Tratado sobre los equipamientos para

la Iluminacin
(Bodhisambhara Sastra)
de
Nagarjuna
(T. vol. XXXII, n 1660)
Introduccin y traduccin
del Ven. Maestro Aigo Seiga Castro

TRADICIN BUDADHARMA ZEN SOTO

Centro Zen Abhirati

PURIFICA REALIZA ACOGE PRESERVA

C/ Palleter 36, 2 - 46008 Valencia

www.budadharmazen.org

Introduccin
Si bien Nagarjuna es conocido por sus profundas exposiciones sobre la
vaciedad de todos los dharmas y la negacin de cualquier categorizacin conceptual, lo es mucho menos por la metodologa prctica que hace posible su
realizacin. Hasta tal extremo, que numerosos autores (tanto orientales como
occidentales), an consideran a Nagarjuna como el representante par excelence de la filosofa nihilista. Y en el mejor de los casos, todava se publican obras
bsicamente correctas sobre su perspectiva donde se descarta sistemticamente la vertiente prctica de sus enseanzas. Al leerlas, vierten la impresin de
que Nagarjuna elabor su enfoque basndose nicamente en el discurso racional, deshechando como inferior el acercamiento corporal, emocional, intuitivo y transrracional que subyace a su mensaje.
Como antdoto a esta malinterpretacin tan generalizada, se ofrece
aqu, por primera vez en castellano, una singular obra de Nagarjuna dedicada
a los elementos prcticos indispensables para comprender y realizar eficazmente la ausencia de existencia inherente en todos los seres y cosas. En esta
preciosa obra, el lector no encontrar los conocidos vuelos abstractos del
Maestro, sino un cmulo de indicaciones concretas, directas y fcilmente
comprensibles para acceder a lo real. Conservado nicamente en la traduccin
china efectuada por Dharmagupta en el s. VII, Nagarjuna nos ofrece en este
texto, con la imperativa inmediatez que le caracteriza, el sendero infalible hacia la suprema Iluminacin.
En especial, los practicantes occidentales del Vehculo Zen hallarn
inestimables referencias a tres factores clave que, con harta frecuencia, soslayan en su quehacer espiritual: la importancia capital de la acumulacin de mritos, fundamentar la prctica en la observancia de los preceptos y cultivo del
discernimiento (praja). Si es bien sabido en las comunidades Zen que Nagarjuna es el catorceavo Ancestro del Linaje de Transmisin, que no slo sea eso,
un mero nombre recitado ocasionalmente, sino que se convierta en un referente esencial para la comprensin terica y prctica correctas del genuino
propsito del Buda. Al igual que ya hizo Dgen Zenji y otros grandes maestros del pasado, los maestros Zen actuales han de mirarse en el espejo de Nagarjuna para comprobar hasta qu punto, concuerdan o no, con la perspectiva
del Sendero Medio caracterstica del Tathagata.
La presente traduccin se basa en el texto original chino includo en el
canon Taish (T.), as como en la reconstruccin de la terminologa snscrita
de Chr. Lindtner, Nagarjuniana, Motilal Banarsidass, Delhi, 1990.

Traduccin

1. Ahora, en presencia de los Budas, uno mis manos e inclino mi cabeza. Me

propongo exponer, segn la Tradicin, los equipamientos del Buda para la
Iluminacin.
2. Cmo es posible exponer sin omisin los equipamientos para la
Iluminacin, pues los Budas son los nicos que obtienen individualmente la
Iluminacin infinita?
3. El cuerpo de un Buda tiene cualidades infinitas. Los dos equipamientos
para la Iluminacin constituyen su base. Por tanto, los equipamientos para la
Iluminacin tampoco tienen un lmite final.
4. Slo puedo exponer una pequea parte de estos dos equipamientos. Venero
a los Budas y Bodhisattvas. A todos los Bodhisattvas rindo homenaje y a los
Budas en sucesin.
5. Dado que la perfeccin de la sabidura es la madre de los Bodhisattvas,
tambin es la madre de los Budas. La perfeccin de la sabidura es el principal
equipamiento para la Iluminacin.
6. La perfeccin de la sabidura es la madre de los Bodhisattvas. La habilidad
en los medios es su padre y la compasin es su hija.
7. Generosidad, tica, paciencia, energa, contemplacin y el resto ms all de
estas cinco perfecciones, todas se ocasionan por la sabidura y se incluyen en
sta.
8. La gran compasin penetra en la mdula de los huesos. Es el soporte de
todos los seres vivos. Al igual que el amor de un padre por su nico hijo, el
afecto de un Buda se extiende por doquier.
9. Si piensas en las virtudes del Buda y escuchas los poderes del Buda, esto
generar benevolencia, jbilo, un sentimiento de felicidad y pureza. A esto se
le llama la gran alegra.
10. Respecto a los seres vivos, que el Bodhisattva no se asle de ellos ni los
abandone. Con la mejor de su habilidad, que cuide de ellos en todo momento.
11. Desde el mismo comienzo de su carrera, que el Bodhisattva, de acuerdo a
su energa disponible, sea hbil en los medios para transformar a los seres, de
tal modo, que entren en el Mahayana.

12. Es posible transformar a seres tan numerosos como los granos de arena
del Ganges para que obtengan el fruto del Arhat, pero, transformar a un slo
ser al Mahayana, esto crea un mrito mayor!
13. Algunos seres reciben instruccin segn el Sravakayana y el
Pratyekabudayana. Pero a causa de sus poderes dbiles, no son aptos para su
transformacin al Mahayana.
14. Aquellos que no sean aptos para su transformacin al Sravakayana,
Pratyekabudayana o al Mahayana, que se les asignen tareas meritorias.
15. Si hay seres totalmente inadecuados para recibir la transformacin
conducente al cielo y la liberacin, entonces, por medio de ventajas
mundanas, que el Bodhisattva los atraiga en conformidad con este poder.
16. Hacia los seres que no tengan posibilidad de transformacin, que el
Bodhisattva genere hacia ellos una gran compasin Que no los rechaze
nunca!
17. La atraccin mediante dones, enseanza del Dharma, tambin la audicin
de la enseanza del Dharma, as como realizar actos para beneficiar a los
dems, constituyen medios hbiles para atraer a los seres.
18. Al tiempo que beneficia a los seres vivos sin fatigarse y sin negligencia, el
Bodhisattva expresa su aspiracin por la Iluminacin: Al beneficiar a los otros
me beneficio a m mismo!
19. A causa de la entrada en el profundo Reino del Dharma, exento y
separado de construcciones conceptuales, completamente sin esfuerzo, todos
los asuntos quedan abandonados espontneamente.
20. No te apegues al provecho, reputacin, honores y placeres. Tampoco te
quedes enredado en sus opuestos. A esto se le llama renunciar a lo mundano.
21. Mientras que no haya obtenido la etapa Irreversible, que el Bodhisattva
en pos de la Iluminacin, realice estas acciones con tanta determinacin como
si su tocado estuviese en llamas.
22. As, todos los Bodhisattvas en pos de la Iluminacin tienen una energa
incesante, pues llevan sobre sus hombros una pesada carga.
23. Si no ha producido todava la gran compasin y la paciencia a pesar de
haber adquirido lo Irreversible, el Bodhisattva se volver cual un mortal
debido a su negligencia.

24. Si entrase en las tierras de los Sravakas y Pratyekabudas, entonces se

volver mortal. Esto se debe a que el Bodhisattva ha cortado las races del
conocimiento de la liberacin.
25. Incluso si cayese en el infierno, el Bodhisattva no se volver mortal. Esto
se debe a que el Bodhisattva no ha cortado las races del conocimiento de la
liberacin.
26. Mientras que caer en el infierno no implica un obstculo absoluto a la
Iluminacin, s lo es caer en las tierras de los Sravakas y Pratyekabudas.
27. As como las gentes que aman la vida temen ser decapitadas, igualmente,
las tierras de los Sravakas y Pratyekabudas han de evocar un temor similar.
28. El reconocimiento del no-surgimiento consiste en ver todo como no
surgido, no cesado, ni surgido ni no cesado, ni ambos ni ninguno, ni vaco ni
no vaco.
29. Cuando no te desvas de la Visin del Medio con respecto a cualquier
dharma, sea el que fuere, hay reconocimiento del hecho de que los dharmas
son no surgidos, porque todas las concepciones quedan eliminadas.
30. Tan pronto como hayas obtenido esta aceptacin, en ese mismo momento
recibirs el preanuncio. Sin duda, te convertirs en un Buda una vez hayas
obtenido lo Irreversible.
31. Hasta que el Bodhisattva alcance el estadio de la Presencia, continuar
consolidando su samadhi sin caer en la negligencia.
32. La sexta tierra, el estadio de la Presencia de un futuro Buda, consiste en
una concentracin inmutable. Este es el padre del Bodhisattva, as como la
gran compasin es su madre.
33. La perfeccin de la sabidura es su madre y la habilidad en los medios es
su padre. A causa de que se generan y sostienen mutuamente, se emplea la
expresin padres del Bodhisattva.
34. Un pequeo cmulo de mrito no puede producir la Iluminacin. Slo
mediante la acumulacin de mrito equivalente a cien montes Sumerus podr
producirse.
35. Aunque el Bodhisattva realice escaso mrito, an as, deber ser
conveniente. Que produzca un soporte para todos los seres vivos pensando:

36. Que todas las acciones que realice sean siempre para beneficio de los
seres vivos! Quin podra medir el mrito de un propsito como ste?
37. No querer a la propia familia, o al propio cuerpo, vida o riquezas, no
codiciar placeres ni poder, o el mundo de Brahma y los otros dioses;
38. no codiciar el Nirvana, sino actuar en favor de los seres vivos, esto es
precisamente cuidar de los seres vivos, quin podra medir este mrito?
39. Liberar y proteger a un mundo que carece de soporte y proteccin del
sufrimiento y del dolor, quin podra medir el mrito de considerar tales
propsitos?
40. Poseer la perfeccin de la sabidura durante un mes o algunos meses, tan
intensamente como cuando se ordea una vaca por poco tiempo, quin
podra medir su mrito?
41. Recitar para t mismo o ensear a otros los profundos Sutras alabados por
el Buda, as como explicar sus diversos significados, a esto se le llama cmulo
de mrito.
42. Por hacer que innumerables seres orienten sus mentes hacia la
Iluminacin, el depsito de mrito ser an mayor que el que obtenga el
estadio Inmutable.
43. Seguir al Buda y hacer girar la Rueda del Dharma puesta en movimiento
por el Buda, apaciguar y extinguir los impulsos nocivos, este es el depsito de
mrito del Bodhisattva.
44. Por soportar el gran sufrimiento del infierno sin mencionar un poco de
sufrimiento extra as como por beneficiar y satisfacer a los seres vivos, la
Iluminacin estar en tu mano derecha.
45. Por iniciar acciones, no para t mismo, sino nicamente para beneficiar y
satisfacer a los seres vivos motivado por la compasin, la Iluminacin estar
en tu mano derecha.
46. Con conocimiento sin proliferacin conceptual, energa sin pereza y
generosidad sin tacaera, la Iluminacin estar en tu mano derecha.
47. Si eres independiente, sin pensamientos obsesivos, teniendo una tica
impoluta y perfectamente completa, si reconoces que los dharmas son no
surgidos, la Iluminacin estar en tu mano derecha.

48. Ante los Budas completamente iluminados que se hallan presentes en las
diez direcciones, reconozco completamente mis transgresiones.
49. Si los Budas que han alcanzado la Iluminacin en las diez direcciones del
universo son renuentes a exponer su enseanza, les ruego a que hagan girar la
Rueda del Dharma!
50. Si los Budas completamente iluminados presentes en las diez direcciones
del universo deseasen renunciar a sus vidas en el samsara, inclino mi cabeza y
les solicito que permanezcan.
51. Del mrito de la generosidad y la tica, de los pensamientos y acciones
saludables producidas por los seres vivos mediante cuerpo, palabra y mente,
52. de todo este mrito acumulado por los seres nobles y ordinarios del
pasado, presente y futuro, me regocijo.
53. Si con todo el mrito que tengo pudiese hacer un montn y pasarlo a los
seres vivos para que obtuviesen la suprema Iluminacin!
54. De este modo me purifico, exhorto al Buda a ensear, solicito que el Buda
permanezca y dedico mis mritos a la Iluminacin. He de saber que as ser
como los Budas.
55. Expresa compuncin por tus actos perjudiciales, solicita a los Budas a que
moren en el samsara, regocjate en el mrito y dedcalo a la Iluminacin, as lo
han declarado los Vencedores.
56. Hazlo as cada tercera hora, da y noche, uniendo las palmas de las
manos, con la rodilla derecha tocando el suelo y el vestido superior dispuesto
sobre un hombro.
57. Si el mrito generado as en una hora adquiriese forma externa, entonces,
los reinos tan numerosos como miles de veces el nmero de granos de arena
del Ganges no podran contenerlo.
58. Una vez que el Bodhisattva haya producido por primera vez la mente de
Iluminacin, que muestre respeto y amabilidad hacia todos los Bodhisattvas
menores como si fuesen sus maestros o padres.
59. Aunque un Bodhisattva haya cometido una transgresin, que no hable
sobre ella, y an menos, decir una mentira. Que hable nicamente la verdad.

60. Si un hombre expresa el voto de convertirse en Buda, desale que no

retroceda, mustrale el mrito del Buda, enciende su determinacin y genera
alegra.
61. Si todava no has desentraado los muy profundos Sutras, abstnte de
afirmar que no son las palabras del Buda. Si hicieses tales declaraciones,
recibirs un gran sufrimiento como retribucin.
62. Si todas las transgresiones, como las cinco de retribucin inmediata, etc.,
se aadiesen en una suma y se comparasen con las dos transgresiones
anteriores, no equivaldran a una fraccin de estas dos.
63. Cultiva cuidadosamente las tres puertas de la liberacin: primero la
vaciedad, despus la sin signos, y por ltimo, la sin deseos.
64. Dado que los dharmas carecen de existencia inherente, son vacos, al ser
vacos, cmo podran tener signos? Al apaciguarse y cesar todos los signos,
cmo podra un hombre sabio formular deseos por algo?
65. Mientras que el Bodhisattva cultiva y contempla estas tres puertas de
liberacin y atraviesa el sendero hacia el Nirvana, que no piense que el
Cuerpo del Buda no existe. No relajes sus esfuerzos en este sentido!
66. En lo que respecta al Nirvana, no lo realizars inmediatamente, an as,
produce este pensamiento: que haga fructificar la perfeccin de la sabidura.
67. Por ejemplo, un maestro arquero lanza sus flechas, de modo que cada una
de ellas apunta hacia la otra y sostenidas mutuamente as, no caen: el gran
Bodhisattva se asemeja tambin a esto.
68. Apunta cuidadosamente la flecha de la mente hacia la puerta de liberacin
denominada vaca; de modo similar, tambin sostiene las flechas de la
habilidad en los medios, de manera que su sabidura no le permite caer en el
Nirvana.
69. No abandones a los seres vivos! Con el propsito de beneficiar a los seres
vivos, primero, generars esta actitud mental, y despus, estars en posesin
de la prctica de las puertas de liberacin.
70. Hay seres vivos que tienen apegos durante largo tiempo y cultivan
perversiones y nociones errneas. Todo esto se debe a la ilusin.
71. Aquellos que son adictos a las nociones errneas y a las perversiones
podrn liberarse de ellas mediante la proclamacin del Dharma. Primero,
enfoca tu mente sobre la realidad, y despus, toma posesin de la prctica de
las puertas de liberacin.

72. Los Bodhisattvas benefician a los seres vivos pero no ven a ningn ser
vivo! Este es en verdad un punto muy difcil, excelso, uno que no puedes
captar.
73. Aunque el Bodhisattva est predestinado, que practique las puertas de
liberacin. Mientras que su voto original no llegue a la consumacin, el
Bodhisattva no realizar el Nirvana.
74. Si an no ha logrado su predestinacin y se ocupa nicamente de los
medios hbiles, su voto original todava no se habr realizado. As que, del
mismo modo, no realizar el Nirvana.
75. El Bodhisattva tiene una extrema aversin por el samsara, sin embargo, se
orienta hacia el samsara. Debera tener fe y alegra por el Nirvana, y no
obstante, tambin da su espalda al Nirvana.
76. Gurdate de las contaminaciones pero no las agotes; acumula karma
saludable con el propsito de suprimir a las contaminaciones supresoras.
77. El Bodhisattva tiene una naturaleza contaminada, an carece de la
naturaleza del Nirvana. As pues, mientras que no haya destrudo las
contaminaciones, el Bodhisattva podr producir la semilla de la Iluminacin.
78. El Bodhisattva preanuncia el destino de otros seres; este preanuncio tiene
como condicin el mrito y la habilidad de un Tathagata que les permitir
alcanzar la otra orilla.
79. Que el Bodhisattva difunda y establezca todos los tratados, tcnicas,
ciencias y artes para uso y beneficio de la humanidad.
80. Segn sean los cursos de renacimiento y casta en el mundo de seres
potencialmente transformables, el Bodhisattva se dirige all donde desea; por
el poder de sus votos acepta el renacimiento.
81. Cuando afrontes diversos asuntos negativos, los halagos o engaos de la
gente, colcate una slida armadura, sin disgustarte por el samsara y sin tener
miedo de buscar la Iluminacin.
82. Los Bodhisattvas con una mente completamente pura no hacen halagos ni
engaan. Revelan todas sus transgresiones y negatividades, pero ocultan y
acumulan sus acciones saludables sin jactarse.
83. Siendo puro con respecto al karma del cuerpo y del habla, y tambin con
respecto al karma de la mente, el Bodhisattva cultiva todas las reglas ticas sin
permitir ningn defecto o disminucin.

84. Que el Bodhisattva more calmamente en la atencin. Que seleccione un

objeto y lo contemple en soledad, empleando la atencin para protegerse y
que se convierta en una mente sin apego.
85. Si te surgiesen pensamientos conceptuales, discierne si son saludables o
perjudiciales. Abandona todos los pensamientos perjudiciales e incrementa los
saludables.
86. Si tu mente se perturbase por los objetos, concentra tu mente, reconduce
tu mente hacia el objeto y en caso de que se mantuviese inconstante, haz que
permanezca calma.
87. No te relajes o caigas en el apego, cultiva la energa. En el caso de que el
Bodhisattva no pudiese sostener su concentracin, que sostenga el esfuerzo.
88. Si tienes la intencin de ascender hacia el Sravakayana o el
Pratyekabudayana actuando meramente para tu propio beneficio, no
abandones la energa!
89. No hables del gran Bodhisattva! Al ser su propio liberador y tambin el
liberador de otros, produjo diez mil millones de veces la energa!
90. Aunque practiques durante media hora diversas meditaciones y por una
hora sigas un proceder diferente, as no ser factible la prctica de la
concentracin! Permite que tu mente permanezca fijada sobre un objeto!
91. No albergues querencia por el cuerpo ni te lamentes por tu vida. Aunque
quisieses proteger este cuerpo, acabar siendo algo putrefacto y miserable.
92. No te apegues en absoluto a ganancias, honores y fama. Como si tu
cabeza o ropas estuviesen ardiendo, actua enrgicamente para realizar el voto
de liberarte a t mismo y a los dems.
93. Determinado as, a producir el bien ltimo, el Bodhisattva no espera hasta
maana. Maana es muy tarde. Cmo podras preservar esta existencia
transitoria?
94. El Bodhisattva debe morar calmamente en la atencin de forma tan
ecunime, como si tuviese que comer la carne de su hijo favorito. Mientras
mastica, no siente ni atraccin ni rechazo.
95. El propsito de convertirse en un mendicante y el modo de cmo debe
considerarse lo que se ha hecho y no ha hecho an y si debi hacerse o no,
todo ello se explica en el Dasadharmaka Sutra.
96. Reconoce que todas los dharmas condicionados son impermenentes y que
no hay yo ni mo. Se consciente de todos los actos de Mara y abandnalos.

97. Produce energa y cultiva las cinco facultades, los cinco poderes, los siete
factores de Iluminacin, las cuatro bases del poder transformativo, los cuatro
esfuerzos, el noble ctuple sendero y los cuatro fundamentos de la atencin.
98. La mente puede ser continuamente un lugar de nacimiento de cosas
positivas, felicidad y lo saludable, pero tambin puede ser la raz de lo
perjudicial. Considera esto cuidadosamente.
99. En todo lo concerniente a los dharmas saludables, observa diariamente
con cuidado cmo incrementan y cmo disminuyen.
100. Si ves que los otros consiguen aumentar su provecho, apoyo, respeto y
fama, que tu mente no reaccione con la menor envidia o celos.
101. Sin suscitar deseo por los objetos de los sentidos, vive como si estuvieses
insensible, ciego, mudo y sordo.
102. Al acoger y despedir, honra a aquellos dignos de respeto. En todos los
asuntos del Dharma s amable y atento.
103. Al salvar y liberar a aquellos que sufren aniquilacin tu propio yo
prospera y no es destruido. Por el cultivo adecuado de ciencias y artes te
adiestras a t mismo e instruyes a otros.
104. En todo lo concerniente a los dharmas saludables, esfurzate por
mantenerlos. Practica los cuatro medios de cohesin y dona ropas, bebidas y
alimentos.
105. No rechaces a aquellos que piden limosna. Reconcilia a todos tus
parientes. No te vuelvas en contra de tus discpulos. Dona viviendas y
propiedades.
106. Trata debidamente a tus padres, parientes y amigos. Trtalos con la
actitud del supremo Seor.
107. Aunque sea un esclavo, hblale con amabilidad y cuida de l. Mustrale
un gran respeto, ofrcele medicamentos y sana todas sus enfermedades.
108. Aquellos cuya cabeza est ornada con una protuberancia debido al
karma saludable de sus acciones pasadas, cuya voz es agradable, suave,
hermosa y maravillosa, cuya voz es como la de Brahma, debido al karma
saludable y a una cognicin correcta, tanto en el futuro como lo fue en el
pasado, nunca dejarn de ser venerados.
109. No daes a los discpulos de otros. Contempla a los seres vivos con ojos
compasivos. Asimismo, observa a todos los seres sin una mente envidiosa,
como si fuesen tus propios parientes y amigos.

110. Cumple de modo infalible lo que hayas prometido. Si actas en

congruencia con tus palabras los dems tendrn confianza en t.
111. Sostn el Dharma y s consciente de los indolentes. Confecciona
preciosas redes doradas y depostalas sobre relicarios.
112. Si quieres encontrar a una hermosa doncella, ofrcela ornamentos. Y
tambin, hblala sobre las virtudes del Buda y dnala diversas joyas.
113. Moldea estatuas del Buda sentado recto sobre exquisitas flores de loto.
En todo lo concerniente a los seis dharmas de la cortesa, practcalos con
alegra y placer.
114. No deshonres a aquellos dignos de veneracin. Ni siquiera con la
intencin de salvar tu vida, no critiques el Dharma declarado por el Buda ni a
las personas que promulgan el Dharma.
115. Haz donaciones de oro y joyas a los maestros y a los relicarios de los
maestros. Si olvidases lo que has aprendido, concntrate sobre ello y as no
quedars confundido.
116. Si todava no has comprendido completamente tus acciones, no te dejes
llevar por el pnico ni tampoco imites ciegamente las acciones de los otros.
No deposites tu fe en ninguno de los dioses, espritus-serpientes o espritus de
la naturaleza de los herticos.
117. Que tu mente sea como el rayo diamantino: capaz de penetrar todos los
dharmas. Que tu mente sea como una montaa: imperturbable ante todas las
situaciones.
118. Disfruta de las expresiones que trascienden el mundo. No obtengas
placer proveniente de los asuntos mundanos. Guarda en tu interior todas las
virtudes y ayuda a los otros a guardarlas tambin.
119. Desarrolla las cinco esferas de liberacin. Contempla las diez nociones
de impureza. Asimismo, medita sobre las ocho reflexiones del Gran Hombre.
120. Desarrolla claramente los cinco poderes trascendentales: poder mgico;
ojo celestial; odo celestial; recuerdo de existencias anteriores y conocimiento
de la mente de otros.
121. Las cuatro bases del poder transformativo forman su raz: deseo, mente,
energa e investigacin. Las cuatro moradas de Brahma son benevolencia,
compasin, alegra y ecuanimidad.

122. Los cuatro elementos son como una serpiente venenosa, las seis bases
sensoriales son como una ciudad desierta, los cinco agregados son como un
asesino, as debes considerarlos!
123. Venera el Dharma y a los enseantes del Dharma. Asimismo, abandona
toda animosidad hacia el Dharma. Que el maestro no cierre su mano; que la
audiencia no sea importunada.
124. Ensea el Dharma a la gente sin rudeza y sin expectativas, slo con un
corazn compasivo, con una mente entregada y respetuosa.
125. S insaciable en el aprendizaje y fija en tu memoria lo que hayas
aprendido. No seas falso ante las personalidades que son campos de mrito,
por el contrario, satisface a tu maestro.
126. No permitas que tus pensamientos, cuando se fijen en otras escuelas,
fomenten ningn respeto. Debido a que los tratados del Dharma son difciles,
no lo tomes como excusa para estudiar o recitar textos mundanos.
127. Aunque tengas clera, no calumnies a ningn Bodhisattva. Si todava no
has captado ni aprendido el Dharma, no provoques calumnias.
128. Librate del orgullo y mora en los cuatro nobles principios.
desprecies a los dems ni tampoco seas prepotente.

No

129. Ya sean reales o ficticias, no hables de las ofensas a los dems. No te fijes
en las faltas de los otros, por el contrario, permanece consciente de tus
propias faltas.
130. Que el Buda o el Dharma del Buda no sean objetos de especulacin o
duda. Aunque sea muy difcil tener fe en el Dharma, cree en l.
131. Aunque el Bodhisattva mueriese debido a su declaracin de la verdad o
fuese despojado de su estatus como monarca universal o como dios Indra,
debe decir la verdad y nada ms.
132. Aunque seas golpeado, insultado, amenazado, apaleado o amarrado por
alguien, no le guardes ningn resentimiento! todas tus negatividades futuras
y presentes se deben a tu propio karma perjudicial!
133. Respeta, ama y apoyar a tus padres con abundancia. Sirve a tu preceptor
y venera a tu maestro.

134. Ensear el muy profundo Dharma [es decir, el Mahayana] a aquellos

que creen en el Sravakayana y en el Pratyekabudayana, es un error por parte
del Bodhisattva.
135. Si hubiese seres que creyesen en el profundo Mahayana y se les incitara
al Sravakayana y al Pratyekabudayana, esto tambin sera un error por parte
del Bodhisattva.
136. Muchos seres se acercan al monasterio debido a su inters por el
Dharma. No les ensees si fuesen descuidados. Por el contrario, cuida de los
malhechores y establece a los incrdulos en el Mahayana.
137. Que el Bodhisattva abandone los cuatro errores mencionados. Recita y
aprende las virtudes de los hombres puros. Asimismo, practcalas y cultvalas.
138. Las cuatro clases de sendero del Bodhisattva son: ecuanimidad, discurso
equilibrado sobre el Dharma, estar bien establecido en la imparcialidad y
tambin ser imparcial hacia todos los seres vivos.
139. Las cuatro clases de autnticos Bodhisattvas actan por el Dharma, no
para obtener provecho, por el mrito, no para obtener reputacin.
nicamente desean liberar a los seres vivos del sufrimiento sin querer placer
de ellos.
140. Si el Bodhisattva se propusiese sinceramente la maduracin de sus
acciones, que haga surgir las tres tareas meritorias: generosidad, tica y
meditacin. Asimismo, que haga madurar a los seres y deje de lado sus
propios asuntos.
141. El Bodhisattva se acercar a estas cuatro clases de amigos virtuosos: el
maestro de Dharma, el Buda, aquellos que aman la ascsis y los monjes.
142. Ante aquellos que se basan en las ciencias mundanas, ante aquellos que
son especialmente vidos por los bienes mundanos, ante aquellos que creen
en el Sravakayana y en el Pratyekabudayana,
143. que el Bodhisattva permanezca alerta ante estas cuatro clases de amigos
nocivos! Por el contrario, que busque los cuatro grandes tesoros:
144. el Buda supramundano; el estudio de las seis perfecciones; la mente que
considera al maestro sin impedimentos y la felicidad de morar en lugares
vacos.
145. Como la tierra, el agua, el fuego, el viento y el espacio, completamente y
por doquier, los Bodhisattvas benefician por igual a los seres vivos.

146. Considera el significado esencial de las palabras del Buda y produce

continuamente los dharani. No te conviertas en ninguna clase de obstculo
para aquellos que estudian el Dharma.
147. Aquellos que sean indisciplinados en las nueve bases de disputas, que
abandonen los veinte asuntos menores sin excepcin. Asimismo, que extingan
las ocho clases de pereza.
148. No tengas ningn afecto inapropiado, pues las querencias vehementes
no concuerdan con tus verdaderos deseos. Que se unan todos los que estn
separados sin preguntar sin son amigos o no.
149. El sabio no basa sus acciones en el aferramiento a la vaciedad. Si te
aferrases a la vaciedad, este error equivaldra a la falta de creer en una
sustancia personal.
150. Limpia el polvo, unta estircol de vaca, elabora ornamentos y realiza
veneraciones a los relicarios con mltiples clases de percusin y ofrendas, tales
como incienso, cabello anudado, etc.
151. Haz diversas lmparas-rueda. Venera los relicarios y dona parasoles,
sandalias de cuero, conduce caballos, carruajes, carrozas, etc.
152. Que el Bodhisattva reciba un deleite especial en el Dharma y disfrute
con la fe intelectual en los logros del Buda. Que provea y sirva con contento a
la Sangha y que obtenga placer al escuchar el verdadero Dharma.
153. No surgidos en el pasado, no permanentes en el presente y an no
llegados en el futuro, as has de considerar todos los dharmas!
154. Se benvolo con los seres vivos sin buscar ninguna recompensa de ellos.
nicamente, sostn sus aflicciones sin aferrarte a tu propio bienestar.
155. Aunque alguien sea digno de renacer en un cielo como resultado de un
gran mrito, que tu corazn no se anime ni se exalte. Aunque alguien se viese
en estado de necesidad como un espectro hambriento, no caigas presa del
abatimiento ni de la tristeza.
156. Si te encontrases con personas completamente disciplinadas, rndeles un
respeto total. Ante aquellos que todava no estn disciplinados, que entren en
la disciplina y que no sean objetos de desprecio.
157. Respeta a aquellos cuya conducta tica sea perfecta. Si violasen los
preceptos ticos, que retornen a la prctica de la conducta tica. Conserva

como amigos a aquellos cuyo conocimiento sea perfecto. Establece en el

conocimiento a aquellos que sean obtusos.
158. El sufrimiento del samsara es mltiple: nacimiento, vejez, muerte y
renacimiento nefasto, pero, no temas tales peligros! Conquista a Mara y a la
comprensin errnea.
159. Acumula todas las virtudes en todos los Campos de Buda. Con el
propsito de que todos las alcancen, formula elevados votos y esfuerzos.
160. Con respecto a los dharmas, nunca te apropies de ellos, abandnalos, es
decir, acepta la carga y asume la responsabilidad de beneficiar a todos los
seres vivos.
161. Cuando examinas correctamente todos los dharmas, ves que no hay yo
ni mo. Sin embargo, no abandones la gran compasin y la gran benevolencia.
162. Supera toda clase de veneracin con el propsito de venerar al Buda
Bhagavat. De qu naturaleza es esta veneracin? Se denomina veneracin al
Dharma.
163. Si captas la Canasta de los Bodhisattvas y obtienes los diversos dharani,
al tiempo que penetras el profundo fundamento de todos los dharmas, esto
es la veneracin al Dharma!
164. Atnte al significado principal y no te inclines hacia las diversas
expresiones. Entra en el profundo sendero del Dharma con alegra y sin
mostrar indolencia.
165. Cuando renunciantes y cabezas de familia hayan reunido estos
equipamientos durante grandes ciclos csmicos tan numerosos como las
arenas del Ganges, alcanzarn la perfecta Iluminacin!

Que los mritos de este texto de Budadharma

sean ofrecidos a la felicidad mundana, liberacin del sufrimiento
y realizacin de la Budeidad de todos los seres vivos.

Licencia del presente texto: