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ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA, Romero Por razones metodolgicas, pero tambin histricas, deben distinguirse dos aspectos: por

una parte los contenidos especficos de la mentalidad y por otra el cuadro intelectual en el que estos contenidos se incluyen. Esta distincin, justificada analticamente, es importante en particular en aquellos procesos de cambio en los que, por un largo perodo, o existe coherencia entre los pensamientos y empiezan a modificarse por impulso de las nuevas situaciones, y los mtodos de pensar esos pensamientos, que tardan mucho ms en modificarse. La mentalidad burguesa se constituye a partir de un conjunto de actitudes arraigadas en la experiencia, que fie creando esos nuevos contenidos y simultneamente fue configurando los nuevos marcos de pensamiento. Cambios estructurales y respuestas ideolgicas A toda estructura socioeconmica corresponde una estructura histrica que le sirve de sustento y fundamento, y al mismo tiempo le ofrece una ley de su dinmica. Si la ideologa no fuera ms que sustento, tendramos un mundo en reposo, un mundo esttico; lo importante de la estructura ideolgica es que de algn modo indica la manera de durar, reproducirse y transformarse de la estructura. La estructura tambin es histrica: dura mucho al punto de parecer esttica, pero no est quieta. Es el fenmeno histrico de ms lento ritmo de cambio: as como los fenmenos polticos cambian rpidamente, el sistema de relaciones entre los hombres y las cosas, y de los hombres entre s, tiene una fuerte tendencia a la permanencia. Para caracteriza esa peculiaridad usamos el nombre de institucionalizacin. Cuando la estructura se institucionaliza, se mueve a un ritmo lentsimo, casi imperceptible. El orden cristiano feudal es un excelente ejemplo de esto. Pero las estructuras son histricas y cambian. En ocasiones dos o ms estructuras (una tradicional y una moderna) coexisten y se influyen recprocamente, tanto en el plano de las relaciones reales como en el de las opiniones. El propsito de este estudio es establecer -en el marco de la sociedad europea occidental- cules son los procesos de cambio de las distintas estructuras, a partir de uno de sus elementos motores: las imgenes de cambio construidas por sus protagonistas. La mentalidad burguesa aparece en un mundo en que las burguesas son apenas pequeos islotes dentro de la viejas sociedad seorial, que controla la tierra y todo lo que con ella se produce. Son pequeos grupos insignificantes, marginales, sin prestigio ni poder, que slo lo alcanzan en cierta medida cuando empiezan a amasar grandes fortunas, y aun as en un grado muy inferior al de las clases tradicionales. De manera que la sociedad burguesa crece en los resquicios de una sociedad seorial, que por otra parte va cambiando de a poco, acepta producir para el mercado, acepta pagar salarios, aunque en otros casos procura mantener o restaurar ciertas formas de servidumbre. El sistema de pensamientos y actitudes que toma la naciente burguesa y que configura su mentalidad, surge en desafo de una vigorosa mentalidad preexistente. Son pequeos grupos sociales que nacen mediante un acto de rebelda, que apenas les alcanza para asegurar su existencia, pero no para enfrentar de manera desafiante la estructura social y mental de las antiguas clases. Los combates que se libran son reducidos: se arranca al seor una cierta garanta o derecho, se logran "libertades", necesarias para el ejercicio de la profesin, pero no se cuestiona el poder o la posicin de los seores. La estructura social de la naciente burguesa y su mentalidad nacen as con una suerte de complejo de inferioridad, que les obliga en cierta forma a enmascarar su pensamiento, caracterstica que signa el desarrollo de la mentalidad burguesa hasta el siglo XVIII. La mentalidad cristiano feudal, contra la cual se constituye la mentalidad burguesa, es ella misma producto de un vasto proceso histrico, en el que pueden reconocerse por lo menos tres napas: la mentalidad baronial, la corts y la caballeresca.

La mentalidad baronial domina en la poca de la conquista germnica y en la de las guerras feudales. No es de tradicin cristiana sino germnica. En el fondo de la concepcin feudal no hay caballero cristiano sino hroe germnico, carente de toda restriccin, como la piedad o el amor, ni finalidad alguna que no sea el ejercicio de la vitalidad y la adquisicin de riquezas por la fuerza. Desde el siglo XII se percibe que el pensamiento cristiano comienza a enseara los caballeros una serie de cosas. Les ensea el amor al prjimo, con lo que debilita la teora del hroe. Introduce, en un mundo varonil, el respeto por la mujer. Introduce tambin las ideas de piedad y misericordia, tpicas de virtudes cristianas. Todo esto, que conforma la moral cristiana, cuestiona el sistema de ideas que daba fuerza a la sociedad seorial. Contemporneamente con esta campaa de la iglesia comienza a desarrollarse la economa de intercambio, impulsada por los burgueses pero capaz de favorecer a los mismo aristcratas, si quieren hacerlo. Los seores se enriquecieron, como los burgueses, y empezaron a modificar su estilo de vida. En el castillo se agrandan las ventanas, se ponen vidrios, se tapizan las paredes y se organiza el corte, con mujeres, bailes, banquetes y bufones trovadores. All se conforma la mentalidad corts, parecida en muchas cosas a la burguesa. Pero no es la nica. La iglesia descubre un compromiso posible con las clases tradicionales, dndole a su afn de lucha un objetivo: los enemigos de la fe. As, al tiempo que se configura la mentalidad corts, cobra forma la caballeresca. Con ella, la nobleza recibi el soporte de la teora cristiana de la sociedad y se convirti en aristocracia legtima, que no fundaba ya en la conquista, sino en el designio de Dios. La mentalidad cristiano feudal supone estar penetrada por la irrealidad. Esta concepcin chocaba frontalmente con la mentalidad romana, absolutamente sensible y anti metafsica. En el curso de tres o cuatro siglos, mediante una formidable labor de catequesis, la iglesia consigui imponer una cierta imagen de la realidad, permanentemente cruzada con lo irreal. Se configura as una mentalidad fundada en la trascendencia, en la idea de que este mundo es insignificante; en la conviccin de que la realidad sensible es un puro engao y que, en consecuencia, el cuerpo no vale nada, lo terreno es vanidad y lo nico valioso es la eterna salvacin del alma. - En el marco de isa mentalidad nace la burguesa, que paulatinamente restablece el distingo entre realidad - entendida como realidad sensible - e irrealidad. A partir de esto ser posible tener una actitud emprica y ms a largo plaza aparecer el pensamiento cientfico. - El segundo contenido de la mentalidad cristiano feudal es la idea de que el destino del hombre es trascendente. El mundo es un valle de lgrimas, la verdadera realidad del hombre se da en la otra vida. - El tercer contenido tiene que ver con la conviccin, en cierto modo aristotlica, de que toda sociedad autntica es dual, est integrada por los que tienen y los que no tienen. Hay quienes trabajan, para mantener a quienes no trabajan. La aparicin de la burguesa complica esta imagen, porque la burguesa no se intercala en este esquema, que se articula en torno de la posesin de la tierra, sino que crea, al lado de la anterior, una nueva estructura, tambin dual, donde progresivamente la gente se va a dividir segn tenga o no tenga propiedades. - El ltimo rasgo tiene que ver con la estructura socioeconmica que es concebida como esttica; la vida histrica misma no es concebida como vida histrica cambiante sino como una especie de perduracin sobre un valle de lgrimas, sin proyecto. El cristianismo le ofrece a toda la estructura seorial, surgida de hechos de fuerza, un fundamento absoluto. - Si la estructura socioeconmica no resiste demasiado, la mental se revela mucho ms rgida. Los burgueses, que se cuidan de afirmar y demostrar su religiosidad, empiezan a dar por sobreentendido o a admitir inconscientemente que el Dios en el que afirman creer no interviene en la contingencia de cada da.

Para operar sobre el mundo, la burguesa asumi expresa o tcitamente, que la divinidad no opera de manera contingente. La divinidad crea, pero lo creado tiene su propia ley. De all la teora del libre albedro y la posibilidad de la creacin humana, no sujeta en lo contingente a Dios. Las etapas en el desarrollo de la mentalidad burguesa La etapa originaria se prolonga hasta el siglo XIV. En ella las formas tpicas de pensamiento no han surgido an de manera consciente. Es la etapa de la accin espontnea y la experiencia. Se advierte entonces que las nuevas formas de vida no corresponden ya a una concepcin dominada por lo sobrenatural. Estas formas de vida se rigen por cosas que corresponden a la condicin humana y no simplemente al alma. Descubrir esto significa una sacudida: la mentalidad burguesa toma conciencia de s misma, y la gente comienza a manifestarse en pro o en contra de esa concepcin. Este descubrimiento, y las consecuencias diversas que implic, caracterizan la etapa originaria y la eclosin de la mentalidad burguesa madura. Las formas de la cultura del siglo XVI el llamado Renacimiento son aristcratas. Se admite en un pintor que haga desnudos con la misma sensualidad con que Boccaccio puede hablar de una campesina con curvas seductoras. As los pintan Rafael, Durero o Rubens. Sin embargo, hay un enmascaramiento fsico, que consiste en diluir un poco el desnudo, y hay otra forma, mucho ms sutil y cnica, que consiste en una advocacin formal de lo sobrenatural, que apenas oculta lo natural: la mujer desnuda es una Virgen amamantando al nio, aunque su figura tenga un sensualismo que poco tiene que ver con la figura de la Madonna. La etapa siguiente corresponde a la revolucin ideolgica del siglo XVIII, la de Voltaire, Montesquieu y la Enciclopedia pero tambin la de escritores menos tericos aunque igualmente representativos e influyentes como Goethe. Esta explosin, que da su fisonoma al mundo en la segunda mitad del siglo XVIII, tiene que ver con algunos procesos sociales de la etapa anterior. Entre el siglo XIV y el XVIII se produce el entrecruzamiento de las aristocracias y las burguesas, que de urbanas han pasado a ser nacionales. Los reinos nacionales crean grandes estructuras polticas y econmicas, y las burguesas que antes se haban manejado en el mbito de las ciudades, comienzan a transformarse en instrumentos del Estado moderno, aportando ministros, como Colbert, que conviven con representantes de la aristocracia militar y cortesana. Progresivamente, la brecha entre ambos sectores se cierra: unos se aburguesan y otros se aristocratizan. Paralelamente, en el plano de las ideas se descubre que lo que hasta no hace mucho era blasfemia ya no alarma a nadie. El conocimiento cientfico, que se desarrolla notablemente, repercute en la esfera de las ideas sociales y religiosas. La fsica es el desafo del hombre culto contra la supersticin. Todo el pensamiento burgus es, en su lnea central mecanicista. En este aspecto y en muchos otros, qued configurado un sistema de ideas tan coherente, y que expresaba de una manera tan clara toda una concepcin del mundo, que pas a ser la concepcin vigente, o al menos la expresin del pensamiento progresista en el siglo XIX y aun en el XX. Era un pensamiento enfrentado con las creencias tradicionales, con las supersticiones, con todo lo que se consideraba resabio de la mentalidad cristiano feudal y de todas las formas no crticas de conocimiento. Curiosamente las clases populares no adhirieron a este pensamiento progresista; se mantuvieron fieles a la mentalidad tradicional y resistieron a las minoras modernizantes. Entre ellas y las clases altas, burguesas y nobiliarias, se abre un abismo y mientras stas se identifican con el progresismo, las clases populares se mantienen reacias, como si estuvieran acostumbradas a esa especie de desdoblamiento en el que la manera de vivir iba por una parte y la manera de pensar por otra. Mantenan las viejas creencias pero vivan como si en realidad no creyeran en nada de todo eso.

Este desarrollo de la mentalidad burguesa, en el que hemos distinguido tres etapas, sufre una reflexin, un viraje, como consecuencia de la Revolucin Industrial. El primer signo de ese viraje es un fenmeno aparentemente desvinculado, el Romanticismo, que eclosiona en Europa en la primera mitad del siglo XIX. El Romanticismo es en el fondo una reaccin espiritualista y tradicionalista contra una sociedad que empieza a conmoverse, en parte por los conflictos polticos evidentes y en parte por los impactos imperceptibles y casi secretos de la revolucin industrial, ms profundos que el propio surgimiento de las nuevas urbes manufactureras. La concepcin burguesa estuvo desde su origen unida a la concepcin individualista, a la idea del individuo con una mente que, como deca Goethe, era un microcosmos. Desde el Romanticismo comienza a haber dos variantes de la concepcin burguesa, que son dos respuestas diferentes a una situacin social que ha cambiado. Son dos modelos intelectuales que se proponen a la mentalidad burguesa, que tradicionalmente no haba tenido ms que uno. Uno es el esquema ortodoxo, de tradicin iluminista, liberal y progresista. El otro proviene de la racionalizacin de la concepcin tradicional de la sociedad y el poder, llevada hasta sus ltimas consecuencias por las aristocracias, pero que encuentra su apoyo en las clases populares de tipo tradicionalista. La mentalidad romntica ofrece a la burguesa una opcin que consiste en volver a la Edad Media. Despus de 1948 se produce una segunda y significativa flexin de la mentalidad burguesa, ante la emergencia del proletariado industrial y su clara diferenciacin de la masa de artesanos y de otros componentes de los sectores populares que crecan de esa cohesin que solo da la vida industrial. Desde entonces hay un sector de la mentalidad burguesa que abandona uno de los supuestos fundamentales, la profanidad, y se aproxima a la lnea tradicional, que se haba constituido con el romanticismo. Otro sector afirma que la concepcin burguesa tradicional es compatible con la sociedad industrial, que el cambio social es, en definitiva, una de las formas de progreso, y que puede canalizarlo. La mentalidad burguesa como ideologa. A diferencia de la mentalidad cristiano feudal, la mentalidad burguesa implica una ideologa, en sentido estricto. En mi planteo, la ideologa es un sistema de ideas al que se asigna el valor de verdad absoluta y, adems, un sentido progresivo o proyectivo; una interpretacin de la que se deriva un encadenamiento tal que el futuro parece desprenderse del presente. Una ideologa expresa, describe, un proceso histrico, e induce de esa descripcin la continuacin lgica, necesaria, forzosa, coherente. Puesto que toda la sociedad burguesa estaba montada sobre una economa de mercado que favoreca la movilidad social, se procuraba evitar que todos aquellos que ascendan se incorporaran directamente a las decisiones polticas. Cada cierto tiempo, operaban mecanismos para detener la movilidad social. El sentimiento de que la sociedad se mueve no exista en el mundo feudal, y no solo la burguesa comienza a movilizar la sociedad, sino que esta comienza a tener conciencia de que ello ocurre. La percepcin de la movilidad social es lo que empieza a crear la experiencia viva de que la historia se mueve. De pronto, aparece la experiencia de que la sociedad est movindose, impulsada por la economa de mercado, y consecuentemente comienzan a aparecer los signos de la percepcin de este cambio, proyectndonos en una concepcin dinmica de la historia. La mentalidad burguesa se caracteriza precisamente por ese pasaje de la experiencia a la teora: toda teora racionalizada arranca de ciertas experiencias muy concretas. En este caso, la acumulacin de experiencias de cambios social sugiere, al cabo de cierto tiempo, no ya una explicacin puramente simblica de la vida histrica, a travs de la idea de fortuna u otras, sino una teora de esa concepcin dinmica de la historia.

Quienes primero formulan esa teora son los hombres del Renacimiento, que presentan la primera etapa de la racionalizacin de la experiencia burguesa. Todava es pensamiento catico y poco sistemtico. Bajo el deslumbramiento del pensamiento antiguo, apelaron a un smbolo clsico, complejo y abstracto que el de fortuna: el smbolo del ciclo. Esta es la teora del eterno retorno. Originariamente, la idea de progreso no tiene otro contenido que el movimiento. En el siglo XVIII se le adscribe un sentido especfico: el punto culminante de la historia del hombre se ubica en ese preciso momento, el del siglo de las luces o de la Ilustracin. La metfora es caracterstica: la humanidad est ligada al progreso, desde sus oscuros orgenes hasta sus ms oscuros fines, pero hay un momento que, como un mesas, llega la luz y concluye la "edad oscura", la "noche de los tiempos". El progreso se convierte as en marcha cualitativa, en la que cada etapa es superior a la anterior. El progreso se manifiesta en el campo de la civilizacin tcnica, en el dominio de la naturaleza. Se agrega que lo que acompaa a ese progreso es un progresivo rechazo de la supersticin, que es explicado como error o falsa creencia. Entre ellas va cayendo todo lo que constituye la dogmtica cristiana, hasta reducirla a la idea de un Dios nico. Esta teora de la historia como progreso que la burguesa tiene a partir de sus experiencias es una ideologa. Se trata de una interpretacin de la historia como proceso de cambio, que se proyecta al futuro siguiendo la ley segn la cual cada etapa es superior a la anterior. La experiencia originaria y sus proyecciones. Hay una cierta mecnica en la formulacin de opiniones, diferente en el caso de la mentalidad burguesa y la cristiano feudal. Mientras la mentalidad burguesa se constituye como un sistema de actitudes que nace de la experiencia, sin un cuadro de referencias completo y claro, la mentalidad cristiano feudal se elabora a partir de la experiencia de un cuadro cannico perfectamente claro. Cuando comienzan a formarse los nuevos grupos burgueses, su sistema de ideas, remite a lo que cada uno de sus miembros, haba aprendido del cura, y de lo que haba recibido de su madre o de su abuela. Todo eso remita en ltima instancia al marco de la mentalidad cristiano feudal. Sin embargo este grupo, que ha cambiado de vida de una manera sustancial, empieza a operar sobre la realidad, y simultneamente a modificar sus opiniones. Mucho tiempo se trata de una opinin prctica y nadie se atreve a expresar sus disidencias sino en forma ligeramente burlesca, como conversacin de entre casa. Esta situacin confiere a la mentalidad burguesa una suerte de persistente complejo de inferioridad, proveniente de la confrontacin entre esas opiniones elementales, sugeridas de la experiencia cotidiana, y el carcter solemne y cannico de las opiniones tradicionalmente admitidas. As, se manifiesta en la Edad Media, en diversos tipos de literatura popular, en los cuales es posible detectar el surgimiento de estas opiniones prcticas