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COMENTARIO A CONCLUSIONES DEL CURSO

Jos Miguel Abad G.

Parece evidente que las clases que cierran el curso estn referidas, en mayor o
menor medida, a los temas centrales que ocuparon los distintos mdulos del
mismo, que en su conjunto procuraron establecer, mediante la crtica filosfica 1
poltica, tica y epistemologa -, la vinculacin del pensamiento marxista con
otros desarrollos en el campo de las ciencias sociales. A la par, los profesores
han sido extremadamente cuidadosos en sealar las tensiones que existen en
la obra de Marx y Engels, cuyo olvido por parte de las distintas escuelas
marxistas han producido lecturas a veces harto limitadas y limitantes.
El profesor Born acierta al sealar los aspectos que caben en uno u otro
dominio filosfico y que justifican largamente la actualidad del marxismo. De
esta manera se puede comprender que, a la invisibilizacin del capitalismo que
menciona el profesor, se cumpla un parecido ocultamiento del marxismo y sus
posibilidades como arma de crtica. El curso, creo yo, ha contribuido a poner en
su lugar buena parte del marxismo rescatando su necesaria actualidad.
Ahora bien: creo posible advertir dos vacos en el curso. Uno de ellos est en
relacin con la ausencia de exposiciones y debates profundos acerca de El
Capital, como obra que, al menos para los partidarios de los distintos Marx, es
la mejor exposicin de su pensamiento cientfico, y la base para fundamentar
su aspiracin al comunismo; el otro, es la discusin acerca de la revolucin y
sus medios, que aunque no encontraremos en Marx en forma de un tema,
indudablemente hay aportes que deben ser considerados, como hizo Lenin en
su Qu Hacer?. Ambas carencias, a mi entender explicables por la explcita
orientacin del curso hacia la teora social y la filosofa poltica, me producen la
sensacin de que algo falt por redondear. An as, el curso facilit, al menos
para m, poder establecer una ubicacin del pensamiento marxista en relacin
con desarrollos ms contemporneos en la teora social.
La clase del profesor Snchez procura establecer el estatus del discurso tico
en el pensamiento marxista, que lecturas literales y superficiales fcilmente
pueden interpretar como ausente, que se produce en un sentido negativo como
crtica de la moral positiva burguesa, aunque a mi juicio no profundiza
suficientemente en tres aspectos: la relacin entre las formas jurdicasinstitucionales con la tica capitalista; la problemtica de los Derechos

La batalla de las ideas que menciona el profesor Anderson en su clase, sera el sentido
hacia donde se ha orientado el curso en su totalidad, cuyo objetivo es revisar la actualidad del
marxismo y la pertinencia de sus aportes para construir un pensamiento alternativo en el
capitalismo actual La pregunta es si se trata de un pensamiento slo alternativo, uno ms
entre otros, o dialcticamente es en el nico sentido histrico que puede ser superadas las
contradicciones del capital y el trabajo, en cuyo seno, como deca Marx, estn ya presentes las
condiciones materiales de produccin y circulacin para una sociedad sin clases, sin la cuales,
todas las tentativas de hacerla estallar [a la sociedad de clases] seran otras tantas quijotadas
(Grundisse).

Humanos y su relacin con el capitalismo; y el comportamiento prctico de los


revolucionarios ante la moral burguesa.
No voy a desarrollar estos elementos en el presente comentario, pero si tratar
de sealar algunos puntos que para m son fundamento y condicin para la
reflexin sobre el lugar que ocupan la tica y la moral en el pensamiento
marxista, y lo primero que debo decir, y en esto me permito diferenciarme del
profesor Snchez, es que antes que una crtica social y poltica, para mi el
pensamiento marxista, en su ms alta expresin y ltimo fin, da lugar a la
ciencia de las relaciones sociales, la del materialismo histrico 2.
En este sentido, la tica y la moral son variables histricamente dependientes
de la lucha de clases y, por lo tanto, de la relacin de fuerzas polticas entre las
clases, y todo el desarrollo institucional de la sociedad, es decir la estructura de
costumbres morales, las normas jurdicas y las instituciones, expresan un
sustrato ideolgico que legitima la hegemona del sentido comn, ocultando las
bases materiales y las relaciones sociales sobra las que se fundamenta.
Por supuesto, en una sociedad con clases antagnicas e intereses
contradictorios, cuya cohesin depende cada vez ms de un estado policial al
servicio de la acumulacin de capital y la concentracin de la propiedad, la
moral, como lazo social encarnado en costumbres e instituciones, no puede ser
sino una hipocresa para aquellos que se benefician o un anacronismo infame
para los oprimidos, y en todos los casos, un lastre que hace ms pesadas las
cadenas que oprimen el pensamiento y la accin de los hombres, y cuanto
antes el proletariado se deshaga de toda moral positiva burguesa para abrazar
una moral propia, ms despejado quedar el camino hacia la liberacin de la
humanidad.
Es obvio que a los burgueses cualquier relativizacin de su moral les resulta
particularmente aterradora, pues buena parte de la ideologa hegemnica es
tautolgica y autoreferida para mostrar que no puede vivirse socialmente de
otra forma distinta que bajo la naturalizacin de la propiedad privada y la
igualdad de los derechos individuales, como Panglois cuando convence a
Cndido de seguir viviendo en el mejor de los mundos posibles contra todas las
evidencias: asesinato, descomposicin social, degradacin del medio
ambiente, enfermedad, injusticia. La burguesa sanciona esta anarqua, que
proviene de las determinaciones mismas de las leyes de acumulacin
capitalista, como ley y orden y hace naturales las noxas que produce, como
producto de la fatalidad de una imperfecta condicin humana, cuya redencin
individual est en la religin o en el seguimiento del imperativo kantiano de
2

Tampoco es el lugar para discutir acerca del estatus cientfico del marxismo habra que decir
del materialismo histrico, en realidad ni del lugar de la ciencia dentro del conjunto de
saberes sociales histricamente desarrollados y sus relaciones con las ideologas, pero cabe
anotar la reflexin sobre la ciencia como un producto social humano, y por lo tanto, sometida a
las tensiones propias de las condiciones en que esa vida humana produce las condiciones para
su existencia material. Podra decirse, entonces, que Gramsci est en lo cierto cuando se
refiere a una ciencia del proletariado que detrs del positivismo burgus procura develar la
esencia disfrazada detrs de la existencia de los fenmenos sociales. Los avances de las
ciencias naturales estn en la misma lnea epistemolgica del materialismo histrico: ambas,
como dice el profesor Zemelman en su clase, complejizan la relacin entre sujeto y objeto
segn el mtodo dialctico, slo que invirtiendo las conclusiones de Hegel.

obrar en virtud de una regla universal, credo de esas modernas religiones que
encarnan las ONGs y los defensores de los Derechos Humanos.
Qu queda como moral revolucionaria? Ante la existencia de los medios
materiales y las capacidades sociales necesarias para una completa
emancipacin de las determinaciones que impone la necesidad de trabajar
para vivir, a los revolucionarios nos cabe la funcin de apurar el final de esta
prehistoria de la humanidad a fines de reducir lo ms que se puedan los daos,
algunos fatales, que produce el capitalismo sobre el ecosistema. La moral
revolucionaria es, como se deduce de lo dicho por el profesor Snchez y el
profesor Zemelman, una moral crtica del capitalismo, una moral que alumbra la
necesidad y posibilidad de una moral emancipada de la penuria y la escasez y,
por lo tanto, la nica verdaderamente humana y humanizante.
El profesor Anderson toca varios puntos importantes que a lo largo del curso se
han vinculado a la concepcin marxista del estado y las relaciones
internacionales, interesndose especialmente por marcar las coordenadas
ideolgicas del campo en que se desenvuelven las actuales luchas del capital.
Para esto, hace un breve recuento de las ideas orientadoras en las
revoluciones del siglo XX, las ideologas que se fortalecieron como expresin
de los sistemas polticos luego de la segunda guerra mundial, y posteriormente,
la hegemonizacin de los sistemas polticos por una sola ideologa,
correspondiente al capitalismo en su fase imperialista 3.
En dicha hegemonizacin, el profesor Anderson parece poner el acento, al
igual que Toni Negri, pero de otra manera, sobre el principio de soberana
nacional, no ya para plantear su superacin objetiva (como hace Imperio) sino
para convertirlo en bastin de la resistencia antisistmica. En todo caso, ambos
coinciden en sealar una tendencia a la anulacin de la soberana nacional a
favor de la universalizacin (de los Derechos Humanos para el profesor, de la
ley de valor, para Negri) como clave en la explicacin de las relaciones
internacionales actuales. A esta ideologa, el profesor Anderson suma otros dos
rasgos determinantes: el neoliberalismo econmico y la planetizacin de
Estados Unidos (hegemona poltica, militar, econmica y cultural).
Todas, en definitiva, estn a mi juicio caracterizadas por esa erosin del
concepto de nacin y de la institucin garante del principio de soberana
nacional, es decir, el estado. La expresin de esta ideologa, como dice el
profesor, consiste en la rehabilitacin del imperialismo como fuerza
modernizante del mundo no civilizado. A esta pretensin imperial, el profesor
Anderson opone los movimientos de resistencia, de liberacin nacional (caso
Medio Oriente), pacifistas (en Europa y Estados Unidos) o antineoliberales
(Amrica Latina). Y, a su juicio, destaca especialmente a esta ltima regin, por
conjugar lo cultural con lo social y lo nacional, contra la mistificacin de la

O post-imperialista? Quizs sera ms preciso y ortodoxo, para alejarnos de las tentaciones


negristas, hablar de la subsuncin real del capitalismo a escala mundial, adems pondra el
acento directamente sobre la dinmica de acumulacin capitalista y no sobre las apariencias de
sus ideas polticas.

nocin de mercados libres que proponen la OMC y el FMI, a favor de la


regulacin poltica de la competencia.
Ahora bien: no est para mi suficientemente aclarado en esta delimitacin de
los contendientes en la batalla de las ideas quines integran los bandos en
pugna quizs porque no est muy claro que es lo que se est peleando detrs
de esas ideas. Entre quines es la lucha? Este es un punto para mi no
resuelto en esta clase o, mejor dicho, parcial y engaosamente solucionado, en
la medida que, quizs, me ubico en una posicin intransigentemente
materialista.
Tal vez el profesor Anderson lo aclare en otros textos, pero esta clase da para
pensar que el ciclo popular (una alianza entre trabajadores y pequea
burguesa) representa lo mximo a lo que se puede aspirar como defensa de la
soberana nacional. Y siendo as, lo que est en juego no es otra cosa que los
intereses del capital, de lo que efectivamente se trata, aunque para
consternacin de la pequea burguesa de cuo nacionalista y especialmente
de los trabajadores que ponen sus esperanzas en esta alianza, actualmente
favorecida por un nuevo ciclo de crecimiento econmico en Amrica Latina.
Ms pronto que tarde, el cumplimiento inexorable de las leyes inmanentes al
del modo de produccin capitalista, va a generar una nueva crisis de
produccin, ante la generacin de una masa de capital excedentaria sin
posibilidades de reinversin y la cada de la tasa de ganancia, iniciar otro ciclo
de especulacin financiera y creciente cada del capital productivo, que
provocar una nueva prdida en el salario relativo y el aumento de la tasa de
explotacin.
Los perdedores sern, adems de los trabajadores, los pequeos burgueses y
rentistas que quedan, que seguirn proletarizndose, aumentando la masa de
personas dispuestas a malvender sus capacidades y conocimientos para poder
sobrevivir. A lo que se asiste no es sino la fase terminal y el ocaso de una
subclase compuesta por pequeos patrones agropecuarios e industriales,
comerciantes independientes y profesionistas liberales, cuyo destino es pasar a
convertirse en asalariados y desempleados.
La mistificacin que seala el profesor Anderson acerca de la determinacin
poltica del mercado, es real pero parcial en la medida que no da certera cuenta
del movimiento inmanente a las determinaciones de esa batalla de ideas; la
autonoma de la esfera poltica, tan defendida por idelogos de la burguesa,
desde Kant hasta Habermas, es otro fetiche para trasladar al campo de las
ideas y su debate lo que no puede sino ser solucionado por la liberacin de la
riqueza producida socialmente de la frula que le impone la ley de valor. En tal
sentido, la alianza a la izquierda entre el nuevo populismo latinoamericano y
los idelogos partidarios de los frentes nacionalistas slo puede durar lo que
dure la cresta de la ola del presente ciclo econmico.

Es por lo tanto igualmente mistificador esgrimir como solucin una regulacin


del mercado que sea favorable a todos por igual 4. El capitalismo siempre ha
regulado los mercados, pero no polticamente, como dice el profesor Anderson,
sino a travs de la ley de valor: esa es la nica ley que conoce y a la que se
supeditan capitalistas y productores por igual, y que rige la forma-estado del
capitalismo. Es posible que dependiendo de la competencia, ciertos sectores
de la burguesa nacional e incluso de la pequea burguesa puedan sobrevivir y
an prosperar segn cada pas. As debe interpretarse que no se resista el
tratado ALCA, que de todos modos necesita la dinmica de la acumulacin
capitalista en Amrica Latina, sino, ms bien, la negociacin en conjunto de
bloques regionales como estrategia de las burguesas nacionales contra la
masa del capital extranjero de burguesas no nacionales: estn, pues,
defendiendo su ganancia.
Acaso la lucha a favor o en contra del proteccionismo, la eliminacin o el
establecimiento de aranceles y subsidios, polticamente llevada a cargo de los
estados nacionales, obedece a algo distinto del objetivo econmico de
aumentar y mantener la tasa de ganancia de los sectores de la burguesa
interesados y ms competitivos, facilitando que la masa de capitales pueda ser
invertida en mayor produccin y, por lo tanto, en generar ms plusvala? La
lucha poltica de Kirchner, Lula, Chvez, etc., es funcional a los intereses de
sectores del capital nacional que se hacen pasar, una vez ms, como intereses
del pueblo.
Y digo del capital nicamente, ya que en la forma en que lo plantea el profesor
Anderson, no puedo observar la emergencia de un sujeto social no subsumido
en la dinmica de la produccin capitalista, un sujeto definido por su
antagonismo, y cuya negacin sea la que permita superar a la negacin a la
que a su vez est sometido 5. Yo creo que en esa resistencia de la que habla el
profesor, existe, todava germinalmente6, un sujeto en ciernes no solamente
capaz de desestabilizar la forma-estado y los sistemas polticas
parlamentaristas y de representacin 7, como ha sucedido en las frecuentes
4

El abandono del mtodo dialctico en los planteamientos del profesor Anderson, lo lleva a
ignorar los lmites en el objeto de su anlisis, a saber que las ideas, realidades objetivadas
histricamente, son realidades determinadas por la existencia de relaciones de produccin y
clases sociales. Por eso, las resistencias nacionalistas se identifican, sin ms, con lucha
anticapitalista o se deja de lado como la forma de la lucha determina sus contenidos (los foros
sociales es una buena muestra; eso puede explicar lo que se debate y lo que no en dichos
escenarios)
5
El profesor Zemelman rescata en el marxismo justamente esta re-instalacin del sujeto, no
como logo cartesiano o subjetividad (voluntad) individual, sino como individuo sociohistrico y
social-historizante en su afn de ir desde el ser a la existencia (no es el afn de ser, como dice
el profesor, sino de existir, es decir, ser-determinado)
6
Como dice el profesor Born, un sujeto que pugna por su constitucin poltica. Este sujeto
poltico en formacin, que el profesor caracteriza como un actor esencialmente internacional,
socialmente heterogneo, polticamente plural y con marcadas diferentas culturales, me ratifica
en mi apreciacion inicial acerca de la pertinencia de introducir en el curso unas clases para
promover la discusin de las estrategia y la tctica revolucionarias hoy en da, la cuestin del
partido revolucionario, el estado de la lucha de clases y la conformacin del proletariado
contemporneo.
7
Este poder no ha sido patrimonio de la clase trabajadora, sino que ha estado siempre en
manos de sectores de la burguesa nacional que, segn su fuerza, han buscado o no la alianza
de clases para su objetivo.

crisis de gobernabilidad en Amrica Latina, sino de desestructurar el sistema


poltico basado en la forma-estado de la ley de valor.
Es posible relacionar el comentario de la clase del profesor Anderson con la
clase pasada, considerando que una tica y una moral revolucionaria (como
prctica social terica y prctica social concreta) exige, como condicin
suficiente, el compromiso poltico permanente e irrenunciable de la mayor
cantidad posible de asalariados con la ciencia del proletariado y la teora
revolucionaria para demostrar como se puede construir, desde una posicin
materialista, una moral clasista propia de los trabajadores y transformadora de
las instituciones y costumbres para que sean verdaderamente liberadoras del
potencial actualmente presente en la sociedad.
Creo que con lo comentado hasta ahora, puedo avalar totalmente la postura del
profesor Zemelman en su clase, cuando hace del marxismo una recuperacin
de la vida como criterio de verdad: una hermosa forma de dignificar la causa
cientfica del materialismo histrico. Es, para mi, la clase ms interesante y
profunda, que sirve para aclarar la cuestin epistemolgica del materialismo
histrico, expuesta bsicamente en El Capital pero que resulta incomprensible
si no se conoce a Hegel (como deca Lenin). El profesor Zemelman tiene la
capacidad didctica para explicar la relacin histrica de necesidad y
posibilidad: aquello que no existe, insiste desde el ser; insiste para existir. As
devuelve al centro de la produccin del conocimiento cientfico a la conciencia,
junto con la tica, una conciencia que, tan falsa como interesadamente,
escamotean ahora los postmodernistas para entronizar a un sujeto que no es
sino subjetividad, es decir, voluntad de ser.
La Paz, octubre 2003.