EL PROBLEMA DE LA UNIDAD Y LA PLURALIDAD

Si partimos de que Scrates ha observado que el placer aunque uno

en nombre, tiene una naturaleza multicolor (poikilon). Habamos dicho
que para Scrates, como el tirano y el moderado experimentan placer,
de ah partimos que con virtud o sin ella se puede experimentar el
placer. Esto, dice Protarco, es diferenciarlos por sus objetos. Protarco
acepta que los placeres provienen de cosas opuestas, pero lo que no
puede aceptar, es que entre ellos mismos sean opuestos. Ah es donde
Scrates le pone el ejemplo del color afirmando que, aunque el blanco y
el negro sean opuestos eso no difiere de que ellos no pertenezcan al
gnero del color. As, Scrates declara que, aunque el placer es una cosa
que adopta muchas formas, distintas e incluso opuestas entre s. De
modo que un placer puede ser por ejemplo, bueno y otro malo.
Scrates pretende mostrar con este ejemplo que no se puede descartar
la oposicin entre los placeres como una mera oposicin entre las clases
especficas de placeres mismos. Con esto demuestra que Protarco
carece de una buena razn para rechazar su sugerencia de que el
carcter del objeto de un placer infecta el carcter del placer mismo. Si
no hubiera nada que escoger entre los distintos placeres por s mismos,
no debera importarme si obtengo el placer resultante de ser una
persona cruel o el placer resultante de ser una persona amable, si
considero el placer en s mismo; mi objecin solo se basara en los
medios elegidos por la persona cruel, pero el placer de la persona cruel
implica esencialmente el pensamiento de que otro est sufriendo como
resultado de su accin; un placer, que no implicara mirar con ojos
favorables el contenido de tal pensamiento sera una clase de placer
diferente. La persona amable rechazar el placer que implica tal
creencia. No es slo que la persona cruel haya tenido que actuar
cruelmente, si esto fuera todo, el mal estara hecho y concluido para el
momento en que la persona cruel se complace en lo que ha llevado a
cabo, y la circunstancia de que goce de la accin realizada no sera ms
objetable que el hecho de que la ha realizado.
Protarco quiz se dio por vencido con demasiada facilidad. Scrates est
tratando el placer como un gnero: hay diferentes clases de placer.
Scrates ha enfatizado la importancia de indagar sobre las especies. La
bsqueda de una respuesta a la pregunta socrtica ti estn no debera
apartarnos del examen de las especies y variedades del placer, pues en
ocasiones sta es la nica manera de comprender la naturaleza del

placer mismo. Esta es la justificacin de hablar de la variedad de

placeres. Si no entendiramos la variedad y la contrariedad de los
placeres, no comprenderamos la relacin interna entre un placer y su
objeto; si no comprendiramos esto, tampoco comprenderamos la
naturaleza del placer mismo.
Rengln seguido, Platn nos habla de lo limitado y lo ilimitado en
relacin con la clasificacin como en relacin con el propsito normativo.
Scrates ha sugerido que la clasificacin de los placeres es uno de esos
casos, ya que la correcta divisin de los placeres depende de lo bueno o
lo malo de sus objetos, y por lo tanto depende del lugar que ocupen los
distintos placeres en una vida buena.
De acuerdo con lo anterior, Scrates ya haba hablado sobre este tema y
dice que la apariencia y la percepcin son lo mismo porque las cosas
son para cada uno tal y como uno las percibe (Teeteto 152 b-c). Por
cierto la percepcin es siempre algo que es y es infalible, en cierto
sentido esto ayuda en algo en el conocimiento de lo real, pero en si en
los fenmenos del devenir, cada uno es juez de determinar en lo clido,
lo seco, y lo dulce, pero tambien es muy diferente cuando alguien
quiere dar un banquete, el juicio del que prepara los manjares vale mas
que el suyo propio, si es ignorante en esa materia (Filebo pag 231).
En el mismo sentido, aunque rechaza la definicin del saber como
percepcin, no niega que de ella se puede encontrar una fuente de
conocimiento para cada uno, aunque esta fuente de saber no tenga que
ver con la verdad o el bien objetivo.
Volviendo al dilogo, Scrates afirma que algunos placeres son buenos y otros
son malos, en cambio Protarco afirma que todos los placeres son buenos; pero
los parmetros de Scrates para determinar si un placer es bueno es su
medida adecuada, la cosa es que no se crezca excesivamente, y atendiendo al
conjunto, algo se mantiene placentero. La cantidad, es de algn modo, el
criterio de la calidad. El arte de medir tiene por objeto el anticipar y evaluar la
verdad de los placeres. En el Filebo vemos esos ejemplos que tratan en
relacin con la bondad del placer y su medida.
Scrates observa rpidamente, y para compensacin a Protarco le muestra que
el conocimiento es variado, y menciona la sabidura, el conocimiento
<<cientfico>> o <<teortico>> y la aprehensin o intuicin inteligente
(phronesis te kai episteme kai nous), que para Scrates son los candidatos de
ir en el primer puesto. Al admitir que su propio favorito, la sabidura, se

halla en el mismo caso, l consigue que Protarco retire su objecin de

que, aunque los placeres pueden originarse con causas diferentes, ellos
no pueden oponerse en s mismos.
Scrates sugiere que las afirmaciones sobre el placer se apoya en un
malentendido sobre la relacin entre lo uno y lo mltiple. Dos son los
problemas.
1. El hombre es uno en los mltiples hombres particulares
2. El sonido es uno en los mltiples tipos diferentes de sonido. El primero
de estos problemas se refiere a los universales y los particulares; el
segundo, a las relaciones entre universales ms o menos determinados.
El hombre como uno, y al buey como uno, y a lo bello como uno y al bien como
uno. Estas unidades se contraponen a las cosas que llegan a ser y perecen
(que se generan y se corrompen).
La discusin de los sonidos en relacin con la gramtica y la msica apunta al
segundo problema ms que al primero; la tarea parece consistir en distinguir
los diferentes tipos de sonidos, no en distinguir diferentes sonidos distintivos
del sonido universal que estn instanciando.
Sin lugar a dudas ambos problemas estn relacionados. Las referencias a los
mltiples placeres suelen marcar la contraposicin entre los diversos tipos de
placeres y el placer mismo. Cuando Platn considera que concentrarnos en los
mltiples placeres puede impedirnos encontrar y definir al placer mismo,
podra suponerse que nos est advirtiendo que no debemos confundir el
universal con sus mltiples instancias particulares; no obstante, normalmente
critica el error de quienes recurren a las propiedades sensibles en la creencia
de que enlistarlas les proporcionar una definicin adecuada del placer mismo.
Platn habla de dos errores diferentes, insiste en que hemos comprendido la
naturaleza del placer si nos limitamos a ofrecer una descripcin del placer y lo
contraponemos con los mltiples placeres. Una comprensin apropiada del
placer y una comprensin apropiada de las especies de placer son cosas que
van de la mano.
El Filebo plante una cuestin sobre la apropiada divisin de los placeres:
debemos incluir los objetos de los diferentes placeres entre los rasgos
diferenciadores que dividen los placers en sus coyunturas naturales? Si
estamos de acuerdo con Protarco, supondremos que los distintos objetos
reflejan diferencias superficiales y poco importantes entre los placeres si
convenimos con Scrates, supondremos que los distintos objetos reflejan
diferencias esenciales entre los placeres y depender de los tipos de eros.
Cuando Protarco dice: diferenciarlos por sus objetos, l mismo entiende por
placer exclusivamente la sensacin subjetiva. La glotonera o la lujuria, la farsa

bulliciosa o el libro instructivo que proporcionan placer a personas diferentes

no son una parte del placer en s. Esta era la concepcin de los cirenaicos.
Segn ellos, el placer no se diferencia del placerEl placer es bueno, aunque
se origine de las fuentes ms indecorosas. Aunque la accin sea inaceptable, el
placer es de suyo digno de ser elegido y bueno
EL LMITE Y LO ILIMITADO
Platn introduce una distincin entre lo limitado o determinante y lo ilimitado o
indeterminado en su discusin sobre lo Uno y lo Mltiple. Habla de Mltiple
como las cosas que llegan a ser y son ilimitadas, sugiriendo que los mltiples
placeres han de identificarse con lo ilimitado. Entre lo uno y lo ilimitado,
tenemos que reconocer un nmero definido y slo cuando hemos encontrado el
nmero apropiado, debemos descartar lo uno de lo ilimitado. En el ejemplo del
sonido ofrecido por Platn, el descubrimiento del nmero definido parece ser la
identificacin de vocales y consonantes especficas. Se refiere pues al
descubrimiento de las especies correctas del gnero original y contrapone esto
al recto de la indeterminacin.
Platn explica que si entendemos la exigencia socrtida de definir al placer
nico entre los mltiples placeres, debemos buscar entonces una explicacin
de la variedad de los placeres. Por esta razn, El Filebo contina la indagacin
socrtica, aun cuando la forma de sus preguntas pueda parecer diferente de
las formuladas en los dilogos socrticos
Por ltimo Scrates formula claramente si el placer es el que debe ser
llamado bien, o si es la sabidura, pero de esto sale una tesis a la cual esta en
principio del dialogo (aquello de que el placer es bueno para los seres vivos
pero el conocimiento es mejor para los que son capaces de l). Con esto se ve
una nueva visin del placer y del conocimiento, como siendo cada uno en su
genero y mltiple en su contenido, lo cual hace que Scrates abarque hasta el
principio de lo que es lo uno y lo mltiple.