http://www.casa.co.cu/publicaciones/revistacasa/242/susanbuck.

htm
Revista Casa de Las Amricas. La Habana. Nr. 242, ener-marzo 2006.
SUSAN BUCK-MORSS.

Hegel y Hait*

5
Los revolucionarios de las colonias de Amrica que lucharon por su
independencia contra Gran Bretaa aplicaron al extremo el discurso
poltico de Locke. La metfora de la esclavitud era primordial para esa
lucha pero en un nuevo sentido: "Los americanos en realidad crean
que los hombres que eran obligados a pagar impuestos sin su
consentimiento eran literalmente esclavos, ya que ellos haban
perdido el poder para resistir la opresin, y porque la indefensin
conduca inevitablemente a la tirana."1 Al evocar las libertades de la
teora de los derechos naturales, los colonos americanos como
propietarios de esclavos fueron llevados a "una inconsistencia
monstruosa".2 Y a pesar de ello, algunos, como Benjamn Rush,
reconocieron su mala fe3 y otros, como Thomas Jefferson, culparon a
los britnicos de la esclavitud negra;4 aunque los mismos esclavos
reclamaran su libertad,5 y unos pocos estados individuales aprobaran
la legislacin antiesclavista,6 la nueva nacin, concebida en libertad,
toler la "inconsistencia monstruosa", e inscribi la esclavitud en la
Constitucin de los Estados Unidos.
Denis Diderot, el enciclopedista francs, seal, admirablemente, que
los revolucionarios norteamericanos haban ""quemado sus cadenas""
y ""rechazado la esclavitud"".7 Pero si la naturaleza colonial de la
lucha por la libertad de los Estados Unidos posibilit de alguna
manera sostener la distincin entre el discurso poltico y las
instituciones sociales, en el caso de la Revolucin Francesa una
dcada ms tarde, los diversos significados de la esclavitud se vieron
totalmente enredados cuando se enfrentaron a las contradicciones
fundamentales entre los sucesos revolucionarios dentro de Francia y
los de las colonias francesas. Pasaron aos de derramamientos de
sangre antes que la esclavitud -la esclavitud realmente existente, no
la mera analoga metafrica- se aboliera en las colonias francesas, y
an entonces los logros slo fueron temporales. Aunque la abolicin
de la esclavitud era el nico resultado lgico posible del ideal de
libertad universal, no se alcanz a travs de las ideas revolucionarias
ni siquiera por las acciones revolucionarias de los franceses; se
alcanz a travs de las acciones de los propios esclavos. El epicentro

de esta lucha fue la colonia de Saint Domingue. En 1791, mientras

que los ms ardientes oponentes de la esclavitud en Francia daban
largas al asunto, el medio milln de esclavos en Saint Domingue, la
colonia ms rica no slo de Francia sino de todo el mundo colonial,
tom la lucha por la libertad por sus propias manos, no con peticiones
sino con la rebelin violenta organizada.8 En 1794, los negros
armados de Saint Domingue obligaron a la Repblica Francesa a
reconocer el fait accompli [hecho consumado] de la abolicin de la
esclavitud en esa isla (declarada por los comisionados coloniales
franceses Sonthonax y Polverel que actuaban por su cuenta) y a
extender la abolicin hacia todas las colonias francesas.9 Desde 1794
hasta 1800, ya como hombres libres, estos antiguos esclavos se
enrolaron en una lucha contra las fuerzas britnicas invasoras, que
muchos colonos blancos y mulatos propietarios de tierra en Saint
Domingue aspiraban que restablecieran la esclavitud.10 El ejrcito
negro, bajo el liderazgo de Toussaint Louverture, derrot militarmente
a los britnicos en una batalla que reforz el movimiento abolicionista
dentro de Gran Bretaa, preparando la escena para la suspensin
britnica del comercio de esclavos en 1807.11 En 1801, Toussaint
Louverture, quien antes fue esclavo y ahora era gobernador de Saint
Domingue, sospechaba que el Directorio Francs intentara anular la
abolicin.12 Y an as, todava leal a la Repblica,13 escribi una
constitucin para la colonia que se adelantaba a cualquier documento
en el mundo, si no en sus premisas de democracia, con seguridad en
lo concerniente a la comprensin racial de su definicin de la
ciudadana.14 En 1802, Napolen hizo esfuerzos por restablecer la
esclavitud y el Code Noir y hasta arrest y deport a Toussaint a
Francia, donde muri en prisin en 1803. Cuando Napolen envi
tropas francesas bajo el mando de Leclerc para subyugar a la colonia,
llevando a cabo una brutal guerra contra la poblacin negra "que
alcanz el rango de un genocidio",15 los ciudadanos negros de Saint
Domingue se alzaron de nuevo en armas demostrando, en las propias
palabras de Leclerc, que: "No es suficiente haber eliminado a
Toussaint, quedan dos mil lderes todava por eliminar" (BJ, p. 346).
El 1 de enero de 1804, el nuevo lder militar Jean Jacques Dessalines,
nacido esclavo, dio el paso final al declarar la independencia de
Francia, combinando as el fin de la esclavitud con el fin del estado
colonial. Bajo el lema de "Libertad o Muerte" (estas palabras se
inscribieron en la bandera roja y azul, cuya franja blanca,
perteneciente a los franceses, haba sido eliminada [cf. BJ, p.
365]),16 Dessalines derrot a las tropas coloniales y destruy a la

poblacin blanca, estableciendo en 1805 una nacin independiente,

constitucional, de ciudadanos "negros", un "imperio", reflejo del de
Napolen, y al que dio el nombre arahuaco, Hait.17 Estos
acontecimientos, que derivaron en la completa libertad de los
esclavos y la colonia, no tenan precedentes. "Nunca antes una
sociedad esclava haba derrocado a su clase dominante" ("HA", p.
114).
La autoliberacin de los esclavos africanos de Saint Domingue gan,
por fuerza, el reconocimiento de los blancos europeos y americanos,
aunque slo fuera en forma de miedo. Tambin gan respeto entre
aquellos que mostraban simpatas igualarias. Durante casi una
dcada, antes de que la violenta eliminacin de los blancos marcara
su retiro deliberado de principios universalistas, los jacobinos negros
de Saint Domingue superaron a la metrpoli al realizar el ideal de la
Ilustracin de la libertad humana; probando en apariencia que la
Revolucin Francesa no era simplemente un fenmeno europeo sino
que por sus implicaciones tenda a ser de magnitud histricomundial.18 Si nos hemos acostumbrado a relatos diferentes, esos
que colocan los acontecimientos coloniales al margen de la historia
europea, hemos sido seriamente engaados. Los sucesos en Saint
Domingue fueron primordiales para los intentos contemporneos de
encontrarle sentido a la realidad de la Revolucin Francesa y sus
consecuencias.19 Es necesario tomar conciencia de los hechos desde
esta perspectiva.

6
Consideremos el desarrollo lgico de la cada de la esclavitud en
trminos de la evolucin en la conciencia de los europeos que la
vivieron. Los revolucionarios franceses se vieron desde el principio
como un movimiento redentor que librara a personas de la
"esclavitud" de las desigualdades feudales. En 1798, aparecan con
frecuencia los lemas "Vivir libre o morir" y "Es preferible la muerte a
la esclavitud", y La Marsellesa denunciaba "l'esclavage antique" (cf.
OCS, p. 230). Esta fue una revolucin que no se alzaba precisamente
contra la tirana de un gobierno en particular, sino contra todas las
tradiciones del pasado que violaban los principios generales de
libertad humana. Al informar sobre los acontecimientos del verano de
1789, en Pars, el publicista alemn Johann Wilhelm von Archenholz
(a quien nos remitiremos nuevamente) perdi su neutralidad

periodstica y exclam que el ""pueblo"" (Volk) francs,

""acostumbrado a besar sus cadenas [...] haba roto, en cuestin de
horas, esas cadenas gigantescas con un vencedor golpe de coraje,
volvindose ms libres de lo que fueron los romanos y los griegos, y
de lo que son los norteamericanos y los ingleses hoy da"".20
Pero, qu hay de las colonias, de la fuente de riqueza de una gran
parte de la poblacin francesa? El significado de la libertad estaba en
juego por su reaccin a los hechos de 1789, sobre todo en Saint
Domingue, la joya de la corona. Seguiran los colonos a los
americanos y se rebelaran, como exigan algunos criollos dueos de
plantaciones de Saint Domingue? O se uniran fraternalmente para
proclamar su "libertad" como ciudadanos franceses? Y si fuera lo
segundo, entonces quines seran incluidos como ciudadanos? Con
certeza, los dueos de propiedades.21 Pero, slo los blancos? Los
mulatos posean aproximadamente la tercera parte de la tierra
cultivada de Saint Domingue.22 No seran ellos incluidos, y no slo
ellos, sino tambin los negros libres? Era la propiedad o la raza la
prueba de fuego para ser un ciudadano de Francia? Y ms pertinente
an es el hecho de que si en principio los africanos podran ser
incluidos como ciudadanos -o sea, si las asunciones implcitamente
racistas que sustentaba el Code Noir no eran vlidas-, entonces,
cmo se podra justificar la continua esclavitud legal de negros?23 Y
en caso de que no se pudiera, cmo se mantendra el sistema
colonial? El despliegue de la lgica de la libertad en las colonias
amenazaba con desenmaraar la total estructura institucional de la
economa esclavista que sostena una parte sustancial de la burguesa
francesa, a la que perteneca, por supuesto, esta revolucin
poltica.24 Y an as, slo la lgica de la libertad haca legtima su
revolucin en los trminos universales en los que se vean los
franceses.
La Revolucin Haitiana fue el crisol, la prueba de fuego para los
ideales de la Ilustracin Francesa. Y todo europeo del pblico burgus
letrado lo saba.25 "Los ojos del mundo estn puestos ahora en Saint
Domingue":26 as comienza un artculo publicado en 1804 en
Minerva, la revista que fund Archenholz, quien haba estado
cubriendo la Revolucin Francesa desde su inicio y haba informado
sobre la revolucin en Saint Domingue desde 1792.27 Durante todo
un ao, desde el otoo de 1804 hasta el final de 1805, Minerva
public una serie continua, en total ms de cien pginas, incluyendo
fuentes documentales, resmenes de noticias y reportajes en primera

lnea, que informaban a los lectores no slo de la lucha final por la

independencia de esta colonia francesa -bajo el lema de "Libertad o
Muerte"-28 sino tambin de hechos acontecidos diez aos antes.
Archenholz fue un crtico de la violencia de esta revolucin (como lo
haba sido del Terror Jacobino en la metrpoli), pero lleg a valorar a
Toussaint Louverture, publicando como parte de esta serie, en
traduccin alemana, un captulo del nuevo manuscrito de un capitn
britnico, Marcus Rainsford, el cual elogiaba, en trminos
superlativos, el carcter, el liderazgo y el humanismo de Toussaint.29
La revista de Archenholz tom libremente prstamos de fuentes
inglesas y francesas, as que su informe reflejaba noticias reportadas
con amplitud al pblico lector europeo, y los artculos de Minerva eran
escogidos en forma sucesiva de "incontables peridicos" (un estado
de comunicacin cosmopolita y abierta, a pesar de las restricciones
de la propiedad intelectual, que quizs no ha sido cotejada hasta los
inicios de Internet) (JWA, p. 62). Aunque haba censura en la prensa
francesa antes de 1803,30 los peridicos y revistas de Inglaterra
(tambin de los Estados Unidos y Polonia)31 destacaban los hechos
de la lucha revolucionaria final en Saint Domingue -el Edinburgh
Review, entre otros (cf. "HA", pp. 113-115)-.32 William Wordsworth
escribi un soneto titulado "A Toussaint Louverture", publicado en The
Morning Post en febrero de 1803, en el que lamentaba el
restablecimiento del Code Noir en las colonias francesas.33
La cobertura de Minerva era especial cuando se trataba de la prensa
en lengua alemana. Ya en 1794, dos aos despus de su fundacin,
haba establecido su prestigio como la mejor entre las revistas
polticas. Procur ser imparcial, objetiva y justa, apuntando a "la
verdad histrica" que sera "instructiva [...para] nuestros nietos"
(JWA, pp. 69-70).34 Su meta, de acuerdo con el lema (ingls!) de
las revistas, era "mostrar la misma edad y cuerpo del tiempo, su
forma y presin".35 En 1798, su circulacin era de tres mil
ejemplares (cifra respetable en nuestros das para una revista
intelectualmente seria), y se estima que ese nmero se duplic en
1809. En palabras del bigrafo de Archenholz, Minerva era "la revista
poltica ms importante de la vuelta de siglo" tanto en trminos de
calidad como de contenido, escrita por corresponsales regulares
(quienes eran figuras pblicas importantes por derecho propio), y por
la calidad de los lectores, entre los que se encontraban algunos de los
personajes ms influyentes de Alemania (JWA, p. 131).36 El rey
Friedrich Wilhelm III de Prusia "lea Minerva asiduamente" (JWA, p.

130). Tanto Goethe como Schiller lean Minerva (el segundo se

carteaba con Archenholz),37 as como Klopstock (quien colaboraba
con la revista), Schelling y Lafayette. Y -acaso necesito ocultarlo por
ms tiempo?- otro lector habitual de Minerva, lo cual conocemos por
su correspondencia publicada, era el filsofo Georg Wilhelm Friedrich
Hegel.38

7
"Dnde surgi la idea de Hegel acerca de la relacin entre la
dominacin y la sumisin?", se preguntan repetidamente los expertos
hegelianos refirindose a la famosa metfora de la "lucha hasta la
muerte" entre el amo y el esclavo, la que para Hegel provea la clave
del despliegue de la libertad en la historia mundial y la cual l elabor
primero en The Phenomenology of Mind [Fenomenologa del Espritu],
escrita en Jena, de 1805 a 1806 (el primer ao de existencia de la
nacin haitiana) y publicada en 1807 (el ao de la abolicin britnica
del comercio esclavo). Dnde surgi en realidad? Los intelectuales
historiadores de la filosofa alemana slo conocen un lugar donde
buscar la respuesta: los escritos de otros intelectuales. Quizs fue
Fichte, escribe George Armstrong Kelly, aunque "el problema de la
dominacin y la sumisin es esencialmente platnico".39 Judith
Shklar asume la ruta comn de vincular la dialctica de Hegel a
Aristteles. Otto Pggeler -y no puede haber mejor nombre en los
estudios alemanes sobre Hegel- dice que la metfora no llega ni
siquiera de los antiguos, sino que es un ejemplo totalmente
"abstracto".40 Slo un estudioso, Pierre-Franklin Tavars, vincul
realmente a Hegel y a Hait, basando su afirmacin en la evidencia de
que Hegel ley al abate abolicionista francs Grgoire.41 (Su obra,
escrita a principios de la dcada de 1790, ha sido, hasta donde s,
ignorada por los estudiosos de Hegel.) Pero incluso Tavars se ocupa
del Hegel tardo, despus de que se concibiera la dialctica amoesclavo.42 Nadie se ha atrevido a sugerir que la idea de la dialctica
de la dominacin y la sumisin se le ocurri a Hegel en Jena durante
los aos 1803 al 1805 de la lectura de diarios y revistas. Y an, este
mismo Hegel, en este mismo perodo de Jena, durante el cual se
concibi la dialctica amo-esclavo, hizo la siguiente anotacin: "Leer
el peridico temprano en la maana es una suerte de oracin
matutina realista. Uno orienta su actitud contra el mundo y hacia Dios
(en un caso), o hacia lo que es el mundo (en el otro). La primera da

la misma seguridad que la segunda, en que uno sabe dnde se

encuentra."43
Nos quedan solamente dos alternativas. O Hegel era el ms ciego de
todos los filsofos ciegos de la libertad en la Europa de la Ilustracin,
superando por mucho a Locke y Rousseau en su habilidad para
esbozar la realidad delante de su nariz (el impreso justo frente a su
nariz en la mesa del desayuno); o Hegel conoca acerca de esclavos
reales rebelndose con xito contra amos reales, y elabor su
dialctica de la dominacin y la sumisin deliberadamente dentro de
este contexto contemporneo.44
Michel-Rolph Trouillot escribe en su importante libro Silencing the
Past [Silenciando el pasado] que la Revolucin Haitiana "irrumpi en
la historia con la caracterstica peculiar de ser impensable incluso
cmo haba ocurrido". Por supuesto que tiene razn cuando hace
nfasis en la incapacidad de la mayora de los contemporneos,
dadas sus categoras pre-elaboradas, "para comprender en sus
propios trminos la revolucin en curso" (SP, p. 73). Pero existe un
peligro de combinar dos silencios, el del pasado y el del presente,
cuando se trata del tema haitiano. Y si los hombres y mujeres del
siglo XVIII no pensaban en trminos no-raciales acerca de la
"igualdad fundamental de la humanidad", como "hacemos algunos
hoy da", al menos saban qu estaba ocurriendo; hoy, cuando la
revolucin de los esclavos haitianos pudiera ser ms comprensible, es
ms invisible, debido a la construccin de discursos disciplinarios a
travs de los cuales se ha heredado el conocimiento del pasado (SP,
p. 82).45
Los europeos decimonnicos estaban pensando en la Revolucin
Haitiana precisamente porque desafiaba el racismo de muchas de sus
ideas preconcebidas. Uno no tena que haber sido un partidario de la
revolucin de los esclavos para reconocer su significacin central en
el discurso poltico.46 "Incluso en la poca de las revoluciones, los
contemporneos reconocieron la creacin de Hait como algo
extraordinario" ("HA", p. 113). Y an sus oponentes consideraban a
este "hecho singular" "digno de la contemplacin de los filsofos".47
Marcus Rainsford escribi en 1805 que la causa de la Revolucin
Haitiana era el "espritu de la libertad".48 El hecho de que este
espritu pudiera ser contagioso, cruzar la lnea no slo entre razas
sino tambin entre esclavos y hombres libres, era precisamente lo
que le daba la posibilidad de defender, sin revertirse a una ontologa
abstracta de la "naturaleza", que el deseo de la libertad era en verdad

universal, un hecho de la historia mundial y, ciertamente, el ejemplo

para la ruptura de los paradigmas. Antes de escribir Fenomenologa
del Espritu, Hegel se haba ocupado del tema del reconocimiento
mutuo en trminos de Sittlichkeit (moralidad): los criminales contra
la sociedad o las relaciones mutuas de la comunidad religiosa o el
afecto personal. Pero ahora este joven profesor, con slo treinta aos,
haba dado un paso audaz al rechazar las versiones anteriores (ms
aceptables para el discurso filosfico establecido) y al inaugurar,
como metfora central de su obra, no la esclavitud contra cierto
estado mtico de la naturaleza (como sas que se haban hecho antes
desde Hobbes hasta Rousseau), sino la de los esclavos contra sus
amos, que introduca en su texto el presente, las realidades histricas
que la rodeaban como tinta invisible.

8
Consideremos, con ms detalle, la dialctica de Hegel de la
dominacin y la sumisin y concentrmonos en las caractersticas
prominentes de esta relacin. (Recurrir no slo a pasajes relevantes
de Fenomenologa del Espritu sino tambin a textos de Jena que lo
precedieron, de 1803 a 1806).49 Hegel comprende la posicin del
amo en trminos tanto polticos como econmicos. En el System der
Sittlichkeit [Sistema de moral] (1803): "El amo tiene posesin de una
sobreabundancia generalmente de necesidades fsicas, y el otro [el
esclavo] de una carencia."50 Lo primero a tomar en cuenta es que la
situacin del amo es "independiente, y su naturaleza esencial es ser
por s misma"; mientras que "la otra", la posicin del esclavo, "es
dependiente, y su esencia es la vida o la existencia para el otro".51 El
esclavo se caracteriza por la falta de reconocimiento que recibe. Es
visto como "una cosa"; su "cosidad" es la esencia de su conciencia,
ya que fue la esencia de su estatus legal en el Code Noir (PM, p.
235). Pero en el desarrollo dialctico, la aparente dominacin del amo
se revierte con la conciencia de que, de hecho, l depende totalmente
del esclavo. Slo hay que colectivizar la imagen del amo para ver la
pertinencia descriptiva del anlisis de Hegel: la clase esclavista
depende totalmente, sin dudas, de la esclavitud para la
"superabundancia" que constituye su riqueza. Esta clase es,
asimismo, incapaz de ser el agente del progreso histrico sin aniquilar
su propia existencia.52 Pero entonces los esclavos (otra vez,
colectivizando la imagen) adquieren su autoconciencia al demostrar
que no son cosas, ni objetos, sino sujetos que transforman la

naturaleza material.53 El texto de Hegel se torna oscuro y se acalla

en ese punto de su realizacin.54 Pero dados los hechos histricos
que le facilitaron el contexto para Fenomenologa del Espritu, la
deduccin es clara. Aquellos que una vez consintieron la esclavitud,
demuestran su naturaleza cuando estn dispuestos a arriesgarse
hasta la muerte antes que a permanecer sojuzgados.55 La ley (el
Code Noir!) que los reconoce exclusivamente como "cosa" ya no
puede considerarse una atadura,56 aunque antes, de acuerdo con
Hegel, era el propio esclavo el responsable de su falta de libertad por
preferir al inicio la vida a la libertad, una mera autopreservacin.57
En Fenomenologa del Espritu, Hegel insiste en que la libertad no se
le puede conceder a los esclavos desde arriba. La autoliberacin del
esclavo es requerida mediante un "juicio a muerte": "Y slo
arriesgando la vida se consigue la libertad [...] El individuo que no se
ha jugado la vida puede, sin dudas, ser reconocido como una Persona
(la agenda de los abolicionistas!); pero no ha alcanzado la verdad de
ese reconocimiento como una autoconciencia independiente" (PM, p.
233). El objetivo de esta liberacin, ms all de la esclavitud, no
puede ser a su vez la sumisin del amo, lo cual sera simplemente
repetir el "impasse existencial" del amo,58 sino, en su lugar, la
eliminacin total de la esclavitud como institucin.
Dada la facilidad con la que esta dialctica de la dominacin y la
sumisin se presta a tal lectura, uno se cuestiona por qu el tema de
Hegel y Hait se ha ignorado por tanto tiempo. No slo se han
equivocado los estudiosos de Hegel al contestar esta pregunta; han
errado, incluso, durante los ltimos doscientos aos, al no
preguntrselo.59

9
Con seguridad, el motivo fundamental de esta falta es la apropiacin
marxista de una lectura social de la dialctica de Hegel. Desde los
aos 40, con los primeros escritos de Karl Marx, la lucha entre el amo
y el esclavo ha sido abstrada de su referencia literal y ha sido leda
una y otra vez como una metfora -esta vez de la lucha de clases-.
En el siglo XX, esta interpretacin hegeliano-marxista tena
defensores poderosos, incluyendo a Georg Lukcs y Herbert Marcuse,
as como Alexandre Kojve, cuyas conferencias sobre Fenomenologa
del Espritu eran una relectura brillante de los textos de Hegel a
travs del lente marxiano.60 El problema es que, de todos los

lectores, los marxistas (blancos) eran los que consideraban menos

significativa la esclavitud real porque dentro de su comprensin
peridica de la historia, la esclavitud -no importa cun
contempornea- era vista como una institucin premoderna, proscrita
por la historia y relegada al pasado.61 Pero slo si presumimos que
Hegel expone un relato europeo de autocontencin, en el que la
"esclavitud" es una institucin mediterrnea antigua abandonada
mucho tiempo atrs, esta lectura se torna remotamente plausible
-remotamente, porque an dentro de la misma Europa en 1806, la
servidumbre contratada y la dependencia an no han desaparecido, y
las leyes todava se rebaten como si la esclavitud real fuera
tolerada.62
En el marxismo oficial hay implcito un elemento de racismo, aunque
slo sea debido a la nocin de la historia como una progresin
teleolgica. Fue evidente cuando los marxistas (blancos) se
resistieron a la tesis, inspirada por Marx, del trinitario Eric Williams en
Capitalism and Slavery [Capitalismo y esclavitud] (1944) -secundado
por el historiador marxista, tambin trinitario, C.L.R. James en The
Black Jacobins [Los Jacobinos negros]- que la esclavitud de
plantacin era un establecimiento en esencia moderno de la
explotacin capitalista.63 En cuanto al campo de los estudios de
Hegel, Ludwig Siep y otros han criticado justificadamente la lectura
marxista de Hegel como anacrnica en trminos de la lucha de
clases. Pero el resultado entre los filsofos ha sido la tendencia a
alejarse por completo de la contextualizacin social.64 La
interpretacin de Hegel de la lucha de clases es sin dudas anacrnica;
pero eso tendra que haberle permitido a los intrpretes observar los
hechos histricos contemporneos con Hegel, no desechar por
completo una interpretacin social.
Los estudios derivados del marxismo, han iluminado, sin embargo,
toda un rea de inquietudes de Hegel que fue completamente
subvalorada hasta el siglo XX. Tal es el hecho de que en 1803, Hegel
ley el Wealth of Nations [Riqueza de las naciones] de Adam Smith,
que lo llev a una comprensin de la sociedad civil -"die brgerliche
Gesellschaft"- como economa moderna, la sociedad creada por las
acciones de intercambio burgus. Pero mientras los marxistas se
entusiasmaban por las citas de Hegel sobre el ejemplo de la fbrica
de agujas de Smith, en la discusin sobre la divisin del trabajo (que
de ninguna manera se ajusta al modelo de la dialctica del amo y el
esclavo!) dejaban de comentar el hecho de que Smith incluy una

discusin econmica sobre la esclavitud moderna en Riqueza de las

naciones.65
Durante mucho tiempo se ha reconocido que la comprensin de Hegel
sobre la poltica fue moderna, basada en una interpretacin de los
hechos de la Revolucin Francesa como una decisiva ruptura con el
pasado, y que en Fenomenologa del Espritu se refiere a la
Revolucin Francesa an cuando no la menciona por su nombre.66
Por qu tendra Hegel que haber sido un modernista slo en dos
sentidos: al adoptar la teora de Adam Smith sobre la economa y al
asumir la Revolucin Francesa como el modelo poltico. Y, an as,
cuando se trata de la esclavitud, el tema social ms candente de su
tiempo, con rebeliones de esclavos por todas las colonias y una
exitosa revolucin de esclavos en la ms rica de ellas -por qu sera-,
cmo pudo Hegel haberse quedado empantanado de algn modo en
Aristteles?67
Ms all de la duda, Hegel supo de esclavos reales y de sus luchas
revolucionarias. Quizs en la expresin ms poltica de su carrera, l
utiliz acontecimientos sensacionales de Hait como el eje de su
afirmacin en Fenomenologa del Espritu68 La verdadera y exitosa
revolucin de los esclavos caribeos contra sus amos es el momento
en que la lgica dialctica del reconocimiento se torna visible como la
temtica de la historia mundial, el relato del entendimiento universal
de la libertad. Si Archenholz, el editor de Minerva, al reportar la
historia tal como ocurri, no se lo autosugiri en las pginas de esta
revista, Hegel, lector de ellas por mucho tiempo, fue capaz de tener
esa visin. La teora y la realidad convergieron en ese momento
histrico. O, para ponerlo en el lenguaje hegeliano, lo racional -la
libertad- se hizo real. Este es el punto crucial para comprender la
originalidad de la afirmacin de Hegel, por la cual la filosofa salt de
los confines de la teora acadmica y se convirti en un comentario de
la historia del mundo.

10
Habra mucha investigacin por hacer. Otros textos de Hegel
necesitan ser ledos con la conexin haitiana.69 Por ejemplo, la
seccin de Fenomenologa del Espritu en donde Hegel critica la
seudociencia de la frenologa asume un valor diferente cuando se le
ve como una crtica de las ya existentes teoras del racismo

biolgico.70 As sucede con la referencia que en The Philosophical

Propaedeutic [Propedutica filosfica] (1803-1813) Hegel hace de
Robinson Crusoe, la cual insiste en acoplar este prototipo de hombre
en el "estado de naturaleza" -nufrago en una isla del Caribe- con
Viernes, su esclavo; una crtica implcita de la versin individualista
de Hobbes del estado natural.71 Las primeras conferencias de Hegel
sobre la filosofa del derecho (Heidelberg, 1817-1818) contienen un
pasaje que ahora es completamente legible. Comienza con el punto
crucial de la autoliberacin del esclavo:

Aun si yo nazco esclavo (Sklave), y mi amo me alimentara y me

criara, y si mis padres y abuelos fueran todos esclavos, soy libre
incluso en el momento en que lo desee, al adquirir conciencia de mi
libertad. Porque la personalidad y la libertad de mi deseo son partes
esenciales de m mismo, mi personalidad.72

Hegel contina: aun cuando la libertad significa el poseer derechos de

propiedad, la posesin de otra persona est excluida -"y si he azotado
a alguien, eso no daa la libertad de esa persona"- (PR, p. 228). Est
claro que Hegel habla aqu de la esclavitud moderna, y que la
conciencia de la libertad de una persona exige que sta se libere, no
slo en pensamiento, sino en el mundo. La nueva versin de estas
conferencias impartidas por Hegel durante su primer ao en Berln
(1818-1819) conect explcitamente la liberacin del esclavo con la
comprensin histrica de la libertad: "Que los seres humanos lleguen
a ser libres es parte de un mundo libre. Que no haya esclavitud
(Sklaverei) es el requerimiento tico (die sittliche Forderung). Este
requerimiento slo se cumple cuando lo que un ser humano debe ser
aparece como el mundo externo que l hace suyo" (PR, p. 228). No
podramos compartir la perplejidad del editor de estas conferencias,
quien not en 1983 que Hegel "habl sorprendente y frecuentemente
de esclavos".73 Y podramos considerar una confirmacin (aunque
otros difcilmente lo han notado) el hecho de que en su ltimo trabajo
The Philosophy of Subjective Spirit [Filosofa del Espritu subjetivo],
menciona la Revolucin Haitiana por su nombre.74
Tambin podra ser revelador volver sobre la afirmacin hecha por el
filsofo francs Jacques d'Hont de que Hegel estaba conectado con la
francmasonera radical durante estos aos, porque la francmasonera

forma parte de nuestro relato a cada paso.75 No slo Archenholz, el

editor de Minerva, era un masn, sino tambin sus colaboradores
habituales Konrad Engelbert Olsner (a quien Hegel conoci en 1794)
y Georg Forster (cuyo trabajo Hegel valor), as como otros muchos
contactos intelectuales de Hegel;76 no slo era masn el capitn
Rainsford, autor del libro de la historia de la independencia haitiana,
del cual se public en Minerva en 1805 un captulo traducido,77 sino
que (aqu el informe de D'Hont hace silencio) la francmasonera fue
un factor crucial en los alzamientos de Saint Domingue.
No era inusual que los "mulatos" hijos de plantadores coloniales
blancos (siendo a veces las madres esposas legales) fueran
regresados a Francia y educados. Y es significativo que las logias
igualitarias de los masones franceses radicales eran un espacio en el
que la segregacin racial, religiosa e incluso sexual poda ser, al
menos temporalmente, superada.78 Polverel, el hombre que
comparti con Sonthonax tanto el puesto de comisionado en Saint
Domingue como la responsabilidad de declarar la abolicin de la
esclavitud en la colonia en 1793, haba sido masn en Burdeos en los
aos 70,79 poca en que un nmero sorprendente de mulatos
jvenes, quienes ms tarde se convirtieron en lderes de la
sublevacin en Saint Domingue, estaban tambin en este puerto de
mar, ciudad dedicada al trfico de esclavos.80 Dos de ellos, Vincent
Og y Julien Raimond, graduados de Leyes en Francia, abogaron por
los derechos de los mulatos en el primer ao de la Revolucin
Francesa. Su falta de xito los condujo por direcciones muy
diferentes. Con el apoyo de los Amis des Noirs y probablemente de
conexiones masnicas y abolicionistas en Londres y Filadelfia, Og
regres a la colonia en 1790 para encabezar la sublevacin de
mulatos libres que clamaban por derechos ciudadanos; derrotado, fue
torturado y ejecutado por la corte colonial al ao siguiente.81
Raimond fue nombrado comisionado de la colonia por el gobierno
francs en 1796 y trabaj muy cerca, primero, de Sonthonax y luego,
de Toussaint, a quien ayud a redactar la Constitucin de 1801. Un
tercer mulato criado en Burdeos, Andr Rigaud, luch con el ejrcito
francs en la Guerra de Independencia Norteamericana y fue,
despus de Toussaint (quien se convirti en su rival), quizs el
general ms importante en la lucha de Saint Domingue contra los
ingleses durante la dcada de los 70.82 El cuarto fue Alexandre
Ption, quien luch con Dessalines contra los franceses,
convirtindose en Presidente de la Repblica haitiana, establecida en
el sur de la isla despus del asesinato de Dessalines en 1806. El

presidente Ption anim a Simn Bolvar para que exigiera la

abolicin de la esclavitud en la lucha latinoamericana por la
independencia, en la que la masonera tambin desempe un papel
significativo. El historiador De Cauna escribe acerca de este ilustre
grupo de lderes haitianos: "Sera interesante investigar si ellos
tambin entraron en las logias masnicas de Burdeos. Esa
investigacin todava ha de hacerse."83 Adems, no podemos
cegarnos ante la posibilidad de una influencia recproca, que los
signos secretos de la francmasonera fueron afectados por las
prcticas rituales de los esclavos revolucionarios de Saint Domingue.
Hay referencias intrigantes del vud -el culto secreto de los esclavos
de Saint Domingue que engendr el levantamiento masivo de agosto
de 1791- como ""una suerte de masonera religiosa y danzante"".84
Sabemos muy poco sobre la francmasonera en el Atlntico
negro/moreno/blanco, un captulo fundamental en la historia de la
hibridez y la transculturacin.

11
"El bho de Minerva despliega sus alas slo con la llegada del
crepsculo". Esta muy citada frase de las conferencias de Hegel
acerca de la Filosofa de la Historia (1822), la cual perfectamente
podra tener presente la revista Minerva, marca de hecho una retirada
de la poltica radical de Fenomenologa del Espritu -cunto de ello,
considerando la posicin de Hegel sobre la Revolucin Francesa, ha
sido el tema del debate-.85 Pero al menos en lo concerniente a la
abolicin de la esclavitud, la retirada de Hegel del radicalismo
revolucionario era claro.86 Censura notoriamente la cultura africana
desde la prehistoria, y culpando a los propios africanos por la
esclavitud del Nuevo Mundo, Hegel repeta el argumento banal y
apologtico de que los esclavos estaban mejor en las colonias que en
su frica natal, donde la esclavitud era "absoluta",87 y respaldaba el
gradualismo: "La esclavitud es injusticia en s y para s, porque la
esencia de la humanidad es la Libertad; pero para ello el hombre
debe haber madurado. La abolicin gradual de la esclavitud es por lo
tanto ms inteligente y equitativa que su supresin repentina" (PH,
pp. 96, 99).88 Esta disposicin, sin embargo, no era lo ms chocante
de sus conferencias. Era, ms bien, el rigor brutal con que despojaba
a toda el frica subsahariana -esta "tierra de nios", de "barbarie e
incultura"-, de cualquier importancia para la historia mundial, debido
a lo que l consideraba eran deficiencias del "espritu" africano.89

Era este cambio simplemente una parte del conservadurismo general

de Hegel durante su estancia en Berln? O estaba reaccionando, otra
vez, a los hechos de actualidad? Hait en los aos diecinueve y veinte
estaba una vez ms en las noticias, las cuales eran debatidas con
pasin por los abolicionistas y sus opositores en la prensa inglesa,
incluyendo el Edinburgh Review, el cual, sabemos con certeza, Hegel
lea entonces.90 En el contexto de la presin continua para abolir la
esclavitud, los progresos en Hait, el "gran experimento", eran
monitoreados continuamente, y evocaban la creciente crtica incluso
por parte de expartidarios de Hait.91 Se cuestionaba la presunta
brutalidad del rey Henri Christophe92 y el declive de la productividad
de la isla bajo el sistema de mano de obra libre (este sera el
momento propicio para una crtica marxista).93 No tenemos
constancia de si estos debates constituyeron la causa de que Hegel,
tambin, reconsiderara el "gran experimento" de Hait. Lo que s est
claro es que en un esfuerzo por llegar a ser ms erudito en los
estudios africanos durante la dcada del 20, Hegel se volva ms
tonto. Repeta sus conferencias sobre la filosofa de la historia cada
dos aos desde 1822 hasta 1830, sumndole material emprico a
partir de su lectura de expertos europeos en historia universal.94 Es
tristemente irnico que mientras de manera ms fiel sus conferencias
reflejaban la sabidura erudita y convencional de Europa sobre la
sociedad africana, stas se convertan en menos iluminadas y ms
intolerantes.95

12
Por qu es importante terminar con el silencio acerca de Hegel y
Hait? Dada la concesin final de Hegel a la permanencia de la
esclavitud -dado, adems, el hecho de que la filosofa de la historia
hegeliana ha facilitado durante dos siglos la justificacin para las
formas ms complacientes de eurocentrismo (quizs Hegel siempre
fue un racista cultural si es que no lo fue biolgico)-, por qu es ms
que un inters arcano rescatar del olvido este fragmento de la
historia, la verdad de lo que ha logrado escaprsenos?
Hay muchas respuestas posibles, pero una es de seguro la potencial
para rescatar la idea de la historia universal humana de los usos a los
que la dominacin blanca la ha expuesto. Si los hechos histricos
sobre la libertad pueden serles arrancados a las narrativas contadas
por los vencedores y salvados por nuestro propio tiempo, entonces el

proyecto de libertad universal no necesita ser descartado sino, en

todo caso, redimido y reconstituido sobre bases diferentes. El
momento de claridad de pensamiento de Hegel necesitara ser
yuxtapuesto a los de otros de esa poca: Toussaint Louverture,
Wordsworth, el abate Grgoire, incluso Dessalines. Con toda su
brutalidad y venganza contra los blancos, Dessalines vio las
realidades del racismo europeo con ms claridad. An ms, el
momento de Hegel necesitara ser yuxtapuesto a los momentos de
claridad en accin: los soldados franceses enviados por Napolen a la
colonia, quienes, despus de escuchar a estos ex esclavos cantando
La Marsellesa, se preguntaron en voz alta si no estaban luchando en
el lado equivocado; el regimiento polaco bajo el mando de Leclerc
que desobedeci rdenes y se neg a ahogar a seis mil dominicanos
(cf. BJ, p. 318).96 Hay muchos ejemplos de tal claridad, y no
pertenecen a lado alguno, a ningn grupo en especfico. Y si cada
vez que la conciencia de los individuos rebasa los confines de las
actuales constelaciones de poder al percibir el significado concreto de
libertad, ste sera valorado como un momento, aunque transitorio,
de comprensin del espritu absoluto? Qu otros silencios habra que
romper? Qu relatos indisciplinados habra que contar?

* Excepto que se especifique otra cosa, todas las traducciones al

ingls son de la autora, quien hizo llegar este trabajo en su versin
original a Aurelio Alonso, y gentilmente nos autoriz a publicar una
versin en espaol. La traduccin fue realizada por Osmany Oduardo,
y revisada y cotejada contra el original en ingls por Casa de las
Amricas. Debido a la extensin del trabajo, nos vimos obligados a
reproducirlo de manera parcial, y decidimos hacerlo a partir del
bloque 5, omitiendo la parte introductoria, que recorre el tema de la
"metfora de la esclavitud" a lo largo del pensamiento de la
Ilustracin. Existe una edicin en espaol de Hegel y Hait publicada
por la editorial Norma, de Argentina, en 2005, que apareci con
posterioridad a este envo de la autora. (N. de la R.)
NOTAS
1 David Brion Davis: The Problems of Slavery in the Age of
Revolution, 1770-1823, Ithaca, 1975, p. 273 (abreviado a partir de
aqu como PSAR). Aqu sigo de cerca la exposicin de Davis quien cita
en este caso a Bernard Bailyn.

2 Winthrop D. Jordan: White over Black: American Attitudes toward

the Negro, 1550-1812, Chapel Hill, 1968, p. 289. Sus enemigos, los
conservadores britnicos, se aferraron a esto: ""Cmo es",
preguntaba Samuel Johnson, "que escuchamos los ms altos aullidos
por la libertad entre esos que conducen a los negros?"" (David Brion
Davis: The Problem of Slavery in Western Culture, Nueva York, 1966,
abreviado a partir de aqu como PSWC).
3 "La planta de la libertad es de una naturaleza tan tierna que no
puede prosperar en el vecindario de la esclavitud", escribi Benjamn
Rush [1773] en PSAR, p. 283.
4 En una clusula suprimida de la Declaracin de Independencia,
Thomas Jefferson acus al rey britnico Jorge III: "se ha empeado
en una guerra cruel contra la propia naturaleza humana, violando los
ms sagrados derechos de vida y libertad en las personas de un
pueblo distante que nunca lo ofendi, capturndolos y esclavizndolos
en otro hemisferio [...] determinado a mantener abierto un mercado
donde LOS HOMBRES deben ser comprados y vendidos [...] incita a
estas mismas personas a levantarse en armas contra nosotros, y a
adquirir esa libertad de la que l los priv, asesinando a la gente con
la que l los invadi, por consiguiente, pagando otros crmenes
cometidos contra las libertades de un pueblo, con crmenes que l les
indujo a cometer contra las vidas de otros" (PSAR, p. 273).
5 "Tenemos en comn con los dems hombres [...] un derecho
natural a nuestras libertades, sin Ser despojados de ellas por
nuestros semejantes ya que somos un Pueblo nacido libre y nunca
hemos perdido el derecho a esta Bendicin por ningn pacto o
acuerdo" (citado en PSAR, p. 276).
6 Si la Revolucin (Norte)americana no poda resolver el problema de
la esclavitud, al menos condujo a una percepcin del mismo. El deseo
de consistencia no era un asunto de retrica vaca. Apareca en las
resoluciones antiesclavistas de las reuniones del pueblo de Nueva
Inglaterra, en la constitucin de Vermont de 1777, en las voluntades
individuales que liberaba a los esclavos, en la ley Rhode Island de
1774 que prohiba la futura importacin de esclavos y en el acto
gradual de emancipacin de Pensilvania en 1780, adoptado, de
acuerdo a un prembulo escrito por Thomas Paine, "en preciada
conmemoracin de nuestra feliz liberacin" de la ocupacin britnica
(PSAR, pp. 285-286).

7 Michel-Rolph Trouillot: Silencing the Past: Power and the Production

of History, Boston, 1995, p. 85 (abreviado a partir de aqu como SP).
La Encyclopdie editada por Diderot y D'Alembert inclua entradas
que tenan que ver con la verdadera esclavitud. Aunque el artculo
titulado "Ngres" comentaba simplemente que su labor "es
indispensable para la produccin de azcar, tabaco, ndigo, etc. [...]",
una serie de entradas firmadas por Jaycourt era contundente:
"Esclavage" declaraba que la esclavitud era contraria a la naturaleza;
"Libert naturelle" acusaba a la religin de usar pretextos contra el
derecho natural porque los esclavos se necesitaban para las colonias,
las plantaciones y las minas; "Trait des Ngres" declaraba que los
esclavos traficados eran "mercanca ilcita -prohibida por todas las
leyes de humanidad e igualdad", as que la abolicin era necesaria
aunque arruinara a las colonias: "Dejad que las colonias sean
destruidas antes que sea la causa de tanta maldad." Pero el racismo
an estaba presente en estos textos (Louis Sala-Molins: Le Code Noir,
ou le calvaire de Canaan, Pars, 1987, pp. 254-261; abreviado a
partir de aqu como CN), y la abolicin se anunciaba como un proceso
gradual para preparar a los esclavos para la libertad.
8 Esta conspiracin de esclavos fue liderada por Boukman, un
sacerdote de vud, nuevo culto sincrtico que no slo junt esclavos
de distintas culturas de frica, sino que tambin inclua smbolos
culturales de Occidente (ver n. 84). Boukman se dirigi a los
esclavos: "Tiren el smbolo del dios de los blancos que nos ha
provocado el llanto, y escuchen la voz de la libertad, que habla desde
los corazones de todos nosotros" (C.L.R. James: The Black Jacobins:
Toussaint L'Overture and the San Domingo Revolution [1938], 2da.
ed., Nueva York, 1963, p. 87; abreviado a partir de aqu como BJ).
Aunque las rebeliones de esclavos haban ocurrido regularmente en
Saint Domingue (1679, 1713, 1720, 1730, 1758, 1777, 1782 y 1787,
antes de la rebelin masiva de 1791; cf. Alex Dupuy: Haiti in the
World Economy: Class, Race, and Underdevelopment since 1700,
Boulder, 1989, p. 34), en el contexto de radicalizacin de la
Revolucin Francesa, la insurreccin de Boukman cambi la
percepcin de los Europeos en torno a las rebeliones de esclavos -ya
no una de la larga serie de rebeliones de esclavos, sino una extensin
de la revolucin Europea: "Noticias del verano de 1791 se haban
concentrado en la fuga a Varennes y captura de la familia real
francesa y en la revuelta de esclavos de Saint Domingue" (Ronald
Paulson: Representations of Revolution (1789-1820), Nueva Haven,
1983, p. 93).

19 La esclavitud fue abolida por Polverel y Sonthonax en agosto de

1793, actuando independientemente de las rdenes de Pars. El papel
de ambos hombres ha sido desatendido por estudiosos, otro caso de
ceguera que, para usar el feliz trmino de Trouillot (n. 7), "silencia el
pasado". Cf. el simposio, Lger-Felicit Sonthonax: La Premire
Abolition de l'esclavage: La Rvolution franaise et la Rvolution de
Saint Domingue, ed. Marcel Dorigny, Saint Denis, 1997, que
comienza a enmendar esta situacin; en particular, cf. Roland Desn:
"Sonthonax vu par les dictionaires", pp. 113-120, el cual rastrea la
desaparicin casi total del nombre de Sonthonax de las enciclopedias
bibliogrficas de Francia en el transcurso del siglo XX.
10 Los britnicos estaban pragmticamente obligados a otorgar la
libertad a aquellos esclavos de Saint Domingue que acordaron luchar
de su lado -como hicieron Sonthonax y Polverel en el caso de los que
lucharon por la Repblica Francesa-. El efecto de estas polticas era
socavar la esclavitud contradiciendo cualquier argumento ontolgico
de que estos esclavos no estaban aptos para la libertad; cf. David
Patrick Geggus: "The British Occupation of Saint Domingue, 17931798", tesis de doctorado, York University, 1978, p. 363.
11 Geggus seala: "El papel que jug Hait en el resurgimiento
repentino del movimiento antiesclavista de 1804 parece haber sido
ignorado por completo por la literatura acadmica. An as, su
importancia era aparentemente considerable" (Geggus: "Haiti and the
Abolitionists: Opinion, Propaganda and International Politics in Britain
and France, 1804-1838", Abolition and its Aftermath: The Historical
Context, 1790-1916, ed. David Richardson, Londres, 1985, p. 116;
abreviado a partir de aqu como "HA"). De nuevo encontramos otro
caso de ceguera acadmica que silencia el pasado.
12 En 1796 el General Laveaux nombr gobernador a Toussaint, y lo
vitore como salvador de la Repblica y redentor de los esclavos
como haba predicho Raynal; cf. Robin Blackburn: The Overthrow of
Colonial Slavery, 1776-1848, Londres, 1988, p. 233; abreviado a
partir de aqu como OCS. En 1802, el Code Noir fue restablecido en
Martinica y Guadalupe (aunque nada se dijo sobre Saint Domingue).
13 Louverture se haba aliado anteriormente al rey de Espaa,
instalando operaciones militares y trabajando en la mitad oriental de
la isla, que era una colonia espaola; pero una vez que supo que la
Asamblea Francesa haba abolido la esclavitud, se uni a Sonthonax
contra los ingleses y le fue fiel a la Repblica Francesa hasta su

arresto. (Este cambio de alianzas, que haba sido punto de

controversia, es analizado por Geggus: ""From His Most Catholic
Majesty to the Godless Rpublique": The "Volte-Face" of Toussaint
Louverture and the End of Slavery in Saint Domingue", Revue
Franaise d'Histoire d'Outre Mer 65, No. 241, 1978, pp. 488-489.
14 Para ayudarlo a redactar una constitucin, Toussaint convoc a
una asamblea de seis hombres (incluyendo a Julien Raimond,
abogado educado en Bordeaux): "La Constitucin es Toussaint
Louverture desde la primera hasta la ltima lnea, y en ella ratifica
sus principios de gobierno. La esclavitud se aboli para siempre. Todo
hombre, sin importar su color, era admisible en cualquier empleo, y
no haba lugar para otra distincin que aquella de la virtud y el
talento, ni otra superioridad que aquella que la ley provee en el
ejercicio de una funcin pblica. l incorpor en la Constitucin un
artculo que preservaba los derechos de todos los propietarios que se
hallaban fuera de la colonia "por cualquier razn", excepto si estaban
en la lista de migrs proscritos en Francia. Para el resto, Toussaint
concentraba el poder en sus propias manos" (BJ, p. 263). El rgimen
de Toussaint se adelantaba al estatus de dominacin. Francia perdi
esta oportunidad de establecer una poltica de imperialismo ilustrado.
15 Geggus: "Slavery, War, and Revolution in the Greater Carib-bean",
A Turbulent Time: The French Revolution and the Greater Caribbean,
ed. David Barry Gaspar y Geggus, Bloodmington, 1997, p. 22.
16 Bajo seudnimo, en un peridico de Boston y en defensa de la
Revolucin de Saint Domingue, Abraham Bishop "destac que los
revolucionarios americanos que haban enseado al mundo a repetir
el grito de "Libertad o Muerte" no decan "que todos los hombres
blancos son libres sino que todos los hombres son libres"" (David
Brion Davis: Revolutions: Reflections on American Equality and
Foreign Liberations, Cambridge, 1990, p. 50).
17 La Constitucin de Dessalines declaraba que todos los haitianos
eran negros, intentando excluir la categora de mulato y varios grados
de interracialidad. Dessalines fue asesinado en 1806; entonces Hait
fue dividida en dos partes, un "reino" norte, encabezado por Henri
Christophe, y una "repblica" sur, cuyo presidente era Alexandre
Ption.
18 Trouillot llama a la Revolucin Haitiana "la revolucin poltica ms
radical de esa poca" (SP, p. 98). Blackburn escribe: "Hait no fue el

primer Estado independiente de Amrica pero fue la primera en

garantizar libertad cvica a todos sus habitantes" (OCS, p. 260).
19 Fue la Revolucin Francesa una "mera reforma de abusos", como
afirm Napolen que la consideraban los ingleses, o constituy "un
total renacimiento social", como se indica que dijo en su lecho de
muerte? (Paulson: Representations of Revolution..., op. cit. [en n. 8],
p. 51). Al final de sus das, Napolen se arrepinti de su trato a
Toussaint Louverture.
20 Friedrich Ruof: Johann Wilhelm von Archenholtz: Ein deutscher
Schriffsteller zur Zeit der Franzsischen Revolution und Napoleons
(1741-1812) (1915), Vaduz, 1965, p. 29; abreviado a partir de aqu
como JWA. (La ortografa de Ruof del nombre "Archenholtz" es
inusual.) Archenholz prosegua: ""Ellos deban ser honrados por el
pueblo alemn, que en consecuencia se honrara a s mismo"" (JWA,
p. 30). En 1792 us otra vez la metfora de la esclavitud para
describir la situacin revolucionaria de los franceses, y se preguntaba
si las personas de ""una de las naciones ms populosas del mundo,
que en pocos aos haba salido del cieno ms profundo de la
esclavitud, y [...] sabore las dulces mieles de la libertad hasta el
punto del hartazgo [...] muy pronto se inclinara otra vez ante el
yugo, considerando como juguetes sus cadenas rotas [...] Incluso la
fuerza combinada de Europa sera destrozada contra esta roca" (JWA,
p. 49).
21 En 1790, una asamblea colonial en Saint Domingue extendi el
voto a los blancos no-propietarios (ampliando la franquicia ms que
en la metrpoli), reforzando el carcter racial de la exclusin poltica;
cf. OCS, p. 183.
22 Blackburn escribe que ellos posean dos mil cafetales en el oeste y
en el sur, comparado con setecientas ochenta haciendas de caa, la
gran mayora de ellos perteneciente a los blancos: "En Saint
Domingue, las personas libres de color eran casi tan numerosas como
los colonos blancos, de hecho, posiblemente eran ms numerosos".
Los propietarios de color tenan alrededor de cien mil esclavos: "en
ningn otro lugar de las Amricas esos descendientes medio africanos
se crean ms importantes en cuanto a los rangos de la clase
propietaria"; ellos a menudo "llevaban el distinguido nombre de un
padre francs" (OCS, pp. 168, 169).

23 El Barn de Wimpffen preguntaba si los colonos no teman decir

libertad o igualdad frente a sus esclavos; cf. BJ, p. 82. Pero incluso
era raro en 1792 que los republicanos declararan enrgicamente,
como hizo Sonthonax, "uno no puede mantener a los Negros
esclavizados si los hombres libres, que son iguales a los Blancos, son
tambin negros como los esclavos" (Jacques Thibau: "Saint
Domingue l'arrive de Sonthonax", Lger-Flicit Sonthonax, op.
cit. [en n. 9], p. 44).
24 En la Asamblea Constituyente (1789-1791), que se compona
aproximadamente de mil cien diputados, uno de cada diez tena
intereses en Saint Domingue; cf. Ibid., p. 41.
25 Los Amis des Noirs (fundada en 1788) fueron importantes en la
ubicacin del escenario para esta discusin. Aunque no eran
numerosos, influyeron como escritores y panfletistas (Condorcet,
Brissot, Mirabeau, el abate Grgoire), cuyos trabajos deploraban las
condiciones de los esclavos coloniales. Marcus Rainsford escribi en
1805 que como resultado de sus artculos, los negros esclavos "eran
los sujetos centrales de la conversacin y el pesar en la mitad de los
pueblos de Europa"; ya que ellos, con "elocuencia infeliz"
representaban "las miserias de la esclavitud", y "eran ciertamente la
causa de activar, en general, ese espritu de sublevacin que slo
habita en los africanos esclavizados o sus descendientes" (Marcus
Rainsford: An Historical Account of the Black Empire of Hait, Londres,
1805, p. 107). La posicin de los Amis des Noirs era apoyar
solamente la emancipacin gradual, hasta 1791, cuando ellos
respaldaban los derechos de los negros y mulatos libres; por la poca
de la real abolicin de la esclavitud (1794) haban dejado de existir,
vctimas de las purgas de Robespierre. La abolicin haba llegado a
ser identificada con los Girondinos, los enemigos de Robespierre: "Los
Girondinos fueron acusados de haber fomentado en secreto los
alzamientos coloniales en beneficio de Inglaterra y de apoyar la
abolicin para arruinar al imperio francs [...] El mismo Robespierre
estaba notablemente ausente durante la sesin del 4 de febrero [de
la Convencin, la cual vot unnimemente para abolir la esclavitud] y
no firm el decreto" (Carolyn E. Fick: "The French Revolution in Saint
Domingue: A Triumph or a Failure?", A Turbulent Time, op. cit. [en n.
15], p. 68; comparar Yves Bnot: "Comment la Convention a-t-elle
vot l'abolition de l'esclavage en l'an II?", Rvolutions aux colonies,
ed. Michel Vovelle, Pars, 1993, pp. 13-25).

26 Johann Wilhelm von Archenholz, introduccin a "Zur neuesten

Geschichte von St. Domingo", Minerva, No. 4, noviembre de 1804, p.
340. Esta fue la introduccin editorial de Archenholz al artculo (pp.
341-345), la cual fue crtica con la violencia de la revolucin y
escptica en torno a la viabilidad del "estado negro".
27 Cf. "Historische Nachrichten von den letzten Unruhen in Saint
Domingo: Aus verschiedenen Quellen gezogen", Minerva, No. 1,
febrero de 1792, pp. 296-319. El artculo favoreca los derechos de
los mulatos, la posicin de Brissot y a los Amis des Noirs.
28 Este slogan, proclamado por Dessalines en mayo de 1803, fue
reportado en "Zur neuesten Geschichte von St. Domingo", Minerva,
No. 4, diciembre de 1804, p. 506.
29 El libro de Rainsford, publicado en Inglaterra en 1805 (y en su
traduccin alemana del ao siguiente) asever: "El ascenso del
Imperio Haitiano puede afectar poderosamente la condicin de la raza
humana [...] Escasamente se le dar crdito en otra poca al hecho
de que los filsofos escucharon impasibles la determinacin de un
suceso brillante, hasta ahora desconocido, o confinado al
conocimiento vago de aquellos cuya experiencia no se admite dentro
de las normas de la verdad histrica [...] Es evidencia antigua que los
negros eran capaces de rechazar a sus enemigos, con vigor, en su
propio pas; y un escritor moderno (Adanson: Voyage l'Afrique,
1749-1753) nos ha confirmado el talento y virtud de esta gente; pero
qued para el final del siglo XVIII el materializar esta escena, desde
un estado de degeneracin abyecta: exhibir una horda de negros
emancipndose de la ms vil esclavitud; y a la vez cumpliendo con
las relaciones de la sociedad, promulgando leyes y dirigiendo
ejrcitos, en las colonias europeas. El mismo perodo ha sido testigo
de una nacin grande y pulida (Francia) [...] regresando al
barbarismo de los perodos ms tempranos." Rainsford clasific a la
Revolucin Haitiana "entre las ms admirables e importantes
transformaciones de la fecha" (Rainsford: An Historical Account of the
Black Empire of Hayti, op. cit. [en n. 25], pp. x-xi, 364).
30 "El abolicionismo, siempre un asunto de pequeos crculos en
Francia, ahora efectivamente dejaba de existir. El intento de
reconquistar Saint Domingue se haba acompaado de un aluvin de
literatura que tena que ver con la colonia, pero era en gran medida el
trabajo de colonos que, con varios grados de vituperacin, culpaban a
la revolucin negra de ser una influencia abolicionista. Entonces,

como la expedicin de Saint Domingue lleg a ser completamente

una pena, se impuso una prohibicin total en todos los trabajos que
trataban acerca de las colonias" ("HA", p. 117).
31 La prensa norteamericana estaba saturada de la historia de Saint
Domingue. John Adams, al lamentar los acontecimientos, crey que
era el resultado lgico de lo que la misma rebelin norteamericana
haba causado. Otros vieron la revolucin de esclavos como una
prueba de que la esclavitud necesitaba ser abolida en los Estados
Unidos -en otras palabras, ambas partes lo lean como un hecho
significativo para la historia mundial; cf. David Brion Davis:
Revolutions..., op. cit. (en n. 16), pp. 49-54. Los corresponsales de
guerra tambin enviaron reportes con regularidad a peridicos
polacos, ya que un regimiento polaco era parte de la fuerza militar
bajo las rdenes del general Leclerc enviada por Napolen para
restablecer la esclavitud en Saint Domingue. Cf. Jan Pachonski y
Reuel K. Wilson: Polands's Caribbean Tragedy: A Study of Polish
Legions in the Haitian War of Independence, 1802-1803, Nueva York,
1986.
32 De hecho, la mayora de los reportajes no eran muy favorables,
con la excepcin de la "heroizacin" de Toussaint Louverture.
33 El soneto fue "escrito probablemente en Francia en agosto de
1802" (Geggus: "British Opinin and the Emergence of Haiti, 17911805", Slavery and British Society, 1776-1846, ed. James Walvin,
Baton Rouge, 1982, p.140). Wordsworth naci el mismo ao que
Hegel (1770); ambos estaban en sus tempranos treinta aos para
esa fecha. William Blake tambin incorpor a la Revolucin Haitiana
en su poesa.
34 Archenholz declar que la ""ms estricta neutralidad"" (strengste
Unparteilichkeit) era su ""deber primero"" (JWA, p. 40).
35 Esto apareca en la pgina del ttulo. Hay que notar que los
acadmicos de Minerva necesitan regresar al original para descubrir
el intenso inters de Archenholz en Saint Domingue y la Revolucin
Haitiana. Las dos monografas que sobre l se han escrito no
mencionan estos artculos; cf. JWA, y Ute Rieger: Johann Wilhelm von
Archenholz als "Zeitbrger": Eine historisch-analytische Untersuchung
zur Aufklruug, Berln, 1994. Pero cf. Karin Schller: Die Deutsche
Rezeption haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte des 19.
Jahrhunderts, ein Beitrag zum deutschen Bild vom Schwarzen,

Colonia, 1992, pp. 248-261, el cual incluye un resumen de los

artculos publicados en Minerva sobre Saint Domingue as como una
discusin acerca de los relatos de la Revolucin Haitiana en otros
diarios y libros alemanes, incluyendo la muy influyente traduccin
alemana de Rainsford (pp. 103-108). El libro de Schller me fue
sugerido por Geggus despus de haber escrito este trabajo, y he
aadido referencias a l en las notas cuando ha sido apropiado.
6 Dos corresponsales muy conocidos fueron Konrad Engelbert Olsner
y Georg Forster; se puede leer ms sobre ellos debajo. Para cifras de
circulacin, cf. JWA, pp. 129-130.
37 Schiller le escribi a Archenholz en 1794, sugirindole que hiciera
una retrospectiva acerca de la Revolucin Norteamericana en la
revista: ""Ist es Ihnen noch nicht die Idee gekommen, ein kurtzes,
gedrngtes tableau von dem amerikanischen Freiheitskriege
aufzustellen?"" [""No ha tenido usted la idea de hacer un tableau
corto y conciso sobre la Guerra de Independencia Americana?""]
(JWA, p. 45). Aunque tal artculo no apareci en Minerva, la serie
sobre los hechos de Saint Domingue, 1791-1805, fue anloga en su
concepcin.
38 Hegel le escribi a Schelling desde Berna, en la vspera de la
Navidad de 1794: "Casi por accidente convers hace unos das con el
autor de las cartas firmadas "O" en la Minerva de Archenholz. Sin
dudas usted est enterado de ello. El autor, supuestamente ingls, es
sin dudas un silesiano que se llama Oeslner [...] an joven, pero uno
puede ver que ha trabajado duramente" (G.W.F. Hegel, carta a
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, 24 de diciembre de 1794, Hegel:
The Letters, traducido por Clark Butler y Christiane Sller,
Bloomington, 1984, p. 28). Ruof, en un escrito de 1915, no menciona
a Hegel como lector de Minerva. La publicacin alemana de las cartas
de Hegel no estaba a su alcance; cf. Hegel: Briefe von und an Hegel,
ed. Johannes Hoffmeister, 5 vols., en el No. 4, Hamburgo, 1969-1981.
Jacques d'Hont, sin embargo, comienza su libro con un captulo sobre
la influencia de Minerva en Hegel (y Schelling), la que describe como
"total" (globale) (Jacques d'Hont: Hegel Secret: Recherches sur les
sources caches de la pense de Hegel, Pars, 1968, pp. 7-43;
abreviado a partir de aqu como HS). Es preciso notar que D'Hont no
hace mencin de los artculos de Saint Domingue que aparecieron en
las pginas de Minerva (su punto de vista es diferente; cf. n. 75).
Konrad Engelbert Oelsner, republicano ms radical que Archenholz,
fue un (anti-Robespierre) Girondino; su hroe fue el abate Sieys. Cf.

su historia de la Revolucin Francesa (basada en sus propios reportes

como testigo ocular), Luzifer oder gereinigte Beitrge zur Geschichte
der Franzsischen Revolution (1797), ed. Jrn Garber,
Kronberg/Taunus, 1997.
39 George Armstrong Kelly: "Notes on Hegel's "Lordship and
Bondage"", Hegel's Dialectic of Desire and Recognition: Texts and
Commentary, ed. John O'Neill, Albany, 1996, p. 260; abreviado a
partir de aqu como "N". Kelly insiste en que los escritos de Hegel
deben considerarse dentro "del propio tiempo de Hegel", pero ese fue
un tiempo de pensamiento ("N", p. 272). Por lo tanto l considera las
diferencias filosficas entre Fichte, Schelling y Hegel: la temtica de
Fichte era la ms general de reconocimiento mutuo (un tema que
Hegel haba tratado anteriormente), mientras que en la dialctica
amo-esclavo "Hegel defiende una doctrina de igualdad original que es
curiosa y peligrosamente negada por Fichte" ("N", p. 269). Muchos
intrpretes prefieren discutir a Hegel en este punto en trminos de
Fichte, reduciendo as la importancia del ejemplo especfico de
reconocimiento de Hegel, presentado por primera vez en 1803: la
relacin entre amo y esclavo. Cf., por ejemplo, Robert R. Williams
(quien a su vez sigue a Ludwig Siep): "The story of recognition is a
story about Fichte and Hegel" (Robert R. Williams: Hegel's Ethics of
Recognition, Berkely, 1997, p. 26).
40 Cf. Judith N. Shklar: "Self-Sufficient Man: Dominion and Bondage",
Hegel's Dialectic of Desire and Recognition, pp. 289-303, y Otto
Pggeler: Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes (1973),
Friburgo, 2da. ed., 1993, pp. 263-264.
41 Cf. Pierre-Franklin Tavars: "Hegel et l'abb Grgoire: Question
noire et rvolution franaise", Rvolutions aux colonies, pp. 155-173.
El abate [Henri] Grgoire fue con seguridad el defensor ms leal de
Hait entre los abolicionistas franceses. En 1808 l escribi De la
littrature des Ngres, donde se las arregl para evadir
"ingeniosamente" la censura de Napolen sobre el asunto ocupndose
en apariencia de los esfuerzos literarios de los negros que escriban
en francs e ingls: "El libro trataba sobre todo acerca de la sociedad
africana, pero en l Grgoire tambin tuvo la oportunidad de alabar a
los dominicanos Toussaint Louverture y Jean Kina (quienes dirigieron
una sublevacin en Martinica) y de observar que, si Hait era todava
polticamente inestable, esto tambin se cumpla con la Francia de
1790" ("HA", p. 117). Cuando se le pidi aceptar un obispado en
Hait, Grgoire se neg, decepcionado con la actitud conciliatoria de

Hait hacia Francia cuando el presidente haitiano Boyer estuvo de

acuerdo en pagar una indemnizacin enorme a los primeros
plantadores coloniales a cambio de reconocimiento; cf. "HA", p. 128.
42 Todava tengo que ver el artculo original de Tavars: "Hegel et
Hait, ou le silence de Hegel sur Saint Domingue" en la revista de
Port-au-Prince, Chemins Critiques, No. 2, mayo de 1992, pp. 113131. Tampoco he ledo su disertacin doctoral: "Hegel, critique de
l'Afrique" (Pars I, 1990). En el artculo que he ledo se nota que l ha
manejado ms las fuentes francesas que las alemanas, y que no ha
consultado las publicaciones peridicas contemporneas; su conjetura
parece ser que la preocupacin de Hegel por el abolicionismo lleg
despus, hacia 1820, y puede haber sido una nostalgia por sus
primeros sueos revolucionarios. Shller: Die Deutsche Rezeption
haitianischer Geschichte in der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts,
op. cit. (en n. 35), menciona brevemente a Hegel, pero slo en sus
ltimos escritos (los de 1820), y no sugiere la influencia directa por la
que abogo aqu; ni sugiere tampoco que Hegel leyera Minerva.
43 Karl Rosenkranz: Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben (1844),
Darmstadt, 1977, p. 543. Observen que esta biografa es an la
cannica sobre Hegel, de ah su reimpresin en 1977 (y otra vez en
1998). Aunque los registros filosficos de la evolucin de Hegel han
sido numerosos y existen otras biografas, es asombroso que Hegel
no haya encontrado a un bigrafo moderno para remplazar
definitivamente a Rosenkranz. Cf., por ejemplo, Horst Althaus: Hegel
und die heroischen Jahre der Philosophie: Eine Biographie, Munich,
1992. Aunque otros elementos hegelianos han recibido anlisis
microscpicos (las filigranas en sus manuscritos, por ejemplo), hay
grietas sorprendentes en nuestro conocimiento de su vida. Hay
mltiples razones para estos desniveles, comenzando por el hecho de
que Hegel se mud repetidamente (desde Wrtemberg a Tbingen,
Bern, Frankfurt, Jena, Bamberg, Nrnberg y Heidelberg) antes de
establecerse en Berln para pasar la ltima dcada de su vida, y l
mismo se deshizo de muchos documentos, incluyendo papeles
personales, antes de morir. Su hijo (legtimo) Karl fue el responsable
del archivo despus de su muerte y puede haber suprimido algunas
de las fuentes. (El hijo ilegtimo de Hegel, Ludwig, quien no se
menciona en la biografa de Rosenkranz, fue concebido en Jena, en
1806, cuando Hegel escriba Fenomenologa del Espritu, y muri en
Indonesia, en 1831, el mismo ao en que muri su padre, como
miembro de los marinos mercantes holandeses).

44 Fenomenologa del Espritu no menciona ni a Hait ni a Saint

Domingue, pero tampoco menciona a la Revolucin Francesa, en
aspectos en que los expertos concuerdan completamente en leer la
revolucin en el texto. Existe evidencia suficiente de la devocin de
Hegel por los peridicos y revistas: desde sus das de estudiante en
Tbingen, cuando segua los acontecimientos revolucionarios en
Francia, hasta sus aos en Frankfurt a finales de 1790; cuando lea
peridicos lpiz en mano, de 1810 a 1820, y anotaba extractos de los
peridicos ingleses Edinburgh Review y Morning Chronicle (ver n. 90).
Inmediatamente despus de culminar Fenomenologa del Espritu,
Hegel parti de Jena a Bamberg para convertirse en editor de un
diario, que fracas cuando Hegel fue acusado por los censores de
revelar el despliegue de las tropas alemanas (su defensa fue que
haba tomado esa informacin de otras fuentes noticiosas ya
publicadas).
45 Trouillot aborda las variadas "frmulas de borrado" con las cuales
las historias generalistas han producido esa invisibilidad (SP, pp. 98 y
ss).
46 El conservador evanglico James Stephen escribi un panfleto
radical en el verano de 1804, argumentando que la autoridad de los
propietarios de esclavos blancos descansaba primeramente en los
miedos irracionales de los esclavos, ""fomentados por la ignorancia y
la costumbre"" pero que, como el hecho de creer en fantasmas, este
""temor instintivo"" una vez disipado, se desvanecera para siempre
("HA", p. 115). Henry Broughman, al responderle a James Stephen
en el Edinburgh Review, "crea que la obediencia de los esclavos se
derivaba simplemente de un clculo racional de los costos de la
resistencia [...] Ms mentalidad de libre mercado, [Broughman]
pensaba en trminos de estmulo y respuesta" ("HA", pp. 115-116).
El argumento de Broughman para abolir la trata de esclavos tambin
fue de clculo y exigencia, ya que el riesgo de rebelin se haba
multiplicado por mil despus de Hait, ver "HA", p. 116. Sabemos con
certeza que Hegel lea el Edinburgh Review de 1817-1818, y se
especula que su relacin con ese y otros diarios britnicos tuvo lugar
mucho antes (ver n. 90). Dada la comprensin de Hegel del espritu
moderno como esencialmente cristiano, uno podra imaginar que l
pudo haberse puesto del lado de Stephen en este debate.
47 "El colono francs Drouin de Bercy pensaba que era un hecho
relevante, digno de ser contemplado por filsofos y estadistas, an

cuando l mismo deseaba verlo destruido y a su poblacin masacrada

o deportada" ("HA", p. 113).
48 Cf. Rainsford: An Historical Account of the Black Empire of Hayti,
op. cit. (en n. 25), captulo 2.
49 Hacerle justicia a las variaciones en los textos escritos en Jena, y
por consiguiente al desarrollo de la idea de Hegel de la dialctica
amo-esclavo dentro del contexto histrico de la Revolucin Haitiana,
requerira todo un artculo. No se puede intentar aqu un estudio
verdaderamente acadmico. Slo sugiero una hiptesis, que
considere como punto crtico la lectura que Hegel hizo de Adam Smith
en 1803. En el primer Systementwrfe (1803-1804) de Jena, Hegel
tematiza la "batalla por el reconocimiento", de manera que abre una
brecha entre el concepto clsico de comunidad tica (Sittlichkeit) y el
concepto de Hobbes de la auto preservacin individual (el estado de
la naturaleza). El crucial y final "fragmento 22" (partes del cual estn
tachadas y rescritas, y al menos falta una pgina) comienza con una
discusin de la "necesidad absoluta" de "reconocimiento mutuo": el
dao a la propiedad debe ser vengado "hasta el punto de la muerte"
(Hegel: Jenaer Systementwrfe, ed. Klaus Dsing y Heins Kimmerle,
3 vols., Hamburgo, 1986, vol. 1, n. 218). Hablando del propietario
cabeza de familia, Hegel escribe: "si l se va a arriesgar a ser herido
y no a perder la vida en s misma", entonces "se convierte en esclavo
del otro (er wird der Sklav des andern)" (p. 221). La palabra alemana
que normalmente se usa es Sklave; noten que aqu, y a lo largo de su
obra, Hegel usa ambos trminos, Knecht y Sklav(e) en la dialctica
de reconocimiento mutuo. Pero, y si la "propiedad" es en s la
victimaria, y es el esclavo quien rectifica el dao a su persona al
defender su propia libertad sin compensacin? Hegel no hace esta
pregunta sino que, en su lugar, se traslada a una discusin acerca de
las "costumbres" del "pueblo" (das Volk) y el "trabajo" comn de
todos. Esto lo lleva increblemente por una direccin contraria a
Hobbes, a una crtica del atrofiado y repetitivo trabajo de la moderna
mano de obra industrial (la divisin de la mano de obra, ejemplificada
por la fbrica de agujas de Smith); ver pp. 227-228. Entonces Hegel
describe crticamente la incontrolable y "ciega" interdependencia de
los obreros en la economa global, la "brgerliche Gesellschaft" de
intercambio de mercado que da forma a un "sistema monstruoso"
(ungeheueres System) de "dependencia" (Abhngigkeit) mutua y que
"como una bestia salvaje necesita domarse" (pp. 229, 230). El
fragmento 22 termina (en 1804!) justamente en el punto donde la

discusin de Hegel sobre la "posesin" (Besitz) como la forma en la

cual la generalidad de "la cosa" (das Ding) se "reconoce" (anerkannt),
podra haberlo conducido a confrontar la contradiccin de que la ley
de propiedad privada trata al esclavo (cuya existencia no es otra cosa
que trabajar) como una cosa! El esclavo es una mercanca como
ninguna otra, y la libertad de la propiedad y la libertad de una
persona estn aqu en contradiccin directa. Es por esa razn que el
manuscrito de Hegel acaba repentinamente? La sublevacin de
esclavos en Saint Domingue, en este contexto, salv a Hegel de la
mala infinidad (el "sistema monstruoso") del contrato de reciprocidad
proveyendo el vnculo (mediante un cambio en el nfasis del
intercambio a la mano de obra) desde un sistema econmico (el
infinito sistema de necesidades) a la poltica: la fundacin, a travs
de una lucha a muerte, del estado constitucional.
50 Hegel: System der Sittlichkeit; ed. Georg Lasson (1893),
Hamburgo, 1967, p. 35; abreviado a partir de aqu como SS; citada
en Henry S. Harris: "The Concept of Recognition in Hegel's Jena
Manuscripts", HegelStudien/Beiheft 20: Hegel in Jena, ed. Dieter
Henrich y Klaus Dsing, Bonn, 1990, p. 234; abreviado a partir de
aqu como "CR". Harris comenta: "El concepto de personalidad legal
emerge mano a mano con la institucin del dinero como la
"indiferencia" de (p. e., la expresin universal para) la propiedad.
Este mundo de reconocimiento formal entonces diferencia a amos y
sirvientes por la magnitud de sus posesiones (p. e. a fin de cuentas
en trminos de dinero)." ("CR", p. 233). Es el System der Sittlichkeit
lo que primero registran las lecturas hechas por Hegel de Adam Smith
as como la desigual relacin del seor (Herr) y el sirviente (Knecht)
que se "establece junto con la desigualdad del poder de la vida" (SS,
p. 34) -aunque estos dos temas an no se funden. A Hegel le
preocupa el intercambio de "excedente" como un "sistema de
necesidades" que es "empricamente imperecedero", ese comercio
"ilimitado" por el que un pueblo es "disuelto" (o sea, que retorna a
un "estado de la naturaleza"?) (SS, pp. 82, 84-85). El hecho de que
en el intercambio de propiedad privada "las cosas son iguales a otras
cosas" se convierte en la base del derecho legal pero solamente a
travs del contrato como el "trmino medio obligatorio". Es imposible
decir de la vida, como uno puede referirse a otras cosas, que el
individuo la "posee"; de ah que la conexin entre "dominacin"
(Herrschaft) y "sumisin" (Knechtschaft) es una de las "cosas sin
relacin"; ver SS, pp. 32-37). Hegel apunta que "en muchos pueblos
la mujer es vendida por los padres: pero esto no puede ser la base

del contrato matrimonial entre hombre y esposa" (SS, p. 37). (Pero,

qu hay de su propia cultura europea donde los esclavos se compran
y se venden?) "No hay contrato con el siervo (Knecht) tampoco, pero
puede haber un contrato con alguien ms sobre el siervo o la mujer"
(SS, p. 63). As, "la situacin de los esclavos (Sklavenstand) no es
una clase social (Stand), porque es slo formalmente un universal. El
esclavo (der Sklave) est relacionado como una singularidad
(Einselnes) con su amo" (SS, p. 63). El manuscrito de la conferencia
de donde se redact el System der Sittlichkeit (desde entonces
perdido) degener en una "mera historia", de acuerdo a Haym
(Rudolf Haym: Hegel und seine Zeit, Berln, 1857, citado en "CR",
p.164); sera interesante conocer esta "mera historia".
51 Hegel: The Phenomenology of Mind, traducido al ingls por I.B.
Baillie, Nueva York, 1967, p. 234; abreviado a partir de aqu como
PM.
52 La institucin histrica entonces se le transfiere al esclavo, quien
"inventar la historia, pero slo despus de que el amo ha hecho
posible la humanidad" ("N", p. 270).
53 El nfasis en el trabajo es intrigante. El esclavo materializa su
propia subjetividad a travs del trabajo. Hegel parece privilegiar el
trabajo manual o la agricultura (como hizo Adam Smith, dados los
efectos deshumanizadores de la industria). Pero leyendo las
conferencias de Hegel sobre filosofa de la historia (tema que se
discute abajo), esta actitud hacia el trabajo describe la
transformacin dentro de la conciencia del esclavo desde un espritu
"africano" ms primitivo, que vea la naturaleza como subjetividad en
s misma hasta un espritu moderno, en el cual el trabajo con la
naturaleza es una expresin de la propia subjetividad del individuo.
54 El texto plantea: "Sin embargo, mediante el trabajo y la mano de
obra, esta conciencia del siervo arriba a s misma", de manera
positiva, como la certidumbre del siervo "de s mis mo como autoexistencia factual y objetiva", y, en sentido negativo, como conciencia
objetiva: "Porque al darle forma a la cosa, esta (su conciencia) slo
se percata de su propia negatividad, de su existencia por su propia
cuenta, como un objeto, mediante el hecho de que cancela la forma
real confrontndola. Pero este elemento objetivo-negativo es
precisamente lo ajeno, realidad externa, ante la cual se estremece.
Ahora, sin embargo, destruye su ajeno extrao, negativo, afirma y se
coloca como un negativo en el elemento de permanencia, y por lo

tanto se convierte en un ser autoexistente" (PM, pp. 238-239). Los

marxistas han interpretado la llegada del esclavo a la autoconciencia
como una metfora para la superacin de la falsa conciencia por la
clase obrera: la clase en s se convierte en la clase para s. Pero han
criticado a Hegel por no dar el siguiente paso hacia la prctica
revolucionaria. Yo pienso que los esclavos de Saint Domingue estaban
dando ese paso por l y que Hegel lo saba.
55 Estoy sugiriendo que los argumentos de varios acadmicos
negros, que crean estar opuestos a los de Hegel, de hecho se
acercan a su intento original. Cf., por ejemplo, a Paul Gilroy, quien ve
a Frederick Douglass (embajador de los Estados Unidos en Hait en
1889) como alguien que provee una alternativa a lo que l entiende
que es la "alegora" del amo y el esclavo de Hegel: "La versin de
Douglass es bien diferente. Para l, el esclavo prefiere enrgicamente
la posibilidad de la muerte a la continua condicin inhumana de la
que depende la plantacin esclavista" (Paul Gilroy: The Black Atlantic:
Modernity and Double Consciousness, Cambridge, 1993, p. 63).
Considerar tambin a Orlando Patterson, quien asevera que la
"muerte social" que caracterizaba a la esclavitud requera, como la
negacin de la negacin, no la mano de obra (lo cual ve como un
significado de Hegel), sino la liberacin, aunque (a fin de cuentas al
igual que Hegel) la ve como algo posible a travs de un proceso
institucional ms que revolucionario; ver Orlando Patterson: Slavery
and Social Death: A Comparative Study, Cambridge, 1982, pp. 98101.
56 Comparar la declaracin de Hegel en 1798: "Instituciones,
constituciones y leyes, las cuales ya no armonizan con las opiniones
de la humanidad y desde las cuales parte el espritu, no pueden
mantenerse vivas artificialmente" (citada en G. P. Gooch: Germany
and the French Revolution, Nueva York, 1929, p. 297). Notar que el
intento de Napolen por restablecer el obsoleto Code Noir no sera
precisamente un acto histrico-mundial; Hait estaba en este
momento en la historia mundial, no la Francia napolenica. Del
mismo modo, en el caso de Alemania: "As fue que Alemania, en la
guerra con la Repblica francesa, encontr por experiencia propia que
ya no era un estado", que la conciencia slo se lograba por medio de
una lucha de resistencia contra el ejrcito invasor francs (citado en
Williams: Hegel's Ethics of Recognition, op. cit. [en n. 2], p. 346).
57 Hegel se aferr a esta insistencia sobre la responsabilidad del
esclavo. Filosofa de Derecho (1821): "Si un hombre es esclavo, su

propia voluntad es responsable por su esclavitud, as como se ve, la

voluntad es responsable si un pueblo es sometido. Por lo tanto, el
dao de la esclavitud toca a las puertas no slo de esclavistas y
conquistadores sino de los propios esclavos y conquistados" (Hegel:
Hegel's Philosophy of Right, traducido por T. M. Knox, Londres, 1967,
p. 239).
58 Este trmino es de Alexandre Kojve: Introduction to the Reading
of Hegel: Lectures on the Phenomenology of Spirit, traducido por
James H. Nichols, Jr., ed. Raymond Queneau y Allan Bloom, Ithaca,
1969. Queneau junt anotaciones de las conferencias y las public en
francs en 1947.
59 Hasta donde yo s, Tavars es la excepcin, aunque muchos
escritores que se ocuparon de la esclavitud africana han conducido la
dialctica hegeliana amo-esclavo a sobrellevar sus preocupaciones.
Ver, por ejemplo, la conclusin de PSAR, p. 560, la cual sugiere que
nosotros "nos permitimos un poquito de fantasa" al interpretar la
dialctica hegeliana amo-esclavo mediante un dilogo imaginado
entre Napolen y Toussaint Louverture. Ver los numerosos registros
de los escritos sobre la esclavitud de W.E.B. Du Bois que lean estos
textos en relacin con los de Hegel; por ejemplo, cf. Joel Williamson:
The Crucible of Race: Black-White Relations in the American South
since Emancipation, Nueva York, 1984; Shamoon Zamir: Dark Voices:
W.E. B. Du Bois and American Thought, 1888-1903, Chicago, 1995 y
David Levering Lewis: Introduccin a W. E. B. Du Bois: W.E.B. Du
Bois: A Reader, Nueva York, 1968. Cf. tambin a Frantz Fanon: The
Wretched of the Earth, traducido por Constance Farrigton, Nueva
York, 1968, que usa la filosofa europea como un arma contra la
hegemona (blanca) europea, interpretando la dialctica amo-esclavo
tanto social (utilizando a Marx) como psicoanalticamente (utilizando
a Freud) para teorizar sobre la necesidad de la lucha violenta de
naciones del Tercer Mundo para vencer el estatus colonial y rechazar
el humanismo hipcrita de Europa, logrando igual reconocimiento en
trminos de sus propios valores culturales. Fanon, quien naci en
Martinica, quizs se habra ubicado lo ms cerca posible para ver la
conexin entre Hegel y Hait, pero esto no le preocupaba.
60 La lectura que hace Kojve de Hegel es fenomenolgica en un
sentido (heideggeriano) que lo separa de los marxistas mencionados
porque aborda la dialctica de reconocimiento como un problema
existencial-ontolgico, no como una lgica de fases histricas. Kojve
conecta la discusin de Hegel con la esclavitud antigua y los escritos

de Aristteles al mismo tiempo que torna visible su forma moderna

como una estructura de la lucha de clases.
61 Cf. las obras del historiador Eugene Genovese (p. e., The Political
Economy of Slavery: Studies in the Economy and Society of the Slave
South, Londres, 1965), para una muestra clara de su aproximacin
marxista a la esclavitud moderna.
62 La liberacin de los siervos prusianos tomara lugar un ao
despus de la publicacin de Fenomenologa del Espritu. Los
daneses, en 1804, fueron los primeros en terminar la trata de
esclavos, tres aos antes que los ingleses. Estos abolieron la
esclavitud en 1831; Francia lo hizo definitivamente en 1848; Rusia (y
los Estados Unidos) no lo hicieron hasta 1861 -pero los abolicionistas
ingleses consideraban al zar Alejandro I un aliado por convencer al
Concierto de Europa de desalentar a los franceses en su deseo de
reconquistar Hait. Thomas Clarkson conoci al Zar en el Congreso de
Aix-la-Chapelle (1818) y "le mostr una carta del rey de Hait [Henri
Christophe] para impresionarlo por el talento de ste" ("HA", p. 120).
James, apoya especficamente la tesis de que la existencia de
esclavos en las colonias era "en su esencia una vida moderna" (BJ, p.
392). Esta posicin tambin fue discutida por Du Bois: "Los esclavos
negros en Amrica representaban las peores y ms bajas condiciones
entre los trabajadores modernos" (Du Bois: Black Reconstruction in
America: An Essay toward a History of the Part Which Black Folk
Played in the Attempt to Reconstruct Democracy in America, 18601880 [1935], Nueva York, 1977, p. 9; nfasis mo). No obstante,
cuando se trata de las interpretaciones de Hegel, los estudiosos
negros generalmente han aceptado el academicismo del discurso
europeo.
64 Un caso representativo aqu es Alex Honneth cuando llega a la
conclusin de que las lecturas sociales de Marx acerca del
reconocimiento mutuo en Hegel es "altamente problemtico" en su
acople de la antropologa expresiva de los romnticos (la mano de
obra), el concepto de amor de Feuerbach, y la economa nacional
inglesa (Axel Honneth: The Struggle for Recognition: The Moral
Grammar of Social Conflicts, traducido por Joel Anderson, Cambridge
1995, p. 147). Hay que notar que la interpretacin de Ludwig Siep
acenta el que Hegel se distancie de Hobbes con la dialctica amoesclavo, una lectura que de hecho refuerza el caso que me ocupa
aqu. Cf. Ludwig Siep: Anerkennung als Prinzip der praktische

Philosophie: Untersuchungen zur Hegels Jenaer Philosophie des

Geistes, Friburgo, 1979; cf. tambin el influyente artculo de Siep
"The Struggle for Recognition: Hegel's Dispute with Hobbes in the
Jena Writings"; traducido por Charles Dudas, en Hegel's Dialectic of
Desire and Recognition, pp. 273-288. Discusiones vigentes de la
dialctica amo-esclavo (Gilles Deleuze, Jacques Derrida, y Judith
Butler) confrontan la lectura de Kojve con la explicacin de
Nietzsche del amo y el esclavo, cambiando a partir de ah el
significado social del debate. Nietzsche critica como mentalidad
esclava a la de aquellos que se someten al Estado y sus leyes, las
instituciones que Hegel ratific como la encarnacin del
reconocimiento mutuo, y por ende la libertad concreta.
65 Cf. Adam Smith: An Inquiry into the Nature and Causes of the
Wealth of Nations, 2 vols. libro 4, cap. 7, Homewood, 1979, p. 105,
para las discusiones de la esclavitud colonial y la trata de esclavos.
66 Los expertos que estn en desacuerdo en otras direcciones (por
ejemplo, Jean Hyppolite: Genesis and Structure of Hegel's
Phenomenology of Spirit, traducido por Samuel Cherniak y John
Heckman, Evanston, 1974 y Michael Forster: Hegel's Idea of a
Phenomenology of Spirit, Chicago, 1998, coinciden en este punto. Cf.
tambin Manfried Riedel: Between Tradition and Revolution: The
Hegelian Transformation of Political Philosophy, traducido por Walter
Wright, Nueva York, 1984.
67 Compare el comentario de Schelling: "Quin quiere enterrarse en
el polvo de la antigedad cuando el movimiento de su propio tiempo
en cada paso lo barre y se le adelanta?" (Schelling, carta a Hegel, 5
de enero, 1795, Hegel, op. cit. [en n. 38], p. 29). Por la poca de la
Revolucin Francesa, los antiguos eran un discurso del presente, no
un medio de relegar el presente al pasado. Aristteles caminaba entre
los vivos como un contemporneo.
68 Lo relevante aqu es el argumento de Theodor Haering en el
Congreso sobre Hegel, en Roma en 1933, cuya investigacin de la
venidera Fenomenologa del Espritu lo llev a la "asombrosa"
conclusin de que el libro no est orgnica o cuidadosamente
compuesto de acuerdo a un plan sino a una serie de decisiones
repentinas, ejerciendo presin desde dentro y desde afuera en un
casi inimaginable corto tiempo -especficamente el verano de 1806-;
ver Pggeler: Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes, p. 193.

Las observaciones de Haering son compatibles con el argumento que

expongo aqu.
69 La escrupulosidad filolgica del trabajo de Norbert Waszek sobre la
lectura de Hegel de los filsofos de la Ilustracin escocesa, por
ejemplo, provee un modelo: el estudio que ilumin la recepcin que
Hegel hizo de Smith en una manera que cambi fundamentalmente
nuestra comprensin de la filosofa hegeliana de la sociedad civil; cf.
Norbert Waszek: The Scottisch Enlightenment and Hegel's Account of
"Civil Society", Boston, 1988. Tambin necesitamos investigar no slo
sobre Minerva sino tambin sobre otras revistas alemanas, y libros,
que abordaban hechos de Saint Domingue. Ver la obra paradigmtica
de Schller: Deutsche Rezeption haitianischer Geschichte in der
ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts, op. cit. (en n. 35).
70 Se puede llegar a pensar que las secciones que seguan
inmediatamente a "Lordship and Bondage", aquellas tituladas
"Stoicism", "Scepticism" y "The Unhappy Consciousness", se referan,
no a diferentes etapas de la historia [como Rosenkranz plante en
Hegels Leben, op. cit. [en n. 43], p. 205), sino a diferentes
modalidades de pensamiento sobre la realidad existente de la
esclavitud. En cuanto a la larga seccin que critica la fisonoma y la
frenologa (cf. PM, pp. 338-372), Tavars, quien fue el primero en
romper el silencio sobre Hegel y Hait, encuentra sorprendente que
los comentaristas de Hegel "nunca han inscrito [esta] crtica [...]
dentro del debate colonial" (Tavars: "Hegel et l'abb Grgoire", op.
cit. [en n. 41], p. 168). Aunque los editores tanto de la edicin
alemana como de la inglesa de Fenomenologa del Espritu mientras
evaden nombres, dicen que Hegel se refera al trabajo del anatomista
Franz Joseph Gall y del fisonomista Johann Kaspar Lavater, no hacen
referencia, sin embargo, al racismo inherente en las teoras de estos
hombres. Contra la anatoma comparativa de los crneos de Gall,
Hegel afirma: ""el espritu no es un hueso"", y como consecuencia,
plantea Tavars, no es sobre el color de la piel (Ibid., p. 167).
71 Cerca del resumen de la relacin amo-esclavo en Propedutica
filosfica, Hegel pone entre parntesis: ""Historia de Robinson Crusoe
y Viernes"" (Hegel: The Philosophical Propaedeutic, traducido por A.
V. Miller, ed. Michael George y Andrew Vincent, Oxford, 1986, p. 62).
Ver la glosa a este comentario en Paolo Guietti: "A Beading of Hegel's
Master / Relationship: Slave Relationship: Robinson Crusoe and
Friday", Owl of Minerva, No. 25, otoo de 1993, pp. 48-60.

72 Hegel: Die Philosophie des Rechts: Die Mitschriften Wannenmann

(Heidelberg 1817/18) un Homeyer (Berlin 1818/19), ed. Karl-Heinz
Ilting, Stuttgart, 1983, p. 55; abreviado a partir de aqu como PR.
73 Notas editoriales de Ilting a las notas de Wannenmann de
Heidelberg, PR, p. 295, n. 69.
74 Filosofa del Espritu subjetivo de Hegel (parte 3 de la
Enciclopedia, 1830) es un documento crucial, particularmente las
secciones "Anthropology" y "Phenomenology"; estas contienen
resultados de las conferencias de Hegel sobre la filosofa de la
historia, con su prejuicio contra la cultura africana y declaraciones
ms racistas sobre los negros; tambin contiene una explicacin ms
completa sobre la dialctica amo-esclavo que la que se encuentra en
Fenomenologa del Espritu de 1807. Aqu las palabras Sklave y
Knecht se usan indistintamente; aqu la trayectoria histrica se
codifica, con la esclavitud europea referida a los antiguos; aqu la
lucha a muerte es an necesaria: "as, por la libertad hay que luchar
[...] exponindose a s mismo como se expone a otros al riesgo de
morir", mientras que a los negros "se les vende y se les permite ser
vendidos sin ningn tipo de reflexin sobre lo correcto o incorrecto de
esto". Y an as: "No se puede decir que ellos sean ineducables,
porque no slo han recibido ocasionalmente el cristianismo con la
mayor de las gratitudes [...] sino que en Hait han formado incluso un
Estado sobre los principios cristianos" (Hegel: Hegel's Philosophy of
Subjective Spirit, traducido y editado M.J. Petry, 3 vols., Dordrecht,
1979, vol. 3, pp. 57, 431; vol. 2, pp. 53, 55 y 393).
75 Cf. H.S. Este libro argumenta que el Hegel "secreto" se revela por
medio de sus conexiones con la francmasonera radical (mientras que
D'Hont no menciona a Saint Domingue).
76 D'Hont plantea que Archenholz pertenca a los francmasones
desde 1760 aproximadamente; cf. HS, p.12; ver tambin JWA, p. 11,
y Rieger: Johann Wilhelm von Archenholz als "Zeitbrger", op. cit.
(en n. 35), p. 176n; cf. HS, pp. 23-29 para la discusin de D'Hont de
Minerva como una publicacin masnica, la cual inclua artculos de la
polticamente radical y cosmopolita Chronique des mois, "la ms
girondina y masnica del pensamiento francs [...] Es el espritu de
Condorcet (fundador de Chronique) y Brissot lo que se insina en
Minerva" (HS, p. 26). D'Hont analiza las imgenes en la cubierta del
primer nmero de Minerva, el cual, afirma, estaba en manos de
Hegel, Schiller y Hlderlin en sus das de estudiante (HS, p. 8).

D'Hont enumera como francmasones en el "entorno" de Hegel a

Georg Forster (cuyos escritos sobre la Revolucin Francesa cit Hegel
durante su estancia en Bern); Konrad Engelberg Oelsner [cuyo
encuentro con Hegel en Bern [ver arriba] debe haber sido posible por
conexiones masnicas); as como Wieland, Krner, Smmering,
Campe, Garve y Gleim; tambin Johann Samuel Ersch, historiador
literario, amigo y colaborador de Archenholz, quien estuvo en Jena en
la misma poca que Hegel (Archenholz pensaba mudar su revista a
esa ciudad en 1800, pero, en su lugar, Ersch se mud a Halle; cf.
Hegel, carta a Schelling, 16 de agosto de 1803, Hegel, op. cit. [en n.
38], p. 66); tambin Johann Friedrich von Cotta, editor y amigo de
Hegel desde 1802 hasta sus ltimos das. D'Hont observa que los
historiadores de Hegel se han negado a inventariar la influencia de
Minerva en Hegel porque "sin dudas" esto los contrariaba; pero l
est impresionado por "la extrema discrecin del propio Hegel" en
relacin a la francmasonera, la cual D'Hont explica como necesaria
por la censura y la poltica (HS, p. 9).
77 Cf. Rainsford: "Toussaint-Louverture. Eine historische Schilderung
fr die Nachwelt", Minerva, No. 56, 1805, pp. 276-298, 392-408. Cf.
Geggus: "British Occupation of Saint Domingue, 1793-1798", op. cit.
(en n. 10), para la conexin masnica de Rainsford.
78 Las logias masnicas francesas locales eran conocidas porque
incluan a negros, musulmanes, judos y mujeres, aunque en Burdeos
la loge anglaise exclua a los judos y actores; cf. J. M. Roberts: The
Mythology of the Secret Societies, Londres, 1972, p. 51. Las "logias
en toda Francia eran los nicos lugares en que los franceses,
cualquiera que fuera su rango, oficio o religin, convergan en
igualdad de condiciones alentadas por un espritu de unidad. En lugar
del viejo espritu clasista que antes haba unido a todos los nobles de
Francia, la francmasonera organiz una fraternidad que inclua todos
los rangos y razas" (Bernard Fa: Revolution and Freemasonry, 16801800, Boston, 1935, p. 224).
79 El nombre de Etienne de Polverel est conectado a dos logias,
L'Amiti y L'Harmonie sous Directoire cossais, en Burdeos.
Sonthonax no fue masn (pero era miembro de los Amis des Noirs).
Polverel haba escrito dos das antes de la abolicin: "Por mucho
tiempo la raza africana ha sufrido la calumnia de que se considerara
que sin esclavitud sus miembros nunca se habran acostumbrado al
trabajo. Djenme intentar contradecir este prejuicio, no menos
absurdo que el de la aristocracia de color [...] No habr ms que

hermanos, republicanos, enemigos de todo tipo de tirana

-monarqua, nobleza o clereca-." (Jacques de Cauna: "Polverel et
Sonthonax, deux voies pour l'abolition de l'esclavage", Lger-Flicit
Sonthonax, op. cit. [en n. 9], pp. 51-52). Este nfasis en la virtud del
trabajo era un valor masnico, manifiesto en la importancia alegrica
del oficio "masn".
80 Burdeos, precisamente en estos aos (1802-1804), super a
Nantes como lder en el triangular comercio de esclavos y azcar. Cf.
Eric Saugera: Bordeaux, port ngrier, Karthala, 1995.
81 Blackburn informa que Og, intentando "justificar los derechos de
los mulatos ante la Asamblea Nacional [en Pars] [...], regres a la
colonia va Londres, donde recaud dinero de Clarkson y la Abolition
Society. Og tambin visit los Estados Unidos donde compr armas.
Estos viajes parecen haber sido posibles por conexiones masnicas"
(OCS, p. 182).
82 James nos explica que Rigaud, "un mulato genuino, que se dice es
el hijo de un blanco y una negra", fue bien educado en Burdeos y
aprendi el oficio de orfebre. Se alist como voluntario en el ejrcito
francs que luch en la Guerra de Independencia Norteamericana (BJ,
pp. 96-97).
83 De Cauna: "Polverel et Sonthonax", op. cit. (en n. 79), p. 49. De
la declaracin de Sonthonax : ""Todos los negros y aquellos de sangre
mezclada que actualmente estn sometidos a la esclavitud se
declaran libres para disfrutar todos los derechos adjuntos al ttulo de
ciudadano francs"" (Dorigny: "Lger-Flicit Sonthonax et la
premire abolition de l'esclavage", op. cit. [en n. 9], p. 3).
84 Joan Dayan: Haiti, History, and the Gods, Berkeley, 1995, p.151;
abreviado a partir de aqu como HHG. Dayan seala ms adelante:
"[El padre] Cabon sugiere que los negros bien podran haber fundado
"confabulaciones" blancas para tener mucho en comn con el vud:
"De alguna manera antes de los hechos de agosto de 1791, a uno le
motivaba ver un tipo de francmasonera de los negros en algunas
manifestaciones de sus actividades"" (HHG, p. 251). Ver tambin el
relato histrico ficcional del novelista cubano Alejo Carpentier, El Siglo
de las Luces (Explosion in the Cathedral) (1982), el cual incluye la
figura de Og y habla explcitamente de las conexiones masnicas.
85 Cf. D'Hont: Hegel et les Franais, Hildesheim, 1998. Al final de
Filosofa de la Historia, Hegel an poda hablar de la Revolucin

Francesa como "un glorioso amanecer mental". Y an as criticaba el

Terror como "la tirana ms temerosa. ste ejercita su poder sin
formalidades legales, y el castigo que inflige es igualmente simple: la
Muerte. Esta tirana no podra durar; por todas las inclinaciones,
todos los intereses, la propia razn se rebel contra esta Libertad
terriblemente consistente que en su concentrada intensidad exhiba
una forma tan fantica" (Hegel: The Philosophy of History, traducido
por J. Sirve [1858]; Bfalo, 1991, pp. 447, 450-451; abreviado a
partir de aqu como PH).
86 En el esbozo de la Logic de 1830, Hegel comentaba
resumidamente que la "razn genuina por la que ya no hay esclavos
en la Europa cristiana no debe buscarse en otro lugar que en el
principio de la misma cristiandad. La religin cristiana es la religin de
la libertad absoluta, y solamente para los cristianos el hombre cuenta
como tal, el hombre en su infinito y universalidad. Lo que le falta al
esclavo es el reconocimiento de su personalidad; pero el principio de
la personalidad es la universalidad" (Hegel: The Encyclopaedia Logic
(with the Zustze), traducido y editado por T. F. Geraets, W. A.
Suchting, y H. S. Harris, Indianpolis, 1991, pp. 240-241). Parece
que aqu l se refera al protestantismo (lo que en sus conferencias
sobre la filosofa de la historia l llama el mundo moderno o
germnico). Hegel era un crtico consistente de las dependencias
jerrquicas fomentadas por el catolicismo (el mundo "romano"); l
pudo no haber visto bien la Francia de Concordat con el Vaticano en
1801. Y, sin dudas, l puede haber visto el error posrevolucionario de
Hait en parte como la consecuencia del catolicismo, que era la
religin oficial tanto en el norte como en el sur. En Filosofa de la
Historia: "Aqu se debe plantear con franqueza que con la religin
catlica ninguna constitucin racional es posible"; "Napolen no
podra coaccionar a Espaa hacia la libertad ms de lo que Felipe II
podra forzar a Holanda hacia la esclavitud" (PH, pp. 449, 453).
87 Comparar Hegel: Die Vernunft in der Geschichte, ed. Johannes
Hoffmeister, 5ta edicin mejorada una vez ms, Hamburgo, 1955, p.
225; abreviado a partir de aqu como VG. La traduccin de Sibree
sigue a la edicin de Karl Hegel; la de Hoffmeister sigue a la de Georg
Lasson. Hago notar de forma comparativa las ediciones alemanas e
inglesas por razones explicadas en la nota 94. La edicin de
Hoffmeister contina aqu: "En todos los reinos africanos con los que
los europeos se han familiarizado, la esclavitud es autctona [...] Por
lo general, la base de la esclavitud es que una persona an no tiene

conciencia de su libertad y por lo tanto se convierte en un objeto,

algo sin valor. La leccin que sacamos de esto, y la que nos interesa,
es que el estado de naturaleza (o sea, antes del establecimiento de
un vernnftiger Staat) es uno de injusticia" (VG, pp. 225-26).
88 Comparar VG, p. 226.
89 "En esta, la parte ms grande de frica, no puede ocurrir una
historia real. Slo hay accidentes, o sorpresas que siguen una detrs
de la otra. No hay meta ni estado que uno pudiera observar, ni
subjetividad, sino una serie de sujetos que se destruyen entre s"
(VG, pp. 225-226). Hegel cita a Herodoto, implicando que nada haba
cambiado por siglos: "En frica todos son brujos"; y repite la historia
de los africanos como "adoradores de fetiches" que uno encuentra en
Charles de Brosses, el contemporneo de Voltaire de la Ilustracin
(VG, pp. 220-22; comparar PH, p. 94).
90 Hegel era un lector habitual del Edinburgh Review en 1817-1819,
como sabemos por sus exergos sacados de esta publicacin; cf.
"Hegels Exzerpte aus der Edinburgh Review 1817-1819", ed. Waszek,
Hegel-Studien, pp. 1-2, 1979, pp. 78-116. Y lea el Morning Chronicle
britnico por 1820; cf. M.J. Petry: "He gel an The Morning Chronicle",
Hegel-Studien, No. 11, 1976, pp. 14-15. Aunque los exergos
preservados no tienen que ver con Hait, est claro que Hegel estaba
expuesto a esta nueva etapa en el debate haitiano en una poca en
que "el liberal Edinburgh Review contrastaba la cruel tirana de
Christophe con el gobierno virtuoso y constitucional de Ption" ("HA",
p. 122). Hait era una vez ms tema de actualidad en Minerva, la cual
public en 1819, en traduccin alemana, extensas secciones de la
historia "imparcial" de la revolucin haitiana y los gobiernos
posrevolucionarios por el general Pamphile de Lacroix ; cf. Schller:
Deutsche Rezeption jaitianischer Geschichte in der resten Hlfte des
19. Jahrhunderts, op. cit. (en n. 35), p. 256.
91 En los aos 20, "los abolicionistas britnicos se asociaron al reino
norteo [de Christophe], mientras que sus contrapartes franceses
desarrollaron vnculos con el sur republicano [de Ption] [...] La
divisin fue reforzada por un nmero de factores: las preferencias
polticas de los franceses (ya que los nicos abolicionistas franceses
preocupados por Hait, Grgoire y Lafayette, eran republicanos); la
preferencia britnica por la monarqua; la inclinacin cultural de los
mulatos, muchos de cuyos padres haban sido educados en Francia,
mientras que Christophe [...] haba nacido en una colonia britnica

[...] Wilberforce [el abolicionista britnico] profesaba neutralidad en

ese asunto". ("HA", p. 122). l, no obstante, tena conexiones
personales con Christophe, a quien le escribi advirtindole de la
negativa prensa europea. Wilberforce le dijo a Macaulay en 1817:
""Nunca he trabajado tanto como en mis cartas haitianas"" ("HA", p.
123); mientras que Christophe "escribi tentativamente de cunto le
gustara ver a sus compatriotas convertidos a la cristiandad
protestante, abandonando el catolicismo cuyos sacerdotes eran
corruptos y cuya iglesia defenda la esclavitud [...] Wilberforce
respondi enviando trabajos sobre la moralidad, Biblias en ingls y
francs, un manual de economa poltica e historias de los jesuitas y
la Inquisicin" ("HA", pp. 123-24).
92 El "escndalo de la tuerca de mariposa" de 1817 trajo noticias de
que "un mercader britnico en Hait, sospechoso de ser un agente de
la Repblica, fue torturado bajo las rdenes de Christophe" ("HA", p.
125).
93 Los avances en Hait llegaban con antelacin a Europa al hacer
evidente las insuficiencias de la igualdad poltica que no se dirigan a
la desigualdad econmica. Los documentos que otorgaban libertad a
los esclavos en Saint Domingue en 1794 han sido criticados por ser
manivacos, ya que estos no desafiaban los derechos de propiedad de
los grandes terratenientes, mientras que las pequeas parcelas que
se les haban otorgado a los esclavos para cultivar ya no eran
consideradas necesarias: Aunque ""nadie tiene el derecho de exigirte
que trabajes un solo da en contra de tus deseos"", la tierra
perteneca con razn a aquellos que la heredaron o la compraron, as
que los ex esclavos necesitaban trabajar, ya que "el nico medio para
suplir [tus] necesidades es el producto de la tierra" (Jean Fouchard:
The Haitian Maroons: Liberty or Death, traducido por A. Faulkner
Watts, Nueva York, 1981, pp. 359-360). Era en efecto el sistema de
Sonthonax de la poltica de la tierra (mantenimiento de grandes
fincas donde la disciplina militar gobernaba a los trabajadores), que
fue adaptado por Toussaint algunos aos despus y generalizado por
Christophe, sucesor de Dessalines en el norte, mientras que la
propuesta irrealizada de Polverel para distribuir la tierra a sus
agricultores despus sera implementada en parte en el sistema
republicano de Ption; cf. "PS", pp. 52, 53. Despus de 1823, a pesar
de que el presidente Boyer continuara (en un Hait unido) con la
poltica de Christophe, la productividad econmica no era tan alta
como se haba deseado. El Code Rural de Boyer de 1826, al confirmar

los minifundios existentes, "reduca a la mayora de los haitianos [...]

a un estatus esclavo esencial" (HHG, p. 14). Un artculo de 1827
publicado en el Edinburgh Review por Macaulay reflejaba "desilusin
creciente" con la "mano de obra gratuita" en Hait por su falta de
productividad; y los abolicionistas generalmente dejaron de referirse
al ejemplo haitiano ("HA", pp. 135, 136).
94 Las primeras dos ediciones de las conferencias sobre la filosofa de
la historia (1837 y 1840), editadas por E. Gans y Karl Hegel, no
incluan todo el material emprico acerca de culturas mundiales, en lo
que era entonces de forma consecuente un volumen delgado. Georg
Lasson fue el primero en incluir comprensivamente el material
emprico en sus tres, todava, ms completas ediciones (1917, 1920 y
1930). Lasson comentaba en sus notas editoriales acerca de la
incompetencia e incluso de la inescrupulosidad de los editores
anteriores: ""Es sorprendente cunto material importante fue
simplemente dejado fuera por los editores [Gans y Karl Hegel -siendo
el ltimo la base de la traduccin inglesa de Sibree]"", violando los
principios rigurosos de la filologa crtica (VG, p. 274). An as Lasson
admite que l mismo dud si incluir toda la informacin etnolgica
que existe en los apuntes de las conferencias de Hegel, ""cuando
mucho de esto debe aparecer fuera de fecha"", especficamente ""la
esencia espiritual de los habitantes de frica"" (VG, p. 277). Notar
que el material sobre frica que aparece en las ediciones de Lasson
(y Hoffmeister) es un apndice ("Anhang: Die Alte West-Afrika"),
mientras que se incorpora a la introduccin en la edicin de Karl
Hegel (y la traduccin de Sibree), donde se reduce de veintiuna
pginas a ocho. La ltima edicin de las conferencias de Hegel acerca
de la filosofa de la historia (1996) incluye tres variantes separadas.
Los editores concluyen que, por toda la controversia entre ellos, hasta
el momento no se puede constatar un texto definitivo "completo" o
"esencial", la interpretacin de la filosofa de la historia de Hegel
"debe permanecer cientficamente insatisfecha" (Hegel: Vorlesungen
bre die Philosophie der Welgeschichte, ed. Ilting, Karl Brehmer, y
Hoo Nam Seelmann, Hamburgo, 1996, p. 530).
95 La dialctica amo-esclavo se torna alegrica en los escritos de
Hegel, una metfora para cualquier relacin de dependencia, no slo
la lucha a muerte, sino aquellas destinadas a ser sobrepasadas.
Algunos ejemplos: En la Enciclopedia (1845), la sujecin del sirviente
es ""un momento necesario en la educacin (Bildung) de todo
hombre [...] Ningn hombre puede, sin su disciplina transgresora, ser

libre y digno de controlar""; en las naciones: ""La sumisin y la

tirana son cosas necesarias en la historia de los pueblos""; de la
Filosofa de la Religin: ""No soy uno de los luchadores encerrados en
la batalla, sino ambos, yo soy la lucha misma. Soy el fuego y el
agua"" ("N", p. 271). Es en el semestre del verano de 1825 en
Fenomenologa del Espritu que tenemos una versin del amo y el
sirviente resaltando el momento de la libertad en el propio trabajo
como el buen aspecto de un sirviente; cf. Gunzelin Schmid Noerr:
Sinnlichkeit un Herrschaft: Zur Kouzeptualisierung der inneren Natur
bei Hegel un Fred, Knigstein/Taunus, 1980, pp. 46-47.
96 Dessalines, en gratitud, y en reconocimiento por lo que los polacos
sufrieron en casa (l se refera a ellos acertadamente como ""los
hroes blancos de Europa"", ya que la servidumbre polaca no se
poda distinguir de la esclavitud), les permiti quedarse en Hait
despus de la independencia (mientras que todos los otros blancos
fueron excluidos de poseer bienes por el Artculo 12 de la
Constitucin de 1805; cf. HHG, p. 24; Dayan nota que a algunos
alemanes y mujeres blancas casadas con negros tambin se les
permiti quedarse). Pachonski y Wilson informan que "la
francmasonera tena numerosos partidarios en la 114 semibrigada y
al mismo tiempo estaba [...] bien enraizada entre la poblacin de
Saint Domingue" (Pachonski y Wilson: Poland's Caribbean Tragedy,
op. cit. [en n. 31], p. 309; y ver tambin pp.138, 283).