Bataillon, Marcel - Erasmo y España II. Estds - Sobre La Hist. Espiritual Del s.XVI (FCE, 1950) PDF

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Bataillon, Maree 1
Erasmo y Espa na
BR 350
no
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S
v.Z
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in2014
https://archive.org/details/erasmoyespanaest02bata
Seccin de Obras de Historia
ERASMO Y ESPAA
Primera edicin en francs, 1937

Primera edicin en espaol, corregida y aumentada por
El ttulo original de esta obra es

rasnie et VEspagne
Derechos reser\-ados conforme a la ley

Copyright by Fondo de Cultura Econmica,
Panuco
63,
Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico

Printed and
made
in
Mxico
el autor,
1950
Ukn 24
/O.
ERASMO
y ESPA
estudios sobre la historia
espiritual del siglo xvi
ôr
MARCEL BATAILLON
del Collge de France
traduccin de
Antonio Alatorre
II
FONDO DE CULTURA ECONMICA

Mxico
Buenos Aires
195.
-i
CAPTULO IX
PERSECUCIN DE LOS ERASMISTAS
I.
Persecuciones aisladas: Diego de Uceda,
proceso del ilumnisvto.

Fase subterrnea,
to,
III.
El
IV. La defensa, V.
dena y
la prisin.
11.
Reapertura del
El proceso de Juan de Vergara.
arresto. Lentitudes del
De nuevo
procedimien-
el procedimieîto.
VI. Proceso de Mara Cazalla,
persecuciones: Tovar, Miguel de Eguta,
Mateo
La con-
VIL
Otras
Pascual, Juan
del Castillo, Fr. Alonso de Virus, Pedro de Lerma, los Valds,
VIII. Extensin de la
aislados:
conjuracin^^ erasmiana.
Procesos de
Miguel Mezquita; el mdico Lpez de lllescas. Cambio de atmsfera. Palinodia de Maldonado,
La tormenta
de
tard varios aos en gestarse
los erasmistas espaoles.
y en
El comienzo de
coincide, en trminos generales,
con
la
las
estallar
sobre
la
cabeza
persecuciones decisivas
partida de la Corte para la co-
y se escalonan en un perodo de diez aos ms

o menos. Pero, repitmoslo, estas persecuciones no fueron resultado
de una condena lanzada por la Inquisicin contra el pensamiento de
Erasmo. Para hacer peligrosa la posicin de los erasmistas no era necesaria, por otra parte, semejante condena. Cada uno de ellos estaba a
merced de una denuncia por iluminismo o por luteranismo, pues no
era difcil acomodar alguna palabra imprudente de ellos en esas herejas
ya condenadas, inscritas con todas sus letras en el Edicto de la fe entre
los delitos cuyos participantes deban denunciarse al Santo Oficio. Ms
de un espaol se di cuenta de esto sin duda, a su costa, desde 1526,
ao en que el pensamiento de Erasmo se hizo bruscamente popular. En
el estado de mutilacin en que se encuentran en nuestros das los archivos inquisitoriales, el proceso de Uceda, en 1528, es el nico ejemplo que se puede citar de persecuciones aisladas contra un erasmista
demasiado entusiasta, antes de la reapertura del proceso contra los alumronacin de Bolonia,
brados.
7

El cordobs Diego de Uceda^ es un hijo del siglo. Haba entrado
muy
joven al servicio de Don Fernando de Crdoba, clavero de la

orden de Calatrava, y creci en los dominios del Maestrazgo. Hacia los
veinticinco aos descubre a Erasmo. Lee el Enqidridion, y lo que recuerda de este libro lo repite con una conviccin obstinada que escandaliza un poco a los dems criados del clavero y al capelln de este
personaje.^ En 1527 va a la Corte, no se sabe por qu causa. Cuando,
a
comienzos de 1528,
sale
de Bul*gos para regresar a Andaluca, su
entusiasmo erasmiano se ha enardecido con
la
lectura de los libritos que
estn haciendo furor: en las posadas, durante la velada, hace recaer la
y mezcla en sus palabras, con gran

nombre de Lutero. En Cerezo, un poco antes de So-
conversacin sobre su autor favorito

imprudencia,
el
mosierra, critica
los milagros.
el
culto de las imgenes
habla con escepticismo de
El 11 de febrero, cierto Rodrigo Durn, cuyas palabras
son confirmadas por su criado Juan Vizcano, denuncia las cosas que
dice Uceda a la Inquisicin de Toledo. Mientras tanto, Uceda prosigue
puerto de Despeaperros y, dos leguas antes de
llegar a Bailn, tiene como compaero de jornada en la venta de Guadasu viaje, franquea
rrama
al
el
Arcipreste de Arjona, Garci x41varez.
del diluvio
Este eclesistico habla
de Pedro Comestor. Pero no ha
cita la Biblia scholastica
Uceda le menciona orgullosamente tres libros

Doctor moderno: el Enchiridiov^ que es San Pablo puro, el De
iiwneiisa Dei iinsericordia y los Tres coloquios^ especialmente el de
Gaspar y Erasmillo, que explica tan bien los deberes religiosos y que
demuestra cmo lo esencial de la confesin es un acto interior del alma.
Excelentes libros, en verdad, con los que el Arcipreste se deleitar, y
que han sido aprobados por cierta asamblea de telogos reunida expre-
ledo a Erasmo. Entonces

del
samente para
ello
en Valladolid.
denuncia recibida en Toledo tuvo un efecto inmediato. No

bien llega a Crdoba, Diego de Uceda es aprehendido. El 27 de febrero
de 1528 tiene que dar sus exphcaciones, en la sala de audiencia del
Pero
la
Santo Oficio, acerca de
las
opiniones "luteranas" que se
materia de confesin, de imgenes

esencial de la confesin, para
bre por pecador dentro en
el
l,
de milagros.
consiste en "gemir
la Iglesia.
no ve otra cosa que signos que despiertan en
el
achacan en
y conocerse
nima", pero que, adems,
confesin auricular para cumplir con
le
Reconoce que
En
las
el
lo
hom-
es necesaria la
imgenes santas
alma ciertos sentimien-
A. H. N., Inquisicin de Toledo^ leg. 112, nm. 74. Proceso de Diego de Uceda.
breve anlisis de este proceso en Lea, op. cit., t. III, pg. 415.
2 Vase la deposicin del mayordomo Francisco de Ayala.
1
Hay un
PROCESO DE DIEGO DE UCEDA

tos.
En
materia de milagros, en
como
la
imposibilidad de saber a qu atenerse
que se atribuyen a Nuestra Seora

de Guadalupe,^ prefiere desentenderse de lo que no sea "el milagro del
cuerpo de Jesucristo". De nada le sirve notar que las dos primeras
opiniones estn en los libros de Erasmo aprobados por el Inquisidor
General, y que ignora en absoluto las tesis de Lutero: el arresto se mantiene. Se le traslada de Crdoba a la prisin de Toledo. Pasan meses
durante los cuales se recogen testimonios, se hace que el Arcipreste de
Arjona precise su deposicin y se averigua si Uceda ha comulgado y
se ha confesado en efecto, tal como l declara. El 1 1 de noviembre de
sobre ciertos prodigios
1528 se queja en vano de
las
los
lentitudes de la justicia inquisitorial; se
esfuerza por referir sus ideas en materia de confesin,
mucho ms
Coloquios de Erasmo, sino a un libro

tende haber aprendido a
La
de Coria.^
arrancar
negado
la
la
leer: el
Luzero de
la
vida
Inquisicin recurre finalmente
confesin: la tortura.
En
el
potro,
al
no ya a
los
antiguo en que pre-
Obispo
medio supremo de
christiort
Uceda
del
"confiesa" haber
confesin vocal. Pero cuando se trata de ratificar esta decla-
que minti para escapar de la tortura. En fin de cuentas, la

presuncin de luteranismo que pesaba sobre l no se confirma. Abjurar de vehemeitti en el auto de fe celebrado en Toledo el 22 de julio de
1529, despus de pagar con diecisiete meses de prisin secreta una "vehemente" sospecha de hereja en que incurri por haber cantado en vo?:
demasiado alta las alabanzas de Erasmo.
El auto de fe en que compareci Diego de Uceda es el mismo
en que Alcaraz e Isabel de la Cruz fueron azotados y oyeron su condena a prisin perpetua. Pero, por lo dems, no hay ningn lazo entre
su proceso y el de ellos: lo que pesa sobre l es una acusacin de luteranismo y no de iluminismo. Puede parecer, por esta fecha, que el
proceso de los alumbrados de Castilla la Nueva, abierto desde 1524,
termina con la condena de los dos principales maestros del movimiento.
racin, dice
Para dar a esta conclusin toda
ordena que
el
la
resonancia deseable,
la
Inquisicin
espectculo justiciero se repita en todas las ciudades en
3 Confiesa asimismo, en su interrogatorio del 21 de abril, que no cree en el

milagro de la casulla de San Ildefonso.
4 Se trata de Ximnez de Prexano. Cf. supra, t. I, pg. 56, nota 14. Uceda remite
a los captulos c y siguientes, sobre la confesin, y en especial al captulo cvi, "que habla
de la pulsacin ynterior del nimo". El captulo se titula en efecto "De la pulsacin
interior, y cmo el que est en pecado mortal se levanta y sale del por virtud del sacramento de la penitencia y de la absolucin sacramental". Esta pulsatio es obra de
Dios, que llama a la puerta del alma para invitarla al bien. Es muy significativo ver el
cristianismo crtico de
Erasmo asimilado por
interior de la Prerreforma.
los
erasmistas espaoles al cristianismo

que "dogmatizaron" Isabel de la Cruz y Alcaraz. El iluminismo haba
10
evolucionado durante estos aos decisivos que
ellos haban pasado en la

Pero aquellos a quienes Isabel de la Cruz y Alcaraz haban despertado a una vida religiosa ms profunda les guardaban un recuerdo
fiel, y la impresin causada por su suplicio debi de ser intensa.
El
da en que se llev a cabo en Guadalajara, Rodrigo de Bivar, cantor del
palacio del Infantado, que anteriormente haba frecuentado la casa de
Isabel, rog a sus hijos y servidores que no asistieran.^
crcel.
Pues bien, en ese mismo momento
mucho ms vasto, y fatal
ceso
en libertad desde 1525.
se
preparaba un segundo pro-
para los alumbrados que haban erasmizado
Estas nuevas persecuciones iban a tener su
apoyo en las denuncias de Francisca Hernndez, cuyo arresto haba

conmovido vivamente a la Espaa de los espirituales algunos meses anDetenida en Valladolid a fines de marzo, haba llegado a
tes.
la
crcel
Toledo durante la noche de Pascua. Fr. Francisco

Ortiz, que tena por esta mujer verdadero culto, haba sabido con inmenso dolor las persecuciones renacientes de que ella era vctima, y a
las cuales, seguramente, no era extraa su intimidad espiritual. Predicando el 6 de abril en San Juan de los Reyes haba denostado este arresto
como un gran pecado que Dios le ordenaba denunciar: inmediatamente
fu puesto a su vez en la crcel.^ Por desgracia, el proceso de Francisca
de
la
Inquisicin de
t. I, pg. 247, y Proceso de Rodrigo de Bivar, fol. 8.

Boehmer, Frmzisca Hernndez^ op. cit., pgs. 70 y 76-80. Sobre el efecto producido, vase una de las cartas latinas de Diego Gracin de Alderete (Ms. citado,
fol. 26 r). Gracin, escribiendo desde Toledo el 15 de mayo a Don Diego de Crdoba,
resume de esta manera el asunto: "Salmanticae orta est prophetissa quaedam, nomine
Francisca Ferdinandez, quae omnes vitae actiones spiritu quodam divino terminabat: non
Cf. supra,
secus atque olim philosophi aliquot, fato cuneta metiebantur;
quorum
frivolas opiniones
Cicero in ureo illo libello De jato irridet. Hanc medusam sequuti sunt plerique homines et sacerdotes non parvae auctoritatis, ex eo genere, quos illuminatos vocant, qui
sibi in hac re plurimum sapere vidcbantur. Venit Valleoletum, ubi in domo cujusdam
privatae foeminae est detenta. Huc illi, qui ejus dogmate erant infecti, assidue veniebant,
obsequium
et
reverentiam
illi
exhibituri.
Hoc
ubi rescisset Archiepiscopus Hispalensis
supremum cognitorem
agit, foeminam in aulam Imevocatam indicta causa in carcerem conjecit, conjectam noluit vinculis absolvere. Tulit hoc animo iniquissimo monachus quidam, nomine Ortiz qui Toleti
velut alterum numen colebatur. Is non potuit dissimulare dolorem, quem ex foeminae
casu conceperat, in publica concione quam in templo Divi Joannis Regum habuit, illius
causam agere voluit. Itaque post publica illa verba, quae in concione haberi solent, ad
hunc modum est loquutus. Non mirum est, inquit, si Deus nobiscum slita misericordia
non utatur: nam quod plectimur, peccata nostra meruerunt, et praecipue unum quoddam, cui nisi obviam ieritis, non est quod speretis vel precibus, vel votis pluvias elicere.
Capta est, inquit, hodie ab Inquisitoribus sanctissima foeniina Christi fmula Francisca
Ferdinandez. Hic monachi qui aderant, Chit, etc.
nutibus silentium concionanti in-
qui de rebus fidei apud Hispanos

peratricis evocavit,
REAPERTURA DEL PROCESO DEL ILUMINISMO

Hernndez
que
se
se basaron
11
ha perdido. Pero de acuerdo con algunos otros procesos

en sus deposiciones, se puede al menos entrever el papel
decisivo que stas representaron.
Entre
el
momento en que
se la encarcela
el
momento en que
ms de un ao. En el intervalo
ha producido un hecho capital, sobre el cual no tenemos desgraciadamente ms que indicios: el proceso de Juan Lpez de Calan"^ y su
muerte en la hoguera. Este sacerdote, discpulo de Isabel de la Cruz,^
haba hecho ruido por su empresa de apostolado en Medina de Roseco.*
Pero seguramente haba atrado de nuevo sobre s la atencin en Graacusa a una multitud de personas, pasa
se
nada, a donde se
en
el
nuerunt.
un
le
arzobispado,^^
.
."
haba llamado para ocupar un puesto de confianza
y precisamente
ante
(El fin del relato es ilegible, pues
la
la
Inquisicin de
parte inferior de
la
Granada
se
pgina sufri en
incendio.)
La importancia de este proceso parece haber escapado a todos los investigadores,

excepto a S. Pey Ordeix, que por desgracia lo desfigur identificando sin ninguna
prueba a Juan Lpez con igo de Loyola. En su Historia crtica de San Ignacio de
Loyola, t. I, Su juventud, Madrid, 1914-1916 (pg. 195, nota), pretende sostener, mientras no se demuestre lo contrario, que Lpez de "Celan" slo fu quemado en efigie y
que el falso Juan Lpez huy y continu su carrera con el nombre de Ignacio. Se
esto "el secreto fundamental de la vida ignaciana". Pero no aduce
prueba documental de la huida de Juan Lpez, ni en esta obra ni tampoco en El
Padre Mir e Ignacio de Loyola, Madrid, 1913, donde afirmaba (pg. 202): "en el
camino, se escap, como tambin escaparon Diego Lpez y Villafaa. Por una gran
extraeza este hecho nos ha sido conservado en un documento extravagante y en sitio
donde los jesutas pesquisidores de escritos no podan sospecharlo. Seguramente los
Inquisidores olan la futura devastacin de sus archivos y se sangraron en salud". Por
desgracia, tenemos todo derecho para sospechar, no de la buena fe de Pey Ordeix, sino
de su sentido crtico. Los procesos de Ignacio de Loyola en 1526-1527 son conocidos; demuestran hasta la evidencia que el acusado no tiene nada que ver con Juan Lpez,
cuya actividad est atestiguada en la misma poca por gran nmero de documentos.
comprende que vea en
8 Las menciones conocidas ms antiguas de Juan Lpez se remontan a 1524-1525,

poca del gran proceso de los alumbrados. El Bachiller OUvares habla de l como de
uno de los hombres que hacen ante pequeos auditorios lecturas comentadas de la
Escritura (cf. Boehmer, Franzisca Hernndez, op. cit., pg. 22). El capelln del Duque
del Infantado, Alonso del CastiUo, a cuyo servicio estuvo Juan Lpez, lo nombra entre
los que frecuentan la casa de Isabel de la Cruz (Proceso de Rodrigo de Bivar, fol. 4 v.
Cf. fol. 12, carta autgrafa de Bivar, Guadalajara, 15 de septiembre de 1530: "... Juan
Lpez el qual yo conosc criado de Castillo, capelln que Dios aya del Duque mi
Seor").
Cf. supra,
t.
I,
pg. 214.
En
su carta a los Inquisidores de 15 de septiembre de 1530, Bivar cuenta una

conversacin oda dos aos antes en la mesa de Miguel de Egua, en cuya casa se
hospedaba cada vez que iba a Alcal. Juan Lpez, que asista a la comida, cont una
disputa habida entre ciertos telogos de Granada y un judo a quien no pudieron
"convertir con autoridades de la Sagrada Escritura ni con buenas razones". Posteriormente, en 1539, Bivar explicar que haba tenido deseos de volver a ver a Juan Lpez,
PERSECUCIN DE LOS ERASAIISTAS
12
haban lanzado acusaciones contra
De
este
de
la
l,
sin
duda en
el
curso del ao 1529.
proceso no sabemos sino poca cosa. Parece que irrit al personal

Inquisicin con un escndalo de corrupcin de carcelero.^^ Por
otra parte, parece que Juan Lpez defendi su causa sin consentir en
denunciar a ninguno de sus presuntos "cmplices", puesto que en ningn proceso conexo se encuentran acusaciones fundadas en sus palabras.
Por
estas
cional: se le
la
de parecer de gravedad excephoguera. Diversas deposiciones recogidas por
otras razones, su caso debi
conden a
la
Inquisicin a principios de septiembre de 1530 hablan de l diciendo
que ha sido quemado recientemente en Granada.^^
Ahora
bien, precisamente de fines de julio de 1530 data la primera
denuncia de Francisca Hernndez contra ciertos "luteranos";
y en
campo de sus delaciones alcanza una amplitud singular.
Todo ello transcurre como si el proceso de Juan Lpez hubiese dado
a la Suprema una voz de alarma contra los progresos de un luteranismo
septiembre
oculto
el
hubiese forzado a los Inquisidores de Toledo a arrancar a toda
costa informes de Francisca
encarcelada con
Hernndez y de
su criada
Mari Ramrez,
ella.
Los primeros "luteranos" contra quienes ella habla son Bemardino

Tovar, sospechoso desde fines de 1529, y su hermano el Doctor Vergara.
Seguramente no tard en comprender que el mtodo era excelente para
la Nueva y que "ava sido
Por otra parte, Pey Ordeix (cf. Historia crtica, pg. 206)
parece haber visto un documento en que a Juan Lpez se le llama "Capelln de Reyes
de Crdoba o de Granada" (cf. Proceso de Beteta, fol. 47 v, sobre Juan Lpez, capelln de Granada). Segn esto, deba tener una prebenda de la Capilla Real de Granada.
Adems, la frmula empleada por Bivar ("ava sido provisor en Granada") a propsito
de su encuentro con l en casa de Miguel de Egua en 1528, nos hace creer que haba
sido electo como provisor por el Arzobispo Fr. Pedro de Alba, y que la muerte de
este prelado (21 de junio de 1528) le haba hecho perder su puesto.
11 Proceso de Juan de Vergara, fol. 3 v (instancia del promotor fiscal Diego de
Angulo a los Inquisidores de Toledo, 1*^ de diciembre de 1530): "... y se a visto poco
ay en Granada se corrompi por tres vezes un mogo de crgel en lo de Juan Lpez
sabiendo que
le
haba ido bien desde su salida de Castilla
provisor en Granada".
de Calan".
12 Proceso de Rodrigo de Bivar, fols. 8 v
y 9 r: "que fu quemado agora en la
Inquisicin de Granada". Esto lo confirma el Proceso de Beteta, fol. 37 r: ".
en compaa de Juan Lpez clrigo que quemaron en Granada" (interrogatorio del 11 de
enero de 1535). Diego Lpez de Husillos parece haber sido perseguido junto con
.
Juan Lpez, pero condenado a una pena menos severa: "Item dixo que conosci a
Diego Lpez clrigo que es del linaje de los Husillos desta ciudad. Al qual ha odo
decir que penitenciaron en Granada" (ibid., fol. 48 r).
Por lo menos contra Vergara (cf. Proceso de Juan de Vergara, fol. 7 r, 27 de

de 1530). Vanse las deposiciones siguientes y las de Mari Ramrez (fols. 7 v-ll),
y sobre todo los extractos mucho ms completos de la deposicin hecha por Francisca
el 22 de septiembre de 1530 (fol. 61 r^).
13
julio
PROCESO DE JUAN DE VERGARA

ganarse
la
13
clemencia de sus jueces: no se detuvo en camino tan bueno.

los Vergara a su hermana Isabel, denunci a su antiguo
Denunci con
husped de Valladolid, Pedro Cazalla, as como a su hermana Mara y

a su hermano el Obispo, al impresor Miguel de Egua, a los sacerdotes
Juan Lpez de Calan, Diego Lpez de Husillos y Villafaa, al clrigo
humanista Juan del Castillo, al comerciante burgals Diego del Castillo,
a la flamenca Ana del Valle.^* Afirma saber cosas del asunto de los
apstoles del Almirante.^^ Sus deposiciones, confirmadas por otros, con-
vencieron a ciertos Inquisidores de que se encontraban frente a una

vasta conspiracin "luterana" tramada desde haca
muchos
y en
aos,
Tovar haba tenido un papel capital. En 1531, durante el proceso

Garzn, condenado a la hoguera como Juan Lpez, las deposiciones del sacerdote Diego Hernndez reforzaron la conviccin de
que exista en Castilla una "faccin luterana" cuyos principales inspiradores eran Tovar y Juan del Castillo.^^ El luteranismo de que se trata
debe entenderse en un sentido amplsimo. Es, como ya hemos visto, el
evangelismo iluminado que tomaba nuevo auge valido de la libre propagacin de los libros de Erasmo. La Inquisicin no lo tom por lo
trgico. El nmero de acusados relajados por ella al brazo secular parece haber sido pequesimo: Juan Lpez, Garzn y Castillo son los
nicos, que sepamos, que perecieron en la hoguera. Pero la mquina
la cual
de un
tal
inquisitorial
rando
funcion sin descanso durante aos, encarcelando, tortu-
y condenando
De
a penas de severidad variada.
cesos que se juntan esta vez en
un vasto proceso
los
muchos pro-
mltiple,
muy
pocos
son los que han llegado hasta nosotros. El de Tovar, que iluminara con
luz
muy reveladora todas estas persecuciones contra un movimiento
alma fu
es
l,
cuya
desgraciadamente uno de los que han desaparecido.
Tenemos, para suplirlo en

merece un anlisis atento.
cierta medida, el
de Juan de Vergara. ste
II
El documento ms antiguo de la acusacin lanzada contra Vergara

de Francisca Hernndez de fecha 27 de julio de 1530.^
es la deposicin
1* Vase la lista (ibid., fols. 70 v-71 r). Invitada por el Consejo de la Inquisicin,
en 1532, a recapitular sus denuncias anteriores, Francisca enumerar a no menos de
diecisis personas contra quienes ha declarado. Respecto a la "flamenca" Ana del Valle,
cf. fol.
62
r,
respecto
^5 Vase en
16 Ibid., fols.
1
al
mercader Diego del
particular el fol. 67 r.
Castillo, fol.
cf. fol.
66
r,
e infraj pg. 14.
80 v (deposicin de Mari Ramrez).
44 r^ss. Diego Hernndez habla de "la quema de Gargn".

Proceso de Juan de Vergara, fol. 7 r.
PERSECUCIN DE LOS ERASAIISTAS
14
Despus de acusar
tir las
agrega que
Doctor Vergara
el
posee varios escritos de Lutero

tos,
de
excepto que
las
"devoto" Bernardino Tovar de compar-
a su antiguo
y de
opiniones de los alumbrados
no rechaza
bulas de indulgencia.
y que
sigue
En
como
el
luteranismo,
su hermano, que
heresiarca en todos los pun-
Los dos hermanos
se
mofan
sus ulteriores deposiciones, les atribuye
una de
las cuales se
Vergara, segn
otra la Santa Cruzada.
la
al
la confesin.
pullas contra dos santas superfinas,
Inquisicin
simpatizar con
es tan luterano
llama la Santa
ella,
repite unas
campaa de Lutero contra las indulgencias: "Que me hagan a m entender, deca haciendo ademn de contar
dinero, que en dando el sonido del real salga el nima de purgatorio!"
El iluminismo de ambos hermanos se manifiesta en particular en su despalabras que parecen eco de la
precio por
la
Ya en
el
No
el
oracin vocal.-
mes de agosto sabe Vergara que
se le acecha; l est atento.
ignora que Tovar, interrogado por los Inquisidores de Toledo desde
invierno anterior, est amenazado de arresto.^ Por otra parte,
ms rigurosa
sicin hace
secta.
la
prohibicin de los libros de Lutero
El 17 de agosto llama
la
Inqui-
y de
su
atencin sobre ciertos libros no sospe-
la
chosos en apariencia, pero que contienen glosas o adiciones luteranas: se

prescribe que en los edictos del Santo Oficio, en
de hereja que
o de
la
el
trmite de los delitos
denuncien, "se aada quien algo supiere destos libros
se
y tambin de los alumbrados

Vergara que ms de un libro hertico se
doctrina de Lutero o sus secuaces
dejados".*
Muy
ha colado entre
Castillo ha
bien sabe
las
hecho que
remesas que
le
manden
el
comerciante burgals Diego del
los libreros
de Flandes para su biblio-
teca de Alcal.^ El 29 de agosto hace llegar a la Suprema, por mediacin

2 Ibid., fol. 7 v
(16 de agosto
22 de septiembre de 1530).
Tovar de fecha 2 de diciembre de 1529. Le

un Ecolampadio. l contesta "que no le tiene, pero que sabe que en
la librera del Dr. Vergara su hermano est, e que all a leydo muy poco en l, e que
est en su posada". Ibid., fol. 269 r, Vergara dice: "El bachiller Tovar mi hermano
fu preso por el mes de septiembre del ao de treinta".
4 A. H. N., Inquisicin, lib. 320, fol. 343 r**. Carta del Consejo a las diversas
3 Ibid., fol. 15 r.
preguntan
si
Interrogatorio de
tiene
Inquisiciones.
Ya
el
13
de junio haba llamado
la
atencin sobre "los herrores nueva-
mente ynbentados en Alemaa" que sin duda se iban introduciendo por medio de
muchos libros cuyos autores no eran conocidos en Elspaa como herejes. Ordenaba
que se obligara a los libreros a mandar listas de las obras de derecho, artes y teologa que
poseyeran en sus establecimientos
5
Proceso,
fol.
15 r.
(ibid., fol. 321 v).
Interrogatorio de
doctor Vergara estava absent de
Tovar
(9 de octubre de 1533):
"Como
el
cargo de sus libros.

Elste
declarante escrivi a Burgos a un Diego del Castillo que tena alguna inteligencia en
Flandes que, porque ac en aquella sazn no venan libros syno con mucha dificultad,
all
este declarante tena
PROCESO DE VERGARA: FASE SUBTERRNEA
15
Obispo de Orense, cinco volmenes comprometedores, en particular

Isaas, el de Frangois Lambert
d'Avignon sobre los doce Profetas y las Anotaciones de Bugenhagen
sobre las Epstolas de San Pablo.^
Algunos das despus lo denuncia Fr. Bernardino de Flores,*^ cannigo de la orden de San Agustn y cura de Pinto, por una conversacin
recientemente habida frente al Arzobispo de Toledo. Denuncia significativa: Fray Bernardino, fogoso comunero diez aos antes, encarna el
espritu "castellano viejo" y xenfobo, tan hostil a las novedades crticas
como a la invasin del lujo flamenco o al absolutismo imperial. Este
amigo de las "libertades castellanas" no muestra gran amor por cierta
"libertad de entendimiento" inclinada a criticar a los santos Doctores y
a rer en las barbas de los frailes. La discusin se haba trabado a propsito de las nuevas traducciones de la Escritura hechas de acuerdo con
los textos hebreos o griegos. Fray Bernardino defenda la Vulgata.
Vergara, campen de las lenguas, cit entonces los errores que la ignorancia del griego hizo cometer a San Agustn en sus Qidnquagenae,
donde explica los Salmos sin ton ni son. Estas escandalosas palabras le
del
el
comentario de Ecolampadio sobre
que le embiase a Flandes, pues tena all conocidos para que le conprasen ciertos libros
de doctores cathlicos.
6 Ibid., fol. 1 v. Los otros dos volmenes son ms difciles de identificar: "otro
libro desenquademado que comienga Didimi Faventini en que ay otros quademos de
otros autores; otro libro enquademado en pergamino que le falta el principio y comienza didisti idque duabus". Pero el libro "que comienza Didimi Faventini" puede
identificarse sin vacilacin con el librito de Melanchthon en respuesta a Radinus:
Didyn Faventini adversus Thomam Flacentinum Oratio pro Martina Luthero Theologo, Wittenberg, 1521 (cf. Lauchert, Die italienischen literarischen Gegner LutherSj
Freiburg, 1912, pgs. 185
.).
Vase en particular el fol. 13 r-v: "dixo que tiene al

dicho doctor por persona de entendimiento ms libre de lo que es menester". Sobre
el papel de Fr. Bernardino en la revolucin comunera en Toledo, vase la defensa
de Vergara, ibid., fol. 272 r-v: "E no ha muchos das que delante de algunas personas
Proceso,
fols.
12-14.
cmo predicando en
esta cibdad ava induzido a la comunidad que fuesde Sant Servand que estava por el Rey, trayndoles para
ello aquella autoridad del Evangelio: Ite in castellum quod contra vos est". Por otra
parte, en el proceso emprendido en el Colegio de San Ildefonso de Alcal por Cueto
y Licona, miembros del colegio embromados por sus camaradas comuneros, se ve a
"Fray Bemaldino" entre los colegiales que van, en el squito del rector Hontan, a saludar al Obispo de Zamora despus de su entrada en Alcal (A. G. S., Consejo Real,
leg. 542. Testigo nm. 3, Bemaldino de Danio, respuesta a la pregunta nm. 5, y testigo nm. 20, Lope Gmez, respuesta a la pregunta nm. 47). Otras deposiciones de
este ltimo proceso nombran entre los comuneros de Alcal a "el doctor Bemaldino":
parece que es el mismo personaje. Adems, existe en los Archivos de Simancas (A. G.
S., Patronato Real, leg. 2, nP 2) una carta autgrafa de Fr. Bernardino de Flores a la
Junta general de los comuneros, escrita de Palencia en octubre de 1520, en la cual
aparece como uno de los ms activos agitadores comuneros.
se jactava de
sen a combatir
el
Castillo
16
con que el Comenen que ambos militaban juntos

en el campo de la Comunidad; por eso replic a Vergara que "aquella
palabra no era de l sino de un maestro suyo que se llamaba el Comen-
recuerdan
al fraile
libertades de lenguaje semejantes
dador griego causaba recelos en
los das
dador Hernn Nez". La disputa se envenena a tal punto que el

Arzobispo tiene que imponerles silencio. Fray Bernardino se cree obligado a denunciar a Vergara, que ya en otras conversaciones lo ha escandalizado haciendo hincapi en
Setenta en los Salmos
Pero esto no
y en
las
divergencias de la Vulgata
y de
los
los libros sapienciales.
El proceso de Tovar
se pone feo. Vergara

hermano. Ulcerado por la deshonra
que recae sobre l, aprovecha su paso por Toledo con la corte de la
Emperatriz para quejarse amargamente al Inquisidor Mexa y para hacer
asiste,
impotente,
sera nada.
el
arresto de su
Acaso sabe que ya
intervenir al Arzobispo.^
de su propio arresto a consecuencia de

chosos
y de
la
est propuesta la cuestin
entrega de los libros sospe-
deposicin de Fr. Bernardino de Flores?
la
Ciertamente, los
obispos de Orense y de Mondoedo, miembros de la Suprema, prescriben no encarcelar a Vergara sin antes darles parte a ellos. Pero afirman
su propsito de dejar que la justicia siga su curso, toque a qien tocare,
dando a entender que ha solicitado su intervencin el secretario del
Primado.^
carga
en
al
En
el
curso del mes de octubre amenaza precisa, se en-
Doctor Carrasco y
la casa
de Vergara:
al
Maestro Jernimo Ruiz de un registro
ha tenido que entregar
las llaves
de sus cofres
para que se examinen sus archivos de secretario del Arzobispo.

visita domiciliaria
no parece tener otro resultado que
Esta
descubrimiento
el
de dos libros sospechosos.^^

s Proceso, fol. 259 r (defensa de Vergara): "Pocos das despus, conviene a saber,
en principio del mes de octubre [de 1530], yo vine a esta cibdad con el Arzobispo mi
seor que vena con la Emperatriz nuestra Seora de camino por aqu para Ocaa, y
habl al Sr. Licenciado Mexa, agravindome mucho de la prisin del dicho Tovar, e a
la verdad con harta pena e alteracin, porque era aqulla la primera herida que ava
recebido en la honra e tenala muy fresca. Ass mesmo el Arzobispo mi Seor, creyendo hazerme merced en ello, y tambin por lo que toca a su oficio y obligacin,
habl largo al dicho Sr. Licenciado a la salida desta cibdad sobre la materia, e segund
despus supe, algo speramente".

9 Ibid., fol. 2.
Carta de los obispos de Orense
de Toledo, Madrid, 17 de septiembre de

10 Ibid., fol.
r.
En
su instancia
al
tribunal de
tor fiscal Diego Ortiz de
Angulo pide que
a Lutero
que
sus sequaces
arcas del dicho Dr. Vergara.
el
.
al
y de Mondoedo
a los Inquisidores
1530.
de diciembre de 1530,
1*^
el
promo-
se lleven al tribunal "los dos libros tocantes
Dr. Carrasco y
M Jernymo Ruyz
tiempo que vuestras mercedes
por el mes de Octubre prximo passado para entregar

Arzobispo de Toledo que estavan en las dichas arcas.
las
."
.
les
hallaron en las
embiaron
las llaves
escripturas tocantes al
Seor
17
Sin embargo, siguen acumulndose los testimonios contra Vergara,
vez es ciertamente su erasmismo lo que se le reprocha, y no un

Y
vago "luteranismo". Fr. Francisco Ortiz, fiel hasta en la prisin a su
amistad con Francisca Hernndez, precisa en este sentido el testimonio
de la beata.^^ Ortiz haba tenido en cierta ocasin una disputa con Veresta
gara sobre
el
valor de
las bulas, sin
concebir contra su interlocutor nin-
guna sospecha de
hereja. Francisca fu quien despert en l esta sosha parecido confirmada por otra conversacin en que oy a
Vergara alabar a Erasmo porque haca pasar el rezo de las horas cannicas despus de las necesidades del estudio.^^ El celo erasmista de Vergara y de sus hermanos es desgraciadamente notorio: Erasmo lo ha reconocido en trminos calurosos en una carta de que Ortiz ha visto copia
en manos de Fr. Dionisio Vzquez. Otro testigo denuncia la aversin
pecha:
le
de los Vergara por la oracin vocal y reglamentada: el cura de San

Martn de Valdeiglesias.^^ Un da que ste se pasea con Tovar por los
viedos que han dado fama a su parroquia, se asombra al or decir a su
compaero que
el
rezo de
las
horas cannicas en
tado para los clrigos villanos,
el
breviario fu inven-
y que antiguamente
los sacerdotes
no
rezaban, sino que hacan de la Escritura su estudio continuo. "Pues lue-
go un clrigo dejando de rezar no peca?", pregunta el cura. "Pues

mir qu dubda!", contesta Tovar.
Y le cita la enseanza de Erasmo
.
recogida en Flandes por Vergara.
en
la
El testimonio de Doctor Pedro Ortiz^^ deba de pesar mucho ms

balanzas del Santo Oficio, puesto que llevaba consigo el juicio de
las
Sorbona acerca de
en efecto,
la
los lmites
ortodoxia de Erasmo. Su autoridad sobrepasaba,
de
la
Pennsula.
Profesor de Biblia en
sidad de Salamanca, acababa de pasar varios aos en Francia.
la
Univer-
Haba
sido
protegido de los Brigonnet, pero en seguida se haba apartado de su

evangelismo. l, que haba de hacerse ms tarde gran amigo de
paa naciente, haba sealado

tividad de Iigo de Loyola.
la
Sorbona para
el
Haba tomado parte en
examen de
la
Com-
Inquisidor dominicano de Pars la ac-
al
las
obras de Erasmo,
las
conferencias de
y cooperado en
la
11 Ibid., fol. 11 ter.
12 Cf. infra, pgs.
173
182, esta
opinin en
el
Modus
orandi,
su crtica por
Azpilcueta.
13
Hernando de Lunar,
"clrigo presbtero cura de Sant Martn de Valdeiglesias
secretario del cabildo de la Sta. Yglesia de Toledo", Toledo, 28 de octubre
(Proceso,
fol.
de 1530
16 r).
1* Ibid.j fol. 16 v.
Deposicin de fecha 4 de noviembre de 1530. Pedro era herEn 1529 recibe la ctedra de Biblia en Salamanca (cf.
Esperab, op. cit., t. II, pg. 297). Sobre su permanencia en Francia, vase el proceso
de Fray Francisco, analizado por Boehmer, Frcmzisca Hernndez, pgs. 1 ss.
mano de
Fr. Francisco Ortiz.
18
represin del "luteranismo" en Francia.

d'taples, a quien
muy
Conoca, sin duda, a Lefvre
pronto tratar de hacer volver
al redil
de
la Igle-
romana con ayuda de Jernimo Aleandro.^^ Era, en suma, un telogo ilustrado, muy familiarizado con el mundo de los clrigos que se
movan en la frontera an incierta de la ortodoxia. Llamado al lecho de
su padre gravemente enfermo, haba llegado a Espaa desde Pars duransia
cuaresma de 1529, exactamente a tiempo para presenciar el arresto

de Francisca Hernndez, seguido muy pronto del de su hermano. La
Corte estaba en Toledo: aqu es donde haba hablado con Vergara de
te la
cuestiones candentes.
punto de
si la
Haban tenido un altercado vivsimo
al llegar al
confesin auricular era de jure divino. Vergara, siguiendo
que no. Ortiz le deca que sta era una opinin

condenada en el Concilio de Constanza. Reanudaron la discusin otro
da, y Vergara acab por rendirse cuando se le mostr que se era uno
de los errores condenados en el proceso de Pedro de Osma. En 1530
los dos hombres se haban \aielto a ver en Madrid: Vergara haba abordado la cuestin de las horas cannicas y haba logrado que Ortiz confesara que la obligacin de rezarlas no era absoluta para un sacerdote
solicitado de manera urgente por una obra de caridad; pasando a la cuestin de las indulgencias, haban estado ambos de acuerdo en que su predicacin daba lugar a gran nmero de abusos, pero que no haba que destruir la fe del pueblo en ellas, pues son fuente de obras santas y camino
que lleva a la penitencia.
Como se ve, Ortiz estaba muy lejos de presentar a Vergara como
un "luterano". En cambio, lo muestra apegado al pensamiento de Erasmo sin reserva, sin prudencia. Cierto da, en una discusin, Vergara
llega a decir que no se han encontrado errores en Erasmo. Ortiz le
objeta entonces los del De interdicto esu camium, que no son defendibles. El celo erasmiano de Vergara lo arrastra a expresarse sin respeto
acerca de las censuras de la Sorbona contra su autor predilecto. Pero
no son precisamente estas censuras las que confieren a la denuncia del
Doctor Pedro Ortiz un inters excepcional a los ojos de los Inquisidores
de Toledo. stos convierten durante un momento el interrogatorio del
testigo en consulta teolgica. Se sienten muy fehces al orle decir que
ciertos libros de Erasmo deberan prohibirse en absoluto, como el De
esu carmum y el Encomium inatrimonii, y que otros, como los Coloquios^ necesitaran ser expurgados. Orriz redacta un cuadro sumario de
los muchos errores erasmianos contra los cuales el pblico espaol, por
a Erasmo, sostena
15
Vase
Laemmer,
op.
la
carta de Aleandro
cit.j
pg. 95.
Sanga, Bruselas, 30 de diciembre de
1531,
en

19
culpable negligencia, no ha sido puesto en guardia todava. Se refieren
a los ritos y ceremonias de la Iglesia (punto sobre el cual se ha explicado
Erasmo ms prudentemente desde hace algunos aos, pero sin retractarse
de sus afirmaciones de antao) los ayunos y otras prescripciones ecle;
sisticas; la
continencia
los consejos evanglicos; las
rdenes religiosas;
el
culto de los santos; las oraciones rezadas en latn por los ignorantes;
la
traduccin de
la
Escritura en lengua vulgar
su difusin entre la
la devocin popular que se detiene en las tristezas de

muerte de Cristo en vez de exaltar su gloria; la libre confirmacin
de las promesas del bautismo por los muchachos llegados a la edad de
discernimiento; la ignorancia en que dice estuvo Nuestra Seora de la
divinidad de su Hijo hasta el momento de su Pasin. De este modo trata
la Inquisicin de remediar una grave laguna en los textos en que se
apoya para defender la ortodoxia: si nada concluy ValladoHd, la Sorbona ha hablado, y un eco de sus censuras resuena en el secreto de una
sala de audiencia, para justificar las persecuciones iniciadas contra los
gente sin cultura;
la
erasmistas.^^
Por otra
parte,
hay en
el
caso de Vergara algo tan grave, por lo
menos, como la libertad de sus opiniones religiosas, y es la audacia con

que se burla del secreto de la justicia inquisitorial. La integridad del
personal de la Inquisicin no siempre estaba a toda prueba. Deba naturalmente doblegarse en favor de un personaje poderoso como era
el secretario del Primado.
No bien se arresta a Tovar, ya un escribano
del tribunal de Toledo, el Bachiller Hermosilla, encuentra el modo de
hacer llegar a Vergara informes sobre este arresto y sobre las deposiciones de Francisca Hernndez. El intermediario a que ha recurrido, el
Licenciado Gumiel, deja entender al Secretario que le ser fcil comprar los secretos del Santo Oficio. Se le suministra, en efecto, la lista
de los testigos que han depuesto contra Tovar; se le informa de las denuncias de Fr. Bemardino de Flores y del Doctor Pedro Ortiz, que le
ataen a l personalmente. A cambio de todo esto, se le sacan unos
cuarenta ducados. Vergara, que sabe contar, juzga ms ventajoso tra-
con Hermosilla, y le ofrece recompensar sus servicios con

una gratificacin anual de quince mil maraveds. Pero el escribano prevaricador "no confa de palabras": quiere como garanta un beneficio
que cubra la suma prometida. Vergara teme, y con mucha razn, que
renunciar a un beneficio en favor de Hermosilla parezca infinitamente
tar a destajo
sospechoso. Pero por qu no podra hacerse la colacin a

16
La Determinatio de
la
Sorbona en que
se atacaban las obras
rece haber sido conocida del pblico antes de 1531. Cf. supra,
t. I,
nombre
del
de Erasmo no pa-
pg. 486.
PERSECUaN DE LOS ERASAIISTAS
20
oficioso Licenciado
Vergara engaa
Gumiel?
entonces viene una comedia en que
informadores con
a sus
obispo: el prelado firma
la
complicidad del propio Arz-
un diploma en que
se confiere a
Gumiel un
V ergara posea en San
Gins de Madrid, pero cuiel poseedor no ha hecho

ni renuncia ni resignacin. Con esta farsa simonaca se desembaraza
Vergara de las pretensiones importunas de Hermosilla sin defraudarlo
en el pago, pues le da sus quince mil maraveds, siendo as que el benebeneficio simple que
dando que
colacin sea invlida, puesto que
la
no vala diez mil.^"

Vergara tiene, por otra parte, amigos capaces de violar gratuitamente por l el secreto del procedimiento inquisitorial. El Bachiller
Francisco Gutirrez, que lo ha tenido ya espontneamente al corriente
de su deposicin en el proceso de Tovar, no deja de avisarle cuando, a
fines de noviembre, se le llama de nuevo a declarar.^^ El promotor fiscal Diego de Angulo no ignora que, al atacar a Vergara, tiene que habrselas con alguien muy fuerte. Sospecha, cuando menos, de qu proficio
cedimientos de informacin se est valiendo.
1530 dirige a
trata de
cia,
los Inquisidores
El 1^ de diciembre de
Mexa y Vaguer una
poner bajo acusacin
al
larga instancia en que
Secretario: Vergara, segn esta instan-
dispone de poderosos medios de corrupcin, o en todo caso de se-
duccin,
cias del
y no ignora nada de lo que ocurre en la crcel y en las audienAhora bien, recientemente, un carcelero de la
Santo Oficio.
Toledo ha estorbado el curso del proceso intentado contra

Lpez
Calan: importa, pues, recordar a todo el personal la
de
Juan
Inquisicin de
obligacin capital del secreto,
y hacer que todos
los
empleados presten
juramento de nuevo.^^
A pesar de todo,
el
caso de Vergara no hace grandes progresos du-
ao 1531. Todava no est maduro. El Doctor Coronel ha

el erasmismo sigue fuerte con la proteccin de los Arzobispos de Sevilla-^ y de Toledo. El 19 de abril se hace "caHficar" los
errores de Vergara por una comisin compuesta de dos dominicos y dos
rante
el
muerto.^^ Pero
Sobre todo esta historia, vanse las confesiones de Vergara, Proceso, fols. 251Sobre el Licenciado Gumiel, cf. supra, t. I, pg. 221.
18 Ibid., fols. 40 v-41 r. Interrogatorio de Francisco Gutirrez (29 de noviembre
^'^
255.
de 1530).
19 Ibid., fol.
r-v. Cf. supra, pg. 12,
20
al
nota
Probablemente hacia el 1 de marzo de

Emperador, Ocaa, 7 de marzo de 1531:
"...
Cf. carta del Arzobispo de
El doctor Coronel
y cathlicamente. ." (A. G. S., Estado, leg. 13, fol.

Sin embargo, Manrique haba perdido temporalmente
religiosa
21
11.
1531.
cit.,
t.
I,
Toledo
y muy
114).
la direccin efectiva de la
Estaba en desgracia en Sevilla desde diciembre de 1529 (cf. Lea,
a la Pennsula,
pg. 305). Desde esta fecha hasta el regreso de Carlos
justicia inquisitorial.
op.
falleci,
21
franciscanos. Todas las "proposiciones" atribuidas a nuestro humanista
por
no
los testigos se
juzgan herticas o blasfematorias. Los calificadores
vacilan en hacerle compartir "todas las opiniones de Lutero, salvo en
mejor que haya un

todo caso, contra
la opinin de Vaguer, que encuentra los cargos que pesan sobre l suficientes para justificar su prisin, la Suprema ordena diferir el arresto
hasta no sacar nuevos datos a Francisca Hernndez, a su criada Mari
Ramrez y al impresor Egua, cuyo arresto se ha realizado hace pocos
das.^^ En vano se ha encomendado a Fr. Juan de Quintana que recoja
materia de confesin".^^
Quiz para Vergara
exceso tan manifiesto en semejante apreciacin.
es
En
en Bruselas la deposicin de Fr. Gil Lpez de Bjar: el predicador de

Su Majestad no compromete mucho a Vergara cuando revela que el
Secretario reprobaba los graves abusos de las indulgencias en trminos
que hubieran podido dar asidero a la calumnia.^^
Lentamente el proceso de los alumbrados erasmianos se va haciendo bola de nieve. Mara Cazalla est ya tras las rejas. Se discute el caso
de los Valds. El asunto del Dilogo de doctrina cristiana de Juan de
Valds se evoca para poner en claro las complacencias de que ha gozado
ese libro: comprueban la intervencin de Vergara los testimonios del
Doctor Alonso Snchez, cannigo de Sant Yuste de Alcal, y del Doctor
Juan de Medina. Mateo Pascual queda tambin comprometido. Despus siguen las denuncias sistemticas de Diego Hernndez, que hacen
activar las persecuciones contra Juan del Castillo y agravan la sospecha
de luteranismo que pesa sobre Vergara.^^ Pero el proceso de Vergara
e 1533, la Inquisicin fu dirigida por la Suprema, segn lo demuestran
de correspondencia (A. H. N., Inquisicin, libs. 320 y 321).
22 Proceso, fol. 20 r.
23 Ibid., fol. 22. La opinin de
Consejo
Vaguer
en Medina del Campo,
los registros
tiene fecha 28 de agosto de 1531.
La
del
de noviembre. Pedro Vaguer, de Jaca,

haba sido colegial del Mayor de Oviedo y provisor de Salamanca. Lleg a ser en 1541
obispo de Alguer en Cerdea y asisti a la segunda reunin del Concilio de Trento.
Muri en 1566. Estando con la corte en Alemania en 1541, tom al Beato Fierre Le
est escrita
Fvre, S.
J.,
como
confesor
(cf.
Monum.
el 8
Hist. S.
J.,
Fabri Monumenta, pgs. 87
89-90)
24 Proceso, fol. 48 r. Fray Gil declara el 5 de enero de 1532. No confirma el
testimonio de Francisca Hernndez, que lo haba nombrado como cotestigo de las
palabras citadas por ella. Sin embargo, declara en trminos generales, y sin poder pre-
que ha odo a
25 Cf. infra, pg. 58.
Vergara "alabar algunas cosas de Lutero".

Por otra parte, en sus declaraciones del 2 de junio de 1533
(Proceso, fols. 46-47) ser, sobre todo, donde Diego Hernndez d amplitud nueva a
sus denuncias. Se decidir, una vez aprehendido Castillo, a dar una larga lista de los
que componen la "Cohors sive factio lutheranorum" tal como l la conoce por sus
conversaciones con Juan del Castillo. El Doctor Vergara figura en ella con el calificativo de "fino lutherano endiosado". Los mismos trminos se aplican a Tovar y a
cisar nada,
PERSECUaN DE LOS ERASMISTAS
22
parece haber entrado en profundo sueo. Las proposiciones atribuidas

al
Secretario se han \Tielto a calificar en ValladoUd por telogos de los
y San Gregorio. Con excepcin de las palabras

dichas sobre San Agustn, que son "temerarias, errneas y blasfemas contra el santo, y escandalosas", y de la comprobacin de las divergencias
entre la Vulgata y los textos griegos o hebraicos, que no tiene "nada
Colegios de Santa Cruz
reprehensible", todas sus proposiciones se han juzgado atrevidamente

el tribunal para encarcelar a Vergara
y
hombre poderoso, sobre todo un hombre
hbil como l, no era fcil de arrojar a un calabozo. La calificacin formal de hereja no tuvo ninguna consecuencia durante un ao. Pero
herricas.^^
Qu esperaba
No
juzgarlo?
se sabe.
Un
todo cambi de aspecto en algunas semanas, cuando

en flagrante delito de ultraje a
se cogi a
Vergara
la justicia inquisitorial.
III
En
la
primavera de 1533, en
el
momento en que
Emperador
el
se
embarcaba en Gnova para regresar a Espaa, haca unos tres aos que
Vergara luchaba por ganar el proceso de Tovar. No sin audacia, haca
a
un lado
del asunto a ciertos magistrados de la Inquisicin de Toledo,
obtena de
la
Suprema
intervendran en
mano
la
la
seguridad de que los jueces
proceso.
el
recusacin de un
Hasta haba llegado
miembro de
Juan de Valds. Isabel de Vergara
se califica
la
as
recusados no
a aconsejar a su her-
Suprema.^ Pero lo ms grave
de "lutherani casera endiosadilla".
En
el
lenguaje bastante disparatado de Diego Hernndez, "endiosado" parece tener su sentido

primitivo de 'absorbido en Dios', pero con un matiz peyorativo que lo hace casi sin-
nimo de "alumbrado". Respecto
al
empleo de "endiosado" en
Cntico espiritual de San Juan de

Bruges (Descle), 1930, Commentaire,
el
la
el
Cruz, texto crtico de
18, 5
(cf.
17, l
17,
lenguaje mstico, vase
Dom
Chevallier, Paris-
Id, donde se encuentra
y "endiosamiento"). La palabra es nueva para Vergara, que observa en su

280 r-v): "... ni yo s qu quiere dezir eiidiosado, sino que parece contrario de endiablado, y este nombre dvele sonar bien a este testigo, pues su contrario
le suena mal. Si quiere dezir beato y santn, mal concierta con el comer y bever y
jugar y lo dems de los bellacos que me impone en el captulo primero".
26 Proceso, fols. 29 i ss. E^ta calificacin tiene fecha 6 de mayo de 1532. Entre
"endiosar"
defensa
(fol.
los telogos notables que la firman figuran Femando de Prexano, Pedro de Vitoria y
Diego de Astudillo. La sigue (fols. 35 r-39 v) un examen de las mismas proposiciones
por otros dos dominicos, Fr. Miguel de San Sebastin, prior del monasterio de Vitoria,
y Fr. Juan de Ochoa.
1 Ibid., fol. 97 v. Carta interceptada el 11 de abril de 1533: "Quanto a la recusacin de A. y B. digo que yo tengo por cierto qtwd et sirte recusatione ellos no entendern en este negocio. ." "Agora viniendo por Madrid el Mindoniense certific al
Ar9obispo que stos no entenderan en el negocio.
itaque j>arsceme que no los
.
devys a stos recusar, pues siendo
el
efecto
el
mismo
se ahorra el
odio recusationis.
23
PROCESO DE VERGARA: EL ARRESTO
era que, prestando a Tovar servicios de abogado, lo haca sin respetar
las reglas establecidas para las relaciones entre acusado y defensa. Desde
haca dos aos estaba en correspondencia secreta con su cliente, en las
barbas de los Inquisidores. Un da el prisionero, al recibir de l un par

de guantes envuelto en un gran papel blanco, haba credo observar
que la mitad de la hoja no estaba absolutamente virgen. La idea de que
aquello fuese una carta le pareci loca al principio. Pero al da siguiente
un brasero para calentarse y oscureci al fuego la plida escritura.

Respondi a su hermano por medio de la misma tinta jugo de granada
o de naranja, utilizando el papel que cubra la ollita de miel rosada destinada a su merienda o a su colacin. Despus, los frascos de dulces o de
aceitunas, los menudos regalos de toda clase que venan a suavizar el
cautiverio de Tovar, los libros que entraban en su celda o que salan de
ella, todo iba acompaado de cartas invisibles, ms atrevidas
y precisas
a medida que esta correspondencia duraba sin que se violara su secreto.^
Pero durante la Semana Santa de 1533, alguien da aviso. Vergara
se alarma al saber que unas recientes instrucciones prohiben llevar cosa
alguna a los detenidos. Manda, para informarse, a su mensajero ordinario, que es su capelln Hernn Ramrez. El Inquisidor Yez confirma secamente la noticia; su colega Vaguer precisa que Tovar no es
parte en el proceso, y hasta consiente en hacer una excepcin por l:
bastar con entregar al despensero de la prisin las cosas que se le lleven,
indicando bien quin es el destinatario.^ La trampa era demasiado grosera.
Vergara, acostumbrado a burlarse del Santo Oficio, no vi que los papeles se trocaban por fin. Expuso a Tovar estas nuevas dificultades, al
mismo tiempo que ciertas diligencias hechas por su proceso, en una carta
secreta que sirvi de envoltura a unas pasas. El despensero, segn las
instrucciones especiales de Vaguer, expuso al fuego la hoja blanca y
apareci la escritura. Al punto se llev el documento a los Inquisidores.
Era el Viernes Santo, 11 de abril. A la sospecha de hereja que hacan
pesar sobre Vergara las deposiciones recogidas desde haca tres aos vena a aadirse ahora la prueba irrecusable de sus esfuerzos por obrar
sobre la justicia inquisitorial
y penetrar su secreto. Pero quisieron depidi
jarlo meterse hasta el cuello.
revelan
el
19 de
Otras cinco cartas a Tovar se confiscan
abril, el 3, el 5, el
1 1
el 17
de mayo. Gracias a estas
Al Mindoniense deuys recusar cmmino llamndole por su nombre el seor Licenciado

Mondoedo: dgolo porque es ya obispo de Badajoz das ha.
A. y B. parecen designar a Jernimo Ruiz y a Alonso Mexa. Cf. fol. 98 v.
2 Ibid^ fols. 109 v-112 r. Explicaciones de Tovar a los Inquisidores, 7 de julio
^Surez, obispo de
de 1533.
3 lbid.y fol. 97 v.
Carta interceptada
el 11
de abril de 1533.
24
cartas,

sobre todo, podemos nosotros representarnos
iluminismo erasmizante en este
persecuciones contra
el
Ya volveremos
ello.*
sobre
el
estado de las
momento
crtico.
Vergara era una presa magnfica: era preciso no comprometer su

Despus de interceptar su carta del
11 de abril, los Inquisidores de Toledo haban dado parte al Consejo
Supremo, que haba dejado a su arbitrio el modo como haba que proceder respecto a Tovar, Vergara y Hernn Ramrez. El 21, en presencia de
la nueva carta sorprendida el 19, Vaguer y Yez deliberan si hay que
detener a Vergara. No tienen ninguna duda sobre la necesidad de este
arresto, pero temen ofender al Arzobispo en la persona de su secretario.
Ahora bien, el Prelado tiene que salir dentro de pocos das de Toledo
para ir a reunirse con el Emperador en Catalua. Si se espera a que l
haya salido, se evitar el ruido que no dejara de producir un arresto
llevado a cabo en las habitaciones del Primado, "mayormente estando
Su Seora tan descontento dellos" [=de los Inquisidores]. Por otra
parte, habr que tener mucho cuidado en no coger los papeles del amo
al mismo tiempo que los del secretario. Yez hasta es de opinin que,
sin prdida de tiempo, se consulte de nuevo al Consejo, puesto que ste
ha ordenado, dos aos hace, diferir el arresto, y ha guardado en sus oficinas las piezas de la instruccin. Tienen mucho miedo de una maniobra
en falso.
captura con prisas desmaadas.
El
le
de abril se manda llevar a Tovar para una audiencia, pero se
23
interroga sobre cualquier cosa,
creta con Vergara.

l est all.
Se
trata,
menos sobre
su correspondencia se-
en realidad, de registrar su celda sin que
Se recogen de entre
las
pginas de sus libros algunas cartas
o notas personales poco comprometedoras. Estos libros son un
Testamento en griego, una
Caiiiiicopiaj
mentario sobre Santo Toms.
un
la celda
un
Alciato,
Para completar
la sobria
instante vaca, dos objetos acusadores:
Nuevo
un Sneca, un codecoracin de
"una lima de comer
muy
atada e colgada de un clavo" en la pared desnuda, y un cestillo

con plumas de gallina. Finalmente, puro adorno que el escribano cita
por si encerrara tambin alguna secreta mahcia, "un ramo de almendro
florido", trado de algn cigarral para anunciar la Pascua Florida al prisionero.^'

Cf.
Los
Ttfra,
solos accesorios de
pgs. 57
un cuadro
estn aqu
como
para ha-
ss.
5 Proceso, fols. 99 r-102 r.
hallse un rramo de almendro florido. Yten unas plumas

un cestillo. Hallse asimismo una lima de comer muy atada e colgada de
un clavo en una pared".
6 Ibid., fol. 102 v:
de
gallina en
25
PROCESO DE VERGARA: EL ARRESTO
cemos sentir ms vivamente el misterio que rodea a un personaje que
fu de gran influencia. Nos dan al menos como en un retrato de
Holbein o de Metsys el ambiente familiar de los pensamientos del
humanista recluido.
tena ya nada que hacer con las plumas y la lima. NinVergara llegaba hasta l. La del 19 de abril haba sido
enviada a la Suprema por una persona segura. Pero los Inquisidores
dejaron todava a Vergara, cada vez ms angustiado por no recibir contestacin, tiempo de escribir otras cuatro.'^ Para no ponerlo sobre aviso,
no se haba inquietado a Hernn Ramrez; ste era quien continuaba
Tovar no
guna
carta de
llevando a
la crcel los
mensajes secretos. Seguros ahora de
la
aproba-
cin del Consejo, los Inquisidores no esperaban ms que la partida del

el 11 de mayo, escribe a Tovar que esa partida se
ha fijado para el da siguiente, y que l, a su vez, seguir a su amo tan
pronto como tenga noticias del prisionero. Ha llegado el momento de ac-
Arzobispo. Vergara,
tuar.
mayo Vergara
El 17 de
otras.
El mismo
"fautor
da,
el
enva su ltima carta, interceptada
procurador
fiscal
como las
como
denuncia a Vergara
defensor de herejes, impedidor del Sancto Oficio, infamador
e injuriador e
entienden en
corrompedor de
los ministros
oficiales e personas
que
ejecucin dl"; recordando los cargos de hereja que pe-
la
invocando
de Vergara contra la jurisdiccin

de Toledo, reprochndole haber alimentado
en casa de su amo sentimientos hostiles al Santo Oficio, reclama su
san sobre
l,
en
inquisitorial
los atentados
la dicesis
arresto.^
El 20 de mayo convocan al Secretario por vez primera los Inquique lo someten a estrecho interrogatorio. Se le pregunta acerca
de todos los puntos tratados en sus cartas a Tovar, y, seguro como est
l de su secreto, lo niega todo con audacia. No confiesa sino cuando
le revelan que se ha interceptado la correspondencia. Pero ha "perjurado" abundantemente en su deposicin, de modo que se le puede tratar
al menos como sospechoso.
Se decide examinar inmediatamente sus
papeles. Tendr que considerarse como prisionero en Toledo: si sale
sin permiso de la ciudad, se expondr a una multa de quinientos ducados
de oro. Se le autoriza, sin embargo, por peticin suya, a pasearse en los
sidores,
cigarrales de los alrededores.^
No
se
diato hasta el 23 de junio, despus de
niega a dar
menor
el
Ibid., fols.
8 Ibid., fol.
detalle acerca
118 r-120 v.
96
r.
Ibid., fols. 113 r-117
v*'.
ordena su encarcelamiento inme-
un nuevo
interrogatorio en que se
de su correspondencia con Tovar.
26
De nada
le sirve
indignarse contra "la injusta prisin"
declarar que
Consejo de la Inquisicin: por fin est a merced de los

Inquisidores de Toledo, tratado con las consideraciones exteriores debidas a un personaje tan importante, pero con una inflexible malevoapela de ella
al
lencia.^^
Su primer movimiento es debatirse para escapar de sus jueces, para

conservar contacto con sus apoyos del exterior. Deposita en la Suprema
su principal esperanza. De ah la insistencia con que formula verbalmente su apelacin y pide que sta se transmita a los Seores del Consejo. Desde el da siguiente a su arresto reclama, para redactarla, papel
y recado de escribir. Pero se lo niegan. Al cabo de tres das consigue
una hoja, una sola, para presentar su protesta a los Inquisidores. Aunque
muestra pronto a reconocer su error en este y otros puntos, trata de
con ayuda de Santo Toms y Cayetano, el sistema de negacin obstinada a que ha recurrido en el fatal interrogatorio del 20 de
se
justificar,
mayo.
que su intromisin en el proceso de Tovar no

con que se le ha castigado. Y si se le ha detenido sobre la palabra de ciertos testigos, "stos no pueden ser sino de cualesque
palabras, como en estos tiem.pos es uso y costumbre". "Y pues yo no
Persiste en creer
mereca
el ultraje
soy idiota, aade, y pudiera dar razn de m que por ventura satisficiera,
primero debiera ser examinado cerca de las tales palabras que se procediera a deshonrarme."
Se han tenido mayores consideraciones, ase-
con acusados que tenan "menos honra que perder", y as es como

pudo permanecer en libertad mientras se ventilaba
su proceso. Vergara est tan seguro de la benevolencia del Consejo
Supremo que se niega a creer que le hayan detenido con el permiso de
estos Seores, a no ser que se les haya engaado, o que hayan impuesto,
para su arresto, alguna condicin que no se ha cumplido.^^
Los Inquisidores contestan que en el arresto de Vergara no hay
materia de apelacin, pero, por consideracin al Consejo, acceden a
transmitir la protesta. Saben adems que, a falta del acusado, su seor
el Arzobispo de Toledo trabajar en la Corte por l. No bien recibe
gura,
el
Bachiller Villarreal
de su secretario, en Alcal,
la noticia del arresto
Doctor Bivel de negociar con
el
prelado encarga
los Inquisidores su libertad provisional
diante fianza de cincuenta mil ducados, o
al
menos
al
me-
su traslado, de la
prisin del Santo Oficio, a los locales de "la claustra" de la catedral,
bien a alguna casa particular.^^ Vanas diligencias. Vergara, interrogado

10 Ibid., fols. 121 r-123 v.
11 Ibid., fols. 123
1^ Carta fechada
124-125.
en Alcal,
a 25
de junio de 1533, no foliada, intercalada en
el
PROCESO DE VERGARA: LENTITUDES
27
acerca de sus fuentes de informacin a propsito de los procesos que se

ventilan, se niega obstinadamente a soltar los
nombres de Gumiel y
Hermosilla, pretextando haber recibido sus informes bajo
el sigilo
de
la
confesin, aunque fuera de la confesin sacramental.
mite presentar a Vergara ante
Esta actitud perConsejo como un peligroso "impedidor
Y el mantenimiento
del Sancto Oficio".^^
ms cuanto que,
el
el 12
de
julio, el fiscal
sta se basa principalmente en
las
de su arresto
se
impone, tanto
entrega su acta de acusacin.^*
declaraciones de Francisca
Her-
como impedidor de la justicia insino tambin como hereje a su vez, v
nndez; denuncia a Vergara no slo

fautor de los herejes,
quistorial
luterano,
alumbrado,
capaz de una excesiva amistad con Erasmo, a
quien defiende tenazmente contra los doctores de
la
Sorbona.
En
las
Vergara tiene que

y
expHcarse acerca de los veintids renglones de la acusacin.^^ De nada
le sirve protestar en seguida contra los rigores nuevos de su reclusin
pues se han clavado las ventanas de su celda y se ha reforzado la
puerta con una reja; de nada le sirve tampoco reiterar su apelacin y
poner en duda la buena fe de los Inquisidores que pretenden haberla
transmitido: ^ cada vez se hace ms claro que nadie intervendr desde
lo alto para detener el curso del proceso. El Inquisidor General Manrique se contenta con recomendar a Vergara a sus jueces para que lo
audiencias del 15 de julio
traten bien
de
los das siguientes,
lo juzguen rpidamente.^^
car a Vergara
texto del acta de acusacin
el
las
para su defensa, orden que se ejecuta, sin prisas,
Este mismo da toma

dejar que
el
Consejo, por
el
les
ordena comuni-
dems
piezas necesarias
El Consejo
fin,
el
22 de septiembre.^^
una decisin
explcita:
se
proceso siga su curso ante los Inquisidores de Toledo "no
obstante las apelaciones interpuestas por

proceso despus del
Al
fol. 227.
final del
intercalada otra carta dirigida ese
mismo
el
Doctor Vergara".^^
proceso (despus del
fol. 377)
se encuentra
da por Fonseca al Licenciado Pea, Vicario
General.
13 Proceso, fol. 128 r-v.
Interrogatorios del 27
del 28 de junio.
14 Ibid., fols. 134-136.

15 Ibid.y fols. 137 r-142 v.
del acusado, pero
do en su defensa
no creemos
escrita.
1^ Ibid., fols. 144 r-145 v.

i''
Ibid.,
Vergara,
art.
fol.
cit.,
Utilizamos ocasionalmente estas declaraciones verbales

puesto que Vergara se explic ms a fon-
til analizarlas,
155
r.
Audiencias del 19 y 29 de
julio,
Carta de Monzn, 6 de agosto.
a peticin del acusado.
Serrano
Sanz, Jtian de
pg. 35, publica esta carta, pero se equivoca al decir que es de
Fonseca.
1* Ibid., fols. 161 r-162.
1^ Ibid., fol. 172 r.
15 de septiembre.
La orden
del Consejo era del 19 de agosto.
Decisin tomada en respuesta a una protesta de Vergara, del
28

El prisionero mide entonces su impotencia y se irrita. El procedi-
con inexorables lentitudes. Vergara pierde a veces la

Algunos de los requerimientos con que recuerda a los Inquisidores su existencia estn trazados con un movimiento rpido y como
colrico que deforma su elegante escritura de humanista.^^ En una ocasin, en que el Inquisidor contesta a sus peticiones de libros "que los
que estaban presos por herejes no les haban de dar todos los libros que pidiesen", "estuvo por decille que menta y que era mejor cristiano que
no el Inquisidor". Se atreve a hacer esta confesin, con vehemencia,
algunos das despus, ante el promotor en persona. Aade este desplante: "que el Alcorn que yo pida para mi defensa me lo han de dar". Y
al or que el promotor alega la pureza de intenciones del Inquisidor: "No
le basta a un juez ser buen hombre, replica, sino que no sea necio".^^
Se le ha hecho esperar los libros que reclama, mvocando la necesidad de un examen minucioso para cerciorarse de que no contienen ningn mensaje oculto. Sobre todo, se le hace esperar la "publicacin de
los testigos", sin la cual no puede redactar su defensa. l la reclama desde el 26 de septiembre, fecha en que se le ha notificado el rechazo de
miento
triunfa,
paciencia.
su apelacin.
causa de
las
La publicacin de
formahdades de
en primer lugar a
los testigos se retarda
Estn tan lejos algunos de \or
ratificacin.
Lpez de Bjar est con la Corte en Monzn, el Doctor Pedro Ortiz est en Roma. El Consejo manda que se haga la
''publicacin" sin esperar a que todos los testigos la hayan ratificado. BasFr. Gil
testigos!
tara, pues, transcribir
para
el
acusado, con
bre, los testimonios recogidos contra
las
l.
supresiones de costum-
los Inquisidores les
ha
fal-
tado tiempo!
Un
Vergara
da, llevado a audiencia,
se enfurece:
"Aqu, exclama,
Y ya que
y
empiece a sacar la publicacin por me molestar quitaris en ella de
aqu y pomis all y mudaris de all y pornis all. ." Y al decir esto,
agrega el notario que consigna este movimiento de "mpetu y soberbia",
"el dicho Doctor haca meneos con las manos".^^
Por fin, el 8 de noviembre,^* se comunica la "publicacin" a Vergara, que puede contestarla sumariamente y tomar copia de eUa. El
las causas
son inmortales
y nunca
se acaban,
as ser
comigo.
se
Vase en particular
el fol.
174 (2 de octubre de 1533).
21 Ibid., fol. 183 r.
Declaraciones de Gaspar Martnez, encargado de

de los prisioneros (Toledo, 4 de noviembre de 1533).
22 Ibid., fols. 173 r
octubre)
(26 de septiembre), 176
r**
(instrucciones del Consejo, 15 de
180 r (24 de octubre).
23 Ibid. y fol. 184 (audiencia del 4 de

24 Ibid., fol. 193 v.
la vigilancia
noviembre de 1533).
PROCESO DE VERGARA: LA DEFENSA
29
Arzobispo de Toledo hace, quince das despus, una nueva diligencia

ante los Inquisidores para pedirles que compensen
riores
con una conclusin
rpida.
Vuelve a
las lentitudes
carga
la
el 7
ante-
de diciembre,
a la vez ante
el Consejo y ante los jueces, expresando la esperanza de

"que para Navidad a lo ms tarde est fuera el Doctor".^^ Qu lejos
andaba en sus clculos! La defensa de Vergara estaba concluida ya el
15 de diciembre,
Pero
complicaba
la causa se
Inquisicin
vengaba
desde
el
16 poda entregar copia de ella a su abogado.

sin cesar
no persegua propiamente
hechos a su jurisdiccin.
los atentados
sido el incidente
con nuevos incidentes, en que la

represin de la hereja, sino que
la
En
primer lugar haba
Jernimo Ruiz: Vergara, no contento con poner trabas
a la accin de este auxiliar del Santo Oficio en la instruccin del proceso
de Tovar, haba intentado difamarlo, segn pareca.^^
ahora era
el
Vergara haba pronunciado imprudentemente su
incidente Gumiel.
nombre en un
interrogatorio,
la Inquisicin lo
haba llamado para
Despus de provocar una doble serie

de declaraciones de Vergara y d Gumiel, el tribunal, convencido de
que aqulla era una pista importante, haba obtenido del Consejo que
diese orden a Vergara de romper el sigilo de la confesin que hasta
entonces haba invocado. El 2 de marzo se decidi a hablar y a revelar
la venalidad de Hermosilla.^^
En el momento en que el proceso llega a este recodo decisivo, el
Arzobispo Fonseca acaba de morir, dejando privado a su secretario de
apoyo tan valioso. El da siguiente a su muerte (5 de febrero), sin dar
parte al Consejo, que se haba negado siempre a autorizar esta medida,
los Inquisidores ordenan el secuestro de los bienes de Vergara.^^
contestar a algunas preguntas.^^
IV
El 6 de marzo
da por sus amigos
acusado entrega
el
los
al
Doctores Carrasco
tribunal su defensa,^ apostilla-
Balbs,
que atestiguan su or-
25 Ibid.j carta del 23
230, cartas
de
de noviembre, intercalada entre los fols. 210 y 211. Fols. 229

de diciembre a los Inquisidores de Toledo, y de 8 de diciembre al
Consejo.
26 Ibid., fols. 149 r-150 v
(memorial de Jernimo Ruiz, 4 de agosto de 1533).

El 15 de diciembre confiesa Vergara haber estado
en correspondencia con Gumiel a propsito del proceso de Tovar. El 20 de diciembre
se interroga al propio Cristbal de Gumiel.
28 Ibid.y fols. 236 ss., y en particular 251 r. El 26 de febrero ordena el Consejo
responder a Vergara. ste se decide a hacerlo en la audiencia del 2 de marzo.
27 Ibid.j fols. 233 r
335
r.
29 Ibid., fol. 239 r.

1
Proceso,
fols.
257 r-275
r**.
Defensa presentada
el
6 de
marzo y no
el
29 de
30
y ocho pginas, escritas ntegramente de su puo

y de energa. No nos atrevemos a decir que
descubra el fondo del pensamiento religioso de Vergara. Lo
todoxia. Estas treinta
letra,
estn llenas de vida
en ellas se
que s se encuentra
temperamento orgulloso, la soberbia que hacen

el ms insoportable de los prisioneros. El espritu es tajante como el carcter, hbil en echar por tierra la armazn de pruebas levantada contra l. Ms que en definir sus
ideas religiosas, se afana en demostrar que, entre las que se le reprochan,
las nicas que pueden atribursele sin inverosimihtud son, en el fondo,
Su defensa,
ortodoxas, escandalosas solamente para gente ignorante.
como es de rigor, sigue punto por punto, con todas las repeticiones que
este mtodo lleva consigo, la publicacin a que responde. Juega el juego
clsico de descifrar el anonimato de los testimonios tales como se le
presentan, y por cierto que su juego no es muy certero. Se engaa en
de
es el
para los Inquisidores de Toledo,
l,
primer lugar sobre Fr. Francisco Ortiz, a quien identificar posteriormente,^
y en cuanto
nora
duda,
sin
tes lejanas,
al
sacerdote Diego Hernndez, cuya existencia ig-
y cuyas extravagantes acusaciones estn tomadas de fuenVergara parece confundirlo con uno de sus enemigos que fu
durante varios aos compaero suyo en
el
servicio del Arzobispo de
como
dice por error Serrano y Sanz, Juan de Vargara, art. cit., pg. 475. Parece
amigos del acusado tuvieron la idea de utilizar los mrgenes de este documento, que deba volver a la crcel de donde haba salido, para dar a Vergara avisos tiles
para su defensa. Se observan en la parte inferior de los fols. 274 y 277 cierto nmero
de lneas que apenas se ven, escritas sin duda con tinta simptica, y que, por no haberlas
revelado nunca Vergara, han tomado un tinte amarillo con el tiempo. Son difciles de
descifrar. Se ve, sin embargo (fol. 276), que se trata de las deposiciones de Gumiel,
y
se lee claramente: "Ideo tutius putarim aperte verum confiteri". En el folio siguiente se puede leer: "It. depositum est hic grave quiddam, puto per Jernimo Ruiz.
los
pundonores dessos letrados dilatan mucho. De Egua sui affirmant liberum exiisse et
nunc positum. ." Y por ltimo esto, que permite fechar verosmilmente estas lneas
en los das (12 de febrero-22 de mayo de 1534) en que el Emperador permaneci en la
regin de Toledo: "Caesar convenit Archiepiscopum pridie mores. Nescitur quid locuti
sint.
Hispalensis tm (tamen? ) salutavit hic. ." Quiz estas advertencias se las haya
dado a Vergara el Licenciado Miguel Ortiz, cura de la capilla de San Pedro, que sirvi
de intermediario para el envo de la defensa a Carrasco y a Balbs (fol. 285 r).
2 Ibid., fols. 258 vJ5". Resulta de la defensa de Vergara que el personaje en quien
piensa, por los mismos das en que se aprehendi a Tovar (septiembre de 1530), estaba
siendo perseguido tambin por la Inquisicin, en particular a causa de un libro que se
le acusaba de haber compuesto, que hasta fu aprehendido en Toledo, pero que, puesto
en libertad bajo fianza, logr salir del reino. No ser ste Juan de Valds? En ese
caso, vendra a llenarse ^na laguna que hay en la vida de Valds, de quien no se sabe
prcticamente nada entre la averiguacin sobre el Dialoga de doctrina cristiana y el
verano de 1531, en que se encuentra ya en Roma (cf. Juan de Valds, Dilogo de
doctrina cristiana, ed. cit,, pg. 81). Despus de entregar su defensa reconoci Vergara
su error, e identific a Fr. Francisco Ortiz (fol. 286 r).
enero,
que
los
31
Los testimonios que constituyen la base

l son los de Francisca Hernndez y de
Vergara pretende demostrar fcilmente su
Toledo.^ Pero qu importa?
de
acusacin lanzada contra
la
Mari Ramrez. Pues
bien,
vaciedad.
Es un cmulo de mentiras que

dos mujeres permanecen juntas en
se hallan
de acuerdo slo mientras
la crcel;
pero basta que
para que Mari Ramrez no confirme ya nunca
las
las
se las separe
declaraciones de su
como antiguo abogado de su hermano, est familiarizado desde hace mucho con sus deposiciones, ms que sospechosas. No
ama.* Vergara,
con ningn respeto a esas "beatas", hipcritas, mentirosas y perPero no basta con calificarlas as: quiere demostrar la inverosimilitud, la incongruencia de sus testimonios. Su argumentacin tiende a
establecer, con una cronologa exacta, que las palabras reales que pronunci delante de Francisca no podan contener ese cmulo de errores
luteranos e iluministas que ella pretende recordar.
Esas palabras se remontan a 1522 y 1523, es decir, a la temporada
que Vergara pas en Valladolid con la Corte a su regreso de Alemania.
Los esfuerzos que haba hecho en 1520 para apartar a su hermano de
Francisca haban sido infructuosos. Esa vez, lo decidi a partir a Alcal, lejos de aquella mujer dotada de tan extrao ascendiente; pero no
hubo ruptura brutal, y el Doctor Vergara se mostr amable no slo con
Francisca, sino tambin con Medrano. Francisca se veng diciendo que
el diablo se haba llevado a un miembro de la tropa. Vergara la vi cuatro o cinco veces. Es creble que en estas conversaciones con una
"beata" que le era francamente antiptica hubiera podido mostrarse de
acuerdo con Lutero en todos los puntos "sacado lo de la confesin"?
rata
juras.
Sin duda,
regresaba entonces de Alemania,
en adelante, para un espaol
como
l,
algo
el
luteranismo era de ah
ms que un vago fantasma
amenazador. Pero sus pretendidas opiniones luteranas coinciden exactamente con las que Francisca pone en boca de Tovar, cuya intimidad
con ella se remonta a antes de 1520, es decir, a una poca en que no se
tena en
mado
Espaa ms que
Lutero.
Tovar y
La
el
conocimiento confuso de un heresiarca
identidad de
a Vergara,
las
lla-
opiniones atribuidas por esa mujer a
que prcticamente no
se
han
visto durante largos
ya de por s sospechosa.
que respecta a las proposiciones de los alumbrados, que ella
les atribuye tan generosamente, hay doble inverosimilitud. Si sus conversaciones con Tovar se remontan a 1520, a 1521 cuando muy tarde,
aos, es
En
lo
3 Ihid., fol.
Ih'i.,
fol.
208 yO.
267
r.

"en aquel tiempo ninguna memoria haba de alumbrados ni de alumbramientos, ni se saba de tales proposiciones, mxime con tanta conformidad al cartapel que mucho despus se orden" (en 1525), y Tovar no
32
poda conocerlas, sobre todo porque acababa de pasar unos diez aos
fuera del reino de Toledo, que era el centro de esta hereja. Y en
cuanto a Vergara, cmo poda,
desembarcar de Flandes, en 1522,
al
traer desde all proposiciones de alumbrados, "pocas ni
ms tan todas y
En
tan enteras
como
pinta"?
ella las
muchas, cuanto
coartadas invocadas por Vergara no son
ms con-
vincentes que los testimonios que pretenden echar por tierra.
El tenor
el
fondo,
las
preciso de estos testimonios es ciertamente sospechoso; es evidente que
no se trata de deposiciones espontneas, y que los Inquisidores han

ayudado la memoria de Francisca Hernndez^ leyndole el texto de las
all
proposiciones condenadas en 1525, precisando asimismo en sus interrogatorios algunas de las tesis de Lutero.
Pero de que
excesivo apresuramiento en complacer a
la
tas proposiciones herticas
demuestre tan
ella
Inquisicin reconociendo tan-
en sus palabras ya antiguas, no
cho para concluir la inanidad absoluta de su testimonio.

la argumentacin cronolgica de Vergara tiene de malo
como
cialmente luteranismo e iluminismo
si
se tratara
se tiene dere-
En
todo caso,
el aislar artifi-
de doctrinas que
brotan un da de tantos en un punto dado
y comienzan a seducir poco a

que por ninguna otra cosa estaban preparados para esta
propaganda. Las proposiciones incriminadas en su proceso caracterizan
poco
la
a espritus
piedad de
Lo
la
Prerreforma tanto como
la
piedad luterana e iluminista.
manera como l se defiende de profesarlas o intenta

ponerlas de acuerdo con la ortodoxia.
Se le puede creer sincero cuando rechaza el calificativo de "luterano".*^ No hay ninguna prueba de que se haya adherido, cuando estaba
en
interesante es la
Worms,
No
a la rebelin de Lutero.
paoles que se apresuraban a visitar
sobre sus libros cuando estaba "toda

2S9r^ss.
^>
Ibid.j fols.
Vase sobre todo
la
Vase en particular
(fol.
59 r)
el
se le vi
al heresiarca.
No
se
haba lanzado
corte de Su Majestad llena dellos".

el
264
r^.
interrogatorio del 27 de julio de 1530, en que se
leen a Francisca las proposiciones de los alumbrados para
contra Tovar
entonces entre los es-
guiarla en su
deposicin
y Vergara.
En una de sus cartas secretas a Tovar, Vergara procura saber si ciertas palabras
de su hermano se han proferido con espritu erasmiano o con espritu luterano- "Tamen
multum refert si va la cosa a fuer de Erasmo o a fuer del perro de Luthero, quod
Deus avertat" (fol. 118 v). Si Vergara hubiera sido luterano en el sentido ms pleno
de la palabra, no habra hablado de ese modo.
33
Pero que haya simpatizado con Lutero, hasta el cisma exclusive,

que l reconoce como cosa completamente natural:
Al
todo
el
libros
cuando Lutero solamente tocaba en la necesidad de la

y en artculos concernentes corruptionem morum,
aprobaba y los que escriben contra l confiesan en sus
principio,
reformacin de
mundo
que
al
es algo
la Iglesia
lo
principio se
le
aficionaron.
Comunidad: que
casi
mesmo
lo
acaeci
cuando pareca que
en
Espaa en lo de la
mente se pretenda reformacin de algunas cosas, todos la favorecan; mas
despus que la gente se comenz a desvergonzar y desacatar, apartronse los
cuerdos y persiguironla. No haba cosa ms comn al principio que decir
unos: "Mirad cmo no se han de levantar Luteros!", otros: "Razn tiene
Lutero en lo que dice", otros: "Bien hizo Lutero en quemar los libros de
Cnones y Decretos, pues no se usa dellos". Y nadie se escandalizaba entonces desto. Cuanto ms que como en Mahoma se podra loar que quit el
vino a los moros y que les mand guardar verdad y justicia, as por ventura
podra alguno loar algo en Lutero, pues nihil est ofmti ex parte malum.^
al
principio,
El pretendido luteranismo de Vergara

ocurrencia sobre
las
en
se basa, sobre todo,
indulgencias que parece eco de una de
las
sola-
esta
clebres
"Que me hagan
a m entender que en dando el sonido

nima de purgatorio!" Vergara reniega de las palabras, pero no del pensamiento que en ellas se contiene, y en el cual
no ve nada que vaya contra la verdadera doctrina de la Iglesia sobre las
indulgencias. Ahora bien, Francisca Hernndez, apremiada por los Inquisidores, lo ha acusado finalmente de poner el punto dbil de las in-
veinticuatro
del real
tesis:
que salga
dulgencias en
el
el
poder pontificio que
sin trabajo la gnesis
las
concede. Vergara reconstruye
de esta imputacin. Cuando
el
Arzobispo de Tole-
do le haba pasado una comunicacin de las proposiciones atribuidas a

Tovar por Francisca, l haba intervenido en la Corte ante los Seores
del Consejo de la Inquisicin diciendo que muchas de aquellas proposiciones podan tener un sentido ortodoxo, que "poda ser que el defecto
se pusiese ms en las personas que toman las bulas que en el poder del
Papa que las concede". Francisca, apremiada a precisar su deposicin,
haba acusado a los dos hermanos de poner
Vergara
se indigna aqu,
la insuficiencia
no tanto contra
nio as obtenido cuanto contra
el
la
en
el
Papa.
inanidad del testimo-
envilecimiento de
la
teologa por la
justicia inquisitorial:
Vase en particular la respuesta al testimonio de Fr. Gil Lpez de Bjar (fol.

Vanse tambin sus explicaciones verbales en las audiencias de 15 y 16 de
de 1533 (fols. 137 1^-138 r). Cf. supra, t. I, pg. 129.
281 v).
julio
34
Y
que
es
mucho de
ms
las
doler que
las
materias teolgicas vengan a
sanas opiniones de santos
traigan a inquisicin desta manera.
tal
estado
y catlicos doctores se infamen y se

Vase Altisiodorense,^ Santo Toms,
San Buenaventura, Gersn y otros; y para ms corto vanse las Quaestiones

de indiilgentiis del Papa Adriano, in 4*?, que los allega a todos.
Es elemental decir que la concesin de las indulgencias requiere

una causa suficiente, y no slo una causa final como la guerra contra
el turco, pues sta nunca falta. Es preciso que haya proporcin entre el
sacrificio pecuniario o la peregrinacin que se imponen y la importancia
de
indulgencia concedida.
la
jado,
y un pobre
Si
un
compra
rico
tambin, puede ser que
el
bula
la
segundo gane
al
la
precio
fi-
indulgen-
primero no. Adriano no vacila en decir que prometer indulgencia plenaria a todo aquel que pague una blanca o media blanca "es
cia
el
derrochar
te, el
y no
dispensar las indulgencias".
todava ms recientemen-
Cardenal Cayetano, en su Covtentario sobre
la
segunda Epstola
de San Pedro (1529), reprende a los predicadores ignorantes o temerarios que aseguran "que al pagar un carln o un ducado por la indulgencia
el mismo estado que si acabara

misma manera se libera un nima del pur-
llamada plenaria se encuentra uno en
de ser bautizado,
gatorio".
Eso
y que de
es,
pueblo cristiano.
la
agrega, una monstruosidad, eso es traficar con
el
Yo
soy cierto que por sueltas que hobiesen sido mis palabras cerca
que no llegaran con las del Cardenal Caietano, aunque fu Legado
en Alemania contra Lutero y se ha empleado contra l ms que otro ninMejor provisin sera por cierto para la fe dar orden en la reforguno.
macin de las solturas que en esta materia pasan, pues dellas vino todo el
mal de Alemania, que no dar ocasin a que se favorezcan con ver traer a
inquisicin estas cosas contra personas que sabran dar razn de s cuando se
les demandase por otra va.^^
desto,
Francisca haba acabado por atribuir a Vergara todos los errores
de Lutero "sacado lo de
al
la
confesin".
acusado, "porque consta que de
losas opiniones
de Lutero
es la
de
las
la
La excepcin le parece chistosa

menos graves y menos escanda-
confesin, que dice ser de derecho
positivo".^^ Lutero, en esta materia, no llega ms lejos que Erasmo. El

^ Guillermo de
Auxerre (muerto en 1231), autor de una
Swmna
in
IV
Libros
Sententiarwn, impresa en Pars por Ph. Pigouchet (1500-1501).

10 Froceso, fols. 260 r
libro
de Cayetano.
31 Ibid., fol.
259
r".
263 r-264
r".
Cf. 282
r'',
donde
cita
el
texto del reciente

Doctor Pedro
Ortiz,
mejor informado, presenta
verdadero aspecto acusando a Vergara de sostener
gn
la cual la
cias,
ignoran
la
35
cuestin bajo su
la tesis
erasmiana se-
confesin auricular no es de jure divino,
y de negar que
esta tesis se ha condenado en el Concilio de Constanza. El acusado
admite el primer reproche: se contenta con observar que gran nmero
de doctores, entre ellos San Buenaventura y el Maestro de las Sentenla institucin divina
de
la
confesin auricular.
Y en cuanto
segundo punto, cuestin de hecho si las hay, Adriano ignora la conel Concilio de Constanza. El Rey de Inglaterra,
Enrique VIII, en su Defema de los siete sacramentos contra Lutero, se
contenta con decir "que es probable que la confesin haya sido instituida por Cristo".^^
De hecho, en el terreno del erasmismo es donde colocan la hereja
de Vergara los testimonios ms serios, los ms precisos, y en este terreno
es donde l acepta defenderse. En una declaracin por escrito dirigida
al Consejo
y especialmente consagrada a esta cuestin, volver a hablar
de la amistad que lo une con ErasmiO.^^ No slo confiesa haber conversado con l varias veces, sino que se lamenta de que estas conversaciones
hayan sido demasiado breves y sin alcance.^^ La acusacin le reprocha
al
denacin lanzada por
su correspondencia con Erasmo?
comn crimen es
as grandes prncipes como de todos estados y naciones que a
Erasmo precian y estiman por su doctrina, y reciben dl cartas y se las
escriben con mucha benivolencia; y entrellos veo al Papa y al Emperador
Nuestro Seor y a los ms principales de la cristiandad, eclesisticos y seDigo, seores, replica Vergara, que
si
ste es crimen,
de muchos,
Las cartas que l me ha escrito, impresas estn las ms dellas a vuelotras suyas en su volumen de Epstolas; por ellas se puede entender
lo que las mas le decan,
y por el mesmo volumen de Epstolas parecer
cunta copia de gente catlica de toda suerte de hombres le escribe en el
mundo y cunto estiman grandes personas recebir una letra suya. Mucho
quisiera que como el fiscal dice esto presentara juntamente las cartas que
dice; porque por ellas, as por las escritas en mi nombre como por las escritas
en nombre del Arzobispo mi seor (las cuales estn asimesmo impresas en
glares.
tas
de
las
aquel volumen) pudiera constar claramente
cmo
todas son dignas de
mu-
12 Ibid., fol. 277 r-v.

13 Fechada el 29 de abril de 1534 (fols. 313-314). Este documento est publicado
ntegramente en Serrano y Sanz, Jiirni de Vergara, art. cit., pgs. 468-471.
1^ Este detalle no se encuentra en el memorial citado en la nota anterior, sino en
la defensa (fol. 270): "Ni en mi vida habl a Erasmo ms de tres o quatro vezes
y
stas
muy
de lo que
sumariamente, y f>alabras comunes
me
pesa:
y generales, sin tocar en cosa de

porque quisiera averie mucho comunicado y tratado".
veras,
36
cha comendacin y loor; porque en ellas, dems de las palabras generales

de benivolencia que se acostumbran en epstolas familiares, todo lo dems
era exhortarle a moderacin
y templanza y a escrebir contra Lutero.
.
Un reproche ms preciso a que tiene que responder Vergara es

haber inducido a su seor a dar un salario a Erasmo:
el
Por cierto, seores, cuando esto as fuera, no creo que persona ninguna
de buena intincin me lo to viera a mal; porque Erasmo ni tiene renta ni
beneficio, ni le ha querido tomar; solamente se sostiene de la liberalidad de
seores que de todas partes le proveen. Mas en verdad no podr el fiscal
probar lo que dice, porque nunca el Arzobispo mi seor dio a Erasmo salario ninguno, mas de envirsele a ofrecer muy bueno si quera venir a residir
en Alcal, como asimesmo se lo envi a ofrecer mucho antes el Cardenal mi
seor Don Francisco Ximnez con la mesma condicin. Verdad es que en
aos pasados, habiendo Erasmo dedicado al Arzobispo las obras todas de
Sant Augustn, corregidas y reformadas, en diez o doce grandes volmenes,
cuya impresin no pudo hacerse sin costa muy excesiva, Su Seora Reverendsima, para alguna satisfaccin de su trabajo
seores gratificar a quien
creo cierto, segn
la
obra
les
es
endereza obras),
le
gasto
(como suelen
los
envi doscientos ducados,
grande, que ms qustos hobieron menester los
molderos para vino, segn su costumbre. Y as despus, advirtiendo Su Seora esto, y sabiendo juntamente cmo se le haba muerto a Erasmo el
Arzobispo de Conturbeli [Cantrbery], que le sola ordinariamente proveer
muy largo, dijo un da del ao pasado que era razn acabarle de satisfacer
la costa de la impresin de Sant Augustn. Con esta palabra yo le escreb
que el Arzobispo quera enviarle alguna ayuda y que yo terna cargo de
dirigirle la cdula; y al fin nunca se le envi nada.
Pero
el fiscal llega
disolucin de
la
hasta acusar a Vergara de haber provocado la
asamblea de ValladoHd. El acusado apenas se atreve a
disculparse de este crimen.

serio.
Sera jactancioso de su parte tomarlo en
Cmo!
Una congregacin como aqulla, donde el Ilustrsimo Seor Cardenal

de Sevilla en persona presida y donde Vuestras Seoras y tanta autoridad de personas asistan, bast el Doctor Vergara, no entrando ni hablando
palabra en ella, para de lejos, solo uto, deshacerla! Por esto no quiero en
este artculo otros testigos sino al mesmo Seor Cardenal y a Vuestras Seoras, por cuyo acatamiento no debiera el fiscal decir en esto lo que dice.
Vergara tiene aqu una buena oportunidad. Ms comprometedora

para l que sus relaciones personales con Erasmo era la adhesin sin
reservas a su pensamiento religioso.
37
este respecto, el testimonio del
Doctor Pedro Ortiz no careca de peligro, tanto ms cuanto que refera

esta adhesin a una obra tan inquietante como el De esu carnium. La
justificacin de Vergara es un poco ms dificultosa en este punto:
Solamente concluye haber yo dicho que haba ledo el libro de Erasmo
y no me acordaba que en l bebiese errores. Y
agora digo lo mesmo porque ha muchos aos que no le le. Y cuando en
l o en otro hobiese error, no dejara de conocerle, ni soy tan astricto a
Doctor ninguno que me quite esta libertad. Pero verdaderamente s que
De
interdicto esu carnium
nunca
me nombr
este ni otro libro
En
cuanto a
censura de
la
este testigo.
la
Sorbona, Vergara pretende que no
hace autoridad, y que se puede, sin hereja, hablar mal de ella. En

podran encontrarse ejemplos de condenaciones temerarias lanzadas por la Sorbona, condenaciones de que no han hecho caso los
Occam
telogos, ni siquiera en Pars,

risienses
y que
non trmseimt more. Pero
cularmente vanas, pues
la
justifican el proverbio: Articuli Pa-
las
censuras contra
Por eso
es natural
que
yetano,
al escribir
su Comentario sobre San
esas censuras,
Uno
de
hace suyas muchsimas de

los
puntos en que
hasta la hereja es
por
la
de
el
oracin vocal
Francisca Hernndez
pretacin,
si
les
no
es
Erasmo son
parti-
Sorbona estaba muy dividida al formularlas.

hagan poco caso los doctos. El Cardenal Calas
se acusa a
la oracin.
Se
le
Mateo dos aos despus de

proposiciones condenadas.^^
Vergara de seguir
y reglamentada. Pero fuera de los

y Mari Ramrez, en que entra gran
que de invencin,
la
Erasmo
achaca un desprecio absoluto

testimonios de
parte de inter-
acusacin no se funda aqu ms
que en un recuerdo de Fr. Francisco Ortiz, que afirma haber odo a

15 Ibid., fols. 278 r-279 r.
Vergara ya
se haba explicado verbalmente en la au-
diencia del 17 de julio a propsito de la Determinatio de la Sorbona.

talles
acerca de lo que
llama en su defensa
"Es ynformado este declarante que
la
la
Da
curiosos de-
"conjuracin" sorbnica contra Erasmo:
Congregacin de
la
Facultad de Theologa de
que
aguardaron muchos das ocasin para que estuviesen ausentes los principales de toda la Universidad, e hallando tal ocasin embiaron
secretamente a llamar quantos frailes graduados residan fuera de Pars, y as con la
ausencia de los unos y sobrevenida de los otros hizieron mayor nmero los contrarios
de Erasmo que sus fautores e hizieron la dicha determinacin contra l en discordia de
mucho nmero de doctores que votaron al contrario, e que esta relacin fu escrita
de dentro de Pars al doctor Don Pedro de Lerma Abad de Alcal, el qual lo dixo
a este declarante delante de otros doctores de Alcal en casa del doctor Matatigu
yendo este declarante y el dicho Abad a comer con el dicho doctor Matatigu e hallse tambin presente... el Doctor Balvs. .." (fol. 140 v).
Pars se congreg para esto obrepticiamente por industria de dos o tres enemigos
all
tiene el dicho
Erasmo
los quales
PERSECUCIN DE LOS ERASMSTAS

Vergara alabar a Erasmo porque descuidaba el rezo del oficio para
estudiar. Pues bien, el hecho mismo de suponer una excusa importante,
38
como
es el estudio,
excluye
de una condenacin absoluta de
la idea
la
oracin vocal. Vergara no pretende defender a Erasmo en esta materia.
"Poda Erasmo dejar
y yo
dejado,
la
enormidad:
esta
realidad, l
divino por estudiar, aunque fuese mal
aunque fuese mal loado,
lorselo
que quitan
los
el oficio
oracin vocal."
prebendados y a los
oracin privada a que todos
la
mental.
para despertar
rriente
que
mismo que
fieles
oracin, en San Agustn
se
es necesaria
concepcin de
han podido deducir de
que
lo
el
error de
y en
ello la
que
la
se
En
La oracin p-
impone
a los sacer-
que sufren una penitencia. Pero
como una ayuda

medida. Nada ms co-
agrega a sta
en esta
las relaciones
otros autores.
entre ambas especies de
Algunos cerebros estrechos
negacin de toda oracin vocal. Vergara
rechaza vigorosamente esta solidaridad con
Por
en
los fieles estn obligados es principal-
La oracin vocal
el espritu:
esta
sin tocar
acusacin pone en su boca
doctrina constante de la Iglesia.
la
dotes, a los
mente
la
que la oracin vocal es "invencin de idiotas"!
mantiene
blica es necesariamente vocal, lo
la
Pero
ellos.
dems, en toda su defensa muestra vivsima irritacin por-
se le pretende asimilar a los
tista e inteiiorizada,
no
es
alumbrados. La devocin, aun
la pie-
de su cuerda:
Siempre he andado como
hombres de mi manera; mis homlas orejas; en mi boca,

que "Bendito sea Dios!", de lo que
los otros
bros siempre los he trado en su lugar, sin subirlos a

antes "Pardis!"
me
pesa;
a lo
mi
y aun ms
adelante,
vestir antes curioso
comn de
que beguino,
la
conversacin
pasatiempos
todos, sin esquividad ni singularidad alguna; en las plticas,
no sancteras ni devociones, antes, al parecer de algunos, un poquillo de

murmuracin; pues destas vanidades de mujercillas no creo que ha habido
ms capital enemigo en el mundo ni ms sospechoso de sus cosas que yo.
Verdaderamente creo que no habr en el reino hombre que me conozca que
no juzgue que decir al Doctor Vergara alumbrado es llamar al negro Juan
Blanco; dems de esto no se hallar que yo en toda mi vida haya tratado ni
aun saludado por la calle a hombre ni mujer de los que fueron deste nombre
notados; pues no era yo tan desechado que no holgaran los de mi secta de
llegarse a m, no siendo ms prsperos que yo.^"^
16 Ibid., fol. 270 r-v.
17 Ibid.j fol. 262 r-v.
El pasaje que transcribimos ha sido reproducido por Seart. cit., pg. 267, pero con varias erratas (por ejemplo,
se lee benino en vez de beguino).
rrano
Sanz, Juan de Vergara,

As, a la acusacin
piracin contra
de
eclesistico
que
la fe, l
lo presenta
39
mezclado en una tenebrosa cons-
contesta revistindose de su importancia social
mezclado a
la
vida de la Corte: se complace en acentuar
Don Francisco de Silva atestigua que

en Valladolid demostraba poco entusiasmo en or la misa que se deca
cada maana en la sala del Arzobispo. Su habitacin y la de su amo
la libertad
de su comportamiento.
estaban separadas de esta capilla ocasional por unas simples tapiceras.
El Arzobispo mandaba levantar
suyas para
asistir
Se contentaba con or
estaba levantado.
la
lo
misa detrs de su tapicera cuando ya
Pero muchas veces no lo
estaba,
cuando sus ocupa-
ciones lo haban obligado a acostarse tarde, a la una,
a misa desde su
Vergara hubiera podido hacer otro tanto, pero nunca
habitacin.
haca.
las
si
no a
las
dos o
las tres.
Mas ya que todo
esto cesase (que
no
esta libertad
En
de tener en poco a necios
estas pginas vibra
eclesistico
que
se cree
luces que
cuentra
cmodo
por encima de
no tienen
tengo por
siempre tove
y tem
a sus murmuraciones.^^
un inmenso orgullo
de hombre de estudio formado en
dogma
me
que no
cesa), digo
obligado a or misa cada da hasta que sea obispo.
la
herido.
Orgullo de
sospecha de hereja; orgullo
el libre juicio,
y que
esos laicos alumbrados
tiene sobre el
con quienes
se en-
confundirlo. Se indigna ante la idea de que una Fran-
Hernndez pudiera haberse atrevido a reprenderlo.^^ Y qu sosuyo cuando la "publicacin", utilizando hasta en el detalle
declaraciones de Diego Hernndez, lo presenta como secuaz de otro
cisca
bresalto el
las
hereje espaol (Vergara ignora que se trata de su propio hermano):
"No hay muchos en este reino de quien me preciase de ser secuaz.

Cuando algo fuese, otros lo seran mos".^^ A Fr. Bemardino de Flores,
que le reprocha su entendimiento "ms libre de lo que es menester", le
contesta que es ms difcil juzgar entre los entendimientos que "juzgar
entre tinto
aloque".^^ Desprecia al fraile ignorante desde lo alto de su
cultura de humanista.
18 Ibid., fol. 284 r. Para la deposicin de Don Francisco de Silva (25 de septiembre de 1533) vase fol. 169 v. Este hecho se refiere al ao decisivo del Saco de Roma
y de la Conferencia de Valladolid. Vanse tambin las explicaciones de Vergara en su
respuesta rpida a
19 Ibid., fol.
la
publicacin
260 v.
20 Ibid., fol. 280 v.

21 Ibid., fol. 275 v.
(fol.
203 r).
40
Un
Vergara ha aprendido en su fuente misma lo que es la filologa

Pone en su lugar, dentro de la tradicin de la Iglesia, a los
Padres que el fraile venera revueltos con todos los santos. Ciertamente,
desaprueba la forma irreverente de las palabras que Fray Bernardino le
atribuye, pero reivindica el derecho de consignar los errores en que
incurri San Agustn por no haber sabido bien las lenguas. Acaso no
confiesa expresamente este Doctor ignorar el hebreo y saber mal el
sagrada.
griego?
Si
Vergara ha tomado como ejemplo
las
Quinquagenae,
es
que
por San Jernimo. El desacuerdo de estos dos
este libro fu criticado
grandes doctores es bastante conocido,
es
opinin bien fundada que,
en materia de lenguas y traducciones, San Jernimo merece mayor crdito que ningn otro.^^ Eso no es despreciar a San Agustn, como tam-
poco
es
abrumar
Etimologas.
"No
San Isidoro
el
reconocer que
se
equivoc en sus
pues no aprendieron griego, que no lo se-
es maravilla,
pan, que non omnia possiwms 07mies'\ La canonizacin de un santo no

imphca la aprobacin de sus escritos hasta el menor detalle: esta autori-
dad absoluta no pertenece ms que
En
cuanto a
la
al
canon de
las
Sagradas Escrituras.-^
Escritura misma, acaso debe detenerse la crtica
lolgica ante la Vulgata
como
ante
campo prohibido? Las
fi-
divergencias
y el texto hebreo de los Salmos estn comprobadas por

mismo San Jernimo en su traduccin ]uxta hebraicam veritatevt. Las
divergencias de la Vulgata y de la versin de los Setenta no son menos
entre la Vulgata
el
evidentes.
Vergara puede hablar con su experiencia de colaborador de
la Biblia Poliglota:
Cuanto
ejemplo en
en
a los libros
ellos
latn a ellos
de Salomn, digo que
(de que no
me
si
forte
yo puse alguna vez
acuerdo), sera porque los traslad de griego
a otros de la Sagrada Escriptura para
la interlineal
de
la
mi Seor por su mandado. Aunque ms veces hablando

en tales materias suelo poner ejemplo en la Fsica y Metafsica de Aristteles
que asimesmo traslad. Y digo que es as que en los dos libros de Salomn hall en algunas partes harta diferencia de lo griego a lo latino, aunque en los libros de Salomn no va tanto, pues no se escribieron originalmente en griego, sino en hebraico. La Sapiencia que intitulan de Salomn
y no lo es se escribi en griego; el Eclesistico que tampoco es suyo, aunque
se escribi primero en hebreo, pero no se traslad sino de griego, y aun en
Biblia del Cardenal
22 Sobre este aspecto del renacimiento de la antigedad cristiana vase en
Aug. Humbert, Les origines de la thologie viodeme,

captulo intitulado Saint Jrme contre saint Augustin.
del P.
23 Proceso, oh. 273 r-274 r.
el
Pars, 1911, pgs. 224
libro
j.,
el

stos
hay hartas
diferencias.
puede
ginal griego: bien se
Impresa est mi translacin con
41
mesmo
el
ori-
ver.
Vulgata con los originales de los

que proclamar herejes a San A'gustn y a San Je-
Si fuera hereja confrontar la

libros bblicos, habra
rnimo.
Hereje
sera
hoy
el
Cardenal Caietano, que no se contenta con sacar
a luz translacin nueva del Psalterio

glosarla, sino dice
muy
diferente de la que
afirma que aqulla es
la cierta.
la Iglesia lee,
y queriendo
el
mes-
mo
Cardenal Caietano exponer litteraliter el Testamento Nuevo, corrige

primero el texto de que agora usa la Iglesia conforme al griego, mudando y
alterando palabras y sentencias tanto ms sueltamente que Erasmo cuanto
menos temor
tiene a calumnias de ignorantes.
Hereje sera Nicols de Lira, hereje el Cardenal Qsneros, que reprodujo las anotaciones de este ltimo en su Biblia Poliglota, hereje
el Papa Len X, que, en dos breves, alab el trabajo de Erasmo sobre el
Nuevo Testamento, "llamndola obra santa, y exhortndole a que la
publique como til a los telogos y a la fe".^*
Vergara parece descubrir, en

sagrada, la
la hostilidad del fraile a la filologa
misma temible confusin en que incurran en Valladolid los

La hereja, para un espritu simplista, es todo
acusadores de Erasmo.
aquello que se aparta del uso de la Iglesia. Pero qu cosa es ese uso de
la Iglesia?
Es
decir, dentro
la
la liturgia, la
de
las
paredes del templo?
sucesin de los concilios
Iglesia,
palabra cantada hic et
comunin de
los papas,
los fieles
en
el
E^
la
nimc en
la iglesia, es
verdad consagrada por
dicho en otras palabras, por
la
No
es
espacio
y en
el
tiempo?
admisible que la liturgia, en su letra actualmente establecida, anule toda

la
obra de los doctores consagrados
Erasmo y Cayetano continan, desde
al
estudio de la palabra divina.
este
punto de
24 Ibid., fols. 274 r-275 v.

25 Habra que citar toda la respuesta de Vergara a Fr.
vista, a
San Agus-
Bemardino de Flores. Contentmonos con copiar estas significativas lneas: "Aqu est el punto de la hereja, en
approvar hombre cosa differente del uso de la Iglesia. Vergon5osa cosa es que un hombre como ste no entienda en qu consiste la approvacin que procede del uso de la
yglesia y de qu manera apprueva la Iglesia unas cosas y de qu manera otras. Sino que
le parece a l que en cantndose una cosa en la yglesia, hoc est intra paetes tempHy
luego la yglesia, hoc est congregatio jideliimi seu concilium aut papa lo apprueva letra
por letra como al mesmo Evangelio, y. que ninguna cosa se tolera in usu ecclesiae quod
possit in melius reforman..." (fol. 274 v). (Nosotros subrayamos la oposicin entre
los dos sentidos de la palabra iglesia).
42
tn
San Jernimo.
esta tradicin
diante insiste Vergara en referirse.
ortodoxia policaca e
motor
De
fiscal.
do, la defensa
la Iglesia
que
inculta cuyos campeones son
enorme
la
pensante
estu-
invoca contra
los frailes
la
pro-
el
que es, en el fonerasmismo, y que, cindose aqu a una antinomia
ah el
el
de
sta es
inters de su defensa,
fundamental del catolicismo, hace presentir ciertos aspectos del debate

modemista.^^
Conviene aadir, para no
falsear la perspectiva histrica,
que
este
inters ideal es prcticamente invisible para los jueces de 1534.
No
est
ms que en el teln de fondo de un duelo en que la fuerza y la astucia

pesan ms que las ideas. El procedimiento reina aqu como dueo
y
y por
seor,
eso Vergara, despus de explicarse
con toda
que
deseable, deber esperar todava cerca de dos aos para
la claridad
lo juzguen.
V
Una
vez ms, Vergara haba querido rivalizar en astucia con
la In-
Haba credo ganar tiempo no invocando testimonios de descargo y pidiendo que se mandara incorporar a su expediente toda una
serie de papeles tomados de otros procesos. Demanda plausible en apaquisicin.
La "probanza" o
riencia.
interrogatorio de los "testigos de tachas" tena
por fin principal descalificar a

el
confundida por
los testigos
de
la
acusacin.
Ahora
bien,
principal de estos testigos era Francisca Hernndez, abundantemente

las
probanzas anteriores de Miguel de Egua y de Tovar,
sospechosa, por otra parte, a causa de su situacin de acusada.
Por
eso peda Vergara que se aadieran a su proceso los de Francisca, de

Fr. Francisco Ortiz
y de Aledrano,
la
probanza de Egua contra Frangran nmero de
cisca ante la Inquisicin de Valladolid, y, finalmente,
deposiciones de testigos de descargo invocados por Tovar.^ Pero
motor
sirve a
el
pro-
opone a esta demanda una tenaz resistencia. De nada le

Vergara protestar ante los Inquisidores, denunciar su renuencia a
fiscal
aceptarla
como un
a derogar
el
artificio
para prolongar
el
proceso: ellos se niegan
procedimiento regular, que consiste en volver a interrogar
todos los testigos que
quiera presentar, aun en caso de que ya
hayan contestado a las mismas preguntas sobre las mismas personas. El

promotor fiscal alega, en efecto, que las nuevas deposiciones de que Vergara pretende prescindir no confirmaran a las antiguas, puesto que
26
Sobre otras semejanzas, vase L. Febvre,
Synthse,
1
t.
Proceso,
(1931), pgs. 357-376.

fol.
292
r.
Du
modemisnie
a Erasme, en
Revue de
PROCESO DE VERGARA: NUEVAS TARDANZAS

stas estaban viciadas
por
las intrigas del
acusado,
43
y puesto que
tuacin haba cambiado radicalmente, en primer lugar por
el
la si-
encarcela-
miento del omnipotente Secretario, y en segundo por la muerte del

Arzobispo Fonseca. El Consejo de la Inquisicin se encuentra precisamente en Toledo, donde est el Emperador. Los Inquisidores demuestran a Vergara que no es dueo de conducir su proceso como l lo entiende: dan parte de ello a la Suprema, que les concede razn.^
Cansado de la lucha, el 8 de abril de 1534 declara que renuncia a
toda probanza suplementaria y solicita que se le juzgue. Solamente recusa a los frailes, en general, fundando esta recusacin en su calidad de
amigo de Erasmo. Pero entonces es el fiscal quien reclama a su vez el
examen de nuevos elementos de informacin, acentuando adems

lito
de erasmismo que
el
el
de-
acusado pretende usar para su defensa. Invoca
que se hallaron en su poder y de los que

el dicho Doctor Vergara envi al Consejo de la General Inquisicin.
ans de Lutero y sus secuaces como de Erasmo y otras personas que
sean sospechosas en nuestra fe catlica". Invoca la censura de la Sorbona contra Erasmo. Recuerda los servicios prestados a Erasmo por
Vergara, y en ellos ve precisamente una razn para desechar su recusacin de los frailes. Vergara insiste, y se ufana de haber conseguido de
los ejecutores testamentarios del Arzobispo el pago de los doscientos
ducados prometidos a Erasmo. El Secretario "juraba a Dios que cuando
de aqu saliese de su renta le diese lo que pudiese". Aqu busca nueva
ocasin de interesar en su causa al Consejo y al propio Inquisidor General, que en verdad mal podra tratar al erasmismo como un crimen
contra la fe.^ Vanas fatigas; tal vez, sin embargo, la insistencia de Vergara en recusar a los frailes provoc ciertas instrucciones para la eleccin de los consultores que haban de deliberar con los Inquisidores
sobre la sentencia. Los designados para ello no son frailes, y sus votos
no se pueden tachar de erasmofobia.
Pero esta fase decisiva del proceso estaba todava muy lejos. El
promotor fiscal no renunciaba a acumular nuevos cargos sobre la cabeza del acusado. El da mismo en que Vergara intentaba defender ante
Manrique su "culpa" en el captulo de sus relaciones con Erasmo, se
haba recogido una nueva deposicin contra l: provena de un monje
que se haba sealado como erasmista militante, y que se hallaba a su
vez bastante amenazado, a pesar de su prestigio de predicador de la
"todos los libros
escripturas
297 r-302
3 Ibid., fols. 303 r-305 i
sobre sus relaciones con
Erasmo
r.
313-314.
Aqu
es
donde entra
(cf. supra, pg. 35,
nota 13).
el
memorial de Vergara
44
Corte, a saber, de Fr. Alonso de Virus en persona."*
roso en esta delacin de
un hombre que
a la justicia inquisitorial,
compaero de
lucha.
y que
se cree
un arma contra un antiguo

obligado, despus de no pocas
vacilaciones, a denunciar unas palabras de

tos, pues,
algo dolo-
le suministra
Virus se cree
S,
Hay
obligado a dar garantas
Vergara sobre
los
sabiendo que se persigue a Vergara, no puede ya
escrpulo que
le
ordena afirmar
la
sacramenresistir al
sana doctrina atacada por Lutero.
embargo, fu cuando ambos tuvieron en Madrid

una discusin acerca de si los sacramentos "dan gracia ex opere operato^\
Era lo que sostena Virus invocando "toda la escuela de los telogos".
Pero Vergara se burl diciendo que "qu cosa era escuela de Teolo-
Cuatro aos
ga! ",
antes, sin
aadi "que buen recabdo se hallaban los telogos en alegar sus
Por eso pareci
determinaciones de escuela".
doctrinas pas
catlicas
no
las tiene
Virus que "algunas
[Vergara] en tanto
como
sera
razn".
Vergara, cuando se
punto, niega primero
las
le
interroga algunos das despus sobre ese
palabras que se le atribuyen. Pero se le da ofi-
cialmente publicacin del testimonio. Pone en juego entonces, para parar el golpe, toda su ciencia teolgica
toda su habilidad.
Cmo hu-
biera podido negar en trminos generales toda gracia sacramental, tesis
que nadie ha sostenido nunca? Su contradictor no tendra necesidad de

la escuela de los telogos: le bastaba con alegar el Credo:
et revtissionevt peccatoruvt. La opinin que se trata de atribuirle es,
sin duda, la de los telogos que pretenden necesario que Dios, despus de
la aplicacin de los sacramentos, opere su gracia en el alma.
Santo
Toms ha reprobado esta tesis. Pero despus la ha tomado Escoto por
su cuenta. Sin duda el testigo se ha alarmado por la manera como
Cayetano ha presentado recientemente la cuestin, confirmando a Santo
Toms con una decisin del ConciUo de Florencia. Pero, salvo error,
esta decisin no se refiere al modo de causahdad de los sacramentos desde el punto de vista de la gracia. Lo nico que pone en claro es que los
sacramentos de la antigua Ley no causaban la gracia, mientras que los de
la nueva la contienen y la confieren; y Cayetano concluye, con respecto
a la tesis escotista, que parece actualmente menos defendible. Sin embargo, John Mair la ha sostenido todava despus del Concilio de Florencia. Por otra parte, aun suponiendo que sea hoy tesis condenada, no
hay que olvidar que se atribuye a doctores como San Bernardo y San
invocar toda
^ Ibid., fol. 311
(30 de abril de 1534).
interrogatorio pueden leerse ntegros en
En tomo.
..y op. cit., pgs. 109-113.
La declaracin de Virus y
el librito del P.
Miguel de
la
el
consiguiente
Pinta Llrente,
45
Buenaventura, y si un telogo profesional como el testigo ignoraba la
decisin del Concilio de Florencia, cmo reprochar a Vergara por haberla ignorado, si tena entonces por libro de cabecera, no la recopila-
cin de los Concilios, sino

copilacin se detiene en
en ridculo
la
el
autoridad de
las reglas
de Cancillera?
adems esa
Concilio de Basilea. Por ltimo,

la
si
re-
ha puesto
escuela invocada en trminos tan generales,
momento que semejante argumento es pueril y

risible. El testigo mismo se excusa diciendo que ese argumento era "de
presto". "Tambin mi risa sera de presto", replica Vergara, y a las
acusaciones ms vagas del testigo replica que sabe tan bien como l el
todava estima en este
caso que hay que hacer de cada cosa.^
Al cabo de varias semanas (9 de junio de 1534), el promotor vuelve a la carga para que no se considere la religin del tribunal como suficientemente ilustrada. Quiere que se interrogue a todos los co-testigos
Reclama una averiguacin entre las

y entre las que se
ocupaban de su imprenta mientras l estaba en la crcel, con el fin de
saber si Vergara no haba comprado a ciertos testigos del proceso del
impresor para echar por tierra las deposiciones de Francisca Hernndez
y su criada. Se afana en demostrar que estas deposiciones conservan
toda su fuerza y que, a pesar de las protestas del Doctor, es sumamente
verosmil que haya dejado rienda suelta a sus verdaderos pensamientos
alegados en ciertas deposiciones.
personas que se han ocupado del proceso de Egua
delante de Francisca, "tenindola por alumbrada
tindose entre personas ligadas por
un
al
servicio del
amigos de Erasmo, en particular
luterana",
sin-
comn. Finalmente, como

promotor recusa a su vez a las
Arzobispo Fonseca y a todos los
telogos que lo defendieron en
secreto
respuesta a la recusacin de los frailes,
personas que han estado
a los
el
En su deseo de provocar nuevas denuncias,

extremo de pedir que se publique un edicto especial en que se
invite a los fieles a decir lo que sepan de las herejas de Vergara, "ans
de ceremonias de la ley de Moisn como de los errores de Lutero y
alumbrados". Esta amplitud de la averiguacin se impone ahora que
Vergara no tiene ya tras s el crdito del Arzobispo. El acusado la
teme porque sabe a qu lo expone.^
Pero los Inquisidores no acceden ni a las nuevas pretensiones del
promotor ni a las reclamaciones de Vergara, que pide que se le juzgue
pronto. El proceso entra en letargo durante cuatro meses y medio, sin
que se pueda decir si este largo tiempo muerto lo ocupan intrigas para
la
asamblea de Valladolid.
llega al
Proceso,
fols.
319 r-320 r (12 de
Ibid., fols. 322 r-323
r*.
mayo de
1534).
PERSECUCIN DE LOS ERAS-MISTAS
la
eleccin de los consultores, o
si
es
imputable
a la negligencia del
Vicario general Blas Ortiz, que tambin tena que tomar parte en
examen
del proceso,
como
representante del ordinario^
el
Los telogos
como consultores no son finalmente ni frailes ni erasmistas

Dos al menos, de los tres, son doctores de Alcal: Juan Ruiz
designados
notorios.
de Ubago, poco despus Inquisidor de Zaragoza, y Juan de Medina,

profesor en la Facultad de Teologa. El tercero, el Maestro Villarreal,
el 30 de octubre de 1534 con Blas
con los Inquisidores Yez, Vâguer y Loaysa, y finalmente con
el Doctor Diego Rodrguez, abogado del fisco. Su primera conclusin
es que convendra detener a Pedro Cazalla, sin duda para poner en claro
la naturaleza de las palabras que un da se dijeron en su casa en presencia
de Francisca Hernndez. Pero ese financiero tiene, sin duda, proteccio-
es
cannigo de Sigenza. Deliberan
Ortiz,
nes eficaces, pues varios meses despus se seguir esperando
la
decisin
del Consejo a propsito de su arresto.^
El
de noviembre, los consultores califican
las
opiniones atribui-
muchas de ellas les parecen herticas o favorables a la

hereja, otras, en cambio, no les parecen condenables. Las observaciones sobre el texto bbhco "pueden pasar". La aprobacin total del pensamiento de Erasmo se juzga igualmente en trminos moderados. En
cuanto a ciertas palabras un poco violentas, se consiente en ponderarlas
das a Vergara. Si
teniendo en cuenta
circunstancias en que se pronunciaron.^
las
Parece, pues, que
el
severidad mediana. Pero
proceso se encamina hacia una sentencia de

el
camino sigue atascado por
instancia. Parece que finalmente se admiti

al
las
probanzas en
la posibilidad de incorporar
proceso de Vergara ciertas piezas tomadas de otros procesos. Pero se
hace observar
dilaciones,
al
la transcripcin de las piezas supone largas

abandona parte de sus pretensiones. Se decide
acusado que
entonces
'
Cf. Lea, op. cit., t. II, pg. 15. Por lo dems, Blas Ortiz demostrar posteriormente que simpatiza con Vergara. Es un humanista que ha seguido a Adriano VI a
Roma, y que dejar dos obras estimables: el Itinerarhmi AdrioJii sexti ab Hispania ac
ipsius pontijicatus eventus (Toledo, 1546) y la Suvm teinpVi Toletani descriptio (Toledo, 1549). No s con qu fundamento Tamayo de Vargas afirm que este ltimo
libro era obra, no de Blas Ortiz, sino del mismo Juan de Vergara (Notae in Luitprandi
Ckronicon, Madrid, 1635, pg. 67). El Archivo de Simancas (A. G. S., Estado, 2687,
2^ suelto ant.) conserva una carta autgrafa del Doctor Blas Ortiz al Prncipe Don Felipe fechada en Toledo a 22 de enero (sin ao), ofrecindole su libro sobre "las anti-
gedades
8
grandezas de esta Santa Iglesia".
Froceso,
Medina
fol. 323 v.
Cf. fol. 330 v (12 de diciembre de 1534),
donde
el
Doctor
de Francisca Hernndez y Mari Ramrez: "Ambas an

depuesto contra Pedro de Ca9alla cosas harto rezias ) los Seores del Consejo no
consienten que por sola su deposicin sea presso sin ms probanca".
obser\-a a
propsito
9 Ibid., fols. 323 r^-325.

pedir a Valladolid
ms
la
el
47
proceso de Miguel de Egua. Se reconoce una vez
un inteLpez de Be jar y a
necesidad de arrestar a Pedro Cazalla para someterlo a
rrogatorio. Se quiere interrogar de
nuevo a
Fr. Gil
Fr.
Alonso de Virus, y examinar juntamente con
los
de Castillo
Pero
el
proceso de Vergara
el
su hermano Lucena.^^
10 de diciembre,
el
promotor vuelve
a lanzar su tesis hostil
y simple de los procesos conexos, e insiste en que se

proceda a nuevos interrogatorios. Se esfuerza, una vez ms, en demostrar que Francisca Hernndez y su criada son perfectamente dignas de
a la fusin pura
fe.
Las declaraciones del propio Egua confirman en parte lo que
ellas
dicen. Invoca, pues, en apoyo de la acusacin, todos los procesos que

pueden corroborarla, no slo el de Egua, sino tambin los de Alcaraz,
Isabel de la Cruz, el Obispo Cazalla y su hermana Mara, Juan Lpez de
Calan, Diego Lpez de Husillos, Diego del Castillo,^^ el Maestro Juan
del Castillo, Juan de Valds, Gaspar de Vedoya, etc. .^^
.
Sin embargo,
para votar sobre
y opina por
el
el
tribunal se rene
al
da siguiente
proceso. El abogado del fisco es
la aplicacin
a causa de lo avanzado de
de
la
la tortura.
La
con los consultores

primero en votar,
el
deliberacin, interrumpida
hora, contina el da siguiente.
Entonces
opiniones se dividen: mientras que Ubago se une al parecer del

abogado del fisco, el Doctor Juan de Medina, en una opinin largamente fundamentada, muestra ms clemencia. l es casi tan severo como
Vergara en cuanto al testimonio de Francisca Hernndez, el cual, segn
observa, no se ha considerado suficiente para proceder al arresto de
Pedro Cazalla ni a la condena de Miguel de Egua. No obstante, el conjunto del proceso deja subsistir contra Vergara una cudruple sospecha.
Es sospechoso sobre la observancia de los preceptos eclesisticos, particularmente en materia de oracin vocal y de horas cannicas. Tambin
las
lo es sobre las indulgencias.
Lo
es sobre la accin
de los sacramentos.
Tiene contra l, finalmente, su adhesin sin reservas al pensamiento de

Erasmo. Pero si se tiene en cuenta su situacin eclesistica y su reputacin, la insuficiencia de los testimonios de cargo y la larga detencin
que lo ha afligido duramente en su cuerpo, en su honra y en sus intereses, la clemencia ordena no someterlo a tortura. Medina concluye
proponiendo la abjuracin de vehementi para los tres artculos que lo hacen principalmente sospechoso, pues, por lo que hace al cuarto, opina que
hay que "dejar aparte el que toca a la doctrina de Erasmo, fasta que ms
10 Ibid.y fols. 326 r-327 v.
11 Cf. infra,
pg. 63, nota 16.
12 Proceso, fols. 328 r-329 r.
48
vista
Esta abjuracin deber hacerse en
juzgada sea".
la
sala
de
como semeses cuando menos en un mo-
audiencia ante veinte o treinta testigos, tanto eclesisticos
Vergara quedar encerrado seis

nasterio para hacer penitencia. Pagar mil ducados de pena por el deVillarreal y el
lito de corrupcin de funcionarios del Santo Oficio.
Doctor Blas Ortiz se unen a la opinin de Medina. Pero sin duda los
glares.
^^^ Inquisidores
mayor
se sienten inclinados a
severidad, pues hasta el 14
de diciembre no se ponen todos de acuerdo acerca de las sanciones

guientes: abjuracin de vehanenti en el cadalso del prximo auto de
reclusin de
un ao en un monasterio, y multa de mil quinientos ducados
de oro. La sentencia habr de llevar

Sancto Oficio
las
si-
fe;
corrompedor de
de "impedidor del
los cahficativos
los oficiales
de
l".^^
El proceso parece terminado. Durar todava un ao, a pesar de

invitaciones del Consejo a hacer justicia y diligencia,^^ a pesar de una
Don
nuevo arzobispo de Toledo, que se hace

General y de la misma
Emperatriz, cuidadosa del buen nombre de la catedral en que Vergara
carta de
eco de
Juan Tavera,
(Quin detendr la ola del procedimiento?
es cannigo.^^
sionero a su vez en
el
punto de
la
el
la cual
un
Virus, pri-
monasterio de benedictinos de Valladolid, precisa
discusin sobre los sacramentos.
acuerdo entre Santo
segn
el
los anhelos del cabildo, del Inquisidor
Toms y
Escoto, sino de
No
la
se trataba del des-
opinin de Cayetano
en estado de pecado mortal puede, sin conmisa si es sacerdote, a condicin de arrepentirse
cristiano
fesin previa, celebrar la
Virus
la
combata. Vergara
haba de dar
la
confesin una certeza ma-
del pecado o pecados en cuestin.

fenda.
Por qu, deca
yor de
hallarse
ste,
en estado de gracia?
Porque
la
de-
esta certeza, contestaba
Virus, nace de la virtud que tienen los sacramentos de dar la gracia ex
opere operato. La discusin prosigui en este terreno, pero "no
Nominales
mente de
Reales,
ni
la gracia
ni
se
habl
en Escoto ni Santo Toms", sino nica-
conferida por
el
sacramento
y de
la
mayor
certeza,
Adems, Lutero
no apareci siquiera en el debate. El calor de la disputa y el afn de no
ceder fueron quiz las nicas causas que hicieron a Vergara negar la
que de
ste resulta,
de hallarse en estado de gracia.
accin del sacramento ex opere operato}^

13 Ibid., fols. 329 v-332
14 Ibid., fol. 338
Tavera (Madrid, 15 de junio de 1535) est intercalada en el proceso

mismo que una carta anloga del Consejo de la Inquisicin a
Inquisidores de Toledo (iNIadrid, 14 de junio de 1535).
16 Ibid., fol. 344 (12 de enero de 1535).
15
La
carta de
despus del
los
v''.
v (11 de enero de 1535).
fol.
378, lo
49
Como se ve, las deposiciones ms serias no aportaban elementos muy
decisivos. Pero los asuntos que se haban incorporado al proceso de

Vergara proseguan su curso: asunto Gumiel, asunto Hermosilla, asunto
Jernimo Ruiz. Lucena, sometido a tortura, amplifica sus primeras deposiciones. Posteriormente se desdir de una parte de los detalles sacados por la fuerza. Pero mientras tanto, estas declaraciones archisospechosas, lo mismo que las de Maldonado sobre el asunto Jernimo Ruiz,
constituyen testimonios nuevos, sometidos a
las
formalidades de publi-
y de respuesta.^^ El estado ruinoso de la prisin es causa de

incidentes
otros
que vienen a sumarse a estos menudos episodios del
procedimiento. Vergara habita la "sala dorada", que es, sin duda, la hacacin
ms hermosa de toda la crcel. Pero en un rincn hay una

que se mueve, dejando un espacio por el cual el criado del Doctor
Vergara sale para ir a pasearse en el granero. Aqu, ha hecho un agujero en un tabique para ver en la pieza vecina. Vergara no niega estas
fechoras del ocioso criado. Pero a las reclamaciones del carcelero contesta con injuriosa violencia. Por otra parte, la prisin se ha hecho ms
rigurosa para l. Se han dado cuenta de que, desde su celda, puede or
lo que se dice en la calle; entonces lo incomunican.^^ Hace mucho tiempo que no puede recibir de fuera sus alimentos. Protesta a cada instante
de las comidas que le sirve el despensero. Una rabia desesperada se
transparenta en sus palabras; deca "que aunque estuviese cuatro ni diez
aos y le metiesen en un fondn no se le daba nada". Ante ciertas violencias de lenguaje, lo amenazan con encadenarlo. Pero l tiene necesidad de gritar su clera. Apela un da al gobernador de la crcel para
confiarle cunto trabajo le cuesta refrenar sus accesos de furor en la
audiencia. "Ya sabis cmo dije.
que era menester que los ngeles
me tuviesen las manos.
Estuve por Dios! para alzar la mano e dar
una bofetada a ese vuestro criado".^^
A partir de principios de mayo, el proceso no da un solo paso, a
pesar de la insistencia con que Vergara solicita que se le juzgue. En
vano declara que renuncia a todo suplemento de averiguacin; siempre
se le contesta con nuevas dilaciones para reflexionar mejor,^^ como si se
bitacin
tabla
esperaran denuncias que viniesen a agravar su caso. Pero apenas
si
se lo-
gra provocar una deposicin nueva del Doctor Diego de Albornoz,
cannigo de Sant Yuste, sobre una vieja historia ya contada por Diego
17 Ibid., fols. 347 rjj., 355 vjf.
18 Ibid.y fols. 357 rw.
19 Ibid., fol. 359 r-v
20 Ibid., fols. 365 v-369 v (28 de abr a 1' de julio de 1535).

Hernndez: Vergara haba dudado de que el Espritu Santo inspirara
a Albornoz en uno de sus sermones!
De quince en quince das, el
50
prisionero reclama que se acabe por fin.
Se le
pregunta que por qu
Sus cambios de tctica, con respecto a la probanza a

que ha renunciado dos veces despus de soHcitarla otras tantas, parecen
tiene tanta prisa!
infinitamente sospechosos.^^
Hay que esperar hasta el 16 de noviembre para que el Inquisidor

Girn de Loaysa apremie a sus colegas a llegar a una conclusin, ya sea
que se haga un auto de fe expresamente para Vergara, ya que se esperen quince das para hacer un auto en que comparezcan los condenados
cuya sentencia habr de pronunciarse. Pero esta intervencin no la hace
por humanidad. Tiene miedo de que un retardo demasiado escandaloso
permita a Vergara llevar ante el Consejo una apelacin o una recusacin
que pareceran justificadas, y que la Inquisicin de Toledo se vea obligada a soltar a su prisionero sin resarcirse siquiera de las costas del proceso. En efecto, el 24 de noviembre, Vergara, cansado de demandar
justicia, declara que no ve ya ms salvacin que en la Suprema, puesto
que sin ninguna razn se aplaza la sentencia. Dirige, varios das despus, una instancia al Consejo, y ste ordena terminar el asunto. El 20
de diciembre, por
fin,
elaboran
Vicario general Blas Ortiz.
el
la
sentencia definitiva los Inquisidores
ste interviene en favor de Vergara,
proponiendo que se le indemnice de su cautiverio injustamente prolongado ahorrndole la afrenta de comparecer en el estrado del auto de fe.
La abjuracin de veheineii podra realizarse en San Juan de los Reyes,
en San Pedro iMrrir o en cualquier otra iglesia que designara el tribunal. Vaguer y Yez se oponen enrgicamente a toda modificacin
de la sentencia, puesto que si el proceso se arrastra desde hace un ao,
es, dicen, "por falta de Vergara". Blas Ortiz insiste, y recuerda que en
varias ocasiones ha querido despachar el asunto con Girn de Loaysa.
Pero ste recalca que los consultores Medina y Ubago, antiguos compaeros de Vergara en San Ildefonso de Alcal, han juzgado todo con la
mayor clemencia, y que la sentencia debe ejecutarse tal como est, si se
honra de Dios y la destruicin del Sancto Oficio", y
de escarmiento. El Doctor Vergara tiene que ser el mejor
quiere "satisfacer
que
sirva
la
ornamento del auto previsto para

El antiguo Secretario bebe
21 Ihid.,
el
el
da siguiente.^^
cHz hasta
las
heces. El 2
foL 370 (22 de junio de 1535).
22 Ihid., fols. 371 r-373 r (17 de julio a 30 de octubre de 1535).

23 Ibid., fols. 374 r-377 v.
Girn de Loaysa lo dice con todas
.
de diciem-
porque faltando
l faltaba la
mayor
parte del auto".
sus
palabras:
PROCESO DE VERGARA: LA CONDENA

bre de 1535 abjura en
el cadalso,
51
en pleno Zocodover, mezclado con
un rebao de oscuros penitentes. Su antiguo camarada de Alcal Don

Pedro del Campo, Obispo de tica, est all con otros dos cannigos
en representacin del cabildo, entre "otras muchas personas eclesisticas y seglares, vecinos de Toledo e otras partes".^^
La vspera de Navidad, Vergara, despus de pagar mil ducados de
multa
de dar garantas para los quinientos restantes,
se dirige a casa
El 6 de enero de 1536
de
que
la reclusin
deber
se traslada al
se le
ha impuesto por un ao a
presencia del prior, del subprior
el
la prisin
y cannigo
da de Reyes.
monasterio de San Agustn, lugar
por ningn pretexto,
salir
de
de su colega Diego Lpez de Ayala, vicario
de Toledo, donde quedar preso bajo palabra hasta
No
sale
y no
ttulo
de penitencia.
recibir visitas
ms que en
Autori-
del vicario del monasterio.
zado en un principio a hacerse servir por dos criados, reclama y consigue

tener cuatro, uno para ir al mercado, otro para cocinar y los otros dos
para el servicio de su persona. Se le permite or misa los domingos desde
el
coro de los
frailes
Al poco tiempo
se le
decir misa en su habitacin cuando le plazca.^^
da licencia de tomar
el sol
con
tanto sol lo que
creacin
En
l necesita,
sino
un poco ms de
en las
adems
no es
y
los frailes
"vistas" del monasterio, pero a estas vistas les falta sol,
libertad "para su re-
salud".
marzo,
el
cabildo hace ante
el
Inquisidor General una gestin
para que exima a Vergara del resto de su penitencia. l no cree posible

hacerlo, pero decide que el da de San Juan se
monasterio por reclusin en

habitaciones de "la claustra"
coro para
los oficios.
dral.^^
Pero desde
motor
fiscal
como
el
el
conmute
recinto de la catedral.
y podr volver
la
reclusin en
Se alojar en
a ocupar su asiento en el
El 23 de junio, en efecto, se le traslada a

26 lo denuncia de nuevo a la Inquisicin
la cateel
del recinto de la catedral, pero los Inquisidores estiman
nan
a meterlo
la libertad
en
pro-
"hereje impenitente relapso", por haber asistido a una
reunin del cabildo. Haba podido hacer eso, indudablemente, sin
demasiado de
el
las
que
la crcel,
se le
ha concedido
en seguida,
al
que
es abusar
al trasladarlo all.
cabo de
salir
tres das, lo
Tor-
vuelven
Manrique aprueba su decisin, pero juzga que no hay razn para llevar ms lejos el incidente. En agosto se autoriza a Vergara,
si no a circular libremente por el recinto de la catedral, al menos a tomar
a la claustra;
24 Segn el acta anexa a la sentencia, publicada junto con

por Serrano y Sanz, Juan de Vergara, art. cit., pgs. 481-486.
25 Proceso, fols. 382-383.
26 Ibid., fols. 384 r-386 r.
el
texto ntegro de sta
52
parte en las
la

procesiones, aniversarios y conmemoraciones.^^ La
recobra finalmente
de
ella
el
27 de febrero de 1537.^^
libertad
Haba estado privado
cerca de cuatro aos.
VI
Hemos analizado detenidamente el proceso de Vergara porque este
voluminoso expediente nos restituye la historia concreta de un erasmista
en disputa con la Inquisicin: nos hace penetrar en la sombra secreta
de las salas de audiencia, de las prisiones y de los claustros que eran su
prolongacin.
to,
Nos
en que consiste
inicia
casi
en
toda
las lentitudes
la
inexorables del procedimien-
crueldad de este proceso. Por lo dems,
mucho, en la personalidad
misma de Vergara. Sera un error hacer generalizaciones de acuerdo
con un caso tan particular. Se trata aqu de un personaje importante,
ms odiado que algunos otros sin duda, pero que disfruta de singulares
su inters psicolgico e histrico radica, con
privilegios: se le ahorra el interrogatorio de
dientes, tal
porque
se
costumbre sobre sus ascen-
vez porque los orgenes judos de su familia son notorios,
teme de
una explosin de insolencia en caso de abordar ese
asunto; se salva de la tortura, que era casi de regla en la fase final de los
procesos;
mante
hasta en
poco estuvo que
del auto de fe.
se salvara
de
la
exhibicin infa-
El proceso de iMara Cazalla,^ simple burguesa
bien emparentada, da una idea ms justa de lo que fueron las persecuciones contra
la
generalidad de los erasmistas acusados entonces de lute-
ranismo o iluminismo.
Su caso
est
ntimamente ligado
al
de su hermano
el
Obispo. Desde
1525 su propaganda en Pastrana haba quedado descubierta por
el
pro-
27 Ibid., fols. 380-381.

28 Ibid.^ fol. 387 v. Miguel Ortiz es quien presenta la orden de libertad, firmada
por Manrique el 12 de febrero. El ltimo documento del expediente es una deposicin

del Conde de Cifuentes, antiguo embajador en Roma, que denuncia en Ocaa (2 de
diciembre de 1540) unas palabras que haba pronunciado Vergara en 1525 ante el Arzobispo Fonseca. Segn el Conde, Vergara dijo que Dios poda llamarse lo mismo cuaternidad que trinidad. Esta denuncia, relativa a palabras dichas al viento, y pronunciadas quince aos antes, no tuvo consecuencia.
1 Analizado por Melgares Marn, FrocedimieTrtos de la Inquisicin, Madrid, 1886,
t. II, pgs. 5-156. El original se encuentra en xMadrid, A. H. N., Inquisicin de Toledo,
21. Una pieza, sin embargo, la respuesta escrita de Mara Cazalla al acta
leg. 110,
de acusacin (17 de junio de 1532), parece haber ido a parar en Alemania junto con
otros documentos llevados de Espaa por Gotthold Heine (cf. Boehmer, Franzisca
Hernndez, op. cit., pgs. 23-25, nota, y Hollenberg's Deutsche Zeitsckrift, oct. y nov.
de 186U.
PROCESO DE MARA CAZALLA

ceso de Alcaraz,
De
haba podido explicarse ante los Inquisidores.^
ella
no haba
53
por entonces, ningn proceso en regla.

y de Mari Ramrez^ haban ocasionado la reapertura de la causa contra Mara y contra
el Obispo Cazalla, que, por lo dems, haba muerto por esos mismos
das.* Desde el 16 de abril de 1531, las palabras reprochadas a Mara
aquello
Pero en 1530,
las
resultado,
denuncias de Francisca Hernndez
someten a los calificadores, quienes las declaran todas escandalosas,

herticas o "con sabor de hereja".^ Sobre todo las deposiciones de
Diego Hernndez,^ que se refieren a ella de manera muy particular, son
las que provocan su arresto. Denunciada en marzo de 1532 por este
sacerdote extravagante y cnico, haba quedado presa en abril,"^ y, en el
curso del mes de mayo, despus del interrogatorio de identidad que no
haba dejado dudas sobre su ascendencia de conversos, haba tenido que
explicarse en muchas audiencias con respecto a las palabras de que hemos hablado anteriormente.
se
Sobre
los
puntos precisos en que se jugaba
cismo, se haba mostrado a la vez valerosa
la
pureza de su catoli-
hbil,
labras atrevidas sobre el captulo de las indulgencias
pero confesando su preferencia por un cristianismo

la
fecundidad de
la
meditacin que toma
la
negando
y de
las
ciertas pa-
ceremonias,
interior,
Pasin
como
afirmando
tema, pero
concediendo mayor precio a la contemplacin de la divinidad de Cristo

la de su humanidad, no rechazando dogmticamente la idea de
mrito, pero oponiendo a la devocin calculadora el ideal de una piedad desinteresada, limpia de toda esperanza de recompensa.^
que a
Largos meses haban pasado antes de tener en sus manos

cacin de los testimonios.^ Mara recurri a su abogado,
el
la publi-
Licenciado
Quemada, para contestar a aquella inasible tropa de acusadores annimos que, segn se supona, le devolvan el eco de sus propias palabras.
Imposible identificar a la mayor parte de ellos: cmo reanimar el re2 Melgares Marn, op.
cit.,
t.
II,
pgs. 6-15.
Las deposiciones de Mari Ramrez y de Francisca Hernndez,

aunque intercaladas por Melgares Marn entre otras piezas que se remontan a 1525, son
posteriores. Las de Francisca son de fecha 7 de julio y 12 de octubre de 1530 (Proceso
3 Ibid.j pgs. 11-13.
original, fol. 14 r).
Muri cuando Mara,
el 3
de
su familia (vase Melgares Marn, op.
mayo de
cit., t. II,
1532, sufri
un
interrogatorio acerca de
pg. 33).
5 Ibid., pgs. 15-16.
6 Ibid., pgs. 18
jj.
No
parte esencial (cf. supra,

Ibid.y pg. 32
(la
t.
volveremos sobre su contenido, pues ya hemos utilizado su

I,
orden
pgs. 244-246).
es
de 22 de
abril).
8 Ibid., pgs. 34-72.

^ Ibid.y pg. 96 (audiencia del 17
de octubre de 1532).
54
cuerdo de una conversacin que a veces ha tenido diez aos antes, para
ella unas frases cortadas de toda circunstancia de tiempo
y
lugar? De ah las frmulas en que se reconoce el estilo del abogadopara eliminar a determinado testigo porque es "solo y singular", a tal
otro porque habla de odas. En cuanto a los testigos fciles de reconocer, como Francisca o Diego Hernndez, prisioneros a su vez del Santo
Oficio, o como el sastre Garca Vargas, la defensa juega su juego, que
consiste en descalificarlos tachndolos de indignidad o de enemistad
capital respecto a la acusada. Sin embargo, el abogado ha sabido incorporar a la defensa la sustancia de las respuestas pronunciadas verbalmente por Mara Cazalla. Se adivina, por debajo de las trapaceras de cosengarzar en
tumbre,
la
firmeza con que esta mujer mantiene los puntos esenciales
de su fe ntima, aunque no deje de someterla a la Iglesia.^^

Si rechaza la acusacin de luteranismo, en cambio se atreve a decir,
como
de
que Lutero tuvo al principio la opinin de parte

a reconocer que ella pudo hacerse eco del sentimiento
lo har Vergara,
l,
llega
general:
O decir al principio que era muy religioso y muy bueno; y si acaso

que tena razn sera en vista de vicios y desrdenes de los prelados y
clrigos que le daban ocasin para decir mal.^^
dije
Ella,
con quien Alcaraz no
se
ha mostrado
muy
indulgente en sus
confesiones a los Inquisidores, sabe no renegar de los sentimientos de
y por Isabel de la Cruz.^^ La

manera misma como rechaza de s el epteto de alumbrada es casi un
homenaje a aquellos a quienes el vulgo llama as:
admiracin amistosa que sinti por Alcaraz
Este nombre de alumbrados, dice, se suele imponer ahora
po que
que las
otras,
blico
notorio;
nombre, como
el
tiem-
lo
y no
es
hacen
mucho que
as
a otras personas
a ciegas
me
impusiesen a m este
mejores y ms virtuosas que yo.^^
No
reniega tampoco de los Hbros que han sido su sustento espiri-
Si
en los primeros interrogatorios ha hablado con algunas reservas
tual.
de
y en
depuso a cualquier persona que anda algo ms recogida

se
abstiene de la conversacin de los viciosos, como es po
la testigo
la
Doctrina ciistiarm de Juan de Valds, no vacila en decir, en su
10 Ibid., pgs. 111-131

11 Ibid., pgs. 62-63
(17 de
marzo de
1533).
(respuestas orales de Mara).
12 bid., pgs. 54, 115, 119.

13 Ibid., pg. 120.
PROCESO DE MARA CAZALLA

contestacin
que
al
55
testimonio del sastre Garca Vargas, que este libro tiene
de hereja, puesto que la Inquisicin no lo ha reproSobre todo, proclama en alta voz su admiracin por Erasmo:
estar exento
bado.^*
Muchas
he ledo un Fater Noster suyo en romance, el Enquique he tenido, tengo y tendr por buenas
y
hasta que lo contrario no est determinado por la Iglesia.^^
ridion
En
del
de
veces.
los Coloquios, obras
su defensa, recoge sin miedo la acusacin de tener por palabra
Evangeho todo lo que sale de la pluma de Erasmo, y

un como diploma de ortodoxia:
es para hacer
ello
Pues
parates,
por
si
tan devota
me
tan contrarios a
la Iglesia, ni
cree de Erasmo,
las
cmo me atribuye tantos disste no est condenado
doctrinas de Erasmo?
ha dejado de pertenecer a
ella ni
de creer
lo
que
ella
nos
manda creer. Luego el que lee las obras de Erasmo, y aun el que piensa
como en ellas se piensa, no deja de ser un buen cristiano; de donde resulta
que si yo tengo las opiniones de Erasmo, no tengo las disparatadas y contrarias a Erasmo que antes me atribua, ni tengo tampoco las contrarias a la
Iglesia, de la cual Erasmo fu hijo sumiso, y por la cual no fu castigado.^^
Evidentemente, el Licenciado Quemada no es extrao a semejante
despHegue de dialctica. El despHegue es, en todo caso, pertinente en
un proceso de tendencias como ste. Lo que constituye el fondo del
nombres de luteranismo o de iluminismo,
debate, bajo los
es la
gran
reivindicacin del culto en espritu contra la religin ceremonial, reivin-
dicacin cuyo heraldo casi oficial, para los espaoles de entonces, es
con desprecio del

"judaismo" de las ceremonias, puede invocar "la quinta regla de su Enchiridion (puesto en romance, segn he odo, con autoridad del seor
Cardenal Arzobispo de Sevilla, Inquisidor Mayor)", y sostener "que es
nuevo gnero de judaismo contentarse con las obras exteriores y visibles
sin tener ojo a lo interior que significan".^'^
Al mismo tiempo que contestaba a la publicacin, la acusada haba
presentado una lista de "testigos de tachas", con el cuestionario que de-
Erasmo.
Mara
Cazalla, acusada de haber hablado
ba sometrseles: se trataba, sobre todo, de ilustrar

la
al
tribunal acerca de
indignidad de Francisca Hernndez, de Mari Ramrez su criada,

1* Ibid.,
t. I,
pg. 130.
pgs. 421-422.
15 Ibid., pg. 39.
16 Ibid., pg. 127.

17 Ibid., pg. 124.
Sobre
las
reservas hechas en sus respuestas
orales,
cf.
del
supra,
56
sacerdote Diego Hernndez.
Entre
invocados por Mara
los testigos
figuran, al lado de personajes oscuros, algunos fiadores aristocrticos:

el
respetable Pero
Gmez, Seor de
Pioz; su hijo lvar
Gmez
de Ciu-
dad Real, humanista y poeta cristiano conocido por su Thalichristia y su

Faulina; su yerno Don Alfonso de la Cerda, hermano del Duque
de Medinaceli. Mara apelaba igualmente al testimonio de Juan de Vergara, de su hermano Francisco, el helenista, y del humanista Martn Laso
de Oropesa, que haba estado, en su primera juventud, al servicio del
Musa
Obispo
Cazalla.^*
La acusacin no acepta
sin reservas estos testimonios,
promotor fiscal pide que se haga

Gonzalo Pez y Hernando de Espinosa, ai
religioso Fr. Pedro de los ngeles, a Martn Laso de Oropesa y al Doctor Vergara, a causa de que han sido denunciados al Santo Oficio por
iluminismo y otros dehtos.^^ No obstante, con excepcin de los hermanos Vergara, se interroga a todos los testigos.
El proceso sigue su curso con la pereza habitual, a pesar de las
varios de los cuales son sospechosos. El
un lado
a los sacerdotes
gestiones hechas por la acusada para recordar su existencia a los jueces.
mayo
cabo de dos aos de prisin, parece que su

caso va a entrar en una fase decisiva, pues se toma la resolucin de someterla a tortura, absurdo y odioso coronamiento de la instruccin en la
El 8 de
de 1534,
al
mayora de los procesos. Pero esta prueba no la sufre hasta octubre.

Sometida a nuevo interrogatorio, ha negado todos los cargos que pesan
sobre ella. Tres das despus se le notifica solemnemente la sentencia de
tortura, con la acostumbrada advertencia de que, si sobreviene la muerte,
o si queda lisiada, o si hay derramamiento de sangre, "a culpa de ella sea
y no de sus mercedes los reverendos Inquisidores".^^ Mara protesta contra el trato indigno con un pudor y una firmeza inquebrantables. Sometida
al
suplicio de las cuerdas,
y en
seguida
al
del agua, repite sin
que ha dicho ya toda la

verdad. Invoca al Rey del Cielo atado a la columna, al Redentor muerto
por ella, al Dios a quien adora en el Santsimo Sacramento; invoca a los
santos mrtires Esteban, Lorenzo, Simn y Judas; echa en cara a sus
verdugos su crueldad, se mofa de la fuerza de que alardean contra una
dbil mujer. Ella es quien se queda con la ltima palabra. Se suspende
la tortura en razn de lo avanzado de la hora. Mientras se retiran los
cansarse que
no
tiene
18 Ibid., pgs. 106-111

tas a esas preguntas).
"Memorial de los
el Obispo Cazalla,
nada que
decir, puesto
(preguntas que se han de hacer)
Utilizamos aqu
el
131-134 (algunas respues-
Proceso original, en particular
(fol,
124 r)
el
Sobre las relaciones de Laso de Oropesa con

cf. supra, t. I, pg. 218, nota 50, e irifra, pg. 68, nota 3.
19 Proceso original, fol. 131 r (22 de abril de 1533).
20 Melgares Marn, op. cit., pg. 143,
testigos de tachas".
OTRAS PERSECUaONES: BERNARDINO TOVAR
57
lo bastante alta para que la oiga el notario,

que condenada por la Inquisicin".^^
La sentencia definitiva se pronuncia finalmente el 19 de diciembre.
Es moderada, a pesar de una ltima tentativa de la acusacin por demostrar que Mara Cazalla alent a los herejes y puso trabas a la justicia
inquisitorial. Inquisidores y consultores estn de acuerdo en no retener
contra ella ms que una ligera sospecha de hereja. Abjurar de levi en
la audiencia misma. Se le ahorrar la afrenta del auto de fe. La penitencia pbHca que se le inflige tendr por teatro la iglesia de su parroquia: oir la misa mayor con un cirio en la mano, de pie ante las gradas
del altar, excepto en el momento de la elevacin, en que se arrodillar;
Inquisidores, ella dice, en
que "ms
vala
quedar
voz
lisiada
rezar durante esta misa siete padrenuestros
lectura de su sentencia despus del ofertorio.
siete
Se
avemarias
oir la
la invita a abstenerse
en adelante del trato de personas sospechosas de iluminismo o de cualquier otra herea. Pagar, finalmente, cien ducados de oro por las costas
del Santo Oficio.
Mara
sale el
Hecho
esto se le levantar el secuestro de sus bienes.^^
20 de diciembre de 1534 de
encerrado durante treinta
Vuelve
es,
a la oscuridad
y dos meses una
la crcel
en que
la
haba
leve sospecha de hereja.
de que jams hubiera salido sin su proceso. Ella
ciertamente, de esa sangre de los Cazalla a quienes su ascendencia
juda parece condenar a la inquietud rehgiosa en el seno de la comuni-
dad catlica de Espaa. Pero encama, al mismo tiempo, mejor que nadie, el destino del erasmismo espaol: fermentacin espiritual que prolonga el iluminismo quietista de un Alcaraz y de una Isabel de la Cruz,
que evoluciona gracias a Erasmo hacia un pietismo impregnado de
razn, y que, despus de algunos aos de libertad casi completa, se hace
repentinamente sospechosa de luteranismo sin que el pensamiento de
Erasmo haya sido condenado oficialmente.
VII
Es sta una grave crisis que hay que renunciar a reconstruir con
una documentacin tan fragmentaria. Intentemos, al menos, dar una
idea de su ampHtud. Entre los hombres que haban hecho un papel en
lo que se puede llamar la revolucin erasmiana, muy pocos se escaparon
entonces de
No se
las
persecuciones o de
las
denuncias.
puede decir exactamente cul fu
la suerte
de Tovar, pues su
proceso es uno de los desaparecidos, laguna lamentable entre todas,

21 ibid^^
pg. 147.
22 Ibid., pgs. 147-154.
si
se
58
piensa en
todo
el

lugar central que este hombre tiene en el movimiento.
es extravagante
en
las
No
denuncias de Diego Hernndez, que refieren
todo a Tovar. Se entrev que su arresto dio la seal de la desbandada para cierto nmero de clrigos y de humanistas de Alcal que se
casi
menos amenazados que l; y hasta es probable que algunos

hayan alejado de Espaa entre su primer interrogatorio y su arresto,
sentan no
se
de 1529 y septiembre de 1530: es imposible

las fechas de partida de Juan de Valds y de
Mateo Pascual a Roma, y de Miona, iMiguel de Torres y Juan del Castillo a Pars.^ En 1533, en vsperas del arresto de Vergara, el proceso
es decir, entre diciembre
fijar
con mayor precisin
de Tovar se prolongaba todava sin que se hubiera recogido ningn nue-
vo testimonio: su hermano no le aconsejaba buscar una conclusin rpida, con la esperanza, sin duda, de que otros procesos entablados bajo
mejores auspicios tuviesen una influencia
feliz sobre el suyo.^ Tovar,

en resumidas cuentas, debi probablemente abjurar de vehementi y sufrir una penitencia ms o menos prolongada.^
El impresor Miguel de Egua, interrogado por los Inquisidores desde 1530, encarcelado desde el otoo de 1531, segua preso en mayo de
1533: su proceso estaba en instancia ante la Suprema a causa de des-
acuerdo entre
los Inquisidores
el
representante del ordinario respecto
a la sentencia, pues aqullos reclamaban
que
ste
opinaba por
la
absolucin pura
una pena pecuniaria, mientras
simple. Sin
duda
se le libert
poco despus.^
Proceso de Vergara, doc. cit., fols. ^ss. Diego Hernndez es quien, en su
memorial del 27 de mayo de 1532, alude a la partida de Torres y de Aliona,
ambos futuros jesutas. Miona, dice el testigo, "se fu a Pars con otro bonito estudiante
que all estava en Alcal; yo creo que por lo de Tovar e la quema de Garln o por
su prisin se fu. ." Un poco adelante nos da el nombre de este estudiante que se
haba marchado a Pars con Miona; se llamaba "Gasion o Manuel Daz, que tena
dos nombres".
1
ininteligible
2 Ibid., fol. 98 v.
En un
manuscrito de la B. N. P. (Fonds espagnol, 354), en que estn copiadas

debate relativo al Estatuto de limpieza de sangre promulgado
en 1547 en la catedral de Toledo, se lee a continuacin del pasaje que atae a Vergara
y a su condena: "y un su hermano fu presso en la Santa Inquisicin" (fol. 19 v). Se
3
las principales piezas del
refiere
con toda verosimilitud
Tovar. Si
ste hubiera sido
a prisin perpetua, los defensores del Elstatuto, afanados
condenado
como
a la
hoguera o
estaban en abrumar a
Vergara y a todos los opositores, no dejaran de decirlo. Otras copias de los mismos
documentos se hallan en manuscritos de la B. N. M. (Fondo Osuna, Mss. 11008 y
11207). Se encuentra el pasaje relativo a Vergara, pero no las palabras que aluden a
su hermano (vase en particular el Ms. 11207, fols. 251-257).
4 Proceso de Vergara, fol. 22. Cf. fol. 3 v, donde d promotor fiscal, con fecha 1*?
de diciembre de 1530, habla de "la confessin de Miguel de Gua", y fol. 98 v (carta de Vergara a Tovar, 19 de abril de 1533): "El proceso de Egua vino al Consejo quia
OTRAS PERSECUaONES: MATEO PASCUAL

Francisco Gutirrez, que haba pensado huir en
arresto de Tovar, estaba entonces
en
la crcel
se
el
59
momento
del
defenda no sin de-
nuedo.^
Tapia, gracias a
la
intervencin del Capiscol
del Maestrescuela,
grandes amigos de uno de los Inquisidores, haba obtenido su libertad sin
ms penitencia que
Pero
la
prohibicin de vestir ropas eclesisticas.^
ocupada en ese momento en coger en
la Inquisicin estaba
sus garras a dos
tiempo en
hombres cuyas huellas haba seguido durante largo

El Doctor Mateo Pascual, antiguo rector del
el extranjero.
Colegio de San Ildefonso de Alcal, debi de haber saHdo de
demasiada inquietud, llamado a

obispado de Zaragoza."^ Pero
cencias en
las
las
Roma
sin
funciones de Vicario general del Arz-
denuncias recogidas contra
compla-
asunto de la Doctrina de Valds, imprudencia de lenguaje
el
acerca del purgatorio parecieron suficientes para justificar su arresto.^

ordinarius omnino absolvebat, alii injungebant penitentiam scilicet pecuniariam y an
no est deciso". Sobre la libertad de Egua, cf. el texto citado supra, pg. 30, nota 1:
"De Egua sui affirmant liberum exiisse. ." (texto sin fecha, que parece de febrero
de 1534).
5 Ibid., fol.
98 r-v (cartas interceptadas
el
11
el
interrogatorios de Gutirrez (29 de noviembre de 1530

41)
las
19 de abril de 1533). Cf. los

10 de abril de 1532, fols. 40-
declaraciones de Vergara en la audiencia del 28 de junio de 1533 (fol 129 v).
6 Ibid., fol. 98 r. Vergara no nombra al Capiscol y al Maestrescuela a quienes

Tapia debe su libertad. En 1547 estas dignidades las ocupan, respectivamente, Bemardino Zapata y Bemardino de Alcaraz, los cuales, en el debate del Estatuto de limpieza
de sangre, figuraron al lado de Vergara en la minora de la oposicin y fueron denunciados como cristianos nuevos por tener muchos lazos con judaizantes (vanse los
Mss. citados en la nota 3 de la pg. 58, en particular el 11207, fols. 251 .). El Maestrescuela Bemardino de Alcaraz es el protector de la Universidad de Toledo, fundada
por su to Francisco lvarez de Toledo, Maestrescuela como l.
7 Sin embargo, Vergara, en la audiencia del 28 de junio de 1533 (fol. 129 r-v),
afirma haber escrito a Juan de Valds y a Pascual para decirles que todos interpretaban
su salida a ItaUa como una huida de las persecuciones inquisitoriales. "Juan de Valds
respondi.
escusndose de su venida con algunas razones y diziendo que ya el
M Pascual era partido para Espaa", y que haba apresurado su regreso a causa de los
enojosos rumores que corran acerca de su salida, "especialmente en Alcal, donde ava
rezias pasiones de colegiales contra l sobre una gran diferencia que all ovo". Tal
vez esta "diferencia" sea la disputa de que habla Enzinas en sus Memorias. l afirma
que su contradictor le objet: "Si la cosa fuera as, se seguira que no existe el purgatorio", y que Pascual contest: "Quid tum?" (Y qu?). Enzinas, por lo dems,
parece conocer este asunto de odas
y muy vagamente, pues pretende que, por esta
sola frase, se ech a Pascual sin tardanza en la crcel inquisitorial, de donde no sali
sino mucho tiempo despus (Enzinas, Mmoires, ed. Campan, t. II, pg. 157).
s Segn las cartas secretas de Vergara
a Tovar, Proceso, fol. 118 v (carta interceptada el 3 de mayo de 1533): "... ya me dizen que han quitado a Mosn Pascual el
oficio de Zaragoza, que deve ser bspera de ms mal", y fol. 120 r (carta interceptada
el 12 de mayo): "Pascual est bueno en su officio. Verdad es que ha ms de tres meses
.
60
El 6 de junio, el Inquisidor General, despus de examinar su proceso,

recomienda a los Inquisidores de Aragn que lo llamen sin despertar
sospechas, hacindole creer que se le convoca
metan
un
como
consultor,
lo so-
dando pruebas de contricin

de
verdadera
obediencia,
Manrique
aconseja
proseguir su proceso con
y
el mximo de consideraciones, asignndole por prisin una casa honorable; pero si sus respuestas no dan satisfaccin, no habr ms remedio
que encarcelarlo, tratndolo lo mejor que sea posible. No tardarn en
conducirlo a la prisin del Santo Oficio de Toledo, con todas las excusas
debidas a un Vicario general. Manrique lo recomienda en varias ocasiones para que se le juzgue pronto.^ No se sabe cunto tiempo dur
su proceso, ni con qu clase de abjuracin termin. En 1537 Mateo
a
hbil interrogatorio:
Pascual se hallaba en
las cartas
el resto
que
que
si
confiesa
Aragn y haba recobrado
le diriga
su libertad, a juzgar por
desde Bolonia Antonio Agustn. Pasar casi todo
de sus das en Roma, donde morir, en 1553.^^
se dize
que
Arzobispo nuevo provea de otro. Pero de ocasin de agora.
el
nihil
scimus aunque se ava dicho".

^ Segn las cartas del Consejo de la Inquisicin y de Manrique a los Inquisidores,
A. H. N., Inquisicin, lib. 321, fols. 123 r (23 de abril de 1533), 126 r (29 de mayo
de 1533), 127 v (6 de junio de 1533) y 136 r (15 de julio de 1533). Esta ltima carta
es la que da la clave de las dems, en que no se llama a Pascual por su nombre. Est
dirigida, no a los Inquisidores de Aragn, como las precedentes, sino a los de Toledo.
Manrique les dice: "Ya havrys visto cmo fu acordado que el Maestro Pasqual Vicario
general del Seor Argobispo de Zaragoza se llevasse a las crceles desse Sancto Officio
por ser l denunciado y testificado en essa Inquisicin y al tiempo de su prisin se hizieron con l todas las justificaciones que fueron possibles considera'da la calidad de su
persona y del dicho cargo que tena y por respecto y contemplacin del dicho Sr. Arzobispo, el qual agora nos ha hablado para que os scrivissemos que la causa del dicho
Mro. Pascual sea brevemente despachada y l bien tratado en la crcel. ." El Inquisidor General recomienda de nuevo que sea bien tratado y se le juzgue rpidamente en
carta del 10 de septiembre (ibid.y fol. 160 v). Manrique haba vuelto a tomar en sus
manos la direccin de los asuntos inquisitoriales desde la llegada del Emperador a
Monzn.
.
10 Ant. Augustini Opera, Lucca, 1772, pgs. 170-173. Una nota de la pg. 170 dice
Aragonensis doctissimus, Ecclesiae Caesaraugustanae Canonicus,
de Pascual: "Fuit.
.
lites
habuit plures,
quarum causa Romae
Ecclesia S. Joannis Lateranensis
Semper
cum
vixit ac
in adversis vixi, genus
Expertus,
devixit,
sequenti epitaphio
quorum non
quod
anno MDLIII sepultus
in
ipse sibi composuerat:
omne malorum
fuit ulla quies.
Nunc morior, nunc finis erit, nunc ista valebunt.

Quod superest, animam suscipe Christe meam.
Fuerat amicitia non vulgari junctus Claudio Tolomeo.
Al fin de una carta fechada en Bolonia el 27 de octubre de 1537, Agustn pide a
Pascual que mande noticias del Emperador y de las Cortes que se reunan entonces en
Monzn (ibid., pg. 173). Juan Pez de Castro, en una carta fechada de Roma, a 24
OTRAS PERSECUaONES: JUAN DEL CASTILLO
En
cuanto a Juan del
Castillo,
si
regres a
la
'
61
Pennsula no fu por
su propia voluntad. Las deposiciones de Diego Hernndez, en la prima-
vera de 1532, haban hecho que se creyese su captura de capital importancia.
La
Inquisicin,
que ya haba hecho una tentativa ante
sidor parisiense para asegurarse de su persona,^^
en
Italia,
donde
se
haba trasladado.
pus en Roma, dentro del mayor
sigilo.^^
mand buscar
el
Inqui-
a Castillo
busc en Bolonia, y desEra la poca en que la Suprema
Se
le
de agosto de 1552, habla del mal estado de salud de Pascual (B. A. H., Coleccin
Velzquez, t. XIV). Verzosa, cuando muri, le compuso un epitafio; en una epstola
en versos latinos dirigida por esos mismos das a Zurita, llama a Pascual "gurges doctrinarum" (Epstolas de Juan de Verzosa, ed., trad. y notas de Jos Lpez de Toro, Madrid, C. S.
I.
C,
1945, pgs. XXII
186).
Su hermano Gaspar de Lucena, interrogado f>or los Inquisidores de Toledo el 9

de marzo de 1532, declara haber odo decir que se encuentra en Roma, en la corte del
Cardenal de Santa Cruz (Quiones). Se le pregunta si la partida de Castillo para Roma
no habr tenido por motivo el miedo de ser aprehendido en Pars, y si no habr llegado
a su conocimiento una "informacin en latn" enviada a Pars para provocar su arresto.
Lucena reconoce haber odo hablar de este asunto a Vergara (Proceso de Vergara, fol.
40 r). El 23 de febrero de 1535 Lucena habla de la partida de su hermano a Francia: Castillo quera salir de Espaa "por lo que le ava dicho el dicho D del Castillo" (sin
duda a propsito de las ventajas intelectuales de Pars). Lucena insisti para que se
quedara en Espaa, aconsejndole dirigirse a su protector Manrique y dicindole "que
all en Alcal podra estudiar mejor e ms a su plazer". Castillo se obstin, replicando
que nadie es profeta en su tierra (fol. 351 v). La fecha de esta partida no se conoce
con exactitud. Sin embargo, parece que hay que colocarla en 1531. El 9 de mayo de
1534 Petronila cuenta que "avr quatro aos poco ms o menos" recibi en La Carena,
propiedad de su familia cerca de Alcal, la visita de Castillo que sala para Andaluca,
y que ste le confi un libro prohibido; ella lo rompi, segn sus instrucciones, y lo
ech al arroyo. Esto ocurra en el mes de agosto de aquel ao. Castillo volvi en
la cuaresma siguiente a La Carena (Proceso de Petronila de Lucena, fol. 12 v). Es muy
de creer que Castillo se haya preocupado por hacer desaparecer ese libro comprometedor en agosto de 1530, en el mismo momento en que Vergara se deshizo de las obras
luteranas que posea. Por otra parte, segn una declaracin arrancada a Gaspar de
Lucena el 26 de febrero, Tovar haba prestado a Castillo uno de los libros luteranos
de la biblioteca de Vergara (Proceso de Vergara, fol. 353 v*'). Tal vez Petronila y
Gaspar se refieran a ese mismo volumen. Si Castillo sali a Pars en la primavera de
1531, y si desde principios de 1532 se saba ya en Espaa que estaba en Roma, su
permanencia en Pars debi ser muy corta.
12 Vase la correspondencia del Consejo de la Inquisicin, A. H. N., Inquisicin^
lib. 321, fol. 63 (carta del Consejo al Dr. Aguinaga, Medina del Campo, 21 de junio
de 1532): "En lo de aquella persona que os scriuimos y nos hauis respondido que no
se halla, avisndonos de lo que el Seor embaxador pass con su Santidad, aqu se tovo
aviso que l estovo en Pars
y que de all se fu a Bolonia y despus scrivi el Seor
de Ayerve a este Consejo que ava sabido que estaba en essa Corte [Roma] y se
allegava a casa del Seor Cardenal de Santa Cruz. .".Quiz el Cardenal Quiones
acogi a Castillo sin saber a ciencia cierta con quin se las haba. Escriba por ese mismo tiempo: "Yo, seor, gasto cada mes quinientos ducados de ordinario en mantener
espaoles pobres y no parientes ni conocidos. Porque io certifico a V. S. que de cient
personas que tengo, las noventa no s quin son: sino como vine a Roma en tiempo que
11
62
haca buscar a Servet en Alemania utilizando a su propio hermano para

atraerlo a sus crceles.
Tuvo mejor
fortuna con Castillo que con Servet.
Se supo, a principios de 1533, que se encontraba en Bolonia, donde enseaba griego:
la
su arresto, en
cilit
Emperador en
presencia del
el
mes de
ciudad pontificia fa-
la
febrero. El 16 de junio,
poco despus de
desembarcar en Barcelona, entregaba sus "confesiones" por escrito

Inquisidor General Manrique, su antiguo protector.^*
sera
de incomparable inters a causa de
donde pas
este humanista, se
De
al
Su proceso, que
multiplicidad de crculos por
la
ha perdido, desgraciadamente, como tan-
dems procesos que se incorporaron al suyo, como el

de su hermano Gaspar de Lucena, arrestado desde 1532 y sometido a
tos otros.
los
andavan a sombra de tejados fu necessario abrigallos debaxo del mo"

al Comendador de Len, Roma, 12 de abril de 1532.
A. G. S., Estado, leg. 319, fol. 12; este texto ha sido publicado por el Marqus de Alcedo,
Le Cardinal Quiones et la Sainte Ligue, op. cit., pg. 301). El Consejo escribe al
Seor de Ayerbe el 22 de junio (registro citado, fol. 64 v) para decirle que el hombre
no ha sido encontrado en Roma y que se ignora en dnde est: "Sera bien, se aade,
que V. m. muy secretamente se informe dnde puede estar y nos havise de lo que se
supiere, porque es cosa que importa mucho averse este hombre a las manos". Cf.,
los espaoles
(el
Cardenal de Santa Cruz
acerca del
mismo
13 Ibid., fol.
asunto, fols. 109
r,
136
r,
152 v
y 160
v.
(carta del Consejo al
Seor de Ayerbe, Madrid, 4 de febrero de 1533): "Por otras havemos scrito a V. M. lo mucho que cumplira al senîcio
de Dios que el Mro. Castillo fuesse preso y embiado a la Inquisicin de Barcelona o de
Vâlencia para que de all se truxiesse ac. Tenemos alguna relacin de que l est en
essa Universidad de Bolonia y lee griego, y si ass es havr agora muy buena disposicin
para lo susodicho". Se recomienda al Seor de Ayerbe gran secreto en su averiguacin
y se le sugiere que se informe en casa de Martn Prez de Oliva, cuado del secretario
109
del Consejo Juan Garca:
Martn,
miembro
del Colegio de
San Clemente de Bolonia,
colocado para darle esos informes.El 17 de mayo, Vergara escriba a Tovar

en una de sus misivas secretas, refirindose a mensajes anteriores del 3 y del 5: "Lo
principal que avisava era de cmo en Bolonia prendieron a un Maestro Castillo hermano
est bien
de Lucena por mandado del papa

accessit.
No
es
No
si le
conocis a
Yo
cre
venido a Elspaa. Algunos dizen que
saje del 3
emperador quorum uterque
e a instancia del
ste.
de mayo, que est mal descifrado
que
avan trado a esa crcel
le
le traern.
(fol.
Otros no
lo crehen".
ibi
tune
es burla.
El men-
118 v), habla del arresto de Castillo
y dice que seguramente ha llegado a Barcelona en uno de los barcos que traan al
Emperador y a su Corte. El mensaje del da 5 (fol. 119 r-v) precisa que la aprehensin de Castillo
que
un
el
la
anuncia una carta escrita de Bolonia
el 22
de febrero. Explica tambin
prisionero recin entrado en la crcel inquisitorial de
Bachiller Daval, originario de la regin de Perpin
Toledo no
es Castillo, sino
estudiante del Colegio Tri-
linge de Alcal.
1* "Confessin
Seor Cardenal e
que hizo
Inqo^.
e present escripta
de su
de este documento se encuentra en
el
los
ante
Proceso de Mara Cazalla,
extractos de las deposiciones ulteriores de Castillo.
conocidos por
mano
el
111
General en Barcelona a 16 del mes de Junio".
procesos de Petronila de Lucena
fol.
149
Un
r**,
y Revo
extracto
as
como
Otros fragmentos son igualmente
y de
Beteta.
OTRAS PERSECUaONES: JUAN DE VILA
63
hermana Petronila de Lucena, presa

de su pariente u homnimo Diego
del Castillo,^ no se posee ya ms que el de Petronila.^*^ Aunque poco
importante, encierra bellsimas cartas espirituales de Juan del Castillo a
su hermana,^^ y nos revela que Juan, cuando se le trajo a Espaa y se le
arroj a la crcel, manifest una desesperacin tan honda que lleg
hasta intentar el suicidio. Su caso era seguramente grave.^^ Saba que
tortura todava en 1535/^ el de su
durante buena parte del ao 1534,
el
Juan Lpez de Calan, compaero suyo en la empresa de apostolado de

Medina de Roseco, haba muerto en la hoguera. Su proceso fu largusimo:
el 8
de enero de 1535 todava no se
le
juzgaba; se
le
por tortura nuevas declaraciones.^^ Parece que finalmente se
arrancaban
le
conden
que Manrique, su antiguo mecenas, hubiera podido o

querido alcanzar para l un trato ms clemente. Su nombre, en la lista
de los testigos del proceso de Beteta, va acompaado de la mencin:
a la hoguera sin
"quemado".^^
Otro protegido del Inquisidor General fu perseguido hacia
mo
tiempo por
la Inquisicin
de
Sevilla: el
mis-
Maestro Juan de vila, ms
tarde conocido con el ttulo de Apstol de Andaluca,

se hizo entonces, sin
el
cuyo apostolado
duda, sospechoso de iluminismo. Se carece de de-
is Proceso de Juan de Vergara, fols. 40 (9 de marzo de 1532: Gaspar de Lucena

"que estava preso"), 351 r y 352 v (enero-febrero de 1535).
16 Segn una Cdula de la Reyna (Madrid, 7 de diciembre de 1535), su proceso fu
en Granada:
me ha sydo fecha relacin que por los Venerables Inquisidores contra
la hertica pravedad
y apostasa en la ciudad y reino de Granada, Diego del Castillo,
vezino de la ciudad de Burgos, fu reconciliado a nuestra santa fee cathhca por el
dicho delito y confiscados sus bienes a nuestra cmara e fisco" (A. H. N., Inquisicin^
Cdulas reales, lib. 246, fol. cxxix v).
17 A. H. N., Inquisicin de Toledo, leg. 111,
46, fol. 1 v. El arresto se ordena
el 23 de abril de 1534.
.
Una de ellas la hemos publicado en Juan de Valds, Dilogo, ed. cit., pgs. 37-38.
Declaracin de Petronila del 3 de septiembre de 1534. Hay en el mismo proceso
(fol. 8 r) un extracto de "confesiones" hechas por Juan del Castillo en Toledo, el 7 de
marzo de 1534, en presencia del Inquisidor General Manrique. Segn ese extracto, el
18
19
acusado confes un "luteranismo" que se puede resumir as: Todo el mundo est salvado, pecadores y no pecadores; inutiUdad de las obras; no hay libre albedro; los
preceptos de la Iglesia no son obHgatorios; un sacerdote puede dejar de rezar las horas
cannicas.
20
mismo
"deza misa sin rezar".
No
crea en la presencia real.
Segn el Proceso de Beteta, fol. 25 v.

21 Foja no numerada, al principio del proceso: "quasi nihil quemado. El M Castillo, fol 25, no Rdo". Lo cual significa, en el estilo abreviado de estos documentos, que
el testimonio de Castillo que aparece en el folio 25 del proceso, como no aduce casi
nada contra el acusado, no ha sido ratificado porque el testigo ha sido quemado. La
misma lista lleva frente al nombre de "Graviel Ramrez, clrigo", otro testigo no ratificado por causa de defuncin, estas palabras: "Nihil vel quasi, Obiit, no K^^'\

talles acerca de su proceso. La tradicin dice que sali de l victorioso.^^
El benedictino Fr. Alonso de Virus, tan comprometido en el movimiento erasmiano, no se escap de las persecuciones, a pesar de la
proteccin de Carlos V, de quien era uno de los predicadores favoritos.
Al parecer, estaba libre todava en abril de 1534, cuando declar por
64
vez primera contra Vergara. Pero

interroga en
en
el
el
12 de enero de 1535,
cuando
se le
monasterio de San Benito de Valladolid, est prisionero
Dos das despus, Carlos V hace una primera gestin en

Tambin el Inquisidor General interviene para pedir que se
juzgue lo ms rpidamente posible. Pero las probanzas reclamadas por
acusado hacen que se prolongue muchsimo el proceso.^^ Segn un
este lugar.^^
favor suyo.
le
el
informe de segunda mano, "abjur de
levi
en 1537, fu absuelto ad
un convento y privado de licencias por dos aos".^^

El Emperador, que tena empeo en darle un obispado, alcanz la anulacin de la sentencia por un breve pontificio de 29 de mayo de 1538,
y algunos meses despus se nombr a Virus obispo de Canarias.^^ En
cautelain, recluido en
Un
22
extracto en italiano del proceso inquisitorial de Juan de vila, cursado en
archivo romano de
Congregacin de
tomo VI de la
Miscelnea Comillas (1946). Se ve que las "proposiciones" delatadas ms o menos exactamente por los testigos haban originado contra l una sospecha de iluminismo en el
sentido lato que entonces se daba a la palabra. Por sentencia de 16 de junio de 1533
qued absuelto el Bachiller Juan de vila, pero le mandaron que se mostrase ms
prudente en sus futuros sermones y explicase las frases sospechosas en los pulpitos de
cija, Alcal de Guadaira y Lebrija, donde haban causado escndalo y murmuracin.
Sevilla
Ritos
(1531-1533), ha sido descubierto en
el
y publicado con comentarios por Camilo
23 Cf. supra, pgs. 43-44
Abad,
S. J.,
la
en
el
48.
24
A. H. N., Inquisicin, lib. 322, fol. 7 v: carta del Consejo al Seor de Ayerbe,
Madrid, 8 de febrero de 1536. Hay tambin, en el mismo registro (fol, 189 r^), una
orden a los Inquisidores de Navarra para que interroguen al testigo Antonio de Soria,
domiciliado en Burgos y residente en Amedo. De este documento resulta que el proceso de Virus duraba todava el 9 de marzo de 1538. El Emperador escribi al Inquisidor General el 14 de enero y el 6 de febrero de 1535, y de nuevo el 22 de abril de
1538, papeles que, con otras seis cartas del Secretaro Urres al Consejo de la Inquisicin
a propsito del asunto de Virus (12 de abril y 21 de julio de 1536,
y 6 de octubre
de 1537, 26 de abril y 19 de junio de 1538), han sido publicados por el P. Beltrn de
Heredia (Docum. inditos acerca del proceso del erasniista Alonso de Virus, en Boletn de la Biblioteca Menndez Pelayo, 1935, XVII, pgs. 242-257).
25 Cf. Menndez
y Pelayo, Heterodoxos, ed. cit., t. IV, pg. 118, nota 2. Las proposiciones de la acusacin citadas por xMenndez y Pelayo parecen copiadas de la Histoire
critique de Vlnquisition de Llrente (ed. cit., t. II, pg. 12), no directamente del libro
de D. Femando Vellosillo, obispo de Lugo, Advertentiae scholasticae in S. Chrisostomam, Alcal, 1585, pg. 397 a. Dos de ellas se refieren a la mayor seguridad del estado
de matrimonio, y pueden haber sido sacadas de un tomo de los Coloquios de Erasmo
traducidos al espaol (cf. supra, 1. 1, pg. 335), achacndose a Virus prlogos que eran de
otros traductores.
26
Respecto
al
breve, cf. Pastor, Historia de los Papas, trad.
cit.,
t.
XII, pgs. 395-
OTRAS PERSECUCIONES: VIRUS Y PEDRO DE LERMA

1541 evocar este doloroso perodo de su vida
Philippicae disputationes
adverms Lutherma
al
65
V sus
dedicar a Carlos
dogmata.^'^
Morir hacia
1545.^
No
vctima
se
el
poseen mejores datos acerca de
las
persecuciones de que fu
anciano Pedro de Lerma, canciller de
cal desde su fundacin.
principios de 1535,
la
Universidad de Al-
cuando contaba ms de
setenta aos, deja este puesto a su sobrino Luis de la Cadena^^
donde posea una canonja. Por
se
mismo
retira a su
Burgos
tiempo,
parecer, el evangelismo completamente erasmiano de sus
al
natal,
este
sermones atrajo sobre l los rigores inquisitoriales. Despus de largos

debates, en el curso de los cuales, si hay que creer a su pariente Francisco de Enzinas, se encolerizaba contra sus jueces, negndose a discutir
ms cosas con
que abjurar de once proposiimpas, malsonantes, escandalosas y ofensivas de las
espaoles, el anciano tuvo
ciones herticas,
orejas pas. Hasta se le oblig a retractarse pblicamente de ellas en to-
das
las
ciudades en que haba predicado. Era a fines de 1537. Pedro de
Lerma, una vez

nota
396,
[donde
libre, se estableci
se lee
en Flandes,
y en
seguida en Pars,
equivocadamente Vives por Virus]; Eubel, Hierarchia,
t.
III,
pg. 149, da como fecha de la elevacin de Virus al obispado de Canarias el 12 de

agosto de 1538.
el texto reproducido por Menndez y Pelayo, Heterodoxos, t. IV, pg. 118,
Desgraciadamente, no es muy explcito. Pero por lo menos confirma que el
proceso dur cuatro aos.
28 El 7 de diciembre de 1545 fu electo su sucesor al obispado de Canarias (Eubel,
27
nota
Vase
1.
Hierarchia,
t.
III,
pg. 149).
A. H. N., Universidad de Alcal^ lib. 397, fol. 70 v: el 27 de enero de 1535,

Pedro de Lerma confiere el grado de doctor a Luis de la Cadena; el 20 de febrero se
ve aparecer en el mismo registro a Luis de la Cadena con el ttulo de Abad de Alcal
y Canciller. Lerma era ya sospechoso por estos das. En el proceso de Vergara, al
margen del pasaje citado supra, pg. 37, nota 15, un Inquisidor escribi: "Sospechoso es el
doctor Don Pedro de Lerma Abbad de Alcal, ideo non est credendum". Luis de la
Cadena, humanista acabado, versado en las lenguas orientales, fu sospechoso de luteranismo como su to. Canciller de la Universidad de Alcal de 1535 a 1558, fu despus
obispo auxiliar de Almera. Pero no sucedi al titular: tuvo ciertos altercados con el
Arzobispo Martnez Silceo, que lo haba metido en la crcel durante seis meses con
ocasin de un proceso entre la Universidad y la villa. Por otra parte. Silceo sospechaba
de l que era uno de los instigadores de la Apologia de Mauroy contra el Estatuto de
limpieza de sangre (cf. infra, pg. 312, nota 2). Cuando vi que el obispado de Almera se le escapaba, Luis de la Cadena, que saba que lo haban denunciado a la
Inquisicin desde el 21 de enero de 1551, prefiri salir de Espaa. Muri en Pars como
Pedro de Lerma, poco despus de su llegada (cf. Llrente, op. cit., t. II, pgs. 430-431;
Martnez Abarro, Amores de la provincia de Burgos, Madrid, 1889, pgs. 78-79; lvar
Gmez, Ms., fol. 214, citado por Bonilla, Clarorum Hispaniensium epistolae, pg. 17).
Sobre el prestigio de Pedro de Lerma como humanista, es testimonio expresivo la epstola dedicatoria que le dirige Lorenzo Balbo de Lillo al frente de su edicin de
29
Valerio Placeo, Argonautica, Alcal, 1524.

donde haba vivido durante largo tiempo, y donde haba ganado
66
grado de doctor. Muri, siendo decano de
la
su
Facultad de Teologa, en
1541.2^
Otros erasmistas notorios fueron sustrados por

sin que los esperaba, o se salvaron de sta por
un
muerte a
la
la pri-
destierro sin regreso.
El Obispo Cazalla muri antes que su proceso entrara en la fase decisiva.^^ Esto fu lo que ocurri tambin con el Secretario Alfonso de
Valds, contra quien se haba abierto una causa en 1531, tal vez a consecuencia de ciertas denuncias relativas a sus charlas con Melanchthon. Su
hermano Diego, cannigo de Murcia,
manus-
a quien haba confiado sus
haba tenido, por su parte, la imprudencia de dejar circular
critos,
el
Dilogo de Mercurio y Carn. La Suprema, informada de este escndalo, haba ordenado que se le remitiese el libro con un examen de los
pasajes
que parecan ms alarmantes. Al improvisado censor no
le
haba
costado ningn trabajo sealar irreverencias a instituciones venerables
como
patrimonio de San Pedro, los ornamentos de
las indulgencias, el
los obispos
o la costumbre de invocar a
la
Virgen
comienzo de
al
los
sermones; descubra en Valds sentimientos favorables a los alumbrados
y hostiles a los frailes, y por ltimo, una tendencia a poner el estado de

matrimonio por encima del de virginidad y la oracin mental por encima
de la vocal. Al mismo tiempo, el asunto del Dilogo de las cosas ocuiridas en
Roma
renaca de sus cenizas. El Obispo de
Mondoedo, cosa
curiosa, encargaba de la censura del Lactancio al erasmista
Olivar: a falta de hereja, ste sealaba en
el
Pedro Juan
dilogo una hostilidad de
Papa y una prontitud excesiva en interpretar los

juicios de Dios, un pasaje lamentable sobre las rehquias, cuya supresin
ha aconsejado en vano Olivar al autor, y un pasaje no menos peligroso
mal ejemplo respecto
sobre
las
En
sas,
al
imgenes.^^
cuanto a Juan de Valds, su proceso
contra su Dilogo de doctrina cristiana.
se dirigi, entre otras
Como
estaba
co-
sumamente
comprometido por sus amistades iluministas, su partida a ItaHa se concomo una huida de las persecuciones inquisitoriales. Vergara se
sider
lo haba advertido,
30
por
Nuestra nica fuente
tnez Abarro, op.
cit.,
los das
en que Pascual
se decida a regresar a
es aqu Enzinas, MfTtoires, ed.
pgs. 318-320,
cit.,
t.
II,
pg. 169.
no aade cosa de importancia. Slo da
Mar-
la
fecha
cit.,
pgs.
de muerte de Pedro de Lerma: 27 de octubre de 1541.

31 Cf. supra, pg. 53,
nota
4.
32 Cf. Alfonso de Valds, Dilogo de las cosas ocurridas en
227-230,
y Dilogo de Mercurio
sinos publica lo esencial de las
Olivar.
Roma,
ed.
y Carn, ed. cit., pgs. 269-274, donde Jos F. Montecensuras del Doctor Vlez, de Murcia, y de Pedro Juan
LA "CONJURAQN ERASMIANA"
Espaa.^^ Pero Valds prefiri permanecer en
segunda patria
ejerci
una influencia
Italia,
espiritual
67
donde
hall
una
de primer orden.
VIII
Las indicaciones que preceden dan ciertamente una idea muy incompleta de las persecuciones o de las pesquisas de que por esa poca
fueron objeto los erasmistas espaoles. La lista de herejes y de sospechosos redactada por Diego Hernndez con el ttulo de Cohors sive factio
luthermorum^ no es, seguramente, muy digna de crdito. Este sacerdote, gran bailarn
y amigo del chiste, inspira muy poca confianza cuando
intitula sus
denuncias "Imaginacin cristiansima o inspiracin divina".
Pero, por otra parte, parece que sabe en efecto lo que dice,
cuerda, de sus conversaciones con Juan del Castillo,
y que
re-
muchos nombres
de humanistas que simpatizaban con el movimiento de renovacin reUgiosa. Por esta razn, sin conceder demasiada importancia a los rtulos
que
le
sirven para definir la culpabilidad de cada cual, tenemos que hacer
caso de sus indicaciones.
No
falta
en su
lista
ninguno de
los iluminados
erasmizantes de quienes consta, por otras fuentes, que tuvieron algo que
ver con la Inquisicin. As, no carece de inters
el
encontrar en buen lu-
en el mismo documento, a "los cannigos de Palencia" (pensemos en

Arcediano del Alcor), al predicador imperial Fr. Gil Lpez, amigo
de Mara Cazalla, al humanista Laso de Oropesa, al Comendador griego
Hernn Nez, a Fr. Dionisio Vzquez, profesor de BibHa en Alcal, y
a otros complutenses corno Ramrez, profesor de retrica, los doctores
gar,
el
Hernn Vzquez y Albornoz, cannigos de Sant Yuste, y Miguel de

Torres, antiguo vice-rector del Colegio TriHnge.^ Si no tuvieron su
33 Cf.
mpra, pg.
7, y Juan de Valds, Dilogo de doctrina cristiana, ed.

prueba material de que la Inquisicin lanz un proceso contra Juan. La deposicin del Doctor Medina relativa al Dilogo, pieza incorporada posteriormente a los procesos de Mateo Pascual y de Vergara, lleva la indicacin marginal:
"Sacse del proceso de Juan de Valds" (Proceso de Vergara, fol. 182 r; cf., en el
v, la ratificacin del mismo testimonio, con la mencin: "Sacse del proceso de Matheo
cit.,
pgs. 77
ss.
59,
Tenemos
nota
la
Pascual").
1 Publicada por Serrano
y Sanz, Jtim de Vergara, art. cit., pgs. 910-912. La componen ms de setenta nombres.
2 Nm. 3, "Los cannigos de Palencia, finos lutheranos endiosados" (cf. supra, t. I,
pg. 215, nota 37, a propsito del cannigo Pero Hernndez). ^Nm. 70, "Fray Gil, loco
deslenguado".-Nm. 23, "Oropesa, herido cierto".Nm. 37, "El comendador griego,
gentilis vel luteranus".Nm. 39, "Fray Dionisio herido por Erasmo".Nm. 36, "El
maestro Ramires, retrico, conoscido".Nm. 40, "El doctor Hernn Vsquez herido
por Tovar".Nm. 41, "El doctor Albornoz, redemtus a Valds, ereje luterano".Torres, a quien Diego Hernndez ha olvidado en esta lista, es nombrado por l en su
68
expediente en
es probable
las escribanas
que ms de uno
de
la
Inquisicin todos estos personajes,
lo tuvo.
Cuando Mara
Cazalla invoca el
testimonio de Laso de Oropesa, recusa a ste la acusacin
choso de hereja.^
En
como
sospe-
cuanto a Torres, que regres a ensear en Alcal
en 1530, haba despertado
las
sospechas de
haba encomendado a Jernimo Ruiz
la polica inquisitorial,
la tarea
que mantena con Alcal gracias a
cia
los
de vigilar
la
que
corresponden-
buenos oficios del librero
Fierre Rigaud.^
Pero
es preciso ir
ms
adelante.
Todos
hombres pertenecan
estos
deposicin de 1532 entre los secuaces de Tovar: "Torres, retrico, daado"
Sanz,
(cf.
Serrano
pg. 910). La palabra conocido, aplicada al Maestro Ramrez, se usaba

de 'sospechoso', especialmente en la limpieza de sangre (cf. la frase
art. cit.,
en el sentido
"bueno y no conocido" citada por Rodrguez Marn en una nota de su edicin del
Quijote,
t.
VI, pg. 456, nota).
Segn lo que reza su epitafio, naci en Oropesa hacia 1494.

de abril de 1533, declarando a peticin de Mara Cazalla (Proceso, fol. 131
V**), afirma tener unos treinta aos. Sin duda el epitafio est equivocado o mal transcrito.
En esa misma deposicin, Martn dice que ha estado al servicio del Obispo Cazalla hacia
la edad de catorce o quince aos. Por otra parte, sita sus relaciones con Mara Ca3 Cf. supra, pg. 56.
Pero
el 22
zalla entre 1522 y 1525, poca en que deba ser estudiante en Alcal. Del senicio del
Obispo Cazalla haba pasado al del Arzobispo Fonseca. El 22 de abril de 1533, el promotor fiscal de la Inquisicin de Toledo lo designa como "criado del Ar9obispo de
Toledo" (ibid., fol. 131 r*'). Despus de la muerte del prelado tuvo el cargo de secretario de Doa AIcnca de Mendoza, a quien acompa a Pars y a Breda (cf. infra,
pg. 98). Fu sin duda en Flandes donde public su traduccin de Lucano: La historia
que escrivi en latn el poeta Lucano, trasladada en castellano por Martn Laso de Oropesa secretario de la excelente seora Marquesa del Xenete condessa de Nassou (1^ ed.,
s.
1.
n.
f.,
cf. J.
Peeters Fontainas, Bibliograpbie des impressions espagnoles des Pays-Bas,
Louvain-Anvers, 1933, nm. 835; reimpresiones de Lisboa, 1541, y Burgos, 1588, cf. Gallardo, Ensayo, t. III, nms. 2618 y 2619). De acuerdo con la dedicatoria (citada por
Mayns, Vivs Vita, en Vivis Opera, Valencia, 1782, t. I, pg. 217), esta publicacin
debi seguir muy de cerca a la muerte del Conde de Nassau, marido de Doa Menca.
En 1546, nuestro humanista estaba en Roma, como secretario de Don Francisco de
Bobadilla y Mendoza, Cardenal de Coria. Pez de Castro escriba desde Trento (10
de abril de 1546) a Agustn Cazalla: "De Oropesa receb una carta, en que me traa
a la memoria del ao 1523. Yo le respond que, vista su carta, le conoc en las manos
Tambin receb otra del
y en la boz, v, quanto a lo del tiempo, por oydas lo saba.
Cardenal de Corn su amo, en que me conbida con su casa mui cumplidamente y con gran
.
humanidad" (Ch. Graux, Essai sur
les origines
du jonds grec de
VEscurial, Paris, 1880,
pg. 403). Segn su epitafio (Nic. Antonio, t. II, pg. 104 b), era cannigo de Burgos
y segua siendo secretario del Cardenal Mendoza cuando muri en Roma, el 18 de
enero de 1554, "en su sexagsimo quinto ao". Habr que corregir la fecha de su
O bien, habr que leer "quinquagesimo quinto".^ No podemos
muerte, y decir 1564?

resolver el problema.
t. I, pgs. 248-249, nota 15. Vase A. H. N., Univ. de Alcal, lib. 397 f,
provee a Miguel de Torres de una regencia de "Smulas", el 10 de octubre de 1535. En otro lugar trataremos de reconstruir la carrera de este personaje hasta
su entrada en la Compaa de Jess.
4 Cf. supra,
fol.
79
\'^:
se
PROCESO DE MIGUEL MEZQUITA

un mismo medio y
se
69
conocan ms o menos. Haba entre
ellos, si
no
de complicidad que sugiere Diego Hernndez, s una especie de

masonera creada por la comunidad de estudios. Pero la influencia
de Erasmo por el libro se haba extendido mucho ms all. Se podra
los lazos
decir,
apUcndole una frase clebre de d'Alembert sobre Descartes, que
"como un
era
jefe de conjurados".
Pero
partes simpatizantes que se ignoraban de
muchos
cesos
sin
como
hacia 1535.
conjuracin tena por todas
la
una ciudad a
duda fueron denunciados como sospechosos de

el
Entre
stos,
hereja.
Pro-
otra.
emprendido contra Uceda en 1528 pulularon seguramente
En
enero de 1536 se ve en Valencia a cierto Miguel Mez-
quita,^ aragons,
sometido a varios interrogatorios por haber lanzado
palabras que parecan favorables a Lutero.^

tran que haba ledo el Enquiridion
los
Sus declaraciones demues-
Coloquios de Erasmo,
sin
duda tambin su glosa
del Pater: los tena por libros buenos, pues saba
que
Universidad de Zaragoza,
se utilizaban
en
la
impresa con estas obras
le
de Carlos
la carta
pareca que garantizaba su ortodoxia.*^
Mez-
quita fu relajado al cabo de algunos das.^

A. H. N., Inquisicin de Valencia, leg. 531, n^^* 38. Tro ceso de Miguel Mezquita
Puebla de Valverde (Teruel). El primer interrogatorio,' de 25 de enero de 1536,
es casi ilegible, pues el papel ha sido comido por la tinta. Se ve, sin embargo, que
Mezquita haba viajado mucho en su juventud. Haba estado en Roma y en aples
en compaa de un Mosn Mella. En 1521 haba ido a Flandes con una misin de la
Comunidad de Teruel, y luego haba entrado al servicio del Virrey de Aragn Don
5
de
la
Juan de Lanuza, de quien haba sido apoderado en la Corte durante dos aos, en f>arpermanencia de la Corte en Granada.
^ El sacerdote Pedro Ferrer, el 7 de agosto de 1535, lo denuncia por una charla,
de haca quince meses, en que, segn dice. Mezquita habl de papistas y "evangelistas",
diciendo que stos eran los luteranos, porque Lutero predicaba el Evangelio.
Vanse las declaraciones escritas del acusado (fol. 6 r^-v). En el castillo de
Alcaiz, al ver que est leyendo el Enquiridion, un fraile le dice que si tiene por bueno
ese libro no es cristiano: "Yo le dixe que por cierto yo era tan buen christiano como l
y que yo no saba que el dicho libro fuese malo ni reprouado. y senyaladamente le
dixe que sbrese libro se ava fecho ayuntamiento en Valladolid por mandado del R<>.
Cardenal Inquisidor Mayor de muchos letrados, excelentes varones, que no le avan
condepnado al Ubro ni al Erasmo por ertico ni reprouaron sus obras.
Otrosy digo
que el dicho libro Inquiridion y los Coloquios que los e visto tener y leer a muchas
personas y creo que yo los tengo, aunque es verdat que creo a ms de dos aos que
yo no e leydo en ninguno dellos. y digo que s que en Zaragoza los leen en el estudio
[l tiene cuatro hijos en esta Universidad]...
y parecindome bien las obras que an
llegado suyas a mi noticia que an seydo el dicho Enquiridion y Coloquios y creo el
Pater Nostre traduzido.
los e tenido por buenos y me pesava que fuese erege ni
por tal tenido, y esta voluntad fu porque vi una letra traduzida que dezan la escriui
al Emperador
y Rey nuestro Seor en que deza que peleava por Jesu Cristo y que
tena muy al baxo las eregas de Lutero.
8 El 28 de enero de 1536.
ticular durante la
. .
. .
. ,

Otros casos eran ms complejos, como el del Doctor Lpez de Illescas,^ mdico de Yepes. Era un cristiano nuevo tentado de dudas acerca
de la existencia de Dios,^^ pues quiz la fe estaba minada en l por un
vago naturalismo profesional.^^ Ahora bien, nuestro mdico era tambin
gran admirador de Erasmo; juzgaba sus escritos superiores o al menos
iguales a los de todos los santos, y no vacilaba en decirlo pblicamente
70
en
la barbera.
otras,
ol
Denunciado en 1537 por
y por algunas
y en espaSermn sobre la
estas palabras
confes haber ledo en latn una parfrasis de un salmo,
el
Enquiridion,
la
Lmgua,
la glosa del
Fater
el
misericordia}^ Arrestado en 1538, se refiere de nuevo a estas dos ltiA. H. N., Inquisicin de Toledo, leg. 214, v)P 31, Proceso del Dr. Lpez de
Deposicin de Esteban del guila (Yepes, 4 de junio de 1537, fol. 8 v):
podr aver quinze o veynte das este testigo estaba en la tienda de Francisco
Ximnez barbero y estaban all Alonso Gonzlez de Luna e el Bachiller Diego de
Alc9ar clrigo y el doctor Juan Lpez de Yllescas fsico vezinos desta villa. Estando
hablando sobre las cosas que a escrito Erasmo vi e oy este testigo cmo el dicho
Doctor de Yllescas dixo que Erasmo ava escripto mejor que ninguno de los santos
quitado lo santo aparte o dexado lo santo aparte, y entonces uno de los que all estavan
que cree que era el dicho Alonso G. dixo que estavan reprovadas algunas cosas de las
de Erasmo. El dicho doctor Yllescas dixo que bien que estuviese reprovado alguna
cosa que todava ava escripto mejor que ninguno de los santos en quanto a dotor".
Illescas es llamado "confeso" por uno de los testigos (fol. 8 r). l confiesa las
dudas de que se ha visto tentado. Se las haba confesado a Fr. Toms de Guzmn,
dominico a quien hemos visto mezclado en el asunto de los apstoles de Medina de
Roseco. El fraile le haba dicho que no se atormentara con eso, pues era ms lo
que mereca que lo que desmereca con esa tentacin (fols. 9 v** y 21 r^).
11 Se le acusa de haber dicho que ^''naturaleza obrava todas las cosas y no Dios".
Pero l afirma que no lo ha dicho as. Flablndose de un enfermo cuyo estado era
desesperado, un fraile dijo: "Al que es de vida, el agua le es melezina", a lo cual asegura Illescas haber contestado: "Mirad, naturaleza, de que est fuerte, muy bien obra
en todas las cosas mediante Dios, y como aqu est flaca por eso pienso que tiene peligro" (fol. 28 r). Sin embargo, uno de los testigos afirma que alguien de los presentes
objet al mdico que Aristteles, "siendo gentil, dixo que ava un criador y movedor
de todas las cosas" (fol. 28 r). Poco importan las palabras exactas que haya pronunciado Illescas. Nos basta que se hayan podido interpretar como si quisiera oponer la
naturaleza a Dios, y que salgan de labios de un hombre para quien la existencia de Dios
era algo problemtico, para que estemos autorizados a ver en l un espritu tocado por
el naturalismo del Renacimiento (cf. Amrico Castro, El pensamiento de Cervantes,
Madrid, 1925, pgs. \S6ss., sobre "la Naturaleza", poder divino e inmanente). El erasmismo parece haber sido para este mdico un cristianismo compatible con tal naturalismo, en cuanto apela sobriamente al milagro y reconoce su principal terreno en la
Q
Yllescas.
.
vida interior.
12 Declaraciones del 5
de junio de 1537
(fol.
9 v): "... a ledo aquel salmo Mise-
mei quia egenus et pauper sumt e el ynquiridion e que no a ledo en otras obras
algunas del dicho Erasmo syno que a ledo la lingua erasmi de Erasmo e que son en
e
romance la lemgua erasmi e el ynquiridion e que el dicho salmo lo a ledo en latn.
que no a ledo otra obra alguna de Erasmo salvo que a ledo una obra que hizo el
dicho Erasmo sobre el Paster e sobre la Misericordia de Dios en romance". Cf. fol. 28
rere
PALINODIA DE
MALDONADO
71
mas obras para explicar el elogio hiperblico y malsonante que ha hecho

de Erasmo: esta lectura estaba hecha para impedirle a l desesperar de
Nuestro Seor, por muy pecador que fuese. Su proceso dura hasta
1539. Se le condena a abjurar de levi, a ofrecer un cirio y a pagar
treinta
ducados de oro por las costas. Muchos otros fueron sospechosos

como este mdico de provincia, por palabras de que Erasmo
sin duda,
era
ms o menos responsable.
Parece, en suma, que la polica inquisitorial tuvo
mucho quehacer
y
y que la atmsfera en que se haba desarrollado el
erasmismo qued por ello singularmente alterada. El cambio de actitud
de un Maldonado es buen testimonio. En 1534 se encuentra en Guadalajara, donde tiene como alumna a una gran seora seducida por el humanismo, y a quien no espanta la philosophia Christi: Doa Menca de
Mendoza, marquesa del Zenete, condesa de Nassau,^^ guarda en su tesoro
entre 1530
1540,
(a propsito del libro de la Misericordia y de la Declaracin del Pater Noster): "con

parecerme que era p>ara no tener desconfian9a de Nr. Seor por pecador que fuesse". La
alusin a un comentario de Erasmo sobre el "salmo Miserere mei quia egenus et pauper
sum" constituye un irritante enigma bibliogrfico. El ndice espaol de 1559 menciona
tambin entre los libros de Erasmo prohibidos en castellano una Exposicin sobre el
Psalmo Miserere mei Deus. En otro lugar yo haba admitido que era sta alguna confusin de los redactores del ndice con la Devotsima exposicin de Savonarola (M.
Bataillon, Sur la dijfusin des oetwres de Savonarole, art. cit., pg. 159). Las declaraciones de Lpez de Illescas me hacen pensar que la cuestin no es tan sencilla.
13 Nacida en 1509, era hija de Don Rodrigo de Mendoza y de Bivar, primer Marqus del Zenete (vase el Tragitrimnpho consagrado a este personaje por el valenciano
Juan ngel en 1523. Cf. Serrano y Sanz, Apuntes para una biblioteca, op. cit., t. II,
pg. 577), es decir, nieta del Gran Cardenal. Heredera del marquesado paterno, se casa
con
el
Conde Enrique de Nassau
el
30 de junio de 1524 (cf.
De Vocht,
Literae ad Cra-
neveldium, op. cit., pg. 310, nota). Pasa por primera vez una temporada en los Pases
Bajos en 1530-1531 para reunirse con la Corte, en la cual est su marido. De vuelta en
ve regresar a su marido a Flandes, donde es alarmante la situacin.

y luego en Guadalajara, es cuando cultiva
las humanidades bajo la direccin de Maldonado (1534). En 1535 se decide a reunirse
con su marido en los Pases Bajos. El 3 de julio hace su testamento en Burgos antes de
emprender su viaje, y lega su coleccin de medallas, piedras grabadas y objetos de arte
a Diego Hurtado de Mendoza, Conde de Saldaa, hijo mayor del Duque del Infantado
y cuado de la Marquesa (R. A. B. M., 1902, t. II, pg. 315. Inventario publicado por
Paz y Melia: ".
Una medalla de plata de Herasmo. Una medalla de plata de Herasmo
con el bonete y el pecho dorado. Una medalla de metal grande moderna: a la una
parte est el ymagen de Ntro. Seor y a la otra est el ymagen de San Pablo"). El
5 de agosto se encuentra en Pars y traba relaciones con Guillaume Bud (cf. infra, pg. 98). Llegada a los Pases Bajos, manifiesta deseos de entrar en correspondencia con Erasmo, que muri sin duda antes de haberle escrito (Alien, t. XI, Ep. 3111,
lneas 100 . Conrad Goclenius a Erasmo, Lovaina, 21 de marzo de 1536. All dice
Goclen de la Marquesa: ".
tui et omnium qui aliqua fama eruditionis memorantur
mxima admiratrix: illa vocato ad se D. Aegidio Buslidio de te omnia tam accurate
est percunctata ut a nullo amante possit fieri accuratius". Interviene en favor de Go-
Espaa en
1533,
Entonces, habiendo quedado sola en Madrid,
72
de medallas y de piedras grabadas dos
no menos
el
significativo,
cuyo anverso
de Erasmo
efigies
tiene la
y un
medalln,
imagen de Nuestro Seor
reverso la de San Pablo.
Ahora
bien,
Maldonado,
aprovecha
al escribir
citate christima,^^
la
ms o menos
para
ella
un
tratadito
De
foeli-
ocasin para pasar revista a diversos
camino derecho que conduce

a la felicidad. Despus del "teutn" Martn Lutero y de sus discpulos,
pasa a los innovadores de la regin toledana, turba inquieta en que se
mezclan "clrigos, frailes, doncellas, ancianos, nios, ricos y pobres", y
en que predominan los conversos: predican a Cristo, tienen incesantemente el Evangelio en la boca, pero muestran un desprecio por las tradiciones y las ceremonias que "huele a luteranismo": es una verdadera
sedicin religiosa que los Inquisidores, afortunadamente, han sofocado
filsofos cristianos
alejados del
desde sus principios.^^
En
no
es
seguida, sin transicin alguna,
ya para cantar su
gloria,
como
Maldonado habla de Erasmo, pero

lo haba hecho ocho aos antes:
ahora denuncia su amor a las novedades, su pasin satrica que rebosa

toda medida, en los Coloquios, a propsito de los religiosos; deplora que
Erasmo
Nassauwen
cien vctima de la mala voluntad del Arzobispo de Palermo Juan Carondelet.

contesta a su discpulo en la ltima carta que se conserva de
l:
"Heroinam
Hispanus qudam huc venientem suis litteris commendarat. Me jubes ad illam scriberg^
ego nescio ubinam agat. Significabas enim discessuram". Ibid., Ep. 3130, lneas 20-22,
Erasmo a Goclen, Basilea, 28 de junio de 1536). En 1537-1539, en Breda, Doa Menca
sigue cultivando las humanidades bajo la direccin de Vives. Al enviudar, el 11 de
septiembre de 1538 (De Vocht, loe. cit.)y regresa a Valencia, donde se casa con el
Duque de Calabria, viudo a su vez de la reina Germana (cf. el De foelicitate christiana
de Alaldonado). En 1545, cuando Ledesma le dedica su gramtica griega (Graecarum
institutiomun covipendiwn, Valencia, 1545), el humanismo, protegido por ella, est renovando la Universidad de esta ciudad. Por entonces buscaron su apoyo los primeros
jesutas, que procuraban establecerse all, y aunque Araoz abrigaba esperanzas de conquistarla, desvaneciendo sus sospechas acerca del apostolado iluminado de igo. Mirn
tiene que confesar: "La Duquesa de Calabria nunca es estada bien con nosotros" (Moet
num.
Hist. S.
].,
Epistolae mixtae,
t. I,
pgs. 252, 254, 255
413).
Doa Menca
haba
de morir el 4 de enero de 1554, despus de haber deslumhrado a los contemporneos

por su saber y su magnificencia ms que por su belleza, pues era de una obesidad casi
monstruosa (cf. Henri Mrime, Van dramatique Valencia, Toulouse, 1913, pg. 89,
t. XXXVI, pgs. 26 b y 39b).
y la Crnica de Don Francesillo de Ziga, en B. A.
Hay datos curiosos sobre el primer casamiento de Doa Menca y sobre su testamentara
en la obra citada del P. Jos M. March, S. J., Niez.
t. II, pgs. 365-369 y 457-458.
All puede verse (pg. 337) un agradable retrato de su juventud por Bemard van Orley,
perteneciente al Museo de Berln.
14 Publicado en su recopilacin de Optiscula, impresa en Burgos en 1541, con un
prefacio a Doa Menca de Mendoza, Duquesa de Calabria.
15 Fols. 8 r ss. Hemos reproducido en Juan de Valds, Dilogo de doctrina cristiana, ed. cit., pgs. 41-42, nota, el pasaje relativo a los alumbrados de la regin de
Toledo.
.
.,
PALINODIA DE
MALDONADO
73
SUS clebres escritos sean censurables en tantos puntos.
caso con
el
reprobacin
Muy
compara su
si
de Cayetano, que acaba de morir, lo hace subrayando
mucho ms
general que
pronto, poco despus de
volver a hablar de
la
Erasmo
la
suscita entre los telogos.^
muerte de Erasmo, Maldonado
la
cuestin candente que plantean sus obras en
un
dilogo intitulado Praxis sive de lectione Erasmi. Se pone en escena a
mismo, con una seora de Burgos, Ana Osorio, a quien se esfuerza en

poner en guardia contra los encantos de una literatura peligrosa. Ana,
que es piadosa e instruida, lee la Escritura con ayuda de las Parfrasis
erasmianas. Se asombra de que su interlocutor se lo desaconseje, l que
poco ha no despreciaba ni los hbros de Erasmo ni sus alabanzas:
He amado a Erasmo, confiesa l entonces, porque me gustaba su estilo,

por esa facilidad y abundancia supremas de su verbo y de su pluma. Pero
su libertad y su audacia en afirmar sus opiniones no tardaron en desagradarme, y, de acuerdo con la mayor parte de los doctos, me he apartado de
algunos de sus libros mientras s lo que la Iglesia decide acerca de ellos.
No
efecto
es imposible
que Maldonado, hbil
ms cautivado por
retor, se
talento de expresin de
el
haya sentido en
Erasmo que por
contenido de su mensaje. Pero en su apresuramiento a negar toda
el
soli-
daridad con
que
el
el erasmismo hertico, llega hasta el extremo de lamentar

Maestro no se haya ceido al campo de la elocuencia y de la
latinidad,
en
el
que hubiera podido ganar un nombre glorioso: en camen las letras sagradas lo ha hecho
bio, su atrevimiento cuasi-luterano
Lamenta, pues, que

Maldonado daba pruebas en 1526 de una
sospechoso a los telogos que hacen autoridad.
Erasmo haya
sido Erasmo.
comprensin ms libre de la batalla erasmiana. Pero, en la Praxis, se

empea menos en comprender que en afirmar su ortodoxia presente y
aun pasada. Jams, a juzgar por sus palabras, demostr una adhesin sin
reservas a Erasmo: ola el veneno. Por esa razn los erasmistas ms enFols. e 2 v-e
r:
communi via Theologorum: et cum

Hieronymum, Augustinum, Ambrosium
Deviavit certe a
dicat se constanter Ecclesiae luminaria sequi
Cyprianum, Gregorium et interdum Thomam Aquinatem, suo quandoque fretus ingenio, nova quaedam inducit, vetera damnat. Sed supramodum immodicus est in taxandis et improbandis majorum quibusdam decretis, et vitae ratione cunctorum hujus aetatis,
mxime coenobitarum. In Colloquiis
tamen Erasmum, qui

est.
sicuti
plus satis excessit
multa praeclara
Cardinalis Cajetanus vir doctissimus et certe pius,
tianae philosophiae vita migravit,
Moderatius tamen
quam
infestis
modum.
tum quod
Praetermittamus
multis in locis
etiam armis a Theologis jactatus est?
theologi feruntur in Cajetanum infesti
quia monachus, aberravitque minus,
parum probandus
qui proxime magna jactura Chris-
scripsit, ita
quam
in
Erasmum: tum
non recessit".
a stylo scholastico plae
74
tusiastas lo haban indispuesto con el Maestro, y ste, desde mucho tiempo antes de su muerte, haba dejado de escribirle.^'
La ltima palabra se deja a Fray Toms, superior de los agustinos,
cuyo veredicto acepta Ana Osorio por anticipado. ste es relativamente
liberal: Ana puede leer las Parfrasis, pero no sin precaucin, puesto que
Erasmo es en todas partes l mismo; debe abstenerse absolutamente de
la lectura de los Coloquios. La dama burgalesa propone maUciosamente la cuestin de si las generaciones siguientes no concedern su gracia a la
sombra de Erasmo, y de si los telogos del futuro, ms indulgentes que
los frailes vctimas de su humor satrico, no se limitarn a sealar a la
desconfianza del lector los pasajes dudosos. Pero Fray Toms, sin negar
por Erasmo, y sin prejuzgar de las decisiones

mantiene el rigor templado de su propia sentencia.
los ser\dcios prestados
futuras de la Iglesia,
No
cabe duda:
la
atmsfera cambia en Espaa desde 1530.
que no cantan
erasmistas
la
palinodia
como Alaldonado
Los
tienen que su-
consecuencias. Los que, desde el extranjero, son testigos de

no pueden menos que exhalar su tristeza. A fines de 1533,
Rodrigo Manrique, hijo del Inquisidor General, se encuentra en Pars, y
comunica a su maestro Vives las tristes reflexiones que le inspira la
frir crueles
esta crisis,
prisin de Vergara:
Cuando considero
la
distincin de su espritu, su erudicin superior
que cuenta ms) su conducta irreprochable, me cuesta mucho trabajo

creer que se pueda hacer algn mal a este hombre excelente. Pero, recono(lo
1"^
se,
Praxis,
en
sobre todo,
la
dicendi scribendique
ciandi
quod
in
misma recopilacin de Opuscula (Burgos, 1541), fols. f 2 v ss. Va"Fuit mihi amicus Erasmus: quod placebat st}'lus et summa
fol. f 5 r:
facilitas et copia.
animum
a nonnullis ejus libris

fols.
7 y- 8 r:
me
''Ego
Sed posteaquam ejus
libertas et audacia
pronun-
induxisset, coepit displicere, consentientibus plaerisque doctis,
paulatim averti, doee quid ecclesia dijudicet intelligam", y

quidem nunquam adeo fui addicms Erasmo, quin suspicarer
aliquid esse veneni in ejus scriptis: et quia sensit ipse,
eque defuerunt qui me calumantequam moreretur,
niarentur apud ipsum, propterea supersedit ad me, jampridem

scribere".
Su
carta.,
fechada en Pars, a 9 de diciembre [de 1533], se consen-a en
la
Rehdi-
gerana Collectio de Breslau, y ha sido publicada con un sabio comentario por De Vocht,
Momnnenta Humniinicj Lovaniemia, Louvain, 1934, pgs. 427-458. Traducimos las
Citemos las ms significativas: ''Plae verum est quod dicis invidam atque
superbam illam nostram patriam; adde et barbaram. Xam jam pro certo habetur apud
lneas 23-44.
illos
neminem bonarum
daismis
sit
literarum mediocriter
refertus; ita ut doctis
positum
sit
exculmm quin
heresibus, erroribus, Jusilennum; s vero qui ad eruditionem
properabant injectus, ut ais, ingens terror. Sed quid tibi haec recenseo; cognatus, de quo
ante dicebam, meus, narravit mihi Compluti nam is ibidem per aliquot annos egit
moliri ut penitus literae Graecae exularent; quod hic Lutecie etiam multi commentantur
id facer" (lneas 32-42).
LA REPRESIN INQUISITORIAL
ciendo en esto
blo, sobre
la
todo
75
intervencin de calumniadores desvergonzadsimos, tiem-
si
ha cado en manos de hombres indignos e incultos que
odian a los hombres de valor, que creen hacer una buena obra, una obra
una simple palabra, o por un

de envidia y soberbia; y
puedes agregar: de barbarie. Pues, de hoy en ms, queda fuera de duda que
nadie podr poseer all cierta cultura sin hallarse lleno de herejas, de errores, de taras judaicas. As se ha impuesto silencio a los doctos; en cuanto a
piadosa, haciendo desaparecer a los sabios por
Dices
chiste.
muy
bien: nuestro pas es
una
tierra
que corran al llamado de la ciencia, se les ha inspirado, como t dices,

un gran terror. Pero para qu te cuento todo esto? El pariente de que hablaba me ha narrado que en Alcal donde ha pasado varios aos se trata
de extirpar completamente el estudio del griego, cosa que muchos, por
otra parte, meditan hacer en Pars. Quines sean los que emprenden esa tarea en Espaa, tomando el partido de la ignorancia, es cosa fcil de adilos
vinar.
Y Vives
escribe a Erasmo, el 10 de
mayo de
1534:
Estamos pasando por tiempos difciles, en que no se puede ni hablar ni

En Espaa se ha puesto en prisin a Vergara y a su
hermano Tovar, sin hablar de otros hombres bastante sabios. En Inglaterra,
son los obispos de Rochester y de Londres, y Toms Moro. Ruego al cielo
que te d una vejez tranquila.^^
callarse sin peligro.
Vives, bien informado por Rodrigo Manrique, hubiera podido

pletar este
mas en
cuadro conmovedor con
las
com-
persecuciones de que son vcti-
Pars los Lectores Reales a consecuencia del discurso de Nicols
En
que responde a las primeras mano es un fenmeno exclusivamente espaol. La represin espaola se distingue menos por su crueldad que por el podero del aparejo burocrtico, policaco y judicial de
que dispone. Su organizacin centralizada cubre toda la Pennsula con
malla apretadsima; hasta posee sus antenas en el extranjero, como lo
prueban las gestiones hechas en Alemania, en Italia o en Francia contra
Server y contra Castillo. Y, por otra parte, los tribunales tienen, cada
uno en su jurisdiccin, iniciativa bastante amplia. Esta poderosa institu-
Cop.^^
efecto, esta reaccin brutal
nifestaciones atrevidas del evangelismo
X, Ep. 2932 (Brujas, 10 de mayo de 1534), lneas 30-32: "Tmpora haquibus nec loqui, nec tacere possumus absque periculo. Capti sunt
in Hispania Vergara et frater ejus Tovar, tum alii quidam homines bene docti. In
Britannia Episcopus Roffensis et Londinensis et Thomas Morus. Precor tibi senectam
id Alien,
bemus
t.
difficilia, in
facilem".
20 Vase la carta de
105-214.
Manrique en
De
Vocht, Morrumenta, pgs. 437
w.,
lneas
76
cin, nutrida de confiscaciones

'^
y de multas, se halla en pleno crecimienTiene en su contra la hostilidad de los espritus libres, el odio tenaz
de los ^'cristianos nuevos" contra quienes se ha montado, y que ven en
ella el instrumento de su humillacin y de su empobrecimiento. Como
desquite, la Inquisicin puede apoyarse en el sentimiento "cristiano viejo" de las masas populares, en su oscuro instinto igualitario, hostil a los
hombres que tienen dinero y saben ganarlo, y, sobre todo, en su piedad
gregaria, cultivada por los frailes mendicantes y que se siente lastimada
por la menor crtica de las devociones tradicionales. Como el Edicto de
la fe ordenaba denunciar los delitos contra la fe comn de que cada
cual pudiera tener conocimiento, el pueblo espaol entero se encontr
asociado, de grado o por fuerza, a la accin inquisitorial. Ah est el
resorte por excelencia de la "inquisicin inmanente" de que habla Unamuno.^^ Por l, el misonesmo y la ignorancia tienen ventaja sobre los
innovadores y los sabios. En esto consiste el hecho ms especficamente
espaol que angustia a hombres como Vives y Rodrigo Manrique y les
hace emitir juicios tan pesimistas sobre su patria. El temible sistema se
puso a funcionar sin que el Inquisidor General y la Suprema tuviesen que
imprimir un impulso inicial; stos no tuvieron que desempear ms
que un papel regulador, mientras que los procesos engendraban procesos. Ha pasado un viento de delacin que ha agostado la primavera del
erasmismo espaol.
Por la muerte y la prisin se rompen los lazos que unan al grupo
ms selecto de Espaa con Erasmo. Algn tiempo antes de entrar en la
crcel, Vergara haba recibido de l una carta llena de pesadumbre: en
ella lloraba el anciano la muerte de Alfonso de Valds, pero se lamen-
to.
taba, sobre todo, de la prdida de su
obispo de Cantrbery.-^
prometido
salir
En
mecenas William Warham, Arz-
Arzobispo de Toledo haba

Erasmo un nuevo subsidio. Dilft, al
duda, junto con esta promesa, la ltima carta
esa ocasin el
a su secretario enviar a
de Espaa, llev sin
21 Cf. supra,
t.
I,
pg. 447.
Vase en el Proceso de Vergara, fol. 98 r, la transcripcin del mensaje secreto

de Vergara a Tovar interceptado el 11 de abril de 1533: "Erasmus valet, carta tengo
suya de fin de diciembre dolindose de la muerte del arzobispo Caniariense = Cantuariense] sumo egerate [=su Moecenate]. Mostrsela al argobispo y prometime de
embiarle algn subsidio; tambin dice que Le [=Lee] confectus est archiepiscopus
evorecensis =Eboracensis]. Deflet et Valdesii mortem. Dilfo parti quinze das ha a
su tierra de asiento porque lo hazen casar sus parientes; de camino visita a Erasmo".
La carta de Erasmo (fines de diciembre de 1532) a que alude Vergara se ha perdido, lo
mismo que la respuesta que Vergara confi seguraniente a Dilft. Sobre ste, vase
Alien, t. VI, pg. 256. Era un familiar de Erasmo que en vano haba buscado fortuna en
Espaa. Deba ser ms tarde (1544-1550) embajador de Carlos V en Londres.
22
LA REPRESIN INQUISITORIAL
77
escrita por Vergara al anciano Maestro. Erasmo no tena ya gran cosa

que decir a los espaoles, desde que el tumulto suscitado en torno a su
nombre se haba apaciguado; respondi con una larga epstola casi enteramente consagrada a sus queridos amigos y mecenas de Augsburgo,
en particular a Juan Paumgartner y su familia.
decir verdad, haba
escrito algunos das antes al Arzobispo Fonseca, cuyas disposiciones generosas no haba que echar en saco roto. Si Vergara hubiera podido leer,
en su prisin, el elogio de Paumgartner que le enviaba Erasmo, le hubieran gustado sin duda estas lneas sobre la utilidad de los viajes:
Es como un injerto de los espritus, que los suaviza y les hace perder
que puede haber de salvaje en su naturaleza. Nada, en general, ms hosco
que los hombres que han envejecido en su patria, que odian a los extranjeros y que reprueban todo lo que se separa de los usos del pas.^^
lo
Pero cuando los mensajes postreros de Erasmo a Toledo llegaron

Vergara estaba incomunicado. Fonseca haba muerto.
Para la desaparicin o el silencio de todos sus antiguos amigos es-
a su destino,
paoles,
Erasmo encuentra una ltima compensacin en
de un grupo de cultos ingenios sevillanos.
los
propsito de
homenajes
Dulcora-
la
de Carvajal, haba entrado en relaciones con l Pero Mexa, y su

hermano Cristbal haba aprovechado la ocasin para alinearse al lado de
tio
Erasmo contra
sus detractores.
cartas lisonjeras, impresas
muy
El Filsofo
pronto en
las
les
haba contestado con
Haba
con mayor
honraban entre los
Epistolae floridae.
deslumhrado a aquellos lejanos admiradores desplegando

complacencia que de costumbre
amistades que lo
las
soberanos, los prncipes de la Iglesia
los sabios del
Recibir cartas de correspondientes desconocidos

Cristbal, es cosa para
llegan a
menudo de
existencia ignoraba.
mundo
lejanos, confesaba a
m tan poco nueva, que me sucede
sabios,
De
entero:
casi
cada
da.
Me
de grandes seores, de obispos, de abades cuya
reyes, de prncipes
y de
siado arriba para ser ignorados de nadie, recibo
prelados colocados dema-
no solamente
cartas, sino
tambin presentes magnficos.^*
Nuestros andaluces
se sienten
en buena compaa.
los
Mexa
se
23 Alien, t. X, Ep. 2879, lneas 138-142:

"Haec est ingeniorum velut insitio,
qua mitescunt ac naturam exuunt sylvestrem, si quam habent. Nihil enim fere morosius
iis qui in patria consenuerunt, oderunt exteros, ac damnant quicquid a vemaculis ritibus
diversum est" (Erasmo a Juan de Vergara, Friburgo, 19 de noviembre de 1533).
^* Alien, t. VIII, Epp. 2299
y 2300 (cartas de Friburgo, 30 de marzo de 1530, a
Cristbal y Pero Mexa)
Vase en particular Ep. 2299, lneas 6-11.
.
78
haba sumado
el ingeniossimo Cristbal de la Fuente,^^ personaje desconocido por otra parte, a menos que Erasmo haya cometido ah una de
esas confusiones de nombres de pila a que tan acostumbrado estaba:
quiz ese Christophorus Fontanus sea en realidad Constantino de la
Fuente, nombre ilustre en los anales de Sevilla.^^ Sea de ello lo que fue-
Fontanus haba compuesto una rpHca a Carvajal, tan viva de tono

que Erasmo se fehcitaba de que hubiera permanecido indita. El anciano
buscaba ms que nunca la paz. En una carta que escribi a sus amigos
de Sevilla, se mostraba resignado a la calumnia sin cesar renaciente que
haca de l el precursor de Lutero, y a la perfidia de quienes lo alababan
por haber cambiado por fin de nota. Haba contestado en poca reciente a las censuras de la Sorbona con sus Explicaciones, que no eran
una palinodia, sino una reconsideracin del asunto en vista de las nuevas
circunstancias. Crea percibir una tregua del lado de sus adversarios.
Haba intercambiado con el propio Carvajal unas cartas que podan
encaminar sus relaciones hacia un estado ms pacfico, y suplicaba a sus
amigos de Sevilla que no emponzoaran las cosas con publicaciones intempestivas. Les prometa tranquilizar a Vives, que crea que Erasmo
estaba resentido con l desde que Carvajal se haba servido de sus cartas
en la Dulcoratio: la amistad de Erasmo por Vives estaba por encima de
esas miserias, del mismo modo que nada haba tenido que sufrir, en pocas anteriores, por las relaciones de Vives con Lee.
Este mensaje de paz dirigido a los hermanos Mexa, junto con saludos para Fontanus, est fechado en 24 de diciembre de 1533.^^ No es
quiz el ltimo que Erasmo dirigi a sus amigos de Espaa. Pero s
es el ltimo que se nos ha conservado. Es probable que en Sevilla, como
en otras partes, las persecuciones hayan enfriado el ardor de los erasmistas, o que lo hayan hecho singularmente ms discreto en sus manire,
festaciones.
La
noticia de la muerte de
lencio de malestar.
Ocho
Erasmo cay en un pesado
o nueve aos antes, se
la Pennsula con demostraciones generales
la
si-
hubiera recibido en
casi oficiales
de duelo. La
Espaa de 1536, en la que Vergara y Virus expiaban su celo erasmiano,

no se deshizo en elegas sobre el ilustre desaparecido.
25 Alien, t. X, Ep. 2892, lneas 161-165: "Accepi et Christophori Fontani epistolam,
mire facetam et argutam; quam ille multa paucis expedit! Vehementer arrisit hominis
ingenium, quod tamen in argumento plausibiliore cupiam exerceri. Itaque scriptum
hoc non fuisse evulgatum gaudeo. Dignatus est ille librum Franciscani majore honore
quam ego" (Erasmo a Pero y Cristbal Mexa, Fribnrgo, 24 de diciembre de 1533).
26 Cf. Alien, t. IV, Ep. 1054, introd., y t. V, Ep. 1431, lnea 32, nota.
27 Cf. injra^ pgs. 111
28 Cf. supray
nota 25.
CAPTULO X
LA REFORMA ESPAOLA
EN LA POCA DE LAS PRIMERAS REUNIONES
DEL CONCILIO DE TRENTO
L El
Los cardemles irnistas. La poltica imperial de los Coloquios de religin. Terusn hispano-roTnma. II. La obra de Erasmo respetada por los
telogos catlicos. Fr. Alonso de Castro; Fr. Luis de Carvajal.
irenismo y
por
la justificacin
Martn Prez de
A y ala,
la fe.
portavoz de los reformadores ortodo-
Su continuidad con el moLos espaoles desarraigados: Juan de

Valds; Francisco de Enzinas. IV. Los heterodoxos del interior. Erasmismo de Fr. Bartolom Carranza. El caso de Agustn Cazalla. V. El Doctor Constantino y el movimiento de
Sevilla. Vargas; el Doctor Egidio. VI. La predicacin publica
de Constantino. Sus libros: la Suma. La floracin de las Docxos.
III.
La reforma
heterodoxa.
vimiento erasmista.
trinas cristianas.
con
VIL
los predicadores
de
Relaciones de los reformadores catlicos
de
por
de Erasmo.
la justificacin
los libros
la fe.
La
cuestin
Mendez y Pelayo,
despus de relatar brevemente
los erasmistas espaoles
en
la
poca de
la
las tribulaciones
de
muerte de Erasmo, concluye
as
a propsito de este movimiento: "Estos castigos
la
dor Manrique en 1538 acabaron de quitar fuerzas
De
muerte del Inquisi-
autoridad
al eras-
unos (y fueron los

ms) abandonaron la defensa de Erasmo y vivieron y murieron como
buenos catlicos. Otros, como Juan de Valds, entraron en los torcidos
mismo.
caminos de
los
la
que antes seguan
Reforma y dejaron
esta parcialidad,
el
nombre de
de luteranos o inventar sistemas nuevos. Era

Inquisicin prohibi los libros de
Erasmo
79
erasmistas para
la
tomar
La
mand
y
evolucin natural.
en lengua vulgar,
el
LA REFORMA ESPAOLA
80
expurgar cuidadosamente
los latinos.
En
adelante slo encontramos afi-
cin a Erasmo en alguno que otro humanista".^
En
de siglo que precede

al triunfo de la ortodoxia tridentina nos obliga a complicar singularmente este esquema. Menndez y Pelayo escriba en un tiempo en que
realidad, la historia espiritual del cuarto
todava no se haba aclarado
de Paulo
III, la
el papel que desempe, bajo el pontificado

promocin de cardenales que se puede llamar la promo-
cin erasmiana, en particular Contarini, Alorone
y Reginald
Pole, en
una poca en que apenas si se sospechaba, entre los telogos de estos

das, la existencia de un tercer partido irenista.^ La profeca de un
Aleandro, segn el cual Roma no esperaba ms que la muerte de Erasmo
para condenar su obra,^ recibi de los hechos un rpido ments. Lejos
de que el erasmismo se hiciese una posicin insostenible entre el cato-
licismo
oficial
quienes
el
Uno
la
la
reforma protestante,
de prelados
se iba
Papa confiaba misiones de

de
los
transformando en
de cardenales que no se resignaban
al
la
posicin
cisma,
capital importancia.
primeros actos de Paulo
III
haba sido ofrecer a Erasmo
prpura cardenalicia.^ El anciano haba rehusado. Pero otros hom-
bres introducan en
un espritu cercano al suyo. Los ecleengaaban acerca del alcance del aconteci-
consistorio
el
sisticos clarividentes
no
se
miento. Estanislao Hosius felicitaba a Pole en estos trminos:
"No
haya elegido junto con hombres

como Sadolet y Contarini, o de que hubieras tenido tambin por colegas
a hombres como Fisher y Erasmo, si una muerte cruel no los hubiera
de qu feUcitarte ms:
si
de que
se te
privado de este honor".^ El honor ofrecido a Erasmo se diriga
al
hom-
bre hacia quien, todava en los ltimos aos, se haban vuelto todas
miradas en busca de una sentencia
De
arbitral,
las
que, en su reciente libro
sarcienda Ecclesiae concordia^ haba tratado de sugerir
las
mutuas
concesiones que permitiran pacificar los espritus mientras vem'a
el
Concilio reparador.
1 Menndez
y Pelayo, Heterodoxos, ed. ch., t. IV, pgs. 118-119.
2 Pontien Polman, Vlment historique dans la controverse religieuse
du xvi^ sicle,
Gembloux, 1932 (Collection des Thses de Thologie de l'Universit Catholique de
Louvain, srie II, tome 23), destaca ciertos aspectos de este irenismo (irenismo bblico
e irenismo patrstico), pgs. 367-390.
3 Cf. supra,
t.
I,
pg. 486-487.
Vase en particular la carta de Erasmo

(ADen, t. IX, Ep. 3049, lneas 165-177).
^
a Tomicius, Basilea, 31
de agosto de 1535
Carta del 7 de abril de 1537 (Fr. Dittrich, Regesten und Briefe des Card, Gasparo
Contarir, Braunsberg, 1881, pg. 97).

6 Sobre esta obra, vase P. S. Alien, ErasvmSj Lectures
Oxford, 1934, pgs. 81
X.
and wayfaring sketches^
EL IRENISMO Y LA JUSTIFICAaN POR LA FE

81
No hay para qu estudiar aqu el Consilhim delectorum cardinalium
ni las dems manifestaciones de una actividad reformadora que preparaba el Concilio ecumnico con la esperanza de que ste restableciera la
unidad. Est an por analizarse el pensamiento de los principales actores
de este movimiento en relacin con el de Erasmo. Un punto, al menos,
es evidente: estos hombres son los herederos del ideal irnico de Erasmo.
Hay que aadir que, a pesar de las apariencias, prolongan a su manera
su apostolado espiritual, cuando se afanan por llegar a un acuerdo en el
campo de la justificacin por la fe. El debate y nunca se insistir en
esto lo bastante era algo ms que simple disputa de telogos profesionales.*^ Para las almas ms profundamente cristianas, se trataba de salvar
un sentimiento nuevo y fuerte de la gracia divina, sentimiento que no
haba podido crecer sin rebajar la confianza en los actos humanos del
culto y la devocin, y en las obras humanas en general.
Erasmo haba pasado su vida criticando la devocin sin alma, exaltando
el
culto en espritu, llamando a nuevas generaciones de cristianos
que, incorporados a Cristo, fueran movidos desde dentro por su ley.
Cuando haba tomado posicin contra Lutero a propsito del libre albedro, no lo haba hecho, como se cree demasiado a menudo, en cuanto
"humanista" afanado en preservar
la
testaba contra la "paradoja" luterana
muy
autonoma del hombre:
si
bien pro-
reivindicaba para la libertad una
que fuese, se haba mostrado singularmente penetrado de la omnipotencia de la gracia.^ El De sarcienda Ecclesiae concordia no haba hecho ms que confirmar esta actitud. Sus discpulos,
en Espaa y en otros lugares, haban colocado ms decididamente el
acento sobre la justificacin por la fe, sobre la renovacin del hombre
por esta fe, que, como tiene su fuente en Dios, es la fuente de las obras
verdaderamente buenas: no haban tenido el sentimiento de romper con
la enseanza de su maestro. La gran divisa. Sola fides, antes de hacerse la piedra del tropiezo en el Concilio de Trento, haba sido la seal de
unin de muchsimas almas, la frmula en que trataban de comulgar los
humanistas "a lo Melanchthon" y los hombres del Oratorio del divino
amore. Nada ms significativo que la odisea de Juan de Campen, el
comentador de los Salmos, que, despus de salir de Lovaina, busca en
Nuremberg, y despus en Cracovia, la atmsfera propicia a sus trabaparte,
jos
por
sueos,
dbil
encuentra por fin en Venecia en 1534.
la
comercio de Reginald Pole
de Contarini, no renuncia a
esperanzas que l ha puesto en Melanchthon.

L. Febvre,
8 Cf. supra,
Une
t. I,
question mal pose, op.
pgs. 173-174, 179
En
219.
cit.,
Ha
pg. 54.
el
amistoso
las
grandes
emprendido un co-
LA REFORMA ESPANTOLA
82
mentario de San Pablo que
le
a la pacificacin religiosa,
como suspendido de
se halla
Gran Conciliador de Wittenberg.^ Otro protegido de
del
baja a su
modo por
una Exhortacin a
del sentimiento
a
parece que podr contribuir poderosamente
la
unin: es
Contarini tra-
benedictino Isidoro Clario, autor de
concordia dedicada "a aquellos que se han apartado
la
comn de
Melanchthon por
el
opiniones
las
y en donde,
la Iglesia",
nombrarlo, alaba
sin
que manifiesta en
las disposiciones
los retoques
de
Loci cormmmes}^
los
Este movimiento es obra de una minora. Pero esta minora lo es
de hombres
Tiene de su parte
selectos.
Un
y grandes damas.
Vergario, discpulo de Contarini
con
maravilla, al trabar conocimiento
la
y de
Pole, se
Reina de Navarra, de que Cristo
haya suscitado en esa poca turbulenta
con Margarita
de algunas princesas
la influencia
Compara
espritus semejantes.
duquesa de Ferrara Renata de Francia, a Leonora
a la
Gonzaga en Urbino,
a Vittoria
Colonna en Roma. Expresa
opinin
la
de que, derramadas por todas partes, esas almas excepcionales, de

inteligencia, llenas
renovacin de
la
Es
cierto
que
de caridad e "inflamadas en Cristo", hagan ms por
la Iglesia
que todas
esta tendencia sufre
que
las dietas
una derrota en
el
se
que
altas
Pero
el
autoridades protegieron, durante ms de diez aos,

se
proclamaba catHco en favor de
que, aun votadas por
movimiento estuvieron
puedan
el
reunir.^^
Concilio con ocasin
del voto de los cnones acerca de la justificacin.
miento que
elevâda
la justificacin
hecho
es
un movipor
la fe,
Concilio, las frmulas que condenaban este
lejos
de imponerse con una autoridad inmediata
sin rplica.
Poderosas consideraciones polticas impedan que los soberanos catlicos
abundasen en
el
sentido de los ortodoxos intransigentes.
cidos son los esfuerzos de Francisco
Cono-
secundado por Gervais Wain,
I,
Guillaume du Bellay y Melanchthon, para llegar, con los protestantes de

Alemania, a un acuerdo religioso que hubiera consolidado su alianza con
^ Hipler, op.
cit.,
pgs. 515-516.
Carta de
de
J.
Campen
a Dantisco (Venecia, 4 de
febrero de 1535): "Valde cuperem Philippum responder, ut res possit tractari
Ego
mo,
coram Deo omnipotente
hic tibi
nulla
forte
me
alia
Cf. supra,
t.
I,
Domino
et servatore
latius.
fuerit, paci et publicae tranquillitati
nostro affir-
Paulum adductum, quam ut possem,
causa fuisse ad scribendum in
Deo Optimo Mximo visum
consulere".
et Jesu Christo
si
aqua ex parte
pg. 484.
10 Cf. Lauchert,
Die italieiiischen literarischen Gegner Luthers, pgs. 443-451.

11 Carta a la Marquesa de Pescara (s. f.; hacia 1540), en Lettere volgari di diversi
nobilissimi huonni et excellentissimi ingegni.
Libro primo, Venecia, 1542, fols.
.
103-104.
LA POLTICA DE LOS COLOQUIOS DE RELIGIN
83
Del lado espaol, no hay que perder nunca de vista la poltica de

Coloquios de religin, desarrollada por Carlos
paralelamente a la
del Concilio. El Coloquio de Ratisbona, en 1541, es un xito parcial
l."
los
la escuela de Colonia: las opiniones de Gropper

y
de Pighius encuentran all un apoyo decisivo en las de Contarini. El
acuerdo precario llevado a cabo entonces sobre la frmula de doble justificacin parece tan precioso, que Granvela, Naves y J. de Weeze
para los erasmistas de
aconsejan a Carlos
V que proclame como doctrina del Imperio, sin pre-
ocuparse de Roma, los puntos en que se ha llegado a un acuerdo.^^ Alfonso de Valds, si hubiera vivido entonces, no habra hablado con otras
palabras.
Cmo olvidar, por otra parte, que los imperiales no haban tomado
nunca en serio las veleidades reformadoras manifestadas por Paulo III, y
que la reunin del Concilio, lejos de acercar a Carlos
y al papa Farnesio, exasper sus disensiones? As como Juan de Valds, en 1535,
cuenta mucho ms con el Emperador que con el Papa para la pacificacin del mundo y la reforma de la Iglesia,^^ as tambin, en 1546, los
humanistas espaoles cuentan menos con el Concilio que con el nuevo
Coloquio convocado en Ratisbona. La correspondencia de Pez de Castro, secretario del embajador imperial Don Diego Hurtado de Mendoza,^*^ es muy instructiva desde este punto de vista. La prisa de los legados
en cortar por lo sano las cuestiones dogmticas, y en particular la temible justificacin, le parece probar la voluntad romana de cortar los
puentes con Alemania, en un momento en que brilla en la propia Alemania una esperanza de arreglo. Roma, y esto es demasiado evidente,
tiene miedo de que Carlos V, dueo de imponer su voluntad a los pro-
imponerla tambin
testantes, quiera
por
los imperiales
de Trento en
los
al
Concilio.
La
esperanza puesta
acontecimientos de Alemania se ma-
por un curioso rumor que asegura que Lutero, antes de morir,

confes para recibir la comunin. Despus del fracaso de Ratisbona,
Pez se indigna de la extorsin a que recurren los legados para lograr
que el Concilio se traslade fuera de las tierras del Imperio, amenazando
nifiesta
se
12 Bourrilly, op.
t.
III, Paris,
cit.,
pgs. 119
1914, pgs. 533
ss.,
e Imbart de la Tour, Les origines de la Kforme,
ss.
13
Vacant-Mangenot, Dictiormaire de thologie catholique, Pars, 1925, t. VIII, cois.

(artculo Justification, por J. Rivire); Pastor, op. cit., t. XI, pgs. 390-391.
1* "Aconchiar el mundo y reformar la iglesia" (Montesinos, Cartas, op. cit., pg. 41).
Cf. la introduccin del mismo volumen, pgs. xciii ss. y cxii ss., donde Montesinos seala
con razn esta pulla de Juan de Valds a propsito del Concilio: "en el qual diz que Su
2156
J.
Majestad est
15
muy
caldo; estarn frescos los cardenalitos".
Sobre la vida del Embajador, vase . Gonzlez Palencia y E. Mel, Vida y

obras de D. Diego Hurtado de Mendoza, 3 vols., Madrid, 1941-1943.
LA REFORMA ESPAOLA
84
incesantemente con publicar el decreto sobre la justificacin. Si el Emperador ha pedido el aplazamiento de esta publicacin, no es porque
una frmula aceptable

grave ruptura hispano-romana causada por
espera, gracias a nuevas conversaciones, llegar a
para todos?
En
ocasin de
la
traslado del Concilio a Bolonia, los imperiales, llenos de confianza por
el
sus xitos militares, se regocijan ante
dera salvacin de
una situacin en que ven
"la verda-
la Iglesia".^^
promulgacin del nterim de Augsburgo, en 1548,

para arruinar la autoridad de las primeras
decisiones tomadas en Trento. A pesar de su carcter local
y proviFinalmente,
estaba
la
como mandada hacer
sional, las disposiciones del
especies
tlico de los sacramentos

las
nterim relativas a
la
comunin bajo
las
dos
a los sacerdotes casados invitaban a considerar el edificio ca-
nuevas frmulas de
defensores de
la divisa
como
susceptible de reformas.
la justificacin
Sola fides.
Como
Sobre todo,
daban amplia satisfaccin a

estas
ios
frmulas son fruto de una
colaboracin entre
el erasmista Pflug y los telogos espaoles Fr. Pedro

de Soto y Alaluenda,^^ importa transcribir aqu lo esencial de ellas:
16 Cartas
de Pcz a Zurita publicadas parcialmente por Uztarroz y Dormer, Pro-
Aragn (2* ed.), Zaragoza, 1878, pgs. 525 ss. Los originales
H. de .Madrid (Coleccin Velzquez, t. XIV). Vase tambin una
gresos de la historia en
estn en
B. A.
la
carta de Pez a Cazalla (Trento, 10 de abril de 1546)
pg. 403, en
bona.
No
la
s lo
que
all se espera.
quez, vase en especial
que
publicada por Graux, op.
cit.,
cual se lee: "Las cosas de ac frigent hasta que se haga esa dieta de Ratis-
la
."
Entre
las cartas inditas
del 4 de diciembre de 1546: "...
de
la
Coleccin Velz-
Lo que en
el
concilio pasa
de su Santidad siempre an tenido intento a que este concilio

no procediese, y para conseguir este fin comengaron a entender en las heregas de
Alemania y llegaron al artculo de la justificacin que es el ms importante de todos
y hizieron el decreto". Pez habla en seguida de los regateos pontificios para la traslacin o la suspensin del Concilio: "y siempre amenazando con la publicacin del
decreto de la justificacin". Carta indita del 3 de abril de 1547: "No a vido rplica
de su Alagestad ms que se sabe estar las cosas muy rotas entre su Aagestad y el Papa,
y muchos piensan que es el verdadero remedio de la iglesia, y esta cosa es tan importante y tan deseada que no es possible que se dissimule. Las cosas de su Magestad en
es
estos Seores legados
Germania van muy prsperas..." Pasaje indito de una carta publicada incompletamente por Uztarroz y Dormer, op. cit., pg. 536 (n^ 10, 24 de marzo de 1546): "Luthero
es muerto este mes passado. Aqu se a traydo lo que pass en su muerte y dizen que
se confes y recibi el santssimo sacramento. Los secretos de Dios son grandes, pero
el dao que l hizo fu estrao, que no sabemos qundo cesar".
17 Vase Pastor, op. cit., t. XII, pgs. 332-333, y Venancio Carro, El Maestro Pedro
de Soto, Salamanca, 1931, pgs. 191-197, donde se pueden leer largos extractos del nterim. Pedro Maluenda perteneca probablemente a la familia de mercaderes burgaleses
del mismo apellido, con intereses en Flandes (cf. Goris, op. cit., pgs. 181, 400, 644).
Tal vez estudi en Lovaina antes de ser en Pars compaero de Juan Daz (cf. injra^
pg. 99). En el libro de matrculas de la Universidad de Lovaina aparece (9 de septiembre de 1529) un Petrus Mahiterda Hispanus (cf. in^ra, pg. 100, nota 16, otros
burgaleses matriculados en Lovaina).
LA POLTICA DE LOS COLOQUIOS DE RELIGIN

[Dios nos justifica] no segn
sino segn su misericordia,
85
obras de justicia que hayamos hecho,
las
esto gratuitamente, es decir, sin mrito de
no nos glorificamos ms que en

por cuyos solos mritos hemos sido redimidos del pecado y justificados. Ciertamente que Dios, en su misericordia, no trata al hombre como
una cepa: lo mueve con su consentimiento, si es adulto; pues este hombre no
recibe esos beneficios de Cristo sino a condicin de que, por la accin previa de la gracia de Dios, su espritu y su voluntad sean llevados al horror del
pecado.
En seguida esta misma gracia divina lleva el alma a Dios por
medio de Cristo, y se es el impulso de la fe, por la cual el hombre, con una
nuestra parte.
queremos
Si
glorificarnos,
Cristo,
creencia sin vacilaciones, da su asentimiento a
promesas.
la
Si el
hombre cree
as,
si,
del
las
Sagradas Escrituras
temor de
a sus
la justicia divina,
por
cual es castigado eficazmente, se vuelve a considerar la misericordia de
Dios
redencin por
la
movido por
la
la
sangre de Cristo, entonces torna a levantarse, y,

y una esperanza tales
gracia de Dios, concibe una confianza
que, sin esperanza alguna en su propio mrito, cree en

misericordia prometida, atribuyendo
la gloria
a Dios,
la
esperanza de
as es
la
conducido a
y renovada por el Espritu SanPorque una fe as obtiene el don del Espritu Santo, por el cual la
caridad se derrama en nuestros corazones, y, en la medida en que esta virtud
se aade a la fe y a la esperanza, somos verdaderamente justificados por
justicia inherente. Esta justicia, en efecto, se basa de tal manera en la fe, la
esperanza y la caridad, que si se suprime una de estas virtudes, aqulla queda
mutilada. La fe sin la caridad puede ser verdadera, en cuanto asentimiento
otorgado a la revelacin. Pero est muerta. Por el don supremo de la caridad, las buenas obras manan como de una fuente. Para ser verdaderamente
buenas, es preciso que sean fruto de la gracia. Pero por ella los justos se
hacen todava ms justos y ms dignos de las recompensas prometidas por
la
caridad. [Entonces el alma es santificada
to:]
Dios a quien
He
ah
las realiza.
un
anlisis
en
el
cual ni
un Contarini
ni
un Juan de Valds
Tengamos en
hubieran encontrado probablemente nada que objetar.

cuenta, finalmente, que
el
nterim, formulario denssimo, en que se toca
gran nmero de puntos dogmticos
y que
sacramentos, no dice una sola palabra de

torio.
Aunque
se redact para
trata detalladamente de los
las
indulgencias ni del purga-
uso de Alemania, este documento no
poda menos de tener alguna resonancia en Espaa, gracias a los telogos de
la
Corte.
Todo
esto tiene
toda su complejidad
reunin del Concilio.
peona de
la
que tomarse en consideracin

la
si
se quiere ver
vida religiosa espaola por los das de
Unos
la
veinte aos despus, Espaa se har la
ortodoxia tridentina definitivamente formulada,
en
primera
cam-
se glori-
LA REFORMA ESPAOLA
86
ficar cada vez
ms de
papel de un Lanez en
con
esfumarn.
Gian
tomada por
debate sobre
mayor complacencia. Las
la
cmo
la parte
el
No
ella
en su elaboracin. El
pondr en luz
la justificacin se
intervenciones en sentido contrario se
obstante, se entrev, gracias a
una carta de Salmern/^

buen
otros espaoles, en Trento, causaban la desesperacin del
por la extrema libertad de su lenguaje. Cierto Doctor Garcs, que muri en el Concilio, gozaba de mala reputacin. Un
amigo de Garcs, el Doctor Amedo, no tena pelos en la lengua para
decir en Bolonia, en una librera vecina de San Petronio, "que en todo
Sancto Augustn no haba memoria de purgatorio y que no se hallara
palabra dl". No es ste ms que un vago rumor que nos llega de un
Battista Scotti
mundo
sumergido.
espiritual
un anacronismo hablar de orun anacronismo hablar, ande una Espaa que fuera su brazo secular. La primera
Recordemos, en todo
caso,
que
si
es
todoxia tridentina antes de 1560, es tambin

tes
de esta fecha,
reunin del Concilio se prepara en una atmsfera de tensin hispano-
romana que hace pensar ms de una vez en el trgico conflicto de 15261527. Se exhuman entonces, al parecer, los dos Dilogos de Alfonso de
Valds: en 1 545 se publica, en Venecia, una traduccin italiana de ellos,
cuya dedicatoria a Virgilio Caracciolo aparece firmada, en ciertas ediDos aos despus, el asesinato del hijo del Papa
ciones, por Ciarlo.
humanista
espaol
a escribir un spero Dilogo entre Caronte
incita a un
y el alma de Pier Luigi Faniesio,^^ en que resuena como un eco de los
libelos valdesianos.
En
1556, la elevacin al trono de Felipe
II,
que
Salmern a Lanez, aples, 22 de julio de 1559 (Monum. Hist. S. /., Epistolae

t. I, pg. 294): "Parceme que un da en casa de un librero junto a sant
diziendo ass en
Petronio, le oy hablar muy temerariamente y presumptuosamente.
pblico que en todo sancto Augustn no ava memoria de purgatorio y que no se
Era tambin muy amigo de Garcs, aqul que muri en el
hallara palabra dl.
Concilio, el qual etiam male audiebat. El buen Gian Battista Scotti se me quexava
destos spaoles, y que eran fastidiosos y hablaban con mucha hbertad". Cf. ibid., Lainii
Monimienta, t. IV, pgs. 136, 210, 286, a propsito de las sospechas que pesaban entonces sobre Amedo, obispo electo de Mallorca, y la prudencia con que le apoyaba
18
Sainzeronis,
Lanez.
19
1874, t. I, pg. 108. Las ediciotienen fecha, pero parece seguro, a juzgar por las
Boehmer, Spanish reformers, Strassburg-London,
nes en espaol (ibid., pgs. 101
ss.)
no
que en ellas se ven, que se imprimieron igualmente en Italia (cf.

Montesinos en su introd. a Alfonso de Valds, Dilogo de las cosas ocurridas en Roma,
pg. 65). Si difcilmente se puede concebir que se hayan publicado en los ltimos aos
de la vida del autor, en plena reconciliacin del Emperador con Clemente VII, en
cambio es verosmil que los Dilogos se hayan impreso en 1545 y se hayan traducido
erratas de imprenta
inmediatamente al italiano.
20 La mejor edicin es
pgs. 126-157.
la
de Morel-Fatio en
el
Bulletin Italien,
t.
XIV
(1914),
sigue
87
ERASMO, RESPETADO POR LOS TELOGOS CATLICOS
de cerca a la de Paulo IV, coincidir con una reanudacin ms
nunca de las hostilidades entre Roma y Espaa. El papa

ms autoritario que suscit en esa poca la ortodoxia tratar a Carlos V
de hereje, y esgrimir la excomunin contra el Emperador y su hijo.
Una vez ms, se evocarn los recuerdos de 1527. Un dominico espaol,
que publica por entonces la traduccin latina de ciertas homilas de
violenta que
Savonarola, subrayar complaciente
divino profetizado por
el castigo
Ciudad Eterna, y presentar

Borbn como ejecutor de ese castigo.^^
autor contra
la
al ejrcito
del
el
Duque de
II
No
la
es
muy
sorprendente que, durante los veinte aos que van de
muerte de Erasmo a
la
abdicacin del Emperador,
la
antorcha del
pensamiento de Erasmo haya seguido brillando con un esplendor todava
El gran momento de entusiasmo, ciertamente, ya haba pasado. La hora de la condenacin no

haba sonado todava. Slo los Coloquios se haban puesto bajo ciertas
medidas de prohibicin.
fines de 1535 haba llamado la atencin de
bastante vivo, particularmente en Espaa.
la
Suprema
la influencia
deplorable ejercida por la traduccin castellana
de ese libro, de manera especial en Catalua. Erasmo viva an. El

Consejo propuso a Manrique una solucin con la que ste no pudiera
sentirse ofendido: retirar de la circulacin los Coloquios traducidos en
lengua vulgar "so ttulo que no estn bien traducidos ni rectamente
impresos";
as,
"no habr ocasin de decir que
est el
dao en
ni en el auctor, sino en la traducin e impresin, ni tern
los libros
Erasmo de qu
se quejar". Las instrucciones enviadas a los Tribunales el 29 de enero

de 1536 estn concebidas, en efecto, dentro de este espritu.^ Se quiere
21
M.
en 1548
de ScevoTiarole^ art. cit., pg. 102. Ya

Corte imperial por su aficin a los sermones de Savonarola
Bataillon, Sitr la diffusin des ceuvres
se caracterizaba la
y 297, citados por Pastor, op. cit.y t. XII, pg. 338).

A. H. N., Inquisicin^ lib. 321, fol. 340 v (la Suprema al Inquisidor General,
Madrid, 6 de noviembre de 1535): "Ya V. S. R^ sabe que en los libros y obras de
Herasmo se han apuntado por muchos telogos algunos errores y especialmente en los
Colloquios. Agora hauemos recebido cartas del Inquisidor de Barcelona en que dize que
visitando el Arzobispado de Tarragona ha hallado muchos herrores que han dependido
de los dichos Colloquios especialmente de los que estn traduzidos en romance.
A
nosotros Rmo. Seor paresce que ante todas cosas todos los Colloquios de Erasmo que
estn romaneados se deuen tomar y guardar so ttulo que no estn bien traduzidos ni
rectamente impressos, porque stos causan muchos errores entre la gente vulgar como
la experiencia lo muestra, y desta manera no havr ocasin de dezir que est el dao
en los libros ni en el auctor sino en la traducin e impresin ni tern Erasmo de qu se
quexar". Ibid., fol. 341 v, la Suprema al Inquisidor de Barcelona (Madrid, 10 de
(Nuntiaturberichte, X, pgs. 277
1
LA REFORMA ESPAOLA
88
apaciguar
duccin
la querella
se
erasmiana, no reavivarla:
invoca todava
el
pretexto de
la
mala
tra-
6 de septiembre de 1536 para prohibir la
el
publicacin en espaol del libro del Prncipe de Carpi contra Erasmo,
traducido recientemente por un domiinico.^ Erasmo ha muerto.

quisicin
se
ve que
no
tiene
ya que andar guardando miramientos con
se apresure a prohibir sus escritos.
atrevida de su obra, son objeto de una nueva

el 13
los
denacin en
la
de
como en lengua
la Sorbona."^
Habr que
La
In-
Pero no
Slo los Coloquios, punta
radical
medida de
de septiembre de 1537 una circular del Consejo de
prohibe tanto en latn
l.
vulgar,
rigor:
la Inquisicin
fundando
esta
con-
llegar hasta el ndice de 1551
para encontrar una prohibicin semejante relativa a Erasmo, y, aun

entonces, no tiene en cuenta ms que la Exomologesis traducida en len-
gua vulgar, y
el
Ecclesiastes}
noviembre), agradecindole
Suprema
el
aviso
que ha dado acerca de
los Coloquios.
Lib. 322,
fol.
a los Inquisidores de Valencia
(Madrid, 29 de enero de 1536): instrucciones enviadas igualmente a los Inquisidores de Navarra, Mallorca, Aragn, Barcelona y Cerdea para recoger los Coloquios traducidos en romance.
5 v, la
2 Cf. supra^
3
prema
t.
I,
pg. 492, nota
A. H. N., Inquisicin
lib.
16.
1233
(cartas acordadas), fol. 332 v, carta de la Su-
(Valladolid, 13 de septiembre de 1537).
Se refiere, en primer
romance, y agrega: "Despus aucmos visto
una Determinacin o decretacin de la Facultad de Theologa de la Universidad de
Pars en que dizen que la lectin de los dichos Coloquios se a de vedar a todos y
mayormente a los mancebos porque por la lectin dellos so color de adquirir eloqencia
la jubentud se corrompera, y que por todos los medios devidos se ava de procurar
que el libro de los dichos Coloquios se suprimiese y fuesse hechado de la comunicacin
de los christianos. Por ende, hgase seores as, y tmense los dichos Coloquios, as
los de latn como los de romance y pnganse en la cmara del secreto..."
a los Inquisidores
lugar, a la prohibicin de los Coloquios en
Cf. Reusch, Die Indices, op. cit., pg. 74, y el Catalogus libroru?n reprobatoruniy
Toledo, 1551 (reeditado en facsmil por Archer Huntington, New York, 1896). En el
A. H. N., Inquisicin^ leg. 4426, n*^ 32, se consen-an unas listas de hbros prohibidos que
se recogieron en diversas ciudades de Andaluca hacia 1552. En ellas aparece el EcclesiasteSj tanto en Osma como en Jerez y Sevilla. Pero, aparte unos pocos ejemplares
de los Coloquios en latn, no se descubre ninguna otra obra de Erasmo. En cambio,
los inventarios de librera, si se les buscara en los archivos notariales, demostraran sin
duda que los espaoles podan seguir comprando gran nmero de libros de Erasmo,
incluso obras que se reputaban peligrosas. Nosotros vimos en 1921, gracias a la gentileza de R. Espinosa Maeso, unos inventarios de los Portonariis pertenecientes al Archivo
de Protocolos de Salamanca. Domingo de Portonariis, al regresar a Francia en 1547,
haba confiado sus sucursales de Medina del Campo y de Salamanca a su hijo Andrea,
el impresor. En 1552, ste di cuentas de su gestin a su hermano Gaspar y a Matas
Gast, contador de la casa. Se tienen, as, los inventarios de Salamanca (S) y de Medina
del Campo (M) en 1547, el de los paquetes de libros enviados a Andrea por su padre
y por su to Vincenzo, de Lyon y Pars, entre 1546 y 1552 (B), y finalmente el inventario levantado en 1552 por Andrea al rendir cuentas. Nuestro examen de estos papeles
arroja las siguientes cifras para las obras de Erasmo:
..
89
ERASMO, RESPETADO POR LOS TELOGOS CATLICOS
La Sorbona, como se sabe, se mostr mucho menos liberal.^ Pero
no la sigui Roma, como haba esperado Aleandro. El Comilium dele-
ctorum cctrdimlium,
al
abordar
la cuestin
de
la
censura de los libros
impresos, se contentaba con hacer esta observacin:
"En
las escuelas se
suelen leer en la actualidad los Coloquios de Erasmo, que contienen
chas pginas que inducen a los espritus jvenes a
la
mu-
impiedad: por eso
su lectura debera prohibirse en las escuelas de letras,
as
como
la
de
todos los libros del mismo gnero".^ El papado no haba de ocuparse
de
las
obras de Erasmo antes de unos veinte aos.
Ttulos
ce ^1
M.1541
b.l54l
1552
T^'hfn'nifl ftfl cr mnnvt
j'^
.7l7l0tClt07l6S,
A
t
Cf. PoStlld.
b) AntibciTbcivoYU'nt libct
c) Apologas (recopilaciones)
14
18
Cato
e)
25
<
o
g)
h)
De
De
De
j)
conscribendis epistolis.
coiistTuctione
hfmiensa
42
57
78
96
12
Dei miseri-
cordia
De pueris instituendis
1) De ratione studii
m) De recitandis (?)
k)
n) Enchiridion
n')
17
Enchiridioi en romance.
o) Epistolae
o')
Epistolae selectae
32
32
q) Lingua
r)
Modus
s)
Paraphrasis in
s')
orandi en romance.
N.
Paraphr. in Acta Apost.
1
.
10
10
1
Conviene aadir que no faltan tampoco

particular Albertus Pigius [Pius?] contra
tra
los libros
Erasmum
(20
de polmica antierasmiana, en
en M.1547) y Stunica con^
ejs.
Herasmo
(25 ejs. en M.1547; 21 ejs. en 1552).

Vase Reusch, op. cit., pgs. S2 ss., sobre todo pgs. 100 y 115. Vase asimismo
(ibid., pig. 132) la larga lista de prohibicin del Inquisidor General francs Vidal de
^
Becanis (Tolosa, 1540).

^
Concilium Tridentinum,
t.
XII, Tractatuum pars prior, Friburgo, 1930, pg. 141.
LA REFORMA ESPAOLA
90
Cul era, entre tanto, respecto a Erasmo, la actitud de los telogos

ortodoxos de Espaa, algunos de los cuales lo haban atacado tan viva-
mente? Su pensamiento haba acabado por penetrar de tal modo en todos los medios, que, aun de este lado, todos se mostraban menos prontos
a tratarlo, sin salvedades, de hereje. Entre los libros que prepararon la
restauracin dogmtica de Trento, no hay quiz ninguno que haya gozado de tanta difusin como
el
tratado del franciscano Fr. Alonso de
Castro Adversis onmes haereses. Pues bien, en esta obra clsica, Castro
muestra gran amplitud de miras,
mismo
integral de los dominicos
la familia franciscana.
Y todo el
mtodo vlido para

demostrar que
la
al
to-
se
toman como norma
los escritos
de cier-
primer libro de su tratado tiende a determinar
el
refutar las herejas con ayuda de la Escritura, a
Santa Sede
el
estn calificados para decidir de la

el
aparece igualmente hostil
escotismo excesivo a que se inclina
Se cree descubrir demasiado fcilmente herejas
en todas partes, dice, cuando

tos doctores.
y
al
ConciUo general son los nicos que

heterodoxia de una opinin, a definir
y por
alcance exacto del calificativo de hereje,
principales causas de las herejas.*^
Entre
lugar la lectura de la Biblia en romance.
fin a clasificar las
estas causas, figura
En
en buen
por lo menos,
se esperara de parte de Castro una reprobacin decidida de Erasmo.
Pero si se consulta su libro en la primera edicin, publicada en Pars
en 1534 en casa de Josse Bade y Roigny, se experimenta cierta sorpresa
al leer, antes de la crtica de las opiniones de Erasmo sobre la materia,
el pequeo prembulo siguiente:
No
puedo abstenerme de
presentados en favor de esta
trasladar aqu,
tesis
una vez ms,
los
argumentos
por Erasmo de Rotterdam, hombre
nitamente sabio, a quien tanto deben
daderamente piadoso. Si r'mdo
este punto,
las
buenas
letras, y,
infi-
en im opinin^ ver-
este testinionio a su piedad, es
porque veo
Vase tambin Corpus Catholiconrm, t. 17: Johannes Cochlaeus, Aequitcnis discussio

super Consilio delectorum Cardirialimn (1538), herausg. von P. Hilarius Walter, O.
S. B., Mnster, 1931, pg. 18. Cochlaeus, respondiendo a las crticas de Sturm sobre este
pargrafo del Consiliitm, trata expresamente a los cardenales de amigos de Erasvw y
opone a su indulgencia la severidad de Lutero: "Deinde ais: Quid tam vanum est quam
Erasmi Colloquia tollere et pro sacris nugas doceri? At non tolluntur Erasmi Colloquia prorsus et omnino, sed prohibentur praelegi pueris, forsitan propterea quod minus
religiose alicubi ludunt et loquuntur de veneratione sanctorum, de votis monasticis et
extemis ceremons, quae hoc tempore plus satis irreligiose contemnuntur et conculcantur a plurisque sectis. Et cur illos Erasmi amicos ita reprehendis, cum idipsum jam pridem censuerit Lutherus, quem probas? Ipse enim non solum Colloquia, sed et alia
Erasmi opuscula e scholis ejicienda esse sancivit velut impia et irreligiosa".
Libro I, y en particular el comienzo del cap. vu.
FRAY ALONSO DE CASTRO Y ERASMO
91
atrevidamente de impiedad. Por eso^ temieny que el hecho de citarlo aqu despus de Lutero
se interprete como seal de que tengo a Erasmo por partidario de Lutero, he
rendido, antes que nada, testimonio a su piedad y a su doctrina, para que
todos queden convencidos de que me aparto de l como puede suceder entre
catlicos. No pienso que l tome esto a mal,^
que
ciertas personas lo tachan
do que
se
me
jzizgue mal,
Qertamente, desde
la
segunda edicin, que apareci en Colonia en
1539, todo este pasaje en cursiva se suprime. Pero cmo nos engaara-
mos si creysemos en un mero viraje de Castro despus de la muerte de

Erasmo! Al fin del libro se ve esta pequea advertencia Al lector:
Erasmo de Rotterdam
amigo
ponen ciertas personas malvolas en las

que segn la opinin y el testimonio
del autor de este libro, as como de muchos otros hombres doctos y virtuosos, est limpio del crimen de hereja, teniendo en cuenta que l ha sometido sus errores, en ms de una ocasin, al juicio de la Iglesia. Sin duda se
encontrarn en sus libros algunos pasajes que critican los devotos o los malintencionados. Y se nos objeta que a menudo ha tratado otros dicen calumniado las cosas serias y santas en un tono ms pueril o ms ligero del
que hubiera sido menester; que, por consiguiente, habra mucho que suprimir de sus libros; que ciertos pasajes deberan cambiarse, y otros, segn esos
seores, condenarse y tacharse por completo. En cuanto a m, creo preferible, por respeto a esos hombres, aadir al fin de este libro el juicio de la
Universidad de Pars con la indicacin de los pasajes que, en las obras de
Erasmo, deben leerse con precaucin.
Si a
filas
de
los herejes, t ves,
Y, en efecto, a
lo
lector,
estas lneas sigue la
Determinatio Facultatis Theolo-
giae in schola Farrhisiensi super quamplurirms assertionibus D. Erasmi

Rot.y as
como
la
censura de
la
Sorbona contra
los Coloquios,
Curiosa manera, para una ortodoxia ms amplia, de ponerse a tono
con una ortodoxia ms

es
puntillosa.
Imposible sera decir
si
este
retoque
obra de Castro o de los telogos erasmizantes de Colonia que se en-
cargaron de reeditar su libro. Pero lo que revela
la
intencin en resumi-
das cuentas erasmiana de esta edicin es el apndice final, constituido por
una carta de Erasmo a un
religioso
annimo
(sin
duda un cartujo), en
maestro de Basilea deja ver una repentina nostalgia de la vida

monstica,
opone la paz bendita del claustro a la miseria de los reli-
que
el
giosos exclaustrados
por
8
la
casados, la dulce sujecin de la regla iluminada
intencin santa, a la tirana nueva de los revolucionarios religio-
A. de Castro, Adversus onmes haereses,
Pars, 1534, fol. 28
(libro
I,
cap. xiii).
LA REFORMA ESPAOLA
92
sos.^
se
es,
parecen decir sus discpulos,
precursor del luteranismo pintado por
el enemigo de
mismo.
los frailes, el
Quiz esta edicin atrajo contra Castro crticas que lo obligaron

a tomar posicin con mayor claridad en la edicin parisiense de 1543.
Lo mismo en la de 1534 que en la de 1539, se apartaba de Erasmo en
la
interpretacin de diversos textos de la Sagrada Escritura, pero con
toda clase de consideraciones,
protestando, sobre todo, que no lo te-
na por sospechoso de arrianismo.
censurado, en
el
tratado Adversus
partir
omncs
de 1543, Erasmo aparece
haereses, en todos los puntos
en que su desacuerdo con la doctrina catlica es demasiado escandaloso:

ayunos, abstinencias de alimentos, votos monsticos. No es ya el vir
ver phis de la primera edicin, sino vir utincm tam plus quam doctus.
Aun despus de este reajuste. Castro permanece muy de este lado de las
acusaciones de heterodoxia lanzadas en otro tiempo por Ziga y los
frailes espaoles: es un pequesimo residuo de hereja lo que l retiene
de los diez volmenes en folio del maestro de Basilea.^^
No menos importantes, para comprender la evolucin de los ortodoxos con respecto a Erasmo, son dos Hbros que preceden al De locis
theologicis de Melchor Cano en la va de una restauracin teolgica.
El autor del primero no es otro que Fr. Luis de Carvajal, poco antes
defensor de la institucin monstica contra Erasmo. Su librito intitulado De restituta theologia lber unus sale en Colonia, en 1545, de las
mismas prensas que haban publicado la segunda edicin del tratado
Adversus ovines haereses. Es un inventario metdico de las fuentes de
la creencia cristiana a partir de la revelacin, seguido de un eptome
de la dogmtica catlica. La exgesis erasmiana, como ya se habr supuesto, recibe ah un trato bastante duro, en compaa de la de Cayetano. Carvajal refuta las dudas de los innovadores acerca de la autenticidad de la Epstola a los Hebreos.^^ Sostiene que el Smbolo es obra
de los Apstoles y no del Concilio de Nicea, "como, en nuestros das,
lo
ha soado Erasmo siguiendo a Valla". En dos ocasiones,

Erasmo respecto al covmia johanneum, y
posicin tomada por
critica la
le
repro-
8 Sobre esta carta y el volumen de Castro en que se incluye, vase Alien, t, VII,
Ep. 1887, introd.
10 Existe una edicin de Amberes, 1556, que se da por enteramente refundida y ha
de ser la ltima revisada por el autor (segn Vaganay, Bibliographie hispanique extrapninsulaire, en R. H., t. XLII, 1918, pg. 72, donde se describe un ejemplar de la
Biblioteca Municipal de Lyon).
11 Acerca de esto, vase un memorial de Alonso de Castro (febrero o marzo de
1546) en Concilium Tridentinum, t. XII, vol. cit., pgs. ^97 ss.: "Epistolae ad Hebraeos
S. Paulum esse auctorem defendit contra Caietanum et Lutherum". Castro menciona a
Erasmo entre aquellos que ponen en duda la atribucin a San Pablo.
FRAY LUIS DE CARVAJAL Y ERASMO

cha amargamente haber dado
la
turbacin
Pero
si
la
93
razn a los arranos, hundiendo
as
en
las conciencias.
la
restauracin teolgica exige una reprobacin clara de los
atrevimientos exegticos de Erasmo, exige asimismo una ruptura con la

escolstica
la cual ha batallado tanto Erasmo. Los

"han tratado bastante doctamente muchos
degenerada contra
escolsticos, dice Carvajal,
han disputado largamente, nadie lo negar, algunas cuestiones superfinas, en que se refieren demasiado poco a la Sagrada Escritura, contentndose con citar a Averroes o a Avicena, o si no a Aristteles, en quienes parecen haber puesto la nica base de su doctrina.
Yo quisiera, por mi parte, ensear una teologa que no sea pendenciera,
puntos,, pero
sofstica ni
impura, sino sin mezcla".
Oh ignorantsimos y locuaces sofistas, exclama en otro lugar, a vosmi discurso, a vosotros, Lax, Enzinas, Dullart,
otros es a quienes se dirige
y otros iniciados en estos mistePor qu habis echado fuera a la hermosa doncella Dialctica? Por
qu habis introducido en las santsimas escuelas de los cristianos a la sofstica, de quien en todo tiempo han hecho mofa los hebreos, los caldeos, los
Pardo, Espinosa, Coronel, Quadripartitus

rios!
egipcios, los griegos
los latinos?
Se creera leer una pgina de Erasmo o de Vives.

sospecharlo
tal vez,
toma
del erasmismo
Carvajal, sin
buena parte de su
ideal teol-
o por lo menos coincide ampliamente con l. La teologa que l

concibe es casi ntegramente escritural: supone, en su base, una formacin humanstica. El Concilio, por otra parte, en su decreto de reforma
gico,
de 1546, De instituenda lectione mcrae scripturae et liheraliimi artium,

habr de inspirarse en el mismo espritu: en este decreto se distingue,
con justo ttulo, una influencia del Mtodo erasmiano.^^

El ms original quiz de estos libros precursores del De
Melchor Cano es el De divinis, apostolicis atque ecclesiasticis
nibus, publicado en 1548 en Colonia
por
Don
locis
de
traditio-
Martn Prez de Ayala,
Obispo de Guadix. Discpulo de Vitoria en Salamanca,
despus de
Juan de Medina en Alcal de Henares, haba sido a su vez profesor en

primera edicin, vase Menndez y Pelayo, Heterodoxos, t. IV, pg. 107
MDXLV). No hemos podido consultar ms que la reimpresin intitulada Theologicarum sententiarum liber imus Loisio Carbajalo Bethico ordinis Minorwn authore, Amberes, 1548. El pasaje traducido est en la pg. 21. Vanse, acerca
de las cuestiones escritrales, las pgs. 62, 63, 70 y 305.
12
Para
la
(corregir en nota
Arthur Allgeier, Erasmus und Kardinal Ximenes in den Verhandlungen des

van Trient, en Spanische Forschungen der Goerresgesellschaft, Mnster, 1933,
pgs. 193 ss.f en particular, pg. 197.
13
Korizils
t.
I,
LA REFORMA ESPAOLA
94
Granada, en el colegio que acababan de fundar los arzobispos Fr. Pedro

de Alba y Don Gaspar de valos. Haba enseado la filosofa de Aristteles,
ponindose a tono con
la ^'sofistera"
metafsica que entonces
se usaba; su curso de filosofa descansaba sobre "Gabriel", remate
toda
la escolstica
de su carrera
de
medieval. Las preocupaciones de esta primera parte
se reflejan
en su Dilucidarium qmestionum super quinqu
imiverscdia Porphyrii juxta tres vas in scholis receptissi?ms (Granada,
1537), que ms tarde juzgar
moda aun
como
libro concienzudo, pero pasado de
Haba entrado finalmente al servicio

de Don Francisco de Mendoza, Obispo de Jan, a quien acompaaba en
sus viajes. En Lovaina, una permanencia de ao y medio en el Collge
du Lys le haba permitido aprender griego y refrescar sus conocimientos
de hebreo adquiridos en Alcal. Haba devorado la obra de los recientes
doctores ortodoxos, y tambin la de todos los herejes ms o menos notorios, aprovechando ciertas licencias pontificias. Despus de verse mezantes de ver la luz.
clado en 1545-1546 en los Coloquios de

retirado a
Worms y
de Ratisbona,
se
haba
un monasterio de Amberes, donde pagaba la hospitaHdad de

San Pablo. Aqu es donde haba escrito su
los religiosos explicndoles
tratado
En
De
las tradiciones,
esta
fruto de rica experiencia.^^
obra toma posicin
muy
clara contra los "protestantes".
su pretensin de fundar toda autoridad espiritual en las Escrituras, l
opone una tradicin anterior a los libros sagrados y que stos no han
La Escritura no es un comienzo absoluto. Ha tardado cier-
abrogado.^^
El cuarto Evangelio aade mucho a los SinLa obra de Cristo y de los Apstoles no consiste en un libro
Nuevo Testamento: no consiste siquiera en el conjunto de sus li-
to tiempo en constituirse.
pticos.
del
Por otra parte, el texto sagrado no es lo suficientemente claro para

s mismo, piensen lo que piensen los maestros de escuela que
se improvisan telogos. Porque stos son capaces de exphcar un dilogo
de Luciano o unos versos de Hesodo, ya se creen capaces de comentar
algunos captulos de San Pablo segn la interpretacin luterana, y se
atreven a lanzar su decisin en cuestiones de dogma.^^ Don Martn no
bros.
bastarse a
puede abordar la cuestin de la Escritura puesta al alcance de todos sin

enfrentarse con Erasmo, y ya veremos cmo replica a la tesis de la
Paraclesis}'^ No es ste ms que un momento de ese voluminoso libro
14 Vase su autobiografa (Discurso de la vida...), publicada por Serrano y Sanz,
en Autobiografas y memorias (N. B. A. E., t. II), pgs. 211 ss.
15 Martn Prez de Ayala, De divinis, apostolicis atque ecclesiasticis traditiombus.
.
Colonia [1548],
fols.
4 t
ss.
16 Ibid., fol. 19 r.
17 Cf. infra, pgs. 147-148.
MARTN PREZ DE AYALA Y ERASMO

que estudia no slo
tenido, en especial
las
95
fuentes de las tradiciones, sino tambin su con-
y que trata, con particular insisEl culto de los santos ocupa en l igualmente un lugar importante. Es el otro punto en que se discuten las
sentencias de Erasmo: Don Martn pasa en revista los argumentos contrarios de los innovadores, "sacados de los libros de los picardos y del
defiende la veneracin de las reliquias de
Naufragium de Erasmo";
los santos, de sus sepulcros, de sus baslicas, de sus imgenes.
Despus de la revelacin, llega a la segunda fuente de las tradiciones
los sacramentos,
tencia, del sacrificio del altar.
cristianas: el magisterio apostlico: a l refiere las cuestiones del
y de
que
la
cuaresma, del celibato

autoridad de
es la
duce a
tratar
de
la Iglesia
del voto de castidad.
representada por
la libertad evanglica,
Toda
con
la
obediencia.
la
sombra, hay que notarlo,
l,
papa y del concilio)
En
el
mundo
los prelados, a
se inspira
La
tercera fuente,
episcopado, lo con-
de ninguna manera inconciliable,
(que deja en
segn
el
ayuno
esta justificacin del edificio catlico

la
cuestin de la autoridad del
en un vivo deseo de reforma ortodoxa:
entero sin hablar de los religiosos, de los pontfices
y de
quienes los herejes creen animados de sentimientos hostiles
hacia ellos existe
una multitud
innumerable de hombres piadosos, docque reprueban

Iglesia y la mala vida de muchos de sus
casi
tsimos, ejercitadsimos, entregados sin cesar a la oracin,
enrgicamente los abusos de la

que anhelan que la verdadera doctrina reine en la Iglesia con la
honestidad y la sencillez de las costumbres; y que, sin embargo, en sus es-
ministros;
critos, sus palabras
sus actos, se hallan
muy
alejados de la doctrina de los
luteranos.^^
se es
el ejrcito
de los reformadores catlicos cuyo sentimiento
pretende expresar Prez de Ayala. Es notable que, en su esfuerzo por

restablecer la ortodoxia quebrantada por el luteranismo, tenga,
Alonso de Castro, tan pocas ocasiones de

erasmistas.
el
criticar al
como
erasmismo y a
los
Se edifica un catolicismo nuevo que, menos optimista que
erasmismo en cuanto a
respetuoso de tradiciones
la
Escritura indefinidamente vulgarizada,
como
el culto
ms
de los santos, ms conservador
en materia de exgesis, no puede menos de reconocer los servicios prestados por
anza
Erasmo
cristiana.
lanzas contra
18
De
a la reforma de la Iglesia
a la renovacin de la ense-
Este catolicismo tiene algo mejor que hacer que romper
un muerto, cuya
divinis.
fol.
1 Ibid., fol. 31 v.
97 v.
influencia sigue viva, pero que se ejercita
LA REFORMA ESPAOLA
96
de ah en ms en profundidad,
sin aquel
tumulto de fronda popular que
haba parecido tan alarmante en otro tiempo.
III
Nos hallamos ahora mejor preparados para comprender ciertos

movimientos y ciertos hombres a quienes la Inquisicin trat de "luteranos", y a quienes los historiadores modernos, protestantes o catKcos,
han anexado con la mayor facilidad al protestantismo? Se puede hablar
de un protestantismo espaol en esos aos turbulentos que van de 1536
a 1556? Parece que, en su rigor extremo, la frmula puede aplicarse a
ciertos emigrados que entraron ms o menos en contacto con los protestantes del Norte. Pero aun as hay que mirar las cosas ms de cerca.
juicio de Menndez y Pelayo, Juan de Valds sera el tipo mismo
del erasmista a quien una evolucin natural lleva hasta el protestantismo.
Despus de una juventud no tocada por el luteranismo, Valds tuvo en
Italia conocimiento de los hbros de Lutero, y sobre todo de los Lugares
conmTies de Melanchthon, de los cuales vino a tomar su doctrina de la
justificacin y de la gracia. Una ltima evolucin habra venido a hacer
de l un mstico fundador de secta. Gothein fu ms atinado cuando
vi en l, esencialmente, un "alumbrado" de la especie aristocrtica. El
caso de Juan de Valds es hoy mucho ms claro gracias a la revelacin
de su permanencia, durante su juventud, en el palacio de Escalona, y
sobre todo gracias a su Dilogo de doctrina cristiana que se ha logrado
sacar de nuevo a luz. Ya hemos demostrado en otro lugar que no hay
solucin de continuidad, sino acuerdo profundo, entre este primer libro,
tan erasmiano, y el Alfabeto cristiano del que est ausente el nombre de
Erasmo.^ Aqu
como
de
la gracia, slo
un
libro escrito
que ms destacada en el Alfabeto, como es natural en

en Italia hacia 1535, cuando la justificacin por la fe era
el
all, es la
misma concepcin de
ms caro pensamiento de toda una minora
la justificacin
selecta.
Puede
ser
que
Valds no. haya ignorado entonces a Lutero, ni sobre todo a Melanch-
como cosa evidente; no se trata por

La verdad es que la Italia de los spi-
thon. Esto no resalta de sus escritos

cierto de
1
una influencia
Vase supra,
pgs, 115
ss.;
1. 1,
decisiva.
pg. 413; cf. Juan de Valds, Dilogo de doctrina cristiana, ed. cit.,
t. IV, pgs. 205 ss., y el fino anlisis
Menndez y Pelayo, Heterodoxos,
de Montesinos en su introduccin a Juan de Valds, Dilogo de la lengua, pgs. xxxii ss.

Del Alfabeto hay nueva edicin, con introduccin y notas de B. Croce (Bar, 1938).
Sobre la edicin prncipe (de Venecia, 1545), vase en Maso Finiguerra, Milano, anno IV,
1939, xvii-xviii, el estudio de Edmondo Cione, autor de la ms reciente monografa sobre
Jtian de Valds, la sua vita e il suo pensiero religioso, Bari, 1938.
REFORMA HETERODOXA: JUAN DE VALDS

rituali
fu para Valds un clima maravillosamente propicio para
pleto desarrollo de su pensamiento
Nos
y de
97
el
com-
su sentimiento religioso.
saldramos del marco de este libro
si
nos pusiramos a analizar
valdesiana segn sus comentarios de San Pablo y San Mateo

o segn sus Consideraciones. Valds no tiene nada de un conciliador
de dogmas, y se plantea uno cuestiones insolubles cuando se pregunta si
admiti el siervo arbitrio o si rechaz el dogma de la Trinidad. Su pensamiento vale todo l por el detalle, y por la calidad del sentimiento que
la religin
\j
lo
mueve. Su estudio
Italia,
pues
fridas;
sera inseparable del del
la influencia ejercida vale
movimiento valdesiano en
ms aqu que
las influencias su-
de Valds emanaba un encanto que daba resonancia nueva a
puede decir que estaban flotando en el ambiente.

si Valds, muerto en el seno de la Iglesia
catlica, ha sido posteriormente catalogado con la mayor facilidad como
protestante, lo debe quiz, sobre todo, a sus discpulos que pasaron a
Ginebra, como el capuchino Ochino, y a la utilizacin pstuma de sus
escritos por CeKo Secondo Curione en Basilea y por Juan Prez en
Ginebra. Pero no menos que en Fra Bemardino Ochino, la influencia
valdesiana resplandece en Marco Antonio Flaminio, que muri, como
su maestro, catlico, en un catolicismo que Pole le haca comprender y
amar,^ y que muy pronto haba de hacer a este ltimo sospechoso de
luteranismo. El tratadito del Beneficio de Jesucristo,^ compuesto por el
benedictino Fra Benedetto de Mantova, revisado por Flaminio, es sin
duda la expresin ms importante del valdesianismo, el libro que llev la
conmocin espiritual de ese pensamiento mucho ms all de un crculo
ntimo y aristocrtico. El Cardenal Morone ayud no poco a difundirlo. Haba de venir un da en que el recuerdo de esta propaganda, unido
a algunas otras sospechas, hara que Morone fuese arrojado a la prisin
como "luterano".* Es decir, que con Valds estamos en el meollo mismo de este pas neutro de la justificacin por la fe que, durante veinte
ideas de
que
se
Bstenos con sugerir que
aos de "anarqua religiosa",^ fu una especie de lugar de paso entre
Roma y
Con
Wittenberg.
emigrados espaoles de
los
los pases del
Norte, parece que
nos hallamos ms cerca de un autntico protestantismo. Pero, aqu tam2 Sobre Flaminio, vase el libro de Cuccoli, M. Antonio Flaminio, Studio con documenti inediti, Bologna, 1897, y las observaciones de Montesinos, Cartas inditas de
Juan de Valds, op. cit., pgs. 108-109.
3
Reimpreso por Giuseppe Paladino, Opuscoli
Cinquecento,
t.
I,
Bari, 1913
^ Pastor, op.
cit., t.
^ L.
Une
Febvre,
XIV,
e lettere di
(coleccin Scrittori dUtalia).

pgs. 248
ss.
398
question mal pose, op.
ss.
cit.,
pg. 70.
Riformatori italiam del
LA REFORMA
98
bin,
no debe emplearse
la
ESPAsfOLA
palabra sin salvedades. Pars haba sido una
etapa para varios de ellos en
fecunda y turbulenta poca que va de
la
la
institucin de los Lectores Reales a la tregua de Aigues-Mortes. El joven
Collge de France era un centro de atraccin para los humanistas de
todos los pases;
el
mdico Laguna, con quien nos volveremos a enconde Dans y de Toussaint. La reina Leonor, her-
trar,^ era ah discpulo
Carlos V, protega a sus compatriotas espaoles. En su casa,

Doctor Poblacin,' que haba abandonado el servicio de iManrique
para hacerse su mdico, era una especie de gran personaje. Pedro Juan
Olivar, establecido un tiempo en Poitiers, le dedica sus notas sobre el
Sueo de Escipin. Y cuando va a Pars a ensear dialctica griega, es
sin duda Poblacin quien lo presenta a Bud.^ GHda, otro valenciano,
amigo de Nicols Cop y de Andrs de Gouvea, ms tarde sospechoso,
como ellos, de "luteranismo", se mostrar orgullossimo de casarse con
una sobrina de Poblacin, cuya dote le permite hacer vivir el Colegio
del Cardenal Lemoine en una poca difcil. To de la joven, del lado
paterno, era otro ilustre emigrado espaol, el venerable Pedro de Lerma.^
Otros erasmistas aparecen de manera fugaz en la colonia espaola
de Pars. En 1535, Doa Menca de Mendoza se detiene all cuando se
encamina a Breda, y quiere conocer al autor del De ti'cmsitu HellemsTf
ad ChristianisviiLvt. Bud anota en su diario:
mana de
el
El quinto da del mes de agosto de 1535 vino a verme un noble espaol,
de
la casa
y me
Y
la
es
invit a
la ilustrsima
seora Condesa de Nassau, Marquesa de Senete,
una conversacin con
la
susodicha seora, a lo cual vo acced.
sptimo da del mismo mes volvi a verme por
la misma causa el misPor esta razn volv a ver a

misma seora. La Condesa se llama Doa Menca de Mendoza. Le regalos Oficios de Cicern, manuscritos en pergamino. El espaol Juan Daz
el portador habitual de las cartas que ella me enva.
el
mo
l
de
noble, que se llama Martn Lasso Oropesa.
6 Cf. infra, pg. 287.
7 Cf. Alien,
t.
8 Cf. Alien,
t.
laume Bud,
IV, pg. 271, nota.

VI, pg. 472, y
Paris,
Vivis, dedit mihi
1907,
pg.
el diario
274:
de Bud, citado por Louis Delaruelle, Guil-
"Petrus Olivarius Valentinus, municeps Ludovici
nomen suum scribendum
22 die iMartii 1537.
Nunc
Parisiis profitetur
Respecto a las ediciones de Aristteles y Porfirio publicadas en

Pars por Olivar en 1538, vase Legrand, Bibliographie hispano-grecque, nms. 76, 78
dialecticam graecam".
79.
Sobre Glida, vase M. Bataillon, ramie et la Coiir de Portugal, art. cit., y Sur
principal du Collge de Guyeime (separata de O Instituto, t.
1927), pgs. \1 ss. Sobre su matrimonio, vase su correspondencia:
Joarmis Gelidae Valentini Burdigalensis Ludimagistri epistolae aliquot et carmina, La
Rochelle, 1571, fol. d 2.
9
Andr de Gouvea
LXX\1II, Coimbra,
ESPAOLES DESARRAIGADOS: JUAN DAZ

Guillaume Bud anota en otra pgina: "El espaol Juan Daz
su alojamiento en
el
Colegio de Santa Mara de
la
99
tiene
Merced".^^ Daz haca
en Pars slidos estudios de griego y hebreo que fueron la base de sus

meditaciones sobre la Escritura, en particular sobre San Pablo, y de su
conversin a
por
la justificacin
la fe.
Segn otros testimonios,
esta
con-
versin fu obra de Diego de Enzinas, que estudiaba igualmente por
hacen lamen-
esos das en Pars.^^ Estos pocos datos fragmentarios nos

tar
amargamente no poseer ms
noticias acerca del mundillo de la emigra-
cin espaola en la poca en que
nismo
huma-
calvinismo se desprende del
el
cristiano.
una encrucijada. Mientras Pedro Juan Olivar se dirige a

Oxford, donde se le ve solicitar la proteccin de Stephen Gardiner,^^
Pars era
Juan Daz
se
marcha
Ginebra en compaa de Mathieu Bud.
se traslada a Estrasburgo; su
piedad inspirada ejerce,
en Npoles, una inmensa seduccin en

ciudad designa
al
los
como
De
ah
de Valds
la
que frecuentan su
trato.
La
recin llegado para acompaar a Bucer a la Dieta de
un espaol
Ratisbona. As, en 1546,
figura en
un Coloquio de
religin
Encuentra frente a l, entre los colocutores catcompaero de Pars Pedro Maluenda, enormemente
del lado protestante.

licos, a
su antiguo
escandalizado de su apostasa. sta parece a su hermano, Alfonso Daz,
una deshonra de que slo

nacin, y, tras
muerte puede salvar a su familia y a su

vanos esfuerzos por hacer volver a Juan, por medio de
la
astucia, al terreno catHco, lo
hace abatir sin piedad, de un hachazo,
por un criado suyo. Este brbaro gesto de defensa ortodoxa
Un
sentido,
muy
surar.
Pero nos engaaramos
espaol.
espaoles juzgan en la
riales
haban considerado
ms que de
si
ese fratricidio.
la llegada
En
creysemos que todos
misma forma
prenda de conciliacin.
ca
Seplveda no encuentra en
es,
en cierto
nada que cenlos
Quiz
humanistas
ciertos
de Juan Daz a Ratisbona
todo caso, Pez de Castro, que no
lo
impe-
como
cono-
muestra dolorosamente conmovido por
odas, se
esta
10 Delaruelle, op. cit.,

pg. 276.
11
Boehmer, Spamsh reformers, op. cit., t. I, pg. 157.

Oxford (6 de junio de 1542) le dedica su tratado
^ En
De
prophetia et spiritu
prophetico, Basilea, 1543.

13
Sobre
formers,
la
breve carrera
trgica
muerte de Daz, vase Boehmer, Spamsh re-
Historia de la muerte de Juan Daz, Madrid, 1865, traduccin espaola de la relacin latina publicada en 1546, con prefacio de Bucer. Usoz,
el
t.
I,
pgs. 1S7
traductor, agrega
SS.J
la
buen nmero de documentos, en particular la traduccin de los

que se cuenta este asunto. Sobre la actitud de Seplveda,
captulos de Seplveda en
cf.
M.
Bataillon,
Hormeur
et Inquisition, art. cit., pg. 15.
LA REFORMA ESPAOLA
100
muerte,
deja entender que en Trento se comenta la accin de Alfonso
Daz de manera
Pero
muy
es sobre
distinta.^^
todo Francisco de Enzinas^^ quien tiene una curiosa
posicin entre sus compatriotas
se haba familiarizado desde sus aos
Haba estado
Natural de Burgos,
los protestantes.
mozos con
la
ruta de Flandes.
punto de verse detenido en su ciudad natal cuando el

proceso de Pedro de Lerma, pariente suyo, haba arrojado la alarma
a
entre los burgaleses, invitndolos a repatriar a sus hijos expuestos
contagio hertico en
las
No
universidades extranjeras.^^
al
obstante, haba
Vase su carta a Cazalla del 10 de abril de 1546 (Graux, op. cit., pg. 403):
"Aqu emos sabido de la muerte de Juan Daz, que dizen que le mat un hermano
suyo. A me pesado mucho por lo que dl oya: Multi multas. ." Y una carta indita
del mismo Pez a Zurita (Trento, 22 de agosto de 1547): "Un libro a salido de Lutheranos de la passin del sancto mrtyr Joan Daz, bien grande segn dicen, que yo
no le e visto" (sobre esta correspondencia, cf. supra, pg. 83).
15 Vanse sus Mmoires, ed. cit.; Boehmer, Spanish refomiers, t. I, pgs. 133 ss.y
y
Menndez y Pelayo, Heterodoxos, t. IV, pgs. 277 ss.
.
16 Varios burgaleses haban precedido a Enzinas en Lovaina (cf. Archives Gnrales

de Bruxelles: Universit de Louvain, Registres d'inmmtriculation, n^ 23, fols. 290 r y
343 r, y dP 24, fol. 87 v). El 23 de julio de 1523 se matriculaba en la Universidad
"Dominus Johannes de Castillo, hispanus burgensis dicesis sacerdos". No ser este
nuestro Castillo encarcelado en 1533 y quemado hacia 1535? Gracin escribe en la primavera de 1529 a un personaje a quien l llama su maestro Castillo ("Castello prieceptori", Ms. de Alba, fol. 12 r^, carta fechada "Toleti Quinto Id. Ma[rtias? o Maias?]". El
ao es evidentemente 1529, segn una alusin a la reciente partida del Emperador a
Italia: Carlos V sale de Toledo el 8 de marzo de 1529): "Adii elapsis di[ebus Arch]iepum Hispalen.; solus cum solo amplius unam horam sermonem habui, calamitates et
miserias tuas commemorans, et quantum discriminis Roberti causa subiisses, aliaque
omnia, quae in rem tuam esse viderentur. Excepit ille his verbis: Quaeso, per Deum
immortalem, quid nunc Castellus Lovanii agit? Cur non recta ad me venit, beneficiis
non vulgaribus hominem affecturum? Cur libenter miser et abjectus esse vult, quum
possit esse beatus? Crcdebam (inquit) valetudinem adversam in causa fuisse quominus
ad me advolaret, non ea incommoda, quae tu mihi narrasti. Haec, digressus a D. ArchP*
illico cannico Sî Andreae et Horozco retuli. Visum est nobis mnibus ad te scribi,
quamprimum ad nos
venires,
si
rebus tuis prospici velis,

quam vitrea valetudine
quum
alioqui in aula nulla
quare tibi nullo modo

consulerem navigare; sed potius fide publica imp>etrata per Galliam ad nos veni. Agit
hic noster Jacobus de Horozco, qui nuper in hoc ex Hispali venit, ut te quamprimum
repeteret: Certe juvenis mens isthuc ferebatur, ni Archiep^ jussa obstarent; quae invitum
absentis ratio habeatur. Scio te plus
esse:
Vix illum agnosceres, adeo prae

Es posible que nuestro Juan del Castillo haya tenido a Gracin como discpulo en Lovaina entre 1522 y 1524, que haya regresado despus a SevUla y Toledo, protegido por Manrique (cf. supra, t. I, pg. 220), que
haya vuelto a Lovaina en 1528-1529, y regresado una vez ms a Espaa accediendo a las
instancias de sus amigos y de su protector, para desterrarse de nuevo en 1531 (cf. supra,
pg. 61). De este modo nada se opondra a la identificacin de "Castellus" y de
"Johannes de Castillo" con nuestro personaje. En agosto de 1527 se inscribe entre los
"divites castrenses" "Jaspar de Castro de Burgoys hispanus". El 11 de agosto de 1536,
Salmanticam relegant, ubi utrique
juri est vacaturus.
malis transfiguratus, intra triennium consenuit".
ESPAOLES DESARRAIGADOS: FRANCISCO DE ENZINAS
101
por el Colegio Trilinge de Lovaina.

gran universidad de los Pases Bajos el 4 de
junio de 1539, el mismo da que el portugus Damiao de Gis, amigo
queridsimo de Erasmo en sus ltimos aos. Ah se encontraba con otros
espaoles, como los Jarava.^"^ Tal vez Enzinas haba concebido desde
vuelto a
salir
de su
tierra, atrado
Se haba matriculado en
Lovaina
el
la
su lengua materna. Pero haba sufrido

la
seduccin de Melanchthon:
lado en Wittenberg, en
con
el
27 de octubre de 1541 se haba matricu-
gran doctor del protestantismo.
En
,
el
donde haba trabado
trmino su traduccin del
feliz
Nuevo Testamento a
muy pronto, como tantos otros,
designio, tan erasmiano, de traducir el
En
la
amistad ms afectuosa
esa ciudad haba llevado a
Nuevo Testamento.
1543 regresaba a Flandes para hacerla imprimir en Amberes,
con una hermosa dedicatoria al Emperador. Paso sin duda atrevido,

pero que no podra compararse con el gesto de desafo de un Calvino
al
dedicar a Francisco
I,
despus del destierro, su Institucin cristima.
conducta de Enzinas una parte de despreocupacin y de

ignorancia de las dificultades que afronta: evidentemente, ignora el al-
Entra en
la
cance del reciente edicto de febrero de 1543; no sospecha que su
Testamento, aun antes de

polica imperial, ni
cho imprimir un
que
de
l
las prensas,
mismo
es
ha sido denunciado a
la
sospechoso por haber he-
de Calvino
libro hertico, traducido, al parecer,
y de
Pero su seguridad parece basarse, adems, en ciertos apoyos
Lutero.^^
l siente
la Iglesia
salir
tampoco que
Nuevo
en
los
medios
oficiales,
hecho
capital para quien busca
espaola de entonces las supervivencias de
erasmiana.
Segn
un mes despus de
la
en
amphtud de miras
sus palabras, lo haban alentado a publicar su traduc-
muerte de Erasmo, se matricula "Ruyzicus Femandus Vyllegas

Hernn Ruiz de Villegas es autor de interesantes poesas latinas
publicadas por el Den Mart en el siglo xviii (Venecia, 1734), entre las cuales hay que
sealar unos versos a Erasmo, lo mismo que una gloga sobre la muerte de Vives, dedicada a Doa Menca de Mendoza. Sobre este humanista, vase la noticia de Martnez
Abarro, op. cit., pgs. 433-436. Nacido en 1510, hijo de Doa Ins de la Cadena, se
la
dicesis burgensis".
Doa Mara Ana de Lerma. Estuvo en relaciones con Vives, Bud,

Gonzalo de Illescas, Juan Verzosa, Luisa Sigea, etc.
i'^
Sobre Hernando de Jarava, traductor de los Salmos, y su sobrino Juan, traduc-
cas en 1552 con
tor de diversos libros sagrados
y profanos,
cf. injra, pgs. 150,
228
249.
A. H. N., Inquisicin, lib. 322, fol. 336 r. La Suprema al Licenciado Valdolivas. Inquisidor de Navarra (Valladolid, 24 de agosto de 1542): "Recebimos vuestra
carta de 8 del presente y mucho os encargamos que siempre se hagan las diligencias
cerca del libro que se dize que lo hizo imprimir un Francisco de Enzinas natural de
Burgos, y nos avisis siempre dello. ." Se trata probablemente de la Breve y compendiosa institucin de la religin christiana escripia por el docto varn Francisco de Elao.
Impressa en Topeia por Adamo Corvo el anno de 1540. (C. Boehmer, Spanish refor1
fners,
t. I,
pg. 165.)
LA REFORMA ESPAOLA
102
cin "muchos grandes personajes espaoles

las cuales
otras personas sabias, entre
haba frailes". Por otra parte, contaba con
propio capelln del Emperador,
obispo de Jan
el
proteccin del
la
Don
Francisco de
Mendoza, prelado humanista.

Sus esperanzas quedaron frustradas por obra del confesor de Carios V, Fr. Pedro de Soto, que procedi con l cautelosamente, pero no
sin suavidad. Enzinas fu arrestado; no se le trat como hereje peligroso.
No se le entreg a la Inquisicin espaola, como se haba hecho con
Francisco de San Romn,^^ como se hubiera hecho seguramente con Servet si se le hubiera podido capturar.
Su proceso se prolong durante mucho tiempo sin que la Corte, que espoleaba las averiguaciones,
demostrara por
l ni
favor ni mala voluntad.
siones inquisitoriales, de las cuales hace, de odas,
conoci
rgimen liberalsimo de
el
vez de
las pri-
Vrunte de Bruselas, donde poda

aun a desconocidos, y de donde
la
recibir a sus parientes, a sus amigos,
finalmente se evadi, pues hall todas
Los
En
un cuadro tan sombro,
las
puertas abiertas.
Amena-
pases cismticos adoptan definitivamente a Enzinas.
no piensa ya en regresar
a Espaa, ni siquiera a los Pases Bajos. Permanece fiel a Alelanchthon,
doctor ortodoxo de un protestantismo moderado. Cuando aparecen los
primeros decretos de Trento, toma la defensa de la justificacin por la
zado,
al
parecer, de captura por la Inquisicin,
nada
de todo esto debi de escandalizar excesivamente a los imperiales. Por
lo dems, las disensiones de los reformados no tienen por qu achacrsele a l, como tampoco la resistencia de Roma a la reforma. Suea un
instante con fundar una colonia evanglica en la tolerante Turqua.^^
lanza invectivas contra Paulo III
fe
cuando
sale
recomendarlo
las
los telogos
que
lo siguen:
para ensear griego en Cambridge, Melanchthon puede

a
Cranmer y
opiniones fanticas
al
rey Eduardo
sediciosas.^^
No
lo
como
espritu
enemigo de
abandona su pensamiento
EvangeUo en lengua espaola, y su correspondencia, a

este respecto, con el editor Byrckman de Amberes, demuestra que no se
trataba de ediciones clandestinas. La amenaza inquisitorial que pesa sobre l no ha roto todas sus relaciones con la Corte. En 1551 dedica
todava al Emperador su traduccin de las Vidas de Plutarco. El ao
anterior, el confesor imperial Constantino Ponce de la Fuente hace tode difundir
1^
La
el
historia de
San
Romn
la
cuenta Enzinas (Mmoires, op.

t. IV, pgs. 274^5'.
173 j. Cf. Menndez y Pelayo, Heterodoxos,

20 Cf. supra, t. I, pg. 499, nota 6.
21
Boehmer, Spamsh rejormers,
22 Ibid., pg. 150, nota 46.
t.
I,
pgs. 157-158.
cit.,
t.
11,
pgs.
103
LOS HETERODOXOS DEL INTERIOR
dava mucho caso de una recomendacin firmada por Enzinas. Con
optimismo sin duda excesivo, expresa en esta ocasin el deseo de que el
humanista burgals regrese a su patria o por lo menos se establezca en
Amberes.^^ Todava no estn cortados los puentes entre la Espaa oficial y este protestante espaol, uno de los poqusimos que se adhirieron
a la ortodoxia de la Confesin de Augsburgo.
IV
Pero ya
oficial que,
tiempo de hablar de
es
los representantes
de esa Espaa
perseguidos en 1558 por "luteranismo", han sido enumera-
dos igualmente entre los protestantes espaoles.
Hemos
de volver ade-
Doctor Constantino, cuyo apostolado est en

conexin con todo el movimiento de Sevilla. l nos interesa ahora por
ser uno de esos eclesisticos que fueron compaeros del Emperador y
lante sobre el caso del
de su hijo Felipe en diversos momentos de sus peregrinaciones europeas,

y que un buen da aparecieron como herejes por diversos ttulos, pero
principalmente en materia de justificacin por la fe. Ser una mera
coincidencia
el
que
la
misma
trgica mala suerte sea
comn
a Constan-
El problema lo han entrevisto, pero de

espritus simpHstas para quienes el movimien-
tino, a Carranza, a Cazalla?
modo
bastante grosero, los
no
to de renovacin religiosa
centro en Alemania,
y de
la
era
ms que una epidemia que
tena su
cual estaba bien defendida Espaa por
el
de la Inquisicin. Un Constantino, un Cazalla, se ha

dicho, se contaminaron de la hereja durante su permanencia en Alemania. Menndez
y Pelayo vi muy bien que esta tesis no era demostrable
cordn
sanitario
histricamente.^ Pero pas de largo por la verdad histrica que en ello

est oculta.
Un
Constantino,
un
Carranza,
un
Cazalla, en
Alemania o en cual-
quier otra parte, estuvieron en comunicacin con lo que se puede llamar
Europa de la justificacin por la fe, vasta comunin internacional,

que vi una gran esperanza en cierta poltica imperial. Italia forma parte
de esta Europa con el mismo ttulo que Alemania. Menndez y Pelayo,
la
a quien tan misterioso pareca el caso de Carranza, a causa de los antece23 Ibid., pgs. 158-159
y 180, y t. II, pg. 22. Gaspar de Nydbruck a Enzinas
(Augsburgo, 8 de octubre de 1550): "Tua quoque commendatio apud gravissimum
virum doctorem Constantinum non parvum pondus habuit, nam humanissime me excepit.
Summopere desiderat doctor Constantinus te ad tuos redir, vel saltem in
Blgico Antverpiae esse. ." Constantino era entonces, al parecer, confesor de Carlos
.
(ibid.y
1
pg. 11).
Heterodoxos^
t.
V, pg.
85.
LA REFORMA ESPAOLA
104
dentes del Arzobispo, habra encontrado absurdo sin duda
de Tremo, futuro Primado de
este telogo del Concilio
haba recibido
la
ms
sera ni
las
decir que
Espaas,
simiente hertica gracias a las temporadas que pas en
Alemania, antes del Concilio o durante
no
el
ni
menos
falsa
que
la
Pues bien,
l.^
que explica
el
esta afirmacin
pensamiento
reli-
gioso de los dos clebres predicadores imperiales por sus experiencias
alemanas.
Carranza estuvo en contacto con
Tuvo que conocer

deraciones divinas.^
Priuli, a
Fr.
na
la Italia
de los valdesianos.
personalmente a Juan de Valds. Sabore sus Consi-
En
la
Flaminio, a Pole
poca del Concilio, frecuent asiduamente
a Aorone."*
Las experiencias europeas de un
2 Ibid., t. V, pg. 48. Menndez

y Pelayo menciona, basado en el testimonio de
Bemardino de Fresneda, el caso del "Dr. Morillo, aragons, grande hereje, que vedel Concilio de Trento y traa de all errores luteranos"': l subraya de all como
p>articularidad sorprendente.
bidas de Pole
Morillo explicaba su "luteranismo" por enseianzas reci-
y de Carranza, sospechosos ambos, en
de justificacin.
Storia Italiana,
t.
efecto, de "luteranismo" en materia

Sobre Morillo, vase el proceso de Camesecchi en Miscellanea di
X, Torino, 1870, pgs. 370-372.
t. V, pg. 27.
ds durante su primera permanencia en Italia (1539).
Carranza pudo conocer a Val-
Don Diego Hurtado
de Mendoza alegadas por Llrente,

y por Menndez y Pelayo,
Heterodoxos, t. V, pgs. 47-48, cabe aadir una importantsima deposicin de Don Juan
Hurtado de Mendoza, embajador en Venecia despus de la partida de Don Diego:
"listando en el concilio de Trento e muchos perlados de estos reinos y algunos religiosos en l, y en \''enecia Don Juan de Mendoga por embajador del Emperador, vinieron a aquella ciudad don Pedro de Navarra e Fr. Domingo de Soto, e con l por
compaero Fr. Banolom de Miranda, el don Pedro de Navarra obispo a la sazn de
Badajoz se pass a posar en casa de un vassallo de su Magestad llamado Donato Rullo
calabrs, intrnsico amigo de el Cardenal de Ingalaterra e de Ascanio Collona et de un
gentilhombre veneciano eclesistico llamado el Priuli.
Una e otra vez me paresce que
vino estando yo all el R Arôb. de Toledo que agora es, con ocasin de imprimir
un hbro [sin duda la Swmiia concilioruvi, Venecia, 1546] e que continuava el amistad
e conversacin del Calabrs ass como lo hazan el obispo de Badajoz, e al tiempo que
primero dije se avan hallado juntos en Venecia. E no puedo dezir por esso que esta
conformidad as de los ytalianos con los nuestros como de los nuestros con ellos fuese
sobre cosa de error ni mala, antes en lo aparente era bueno que malo quanto a lo
moral, quanto a lo orthodxico tambin davan alguna muestra de llevar camino pisado
de pocos" (B. A. H., Proceso de Carranza, t. I, fol. 427 v, 2 de septiembre de 1559).
Cf. Beltrn de Heredia, Corrientes, op. cit., pg. 115, donde se copia el documento algo
ms completo, pero sustituyendo equivocadamente el nombre de Don Juan de Alendoza por Diego. Desconocemos el grado de parentesco que tuvieran ambos embajadores. Ser Don Juan el mismo que despus de serlo en Venecia fu embajador de Carlos
y Felipe II en Lisboa (cf. Queiroz Velloso, D. Sebastiao, 1554-1518, Lisboa, 3^ ed.,
1945, pgs. 25 y 31-32, aunque aqu tambin parece haber alguna confusin entre l y
^
las
deposiciones de
Histoire critique de Plnquisition, ed.
cit.,
t.
III,
pg. 246,
Don
el
Diego).
Otro
Don
Juan Hurtado de Mendoza, conde de Monteagudo, llamado

el Emperador para ir de embajador
Santo, muri en 1551 cuando estaba provedo por
suyo
al
(Concilio
de Trento
(cf.
Sandoval, Crnica del nclito emperador de Espaa
ERASA4ISMO DE FR.
Carranza, de
un
Cazalla, de
para confirmarlos en su
En
BARTOLOM CARRANZA
un Constantino, fueron
sin
duda
105
decisivas
fe.
Europa a lo que se puede llamar

la Reforma espaola. Si estos hombres se vieron incitados a romper
con la Iglesia oficial para abrazar confesiones herticas, ello no fu por
sus intercambios de opiniones con extranjeros. Se convencieron de que
eso consiste la contribucin de
la religin tal
como
conceban era
ellos la
la
de
los
mejores espritus de
todas las naciones, de que su triunfo era la meta de los esfuerzos del
Emperador, y de que el Concilio tena finalmente que unirse a ella para

renovar la Iglesia. Pero su religin, salvo error, tiene sus races en la
misma Espaa, en
el iluminismo erasmista. El caso de estos eclesisricos,

que tuvieron en su pas un papel importante o glorioso, no difiere esencialmente, en el fondo, del caso de un Juan de Valds. Por desgracia,
estamos reducidos, en cuanto a sus orgenes espirituales y en cuanto
su apostolado, a relaciones
ms o menos
sospechosas. Sus procesos mis-
mos, en su mayor parte, estn perdidos. Si nunca se ha intentado rela-
movimiento de que ellos fueron inspiradores con el movimiento

erasmiano que fu la atmsfera de su juventud, esto se debe, ante todo,
cionar
el
Pero tambin a una concepcin insuficiente

que no se ha querido ver otra cosa que una
alcance, y no una fe. Y tambin, finalmente, a que
a falta de documentacin.
del erasmismo espaol, en el
fronda religiosa sin
la calificacin inquisitorial
de *'luteranismo" invitaba a
los historiadores
ms bien del lado de las confesiones

Tratemos de reconstruir la perspectiva his-
catlicos o protestantes a investigar
protestantes
ya
constituidas.
trica as falseada.
En
lo
que atae a Carranza, no son documentos lo que ha hecho
un
historiador que supiera utilizar crticamente los veinte

volmenes de su proceso. Sin pretender otra cosa que rozar apenas este
falta,
sino
tema, debemos observar que a casi nadie le ha llamado la atencin uii
embrin de proceso por erasmismo que
remonta a 1530, que en consecuencia se destaca, por su antigedad, entre la masa de testimonios
acumulados, y que constituye, a decir verdad, la nica indicacin transse
mitida sobre la juventud del ilustre prelado.^
haya erasmizado cuando vea a su

Don Alonso
Vil, Madrid, 1600, pg. 388,
El que Fray Bartolom

de Navarra hablat
to el Inquisidor
y Monum.
Hist. S.
/.,
Epistolae imxtae,
t.
11,
pg. 566).
5 B. A. H., Proceso de Carranza, t. I, fols. 422 v-425 r. Menndez
y Pelayo,
Heterodoxos, t. V, pgs. 19-20, menciona de paso estas deposiciones, pero sin tomarlas
en cuenta para su biografa de Carranza. Nosotros completamos sus indicaciones d^
acuerdo con los documentos autnticos.
LA REFORMA ESPAOLA
06
en favor de Erasmo en
la
asamblea de Valladolid
y demostrar un
favor
singular por el Dilogo de doctrina cristimm de Juan de Valds, es
un
hecho que nada tiene de sorprendente. Las palabras que se le reprochan

en 1530 se remontan a dos o tres aos antes, es decir, a la poca en que
todo ValladoHd se apasionaba en pro o en contra de Erasmo.
En sus conversaciones con Fr. Miguel de San Sebastin, uno de
sus maestros en el Colegio de San Gregorio, el joven religioso menospreciaba el poder del Papa y de las ceremonias de la Iglesia. Discutiendo
con Fr. Juan de Villamartn, profeso del Colegio de San Pablo, emprende
la defensa de Erasmo, en particular sobre el captulo de la confesin. El
hbito que tienen los devotos de ir a confesar sus pecados veniales cada
quince das, o cada semana, le parece una "manera de supersticin". Y
cuando se le objeta que San Jernimo y otros santos confesaban pecados
veniales a falta de pecados mortales, pone en duda la autenticidad de
ese hecho, al menos en lo que atae a San Jernimo. Si recae la conversacin sobre el autor del Apocalipsis^ l se inclina a creer, como Erasmo,
que ese autor es un telogo llamado Juan, pero distinto del autor del
cuarto EvangeHo. El hecho de que se cante, en la liturgia, "Lectio libri
Apocalypsis Beati Johannis Apostoli" no le parece prueba suficiente de
la tesis tradicional.
Detalle interesante: Villamartn considera a Carranza
de excelente conducta, que de ningn modo busca en
como
las
religioso
opiniones de
Erasmo un pretexto para no confesar sus pecados veniales. Por otra

parte, no es l el nico religioso del Colegio que profese opiniones atrePapa y el valor de las ceremonias. Miguel de
San Sebastin denuncia a Fr. Francisco de Vadillo y a Fr. Antonio
de Ziga en los mismos trminos que a Carranza. Fray Antonio, segn
vidas acerca del poder del
parece, sonrea al or los reproches de
Fray Miguel, y dicindole
que "era Luter", contestaba que "era tan buen

quiera".
Segn
l, el
ayuno y
los
cristiano
dems preceptos
importancia secundaria: lo importante era
como
ste
quien-
eclesisticos eran
la pietas christimia.
de
Esta ex-
presin latina haba de ser familiar a toda una minora selecta de domi-
ms que de Erasmo,
pero a quienes no infunda miedo Erasmo. En este medio es donde hay
que situar a Carranza^ si se quiere comprender su dramtica historia.
nicos que, sin duda, se nutran de Savonarola an
De Savonarole Louis de Grenade (Revue de Littrature ComVase tambin V. Beltrn de Heredia, El Maestro Fray Mando de Corpus
Chrini (separata de C. T.), Salamanca, 1935, pg. 40, donde el autor habla de "el
ardiente deseo de renovacin espiritual" que se haba apoderado de Carranza desde su
juventud, "en parte bajo la influencia de las corrientes de alumbrados y erasmistas que
Cf.
M.
pare, 1936).
Bataillon,
107
ERASMISMO DE FR. BARTOLOM CARRANZA
Nombrado, a su vez, profesor en San Gregorio, Fray Bartolom no
tarda en hacerse maestro e inspirador de
opone a
una corriente
corriente intelectualista orientada por
la
pietista
que
Cano (pues hay
se
algo
muy distinto de una simple rivahdad de personas bajo el conflicto que,

ms de veinte aos antes del proceso, divide a los dominicos en carrancistas y caistas). Si a esto se agregan las relaciones de Carranza con
Juan de Valds, de quien l guardaba piadosamente una consulta sobr
la mejor manera de or la Escritura con ayuda de la oracin y de la
consideracin; si se piensa, adems, en sus entrevistas con los spirititali
italianos, en particular con aquellos que fueron, alrededor del Concilio,
los abogados de la justificacin por la fe, no sorprender el proceso de
tendencias de que fu vctima.
el cate chismo christiano
Sus Comentarios sobre
un
dieron fcilmente
asidero para ello, pues la actitud religiosa que en ellos adopta se
con
rienta extraordinariamente
que
la fe santificante
se hizo,
el
Enchiridion, o con
despus de Erasmo,
el
empa-
iluminismo de
la religin
de los con-
ciliadores.
escribe Carranza, se han de entender como dos nornavegamos en esta vida, como los que navegan a las Indias
se gobiernan por este norte que vemos en Espaa, y, llegados a cierto punto,
es necesario perder este norte
y guiarse y navegar por el otro. As en la vida
presente habernos de comenzar nuestra navegacin por el norte de la razn
y reglar nuestras obras por l. Pero si queremos ser cristimos, es necesario,
La razn y
tes,
con
la fe,
los cuales
para nuestra navegacin, en
navegar por
Esta
fe,
adhesin a
la
mayor
parte de
reglar nuestras obras por
la fe,
que
est
en
el
a la razn: es confianza, fe inspirada,
impregnada toda de amor.^ Esta "fe viva"
la
perder este norte
meollo de su cristianismo, no es slo creencia,
un credo impenetrable
racterizado sumariamente
la vida,
ella.*^
como
es la
que Erasmo haba ca-
"inseparable compaera de la caridad",'
que Valds haba magnificado como fuente inagotable de buenas
l cursaba all sus primeros estudios". Nosotros creeen San Gregorio hacia 1527 y no en Alcal antes de 1520, donde hay que
situar la fase aguda del erasmismo de Carranza.
Carranza, Comentarios sobre el catechismo christiano , Amberes, 1558, fol. 8 r.
se
dejaron sentir en Alcal cuando
mos que
es
8 Ibid., fols. 10 v-ll
r.
La comparacin entre Carranza y Erasmo la hace Melchor Cano (cf. Fermn

Caballero, Vida de Melchor Cano, Madrid, 1871, pg. 553), que seala la frmula eras
miaa diciendo que

Armotationes del
la
ha condenado
Nuevo Testamento
(vase la respuesta de
Erasmo en
Sorbona. Se trata, en efecto, de una frase de las

(Ep. de Santiago, n) censurada en la Determinatio
la
sus Opera,
t.
IX, cois. 814
j.,
cap.
vii.
De
fide).
LA REFORMA ESPAOLA
108
l, stas no son la causa de la justificacin, sino

cuando Carranza celebra el "perpetuo sbado" de los
verdaderos cristianos que descansan en Dios, "dejando que su espritu
obre en nosotros", la frmula viene, indudablemente, de Calvino, pero
es tambin, en Espaa, el coronamiento de una corriente erasmiana preexistente.^^ El Monachatiis non est pietas est aqu presente en lo ms
hondo. Por otra parte, es tambin el erasmismo lo que se prolonga en
algunas observaciones acerca del valor nulo de ciertos ayunos farisaicos
o de la inutilidad, para los perfectos, de las ceremonias corporales que
acompaan la oracin.^^
Sobre la cuestin de las riquezas eclesisticas. Carranza parece inspirarse en una experiencia reciente lo mismo que en un espritu erasmiano o savonaroliano: "Bien habemos visto, dice, malos sucesos de
haber enriquecido iglesias o monesterios con abundancia de limosnas y
dotaciones. Cristo Nuestro Seor dijo de los ministros de su doctrina:
Digno es el obrero de su mantenimiento, dando a entender que los ministros han de tener lo necesario y no lo superfino".
Quiz la experiencia a que Carranza se refiere sea la restauracin del catolicismo en
obras, puesto que, segn
su efecto.^^
Inglaterra, a la cual haba colaborado l al lado de Reginald Pole
y de
Alonso de Castro. La cuestin de los bienes secularizados de la
Iglesia haba hecho surgir una grave dificultad sobre la cual Roma haba
tenido que autorizar a Pole a ceder.^^ Quiz piensa tambin Carranza
Fr.
en
la
papel desempeado por
el
en
las secularizaciones
la
reforma en Alemania o en los pases escandinavos.
el espritu
austero de
la
reforma
acontecimientos, da aqu
la
catlica, ilustrado
razn a Erasmo
propagacin de
De
todos modos,
la
leccin de los
por
a Lutero.
El caso del Doctor Agustn Cazalla ha sido peor comprendido,

es posible,
razn
que
la idea
el
de Carranza.
de que se haya convertido
admite que "se pervirti a

rticos
10 Cf.
12
Cano
la vuelta",
Juan de Valds, Dilogo de doctrina
Vase
destaca
la
luteranismo en Alemania,
al
y que sus
no hicieron ms que preparar su
11 Ibid., pgs. 238
si
Menndez y Pelayo, que desecha con

viajes
por
los pases he-
"apostasa".^^ Cazalla,
cristiana, ed.
cit.,
en 1543,
pgs. 252-256.
JJ.
censura de Cano en Fermn Caballero, op. cit., pgs. 601 y 592-593.

erasmiana esta frase de Carranza (fol. 289 r) "No os engais pen-
como
sando que solos los frailes e monjas dexan el mundo.

Los apstoles no eran ms de
christianos pero dexaron el mundo por serlo". Esto, en efecto, est muy cerca del
.
Monachatus non
est pietas.
13 Carranza, op. cit., fol.

1*
15
430 v,
F. Caballero, op.
cit.,
Hauser y Renaudet, Les dbuts de PAge modeme,

Heterodoxos, t. V, pg. 85 (cf. t. IV, pg. 394).
pg. 602.
Pars, 1929, pg. 506.
EL CASO DE AGUSTN CAZALLA
109
cuando comenz su recorrido de Europa, era extrao, segn eso, a las

la hoguera. Pero todo lo
tendencias religiosas que haban de llevarlo a
de sus orgenes familiares y de su juventud invita a creer

lo contrario. Schfer, ya mejor informado, discute la cuestin de si su
pensamiento religioso final no debe algo al iluminismo en que estuvo
que
se sabe
baada su infancia. Contra Boehmer y Wilkens, l sostiene que el iluminismo de Francisca Hernndez y de Fr. Francisco Ortiz *'no tiene
gran cosa de comn con los principios de la Reforma".^^ Pero ya sabemos hasta qu punto rebasa el iluminismo el caso particular de la "beata"
y del espiritual franciscano, y hasta qu punto est mezclado el eras-
mismo en este movimiento.

Dejemos a Francisca,
Agustn cuando
ste
alojada en Valladolid por los parientes de
contaba apenas diez o doce aos. Pensemos mejor
en sus parientes mismos, cristianos nuevos perseguidos tambin por
ilu-
Obispo y en su
ta
minismo;
^'^
pensemos, sobre todo, en su to
Mara, tan activos propagadores de

cal
el
un iluminismo erasmizante en Al-
Guadalajara, en la poca en que Agustn entra en la Universidad.
Pensemos finalmente en
el
medio de Alcal. Pues despus de
ser
en
la
propia Valladolid discpulo de Carranza,^^ Agustn va a hacer sus estudios de Artes
y Teologa en
la
Es posible que no deba nada a

aos?
Podra creerse esto
Diego Lanez,^^ a
contra
las
las filas
la
atmsfera espiritual de sus veinte
se hubiera
sumado, como su condiscpulo
de los que defendieron
la
estrecha ortodoxia
tendencias protestantes. Pero dada su carrera anterior,
puede menos de ver en

dad entre
si
universidad erasmiana por excelencia.
el
uno de
los
hombres que aseguran
no
se
la continui-
movimiento erasmiano perseguido hacia 1533 y
el "lutera-
nismo" perseguido hacia 1558.

El pensamiento religioso de Cazalla nos es mal conocido, pues no
escribi libros,
su proceso
16 Schfer, Beitrge
t.
I,
mismo
ha perdido.
Pero Gonzalo de
zur Geschichte des spanischen ProtestantisTmis, Gtersloh, 1902,
pg. 263, nota 5.

1"^
Respecto a su padre, cf. supra,
vase Schfer, op.
se
cit.y t. I,
pg. 239.
dice que
t. I, pg. 212; sobre su madre Leonor de Viber,

Menndez y Pelayo, Heterodoxos^ t. IV, pg. 393,
Pedro Cazalla y Leonor de Vibero haban sido "infamados por judaizantes en

no se sabe en qu se funda para decir esto.
18 Segn el Proceso de Carranza (B. A. H.), t. I, fol. 204 r. Interrogatorio de
Cazalla acerca de sus relaciones con Carranza, 19 de mayo de 1559.
19 A. H. N., Universidad de Alcal, lib. 397 f, fol. 45 v, promocin de bachilleres
en artes del \^ de junio de 1531: nm. 3, Augustinus de Caballa, y nm. 24, Didacus
Lainez de Alma9n; fol. 53 r, promocin de licenciados en artes del 13 de octubre
de 1532: nm. 1, Aug. de Cagalla, y nm. 3, Didacus Lainez.
la
Inquisicin de Sevilla", pero
LA REFORMA ESPAOLA
110
Illescas^^
nos lo muestra sufriendo en fuerte grado
de
la influencia
Don
Carlos de Sesso despus de su regreso definitivo a Espaa. Ahora bien,
Don
Carlos de Sesso, gentilhombre italiano trasplantado a Espaa, pare-
ce haber sido
Pole
un
valdesiano, en relaciones
en particular con Donato Rullo
nado pudo confirmar
a Cazalla
en
la
con
y con
los allegados al
PriuH.^^
creencia en
Cardenal
Este laico ilumi-
la justificacin
por
la
con el catolicismo, como

duda no hizo ms que reanimar un
"iluminismo" ya bien anclado en Cazalla y que haba de manifestarse en
llevarlo a ciertas opiniones incompatibles
fe
la
negacin del purgatorio. Pero
sin
su predicacin en la Corte.
Se comprende, por otra parte,

la poltica religiosa
de Carlos
cin real de un Cazalla.
cmo una concepcin
superficial de
ha podido engaar acerca de
la
evolu-
El Emperador, defensor del catolicismo en
Alemania, pudo acaso tolerar que en su corte se predicara una doctrina
no ortodoxa?
Y acaso el humanista Calvete de Estrella, en su crnica

Fehpe a los Pases Bajos,-^ alabara la doctrina y
del viaje del prncipe
elocuencia de Cazalla
si
su ortodoxia hubiese sido sospechosa?
cuestin est en saber
si
la
a serlo
muy
ortodoxia era entonces tan estrecha
pronto. Conviene recordar que, en
el
mismo
libro.
hace un elogio todava ms rotundo del Doctor Constantino.
como "muy grande

hombres en
ac";
el
filsofo
pulpito
y profundo
telogo, de los
Toda la
como iba
Calvete
Lo
pinta
ms sealados
elocuencia que ha habido de grandes tiempos
aade: *'como lo muestran bien claramente las obras que ha
escrito, dignas
de su ingenio".^^ Ahora bien, entre
estas obras estn pre-
20 Historia pontifical
y cesrea, Salamanca, 1574, pg. 337.
21 Vase Proceso de Carranza (B. A. H.), t. I, fol. 335, carta de Carranza fechada
de Middelburgo en Zelanda, a 17 de junio de 1558, y dirigida a Fr. Juan de Villagarca,

en Lanbeth. Despus de anunciarle la aprehensin de diversas personas, y en particular
la de "Don Carlos de Sesso, aquel cavallero que viva en Logroo", agrega: "l es natural de Verona e le conoscen los de casa del seor Cardenal. Vuestra Reverencia pregunte por l a Donato Rullo e Monseor Priuli antes que les diga este subcesso".
22 El felicssimo viaje del.
Prncipe Don Felipe.
desde Espaa a sus tierras de la
Baja Alemania, Amberes, 1552, fol. 325 v. Es interesante recordar que el mismo Calvete
se fija con complacencia en la visita de la Corte del Prncipe a Rotterdam. Entre los
adornos de tan solemne entrada "tenan la estatua de Des. Erasmo Roterodamo sacada al
natural, vestido como sacerdote con una pluma en la mano derecha, y en la izquierda
Roterodamus ego non inficiabor
un cuadro con estos versos que al Prncipe ofreca:
Erasmus / ne videar cives deseruisse meos. ." (fol. 277 r). Describe tambin "la casa
de los padres de Erasmo, pequea, con una parra delante della, y la cmara donde
l naci, tambin pequea, la cual, como cosa notable, por haber nacido en ella varn
tan sealado en letras, fueron a ver los ms principales Seores y Caballeros de la
Corte" (fol. 281 r).
. .
23 Ibid., fol. 5 v.
CONSTANTINO Y EL MOVIMIENTO DE SEVILLA

cisamente aquellas que
quem
a Cazalla.
la
111
Inquisicin iba a quemar, en la poca
en que
V
Constantino puede estudiarse
cias a las
obras que dej.
prende todo
el
mucho ms
merece
a fondo que Cazalla gra-
pues por
este estudio,
pretendido "luteranismo" sevillano,
si
la
l se
com-
documenta-
cin de los procesos falta aqu casi por completo, en cambio disponemos
Gonzlez Montano sobre la Inquisicin espaola, cuya segunda parte ntegra constituye una historia apologtica del movimiento
de Sevilla.^ Este libro sali a la luz en Heidelberg diez aos despus del
desencadenamiento final de la persecucin. Pertenece al gnero de los
Martirologios de que tan poderoso instrumento de propaganda hizo
Crespin en Ginebra. De ms est decir cunto hay que desconfiar de
l. El autor, como la Inquisicin espaola, aunque por razones opuestas,
tiene una tendencia natural a empujar todo el movimiento sevillano hacia una especie de ortodoxia luterana. Pero para quien lo lee con predel libro de
caucin es infinitamente precioso.
En
ese libro aparece Constantino, a pesar
de
la insipidez del relato
como una personalidad dotada de .vigoroso reUeve; recuerDoctor Vergara por su franqueza de espritu, por su humor espontneo, por sus ocurrencias. Despus de su muerte, entrar en el folklore
sevillano: las vctimas de sus chistes son siempre los frailes.^ Era, por
otra parte, cristiano nuevo, lo mismo que Vergara. Es, con mucho, la
personalidad ms vigorosa que dieron los conversos a la Iglesia de Espaa en la poca del Emperador. Cuando muri el obispo de tica
Don Pedro del Campo, el cabildo de Toledo le propuso el puesto de
cannigo magistral dejado vacante por este prelado. Eran los das en que
el Arzobispo Silceo impona el nuevo estatuto llamado de "limpieza de
sangre", que dejaba las prebendas slo para los "cristianos viejos". Cons-
hagiogrfico,
da
al
tantino di cortsmente las gracias a los emisarios de los cannigos tole-
danos, pero aadi que las cenizas de sus mayores descansaban en paz,
que no poda aceptar una dignidad que exigiera turbar su reposo.^

Reginaldus Gonsalvius Montanus, Sanctae Inquisitionis Hispanicae artes aliquot
Heidelberg, 1567. Nosotros citamos por la traduccin de Usoz, Artes de la
Inquisizin espaola... por el espaol Raimundo Gonzlez de Montes, 1851.
^ Vanse las historietas de la recopilacin de Juan de Arguijo publicadas en A. Paz
1
detectae...
Melia, Sales espaolas^ 2* serie,
pg. 306.
3 Artes, op.
cit.,
pg. 309.
Madrid, 1902, pgs. 105-106.
Cf.
Artes^
op. ck.,
LA REFORMA ESPAOLA
112
Ya hemos visto que Sevilla, en los ltimos aos de la vida de

Erasmo, tena su grupito de erasmistas: Pero y Cristbal Mexa estaban
en correspondencia con el Maestro. El Christophorus Fcnitanus a quien
ste enva sus saludos,
muv
y cuyo
mordaz tanto admira, podra ser

Erasmo cometi all una de esas
espritu
bien Constantino de la Fuente,
si
confusiones de nombres de pila a que tan acostumbrado estaba.^ Pero
no menos importantes que las relaciones directas con Erasmo son las relaciones del movimiento sevillano con el de Alcal. Parece como si asistiramos aqu, en una gran ciudad de Espaa, en la ms viva quizs
pues Sevilla, puerta del Nuevo Mundo, estaba por entonces en pleno
auge, a una poderosa difusin del ideal evanglico elaborado primeramente en un medio universitario. Ms an que el libro, el instrumento
de esta difusin es el sermn, la elocuencia del plpito, cuyo rejuvene-
y preparado el erasmismo. Entre las prebendonde Erasmo haba tenido su primer traducms ricas era la canonja magistral,^ cuyo titular
cimiento haba reclamado

das del cabildo de Sevilla
tor espaol,
una de
las
y este plpito oficial no era el

Nada ms instructivo que pasar
era el predicador oficial de la catedral;
nico subvencionado por
el
cabildo.
revista a los cannigos predicadores
que siguen
a la
de
Sevilla,
durante
los treinta
aos
muerte de Martn Navarro (1528-1558); Sancho Ca-
rranza de Miranda, Pedro Alexandro,^ Juan Gil, Constantino, es sta una

sucesin casi ininterrumpida de hombres de Alcal.
efecto
el
As se llevaba a
anhelo del Cardenal Cisneros, de que su Universidad fuese un
hombres llamados a renovar la Iglesia de Espaa. Y entre

hombres encontramos un erasmista notorio y los dos nombres ms
semillero de
esos
ilustres del
"luteranismo" sevillano.
Es imposible separar a Constantino del Doctor Egidio, nombre con

que se conoca a Juan Gil. Se piensa en una especie de triunvirato espiritual cuando se lee a Gonzlez Montano a propsito de los "tres
hombres doctsimos, Constantino, Egidio y Vargas, que antes haban
estudiado juntos en Alcal" y que, de consuno, "propagan la religin".
4 Cf. supra, pg. 78.
Hazaas, Maese Rodrigo, op. cit., pgs. 362 ss.

A. H. N., Universidad de Alcal, lib. 397 f, fol. 7 v (23 de abril de 1525) y fol.
25 (21 de abril de 1528): el "M Pedro Alexandro" aparece entre los examinadores del
bachillerato en artes; fol. 42 r** (20 de noviembre de 1530), obtiene el grado de licenciado en teologa; fol. 45 v, siis alumnos se reciben de bachilleres (4 de junio de
fol. 50 v, obtiene
fol. 49 v, se le elige rector (22 de noviembre de 1531);
1531);
la ctedra de Santo Toms (9 de marzo de 1532). En 1533 se le ofrece la canonja
magistral de Sevilla (Hazaas, op. cit., pg. 369).
Sobre Constantino en Alcal, cf. supra, t. I, pg. 187. Juan Gil, que haba entrado
en el Colegio de San Ildefonso el 9 de diciembre de 1525, obtiene el 9 de octubre de
5 Cf.
6
EL DOCTOR EGIDIO
113
"Vargas explicaba, en la ctedra de la Iglesia,^ el Evangelio de San Mateo,

cual acabado emprendi los Salmos de David. Egidio predicaba asiduamente. Constantino con menos frecuencia, pero no con menor fruto".^ Vargas parece haber muerto hacia 1550, antes que la Inquisicin
persiguiese al Doctor Egidio. No se sabe nada ms acerca del papel que
el
hizo este personaje
un tanto borroso.
El apostolado de Gil, que fu durante ms de veinte aos cannigo

magistral, es mejor conocido. Segn un molde de la hagiografa protestante, nuestro telogo fu perfectamente inepto para la predicacin
en
los das
en que lleg a
Sevilla, pero,
despus de varios aos de tanteos,
aprendi en unas pocas horas los secretos de su nuevo oficio gracias a

la
providencial ayuda de
Don Rodrigo
misteriosamente convertido
al
de Valer, gentilhombre andaluz
verdadero cristianismo. Los orgenes de
indudablemente algunas palabras del propio

impregnadas de viva humildad y llenas de profunda admiracin por
esta edificante historia eran
Gil,
De
hay que deducir, segn parece, que la predicacin de Gil y Constantino cay en un terreno ya abonado por ciertos ncleos de iluminismo. Gil, por otra parte, y segn la misma fuente,
lleg de Alcal con una cultura puramente escolstica, y sin el menor
conocimiento de la Bibha: Gonzlez Montano dice que le oy lamentar
amargamente el tiempo perdido en la teologa de la Escuela, y contar
el laico
iluminado.
esto
que a todo amante la ciencia escritural, en Alcal, se le llamaba con

desprecio "el bueno del biblista". La frase ha parecido calumniosa para
la Universidad de donde saH la primera biblia poliglota. En esto hemos
de ver sencillamente
como
en
la
movimiento de un hombre cada vez ms apegado

prendido de
sin
la escolstica;
duda despus de
y debemos
la salida
de
Lerma el
Evangelio y des-
evolucin de Pedro de
Gil,^^
al
observar que los complutenses,
haban fundado una ctedra de
una ctedra de Smulas, y el 30 de octubre de 1527 es "bachiller formado en theoH. N., Universidad de Alcal, lib. 397 f, fols. 12 v, 22 r y 23 r). Francisco
de Vargas (cf. supra, t. I, pg. 283, nota 10) aparece entre los examinadores del bachillera1527
loga" (A.
to en artes el 21 de abril de 1528; obtiene
el 6 de abril de 1529 la ctedra de Escoto; el 16

de diciembre de 1532, la ctedra de Moral (ibid., fols. 25, 32 r, 56 r). Segn Gonzlez,
ArteSy pg. 283, Egidio enseaba teologa en Sigenza cuando Pedro Alexandro lo
hizo trasladarse a Sevilla
como
predicador.
s Se trataba
de una ctedra de Sagrada Escritura subvencionada por la catedral, o

bien de una clase dada en el Colegio-Universidad de Santa Mara, al cual dio Egidio
nuevos estatutos? (Cf. Hazaas, op. cit., pg. 387.)
Gonzlez, Artes, pg. 311 (cf. pg. 293). Sobre la muerte de Vargas, cf. ibid.,
pg. 297.
10 Ibid., pgs. 284
Sobre
la
y 282 (y cf. Menndez

ctedra de Biblia en Alcal, cf. supra,
y
t.
Pelayo, Heterodoxos,
I,
pg. 401.
t.
V, pg.
77).
LA REFORMA ESPAOLA
114
porque sentan
Biblia,
la falta
fuera poca honra para
que haca y porque teman que
esta laguna
ellos.
Predicacin inspirada, predicacin fidelsima a
la
Escritura, tales son
con que Gil conquista, en quince aos, una

para el obispado de
Tortosa cuando, en 1549, fu denunciado a la Inquisicin. La correspondencia de la Suprema en esta poca demuestra el vivo inters que el
Emperador tom en este asunto.^ ^ El proceso ha desaparecido. Pero
por lo menos se conserva el texto de la abjuracin a que se conden a
Gil:
es demasiado minucioso, de manera que nos podemos formar idea
de las opiniones "luteranas" de que era sospechoso. Su centro es la justificacin por la fe. Y acerca de la fe y de la unidad de las virtudes
los rasgos del apostolado
gran notoriedad. Estaba propuesto por Carlos
teologales, la enseanza de Gil recuerda singularmente la de Valds.
Tan pronto como la

el alma, as como
nace en
divina.
pHr su
creada.
de
Por
ley.
la fe, el
La
confianza
Seor habita en
el
la
esperanza en
la fe se ligan
infalible certidumbre.
Con
algunas opiniones atrevidas sobre
como
considera
la
caridad
de
para quien
fruto de
la fe
caridad
hace cum-
le
no
esta
una cosa
es
concepcin
las obras.
(alguna vez dice:
la fe
la
misericordia
la
corazn del justo y
gracia es una accin del Espritu Santo:
Lleva consigo una
la fe),
gran bondad de Dios,
fe revela la
la
el
Gil,
que
instrumento
verdadera no puede menos de fructificar en
obras, considera incompatibles la fe
pecado mortal.
el
Todo pecado
es un echpse de la fe, y todas las obras reahzadas en este estado

no pueden ser ms que pecados. En materia de penitencia, Gil niega la
mortal
menor
las
eficacia a las mortificaciones: Cristo es quien quita el pecado,
mortificaciones
Ni una
no tienen otro valor que

de
sola palabra
la
el
hacer violencia a
abjuracin se refiere a
la
carne.
las indulgencias,
ni al purgatorio, ni a los sacramentos, ni a las ceremonias fundamentales.
Por
el
^1
contrario, se sealan en ella ciertas libertades erasmianas acerca
A. H. N., Inquisicin,
septiembre de 1549): "Con
la
lib.
323,
presente
23
fol.
la Suprema al Emperador (7 de
V. M. una relacin de algunas cosas
electo Obispo de Tortosa. ." Cf ibid.,
embiamos
v,
a
Doctor Egidio, Cannigo de Sevilla,

y 33 v (la Suprema a los Inquisidores de Sevilla, 26 de septiembre y 20
y 25 de octubre), fol. 77 v (la Suprema al Emperador, 18 de 9bril de 1550: se explica
por qu no se ha llevado con ms rapidez el asunto), fols. 80 r, 93 r^, 98 v,
107 r, 115 r, 128 v, 131 r (la Suprema al Inquisidor General, 24 de abril, 26 de junio,
26 de julio, 15 de septiembre, 14 de octubre, 22 de noviembre de 1550 y 29 de diciembre de 1551), y fol. 133 r (la Suprema a los Inquisidores de Sevilla, 29 de diciem-
tocantes
al
fols. 27 r-v
bre de 1551).
12 Schfer, op.
ibid.,
pgs. 378
T.,
cit.,
las
t.
II,
pgs. 342
deposiciones de
ss.,
las
la
presenta ntegra, traducida
religiosas
al
alemn.
Cf.
de Santa Paula con ocasin del
proceso pstumo de Egidio en 1559 (en particular respecto a

las imgenes).
las
oraciones dirigidas a
EL DOCTOR EGIDIO
de
las
prcticas devotas
dirigirse las oraciones.
de
fieles,
115
Slo a Dios deben
del culto de los santos.
Para poner remedio a
la idolatra
Gil hubiera prohibido de mil amores,
no
si
de una multitud
las
imgenes mis-
mas, s por lo menos los rezos dirigidos a las imgenes. La cruz misma
debe ser objeto de un culto de dula, no de latra. El nombre de Jess
no tiene la virtud mgica de expulsar los demonios. Los santos no son
propiedad de una nacin: Espaa no tiene mayor derecho que Francia a
invocar
como patrono
a Santiago.
Slo los insensatos que se figuran
a Dios "sin brazos" pueden buscar otros dioses para satisfacer sus peti-
ciones particulares
uno
para
el
dolor de muelas, otro para
mal de
el
ojo, como hacen los paganos. Tambin dentro de un espritu erasmiano habla Gil del origen de los ayunos, de acuerdo con la Historia
eclesistica de Ensebio. Erasmiano es asimismo su desprecio de la escolstica: quien posee a Jesucristo sabe de l muchsimo ms que los autores de Sumas. Quien no tiene el espritu de Jess no puede tener ningn
conocimiento de Dios. Finalmente, detalle significativo, Gil ha cometido el crimen de hablar en buenos trminos de Felipe Melanchthon.
.
De
todos estos errores abjura Gil
sospechosos de luteranismo
abjuracin nos demuestra que, hasta

el
el
21 de agosto de 1552,
y en parte condenados por

el fin del
el
como
Concilio. Esta
reinado de Carlos V,
"luteranismo" sevillano debe demasiado poco a Lutero,
que, por
contrario, sigue siendo erasmiano hasta en su aversin del martirio.
cannigo no cumph siquiera todo
naba su sentencia.
mutaba por
En
los
retiro forzoso
el
ao de prisin a que
lo
el
El
conde-
primeros das de 1553, su reclusin se con-
en
la
Cartuja de Jerez.
Ms o menos un ao
despus de su condena, volvi a ocupar su lugar en

siendo cannigo magistral hasta su muerte.^^
el
cabildo,
sigui
La clemencia con que
se
le favoreci es tanto ms notable cuanto que el asunto caus gran re-
vuelo,
los
la
En
predicacin de Gil haba ejercido ya enorme influencia.
comienzos de su proceso, cuando no estaba todava en
las crceles
del Santo Oficio, sino internado en el monasterio de la Trinidad, haba
mandado personalmente
de Alcal, de
tarde,
la
las
proposiciones incriminadas a
cual esperaba obtener
una
la
Universidad
calificacin favorable.
Valladolid, a la cual se llam a verdaderas eminencias en teologa,

Fr.
Domingo de Soto y
como
Carranza: todos los calificadores se pusieron
13 Muri en noviembre de 1555

duda no predicaba ya en sus ltimos
aos.
Ms
en diciembre de 1551, se reuni expresamente una comisin en
(cf.
das.
Hazaas, op.
La
cit.,
pgs. 383-387).
Pero
sin
sentencia le prohiba predicar por diez
LA REFORMA ESPAOLA
116
de acuerdo, salvo
algunas de
Cmo
el trinitario
Fr.
Juan Beltrn, que trat de excusar
proposiciones.^*
las
que un proceso tan sonado no concluy con sanciones

ms severas? Cmo es que no desencaden ninguna persecucin generalizada? Apenas si se trat de arrestar a algunos discpulos de Gil, en
particular al Bachiller Luis Hernndez del Castillo, refugiado en Pars, y
a uno llamado Diego de la Cruz, que se encontraba en Flandes.^^ El
primero escriba, ya en octubre de 1549, una curiosa carta acerca de
la afliccin de la "iglesia de Sevilla", en donde exclama, comparando la
situacin de esta iglesia con la de los reformados franceses: "Feliz t,
Sevilla, donde pblicamente se predica la verdad!"
Los discpulos de
Gil se consideran, pues, como una verdadera iglesia en pequeo. Pero,
por otra parte, el pastor de esta iglesia en pequeo no ha roto con la
grande, y su propaganda se realiza pblicamente. He ah algo que arroja luz singular sobre la incertidumbre de la ortodoxia. Es posible que
es
represin inquisitorial haya quedado paralizada por
la
que uno de
los Inquisidores sevillanos, el
favorable a Gil: Gonzlez

smil
de
la
si
se
observa
la
Montano
el
hecho de
anciano Licenciado Corro, era
as lo afirma,^^
intervencin de Corro en
la
ello
no
es invero-
publicacin del Tratado
oracin de Erasmo. Pero nos sentimos tentados a creer que ni
Inquisidor Valds ni
la
Suprema queran ensaarse contra un movimienUna redada que se hubiera hecho con
to
que era de notoriedad pblica.
el
mismo mtodo que en 1533 contra
pocos das
la
crcel de Sevilla.
Si se
los erasmistas, habra llenado
defendi de
modo
tan blando
ortodoxia, es acaso porque en los das que siguen al Interim de

1"*
el
Vanse acerca de esto
las cartas del 22
en
la
Augs-
de noviembre de 1550 y, sobre todo, del
29 de diciembre de 1551, mencionadas supra, pg. 114, nota 11. Por supuesto que la
correspondencia de la Suprema no confirma en todos sus detalles el confuso relato de
Gonzlez, Artes, pgs. 297 ss., pero s confirma la intervencin de Carranza y de DoSoto. En cuanto a la alevosa de Soto, que, segn Gonzlez Montano, ley
el da de la retractacin pblica un texto completamente diferente de aquel en que
Egidio y l se haban puesto de acuerdo, es con toda seguridad una invencin destinada
a paliar la capitulacin de Egidio, poco edificante a los ojos del pblico protestante
mingo de
de 1567.
15 Vase la carta del 26 de junio de 1550 mencionada supra, pg. 114, nota 11:
".
del negocio del Doctor Egidio ha resultado culpa contra un bachiller Luys Hernndez o Castillo que est en Pars de que embiaron cierta informacin y contra un
Diego de la Cruz que est en Flandes, y que se debe examinar un Gaspar Zapata
que est en servicio de Don Fadrique Enrquez en la corte de S. M."
16 Carta a Francisca de Chaves, de la cual publica un fragmento en traduccin
alemana Schfer, op. cit., t. II, pg. 371. Vase tambin {ibid., pg. 301) el Dilogo
.
consolatorio que posea Francisca de Chaves.

1*^
Artes, pg. 296.
Cf. injra, pg. 169.
117
EL "LUTERANISMO" DE CONSTANTINO
burgo pareca muy precaria esa ortodoxia? Tal vez. Ya veremos con
qu rigores iba a compensarse muy pronto esta blandura.
En cuanto a Constantino, su ortodoxia era por entonces tan poco
sospechosa que, cuando Gil muri, se le di la canonja magistral. Haca
ya veintids aos que era predicador de la catedral de Sevilla, pues
que se le haba encomendado esta misin desde 1533, cuando no haba
No
recibido siquiera las rdenes sacerdotales.
haban interrumpido su
ms que algunas temporadas que pas en el extranjero, unas, al

parecer, en Portugal, y otra, ms memorable, en la corte del Prncipe
Felipe, que lo haba nombrado su predicador y capelln para el viaje de
la Baja Alemania. Se haba aumentado considerablemente su salario:
era, sin disputa, el predicador ms clebre de Espaa, y Sevilla tema que
se lo quitaran. Cuando qued vacante la canonja magistral, el provisor
carrera
hizo vanos esfuerzos para estorbar su nombramiento, invocando contra

l
su ascendencia juda
doxia, sino a
bildo
averiguacin que se refera, no a su orto-
y una
un matrimonio contrado
no hizo caso y
eligi a
cannigo presta juramento
el
antes de su ordenacin.
Constantino por unanimidad.
El ca-
El nuevo
12 de junio de 1557. Predica la cuaresma
de 1558 y dice un ltimo sermn a principios de agosto del mismo ao.^^

Pero aqu se quiebra su gloriosa carrera: su eplogo iban a ser tres aos
pasados en
la crcel inquisitorial,
la
condenacin de toda su obra
impresa.
Tendremos que volver sobre
estas persecuciones.
Antes de hablar
de los libros de Constantino, que ofrecen slida base para el estudio del
movimiento de Sevilla, nos vemos obligados a anticipar algo, para apartar de nuestro camino una leyenda. Si hemos de creer a Gonzlez Montano, todos los libros en cuestin
incompleta, y,
En
efecto,
si
se
puede
no contenan ms que una expresin
decir, oficial del
poco despus de su
arresto,
pensamiento de su autor.
segn
escondrijo, en casa de la viuda Isabel Martnez,

crita
l,
se
descubri en un
una gruesa obra manus-
de Constantino en que se expona una doctrina ntegramente lu-
terana.
Dice tambin que
el
acusado, despus de intentar durante algu-
nos das desconocer su paternidad, no tard en acatar "la voluntad de

Dios", acept
nis aqu
la
y haced de m
18
lo
Hazaas, op.
a los Pases Bajos
a la
responsabilidad del Hbro,
ya una confesin
que
cit.,
clara
dijo a los Inquisidores:
explcita de
mi
"Te-
creencia: obrad, pues,
queris".^'*
pgs. 387, 388, 392-393, 406-408, 415, ^25 Al.
Sobre
el
viaje
y Alemania, cf. supra, pg. 103.

19 ArteSj pgs. 319-322. El autor enumera los captulos del libro fatal refirindose
sentencia de Constantino leda posteriormente en el cadalso. Esta sentencia enume-
LA REFORMA ESPAOLA
118
Es un buen captulo de novela, y
cmo
tal
vez
narrador deja entrever
el
concibi su idea. Encierra, sin embargo, una inverosimilitud ra-
conoce
dical para quien
el
rigor sistemtico de la represin en 1558:
Constantino hubiera confesado un protestantismo secreto
sin
si
renegar de
no hubiera muerto de enfermedad en su crcel, dos aos despus. El

martirio no se hubiera hecho esperar. Al no poder figurar Constantino
como mrtir en la historia del movimiento de Sevilla, era tentador hacer
de l, por lo menos, un confesor. Pero esto mismo no era fcil. Un
l,
cronista jesuta cuenta que Constantino, todava en libertad, deca des-
pus de los primeros interrogatorios a que
quemar
estos seores,
dadera o
difcil
falsa, est
pero
me
muy
hallan
en todo caso
muy
se le someti:
La
verde".^^
de acuerdo con
"Quitenme
ancdota, ver-
el
personaje.
Es
imaginarlo sentando por escrito sus pensamientos ms peligrosos,
aunque fuera para confiarlos

El nico inters de
expresa
la
la
conviccin,
un escondrijo en
el
muy
natural, de
que
la
un muro.
Montano es que
espesor de
piadosa leyenda de Gonzlez
enseanza de Constantino
encerraba silencios llenos de sobreentendidos, que
nes que no expresaba. Es bastante posible,
probable, que Cons-
tantino no haya alimentado, en
el
y aun
llevaba a negacio-
secreto de su corazn, sentimientos
muy
catHcos acerca del purgatorio, de las bulas de indulgencia o del

poder del Papa. Pero lo que importa, desde el punto de vista histrico,
es la enseanza que di pbUcamente,
y que debemos entresacar de sus
sermones y hbros.
VI
Menndez y
naje,
Pelayo, que acentu
supuso que "no
se
el
carcter retorcido del perso-
aventuraba en sus escritos tanto
como en
sus
raba naturalmente los errores de Constantino sobre los temas ms diversos, errores
probados tanto por los libros impresos como por palabras ms o menos atrevidas (por
ejemplo "Del Purgatorio, que llamaba cabeza de lobo e invento de los frailes en pro
de su gula"). No ser este documento lo que ha sugerido la idea de hacer de todos
estos "errores" otros tantos captulos de un libro en que Constantino expona la verdad
protestante? Como ninguna otra fuente habla de ese libro, buenas razones tenemos
para poner en duda su existencia. Pero la leyenda pudo salir tambin de otra fuente:
el hallazgo de un escondite de libros prohibidos en casa de una seora admiradora del
predicador. Escribe el P. Diego Surez a Lanez, desde Sevilla, el 23 de agosto de 1559,
refirindose a la prisin de Constantino el ao anterior: "Hallaron en casa de una seora, muy su apasionada, ms de dos mil cuerpos de libros prohibidos emparedados en
dos tabiques, y a ellos y a ella llevaron a la Inquisicin. Prendironle el ao pasado
de
58,
da de S.
Roche
medioda" (Monimi. Hist.
S.
].,
pg. 470).
20
Menndez y Pelayo, Heterodoxos^
t.
V, pgs.
98-99.
Lainii
Monumenta^
t.
IV,
119
PREDICAQN PBLICA DE CONSTANTINO
sermones".^ La hiptesis es gratuita. Se sabe que la Inquisicin fundaba
menos sus procesos sobre escritos que sobre palabras que vuelan y son
tanto
ms
fciles
predicador que
de deformar. La prudencia no era menos necesaria
Debemos
al escritor.
cuencia del plpito da
conmovedora, y que
los
considerar
ms bien que
al
la elo-
pensamiento una vibracin singularmente
al
sermones publicados por Constantino son
el
eco
ms vivo que nos ha llegado del movimiento de Sevilla. Y por qu no

creer al orador cuando nos declara: "como lo prediqu, as se escribi"?
/
Ya hemos dicho que
se le consideraba
como
ms grande predicatestimonio del huma-
el
dor espaol de su poca. Vale la pena recordar el

nista Matamoros, uno de los hombres en quienes segua vivo en Alcal,
a mediados del siglo, el ardor erasmista de la generacin anterior. En su
clebre librito intitulado T>e asserenda. hispcmorum eruditione,
de Constantino llama
la
atencin por su plenitud
la
el
elogio
sinceridad de su
Matamoros admira en l al orador nato. Al orlo predicar en

Alcal ante un auditorio nutrido y sabio, ha tenido la revelacin del
secreto parentesco que hay entre el don oratorio y el don potico. Pero,
visiblemente, l ama tambin el contenido de esta elocuencia amplia, que
mana como de una fuente, y su verbo sonoro, pero ingenioso y peneacento.
trado todo de inteligencia: es que los pensamientos que
en
el
comn
races en las secretas entraas de la divina filosofa".^
limpia del frrago escolstico es

glica segn
Erasmo, y
el
orador expresa
del
el ideal
mismo de
la
Esta elocuencia
predicacin evan-
buen predicador presentado en escena
Dilogo de Mercurio y Carn. La "divina

alma de esa elocuencia, es siempre la philosophia Christi, cuyo
por Alfonso de Valds en

filosofa",
el
lenguaje, sin nada que huela a la Escuela, "tienen profundas
el
heraldo haba sido Erasmo; pero su nueva expresin era la salvacin
por
la fe.
La metamorfosis sufrida por el iluminismo

blemente bajo la misma luz en la predicacin
erasmista aparece sensi-
pblica de Constantino
1 Menndez
y Pelayo, Heterodoxos, t. V, pg. 88.
2 Prefacio a los sermones sobre el salmo Beatas vir (cf. injra, nota 4).
3 Matamoros, De asserenda Hispanonmt eruditione, Alcal, 1553 (libro en
prefacio dice
el
autor de Erasmo:
"quem ego divinum hominem mrito
cuyo
ac libenter
El pasaje relativo a Constantino (fols. 50 v^-51 v) fu curiosamente

expurgado en el ejemplar de la B. N. P.: CoTistantinus, en dos ocasiones, est tachado
y reemplazado por Ludovicus Granatensis. Este pasaje desaparece de las ediciones
ulteriores (cf. Menndez y Pelayo, Heterodoxos, t. V, pg. 83, nota 1). Existe una reimpresin reciente de A. Garca Matamoros, Apologa 'Tro adserenda Hispanorum eruditione" (Anejo XXVIII de la R. F. E., Madrid, 1943).
appellaverim").
LA REFORMA ESPAOLA
120
la enseanza ntima de Juan de Valds en aples. Los seis sermones que se conservan de l tienen como tema el salmo Beatus vir.^
Fjs uno de los salmos que haba comentado Erasmo.^ Pero Constantino
prescinde de modelo. Lee a su manera ese poema de la fe, y lo que de
l saca es un llamamiento a la fe viva. En sus sermones, declara,
que en
procur de exhortar a los hombres a que no se contenten con tener fe muerta, que solamente cree y no obra, porque de sta los demonios tienen asaz
y
aprovchales muy poco; y tampoco aprovechar al cristiano si no pasa ms
aunque
para los dems, del cual est lejos el infiel y por

que
ms sin luz. La fe
nos ha de salvar acompaada ha de estar y encendida con caridad; viva ha de ser y producidora de buenas obras; contenta
y
asegurada con todo lo que Dios dice, y ejecutadora de lo que confiesa.*
adelante,
es escaln
eso
El segundo sermn vuelve
tomar con fuerza admirable la idea, tan

no la puede ejecutar el hombre abandonado a sus solas fuerzas, sino que "todo el cumplimiento de la ley,
toda la bienaventuranza que de este cumplimiento al hombre resulta,
presupone el sacrificio de Jesucristo, verdadero Hijo de Dios, redentor
y librador de los hombres". Tal vez nunca se ha pintado ms vigorosamente en lengua espaola el combate que libran en el alma la ley del
a
cara a Valds, de que la ley divina
pecado y la ley divina, el despertar de la conciencia por la revelacin

de la Ley, y el despertar del pecado por la conciencia. Constantino no
vacila en decir
que
los
hombres que no sienten
esta guerra
en su interior
son hombres sin alma, a quienes no preocupa ni Dios ni ellos mismos.

El beneficio de Jesucristo nos salva de
Lo que
Dios,
era imposible al
hombre, que
por parte de
era imposible
es ser justificado
flaqueza
la
ser
amigo de
rebelin de su carne, es
por parte del Hijo de Dios que, tomando nuestra carne, crucific en
fcil
ella
desesperacin:
la
que pide
La
la
Ley y
la
nuestro pecado, para que
y conden
nuestra flaqueza
la justificacin
obra de sus mandamientos fuese cumplida en
nosotros.'^
idea de la pei-feccin que se exige de todos los cristianos, idea
Dr. Constantino, Exposicin del primer psalmo de David cuyo principio es Beatiis
en seys sermones, Sevilla, 154<S. Remitimos a esta edicin, excepto para la
parte del sermn IV que falta en el ejemplar de la Staats-Bibliothek de Munich (falta el
fascculo R, que fu equivocadamente reemplazado por el fascculo B). Utilizamos para
*
vity dividida
esta parte la reimpresin

5 Cf. siipra,
t.
I,
de Boehmer (Bonn, 1881).
pg. 332.
^ Constantino, Exposicin, ed.

7 Ibid., fols.
61 v9, 64
v<^,
cit.,
62 v<?-63
fol.
r<?
a 4
y 66
r.
r^.
Cf. supra,
t.
I,
pgs. 408
jj.
EL "BEATUS VIR" DE CONSTANTINO

121
cuyo itinerario, desde el Enchiridion de Erasmo hasta el Dilogo de
Juan de Valds, ya hemos seguido, ocupa gran parte del cuarto sermn:
Yo
ms de un gnero de
mas
pensaba, exclama Constantino, que no hab
perfeccin, que es la de aquellos que no slo guardan los mandamientos,
guardan tambin los consejos. Dicen que si no quieren ser perfectos, nadie
los obliga; pueden dejar los consejos y tomar los mandamientos. Pues tambin me parece que se usa otra manera de perfeccin, y si no se usa en el
dicho, a lo menos en el hecho. Ya hallaris gente que se tiene por cristiana
sin guardar los mandamientos, a lo menos como ellos se deben de guardar.
Dbeles de parecer que tambin esto es cornejo; que est en su libertad tomarlo y en ella misma dejarlo; que guardar los mandamientos de la manera
que se pide la guarda de ellos es cosa de grande santidad, quieren decir: de
sobrada perfeccin, que
que no quieren ser tan
para los
es
santidades, otras devociones,
que
les
cosas
parece que pueden pasar
claramente
como yo
obra tan claramente
muy
estirados
santos, sino solamente entrar
lo digo,
como
con que
ellos
se
espirituales;
el cielo,
mismos
vivir a su placer.
mas no
y
en
para
los
bastan otras
se canonizan;
con
Esto no se platica tan
puede decir sino que
se
pone en
lo digo.
Constantino no pide a sus oyentes ms que "claramente conocerse
que dice Dios": "No pedimos a los hombres que por

que se vayan a dormir a los yermos, mucho
menos que hagan milagros, ni que hablen con los ngeles. Diez mandamientos has de cumplir, hombre, si no quieres ser enemigo de Dios.
Este aviso de que ahora te res, como de cosa que mamaste en la leche,
ste es el que te escandaliza.
y tomar por
lo
fuerza se metan
frailes, ni
Decid vos, amigo,
que os parece brava sentencia que si vos sois pelo levanta el viento de la haz de la
y
tierra, qu es, veamos, lo que aqu os parece tan mal?
Por ventura est
dicho esto por escuras palabras, y en lugar de unas os ponemos otras? Bien
claro est, y muy ms claro si os aprovechis de la comparacin del verso
que precedi, en que se dice que el justo es como el rbol plantado a las
corrientes de las aguas, etc.
Pues de quin, veamos, os quejis: de Dios
o de m? No osaris decir lo primero.
aunque bien os entiendo. De m<
de qu? Porque os encarezco mucho estas palabras, no os las ablando, no
las mezclo de manera que no os lastimen tanto y os dejen ms en paz, con
ms sosiego y ms esperanza? He acertado? Pienso que s. No quiero agora
deciros cun traidor sera yo en eso para con vos mismo: quiero ir por otro
camino. Pongamos caso que fuese yo tan bueno a vuestro parecer y
tan ruin al mo que hiciese eso que vos queris, decid por vida vuestra:
cador
malo, seis
el
como polvo que
8 Ibid.y fol. 128 r-v,
y edicin de Boehmer,
pgs. 164-165.
Cf. supra,
t.
I,
pg. 408.
LA REFORiMA ESPAOLA
122
creerme hades?
Vos no miris que
est
de una parte Dios
y de
otra
yo?...^
mismo
Era necesario dar una muestra de

esta elocuencia apremiante y familiar. De buena gana citaramos todo
lo que viene a continuacin acerca de las "buenas obras" de los malos,
acerca de los sacrificios de los malos. Destaquemos por lo menos algucontina en
el
tono.
nos rasgos:
Lo que comenc
que "buenas obras" de tales malos quera

Digo ms, que por otra parte sus "buenas obras"
quieren decir que, despus de haber renegado, se santiguaron con poco menos enojo que fu el renegar. Quiero pasar ms adelante y confesar que hay
muchos de estos malos pecadores de quien hablamos, que de ellos son liberales para con otros hombres, de ellos son muy abstinentes y de vida muy concertada; y por abreviar digo que a veces tienen muchas cosas de las que
decir "no ser peores".
a decir es
.
llamamos virtudes morales y cosas de religin, y tambin tienen su rezar y

su or misa, y podramos proseguir ms adelante. Pues sas llamis malas
obras? No tratamos aqu de las obras, sino de vos; no digo que ellas son
malas, sino que vos sois malo, y que no os excusan que no seis polvo del
que
lleva el viento.
Lo mismo
ocurre con los sacrificios de los malos:
Ninguna cosa nos puede

maldad de
traer en tanto conocimiento de
qu tan
perseverantes en ellos, como esta de
manos la limpieza de las buenas obras,
a cosa de siervos suyos, sino que diga
la
estos pecadores,
cun grande
aficionados estn a sus pecados
es
tan
que hablamos, de deshacerse en sus

para que no las acepte el Seor como
que las aborrece.^^
que se fan de sus buenas

obras, de sus oraciones o sacrificios, como si Dios tuviera necesidad de
ellas, o con ellas hubiera de ser honrado:
El quinto sermn
la
emprende con
Tan poca necesidad tiene Dios de

como de vuestra hacienda para comer.
los
vuestro serv'icio para ser honrado,
iMucho querra que tuvieseis enSeor su gloria y su honra. Querer ser

servido y glorificado de vos, grandsima merced es que os hace, descbreos
el artificio por donde vos podis ganar ms. Cosa es debida para quien l
es, y misericordia grande para con los hombres.^^
tendido cun a su salvo tiene
^ Exposicin^ ed.
10 Ibid., pgs. 170
11
el
Boehmer, pgs. 165-166.
173.
Exposicin, Sevilla, 1546,
fol. 151 r-v.
EL "BEATUS VIR" DE CONSTANTINO

123
Este pasaje es uno de los que Constantino, al publicar sus sermones,
seala a la atencin del lector, porque demuestran cmo quedan a salvo
las obras en su concepcin de la fe justificante;
y ya se ha ledo en pgina anterior con qu trminos expresa, en su prefacio,
cial
de
No
hay
la fe
las obras.
Aqu
sino compararlos
para ver hasta qu punto
est precisamente el
con
el
el
relacin esen-
la
nudo de
sus sermones.
comentario erasmiano del Beatus vir
acento se cambia de lugar. Erasmo se diri-
ga a clrigos. Se empeaba, sobre todo, en demostrarles que la ley di-
vina es espiritual, que es libertad

parse, a
y amor. Era una
invitacin a
enamorarse de los textos sagrados, pues "quien ama
escrituras es arrebatado, conquistado, transfigurado
empa-
las divinas
en Dios". La pie-
decretos o a
no porque el hombre piadoso deba menospreciar estas cosas, sino porque no hay que multiplicar
las mallas en que se enreda la libertad cristiana. Insista, sobre todo, en
la meditacin de la ley, que est tan lejos de las argucias escolsticas
como del rezo mecnico de los salmos, puesto que es un "rumiar" de la
dad que sugera
las
opona a
se
constituciones
las prcticas farisaicas, a los
humanas de
los pontfices,
palabra de Dios. Ciertamente algunas veces Constantino se encolerizad^
contra "el fariseo que pensaba que con solas
las obras exteriores cumpla

mandamientos del cielo", contra "el moro que coloca toda su
santidad en cierta manera de ceremonias". Pero l se dirige, sobre todo,
al hombre de la calle, a la conciencia moral
y religiosa que existe en todo
hombre, para obligarlo a reflexionar sobre la cuestin fundamental de la
salvacin: "Cmo obedecer la ley de Dios?" Y hace brillar la luz de
con
los
la fe santificante.
Tal
la
es la
"verdad" que
se predicaba
pblicamente en
expresin del desterrado Luis Hernndez del Castillo,
Sevilla,
segn
a la cual pres-
taba Constantino la fuerza de su palabra. Esta predicacin es de importancia capital en la renovacin religiosa de Espaa.
tuvo carcter
oficial.
El cabildo de
Sevilla, al
Ortodoxa o no,
pagar a Constantino por
predicar, tena el sentimiento de confomiarse a las recientes decisiones

del
ConciHo "sobre
los predicadores del
ufanarse de habrseles anticipado.^^
Verbo de Dios", y
Manrique,
el
hasta poda
arzobispo erasmista,
alent poderosamente, segn parece, esta renovacin de la predicacin.
Se sabe que
fu
el
protector de Juan de vila en los primeros aos
de su "apostolado de Andaluca". Otras dicesis^^ aparte
de Sevi-
la
13
Vanse
las
representaciones del cabildo
En
1546 escriba
(1554)
en Hazaas, op.
cit.,
pg. 392.
V, cap. ii.
Juan de vila (Obras espirinudes del Beato ]ucm de vila,
Cf. Concilium Tridentinum, sessio
LA REFORMA ESPAOLA
124
lia ofreceran sin duda ejemplos anlogos, si no estuvisemos tan mal

informados acerca de la vida real de la Iglesia espaola de entonces. El
obispo de Plasencia Don Gutierre de Carvajal
tena tres predicadores
a sueldo, los cuales se pasaban el tiempo recorriendo su dicesis una de
las ms pequeas de Espaa para predicar en todas partes la doctrina
evanglica. No son los cronistas locales quienes nos dan la noticia, sino
uno de
los predicadores
de Porras,^^ que
en cuestin,
era, al igual
el cannigo erasmista Antonio

que sus cofrades de Sevilla, hombre de
Alcal.
Madrid, Apost. de la Prensa, 1941, t. I, pg. 983) a Don Pedro Guerrero, arzobispo electo
de Granada: "Menester eran predicadores devotos y celosos para discurrir por el arzobispado para ganar almas que tan perdidas estn: mas dnde los hallaremos?" Otras
cartas ulteriores (ibid., pg. 984, donde cita el ejemplo del obispo de Badajoz,
pg. 986) demuestran la importancia capital del tema para el Maestro vila y para
Arzobispo Guerrero.
y
el
La
valiosa Coleccin de sermones inditos del Beato Juan de

R. G. Villoslada en el t. VII de la Miscelnea Conllas (1947)
derrama una luz nueva sobre la predicacin del Apstol de Andaluca, predicacin que
gira toda alrededor de Jesucristo y el misterio de la Redencin. Por los mismos aos
Fr. Luis de Granada, prior de Badajoz y discpulo de Juan de vila, recibi licencia
vila publicada por
el P.
de "circular para predicar la palabra de Dios, mayormente en las partes de Espaa en

que raras veces se siembra la dicha palabra", y despus fu puesto especialmente a disposicin de la iMarquesa de Priego y del Conde de Feria, protectores del Apstol de
Andaluca, para confesiones y predicaciones (documentos del Arch. Gen. Ord. Praed.
de 1546 y 1547 publicados por el P. Cuervo en notas de su estudio Fr. Luis de Granada^
verdadero y nico autor del ''Libro de la oracin", en R. A. B. M., t. 38, 1918, pgs.
328-329). El valenciano Furi Ceriol, en su Bononia, Basilea, 1556 (pg. 167 de
impresin de Leyden, 1819), da preciosos informes acerca de
famosa por
el
or su palabra.
gran nmero de predicadores. Pero fuera de
Afortunadas se pueden considerar
las
aldeas
la re-
la
predicacin en Valencia,
la
ciudad, rara vez se deja
que oyen ocho sermones
al
domingos de cuaresma y el da de la fiesta patronal). Muchas no oyen

predicar ms de una vez al ao. Hay tal vez seiscientas en que no ha resonado la predicacin del Evangelio desde que son cristianas. Y Valencia es una regin privilegiada,
a la cual Catalua, ms {X)bre, pide a menudo predicadores. Vase, para el obispado
de Calahorra, una carta de Don Juan Bemal Daz de Luco a San Ignacio (Valladolid,
10 de abril de 1545), en la cual expresa el deseo de que le manden jesutas para ayudarle "a doctrinar el Obispado" (Monum. Hist. S. J., Epistolae mixtae, t. I, pg. 210).
15 Este prelado, cuyo tmulo se admira todava en la Capilla del Obispo, de Madrid, pas de una vida bastante desordenada a la de un obispo ejemplar, empeado en
empresas apostlicas y protector de los primeros jesutas. Sobre la fundacin del Colegio de Plasencia, cf. Astrin, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de
ao
(los siete
Espaa,
t.
En
pgs. 424-431.
I,
dedicatoria de su Tratado de la oracin (cf. infra, pg. 174). El dominico

Alonso Fernndez, en su Historia y anales de la ciudad y obispado de Plasencia,
Madrid, 1627, no dice una sola palabra acerca de esto. "Antonius de Porras" figura en
la promocin de bachilleres en artes de Alcal de junio de 1529. Recibe el grado de
licenciado el 2 de octubre de 1530, y el de maestro en artes el 31 de diciembre del
16
la
Fr.
mismo ao
(A.
H. N., Universidad de
Alcal, Ub. 397
f, fols.
34
r,
40 r
42 v).
LA "SUMA" DE CONSTANTINO
125
la propaganda por el sermn, la reforma sevillana

en gran medida de otro instrumento: el catecismo puesto en
forma de dilogo vivo. Para la enseanza popular de la doctrina cristiana, la imprenta haba propagado sobre todo, hasta entonces, "cartillas"
Paralelamente a
se sirvi
que servan para ensear a leer y en las cuales se encontraba, junto

con las oraciones usuales, una cancioncilla versificada en estilo llano, que
permita aprender de memoria los datos esenciales sobre el Credo, los
mandamientos, los sacramentos, las obras de misericordia, los pecados,
las virtudes, las potencias del alma, los frutos del Espritu Santo, todo
en el mismo plano, sin nada que apelara a la inteligencia o a la conciencia.^'^ Los reformadores humanistas deban concebir de manera muy distinta una DoctrTm. Ya sabemos cmo, puesto que Juan de Valds haba mostrado el camino, desde 1529, con su Dilogo publicado en Alcal.
Pero este libro no haba tenido muy buena suerte. Impregnado de un
erasmismo
duda por
muy
el
ostentoso, haba despertado sospechas, agravadas sin
que
destierro voluntario del autor en los das en
sicin persegua a los
alumbrados erasmistas.
No
la
Inqui-
haba vuelto a impri-
mirse.
Constantino estaba reservado
del cristianismo esencial,
de
los
hombre
christiano
jes:
la
el
un
Suma de
xito enorme, la
todo lo principal y necessario que

ttulo anuncia
ya
el
cristianismo limpio de toda carga excesiva. Es,
joven Ambrosio, que recuerda bastante
cio representa,
al
Gaspar de
la Fietas
en presencia de Patricio, su padre, un interrogatorio de su
maestro Dionisio acerca de
como
el
cristianismo verdadero.
La
de su elocuen-
Doctrina de Valds, un coloquio erasmiano entre tres persona-
puerilis, sufre
17
un Hbro de
se contiene
presentacin
la
los recursos
deue saber y obmr}^ Este solo
designio de presentar
como
y tambin con
deba ser
doctrma christima en que

el
rehacer la exposicin dialogada
con una habilidad superior en
temas fundamentales,
cia habitual: el resultado
el
las
verdades esenciales de
la religin.
Antronio del dilogo de Valds,
Ya hemos demostrado en
Staats-Bibliothek de
Munich posee una de
la
ignorancia del
otro lugar
estas Cartillas,
tinuacin del Dilogo entre dos sabios de Castillejo, Astorga, 1546
Patri-
cmo Cons-
encuadernada a con(4*?,
p.
O,
hisp. 32).
Es un folleto de ocho folios intitulado Cartilla para mostrar a leer a los mogos con la
doctrina christiana que se canta Amados hermanos.
18 Simia de doctrina christiana en que se contiene todo lo principal
y necessario
que el hombre christiano deue saber y obrar, Sevilla, 7 de diciembre de 1543 (primera
edicin, B. N. P., D. 14820). Remitimos, en el anUsis que sigue, a la reimpresin de
Usoz: Suma de doctrina cristiana. Sermn de Nuestro Redentor en el Monte. Cate2smo cristiano. Confesin del pecador. Cuatro libros compuestos por el Doctor Constantino Ponze de la Fuente [Madrid], 1863.
LA REFORMA ESPAOLA
126
tantino utiliz, hasta en detalles, el Dialoga de Valds.^
volver sobre esto cuando sea
mostrar
cmo ha cambiado
Ahora
el caso.
Hemos
de
quisiramos, sobre todo,
punto de vista de un libro al otro.

justificacin por la fe ha ganado, desde hace
el
El problema de la
unos diez aos, una importancia tirnica. En consecuencia, la Su?m se
propone ofrecer ''la doctrina de la fe" comentando el Credo, y "la doctrina de las obras" comentando el Declogo. Esto, junto con "la forma
de la oracin", constituye casi todo el libro.^^ No se espera, despus de
la prohibicin de los Coloquios por la Inquisicin, que Constantino tome
de ellos su comentario del Smbolo. Aqu se aparta de Valds, pero para
sustituir la glosa erasmiana por unas "consideraciones" de acento muy
valdesiano:
Mirad que no slo quiero que hablemos en esto con la pltica del enla de la voluntad. Porque ya sabis que hay
una fe sin obras, la cual fe es muerta y que no basta para llevarnos al cielo,
y otra enamorada y encendida con caridad, que no se contenta ni queda
satisfecha sin poner en obra aquello que cree. sta es la que de verdad salva
a los hombres, y la que con suavsimo yugo los trae aficionados a ella y sujetos a lo que quiere.
tendimiento, mas tambin con
La
fe en Cristo se
traja a aqulla.
la Iglesia
esto,
Pero ninguna obra
ellas
la fe
vana ni
es
los sanctos della, ni otras
de poner en
todo
opone formalmente a
en
las obras: sta ul-
que hace
"las oraciones
buenas obras"
si
nos guardamos
una supersticiosa confianza: "Porque, bien entendido
son pedazos
sobras de la riqueza de Jesucristo,
y todo
se
y tiene valor por l, y en l se ha de poner la confianza.

manera aprovecha lo que sus miembros hacen e piden, por la
virtud que reciben de estar unidos e incorporados con l". El Espritu
Santo se presenta como la fuente de toda vida espiritual: sin l no po-
atribuye a 1
desta
dramos seguir a Cristo.
que
En
es necesario creer, es
bros son los cristianos,
Lo mismo que en
verdad
espiritual
cuanto a
la Iglesia del
naturalmente
y cuya cabeza
el
el
Credo,
la Iglesia a la
cuerpo mstico cuyos miem-
es Jess.^^
Enchiridion,
el
cristianismo es aqu
accin se sostienen mutuamente.
En
un todo:
rigor, podra
bastar la doctrina de la fe, puesto que tan fcil es deducir de ella la de
266
19
Juan de Valds, Dilogo de doctrina,
269.
20 Stnna [Madrid], 1863, hoja

21 Ibid., pgs. 29, 45, 74
79.
iv.
ed.
cit.,
pgs. 234, 237, 241, 260, 263, 265,
127
Sin embargo, se comentan los mandamientos, con prrafos
las obras.^^
menudo de
La gran novedad de Constantino con

ms minucioso y
rec
ordar el mandams cercano a la vida real. No se preocupa ya de
miento revolucionario del Sermn de la Montaa: **Yi> os digo que no
tomados
Valds.
relacin a su antecesor es que se muestra moralista
hay que jurar en absoluto". Por
como
cides, toca cuestiones
contrario, a propsito del
implcito todava en Valds.
mensa: llega hasta
La
extensin del
extremo de proscribir
el
Non
oc-
El moralismo erasmiano des-
una especie de puritanismo que no
arrolla aqu
voluptuosas
el
la del aborto.
se
Ncm
hallaba
ms que
Tnaechaberis es in-
los atavos,
las
msicas
la literatura frvola.^^
La doctrina de la oracin, como en Valds, insiste con fuerza en la

incapacidad del hombre abandonado a sus solos recursos, privado del
socorro de Dios.^* Asigna un lugar a la limosna y al ayuno, como
eficaces ayudas
que son para
la
oracin: sin
duda Constantino, en
este
punto, ha querido separarse claramente de Lutero, que exclua de
economa de
la
salvacin aun esas obras puras por excelencia.^^
Pero
la oracin es, ante todo, el dilogo entre el alma que ha menester la
gracia y el nico que puede drsela. La oracin verdadera es oracin en
espritu, y este espritu es un don de Dios, si bien, por divina contradiccin, es a la vez ese don y la manera de pedirlo. No me buscaras,
dijo Cristo a Pascal, si no me hubieras encontrado ya.
El comentario de la oracin dominical insiste, como era de esperarse, en el Fiat voltmtas tm. Es de gran hermosura, ms iluminado que
el de Erasmo, y tal vez ms todava que el de Valds. Por otra parte, en
l se vuelven a encontrar las ironas valdesianas o erasmianas a costa de
las personas que suprimen del Padrenuestro el perdn de los enemigos,;,
de
los
la
devotos que despachan tres o cuatrocientos padrenuestros en
media hora.
Como
en Valds,
la
oracin se prolonga en contemplacin.
Constantino promete en este captulo enseanzas que nunca lleg a publicar,
pero que
tal vez, a
juzgar por los trminos de que se sirve, ha-
bran hecho aparecer una aversin bastante valdesiana por la contemplacin imaginativa
22 Ibid., pg. 85.
23 Ibid., pgs. 123
asctica.^^
126-127.
24 Ibid., pgs. 157, 158 y 163.

25 Ibid., pg. 173. Cf. Vitoria,
ed.
V. Beltrn de Heredia,
t.
I,
Comentarios a la Secunda Sectmdae de Santo Tornas^

Salamanca, 1932, pg. 93, donde se discute la doctrina
de Lutero.
26 Suma, ed. cit., pgs. 203 (cf. Valds, Doctrina, fol. 80 r), 210 y 213. Cuando
Constantino promete hablar otro da de la contemplacin "para que nadie os engae",
LA REFORMA ESPAOLA
128
Cul
las
en este cristianismo en
es,
Valds, los cinco mandamientos de
nos notable,
munin y
espritu, el lugar
que
se deja a
Constantino no cree siquiera necesario enumerar,
ceremonias?
Con una
la Iglesia.
libertad
como
no me-
contenta con tratar de tres sacramentos: confesin, co-
se
El joven Ambrosio est cansado: "Lo dems quedarse

ha para otro da como materia ms larga y aun no tan necesaria ni tan
cotidiana".^^
decir verdad, se ha hablado del bautismo en el comienzo
misa.
del libro,
rilis,
pequeo Ambrosio, hermano del Gaspar de
el
ha celebrado largamente
la seal
de
la cruz.
Nada
la
Fletas pue-
autoriza a creer
que Constantino meditara una reforma luterana de las ceremonias y de

los sacramentos. Por el contrario, el espritu de Erasmo es el que anima
de
esta declaracin acerca del valor
las
ceremonias:
Allende de que fueron ordenadas para que todos exteriormente convinisemos en una cosa,
y tuvisemos paz y
concierto,
novedades
las
invenciones de cada uno no diesen escndalo
bin dadas para muestra
y para provecho
Sobre
dellas
aviso de lo
y desasosiego, fueron tamque spiritualmente en nuestras nimas
habamos de obrar y procurar.^^
confesin, Constantino profesa una doctrina que
la
Erasmo
y Valds ya nos han hecho familiar. Pero aqu se apoya de modo curioso en un elogio hiperbhco de la confesin auricular. Es algo tan
podamos escuchar con nuestros propios odos
maravilloso que
bra de remisin de nuestros pecados!
diatamente
la
esa pala-
aqu nos nace, aade inme-
Suma, una obligacin de procurar con
la
muy
grande
dili-
muy
pocas veces necesidad (y mejor sera que

tuvisemos) de tal juicio y perdn como ste". Ciertamente,
gencia que tengamos
nunca
"De
todos nosotros somos pecadores, cometemos infinidad de pecados veniales.
Pero
general.
misericordia divina se ha dignado otorgarles
la
se otorga a la debilidad,
no
a la audacia.
Pero slo
son verdaderamente materia del sacramento de

bre,
por gracia divina,
est exento
evitar el
escndalo presentarse
veniales,
se piensa
en
al
lar los jesutas

I,
menos
de
justificacin
pg. 418.
27 Simia, pg. 215.
28 Ibid.y pg.
3.
los
pecados mortales
confesin. Si
un hom-
de pecado mortal, puede debe, para
al
sacerdote
confesarle sus pecados
que ocasionaba continuas disputas en la propia Sevilla entre

por la fe y los contemplativos ascticos, en particumfra, pgs. 137-138). Respecto a la analoga con Valds, cf. supra^
la
(cf.
la
pedirle consejo, o decirle que viene a demostrarle
la rivalidad
los defensores
t.
un perdn
Este perdn, hay que saberlo, no es un estmulo para pecar:
En
SU obediencia.
suramiento
el
129
caso de pecado mortal, es preciso buscar con apre-
remedio de
la
confesin auricular. Pero sta debe
cedida de una ntima confesin a Dios, en la que
el
ir
pre-
pesar del pecado
vaya acompaado de un intenso sentimiento de la debilidad del pecador

y de la misericordia divina.^^
El sacramento de la Eucarista es un memorial de la Pasin. La representa en su significado visible de suplicio que sufri Jess por los hombres, y tambin en su significado oculto de victoria sobre el pecado y la
carne, de la que participan todos los hombres. Slo que no se trata de
una representacin cualquiera, "sino donde se halla el mismo cuerpo
que fu enclavado en la cruz y la misma sangre que fu derramada".
Como se ve, Constantino afirma la presencia real. No se contenta con
alabar los efectos de la Eucarista, como Valds. Reconoce, con l, que
el enfriamiento del amor divino entre los hombres los ha hecho ms
y
ms tibios en la frecuencia de la comunin. La Iglesia no la exige ms
que una vez al ao. La comunin ms frecuente es loable, con tal que
est limpia de escndalo, de soberbia y de hipocresa.^^
Finalmente, or la misa y el sermn es asistir a la representacin de
la Pasin de Cristo, y recibir la doctrina de la Epstola y del Evangelio:
Lo que yo hago, dice Ambrosio, es procurar de llevar bien ledo el

y la Epstola de aquel da; y aun si hallo algunos de mis compaeros o otros que me quieran or, se lo leo en un libro que tengo de los
Evangelio
Evangelios en romance, en que lo suelo leer a

antes o aquella
En
la
gente de casa,
la
noche
misma maana.
aparta de los que podran turbar su recogimiento,

Gaspar
de
Erasmo, medita sobre el sacrificio de Jesucristo.
y,
De entre varios predicadores, escoge a aquel que predica la palabra de
Dios en el espritu ms puramente evanglico y con el ms profundo
como
la iglesia se
el
y de la gloria. A los predicadores de esa clase

los oye con mucha atencin y con gran reverencia. Ms reservado que
el Arzobispo del dilogo valdesiano, no dice con qu disposiciones esdesprecio de
la
ganancia
cucha a los otros. .^^

El dilogo de Constantino termina con una elocuente reprobacin
de esa rutina sin alma que es la religin de tantos cristianos. Pocas pginas expresan con tanta fuerza la exigencia erasmiana de una conversin
.
a la religin del espritu:

2 Ibid., pgs. 216-219.
30 Ibid., pgs. 225 y 227.
31 Ibid., pgs. 229-231.
LA REFORMA ESPAOLA
130
yo exclama
comparndose con su hijo de poca edad, y

yo, con mis canas a cuestas, que me confiese a cabo de un ao y esto a
palos, que comulgue sin saber qu es, ni para qu, y ans saco el provecho
dello que no se halle en m mejora en un ao ms que en otro. Voy a misa,
vengo de misa; rec a bulto y lo ms presto que pude y con la menos atencin: lo dems preguntaldo a un alrabe. Oigo el sermn y escojo siempre
el ms vano, el que menos desabrimiento d a mi conciencia
y que ms parlera tenga. Si oigo del reino de Dios y del yugo de Jesucristo, de cun
sabrosa cosa es servirle, parceme nuevas venidas de lejos, y ans se me pasan, o como cosas en que va poco. No ha asomado la cruz con cien leguas
cuando ando muerto de miedo della: hombre sin confianza y sin palabra
de Dios! Todo es mi placer, mis vanidades, mi hacienda, mi honra, mis
negocios, mis intereses, y esto con nombre de cristiano y aun con presuncin
dello, si os place. Y el porqu, es que ha mucho tiempo que tengo por costumbre de hacer ciertas cosas que me parecan a m que bastaban para ello; y
no slo me pareca a m, mas a otros que saben ms que yo, los cuales
verdaderamente dejo de nombrar de vergenza, por que no veis en qu
ponemos los tales como yo la cristiandad, y pensamos que somos de los
que ha de poner Dios cabe los Serafines, y que hara grandsimo yerro si
otra cosa fuese. Pues no ha de ser ans: yo os prometo que habemos de
mudar el pellejo, cueste lo que costare; y aunque por nuestra doctrina, y
por lo que he visto deste mi hijo. Dios me ha comenzado a despertar y procuro de irme emendando, no estoy contento con lo hecho: adelante ha de
pasar esto, que para ruindad tan envejecida mucha cosa es menester. Vos,
seor, prestad paciencia, que aqu me habis de tener los ms de los das,
no slo para que muy de espacio platiquemos lo que hoy aqu se ha tratado, mas para que pasemos mucho adelante. Porque quiero que mi corazn
comience a sentir las grandezas de Dios y se despierte y desuele en la profundidad de los misterios que por nosotros ha obrado, para que ms conozca
mi ingratitud y con ms amor y ligereza siga sus mandamientos y est muy
avisado dellos y aun aparejado para lo que viniere, si la divina misericordia
nos quisiere castigar y poner en cruz, que estonces se vee quin es cada uno.^^
No
'
Patricio,
exagerado decir que esta Simia, en que no se pronuncia ni
es
una sola vez el nombre de Erasmo, constituye una de las expresiones

ms importantes del ideal cristiano al cual Erasmo, en Espaa, lig su
nombre. Es la ms interesante de las Doctrinas de Constantino, que
compuso varias otras. El pequeo Catecimio dedicado al Obispo de
Len Don Juan Fernndez Temio es de un gnero mucho ms elemental.^^ En cuanto a la Doctrina grande, aunque ms tapizada de ci32
Hemos
reproducido
este texto
en nuestra edicin de Juan de Valds, Doctrina^
pgs. 311-313.
33
Usoz
lo
reimprimi junto con
la
Simia
(cf. supra,
pg. 125, nota 18).
La nica
FLORACIN DE "DOCTRINAS CRISTIANAS"
131
no agrega nada nuevo al pensamiento religioso de la

Voluntariamente o no, est trunca. Es una primera parte consagrada a los artculos del Credo, y cuya continuacin no sali nunca a
la luz. Gonzlez Montano cuenta que cuando algn indiscreto interrotas
de
la Escritura,
SuTna.^^
gaba a Constantino acerca de una cuestin candente, responda que su

Segunda parte tratara de ella.^^ Simple ocurrencia tal vez, y que ha
podido contribuir a hacer surgir la leyenda del manuscrito escondido.
De hecho, la Suma sigue siendo, junto con los sermones sobre el salmo
Beatus
vir, la
Constantino.
expresin
ms
La Su?m
apareci en 1543, dedicada
rica
de
la religin
predicada en Sevilla por

al
arzobispo de Se-
Don Garca de Loaysa, y tuvo un xito inmediato. Hubo necesidad de reimprimirla al cabo de tres meses. Se conocen cinco ediciones,
villa
casi todas sevillanas, entre
1543
1551.^^
en Mxico en
1545 y 1546, si no se tratara de un plagio sin nombre de autor que
constituye el homenaje ms significativo al libro de Constantino. Los
que han visto esas ediciones aseguran que la principal modificacin sufrida por la Su?m consiste en que se emplea, en vez de dilogo, una exposicin corrida. Pero no son ediciones clandestinas. Estos volmenes se
imprimieron por orden del primer obispo de Mxico, el franciscano
Fr. Juan de Zumrraga, cuyo nombre puede muy bien inscribirse, al
lado de los de Manrique, Fonseca, Cabrero, Merino y Virus, en la
lista de los prelados erasmistas que tuvo Espaa en la poca del Emperador. Zumrraga se haba preocupado de introducir la imprenta en
Mxico para ayudar a la evangelizacin de la tierra. El libro que deseaba imprimir antes que cualquier otro era una Doctrim. Se haba dirigido primeramente al dominico Fr. Diego Ximnez, que se puso a componer una, pero sin darse mucha prisa. Entonces el propio Zumrraga
compuso una Doctrim breve que la sucursal mexicana del impresor se-
Hasta
villano
sera justo aadir a stas otras dos, impresas
Cromberger public en 1544: doctrina destinada visiblemente
a los sacerdotes de su dicesis,

edicin conocida del siglo xvi es
preso con
la
Suma
(Sevilla, 1548)
y en
la cual,
cosa curiosa, haba puesto a
de Amberes, 1556. Pero un privilegio de 1548 imdemuestra que la obra haba salido ya a la luz antes
la
de esa fecha (Boehmer, Spanish reformers, t. II, pgs. 33-34 y 27).

34 Doctrina christiana. En que est comprehendida toda la informacin que pertenece al hombre que quiere servir a Dios. Por el Dr. Constantino. Parte primera. De
los artculos de la fe, Sevilla, 1548 (Staats-Bibliothek de Munich). La Bodleiana posee
una reimpresin de Amberes, 1554-1555.
35 ArteSj op.
cit.,
pgs. 326-327.
Boehmer, Spanish reformers, t. II, pgs. 30 jj. A las ediciones

Boehmer hay que aadir la primera, de 1543, citada supra, pg. 125, nota
detalladamente en Juan de Valds, Doctrina, pg. 310.
36
descritas
18,
por
descrita
LA REFORMA ESPAOLA
132
contribucin
el
Ejichii'idion
primero de estos escritos

los vicios,
plagiando
el
la
Faraclesis de
los captulos
Erasmo, sacando del
consagrados a los remedios contra
segundo, con correcciones insignificantes, para
que sirviera de conclusin a su libro. Por entonces haban llegado a

Mxico las primeras ediciones de la Su77m impresa por Cromberger en
Sevilla. Y al Obispo le haba parecido que esa exposicin del cristianismo reducido a lo esencial tena que constituir un excelente "catecismo
para indios". La refundicin de la Suma, cuyo inspirador fu Zumrraga, tuvo asimismo una "conclusin exhortatoria" que se hizo a costa de
la Faraclesis. As el movimiento religioso de Sevilla tuvo su prolongacin en Amrica.^^
Parece, por otra parte, que la Su7na provoc toda una serie de
Dactriiias cuya publicacin responda a una necesidad que el ConciHo
de Trento reconoci demasiado tarde. Fr. Pedro de Soto haba compuesto una Instkiitio christiana, de la cual se sac en Ingolstadt, por
orden del Cardenal Obispo de Augsburgo, un Compendhmi docminae
catholicae destinado a la instruccin del pueblo.^^ Pero mucho ms
interesantes que estos manuales para uso del clero son las Doctrinas en
lengua \ailgar que se hallaban en todas las manos. La aportacin de los
telogos y de los espirituales dominicanos fu particularmente rica,
desde
la
Swim de
Fr.
Domingo de
Soto, breve e impersonal,^^ hasta los
memorables Comentarios sobre el catechismo de Carranza. No volveremos a hablar de este libro, que fu prohibido casi a raz de su pubUcacin. Slo mencionaremos algunas doctrinas que aparecieron entre 1550
y 1555, debidas a varios dominicos de gran talento. La que Fr. Diego
Ximnez haba comenzado hacia 1541 a peticin de Zumrraga, y que
en 1552 dedic al rey Juan III de Portugal, es bastante extensa, a pesar
de su propsito de brevedad. Est escrita con verdadera elegancia, y no
exenta de erudicin. En ella no se encuentran huellas del movimiento
Vase sobre esto mfra, Eramio en el Nuevo Mimdo, pgs. 448-450. Sobre la pepor Zumrraga a Fr. Diego Ximnez, vase lo que dice ste en 1552,
en el prefacio de su Encbiridion (c. infra, nota 40), fol. 3 v*^: "Considerando esto, un
docto y buen Obispo del gran Mxico de la orden de seor Sant Francisco, me importun con hartas lisonjas de palabras y carta los aos passados que escriuiesse una Doctrina Christiana que l imprim esse para sus ovejas. Yo lo acept, pero tan pyesadamente,
quanto muestra la poca priessa que me di en acabarla. Porque con me poner l y mis
amigos y otros obispos de Nueva Espaa espuelas en el negocio, la tuve comengada
ms de onze aos, acabla agora, para doctrina de los mos.
38 Co??7pendium doctrijiae catholicae in usimi plebis christioTtae recte instituendae^
ex libris Institutioms christianae R. P. F. Petri de Soto..., Ingolstadt, 1549.
39 Domingo de Soto, Sunmui de doctrina christiana, Toledo, 1554 (Staats-Bibliothek de Munich). Elsta misma Siwrrna aparece igualmente como apndice al Encbiridion
de Fr. Diego Ximnez (vase la nota siguiente) en la edicin de Amberes, 1554.
37
ticin dirigida
133
erasmista, excepto tal vez en su vivo afn de combatir las supersticiones,
o bien en algunos detalles, como la imagen paulina del cuerpo, cuyos

miembros son los cristianos y cuya cabeza es Cristo, imagen cuya popularidad en Espaa parece poder atribuirse al Enchmdion. Observemos
que Fr. Diego intitul su doctrina Enchiridion a Manual de doctrma
christima^^
hs, escuela
En
vimiento.
discpulo
de San Gregorio no poda permanecer ajena a este mo1554, Fr. Felipe de Meneses, regente de este colegio,
y amigo de Carranza, publica su Luz del
como
alfmCj^^ libro desti-
conocen no menos
de cuatro ediciones entre 1554 y 1556; su carrera no qued interrumpida
por la reaccin de 1558. Es una verdadera Doctrina, que trata sucesivamente de los artculos de la fe, del Declogo, de los mandamientos de
la Iglesia, de los pecados mortales, de los enemigos del alma (mundo,
demonio y carne), de las obras de misericordia; que agrupa en seguida
los medios dados por Dios a los hombres para cumplir su ley (sacramentos, virtudes teologales, virtudes cardinales, virtudes morales, dones
del Espritu Santo) y que presenta como coronamiento de esta parte un
largo estudio de la oracin, que encierra, con el comentario del Padrenuestro, el del Avemaria, y que no pasa por alto la oracin a los santos.
nado,
la Sumcty
2,
un
xito inmediato; de l se
Esta enumeracin demuestra
muy
bien que la Ltz del al?m es
un
cate-
to Fr.
Diego Ximnez, Enchmdion o Mamtal de doctrina christiana, Lisboa (GerGalharde), 1552. Reimpreso en Amberes en 1554 junto con el Sermn de la Magdalena Y la Exposicin del Fsalmo Miserere del mismo autor. En el comentario del
Credo se utiliza la imagen paulina del cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo, a propsito
de la Iglesia y de la Comunin de los Santos. Este autor es probablemente el mismo
"Fr. Diego Ximnez de la Orden de Santo Domingo" que algunos aos despus fu
compaero del Arzobispo Carranza y que, como l, lleg a ser procesado por la Inquisicin (A. H. N., Inquisicin, leg. 2105, legajo citado por Beltrn de Heredia, Corrien-
mn
op. cit., pg. 127, nota 34). El inventario de su biblioteca, hecho por los Inquisidores, figura en el Proceso de Carranza (t. XX, fol. 457). Entre sus libros figuran los
tes,
Adagios y las Anotaciones de Erasmo, el comentario de M. A. Flaminio sobre los Salmos, las obras de Savonarola en espaol, el Antididagma de Gropper, los Loci comrmines [de Melanchthon?], el nterim [de Augsburgo?], Fr. Luis de Granada, la Cristtada
de Vida; y, entre
los libros profanos,
Boccaccio, Petrarca, El cortesano,
Luciano, Digenes Laercio,
la Silva
el
Orlando
furioso,
de varia leccin.
41 Fr. Felipe de Meneses, Luz del alma christiana contra la ceguedad

y ignorancia
en lo que pertenesce ala je y ley de Dios, Valladolid, 1554. Primera edicin descrita por
Amrico Castro, Erasmo en tiempo de Cervantes, en R. F. E., t. XVIII (1931), que muestra de manera excelente el inters de este libro. Sobre la amistad de Meneses y Ca-
Menndez y Pelayo, Heterodoxos, t. V, pg. 34, y el Proceso de Carranza

A. H.), t. I, fol. 395, donde se lee en una carta del Obispo de Palencia (Pedro de la
Gasea) al Inquisidor General Valds, Villamurriel, 26 de agosto [de 1559]: "La que con
esto embo me escreui un presentado Fray Felipe de Meneses, mi antiguo conoscido e
."
a lo que entiendo buen fraile docto, pero gran amigo de el Ar9obispo e de su opinin.
rranza, vase
(B.
LA REFORMA ESPAOLA
cismo menos inquietante que la Suvm de Constantino (ya que sta, como
dice Menndez y Pelayo/^ era ms peligrosa por sus omisiones que por
134
su contenido).
Pero
es tambin,
cin espaola sobre
la
por su introduccin, un amargo discurso a

cuestin de la ignorancia
y de
la
la
na-
ceguera en ma-
Meneses escribe en una hora grave. "Han pasado dos

concilios, y al cabo de ellos quedan los herejes ms erguidos y ufanos
que antes". El Emperador ha sido vencido en Alemania. Parece como
si Espaa fuera un reducto hacia el cual la Iglesia va batindose en retirada. Las noticias ms alarmantes llegan de Francia y de Italia. Ahora
biea, si la fe est intacta en Espaa, si la mantienen firme la accin positeria religiosa.
est oh desgracia!,
y los rigores de la Inquisicin,

exange y vacilante a causa de la inmora-
La ignorancia
del pueblo espaol lo entrega sin defensa
tiva de los predicadores de doctrina
tambin
lidad general.
al
cebo que Lutero ha empleado para "pescar" a Alemania. La sensuali-
dad, es cierto, tiene poco dominio sobre la nacin espaola, "que de su

natural es dura
tendencia a
bertad.
"Si.
la
.
sufridora de trabajos".
como en Alemania
tanta gente
En
cambio, hay una fuerte
imitacin y, sobre todo, un apetito desenfrenado de lisonase el atambor de la libertad luterana, temo que hara
dio propone Meneses?
hizo".
Luchar por
la
Ante
tantos peligros, qu reme-
propagacin de
la
doctrina contra
ignorancia de la ley de Dios, contra la ceguera de las almas. Designio

completamente erasmiano, como finamente ha observado Amrico Castro, que recuerda a este propsito la Regla I del Enchiridion "Contra el
mal de la ignorancia", y que hace adems otras sugestivas comparaciones
entre ambos libros. Entre los textos que cita de la Luz del ahna^ destaquemos la amarga reflexin sobre una religin en que es "todo exterior,
la
sin existencia ni frutos":
Quien la mirare, dice Meneses, con ojos claros y limpios, ver en la

un Dios muerto, un Cristo fantstigo, una cristiandad soada o de
farsa, unas cerimonias estriles, no porque ellas lo sean de suyo, sino porque
la malicia y la sequedad de los que las tratan las han hecho tales; que aunque no se pueda decir de nuestros sacramentos y sacrificios y cerimonias que
son pobres de virtud para limpiar las almas, y que la santidad de ellas es una
santidad seglar (como lo dijo San Pablo de aquella ley antigua de los jupero la falta que de s no tienen, por el abuso de aquellos que mal
dos)
Iglesia
los reciben
42
y indignamente
Heterodoxos^
Vanse
t.
V, pg.
los textos citados
los tratan, la tienen.^^
89.
por Amrico Castro,
art. cit., pgs.
351-352
349.
Un

texto como ste bastara para demostrar que la
135
Litz del alma,
con un tono de amargura que anuncia otra poca, transmite todava a

su manera un eco del iluminismo erasmiano.
Finalmente, en 1555, Fr.
christiami^^ a la
Domingo de Valtans
dedica su
miento del mecenazgo con que esta seora favorece a

Andaluca.^^ El autor es
44 Fr.
Dactrrm
duquesa de Bjar Doa Teresa de Ziga, en agradeci-
Domingo de
un
los
dominicos de
anciano, pero est en plena actividad apos-
Valtans, Doctrina christiana, Sevilla, 1555 (B.
N. M.,
R.6240).
pg. 334 b, cita de l una docena de otras obras, casi todas publicadas en Sevilla de 1554 a 1558. Es autor importante dentro de la corriente carrancista
Nicols Antonio,
t. I,
de
aunque no
los dominicos,
De
lo
menciona
el P.
Beltrn de Heredia (Corrientes^ op.
su rarsimo librito Apologa sobre ciertas materias morales en que hay
cit.).
opinin
(Sevilla, 1556) tiene ejemplar la Hispanic Society of America, que generosamente me

ha proporcionado un microlm del mismo. Constituye un ndice notabilsimo de los
temas debatidos entre los reformadores catlicos y los contrarreformadores cerrados.
All se ve cmo Valtans, despus de publicada su Doctrina, se sinti en la obligacin
de refutar ciertos ataques sobre los puntos siguientes: importancia de la oracin mental, simpata por los cristianos nuevos, simpata por la joven Compaa de Jess, puritanismo en materia de crtica de los juegos de naipes y otros, de residencia de los
obispos, de concesin "simonaca" de sepulturas y capillas en las iglesias. Otro punto
capital de estas controversias es la comunin frecuente, a la que Valtans dedic un
librito aparte {Apologa de la jrequentacin de la sacrosanta Eucharista y comunin^
Sevilla, 1558. Tambin en la biblioteca de la Hispanic Society). Els curioso que, en su
los Sanctorum (Sevilla, 1558. Ejemplar en el B. M.; vase fol. lxxxix), queriendo
terminar su vida de Santo Toms de Aquino con un elogio entusiasta del Doctor ms
ilustre de su orden, lo tome de.
"Erasmo sobre el primer captulo ad Romanos"! Y
en su Compendio de serttencias morales (Sevilla, 1555. Ejemplar en el B. M.) dedica
ms de seis pginas a los dichos memorables de Scrates, diciendo de l (fol. 4 r):
"Scrates fu hijo de un alba y de una partera, virtuossimo. Deste tengo por muy
cierto que se salv^\ Fu procesado por la Inquisicin, encarcelado en Sevilla en 1561
y condenado el 25 de febrero de 1563 a reclusin perpetua (Schafer, op. cit.y t. II,
pgs. 387 y 401; Snchez Escribano, Jum de Mal Lora, New York, 1941, pg. 190).
.
Valtans aparece relacionado con otras damas dedicadas a la espiritualidad. No

la ex Condesa de Feria convertida en clarisa del monasterio de Montilla bajo
el nombre de Sror Ana de la Cruz (a quien dedica su Apologa sobre ciertas materias
morales) y sino tambin con la Marquesa de Priego, Condesa de Feria, primognita de la
45
slo
con
Casa de Aguilar (a quien dedica la Apologa de la jrequentacin de la Eucharista y el

Flos Sanctorum). En el Proceso de Carranza (t. I, fol. 436) se ve que la Marquesa, a
quien sus hijos, Don Antonio de Crdoba y Don Lorenzo Surez de Figueroa, haban
mandado un Sermn sobre la Cananea y un Comentario del De profundis, los remiti
a Valtans para que los sometiera a examen de los Inquisidores de Sevilla "y as se
imprimieron".
la Duquesa de Bjar dedic Fr. Francisco de Osuna su Sexto abecedario pstumo (cf. Fidle de Ros, op. cit.y pgs. 160, 652, 656, donde se apuntan datos
sobre el Duque de Bjar protector de la espiritualidad). Despus de preso Carranza por
la Inquisicin, corri la voz de que haba sido presa tambin la Duquesa de Bjar
(Edmond Falgairolle, fean Nicot, ambassadeur de France en Portugal au xvi^ sicle, Sa
correspondance diplomatique indite, Paris, 1897, pg. 7. Carta de Lisboa de 4 de septiembre de 1559: "Les nouvelles de Castille sont que l'Archevesque de Toledo fuct faict
prisonnier ees jours passez pour le faict de la religin et
emmen
Valladolid
o tout
LA REFORMA ESPAOLA
136
Se nos muestra, en su libro, completamente impregnado de hu-
tlica.
manismo
recido
al
y animado de un sentimiento religioso bastante pade los "luteranos" de Sevilla, cuyas tribulaciones compartir.
cristiano,
Lo mismo que Meneses, imputa el auge de las herejas a dos causas,

ntimamente ligadas entre s: una es la negligencia de los prelados que
estn lejos de sus ovejas y no velan por ellas, y otra es la falta de doctrina
de predicacin,^^ Su Doctrina es un libro compacto, pero no sin

en interpretaciones espirituales de
belleza, rico
la
Bibha, abundante en
de los Padres y de los filsofos antiguos. Trata sucesivamente de

fe y de los artculos del Credo, de los sacramentos, de los pecados
citas
la
de
capitales,
las postrimeras,
de
las virtudes,
de
los
mandamientos de
Tambin
pdes
un
apstol
de
la
"fe
Valtans
viva y enamorada"
far?mta, de la
que es un don de Dios.^^ Distingue, es cierto, la fe de la caridad y la
Dios y de
de
la Iglesia,
la
oracin, de la gracia, de la gloria.
es
caridad de
hombre
muerta
bajo
la
Pero hace mucho hincapi en la impotencia del

"El alma sin gracia, dice, ms
cuerpo sin alma". Y aade, poniendo sus palabras
la gracia.
sin la gracia, virtus deif cativa:
est
que
el
proteccin del Q)nciHo de
Para tener ser sobrenatural

la gracia,
que
Tremo:
y para obrar
meritoriamente.
es necesaria
un hbito inherente en nuestra alma infuso por Dios; y
es
allende desta habitual gracia infusa es necesario auxilio especial de Dios
para j>erseverar,
de
la
mano de
mente no
y aun para hacer
bien.
.^^
Nadie puede tener virtud
Dios, ni obrar virtuosamente sin su ayuda;
por
se alcanza sino
la
sino
esto ordinaria-
oracin.
sta se define "levantamiento del espritu a Dios pidiendo a su
Majestad nos d lo que sabe que mejor nos

bre es incapaz por
son train luy fuct
dame en Espagne,
ost.
mismo de
de esta definicin, ya
dict aussi
Porque
que no
que
se pasa
por alto
el
hom-
Despus
saber lo que le conviene.
se adivinar
On
estar".^^
la
oracin
duchesse de Bijar qui est une grande

pour le mesmes faict, mais cette nou-
rsidant Sville, a est prinse
velle n'est assure").

46 Valtans,
Doctrina christiana,
fol.
222 v.
Reprende a los cristianos cuya fe no se traduce en obras, y les

recuerda a los paganos que "crean como gentiles y obraban como cristianos". Cita la
frase de Hernando de Talavera a los moros de Granada: "Dadnos, hermanos, de vuestras
obras y tomad de nuestra fe" (fol. 20 v). Cf., sobre esta frase, Jean Baruzi, Problmes
Ibid., fols. 17 ss.
(Thistoire des religions, Paris, 1935, pg. 113.

48 Ibid., fols. 257 v y, sobre todo, 283 v
ss.
y 289 v, donde
se invoca el
canon XXII
del Concilio de Trento.

49 Ibid., fol. 257
t".
r*^.
La oracin mental
se llama
"modo de
orar
muy
descansado y
137
LOS CATLICOS Y LA JUSTIFICACIN POR LA FE
mental. Por otra parte, hemos de volver a encontrar esta definicin en
la pluma de Erasmo y de sus discpulos espaoles, y hablaremos otra
vez de Valtans a propsito de sus enseanzas acerca de

se insertan
en una corriente que nace de
la
muerte, que
Fraeparatio mortis,
la
VII
Ante Doctrinas como las de Constantino, Meneses y Valtans, se

nos impone una pregunta. Espaa se nos aparece, en Sevilla y en otras
partes sin duda, agitada por
una predicacin que
podra llamar impl-
se
citamente protestante, que se deriva claramente del iluminismo erasmiano,
que, entre 1535
deducir de
1555, se adhiere a la justificacin por la fe sin
conclusiones fatales para los dogmas catHcos. Por otra
ella
un movimiento espiritual resueltamente catlico, explcitamente

adherido a esos dogmas amenazados, se desarrolla en los monasterios reformados y en la joven Compaa de Jess; sus promotores, que trabajan
parte,
por
la
depuracin del sentimiento religioso, se ven llevados a hacer
hincapi en
oracin.
renovacin de
la
Qu
Qu conciencia
La cuestin
lo
nente de los
almas por
tienen de lo que los une

es apremiante,
de nuestra documentacin.
Espaa por
las
la gracia,
relaciones mantienen entre
menos, son
y de
la
movimientos?
los separa?
el
estado actual
reforma catHca, en
incgnita. Hasta en la masa impo-
casi tierra
la
que
lo
pero casi insoluble en
Los comienzos de
Monumenta de
en particular en
estos dos
Compaa de
la
Jess
no
se encuentran,
para el perodo que nos ocupa, sino rarsimos documentos que nos
resti-
tuyan su verdadera atmsfera. La actividad de un Juan de vila se nos

escapa casi por completo. En la medida en que esta reforma estuvo
acompaada de un movimiento mstico, no tard en caer bajo la acusacin de iluminismo,
se la
juzg casi tan peligrosa
llamadas luteranas. Esto bastara para explicar la

actores de ese drama,
En
como
las
tendencias
oscuridad con que
los
sus herederos, cubrieron el perodo en cuestin.
que respecta a Sevilla, podemos no obstante extraer del relato de

Gonzlez Montano algunas conjeturas interesantes.
lo
En
su confusa narracin de los progresos de la hereja en
nasterio de
San Isidro del Campo, nos pinta
dividida en dos tendencias rivales.
la
el
mo-
vida religiosa de Sevilla
Caracteriza una de ellas por
un
as-
cetismo menos alejado de Epicteto que del Evangelio. Se comprendera
mal a nuestro
libelista
protestante
si
se
creyera que se trata de un re-
nacimiento del estoicismo antiguo provocado por

la
el
humanismo. Segn
descripcin que hace de este estoicismo "inferior a Epicteto"
"fre-
LA REFORMA ESPADOLA
138
cuencia en los ayunos, mortificacin
y abnegacin de
y
y que debe aparecer aun en el vestido, en
semblante y en fin en todo el andamento de la vida",
humildad,
trata de ese ascetismo
propios, rezo
abatimiento de nimo que ellos llaman
continuo, completa sumisin
que tuvo sus centros en
la
el
habla, en el
es claro que se
reforma franciscana y
reforma dominicana, y que, hacia 1545, recibi un vigoroso empuje de la Compaa de Jess. Cuando un Juan Daz se irrita de la
seguridad con que Maluenda le pondera la paz religiosa de Espaa prote-
en
la
gida por
interior
como
el
de
las
muro de fuego de
las
la Inquisicin, le
objeta
no
slo el suplicio
conciencias, sino tambin la pululacin de sectas fanticas
de "alumbrados, iiguistas, beatas, saludadores, hechiceras".
Concedamos que hay aqu mucho de exageracin polmica. Pero no desatendamos una indicacin que tiene su valor. No se referir ms particularmente Gonzlez Montano al apostolado de los "iiguistas" en el
mundo
laico?
aun en los matrimonios, y sobre

todo el voto de obediencia, a imitacin, segn creo, de los frailes, con lo
cual supeditaban a sus discpulos. Decan que sta era la verdadera abnegacin de la propia voluntad, v la honraban con los mismos ttulos con que
Dios honra la obediencia a sus mandamientos.
Exigan, dice,
la
pobreza y
Nuestro autor nos
el
celibato
dice, adems,
conservadora de los sacramentos y de
muchas
esta escuela era estrictamente
las
ceremonias: recomendaba or
misas, multiplicar las estaciones en la iglesia, impulsaba a la con-
fesin frecuente,
La
que
y tambin a la comunin
como ya se adivinar,
otra escuela,
frecuente.^
que se adhiere
de Egidio y de
es aquella a
Gonzlez iMontano, la de la justificacin por la fe, la

Constantino. Pero no es probable que las dos tendencias, sobre todo al
principio, hayan chocado violentamente. Convenan sin duda alguna en
la
reprobacin de ciertas devociones supersticiosas.
Una y
otra concen-
traban, cada una a su manera, la atencin sobre Cristo Salvador.
predicadores sevillanos de
la
justificacin
doctrina consecuencias revolucionarias. Si
tado en pugna, sera
muy
las
la fe
Constantino o a un Carranza.^
la
Compaa de
Hay
329.
en que
un
verdaderamente un perodo durante
Gonzlez, Artes, pgs. 260-261. Cf. Historia de

pgs. 327
esta
Jess con respecto a
cual queda borrada toda frontera entre ortodoxos
2 Cf. iiijra,
no sacaban de
los
dos escuelas hubiesen es-
difcil explicar la situacin indecisa
veremos, todava en 1558, a
el
por
la
heterodoxos.
muerte de Juan Daz, pg.
50.
LA LECTURA DE LOS LIBROS DE ERASMO
139
no obstante, que en un punto se mantiene el desacuerdo:

de Erasmo. Si hay que creer a Gonzlez Montano, los
y
jesutas, o, en todo caso, los mantenedores de la escuela asctico-mstica,
difunden los libros de Enrique de Herph,^ de San Buenaventura, y los
Parecera,
es el asunto
libros-clave de la renovacin mstica franciscana: el Tercer abecedario
de Osuna,
la
Subida del Monte Sin de Laredo. Por
el contrario,
desvan
a sus discpulos "de la lectura de los buenos autores y, sobre todo, de la
de Erasmo, de quien sin duda no haban de aprender ms que a saber

con arrogancia".* Esta indicacin tiene valor innegable, puesto que viene de un hombre que vivi el movimiento de Sevilla y que no mezclara
indebidamente el nombre de Erasmo en este asunto para complacer a la
nueva ortodoxia protestante que

el carcter
Egidio
de Constantino.
utilizacin de
Erasmo por
Y
el
tambin
que atae
al
Enquiridion,
si
fondo tiene
el
la bibliografa
sevillano.
mucho menos
se
Gonzlez Montano
ha abrazado.
movimiento
editores espaoles reimprimen

lo
erasmiano que en
confirma
el
apostolado de
da testimonio de
Despus de 1536,
la
los
sus obras: ahora bien, en
hace caso omiso de una edicin apare-
cida en Lisboa en 1541, la primera reimpresin conocida despus de
1528 es
edicin
cuenta
la
que
el
Enquiridion va acompaado de
el
editor Juan Canalla publica en 1550 en Sevilla: en esta
la utilizacin
la
Pardclem. Si
de este ltimo opsculo por
desde 1544, es sumamente probable que
la
el
se tiene
en
Obispo de Mxico
traduccin espaola de
la
haya difundido, hacia 1543, por las prensas sevillanas, ya

sea en forma de folleto suelto, ya en forma de apndice al Enquiridion.
Paraclesis se
Se conserva una reimpresin de
Lengua que
de
Cromberger en 1544, y que quiz constituye testimonio de una renovacin de las ediciones erasmianas que coincide con la buena acogida
de la SuTna, de Constantino. Por otra parte, en Sevilla es donde sale a
la luz,
en 1546, bajo
la
el
campo de
de
los auspicios del Inquisidor Corro, el
oracin de Erasmo, adaptacin espaola del

sario volver a hablar
sali
Modus
los talleres
Tratado de
orandi.
la
Ser nece-
de esta intervencin insospechada del erasmismo en
la oracin.
No
est bien estudiada la influencia de Herph en Espaa. De su Espejo de percuya traduccin portuguesa se imprimi en 1533 (Anselmo, Bibliografa das
obras impressas em Portugal no seculo xvi, Lisboa, 1926, nm. 446), existi una versin
castellana tal vez desde 1532 (edicin de Zaragoza citada en el Catlogo de la Bibl. Colombina, t. III, pg. 297). En una lista de libros recogidos por la Inquisicin de Murcia
(1635. A. H. N., Inquisicin, leg. 4517(1), fols. 17 ss.) aparece: ^Êspexo de perfeccin
de Fr. Henrique Herpio, en Alcal de Henares por Juan de Brocar 1551".
3
feccin,
Gonzlez, Artes, pg. 262.
LA REFORMA ESPAÔLA
140
Pero
villa,
si el
erasmismo desempea su papel en
el
movimiento de Se-
posiblemente, contribuye a hacerlo sospechoso a
si,
muchos
reformadores catHcos, sin duda alguna esta sospecha no
es absoluta
mucho menos. Gonzlez Montano

sentimientos de simpata y de admiracin que le
muchos hom-
general, ni
deja transparentarse los
inspiraban
bres de la "secta" asctica antes de la gran ruptura de 1558.
De manera
por entonces lejos de hallarse

en guerra con los adeptos de la justificacin por la fe. No condenan
todava la obra y el espritu de Erasmo con demasiado rigor. Los Dictamina S. Ignatii recogidos por el P. Lanczyski nos muestran a Ignacio
inversa, los reformadores catlicos estn
de Loyola felicitando a Benito Pereira o Perer por haber hablado severamente en el Colegio Romano de las obras de su compatriota Vives,
con que por entonces se deleitaban, a escondidas, los imprudentes. La
ancdota tiene que referirse a la ltima poca de la vida de Ignacio
(1555 1556), puesto que no fu hasta 1555 cuando se dieron instrucciones a los colegios de
bros:
de Erasmo
los
al
catolicismo.
el
nombre de Erasmo un escandaloso rumor de irrevela hereja. Pero esto no obsta para reco-
Ya hemos
visto
de Erasmo sin nombrarlo.

brarlo tampoco.
meollo mismo de
la
li-
de complacencia con
nocer en su obra todo lo que
en
escrutinio de los
se
respecto.^
Se liga con
rencia
Compaa para hacer un
condenaron en esa ocasin al

pusieron aparte hasta que el General tomara una
fuego, sino que se

decisin
la
y de Vives no
una reforma ortodoxa del

cmo un Zumrraga se sirve de los libros
es utilizable para
Un
Volveremos
Constantino
la literatura espiritual
se inspira
en
un erasmismo
cuyo mpetu es
a encontrar
ellos sin
nom-
latente en el
tan poderoso
Espaa de entonces.
MovwTL
Hist. S.
/.,
Scripta de Soneto IgTiato, Madrid, 1904, t. I, pg. 495 (cf.

t. I, pg. 317, Nadal a San Ignacio, Padua, 19 de
ibid^ Epirtolae Nadal, Madrid, 1898,
de 1555: "Veo todos los libros, y aparto los que se han de apartar; y si no fuessen
no les cremar, sino se teman aparte hasta que V. P. mande qu se har de
ellos; como de Erasmo, Vives, etc.").
julio
herticos
CAPTULO
XI
LA ESTELA DEL ERASMISMO EN LA

LITERATURA ESPIRITUAL
I.
La poca
II. La
gar.
del libr.
La
cuestin de la Biblia en lengua vul-
literatura asctico-mstica.
La Preparacin
para
muerte de Erasma. La agona del trnsito de la muerte de

El Modus
III. La cuestin de la oracin.
orandi. El Tratado de la oracin del Doctor Forras. El Comentario del Doctor Navarro Martn de Azpilcueta. IV. La
la
Alejo Venegas.
corriente erasmiana de oracin mental. La Confesin de un

pecador de Comtantino. Las Oraciones de Erasmo y los Ejercicios espirituales de Vives. Los Ejercicios de Juan Lpez de
Segura. El Libro de la oracin y la Gua de Luis de Granada.
Crisis de la espiritualidad monstica. Testimonios de Luis
Granada
de
y de Santa Teresa. El Dilogo de Fr. Juan de la
Cruz. VI. La poesa devota. Jorge de Montemayor.
V.
Nos ENCONTRAMOS
ms hermosa del
un campo de accin ilimitado,
quiz en la poca
prenta descubre para
de todo hombre un lector, se introduce hasta en

el
comercio de
la librera se organiza,
derosas firmas internacionales.^
busca a
En
las
libro.
La im-
aspira a hacer
ltimas aldehuelas;
acaparado en gran parte por po-
esta
poca en que
la
ortodoxia se
misma, cuando no ha hecho ms que los primeros esbozos de
censura, la fermentacin religiosa interviene en ese desarrollo a la vez
como
causa
y como
efecto.
El libro por excelencia,
la Biblia, se
hace
por primera vez, desde los orgenes del cristianismo, una mercanca casi
tan corriente
1
Vanse
tado
II,
ricos
que
como
los
las curiosas
con
tienen los libreros de
las
observaciones de Francisco de Osuna, Quinto alphabetOy tra-
cap. Lxvi, Burgos,

se algan
gneros de primera necesidad. Traducida a
1544, fol.
211,
acerca de "la cofrada de los mercaderes
compaa de mercaderes tambin la

gran compaa se ala con los libros de
los tratos caudalosos": "Esta
Len en
ms ganancia y no da lugar a
Francia,
donde
la
los otros libreros pobres".
141
EL ERASMISMO Y LA LITERATURA ESPIRITUAL

lenguas vulgares, se incorpora a la vida espiritual de buen nmero de
pueblos. Erasmo domina este movimiento: l es, en la literatura universal, el primer gran hombre cuyas obras se hayan disputado los editores, que haya sido incitado por ellos al trabajo, y cuyos libros se
hayan difundido, no bien publicados, hasta los confines de Europa.
Erasmo fu en particular para sus contemporneos, segn expresin de
Virus, el hombre que acomodaba el sustento evanghco de tantas maneras siempre nuevas, que lo haca sabroso aun para los paladares ms
insensibles o ms estragados. Es imposible que el erasmismo no haya
dejado huella en la literatura espaola de los das de Carlos V, y de
142
modo
Pero antes de buscar esta

una cuestin ya esbozada, y ver por qu
Espaa, en esta poca, una versin castellana de
particular en la literatura espiritual.
huella quisiramos insistir en

el
erasmismo no di
la
Biba.
El traductor del Enchiridioii haba hecho resonar en su prefacio

los llamamientos ms apremiantes y ms atrevidos que lleg a lanzar
Erasmo en favor de la lectura del Evangelio por el pueblo. El ms
famoso de
estos llamamientos, la Faraclesis, se tradujo al espaol desde
Sabemos ya que
1543, o quizs antes.
Zumrraga, hizo suyo
Doctrinas que public para
nigo Porras, predicador

lo esencial
de ese libro
al
el
primer obispo de Mxico,
llamamiento de Erasmo, por esos
el
la
oficial
das,
evangelizacin de Mxico.
en
las
El can-
del obispado de Plasencia, hizo pasar
prefacio de su Tratado de
la
oracin,
pubhcado
en Alcal en 1552.^ As, pues, parece que hubo en la Iglesia de Espaa,

hacia mediados del siglo, una corriente de inspiracin erasmiana en fa-
vor de
la
traduccin de
Si esta corriente
la
Bibha, o en todo caso del
no tuvo ningn buen
resultado,
Nuevo Testamento.
hay que explicarlo
nicamente por una prohibicin anterior que invocaron los defensores

ms prudentes de la ortodoxia y en la cual se inspir la Inquisicin?
decir verdad, hubo en efecto una traduccin, el Nuevo Testavtento de Francisco de Enzinas,^ impreso en Amberes en 1543, y pro-
hibido inmediatamente en condiciones que nos dan muchas luces. Enzinas cuenta que Fr. Pedro de Soto, antes de mandarlo aprehender, le
puso en sus manos el tratado Adversus mmies haereses, donde se sostena

la tesis de que la lectura generalizada de la Sagrada Escritura es fuente
inagotable de herejas. Si consultamos este clebre tratado, vemos que
Castro, no sin consideraciones para con Erasmo, reprueba su modo de
ver acerca de la difusin de
2 Cf. infra, pg. 175, nota
3 Cf. supra^ pg. lOL
9.
la
Escritura en lengua vulgar,
y que
alaba
LA CUESTIN DE LA
a los
BIBLIA
EN ROMANCE
Reyes Catlicos por una pragmtica en que

la Escritura o poseer una
penas ms graves traducir
ignoraba Enzinas esta pragmtica,
como
143
se prohiba bajo las
traduccin.'*
Acaso
ignoraba, segn parece, la se-
veridad de la nueva reglamentacin de la imprenta en los Pases Bajos?
Es poco probable. En todo
caso,
declara que su intencin es salvar
en su epstola dedicatoria a Carlos

el honor de la nacin espaola, nica
que segua privada de los libros sagrados, cuando ya Italia, Francia,

Alemania e Inglaterra estaban inundadas de versiones nuevas, e invoca,
no la ausencia de ley a ese respecto, sino la ausencia de toda decisin
del Emperador o del Papa a partir de la revolucin protestante. El
Nuevo Testamento de Enzinas, hermosa versin espaola del Novum
Instrumeiitum erasmiano, fu tenido por sospechoso a causa de ciertas
anotaciones marginales. Adems, imprimi en tipos ms gruesos los
versculos de San Pablo invocados por los adeptos de la justificacin
por la fe. La traduccin se prohibi en Espaa y en los Pases Bajos, y
su influencia sobre la reforma espaola fu nula.
Pero no se ve que se haya promulgado por entonces ninguna prohibicin general, ni que la pragmtica de los Reyes Catlicos se haya
vuelto a poner estrictamente en vigor. No obstante, la correspondencia
de la Suprema demuestra su vigilancia respecto a los libros prohibidos.
El 22 de mayo de 1545,^ en respuesta a una pregunta del tribunal de
Barcelona, le enva un Memorial de los libros ltimamente prohibidos:
lista
manuscrita, por desgracia perdida, que parece ser
ndice espaol.^
De
la
correspondencia ulterior del
el
ms antiguo
Consejo''^ resulta
4 Fr. Alonso de Castro, Adversus omnes haereses, lib. I, cap. xiii, se refiere expresamente a un edicto de Femando y de Isabel "quo sub gravissimis poenis prohibuerunt,
ne quis sacras literas in linguam vulgarem transferret, aut ab alio translatas quoquo
pacto retineret". (Ed. de Lyon, 1546, pg. 105.)
5 A. H. N., Inquisicin, lib. 322, fol. 388 v: "Recevimos vuestra carta de 9 dste
en que peds se os embe el memorial de los libros que se an agora postreramente
."
prohibido, el qual va con la presente.
6 El P. Beltrn de Heredia, en C. T., t. LVII (1938), pg. 571, menciona otro, tam.
bin perdido, de 1540.
A. H. N., Inquisicin,
lib. 322, fol.
392 r (el Consejo
"Quanto
al
Inquisidor de Barcelona,
que consultys cerca de las partes del

Testamento Nuevo de los Evangelios como de las Epstolas que andan impressas en
romance castellano y en vulgar lengua de otras provincias, y escrebs que ay muchos
libros impressos desta suerte, esto se consultar con el Rmo. Sr. Cardenal Inquisidor
General.
y entre tanto no se recoja ninguno destos que dezs si no fuere alguno que
paresciere sospechoso o por la translacin o por otra causa alguna; y en todos los
libros del Testamento Nuevo traduzido por Enzinas, que va en el memorial que de
aqu se embi, se ponga la misma diligencia en los recoger que en los otros reprobados". Ibid., fol. 411 r (el Consejo a los Inquisidores de Valencia, 25 de enero de
1546): "Quanto a lo que Seores escreus, sy se permitir tener los Evangelios y EpsValladolid, 17 de junio de 1545):
a lo
144
que
el
Nuevo Testamento
"partes del Testamento
de Enzinas figuraba en esa
Nuevo, de
los
Evangelios
lista,
como de
pero que
las
las
Epstolas"
que en gran nmero circulaban en castellano, en cataln o en valenciano,

quedaban permitidas provisionalmente, "si no fuere alguno que pareciere
sospechoso o por la translacin o por otra causa alguna". Despus de
la muerte de Tavera, las instrucciones inquisitoriales aparecen siempre
fieles a estas directivas. Pero la primera vez que se reniite a los tribunales un ndice impreso es el 1^ de septiembre de 1547. Este ndice
reproduca el de la Universidad de Lovaina, y llevaba, a manera de
apndice, el Me7norial de los libros especialmente prohibidos por la Inquisicin espaola. No ha llegado a encontrarse. Parece que sirvi de
base al Rol portugus de 28 de octubre de 1547.^ Pero ste no puede
proporcionarnos a propsito de aqul ms que indicaciones inseguras.
En efecto, en la lista portuguesa se encuentran libros, como la Mora y
el Modus ormdiy que no figuraban todava en el ndice espaol de 1551.
No se puede saber, por consiguiente, si la prohibicin, en 1547, se diriga en Espaa como en Portugal contra "los Nuevos Testamentos,
scilicet EvangeUos, Epstolas y Profecas en romance", "cualesquiera
libros que se hallaren escritos e impresos sobre la Sagrada Escritura sin
declarar quin son los impresores y autores de ellos", y por ltimo, de
manera general, contra "la Biblia en romance". Las instrucciones del
1^ de septiembre de 1547 recomiendan solamente vigilar por que se recojan todas las ediciones de la Biblia sealadas en el catlogo de Lovaina.
adems de
una multitud de bibhas latinas sospechosas "la Bibha en romance castellano o en otra cualquier vulgar lengua". Pero todava no se dice
Es preciso
llegar al ndice de 1551 para ver prohibida
En
que siguen, parece

como si todos los esfuerzos de los Inquisidores se hubieran dirigido contra las biblias latinas impresas en el extranjero, de manera particular en
Lyon, con glosas sospechosas en los pasajes relativos a la justificacin
nada contra
por
las
traducciones parciales.
los aos
la fe.^
en romance, parece nos que no se deue prohibir ninguna cosa del Testamento
ni los psalterios en romance, sino la traslatin de Enzinas que se ymprimi en
Flandes". Hay que obsenâr, sin embargo, que el Inquisidor General Tavera, en 1543,
tolas
Nuevo
la Duquesa de Soma, mujer del Almirante de aples, "licencia de tener

una biblia en vulgar toscano y leer en ella", y que esta autorizacin era vlida por un
ao (A. H. N., Inquisicin, lib. 245, fol. 126 r. Madrid, 20 de febrero de 1543). Es
curioso el dato referente a la Duquesa de Soma por tratarse, segn parece, de la madre
de Violante Sanseverino, la Flor de Gnido cantada por Garcilaso (cf. E. Mel, Las
poesas latinas de Garcilaso y su permanencia en Italia, B H., t. XXV, 1923, pg. 125).
8 Publicado por Antonio Baio, art. cit.; vase, a propsito de la Biblia, la pg. 482.
^ Vanse en particular (A. H. N., Inquisicin, leg. 4426, n*^ 32) unas listas de libros
conceda a
LMINA XVI
Fadrique Furi Ceriol.
Grabado por Philippe
Galle.
LA CUESTIN DE LA
BIBLIA
EN ROMANCE
145
por segunda vez, sin

La Univer/idad de Lovaina discuti largamente la cuestin. Y aqu fu donde se
redact, en 1555, la defensa ms atrevida que una pluma espaola haya
escrito jams en favor de estas traducciones: un dilogo latino del valenciano Furi Ceriol, intitulado Bonoma,^^ del nombre del telogo ortodoxo que el autor se da por interlocutor. En ese dilogo se encuentra
todo lo esencial de la Paraclesis. Los Evangelistas, los Apstoles, los
Padres de la antigedad utilizaron la lengua del pueblo a que se dirigan.
Acaso la doctrina cristiana es tan abstrusa que sea preciso ser telogo
para comprenderla? La verdadera teologa, contesta Furi, no es otra
cosa que conocer a Dios y a su hijo Jesucristo, y saber la regla que
nos ensea a vivir buenos y dichosos. Todo buen cristiano puede llamarse 'telogo. Otro argumento muy erasmiano es que los hombres se
El Concilio
se reuni,
y despus
se disolvi
decidir nada acerca de las traducciones vulgares de la Biblia.
recogidos por
Inquisicin en los alrededores de 1552,
y un
edicto de Valds (20 de

Vanse tambin (A. H. N.,
Inquisicin, lib. 245, fols. 206 y 211) unas instrucciones para la conscacin, en Salamanca y en Alcal, de las Biblias "notadas de algunos errores" o "depravadas" (21 de
noviembre de 1551 y 24 de octubre de 1552).
10 Fadrique Furi Ceriol, Bononia sive de libris sacris in vemaculam linguam convertendis libri do.
ex aeditione Basileensi, An. 1556, repetiti, Lugduni Batavorum,
MDCCCXIX. El tratado, dedicado por el autor al Cardenal de Burgos Don Francisco
de Bobadilla y Mendoza, est fechado (al fnal) en Lovaina, a 3 de enero de 1555. El
ortodoxsimo Bononia, que no se rinde a la tesis de Furi, quisiera someterla a los telogos de Lovaina, lo cual hace sonrer al espaol: "Conque apelas a una jurisdiccin
superior? Yo hubiera querido tener tu propio juicio". Acerca de las peregrinaciones
europeas de Furi, vase J. M. de Semprn Gurrea, Fadrique Furi Ceriol consejero
de prncipes y prncipe de consejeros, en Cruz y Raya, Madrid, noviembre de 1934,
pgs. 55-59 (memorial indito en que Furi recuerda, en 1581, sus servicios pasados).
Furi regres a Lovaina poco despus de la publicacin de su libro en Basilea (1556).
Se matricul en la Universidad en agosto de 1557 (Archives Gnrales du Royaume,
Bruselas, Registro r)P 24 de la Universidad de Lovaina, fol. 332 v: "Fredericus Furius
Cereolanus Valentinensis". Segn un examen que debo a la gentileza de M. Bourguignon, archivista en Bruselas). El humanista neerlands Enrique Cock, archero de
Felipe II, menciona su muerte en el relato de la real Jomada de Tarazona (ed. A.
Morel-Fatio y A. Rodrguez Villa, Madrid, 1879, pg. 33): "Mircoles a doce de agosto
[de 1592] muri en Valladolid Frederique Furio Seriol, natural de Valencia, coronista
de S. M., hombre de raro ingenio, mucha ciencia y experiencia, el qual, siendo consejero del elector de Colonia, fu llamado por S. M. en Espaa por ciertas razones.
El qual, por haber sido tan amigo mo, me pareci razn hazer dl memoria, pues su
virtud y doctrina lo merescen". Los editores de Cock dicen, remitiendo a la Biblioteca
valenciana de Fuster, t. I, pg. 157, y a Ximeno, Escritores del reino de Valencia, t. I,
pg, 189: "Por sospechas de herega, mand Felipe II hacer despus de la muerte de
este egregio valenciano un informe acerca de sus ideas religiosas, resultando sin mancha
alguna, muriendo, al decir del proceso, clrigo de San Martn". Entre las cartas de
Cock que conserva la B. N. P. (Ms. Lat. 8590, fol. 56) hay una dirigida a Furi Ceriol
(12 Cal. Maii 1584) en que le presenta al famoso copista griego Nicols Sofiano.
la
agosto de 1554) en que se prohibe gran
nmero de
Biblias.
EL ERASiMISMO Y LA LITERATURA ESPIRITUAL
14^
asemejan a los libros que leen:

inmorales
acaso va a dejrseles leer las novelas
prohibrseles la Biblia?
Pero nuestro valenciano es un espritu tan ingenioso, tan abierto al

mundo que lo rodea, que renueva verdaderamente la cuestin a fuerza
de discutirla con relacin a las necesidades de este mundo moderno.
Una razn imperiosa de traducir la Biblia a las lenguas vulgares es, se-
gn
l, la
huma-
escasez de verdaderos predicadores de que adolece la
nidad entera,
decir que,
si
y de modo
se
pone
la
barn por hastiarse de
particular Espaa.^^
Escritura
al
la
que no
le
vayan a
alcance de todos, los lectores aca-
observa, por
ella:
de libros que ha hecho nacer
el
contrario, que la abundancia
imprenta ha desarrollado prodigiosa-
Que tampoco le vayan a decir que hay

mente el gusto por el estudio.
que dejar a las mujeres con su rueca y con su huso: las mujeres tienen
alma e inteligencia como los hombres.^* Este sabio hace gala de irona
al hablar del pedantismo doctoral que quisiera atrincherar la Biblia
de
tras los mltiples baluartes
dialctica,
de
la filosofa.
las
tres lenguas,
de
la
el
nacen de la difusin de la
gura que la madre por excelencia de las herejas
las herejas
de
retrica,
argumento segn
Bibha en lengua vulgar,
retorciendo
el
la
cual
l ase-
es la soberbia racio-
naHsta de los filsofos.^^
Furi descuella en reducir al absurdo la tesis adversa. Todos los

argumentos que se hacen contra la Biblia en lengua vulgar, dice, valen
en resumidas cuentas contra la Biblia en s. Entonces por qu no prohibir la Biblia?
No se quiere, dice en otro lugar, que continuemos
aplicando el mtodo de los Apstoles. Pero pensemos en los apstoles
modernos. Supongamos que los indios pidan a Bartolom de las Casas
que
les
d por escrito
Para
lo dar?
el
este
Evangelio que
predica: en qu lengua se
les
escritor valenciano, la idea de multiplicar las traduc-
Demuestra por la reciente traduccin de CastelHon una admiracin sin lmites.^* Acepta en todas sus
consecuencias la idea de las versiones en lenguas vulgares. Los prelados
no tendran que hacer otra cosa, cada uno en su propio dominio, sino
ciones no tiene nada de espantable.
renovar
11
la
empresa de
Bononia, ed.
cit.,
pgs. 150-1 5 L
12 Ibid., pgs. 165-170.
13 Ibid., pg. 251.

14 Ibid., pgs. 278
304
ss.
17 Ibid., pg. 218.
18 Ibid., pgs. 320
Si la
traduccin hecha para los ha-
Cf. pg. 358.
Cf. supra, pg. 124, nota 14.
J.
15 Ibid., pgs. 287-298
16 Ibid., pgs. 347
los Setenta.
326-327.
jj.
LA CUESTIN DE LA
BIBLIA
EN ROMANCE
147
comprenden los habitantes de Barcelona, de

haga una para cada dialecto. Si se teme que
la traduccin envejezca a medida que la lengua cambia, por qu no
Suponiendo que haya
revisarla, y aun cada diez aos si es preciso?
peligro de hereja, las anotaciones pueden remediar este peligro. De
hitantes de Valencia
no
Mallorca o de
que
Ihiza,
la
se
cualquier cosa se puede usar o abusar:
el
haya abusos, no prohibir
papel de
las
autoridades es
que no
puede ms que dar una idea de la riqueza de este libro, que
es verdaderamente, como dice Bayle, un hermoso tratado. No parece
haber tenido resonancias en Espaa. Sin embargo, su publicacin en
Basilea, en 1556, caus cierto ruido, y el autor, segn parece, no se
salv de las persecuciones sino gracias a la intervencin de Carlos V, que
lo agreg a la servidumbre de Fehpe 11.^^ Es posible que Furi Ceriol
haya expresado en voz alta, y con lujo de argumentos completamente
nuevo,^ aquello que muchos espaoles pensaban en voz muy baja y confusamente. La doctrina oficial era, y sigui siendo, que divulgar la Biblia
era sembrar la hereja.
sta no era slo la doctrina de Alonso de Castro, sino la de Don
Martn Prez de Ayala, que tambin ataca, en este punto, a Erasmo y
velar por
No
el
uso de
las cosas.^^
se
a los "erasmianos":
Aqu, dice, creo or

doctrina
o mejor
la
voz de algn erasmiano que reprueba nuestra
dicho, la de los santos llamndola llena de soberbia.
Escritura, me dice, es buena y santa; ha sido dada para la salvacin

hombres; ha sido promulgada para que la comprendieran aquellos a
quienes importa seguirla. Por qu decs entonces que pertenece a un pequeo nmero, siendo as que Dios ha querido que fuera comn a todos?
La divina
de
los
Acaso
la
divina Escritura no es la luz?
otra parte, Pablo

los
telogos
mismo
los obispos.
de los hombres aquello que

1^ Ibid.y pgs. 329-334.
Tiene que
escribe sus epstolas para
la Iglesia
entera,
Por qu, pues, queris robar a

los apstoles quisieron
Por
no para
comunidad
ser accesible a todos.
la
que fuese evidente para to-
Furi da (pg. 329) algunos informes preciosos acerca de
traducciones en romance que existan en Espaa. Habla de los Evangelios litrgicos

traducidos al valenciano, y bien traducidos, puesto que la Inquisicin permite que se
las
Tambin se refiere a adaptaciones poticas de las Epstolas paulinas en

y en castellano, que parecen perdidas: "Vidi etiam ac legi epstolas Pauli
carmine interpretatas, tum mea, tum castellanica, ut vocant, lingua".
impriman.
valenciano
20 Ibid., pg. 340.
De Thou, cuyas palabras se reproducen en Nicols Antonio, t. I, pg. 363,

introduccin de Tydeman al Bononia, ed. cit. En el Cathalogus librorum qui
prohibentur mandato III... F. de Valds..., Valladolid, 1559, figura (pg. 27): "Fride21
y en
Segn
la
Coeriolani Valentini de libris sacris in vemaculam lingtumi convertendis

duo'\ ttulo que corresponde evidentemente al Bononia.
rici Furii
libri
148
dos?
fieles,

Pero yo respondo: No! Nosotros no robamos la Escritura a los
sino que no queremos que hombres carnales y sin preparacin la
devoren cruda so pretexto de alimentarse de ella. Que oigan a los Prelados,

a los Profetas y a los Doctores de la Iglesia! Que aprendan de ellos lo que
les es necesario. La Sagrada Escritura es la luz, en esto estamos de acuerdo.
Pero una luz que no es comprendida por todos, que debe mostrarse progresivamente. Es propiedad de toda la Iglesia, y no del primer particular que
llegue. En esto se enga grandemente Erasmo, y con l todos los que lo
han seguido en ese punto.^^
El telogo que ms ampHamente discuti

pblico fu Carranza, en
el
chismo, en que hay reminiscencias, incluso
Erasmo. El espritu en que
la
cuestin ante
el
gran
prefacio de sus Comentarios sobre el cate-
la trata est
de
literales,
mucho ms
la Paraclesis
de
cerca del de Alonso
de Castro que del de Furi Ceriol. Sin embargo, nos podemos preguntar
no cay en sus manos el Bononia en Inglaterra. l tuvo empeo, lo

mismo que el valenciano, en estudiar los precedentes de la situacin
si
actual.
Espaa tuvo sus

nes cristiana, juda
en
la
Biblias
en romance en
y musulmana
la
poca en que
se practicaban
una
al
tres religio-
lado de otra
Pennsula. Despus de la expulsin de los judos, esas BibHas que-
daron prohibidas
se servan
de
al
ellas
mente, a raz de
la
pueblo espaol, porque
para ensear a sus hijos
que algunos conversos
se vi
la
ley de Moiss.
revolucin luterana, comenz
la floracin
siones en lengua vulgar en los pases extranjeros,
con su
Posterior-
de
las
ver-
terrible conse-
cuencia, la pululacin de las opiniones diversas entre los artesanos, entre

las
mujeres, entre los heresiarcas mismos. Frente a
para defender
fiel al
la
catolicismo
(como en Alemania),
ciones hechas por hombres piadosos
diversas soluciones
tolerancia slo para las traduc-
y catHcos (como en
los Pases Bajos), supresin rigurosa
la Inglaterra
las
ortodoxia nueva traduccin para uso de la poblacin
de
la versin
Italia,
anglicana
Francia
(como en
de Mara Tudor), Espaa, dice Carranza, opt por
prohibicin general de todas las traducciones vulgares de
la
la Escritura.
Es una cuestin grave: las palabras de la Escritura son como armas

o dineros que no pueden dejarse en todas las manos. "Armas y dineros
quieren buenas manos", dice el refrn. Carranza compara tambin la
Escritura a un vino bastante fuerte al que es preciso aadir el agua de
las glosas.
Como
Escritura es
22
el
de San Jernimo, la interpretacin de la

nico oficio en que se mete todo el mundo sin haberlo
en
los das
Martn Prez de Ayala,
De
divinis traditionibzis, ed. ch., fol. 24 v^.
LA CUESTIN DE LA
Se han
aprendido.
visto,
en
la
BIBLIA
misma Espaa,
plicaban la Escritura a los hombres.

ligro,
EN ROMANCE
busca una frmula ms flexible que
pueblo. Otra, que tiene
mujeres que ex-
Carranza, sin ser ciego a este pela
prohibicin
total.
Propone
dogma, no
Una, que atae al

es necesaria
un valor de edificacin, podra difundirse am-
hacer en la Biblia dos partes.

al
ciertas
149
pliamente: se podran difundir sin peligro los Proverbios,
el Eclesistico,
Antiguo Testamento, algunos evangelios y epsclaro, y los Hechos de los Apstoles. Y aun as
los libros histricos del
cuyo sentido es
bueno aadir notas marginales "para aguar el vino espiritual' '.^^
Esta solucin moderada fu tal vez tambin la de los predicadores
del movimiento de Sevilla, si es cierto que consagraron sus esfuerzos a
glosar la Escritura, no a ponerla en manos de todos. Constantino, siguiendo el ejemplo de la Doctrina de Juan de Valds, agreg a la Sma
una traduccin del Sermn de la Montaa: a eso se ci su trabajo de
traductor; lo que su espritu quera era ilustrar con una muestra sublime
esa doctrina comn a los dos Testamentos, cuya parte esencial se haba
propuesto formular. Espaa se content con las traducciones parciales
admitidas desde haca mucho tiempo, junto con algunas otras que toler
tolas
sera
Se reimprimieron ininterrumpidamente
la Inquisicin.
las Epstolas
y
que
se refiere al Antiguo Testamento, la atencin se concentr, como en
toda Europa, en el libro de los Salmos. Las meditaciones de Savonarola
sobre los salmos XXXI, LI y LXXX gozan de popularidad cada vez maEvangelios, libro revisado por Fr.
yor,^^
mismo tiempo,
al
multiplican.
A la
de
las
Gmez
Ambrosio Montesino.^* En
lo
traducciones completas del Salterio se
de Santofimia^^ sigue en 1538
Benito Villa, benedictino del monasterio de Montserrat.
la
de Fray
Esta traduc-
cin con glosa, intitulada
Arpa de David,
a la verdad hebraica",
Libro de Jess, hijo de Sirach, qu'es llaTnado
reimprime en 1.548,^^ al
mismo tiempo que hace su aparicin en Espaa el Psalterio de Dofuid
acompaado de la clebre parfrasis de Rainer Snoy de Gouda.^^ Por
otra parte, Sebastin Gryphe, de Lyon, imprime en 1550, sin nombre
de traductor, cuatro pequeos volmenes que incluyen El exemplo de
la paciencia de Job, El Psalterio y Los Proverbios de Salomn "conforme
el
23 Carranza, Comentarios^ op.

24 Cf. supra,
t.
I,
25 Cf. supra,
t. I,
26 Cf. supra,
t.
27
La
N.
I,
cit.,
se
Prefacio "Al po lector deste libro".
pg. 52.
pg. 58.
pg. 419.
y el B. M. la de Burgos, 1548
(impresa por Juan de Medina, librero de Madrid).
28 Ediciones de Valladolid, 1548,
y Amberes, 1555, citadas por Boehmer, Spanish
reformersy t. II, pg. 360.
B.
P. posee la edicin de Barcelona, 1538,
150
E eclesistico,
traducido segn el texto griego.^ Cuando adems de

hayan sealado las traducciones espaolas de las Lecciones
de Job, de las Lcmteiitaciones de Jeremas, de los salmos penitenciales
y
de los salmos graduales, hechas segn la Vulgata por el Maestro Hernando de Jarava, capelln de la reina Leonor,^^ se habrn agotado las
novedades de esta poca en materia de traducciones parciales de la Biblia, por lo menos aquellas que sobrevivieron a los rigores inquisitoriales
de la poca siguiente.
Se ha dicho algunas veces que la Espaa de la Contrarreforma ignor la Biblia. Menndez y Pelayo contest que haba tenido maravillosas antologas bbhcas en su literatura espiritual. Se podra aadir
que el erasmismo haba trabajado ya de la misma manera por la difusin
de la Escritura en Espaa. En el fondo, el biblismo integral y estricto
que se desarroll en la mayor parte de las confesiones protestantes era
muy extrao al espritu de Erasmo. Nadie mejor que l estaba inclinado a hacer una seleccin en la Biblia, a establecer una jerarqua entre
sus libros.^^ Un Valds, por razones diferentes, se concentra en primer
lugar en las Epstolas de San Pablo, expresin de "los efectos maravillosos de la Cruz de Cristo", y slo despus se dedica al Evangelio de
San Mateo, sosteniendo que, a pesar de las apariencias, es ms difcil
entender bien los Evangelios que San Pablo.^^ Erasmo, por otra parte,
el
estas obras se
Â
ejemplares de estas traducciones mencionadas por Boehmer,
los
que aadir
que poseen
los
la S. B.
M. y
la
B. S.
H.
ibid.,
hay
P.
30 La traduccin de Las liciones de Job se imprimi en Amberes, 1540 y 1550,

segn Boehmer, ibid., y el volumen que contiene Los siete psahnos penitenciales^ Los
quince psalmos del canticungrado. Las lamentaciones de Hierenas, en Amberes, 1543,
1546 y 1556 (Boehmer, ibid.). La B. N. L. posee una edicin de Lisboa, 1544.
31 Vase, sobre todo, un pasaje de la Ratio verae theologiae (Opera, Leyde, col.
"Nec fonassis absurdum fuerit in sacris quoque voluminibus ordinem autoriApud me certe
aliquem constituere: id quod facer non est veritus Augustinus.
plus habet ponderis Esaias quam Judith aut Esther; plus Evangehum Mathaei, quam
Apocalipsis inscripta Joanni; plus Epistolae Pauli ad Rhomanos et Corinthios quam eps92 C-D):
tatis
tola scripta ad Hebraeos".

32
Vase su epstola dedicatoria
JuUa Gonzaga,
al
frente de su Comentario de
Romanos (pg. xxi de la reimpresin de Usoz: La Epstola de San

Pablo a los Romanos y la I. a los Corinthios ambas traduzidas y comentadas por Juan
de Valds, 1856). Valds vuelve a hablar de lo mismo en el prefacio de su comentario
la
Epstola a los
sobre San Mateo publicado por Boehmer: El Evangelio segn San Mateo, Madrid, 1880,
pgs. 1-2. Si no se tuviera en cuenta, dice Valds, ms que la diferencia del estilo,
el
de los Evangehos a las Epstolas, de las Epstolas

orden inverso, es porque hay que proceder de la ley
ley de gracia, del pensamiento de los Apstoles al pensamiento insonda-
orden creciente de dificultad
a los Salmos. Si l ha seguido
de Moiss a
la
ble de Cristo.
Cf. supra,
los Evangelios,
ms
difciles
t.
I,
ira
el
pg. 156, unas consideraciones anlogas de

las Epstolas.
de parafrasear que
Erasmo sobre
LA LITERATURA ASCTICO-MSTICA
151
en su larga carrera de parafraste, no hizo otra cosa que llamar indefinidamente la atencin sobre un cristianismo fundamental. No hay demarcacin precisa entre sus parfrasis y sus tratados piadosos como el
Enchiridion, libro que es, a su manera, una antologa de San Pablo, de
los Evangelios y de los Profetas. En esto, como en otras cosas, las traducciones de Erasmo en Espaa preparan el camino a una espiritualidad
espaola completamente nutrida en la Escritura, y que se presentar,
en la pluma de Luis de Len, como la Escritura puesta al alcance de
todos.^*
II
No hemos de pasar aqu en revista toda la literatura asctico-mstica
de
poca de Carlos
la
ms o menos innegay desborda en gran medi-
para descubrir huellas
bles del erasmismo. Esta literatura es riqusima,
ms evidentes
con la espiritualidad de la Edad Media, de San Bernardo a Gersn. Por encima de

ella, se remonta a la tradicin de los Padres de los primeros siglos, que
Erasmo contribuy tanto a volver a poner en luz. Nos arriesgaramos a volver de nuestra exploracin con un abrumador bagaje de citas
paralelas que nos ilustraran bastante poco acerca de la verdadera influencia de Erasmo. Despus de una larga frecuentacin de los escritores espirituales de la poca, esa influencia nos parece que se ejerce,
sobre todo, a propsito de dos grandes temas que Erasmo supo hacer
suyos: el de la preparacin para la muerte y el de la oracin en espritu
da de
corriente erasmiana. Sus lazos
la
opuesta a
con
la
las
estos dos grandes temas nos limitaremos,
esperanza de no dejar escaparse nada esencial.
Un
artculo memorable,^ al cual tendrn
res todava durante
nante
ceremonias.
los tiene
el
mucho
que volver
los historiado-
tiempo, ha demostrado de manera impresio-
papel desempeado, en los orgenes de la Reforma, por "la
gran cuestin de
muerte repentina.
la
seguridad ante
la
muerte", en particular ante
la
Confesin, purgatorio, satisfaccin de los pecados,
todos los grandes debates de
la
poca inclusive
la justificacin
por
la
fe estn como centrados en torno a esa terrible inquietud. Este punto

de vista nuevo y profundo encuentra su confirmacin en la Preparacin
para la vmerte de Erasmo, libro que con todo derecho se puede consi33 Cf. injra, pgs. 382-383.
1
L. Febvre,
Une
question vzal posee.
problme general des causes de

t. CLXI), pgs. 57-58.
la
Rforme,
Les origines de
la
Pars, 1929 (separata
Reforme frangaise et le
de la Revue Historiquey
152
derar
como
dado por
su testamento espiritual,
los historiadores
Se sabe que este tratado
Conde de Rochford,
y que ha
sido injustamente descui-
de su pensamiento religioso.
se
compuso
a peticin de
Thomas
Boleyn,
y que no pensaba experimentar tan pronto su eficacia. Menos de dos aos despus, el embajador Chapuis poda contar a Erasmo la ejecucin del Conde. En la
misma carta le daba cuenta del fin de Catalina de Aragn, y le deca
cunto consuelo haba bebido la reina repudiada en la Praeparatio ad
viortem? Pero este inters anecdtico es el menor inters del libro.
Erasmo, en la vspera de Navidad de 1533, lo anunciaba a sus lejanos
amigos sevillanos con estas simples palabras: "Mi ocupacin presente es
seria: podris ver de qu se trata segn el librito que recibiris junto con
esta carta. Es una cosa que se llama ha preparacin pai'a la muerte''} Ya
haba pasado el tiempo de rer. Si su pensamiento no haba variado desde los Coloquios, la irona del Funus no vena ya muy a cuento. El
hombre a quien Erasmo preparaba a la muerte era cualquier hombre, y
ante todo l mismo.
a quien se dedic en 1534,
Hay en estas pginas^ una gravedad, una uncin singulares, que

recuerdan los ms hermosos momentos del Enchiridion; pero con algo
ms solemne y ms sereno. La meditacin platnica de la muerte se
junta con la impaciencia de San Pablo que llama a la muerte libertadora.
Aqu reinan la fe, la esperanza y la caridad:
.
la
hagamos, pues, mientra vivimos este ensayo de la muerte, revivando

que creciendo della juntamente con la caridad
centella de nuestra fe, para
dones son de Dios;
bemos
pedir;
si las
Ninguna cosa
dstas tenemos de nuestra cosecha:

con continuas oraciones y ruegos las detenemos, por la misma manera las debemos conservar por
salga honrosa esperanza.

si
nos
faltan,
que crezcan.^
Esta fe de los hombres en
1/
fuente de
la
seguridad ante
la
la
gracia que los justifica es la verdadera
muerte.
La universaUdad de
la
condicin
mortal, la brevedad vertiginosa de la vida, se evocan en una meditacin
que
est
muy
emparentada con
sta, se eleva a la
esperanza de
2 Preserv-ed Smith, Erasvjus, op.
la
de Jorge Manrique,
que,
como
la resurreccin.
cit.,
pg. 285.
X, Ep. 2892, lneas 158-160. Carta a Pero y Cristbal Alexia, Friburgo,

24 de diciembre de 1533.
4 Las citas que siguen de la Praeparatio ad mortem estn tomadas de la traduccin
de Bernardo Prez (cf. injra, pgs. 158-159), Preparacwn y aparejo para bien morir.
5 Preparacin y aparejo para bien morir, ed. de Amberes (M. Nuci), 1555, fol. 8 v.
3 Alien,
t.
abx)Ocli(pare
?oqucfct>cucb35crpa"
rabknitiow.
153^.
LMINA XVII
La Preparacin para la muerte.
Traduccin dedicada a Don Juan de Ziga y Avellaneda.
Burgos, Juan de Junta, 10 de abril de 1536,
Staats-Bibliothek de Munich.
LA "PREPARACIN PARA LA A4UERTE"
153
Ay! El solo pensamiento de la muerte corporal nos hace temblar,

porque vivimos sumergidos en una doble muerte, privados del Espritu
de Dios, y ya hijos del infierno. La esperanza es la nica fuerza capaz de separar a los pecadores del infierno. Pero esa esperanza tiene que
nutrirse de fe y caridad, y no ha de ser frivola. No hay que dejar para
maana el cuidado de reformar la vida. Quin sabe si viviremos ma-
ana?
Otro dice: algn da por ventura me meter fraile. All llorar mi

mala vida; entre tanto, gozar quiero del mundo. Dime, dado caso que no te
falte la vida, quin te asegura esa voluntad que quieras despus cambiar tus
deleites por spera penitencia? Piensas que esa intencin estar siempre en
tu mano? Sola la gracia de Jesucristo es la que da reconocimiento al pecador.^
Dios no quiere que esperemos

nos preparemos a
ella.
algunos
Como si no fuera mejor llegar

rial!
Como si no fuera mejor
a la
amenaza de la muerte para que

da miedo hacer su testamento.
muerte libres de todo cuidado matela
les
arreglar los procesos, perdonar las inju-
dar lo superfino a los pobres, sin esperar a encontrarse en artculo
rias,
de muerte! Si nos preparramos

repentina.
morte
En
as,
no tendramos miedo de
la
muerte
lugar de rezar incesantemente
subitnea et improvisa
qu no pedir
al
Seor que nos
libera tws, DoTnine, por
libre
de
nuestra mala vida?
Por otra
sin cesar se
nos est
cmo podemos llamar imprevista una muerte qu

recordando? Con arte sobrio e ingenioso, Erasmo
muestra espindonos, cercndonos por todas partes. Ciertamente,

da de nuestra muerte nos est oculto. Pero sa es una prueba del
nos
el
parte,
la
amor que Dios nos
tiene.
Se dira que nosotros queremos elegir nuestra
hora y nuestra manera de morir. Ah! Desconfiemos de todo eso: bien

puede suceder que un bandolero que muere descuartizado vaya a reunirse con los ngeles, mientras que otro, que
franciscano
Dios
es
muere revestido
del hbito
a quien se entierra religiosamente, caiga a los infiernos.
nico juez en esa materia.
Algunos conceden gran importancia a la confesin final y plenaria

seguida de la comunin y de la extremauncin. Pero por qu esperar
el momento del sueo eterno, cuando todos ^nosotros podemos hacer
nuestro examen de conciencia y confesarnos cada da a Dios antes de
acostarnos? No se diga que no hay tiempo: "Para cosa tan necesaria
6 Ibid., fol.
18 v.
154
basta
menos de un cuarto de
cavi. Misei'eref
hora.
basta esto
confesin sincera a un
si
No es
cosa larga decir: DoTmne, pec-
de corazn
se dice".
une la
con ma-
Si a ello se
sacerdote, tres o cuatro veces por ao o
yor frecuencia, no habr razn para atormentarse por la confesin en

artculo de muerte. Y en cuanto a la comunin, es muy cierto que en la
hora suprema es gran consuelo contemplar la muerte del Seor y la comunin de toda la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo. Volviendo una
vez ms sobre aquella gran imagen del cuerpo mstico, Erasmo recomendaba prepararse a esa contemplacin postrera con la comunin frecuente, que nos recuerda a la vez el amor infinito de la cabeza por sus
miembros y la asociacin estrechsima de los miembros entre s.
Todo
desciende,
el
bien que hay en
y todo
el
el
cuerpo, de Cristo que es nuestra cabeza
comn
bien del cuerpo es
a todos los
miembros; como
vemos en cualquier cuerpo de cualquier animal, que la salud de un miembro

es salud de todos, y dolindose un miembro se duelen todos. Esto es lo que
en
el
Smbolo de
los
Apstoles llaman
la Sa?7ta Iglesia
y Cormimn de
los
Porque no es menor la gracia en el cuerpo mstico de Jesucristo que

Devotamente lo hacen los
la vida en el cuerpo natural de los animales.
que estando en el artculo de la muerte envan a rogar a los monesterios que
nieguen pK)r ellos, pero mayor consuelo es que piense el enfermo que toda
Santos.
la Iglesia tiene
cuidado
dl,
como de miembro
suyo.*^
Esta Iglesia es invisible, pero qu importa?
Tampoco vemos
nues-
tra alma, que anima nuestro cuerpo. Para que sus lectores se formasen
en estos piadosos pensamientos, aprobaba unos como ejercicios espirituales que enseaban desde la infancia a conmemorar los diversos mo-
mentos de la Pasin.
La muerte no toma desprevenido
al
soldado de Cristo.
ste est
sometido a su capitn con un temor que nada tiene de servil, un temor

que engendra esperanza y buenas obras: "El temor que anda en compaa de
hace que desconfiemos de nuestras propias fuerzas y

que con mucha alegra nos ejercitemos en bien hacer, mediante el favor
la justicia
del Espritu Santo, y que con mucho cuidado conservemos sus dones".
Pero la muerte es la gran "tentacin", la prueba suprema a que Dios
somete a los suyos. Erasmo enumeraba las mltiples formas de que se
reviste esa tentacin. Apuntando sin duda a una especie de inmoralismo
luterano, que ms de una vez haba denostado, se extenda en buen
nmero de pginas acerca de

7 Ibid., fols. 23
v-24
r.
la falsa
frgil seguridad
de
los
que dicen:
LA "PREPARACIN PARA LA MUERTfe"
155
"Cristo nos prometi la vida y pag por nosotros pecadores, y no va

nada que nuestras obras sean malas o buenas. Basta.
que creamos que
.
seremos salvos". Examinaba en qu consiste

Cristo,
la fe
en
las
promesas de
conclua que la confianza de los hombres piadosos iba siempre
unida a un religioso temblor, salvo
el
caso de algunos hombres excep-
cionales.
Y por tanto,
pecan. Porque
que dicen: cree que
los
si
neciamente dicen "cree",
cuando
como que
salvarte has, dos veces
mienten,
fe,
mano de
estuviese en
si
de
la fe viva,
cualquiera creer
quiere.^
Despus volva
la
sers salvo
entienden de cualquiera
lo
proximidad de
la
al
tema de
ms
las disposiciones
precisas
que reclama
muerte. Ante todo, arreglar lo ms sencillamente
que sea posible los negocios terrenos si no se tienen herederos directos

en quienes descargarse de ellos; en seguida, hacer una confesin breve
y sincera a un sacerdote, si las circunstancias lo permiten, y en caso contrario a Dios, "el cual por su misericordia recibir la voluntad por obra
y suplir con su gracia la falta de los sacramentos". Erasmo tranquilizaba con acopio de argumentos a los que se sienten atormentados por
el temor de morir privados de la confesin sacramental, de la Eucarista
y de
la
En
extremauncin:
de buen cristiano desear que ningn sacramento le

el alma
y grande esfuerzo para nuestra confianza, y de buen cristiano es cumplir todas las
obras justas. Pero a todo sobrepuja desear fe y caridad, sin las cuales no
falte
en
verdad que
la
es
muerte, porque son grandes consuelos para
aprovechan
los sacramentos.
Por
ninguno,
no nos constase
haberlas dejado por menosprecio o por negli-
gencia,
si
que a
las
Yo
veces iguala con menosprecio.
absolucin de sacerdote, sin

ni
las seales exteriores
la Eucarista, sin la
mortuorios se han ido derechos a
la
no debemos juzgar a
pienso que muchos, sin
extremauncin, sin exequias
como son
gloria,
que mueren
pueden usar
cerimonias cumplidamente
van derechos al infierno.^
los
captivos entre moros, en batallas, en la mar, o en lugar do no
de
los sacramentos,
hechas,
y aun
Erasmo
y que muchos con
enterrados cabe
el altar
todas estas
mayor,
se rebelaba contra el hbito
de atormentar a los moribun-
Una
dos arrancndoles confesiones minuciosas.

diente deseo de confesin son suficientes.
8
md.y
fol.
27 y^.
Ibid., fol. 30 r*-v.
se
confesin breve,
el
un
ar-
perdn. Si se requie-
EL ERASMIS.MO Y LA LITERATURA ESPIRITUAL

ren las buenas obras, ninguna obra ms eficaz que perdonar, desde
fondo del corazn, a aquellos que nos han ofendido.
156
el
El consuelo por excelencia, en la hora suprema, es Cristo puesto

en la cruz, "bandera triunfante, bandera de vitoria, bandera de gloria
sempiterna". Alma, escucha las promesas. Audi, filial Dios promete la
paz soh'e sus santos. Aqu la flaqueza humana vuelve a caer exclaman-
"Oh perdido de m! Lleno estoy de pecados: cmo puedo yo
do:
estar
de
en
la
compaa de
los santos?"
Pero l no dice sobre
los saîtos
sobre sus santos: sus santos son aquellos que l ha santi-
a ley, sino
ficado por su Hijo.
Seor que me hizo bien. Quien no

que cante, cante por los bienes que de balde le ha
dado Dios mediante su Hijo. Si confiamos en nuestras buenas obras, gozarse
ha nuestro adversario, pero si ponemos la ncora de nuestra esperanza en
Oye
agora
el
triunfo: Cantar al
tiene bienes propios por
Jesucristo, caer nuestro enemigo.^^
Frente
auxilio de la Cruz,
al
monio, que trata de minar
"cun grande
es la
majestad
Erasmo
pinta
las
tentaciones del
De-
confianza del moribundo encarecindole
la
justicia
de Dios,
y cuntas
veces.
la
ha
ofendido y menospreciado", que tienta su fe sugirindoles dudas sobre

todos estos ataques
la autoridad de la Escritura y sobre los dogmas.
hay que responder, sin disputar, con un simple Abi retro. Satans! Dos
moribundos fueron tentados por el Diablo acerca de los artculos de la
fe: uno era un filsofo que escuch los argumentos del enemigo, vacil
y
se perdi; el otro era un buen hombre que, a todos los ataques, respondi
que crea "lo que cree la Iglesia". "Pues qu es lo que cree la Iglesia?",
le repHc luego el Demonio. "Lo que yo creo", dijo el moribundo.
El Diablo no pudo hacerlo salir de all. Que este hombre sencillo sea
nuestro modelo en las tentaciones contra la fe. El alma fiel tiene tambin respuestas
tablemente
tos.
se
listas
contra
las
tentaciones de desesperacin: inquebran-
confa a Dios, a su misericordia, a la
Si la tentacin
toma
el
camino del orgullo,
comunin de
la
los san-
respuesta es afirmar
nuestra indignidad:
Si dice [el tentador]:
vida has hecho,

los fariseos
muy
"Mucho
se condenaron.
venido".^^
11 Ibid., fol. 37 v.
has rezado,
limosnero has sido", diga:

Si
mucho has ayunado, spera

"Todo eso y ms hicieron
algn bien yo he hecho, de Dios
me ha
LA "PREPARACIN PARA LA MUERTE"
157
Al buscar todo aquello que aumenta la fe en la misericordia divina,

expulsar todos los vanos terrores, Erasmo no poda menos de encontrarse con el terror del Purgatorio, que generalmente se combate con
tan malos remedios. En lugar de pretender tranquilizar a los hombres
contra el fuego del Purgatorio con bulas que se compran, es ya prefe-
al
que
rible persuadirles
se
atenan los sufrimientos de ese lugar gracias
Pero
a misas, oraciones o limosnas.
enfermo mismo ponga toda

y en el prjimo, y que de
muy buena voluntad perdone a todos los que le han ofendido, y que sufra
la enfermedad, los dolores, los trabajos, la muerte por amor de Jesucristo,
sometindolo todo a la voluntad divina, confiando que Dios no castiga dos
veces un delicto, y que Jesucristo pag por nuestros pecados en el madero
el
ms
su
fe,
de
la
que
eficaz de todos los remedios es
el
su confianza, su amor, su corazn en Dios
cruz.^2
La
palabra suprema del moribundo es
zante: In
manus
tuas,
bros no pueden sino conformarse a
En una
ejemplo
la
la
la cabeza.
como supremo
elocuente peroracin, Erasmo propona
preparacin de Cristo a
la
muerte; evocaba, segn
Evangelio, su testamento espiritual, en seguida

nes del Huerto de los Olivos,
vencedores de
la tristeza:
Subamos, en
las
palabra de Cristo agoni-
Dcmnne, coTmnenda sphritum meum. Los miem-
fin,
la
soledad
finalmente, la oracin
Hgase tu volimtad y na
desnudos con
el
aficiones terrenales, elevados en el
la
el
el
cuarto
las tentacio-
recogimiento
ma.
Seor a la cruz, despojados de todas

amor de la vida celestial, para que
podamos decir con Sant Pablo: El rmmdo est crucificado en m, y yo al

mundo. En esta cruz, enclavados con tres clavos, de fe, de esperanza, de
caridad, perseveremos constantemente en la pelea contra Satans hasta que,
habindole vencido, digamos: In manus tuas
meum, y con estas

gracia y favor de
palabras pasemos a
nuestro
la
Redemptor
Espritu Santo sea gloria eterna.
DoTmne coTwnendo
spiritum
eterna bienaventuranza, mediante
Jesucristo.
quien con
el
la
Padre y
Amn.^^
La Preparacin para la muerte goz de
xito tan vivo en Espaa,
que
tuvo, desde 1535, dos traductores. El primero, que di a la luz su tra-
duccin en Burgos con
el ttulo
para bien morir, guard

13 Ibid., fol. 40 yO.
el
de Libro del apareja que se deue hazer

Era, a juzgar por la epstola
anonimato.

dedicatoria, un capelln o un protegido de Don Juan de Ziga y Avellaneda, Gran Comendador de Castilla, gobernador del prncipe heredero y mayordomo de su casa. Segn sus palabras, haba concebido
el designio de ofrecer a Don Juan y a su mujer Doa Estefana de Requesns^^ un libro sobre el tema de la preparacin para la muerte. Haba
158
pensado traducir
el
el
tratado de San Ambrosio.
Pero
lo haba detenido
pensamiento de que males actuales tenan necesidad de remedios nue-
vos,
el libro
de Erasmo haba llegado
cierta Hbertad,
muy
a propsito.
haciendo ligeras ampliaciones en
Lo
tradujo con
los lugares
en que
el
le pareca poco explcito. Pero no retrocedi ante ningn pensamiento del autor; su prefacio demuestra, inclusive, que no senta el
menor embarazo para reaccionar contra las supersticiones con que se
traficaba a la cabecera de los moribundos. Por otra parte, ley a Eras-
texto
mo
muy
que "el
muchas veces
con sacramental confesin". Por esto es por lo que crey bueno completar la Praeparatio con un manualito de confesin, ms manejable que
los tratados existentes, y que se reduce, a decir verdad, a un formulario
sin complicaciones intiles, para uso de los penitentes. Este pequeo
volumen, completado con un sermn de San Juan Crisstomo, es un
monumento curiossimo de la piedad ilustrada que reconoca a Erasmo
con ojos
ortodoxos,
y de
su lectura sac en limpio
principal aparejo para bien morir es limpiar la conciencia
por maestro.^^
El otro traductor de
cido:
1*
es el
la
Praeparatio ad vicn'tevi nos es ya bien cono-
Maestro Bernardo Prez.
Don Juan de Ziga y Doa

Don Juan) en March, Niez
Su traduccin, que apareci en
hay documentacin abundante (y

y juventud de Felipe II, libro hecho a base
del archivo de aquella familia. Quin sabe si el traductor del Aparejo ser aquel fraile
de quien Doa Elstefana, en cana a su madre (Madrid, 6 de septiembre de 1536), dice
que es confesor de su marido, "y sert molt bon orne, si no que es molt retret y
encollit"? Es interesante notar, porque tales concomitancias ilustran mucho el ambiente
de la reforma catlica, que Don Juan, antes de morir (1546), tiene tiempo de dar su
apoyo a los primeros jesutas que lo buscan en la Corte, diciendo de l Araoz "que
muchos aos a es de la Compaa" (Momcni. Hist. S. /., Epistolae mixtae, t. I, pgs. 203,
212, 225 y 296). La Condesa de Palams, suegra del Gran Comendador, es tambin
un
Sobre
retrato de
muy
Elstefana
como dice Araoz) a la Compaa.

Vase Bibliografa, nm. 343. La B. C. posee un ejemplar de la Compendiosa arte
para confessar, que el traductor ha juntado con la Preparacin para la muerte (cf.
Gallardo, Ensayo, t. I, col. 385, donde se reproduce la epstola dedicatoria). En la
dedicatoria del Aparejo se puede leer: "Pero porque con la mudan9a de los tiempos
se han mudado las condiciones humanas y hay en el da de hoy muchas doctrinas falsas
en mostrar ese arte de bien morir, inventadas para satisfacer la desordenada codicia^
parecime que para nuevas enfermedades no seran tan provechosas las nuevas medicinas. ." El traductor declara haber querido "no slo hazer officio de intrprete mas
aun de exponedor".
afecta (o "afectada",
15
LA "PREPARAaN PARA LA MUERTE"
159
La dedica
Valencia, se intitula Preparacin y aparejo para bien morir.
a la joven duquesa de Ganda, Doa Francisca de Castro, en una ingeniosa epstola en
losofa es
la idea
de que
la
vida
hombre nace del vientre de su madre, entra en el vientre de

el hombre muere es el parto de naturaleza.
Alta fidecir que el hombre tiene dos concebimientos, dos vidas y nin-
Cuando
naturaleza,
que desenvuelve largamente
una "preez de naturaleza":
terrestre es
el
y cuando
guna muerte.
El nacimiento
ligroso en
final,
que nosotros llamamos muerte,
que estamos en peligro de muerte verdadera,
es
un paso pe-
es decir,
de muer-
Es preciso preverla como una madre previsora prepara la cade un nio antes de su nacimiento. Tenemos que prepararnos
te eterna.
nastilla
vestidos espirituales,
Adn y baamos en
y en primer lugar purificarnos,
despojarnos del viejo
lgrimas de arrepentimiento. Pues bien,
Erasmo ha
preparado estos vestidos espirituales para todos los hombres. Pero esos
vestidos estaban guardados en
Prez lo ha abierto '*con
en efecto, es
Apenas
contra
vez lo
si
la
el
cofrecillo del latn: el
Maestro Bernardo
ganza de nuestro romance". Su traduccin,
flexible, fcil, viva, y,
en conjunto,
muy
fiel al original.
suprimi algunas pullas que hubieran podido escandaHzar, una
Horas de Nuestra Seora. Una sola

sorprendemos aadiendo una glosa ( y cun significativa! ) para
las
bulas
subrayar que
Por
la fe
otras contra las
viva es
solo, el xito
don de
Dios.^''
de semejante libro dice bastante acerca del senti-
miento religioso que florece por entonces en Espaa. Pero
la
Praeparatio
encontr en este pas algo mejor que traductores y lectores. Inspir una
obra que se tiene, con todo derecho, por la obra maestra de la literatura
asctica espaola en la poca de Carlos
V,
la
Agona del
16 Vase Bibliografa, nm. 347. La edicin de Valencia,

que por las notas manuscritas de Gallardo.
17
Erasmo haba dicho (Opera,
ed.
cit., t. III,
col. 1306) a
1535,
trnsito
no
se
de
la
conoce ms
continuacin del pasaje
"Qui vero substituerunt Liturgiam de Vifgine,

fas est verum fateri) vinum verterunt in aquam".
relativo a la contemplacin de la Pasin:
ut
rem non impiam
excogitarunt, ita
(si
El traductor suprimi esta observacin y algunas otras. En el fol. 38 v*', transforma la

frase "Quidam emptitiis diplomatibus promittunt securitatem ab Igni Purgatorio" en esta
otra: "Muchos ay que trabajan de quitar o de mitigar el miedo del purgatorio con
algunos fros remedios". En el fol. 27 v, despus del pasaje arriba transcrito (pg. 155:
como que
estuuiesse en mano de qualquiera creer quando quiere"), aade: "L<j je

don de Dios^\ lo cual, por lo dems, est rigurosamente conforme al pensamiento de Erasmo (cf. otro pasaje citado supra, pg. 153).
"...
viva es
160
muert^^ del toledano Alejo Venegas.
Su
no crey necesario
menos evidente la deuda.
Si el autor
confesar su deuda con Erasmo, no por ello es
punto se explicara suficientemente por el hecho de

que escriba muy poco tiempo despus de la muerte de Erasmo esa
muerte sin sacerdote que era una desdichada ilustracin de la Fraepctratio
?nortis, y cuando Vergara no haba acabado de expiar su crimen de
erasmismo. Sin haber tomado personalmente parte activa en el movimiento erasmista, tena lazos con l. Somete su libro, antes de imprimirlo, al juicio de Fr. Dionisio Vzquez. Es amigo de Beteta y est comprometido, por sus relaciones con Juan Lpez y con Castillo, en el asunto
de los apstoles del Almirante de Castilla.^^ Por lo dems, su Agona no
es una imitacin deliberada de la Preparacin de Erasmo. l mismo declara que concibi la idea de su libro el 1^ de junio de 1536, con ocasin
de la muerte de Don Diego de Mendoza, conde de Allito. Tal fu, no
hay razn para dudarlo, la ocasin que hizo germinar en l la idea. Pero
estaba singularmente predispuesto para su tarea por la lectura de la Praeparatio mortis, de la cual haba quedado completamente impregnado.
Aun en caso de que no hubiera semejanzas ms decisivas entre ambos libros, el autor de la Agona traicionara ya la fiHacin erasmiana de
su sentimiento religioso por el uso que hace de la imagen del cuerpo
mstico cuyos miembros son todos los cristianos y cuya cabeza es Cristo.
Tal vez en otros pases haya sido popularizada esta imagen por otros
escritores antes de serlo por Erasmo. Pero en Espaa aparece como un
rasgo erasmiano por excelencia, y bastara casi por s solo para fechar
un libro. Desde las primeras pginas del suyo, Venegas se muestra hermano espiritual de un Valds o de un Constantino por la manera como
silencio
en
este
caracteriza la vida cristiana:
"No
es otra cosa cristiano sino el
hombre
imita cuanto puede la vida de Nuestro Reque en esta vida mortal.

demptor Jesucristo". "Las obras del cristiano ms son trabajo de nombre que carga de gravedad", pues "son dos los que obran, el principal de
los cuales es Dios y el hombre es el instrumento en quien y con quien
.
Toledo, 1537. Reimpresa por iMiguel Mir en el t. XVI de la N. B. A. E., MaA esta reimpresin nos remitimos.
19 Proceso de Beteta, fol. 67 v. En 1558, a peticin del acusado, son interrogados
Fr. Dionisio Vzquez, "el maestro Alexo Vanegas" y Don Pedro de Campo. Los tres
rinden un testimonio favorable. Venegas declara ser de edad de 39 40 aos y conocer
a Beteta desde hace ms de veinticuatro. El 15 de enero de 1539, habiendo solicitado
Beteta salir de la crcel inquisitorial por razn de salud, se le concede por prisin la
casa de Venegas. All permanece hasta el 12 de febrero, fecha en que queda autorizado
a considerarse preso bajo palabra en Toledo (ibid., fol. 74 r). Respecto a las relaciones
de Venegas con otros humanistas toledanos, Cedillo y Juan de Vergara, vase la noticia de
18
drid, 1911.
Mir en
el
t.
XVI
de
la
N.
B. A. E., pgs. xv
ss.
LA "AGONA DEL TRNSITO DE LA MUERTE"

Dios hace las buenas obras". La vida del cristiano es una serie de
gros que tienen su fundamento en la
a todas las dems, es el
hacia
S.
medio por
161
mila-
El hombre, criatura que resume
fe.
cual Cristo atraer todas las cosas
el
Por eso
el baptismo se hace miembro fiel de la cabeza, que

Nuestro Redemptor, capitn e maestro as de la Iglesia militante
de ac como de la triunfante del cielo, en la cual Iglesia de gloria se trasladar el cristiano que de la Iglesia de ac se partiere con gracia. La cual
nunca se niega al que se quiere conformar en la vida en todo lo que pudiere
con la vida de Nuestro Redemptor Jesucristo, cabeza de toda la Iglesia.^^
cualquier cristiano en
es Cristo
No
esta
buscaremos a lo largo del libro los mltiples afloramientos de

metfora, que est sobreentendida en todas sus pginas. Llamemos
solamente
la
atencin sobre
el
papel que tiene en los captulos x
xi, a
Redemptor Jesucristo, con que el

se debe conformar, as para ser miembro fiel como para conpasiones con ella'V^ captulos en que Venegas se ha acordado,
propsito de "la Pasin de Nuestro

cristiano
solar sus
la hermosa conclusin de la Pmeparatio monis. Y

observemos finalmente la manera tan personal como vuelve a exponerla
evidentemente, de
Breve declctmcin de las sentencias y vocablos obscuros que sirve

libro, en donde dice que Nuestra Seora es "el cuello
entre la cabeza y el cuerpo".^^ La sutileza espaola y la rica imaginacin
de Venegas nos deban esta variacin sobre un tema inmortal.
en
la
de apndice a su
La Agona
bin,
que
la
es
del agonizante, o,
tes se
consagran a
a los sufragios
por
la
un
libro
mucho ms
Preparacin de Erasmo.
como
largo,
No
el
ambicioso tampostrer ahento
dice Venegas, del agonista. Sus tres ltimas par-
de
la suerte
las
almas despus de su salida del cuerpo,
con que acuden en su ayuda
muerte de
mucho ms
concluye con
los seres
amados. Slo en
los vivos
la
segunda
a los consuelos
y en
la tercera
coincide con la Praeparatio; una de ellas trata de la preparacin para la
de las luchas espirituales que sostienen el Demonio y el

Es preciso mostrar rpidamente qu ha pasado en manos del
toledano con el material suministrado por Erasmo.
Se dira que se multipHca a fuerza de ingeniosas divisiones, y tambin gracias a una abundancia verbal por la cual Venegas se une con
la escuela de Guevara.^^ Las ideas puestas en luz por Erasmo se vuelven
muerte y
la otra
agonista.
20 Agona, ed.
cit.,
21 Ibid.y pg. 234 b.

22 Jhi(i^^
pg. 285 a.
23 Vase,
pgs. 112 a-b, 115 b, 118b-119a.

Cf., pg. 236 b, el
por ejemplo,
ibid.,
comienzo del captulo
pg. 121 b:
"...
La muerte de
xi.
los
que mueren en

a encontrar aqu, aunque un poco sumergidas bajo ese torrente, y a veces
transmutadas: la meditacin de la muerte, que es aspiracin de un vivo
a la muerte, resulta una unin paradjica de la muerte corporal y de la
vida de la gracia en una misma persona.^* La crtica de la idea de muer162
Por el contrario, la del beneficio de Dios

que nos deja ignorar la hora de nuestra muerte, se desarrolla con argumentos completamente nuevos,^^ y Venegas, con evidente reminiscencia
del FunuSy sostiene que la misericordia de Dios se manifiesta hasta en
el carcter terrible de la muerte, que guarda a los hombres del suicidio.
El error de los que dejan para ms tarde el hacer penitencia se compara
curiosamente con el parto del erizo, "que mientra ms se dilata es peor
a la madre, a causa de las pas de su hijuelo, que cada da ms se le
paran ms duras; y tanto se puede dilatar el parto, que mate a la madre".^*
Sobre este mismo tema se incorpora una elocuente digresin sobre la
pereza, en el esrilo de Guevara.^
Lo que no era en Erasmo sino indicacin bastante rpida el testamento, el mdico, se hace materia de ocho captulos,^^ y el espritu mismo resulta bastante cambiado. Se lee all que "el tiempo del testamento es todo el tiempo de la vida"; Venegas llama sutilmente "testamento prctico", es decir, en accin, aquel que el cristiano ejecuta
te repentina est casi borrada.
personalmente en
el
curso de su vida, gastando sus bienes en fines pia-
dosos mientras es todava dueo de

sobre
el
ellos.
Pero
se extiende
testamento "terico", que consiste en disposiciones
largamente
escritas.
La
ocasin es demasiado buena para filosofar con Bartolo acerca del valor
del testamento, o para discutir
con Gabriel
Biel la cuestin de "cul es
mejor, dejar capellanas perpetuas de misas, o toda
la
limosna que
tara la renta de las tales capellanas hacerla decir de misas
que
se
mondigan
en breve tiempo",^^ cuestin que dejara a Erasmo bastante indiferente.
Venegas habla en seguida
del Santsimo
Sacramento y de
mauncin.^^ 1 tambin se esfuerza en luchar contra

gracia
no
la
la extre-
desesperacin
una salida de crcel, un fin del destierro, un remate de los

un puerto de tempestades, un trmino del viaje, un dejo de la carga
es otra cosa sino
trabajos del cuerpo,
pesada, una salida del caedizo edificio, una evasin de peligros, una exclusin de todos
los males, una paga de la deuda que a naturaleza
mente un recebimiento y entrada en la gloria".
24 Ibid.j pg. 122 b
(comienzo del cap.
25 Ibid., pgs.
ss.
\2yh
se deve,
v).
(cap. vi).
26 Ibid., pg. 125 b.

2^ Ibid., pg. 126a:
"Por
esta
28 Ibid., pgs. 129-135.

2 Ibid., pgs. 130 b
30 Ibid., pg. 136.
134
a.
rmora
veris", etc.
un caminar
a la patria
final-

163
el temor. Pero, como se adivinar, no habla ya de los que se sienten
torturados por el miedo de morir sin sacramentos. Lo que quiere, sobre
todo, es reconfortar a aquellos que han aplazado su confesin hasta el
ltimo momento.
En
cambio, los efectos de
la Eucarista se
celebran en
trminos que recuerdan los de Erasmo:
Es memorial de
la
Pasin sacratsima, por lo cual inflama
nima del
el
da virtud de paciencia. Es espiritual

mantenimiento del nima, y por eso convierte en s al que le recibe. Tmase
debajo de especie de pan y vino, y por eso hace al verdadero recipiente por
la unin muy ntimo a Cristo,
y por la comunin le hace concordar con
verdadero cristiano, e juntamente
el
le
prjimo.^^
La parte consagrada a la lucha del agonista con el Demonio es la

que justifica verdaderamente el ttulo del libro. El esbozo suministrado
por Erasmo se ha transformado aqu en un fresco vasto y complicado,
escolsticamente compuesto con gran nmero de divisiones y subdivisiones. No le basta a Venegas clasificar las tentaciones segn las virtudes
atacadas por ellas. Tiene que enumerar uno por uno los vicios particulares
de
la
nacin espaola, los diferentes estados, los oficios manuales,
temperamentos, todas las circunstancias a que

puede aferrarse el Demonio. Este sentido de la humanidad concreta no
es uno de los menores encantos de su libro. Las tentaciones, de que
hablaba sobre todo la Praeparatio, se clasifican entre los ataques del segundo gnero, "que son unas veces por temor y otras por falsa seguridad y confianza".^^ "La segunda tentacin del segundo gnero, que
es de la vanagloria", se expone en pginas en que Venegas se muestra
profundamente de acuerdo con Erasmo acerca de la nuHdad de las obras
que carecen del sello de la justificacin divina:
las ocasiones, los diversos
En
tanto nuestras obras son justas en cuanto participan
y se encorporan
que por su misericordia infinita justifica a los pecadores
que a ella con verdadera humildad se acogieren; y el que fuera desta justicia
pensare que por sus buenas obras ha ganado la gloria, ser abatido del pinculo de las obras en que subi a manera de fariseo, que haca caudal de
sus obras y se quera justificar delante del acatamiento de Dios
Dice
el soberano juez que juzgar las justicias, para que claramente parezca la
carcoma que estaba escondida en las buenas obras. All se juzgarn las pri-
en
la justicia divina,
31 Ibid., pgs. 136b-137a.

32 //^^^
1471, (ttulo del cap. ix).
33 Ibid.j
150 a.
pg.
164
mas y
las
completas, con qu intencin se dijeron.
ayunos, con qu ttulo se ayunaron. All se ver
fueron legtimas cenas de otros. All se vern
las
All se discutirn los
colaciones de unos
si las
limosnas,
si
se dieron
con
de caridad o por sonete de magnificencia y liberalidad. All se ver

el casar de las hurfanas, si fu con entraas de caridad o por zurcir el dao
pasado. All se ver la fbrica de hospitales, si naci del socorro de pobres
o de haberlos hecho primero. All vern los altos y los buenos sermones,
si fueron sembrados en la via de Dios o fueron echadizos para plantar en
la propria heredad de la estima. All se ver si el hbito hizo a los monjes
ttulo
monjes
los
autoriz a
All se ver
hbito.
al
persona. All se ver
la
si
persona hizo
si la
los
magistrados
al
oficio o el oficio
sacerdocios con celo
evanglico aprovecharon a sus subditos conciudadanos, o
honra
se encastillaron
desde
el
dores,
presumiendo vengar
oficio de la administracin hacer guerra a
los
las
proprias pasiones con auctoridad colorada del
pecados lquidos y patentes clara est
Hermosa
elocuencia,
pgina, en que
y que
es
el
la
Erasmo contra
el
fe.
En
ello enteramente
tar ...
ellas se lee la
como
se
y ayudadme
arte de
argumen-
se
pierden lastimosa-
el
cristiano "varonil-
contiene en
el
al
que tiene y cree la santa madre

Pero he aqu unas armas
Credo".
lo
nuevas, caras a Valds: esas oraciones evangHcas,

nos, seor, la fe",
captulo de
Diablo" y
mente profese de tener y creer todo

Iglesia, as
el
respuesta invencible: que
piensan que sabrn responder
En
fiel a la
de ciertos hombres
estas pginas se lee
doctos que, habiendo practicado "el arte de sofistera
mente.
justicias,
farisasmo.
Venegas desarroll tambin con bastante amplitud

tentaciones contra la
las
sentencia.^^
virtuosismo verbal se eleva a verdadera
hay que convenir en
incesante enseanza de
las
los
Finalmente, en aquel justo juicio se juzgarn
pblico oficio.
que en
por punto de
menudos, y
sus mulos
y competisi
en sus oficios para enseorearse de
o bien "Ayudad, Seor, a
la
como "Augmentad-
imperfeccin de mi
a creer".^^ Ser necesario leer tambin, despus
pginas acerca del "amor gratuito"
y de
la
de
fe,
esto, las
necesidad de pedrselo a
Dios, para saber hasta qu punto est penetrada la religin de Venegas

del sentimiento de la gracia.
de Erasmo.
el
dicho de esto lo suficiente para
d cuenta de lo que su grueso libro debe al opsculo

el tema de la muerte cristiana toma,
toledano, un acento indiscutiblemente catlico de que carece en
que cualquiera
en
Ya hemos
se
Hay
34 Ibid., pgs.
35 Ibid., pgs.
que agregar que
154b-155a.
157b-158a y 161a.
36 Ibid., pg. 161 a. Cf. supra,

3" Ibid.,
pg. 165 b.
t.
I,
pg. 413.
165
A un sentido ms vivo de los sacrams precisa en las oraciones de las personas ms

directamente relacionadas con el agonista, en la intercesin de la Virgen,
en el apoyo de los santos que se han escogido como patronos.^^ El
mundo sobre el cual se apoya el alma no es un hormiguero de almas
las
pginas del gran conciliador.
mentos
se
une una
fe
annimas perdidas en el gran cuerpo mstico de la Iglesia. All estn

los diferentes santos con sus milagros propios.^^ All estn las almas del
Purgatorio, que se interesan por lo que hacen en la tierra sus parientes
Toda
sus amigos.
la
jerarqua de los sufragios que sirven para soco-
rrer a las nimas misas, indulgencias de toda especie hace su papel
segn
la
creencia tradicional.
que nunca se haya pensado en buscar en la

Agona de Venegas una inspiracin erasmiana que, no obstante, se encuentra en ella sin duda alguna. Difcilmente se puede admitir que el
autor no se acuerde del Modus ormdi cuando habla de la vanidad de los
As
se explica quiz
sepulcros que penetran de los cementerios en
de
dura
all,
dice,
por
el siglo, los
ms vecino
la
ambicin de
los vivos
las iglesias
subieron
sepulcros vendrn a ser los altares,
del cielo
cuya sepultura
est
ms vecina
al
y en
las capillas;
coro; e
como
si
si
mucho
aqul fuese
al altar".^^
Y qu
decir de esta spera invectiva contra los acaparadores, contra los trafi-
cantes que creen cumplir con Dios mediante algunas devociones?

Llgase otro ao
y tornan a hacer la fiesta de Sant Roberto, porque son

cueva de Sant Patricio que est en la isla de Ibernia; e con
gastar seis o siete reales que de avemarias los llevan en el sermn, piensan que
tienen buen ttulo de tomar a los tractos de su Sant Simn que profesan y
a los cambalaches de la seora de Santa Mamona, que por tener a marido
devotos de
la
y mujer de
su bando en
canonizaron.
el
martirologio de sus trapazas
solapados engaos
Allgase junto con esto que dicen que tienen bulas de ms
de diez aos; que cada una les da indulgencia plenaria toties qitoties, con
que mueran con seal de cristianos. Dems de todo lo sobredicho, han hecho decir las misas de Sant Amador y de las once mil vrgenes, con todo el
nmero de candelas que estatuy su padre Marforio refrendadas en Monte
Caballi. Allgase a todo esto que han rezado tantos aos la oracin del conde
y la oracin de la emparedada. tem, traen consigo una nmina con un
escripto que dice: Si ergo me quaeritis, junto con ciertas reliquias que dicen
que son parte de una muela del robusto Sansn, con un poco de malla de
los
armados que guardaron

38 Ibid., pgs.
el
sancto sepulcro.
172b-173a.
39 Ibid., pg. 209.

40 Ibid., pg. 232 b.
Cf. infra, pg. 170.
Dems de
lo
sobredicho,
166
tienen unas cuentas que no qued pared en Sant Juan de Letrn a que no
con todas las grutas del Panten, en las cuales han hecho rezar a
ciertos ciegos que tienen salariados, por que cada maana les recen a la
llegrase,
puerta.
sobre todo han odo siete misas nuevas, que dicen que el que las
ser perdido. Con stas y otras perdonanzas que han ganado
oye no puede
en su vida, segn su cuenta, tienen ganados todos los aos de purgatorio,

porque sumados pasan de ms de diez mil cuarentenas. Por donde piensan
que les pueden sobrar perdonanzas de que pueden hacer mercedes a sus
amigos por va de traspaso, y entretanto que se haga el descargo por va de
expectativa.^^
como
Frente a una pgina

actitud de
un Venegas hacia
Alfonso de Valds. Para

respetable
si
no
l,
las
sta,
no
es fcil decir
devociones de
como
para
la
ellos, el
en qu difiere
culto de los santos no es
consiste en primer lugar en la "imitacin del
donde caminaron
al cielo",
quiere que,
si
la
de un Erasmo o de un
camino por
alguien los invoca,
les
pida
"el socorro universal de la Iglesia catlica
desta
manera
como hacen
los
a los puntos del
se
honran
los sanctos
y despus el suyo particular.

en Dios, que no banderizndolos,
paniaguados de los seores que viven a
mundo".^ Lo que
separa a
los respectos
un Venegas de
mistas militantes es probablemente la seguridad tranquila
el
los eras-
rigor es-
Aparte de Sant Simn y de Santa Mamona

personificaciones
del culto a Mamn, hay aqu curiosas alusiones a devociones
populares sobre las cuales nos gustara estar mejor informados. El "Sant Roberto" de
que aqu se habla no es seguramente ni el fundador de la Chaise-Dieu ni el del Cster.
Es, sin duda, el "Roberto el Diablo" del folklore medieval. Hernando Coln tena en
su biblioteca La espantosa y adirrable vida de Roberto el Diablo (Burgos, 21 de junio
de 1509) (Registntm citado por Menndez y Pelayo, Orgenes de la novela, t. I,
pg. cxLvi). En cuanto a "Sant Amador", no ser una errata por "Sant Amaro", ya
que la historia de ste perteneca al mismo ciclo de leyendas escatolgicas que el Purgatorio de San Patricio? (cf. Leo Rouanet, Dra?nes religieux de Caldern, Paris, 1898,
pg. 282). Marforio, lo mismo que su compadre Pasquino, es considerado graciosamente como patrono de las informaciones mentirosas o "pasquinadas" que se pegaban
en el pedestal de las dos estatuas, tan populares en Roma (cf. Cancellieri, Notizie delle
due jamse statue di un jiwjie e di Fatroclo dette volgannente di Marforio e di
Pasquino, Roma, 1789). El "Monte Caballi" es el Quirinal. La "oracin del conde"
y la "oracin de la emparedada" son, como la del "Justo Juez", "oraciones de ciego"
(vase la Segunda parte de Lazarillo de Tomies, en B. A. E., t. III, pg. 934). La "misa
nueva" es la primera que dice un sacerdote recin ordenado (sobre las francachelas a
que estas misas dan lugar, vase el canto XVII del Crotaln, N. B. A. E., t. VII,
Ibid.j pg. 156 a.
graciosas de la simona
pgs. 220 b ss.).

42 Ibid., pg. 209 b.
Sobre la rivalidad de las religiosas devotas de San Juan Bauhermanas devotas de San Juan Evangelista, vase el Crotaln, canto VIII
(N. B. A. E., t. VII, pg. 167) y el Buscn de Quevedo (Cls. Cast., t. V, pg. 273). Es
un ejemplo tpico de lo que Venegas llama "banderizar los santos". Cf. injra, pg. 275.
tista
y de
sus
OTROS LIBROS SOBRE PREPARACIN PARA LA MUERTE
167
colstico con que profesa las creencias hereditarias en toda su extensin,

aunque reprobando al mismo tiempo las desviaciones que estas creencias
sufren en almas insuficientemente cristianas. Volveremos a encontrar
hermosos ejemplos de este erasmismo fundamentalmente ortodoxo.
El empuje dado a la Hteratura asctica por la Praeparatio monis de
Erasmo no muere en Venegas. ste, a su vez, influye visiblemente en
el adaptador castellano del Llibre de les dones de Francesc Eximenig: el
Carro de las donas, que sale a la luz en Valladolid en 1542, aparece enriquecido con un quinto libro que trata de la Preparacin de los cristianos a la muerte, y en el cual el recuerdo de la Agona del trnsito de la
muerte parece superpuesto a algunas reminiscencias de la Praeparatio
mortis y del Enchiridion^^ La Doctrina cristiana del dominico Valtans ofrece tambin hermosas pginas acerca de la muerte en que se encuentra ms de una idea comn a Venegas y a Erasmo.^^ Esta corriente
erasmiana de preparacin para

var la direccin espiritual en
*3
Carro de
un
las
muerte^^ contribuy, sin duda, a reno-
la
la
Espaa de Carlos V. Bien pudiera
donas, Valladolid, 1542.
ser
Resulta de los preliminares que el adap-
y que concluy su trabajo en

El libro se publica con autorizacin del Abad de Valladolid Don Alonso Enr-r
quez. Vase en particular (fols. 6ss. de la quinta parte) la alegora del caballero, que
se desarrolla ms que en el Enchiridion. Vanse asimismo los captulos xii ("Qun
necessario es no saber el hombre la hora cierta de la muerte para enmienda de nuestra
vida") y xiii ("Qun de corrida va nuestra miserable vida a la muerte", con probables
tador es
franciscano del monasterio de Valladolid,
1540.
reminiscencias de Jorge Manrique). Y, acerca de
las
tentaciones del agonizante, los ca-
ptulos XXXII J.
Vanse los fols. 101 ss. (fol. 111 v: "... gran bien nos haze
Dios en ocultamos el da de nuestra muerte") y el fol. 116: "La muerte viene quando
a Dios le plaze, y las ms vezes nos toma a tiempo que mejor nos est". Valtans dice
de manera impresionante que las campanas que doblan por los muertos tambin "taen
a vivos para que nos aparejemos a bien morir" (cf. Antonio de Guevara, Epstolas familiareSy I, lvii, B. A. E., t. XIII, pg. 172 a). Tambin habla (fol. 118 v) de la vanidad
de los sepulcros opulentos.
45 A la cual no pertenece, pese a la semejanza del ttulo, la Praeparatio mortis del
franciscano Fr. Francisco de Evia, prohibida por el ndice de 1559 "en romance y en
latn". Por lo menos, es de estilo muy tradicional un tratado que suponemos identificable con ella: Tratado muy devoto y prouechoso llamado Preparatio Mortis en el
qual se contiene todo lo que el buen christiano deue dezir y hazer en el artculo de la
muerte para auer cathlico y buen fin. El qual copil y sac de la sancta escriptura un
religioso de la orden del glorioso padre sant Francisco.
Corregido y aadido cosas deMDLVIII
votas y los siete psalmos peniteiiciales.
Alcal.
en casa de Salzedo.
(B. P. E., SN E 31 Cl). Existe en la misma biblioteca,
B. de L. E II C 1, otra
edicin incompleta del mismo tratado como tercera parte de un devocionario franciscano que empieza por un Exercicio muy provechoso devoto y contemplativo llamado
Cruz de Cristo y una Breve copilacin de un tratado de Sant Buenaventura que es llamado Vie Syon lugent, o Mstica theologa (Palau, op. cit., t. II, pg. 354, menciona
.
dos ediciones de este triple devocionario: Sevilla, 1543, y Medina del Campo, 1553),
EL ERASAIISMO Y LA LITERATURA ESPIRITUAL
168
que Carranza erasmizara en este punto, como en tantos otros, si en efecto supo liberar a Fr. Francisco de Rojas del terror del purgatorio y reconfortar la agona del Emperador, en Yuste, concentrando sus ltimos
destellos de atencin en la imagen de Cristo salvador.^^
III
Tenemos que
hablar ahora de
la literatura
de oracin, campo in-
menso, bastante poco explorado, del cual, entre una pululacin de obras
secundarias que se hace cada vez ms densa a partir de 1545, se ven
surgir los primeros grandes libros
Europa de la Contrarreforma.
con este nuevo brote de la
misterioso para quien sabe
mo
espiritualidad espaola
cmo
preexistente. El auge del
que no tardarn en reinar sobre
la
A primera vista, la relacin del erasmismo

el
erasmismo
no
se injert
tiene
nada de
en un iluminis-
movimiento erasmiano no pudo hacer otra
cosa, evidentemente, sino reforzar la tendencia a exaltar lo interior a
y la oracin mental a expensas de la vocal y

comienza cuando se quiere distinguir en este conjunto tan confuso y tan rico una corriente propiamente erasmiana, junto
con la contra-corriente ortodoxa que no poda menos de excitar. Ya
expensas de lo exterior,
ritual.
La
dificultad
estas corrientes solidarias, mucho antes de

Pero no fu una sorpresa cuando, en 1934, tuvimos en nuestras manos un Tratado de la oraciji traducido de Erasmo y
publicado en Sevilla a fines de 1546.^
hemos estado adivinando

percibirlas claramente.
En una
de libros prohibidos que custodiaba en 1631 la Biblioteca del Elscorial

leg. 4517(1), fol. 9 v) figura un "Tratado llamado Praeparatio
7nortis por Fr. Fr^ô
Evia, Alcal 1558 y en iMedina del Campo". Si es correcta nuestra identificacin, queda por explicar la publicacin annima de este tratado, ya que
lista
(A. H. X., Inquisicin^
Fr. Francisco de Evia public con su nombre un Espejo del nima, Valladolid, 1550, y un
Libro llamado Itinerario de la oracin, Medina del Campo, 1553, que existe en la Biblioteca de la Universidad de Coimbra, (R)-20-9 y (R) -19-10.
Aenndez y Pelayo, Heterodoxos, t. V, pgs. 28 y 29-30. No s en qu tradicin
se apoya un traductor francs del Enchiridion y de la Preparacin para la muerte cuando dice que Carlos V, retirado en Yuste, haca del Manual su devocionario (Manuel du
soldat cbrestien, seguido de La prparation la mort [trad. por Cl. Du Bosc de Mon-
tandr], Pars, 1713, Prlogo). Quin sabe si no manej el Emperador un volumen

compuesto del Enquiridion, la Farclesis y la Preparacin, edicin de Amberes, 1555?
Desde luego, la escena de su muerte, tal como la describen los delatores de Carranza,
recuerda un pasaje de la Preparacin en que dice Erasmo que el ms eficaz consuelo
del moribundo es no apartar los ojos de la fe del que se di todo a nosotros y es
abogado nuestro ante Dios; y le exhorta a guarecerse en las cavernas de aquella
piedra, o sea a esconderse en las llagas de Cristo para estar seguro de Satans (Opera,
ed.
V, col. 1312).
Vase Bibliografa, nm.
cit., t.
372.
Cerca de un ao antes de tener en mis manos
este
Tratado de
Sevilla,
Andrs de Burgos,
LMINA XVl
la oracin (Modus
orandi).
de diciembre de 1546. Staats-Bibliothek de iXIunich.
EL "MODUS ORANDI"
El
Modus
169
orandi, pues de este libro se trata, haba sido descuidado
Tomaba actualidad nueva ahora que toda

Espaa estaba seducida por la oracin. Nos gustara poder situar al
annimo traductor, ya sea entre los clrigos y seglares que gravitan en
torno a Egidio y a Constantino, ya entre los frailes enamorados de la
por
los
primeros traductores.
interioridad,
titubeantes entre la va erasmiana
El traductor nos habla slo de

la
las
oracin continua; nos muestra
de
las
y una
va
ms
asctica.
virtudes de la lectura sagrada
cmo
sta
edades por hombres admirables, valerosos
vida toda fu una oracin perpetua.
y de
ha sido practicada a travs
llenos de amor,
cuya
l mismo ha elegido este camino
camino a los dems hombres;

por eso ha traducido ese breve tratado compuesto por Erasmo, "varn
no menos docto que espiritual, y del bien cristiano celoso". Lo ha dividido en veintitrs captulos. Tiene conciencia de no haber hecho una
obra de arte. Con humildad que no parece fingida, somete su obra, forpara su salvacin,
ma y
y ha querido
atraer a ese
la correccin benvola de los censores eclesisticos.

que saquen de su trabajo algn provecho para su conducta que no olviden a su hennano, a quien deben ese ensayo mal escrito, pero lleno de celo. A peticin del Inquisidor Corro, se encarg a
contenido, a
Y pide
un
a aquellos
carmelita, Fr.
encontr
Gaspar Nieto, del examen del
muy bueno y
Recordemos
el
libro,
el
fraile lo
provechoso.
contenido del
Modus
orandi, siguiendo los captulos
que de l entresac el traductor. Erasmo define la oracin (i) como

una elevacin del alma a Dios, con deseo de obtener una cosa de l.
Muestra en seguida, por el Sermn de la Montaa, por toda la enseanza
de Cristo y sus apstoles, la virtud que reside en la oracin (ii-iv), y la
confirma "por autoridades y testimonios manifiestos del Testamento
Viejo" (v). Llegando a
manera de orar, insiste en la sencillez de la

oracin y "trata tambin una cuestin curiosa y no menos provechosa"
(vi, vil) que es la contradiccin aparente entre dos recomendaciones del
Evangeho: hay que orar siempre, y, por otra parte, es intil multiphcar
la
volumen en
la
Staats-Bibliothek
pg. 266).
me
Don
de Munich, haba sabido de otro ejemplar por
la
hace Palau en una nota adicional de su Manual (t. VII,

Antonio Palau, a quien interrogu acerca de este rarsimo volumen,
sumaria descripcin que de
que figuraba en su catlogo nm. 35 del ao 1928 con el precio

el comprador. Quisiramos citar aqu el
Modus orandi por la traduccin espaola, como citamos las dems obras de Erasmo
traducidas al castellano en el siglo xvi. Pero hasta ahora (primavera de 1950), a pesar del
buen deseo de los bibliotecarios, sigue siendo imposible la consulta de los libros raros
de la Staats-Bibliothek de Munich, que no han vuelto todava de sus refugios al edificio de la biblioteca, gravemente destrozado por la guerra.
escribi diciendo
de 300 pesetas.
Ha
sido imposible dar con
170
las palabras.
'
tener
En
el
captulo viii se exponen las disposiciones que ha de
hombre que quiera hablar y pedir algo
el
una clebre invectiva contra

que
acercan
se
tocar casi
pone
se
materialismo de esos hombres groseros
el
abrindose paso con los codos, hasta
al altar
como
de olerlo,
el sacrificio
Aqu
a Dios.
de tener mayor parte en
si,
el punto de
por estar ms cerca, hubieran
Erasmo los comparaba a aquellos que piden,

ms cerca posible del altar mayor, como si
por los muertos debieran llegarles ms rpidamente
l.
morir, ser enterrados lo
al
oraciones dichas
las
que
a los dems.^
ms fructuosa"
Dios.
ir a
de
los
El "recogimiento interior" es lo que "hace
(ix)
no
Cmo podr
es otra cosa
volar hacia
que "un cierto vuelo" del alma para

un alma abrumada con el peso
el cielo
propsito de
la
invocacin tradicional de Dios en
se dirigen generalmente al
la
la Iglesia (x),
que nos vienen de la Iglesia primitiva

Padre, rara vez al Hijo y nunca al Espritu
las colectas
Santo, aunque en todas ellas se haga mencin de
las tres
personas,
lan-
opinin de que lo mejor del cristianismo consiste, sin duda, en
venerarlo todo en
que
oracin
pecados? Es preciso transformarse en paloma.
Erasmo observaba que
zaba
la
se dice
las
cosas santas, pero tambin en
expresamente en
la Escritura, pasajes
dar, se haban discutido largamente en Valladolid

tibieza para
con
el
dogma
bastante torpeza. Pero ni
trinitario.
l ni el
la
como
como
lo
se recor-
sospechosos de
El traductor de 1546 los alter con
censor juzgaron necesaria
La modificacin ms profunda que

cuestin candente de
no afirmar sino
que,
sufri
el
la
supresin.
texto se refiere a la
invocacin de los santos. Erasmo haba dicho,
escribiendo en Basilea en pleno progreso del luteranismo:
Se levanta ahora una doble cuestin:
si
es
algo que se debe tolerar.
En
si
es
piadoso invocar a los santos,
efecto, a los
que afirman que
la
invo-
cacin de los santos no debe soportarse porque no es algo que se nos haya
transmitido claramente por la autoridad de los libros sagrados, cabra contestarles
que hay una conclusin ms probable que se podra sacar de ese

si la Escritura no la ordena ni la prohibe, no debe ser
hecho, y es que,
como
como impa; tanto ms cuanto que

no tiene nada que se empariente con la impiedad. En esta respuesta suponemos admitido lo que esas personas admiten, a
saber, que no se puede exigir nada por constituciones humanas que no se
halle expreso en los libros cannicos. Y esta tesis falla al menos para la
ni exigida
el
necesaria ni prohibida
asunto, por su naturaleza,
virginidad perpetua de Mara,

madre de
Jess.
EL "MODUS ORANDI"
En
de
la
pluma
el ttulo del
171
del traductor sevillano, la invocacin de los santos, des-
captulo (xi), se hace "necesaria".
rreccin apresurada del
hace ya sino contestar a
su traduccin es
no fu deformada por una cocensor. Establecida sin ms esa necesidad, no

"los que dicen que no hay necesidad".^
tan desacertada, que nos preguntamos
si
Erasmo defenda a su modo la intercesin de los santos y sus milagros: "Todos los santos son miembros de Jesucristo. Pues si con el borde
de su vestidura da la salud y concede favores por simple contacto, por
qu nos admiramos de que lo haga por sus miembros, que son los santos?"
Cristo, deca en otro lugar, no tuvo miedo de que su gloria quedara
oscurecida por la invocacin de los santos, cuando prometi a sus discpulos que cualquiera que creyese en l hara los mismos milagros que
l, y ms grandes an. Y demostraba que en la veneracin de los santos,
en resumidas cuentas,
mos
la
honra va
a dar a Dios,
cuyos dones venera-
(xii).
Pero habla en seguida de
"las diferencias
de supersticiones que hay
entre algunos en tomar por abogados a diversos santos por sus intereses"
(xiii).
lio,*
Entrando en
no tema explicar
la va
recientemente abierta por Polidoro Virgi-
como
estos cultos populares
"vestigios del antiguo
paganismo":
Antiguamente, en
a
la
los
juegos sagrados, se llevaba en procesin a Baco,
Venus, a Neptuno, a Sileno con los Stiros, y era ms difcil cambiar en

vida de los cristianos la fe profesada que la costumbre pblica. Por eso
los Santos
Padres estimaban que era un gran progreso
dioses, se llevaban estatuas
bas de que compartan
el
si, en lugar de esos

de hombres piadosos, cuyos milagros daban prue-
reino de Cristo;
si el
hbito supersticioso de correr
con antorchas, en memoria del rapto de Proserpina, se cambiaba en costumbre religiosa, reunindose el pueblo en el templo con cirios encendidos para
honrar a la Virgen Mara; si aquellos que antiguamente invocaban en sus
enfermedades a Apolo o a Esculapio invocaban ahora a San Roque o a San
Tratado de la oracin^ fol. 52 r-v^. "Cap. xi.
la invocacin de los santos es
que quiere pedir algo a Dios; y que Christo nuestro redemptor es intercessor por nosotros al padre. Dos cosas se ofrescen de tratar. La primera que conviene
poner por abogados los sanctos. Lo segundo examinar cmo es necessaria la invocacin
dellos. Porque los que dizen que no ay necessidad, su fundamento es dezir que porque
no se halla en la sagrada scriptura. A los quales se puede responder en breve que
por la misma razn se prueba mejor: Pues la sagrada escriptura no lo veda ni prohibe, por
esta causa no se deve prohibir. Antes se deve pedir como cosa muy necessaria, especialmente que el negocio no es de qualidad ni de naturaleza que hazerlo traiga consigo
3
necessaxia al
impiedad.
4 Cf. infra, pgs. 243-244.
172

que antes haban pedido un hijo y un parto feliz
Lucina pedan el mismo favor a San Jodoco o a algn otro de los
Antonio;
si
aquellos
Juno
santos;
aquellos que haban solido
encomendar al Lar, a Mercurio o a Frcules

aumento de su patrimonio confiaban este cuidado a San Erasmo o a San
Nicols; si los marineros, en vez de invocar a Venus y a los Gemelos, invocaban a la Virgen Madre, y en vez de himnos impos le cantaban esta cancin
nutica: Salve Regina.
; si aquellos que haban acostumbrado cuidar las
comezones de la cabeza y la cada del pelo con remedios supersticiosos, lo
hacan utilizando el peine que perteneci en comn a Cristo y a su madre,
y que, segn parece, se muestra todava hoy en Trveris.^
si
el
Estas supersticiones cristianizadas se han desarrollado de
que
sera necesario ponerles
ocasin una reforma de

Sera de desear
indigno de Cristo.
necedades! As
o sus
de
los santos,
que no
se viera
en
los
que no
templos de
los ricos, llenos
nada
tantas
Virgen
no hablar
cadas del Seor Jess, las siete espadas de la
una forma digna de ellos. Si un

Virgen Mara o a Santa gueda, toma a veces
se representan bajo
la
una lasciva cortesana, y para imitar

escoge algn borracho o algn bandido.
los
modo,
misma
los cristianos
pintadas en ellos tantas fbulas
Mostraba
la
otras vanas invenciones de los hombres, para
pintor quiere imitar a
como modelo
imaginera religiosa:
Vemos ahora
las siete
tres votos,
la
tal
ya remedio. Erasmo reclamaba en
templos obstruidos por
a Cristo o a
los sepulcros
San Pablo
ambiciosos de
de blasones, escudos, yelmos, leones, dragones, buitres,
perros, toros, bbalos, onocrtalos, banderas ganadas al enemigo.
Volviendo a su propsito, llegaba a la gran cuestin: "Qu cosas

que debemos pedir a Dios?" (xiv). Mostraba cmo se pueden
pedir muchas que no se contienen en la oracin dominical, con tal que
son
las
y no al inters egosta.
especialsimo, como
lugar
en
ms
Pero el Padrenuestro se pona una vez
la oracin por excelencia (xvi). Erasmo denunciaba aqu un curioso
la
oracin rienda siempre a
abuso,
el
la gloria
de Dios
de los que rezan padrenuestros a los santos de su devocin:
Hace algn tiempo nos
diverta en
Lovaina un hombre simple ms bien
que impo, que, despus de los oficios, sola recorrer todos los altares y
saludar con la oracin dominical a algunos santos y santas por quienes senta
particular afecto. Despus de lo cual se arrodillaba un instante y pronun5
Se puede leer este importantsimo pasaje en Opera,
6 Ibid., col. 1121
A.
t.
V,
col.
1120 B-E.
EL "MODUS ORANDI"
ciaba
el
nombre
del santo o de la santa en
do: "Esto es para
ti,
cuyo honor haba rezado, dicienesto para ti, San Roque", teme-
"Toma
Santa Brbara";
roso de que uno de los santos que estaban en

lo
que
se diriga al otro
173
el
mismo
altar se apropiara
de
sobreviniera una disputa entre los santos.
Despus de dos captulos en que demostraba que la Escritura es

gran fuente de oraciones apropiadas a las diversas necesidades de la vida,
y en que
trataba de las formas exteriores de la oracin, el captulo xx
que
llevaba este significativo ttulo: "Si se requiere
y de
preeminencia de
la
la
oracin mental,
la
oracin sea vocal,
y cmo todo
lugar es apa-
y cmo la deben todos usar y ejercitarse en ella^

El traductor, como se ve, evocaba un breve pasaje en que Erasmo prorejado para
la hacer,
la cuestin de si basta "solicitar con splicas silenciosas la clemencia divina, que no tiene nada que ver con nuestros gritos", y conclua
la utilidad de las ceremonias, particularmente para aquellos que principian a ejercitarse en la oracin. Por otra parte, se mostraba menos
cuidadoso de llamar a todos los hombres a la oracin mental que de criticar los inconvenientes de una liturgia cantada en una lengua ignorada
por el pueblo. Y si alaba las breves "jaculatorias", es para recordar que
stas eran la oracin preferida de los antiguos monjes del desierto, cuyo
trabajo manual sazonaban, interrumpindolo apenas.
pona
Criticaba tambin
se
(xxi)
creen obligados a rezar
ejemplo dado por ciertos reyes que
el
Horas. Cuando los prncipes tienen
las
mo-
mentos de descanso despus de despachar sus negocios, no es mejor que

los empleen en estudiar los mandamientos de Dios, las parbolas de Salomn,
libros
los
apotegmas de
como
los prncipes
la Poltica,
Econmico y
el
Oficios de Cicern, las Leyes

Iscrates, la Ciropedia
critos del
el
como
Hermoso?
ciones pblicas se confen a
yugo de
criminales
el
la
lo
tica de Aristteles, los
Prncipe cristiano,
si
la
Realeza de
menos
si
si
Guerra o
ha reprimido
posible de sangre
la cerviz
Dis-
las
fun-
humana,
si
con
de los d-
las tentativas
y costumbres
es-
el
e incorruptibles;
ha protegido
solidado la disciplina pblica con leyes
la
ha velado por que
hombres ntegros
guerra;
los poderosos;
derramando
la
Repblica de Platn,
la
prncipe habr orado lo suficiente
su prudencia ha evitado
biles del
Eccramico de Jenofonte, y hasta ciertos
el
propio Erasmo,
curso a Felipe
Un
famosos que recogi Plutarco, o
si
de
los
ha con-
santas.
El libro terminaba con indicaciones sobre diferentes maneras de

orar (xxii), sobre las horas ms convenientes para la oracin (xxiii), y,
puesto que la crtica era la verdadera vocacin de Erasmo, con un

examen de la devocin moderna de las Horas de Nuestra Seora; lamentaba ver aplicadas all a la Virgen palabras de la Escritura que se
174
aplican a la Iglesia, esposa de Jesucristo, o a la sabidura del Padre; de

la Virgen splicas que se dirigen ms justificadamente
Por lo dems, todo eso no le pareca ms condenable que la
costumbre de los predicadores que invocan el auxilio de la Virgen,
ver dirigidas a
al
Hijo.
"fuente de toda gracia", en vez de implorar
cuanto
al rosario,
en
el
Espritu Santo.
al
cual se cuentan decenas de padrenuestros
en
ave-
marias, es una costumbre que sera admisible en rigor entre los laicos, a
condicin de no esperar de
umbral del campo
persticiosas
"que no estn
muy
Erasmo
efectos milagrosos.
aqu, en el
se detena
infinito de las oraciones populares

lejos
de
las
su-
imprecaciones mgicas".
Era necesario analizar largamente este librito. En efecto, no hay

en l una sola pgina que no haya sido familiar a millares de clrigos
espaoles, y que no haya sido meditada o discutida por algunos de
ellos. La posteridad ms directa del Modus oraiid en la poca que vi
florecer los primeros tratados espaoles de oracin es
Tratado de
el
la
oracin del cannigo Porras,^ publicado en 1552, pero concluido desde

1550.
En un
prefacio alegrico,
que haban suscitado en

anciana
quien
l el
el
autor contaba los debates interiores
proyecto del
En
libro.
primer lugar, una
llama Querella haba llamado a
la
puerta de su
entendimiento para decirle que haca mal en escribir sobre algo que a
nadie interesa: qu cosa hay ms olvidada "que
la filosofa
su sagrado Evangelio"? Los hombres dicen: "Entiendo en
mi
de Cristo y
oficio
y me
dedico a mi familia. Los libros sagrados son cosa que toca a los sacerdo-
y ermitaos". He ah, haba contestado Porras, algo que ms

bien me confirma en mi designio. Los hombres que viven en el siglo
tienen mayor necesidad an de la palabra divina que los que estn apartes, frailes
tados de
l.
Y lo esencial de la Escritura est perfectamente
Entonces un segundo mensajero haba llamado a

ba preguntado por qu escriba en lengua vulgar.
la
a su alcance.
puerta
le
ha-
Nuestro autor haba
un pasaje anlogo de la Praeparaio.

Tratado de la oracin que se divide en tres partes. La primera pone todas las
circunstancias que son necessarias para que la oracin sea perfecta. La segunda contiene
una declaracin de la oracin del Pater Noster. La tercera siete contemplaciones sacadas
de las siete peticiones del Pater Noster por los das de la seviana. Compuesto por el muy
reverendo y ?mgntfico Seor el Dr. Antonio de Porras, Cannigo de Plaserjcia, Alcal,
1552. Este rarsimo libro se encuentra en la Biblioteca del Escorial. Sobre el autor,
cf. supra, pg. 124, nota 16. La aprobacin del Obispo de Plasencia est fechada en
Xarayzejo, a 30 de diciembre de 1550. Vindel, op. cit., t. VII, nm. 2239, reproduce la
portada de este Tratado.
Cf. supra, pg. 159, nota 17,
EL "TRATADO DE LA ORAQN" DEL DR. PORRAS

175
contestado con un hermoso discurso hecho todo a base de la Parclesis.^
As
lector estaba ya, sin saberlo, en plena piedad erasmiana.
el
forma clsica de un dilogo entre el Maestro

y el Discpulo. Comienza con una definicin de la oracin que recuerda
muchsimo la de Erasmo, aunque est tomada de San Juan Damasceno:
"La oracin no es otra cosa sino levantar el pensamiento a Dios pidiendo
d algn bien o aparte algn mal".^^ "Sin oracin, ninguna cosa da
Dios, y mediante la oracin ninguna cosa deja de dar". Es, por otra
parte, la escoba espiritual de las almas ensuciadas por el pecado. Es la
defensa por excelencia en esa "batalla continua" que es la vida.^^
Pero el ejemplo "de los clrigos que sirven iglesias y coristas" est
ah para demostrar que las palabras no bastan, "pues no se mejoran en su
vida, ni cuanto un cabello": no se piense "que la oracin consiste en
solamente mover los labios: es menester que el pensamiento se levante y
ponga en Dios".^^ Al analizar las condiciones requeridas para una oracin verdadera. Porras insista ante todo en la confianza en la palabra
El tratado reviste
divina,
y tambin en
te conocieres
lo
la inutilidad
de pedir
puedes pedir
En
la
de los "mritos": "Cuanto ms indigno
ms y mejor
Idea que Valds nos ha hecho ya familiar.
alcanzar de Dios alguna cosa, tanto
alcanzar".^^
seguida, a propsito de la humildad, citaba, glosndolo, el reproche
de Erasmo a aquellos que
recargndose casi en
se instalan
Parece [n] estar mostrndose en alguna plaza donde se hacen

juegos.
los prncipes
ponen
sillas
muy
doradas
mayor:
el altar
juntas al altar,
fiestas
algunas
que muestran en los ojos, si penetras

la ferocidad de los semblantes, no parece sino que Dios medianamente es
obligado a cumplir lo que en la oracin por ellos fuere pedido, solamente
por haber con su magnfica presencia ilustrado el culto divino. Las oraciones de los tales soberbios ninguna cosa valen ante Dios.^^
veces encima.
Si miras la arrogancia
^ Cf. supra, pg. 142.
Porras no utiliza
la
versin espaola utilizada por Zumrraga,
sino el texto latino, del cual traduce las pginas centrales,

pasaje:
"Cmo? nuestro dotor
comenzando por
el
clebre
Christo ense cosas tan escuras e inculcadas [intrinca-
das?], que solos los thelogos las puedan entender?.

Oxal que todas las mujeres no se
ocupassen en leer otra cosa sino los evangelios y epstolas de san Pablo ... Si pluguiesse
a Dios que los labradores y officiales no cantassen otros cantares para relevar su trabajo
.
y oxal que en tales cuentos y fbulas passassen su cuento los

Erasmo, Enquiridion.
ParclesiSy Madrid, 1932, pgs. 454 jy.^.
sino el sancto Evangelio
caminantes..."
10 Porras,
(Cf.
Tratado^
Cf. supra^ pg. 169, la definicin erasmiana.

11 Ibid.y fol. 6 r-v. Cf. supra^ t. I,
pg. 227, el Enquiridion.
12 Ibid., fol. 8
fol. 3
r**.
v'*.
13 Ibid., fol. 10 v. Cf. supra,
t.
I,
pgs. 410-411.
1* Ibid., fol. 14 r. Cf. supra,

pg. 170.
176
La atencin es igualmente necesaria. La oracin verdadera no se

produce en el momento que se quiere: es recogida y secreta, segn
se dice en el Sermn de la Montaa.^^ La perseverancia en la oracin se
ilustra con gran nmero de autoridades de la Biblia y de los Padres. Por
otra parte, hay que saber pedir lo que conviene a la gloria de Dios y a
la
salvacin del alma:
deben reducirse
extrao de
la
"No mi
voluntad, sino
prctica tradicional del catolicismo,

se ignora
si
cumple
las
se aparta
oraciones
de
modo
uno debe orar por

las
condiciones nece-
para ser escuchado.^^
sarias
Porras repasaba una por una gran
ba
la
de
la Iglesia, insistiendo
significacin "de la
la
nmero de
cuestiones relativas a
y en particular a las Horas del clero. Explicamisa, y ms generalmente la de las ceremonias
oracin reglamentada,
gn
tuya": todas
Finalmente opinin que
a sta.^^
mismo, no por otro, de quien
la
la
en
el
valor simblico de los gestos del
fiel,
se-
enseanza fundamental de Erasmo, de que lo interior tiene que
corresponder a lo exterior.^^
En
seguida se extenda largamente sobre
planteaba
santos:
la
oracin dirigida a los
cuestin en los mismos trminos que el
la
Modus
orandij y conclua que todo fiel puede y debe rezar a los santos, pero
que ha de quedar bien entendido que su culto consiste en imitarlos,
honrarlos y pedir su socorro. Con Erasmo, demostraba el error de la
gente simple que invoca a los santos con padrenuestros y avemarias:
"Qu cosa ms sin discrecin y sin propsito se puede decir que a la
Virgen Mara Padre nuestro que eres en los cielos; y a San Cristbal
decir Dios te salve, Mara, llena de gracia, o a San Jorge Padre nuestr'\
?^ Por
que Dios
tal
el
contrario. Porras
realiza milagros
que no
se crea
que
no ve ninguna
dificultad en admitir
de cierto gnero mediante ciertos santos, con
sus poderes de intercesin se limitan a
que
pecialidad, ni se admita
los
una
es-
milagros se producen ms particular-
mente en los lugares en que vivieron o estn sepultados los santos, ni se

suponga que son ms abundantes cuando se celebra su fiesta.^^ Deja un
lugar particular para el culto de la Virgen, y no olvida las oraciones a
las
nimas del Purgatorio.^^

15 Ihid., foL 16 r.
16 Ihid., fol. 22 r.
17 Ihid., fol. 22 v.
18 Ihid., fol. 34 v.
1^
Ih'id..)
fol.
36
r:
"Si se
puede hazer oracin
20 Ihid., fol. 44 r.
21 Ihid., fols. 45 r-46 v.
22 Ihid., fols. 49 r^-v^
43 v.
a los santos".
177
EL "COMENTARIO" DE MARTN DE AZPILCUETA
En cuanto al lugar de la oracin, Porras est menos dispuesto que
Erasmo a estimar de poca monta el asunto: "No se debe estimar en poco
el lugar deputado a la oracin ni el ayuntamiento de muchos a efecto
de rezar". La cuestin de "si basta hacer oracin con slo el pensamiento" se plantea en los mismos trminos que en el Modus orandi, sin
que Porras parezca animado, como el traductor de Erasmo, por un afn
de propaganda en favor de la oracin mental.^^

La segunda parte de su Tratado, que es la ms
larga, la llena casi
ntegramente un comentario del Fater Naster, uno de los ms completos
que en esa poca se escribieron en lengua espaola, y que Porras prolonga expHcando "cmo el Pater Noster incite a bien obrar". El tratado
de oracin concluye as como tratado de moral, no sin poner a contribucin a Erasmo, en particular en unas ingeniosas pginas acerca de
los males de que es responsable la lengua. Es preciso aadir que estas
consideraciones morales se presentan como materia de posibles "contemplaciones" sobre
el
Padrenuestro.
Uno
de los rasgos de
erasmiana de oracin es ese deseo de orientar
reforma de
El
la
la
escuela
meditacin hacia
la
la vida.
Modus ormdi,
citado otro libro
cuyo
antes de inspirar el Tratado de Porras, haba susinters es
mucho ms
senta con apariencias de rplica a Erasmo,
amplia medida, en su espritu.
complejo, porque se pre-
y porque
se inspira,
en
El autor, Martn de Azpilcueta,^* era
universalmente conocido entonces por su ttulo de "Doctor Navarro".
No
era
un
telogo, sino
un
canonista,
que haba formado generaciones

y despus en Coim-
de estudiantes, en Tolosa, en Cahors, en Salamanca,
donde segua enseando. Gran profesor, personalidad vigorosa,

amigo de la joven Compaa de Jess, a la cual muestra la va de la
bra,
es
y 58 v.
Su biografa ha sido intentada por Arigita, El Doctor Navarro Don Martn de
Azpilcueta, Pamplona, 1895. Est ya parcialmente esbozada en la epstola dedicatoria del
Index rerzrm et verborum copiosissimus ex Des. Erasmi Roterodami Chiliadibus per
foannem Vasaeu?n brugensem, Coimbra, 1549. Este repertorio de los Adagios, debido
24
al
brujense Juan Vaseo, catedrtico entonces en Portugal, est dedicado, en efecto,
Mi amigo A. Huarte y Echenique, a

quien se deben unos interesantes Apuntes para la biografa del Maestro Juan Vaseo (R.
A. B. M., 1919, t. XL, pgs. 519-535), me ha hecho el favor de tomar unas notas, en la
a Azpilcueta (vora, 17 de septiembre de 1547).
Biblioteca de
Ajuda (Lisboa),
sus obras, vanse los estudios
y en
la
Acerca de Vaseo y
de Roersch en Uhumanisme belge, op. cit., pgs 79-96,
del nico ejemplar conocido del Index.
Bibliotheca Blgica, entrega 202, Gand, 1931. J. Lpez Ortiz

el Doctor Navarro D. Martn de Azpilcueta, en
espaol del siglo xvi,

Dios,
t.
como
si,
CLIII, 1941, pgs. 271-301) insiste en el anti-erasmismo del
por su inclusin en la edicin francesa del presente

de una sospecha de erasmismo.
(Un
canonista
La Ciudad de
Doctor Navarro,
libro, fuera preciso lavarlo
178
abogado de Carranza perseguido.^^ En el curso

los principales artesanos de la reforma catlica. No debe repelernos este ttulo: Commento en romance a manera de
repeticin latina y schostica de juristas, sobre el captulo '''Qumdo.
De consecratione, Distinctio prima'\^'^ Por su afn de hablar el lenguaje de todos, Azpilcueta renov un gnero pedantesco.
Es un planteamiento ortodoxo de todos los problemas propuestos
por el Modus orandi, y es mucho ms todava. A propsito del lugar
de la oracin, a propsito de los oficios, de las procesiones, toda la vida
religiosa de la poca es evocada por un hombre empeado en orientarla
hacia un camino ms austero. Iglesias que, en las aldeas de Castilla o de
Navarra, oyen las griteras profanas de las asambleas municipales y los
mil regateos del comercio; iglesias a donde se invita a almorzar a los viajeros de nota, porque son lugares frescos en verano y tibios en invierno;
iglesias en que un grupito de cannigos, de sacerdotes, de frailes, de
monjas y de laicos se rene para charlar a sus anchas "riendo, burlando,
chirlando y por ventura mentiendo y jurando", y murmurando del prjimo.^^ Irrupcin en el santuario de regocijos profanos, de mascaradas
casustica.^^
1 ser
el
de su larga vida, es uno de
danzantes
tumultuosas.
Cabalgatas brillantes
costosas de la fiesta
de Corpus Christi, que vienen a distraer a los sacerdotes durante
los
oficios:
Por ver y
ren cantando
mirarlas, algunos clrigos dejan el coro, otros el canto, otros
riendo cantan, dellos no atienden a lo que dicen, dellos ms
devotos estn en notar quin

burla
cmo
y quin cmo danza, baila,

mismo Santsimo Sacramento
sali vestido,
dice gracias, que en contemplar en
el
que all se lleva, o en el misterio que aquella procesin representa. Y an,

lo que es peor, algunas veces veris al mismo que lleva el Santsimo Sacramento o la imagen principal rerse y tener los ojos ms tendidos a estas
burlas y ruidos que al mismo Dios y hombre que en sus manos lleva.^^
Cannigos que interrumpen
el
rezo del oficio para contar a su ve-
cino algn chiste o alguna noticia, para hablar de un negocio, para
rer,
para mandarse uno a otro recados que nada tienen de urgente, para sa25
Sobre su simpata por
elogio que hace de la
Lyon,
los jesutas, vase el
Compaa de
Chronicon de Polanco, y tambin
el
Jess en el Enchiridion sive jmmuale de oratione,
1580, pg. 532.
Menndez y Pelayo, Heterodoxos^ t. V, pgs. 54 y 60.

Coimbra, 1545. Reimpreso con el mismo ttulo en Coimbra, 1550, y con el ttulo
de Libro de la oracin^ horas cannicas y otros officios divinos en Coimbra, 1561.
26
27
28
Commento,
pgs. 100-102.
2 Ibid., pgs. 96-97.

ludarse con el bonete,
y que finalmente
179
salen para ir a los retretes
o a
Invasin de la liturgia por la msica; coristas virtuosos
otros lugares.'^^
que son causa de distraccin para los fieles, siendo as que el canto, segn San Agustn, no debera ser ms conmovedor que lo que se canta.
Vanidad de los ricos que gastan "ciento, quinientos, mil ducados, y aun
un cuento en cantores que no saben latn, livianos, viciosos y desatinados, y dudan de dar ciento a un predicador doctsimo". Indiscreta mezcla, en el oficio de Navidad, de las canciones profanas. Inoportunidad
del rgano, que toca a menudo tonadas conocidas sin preocuparse de
la
indecencia de
Intromisin, en los oficios, de fantasas corales
la letra.
imitadas de Francia, "con que cantando representan
bores
trompetas,
el
pes del artillera con
cabalgar, el
el
tomar de
el
la lanza, el
son de los atampelear
los gol-
alboroto de la guerra".^^
sos son los mil desrdenes de
de Dios a que Azpilcueta
la casa
quiere poner remedio con una depuracin del culto. Si los herejes han
suprimido radicalmente
canto en los oficios, o
el
las
procesiones de Cor-
pus Christi, esto no ha sido "sin gran ocasin".^^ Pero basta con extirpar los abusos, sin recurrir a
medidas tan revolucionarias. Es admisino perjudique al canto llano. En las
ble el contrapunto siempre que
misas de los das de fiesta se puede acompaar ste con "algunas consonancias que tengan sabor de meloda, scilicet octavas, quintas, cuartas
que el canto tradicional permanezca

ejemplo que dan las religiosas de Coimbra, "que a
otras semejantes", a condicin de

intacto.
tanto
Tal
es el
mayor devocin mueven
a los oyentes,
cuanto ms atenta, mesu-
y concertadamente cantan a voces diversas,

corromper ni mudar un punto de lo llano".^^ Azpilcueta reprueba
instrumentos no consagrados por el uso, como "vihuelas, harpas, flau-
rada, callada, devota, grave

sin
los
tas,
do
zanfoas, trompetas, chirimas, etc.";

se
subordina
desrdenes de
al
las
Corpus son "de
no
tolera el
rgano sino cuan-
canto litrgico, sin tratar de reemplazarlo.^^
los
opone el ejemplo de Pars, donde las del

ms acompaadas y ms devotas del mundo". Bien
procesiones,
las
30 Ibid., pg. 287.

31 Ibid., pgs. 278-279
276.
32 Ibid.y pg. 277.
Cf. pg. 97: "alguna ocasin tuvieron los luteranos de quitar la

processin del da del Corpus.
Los quales empero no tuvieron causa para la quitar
.
Porque bien se pueden quitar estos abusos, quedando el buen uso". Respecto
a la importancia que tiene esta reforma del Corpus como ambiente propicio para el
nacimiento del teatro eucarstico espaol, vase M. Bataillon, Essai dêxplication de
VAuto sacramental, en B. H., t. XLII (1940), pgs. 195-204.
bastante.
33
Commento,
pg. 274.
34 Ibid.y pgs. 311-312.

es cierto que se hacen durante la maana
y que terminan hacia las nueve.
Bastara con hacerlas terminar en Espaa a las once o a medio da cuando ms tarde para poner remedio "a tanto almuerzo y tanta beodez"
con que la gente se previene contra el hambre, la sed y el calor que
180
habr que soportar hasta media
tarde.^'^
Azpilcueta quiere que
las iglesias
y que todo comercio sea desterrado de ellas; la venta de cirios le parece admisible en
rigor slo si el clero la hace, pero prefiere relegarla a la puerta, en el
atrio.^^ Todo el culto debe resumirse en el respeto de la liturgia: la
acentuacin de los que rezan los oficios debe ser correcta; los clrigos
tienen que saber cantar. No deben despachar con indecente apresuramiento las misas de difuntos. No deben rer o charlar en la sacrista al
sean lugares de reunin slo para
prepararse para
Cmo
la misa.'^"^
las
cofradas piadosas,
Nada debe
distraer la devocin.
yo al Santo Sacramento, a las reliquias santas o a la

Cruz segn debo, si el que la lleva o la tiene en las manos se
re o habla una cosa y otra,
y por ventura burla, si mira a una parte y a
otra, ni tiene los ojos ms puestos en tierra y en lo que lleva que si no llevase nada? Cmo oir yo con silencio debido la misa, si veo que el obispK)
y presbtero est en el altar hablando, v a las veces riendo con el dicono y
acatar
bandera de
la
subdicono
otros ministros
dos embebidos en
paso
el
misa
alto,
horas con demasiada tardanza
la
atrs,
bajo, horas llevan la ropa
subido hasta
estar en Dios puesto
si,
la
cinta por otro?
cuando
me dan
la
y mirando a otra parte, y por

cuando llevan o tienen los cirios, incienso,
burlan o hablan o van en la procesin sin orden,
vinajera, se estn riendo
ventura hablando con otro,

caldera
tener mis senti-
que digo, oy, rezo y canto, si los movan de priesa o corren, horas van
burlan y parlan, horas responden con sobrada
sobrepeliz arrastrando por un lado,
paz, el hisopo o
Cmo podr
oficio
Cmo todo mi pensamiento
uno
asistentes?
a otros sirven, horas
se asientan, horas ren,
presteza
la
que a m o
nacillos
otras cosas, se
si
otro delante?
Hay aqu todo un esfuerzo de restauracin litrgica, del que no

puede decir precisamente que sea erasmiano, puesto que Erasmo nunca di pruebas de inters muy vivo por la liturgia,^^ y que, sin embar-
se
35 Ibid., pg. 98.

36 Ibid., pgs. 100-102.
37 Ibid., pgs. 263, 267, 270.
3S Ibid., pg. 296.
3^ Vanse sobre esto las justas
Englcmd, artculo de
pg. 71.
los
observaciones de J. A. K. Thomson en Erasmus in

Vortrage 1930-31 de la Bibliothek Warburg, Leipzig, 1932,
181
go, est muy a tono con el pensamiento de Erasmo acerca de las ceremonias, que son todas buenas, segn l, en la medida en que expresan
una piedad ntima. Pero el terreno en que Azpilcueta se encuentra con
el autor del Modus orandi es la cuestin de la oracin privada: el Doctor
Navarro se refiere expresamente al librito de Erasmo, del cual hace una
crtica severa,
Se
pero corts.
muy
ve
le
afanoso de no hacer suyas ciertas crticas de Erasmo,
las que el Filsofo lanza contra los ricos que asedian el

con sus personas o con sus sepulcros. Azpilcueta no defiende la
supersticin ni la vanidad. Pero busca, para esas personas, razones ms
honorables. Es natural que se coloquen en la iglesia segn su rango, su
dignidad, su cargo o su oficio. El hipcrita o el tmido que no toma el
lugar que le corresponde molesta a los fieles de condicin humilde de-
en particular
altar
de los cuales se coloca. De modo semejante, Azpilcueta se ingenia

en hallar buenas razones en favor de las personas que desean un sepulcro a la vista de todos.^^
Trata de la buena y de la mala oracin con una minucia y una
sutileza de casusta.^^ Las innumerables devociones a que recurren los
cathcos ''por evitar tribulacin o alcanzar prosperidad temporal" son
malas si el fiel toma esos bienes por "fin principal". Pero si los toma por
trs
"fin
las
menos
principal", entonces son buenas.
Oraciones
y ayunos de
doncellas que quieren marido, de los hombres de guerra que quieren
verse salvos de los peligros; rezo del evangeho de San Juan por los cazadores, para que el guila
oraciones, votos, misas a San
todas "las misas
no les mate sus gavilanes y sus halcones;

Antonio para encontrar un objeto perdido;
otras oraciones, las procesiones, limosnas, ayunos, ro-
meras, disciplinas, novenas" por la curacin de
un enfermo, por
la sa-
lud en tiempo de epidemia, por los viajeros, por los que estn en
mar, por
la paz,
por
la lluvia
el
buen tiempo, por
el
la victoria del rey,
para obtener hijos: otras tantas oraciones que pueden ser buenas.
Sin
mencionar aqu a Erasmo, Azpilcueta opina que "los doctores que se

ren o burlan de todas estas oraciones y obras en s buenas, en parte tienen razn y en parte no, y asimismo los que a todas ellas defienden. ."
Por lo dems, es claro que, de acuerdo con su definicin del "fin
.
principal", las oraciones son
Doctor Navarro condena

40
Commento,
ms
menudo buenas que
sin distingos ciertas prcticas
malas.^^
Pero
el
como puramente
pgs. 322-323.
41 Ibid., pgs. 106 J.
42
///.j
pgs. 121-122:
"No
nes] por slo ser ellos tal causa
se dizen
que
empero tomarse por
se dexaran de se hazer
si
fin principal [estos bie-
no
interviniessen ellos".
182
la costumbre de ciertas aldeas en que, para alcanzar la

sumergen en el ro las imgenes de San Pedro y Santa Felicitas;
las oraciones que se rezan la maana de San Juan mientras se recogen
ciertas hierbas, antes de la salida del sol; cierta oracin que un da le
dieron a l mismo, escrita en el fondo de una escudilla, para que la tomara
junto con vino un enfermo atacado de tercianas; las oraciones que se
cuelgan del cuello con un cordn hilado por una hilandera virgen, y
supersticiosas:
lluvia, se
a cierta hora del da.^^
Erasmo con moderacin por su severo

reyes que rezan las Horas cannicas.^^ La costumbre
Amonesta
los
juicio acerca
a Azpilcueta, a condicin de que
el
tiempo que a
parece loable
le
consagran se
ello
tome de sus ratos de ocio y no de las horas debidas a su oficio de

"Ni pienso, aade, que la intencin de aquel docto varn fu
Donde
se aparta
los santos.
sobre todo de
Le parece que
l es
en
invocacin de
la
este culto despierta la fe
en
reyes.
otra."
Virgen y de
la
la
de
inmortalidad,
que lleva a su perfeccin el amor mutuo entre los miembros de Cristo.^^

Muestra cmo se puede invocar a Nuestra Seora sin atentar contra la
verdadera fe ni contra el honor de Cristo. Si la llamamos nuestra salvacin y nuestra vida, no es porque ella lo sea por s misma, ni porque por
misma nos pueda
porque puede alcanzarnos

jor que ninguna otra criatura, por muy pura que sea.
salvar, sino
la
salvacin
Si la
me-
llamamos
madre, fuente de misericordia, de gracia, de consuelo, de clemencia y

de perdn, no es porque ella sea por s misma la fuente de estos beneficios, sino
rrama.
bidnos a
s
porque de sus entraas naci el verdadero Dios que los dedecimos con la Iglesia: ''Defendednos del enemigo, reci-
Si le
la
hora de
la
misma, sino porque
ella pueda hacer esto por

mediadora que puede alcan-
muerte", no es porque
es,
por excelencia,
la
esos auxilios.'* Un Erasmo, dice Azpilcueta, no puede encontrar

nada que decir en contra de estas oraciones y de estas invocaciones as
entendidas. Muy afecto a la devocin mariana, el Doctor Navarro co-
zamos
menta largamente
Ave
el
Mara,
mientras que los puros erasmistas
rras
se
Valds,
el
culto de los santos lo
orandi que contra
43 Ibid.y pgs. 136-137
338.
44 Ibid., pg. 301.

45 Ibid., pg. 332.
46 Ibid., pg. 336.
47 Ibid., pgs. 462
ss.
las ironas
495.
de
la
las
el
mismo Po-
riquezas del Pater.
mismo contra
la
Salve Regina,*^
Constantino,
contentan sistemticamente con explorar
Defiende
Modus
y ms brevemente
Peregrinatio.
las
No
crticas del
desecha de
183
modo absoluto las consideraciones histricas de Erasmo segn las cuales
ese culto es una transposicin de costumbres paganas, con tal que se le
reconozca un valor positivo. Como la ceremonia de la Candelaria, la
invocacin de los santos tiene su plena significacin sin salir de la traAzpilcueta desea que la veneracin de
dicin puramente cristiana.
los cristianos se detenga en todo lo que queda de los santos, en todos los
objetos que les pertenecieron.^^
Gertamente, reconoce y condena
el
sesgo supersticioso que
toma
la oracin a los santos: es un error, dice, invocar uno sedi-
a menudo
ciosamente a los santos de su orden, de su patria, de su oficio: invocar,
por ejemplo, a Santo Domingo despreciando a San Francisco, o invocar
a los santos de Espaa desdeando a los de Francia.
Pero
se niega a
condenar una tradicin tan fuertemente arraigada como es la de la especializacin de los santos para la concesin de favores determinados.
Quin sabe si la intercesin de Santa Apolonia no es la ms agradable
a Dios, en memoria de los padecimientos que soport cuando sus dientes
le fueron arrancados cruelmente? Bien puede ser que Dios haya decretado otorgar ciertos favores por intercesin de ciertos santos. El error
sera creer
que no
pueden alcanzar
se
Prosiguiendo en
el
mismo
sin esa intercesin.^^
pilcueta defiende contra las ironas erasmianas
al
Modus
Azbuen hombre de Lo-
sentido su crtica del
vaina que iba de capilla en capilla rezando padrenuestros

ante diversas imgenes. Es claro que
un padrenuestro
orandi,
avemarias
se dirige
siempre
un sentimiento de piedad, se rece en honor

de un santo. Si el buen hombre deca: "Para ti, Santa Brbara!" y
"Para ti, San Roque!", esto no era para fiscalizar los asuntos entre ambos
a Dios, aun cuando, con
que ingenuamente pona orden en sus devociones. Ni siquiera la oracin de los ignorantes que no entienden lo que rezan debe
excitar un desprecio demasiado fcil.^^ Azpilcueta defiende tambin el
uso del rosario, diciendo que es provechoso no slo para el pueblo, sino
para los mismos sabios. Gracias a este auxilio, el alma ora "sin fatiga del
santos, sino
entendimiento
dice, a
y con
sabor de
muchos que hemos
la
lgrimas que sus ojos teidos en
Madre
voluntad".
"Traigamos
memoria,
con muchas
a la
visto rezar ans sabrossimamente
amor y acatamiento de Dios y de su
destilaban".^^
Pero,
si
se tienen
48 lbid.y pgs. 340

49 Ibid., pgs. 337-338.
50 Ibid., pg. 341.

51 lbid.y pg. 459.
en cuenta todos
los aspectos
de este
Mcmud,
apa-
EL ERASMISAIO Y LA LITERATURA ESPIRITUAL

rece menos como una refutacin sistemtica de Erasmo o como una
apologa de las devociones populares que como un planteamiento de la
cuestin de la oracin pblica
y privada, en que slo se desaprueban
las pullas hirientes del erasmismo. Con ms respeto por la piedad de la
gente humilde, su esfuerzo no deja de estar dirigido en el sentido de
Erasmo:
184
Infirese cunto se engaa el vulgo en esta materia, como en otras

muchas, imaginando que el verdadero y principal culto divino consiste en
delicadas voces, gritas altas, estruendos grandes, varias especies de armona,
diversos ornamentos, paos de pared ricos,
taer de grandes campanas
verdadero
los sabios, el
muv
gasto de cera,
principal culto divino es el interior.
yo que
cosa sin dubda tengo
mucho
otras semejantes cosas corporales.
largo
Pues segn
.
.^^
por
algunas oraciones de algunos pobres, enfermos,
desnudos y desharrapados, que teniendo los cuerpos en algunas cuevas, establos o latrinas, y aun sobre el bacn, y con las almas en aquellos pursimos
conversando con los muy limpios habitadores dellos hacen, son ms

al Seor que algunas dichas por los que corporalmente estamos
en iglesias y coros lindos, y aun cabe el Santo Sacramento, vestidos de sobrepelices blancos como la nieve, y con las almas negras como el carbn ancielos,
agradables
damos en
las vias,
mientos
autos deshonestos e
Si habla
su sentido,
la
y en
otros feos lugares pensando en ayunta-
ilcitos.^^
en favor de quienes repiten
las
palabras sagradas sin saber
discute la definicin erasmiana de la oracin (que
si
en primer plano
de
haciendas
la
elevacin del alma a Dios
pone
parece hacer poco caso
pericin vocal ),^^ Azpilcueta quiere que los cristianos se acostum-
bren "a orar
muy
menudo mental y brevemente",
sin
pronunciar una
Por otra parte, de acuerdo con una consideracin de San

Agustn elocuentemente resucitada por Erasmo, estima que las siete pesola palabra.^^
ticiones del Padrenuestro encierran en
Pero
todas las oraciones posibles.
es preciso descubrirlas:
Esforcmonos
monos no
a rezar esta oracin
cada da ms devotamente
tanto a decirla cinco, diez, cincuenta, ciento
mil veces
semana o al mes, cuanto a ocupar nuestros sentidos y poner

del alma en lo que las palabras significan.^^
o a
la
52 Ibid., pgs. 312-313.
53 Ibid., pg. 85.

54 Ibid., pgs. 378
14.
55 Ibid., pg. 379.

56 Ibid., pgs. 458-459.
avecal
da
los ojos
ÂRTINVS^ NaVARRVS AB ASPILCVETA

J^ts ettam ment ôaor ?anine taSeCCis
^
Corijpcens aen\j 00 reaia dona tu:

inclus infernofvex come juns utroque;
tspano r^^tjure Wauarre.pCaces.
LMINA XIX
El Doctor Navarro Martn de Azpilcueta.
Galle.
LA ORACIN MENTAL
185
El libro es muy denso y bastante tcnico. No es una de esas obras

que se leen como novelas, y que "van someras como Tejo, extendindose por vados de generalidades y sentencias que cuasi todo
cristiano de mediano juicio puede pasar a pie enjuto o con poco trabajo
y sin mucho provecho". Azpilcueta ha querido hacer una obra *'como
fciles
Duero encogida,
llena
y honda de preadas y
vivas razones, de fuertes
y nervosos argumentos, tanto ms provechosos, y, despus de pasados,

sabrosos, cuanto ms tiento y atencin al pasar requieren". Al mismo
un hombre que tiene gran experiencia de los oficios
hace ms de cuarenta aos que reza oraciones, hace
que
divinos, puesto
treinta que dice misa y muchos que ha odo "cantar y a las veces cantando en diversos reinos e iglesias catedrales, colegiales y simples".^"^
Este Cormnento, nico en su gnero, gozar de gran autoridad; se reimprimir varias veces en pocos aos, y finalmente el autor, en su ltima
ancianidad, lo traducir al latn. Aun cuando el nombre de Erasmo
tiempo, libro de
haya sido borrado de l, continuar discutiendo, para la minora

del clero, los problemas que haba suscitado el Modus orandi.^^
selecta
IV
Pero
el
papel del erasmismo en los comienzos de
de oracin no se limita a
Con
las
acciones
la
escuela espaola
reacciones provocadas por este
borde de la cuestin
que se va haciendo capital: la de la oracin mental y de la meditacin.
En este campo, Erasmo no slo desmont el terreno con su crtica de la
oracin mecnica y sin alma, sino que ejerci una influencia positiva al
mostrar cmo se debe orar en espritu. Ya hemos visto cmo Juan de
librito.
57 Ibid.,
l,
Al
nos encontramos tan slo en
el
christicmo lector.
las reimpresiones en espaol, cf. supra, pg. 178, nota 27. La traduccin latina se intitula: Enchiridion sive Mcmuale de oratione et horis cmonicis ante annos
58
Respecto a
tginta sermone Hispano Conimbricae compositum et editiim; deinde
recognitum, auctum et latinitate donatum.
Gregorio XIII
en Roma,
nombre de Erasmo
est fechada
Lyon,
1580.
La
Romae anno
1511
epstola dedicatoria al papa
de 1577. El autor declara en ella

de esta edicin.
Por ejemplo, la frase: "Erasmo, varn en varia erudicin y en polideza de letras griegas
y latinas muy ilustre, no se desde a comentar hymnos de Prudentio" (Coimbra,
1545, pg. 450), se cambia por sta: "multi viri linguae latinae illustres non sunt dedignati suis commentariis ornare hymnos Prudentii" (Lyon, 1580, pg. 366). Pero Azpilcueta no modifica ninguna de las ideas que haba tomado de Erasmo para alabarlas o
para criticarlas. Reproduce asimismo los epigramas de Buchanan y Teive que figuran
en su Relectio de judiciis, Coimbra, 1548. Pero Buchanan, que despus se haba pasado al
campo de la hereja, es designado con una perfrasis: "illius eruditissimi qui tune insignis
collegii bonarum artium Conymbricensis professor erat Primarius".
ser octogenario. El
a 15 de agosto
est escrupulosamente desterrado
186
Valds practic desde su juventud, y en la escuela de Erasmo, un gnero

se convirti en "oracin
y contemplacin".^ Toda la
obra erasmiana de parfrasis de los textos sagrados lleva agua a este
de lecturas que
molino. Su comentario del Pater fu un modelo que Valds, Constanal mismo tiempo
en una tradicin anterior.
En aples, Valds contina explorando la Escritura segn el mismtodo; profesa "que la oracin e la consideracin son dos libros o
Meneses, Carranza siguieron libremente
tino, Porras,
que
mo
se inspiraban
intrpretes para entender
la
Sancta Escriptura
muy
ciertos"; entiende
el camino" por el cual la consideracin hace en

hombre. Se sabe que estas frmulas son las de la
Consideracin LIV que Carranza introdujo en Espaa.^ Hay que aadir que otro espiritual que contribuy a difundirla fu Antonio de
que
oracin "es abrir
la
seguida "caminar"
Crdoba,
al
de noble nacimiento, uno de
jesuta
los
dos hijos de
la
Mar-
quesa de Priego a quienes Fr. Luis de Granada dedic su Libro de la

oracin.^
La meditacin
fortsimo de
la
valdesiana est orientada por
indignidad del pecador
y de
la
un sentimiento
omnipotencia de
la gracia,
pensamiento siempre presente del "beneficio de Jesucristo".

Dentro del movimiento sevillano, Constantino di un modelo incomparable de esto con su Cmfesin de un pecador peîitente. Aqu el
por
el
alma cuenta su
historia desde el seno
or, cuando no
era; dstesme ser.
mucho
."
de
la
nada:
"Tiempo
fu, Se-
Despus de andar extraviada por
tiempo, se reconoce finalmente pecadora, desde
el
ms
lejano
pasado a que puede remontarse su conciencia. Los mandamientos y el

Smbolo sirven de texto a su meditacin sobre la grandeza de las gracias divinas y la ingratitud del pecador endurecido. Ay! Cmo poda
pecador haber conocido a Dios, si no se conoca a s mismo? Y por

ltimo, viene el llamamiento a una misericordia infinita y la reivindicael
pgs. 417-418.
Cf. supra,
LXV
cin
t.
I,
(donde se lee por equivocat. V, pg. 27

en vez de LIV). Cf. Juan de Valds, Xievto y diez consideraziones, trad.
Usoz (iMadrid),
1863, pg. 182.
Proceso de Carranza (B. A. H.), t. I, fols. mss. Vase en particular el interroeatorio sufrido por Don Antonio el 10 de octubre de 1559. ste haba recibido el
Aviso sobre los dos intrpretes de la Sagrada Escritura cuando estaba en Salamanca,
unos diez aos antes. No se acuerda ya de quin se lo di, si el Bachiller Francisco
Martnez, cura de San Muoz, o Sabino Astete, cannigo de Zamora. Le haban dado
ese papel dicindole que provena de Carranza, pero que era obra de cierto napolitano.
3
en Salamanca, Antonio de Crdoba di copias a tres estuJuan de Rivera, hijo del Duque de Alcal, Juan de Len y Sebastin Prez.
Pero como Sotomayor le hizo por ello algunos reproches, recogi esas copias y las
rompi. Fr. Luis de la Cruz, a quien habl de ese asunto, le dijo que eso no era nada
"e que l tambin lo tena y que no era del maestro Miranda".
Hacia
1555, estando todava
diantes:
Don
LA "CONFESIN DE UN PECADOR" DE CONSTANTINO

cin del beneficio de
la
187
redencin: "Quiero, Seor, hacer cuenta (y no

los bienes que re-
mentir en hacerla) que yo solo tengo necesidad de

partistes a todos.
toda ma."
su
fe, as la
puede
as
Ya que todas las culpas sean mas, vuestra muerte es

como el verdadero creyente pide a Dios que aumente
conversin se traduce en una sed de conversin que no
saciarse sino
en una fuente divina:
Convertidme, Seor, y quedar de verdad convertido; porque estonces

mi penitencia cuando Vos me castigredes con vuestra mano,
ser verdadera
me atemorizredes con
Dadme el alegra que Vos
vuestro
solis
juicio,
me
revelredes
mi perdicin.
dar a los que de verdad se vuelven a Vos.
Ha-
ced que sienta mi corazn el oficio de vuestra misericordia: la uncin con que
solis untar las llagas de los que sanis, por que sienta yo cuan dulce es el
camino de vuestra Cruz y cun amargo fu aquel en que me perd.*
Pocas pginas hay ms hermosas que stas en la literatura religiosa

de Espaa. Si algn reproche se les puede hacer es que guardan, en la
un voluntario anonadamiento humano, esa perfeccin oraque hace pensar en Bossuet. La Confesin de Constantino es la
de un hombre que ha sido hondamente conmovido por San Agustn.
Deja muy a la zaga la uncin un tanto fra del sermn de Erasmo sobre
expresin de
toria
la Misericordia y se conecta ms bien, dentro de la literatura espiritual

de que por esos das se nutra la piedad de Espaa, con la meditacin de
Savonarola sobre el Miserere.
y
No obstante, se deriva de esa corriente erasmiana de meditacin

que Juan de Valds parece haber sido uno de los primeros en seguir con
fortuna: meditacin por la cual el cristiano descubre la dulzura de la
* Constantino, Confesin de
mers,
la
Usoz
un pecador
penitente, pgs. 363
ss.,
383, 387, 390, 391-
pg. 125, nota 18). Boehmer, Spanish refordescribe una curiossima edicin impresa en Portugal en 1554, en
392 de la reimpresin de
(cf. supra,
t. II, pg. xii,

cual la Confesin va seguida de dos meditaciones de Fr. Luis de Granada.
Este
que une a Constantino con la

escuela espaola de oracin. Aunque al P. Beltrn de Heredia (Corrientes, op. cit.,
pg. 143) le parece "inconsciencia" del editor el juntar a Fr. Luis con el Doctor Constantino, no se trata de ningn capricho, menos an de una edicin clandestina hecha
a espaldas del P. Granada. El editor Andrs de Burgos, despus de publicar en Sevilla
el Tratado de la oracin de Erasmo, se haba trasladado a vora, donde ostentaba el
ttulo de "impresor del Cardenal Infante" Don Henrique. All viva tambin FrayLuis, consejero espiritual del mismo Cardenal. Adems, todava en 1559, cuando
Fr. Luis de Granada publica en Lisboa el Compendio de doctrina crista compilado de
varios autores, echa mano de la Suma del Doctor Constantino para el comentario del
Fater Noster, estando ya preso el Doctor en la crcel de la Inquisicin de Sevilla. Del
curioso librito impreso por Andrs de Burgos se conserva un ejemplar en la B. P. E.,
adems del ejemplar de Madrid cuya signatura da el P. Beltrn de Heredia.
volumen
materializa de
manera impresionante
el
lazo
EL ERASMISiMO Y LA LITERATURA ESPIRITUAL
188
yugo suavsimo y carga ligersima pero no la comprende a fondo sino a condicin de haber comprendido antes la ley antigua y el pecado original. Meditacin que va directamente a la salvacin por la fe y que, por consiguiente, es negadora de las devociones
ley de gracia
que pretenden cubrirse de mritos. Se opone de modo muy especial a

la meditacin imaginativa de la Pasin que haba popularizado la Vita
Christi del Cartujano, y a la cual los Ejercicios de San Ignacio estn
dando en ese momento un vigor completamente nuevo. En esto, pero en
esto sobre todo, se emparienta con la espiritualidad franciscana que,
desde el Tercer abecedario de Osuna hasta la Subida de Laredo, da cada
vez con mayor precisin como fin de la meditacin un estado de "no
pensar nada" en que el alma se une a Dios sin tener necesidad de un intermediario que sera la humanidad crucificada de Jess.
La meditacin erasmiana es, por esencia, libre y no metdica. Sera
preciso, sin embargo, no abrir desde el principio un abismo entre la espirituahdad erasmiana
mucho ms
la
de
los jesutas.
Esta ltima, en sus comienzos,
que en las pocas siguientes, en que el mtodo

de los Ejercicios se ha hecho su norma inflexible.^ Por otra parte, el
erasmismo tambin simpatiz con el empuje inicial de una piedad metdica que enseaba a fijar la atencin en Cristo salvador. La tradicin
que afirma que igo, durante su permanencia en Pars, hizo un viaje a
fu
Brujas
all
eclctica
trab conocimiento con Vives, es tradicin sumamente pro-
bable, corroborada por el
nocido de
En un
Vives.^
hecho de que
los Ejercicios es la copia
curioso pasaje de
aprobacin a una prctica de
y que
la
el
ms antiguo manuscrito co-
de John Helyar, discpulo ingls de
la Fraepai-atio,
Erasmo mismo da
que no deca nada en
su
la Fietas puerilis,
consiste en dividir en "horas" la historia de la muerte del Seor
para que los nios
se
acostumbren a conmêmorar cada da algn momen-
Vase sobre esto P. Bemard, Essai historique sur les Exercices, Louvain, 1926,
H. Bremond, Histoire littraire du sentiment religieux en France, t. VIII: (2)
La mtaphy sigue des saints, Paris, 1928, pg. 190. Canisio reedita a Taulero en 1543.
Los cartujos de Colonia, en 1555, dedican a Ignacio de Loyola una edicin de Herph.
La epstola dedicatoria de Bruno Loher a San Ignacio y a sus hermanos de la Compaa
puede verse, debidamente anotada, en Monia?i. Hist. S. /., Fontes narrativi, op. cit., pgs.
753-761. All se lee este significativo elogio de los jesutas: "utpote qui totos vos ad
eam vitam componere studetis, quae ab Harphio et aliis perfectissima dicitur, nempe
communem illam et ambidextram, contemplan simul et agere aeque paratam". Esta
5
citado por
definicin de la "vida comn y ambidextra", segn me advierte Jean Dagens, revela la

verdadera originalidad de los "Hermanos de la vida comn" fundadores de la devotio
moderna.
^ Cf.
Dudon, Saint Ignace de Loyola,
Paris, 1934, pgs. 180-181, Al. Bataillon,
Autour
de Loyola, B. H., t. XXX (1928), pgs. 184-186, y De Vocht,

John Helyar, Vives' disciple, en Humanistica Lovaniensia, t. IV, pgs. 587-608.
de Luis Vives
et d'igo
LOS "EJERCICIOS ESPIRITUALES" DE VIVES

to de ella con acciones de gracias.
esas horas
pero,
por
de
la
Y se apresura a aadir que reemplazar
Virgen "no
es,
desde luego, una invencin impa,
cambiar
se permite confesar la verdad, es
si
Quin sabe
mistas
las
si la
como una
189
el
vino en agua"J
meditacin ignaciana no pareci primero a los erasreaccin tilsima contra
la
invasin de
la
devocin
mariana?
En
todo caso, no
se
debe olvidar que Erasmo, en
el
ao que prece-
di a su muerte, public un librito de Oraciones nuevas "para habituar
con Dios",^ y que Vives, ese mismo ao,

una recopilacin de ejercicios espirituales. Entre las oraciones
de Erasmo haba algunas para las ocasiones decisivas de la vida, para el
amanecer y para el anochecer, para las diversas estaciones del ao; all
los adolescentes a conversar
edit
se
encontraban dos hermosas invocaciones
gen Madre; una recopilacin de
al
Espritu Santo
"jaculatorias",
cuya parte
a la Vir-
esencial es-
taba sacada a
menudo de
cialmente
joven David Paumgartner; todo esto lo completaba
al
la
Escritura o de los Padres, se dedicaba espela
larga "Oracin al Seor Jess por la paz de la Iglesia", oracin erasmia-
na por excelencia, que se remontaba a 1532.

En cuanto al libro de Vives, su ttulo no es lo nico que nos hace
pensar en los Ejercicios espirituales;^ despus de una preparacin del
alma a la oracin, en forma de aforismos que se encadenan, se encuentran "Oraciones y meditaciones cotidianas"; en seguida "Oraciones y
meditaciones generales", cuyo texto va casi siempre seguido de temas
de meditaciones sumariamente indicados. Hay all invocaciones a la
Virgen, a los santos en general y ms especialmente a los mrtires. Las
oraciones ms conmovedoras se dirigen al Crucificado o a la Cruz y
van acompaadas de una largusima meditacin sobre la Pasin. Naturalmente que la oracin dominical, "modelo de todas las oraciones", se
comenta casi palabra por palabra. Estas oraciones de Erasmo y de Vives
encantaron a los clrigos que eran al mismo tiempo humanistas. Sobrias,
fervorosas, impregnadas de razn, atentas a pedir la renovacin del ser
El pasaje est en Opera,
t.
V,
col. 1306. Cf. supra, pg. 154.
cin de Bernardo Prez, que no tradujo lo re*:rente a
"Y por
esto
me
parece que fu cosa devota repartir los
horas del da para que los mochachos desde
la
Citemos
la
traduc-
Horas de Nuestra Seora:

passos de la Passin por ciertas
las
niez se avezen a contemplar en ella"
("quo pueri consuescerent singulis diebus aliquam
illius
portionem commemorare
cum
gratiarum actione").
Erasmo, Frecationes aliquot novae ac rursus novis adauctae, quibus adolescentes

cum deo colloqui. Item ejaculationes aliquot e scripturae canonicae verbis
contextae, cum aliis nonnullis valde piis, Basilea, agosto de 1535.
/. L. Vivis Valentini, ad ammi exercitationem in Deum coiTtmentatiimculaey Am8
ssuescant
bcres, 1535.

por la gracia y no favores particulares, haban de contribuir
nacer un corriente duradera de piedad ilustrada. En Espaa,
190
a hacer
los ejer-
Vives fueron traducidos desde 1537 por el burgals Diego

Ortega con el ttulo de Comentarios para despertamiento del nimo en
cicios de
Dios;
as
llegaron hasta
el
gran pblico.
Esta corriente moderna haba de mezclar sus aguas con
de la
espiritualidad de los monasterios, alimentada en otras fuentes. El humanismo cristiano haba penetrado en los claustros, en los que ms de
las
un fraile, quizs, deca en confidencia, como cierto cartujo flamenco:

"Erasmo me ha enseado a encontrar en Cristo el Camino, la Verdad y
la Vida, y a confiarme a l solo".^^ Es sta una influencia sobre la cual
nos hallamos mal informados, por
lo
que a Espaa
se refiere; la
reaccin
que suscit hacia 1558 borr casi todas sus huellas. Tenemos, por lo
menos, el testimonio directo de un Nicols Clnard, discpulo de Erasmo y de los profesores del Colegio Trilinge de Lovaina: cuando Clnard se establece durante cierto tiempo en Salamanca, a donde se ha dirigido para aprender rabe, y donde recibe el encargo de ensear griego,
dos de los espaoles con quienes simpatiza ms son un franciscano y
un dominico, Fr. Francisco Castillo y Fr. Francisco de Vitoria,^^ que
en 1527 se haban declarado contra Erasmo, el uno con ms vigor, el
otro con ms moderacin. Por lo dems, ya hemos visto lo que un
Carvajal, clebre por su intervencin en la polmica antierasmiana, deba
al
espritu del
La
humanismo
literatura franciscana
cristiano.
de oracin, en
la
medida en que hemos
podido estudiarla, no ofrece huella apreciable de influencia erasmiana,

aunque tenga en comn con el erasmismo su empeo en sobrepasar la
meditacin imaginativa de la Pasin. Tal vez el proceso del iluminismo
y del erasmismo, en el que se vieron comprometidos por diversas razones
Fr. Francisco Ortiz
Fr.
Juan de Cazalla, haya obligado
nos a proteger su aficin a
la
a los francisca-
interioridad contra ciertas sospechas.
Tal
10 Comentarios para despertamiento del nimo en Dios y preparacin del nimo

para orar y un comentario y glosa sobre la oracin del Pater Noster. Y oraciones y
contemplaciones quotidianas y otras generales, compuestas primero en latn por el excelente y favoso varn el doctor lurni Luys Vinas, traduzidas de all en castellano por
Diego Ortega de Burgos, vezino de Burgos, Amberes (M. Hillen), 15 de octubre de

1537. Al n del volumen se halla un fragmento de carta de Vives a Onega en el cual
se excusa, por su salud y sus trabajos, de no haber revisado la traduccin. Se acusa, por
lo dems, de ser un mal revisor, porque siempre se ve tentado a rehacer el trabajo.
Esta edicin de Amberes est en la B. N. L. (Res. 1013 P). Es desconocida de Bonilla,
que describe nicamente la de Burgos, 1539 (Bonilla, Luis Vives, op. cit., t. III, pg. 220).
11
Citado por Alien, Erasmus, op. cit., pg. 72.

Epistolarum libri do, Amberes, 1566, pgs. 241
12 Clnard,
X.
LOS "EJERCICIOS" DE JUAN LPEZ DE SEGURA

vez tambin se hayan internado de manera ms decidida, con
191
la Subida
de Fr. Bernardino de Laredo, por el camino del recogimiento y de la
oracin de quietud. Entre los dominicos, y particularmente en el monasterio de San Gregorio de Valladolid, es donde se cree observar una
asimilacin de la piedad de los humanistas por un movimiento espiritual
que ya hemos sealado a propsito de Carranza. De este encuentro

haba de nacer el ms importante manual de oracin que produjo Espaa en esta poca: el Libro de la oracin y meditacin de Luis de
Granada, completado con su Gua de pecadores.
Luis de Granada parece haber sido precedido en este camino por
un sacerdote
secular,
Juan Lpez de Segura, que di a
la luz
en 1554 su
Libro de instruccin christiana y de exercicios spirituales,^^ para el cual

haba obtenido diferentes testimonios de ortodoxia: es interesante notar
que la autoridad a que se dirigi primeramente fu la

San Gregorio, en la persona de Fr. Juan de la Pea.^^
ttulo
un tanto confuso,
meditacin
tica"-^^
la
la
pesar de su
razn de ser de su libro es precisamente "la
oracin interior, que Sant Dionisio llama teologa ms-
La primera
parte, consagrada a la simplicidad cristiana interior, a
simplicidad cristiana exterior, a los vicios
como una
del Colegio de
introduccin a
la
segunda:
De
la
virtudes, se presenta
meditacin
oracin inte-
ms prudente que Luis de Granada, Segura, que no ignora

nada de las sospechas con que choca esta literatura,^^ tiene cuidado de
explicar, con San Agustn, Santo Toms y Cayetano, que es preciso
proceder con mtodo de lo externo a lo interno, y no penetrar en el
Espritu
rior.
templo de
la
meditacin sino por
el
portal del entero cumplimiento de
13 Juan Lpez de Segura, Libro de instruccin christiana y de exercicios spirituales

y preparacin para la missa y sancta communinj Burgos, 1554 (ejemplar en la StaatsBibliothek de Munich). El libro, dedicado por el autor a Mara Tudor, estaba compuesto, sin duda, desde haca varios aos cuando se public, pues la censura de Fr. Juan
de la Pea est visada por la Inquisicin de Valladolid el 19 de octubre de 1552.
1^ Sobre este dominico, y en particular sobre la amistad que lo uni a su maestro
Carranza, vase la monografa del P. Vicente Beltrn de Heredia, El Maestro Juan de
la Pea, O. P., Salamanca, 1936 (separata de C. T.), pgs. 6 ss. Como es natural, figura
tambin entre los defensores de los jesutas (cf. Astrin, op. cit., t. I, pgs. 333-338,
y t. II, pg. 81). La conformidad de Juan Lpez de Segura con Savonarola se revela en
el ttulo de Ja primera parte de su libro: "Tratado primero de la Simplicidad christiana
interior". Su afinidad con los dominicos de tendencia savonaroliana se advierte en el
sentido elogio que hace (fol. 179 r) de Fr. Juan Hurtado, perfecto fraile y hombre
de oracin. Sobre este Hurtado, cf. Beltrn de Heredia, Historia de la reforma, op. cit.,
cap.
vil.
15
Libro de instruccin. . Prefacio al lector.

1* Ibid., habla de "la priessa que algunos se dan,
que con charidad
se escriuen,
mas
a impugnarlos
no a interpretar pamente los libros

o calumniarlos con passin humana".

la ley divina. En vano se buscaran en l llamamientos a la oracin
mental dirigidos a todos los hombres. En cambio, acumula autoridades
para demostrar que un fraile que no se entrega a la contemplacin es
un religioso sin religin.^^ Hace un gran elogio de las rdenes ricas en
192
santos, dominicos, agustinos, franciscanos, benedictinos, sin olvidar a
de Inglaterra, cuya sangre est todava fres-
los cartujos
ca, ni a la
orden espaola de los jernimos, ni a
a sus mrtires
Compaa de
Si se
la
joven
Jess".^^
emparienta con Luis de Granada, es principalmente a causa
de los miaestros recientes cuya autoridad invocan ambos.
dedicada a
y "devota
la
simplicidad cristiana, aduce no slo a Carranza
sino tambin,
En
sobre todo, a Savonarola.^^
En
y
la
parte
a Vitoria,
materia mstica, sus
maestros son, no nicamente San Buenaventura, Ricardo de San Vctor
Enrique de Herph y Serafino de Fermo.^^ Ahoque compone para uso de los principiantes, de los proficientes y de los perfectos, se ve aparecer, a un
nivel bastante elevado, el tema de la suprema grandeza de Dios que
y Gersn,
sino tambin
ra bien, en los ejercicios espirituales
dado a su Hijo nico. Las consideraciones que propone sobre este misterio estn tomadas de la Escritura, de San Jernimo y de otros santos, pero Segura advierte a su lector que un "telogo grave" trata de la mayor parte de ellas. Este telogo no es otro
que Luis Vives.^^
consiste en habernos
Luis de Granada^^ estaba reservado fundir de manera ms deci-
siva la herencia
de interioridad del erasmismo con muchas otras tradicio-
nes antiguas o recientes, pero, sobre todo, con una tradicin dominicana
de oracin mental que vena de Savonarola. Ninguno fu ms eclctico,
ms
sa.
Desgraciadamente, apenas
hbil para soldar, en
form y
los
una
sola,
joyas de proveniencia
podemos entrever
medios por que pas hasta
El texto ms antiguo que de

17 Ibid., fol.
19 Ibid., fols.
l se
la
el
poca del Libro de
posee es de 1532.
muy
diver-
medio en que
se
la oracin.
Es una pieza de
6 r^-v.
18 Ibid., fols. 179
20
si
ss.
9 v^ji.
(fol.
Vanse en particular
17 para Carranza).
los fols. 99
jj.,
149
x.,
166
jj.
21 Ibid., fols. 130 v-131 r.

falta, desgraciadamente, una buena monografa sobre la espiritualidad de
Granada. El estudio que le ha consagrado E. Allison Peers, Studies of the
Spanish mynics, London, 1927, pone en claro sus afinidades con San Ignacio, pero deja
a un lado las fuentes que aqu sealamos. Por otra parte, descuida la transformacin
sufrida por los primeros libros desde su redaccin primitiva, sobre la cual cay la pro-
22
Hace
Fr. Luis de
hibicin en 1559, hasta su estado definitivo.
EL "LIBRO DE LA ORACIN" DE LUIS DE GRANADA

193
versos latinos fechada en el Colegio de San Gregorio.^^ A esta poca
se remontan, sin duda, sus relaciones de amistad con Carranza, de quien
tal vez fu alumno, y con quien aparece en profunda comunin espiritual.^* El primer libro que se le atribuye es una traduccin nueva de
como se recordar, era muy leda por los erasAndaluca se hace discpulo de Juan de vila y
toma parte personalmente en el gran movimiento de predicacin que
renovaba la elocuencia del plpito.^^ Pronto, en vora, trabar amistad
con los jesutas. Probablemente es amigo de aquellos que trabajan, en
Imitacirij^^
obra que,
mistas espaoles.
Baeza
En
otros lugares, en popularizar a Savonarola
a Serafino de
Fermo.^
Con
de Crema forma
estos italianos, entre los cuales Fr. Battista
vez un eslabn intermediario, nos encontramos en
ms cara
la tradicin espiritual
hemos demostrado
lo
de Savonarola sobre
a Luis de Granada.
que su Libro de
la oracin.
da con Savonarola no
se
el
la
tal
meollo mismo de
En
otro lugar^^
oracin debe a los trataditos
Aqu quisiramos
investigar
si
esta
deu-
complica con una influencia erasmiana.
pocos hombres son ms diferentes que Savonarola y Erasmo por su destino y aun por su espritu. Y, sin embargo, su influencia
fu, en cierta medida, convergente. Nadie se asombraba sin duda, en
el siglo XVI, de ver reunidos en un mismo volumen las Meditaciones de
primera
vista,
XXXI, LI y LXXX, sus diferentes comendominical, y las Oraciones de Erasmo.^^ Y no se
Savonarola sobre los Salmos

tarios
de
la
oracin
23 Al final del libro de Diego de Astudillo, Qmestiones.

super octo libros Phisicorum, Valladolid, 1532. Los versos de Fr. Luis de Granada en alabanza del libro van
precedidos de un prrafo intitulado Frater Ludovicus Granatensis Lectori candido y
fechado "E collegio divi Gregorii Pinciani idibus Martiis A. 1532". Haba entrado en
San Gregorio en 1529, y sali de l, segn parece, en 1534 (cf. Arriaga-Hoyos, Historia
del Colegio de S. Gregorio^ op. cit.y t. II, pgs. 32-33).
24 Vase J. Cuervo, Fray Luis de Granada y la Inquisicin, en Homenaje a Menndez y Pelayo, Madrid, 1899, r. I, pgs. 733 j., y Beltrn de Heredia, Corrientes,
.
op.
pgs. 137 JJ.

25 Publicada en Sevilla en 1536 (cf. Llaneza, Bibliografa
cit.y
de Luis de Granada,
t.
IV,
Salamanca, 1928, pgs. 62 ss.). tjltimamente, y a base de la propia bibliografa del

P. Llaneza (que no pone en tela de juicio la atribucin a Fray Luis), he llegado a
convencerme de que el traductor es Juan de vila, no Fray Luis, y que fu atribuida
la traduccin a ste por correr siempre, de 1555 en adelante, con un apndice de oraciones aadido por
el dominico.
Arriaga-Hoyos, op. cit., t. II, pgs. 40 ss., y supra, pg. 124, nota 14.
27 Cf. M. Bataillon, De Savonarole a Louis de Grenade, en Revue de Littrature
Compare, t. XVI (1936), pg. 36.
26 Cf.
28 Ibid., pgs. 27-30.
2 Expositio ac meditatio in
versus psalmi In te
Domine
psalmos Miserere mei Deus, Qui regis
speravi, Fratris
Hieronyn de
Ferrara,
quam
Israel,
et tres
in ultimis die-

diga que esto es mero capricho de un editor, o que el anciano que
escribi ese librillo piadoso de las Vrecationes no es el verdadero Erasmo.
Hojeemos ms bien el tratado en que Savonarola expres con mayor
194
claridad su concepcin de la vida cristiana,
el
De
simplicitate.
"Son cristianos, nos dice Savonarola, aquellos que imitan a Cristo,

o que por lo menos han prometido imitarlo en el momento de su bautismo. Si posteriormente no lo imitan, son cristianos slo de nombre, y
no de hecho." Nos advierte tambin que "entre las obras ceremoniales,
el devoto y frecuente uso del sacramento de la penitencia y de la Eucarista es preferible, para aumentar y conservar la gracia, al uso de
las dems ceremonias.
Por el contrario, aquellos que frecuentan sin
.
respeto esos sacramentos, sobre todo
que todos
La
sos".
como
dems,
los
Porque
muy
ceguedad, que
tal
la Eucarista, se
los
hacen peores
malos clrigos y
religio-
diferente de la actual:
han abandonado
los cristianos
llegado ahora a
de
puede ver en
se
primitiva Iglesia era
el
el
verdadero culto de Dios, han

saben ya lo que significa su
ni siquiera
nombre.
Ocupados en ceremonias exteriores, no conocen el culto interior, no leen nunca las Escrituras, o muy rara vez; y cuando las leen no las
comprenden. Dicen: "Nuestra alma siente nuseas de este alimento demasiado ligero. Quin nos har or la elocuencia de Cicern, las palabras sonoras de los poetas, la dulce lengua de Platn y las sutilezas de Aristteles?
Porque esta Escritura es demasiado simple. Es alimento de mujercillas.
.
Predicadnos, pues, cosas sutiles!"
El culto en
operacin de
placin de
espritu, para Savonarola, es la oracin:
los cristianos es la
fuertemente acentuado: "La

la
cosas divinas".
las
gracia de Dios.
La
aumentar y conservar
oracin con
el
raz, el
la
papel primordial de
principal
fundamento de
gracia est
la
vida cristiana, es
la
vida cristiana tiende con todas sus fuerzas a
don de la gracia.
en que el hombre, por la
sin cesar el
tiana consiste en esto:
"La
meditacin o contem-
La
sencillez cris-
gracia, se asimile a
Dios".
Inmediatamente
tiene
con
la
ve
se
la
estrecha relacin que semejante enseanza
del Enchiridion o
con
la
de
la
Doctrina de Juan de Valds.

el eclesistico Luis de Gra-
Ser cosa de admirar, despus de esto, que

bus vitae suae
Steels), 1542
174 r)
un
N.
P.,
Inv.
51.651). Este
florilegio de oraciones
30 Savonarola,
8 r^-vo, e 2 r, f
De
5
Amberes
Accessit ejusdem Expositio orationis dominicae,
edidit.
(B.
tomadas de
volumen contiene
las
al
final
v.
(J.
166 r^-
Precationes aliquot de Erasmo.
simplicitate vitae christianae, Alcal, 1529, fols. b
v-6 r
(fols.
v,
d7
EL "LIBRO DE LA ORAQN" DE LUIS DE
GRANADA
195
nada haya encontrado en el Enchiridion la confirmacin de las lecciones que reciba del gran dominico italiano? El hecho de que no aduzca
a Erasmo en sus libros no prueba en modo alguno que no lo haya ledo
ni meditado. Tantos otros, sin nombrar a Erasmo, copian de sus obras
cuando Luis de Granada opone con gran

cuando insiste en ese "levantamiento del alma a Dios"^^ que es lo esencial de la oracin, cuando
recuerda que "las oraciones vocales muchas veces se rezan como oracin
de ciego, sin afecto y sin espritu",^^ sigue los Trattatelli de Savonarola,
pero se acuerda tambin del Enchiridion y del Modus orandi. Cuando
invita a todos los hombres sin excepcin a la oracin mental,^^ presta
su avasalladora elocuencia a una idea de Savonarola, pero dice lo mismo
que el traductor espaol del Modus orandi, y se halla profundamente
de acuerdo con la tendencia erasmista a laicizar, a universalizar la ms
alta va espiritual. Cuando compara la vida de ciertos laicos santificados
por la oracin con la sequedad espiritual de ciertos religiosos,^'* nos recuerda una observacin de Osuna; cuando sostiene que la vida monstica no es digna del nombre de vida espiritual si le falta la prctica de
la oracin interior, hace suya una idea que haban expresado antes que
l San Bernardo y Serafino de Fermo.'^ Pero en todo esto transpone,
a su manera, el Monachatus non est pietas, y el modo como opone el
espritu a las ceremonias prueba hasta la evidencia que aqu su modelo
prrafos
prrafos!
As, pues,
rigor la oracin mental a la oracin vocal;
es el Enchiridion:
por aqu tambin se ve claro el engao de algunos perlados que todo

y toda la manera de su gobierno es insistir en slo lo exterior,
sin tener cuenta con esta manera de ejercicios, no mirando que todas las
cerimonias y ordenaciones de vida monstica (como son el ayuno, la clausura, el silencio con las dems) se ordenaron para este fin, que es levantar el
espritu a Dios y vacar a la consideracin de las cosas divinas. Pues segn esto, qu ser emplear en aquello todas sus fuerzas sin tener cuenta con
esto, sino navegar sin tomar puerto, curarse sin alcanzar salud, y tender las
redes toda la noche con San Pedro, y en cabo hallarse vaco a la maana?
su caudal
31
Libro de
oracin es
la
oracin (en Obras, ed. crtica,
(como dicen
t. II,
Madrid, 1906, pg. 11): "Porque
un levantamiento de nuestro corazn a Dios, mey nos hacemos una cosa con l". Cf. supra, pg. 169.
los sanctos)
diante el cual nos allegamos a l,

82 lbid.y pg. 17.
83 bid.y pg. 15: "Venid a esta fuente a beber de todos los estados, los casados, los
religiosos, los sacerdotes, los del mundo y los de fuera del mundo, etc.." Cf. supra,
pg. 173.
84 Ibid.y pg. 455; cf. supra, t. I, pg. 204.
35
Lpez de Segura, que aduce esas mismas autoridades (cf. supra, pg. 192).
EL ERASMISAIO Y LA LITERATURA ESPIRITUAL

Qu cosa puede ser ms semejante al engao de los judos? Todo
196
desta gente consiste en que, siendo Cristo fin de

las
cosas della a Cristo
como
la ley,
el
engao
y ordenndose
a fin de la ley, ellos ciegos
todas
con su malicia
abrazan los medios

Cristo,
que
y desechan el fin, guardan las cerim.onias y desechan a

como parar en la cscara y dejar la medula, abrazar la letra
es
muerta y dejar
burlada
la
el espritu
que da
Desta manera se queda hasta hoy
vida.
Sinagoga, extendiendo sus brazos adlteros para abrazar
al
ver-
dadero Josef, que es Cristo: mas qudase con slo su hbito y vestidura en
las manos,
y hyesele Josef de casa. Esta manera de engao padecen hoy
algunas religiones, las cuales abrazan y retienen la figura sola y hbito de la
religin,
que
es
todo
ojos de los hombres,
todo
lo interior
Si se
lo exterior
visible
y todo
aquello que luce ante los
del cuerpo de la verdadera religin, que

que luce en los ojos solos de Dios.^^
y carecen
invisible,
ha ledo a Erasmo,
es imposible
no reconocer aqu
el
es
des-
arrollo ingeniossimo de ataques conocidos contra el judaismo
ceremonias monsticas, y, en particular, de una de
las
de las
ms hermosas
pginas del Enchiridiony que an segua despertando ecos en los claustros espaoles.
Es
muy
interesante observar
anlogos) no pertenece a
ni
tampoco
a la segunda,
Tercera parte:
es
la
que
este pasaje
(lo
mismo que
primera redaccin del Libro de
donde hacen su aparicin
los
otros
la oracin,
sermones de
la
una adicin de 1556 al primero de estos sermones. Se

Granada haya descubierto o redescubierto
explicar esto porque Luis de

el
Enchiridion entre 1554
a juzgar
por
la
1556?
Nos
sentiramos tentados a
Gua de pecadores, que, en
vuelve a tomar desde
la
base
el edificio
de
1557),
vida cristiana para elevarse
muestran cmo Luis de Granada acogi ms liberalmente que
nunca las riquezas espirituales ms

manera de apndices,^^ no solamente
36 Libro
la
Estos dos volmenes, por otra
hasta la "meditacin o consideracin".

parte, nos
sus dos partes (1556
creerlo,^"^
de
variadas.
el
El primero contiene, a
los Votos de Savona-
tratado de
la oracin, ed. cit., pg. 457, Cf.
mpra,
t.
I,
pgs. 233-234.
pgina citada anteriormente ha de guardar relacin con

las discusiones que haba entre los dominicos espaoles acerca de la orientacin de la
Orden. Fray Luis, amigo y admirador de los jesutas, quera orientarla en un sentido
contemplativo a la vez. En abril de 1556 llega a ser provincial de los
apostlico
"7
Pero
es evidente
que
la
dominicos de Portugal y puede hablar con ms autoridad. En la segunda parte de la

Gua (Lisboa, 1557: t. x'de las Obras, ed. crtica, Madrid, 1906, pg. 214) aparece la hermosa pgina sobre Santo Domingo en quien se aunaban la oliva fructfera y el ciprs
erguido al cielo. (Puede verse en el Amiuaire du Collge de Trance, 48^ anne, Paris,
1948, pgs. 194-201, un brevsimo resumen de mi curso de 1947-1948: Genese et mtor-
morphoses des ceuvres de Louis de Grenade).

3S Gua (en Obras, ed. crtica, t. X, Madrid, 1906), pgs. 153
j.
rola
sino
LA "GUA" DE LUIS DE GRANADA

197
y unas Reglas de vida de Juan de vila y Toms de Villanueva,
tambin una audaz antologa del Nuevo Testamento, que ofrece
en lengua vulgar el Sermn de la Montaa junto con algunos otros captulos de San Mateo, tres captulos del cuarto Evangelio y una breve
de los pasajes ms importantes de las Epstolas de San Pablo:
no eran textos que pudiesen circular, como deca Carranza, sin que el
parfrasis
agua de
del
las glosas
Sermn de
la
aguara
vino espiritual.
el
Montaa
La traduccin y
estn tomadas de la
dos aos antes haba salido a
la luz
en Portugal
Suma
la
las glosas
de Constantino;
Confesin de un pe-
cador penitente, acompaada de dos meditaciones de Luis de Granada,

el cual,
en 1559, aprovechar
el
comentario del Fater Noster del Doc-
merece notarse, pues confirma las relaciones que existen entre la obra de Luis de Granada y la corriente erasmiana de oracin. Adems, se encuentra en l, por lo menos, un Hifimo
de Flaminio en alabanza de Cristo,^^ y cierta pattica oracin a Cristo
crucificado que toma de Serafino de Fermo recuerda peligrosamente
que la satisfaccin por los pecados pertenece nicamente a Cristo.^^ Si
a esto se aade que las oraciones tomadas de Luis de Blois*^ dan un
sonido comparable del todo con el de las oraciones de Vives, no nos
sorprenderemos demasiado de encontrar en la Gua gran nmero de
reminiscencias del Enchiridion, y de ver cmo en ella se perfila a menudo la idea de la salvacin por la fe sola.
Todo el libro II de la Gua de pecadores, "en el cual se contienen
reglas de bien vivir", tiene visible parentesco con el Enchiridion. Trtese de los remedios para los diferentes vicios, de la necesidad de orientar a Dios todas las obras, de la locura que es "regirse por una bestia de
tantas cabezas como es el vulgo", las coincidencias son demasiado frecuentes para ser fortuitas.^^ Lo mismo que en los retoques del Libro
tor sevillano.^^ Este intercambio
39 Cf. supra, pg. 187, nota 4. La utilizacin del Sermn de la Montaa, traducido
por Constantino, fu sealada por Cuervo, Fray Luis de Grcmada y la Inquisicin^ art.
cit.j
pg. 740, nota 1.

40 Gua, ed. cit., pg. 529.
*i Ibid.,
pg. 408.
El P. Fidle de Ros, Los msticos del Norte y Fray Luis de Granada, en Archivo
Ibtro-Americano, t. VII, Madrid, 1947, pgs. 5-30 y 145-165, estudia la huella de Luis
de Blois, el Pseudo-Taulero y Herph en Fray Luis.
43 Gua, ed. cit., pg. 80: Contra la soberbia (cf. Enquiridion, ed. cit., pg. 401),
Contra la lujuria (cf. Enquiridion, pg. 380), Contra la ira (cf. Enquiridion, pg. 404);
pg. 96: "ninguna mayor locura puede hacer un hombre que regirse por una bestia de tantas cabezas como es el vulgo" (cf. Enquiridion, pg. 297: "... el juyzio comn
slo esto basta para
de la gente nunca jams fu ni es regla muy cierta", y pg. 299:
tener una cosa por sospechosa, ver que agrada y contenta a muchos"); pg. 111: "sta
recees una de las cosas que ms habemos de mirar y examinar en nuestras obras.
198
ha impuesto tambin aqu tirnicamente a la memola Regla

del Enchiridion, con su gran antte-
de
la oracin, se
ria
de Luis de Granada
que sirven
de coronamiento al libro II de la Gua. Los mismos textos de los Evangelios, de San Pablo y de los Profetas, el mismo versculo del Catn de
del culto exterior
sis
son
los escolares
los
del culto en espritu. Lanse los Avisos
que aqu
poner de relieve
se utilizan para
rioridad de las virtudes interiores, es decir, de la caridad

cortejo, sobre las virtudes exteriores,
el silencio, el
asistir a los
encerramiento,
sermones
cerimonias corporales".
quiero yo
la
"Pues qu
por cierto.
el leer, rezar, cantar,
ayuno,
su
la disciplina,
peregrinar, or misa,
oficios divinos, con todas

Sobre un mismo texto de
las
observancias
Isaas
(Para qu
No
es esto?
lo
que l mismo mand?
.":
el
farisasmo encastillado en la le-
Condena Dios
que l reprueba es
lo
Pero
tra muerta.
el
supe-
77mchediimbre de vuestros sacrificios? Vuestro incienso me

el movimiento general del comentario es el mismo:
ahormnacin)
es
"como son
la
y de todo
el
valor de los "actos de adoracin
religin" se afir-
ma
aqu con fuerza nueva. Erasmo no negaba este valor. Sin embargo,
cuando Luis de Granada escribe recordando el Enchiridion, se opera una
transposicin: Erasmo, al mismo tiempo que afirmaba su respeto por
ceremonias, estimaba que
las
"huir de Caribdis
el
expensas del espritu era
salvarlas a
caer en Escila". Pero esto se haba escrito antes de
Lutero. Luis de Granada establece ante todo
en
espritu,
y en
como
las
la
la
al leer
virtudes exteriores, cayen-
a Erasmo, vuelve a encontrar
fuentes de una espiritualidad que
maestro Juan de vila,

de
las
el
un extremo vinieron
dicen, en el peligro de Scila por huir el de Caribdis".'**
Se dira que nuestro dominico,
una de
superioridad del culto
"por huir de
extremo opuesto
a dar en otro, que fu despreciar del todo
del error farisaico:
do,
la
seguida observa que los luteranos han cado en
la
le es
ms
familiar: la
de su
de los spirituali penetrados del sentimiento
Granada celebra
Erasmo no hubiera desaprobado, pero
gracia e inclinados a la justificacin por la fe sola.
ley de gracia en trminos que
que nos hacen pensar, sobre todo, en Juan de Valds o en Constantino:

lando no se nos vayan por ventura los ojos a mirar en ellas otra cosa que Dios" (cf.
Enquiridion, pg. 216, Regla IV: "Que el fin de todas nuestras obras, oraciones y devociones ha de ser slo Jesu Christo"). Se podran multiplicar estas comparaciones.
44 Gua, ed. cit., pg. 122: "aquel versico tan celebrado en las escuelas" (cf. Enqui-
que un poeta gentil alcanz"); "el Apstol a Timoteo" (cf. Enquiridion,

pg. 274: "San Pablo a Timoteo"); "el Seor a la Samaritana" (cf. Enquiridion, pg.
248); pg. 131, Isaas (cf. Enquiridion, pgs. 279-281); pag. 126, Escila y Caribdis (cf.
ridion: "lo
Enquiridion, pg. 278).
LA "GUA" DE LUIS DE GRANADA
199
Haz, pues, t agora cuenta que vienes de nuevo a la religin cristiana,

y que preguntas a algn sabio telogo qu es lo que contiene y manda esta
nueva religin; y responderte ha que manda al hombre ser bueno, y da
ayuda para serlo, que manda al hombre carnal ser espiritual y da al Espritu
Sancto para que lo pueda ser. Grandsima miseria es que a cabo de tantos
aos como ha que eres cristiano no sepas la diferencia que hay del cristiano
al judo, ni de la ley de Escriptura a la de Gracia. La diferencia est en
esto, pues no lo sabes: que aquella ley mandaba al hombre ser bueno, y no
le daba, cuanto era de su parte, fuerzas para serlo; mas sta manda que seas
bueno, y date gracia para ello, y por eso se llama ley de Gracia. Aqulla
mandaba pelear, y no daba armas para la pelea; mandaba subir al cielo, y no
daba escalera para ello; mandaba a los hombres ser espirituales, y no daba
el Espritu Sancto para que lo fuesen. Agora es de otra manera, porque
ya ces aquel estado y sucedi
por los mritos y por

no hobiera cesado aquel estado
ni venido Cristo al mundo, ests judaizando, creyendo que por tus fuerzas
solas has de cumplir la ley,
y por ellas has de ser justificado.
la
sangre de Cristo,
Este mensaje de
la
como
si
gracia es toda la religin:
Qu
criben los Evangelistas?
Qu
este otro tan diferente
t todava,
"Qu
otra cosa es-
otras promesas anunciaron los Profetas?
otra predicaron los Apstoles?
No
hay ms Teologa que
sta",
exclama Granada con atrevimiento digno de la Parclesis. La gracia *'es

la mayor ddiva de cuantas Dios puede dar a una pura criatura en esta
vida; porque no es otra cosa gracia sino una forma sobrenatural que hace
al
hombre,
pante de
si
la
decir se puede, pariente de Dios, que es consorte
naturaleza divina".
pecado mortal, que priva

Espritu Sancto",^^
al
este
alma de
don no
"las virtudes infusas
que, sobre todo,
la
se pierde sino
partici-
por
el
dones del
priva de "la participacin de
de Cristo, nuestra cabeza, por no estar el hombre con l

unido, como miembro vivo, por caridad y por gracia".^^
los mritos
*5
Cf
1 14. Egidio predicaba que el pecado mortal es un eclipse de la fe.

misma opinin profesada por Carranza, cf. infra, pg. 325.
pg. 51: "Haz pues t agora cuenta..." Todo este largo prrafo sobre la
supra, pg.
Respecto a
la
46 Ibid.y
definitiva, por ser de sabor iluminista.

Teologa que sta" (otro detalle retocado posteriormente).
Pgs. 64-65: sobre la gracia y la prdida de la gracia (otro pasaje retocado en el
Memorial a que se incorpor posteriormente). En cuanto a la metfora del cuerpo
mstico, cf. pgs. 65, 104-105 y 140. Las diferencias entre la primera y la segunda
redaccin de la Gua son menos fciles de observar en la edicin crtica del P. Cuervo
(en donde los dos textos constituyen dos volmenes diferentes, el X y el I) que en la
edicin de Cls. Cast., t. XCVII: Fray Luis de Granada, Gua de pecadores (ed. y
ley de gracia desaparecer de la redaccin
Pg. 50:
"No hay ms
notas de
crticas, la
M. Martnez de Burgos), Madrid,

primera parte de
la
Gua de
1929,
volumen que
1556, sin los apndices.
ofrece,
con notas

Detengmonos en esta imagen que nos es ya tan familiar. No tendra, sin duda, en la Gua el lugar que tiene si no hubiera sido utilizada
hasta la saciedad por Erasmo y los erasmistas espaoles. De la espiritualidad de Luis de Granada no hemos expuesto aqu sino un aspecto y un
momento. El estudio histrico de esta espiritualidad est por hacerse, a
pesar de que, desde hace un tercio de siglo, el Libro de la oracin y la
Guia son accesibles en sus estados sucesivos. Observemos tan slo que,
en la fecha en que nos encontramos, Luis de Granada hace claramente
dos partes en los ejercicios de meditacin: la ms fcil, "por razn de la
variedad y suavidad que hay en el discurso y consideracin destos mis-
200
terios gloriosos", se refiere a los principales pasajes
un
vida de Cristo; la otra, que es
"ejercicio
sideracin de los beneficios divinos.^^

la
De
este
modo
se
escuela valdesiana, que hace del beneficio de Jesucristo
mo
de
la
misterios de la
ms vehemente",
es la
con-
emparienta con
el
objeto supre-
meditacin.
V
Hemos percibido ntidamente, en Luis de Granada, un eco del
Monachatus non est pietas. Es preciso confrontar aqu su testimonio
con algunos otros si queremos damos cuenta del gran debate espiritual
que se lleva a cabo en el seno del monaquismo espaol hacia 1555, pues
sera un error creer que su evolucin a partir de 1560 se explica nicamente por la persecucin que cae en 1558 sobre toda espiritualidad
sospechosa de iluminismo. Las grandes rdenes "ricas en santos",
dice Juan
fciles
En
Lpez de Segura, estaban cada vez ms
con que
todo
a salvo
se haba acribillado a los frailes a
caso, haban sabido
de
las crticas
comienzos de
formar ascetas puros. Es
la
como
siglo.
poca en que
Santa Teresa se siente consolada en sus dificultades interiores por

amistad de
la
un Pedro de Alcntara, anciano descarnado y nudoso que
Gua (Obras, t. X), pg. 268. Es de notar que en Libro de la oracin la vida de
tema a las meditaciones de la maana, reservndose para las de la
noche la consideracin de los pecados, de la vanidad del mundo y de las postrimeras,
y culminaba esta serie nocturna el domingo por la noche con los beneficios divinos.
En el Mamial de oraciones de 1557 se esboza esta reparticin conforme al progreso de
la Gua, ms acentuada en el Manual de 1559: los temas del pecado y de las postrimeras
47
Cristo ser\-a de
(que pertenecen a la primera parte de la Gua) son temas para principiantes. En la vida
ms adelantada se meditan ya los beneficios divinos y la vida de Cristo, "la
ms dulce, ms copiosa, ms llana y ms comn materia de meditar de cuantas hay, y
en la cual se puede el hombre emplear cuasi toda la vida" (Maimal de oraciones de
1559, en Obras, ed. cit., t. XI, pg. 210). Parece que se borra la diferencia entre temas
espiritual
de
la
maana y temas de
la
noche.
CRISIS
DE LA ESPIRITUALIDAD MONSTICA
pareca hecho de races de rbol.^
201
Luis de Granada nos habla de una
multitud de siervos de Dios que andan por
el
mundo
"pobres, desnu-\
,
dos, descalzos
amarillos, faltos de sueo
de regalo
necesario para la vida, algunos de los cuales desean

trabajos
ferias
asperezas,
ms
ricas,
que
as
como
los
los estudiantes las
y de todo
y aman
lo
tanto los
mercaderes andan a buscar
las
Universidades ms
as
ilustres,
andan a buscar los monesterios y provincias de mayor rigor y aspereza, donde no hallen hartura, sino hambre; no riqueza, sino pobreza;
no regalo de cuerpo, sino cruz y mal tratamiento de cuerpo".^
Por otra parte, el llamamiento a la vida interior, que repercute en
mil ecos gracias a los libros de Savonarola, de Erasmo, de Osuna, de
Laredo, de Serafino de Fermo, lo haban escuchado millares de hom^bres
y de mujeres. Era un tropel que se precipitaba a la oracin, y era fatal
que muchos quisiesen alcanzar las alegras de la oracin de quietud sin
pasar por el camino de la mortificacin:
ellos
Como
leen en algunos libros espirituales, dice Luis de Granada, cun
grandes sean
suavidad
las
consolaciones
dulzura de
la
y cunta
gustos del Espritu Sancto,
caridad, creen
que todo
este
camino
es
la
de deleites
y que no hay en l fatiga ni trabajo, y as se disponen para l como para una

cosa fcil y deleitable; de manera que no se arman como para entrar en batalla, sino vstense como para ir a una fiesta; y no miran que, aunque el amor de
Dios de suyo es muy dulce, el camino para l es muy agro, porque para
esto conviene vencer el amor proprio
y pelear siempre consigo mismo, que
es la
mayor
pelea que puede ser.^
En cuanto es posible reconstruirlo con el Libro de su vida, el drade Santa Teresa fu por estos das haber conocido el estado de quietud y de "no pensar nada" descrito por Laredo, antes de haber "vencido
en ella el amor proprio". Sus confesores jesutas la encaminarn por
ma
una va de oracin metdica y de ascetismo moderado,

entonces se haba apartado de
que no
se senta
los beneficios
la
la
que hasta
Pasin^
meditacin ms intelectual de
de los dems misterios, que es como "el alma
hecha tampoco para
de Dios
a ella
meditacin imaginativa de
esta
delafe".^
1
Santa Teresa, Obras, ed. del P. Silvcrio,
I:
t.
pg. 215.
2 Gua, ed. cit., pg. 148.
Ibid.y pg. 146. Cf. Libro de la oracin, ed.
*
Vase en particular
^ Ibid., pgs. 23-24.
el
Libro de
Libro de
cit.,
pgs. 407
la vida, ed. cit., pgs.
La expresin "alma de
la
la vida,
Burgos, 1915,
165-169
180.
fe" aplicada a la consideracin de los
misterios es de Fr. Luis de Granada, Libro de la oracin, ed.
cit.,
pg. 446.
202
Pero
se
la historia
ntima de Santa Teresa antes de
la poca en que
Escuchemos mejor a
hace fundadora est envuelta en oscuridad.
un testigo que supo dar a esta crisis de la espiritualidad monstica la

forma de un debate sereno: el dominico Fr. Juan de la Cruz. Su Dilogo sobre la necessidad y obligacin y provecho de la oracin y divinos
loores vocales^ no ha tenido la fortuna que mereca. Nunca se ha vuelto
preciso leerlo en
a editar.
hermoso volumen impreso en Salamanca
el
en 1555 por Juan de Cnova, una de

salmanrina en
la
impregnado de humanismo
fraile
ya con un compendio de
aos despus
las
poca en que triunfa
la
obras maestras de
que
cristiano,
la tipografa
romana. El autor
la letra
se
es
un
haba dado a conocer
Historia eclesistica de Ensebio.*^
Algunos
Granada en su gran empresa de

un catecismo de "un
varn".^ Maneja un lenguaje expresivo, rico en
le alistar
Fr. Luis de
exposicin de la doctrina, mandndole traducir
muy
docto y catlico
imgenes, que es uno de los grandes atractivos de su Dilogo. ste respira,
desde
las
primeras pginas, una tristeza que hace pensar en
la
Luz
y que anuncia ya Los nmnbres de Cristo. Es, en suma, un AntiErasino que se rebela contra la nueva forma del Monachatus non est
pietas, un elogio de la oracin vocal y de las obras ceremoniales en condel alma,
tra
de
de
los propagandistas exclusivos
cicios espirituales.
Pero
se parece
muy
la
oracin mental
poco a
la
y de
los ejer-
agresiva Apologa de
Fray Juan de la Cruz, Dilogo sobre la necessidad y obligacin y provecho de la
oracin y divinos loores vocales y de

los
Christianos,
viay onnente
los
obras virtuosas y sondas cerernomas que usan
las
religiosos^
Salamanca,
1555
de
(Staats-Bibliothek
Munich).
Historia de
la
Yglesia
que
llanian ecclesistica
tripartita, Lisboa, 1541;
Coimbra,
1554 (cf. Anselmo, Bibliografia das obras ivipressas ein Porti/gal no sculo xvi.
primera edicin no aparece

^ Fr.
Juan de
danentos de
la
el
nombre
En
la
del traductor).
Cruz, Treinta y dos sermones en los quales se declaran los man-
de fe y sacra^nentos, Lisboa, 1558. Recopilacin dedicada

por Fr. Luis de Granada, provincial de la Orden, al Cardenal Infante. El P. Beltrn
de Heredia, Corripites, op. cit., pgs. 102-110, demuestra que el tal catecismo es el de
la ley, artculos
Jacopo Schoepper, Institutiones christianae, Colonia, 1555, y analiza el contenido de los

sermones en que viene dividida la traduccin. Seala la influencia del ambiente alemn,
"ya que no
el
fondo de su doctrina, en
las
expresiones,
muy
semejantes a
las
que
esti-
laban en Espaa los admiradores del filsofo de Rotterdam". Conviene aadir que gran
parte de los
mismos sermones pas
al
Compendio de doctriia crista compilado en

el mismo Compendio en que di cabida
portugus por Luis de Granada (Lisboa, 1559),

al
Fater Noster comentado por Constantino,
mones para
las principales fiestas
del ao
catecismo, aunque no prohibido por
el
y que son de anloga inspiracin los serque sirven de apndice al Compendio. Este
ndice esp>aol,
sino despus de la muerte de Fray Luis.
no
lleg a traducirse
al
castellano
EL "DILOGO" DE
JUAN DE LA CRUZ
FR.
203
Fr. Luis de Carvajal. El propio Fr. Juan de la Cruz nos dice quines
han sido sus modelos: San Juan Crisstomo y Casiano, el autor de las
ColacioTtes tan caras a Juan de Valds.^
Ajustndose a las ms nobles leyes del dilogo, el fraile da a la tesis
que combate un abogado nada mediocre. Cuando Bernardo interviene
efn el debate ya iniciado para tomar fogosamente la defensa de los msticos, se piensa en alguna intervencin de Marcelo en los Nombres de
Cristo. En otras palabras, Fr. Juan no quiso abrumar la oracin mental.
Cuando Antonio compara las obras con la juventud y con el follaje de
los rboles, Bernardo se apodera de la imagen: las hojas caen cuando los
frutos estn en sazn. Y, sin recurrir a las imgenes del enfermo o del
navegante que Luis de Granada haba tomado de Savonarola, inventa
otras no menos ingeniosas para expresar el carcter provisional de las
formas ceremoniales.
las
muas jvenes
con otra de adelante hasta que

pero una vez que andan como
chsimo para caminar.
se
se les ata
una pata de
atrs
acostumbren a "andar de andadura",
se debe, las trabas las molestaran
mu-
As tambin, para cerrar un arco "es menester
cimbriarle primero"; pero una vez que est cerrado
la
clave en su
lugar, "la cimbria sera perjudicial al uso del edificio".^^
No
hay ms autoridad en el lenguaje de Antonio, con

quien Fr. Juan de la Cruz se identifica. Le causa profundo dolor ver que
"agora quieren los hombres caminar por unas veredas poco abiertas en
obstante,
prados deleitables (digo por vas nuevas de devocin
de consolacin en que mucho
se deleitan)
olvidar los caminos reales allanados

lides, los
trillados
celo espiritual que discernimiento.
dispensados de
las
ceremonias.
En
giosos en
Los
por nuestros
fieles
El ejemplo de
nombre
los herejes,
muy
si
las
la Iglesia
ceremonias de
durarn hasta
que han hecho
bien lo que deben
Fr. Juan de la Cruz, Dilogo, fin del prefacio

i abeto cristiano,
reimpresin de Londres, 1860,
llegar
obras exteriores demuestra
la
el
fol.
al espritu
al lector.
58 v,
la
ley
da del
guerra a los
del espritu, debera abrir los ojos a todo el
religiosos saben
ada-
Los perfectos mismos no estn
efecto,
antigua terminaron con Cristo, las de

juicio.^"
sentimientos
santos que nos ensean el camino para hallar a Dios
a la bienaventuranza".^^ El abandono de las
ms
dejan cubrir de hierba
reli-
mundo.
a la caridad,
Cf. Juan de Valds, Al-
pg. 145 de
la
traduccin
de Usoz.
Esta comparacin procede de Herph,
R. A. B. M., t. XL (1919), pg. 366.
10 Dilogo, pgs. 38-39.
Cuervo,
11
ctrt.
cit.,
Dilogo, pg.
10.
13 Ibid., pgs. 15, 40, 52.
como ya not
el
204
pero San Vicente Ferrer nos advierte que
religioso
*'el
que no fuese
ceremonioso presto ser vicioso".^^
No
podemos hablar aqu detenidamente de la defensa de la institucin monstica que Fr. Juan de la Cruz esboza al fin de la segunda
parte de su Dilogo,
fensa no es
muy
Esa de-
a la cual consagra toda la sexta parte.
Las reglas monsticas no son de institucin
original.
divina, pero han sido sacadas de la Escritura, y constituyen breves reglamentos de polica interior.^^ Su observancia es a la vez trabajosa y alegre: "Nadie puede saber los trabajos de las religiones, sino quien los
pasa. Nadie puede saber las consolaciones de los religiosos, sino quien
las
experimenta".^^ Se justifican sucesivamente
clausura,
dan a
la
el
hbito,
la
el
ayuno,
el silencio, la
ya sea alegando el apoyo que

ya su valor simblico.^^ El coro es una alabanza
tonsura,
vida espiritual,
la
castidad,
cuyo modelo dio Adn desde el Paraso terrenal. Claro est que
la obligacin de las "horas" no debe ir antes de las obras de caridad;
pero, agrega Fr. Juan de la Cruz, pensando tal vez en los jesutas, "no
todos los religiosos pueden procurar la salud de las almas"."
a Dios
Esta apologa,
mo, y
sin
como
era de esperarse, apunta directamente a Eras-
muchos miramientos.
Fr. Juan de la Cruz,
que no
vacila
en
recordar los ayunos y abstinencias de los pitagricos en su defensa del

ayuno monstico, se indigna vivamente al leer en los escritos de Erasmo
que
las reglas
de
los frailes estn sacadas
una fantasa de epicreo nacida entre dos
goras: ve en esta afirmacin
mucho ms
interesante para nosotros es otro
cree distinguir
un poco de amargura respecto a
copas de falerno.^^ Pero

pasaje,
porque en
ciertos
hombres
l se
de algunos preceptos de Pit-
a quienes Fr.
Juan no
trata
de erasmistas, que segn
rechazan ese calificativo, pero que, sin embargo, aman

Ofreciseme consiguientemente,
mendado
es
en todas
puesto que
ciase,
loada.
las
el
dice, hablar del silencio
buenas religiones. Al cual no
falt
Enchiridion-
que tan encoquien despre-
prudencia y virtud del callar sea de todos aprobada y

Porque Erasmo, escribiendo a un su amigo, dice estas palabras ha-
blando de
la
las religiones:
13 Ibid., pgs. 48, 58
"Que guarden
sus ayunos, sus vigilias, sus silen-
64.
14 Ibid., pgs. 342-343.
15 Ibid., pg. 347.

10 Ibid., pgs. 369-409.
17 Ibid., pgs. 411
18 Ibid., pgs. 383
no de
los preceptos
y
y
421.
343:
"De
de Pitgoras,
las
quales [de
las
sagradas escrituras]
como soava un balandrn
falemo" (Al margen: "Erasmus in Annotatio ad Hiero").
las
cogieron,
mientras despumava
el
vino
EL "DIALOGO" DE
cios, sus cantares,
en
ellos
FR.
JUAN DE LA CRUZ
205
no hago desto caso. Spritu no los creer, si no veo

As que no tena el buen hombre por obras de
obras de spritu".
varones spirituales ayunar, velar, cantar loores a Dios, callar religiosamente.
yo
Considrenlo,
mado
les
ruego, los que con aficin
Enchiridion, en que esto escribe;
yo agora
estima leen su libro
callo
de
los
dems.
lla-
pre-
guntle qu
lo ofende en el silencio que los religiosos guardan, o por qu

por loable, pues aun l en su Lengua escribe grandes bienes y
provechos que vienen del callar, y daos del hablar.^^
no
lo tiene
Acaso un Fr. Luis de Granada se sinti aludido por el reproche

con simpata el Enchiridion? Acaso ciertas pginas de la GuiUj
de
ciertas adiciones de 1556 al Libro de la oracin son una discreta rplica?
leer
No
podemos
Lo que
sino proponer esta cuestin.
es infinitamente
probable, es que los dos grandes escritores dominicanos se leyeron
tuamente,
Pero
tal
vez
teaba
la
y que
la
parte
los cuales
inters sobrepasa
en gran medida
atencin que merecen.
cialmente contra
la
Ninguna
lectura ilustra mejor los
pas Santa Teresa en esa poca. Son pginas
las cuales los historiadores del
la
Juan de la Cruz es
problemas que plan-
del Dilogo de Fr.
parte central, en la cual se discuten los
tormentos por
cuyo
ms preciosa
triunfo de la oracin mental.
el
mu-
se leyeron hasta entre lneas.
el
marco de
este captulo,
Algunos dardos parecen
ir dirigidos
espe-
Cruz
santos y en demostrar que
corriente erasmiana de oracin. Fr. Juan de la
se
empea en defender
la
veneracin de sus reliquias se remonta a los primeros tiempos de
Iglesia,
en defender
misticismo espaol concedern sin duda
las
la
invocacin de los
la
imgenes,^^ en recordar que el Padrenuestro no
es la nica oracin permitida
por Cristo
se
muestra desconfiado con
respecto a una espiritualidad laica que cree que la contemplacin es
compatible con los lazos carnales del matrimonio.^^

rige contra los humanistas
acaso no se di-
amantes de oraciones jaculatorias cierta de-
1^ Ibid.., pg. 390. El autor, en acotacin marginal puesta en frente de la cita de

Erasmo, remite equivocadamente a la Epstola ad Paulum Volzium, expresin notable
de la piedad antimonstica de Erasmo, que sirvi de prlogo al Enchiridion en las ediciones posteriores a 1518, aunque no en la traduccin espaola. De ah la aparente contradiccin de Fr. Juan de la Cruz. En realidad, las lneas citadas pertenecen al Enchiridion, Regla V. Las traduce el dominico mucho ms literalmente que el Arcediano
del Alcor ( Enquiridion, ed. cit., pgs. 269-270).
20 Dilogo, pgs. 159, 162, 165.

21 Ibid., pg. 151: "No mand Christo orar con solas las palabras del Pater Noster,
con aquellas mesmas".

"Los casados estn ms impedidos para
Cf. pg. 193: el acto camal resfra el espritu.
ni siempre
22 Ibid., 'pig. 152:
las
luengas oraciones".
206
fensa de la "oracin prolija" cuyos modelos son las aves, o la cigarra,
ante quien "el humilsimo Francisco.
Muy
al
tambin
significativa
"maestro de vida
es la
Ha
espiritual".^^
se
daba por vencido"?^^
importancia que Fr. Juan concede

llegado
el
momento en que
algu-
nos comienzan a inquietarse ante una floracin de espiritualidad magn-
ficamente anrquica, propagada
al
capricho de
lecturas
las
el
las
mucho ms que por una enseanza de
conversaciones entre amigos
maestro a discpulo. Pinsese en Santa Teresa, iniciada en

cin por
o de
la
vida de ora-
Tercer abecedario y entregada a s misma, sin maestro,

durante cerca de veinte aos.
Pero la cuestin
sin consejero espiritual,
candente entre todas, sobre
cual la experiencia de Santa Teresa podra
la
confirmar las palabras del dominico, es la de la "unin con Dios sin

medio alguno": no se nombra a Osuna ni a Laredo, pero Fr. Juan de
la Cruz alude a algunos tratados que aconsejan incansablemente tender
con todo el ser a la contemplacin de "la majestad divina pura, en s
mesma, con entendimiento desnudo y desocupado de todas imgines,
memorias, cuidados, distraciones de cualesquier cosas criadas".^^

Y, por cierto,
cuestin se debate prolijamente.
de Erasmo no son msticos de esa escuela que denuncia Fr. Juan de

Cruz:
La
los discpulos espaoles

la
concederan sin trabajo que "en otras muchas cosas ha-
ellos le
bemos de meditar que no son
mesmo
el
Dios",^^ por ejemplo, la ley de
Dios, los pecados, las postrimeras, las obras de Dios, los beneficios
comn con
de Dios. Sin embargo, tienen de
esos msticos cierta aver-
humanidad de Cristo, tendencia que

Juan considera con todo derecho como funesta para los misterios
y los sacramentos instituidos por el Crucificado, y funesta, cada vez
ms, para todos los ritos y observancias de la Iglesia.^^ El erasmismo, de
sin por la contemplacin de la
Fr.
hecho, sin duda bajo
evolucin en
propiamente
la
el
la influencia del
luteranismo, tuvo
ms bien una
sentido de una revigorizacin de la fe en los misterios
cristianos.
expona hacia 1516,
Pero en
tal
la
philosophia Christi,
como
haba un pehgro de muerte para
se expresa
tal
como Erasmo
en muchos de sus
libros,
Juan de
y
"La
dice:
cuando
la Cruz nos lo recuerda, sin pensar tal vez en Erasmo,
contemplacin de la humanidad de Cristo es propia de los cristianos.
23 Ibid., pgs. 144-148.
24 Ibid., pgs.
mss.
25 Ibid., pgs. 2\2

26 Ibid., pg. 244.
27 Ibid., pg. 253.
ss.
la
dogmtica
cristiana,
Fr.
LA POESA DEVOTA
Dios grandes secretos, pero no
filsofos alcanzaron de
Los
207
el
de su
encarnacin".^^
VI
Con
Gua de Luis de Granada, ese libro

tan sereno, tan comprensivo, se cierra una poca de la espiritualidad
espaola. Los debates que Granada instituye con tanto tacto va a simel
Libro de
la
oracin
la
extremo,
plificarlos la Inquisicin hasta el
condenar misticismo y
al
eras-
mismo acusndolos de iluminismo y luteranismo disfrazados. La vida

espiritual de Espaa va a quedar destrozada. La edad dichosa del libro
toca a su
fin.
Para acabar de seguir los remoHnos producidos por

la literatura religiosa,
sta sigui
poesa devota.
la
mtrica misma de
cia
de
no quedan
la
fiel,
sino pocas palabras
en conjunto, a
la
los temas, al espritu, a
poesa nacida a fines del siglo xv bajo la influen-
Vita Christi del Cartujano.
la
erasmismo en
el
que decir sobre
La renovacin que
se hubiera
po-
dido esperar del erasmismo en esta materia era la aparicin de una poesa
directamente inspirada en
la
Escritura
movimiento
erasmista,
devoto, lvar
ttulo
Gmez
no
se
que, segn
Sin embargo, en lo
ParclesiSy tendiera a vulgarizarla.
el
anhelo de
ms
la
fuerte del
ve surgir en Castilla sino un solo humanista
de Ciudad Real,
el cual,
queriendo
justificar el
de Virgilio cristiano con que lo haba honrado Nebrija, a pro-
psito de su Thalichristia, se afana en poner en versos latinos las Epstolas
de San Pablo,
italianos se
los
Proverbios
los siete
Salmos penitenciales.^ Los
burlaban de esta poesa escrupulosamente
cristiana,
de-
28 Ibid., pg. 255.

1
la
Alvar
Gmez
corte de Carlos
de Ciudad Real naci hacia 1488. Hijo de Pero Gmez, sigui a

a los Pases Bajos, sin duda durante el viaje de 1520-1522. Com-
la Orden del Toisn de Oro, que le vali, al

Erasmo (cf. Nicols Antonio, t. I, pgs. 59 y 60). Se cas con
Brianda de Mendoza, hija natural del tercer Duque del Infantado, cuya piedad evanglica
puso entonces un poema latino sobre

parecer, elogios de
por
est atestiguada
el
proceso de Mara Cazalla (1533). sta
cita,
adems, a lvar
de descargo (Proceso de Mara Cazalla, fol. 124 r.

Memorial de los testigos de tachas: "El Seor Pero Gmez seor de Pioz (que tiene
entonces 65 aos; cf. fol. 129 vO) ... El Seor lvar Gmez" (cf. fol. 130 v, lvar
Gmez de Ciudad Real vecino de Guadalajara, de edad de 45 aos). lvar Gmez
Gmez y
muere
t.
III:
a su padre
el 14
de
julio
como
testigos
de 1538. Respecto a sus poemas
Thalichristia, Alcal, 1525;
Musa
religiosos, vase Gallardo,
Ensayo,
Paulina, Alcal, 1529; Proverbia Salomonis de-
1536; Septem elegiae in septem poenitentiae Psalmos, Toledo, 1538;

Theolgica descripcin de los misterios sagrados, Toledo, 1541 (obra pstuma).
cantata, Alcal,
208
can que
autor haba evitado
el vocabulario de los clsicos paganos

con que Erasmo haba fulminado a Sannazaro.^ Su Teolgica descripcin de los misterios sagrados, dividida en
doce cantos, obra postuma publicada por Alejo Venegas, es una rapsoel
para no atraerse
las crticas
poco inspirada como sus poemas religiosos en latn.

Es preciso llegar a mediados del siglo para or acentos nuevos en
poesa religiosa castellana. Jorge de Montemayor, ms conocido como
dia tan
la
autor de
la
Diana, dio sus primeros pasos Hterarios en
Corte de Espaa
la
versificando en los diferentes gneros que entonces se usaban.

parte de sus poesas devotas^ permanece en
iMontesino,
tual
difiere
poco de
la
que constituyen
las
annimo publicado en Valladolid en
ascendencia juda, msico de profesin,
meros que sintieron
la
tradicin de Fr.
Cancionero
el
1549.^
espiri-
Pero, portugus de
Montemayor fu uno de
grave msica de los Salmos,
duda, que intent hacerla cantar en castellano con
Una
Ambrosio
el
el
los pri-
primero, sin
ritmo nuevo del
hendecaslabo. Hay autnticas bellezas en su adaptacin del salmo Super flumina Babylonis.^ Por lo dems, si el poeta sufri la influencia
de la piedad erasmiana, esta influencia se mezcla en l, como en Luis de
2
Vase una carta de Antonio iMinturno a Gaspar Centellas (1534). (Mintumo,

Cf. B. Croce, Espaa en la vida italiana durante el
Lettere, Venecia, 1549, fols. 29-30).
Renacimiento, trad.
cit.
[1925], pg. 149.
Jorge de Montemayor, Obras, Amberes, 1554, y Segundo cancionero spiritual,

Amberes, 1558. . Gonzlez Falencia ha reeditado para la Sociedad de Biblifilos Espaoles El cancionero del poeta Jorge de Montemayor, Madrid, 1932, sin incluir, des3
poesas con que Montemayor enriqueci en 1558 su Segundo cancioSu Exposicin Jiioral del Sahno 86, Alcal, 1548, dedicada a la Infanta
Doa Mara, ha sido reimpresa por Francisco Lpez Estrada en la Revista de Bibliografa Nacional, t. V, fase, iv, Madrid, 1944. Es comentario en prosa y verso corto, donde
se aplica a la Virgen el salmo Fiuidamenta eius in montibus sanctis. Todava no se
nota en l el sentimiento tpico del Miserere y del Pater Noster del Cancionero de 1554.
Entre los manuscritos de la B. P. E. se conserva un Dilogo spiritual en prosa, dedicado
al Rey de Portugal Don Juan III, obra de juventud de Montemayor que di a conocer
el P. Mario Martins (Urna obra indita de Jorge de Montemor, en Brotria, t. XLIII,
1946, pgs. 399-408). El mayor inters del Dilogo est en que demuestra la cultura bblica del autor y su preparacin teolgica elemental a base de Pedro Lombardo. Segn
graciadamente,
las
nero
spiritual.
el P.
Martins, sufri posiblemente
et
la
influencia de
Raimundo Lulio
(Disputatio Eremitae
aliquibus dubiis quaestionibus Sententiarum magistri P. Lombardi),
Reymundi super
y cita por lo menos una vez la Teologa natural de Raimundo Sebunde. La produccin
de Montemayor anterior a 1550 llama todava ms la atencin sobre la novedad de sus
hendecaslabos impregnados de sentimiento savonaroliano.
4
En
reimpreso en
el
para parafrasear
son pieuse,
la
R. H., en 1915
Segundo cancionero, donde

la
Visitacin segn
art. cit.,
pg. 238).
el
(t.
XXXIV,
utiliz
pgs. 73 ss.).
asimismo
el
hendecaslabo en terza rima
Evangelio de San Lucas
(cf.
M.
Bataillon, Charr-
JORGE DE MONTEMAYOR
de Savonarola. Ya hemos demostrado en
209
Granada, con la
otro lugar*
que su gran parfrasis del Miserere^ en la que hay tan hermosos acentos, no es sino la meditacin de Savonarola sobre ese Salmo obra maestra de la literatura devota, cuyo xito era ms vivo que nunca en Espaa
hacia 1550 puesta en hendecaslabos sueltos. Su parfrasis del ater
es de la misma vena, y est inspirada por un profundo sentimiento del
pecado y de la gracia. No es pura casualidad que Montemayor presente
en apoyo de su obra a los telogos de San Gregorio de Valladolid.''
Su sentimiento religioso deja ver un hondo parentesco con el de un
Carranza ^ o el de un Luis de Granada. l sufrir muy pronto la misma
La
suerte.
cin
al
Inquisicin condenar sus obras de devocin a la destruc-
inexplotado hasta los
M.
que haba descubierto permanecer

Cristo de Luis de Len.
olvido. El tesoro de poesa
Bataillon,
Une
Nombres de
source de Gil Vicente et de Montemor.
ha mditation de
Scroonarole sur le Miserere. (Bulletin des tudes FortugaiseSy Coimbra, 1936).

'
En
la epstola
dedicatoria del
Segundo cancionero
spiritual.
En
Carranza parece haber traducido a su vez algunos salmos en versos castellanos.

una Miscelnea que parece haber sido formada por Garca de Loaysa Girn y que,
en todo caso, pas, como toda la biblioteca de este erudito prelado, por Plasencia, antes
de ser incorporada a la Biblioteca Nacional de Madrid, se encuentran parfrasis de los
salmos IV, XC, CXXXVI y CXXIV, que llevan todas la indicacin "el pe Carranza".
Ser ste el famoso dominico? O no ser ms bien su homnimo de la orden de
San Agustn, a quien vemos citado entre la "gloriosa constelacin augustiniana del
siglo xvi" por el P. Flix Olmedo, en su prlogo a los Sermones de Fr. Dionisio Vzquez (ed. cit.y pg. LXiv)? No menciona a este poeta el P. J. Zarco Cuevas (La escuela
potica salmantino-agustiniana a fines del siglo xvi, en Archivo Agustiniano, enero-febrero de 1930). Dichas parfrasis estn todas escritas en liras, forma predilecta de Fray
Luis de Len y de San Juan de la Cruz. Sobre la coleccin de Garca de Loaysa
Girn,
t.
M.
cf.
XXXI
Les sources espagnoles de r'Opus epistolarum Erasmi", B. H.,

El Ms. 6074 lleva en su interior, como el manuscrito del
lengua, una etiqueta en que se lee: "Plasencia R. 173").
Bataillon,
(1929), pg. 198.
Dilogo de
la
CAPTULO
Xll
LA ESTELA DEL ERASMISMO EN LA

LITERATURA PROFANA
El erasinisino y la literatura de entretenhme^tto: crtica de
los libros de caballeras, exteiidida por Vives a toda obra
I.
de jicci&n; indulgencia por la Jiovela bizantiva de Heliodoro.

II. Hacia mm literatura de verdad. Los traductoi'es.
Vidas
ejemplares, apote g?ms, proverbios.
La
literatura huvmnista:
Diego Gradan; Furi Ceriol;

Vives; Pero Alexia; Thiiiara, adaptador de Folidoro Virgilio,
de Carin y de Boheitio. Fernndez de Oviedo. III. La -floracin de los dilogos. Los ensayos y coloquios latinos de Maldonado. Coloquios matrimoniales de Pedro de Luxn. Coloquios satricos de Tor quemada. El Dilogo de mujeres de
Cristbal de Castillejo. IV. La corriente valdesiana. Diego
Nez Alba. El probleiita de Villaln. El Crotaln y la corriente lucianesca. V. El Viaje de Turqua y su verdadero
autor, el Doctor Laguna. VI. La lengua y el gusto.
tratados, ensayos, ?mscel?ieas.
la influencia de Erasmo sobre la espiritualidad espaola no ha suscitado todava la curiosidad que merece, los historiadores de la literatura
se han planteado, desde hace mucho tiempo, el problema de la contribucin erasmista a la literatura profana de la poca de Carlos V. Cuando
Usoz, a mediados del pasado siglo, sac del olvido los dos dilogos de
Lactancio y el Arcediano y de Mercurio y Carn, los estudiosos se
Si
encontraron en presencia de unas obras sabrosamente espaolas y cuya

filiacin erasmista estaba fuera de duda: estos coloquios eran erasmianos
hasta en los acentos lucianescos de su irona.
no fu
que en
lo
el
que rienen de defensa
Lo que ms
segundo dilogo no apuntaba slo a
los frailes, sino
sedujo en ellos
poltica, sino su srira alada,
que aspiraba a enumerar uno a uno, como

210
mordaz,
las supersticiones
la
Mora, los
LA LITERATURA DE ENTRETENIMIENTO
211
Era tentador suponer que el erascon las obras condenadas por su atrevimiento mismo a una rpida desaparicin, y que
estaba en la fuente de la gran corriente satrica que nace hacia 1550 en
Espaa: con el Lazarillo toda la novela picaresca y su numerosa descendiferentes estados de la humanidad.
mismo no haba agotado
sus consecuencias literarias
dencia venan
C/
as a ser
El Lazarillo era
el
herederos de Erasmo.
nudo
del problema.
un enigma. Morel-Fatio propuso
titua
En
efecto, su aparicin cons-
resolverlo indagando del lado
Valds y de sus amigos, y esta idea de un Lazarillo erasmizante

tuvo bastante buena fortuna. Sin embargo, hay que reconocer que no
de
los
resiste a
un examen
a fondo.^
las races folklricas
mn
a la
genialmente
del criado
cuanto es posible cavar para encontrar
del LazarllOy stas se
Edad Media de
Bien es verdad que
En
el
los jabliaux
al
hunden en una
tradicin co-
primer Renacimiento
italiano.
autor desconocido a quien se lo debemos renov
las historias del
criado de ciego poniendo
el relato
en labios
mismo, que, transformado desde ese momento en hroe de
Ahora bien, entre estos

amos hay un sacerdote avaro y un comisario de la Cruzada que explota
cnicamente la credulidad pblica con el fin de vender mejor sus bulas;
y para cerrar el ciclo de sus aventuras, Lzaro se establece en Toledo
como pregonero de vinos, gracias a la proteccin de un cannigo que
tiene necesidad de casar a su criada con un marido complaciente. Cmo
no haba de ser erasmista el inventor de esta ingeniosa stira contra varios amos puesta en boca de su criado? Lo que haba inducido a MorelFatio a suponerlo era el carcter anticlerical de los episodios a que acabamos de aludir. Pero ni siquiera este anticlericalismo es para nosotros
la piedra de toque ms segura. En vano buscamos qu es lo que aade
a la tradicin medieval. Al clrigo de Maqueda le reprocha su dureza
de corazn; al cannigo, su vida poco austera. Nada hay, en todo esto,
que difiera de la stira de los jabliaux. La stira erasmiana estaba animada de otro espritu; no reprocha a los sacerdotes vivir mal, "sino creer
novela, entra despus al servicio de varios amos.
1 Vase el prefacio de A. Morel-Fatio a su traduccin francesa del Lazarillo de

TormeSj Paris, 1886, y sus tudes sur PEspagne, primera serie, Paris, 1888, pg. 156.
Nosotros hemos discutido brevemente la tesis en nuestro librito Le rofjzan picaresque,
Paris, 1931, pg. 8. Posteriormente, nuestra manera de situar el Lazarillo entre la Edad
Media y el Renacimiento ha sido confirmada con autoridad por un crtico que ha
estudiado profundamente la corriente picaresca: Amrico Castro, Perspectiva de la novela picaresca^ en la Revista de la Biblioteca^ Archivo y Museo del Ayuntamiertto de
Madrid 1935, t. II, pgs. 123 . Remitimos a este sugestivo artculo, que nos dispensa
y
de tratar aqu largamente del asunto.
EL ERASMISMO Y LA LITERATURA PROFANA
212
mal".^
El episodio del mercader de indulgencias, que a primera
podra parecer eco directo de los atrevimientos ^'luteranos", es en
dad eco de un novellino del
Ni una
siglo anterior.
psito de las oraciones del ciego, ni a propsito de

clrigo, ni a propsito del trfico de las bulas,
un erasmismo que oponga
el espritu a las
el
ceremonias,
Si supiramos
por algn testimonio fehaciente que
mista, habra
que concluir que
lo oculta
sola vez, ni a pro-
la falta
hay
muy
el
bien.
de caridad del
menor asomo de
el
alma
al
autor es
el
hbito.
un
eras-
Pero como esta
atribucin es hiptesis pura, conviene simplemente renunciar a

tradicin segn la cual
vista
reali-
ella.
autor del Lazarillo es un fraile Jernimo
es,
La
en
s, mucho menos inverosmil, sin que por lo dems se imponga de ninguna manera.^
Quiere decir esto que el erasmismo no contribuy en nada a
crear la atmsfera en que surge el Lazarillo, a preparar su enorme xito?
Segn la frmula de L. Febvre, Une question mal pose, art. cit., pgs. 23-24.
Recientemente, Luis Jaime Cisneros, en su excelente edicin del Lazarillo^ Buenos
Aires (Kier), 1946, pgs. 38-43, procur dar nueva beligerancia a la atribucin a Diego
Hurtado de Mendoza, sin fijarse bien en lo arbitrario de dicha atribucin, que surge,
2
3
sin garanta ninguna de autenticidad, muchos aos despus de muerto el supuesto autor.
Tiene mucha fuerza la advertencia de Bell (El renacimiento espaol^ II, 109, citado
por Cisneros, pg. 93 )r "El Lazarillo^ aunque popular, no fu escrito para el pueblo,
ni por el pueblo, sino por algn humanista de la Espaa renacentista, por un intelectual".
Pero muchos humanistas haba en Salamanca. Pocos habra tan genialmente dotados como
el annimo novelista; y, adems, llama la atencin el prlogo, en su aparente modestia,
por la conciencia de la novedad literaria que supona esta hazaa: escribir "esta nonada", o sea la confesin autobiogrfica de un pobre diablo, en "grosero estilo", es decir,
en la lengua de todos los das. Sigo persuadido de que es autor ms probable que Mendoza aquel fraile humanista a quien Sigcnza ( op. cit., t. II, pg. 145 a) retrata con colores tan atractivos. Fr. Juan de Ortega profes en el monasterio de jernimos de
Alba de Tormes, casa prxima a la Universidad de Salamanca, de donde le vinieron
"buenas habilidades", segn advierte en otro lugar (t. I, pg. 345 a) el mismo Sigenza.
poco encapotado, prudente, amigo de letras, y de
"Era este religioso muy afable,
las que con razn se llaman buenas letras", es decir, ms humanista que escolstico.
.
"Hombre de
claro ingenio
y para mucho", perteneca
espaola en cuyo seno escoga Carlos
a aquella vanguardia de la Iglesia
las Indias, y all le provey el

Emperador de un obispado. Obsrvese, adems, que el anticlericalismo del Lazarillo
lanza sus flechas ms aceradas contra el clero secular y contra los bulderos, mientras
que es casi insignificante la stira de los frailes y no hay asomo del Monachatus non est
pietas. Cobra singular verosimilitud la atribucin del Lazarillo a Fray Juan por "auerle
hallado el borrador en la celda, de su propia mano escrito", donde muestra "en vn
sugeto tan humilde la propiedad de la lengua castellana y el decoro de las personas que
introduze, con tan singular artificio y donayre, que merece ser leydo de los que tienen buen gusto". El anonimato de la publicacin se explica mejor si el autor es un fraile
de talento, general de su Orden y obispo electo, que quiere gozar a su salvo del xito de
su obra de juventud, que si lo suponemos prcer y embajador, o, como sugiere Amrico
obispos para
Castro (Espaa en su historia, Buenos Aires, 1948, pg. 569, nota
1), cristiano
nuevo.
Kadie
213
El anticlericalismo popular de la nocon los poderosos, encontraban apoyo,

en fin de cuentas, en el nuevo anticlericalismo de los clrigos, en su
afn de poner el cristianismo del corazn por encima de las jerarquas
de toda especie. Y si se considera, no ya el espritu de la nueva novela,
sino su forma, se observa que el Coloquio erasmiano abra muchsimos
caminos al arte literario, inclusive el de la biografa aventurera. Sobre
este punto hemos de volver.* Lo cierto es que la autobiografa de Lzaro, fundador del linaje de los picaros, no fu concebida por una caosara pretender tal cosa.
vela picaresca, su falta de respeto
beza erasmista.
La
cuestin de
poca de Carlos
la
Erasmo en
influencia de
tiene,
gativa. Si alguna vez lleg a representarse
hecho permaneci
Aqu tambin, por

rical.
la
aislado.
No
por
ello se
otra parte, de lo
que
teatro espaol de la
el
misma solucin neun Coloquio en las tablas,^ el
segn nuestra opinin,
la
renov
la
comedia espaola.
se trata es del espritu anticle-
Ciertas libertades de lenguaje de Gil Vicente,
tal
vez tambin
simpata de los erasmistas portugueses por su teatro, han hecho nacer
una leyenda segn
la
cual lo apreci
mucho Erasmo. Pero Erasmo, con
toda seguridad, nunca ley a Gil Vicente, a no ser que Damiao de Gis
se
haya divertido en traducir alguna de sus piezas
al latn.
cente pudo leer a Erasmo, ciertamente no sac de

tro.
Por desgracia, no
se
posee ya
la
si
Gil Vi-
nada para su tea-
obra ms atrevida del gran drama-
* Cf. infra, pgs. 253-255, nuestras observaciones acerca de los coloquios latinos de
Maldonado.
5 Vase Henri Mrime, Uart dramatique Valencia^ Toulouse, 1913, pgs. 246248. Los Archivos de la Villa de Valencia atestiguan que en 1537 se represent en el
Studi General, es decir, en la Universidad, "una comedia deis colloquis de herasme".
Desgraciadamente, el documento de contabilidad que nos dice esto no menciona el
ttulo del coloquio que se represent.
M. Marques Braga, en su edicin de Gil Vicente, Obras completas, vol. I, Obras
de devagam, Coimbra, 1933, parece aceptar la tesis de la influencia de Erasmo sobre
Gil Vicente.
En
varias ocasiones habla de erasmismos para caracterizar ciertos atrevimien-
el trmino es engaoso si expresa una relacin de influencia y no una

vaga afinidad de espritu. En todo caso, de veintids pasajes en que se comparan las
ideas vicentinas con las erasmianas (pgs. 14, 33, 115, 148, 180, 190, 191, 197, 208, 225,
242, 256, 258, 270, 271, 272, 304, 306, 330, 343, 362 y 435) no hay uno solo en que el
texto erasmiano no pueda reemplazarse por referencias a otros autores, pues dista
mucho de ser tpicamente erasmiana la idea. Por otra parte. Marques Braga cita (pg.
191), al lado de Erasmo, el tercero de los Captulos diversos de Torres Naharro (Fropaladia, ed. cit. infra, nota 9, t. I, pg. 37). Las comparaciones ms aceptables a primera
tos.
Creemos que
son quiz las que se hacen a propsito de las Barcas del Infierno y de la Gloria.
Ahora bien, stos son autos escritos en 1517-1519, en una poca en que la fama de
Erasmo en la Pennsula no sala todava de los medios eruditos. Resulta, finalmente, que
el ms largo de los textos erasmianos citados (pgs. 330-331) es de un coloquio poste-
vista
EL ERASAIISMO Y LA LITERATURA PROFANA

turgo, el Jubilen de Amores, representado en Bruselas ante la Corte de
Carlos V, con gran escndalo del nuncio Aleandro.*^ Muy probable es
que, si se volviera a encontrar, no debilitara las conclusiones del ms
214
slido estudio
cente.^
que
se
ste no era
haya consagrado a
un humanista
ticlericalismo enraizado desde
la
cultura literaria de Gil Vi-
cristiano, sino el
mucho tiempo
portavoz de un an-
atrs
en
el
pueblo.
No
Erasmo para mofarse de las bulas, de

beneficios con que Roma traficaba.
Menndez y Pelayo^ lo obsen^ muy justamente: no hay nada en Gil
Vicente tan atrevido como lo que puede leerse en la Propaladla de Torres Naharro contra los jubileos, la "cruzada", los frailes, los cardenales
tena necesidad de Lutero ni de
los jubileos,
el
papa.
de todas
las gracias
las piezas
escribieron en
Roma
reunidas en la Propaladla
entre 1513
2l
principios de 1517 se
nombre
de Erasmo no
1516, en una poca en que
de Lutero era profundamente ignorado, y en que
el
el
rior a 1519, y que, por aadidura, sus lneas ms convincentes no son de Erasmo, sino
una interpolacin del traductor espaol (cf., sobre el mismo pasaje, infra, pg. 426,
nota 103). Joo R. Mendes, Do erasviimto de Gil Vicente, No quarto centeririo da
marte do poeta, en Brotria, t. XXIII (1936), rechaza tambin la tesis del erasmismo de
Gil Vicente. El autor se muestra preocupado, sobre todo, de demostrar que la stira
vicentina de los clrigos y de los frailes nada tiene de inquietante para la ortodoxia. EJ
Auto da i eir, representado en la corte de Lisboa la maana de Navidad de 1527, y en
el cual Roma contrita y deseosa de paz es invitada un poco rudamente a reformarse,
le parece a Alendes un eco casi oficial de la propaganda imperial antes y despus del
saco de Roma. Nosotros diramos ms bien: una reaccin natural del viejo anticlericalismo popular en presencia del saco de Roma. La carta de Juan III citada supra, t. I,
pgina 426, nota 7, no permite suponer que el Rey de Portugal haya aplaudido el
saqueo por la simple razn de ser cuado de Carlos V, como da a entender Alendes
(pg. 313). De la misma manera, el embajador de Portugal en Roma bien pudo ser
"favorable a la causa de Carlos V" sin hacerse por ello "un reflejo de las tendencias
de Juan III" (ibid.). Don Alartinho de Portugal, embajador erasmizante, y Gil Vicente,
portavoz del pueblo lisbonense burln y revoltoso, pudieron muy bien aplaudir el
"castigo" de Roma mientras que sus devotos soberanos juzgaban con otro espritu
el acontecimiento. En una palabra, estamos de acuerdo con Joo R. Alendes en decir que
Gil Vicente no es un "erasmista" en el estricto sentido de la palabra, pero no comprendemos por qu quiere hacer de l un poeta oficial y "levtico".
^ Cf. mpra, t. I, pgs. 485-486.
s Carolina Alichalis de Vasconcellos, Notas vicentinas, IV, Cultura intelectual e
nobreza literaria. Separata da Revista da Univcrsidade de Coimbra, 1922. Vase, en
particular, la pg. 9, donde la seora Alichalis rechaza la idea de un Gil Vicente lector
de los clsicos latinos y de los humanistas del Renacimiento, y la pg. 35, nota 1,
donde disipa la leyenda que afirma que Erasmo aprendi portugus para leer a Gil
Vicente. La manera de ver de D'^ Carolina Alichalis ha sido confirmada por I. S.
Rvah, Les sen7ions de Gil Vicente, En 7?iarge d'un opuscule du Prof. ]oaqui?n de
Carvalho, Lisbonne, 1949.

9
Heterodoxos,
t.
l\\ pg. 165.
(reimpresin de "Libros de antao",
Vase en particular Torres Naharro, Propaladla

IX y X, Aladrid, 1880 y 1900), t. II, pg. 143.
ts.
saia
todava
del mundo de los humanistas. Ahora bien, descartado
Vicente, en vano se busca en
el
215
Gil
teatro espaol de la poca de Carlos
una corriente erasmista claramente caracterizada.^^ El anticlericalismo

de Diego Snchez de Badajoz no suena a cosa distinta del de Torres
Naharro y del de Gil Vicente, aun en caso de admitir que en el monlogo inicial de la Farsa de la. inuerte haya una reminiscencia del ttulo
del Enchiridion y una alusin a la pobreza de los prelados de la Iglesia
primitiva: " el sentimiento que en este pasaje se expresa es la rebelin
del pobre contra los cannigos que viven sin trabajar con sus manos,
es decir, el sentimiento anticlerical en su forma ms popular.
Para no extraviarnos, quisiramos examinar antes que nada la posicin del erasmismo con respecto a la literatura de entretenimiento. Despus de esto, quiz comprenderemos mejor por qu sesgo influy principalmente en los destinos de esta literatura. A decir verdad, sera
difcil concebir que esta influencia haya sido central y decisiva, dado
que Erasmo realiz su obra ignorando las literaturas modernas, en las
cuales poesa, novela y teatro haban alcanzado ya magnfico desarrollo.
Escribir para entretener no era su fuerte. Slo han podido engaarse
sobre este punto los crticos para quienes su obra inmensa se reduce al
Elogio de la locura y a los Coloquios. En realidad, *'una parte reducidsima de lo que escribi puede clasificarse en la pura literatura. Existen
algunos poemas sin importancia. Pero, exceptuados stos, hay siempre
un designio bien definido moral, social o poltico que atraviesa todo
cuanto escribi,
a este designio estn siempre subordinadas las consi-
deraciones de arte".^^ El Elogio de
la
locura
y tambin
estn penetrados de estas intenciones utilitarias de la
su encanto no debe hacrnoslo olvidar.
En
la
los
Coloquios
ms noble
especie;
misma antigedad profa-
El erasmismo atribuido por Cejador a Sebastin de Horozco me parece tan sujeto

como la atribucin del Lazarillo a este autor (La vida de Lazarillo de Tormes,
edicin de Julio Cejador, Madrid, 1914, Cls. Cast., t. XXV, pgs. 45 y 65). Tambin
aqu se trata de un anticlericalismo que lanza sus pullas contra la mala vida de los
clrigos, pero sin enfrentarles el cristianismo en espritu.
11 Vase sobre esto Amrico Castro, Perspectiva de la novela picaresca, art. cit.,
pgs. 148-149. Desde luego, es importante la advertencia de Castro (Lo hispnico y el
erasmismo, en la Revista de Filologa Hispnica, Buenos Aires, t. II, 1940, pgs. 22-26),
de que este anticlericalismo popular encontraba apoyo en profundas y aejas corrientes de
reforma eclesistica, que ya en la Edad Media haban surtido efectos revolucionarios.
Cita Castro muy oportunamente los famosos textos del Quinto abecedario de Osuna
a dudas
ya aducidos por Adolfo de Castro (en su Historia de los protestantes espaoles, Cdiz,
1851, pgs. 30 w.) junto con otros de la Gua del cielo de Fr. Pablo de Len, y abreviados por Menndez y Pelayo, en sus Heterodoxos, al principio del captulo dedicado
a los erasmistas.
1^ Alien, Erasntus, op. cit., pg. 75.
216
na, a la

que Erasmo consagr gran parte de su labor, rara vez
lo sedujo
que edit con tanto gusto a los filsofos o a ios

historiadores, que no desde la tarea de traducir al latn los dilogos de
Luciano, apenas si se ocup de Eurpides y Terencio, aunque stos eran
dramaturgos moralistas. Nunca trat de darse tiempo para editar a
Ovidio o a Virgilio. La pura poesa prcticamente no existi para l.
Si pasamos de Erasmo a ciertos erasmistas espaoles, parece que nos
alejamos todava ms de la pura literatura, de una literatura que tuviese
su finalidad en el cumplimiento de una obra bella o en el placer del
pblico. Ya ciertas observaciones de Alfonso de Valds, de Alonso de
Virus, del editor Miguel de Egua, de Constantino,^^ nos han hecho
entrever en estos erasmistas un lado de moralismo casi puritano. Vives
no expres esta tendencia con meras alusiones fugitivas, pues varias veces
se detuvo frente al problema de la literatura de entretenimiento, en primer lugar en su Instruccin de la mujer cristiana, el primero de sus libros
la
pura
literatura: l,
que tuvo traductor en Espaa, y despus en su gran sistema de

cias
cia
(De
y en
disciplinis)
de Erasmo,
conoca
l s
los Pases Bajos.
ratione dicevi).
las
cien-
diferen-
modernas de Espaa, Francia

Vives confunde en la misma reprobacin
las literaturas
Pues bien.
todo gnero de novelas: en Espaa,

alcahueta,
(De
su retrica
madre de inmoralidad",
Aiitads
el
la
su secuela, "la Celestina
Amor; en
Crcel de
Francia, Lan-
zarote del Lago, Paris y Viana, Ponto y Sidonia, Pedro de Provenza y

Mamalona, Melusina, La Mujer inexorable; en los Pases Bajos, Flores
y Blancaflor, Leonela y Canamor, Curias y Floreta, Pramo y Tisbe. A

estas obras aade las traducciones de los autores del primer Renacimiento
Italiano: las
el
la
Facedas
Enralo y Lucrecia de Eneas Silvio y

de Boccaccio. Toda esta literatura la condena Vives, en
el
Decamern
Mujer cristiana, con una severidad
mente inmoral.
el
de Poggio,
En
como profunda-
sin concesiones,
todas esas historias de amor, agradables o trgicas,
valenciano se pregunta qu es lo que puede agradar,
como no
sea su
Ninguna erudicin hay en sus autores, ningn cuidado de

verdad. Y, emprendindola ms especialmente contra los libros de ca-
lado sensual.
la
balleras.
Vives
se burla
de esos hroes que matan sin ayuda de nadie a
veinte o treinta enemigos:
Otro, traspasado de seiscientas heridas

a levantar de pronto,
rriba en singular
13 Cf. supTOy
t.
al
dejado por muerto, se vuelve
da siguiente, recobradas
combate a dos gigantes; despus

I,
pgs.
4<S5
191,
t.
II,
pg. 127.
se
ya salud y fuerzas, detal carga de oro,
va con
LVDOVICVS VIVES, VALENTINVS.

Splenduit in trra gelidmn
qua rejpicit
(t/Irchn
\(aturn fmlict fjdm in Hejêrui^ :
fim ac totum
radij Cjfulfere per
Viues doclrina
quo tulit
LMINA
Orbem
&piems.
XX
Juan Luis Vives.

Galle.
CRTICA DE LOS LIBROS DE CABALLERAS

de plata, de
con ella.^'*
sedas,
de piedras preciosas, que una carabela apenas
Literatura inmoral
literatura mentirosa: tales son,
dos acusaciones principales. Vives
donde agrega
217
Orlmdo
las
vuelve a hacer en
como
De
el
si
podra
se ve, las
disciplinis,
caballeras. Estas obras pueden

no pueden instruir el espritu ni
guiar la conducta. Es una desgracia que hayan conquistado a todo un
pblico de ociosos, cuyo espritu, semejante a un estmago estragado
por el abuso de golosinas, no tolera ya otro aiimento.^^ Ksta crtica de
el
a los libros
de
regalar pasajeramente los sentidos, pero
las novelas,
y particularmente de
la literatura caballeresca, es
un
rasgo
fundamental del erasmismo espaol. Y Vives dio a esta crtica su forma

ms radical. Esto no debe sorprender, si se piensa que el valenciano
llev su puritanismo hasta la reprobacin
Ya en
de toda poesa.
la
Im-
Arte de amar
fuera un libro clsico. Pero en el gran tratado De disciplinis,^^ lo que
ataca es la poesa en general; y, as como el erasmismo sita la edad de
oro del cristianismo en una lejana casi inaccesible, as tambin Vives
slo encuentra en los lejanos orgenes una poesa digna de respeto.
La invencin de la medida, del ritrrio, de la harmona, responde a una
necesidad de imprimir en las almas ciertas verdades, gracias a un encanto
que cae en el odo y en el espritu. El empleo ms antiguo de la poesa
es sagrado. Moiss y David cantan las alabanzas del Dios inmortal. Los
paganos dan forma potica a los orculos de sus dioses para perpetuar
su recuerdo. Pero la poesa ha ido cayendo progresivamente de lo sagrado a las vanas fbulas, y despus a las evocaciones licenciosas. Hesodo y Homero son ya un testimonio de esta decadencia, pese a los
esfuerzos de sus intrpretes por descubrir en ellos secretos sublimes. Los
filsofos han honrado demasiado a Virgilio o a Homero prestndoles sus
propios pensamientos. Lo que nos muestra la litada no es el Dios que
est en nosotros, sino el triunfo de las pasiones, lo mismo en el inhumano
Aquiles que en el mentiroso Uhses. Parece como si los comentadores
gustaran ms de la poesa cuanto ms se aleja de la verdad. Un Servio
tiembla de alegra cuando reaparece la fbula en las Gergicas: Virgilio,
truccin de la mujer cristiana se haba indignado de que
1* Vives,
Opera, ed.
cit.,
t.
Menndez y Pelayo, Orgenes de

Vives, Opera, ed.
cit.,
t.
IV, pg.
VI, pg.
Se encontrarn
87.
la novela,
t.
109,
I,
pgs. 143
los
el
textos
citados
en
266.
y iMenndez y
Pelayo, Orgenes,
t.
I,
pg. 266.
^6 n el libro II del De causis corruptarum artimn. El captulo iv que resumimos se
encuentra en Vives, Opera, ed. cit., t. VI, pgs. 93-101; el pasaje relativo a la Celestina
lo reproduce Menndez
y Pelayo, Orgenes, t. III, pg. cxvi, nota 2.
EL ER.\SiMISMO Y LA LITERATURA PROFANA
218
dice, se
muy
acuerda de que es poeta.
superiores a
Buclicas^ de
las
Pero para Vives las Gergicas son

misma manera que los episodios
inspirados en la historia romana. A
la
ms hermosos de la Eneida son los

l no le interesa en absoluto una poesa que no
ms que
es
el arte
de
mentir harmoniosamente. El filsofo valenciano tampoco es indulgente
con
en que no intervienen sino cortesanas

astutas, rufianes perjuros, soldados brutales
y jactanciosos, y en las cuales
el desenlace consiste siempre en el triunfo del amor y del vicio.
Vaya
una "imagen de la vida"! En comparacin con la comedia clsica, la
el teatro.
Intrigas amorosas
Celest7ia,
tragicomedia,
por lo menos,
la
le
parece a Vives casi excusable: es que aqu,
pasin desenfrenada tiene su castigo en una muerte
amargusima.
Cuando en
De
el
ratione dicendi^'^ nuestro filsofo se pone a dar
nombrar de pasada
leyes a la Uteratura, se excusa casi de

milesias" inventadas para el solo placer,
al tratar
de
las
las
"fbulas
"fbulas po-
no considera legtimas sino aquellas que encierran alguna verdad

natural o moral. Pero para qu conservâr, para qu leer las que describen les Campos Elseos, las que cuentan las desvergenzas de los
dioses, las que pintan el adulterio o la guerra? Queda un campo demasiado vasto a la poesa si canta las buenas acciones. El poema es una pintura que habla, segn la sentencia de Plutarco; no est hecho para dar
un placer efmero, y mucho menos para corromper las almas. Es preticas"
ciso,
por tanto, que
la
poesa vuelva a su carcter sagrado, aunque slo
con extrema sobriedad toque los misterios de la fe: que cante a Dios y
a los ngeles, que celebre a los santos; que nos inflame de amor por
ellos,
y que nos inspire el deseo de asemejarnos a ellos.
Tal debera ser, segn Vives, el carcter de las canciones populares:
cristianas
en su inspiracin, sin envilecer
deberan difundir
el
consecuente consigo mismo,
cuando
17
En
es moralizador,
el libro
el
los misterios, esas canciones
amor de la virtud. Y, terico

gran valenciano no admite el teatro sino
horror del vicio,
el
cuando mezcla
IIL Vase Vives, Opera, ed.
lo til
cit., t.
II,
con
lo agradable.
pgs. 2 16-22 L
El
De
Por
ratione
dicendi est dedicado a Don Francisco de Bobadilla y Mendoza, Obispo de Coria y

Venegas, en la disertacin sobre la poesa que imprimi
Maestrescuela de Salamanca.
comienzo de la obra pstuma de lvar Gmez de Ciudad Real, Theolgica descripcin de los misterios sagrados (Toledo, 1541), parece haberse inspirado en las clasificaciones de Vives. Hablando de las fbulas mesias o "consejas", aade: "En esta fbula
escribi Apuleyo su Asno dorado y Mahoma escribi su Alcorn, y todos los milesios
al
escribieron sus caballeras Amadsicas

fbulas amonesta el Apstol a
Ensayo,
t. III,
col. 66).
y Espan dinicas herboladas. Deste gnero de

Timoteo que huiga". (Disertacin citada {>or Gallardo,
CRTICA DE LOS LIBROS DE CABALLERIAS

eso, sin
sombra de paradoja,
comedias
latinas
o griegas
que personifican virtudes y

la teora del
el
muy
humanista pone
las farsas
vicios,
219
por encima de
morales de los modernos,

pueblos
elementos.
las
piezas
las
Parece hacer
auto sacramental cuando nos habla de un teatro alegrico
en que no est fuera de su
sitio "cierta oscuridad", a condicin de que

mantenga despierto al espritu, de que no sobrepase las capacidades de
un auditorio popular, y de que ste, guiado si es preciso por la recitacin
de un argumento, pase progresivamente de la oscuridad a la luz^^.
Salvo en este punto preciso, en que la Uteratura se pone al servicio
del apostolado espiritual, la doctrina de Vives se resume en una condena
sin apelacin de toda poesa. Proscribe, por lo menos, toda ficcin que
sea puro juego del espritu. Esta posicin extrema no fu la de todos los
erasmistas. Un Resende se burl de ella en unos versos que desgraciadamente han desaparecido, pero que regocijaban en extremo a Dantisco.^^ El moralismo intransigente de Vives, sin embargo, tiene que quedar
presente en nuestro espritu para explicar otras actitudes ms humanas. El ms seductor de todos los erasmistas espaoles, Juan de Val.
^8
fuera
muy
Es notable, y
al
humanismo
tpico del
mismo tiempo enemigo de
sagradas (vase su Comentario de San Agustn,

citado por Bonilla, Luis Vives, nota 36
dades.
Vase sobre
el
al
cap.
particular R. Lebgue,
lS13)y Pars, 1929, pg. 106,
gioso
lo
cristiano del siglo xvi, el
que representan
los misterios
que
ii
De
de
La
vivo
que Vives
las
personas
civitate Dei, libro VIII, cap. xxvii,

la
parte)
y amigo de
las
morali-
tragdie religieuse en France (1514-
dice, a propsito
y moral de Margarita de Navarra, Verdun
al
de
la
evolucin del teatro
L. Saulnier en
el
reli-
prlogo de su exce-
lente edicin de Marguerite de Navarre, Thdtre profane, Pars, 1946, pg. xxiii.
una carta de Goclen a Dantisco, Lovaina, 21 de enero de

"Prudentiam tuam.
vehementer probo qui eo
temperamento Resendii nostri famae consulis, ut Vivetis, viri, quod negari non potest,
haudquaquam vulgariter erudit, maximam rationem ducas. Quem suo nomine palam
traduci, et ipsius Resendii et studiorum causa nolim. eque enim Resendio satis consultum in se, ut totam gentem Hispanicam in se provocar. Et Vives, tametsi* praecpiti
judicio de universa poetarum familia deque Gellii vigilis non omnino indignus videatur,
cui male promerenti mala reponatur gratia, tamen cetera quibus eruditiores offendit
potissimum posita sunt in morbus et petulantia effrenioris linguae; ideo certe aliquanto
parcius feriendum censeo, aut ob virtutes non exiguas leviora vita illi condonanda.
Quod si omnino decrevisti in publcum edere hoc poematiurh, meo suffrago dignissimum lectu nisi obstarent quae commemoravi, qui Resendiano nomini ea publicatione
consulatur, nisi autoris titulo inscrptum edatur, equdem non video. Quod autem ad
Vivem attinet, vsum est et ipsi Resendio, qui hestema die hac iter fecit in Germaniam, ut suppresso nomine res notetur cum hac inscriptione: In L. Charitaeum Gurdum,
et ut pro Vivis nomine toto poemate Gurdi nomen substituatur. Cujus re rationem ipse
Resendius tibi explicabt, cui haec nomina prims visa sunt prxima, quamquam hac
mutatione bonam partem gratiae suis vigilis putat dscessuram. Sed satius esse duco, ut
ratio omnem vncat gratam, ne dum alenam ulcscitur injuriam, ipse judicetur admsisse
injuriam". En las poesas que se conservan de Resende (Resendii poemata, Colonia,
1613) no se encuentra ninguna contra Vives ni contra "L. Charitaeus Gurdus".
19 Vase, acerca
1532, en
Hipler, op.
de
esto,
cit.,
pg. 492:
. .
EL ERAS.MISMO Y LA LITERATURA PROFANA
220
no
ds,
se haca
mucho de
rogar para hablar de novelas
cuando
sus amigos de aples,
stos queran descansar
charlas espirituales interrogndole acerca del
El propio Valds
tellana.
Dilogo de
fij el
buen uso de
la
lengua cas-
recuerdo de estas conversaciones en su
donde demuestra un gusto refinado, y mucha ms
la leiigua,
indulgencia que Vives por la pura literatura.

novelas son tanto
y de poesa con
un poco de sus
ms
Sus reflexiones sobre
las
preciosas, cuanto que, en esta materia, l lo haba
ledo todo. Esta lectura haba sido su gran ocupacin durante diez aos,
ms hermosos de su
los
vida:
diez aos de ocios en la Corte o en
palacio de Escalona, que haban terminado
con
la
el
invasin erasmiana,
descubrimiento de San Pablo y el aprendizaje de griego en Alcal. Se

haba desprendido de las novelas, guardaba de ellas un recuerdo todava
el
preciso,
las
No
juzgaba sin pasin.
nos atreveramos a decir que
consideraciones morales no tienen importancia para
No
las
en presencia de
que en el Dilogo
de la leiigua se nos muestra practicando en Chiaja un gnero de crtica
libre de todo moralismo. No nos fijemos, por el momento, en las observaciones de esrilo; lo que l reprocha al Esplandin, al Florisando, al
Lisim'te, al Caballero de la Cruz, a Giiarn Mezquino, a La linda Aelusina,
Reinaldos de Montalbn, a La Trapiso7ida, a Oliveros de Castilla,
es que son libros mentirosos y libros sin arte, cuya mentira se muestra
las
obras de arte.
obstante, es preciso reconocer
2L
ostentosamente
y sin vergenza.-*'
mucho menos severo con los cuatro primeros libros del
con el Pahjterji y con el Friinalen. Hasta deja transparentarse
Valds
A?nadis,
por
el
es
Amadis una
secreta aficin, que nos
tencias sin apelacin de
escribi,
un Vives. El
que son propios, como
sus arcasmos,
conmueve ms que
libro es anticuado;
l
bien sabe, de
la
las sen-
Valds excusa
poca en que
se
pero tambin un procedimiento de evocacin de los tiempos
Cuando habla de su contenido, nuestro

sino en nombre de esta regla soberana de
no quiere
heroicos.
crtico
garlo
las fbulas:
juz-
"Los que
scriben mentiras las deben escribir de suerte que se lleguen, cuanto fuere
manera que puedan vender sus mentiras por

verdades". Toda inverosimihtud es una falta; cuando Perln recibe la
posible, a la verdad, de tal
visita furtiva
de su dama,
la
el
que
20
al
suelo su espada
Un
la historia
su escudo a la vista
queda sorprendido
al
de Amads ocurre "no muchos aos despus de
la
lector de espritu crtico
Juan de Valds, Dilogo de la lengua,

Madrid, 1928, pgs. 168-169.
LXXXVI,
autor debera acordarse de que corre riesgo de despertar
casa dormida.
leer
t.
de Elisena y arroja
ed.
Jos
F.
Montesinos, Cls.
Cast.y
CRTICA DE LOS LIBROS DE CABALLERAS

Pasin de nuestro Redentor", puesto que este libro pinta
regiones que
cronismo o
no
la
lo
fueron sino
mucho ms
tarde. Pero,
como
221
cristianas
ms que
el
ana-
incoherencia de los detalles, lo que parece enojar a Valds
Acaso es creble que Elisena, hija del

que vive en el palacio de su padre, se deje arrastrar desde la primera
noche al lecho de un caballero a quien apenas conoce? El autor del
Aimds dice tambin que Perin contemplaba la hermosura del cuerpo
de Elisena a la luz de tres antorchas que ardan en la cmara: olvida que
al describir la cmara haba dicho que slo la alumbraba la claridad de
la luna; olvida, sobre todo, que ninguna mujer, por muy desprovista
de pudor que se la suponga, se deja mirar as por un hombre a quien ve
por vez primera, aunque sea muy grande el amor que le tenga. De la
misma manera, acaso se puede creer que Perin, caballero andante,
es la inverosimilitud psicolgica.
rey,
"al cual es tan
anexa
la
espada
das para notar la desaparicin
Ya se ve
como
al
escribano
la
pluma", espere diez
de su espada?
qu gnero de diseccin somete Valds la novela de aventuras.^^ El ideal que le opone es un ideal de verosimihtud, de coherencia, de conveniencia, entendiendo por esto menos la decencia de los cuadros que su concordancia ntima con el carcter de los personajes.
"Guardar el decoro" no es otra cosa. Es una exigencia a la cual Torres
Naharro no satisfaca mejor que el autor del Armis cuando, en su Comedia Aquilina, abandona la pintura de los medios populares por la de
la aristocracia.^^ Los autores de la Celestina^ en cambio, han demostrado
una maestra incomparable en la creacin de "las personas que introdujeron", "guardando el decoro dellas desde el principio hasta el fin". Las
mejor "esprimidas" son Celestina, "perfetsima en todo cuanto pertenece
a una fina alcahueta", y los dos criados, Sempronio y Prmeno. "La de
Calisto no st mal, y la de Melibea pudiera estar mejor", porque, sin
entregarse tan pronto como Elisena, "se deja muy presto vencer, no
solamente a amar, pero a gozar del deshonesto fruto del amor".^^
Henos aqu muy lejos de los vituperios de Vives contra la Celestina^
laena neqititmvt pareiis. Por el contrario, observamos mejor el alcance
de las mentiras de la literatura novelesca. Vives, ms moralista, y Vala
21 lbid.y pgs. 170 y 172.

22 Ibid.j pgs. 159-160.
Y eso que el decoro, en la doctrina dramtica de Torres

Naharro, tiene tanta importancia como en la de Valds: "El decoro en las comedias es
como el gobernalle en la nao", dice en el Prohemio de la Propalladia, y agrega que
de
es "una justa y decente continuacin de la materia.
dando a cada uno lo suyo.
manera que el siervo no diga ni haga actos del seor, et e converso''^ (Fropalladiay ed. J.
.
. ,
E. Gillet, t. I, Bryn Mawr, 1943, pg. 142, lneas 59-64).

28 Dilogo de la lengua^ ed. cit., pgs. 176-177.
. .

ds, ms psiclogo, expresaron muy bien, cada uno por su lado, las
razones que levantan al erasmismo en contra de las novelas entonces de
moda. Antes de examinar la literatura moral y verdadera que el erasmismo les opone, es preciso que nos detengamos un poco todava en el
campo de la ficcin. En efecto, hubo por lo menos un gnero de novela
que encontr gracia a los ojos de los erasmistas.
Este gnero no es, apresurmonos a decirlo, la novela pseudo-histrica o pseudo-filosfica a la manera de Fr. Antonio de Guevara. Demasiado poco se ha dicho hasta qu punto es ajeno Guevara a la corriente
erasmiana, a pesar de las coincidencias de detalle que son inevitables dada
la multitud de los asuntos que trata.^* Su Marco Aurelio, en todo caso,
es una buena piedra de toque. Es, para los erasmistas, el prototipo de la
literatura mentirosa. Ni Juan Valds ni Vives le hacen el honor de
nombrarlo, en una poca en que hace furor lo mismo en Espaa que en
Francia.^^ Pero qu rayo de luz cuando leemos este breve post-scriptum en una carta de Alfonso de Valds a Dantisco: "Nuestro amigo
Surez te manda saludar tantas veces como mentiras hay en el Marco
Aurelio"/
Y cunto mejor comprendemos, despus de esto, la actitud
un poco embarazada de Matamoros,^^ otro crtico erasmista, para con
222
importante escritor!
este
No,
la
novela para
la
cual los erasmistas reservan su aficin es la
novela bizantina de aventuras,
Tena todo
clea.
24
el
la
Historia etipica de Tegenes y Cari-
prestigio de la novedad.
Algunas interesantes coincidencias con
su artculo Antonio de Guevara,
el
un hombre y un
y estaba en griego!
Con
erasmismo indica Amrico Castro en

estilo del siglo
xvi (en
el
Boletn del
Caro y Cuervo, t. I, Bogot, 1945, pgs. 46-47). Sobre la despreocupacin algo

frivola con que Guevara utiliza pginas de su Marco Aurelio en su Oratorio de religiosos, atribuyendo a los Padres de la Iglesia sus propias especulaciones o pginas
plagiadas de Francisco de Osuna, puede verse el P. Fidcle de Ros, Antonio de Guevara,
auteur asctique, en tudes Franciscc.ines, t. L (1938), pgs. 306-332 y 609-636, estudio
reimpreso con algunas pginas nuevas en el Archivo Ibero-Americano de 1946, t. VI,
Instituto
pgs. 339-404.
dorado de Marco Aurelio haba tenido ya dos ediciones en Pars (en

cuando Valds escribi el Dilogo de la lengua. La ms antigua edicin
espaola que se conoce es de 1528. Cf. Foulch-Delbosc, Bihliographie hispano-jrangaise
(separata de la Bibliographie hispanique), Nev/ York, 1912, t. I, pgs. 13-14, y Ren
Costes, Antonio de Guevara, son ceuvre, Bordeaux, 1926, pg. 2.
25 El Libro
1531
1534)
quot mendacia sunt
XL,
art. cit.,
pg. 402: "Noster Suarez te
in .Marco Aurelio".
Carta fechada en Toledo, a
26 E. Boehm.er, Alfonsi Valdesii litterae

toties salvere vult
14 de febrero de 1529.
Matamoros habla sobre todo

pronunciar un juicio sobre l sino obligado
y forzado por la censura del sabio Pedro Rhua, de Soria, que ha denunciado los errores y
las falsificaciones histricas de Guevara.
2'
del
Cf. supra, pg. 119, nota
"Herdoto espaol". ~Xo
3,
e infra, pg. 309, nota 16.
se resuelve a
INDULGENCIA PARA LA NOVELA BIZANTINA

ocasin del saco de Budapest,
Matas Corvino haba llamado
el
la
manuscrito de
223
la biblioteca del
rey
atencin por su rica encuademacin.
El soldado alemn que lo haba robado se lo vendi a un humanista,
el
cual hizo imprimir la editio princeps de ese libro en Basilea*^^ (1534).
Fu una revelacin para los helenistas, que no conocan la novela de

Heliodoro ms que por citas de Policiano. Francisco de Vergara, en
Alcal de Henares, emprendi la tarea de traducirla al espaol. Esta
traduccin le hizo enfrentarse con los problemas de crtica textual que
planteaba
mano
Cuando muri, en 1545,

con Peregrina, antiguo secretario de su her-
jnal estado del texto impreso.
el
estaba en correspondencia
Juan, para hacer confrontar
un excelente manuscrito de
la
Biblio-
teca Vaticana.^^ El trabajo inconcluso fu reemprendido por Juan,
en
lleg a solicitar
Corte, por medio de Zurita,
la
un
impresin. Pero su mal estado de salud disminuy bastante

su impulso, en
Duque
548,
suya.
Muy
como
**un secreto
un
la
la
fuerza de
traduccin de Francisco, ofrecida por Juan
al
del Infantado, permaneci finalmente indita en la biblioteca de
gran seor.^^
este
que
privilegio para la
En
1547, por otra parte,
pronto apareci un espaol, que
amigo de su
patria",
Amyot
haba publicado
se designa a s
mismo
la
slo
que di en Amberes, en 1554,

annimo
calco castellano de la traduccin francesa.^^ Este traductor
es, sin
duda, un refugiado por causa de rehgin: traiciona, en todo caso,
con el erasmismo al dedicar su trabajo al Abad de Valladolid,

Alonso Enrquez. Esta traduccin galicista no tiene en s muy
gran valor. Sin embargo, fu la nica de que dispuso el gran pblico
sfus
lazos
Don
ms de treinta aos; y tuvo para los letrados el inters

nada desdeable de reproducir el prefacio de Amyot, que nos ilustra
acerca de las razones que podan tener los erasmistas para deleitarse en
espaol durante
Heliodoro.
En
ese prefacio
Amyot toma
la
defensa de los libros de pasatiempo,
demostrando que responden a una necesidad diversa de

28
la historia
ver-
Amyot
cuenta esta historia en el prefacio de su traduccin (1547).

Vase en Bonilla, Clarorum hispaniensium epistolae ineditae, pg. 63, la carta
de Juan de Vergara a Augustus Steuchus Eugubinus, bibliotecario del Vaticano. Carta
sin fecha, pero que se remonta a 1546: Juan habla de la muerte reciente de su hermano
Francisco, ocurrida
30
el
27 de diciembre de 1545.
Vase Uztarroz-Dormer, op.
Bonilla, op.
cit.,
cit.,
pg. 513,
el
texto de Alvar
Gmez
citado por
pg. 64.
31 Historia Ethipica, trasladada de Francs en vulgar Castellano por un secreto amigo de su patria y corregida segn el griego por el mismo, dirigida al ilustrssimo Seor
Don Alonso Enrquez, Abad de la Villa de Valladolid, Amberes, 1554. Sobre las tra-
ducciones espaolas de la Historia etipica, vase R. Schevill, Studies in Cervantes;

question of Heliodorus, en Modem Philology, Chicago, 1907, pg. 685.
Tke
224
dadera.
sta es demasiado austera para dar
hecha para
eso, sino
inventadas para
el deleite
cerca de lo verdadero. Esto,
mismo segn
el
si
no
placer; adems,
Las
la accin.
Amyot
tienen tambin sus leyes.
principio horaciano 'de que la ficcin,
muy
un
para instruir con miras a
est
historias
recuerda
el
quiere agradar, ha de mantenerse
como ya hemos
visto, es el principio
cual Juan de Valds juzgaba las invenciones novelescas.
Es menester, dice, mezclar tan doctamente lo verdadero con lo fako,

guardando siempre apariencia de verdad, y refiriendo lo uno a lo otro, de
suerte que no haya discordancia del principio al medio ni del medio al fin.
Lo cual es al contrario en la mayor parte de los libros desta suerte que han
sido antiguamente escritos en nuestra lengua espaola,-"^- de ms de que no
hay ninguna erudicin, ningn conocimiento de antigedad, ni cosa alguna
(por decir vêrdad) de la cual se pueda sacar algn provecho, mas antes
estn las ms veces tan disonantes y tan fuera de verdadera similitud, que
parece que sean antes sueos de algn enfermo que desvara con la calentura, que invenciones de algn hombre de espritu y sano juicio. Y, por
tanto, me parece que no pueden tener gracia ni fuerza de delectar a un buen
entendimiento.
La
los
de
Historia etipica, por
buenos
espritus.
la filosofa natural
En
y
contrario, responde a las exigencias de
el
ella se
encuentran hermosos discursos sacados
moral, gran
nmero de
sentencias notables
y de
Adems, es novela moral. En ella se ven "las

pasiones y afecciones humanas pintadas tan al verdadero y con tan gran
honestidad, que no se podra sacar ocasin de malhacer"; los afectos
ilcitos son castigados; los que son puros conducen a la feUcidad. Finalmente, para un escritor atento a la estructura de las obras, HeHodoro
ofreca una disposicin singular, pues "comienza en la mitad de la historia como hacen los poetas heroicos". De ah un efecto de sorpresa, y
un vivo deseo de saber lo que precede. Como este deseo no se satisface
antes del libro V, el lector tiene que quedar con la respiracin en suspalabras sentenciosas.
penso hasta
el
desenlace.
Tales son, expuestas por un crtico penetrante,

xito de la Historia etipica entre los erasmistas.
por mil cualidades que faltan demasiado a
la
las
razones del gran
Esta novela
les
agrada
literatura caballeresca:
verosimihtud, verdad psicolgica, ingeniosidad de la composicin, susCitamos
el
paola descrita en
prlogo de
la
Amyot (Frocmie
nota anterior.
Elsta
dii traiislateur)
por
la
traduccin es-
traduccin altera por cierto un poco
y propiedad del original ("mezclar tan doctamente" por entrelacer

disonantes" por si mal cousvs).
si
la gracia
dextrement; "tan
HACIA UNA LITERATURA DE VERDAD

tanda
de
filosfica, respeto
la crtica
de
bizantina, fu
los libros
como
de
la
moral.
Siguiendo esta
de caballeras para llegar
se ejerci la influencia
sobre la novela espaola.

recer mejor cuando,
La importancia de
al llegar a
al
225
lnea,
ms profunda
este
que parte
elogio de la novela
del erasmismo
movimiento
se
nos apa-
Cervantes, echemos una mirada atrs.
II
Desde Vives hasta Cervantes, se puede seguir, a lo largo del siglo XVI espaol, una serie casi ininterrumpida de declaraciones hostiles
a los libros de caballeras.^ Dentro de este nmero hay hasta un voto de
las Cortes reunidas en Valladolid en 1555, que pide la prohibicin total
de esos "libros de mentiras
vanidades".
Esto, a la larga, acaba por
hacerse una clusula de estilo casi inevitable en la pluma de

serio.
casi
Se
la
encuentra tanto en libros religiosos
como en
un
escritor
obras profanas;
siempre se mezcla con una defensa de los libros provechosos. Los
autores en quienes aparece
no son todos
erasmistas, pero la
mayor
parte
que ver con el erasmismo por algn lado de su vida o de

su obra. No volveremos a hablar de la literatura espiritual. Baste observar aqu que se apoya en el pensamiento comn del erasmismo en
materia literaria, y que la peticin de las Cortes coincide con el apogeo
de un movimiento de espiritualidad en que el erasmismo tuvo un lugar
de
ellos tienen
Vase en Menndez y Pelayo, Orgenes de la iiovela, t. I, pgs. 260, 266 ss. y 278de Valds, Vives, Melchor Cano (que deplora ver esta literatura frivola
reemplazada por libros de espiritualidad en lengua vulgar ms bien que por libros de
historia verdadera), de Venegas y de Cervantes de Salazar, de Fr. Antonio de Guevara,
de Pero Mexa, de Alonso de Fuentes, de Fernndez de Oviedo, de Arias Montano, de
Fr. Luis de Granada, de Maln de Chaide, as como la peticin de las Cortes de 1555.
Amrico Castro, El pensamiento de Cervantes, Madrid, 1925, pg. 26, nota 2, redacta
la lista cronolgica de estos textos, completados por l con interesantes referencias a
Gracin de Aldcrete y a Gonzalo Fernndez de Oviedo. Se podran aadir todava los
siguientes: Francisco de Monzn, Espejo del prncipe christiano (1544), Luis de Alarcn,
Cavno del cielo (1547), Matamoros, De asserenda Hispanorum eruditione (1553), Laguna, Prefacio a las Catilinarias (Amberes, 1557; texto reproducido por Menndez y
Pelayo, Bibliografa hispano-latina, pg. 602) y Viaje de Turqua (1557, N. B. A. E.,
t. II, pg. 106, nota 2), Gonzalo de lUescas, Prefacio a la Historia pontifical y cesrea
(Salamanca, 1565). Cabra agregar a esta lista el prefacio de Fr. Luis de Len a los
Nombres de Cristo (1583; ed. Ons, Cls. Cast., t. XXVIII, pgs. 10-11), si bien el autor no menciona ninguno de esos libros que pervierten a "mugeres donzellas y mo9as":
a su esttica le repugnan las alusiones demasiado precisas. Otro documento notable es
el testamento del Doctor Luis de Lucena, sacerdote, mdico y anticuario, que, antes de
morir (en Roma, 5 de agosto de 1552), funda una biblioteca pblica en Guadalajara:
prohibe terminantemente que en su librera se pongan libros peligrosos, "ni menos
libros de historias fingidas como son las de Amads y de los Pares de Francia" (Catalina
Garca, Biblioteca de escritores de la Provincia de Giiadalajaray Madrid, 1899, pg. 287 b).
1
279, los textos
EL ERASMISiMO Y LA LITERATURA PROFANA
226
central:
es
contempornea de
Tenemos ahora que examinar

tende suplantar a
Como
las
grandes libros de Luis de Granada.
los
la literatura
profana, pero
seria,
que pre-
funestas novelas.
es natural, visto el carcter
humanstico del movimiento, esta
comprende una fuerte proporcin de traducciones de la antigua. Su ms tpico representante es Diego Gracin de Alderete, que
era, como l se complace en decir, poliglota y traductor de profesin.^
Nombrado secretario de Don Francisco de Mendoza, obispo de Zam.ora
y presidente del Consejo de la Emperatriz, ms tarde secretario real al
literatura
servicio de Carlos
V y de Felipe
II,
haba tenido ocasin todos los das
de traducir despachos y cartas llegados del extranjero, ya en latn, ya

en francs, ya en italiano o en otras lenguas. Como no tena nunca
documentos griegos que traducir para
sus amos, quiso hacerles apro-
vechar de su ciencia de helenista ofrecindoles traducciones espaolas
de Plutarco, Tucdides y Jenofonte. Comenz en 1533 con los Apotegfitas de Plutarco.^ Despus vinieron, en 1534, el tratado De officiis de
San Ambrosio,^ en 1548
Moralia de Plutarco,^ de quien tradujo
los
tambin algunas Vidas,^ en 1552 un volumen de Jenofonte, que contena

la
Ciropedia,
el
los lacedemoTiios
cdides;
Hiparco,
en 1567,
la
Tratado de
el
en 1564,
Caza;
los tratados
Seor de Langeay;^ en 1570,

otros escritos concernientes
Tambin
la caballeiia, la
Guerra
Repiblica de
del Feloponeso de
Tu-
de arte mihtar de Onosandro y los del

tratado de Iscratcs A Nicocles con
el
al
lo atrajo la historia
la
gobierno y a
los
deberes del prncipe.^^
moderna, puesto que tradujo
el
compen-
2 Cf. supra, t. I, pgs. 312-313. Vase sobre todo su epstola a Carlos

al frente de
Morales de Plutarco, Alcal, 1548.
3 Apopthegmas del excelente swio philsopho y orador Plutarcbo, Alcal, 1533 (cf.
Legrand, Bibliographie hispano-grecque, t. 1, nm. 64).
^ Los oficios de Sant Ambrosio, Toledo, 1534 (cf. Gallardo, Ensayo^ t- I nni.
los
2394).
5
Morales de Plutarco, Alcal, 1548.
* Cf. injra, nota 15.
Las obras de Xenophonte, Salamanca, 1552.

La historia de Tbucydides, Salamanca, 1564.
De
'
re militari, Barcelona, 1567
(cf.
Menndez y Pelayo,
Bibliografa hispana-la-
tina, pg. 410).
gobernacin del reino al rey Nicocles, Agapeto, del oficio y

Din, de la institucin del Prncipe y de las
partes y cualidades que ha de tener un bueno y perfecto Rey, al emperador TrajanOj
Salamanca, 1570 (cf. Gallardo, Ensayo, t. III, nm. 2398). El privilegio, fechado el 20
de octubre de 1569, se presenta como la renovacin de un privilegio por diez aos otorgado antes para la publicacin del tratado de Iscrates solamente, privilegio que ya ha
exjiirado. Segn esto, el tratado A Nicocles fu traducido por Gracin antes de 1560.
10 Scrates,
cargo de Rey,
de
la
al ejiiperador Justiniano,
LOS TRADUCTORES
dio de Froissart por Sleiden,^^
1530 y
la
la
227
relacin de la coronacin imperial de
Conquista de Africa de Cristbal Calvete de
Estrella.^^
a traducir incluso, despus de tantos libros clebres, los Arrts
Lleg
(Tamour
de Martial d*Auvergne!
En
su prefacio a los Moralia de Plutarco es donde expres su des-
precio por "estos libros de mentiras

caballeras".
La
lista
patraas fingidas que llaman de
de sus traducciones demuestra bastante
lo
que
Dejemos por el momento las obras tcnicas y los

morales, sobre los cuales habremos de volver: vemos aparecer,
trataba de oponerles.
tratados
frente a las historias mentirosas, la historia verdadera, tesoro de experiencia, y,
dominando
a la historia, los
hombres clebres cuya vida
ejemplar, cuyas palabras memorables merecen transmitirse a
es
la posteri-
No
pretendemos redactar aqu un cuadro completo de los traductores o compiladores que en esta poca enriquecieron la biblioteca histrica de los espaoles. Consignemos nicamente que Pero Mexa
compone, inspirndose en Suetonio y en la Historia Augusta, una Historia imperial y cesrea,^^ otro libro en que se atacan los libros de
caballeras por sus atentados contra la moral y contra la verdad, y se
censuran por la desvergenza con que usurpan el ttulo de Crnicas.
dad.
Observemos, sobre todo, que se senta la necesidad de una nueva tralas Vidas de Plutarco, pues, cuando los helenistas de la nue-
duccin de
va generacin
las lean
en
la
versin de Palencia, confrontndolas con
el original griego, se vean tentados a llamarlas muertes o muertas,
infieles que eran. Gracin di una muestra de

que hubieran debido ser las Vidas ejemplares en espaol. Francisco
de Enzinas, a quien se debe asimismo un Floro castellano, tradujo algunas
otras.^^ Recordemos igualmente que el secretario Valds empleaba sus
de tan oscuras, mutiladas e

lo
la S. B. M.), vase L. Karl, Un rasmiste

Chroniques de Jean Froissart (Revue du xvi^ Siclej t. XI,
1924, pgs. 91-102). Gracin se lo dedic a Justus Walther, agente de los Fcar.
12 Vase Gallardo, t. III, nms. 2393 y 2396.
11
Sobre
esta
traduccin (manuscrito de
espagnol du xvi^ sicle et
13 Ibid.,
1*
Mexa
nm.
les
2397.
Pero Mexa, Historia imperial y cesrea,

"cronista", vase
Acerca de
este libro
y de
Morel-Fatio, Historio graphie de Charles-Quint, pg. 75
(cf.
Sevilla, 1545.
supra, pg. 225, nota 1).

15
Vase
el
prefacio de Gracin a su traduccin de los Morales de Plutarco: "Ass
estn traduzidas en
romance
castellano las Vidas deste
mismo autor
Plutarco, que
ms
verdaderamente se podrn llamar muertes o muertas, de la suerte que estn tan escuras
y faltas y mentirosas, que apenas se pueden gustar ni leer ni entender por estar en muchas partes tan differentes de su original griego quanto de blanco a prieto, como yo
he mostrado a personas doctas en algunas que yo he traduzido del griego"i Esta frmula
da a entender que en 1548, fecha de la impresin de los Morales, Gracin no haba
publicado an las Vidas traducidas por l. En la edicin de Salamanca, 1571, agregar:

de ocio en poner en espaol la vida del virtuoso emperador Ale-
228
ratos
jandro Severo.^^
que apuntan a la "ejemplaridad", los Apotegmas de

los grandes hombres merecen atencin especial, porque Erasmo di su
nombre a un importante florilegio de estas sentencias memorables. Es
una de sus obras de ancianidad (1531). Cuando sali a la luz, se acababa
de reeditar en Espaa la traduccin ya antigua de Valerio Mximo, compilador de Los notables dichos y hechos de romanos y griegos,^"^ y Diego
Gracin traduca la recopilacin de Apotegmas de Plutarco, ignorando,
sin duda, que Erasmo estaba imprimiendo otra mucho ms completa.
Los Apoteg7?2as de Erasmo tuvieron en Espaa dos traductores a
la vez: el Bachiller Francisco Thmara, catedrtico en Cdiz, y el Maestro Juan de Jarava, mdico, pubHcaron sus traducciones en 1549 en casa
de dos diferentes editores de Amberes. Tanto uno como otro utilizaron
Entre
muy
los libros
libremente
la
materia que
les
suministraba Erasmo, suprimiendo
cosas a su antojo, aadiendo a los apotegmas de ciertos

tres sus vidas abreviadas,
que
se
vea bien
la
trastornando
razn para
ello.
el
orden de
Thmara
la
hombres
ilus-
recopilacin sin
es particularmente libre
en
sus refundiciones.^^
que andan agora impresas de nuevo con otras sin nombre de intrprete". El erudito
Manuel Acosta ha supuesto con mucha verosimilitud que Gracin alude aqu
claramente a la recopilacin intitulada El primero vohmien de las Vidas.
publicado en
Elstrasburgo en 1551, volumen del cual se conocen varios tipos, con o sin el nombre
.
gallego
(Cf. Gallardo, Ensayo^
del traductor (Francisco de Enzinas).

925,
y Boehmer, Spanish
ductor de
y con
las
refonnerSy
vidas de Temstocles
t.
I,
pgs. 180-181).
t.
Gracin
I,
col.
es, sin
15,
duda,
II,
col.
el
tra-
y de Furio Camilo que aparecen all como apndice,

Rmulo, Licurgo, Numa,
Enzinas tienen nada que ver, indudablemente, con la
foliacin diferente, a continuacin de las de Teseo,
Soln y Publicla. Ni Gracin ni

traduccin de las vidas de Simn y de Lculo que apareci en 1547 sin lugar de impresin, pero en un volumen cuya tipografa recuerda la de los Dilogos de Luciano,
impresos por Sebastin Gryphe en Lyon, en 1550. Respecto al compendio de Tito Livio
por Floro, traducido por Enzinas (Estrasburgo, 1550), vase Boehmer, Spanish reformers,
t.
I,
pg. 179.
16 Cf. supray
17
Valerio
t.
I,
pg. 471, nota 64.
Mximo noble philsopho y orador
rovono, coronista de los notables
dichos y hechos de romanos y griegos... y Alcal, 1529 (ejemplar en la B. U. S.).

Esta traduccin se remontaba a 1477 (la fecha de 1467, que menciona la edicin prncipe, es errata por 1477, segn Pellicer y Saforcada, Ensayo de una biblioteca de traductores espaoles, Madrid, 1778, pg. 88): la haba hecho en Brujas Mosn Ugo de Urres
segn la versin francesa del Maestro Simn Hesdin. Se haba impreso por primera
vez en Sevilla, en 1514.
1^ Respecto a las versiones espaolas de la recopilacin erasmiana de Apotegmas,
baste con remitir a Bonilla, Erasmo y Espaa, art. cit., pgs. 482-500, donde se estudian
minuciosamente. El inters de la obra es secundario para la historia de la influencia de
Erasmo en Espaa.
APOTEGMAS Y PROVERBIOS
229
la brevedad sentenciosa, del epigrama, del

que recibir de la antigedad en materia de apotegmas. Se haban recopilado ya las sentencias de Alfonso
de Aragn
y las del primer Duque de Njera. La tradicin oral guardaba verdaderos tesoros de esas sentencias. Los apotegmas antiguos recibidos por
conducto de Erasmo vinieron a dar sobre todo al gnero sus ttulos de
nobleza. Y de este modo pudieron contribuir a hacer nacer en la segunda mitad del siglo las grandes recopilaciones espaolas, como la Floresta espaola de apotegmas y sentencias del toledano Melchor de Santa
Cruz (1574) y las Sey setentas apotegmas de Juan Rufo, jurado de Crdoba (1596).^^
El erasmismo aport un refuerzo de la misma naturaleza a la tradicin espaola de los proverbios, otras expresiones definitivas del hombre,
otras condensaciones de experiencia, pero cadas en un riguroso anonimato, trilladas, moldeadas para los siglos por el uso popular. Segn el
ejemplo dado tiempo atrs por el Marqus de Santillana, el Comendador
griego, Hernn Nez, reuni durante sus ltimos aos una coleccin
particularmente rica, que su discpulo Len de Castro pubhc despus
de su muerte. El anciano helenista, gloria de Salamanca, saboreaba como
buen catador los refranes castellanos. Enjoyaba con ellos su conversacin; se complaca en decir que Espaa venca a todas las dems naciones en la abundancia, gracia expresiva y densidad de sus refranes. Haba
Espaa, tierra clsica de
chiste,
no
tena lecciones
La
puesto a contribucin a sus amigos para enriquecer su compilacin.
muerte
la
interrumpi antes de que
pudiera completarla con un ver-
dadero comentario: se public su manuscrito

es decir,
tido de
con
glosas brevsimas de trecho
un proverbio.^ Al humanista
reservado entrar en
el
tal
como
lo haba dejado,
en trecho para precisar
sevillano
camino abierto por
los
el
sen-
Juan de Mal Lara estaba

Adagios de Erasmo y ya
seguido en Francia por Bovelles, comentador de los Proverbios vulga-
cuyo prefacio debe mucho a los proleguna recopilacin de refranes espaoles glo-
su Philosopha vulgar,
res:
menos de
los Adagios, es
sados con aquella libertad, aquella erudicin variada, aquel frecuente

19
Sobre
esta corriente, vase
Menndez y Pelayo, Orgenes de
pgS. LXX-LXXII.
20 Refranes o proverbios en roviance
la
novela,
t.
II,
que nuevamente colligi y gloss el Comendador Hernn 'Nez, Salamanca, 1555. Vase la epstola dedicatoria del editor Alexandro de Cnova al Marqus de Mondjar Don Luis Hurtado de Mendoza.
21 Caroli Bovilli Sainar obrini Proverbiorum vulgarium libri tres, Pars, 1531 (ia
dedicatoria est fechada en Noyon, a 17 de febrero de 1527). Bovelles, que se defiende
de la acusacin de caminar por las huellas de Erasmo, pone los proverbios en latn y
en francs, y en seguida
los
comenta en
latn.
230
cuyo ejemplo haba dado Erasmo, y

un asombroso conjunto de materiales antiguos y de pensamiento modemo.^^
Con los Adagios, en efecto, nos hallamos en el meollo mismo de la
literatura humanstica, y rozamos ese gnero m.al definido que se llama
el ensayo. Erasmo haba sido el maestro de este gnero antes de Montaigne. Basta poner uno junto a otro estos dos nombres para evocar un
gnero de libre disertacin sin rumbo fijo, que sabe apoyarse en las
recurrir a la experiencia personal
que hacen de
la
Hteratura humansrica del siglo xvi
opiniones de los filsofos, sacar ejemplos de
la historia
o de
la
mitologa,
que sabe tambin referirse al mundo presente, a las realidades familiares.

Pero entre los tratados y los ensayos, entre los ensayos y las miscelneas,
cmo
trazar demarcaciones?
cmo determinar, en
sobre todo
la
la parte que corresponde al erasmismo?

Nada
que querer hacerle derivar ntegramente de esta fuente;
y, sin embargo, no es puro azar que los erasmistas hayan sido para Elspaa los principales proveedores de este sustancioso y a veces indigesto
ahmento. El ideal de una literatura verdadera y provechosa los gui ms
o menos oscuramente, ms o menos conscientemente. No podemos en
este lugar ms que dar una primera ojeada de su aportacin a las letras
espaolas, fijndonos en los autores y en las obras en la medida en que
nos parezcan haber participado de este ideal. Para comodidad del estudio, pasaremos en revista sucesivamente los tratados consagrados a un
hteratura humanstica,
ms
sera
falso
tema definido,
las
miscelneas
reservaremos un
los libros
de tendencias enciclopdicas,
lugar aparte a los dilogos, gnero erasmiano por
excelencia.
La
hteratura erasmiana de tratados originales
no
es
muy
rica.
El
entusiasmo de los erasmistas por los moralistas antiguos los incitaba en
primer lugar a traducir con amor las obras maestras de la antigedad. A

las traducciones de Gracin de Alderete hay que agregar la que hizo
Pero Mexa del De?n7iico de
Iscrates.^^
Juan de Jarava, a quien volve-
Vase Amrico Castro, Juan de Mal Lora y su ^'Filosofa vulgar", en Homenaje

Pidal, Madrid, 1925, t. III, pgs. 563-592. Posteriormente, F. Snchez y
Escribano consagr a Mal Lara una tesis para el doctorado de la Universidad de California (Berkeley): Apuntes para una edicin de ''La philosophia vulgar'^ de Juan de
Mal Lara. Contribucin al estudio del humanisino en Espaa^ 1933. Despus refundi
y ampli su trabajo en un libro: Juan de Mal Lara, Su vida y sus obras, New York,
1941. En un artculo puso de relieve la influencia de Erasmo sobre las recopilaciones
la de Mal Lara: Algunos aspectos de la elaboracin
de refranes espaoles que preceden
de la 'Thilosopka vulgar\ en R. F. E., t. XXII (1935), pgs. 274-284.
23 Parnesis o exhortacin a la virtud de Iscrates.
tradu-cida de
a Demnico.
Rodolfo Agrcola, y de latn en castellano por Pero Mexa, imgriego en latn por.
os
Menndez
:\
presa por
Mexa
a continuacin
de sus Dilogos, 2^
ed., Sevilla, 1548.
Ji
LOS TRATADOS MORALES
231
remos a encontrar a propsito del dilogo lucianesco, y que aadi a la

volmenes de filosofa natural, haba
dado sus primeros pasos en la carrera literaria traduciendo las Paradojas
de Cicern y el Sueo de Escipin. Por su parte, el otro adaptador de
los Apotegmas haba traducido, tambin de Cicern, el De officiis, el De
amichia y el De senectute: estos tratados, junto con el Econmico traducido por el mismo Thmara y con las traducciones de Jarava citadas
hace un instante, formaron, a partir de 1549, una recopilacin que tuvo
biblioteca del espaol culto varios
muchas reimpresiones. Para reconstruir
la
atmsfera de humanismo
tiano en la cual vieron la luz las traducciones de
srvar que se publicaron en Sevilla con
de Vargas, comisionados por

prefacio celebraba
la
muy
Convivium religiosum y
las
la
aprobacin de Constantino y
El
Inquisidor Corro para su examen.
inspiracin casi divina de los sabios de la Antige-
dad, en trminos que
officiis
el
cris-
Thmara, hay que ob-
de cerca recordaban un clebre pasaje del
los prefacios escritos
por Erasmo para
el
De
Tusculanas,^^
buscamos la contribucin de los erasmistas espaoles a este gnero de tratado moral, ilustrado en los tiempos antiguos por Iscrates,
Cicern y Plutarco, y renovado en cierta medida por el maestro de BaSi
silea,
nos sentimos tentados naturalmente a mirar del lado de
los
temas
que el genio de Erasmo haba impuesto a la atencin de los letrados.

Haba en particular un grupo de temas a los cuales Erasmo haba impreso
de su genio humanitario:
vigorosamente
el sello
cristiano,^^ del
gobierno segn
24
Menndez y Pelayo,
los preliminares
dose por
la
de
la
el
los
Evangelio, de
la
temas del prncipe
guerra
Bibliografa hisp ano-latina clsicay pgs. 592
recopilacin de Thmara, Libros de
edicin de Amberes, 1546 (que,
al
de
ss.,
la paz.
transcribe
Marco Tulio Cicern,
guin-
parecer, reproduce una edicin de Se-
1545); all se pueden leer, sobre todo, la aprobacin inquisitorial (10 de octubre
de 1545) y la epstola dedicatoria al Duque de Medinaceli. Menndez y Pelayo transcribe tambin los prefacios erasmianos de que posiblemente se acord Thmara (cf.
Alien, t. IV, Ep. 1013, lneas 41 j., y t. V, Ep. 1390, lneas 50 ss. En cuanto al pasaje
del Convivium religiosum, cf. supra, t. I, pg. 355). Menndez y Pelayo no lleg a ver
villa,
ninguna edicin separada de los Paradoxos y del Sueo de Escipin traducidos por
Jarava. Pero describe, de la recopilacin comn de las traducciones de Thmara y Jarava, ediciones de Alcal, 1549, Amberes, 1549, Amberes, 1550 (?), Salamanca, 1582, y
Valencia, 1774.
25 La Institutio principis christiani fu traducida al castellano por Bernab de Busto,
maestro de los pajes de Su Majestad, para que la leyese el Prncipe Don Felipe. Lo dice
terminantemente el traductor al dedicar a la Reina su rarsimo Arte para aprender a
leer y escrivir perfectamente en romance y latn: "Para el mesmo fin he traducido de
latn en romance la Institucin del prncipe christiano de Erasmo, obra sin duda mayor
que toda alabanza". Probablemente qued indita la traduccin. Busto es autor de unas
Introducciones grammticas breves y compendiosas (Salamanca, 1533) destinadas tambin a la educacin del Prncipe, libro escrito a consecuencia de una conversacin con
EL ERASAISMO Y LA LITERATURA PROFANA
232
Alfonso de Valds haba explotado estos temas en sus sabrosos DiPero stos, a causa de su atrevimiento religioso, circularon siempre ms o menos a socapa, aun antes de su prohibicin formal. Fcil
logos.
sera imaginar, pues,
que otros erasmistas
se
asuntos para tratarlos a su vez dentro del
en vano
se
busca
la huella
de un esfuerzo de
Francisco de Monzn, capelln del
un Espejo
como
de Portugal, compuso, es cierto,
moral inspirada por
que
le
gustan ios apotegmas,
los escritores
antiguos
Don
caso
mismos Padres de
como
la
piedras precio-
evidentemente un lector de los Adagios aunque nunca
es
Erasmo.^^
el erasmista
erasmismo. El
el
y hace muchsimo
los
ennoblecieron engastndolos en sus escritos
Monzn
cita a
la literatura
cambio,
los proverbios
Iglesia
sas.
El espaol
era de esperarse, reprueba enrgicamente los libros de ca-
En
balleras.-^
de
Rey
Sin embargo,
espritu.
esta especie.
del prncipe christimo (Lisboa, 1544),^*^ libro que pertenece
con pleno derecho a

autor,
hubiesen apoderado de estos
mismo
Ley, por ventura,
la Institutio?
Francisco de Bobadilla, Arcediano de Toledo
Esto
mucho me-
es
(cf. szipra,
t.
I,
pgs. 394-
humanismo espaol (cf. Conde de la Viaza, Biblioteca

castellana^ iMadrid, 1893, nms 112 y 400, cit. por Jos M. iMarch,
395), ilustre en la historia del

histrica
op.
de
la filologa
cit. y t. I,
26 Libro
pg. 69, nota).

primero del espejo del prncipe christiano que trata
un prncipe o nio generoso desde su
tierna niez
con todos
cmo
se ha
de
criar
los exercicios e virtudes
que
convienen hasta ser varn perfecto. Contiene muy singulares doctrinas morales y
apazibleSy Lisboa, 1544. Francisco de Monzn, capelln y predicador de Juan III de
Portugal, catedrtico de Teologa en la Universidad de Coimbra, dedica su obra a
Juan III. Aunque su apellido lo relaciona con la raya de Galicia y Portugal (no sin
motivo menciona, en el captulo de los vinos, los de Galicia y iMonzn), era natural
de Madrid, maestro en Artes y doctor en Teologa por la Universidad de Alcal (segn
Francisco Leito Ferreira, Noticias chronolgicas da Universidade de Coimbra^ 2^ parte, vol. I, Coimbra, 1938, pg. 29, con importantes adiciones de Joaquim de Carvalho,
pgs. 472 ss., sobre la bibliografa de las obras de Monzn, ya descritas por Sousa
Viterbo, Litteratura hespanhola em Portugal, pgs. 332-337).
Espejo del prncipe christiaiio, fol. 5 v^: "Los autores que no sin grande cargo
de sus consciencias escrivieron a Amads y a Palmern y a Primalen y a don Clarin
y otros libros de semejantes cavalleras vanas e fingidas, devran de ser castigados con
pblica pena porque no son sino unas dulces pon9oas aquellas obras que enbaucan a
los que leen en ellas, segn en otra parte ms largamente demuestro".
-8 Monzn utiliza, a ojos vistas, el captulo de los prolegmenos de los Adagios
intitulado Courmendatio proverbicrum a dignitate. Vase el fol. 4 r: "Conviene tan-
le
bin que algunas vezes los hbros de varia erudicin

sentencias escuras
doctrina lleven insertas algunas
y proverbios antiguos que adornan y dan autoridad
a la obra; por-
que son unos dichos breves, por metphoras de propriedades naturales, que dixeron
algunos famosos sabios para dar algunos saludables consejos y avisos a los hombres; y
por ser de tanto valor y estima quisieron engastarlos en sus obras (como piedras preciosas) los filsofos y doctos varones que les succedieron, como hizicron Platn, Aristtiles, Plutarcho, Plinio, Cicern, Quintiliano, Hiernimo y Augustino con las ms
de las personas que por sabias y doctas celebramos. Que Sant Pablo no se desprecia
LOS TRATADOS POLTICOS

233
nos seguro. En todo caso, su Espejo no refleja nada de esta obra. Es
un libro agradable, mucho ms inspirado en Plutarco y en los moraantiguos que en
listas
el
Evangelio,
que, en
el
fondo, viene a sumarse
mucho ms
que a los puntos de vista acerca del prncipe cristiano. No se habla para
nada de poltica. Tal vez Monzn reservaba este tema para una seguna las campaas erasmianas por la educacin en general,
da parte que nunca

cada vez que
la
se public.
El libro que escribi se hace miscelnea
ocasin se presenta: aqu
en particular de
la
un
elogio de las Universidades,
Monzn
de Alcal, donde
hizo sus estudios de teo-
y de la de Coimbra, restaurada por Juan III con nuevo esplendor;

una disertacin sobre el vino, en la que no se olvidan los clebres
mostos de Espaa y Portugal; ms all se evocan las peregrinaciones del
Infante Enrique el Navegante y las fortalezas portuguesas de Marruecos
loga,
all
El Espejo termina curiosamente con un elogio de Lisboa
la India.
cuyo ltimo captulo
En
ste
sube
al
est
consagrado por entero
Maestro Felipe de
al
Flospital del
Torre dedica a Felipe
Rey.
cuando
trono, su Institucin de mt rey christimo.^^ El autor no ig-
1556,
el
la
l,
de alegar aquel dicho de Menandro poeta: las palabras deshonestas corrompen las buenas
costumbres. Y aun nuestro redemptor acot con la sentencia de Digenes que deza
que los sanos no tienen necessidad de mdico sino los enfermos; y alleg un proverbio
de los antiguos que dize: los buenos rboles llevan la buena fruta y los malos la mala,
y reprehende de calumniadores a los fariseos con una respuesta sabia que di Chillo,
uno de los siete sabios de la Grecia, a ciertos que le preguntaron cul era mejor, casar
con una mujer que fuesse su igual o con otra que fuesse ms generosa y rica que el marido, que por demostrar la ygualdad que conviene que aya entre los casados les respondi: yd a preguntarlo a los nios que estn jugando en la calle, que siempre se a juntan
con yguales; y porque usava con su eterna sabidura destas sentencias y proverbios tachaban los phariseos sin razn su divina doctrina diziendo que hablava en parbolas que no
le podan entender". Monzn recuerda tambin, como Erasmo, la mxima "Concete a
ti mismo", que los griegos haban juzgado digna de ser grabada en el frontn de un
templo.
29 Institucin de un rey christiano colegida principalmente de la Santa Escritura y
de sagrados Doctores. .. Amberes, 1556. La epstola dedicatoria est fechada en Lovaina, a 8 de septiembre de 1556. El autor se hizo sospechoso de simpatizar con los
protestantes de los Pases Bajos. El clebre Julianillo Hernndez lo acus de estar en
relaciones con los conventculos reformados de Amberes. Hemos encontrado en el
A. H. N. (Inquisicin, leg. 4442, N*? 44) una deposicin de Julianillo que precisa, sin
duda, la que Schfer (Beitrdge, op. cit., t. l, pg. 360) menciona como desaparecida.
El documento, por desgracia, est mutilado, pero se puede leer, entre otras cosas, lo
siguiente: "... sabe que fra[y Julin] frayle de Santo Domingo que es de Aragn, o
de Navarfra de] quien tiene dicho y cree que tambin maestre filfipe de la] Torre
capelln del rei don Philipe que cree que [es natural] de Aragn o de Taragona
,
y comunicavan muy
familiar [mente] perdicho fray Julin porque el dho

[Torre] no lo declarava de su parte tan claramente como el dicho fray
saban que estfos ayun]tamientos se hazan
sonas que en ellos se ayuntavan singular [mente]

felipe
de
la
el
234
ora los Apotegpza^ de Erasmo, pero parece que no sospecha siquiera

que Erasmo haya tratado alguna vez el tema de su libro. ste es un puro
alarde de erudicin escritural
y patrstica, en el que nunca se trasluce el
problema apremiante, actual, de un gobierno segn Cristo.
El nico escritor que por esta poca emprendi la tarea de renovar
el asunto de la Institucin del Prncipe con entera libertad y vivo cuidado de la poltica real es el valenciano Furi Ceriol. ste haba concebido una obra monumental, que deba tratar de la definicin del prn-
de
cipe,
de
de
los orgenes
las artes
la institucin real,
virtudes necesarias
al
de
las
fuentes de su poder,
prncipe, de su educacin en las
diferentes edades, de los deberes recprocos de los vasallos
del sobera-
no, de los principios de gobierno, segn que la posesin tenga por ori-
gen
la herencia, la eleccin,
concejo y
la
los consejeros del
fuerza o
prncipe.
la astucia,
Con
finalmente, del
plena conciencia de su
audacia, se crea destinado a esta inmensa tarea por el ^'influjo de su estrella",
por su ciencia
histrica,
por su conocimiento de
nmero de
derna, adquirido en gran
viajes a travs
la poltica
mo-
de Europa y en sus
conversaciones con los hombres de Estado de todos los pases. Desgraciadamente, Furi Ceriol no lleg a realizar, de este grandioso plan, ms
que los prolegmenos de la ltima parte. El pequeo volumen intitulado

El concejo y consejeros del prncipe, que dedic a Felipe II en 1559,
es
en efecto
tena
el libro
gran obra zozobr con
tra
que de
las
y de
una cabeza
anhsis; era
un
muy
algn puesto de consejero? Acaso
ambiciones polticas de Furi?
para confirmar
ella di est ah
BoTWTiia: Furi tena
vacin
un acto de candidatura
so sera esto
la
primero del tratado quinto, y el tratado del concejo

s solo nada menos que ocho libros.
Aca-
que comprender por
la
La mues-
impresin dejada por
bien puesta,
el
era capaz de obser-
escritor de fcil vena, pero
tambin mucho
ms que un retrico. Con bastante precisin esboz los engranajes esenciales de una monarqua absoluta como eran las que se constituan ante
sus ojos, y el retrato de un perfecto servidor de estas monarquas. El
valenciano se ufanaba de "tener ms libertad que el albedro". Ciertos
pasajes de su librito demuestran, en todo caso, que no era un espritu
esclavo de prejuicios nacionales, religiosos o absolutistas:
[Julin]..."
(deposicin recibida en Triana,
el
4 de octubre de 1560).
El
fraile
aqu
mencionado es Fr. Julin de Tudela, de quien varios testigos del proceso de Carranza
afirman que propal las palabras de aquel Doctor Morillo que deca haber sido convertido en Trento a ciertas opiniones luteranas por Pole y Carranza (cf. supra, pg. 104,
nota
2,
y Proceso de
Carranza,
t. I,
fols.
390-391
392-393).
FADRQUE FURI CERIOL
Muy
cierta seal es
235
de torpe ingenio, dice, el hablar mal y

los enemigos de su prncipe, o de
apasiona-
que
siguen diversa secta, o de peregrinas gentes, agora sean judos, agora moros,
agora gentiles, agora cristianos; porque el grande ingenio ve en todas tierras
siete leguas de mal camino-, en todas partes hay bien y mal; lo bueno loa y
abraza, lo malo vitupera y desecha, sin vituperio de la nacin en que se
damente de su contrario, o de
halla.
los
No
hay ms de dos tierras en todo el mundo: tierra de buenos y tierra

de malos. Todos los buenos, agora sean judos, moros, gentiles, cristianos
o de otra secta, son de una mesma tierra, de una mesma casa y sangre; y
todos los malos de la misma manera. Bien es verdad que, estando en igual
contrapeso el deudo, el allegado, el vecino, el de la misma nacin y el extranjero, entonces la ley divina y humana quieren que proveamos primero
a aquellos que ms se allegaren a nosotros; pero pesando ms el extranjero,
primero es l que todos los naturales.
sta es regla certsima y sin excepcin, que todo hipcrita y todo avariento es enemigo del bien pblico, y tambin aquellos que dicen que todo
es del rey, y que el rey puede hacer a su volutad,
y que el rey puede poner
.
cuantos pechos quisiere,
La
ms
y aun que
el
rey no puede errar.^^
Institucin del Principe de Furi Ceriol hubiera sido, sin duda,
realista
que
la Institutio
de Erasmo, pero tambin tan humana
como
sta.
En cuanto a la cuestin de la guerra y de la paz, no est ausenpor cierto, del pensamiento espaol en la poca de Carlos V. Pero
preocupa a hombres que se han quedado al margen del erasmismo o que
hasta le han sido ms o menos hostiles. Fr. Francisco de Vitoria, considerado con justo ttulo padre del moderno derecho de gentes, abord
el problema^^ como telogo y como jurista cuidadoso de definir la guete,
rra justa,
no como moralista o como psiclogo cuidadoso de remontarse
hasta las fuentes de toda guerra
y de
exorcizar la guerra en
las almas.
Seplveda, en su Dent crates, que alcanz en 1541 los honores de una
traduccin espaola, se esfuerza en demostrar que no es imposible ser

30 El concejo y consejeros del Prncipe ha sido reimpreso por Adolfo de Castro
en el tomo XXXVI de la B. A. E.: Curiosidades bibliogrficas, Madrid, 1855, pgs. 317
Vanse, en particular, las pgs. 324 b y 329 a-b, y el soneto preliminar en que el libro
declara
dro".
al lector:
En
"Mi padre
la epstola
es
un hombre que profesa/tener ms libertad que el albeII es donde Furi Ceriol presenta el plan del
dedicatoria a Felipe
monumental tratado que proyecta.

31
En
sus Relectiones.
Las dos ms famosas, y tambin
las
ms importantes para la
moderna con
cuestin que aqu nos ocupa, son fcilmente accesibles en una edicin
traduccin: Francisco de Vitoria, Relecciones de indios y del derecho de guerra^ texto

latino y versin al espaol por el Marqus de Olivart, Madrid, 1928.

a la vez cristiano y soldado.^^ Pero su miles christianus no es un caballero metafrico como el de Erasmo. Es un guerrero de bastante noble
236
en vez de lavarlas en sangre, y

para quien la honra, la gloria, no se funda ms que en la virtud. Ahora
bien, esta honra, esta gloria, es el ms grande de los bienes exteriores,
y
por ese razonamiento se afana Seplveda en legitimar la tica de las
sociedades guerreras, al paso que la philosophia Christi no quera conocer
ms tica que la del Sermn de la Montaa. Aludiendo tal vez a ciertas
especie, capaz
de perdonar
las injurias
controversias del racionalismo paduano, denuncia de paso
personas que creen que
el
el
error de las
cristianismo perjudica a la solidez de los im-
all el reverso de otro error, el que consiste

en negar que un cristiano pueda ser soldado.^^ Su dilogo l mismo
perios,
pero es para mostrar
lo dir
en
la
dedicatoria del Denwcrates alter^'^ se dirige precisamente
contra los herejes modernos que dicen que toda guerra est prohibida
por
la
ley divina. Erasmo, indiscutiblemente, participaba de esta "here-
Seplveda no
ja'*.
lo
menciona, pero
se
observa en
invertir de la posicin de la philosophia Christi.
dojas del Evangelio
como de
encontrarle precursores en
la
la
sabidura de los
En
el
fondo,
la
ms grandes
como un
algo as
las
para-
verdad ms excelsa, y se esforzaba en

Seplveda se empea
filosofa pagana.
en definir una sabidura cristiana conforme

mostrar que, en
sta parta de
al
"sentido comn",
y en
de-
enseanza de Cristo no est reida con

filsofos,
de un
Aristteles,
la
por ejemplo.
Espaa de Carlos V, que combata en tantos campos de

batalla, en que muchos clrigos persistan en la ilusin de una paz cristiana impuesta por las armas del Emperador, no hubo un solo erasmista
esta
que tomara contra Seplveda la defensa del pacifismo radical y utpico.

Cuando el Democrates alter plante, despus de las Relectiones de Vitoria, el problema de la guerra justa a propsito del caso concreto de la
completo del libro es Dernocrates sive de convenientia vnlitiae cum
(Roma, 1535). La traduccin de Antonio Barba, secretario del cardenal Quiones, se public con el ttulo siguiente: De cmo el estado de la milicia no es
ageno de la religin christia-na (Sevilla, 1541). El texto latino se encontrar en Seplveda, Opera, ed. cit., t. IV, pgs. 221-328. Vanse en particular las pgs. 312-313 sobre
el verdadero honor y el perdn de las injurias. Uno de los primeros libros de Seplveda
32 El ttulo
christiana religione
se llamaba Dialogus de appetenda gloria qui inscribitur Gonsalus,

33 Democrates, pg. 315.
Roma,
1523.
alter sive de justis belli causis apud Indos, edicin con traduccin
Menndez y Pelayo, en el Bol. Ac. Hist., t. XXI (1892), pgs. 257-369.
Hay una nueva edicin del texto y de la traduccin con un estudio de Manuel Garca
34
Democrates
espaola por
Pelayo: Juan Gins de Seplveda, Tratado sobre las justas causas de la guerra contra
los indios, Mxico, 1941. Vase el principio del dilogo (pgs. SQss.), donde parece que
hay reminiscencias de
la
Qnerela pacis en boca del pacifista Leopoldo.
LOS TRATADOS DE VIVES

conquista de Amrica, no se vi tampoco que los
sen en
de
el
filosofar acerca
sea
Un
erasmistas intervinie-
Fcil es adivinar que ninguno de los clrigos capaces
debate.
legitimarla.
237
de esta conquista estaba de acuerdo con Seplveda en
Pez de Castro duda en algn lugar que Seplveda
un cerebro bien
Un
equilibrado."^^
Furi Ceriol, por una fugaz alu-
sin a Las Casas, nos deja suponer que simpatizaba
erasmismo espaol, despus de

grandes debates sobre
tes
con
Pero, en suma, lo que hay que consignar es
las Indias.
la
la
guerra
el
la
Apstol de
ausencia del
muerte de Alfonso de Valds, en
los
la paz.
Otro campo a que Erasmo haba aplicado con predileccin sus dode moralista era la cuestin del matrimonio y de la educacin de los
hijos,
y de modo ms
general
el arte
humanidad media.
dialogada, veremos que en
de vivir para
Cuando lleguemos al tema de la literatura

este campo tuvo por lo menos un imitador en
la
la
persona del sevillano
Pedro de Luxn. Pero es difcil, en estas materias, separar la influencia

de Erasmo de la de su discpulo Vives, que trat las mismas cuestiones
colocndose en el punto de vista de la mujer. Vives fu, como su maes-
un escritor por encima de las naciones. Nos pertenece, aqu, nicamente en la medida en que fu conocido y amado por su Espaa natal.
tro,
Ahora
bien,
nados en
el
si
se hace abstraccin
de
los Ejercicios espirituales
mencio-
captulo anterior, los dos nicos libros de Vives que se
hicieron populares en traducciones espaolas son la Institucin de la

Tmjer cristiana^ clebre en la historia literaria por sus invectivas contra
la literatura inmoral,
la
Introduccin a
la sabidura.
El gran espaol
no tena pretensin de ser profeta en su patria;

no tena muy buena opinin de sus compatriotas. Se resignaba a ser
poco ledo entre ellos, y a ser comprendido menos todava.^^ Sin embargo, la Institucin de la Tnujer cristiana, adoptada por Espaa en 1528,
desterrado en Brujas
no s qu me diga sino que le tengo por hombre

en sus cartas ni en su dilogo sabe lo que dize por falta de
principios". Pasaje indito de una carta de Pez a Zurita (Trento, 8 de junio de 1546),
publicada incompletamente por Uztarroz y Dormer, Progresos^ ed. cit., pg. 538 (B.
A. H., Col. Velzquez, t. XIV, fol. 42 v). El dilogo de Seplveda a que alude Pez
no parece, por lo dems, ser el Democrates, sino el De correctione cmni (Venecia, 1546).
35
non
"En
lo del doctor Seplveda
sani capitis
que
ni
30 Cf. supra, pg. 146, nota 17; e iniray Apndice, pg. 441, sobre ia respuesta del
erasmista Bej arao a Seplveda.
S7
Juan Luis Vives, Opera,
ed.
cit.,
t.
VII, pg. 222:
credo, in Hispania praesertim, multis de causis;
mea
"Invidos habere
me non
primum quod absum; deinde quod opera
legunt isthic pauci, pauciores intelligunt, paucissimi expendunt aut curant, ut sunt
nostrorum hominum ad litteras studia". Carta de Vives a Juan Maldonado (Bre-
frgida
da, 16
de diciembre de 1538).

ms vivo del movimiento erasmista, alcanz un xito que no haba
238
en lo
de ser efmero.
Germana de Foix, en la persona del valenciano Juan Justiniano. ste no

manejaba el romance de Castilla con perfecta seguridad. Por otra parte,
se haba permitido aadir cosas al original latino, y quin sabe por qu
haba omitido ciertos captulos. Al ao siguiente la obra fu corregida
y completada por un castellano que la reedit en Alcal.^^
Juan Justiniano haba tenido conciencia de la novedad del tratado
de Vives. ste daba a las mujeres una mano de auxilio, mientras que
El libro haba encontrado traductor en
el
crculo de la reina
tantos ilustres misginos, desde Eurpides hasta
Francesc Eximenic haba tratado de
las
Pero
este
regiones en que se habla cataln.
La
tiano de respeto
caridad.
hablaba ahora en
latn,
Arcipreste de Tala-
el
LUbre de les dones de

mujeres con un sentimiento crislibro no haba salido casi de las
Es verdad que ya
vera, "les dieron el pie".
el
de Vives, escrita en
histitiicin
castellano, lengua
comn
La animaba, adems, un
aspiraba a la universalidad.
y que
a la Pennsula
espritu nuevo. Este
libro austero, exigente para las mujeres, las elevaba a la igualdad intelectual
con
los
hombres, demostrando para con
humana y
aquella
las
al
mismo tiempo,
amistosa comprensin en que se haba basado
Erasmo
xito de los Coloquios de
educacin de
ellas,
entre
el
en qu trminos proscribe Vives de esta educacin
los
Hechos de
gran
la
doncellas en una atmsfera ideal, hecha de ternura, de
severidad tambin, y, sobre todo, de pureza escrupulosa.
bros que pone en
el
pblico femenino. Situaba
manos de
las
Se recordar
novelas.
Los
li-
su discpula son los Evangehos, las Epstolas,
los Apstoles, el
Antiguo Testamento, San Cipriano, San
Jernimo, San Ambrosio, San Hilario, San Gregorio, Boecio, Lactancio,

Tertuliano, Platn, Sneca, Cicern
otros autores semejantes.
Y esto quiero que se entienda, aade el traductor espaol, de las mujeres

que son latinas. Las otras busquen otros libros o de sanctos sacados de latn
en romance, como son las Epstolas de Sant Hiernimo y las de Sancta Catalina de Sena, los Morales de Sant Gregorio (sobre todo los Evangelios), el
Instruccin de la
muger
christiana:
donde
se contiene
cmo
se ha
de criar una
doncella hasta casarla: y despus de casada cmo ha de regir su casa y vivir biemventur adament con su ?narido, y si fuere biuda lo que deve de hazer. Agora Tmevamente
corregido y enmendado y reduzido en buen estilo castellano.

10 de noviembre de 1529). Respecto a la primera edicin
Bonilla, Luis Vives, 2^ ed.,
Sevilla,
1535, Zaragoza,
lid, 1584.
t.
1539,
Ao MDXXIX
(Valencia,
(Alcal,
1528), vase
pgs. 192-193, que describe tambin las ediciones de

Zamora, 1539, Zaragoza, 1545, Zaragoza, 1555, Vallado-
III,
LOS TRATADOS DE VIVES

Cartuxano,
De
las
officiiSy
Erasmo Roterodamo que trata del soldado o

bien pequeo, mas de muy alta doctrina, como lo
Enquiridioji de
el
caballero cristiano, libro
son todas
239
cosas de aquel excelente varn; Boecio de Consolacin, Tulio
Petrarca
De
prspera y adversa fortuna, Gersn
otros libros
desta calidad.^^
El segundo libro de
la Institutio
el tercero a las viudas.
?mtri?nnn
tanto.
institutio,
para
la
Ms
estaba consagrado a la mujer casada
puritano que Erasmo en
Vives consideraba
el
Christiam
la
matrimonio "ordenado.
no
procreacin de los hijos cuanto por un cierto ayunta-
miento y comunicacin de la vida indivisible que el hombre y la mujer

han de tener, como sea que el nombre de marido no es nombre de carnahdad ni deleite, antes de conjuncin y deudo". Esta parte del libro
estaba amenizada con cierto nmero de ancdotas. Aqu celebraba Vives
algunas esposas ejemplares, en cuyo nmero haba dado el lugar de
honor a su suegra Clara Cervent. Una de las historietas que cuenta para
ensear a las esposas engaadas el arte de reconquistar a sus maridos est
inspirada, al parecer, en el Uxor Me?npsigamos de Erasmo. El traductor
no dej de aprovechar esta misma fuente para hacer ms agradable el
Hbro; a ejemplo de Eulalia y Xantipa, imagin una castellana y una
valenciana que intercambian confidencias y consejos. sta anda triste
porque los celos la corroen; pero su amiga la persuade a sonrer, a ser
ms amable que la amante que se le prefiere. Ella sigue el consejo y sale
con bien.'*^
La Institucin de la rmijer cristiana debi de agradar al mismo pblico a quien deleitaron los Coloquios erasmianos. Seguramente no dej
de influir en el fraile franciscano que haba traducido del cataln el Llibre de les dones de Francesc Eximen9, y que lo aument con partes
nuevas para hacer de l un verdadero "Espejo de la vida humana". Ya
hemos visto lo que su "preparacin para la muerte" debe a la Proeparatio de Erasmo. Agreguemos que su tratado de las viudas debe mucho al captulo correspondiente de Vives."^^
En
cuanto a
la
Introduccin a
la sabidura, libro
rables veces hasta en nuestros das,

la
misma popularidad que
esa
la
cristiana.
la
No
traducido innume-
Espaa del
siglo xvi,
obstante, circul por
poca en dos versiones diferentes. La de Diego de Astudillo es

3^ Edicin
aparecer en
*^
la
de Alcal,
1529, fol. 13 v.
edicin de Valladolid, 1584
En cuanto
La
alusin al Enchiridion de
Erasmo
la
des-
(fol. 27 v).
a esta adicin, vase la edicin de Alcal, 1529, fol. 112 r-v^.
Cf. supra, pg. 167, nota 43,

las
Mujer
no tuvo, en
donas", en R. H.,
t.
LXXXI
Julia Fitzmaurice Kelly, Vives
(1933), pgs. 530-544.
and the "Carro de
EL ERASAilSMO Y LA LITERATURA PROFANA
240
primera en fecha, aunque se haya publicado en segundo lugar,
ms
fiel.
Astudillo, comerciante joven
es la
culto de la colonia espaola
hecho amigo de Vives en los ltimos aos de su

vida: en esta poca, segn parece, fu cuando tradujo la Introduccin.
Diego de Astudillo muri prematuramente, dejando un tratado Del alma
himiana^ inspirado tal vez en el De cnihna de Vives. La Introduccin
a la sabidura traducida por Diego no apareci hasta 1551, dedicada
por l en 1546 a su hermano Alonso. ste juzg que vala la pena
publicarla despus de la de Cervantes de Salazar. Steels la imprimi en
Amberes junto con dos escritos de Plutarco, traducidos igualmente por
Astudillo: el dilogo sobre la ira y una carta *'que ensea a los casados
cmo se han de haber en su vivir".'*^
Francisco Cervantes de Salazar pubUc su versin en Sevilla en
1544, con el ttulo de Introduccin pa^'a ser sabio .'^^ Dos aos despus,
la reimprimi en el volumen de obras morales traducidas o glosadas por
l,
y que contiene asimismo el Dilogo de la digiiidad del hombre de
Prez de Oliva y el Aplogo de la ociosidad y del trabajo del protonotario Luis IVIexa, traductor de un coloquio de Erasmo. Cervantes de
Salazar era un buen rhetor, nutrido en los Adagios, hbil en bordar sobre
los temas que otros le suministraban. A.s como l haba terminado el
Dilogo de Prez de Oliva y "glosado y moralizado" el Aplogo de
Mexa, as tambin complet a su manera la Introduccin a la sabidura.
Entre sus adiciones figura una clebre evocacin de las doncellas encerradas al abrigo de los galanes, pero en cuyas manos se ha tenido la
imprudencia de dejar un Avtads, y que, instruidas por este maestro de
perdicin, no suean ms que en ser nuevas Orianas. No le falta gracia
a este pasaje, pero la idea est tomada de algunas lneas ms vigorosas de
de Brujas,
se haba
Venegas.^^
La Introduccin
un manualito de moral, compuesto, segn parece, para fines de enseanza. Vena a confirmar las lecciones del Enchiiidion colocndose ms decididamente en el terreno racional: apreera
ciacin justa de los bienes

los juicios del \Tilgo;
y de
los
males que se levanta por encima de
conocimiento de
mismo que
lleva al
conocimiento
de Dios. El examen de los bienes exteriores pona en su lugar

(desprovistas de valor desde
cesaria para la subsistencia), la

el
fundamento de
la virtud).
las
riquezas
momento en que exceden la cantidad nehonra y la nobleza (que no son nada sin
el
Vives enseaba
42 Cf. Bonilla, Luis Vives, 2^ ed.,
t.
III,
el
desprecio de
las
vanas
pg. 204.
43 Ibid., pg. 202.
Ibid.y pgs. 202-203.
Cf. xMenndez
y Pelayo, Orgenes de
la
novela,
t.
I,
pg. 267.
LAS MISCELNEAS
241
curiosidades, la constante preocupacin de pensar bien
y de obrar bien,
cuerpo por un rgimen severo del comer, del beber y
del dormir. Mostraba en la ley de amor la condicin de la vida social
y la fuente de la verdadera felicidad, y en el culto en espritu una
la disciplina del
hombre
purificacin interior por la cual el
hace semejante a Dios.
se
Esta Introduccin, bajo forma sentenciosa, un tanto
memento de la philosophia Christi.^^

Cuando de los tratados morales pasamos a
seca, constitua
un
excelente
las
miscelneas
a las
muy difcil no perder el contacto

menos que nos atengamos nicamente a
compilaciones instructivas, se hace
con
el
movimiento erasmiano,
y a las obras cuyos lazos con el erasmismo son fciles de

Los erasmistas espaoles compartieron el gusto de su poca
por esos libros generalmente informes que solicitaban en todos sentidos
la curiosidad del espritu. En el siglo xvi, por otra parte, todo libro corra el riesgo de convertirse en miscelnea, cosa que hemos visto ya a
propsito del Espejo del prncipe cristiano de Francisco de Monzn.
Cuando el Arcediano del Alcor se pone a compilar unos anales de Falos escritores
distinguir.
lencia, su trabajo resulta
una Silva Palentina, en
muy
mil datos que no tienen sino
la
cual consigna mil
remota relacin con
la
ciudad de Fa-
Este rasgo no es especficamente erasmista, pero se relaciona es-
lencia."**^
trechamente con
las
tendencias por
las cuales
contribuyeron
los eras-
mistas a una renovacin de la literatura en lengua vulgar. Afanosos de
poner en todas
las
manos
libros verdaderos, coleccionaron
amorosamente
de verdad ms heterogneos y de la calidad ms dismil; les

pareci que, cosindolos en un todo, se poda hacer con ellos una especie
los retazos
de
de arlequn bastante agradable, que fuera
traje
que
libro provechoso, haciendo

supliera,
en cierta medida,
velesca retiene al lector,

hartura. Estos libros
en que
los
el
al
mismo tiempo un
variedad infinita de los fragmentos
efecto de sorpresa con que una intriga no-
permitiera alimentar
no tienen
anima un espritu
lecciones erasmianas de
la
el espritu
evitando
inters para nosotros sino en la
gil,
o en que
humanidad y
se inspiran
en
las
la
medida
grandes
libre juicio.
45 Se puede consultar la traduccin de Astudillo en la reimpresin que de ella

ha hecho Adolfo de Castro en el t. LXV de la B. A. E., Obras escogidas de filsofos,
Madrid, 1873, pgs. 239-260. Vanse en particular, sobre el conocimiento de s mismo,
las pgs. 240 a y 260 b; sobre los errores del vulgo (cf. Enquir., Regla VI), las pgs.
239 a y 240 b, y sobre el culto en espritu el cap. ix, De la religin.
46 La Silva Palentina de Alonso Fernndez de Madrid, largo tiempo indita, conocida por manuscritos bastante distintos, la imprimi por vez primera el cannigo archivista
de
la
catedral de Falencia,
Don
Matas Vielva
Ramos
(Falencia, 1932).

Ahora bien, juzgada con esta vara, la Silva de Alexia no debe en-
242
tretenemos demasiado tiempo, a pesar de

autor mantuvo con
los
las
relaciones epistolares que
el
anciano Erasmo. Este mediocre libro fu uno de
el
grandes xitos de librera del siglo xvi, un verdadero xito europeo.'*'
Era
tipo
el
mismo de
de esta poca.
como
la olla
podrida que deleitaba a
los
Fcil es imaginar, sin embargo, que
robustos apetitos
un crtico severo
de Aulo Gelio, no
las Noches ticas

ms indulgente con la Silva si hubiera vivido lo suficiente para
leerla. Por lo dems, en la misma Sevilla, donde el ''magnfico caballero"
Pero Mexa pasaba por gran sabio, astrlogo y casi mago, tocado con
siete bonetes, hombre que se encerraba en su casa antes de la cada de la
tarde y se pasaba la noche inclinado sobre sus libros, se adivinan algunas
Vives, lleno de desprecio por
habra sido
voces discordantes en
tano,^^
sin
la
que
el
coro de admiracin popular.
lo acusa de usurpar ridiculamente el ttulo
Gonzlez Monde filsofo, es,
portavoz de Egidio, Constantino y sus discpulos, es decir, de

verdadera posteridad de Erasmo en Sevilla. Mexa, se dice, fu uno
duda,
el
de aquellos que oHeron
la hereja en los reformadores sevillanos.^^ Su

erasmismo fu siempre tmido; o bien no comprendi lo que haba de
fuerte en la philosophia Christi, llamamiento a la fe viva, crtica de la
rutina que paraliza lo

cristianos castigaron a
La
Silva es
un
mismo la ciencia que

Mexa mofndose de
libro en
que nunca arroja
la
Los
devocin.
filsofos
su vana "filosofa natural".
el espritu
ella trata
Mexa de ovmi re
histrica el
menor
uxorem
pero en vano
se
qitaei'e,
En
busca en su erudicin
reflejo de las inquietudes religiosas de su poca.
Qu
que ha ledo tantos libros? El adagio Aequaun modelo de consolacin del De comcribe)idis
cosa retiene de Erasmo,

lem.
scihili,
un
del compilador
destello de reflexin personal sobre alguna cuestin de inters vital.
una observacin del De p'omintiatione, el coloquio Froble77a.^^

ELste ltimo punto de contacto es particularmente notable. Erasmo interesa a Mexa cuando es menos Erasmo, cuando por azar se ocupa de
fenmenos naturales en vez de ocuparse del hombre. Pero, en este campo
mismo, qu enorme diferencia entre la Silva y el Frobleina! Este coloquio, obrita de pasatiempo de la ancianidad de Erasmo, plantea y resuelve en trminos sobrios toda una serie de cuestiones sobre el peso y
epistoliSy
Tuvo los honores de una reimpresin, que hizo Justo Garca Soriano para
Sociedad de Biblifilos Espaoles: Silva de varia lecin, Madrid, 1933-1934, 2 vols.
48
Gonzlez Montano, Artes, op.
cit.,
pg. 301: "... Pedro Meja,

."
hombre que
la
ri-
de filsofo sin cienzia ninguna ril.

4^ Cf. Menndez
y Pelayo, Heterodoxos, t. V, pg. 98.
Silva de varia lecin, ed. cit., t. I, pgs. 109, 341 y 385; t. II, pg. 11. El coloquio
Problema aparece por vez primera en la edicin de los Coloquios de 1533.
diculamente se arrogaba
el ttulo
LOS TRATADOS ADAPTADOS POR

la
TRAMARA
243
densidad de los cuerpos: es una bonita leccin de fsica para gentes
del
mundo; una
ciencia todava escolstica, atestada de acciones ocultas,
entrega en esas pginas su quintaesencia de razn filtrada por un espritu

Imagnese, por el contrario, una pueril filosofa natural, que
complace en disertar sobre seres fabulosos como los tritones y las
nereidas o el pez Nicolao; mzclense, a las curiosidades naturales, las curiosidades de la historia y de la geografa, desde iMahoma hasta la Papisa
Juana, desde Roma hasta Constantinopla y Jerusaln; adanse a todo
esto las maravillas del mundo moral, virtudes y vicios, costumbres sinreflexivo.
se
gulares,
crtico,
emblemas, y se tendr alguna idea de la Silva. Ni por el espritu

ni por la calidad de la erudicin, ni por la penetracin psicol-
gica, brilla
con un
en esta literatura verdadera
destello lo bastante vivo
humanistas discpulos de Erasmo queran dar a Espaa. El lec-
que
los
tor,
como
el
autor, nada en el
ocano de una curiosidad
sin preferencias,
ms heterogneos.
Haba sin embargo, entre las miscelneas caras a esta poca, ciertos
libros en que la curiosidad chismosa del Renacimiento se orientaba hacia
un conocimiento enciclopdico de la humanidad en el espacio y en el
tiempo.
Otro erasmista, poniendo estos elementos al alcance de los
lectores espaoles, mereci sin duda mejor que Mexa^ de la reforma
humanstica de los espritus, aunque slo lleg, es cierto, a un pblico
limitado. Pensamos en Thmara, catedrtico de humanidades en Cdiz,
adaptador de los Apotegmas de Erasmo. Thmara tradujo o adapt,
entre 1550 y 1555, tres obras que tenan esa virtud de trazar avenidas en
sin ideas, asindose sucesivamente a los despojos
inmensidad del saber: el De iitventoribus de Polidoro Virgilio se ocupaba de los orgenes de todas las cosas, en los campos ms variados, desde
la tcnica hasta la religin; el Chromcon de Carin era un manual
de historia universal, y el Libro de las costumbres de todas las geites, de
Bohemo, era el esbozo de una geografa humana.
la
La gran
efervescencia religiosa que haba
terano haba dado a
la
acompaado
al
cisma lu-
obra de Polidoro Virgilio todo su sentido
toda
Compuesta primeramente de tres libros, se haba enriquecido en 1521 con otros cinco consagrados a la religin cristiana, al origen
su amplitud.^^
51
Las ediciones y traducciones del
artculo sobre Polidoro Virgilio
De
inventoribus
(Archaeologia,
t.
LI,
las
estudia Ferguson en su
1888, pgs.
Pero
107-141).
el
La de Thmara se public en
Amberes en 1550 con el ttulo de Libro de Polidoro Vergilio que tracta de la invencin
y principio de todas las cosas. Est dedicada al Duque de Arcos Don Luis Cristbal
Ponce de Len. A ella remitimos al lector. Un poco despus se harn otras versiones
de acuerdo con el texto expurgado por orden de Gregorio XIIL Una de ellas, sin nomerudito ingls desconoce
las
traducciones espaolas.
bre de traductor, se public sin fecha ni indicacin de origen;
la otra,
que
se
debe
244
de sus
instituciones,
de sus
ritos,
espritu de Polidoro Virgilio es
de sus prcticas de toda especie. El

afn al de Erasmo. No rechaza
muy
nada, sino que quiere dar cuenta de todo. Disringue en

del cristianismo
las
estado actual
muchos usos de origen hebraico y muchos que vienen
de los romanos o de otros

si
el
infieles.
Para qu disimular estos prstamos,
costumbres precristianas han sido santificadas por
el
mejor uso que
de ellas hacen los cristianos?

El libro, por lo dems, tiende muy claramente a la crtica de las supersticiones parasitarias que invaden el cris-
une as con uno de los temas fundamentales de la doctrina

de Erasmo. Muestra en la antigedad pagana el origen de los exvotos de
cera, manos, pies o senos ofrecidos en agradecimiento de una curacin. La costumbre, observa PoHdoro Virgilio, ha alcanzado una extensin tal, que se hacen votos por las bestias y se colocan en los templos
figurillas de animales domsticos, bueyes, caballos u ovejas; "en lo cual
algn escrupuloso podr por ventura decir (aunque no sin reverencia)
que no sabe si nosotros imitamos en esto la religin de los antiguos o
antes la supersticin dellos". Los retablos y letreros conmemorativos de
milagros tienen sus precedentes entre los griegos, particularmente en el
culto de Esculapio. A los cirios que se encendan ante el altar de Saturno
han sucedido los de la Purificacin de la Virgen o Candelaria: as una
costumbre pagana ha suplantado los sacrificios de corderos, palomas o
trtolas prescritos por Moiss para la purificacin de las paridas. Los
tianismo,
se
banquetes festivos de
los antiguos tienen su
continuacin en
los festines
que invitan a sus compaeros y amigos los sacerdotes que dicen su

primera misa: el Amo de oro de Apuleyo nos habla de las fiestas sacerdotales celebradas con grandes comilonas.^^
Comprendemos, despus de esto, que Polidoro Virgilio se complazca en evocar los principios del cristianismo; el tiempo en que Cristo y
sus apstoles practicaban la verdadera pobreza sin
que por eso estuvieran
entregados a una mendicidad degradante; en que autnticos ermitaos
^Pablo, Antonio, Hilarin,

al desierto
en que
Basilio,
Jernimo
para vivir una vida asctica sin regla
la religin cristiana,
una
e indivisible,
se retiraban
libremente
sin votos; el
tiempo
no estaba escindida en
imprimi en xMedina del Campo en 1599. No tienen para nosla de Thmara. ste, en su prefacio, insiste en el inters de
cinco ltimos libros. Seala las cosas que Pero Mexa ha tomado de Polidoro Vir-
Vicente de
Millis, se
otros el inters que tiene

los
gilio
para su Silva.
52
Trad. de Thmara,
fol. 193 v.
53 Ibid., fols. 195 r-196 r^.
La cuestin
mismo que el
Los banquetes de
Crotaln (canto XVII).
"religin o supersticin", lo
pasaje relativo a la Candelaria, desaparecern del texto expurgado.
"misa nueva" excitaron
la
vena del autor del
LOS TRATADOS ADAPTADOS POR
THMARA
245
y de rdenes. Todo esto pas a la traduccin de

Thmara, que, sin ser literal, es bastante fiel. Lejos de atenuar el atrevimiento del libro, lo acenta a veces, por ejemplo, cuando opone a la
primitiva Iglesia el clero moderno, dominado ms que ninguna otra
multitud de sectas
categora social por la ambicin, la codicia
el
apetito de placeres.*'^*
El traductor procedi ms libremente en su adaptacin del Chronicon de Carin.^^ Tom seguramente como base, no las ediciones ale-
Hermann Bonn, y quiz en una

que Morel haba enriquecido, para el perodo
posterior a 1532, con una cronologa compuesta especialmente para uso
del pblico francs. Thmara redacta de la misma manera la cronologa
de los aos recientes desde un punto de vista sobre todo espaol; registra
en particular la muerte de los personajes seglares o eclesisticos que han
ocupado en Espaa puestos de importancia. Cuando da cuenta de las
vicisitudes del Concilio de Trento, y sobre todo las de los Coloquios
de religin verificados en Alemania, lo hace como buen imperial. No
se preocupa de omitir una profeca que promete al Emperador Carlos la
hegemona de Europa y el honor de reformar la Iglesia, no sin tribulaciones para la navecilla de San Pedro. Registra la muerte de Bud en
Pars, la de Alciato en Pava, la del "buen maestro Antonio de Lebrija",
que expuls la barbarie de Espaa. Le parece, sobre todo, que resumira
incompletamente su poca si no escribiera:
manas, sino
la
traduccin latina de
edicin parisiense,
En
como
la
mismo tiempo, como
este
sealado sobre todos Desiderio
trabajos
cans en
tos
vigilias
el
sac a luz
. .
treinta
y de
luz entre las tinieblas, se ha demostrado
Erasmo Roterodamo,
como
del otro
Seor siendo de ochenta aos a
mundo
tres
de
las
el
cual con
buenas
julio
muchos
letras
des-
de mil y quinien-
seis.
He
54 Itid., fols. 271 v-274.

**.
la
aqu
el
pasaje aadido por
Thmara
aqu ha provenido que no ay otra orden ni estado oy en
el
(fol.
272 r):
mundo que
sea
vaya ms tras los deleytes del nvjndo. Todas estas

cosas truxo consigo la grandeza de las riquezas, las quales desti moncra que avemos
dicho fueron admitidas. Y ass podemos dezir que la abundancia sola fu la causa de la
desorden y desconcierto de la vida y sta primeramente coment a pervertir la disciplina
ms ambiciosa
ni cobdisiosa
y doctrina
Evanglica
ass
se
como
Apostlica.
."
.
Suma y compendio de todas las chrnicas del mundo desde su principio hasta
ao presentCy traduzida por el bachiller Francisco Thmara cathedrtico en Cdiz.
Es la Chrnica de Juan Carin, con diligencia del traductor quitado todo lo superfino
y aadidas muchas cosas notables de Espaay Medina del Campo, 1553. Existe otra
edicin publicada ese mismo ao en Amberes. Respecto a la importancia de la crnica
de Carin, revisada por Melanchthon, vase Pontien Polman, op. cit., pg. 208. Prez
Pastor, La imprenta en Medina del Campo, nm. 103, ofrece algunos extractos de la
55
el
cronologa del Carin espaol adaptado por Thmara.
246
Por
lo
dems, lo que constituye
espaola de
Canon
es su
parte consagrada a la
el
principal inters de la adaptacin
cronologa de
Edad Media,
tal
la
poca contempornea. La
como
haba establecido
la
lanchthon, constitua, a decir verdad, una renovacin de

versal
por
la
Me-
la historia uni-
atencin que conceda a los acontecimientos rehgiosos. Pero
podada por Thmara a tal grado, que casi no se

pareca al Chroniccni alemn. Por lo menos, la idea era la misma:
poner al alcance de todos un compendio de la historia de la humanidad,
esta parte haba sido
desde sus orgenes revelados en
Al adaptar
Libro de
el
hasta los tiempos presentes.
la Biblia
de todas
las costu?72bres
las gentes,
humanista tuvo conciencia de ensanchar de otra manera

sus lectores.
Qu espectculo tan asombroso
junto de naciones, diferentes por
;Qu pasmo para
la
humanidad
civilizada
nuestro
horizonte de
de ese abigarrado con-
el color, los rasgos, las
hbitos, los ritos, las ceremonias, las leyes
como una minora
el
el
las
cuando
costumbres, los
formas de gobierno!
se
conoce a
misma
nfima concentrada en espacio tan pequeo! Y cun-
ms reducido todava es el nmero de los cristianos que siguen el verdadero camino de la salvacin, en comparacin de la multitud de los
brbaros infieles, de los malvados idlatras y de los hombres per\xrsos!
La reaccin de un corazn puro y sano, al descubrir estos lejanos rincones del mundo, debe ser la de dar gracias a Dios. "A los limpios todas
to
las
cosas son limpias,
como
dice
el
Apstol". Ciertas costumbres repug-
nan a nuestra conciencia moral, otras son honestas y

la
accin que nos desconcierta,
al
hombre que
obra.
Es preciso
santas.
saber desenredar las intenciones de entre las apariencias,
descubrir, en
E^ preciso
final-
mente fiarse a la providencia de Dios, cuyos secretos son impenetrables.

Dmosle gracias por habernos rescatado a su aprisco, por habernos hecho
cristianos y no infieles, civilizados y no brbaros, espaoles y no moros
o turcos. El espectculo de esta diversidad infinita no ser desmoralizador si llevamos siempre "por bordn y aguijn" nuestra razn, que
nos permite distinguir
En
este libro,
el
bien
como en
la
el
mal.^^
Swna de
las crnicas,
Thmara aadi y
suprimi cosas. Bohemo, humanista de erudicin libresca, estaba mejor
informado acerca de las poblaciones antiguas de cada pas que acerca

de sus habitantes modernos. Por eso Thmara complet a Bohemo en
ciertos captulos, en particular acerca de Espaa. Por lo dems, no vaya
a buscarse en su pluma una crtica de las costumbres espaolas como la
que Servet haba insertado en sus comentarios sobre Ptolomeo, y que
^6
1556.
El libro de
Prefacio
las
costumbres de todas
al lector, fols.
ss.
las gentes,
traduzido y copilado
.
.
Amberes,
GONZALO FERNNDEZ DE OVIEDO
247
provoc una interesante rplica de Damio de Gois.^' El libro de Thmara no tiene pullas contra nadie. El papel de la Inquisicin, el lugar que
tienen en el pas las rdenes mendicantes, se presentan en su aspecto ms
favorable.
El principal enriquecimiento debido
al
adaptador espaol es
un libro III, enteramente consagrado al Nuevo Mundo, y para el cual

Gonzalo Fernndez de Oviedo haba suministrado una documentacin
sobreabundante.
Adems,
propio Fernndez de Oviedo debe tener su lugar en esta
el
rpida ojeada de los libros de verdad que

las
el
erasmismo espaol opuso
invenciones fabulosas de los libros de caballeras.
La epopeya de
los
conquistadores de Amrica no planteaba tan slo problemas jurdicos o
conocimiento del hombre y del mundo.

Entre los soldados y clrigos que la vivieron, se encontraron hombres
ms o menos imbuidos de humanismo que, conscientes de este enriquemorales. Abra rutas nuevas
al
Oviedo
un descubrimiento. Y
cimiento, quisieron darlo a conocer a sus contemporneos.
hizo
el
cronista de esta conquista que era
se
su
Historia general y natural de las Indias sigui siendo, aun despus del
xito
ms
brillante
de
la
Historia de
Gmara, una mina de informes
so-
bre las curiosidades naturales de Amrica, su flora, su fauna, sus pobla-
Oviedo fu tocado visiblemente por el erasla muerte de Erasmo; piensa

en sus Coloquios cuando pinta el poco edificante espectculo que ofreca
una turba de sacerdotes ms pi'eocupados de amasar oro que de evangelizar a los indios.^^ l, que desde su juventud haba entrado en conciones salvajes. Pues bien,
mismo. Cita con elogio
la
Freparacin para
t. IV, pg. 332, cita el pasaje ms signicativo

hecho por Servet. La Hispania de Damio de Gis se public en
Lovaina en 1542 en casa de Rutger Rescius. Este ensayo, retocado en particular en la
lista de los espaoles ilustres, fu reproducido por el mismo impresor en 1544 en
Damiani a Goes.
aliquot opuscula. Se encontrar esta segunda edicin junto a la primera en el ejemplar de la B. N. P. (4*^ 01). Damio de Gis se empea en lavar a
Espaa del reproche de producir pocos libros: "Quod si nunc non tot chartas oblinunt
57
del retrato de Espaa
Hispani, quot nonnulli faciunt, nec edendis alienis
libris
plagium committunt, nihilo
qui se furtis librorum venditant, existimandi sunt. Edunt fortasse Hispani

pauca, sed edunt sua, nec falsarii in hac parte, nec fures, estque nobis ista modesta
scribendi ratio cum Italis communis". La Hispania de Gis, obra de un portugus cosdeteriores
illis,
mopolita que ha pasado por la factora de Amberes, es particularmente preciosa por sus
datos econmicos. Bohemo, aun revisado por Thmara, est muy lejos de ser una cosa
as. Sobre la personalidad y la importancia histrica del clebre erasmista portugus,
vase M. Bataillon, Le cosmopolitisvte de Damio de Gis, en Revue de Littrature Com-
XVIII (1938), pgs. 23-58.

Gonzalo Fernndez de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, ed.
Amador de los Ros, Madrid, 4 vols., 1851-1855, t. II, pgs. 165 b y 239 a. "Pero como
quiera que sea la muerte, no por csso debemos juzgar a ninguno. Ass nos lo acuerda
pare,
^8
t.

tacto bastante ntimo con el humanismo italiano, parece haber sufrido,
como tantos otros, tardamente, una especie de conversin erasmiana.
El primer ensayo literario que publica, en 1519, es una novela caballe248
Como
resca intitulada Claribalte.
cantar a los homxbres
y mujeres
desquite, consagra sus ltimos aos a
ilustres
de Espaa en
las
QuinquagenaSy
donde no desperdicia ocasin de denunciar la extravagancia y la inmoralidad del Amadts y su secuela.'^^ En el prefacio del libro XVIII de su
Historia de las Indias^^ deplora una vez ms la popularidad de libros
como
el
A77mds,
esta literatura
el
Esplaiidin
de ficcin es
Dios que gue su pluma en
el
el
sus semejantes, dice
que
el
patrono de
diablo, "padre de la mentira",
No
respeto de la verdad.
es
pide a
muy
signifi-
un
carivo encontrar una vez ms, asociado a tendencias erasmizantes,

ideal literario de
verdad y de razn?
III
Por lo dems, est muy claro que este ideal no constitua por s solo
una fuerza capaz de hacer surgir una nueva literatura. Oviedo se sinti
ante todo movido a escribir su gran obra por el poderoso inters de la
aventura en que se haba hallado mezclado y de los espectculos de que
haba sido testigo en
las Indias.
El erasmismo ayud a semejante hombre
a hacerse consciente de su dignidad de escritor,
ambicin de instruir en vez de
Tenemos en
divertir.
lo
confirm en
esto, sin
la
duda, una
influencia generalsima del erasmismo en las letras, pero influencia que,
ciendo
libro a preocupaciones
el
negacin del arte
que
literario
noblemente
ms bien que
se escribieron bajo el imipulso directo del
tituyen una especie de anexo profano de
produccin humanstica de que Espaa
tenda a
la
Los tratados
moralismo erasmiano cons-
la literatura
de edificacin. La
deudora a
los erasmistas sera
es
literariamente desdeable si no se tuviera

una abundantsima floracin de dilogos.
aquel notable
utilitarias,
a su florecimiento.
el
derecho de incluir en
ella
y famoso dotor moderno, Erasmo Roterodamo, en aquel sii provechoso

y aparejo qu'el christiano deba hacer y promuerte". "No quiero dar ni quitar el crdito a Erasmo ni a sus Colo-
tractado que orden del apercibimiento

veerse para
la
quios; pero en estas Indias se han visto cosas entre los tales sacerdotes sueltos,
mejor
mente
59
callarlas
que despertar ms
Don Ramn
Vanse
Iglesia.
cit., t.
II,
."
Estos textos
me
que
pgs. 578-579.
es
los seal gentil-
Erasmo y el Nuevo Mundo, pg.

por Menndez y Pelayo, Orgeiies de la novela,
Cf. injra, Apndice:
los textos citados
pg. CCLX.
o Ed.
esta materia.
442.
t.
I,
LA FLORACIN DE LOS DILOGOS
No
249
Erasmo haya sido el maestro nico del

Al lado de sus Coloquios, ellos
antiguos
en que Erasmo se haba
modelos
biblioteca
los
tenan en su
inspirado, y tambin algunos dilogos "renacientes" que no deban nada
quiere decir esto que
dilogo para los hombres de la poca.
a Erasmo. El coloquio erasmiano procede de fuentes ilustres, en primer
Los Banquetes de
hacen pensar en Cicern
misma poca en que Erasmo
lugar de la gran tradicin platnica
Erasmo, y en particular su Banquete
religioso,
ms bien que en
Platn.
Ahora
bien,
ciceroniana.
por
la
engrosaba de ao en ao su volumen de Coloquios, Castiglione formaba su Cortesano como Cicern haba formado su Orador, y sus fa-
mosos dilogos deban ejercer en toda Europa una seduccin capaz de

rivalizar con la de Erasmo.
Otra tradicin antigua cuya resurreccin era ms especficamente
erasmiana era la del dilogo lucianesco. Tambin en este punto es preciso no olvidar que a Erasmo se le haba anticipado Pontano. Pero el
filsofo de Rotterdam haba hecho algo ms que traducir algunos dilogos de Luciano o que inspirarse en los Dilogos de los muertos para
su Charon; todos sus contemporneos, desde Lutero hasta Fr. Luis de
Carvajal, lo consideraban como el Luciano moderno. En l parecan
revivir el sentido crtico, la irona, la elegante
seca fantasa del gran
despreciador de los mitos que sirven para explotar la creduHdad popular.
muy
una influencia erasmiana cuando se

v cmo algunos erasmistas espaoles se dedican a traducir a Luciano a
su lengua materna. Boehmer^ atribuye a Enzinas, no sin verosimilitud,
la traduccin espaola de la Historia verdadeiâ que se public en Estrasburgo en 1551. El erasmista Juan de Jarava public en 1544, despus de
sus Problemas del ajnor y del vino, una traduccin del Icarofnempo,
junto con dos dilogos de su cosecha: un debate sobre el amor entre un
viejo y un mancebo y un Colloquio de la moxca y de la hormiga.^
Por esto
es
natural pensar en
Spamsh reformers,
t.
I,
pg. 181.
2 Froblejnas o preguntas problemticas, ans
de amor, corno rtaturales, y acerca del

vino: bueltas nuevamente de latn en lengua castellana y copiladas de muchos y graves
autores por el Maestro Juan de Jarava mdico Y mi dilogo de Luciano que se dize
Icaro Menippo, o Menippo el Bolador.Ms un Dilogo del viejo y del mancebo que
Y un Colloquio de la moxca y de
Loayna por Rutgero Rescio, Armo 1544. (Ejemplares en
disputan del amor.
la
hormiga.
Fu impreso en
el B. M.).
de Brocar) en 1546 (cf. Legrand, Bibliographie hispanogrecque, nm. 104, y Catalina Garca, Tipografa complutense, nm. 210). El Icaromenipo era uno de los dilogos que Erasmo haba traducido al latn. Se le encuentra en
una recopilacin impresa en Francia, que parece haber escapado a los bibligrafos: Dilogos de Luciano, no menos ingeniosos que provechosos, traduzidos de griego en lengua
castellana. En Len en casa de Sebastin Grypho, ao de M.D.L. (Bibl. Mazarine,
Libro reimpreso en Alcal
(J.
la B.
N.
P.
y en

Tal vez haya que ver en esto la confluencia de una corriente erasmista con la tradicin medieval de los debates contradictorios. Pero el
coloquio erasmiano, a pesar de todo lo que debe a la Antigedad, era
creacin esencialmente moderna. Recibi en parte este carcter de su
modesto punto de partida: el coloquio escolar. Las Colloquiorum forTnulae, en su origen, no haban tenido otra ambicin que la de proporcionar modelos de conversacin latina familiar a futuros humanistas para
quienes el latn tena que ser una lengua hablada y no nicamente escrita.
250
De ah su naturahdad, su fidelidad a la vida, su absoluta transparencia.

En una hermosa pgina sobre el realismo de Erasmo, J. Huizinga^ hace
no obstante algunas reservas sobre este punto: el mundo de Erasmo, dice,
parece visto por
l
la
ventana de una habitacin bien cerrada, y es que en

el latn". Pero este disfraz, un tanto im-
"todo queda disfrazado por
portuno a
las
miradas modernas, no era
Los calcos erasmianos de
la
tal
para los letrados del siglo xvi.
conversacin familiar invitaron
casi obli-
garon a sus traductores y a sus imitadores espaoles a expresar en su

lengua esa misma naturahdad de la conversacin, con todo lo que tiene
de juego y de atencin a la vida. Pero todo esto no es sino el marco. El
coloquio tpicamente erasmiano se cre el da en que Erasmo se propuso
dar como materia de estas conversaciones algo distinto de las acciones
de la vida diaria, algo distinto tambin de simples discusiones de ideas
elevadas por encima de las contingencias del
en que introdujo en
ellos
momento,
observaciones sobre
las
es decir, el da
costumbres, alusiones
a los acontecimientos polticos, dardos satricos apuntados contra indi-
viduos o contra categoras de hombres, confidencias o recuerdos per-
de las cuestiones religiosas ms candentes.

El atrevimiento de esta novedad fu tan bien apreciado, que no
tard en juzgarse a los Coloquios corneo libro peligroso, al menos para
sonales, debates acerca
las escuelas.
Los que posteriormente quisieron
escribir coloquios verda-
deramente escolares tuvieron que obrar con mayor prudencia. Tal fu

el caso de Vives, cuya Livguae latinae exercitatio ocup, en Espaa
como en otras partes, el lugar de los Coloquios de Erasmo, a raz de
su prohibicin.^ Excluidas
la stira
la
polmica
religiosa,
quedaba un
22833): contiene los dilogos Toxaris, Carovte, El gallo, Menipo, Icaromenipo, seguidos
del
poema
3
J.
del
A?nor
de arte mayor.
Parran y iMayoral, Barcelona, 1946,
fugitivo, traducido en cuartetas
Huizinga, Erasino, trad. espaola de
J.
pg. 164.
t. III, pgs. 225 ss., la bibliografa de la Linguae
una edicin que se da por impresa en Breda en 1538.
En ella van acompaados los dilogos de Vives no slo de notas debidas a Pedro Mota,
de Granada, y del glosario debido al complutense Juan Ramrez, sino tambin del dilogo
Vase en
Bonilla, Luis
latinae exercitatio.
El nm.
Vives,
es
LOS ENSAYOS Y COLOQUIOS DE MALDONADO
251
campo bastante vasto. Vives se confin en el terreno de la vida diaria

de los escolares, y no sin fortuna. Maldonado, cuando era maestro de
humanidades en Burgos, explor ms libremente las infinitas posibilidades que Erasmo haba abierto
al
dilogo
como
dems, una y otra
el
ensayo,
casi tan
indeterminado
por
ple,
lo
Su De
un ensayo
forma.
faelicitate christianc^ fu,
sin pretensiones
hacan de l un gnero
monlogo humanstico. Em-
y que
mucho ms que
campo y de
del
al
da,
los
el
la ciudad.
lado de Lutero
evocaban
desde
y de
los
la
Antigedad, a
los
Emperador y el Papa hasta los trabajadores

Erasmo y Cayetano aparecan en sus pginas
"alumbrados" de
monumentos de
de que hablan
Pastor bonus,
de tratado sistemtico: en esa obra haca pasar
ante los ojos del lector, despus de los sabios de
hombres del
el
las
la
regin de Toledo. Si se
pocas antiguas, stos no eran aquellos
los libros, sino el
acueducto de Segovia, los toros de
El ensayo intitulado Sovmium,^ inspirado en
el Sueo de
menos curioso. Aqu cuenta Maldonado con gran fantasa el sueo de una noche de otoo del ao 1532, memorable para l
por su nombramiento para la ctedra de humanidades de Burgos y por
la retirada de los turcos ante Viena. Era tambin el ao del cometa. Se
ha quedado dormido mientras contempla el cielo desde lo alto de una to-
Guisando.
Escipin, no era
rre
de
las
murallas de Burgos,
entonces comienza a volar en sueos por
con el alma de la virtuosa seora Mara de

que sus impresiones de la luna y de sus jardines
encantados son sus idlicos ensueos de una Amrica recientemente crislos espacios interplanetarios
Ms
Rojas.
interesantes
de Juan Maldonado intitulado Eremitae. Bonilla pregunta: "Ser sta la primera edicin de la obra de Vives?" Hay que contestar, sin duda, negativamente. Nosotros hemos examinado el ejemplar nico de la B. N. M. (R. 7935). La foja de la portada y
las cuatro ltimas fojas no son del mismo papel que el resto del volumen, y parecen
impresas en una poca bastante reciente, tal vez en el siglo xviii. Por otra parte, es muy
poco verosmil que Maldonado, de haber publicado desde 1538 sus Eremitae, no hubiera
reimpreso este dilogo junto con sus dems coloquios latinos en las recopilaciones de
Opuscula que di a la luz en Burgos en 1541 y 1549. Nos inclinamos a pensar que este
volumen se imprimi, no en Breda, sino en Burgos o en alguna otra ciudad de Espaa
hacia 1550. En 1554 Cervantes de Salazar reimprime en Mxico la Exercitatio de Vives
aadiendo a su vez las glosas de Mota y siete dilogos de su cosecha, tres de ellos
sobre Mxico y su universidad. La preciosa edicin de estos tres dilogos con traduccin castellana y eruditsimas notas que Garca Icazbalceta public en 1875 con el ttulo
de Mxico en 1SS4 merecera reimprimirse. Julio Jimnez Rueda ha publicado la traduccin sola (Mxico, 1939), con unas pocas de las notas de Icazbalceta.
5 En Joannis Maldonati quaedam opuscula nunc priinum in lucem edita, Burgos,
1541.
Cf. supra, pg. 72, nota 14.

la misma recopilacin, fols.
En
buenos
g4
ss.
salvajes cristianizados, vanse los fols.
Respecto a
v-k 6 r**.
la edificante
pintura de los
252
rianizada.
EL ERASAIISiMO Y LA LITERATURA PROFANA

Los buenos salvajes han adquirido en diez aos
la
ms
acri-
Para esto estaban maravillosamente predispuestos
solada fe ortodoxa.
por una existencia paradisaca, colmada de bienes por la naturaleza, libre

de fraude y de hipocresa. Maldonado asiste a sus ceremonias religiosas;
hacen preguntas para saber
ellos le
si
responden bien
a todas las exigen-
cias del rito cristiano:
No
puedo deciros nada por ahora, responde, porque no llevo conmigo

en que est el ritual. Vuestro sacrificio, en todo caso, es piadoso;
los libros
y no
es
culpa vuestra
si
omits algunas cosas.
Conservad vuestros hbitos,
mientras no tengis libro a vuestra disposicin. Los espaoles ocupan algunas playas de este gran pas que colinda con
a vosotros
y no
el
dejarn que ignoris nada.
vuestro:
muy
pronto llegarn
Mientras tanto, pedid a Dios
todopoderoso que conserva intacta vuestra sencillez y vuestra limpieza de

corazn.
En
los
ensayos
figura, al lado de
dilogos larinos reunidos por
un De
Maldonado en 1549
seiiectute christiava, de escaso inters,
una
amena demostracin de la paradoja Vita hoimnis instar diei? En vez

de demostrar que una vida humana es una breve jomada, nuestro burgals prefiere contar las aventuras de una jornada tan llena de incidentes
como una vida entera. Habla de una excursin que hizo a Frechilla,
cerca de Falencia, con su amigo Gozoo. Al regreso, se meten desdiParadoxa, en Joamiis Maldonati opiiscula quaedam docta s'nmd et ele gomia, BurEl gracioso dilogo sobre los votos se encuentra en los fols. 31 r-32 v**:
gos, 1549.
"Heu me dice Gozoo, novendiale sacrum
septies vovi Deiparae Virgini Otheranae;

totidem novendialia sacra divae Mariae Callis. Vovi praeterea salutaturum ter divam
Alariam Alontis Serrati, suspensurumque anathema me totum pondere justo enatantem
circunfusis fluctibus. Scmel etiam invisurum divam Alariam Guadalupeam, sanctumque
Jacobum Compostellanum atque utrobique suspensurum semiconspicuum me caereum".
El infeliz se pregunta cmo podr cumplir sus promesas sin reducir su familia a la
miseria- Tambin Maldonado recurra a la oracin, a los auxilios celestiales, pero de
muy
"Caeterum obtestabar Christum et Mariam matrem omnesque

An ego pauperculus sperarem munusculis expugnare me posse Dei misericordiam, si menta, mensque parum sana repugnaret? Ega
quidem sic orabam: Obsecro te Christe sen'ator omnium, per cruciatus quos pro nobis
perrulisti, ut his me fluctibus eripias. Tu, Virgo Alater, sis fautrix, et filium mihi demerearis in tanto meo angore. Semper ero commodus pro tenuitate mea tuis aedibus
Guadalupeae, et Serracinae, si fuerit opportunitas adeundi; sin minus, aedibus quae sunt
apud nos tibi tuoque filio sacrae.
Sic ego precabar sine sumptu. Non tamen omittam,
cum adeam crucifixum Augustinianum ad suburbia Burgensia, aut divam Alariam Albam,
quin aliquid muneris impartiar, vel lecythum olei ad nutriendam lucemam, vel aliquas
pecuniolas infundam in gazophilacium". Alaldonado consuela y tranquiliza a Gozoo
hablndole de las indulgencias que por esos das se predican en Falencia, y que permiten rescatar muy cmodamente toda clase de votos.
manera
distinta:
caelestes sine pactione, sine stipulatione.
LOS ENSAYOS Y COLOQUIOS DE MALDONADO

chadamente,
253
su compaero, en los pantanos de la Tierra de
Cam-
Todas las peripecias de la jornada, en particular el salvamento de

Gozoo desmontado en el agua, y la captura de su caballo que se ha
escapado, constituyen una verdadera novela, viva y autntica desde el
pos,
principio hasta
el fin.
Solamente
al
terminar su obrita se adivina que
cum grano
cuando opone, a los

votos imprudentes de Gozoo, los que su propia devocin, ms ilustrada, le dictaba a l en el momento del peligro. Otra de las Paradojas
de Maldonado, Optimus magister amor, es una ocasin que aprovecha
para rendir homenaje a sus antiguos maestros Nebrija y Longueil.
Demuestra en algunos de sus dilogos latinos el mismo gusto de las
confidencias y las mismas dotes de narrador. No diremos nada de sus
dilogos sobre los juegos de naipes, en donde toma por su cuenta un
tema que no haba agotado la Exercitatio de Vives, ni de la Prometida
prtdentCy^ que recuerda el Procus et puella con algunos detalles algo ms
escabrosos. Recordemos, sin que volvamos a hablar de l, su debate
Sobre la lectura de Erasmo^ donde Maldonado se pone hbilmente en
escena discutiendo con Ana Osorio para templar el celo erasmista de la
dama. El ms original de sus dilogos es, sin disputa, el de los Ermitaos^^ que constituye una pequea comedia en un acto y varias escenas,
cuyos personajes se van contando sucesivamente sus vidas. Se reconoce
aqu un dato bastante cercano al del Colloquium senile de Erasmo.
Pero Maldonado lo renueva de golpe situndolo en el marco de una soledad silvestre, y haciendo entonar a Alvaro, desde el comienzo, un
erasmista arrepentido escribe
el
himno
a la vida campestre.
salis,
Esta nota buclica es bastante extraa a
Erasmo. Tampoco creo que haya que ver en esto un recuerdo completamente libresco del Menosprecio de Corte de Guevara, entonces tan
trivializado
ms
de
"que no haba perro que
llegase a olerle".^^
En
l se sienten
con un gusto real de la vida rstica, que aparece en otras

composiciones de Maldonado, los primeros sntomas de un buco-
bien, junto
las
* El
Despoma
Ludus chartarum Triiwiphus est en la recopilacin de 1541,

cauta. El Ludus chartarum Tridunus, en la recopilacin de
Praxis sive
de lectione Erasmi
lo
mismo que
la
1549.
(cf. supra, pgs. 73-74).
1^ Cf. supraj nota 4.

11
Segn
la
graciosa expresin de la Carta del bachiller de Arcadia (Sales espao-
y Melia, Madrid, 1890, Coleccin de escritores castellanoSy

Parece que Erasmo no lleg nunca a disfrutar de la paz de los campos,
ni siquiera durante el verano de 1521, que pas en Anderlecht, demasiado cerca de la
corte de Bruselas (vase su carta a Laurino en Alien, t. V, Ep. 1342, lneas 19-23 y
62-69). En todo caso, no dice de eso una sola palabra en su correspondencia. Maldonado, por el contrario, evoca con aoranza en el prefacio de la Hispaniola los placeres
las.
t.
recogidas por A. Paz
80, pg. 80).
rsticos del castillo de Vallegera.

lismo nuevo, nutrido sin duda en Petrarca y en la novela
liana, de donde no tardar en surgir la Dima.
254
pastoril ita-
Las vidas que nos cuentan los ermitaos sobrepasan tambin en inters a las de los ancianos de Erasmo, a la vez por el realismo de los
detalles y por su carcter aventurero. Son como esbozos latinos de novela picaresca, hbilmente entrecortados con incidentes que nos recuerdan que iMaldonado haba hecho algunos tanteos en el campo de
la
comedia.^^
La
vida de Alfonso es la de
un hombre
a quien haba tentado la
vida clerical:
Iba
muy
menudo
da los notables.
All
a la iglesia, dice, en
me
donde
encuentran
se
detena en contemplacin.
Clrigos
casi
cada
otras per-
sonas se paseaban de dos en dos o de tres en tres; a veces se sentaban para
conversar; a veces permanecan de pie haciendo rueda. Crea que estas personas, los clrigos sobre todo, hablaban de la religin, de la moral,
expiacin de
las culpas,
de alguna ciencia noble.
cuenta, sus conversaciones eran
su uncin sagrada.
Da
muy diferentes
me acerqu
tras das
de
lo
de
la
como pude darme
Pero,
que anuncian su
para escuchar, pero
En
las
ttulo
con-
no
me gustaron su gnero de vida ni sus preocupaciones: yo haba credo que
sus espritus tendan hacia lo alto, que estaban profundamente apegados al
cielo, estando en la tierra. Me fui de all bien decidido a no aspirar al sacerversaciones de los sacerdotes eran siempre
las
mismas.
una palabra,
docio.^^
Aqu
que habran podido ser ciertos captulos del Lazarillo si su autor hubiese sido erasmista. Alfonso abrazar finalmente la
vida eremtica, despus de una vuelta por la vida de la Corte.
La ms azarosa de las existencias evocadas por Maldonado es la del
ermitao Gonzalo, a quien Alfonso y Alvaro encuentran tejiendo un
cesto. Vida desarreglada de un combatiente de Pava; aventuras en Madrid en compaa de jvenes enriquecidos en las Indias; matrimonio con
se entrev lo
una doncella noble cuyos padres
lo creen rico,
y que
se siente dichosa
de salvarse del claustro; ruina del jugador empedernido, que, despus de
vender todos sus bienes, tienta de nuevo

la
expedicin de Tnez,
la
fortuna militar aprovechando
vuelve sin blanca; desventuras conyugales;
persecucin del ladrn de su honra, que ha ido a
alistarse
en
el ejrcito
12 Vanse los intermedios que constituyen la escena entre Vulpeyo, porquerizo,

y
Lupino, especulador de trigo y hambreador del pueblo, o bien la escena entre el anciano
Gelasio y k doncella Flora, a quien persigue con sus galanteras.
13 Fol. 91 ro.
LOS "COLOQUIOS MATRIMONIALES" DE LUXN

de Navarra mientras la esposa infiel entra en
unos bandoleros que lo roban y apalean.
el
255
convento; encuentro con
Todo
esto, hasta el da en
que un buen hombre lo convierte a la vida de penitencia, es un hermoso
escenario de novela picaresca, de una novela picaresca que anuncia al
Guzmn de Alforache ms que al Lazarillo, pero con elementos menos
.
amargos.
Maldonado nos muestra cmo el Coloquio erasmiano poda transformarse en un gnero de pasatiempo, capaz de hacer la competencia a la
literatura novelesca y de preparar la renovacin de sta en ms de una
direccin. Los dilogos castellanos que se multiplican a mediados del
siglo, bajo el influjo del erasmismo, ofrecen esa misma complejidad. Sin
embargo, la recopilacin ms famosa, y tambin la primera en fecha, nos
lleva de nuevo a la ms trivial miscelnea en forma de dilogos. Los
Dilogos de Pero Mexa son tan mediocres como la Silva, cuya fortuna
compartieron hasta cierto punto. Trtese en
ellos del sol, de la tierra, de

mdicos o de los banquetes, siempre son estos escritos la misma olla podrida de erudicin vulgar, sin nada que induzca
al espritu a reflexionar. Cuando Mexa se propone caminar por los
los meteoros,
de
los
senderos del Elogio de
la
locura
quiere cantar los loores del asno,
no
sabe ms que endilgar un montono centn de ancdotas y reminiscencias sagradas o profanas.^*
Ms
autnticamente erasmianos son los Coloquios matrimoniales del
licenciado Pedro de Luxn, natural de Sevilla: libro bastante olvidado
en nuestros
entre 1550
14
En
el
das,
pero del cual se conocen por lo menos once ediciones
1589.^^
Los cinco dilogos de
este
volumen forman una
Coloquio del porfiado. Los Coloquios o Dilogos de Pero Mexa se puSon accesibles en la edicin de las "Bibliotecas Populares
blicaron en Sevilla en 1547.
Cervantes".
15 Colloquios
bertis),
1550;
matrimoniales del Licenciado Pedro de Luxn, Sevilla (D. de Ro1552; Sevilla (J. Canalla), 1552; Valladolid (F.
Toledo (Juan Ferrer),
Fernndez de Crdoba), 1553; Sevilla (J. Canalla), 1555; Zaragoza (Bart. de Njera),
1555; Zaragoza (Viuda de B. de Njera), 1563 y 1571; Alcal (Seb. Martnez), 1577;
Zaragoza (Viuda de J. Escarrilla), 1589. A estas diez ediciones mencionadas por Juan
M. Snchez, Bibliografa aragonesa del siglo xvi, t. II, Madrid, 1914, pgs. 64-65, hay
que aadir una undcima, sin lugar ni fecha, que posee la Bodleiana y que se intitula
Colloquios matrifiioniales del licenciado Pedro de Luxn, ahora nuevamente corregidos
y aadidos por el mismo author. El catlogo de la Bodleiana la identifica, basado no
s en qu, con la edicin de Alcal, 1579, mencionada por Nicols Antonio (y por Juan
M. Snchez) y de la cual no se ha sealado ningn ejemplar en nuestros das. La
edicin de Zaragoza, 1589, de la cual no conoca ningn ejemplar J. M. Snchez, se
encuentra en la B. N. P. A esta ltima es a la que remitimos. En los pasajes que hemos
confrontado, su texto es idntico al de Valladolid, 1553. Por el contrario, la edicin
revisada por el autor que se halla en la Bodleiana ofrece muchsimas variantes y repre-
256
especie de novela cuyo ncleo est tomado del xor Mejitpsigamos,

Pero Xantipa ha tomado aqu el nombre de Eulalia, y su razonable amiga se llama Dorotea. El primer dilogo nos muestra a Eulalia, todava
de convertirla al maya casada en la segunda

conversacin; aqu cuenta sus infortunios a Dorotea, que le da buenos
consejos: se reconoce en estas pginas el tema del clebre coloquio de
Erasmo del cual sac Luxn lo mejor que hay en el suyo. El tercero
pone en escena a Dorotea y a Marcelo, marido de Eulalia, el cual, a su
doncella, conversando
con Dorotea,
trimonio, sin conseguirlo.
No
la cual trata
obstante, aparece
vez, est descontento de su mujer: aqu le toca a l or las cuerdas lec-
ciones de Dorotea sobre los deberes del esposo.
En
el
cuarto coloquio
la paz entre marido

y mujer: EulaHa va a dar las
Dorotea y a anunciarle que est encinta. Viene despus Marcelo, y se entabla una conversacin acerca de las consideraciones con
que hay que tratar a una madre joven, acerca del parto, de los deberes
de las madres para con los recin nacidos, del amamantamiento de las
criaturas, de la educacin de los hijos; aqu es visible la aportacin de la
Puei'pei'a de Erasmo, aunque est diluida en largos discursos. El quinto
se
ha restablecido
gracias a
coloquio, imitado de la Pietas puerlis, nos pone en presencia del pequeo

Hiplito, hijo de Eulalia,
del piadoso Julio, digno hijo de la virtuosa
Dorotea: ste es quien desempea
el
papel del Gaspar de Erasmo.
Un
sexto coloquio, sin lazo con los antecedentes, tiene por interlocutores a
y Laureano. ste, ms
portarse como mozo, y en un
dos ancianos, Fulgencio
cuerdo, reprende a su
amigo, que quiere
largo discurso
le
habla
de los defectos que ha de evitar un anciano.
Luxn, en suma, volvi a hacer suyo
el
traductores de los Coloquios, que era sacar de
de sabidura para todas
no
designio de los primeros
Erasmo un amable manual
que
reconoce que, en el segundo y en el quinto coloquio, ha
querido hacer de Erasmo el "fundamento sobre que l edificase".^^ Pero
toma de
se
las
edades.
trat de disimular lo
ellos:
ufana de haber aadido muchas cosas en que Erasmo no haba pensano sin orgullo, haber utilizado otros libros, pero no dice
do. Confiesa,
cules.
Nosotros no hemos emprendido
senta, sin duda, el texto definitivo
la
tarea de investigar las fuentes
de Luxn. Ya Mencndez y Pelayo, Orgenes de
la
pg. ccxlix, entrevio el inters de estos Coloquios matrimoniales. Sobre la

biografa de Luxn, vase Rodrguez Marn, Nuevos datos para las biografas de cien
novela,
t.
I,
de los siglos xvi y xvii, Madrid, 1923. Siendo estudiante en Alcal hacia
compuesto durante un perodo de vacaciones un libro de caballeras cuyo
hroe, Leandro el Bel, era hijo de Leopolemo, caballero de la Cruz.
16 Vase, entre el 1*^ y el 2^ coloquio, la advertencia intitulada "Eplogo sobre este
segundo colloquio, y sobre el quinto".
escritores
1545, haba
257
LOS "COLOQUIOS SATRICOS" DE TORQUEMADA
de Luxn. Pero no hace falta leerlo con demasiada atencin para observar
algunos fragmentos tomados de Guevara y cuya superabundancia verbal
contrasta con el estilo ms bien sobrio del conjunto: la carta a Mosn
Puche ha suministrado al primer dilogo todo un pasaje acerca de los
inconvenientes de los matrimonios desiguales,
al
tercero la larga diser-
tacin en que se habla de las quejas recprocas de los maridos
las
mu-
La obra resulta, sin duda, muy heterognea. Un repentino amor

por el estilo metafrico se muestra en cierta digresin sobre los filtros
de la buena esposa, en la cual se cree adivinar una pluma ajena. Pero el
accidente ms ordinario en estos dilogos es el volverse disertacin, "ensayo". En un largusimo discurso acerca de las virtudes de la buena
esposa, se ve, entre los casos de abnegacin heroica, que al lado de
jeres."
mujer de Admeto, estn Doa Sancha, la princesa navarra esposa del Conde Fernn Gonzlez, y cierta mujer de
Por otra parte,
Sevilla a quien no nombra Luxn porque vive todava.
el dilogo rebota a veces, no sin viveza, sobre alguna autoridad de Plutarco. Cuando Dorotea habla de la costumbre aquea segn la cual "el
marido barra la casa, cocinaba la olla, pona la mesa", mientras que la
mujer "gobernaba la casa, responda a los negocios y tena los dineros",
Eulalia exclama: "Quin fuera de Acaya!"
Fcil es imaginar que si
Montaigne hubiera podido leer estos Coloquios ?mtrimoniales, los habra
encontrado ms sabrosos que las Diverses legons de "Pierre Messie".
La compilacin ms variada que se public por entonces, y que parece haber disfrutado de mucho menos popularidad que los Coloquios
de Luxn y los de Mexa, es el volumen de Coloquios satricos de Antonio de Torquemada. El autor era un humanista de Astorga, que se
hallaba al servicio' del pequeo Alonso Pimentel, conde de Benavente.
La obra la imprimi en Mondoedo Agustn de Paz, pues no tuvo la
suerte de atraer la atencin de algn gran editor de Medina del Campo
o de Sevilla. Ms tarde, Torquemada public en Salamanca seis coloquios consagrados a las curiosidades de la naturaleza, a los monstruos, a
Pantea, de Porcia
y de
la
los aparecidos, a los fantasmas, a las prcticas

ga,
a la historia natural, semifabulosa, de
de hechicera, a
las
la astrolo-
regiones septentrionales.
Esta nueva recopilacin, intitulada Jardn de flores curiosas, agrad ms

a causa de
la
rareza de los asuntos de que trataba. Se reimprimi cuatro
o cinco veces antes del
fin del siglo,
en Amberes, Medina y Salamanca.
y 73 r de la edicin s. 1. n. f. de la Bodleiana
en B. A. E., t. XIII, pgs. 160 a y 163 b).
i Ed. de Zaragoza, 1589, fols. 41 ss.
1 Ibid., fol. 44 v^.
1*^
Fols. 10
familiceres,
(cf.
Guevara, Epstolas

Se Tradujo adems al francs. A la sombra de su xito, los Coloquios
satricos encontraron nuevo editor. Pero, una vez ms, esto fu al margen de los mercados de la librera, en la lejana Bilbao. La suerte se ensa tanto con este libro, uno de los ms simpticos productos del erasmismo espaol, que permaneci injustamente olvidado hasta el da en
que Menndez y Pelayo lo exhum en sus Orgenes de la novela?^
El ttulo de los Coloquios de Torquemada deja apenas adivinar la
variedad de la obra. Aqu es donde se encuentra la primera expresin
novelesca del ideal pastoril en lengua castellana.^^ Lo que no era en
Maldonado ms que un germen apenas desarrollado, se muestra en Torquemada en pleno florecimiento varios aos antes de la Diana. El sp258
timo y ltimo de estos Coloquios satricos es una novehta pastoril que

traiciona su inspiracin italiana por la versificacin de las elegas mezcladas con la prosa,
que, sin embargo, se une, en
cidad cmica, con una tradicin
importante para definir
muy
castellana.
la significacin
desemboca de manera imprevista en
la
El tercero no
es
rusti-
menos
de esta corriente buclica que
corriente humanstica de los colo-
quios: el elogio de la vida pastoril se hace aqu
ridades
momentos de
con gran acopio de auto-
ejemplos, sacados principalmente de la Escritura; pero
el
argumento principal en su favor es que es una vida ms cercana a la

naturaleza; que es, en alguna manera, la imagen de una edad de oro, de un
20
la
Tomo
II.
esta edicin
de Mondoedo de 1553.
nos referimos para los Coloquios
La edicin de Bilbao
(cf.
satricos.
Gallardo, Ensayo,
Reproduce
IV, nm.
t.
4044) figura entre los libros sospechosos que conservaba en 1634 la Inquisicin de
Granada: ^'Colloquios satricos con un colloquio pastoril por Ant de Torquemada en
Vilvao ao de 1584, de 8, castellano" (A. H. N., Inquisicin, leg. 4517 (I) fol. 61 r).
El Jardn de flores curiosas. Salamanca, 1570, se reimprimi en Lrida, 1573, Amberes,
1575, Salamanca, 1577, Medina del Campo, 1587, y Amberes, 1599. La traduccin francesa, llamada Hexameron, se debe a Gabriel Chappuys (Lyon, 1579 y 1582, Pars, 1583).
Detalle digno de observarse, Torquemada, como Luxn, enriquece la literatura de los
libros de caballeras con su Olivante de Laura (Barcelona, 1564).
21 En un estudio de los orgenes del ideal pastoril en Espaa, habra que tener en
cuenta el Tratado llamado el Desseoso, y por otro nojnbre Espejo de religiosos, novela
a lo divino, traducida del cataln al castellano por un jernimo. El Espill de la vida
religiosa se haba publicado en 1515. La traduccin espaola, aumentada con dos partes
ms (cuarta y quinta), se public en Sevilla, 1530, Toledo, 1536, Lisboa, 1541, y, con
una sexta parte, en Burgos, 1548, reimprimindose todava en Lisboa, 1588, bajo los
auspicios de la Compaa de Jess. Al principio del libro se entabla el dilogo entre el
hroe, que es un ermitao, y un pastor, los cuales comentan, con acentuado sabor pastoril, los atributos de los verdaderos pastores espirituales. La sabia Luisa Sigea haba
celebrado la vida rstica, con erudicin que pasmaba al Arcediano del Alcor, en su
Duaram virginum colloquium de vita ulica et privata (cf. Serrano y Sanz, Apuntes
para una biblioteca de escritoras espaolas, t. II, pgs. 418-471, Madrid, 1905). Acerca del
inters del Colloquio tercero de Torquemada, vase B. Isaza y Caldern, El retomo a
la 7iaturaleza, Madrid, 1934, pgs. 193 ss.
259
LOS "COLOQUIOS SATRICOS" DE TORQUEMADA
paraso perdido. Contentmonos con sealar la aparicin en Espaa de
una manera de pensar y de sentir que es algo ms que una simple moda,
y que
mismo
ser cara a otros espritus, herederos
Mal Lara,
espaol:
por
ttulos diversos del eras-
Fr. Luis de Len, Cervantes.
Los Coloquios de Torquemada que nos interesan sobre todo aqu

son aquellos que justifican el ttulo de Coloquios satricos. Son, por
cierto, obra de un moralista erasmiano. Uno de ellos trata de la mentalidad de los jugadores
de
y de
morales del juego; otro habla
los estragos
y de los mdicos, denuncia sus culpas profesionales y

busca los medios de poner orden en todo eso; otros dos se ocupan del
desorden de las costumbres en materia de comida y vestido, oponiendo
la
los boticarios
frugalidad
abundancia de
sencillez
de
la
antigua aristocracia espaola a
las maesas servidas
"a la flamenca",
al
la
nuevo lujo
super-
del ves-
que va invadiendo todas las clases sociales. Estos cuatro coloquios

por sus temas, a los de Pero Mexa. Pero tienen ms encanto,
porque sus disertaciones, ms inteligentes, ms atentas a la vida de la
tuario
se acercan,
poca, estn
mucho menos
obstruidas de erudicin barata.
El ms erasmiano de toda la recopilacin es el largo coloquio sobre

honra del mundo. Es una especie de "Banquete moral" que recuerda
a menudo el Banquete religioso de Erasmo, por el marco harmonioso de
la
los jardines
la
en que nos hace entrar Torquemada, por
urbanidad de los personajes que en
hace
la
disertar.
elevada razn
Su
la
crtica
de
honra del mundo es la de un filsofo cristiano: es una de las lecciones

que el erasmismo deba a Espaa, tierra clsica del honor. Torquemada
nos muestra, en contraste con la voluntad claramente expresa de Cristo
tender la otra mejilla, absolucin de la mujer adltera, un mundo en
que todos estn prontos a vengar su honra, en que hasta los frailes que
han renunciado al demonio y a las pompas del mundo ceden muchas
veces a la voz de la honra, en que los prelados lo sacrifican todo a la
honra y a la soberbia, en que los predicadores que truenan en el pulpito
contra los vicios son accesibles a la vanagloria.^^ Siempre atento a las
costumbres de
la
poca,
cortesa ceremoniosa
Torquemada
con que
se
mofa de
se apacienta
ahora
el
las
nuevas formas de
honor espaol:
an no ha mucho tiempo que les decan: "Manla mejor salutacin del mundo. Agora, dejadas las nuevas
formas y maneras de salutaciones que cada da para ellos se inventan y buscan, nosotros no nos queremos contentar con lo que ellos dejaron, y es tan
ordinaria esta necedad de decir que besamos las manos, que a todos comlos reyes
de
Castilla
tngaos Dios", por
22 Orgenes de la novela,
t.
II,
pgs. 534-535.

prende generalmente, y dejando las manos venimos a los pies, de manera
260
que no paramos en ellos ni aun pararemos en

no hay hombre que se los descalce para que
palabras vanas
mentirosas, sin concierto
Habla en seguida de toda

ras",
la
la tierra
que
se los besen,
Y, en
pisan.
y todo
se
fin,
va en
sin razn.
mentira de los
''altezas",
de los "seo-
de los "magnficos", de los "ilustres" e "ilustrsimos", de los "exLos prelados, que a menudo son de origen humilde, se em-
celencias".
pean en
ser "ilustre seora".
Los
quieren que se
frailes
les
llame
o al menos "vuesa merced", como a los seglares.^^

Atacando la cuestin del honor hereditario, Torquemada termina
con un debate entre la tesis de Salustio, que despreciaba a Cicern por
ser de oscuro nacimiento, y la tesis de Cicern, que afirmaba haber
ganado con sus obras ms honor que el que otro pudiera heredar de sus
abuelos. Por supuesto que Antonio, el abogado de Cicern, es quien
^'vuestra paternidad",
se lleva la palma:
Todos somos hijos de un padre y de una madre, todos sucesores de

Adn, todos somos igualmente sus herederos en la tierra, pues no mejor a
ninguno ni hay escritura que dello d testimonio; de lo que nos hemos de
preciar es de la virtud, para que por ella merezcamos ser ms estimados, y
no poner delante de la virtud la antigedad y nobleza del linaje, y muy
menos cuando nosotros no somos tales que nos podemos igualar con los
antepasados, porque, como dice Sant Agustn, no ha de seguir la virtud a la
honra y a la gloria, sino ellas han de seguir a la virtud.
Antonio
Por
se niega a
tomar en consideracin
el
prejuicio de la sangre:
muchos juzgamos de buena sangre que
cierto a
y corrompida de malos humores, y dejando de
la
tienen inficionada
ser sangre se vuelve en
pon-
zoa que, bebindola, bastara a matar a cualquiera hombre, y algunos labradores hay viles y que no sabiendo apenas quines fueron sus padres tie-
nen una sangre tan buena y tan pura que ninguna mcula hay en ella. Esta
manera de decir de "buena sangre" es desatino y un impropio hablar.^*
Si se quiere
satricos
ciso
no
completar
con que
olvidar
CB.
rpido cuadro de los coloquios morales
un pequeo y encantador volumen de
s Ibid., ps^s. 538-541.

res, II,
este
se deleitan los espaoles alrededor
Orgenes de
t.
Acerca del beso
las
manos,
XIII, pg. 190).
la novela^
t.
II,
pgs. 542-547.
cf.
de 1550,
versos,
es pre-
que circu-
Guevara, Epstolas jamilia-
LA CORRIENTE VALDESIANA
laba sin
nombre de
261
autor: el Dilogo de mujeres de Cristbal de Casti-
llejo.^^ ste supo flexibilizar y romper el ritmo de las coplas de pie quebrado hasta el punto de que su dilogo versificado rivaliza en naturalidad
con los dilogos de los Valds. Las afinidades espirituales de Castillejo con el erasmismo no son materia de discusin. Este clrigo de fisonoma tan caballeresca haba pasado por un monasterio cisterciense antes
de ser nombrado secretario y despus consejero del Rey de Romanos
Femando; ha
que
respirado una atmsfera erasmiana en
fu, hasta la paz
cin entre catlicos
la
Corte de Viena^
el alma de la poltica de reconciliaPor lo dems, no se puede decir que
de Augsburgo,
protestantes.
haya dejado la vida monstica para cultivar la piedad interior predicada

por Erasmo. Sus poesas religiosas no se salen de los temas consagrados
de la devocin tradicional. El erasmismo de su Dilogo de mujeres
es de esencia profana y literaria: es obra de un lector de los Coloquios.
Sus rasgos esenciales son la naturalidad, la gracia familiar con que se
adornan las palabras de Alethio y de Fileno, cierto empleo elegante del
refrn y de la ancdota, en una palabra, todo aquello que impide
que esta discusin entre el enemigo y el amigo de las mujeres se parezca
a los debates de la Edad Media. En esto consiste la deuda principal de
Castillejo a Erasmo, no en las historietas y en las pullas lanzadas contra
la virtud de las religiosas, ya que todo esto pertenece a una tradicin
no menos medieval que los metros de los cancioneros a los cuales permanece Castillejo obstinadamente apegado.
IV
Pero cuando se habla de la literatura de dilogos con que el movimiento erasmiano enriqueci a Espaa, se presentan al espritu otros
nombres, que brillan con esplendor ms vivo que los de Mexa, Torquemada, Luxn y Castillejo. Se piensa en los hermanos Valds, en
Villaln, en toda
una
serie
de obras, algunas de
ellas
de primer orden,
que permanecieron en la sombra hasta nuestros das, bien por su atrevimiento, bien por la sospecha de hereja que pesaba sobre su autor.
25 Agustn de Paz, el impresor de los Coloquios de
Torquemada, haba impreso en

Dilogo entre dos sabios: el uno llamado Alethio y el otro Fileno,
de los quales el Fileno habla en favor de las mugeres y el Alethio dize mucho mal de
ellas. Vase el t. I de las Obras de Castillejo, publicadas por Domnguez Bordona en la
coleccin de Cls. Cast., t. LXXII. El Dilogo de la vida de corte, o Aula de cortesanos,
dedicado por Castillejo al Doctor Carnicer (Praga, 4 de septiembre de 1547), merece
ser colocado al lado del Dilogo de mujeres entre las obras maestras del coloquio en
verso (vase el t. III de la misma edicin, Cls. Cast., t. LXXXVIII).
Astorga, en 1546,
el

Encontraremos un poco ms adelante el Dilogo de la lengua de
262
Juan de Valds, que nos ha sido tan precioso para definir la actitud del
erasmismo ante las novelas, y que volver a ayudamos para caracterizar
la influencia de este movimiento sobre la lengua castellana. No volveremos a hablar, por el contrario, de los coloquios polticos, religiosos y
morales de Alfonso de Valds, que ya hemos estudiado en su lugar. Observemos tan slo que los dilogos de Mercurio y Carn y de Lactancio
y el Arcediano debieron de gozar, bajo Carlos V, de cierto favor entre
la
minora culta, unas veces ledos pblicamente, otras llevados bajo
capa, segn las vicisitudes de la poltica imperial respecto a
adivina que contribuyeron a hacer nacer no nicamente
la
Roma. Se
Dilogo entre
el
Cavante y el alma de Pier Luigi Famesio,^ breve libelo antirromano,

sino tambin los Dilogos de la vida del soldado, libro publicado en Sa-
lamanca en 1552,^ y en el cual Diego Nez Alba, combatiente de

Mhlberg, narra toda la campaa de 1546-1547 contra la Liga de E^malkalda. Hay una analoga muy notable entre la defensa poltica que
se extiende de la primera a la ltima pgina del Dilogo de Mercurio y
cuya maciza continuidad aplasta un poco las

partes dialogadas del libro de Nez Alba. El principio de ste, por
Carn y
el relato militar
otra parte, hace pensar a la vez en

el
Soldado y en
el
el
coloquio erasmiano del Cartujo y

el Saco de
comienzo del dilogo de Valds sobre
Roma.
Conviene aadir que
el
Secretario Valds,
montndose a
las
no
soldado de Mhlberg, buen imperial
el
como
tiene su atrevimiento en materia religiosa.
Re-
causas lejanas de la guerra, reduce los orgenes de
revolucin luterana a
la
predicacin desastrada de las indulgencias.
la
No
fondo del debate. Por otra parte, da a entender que este

debate sigue entero, y que la guerra cuyo cronista se hace "no ha sido
contra luteranos, sino contra rebeldes". Justificando a su manera el
va hasta
el
Interim de Augsburgo, estima que lo mejor, mientras venan

nes del Concilio, era dejar que cada cual viviera
como
las decisio-
bien le pareciese,
medicina demasiado violenta en caso de enfermedad grave, pues expona

a
matar
que
al
enfermo. Recojamos tambin un curioso eco de
la poltica
de Carlos
deba de suscitar en

2 Dilogos de la vida del soldado.
ra
Fabi en
la
coleccin Libros de
Hemos
Amao,
t.
utilizado
la
las
campo
discusiones
imperial.
Al
reimpresin de Antonio
Ma-
el
XIII, Madrid, 1890.
Vanse en particular
El ttulo primitivamente previsto en el contrato entre el autor y el

jomada de Alemania (cf. R. Espinosa Maeso, Contratos de
impresiones de libros, en el Bol. Ac. Esp., t. XIII, 1926, pg. 297).
las
pgs. 32
34.
editor era Dilogos de la
preguntarse Cliterio
EL PROBLEMA DE VILLALN
si no podra el Emperador imponer
263
al
Papa
lucin del conflicto religioso, Milicio, con quien se identifica
la so-
el autor,
responde en estos trminos: "Cada rato queras que tuviese guerra

con el Papa? Pues si en sus tiempos saqueramos otra vez a Roma, ah
le
que se dijera que bien pareca el natural de aquellas partes, y

tambin favoreca la maldita secta de Martn Lutero". En conjunto, los Dilogos de la vida del soldado dejan ver alguna influencia
literaria de los coloquios de Erasmo y de Valds. Casi nada deben a su
te digo
que
espritu.
Pero es tiempo de llegar a Cristbal de Villaln, que comparte con

Alfonso de Valds la gloria de haber escrito los ms sabrosos y brillantes
dilogos de la literatura espaola antes del Coloquio de los perros de
Cervantes.
decir verdad, esta gloria se funda en el Crotaln y en el
Viaje de Turqua, obras atribuidas a Villaln, mucho ms que en las
obras de que indiscutiblemente es autor. De stas y de quien las escribi
tenemos que partir si queremos ver claro en una cuestin que se ha
embrollado por atribuciones apresuradas.
Cristbal de Villaln no es personaje misterioso. Nacido, sin duda,
en los primeros aos del siglo, comenz sus estudios universitarios en
muerte de Nebrija. Aqu recibi el grado de

23 de abril de 1525.^ Entonces pas a la
Universidad de Salamanca, sin duda a la Facultad de Teologa,^ donde
conoci al humanista Prez de Oliva^ y a algunos grandes seores destinados a brillante carrera eclesistica: Don Francisco de Bobadilla y Mendoza, el futuro Cardenal de Burgos, era maestrescuela en Alcal,
y
haca su aprendizaje de helenista con el Comendador griego. El prior
de Roncesvalles, Don Francisco de Navarra,*^ futuro obispo de Ciudad
Alcal por los das de

bachiller en artes, el
en
la
domingo
A. H. N., Universidad de Alcal,
lib.
397
f.
La
lista
de
la
promocin
est cosida
el fol. 8.
La
llegada de Villaln a Salamanca est fechada por su propia declaracin en el
que nos ilustra acerca de este perodo de su vida: "En el ao del Seor
de 1525 yo me hall en esta bienaventurada Universidad..." (lib. I, cap. ii). No pudo
ensear all en el Colegio Trilinge, como supona Serrano y Sanz (N. B. A. E., t. II,
pg. cxvii), ya que este colegio no fu fundado hasta 1554.
Sobre Prez de Oliva, vase el estudio de Pedro Henrquez Urefia, Estudios sobre
el Renacimiento en Espaa: El Maestro Hernn Prez de Oliva, en Cuba Contempornea, ao II (1914), t. VI, as como el artculo de Ricardo Espinosa Maeso, en el Bol.
Ac. Esp., t. XIII (1926), pgs. 432-473 y 572-590: El Maestro Hernn Prez de Oliva en
ScholsticOy
Salamanca.
Cf. supra,
t.
I,
pgs. 394-395.
Sobre este personaje, discpulo y protector de Azpilcueta, ms tarde Obispo de

Badajoz y Arzobispo de Valencia, vase el libro de M. Arigita y Lasa, Don Francisco
de Navarra, Pamplona, 1899.
264
Rodrigo, era estudiante de
No
1528.
En
se sabe
Universidad,
la
sta lo eligi rector
1530 ya estaba encargado de una ctedra en
En marzo
Valladolid.
como
en
cuntos aos permaneci Villaln en Salamanca.
de 1532 entraba
al
la
Facultad de Artes de
servicio del
profesor de latn de sus dos hijos, Antonio
Conde de Lemos
Rodrigo. Sabemos,
por un proceso que emprendi en 1537 contra sus amos, que stos no le
pagaban su salario de ocho mil maraveds, pues estimaban, sin duda,
haber hecho lo bastante con l alimentndolo "comido por servido".
Este proceso nos dice que Villaln enseaba latn a sus alumnos con los
Coloquios de Erasmo.^ Se sigue su rastro en
doHd
Teologa
En
y choc con una
Su
Universidad de Valia-
oposicin misteriosa para nosotros.
1536 pubhc su primer
veHta dialogada, sacada
como
la
hasta 1545, fecha en que quiso alcanzar el grado de licenciado en
asunto los
libro
libro, la
Tragedia de Miirha.^ Esta no-
Metmnoi-josis de Ovidio, tiene
de
las
amores incestuosos de Mirra y
inters es casi nulo.
tre lo antiguo
el
Ms
importante es
lo presente,
la
el
rey Cniras, su padre.
Ingeniosa co77iparacin en-
que Villaln dedic en 1539 a Fr. Alonso
por fin de las persecuciones inquisitoriales y recientemente promovido al obispado de Canarias. La querella entre antiguos y
de Virus,
modernos
libre
se
debate aqu en forma de dilogo; pero es un dilogo bas-
tante desprovisto de la agihdad
ramente que Villaln,
si
la
gracia erasmianas. Se dira verdade-
acaso utiliz los Coloquios
no fu capaz de or la leccin
nos presenta no es una discusin viva,
ggico,
defienden sucesivamente dos
tesis,
como
libro peda-
que encierran. Lo que

sino slo una disputa en que se
literaria
y en que
se deja a los
modernos
la
ltima palabra.
8 Este episodio fu sacado a la luz por Narciso Alonso Corts, Cristbal de Villalnj
Algimas noticias biogrficas, en el Bol. Ac. Esp., t. I (1914), pgs. 434 jy. (artculo incluido por el autor en su Miscelnea vallisoletana, 3^ serie, Valladolid, 1921). Sobre
(1530-1545), vase S.
las relaciones de Villaln con la Universidad de Valladolid
Rivera Manescau, Cristbal de Villaln, Nuevos datos para su biografa, en la Revista
Castella7ia de Valladolid, abril de 1922, pgs. 21-24. A propsito del grado de licenciado
en Teologa, para el cual Villaln fu presentado por el claustro de los doctores y maestros de Valladolid, quedando su admisin subordinada a la decisin del Consejo Real,
Rivera Manescau supone, con mucha verosimilitud, que Villaln era descendiente de
judos conversos, y que esta insuficiente limpieza de sangre fu el principal obstculo
con que se top.
^ En Medina del Campo, en casa de Pedro Tovans. Reimpreso en 1926 en Madrid
por Victoriano Surez (la tapa reproduce la portada de la edicin de 1536).
10 Ingeniosa comparacin entre lo antiguo y lo presente. Hecha por el bachiller
Villaln..., Valladolid, 1539 (B. M.). Reimpresa por Serrano y Sanz en la coleccin
de la Sociedad de Biblifilos Espaoles, t. XXXIII, Madrid, 1898. A esta edicin nos
referimos aqu.
LAS OBRAS DE VlLLALN

El abogado de
de que
la
los antiguos parte
265
naturalmente de
la idea pesimista
Su
naturaleza est sometida a gradual envejecimiento.
exposi-
cin de las maravillas de la antigedad en todos los rdenes es la que
puede esperarse de un hqmanista que ha ledo a

tiempo presente trata de encontrar en
en
los
los
El defensor del
Plinio.
mitos antiguos
de Orfeo y Anfin un testimonio de
la victoria
en
particular
alcanzada por
el
y que no se civiliz
modernos pasa por alto, con extraa
genio sobre una humanidad primitivamente bestial
poco a poco. Su elogio de los

el humanismo y la teologa restaurada. Podra, dice, citar
nombres ilustres, lo mismo de Italia, Francia o Alemania (aunque aqu
haya muchos herejes), que de Flandes, Inglaterra y Holanda. .^^ Pero
no cita ninguno. Prefiere hablar largamente de las virtudes y proezas
del Emperador, y sobre todo de la situacin floreciente de las bellas
artes. Evoca a Rafael, a Leonardo de Vinci, a Alberti, y, con ms viva
admiracin, a Miguel ngel y las bvedas de la Capilla Sixtina. Pero es,
sino
prudencia,
sobre todo,
el arte
espaol de su poca lo que alaba Villaln
nocedor, con un tino precioso para nosotros, porque,
como
lado de las
al
maravillas pintadas por Berruguete, de los hermosos colegios de
Pablo
Santa Cruz de Valladolid, de
las estatuas
co-
de Felipe
San
Vigamy
no olvida a los grandes msicos, ni al maestro herrero

Cristbal de Andino, autor de las ms hermosas rejas del mundo, ni a
los hermanos Villalpando, clebres estuquistas de Palencia.^^ Al celebrar
el arte tipogrfico en pleno auge, hace un lugar a Miguel de Egua al
lado de Aldo Manucio, Froben y Gryphe. La literatura moderna aparece tratada con menos cario. Villaln pondera el teatro de Juan del
Encina y de Torres Naharro, y menciona la floracin de los libelos, a
de Diego de
que
Silo,
deba de ser bastante aficionado.^^
vaciones. Sobre Erasmo, el escritor
ms
esto se limitan sus obser-
ledo de su poca,
no dice una
palabra.
As, pues, la Ingeniosa
obra de un
comparacin difcilmente puede pasar por

Otro tanto hay que decir del Schols-
virulento erasmista.
11 Ibid., pg. 163.
12
La
parte til para la historia del arte
Cantn, Fuentes
pgs. 2 1
literarias
para
la
ha reproducido y anotado F. J. Snchez

t. I, Siglo xvi, Madrid, 1923,
la historia del arte espaol^
ss.
En
la pg. 179 hay una curiosa reflexin sobre la evolucin de las costumbres.
Villaln observa que los aspectos mundanos y brillantes de la vida social estn ms
13
bien en decadencia, "porque han
ya no curan de liviandades e
ren ya ver".
mudado
nieras,
mas
casi
todos los hombres a tanta gravedad que
antes burlan de todas estas cosas ni las quie-

dilogo que Villaln compuso por el mismo tiempo y que no
publicar. Se trata, en este libro, de formar a un perfecto hombre
266
tico,^^
lleg a
de estudio, perfecto discpulo en primer lugar, maestro perfecto en

seguida,
dice,
en
perfecto ciudadano de
el prefacio, a
la
prochan haber seguido servilm.ente

Pero
tesano.
sirvi el
l se
repblica de
las letras.
qu tradicin pretende afiliarse.

las huellas
El autor nos
Algunos
le re-
de Castiglione en su Cor-
ufana de haberse remontado a
las
fuentes de que se
"Quiero, pues, dice, que sepan que en
propio Castiglione.
el
yo segu a Platn, y a Macrobio en sus Saturnales, de

los cuales no me ha quedado letra por ver". Da en seguida una lista
de los autores cuya sustancia se ha asimilado. La lista es muy variada,
pero no hay la menor alusin a Erasmo. Y sera equivocado creer que
disimula su deuda a un maestro comprometedor. El Scholstico es un
dilogo de ese linaje platnico, y sobre todo ciceroniano, cuyo coronamiento es el Cortesano. Dentro de este linaje se puede situar otra proestilo del dialogar
duccin del Renacimiento espaol:
que
el
Comendador
su amigo Filiatro
mado de una
griego,
y forma
el
Dilogo del perfecto mdicOy^^ en
enemigo jurado de la medicina, conversa con

imagen de lo que sera el mdico ideal, ar-
la
ciencia enciclopdica, adornado de todas las virtudes.
Scholstico es
mucho ms
denso.
Es
libro bastante voluminoso,
El
que
nunca ha sido publicado completamente, y mucho menos estudiado.

real inters para la historia de la novela corta en Espaa antes
Ofrece
14 La publicacin del Scholstico, cuyo manuscrito se halla en la B. A. H., fu

emprendida por Alenndez y Pelayo en la coleccin de la Sociedad de Biblifilos Aladrileos, t. V, Madrid, 1911. Un segundo volumen, que nunca lleg a publicarse, deba
contener
el final del
texto
y un estudio sobre
el
autor.
imprimi en Portugal con el ttulo de Dialogo da

perfeygam e partes que scmi necessarias ao bom medico, por Jernimo de Miranda,
mdico del Rev de Portugal. ste, en la epstola dedicatoria, declara haber recibido el
dilogo de su pariente Alfonso de Miranda, que, segn dice, lo encontr en los papeles
de sus hijos, estudiantes de Artes y Medicina en Coimbra y en Salamanca, y lo hizo
traducir del latn al castellano. Ricardo Jorge (Medicina Contempornea, 1908, pg. 402,
nota 1) considera esta explicacin como una ingenua superchera de Jernimo de Miranda, que, segn l, es el verdadero autor. Nosotros no estamos tan seguros de ello.
Es muy posible que el Dilogo lo haya compuesto realmente en Salamanca algn discpulo del Comendador griego, probablemente varios aos antes de la muerte de ste,
porque en l se alude a la ctedra de Anatoma de Coimbra, fundada, segn Ricardo
Jorge, en 1556 (y Hernn Nez muere en 1553). En todo caso, este dilogo se encuentra tambin en un manuscrito de Papeles varios de la Biblioteca Universitaria de
Sevilla (Ms. 333.75, fols. IS2 ss.), con ttulo diferente del opsculo impreso. Valdra
la pena confrontar ambos textos y reimprimir el dilogo, que no carece de ingenio.
15 Este rarsimo opsculo se
Ha
sido traducido
Porto, 1945).
al
portugus por A. de Rocha Brito (Dialogo da perfeigo,
etc..
LAS OBRAS DE VILLALN

de Cervantes, pues sus interlocutores "novelan" a
267
porfa.^
riva claramente de las corrientes literarias llegadas de Italia.
ausente
el
Pero
se de-
De
l est
erasmismo.
La nica obra de
Villaln que goz de alguna popularidad es su
Provechoso tratado de cambios y contrataciones de mercaderes y reprovacin de usuras, libro que dedic a Don Francisco de Navarra.^*^
El tema era de candente actualidad, puesto que
capitalista planteaba ante la conciencia cristiana el
el auge del comercio

problema de la licitud
como telogo al tanto de las controversias

tambin
como
hombre muy bien informado de las reay
lidades comerciales de su tiempo; si hizo obra de moralista, fu incidendel inters. Villaln lo trat
sobre
la
usura
talmente,
la
como en
el
pasaje en que
explotacin de los obispados
de
rias
la
condena
la
costumbre de arrendar
beneficios, lo cual es, dice, "hacer fe-
sangre de Cristo". Finalmente, en 1558, nuestro autor publi-
c en casa de un editor de Amberes una Gramtica castellam^^ que

un verdadero arte de manejar el castellano, y no ya, como
pretenda ser
la
gramtica de Nebrija,
el
calco de una gramtica latina. Villaln viva
entonces en una aldea cerca de Valladolid, entregado
Sagrada Escritura. Tal

vida
su actividad
es el
al
estudio de la
ltimo dato seguro que se tiene sobre su
Su carrera
literaria.
se
nos aparece, en conjunto,
verbo novelaTy como Cervantes en su clebre declaracin del

y ms que me doy a entender (y es as) que yo
soy el primero que ha novelado en lengua castellana". No estamos en posibilidad de
decir si la sombra de Villaln hubiera tenido derecho de protestar contra esta declaracin. Habra que estudiar las novelas del Scholstico para saber si son originales o
tomadas de otras fuentes. Una de ellas, por lo menos, parece pertenecer al folklore
1* Villaln
emplea
el
prefacio de las Novelas ejemplares:
(cf. injray pg. 270).
17 La primera edicin apareci en Valladolid, en casa de Francisco Fernndez

de Crdoba, en 1541. Este mismo editor reimprimi el tratado en 1542, y, en edicin
revisada y aumentada, en 1546. Existe una edicin sevillana de 1542 (por Dominico de
Robertis). El pasaje del captulo xxix relativo al arrendamiento de los beneficios se
puede leer reproducido por Serrano y Sanz en la pg. 73 de su estudio sobre Villaln,
al frente de la reimpresin de la Ingeniosa comparacin (cf. supra, pg. 264, nota 10).
van aadidos los daos que ay en los arrendamienPertenece a las adiciones de 1546 (.
tos de los obispados y beneficios ecclesisticos con un tratadico de los provechos que se
.
sacan de
la confessin).
castellana. Arte breve y compendiosa para saber hablar y escrevir en

lengua castellana^ congrua y decentemente, Amberes, 1558. Epstola dedicatoria al
Licenciado Santander, Arcediano de Valladolid. Merecen sealarse tambin las lneas
dedicadas por Villaln a la "multitud de confesores necios, imprudentes y muy vanos,
los cuales por cobdicia de un miserable inters se entremeten en este negocio de confesar con tanta liberalidad como si tratasen hacer zapatos o otra cosa que menos fuese"
18
Grammtica
la
(Exortacin a la confesin, Valladolid, 1546, texto citado por A. de Castro, Historia

de los protestantes espaoles, pg. 38).
268
como
las
la
de un buen humanista iniciado en
la
teologa
cosas del comercio, pero humanista notoriamente
influencia erasmiana que la
mayor
al
corriente de
ms extrao
la
parte de los escritores espaoles de
su tiempo.
Cmo han podido

de
las cuales
nesca en Espaa,
fuente es
el
atribursele tres obras sin autor conocido, dos
son los productos ms importantes de
la otra la
obra maestra de
la influencia lucia-
la literatura
dialogada cuya
coloquio erasmiano? Es lo que tenemos que ver ahora.
Ha
no pocas hiptesis arbitrarias y comparaciones

superficiales para demostrar que el Viaje de Turqua es del mismo autor
que el Crotaln^ y despus que el Crotaln es del mismo autor que el
Scholstico, obra indiscutiblemente debida a la pluma de Villaln. Se
nos dispensar de refutar punto por punto esta laboriosa argumentacin
del llorado Serrano y Sanz.^^ Se derrumbar por s sola cuando restituyamos el Viaje de Turqua 2 su verdadero autor. Pero el Crotaln, en
que el mismo erudito vea un puente que pennita pasar del Viaje de
Turqua a la obra de Cristbal de Villaln, sigue siendo un enigma.
Esta obra es la que examinaremos primeramente, discutiendo las relaciones que se han querido establecer entre el Scholstico y ella.
sido necesario encadenar
El Crotaln
se ofrece al lector,
en los dos manuscritos conocidos,-'^
como obra de "Christphoro Gnophoso,
natural de la nsula Eutrapelia,
una de las nsulas Fortunadas". Habr que leer Gnosopho en lugar de

Si nos metemos por
Gnophoso, como crey Menndez y Pelayo?
este camino, podremos vernos tentados a corregir Gnosopho, a su vez,
en (Enosopho, y, queriendo hacer
el
seudnimo ms
inteligible
o ms
expondremos a hacerlo ininteligible el da en que algn

azar nos haga dar con el personaje real que tras l se esconde. Tal vez
el nombre Christphoro sea a su vez una palabra forjada para designar
a un Porta-Cristo, es decir, a un cristiano autntico. Tal vez sea el
picante, nos
nombre de algn
italiano
transposicin sabia del

sis
que realmente
nombre
parece haberse impuesto

Al frente de
se
llamaba
castellano Cristbal.
al espritu
as.
Tal vez sea una
Esta ltima hipte-
de Gayangos, que fu
el
primero
comparacin (cf. supra, pg. 264, nota 10) y en la inA. E., Autobiografas y memorias, pgs. cxss.
20 Ambos en la B. N. M.: Ais. 18345 (coleccin Gayangos) y Ms. 2294 (coleccin
del Marqus de La Romana). El Crotaln se ha impreso en la coleccin de la Sociedad
de Biblifilos Espaoles, t. IX, Madrid, 1871, y en el t. III de los Orgenes de la novela
(N. B. A. E., t. VII), ed. de Menndez y Pelayo. A e-^ta ltima edicin remiten nues19
troduccin del
t.
II
la Ingeiiiosa
de
la
N.
B.
tras referencias.
21
Heterodoxos,
nimo bastante mal
t.
IV, pg. 438.
fabricado.
Gnosopho, para decir
"el sabio", sera
un seud-
269
EL "CROTALN" Y LA CORRIENTE LUCIANESCA
que propuso identificar a Christphoro Gnophoso con Cristbal de
Villaln.^^ Cosa curiosa, Gayangos, que descubri en el British Museum
comparacin entre lo antiguo y lo presente, vea en esta

obra analogas de estilo y de ideas con el Crotal7i, Serrano y Sanz
suscribir esta misma tesis poniendo el Echolstico en lugar de la Ingeniosa comparacin. El parecido de los nombres de pila parece hala Ingeniosa,
de los dos eruditos, al examen del parecido de las obras. Es de temer que eso los haya alucinado y que les
haya ocultado diferencias profundas bajo semejanzas ilusorias.
Si Serrano y Sanz renunci a establecer un paralelo entre el Crotaln y la Ingeniosa comparacin, ello se debi, sin duda, a que la analoga entre ambas obras no le pareca tan indudable como a Gayangos.
ber precedido, en
el espritu
tambin, segn parece, a que los manuscritos, despus del nombre
comn, ofrecan materia para comparaciones exteriores entre el Crotaln

el Scholastico. Se supone que el nico manuscrito de esta ltima obra
es de la misma mano que los dos manuscritos del Crotaln. Pero estos
manuscritos no se presentan como autgrafos. Son, segn la propia
opinin de Serrano
cuando mucho,
puede suponer que
se
Sanz, dos copias hechas por
un
copista profesional:
bajo
se hicieron
la
direccin del
autor en persona, "pues nadie sino ste se hubiera atrevido a suprimir
y cambiar
prrafos enteros".^^ Suponiendo que
copiado tambin
es
que
los tres
el
como
manuscritos debieron ejecutarse en
Hay
el
escriba haya
la
misma ciudad,
autor del Crotaln parece haber
Villaln, su residencia habitual.
ninguna presuncin
das,
mismo
Scholastico, lo nico que de esto se puede deducir
verosmilmente Valladolid, donde

tenido,
el
No
resulta de
todo eso
en favor de la unidad de autor.

que reconocer que los orgenes del Crotaln, hasta nuestros
seria
siguen siendo impenetrables. El contenido de este extrao Hbro es
nico que podra damos algunos indicios.
Es una compilacin de
ms disparatadas. Luciano suministr, para reuniras en un
todo, un marco indefinidamente extensible, el de las conversaciones entre el zapatero Micilo y su gallo; porque este gallo no ha tenido solamente una existencia azarosa, como los hroes de la novela picaresca,
lo
las historias
sino que ha tenido mil. Ha vivido tantas vidas anteriores que, en la

memoria de sus encamaciones sucesivas, puede encontrar hasta el infinito aventuras de que l ha sido hroe o testigo. Si a esto se aade que
el autor no se prohibe recurrir a lo maravilloso, a la visin prof tica por
22 Jhid^^
pg. 440.
23 N. B. A. E.y t.
II,
pg. cxv.
>
270
ejemplo, se comprender
cmo
folklore, literatura, historia
contempo-
rnea, han podido proporcionarle materiales utilizables.
La nica obra de
racin con
rrano
y no
No
Villaln
Sanz.
Hemos
visto
que
el
se presta a
Scholstico,
este dilogo,
una compa-
como opinaba
Se-
en un marco ciceroniano
nmero de historietas o "novelas".

de admirar que uno y otro libro, en la medida en que son novelpresenten alguna materia comn. En uno y en otro-^ se encuenlucianesco, deja lugar a cierto
es
lieri,
tra la farsa del estudiante
en
cuyo contenido
Crotaln es ciertamente
el
el
paso del Invitado.
Durango, que Lope de Rueda llev al teatro

es, visiblemente, una historia que se ha
sta
hecho del dominio pblico, y no, como supona Serrano y Sanz, una
ancdota "histrica" cuyo hroe cuya vctima, mejor dicho sera un
amigo de Villaln. El autor del Crotaln, que copia sin escrpulos pginas enteras de los libros ajenos, se dara acaso
el
trabajo de repetir
el nombre de un personaje, una hismismo haba contado ya en otro lugar segn sus recuerdos
personales? Nada ms inverosmil que esto. Aqu, la semejanza de fondo
y las diferencias de forma nos invitan ms bien a concluir contra la
tesis de la unidad de autor, pues estas cosas no se explican convenientemente sino por un encuentro fortuito de dos autores distintos en el
campo del folklore.
Queda la semejanza general de pensamiento y de estilo que vea
Gayangos entre el Crotaln y la Ingeniosa comparacin, y Serrano y
en trminos diferentes, cambiando

toria
que
Sanz entre
el Crotaln y el Scholstico. Se trata de impresiones vagas

que se desvanecen no bien se intenta someterlas a un anlisis. Hemos
de volver a hablar del pensamiento del Crotaln, en particular de su
pensamiento religioso: digamos desde luego que es de un erasmismo atrevido, lo bastante atrevido para que la obra se haya tachado de luterana.
Esta simple observacin debera hacemos desistir de pensar que su autor

es Villaln, puesto
firma, la
que en vano
menor muestra de
a sus ideas religiosas.
se busca,
los libros
admiiracin por Erasmo, la
que llevan su
menor adhesin
mucho mayor
Se dir que Villaln se expres con
libertad en el Crotaln, libro firmado

a
en
permanecer manuscrito. Pero en
con un seudnimo, y destinado

no queda, para fundar la
ese caso
atribucin del Crotaln a nuestro autor, sino
la similitud
de
estilo,
esta
un examen atento. Ciertamente

reconocemos, aqu como all, la pluma de un humanista. Pero distinguimos igualmente dos maneras de escribir tan diversas como pueden
similitud
no
resiste
24 Crotaln
mejor que
(N. B. A.
E.,
t.
la
otra a
VII), pgs. 184b-185a. Cf. Scholstico, pgs. 31
x.
EL "CROTALN" Y LA CORRIENTE LUaANESCA
271
serlo dada esta comn formacin intelectual. El Scholstico es una traduccin ciceroniana, que se engalana visiblemente con despojos de Pla-
Aulo Gelio, de
tn, de Cicern, de
Plinio,
de Sneca,
y que
apunta,
como
el Cortesano de Castiglione, a la harmona y a la elocuencia. La

formacin humanstica del autor del Crotaln se manifiesta de modo
muy
Esta formacin
diverso.
permite referirse a los personajes his-
le
tricos o mticos de la antigedad grecolatina.
Le da tambin
los
mar-
cos de una ficcin multiforme, que pretende imitar a Luciano en la
mayor
la
parte de sus "cantos", pero que se basa, adems, en Plutarco, en
B atrae omiomaquia
o en
Esta ostentosa imitacin de los an-
la Biblia.
tiguos enmascara, por otra parte, una utilizacin cnica de los modernos:
el
Crotaln adapta a Boccaccio,
Una
piada
literalmente.^^
all
escritura descuidada
Marqus
Adems,
causa de su contenido variado
Aretino y, sobre todo, a Ariosto.

del Vasto se encuentra co-
al
relacin de los funerales del
si
esta abigarrada
obra
se deja leer a
a veces picante, fatiga tambin por su
En una
poca en que los erasmistas

espaoles muestran tan vivo cuidado de hacer brillar el genio de la lengua, hasta
que
que
castizo
l la
sin gracia.
menos
ms constantemente
sobre todo cuando traducen, ningn escritor hay
el
autor del Crotaln, ninguno que d
impresin de estar traduciendo. Morel-Fatio calific su
estilo
de "pesadamente pedante y embrollado". "Hecho a retazos, agrega por

su parte Icaza, ni siquiera puede decirse propiamente que tiene estilo
suyo, aunque haya en
uno predominante";
y,
denunciando sus
agrega: "El Crotaln tiene poqusimo de Luciano,
damente lucianesco
est visto a travs
en largos prrafos,
muy
de parfrasis
diversos de la
manera
plagios,
hasta lo declara-
italianas,
diluido
casi
esquemtica del
estilos,
a este excelente
escritor griego".^^
Creamos
a este
crtico literario.
conocedor en materia de
El Crotaln
No es,
desde luego, "una de
una de
las
es
las
todo lo contrario de una obra
mejores obras del siglo
xvi".^''
original.
Pero
es
que pican nuestra curiosidad. Su atribucin a Villaln carece

o, mejor dicho, descansa ntegramente sobre la
absolutamente de base,
equivalencia entre "Christphoro"
de soportar
la
"Cristbal", base bastante incapaz
armazn levantada por Serrano y Sanz para resolver el

Turqua al mismo tiempo que el del Crotaln.
misterio del Viaje de
25 lbid.j pg. 187 b, nota
1.
Respecto a
la utilizacin
de los
italianos, vase injrOy
pg. 277.
26 Francisco
A. de
Icaza, Supercheras
y errores cervantinos, Madrid,
180-181.
27 Juicio
de Ce j ador, discutido por
Icaza,
1917, pags.

El Crotaln guarda su misterio. Pero al menos no es imposible circunscribir en el tiempo y en el espacio el medio en que seguramente se
escribi. La obra pertenece, no a los comienzos del reinado de Felipe II,
sino a los aos que preceden a la abdicacin de Carlos V. La fecha
puede fijarse con bastante precisin gracias al cuadro histrico del
Canto VI. El reinado del Emperador se "profetiza" con toda exactitud
hasta el ao de 1552, en que Mauricio de Sajonia emprende la ofensiva
272
V y lo
contra Carlos
obliga a huir, mientras que
Aqu tuerce bruscamente
la
triunfo; prev largos aos antes de
que Carlos, una vez realizados sus
persona de su hijo Felipe, vaya a gozar de Dios en
sueos en
la
paraso.^^
Ahora bien, es claro que, si el

no habra pasado en silencio
1556
Concilio se aplaza.
el
profeca; termina con vagas promesas de
1558,
el
autor hubiera escrito entre

la
paz de Augsburgo ni
abdicaciones sucesivas con que tan dramticamente concluye
el
las
reinado
de Carlos V. Hasta
se puede admitir que, si hubiera escrito despus de

mencionado expresamente la muerte de Mauricio de Sajopues, la redaccin del Crotaln puede fecharse con bastante
1553, habra
rna.
As,
exactitud en 1552-1553.
muy grande
"Despus que
mi amo muri viv en Valladolid, una villa tan suntuosa en Castilla,
donde siempre reside la corte real. Y tambin concurren all de todas
Por otra
parte, se
puede
localizar
probabihdad. Merece destacarse
diferencias de gentes, tierras
la
en Valladolid con
alusin del Canto
naciones por residir
Ciertamente, este pasaje no sera decisivo por

tantas otras vidas!
Pero, en
Canto XX,
el
el
III:
all la
solo:
el
Cancillera".
galio ha vivido
gallo ha sido comido.
En-
tonces Micilo conversa con su vecino Demofn, y, hablando de la ciudad en que se encuentran, Demofn menciona a su vez la afluencia de
extranjeros debida a la Corte
de "misa nueva" narrado en
el
a la Cancillera.
ValladoHd, a juzgar por los nombres de

invitados
Adems,
Canto XVII parece
situarse
las iglesias
el
banquete
tambin en
cuyos curas estn
al festn."^
Por consiguiente, en esta gran ciudad la ms cosmopolita, en esa

Espaa fu donde el extrao Crotaln debi de com-
poca, de toda
ponerse hacia 1553.

nos fuera
He
lcito sealar
ah todo lo
aqu
un
que sabemos de su nacimiento.
para quienes no tienen secreto los archivos de
dramos seguir
la pista
de
Si
rastro a los investigadores de Valladolid
los italianos
2 Crotaln (N. B. A. E.,
t.
VH),
-9 Ibid., pgs. 133 a, 248 a
222-225.
la Cancillera, les
propon-
domicihados en Valladolid.
pg. 157 b.
Uno
de
stos,

273
el florentino Juan Lorenzo Otaviani, dio a la luz en 1551 una
traduccin de
la
Circe de su compatriota Giambattista Gelli,
una traduccin del Triunfo de
la
y en 1558
Cruz de Savonarola.*^^ La cultura itamanera poco castellana de escribir,
lianizante del autor del Crotaln, su
nos invitan a buscar en
No
seguiremos
el
mismo
el hilo
medio.^^
caprichoso de los relatos del gallo de Micilo.
El Crotaln nos interesa, sobre todo, por sus ideas religiosas, que lo sitan en plena corriente erasmista. Literariamente, como ya hemos dicho, se relaciona ms bien con los dilogos de Luciano que con los Coloquios de Erasmo, aunque no recuerde ni al uno ni al otro por el estilo. En
estos veinte cantos, escritos con una pluma no precisamente espontnea, sino ms bien apresurada, lo natural queda comprometido a cada
instante por la necesidad de coser en una sola pieza fragmentos sin relacin ntima. Y entre los autores saqueados por Christphoro Gnophoso
no figura Erasmo. Pero se sospecha que lo ha ledo. En todo caso, su
concepcin del cristianismo, que pareca luterana a ciertos lectores de
fines del siglo xvi,^^ es claramente ia del erasmismo espaol. Acaso este
satrico, implacable con los sacerdotes y con los huspedes de los conventos, conoci por dentro la vida sacerdotal y monstica? No es imposible. Lo que nos hace pensar ms bien en un laico no es tanto la
severidad de la stira cuanto la ausencia total de uncin. Pero, laico o
sacerdote, es ciertamente un "clrigo" en el sentido lato de la palabra,
un humanista cuyo anticlericalismo es erasmiano, es decir, reflexivo,
sostenido por un concepto positivo de la piedad.
Entre
giosa, el
30 Cf.
las
Canto
M.
muchas incursiones que el Crotaln hace en la vida reliIII es uno de los ms interesantes a este respecto. El gallo
Bataillon,
Sur
la diffusin
31 Esta hiptesis tropieza
con
lengua del Crotaln "idiomtica,
la
des osuvres de Savonarole, pgs. 100-101.
incredulidad de Rudolf Schevill, que juzgaba
su vocabulario
muy
amplio y familiar para ser
la
atri-
buido a un extranjero" (Erasmus and Spain, en Hispa7iic Revieiv, t. VII, 1939, pg. 107).
A. Farinelli (Dos excntricos: Cristbal de Villaln. El Dr. Juan Huarte, Madrid,
1936, Anejo XXIV de la R. F. E.) no pone en tela de juicio la paternidad de las obras
atribuidas a Villaln, pero se fija en los plagios de autores italianos que ocurren en el
Crotaln, diciendo que "a veces la versin ofrecida es textual, y ms fiel todava que las
traducciones hechas por los traductores de profesin" (pgs. 33-34). Se inclina a pensar que "los episodios y escenas que aqu se insertan plagiando a Ariosto, a Boccaccio,
deben considerarse como inal Aretino, y las relaciones histricas que se reproducen.
tercalaciones posteriores a la obra concluida". Lo cierto es que el Crotaln es un cajn
de sastre.
32 Vanse las anotaciones marginales, de dos manos diferentes, que aparecen en el
Ms. 18345. En particular, en el cap. iii, a propsito de la "media docena de beneficios
curados" (N. B. A. E., t. VII, pg. 132 b), se puede leer: "desvergenza luterana contra
la iglesia". Cf. la nota del Canto XII sealada por Menndez y Pelayo (ibid., pg. 192 a).
.

evoca aqu una existencia anterior en que fu un rico eclesistico. Colocado desde su infancia al servicio de un obispo, recibi de ste "media
274
y, sin pensarlo, se vi sacerdote sin vo-
docena de beneficios curados",
La ocasin
cacin
sin estudios previos.
que
el
autor llama en otra parte
lo
billar
que
con
la
simona de
por encima de
es tan estrecha
como
tuviese nada, ni
la
de
las
para acri-
ricos, clase privilegiada
leyes. Pero su opinin sobre
los seglares
aun con qu
las rdenes,^^
demasiado
sus flechas a los sacerdotes
se cree
magnfica para denunciar
es
la
materia no
que querran "que ningn clrigo
mantener". Profesa que todos
se
los ver-
daderos cristianos deben estar lo bastante desprendidos de los bienes

si esto conviene a la gloria de
temporales que poseen para abandonarlos

Cristo, a la Iglesia
que recuerdan
al
bien de
Denuncia, en trminos
la cristiandad.^^
de
los del Enchiridion, la tirana
la
opinin vulgar, tan
alejada del espritu de pobreza evanglica:
Gentil cosa es que
de hacer
lo
que deben
al
el
pontfice, perlados, frailes
servicio de Dios
eclesisticos dejen
bien de sus conciencias
ejemplo de sus personas y mejora de su Repblica por lo que

podra juzgar. Hagan ellos lo que deben y juzguen los necios
ren.
y buen
el
vulgo vano
lo
que
quisie-
Ans juzgaban de David porque bailaba delante del arca del Testamento.
Ans juzgaban de Jesucristo porque mora en
la
cruz.
Ans juzgaban a
los
Ans juzgan agora a los que muy

menospreciando la vanidad del mundo y
Apstoles porque predicaban a Cristo.
de veras quieren ser

siguiendo
el
cristianos,
verdadero camino de
cusar los falsos juicios del vulgo?
bueno
lo
que
ver? a
la
malicia llaman industria.
nimo.
al
el
la
verdad.
Y quin hay que pueda
Antes aquello
se
vulgo condena por malo: y por
maldiciente,
la
avaricia
debe de tener por

el contrario,
ex-
muy
querislo
ambicin, grandeza de
hombre de buena conversacin. Al engaador,
in-
Al disimulador y mentiroso y trafagador llaman gentil cortesano.

Al buen trampista llaman curial. Y por el contrario, al bueno y verdadero
llaman simple. Y al que con humildad cristiana menosprecia esta vanidad
del mundo y quiere seguir a Jesucristo dicen que se torna loco. Y al que
reparte sus bienes con el que lo ha menester por amor de Dios dicen que es
prdigo. El que no anda en trfagos y engaos para adquirir honra y hacienda dicen que no es para nada. El que menosprecia las injurias por amor
de Jesucristo dicen que es cobarde y hombre de poco nimo. Y finalmente,
genioso.
convertiendo
las
virtudes en vicios
los vicios
ban y tienen por bienaventurados, y a

33 Ibid., pg. 141 b.
34 Ibid., pgs. 133b-134a.
los
en virtudes, a
buenos
los ruines ala-
virtuosos vituperan,
275
y desastrados. Y con todo esto no tienen mala vergennombre de cristianos, no teniendo seal de serlo.^^
llamndolos pobres
za de usurpar
Una
el
como
pgina
hombres y de mujeres o
No
eclesisticos.
que fu abad;
la li-
su pintura de los conventos de
sus alusiones a las infames costumbres de ciertos
seguiremos
gallo en el monasterio de bernardos en
al
pero no carece de inters evocar aquella de sus encar-
naciones femeninas en que conoci

cos
Crotaln en
sta bastara para clasificar el
ms seguramente que
teratura erasmista
y mundanos,
abusos de
los
la
la reja
vida de los conventos aristocrti-
el
locutorio, los
comadreos del
confesonario, que se prolongan durante tardes enteras, las fiestas en que

las religiosas se
dividen en dos campos de batalla,
las
devotas de San Juan
de San Juan Evangelista.^^ Las primeras celebran la fiesta

y
de San Juan de verano con un lujo inaudito de tapiceras, de flores, de
Bautista
las
perfumes, de msica; agasajan

tes
en que triunfan
de diciembre,
las
Parece, dice
meitad a pagar por
ellas
las
la
toman su
meitad pagado por

ellos
en
el cielo
con banqueel
27
desquite:
el
las
demonio un censo cada ao
unas por Navidad; y
otras a San Juan de Junio.
que siendo
a los msicos
hacen como nadie. Pero
zapatero Micilo, que tena
sobre todas vosotras;

era la vuestra,
que
"evangelistas"
el
predicador
al
los dulces
otra
la
Qu
liviandad tan grande
tan conformes haya
tan iguales
Antes me parece
y
que como verdaderas y buenas religiosas debiredes preciaros ser ms devotas del santo cuanto ms traba jbades en su imitacin. Las baptistas procurar exceder a las otras en el ayuno contino, en el vestido poco, en la
entre sus devotas ac tanta desconformidad
penitencia
en
el
sanctidad,
recogimiento, en
y
la
las evangelistas
oracin, en
aquella virginidad santa por
la
cual
disensin?
procurar llevar ventaja a
amor que tuvo

encomend Dios
el
le
las
otras
a su Maestro,
su
madre
en
virgen.
Pero como toda vuestra religin era palabras y vanidad, ans vuestras obras
eran profanas y de mundo, y ans ellas tenan tal premio y fin mundano.^^
85 Ibid.f pg. 135 a. En movimiento anlogo, pero aplicados al rico ("De todos es
bien recibido. Sus locuras son caballeras, sus necedades sentencias. Si es malicioso lo
llaman astuto",
mativa en
etc., etc.),
volvern a aparecer los eufemismos de una pervertida
Guzmn de
Canto VIL
las diatribas del
86 Crotaln,
Alfarache (ed. Cls.
Cast.^
t. II,
esti-
pg. 166).
87
Canto VIII, pg. 167 b.

88 Cf. Sebastin de Horozco, Cancionero
(Sociedad de Biblifilos Andaluces, Se-
por las parcialidades

de Baptistas y Evangelistas". En el mismo Cancionero (pg. 167) se publica un entrems puramente profano "que hizo el auctor a ruego de una monja parienta suya Evanvilla,
1874, pg. 25): "El autor a unas monjas, reprehendindolas
gelista" para
que
se representase en el
convento
el
27 de diciembre.
276
La explotacin de
y de
credulidad
la
la
supersticin pblicas sumi-
nistr la materia de otro episodio
que se dice inspirado en el Alexcmdros Fseudommtis de Luciano, pero que refleja en realidad un curioso
aspecto de la devocin popular de la poca. El gallo, en una de sus
encarnaciones pasadas, ha pertenecido a una banda de vagabundos que
no tenan pelos en la lengua. Se haca pasar, con la ayuda de sus camaradas, por Juan de Votadis en persona, es decir, por el Judo errante,^^
Sacaba partido admirablemente del supersticioso respeto inspirado por
este mtico personaje. Diciendo a las gentes su buena ventura, saba
inducirlos a confesarle pecados espantosos que jams se haban atrevido
a confesar a
dn en
un
sacerdote. l, entonces, se encargaba de obtener su per-
su prximo viaje a Palestina, haciendo celebrar en
pulcro tres misas pontificales en

nales, tres obispos
Todo
libras.
las
Santo Se-
tres patriarcas, mientras ardan tres cirios
naturalmente, se pagaba
esto,
el
cuales tenan que oficiar tres carde-
muy
caro,
El episodio termina con una escena de taberna en que
por sus compaeros, engaa a su vez a
nimo que no superarn
Guzmn
ni
la
y por
el
de a
seis
anticipado.
hroe, engaado
tabernera con una presencia de
ni el
Buscn.
El erasmismo del autor se trasluce tambin, en ms de un pasaje,

cuando hace ciertas reflexiones sobre la oracin, sobre las locas peticiones de los hombres
sobre
la
en ciertos comentarios sobre

de
las
exequias del
lsticos excitan su
las
se
Marqus
vena
cuestin de
la
del Vasto.'*^
satrica
la
invocacin de los santos;
vana pompa de
los funerales, a
propsito
Los telogos y filsofos escolas ms divertidas de
en varias pginas,
Icaromenipo de Luciano.^^ Aqu, el Crotaln

suma a una gran corriente de fantasa filosfica que va desde Luciano
cuales se inspiran en
el
39 Crotaln, ed. cit., pgs. 138 bj. Vase en particular la pg. 139 a: "Dezamos ser
yo Juan de Vota Dios". Juan de Vota Dios o Voto a Dios es el anlogo del italiano
Buttadio, es decir, una encamacin espaola del Judo errante, tal como lo haba sospechado, desde 1887, Doa Carolina Michalis de Vasconcellos en un post-scriptum a
O Jiideu errante evi Vortugal (Revista Lusitana, t. I, Porto, 1887-1889,

Sobre Buttadio (Boutedieu) vase el estudio de Gastn Paris, Le Jtf errant,
en sus Lgendes du vioyen-dge, Paris, 1903. En otro lugar hemos estudiado las Frgrinations espagiioles du Juif errant (B. H., t. XLIII, 1941, pgs. 81-122). El legendario
Judo se llamaba ya Juan de Espera en Dios, ya Juan de Voto a Dios. Un tal Antonio
Rodrguez, natural de Medina del Campo, fu castigado por la Inquisicin en 1546 porque se haca pasar por Juan de Espera en Dios (A. H. N., Inquisicin de Toledo,
leg. 229, X*? 29). Demostrar en otra parte que en el personaje del Viaje de Turqua
se cruzan caracteres del legendario Juan de Voto a Dios con otros de los compaeros
de Juan de Dios, fundadores de la orden hospitalaria del mismo nombre.
su artculo
pg. 44).
40 Crotaln, ed.
41 Ibid., pgs.
cit.,
pg. 202 a-b.
189b-190a.
42 Ibid., pg. 192; cf. pgs. 206 a-b
y 220
a.
hasta el
277
EL "CROTALN" Y LA CORRIENTE LUQANESCA
Micromgas de Voltaire. Vuela por encima de la humanidad
con una facilidad de que el Me?'curio de Alfonso de Valds haba dado

ya ejemplo en Espaa, y que volver a encontrar el Diablo cojuelo de
Vlez de Guevara.
Basta indicar estas conexiones para que el Crotaln aparezca como
un libro importante en la historia de la ficcin espaola, a pesar de su
carcter casi clandestino. Su autor no ha ledo nicamente el Sueo, el
IcctTomenipo y el Alejandro de Luciano: tambin se ha acordado del
Asno de oro,^^ ha sacado fragmentos de la B atrae omiomaqtiia,'^'^ ha tomado de los Ragionamenti del Aretino^'^ historias de cortesanas, y del
Orlando jurioso^^ la profunda "novela" de la copa encantada, el episodio
voluptuoso y moral de "la bella Saxe" y la novelesca historia de Drusila.
Ha encontrado quin sabe dnde la historieta del estudiante Durango,
aventuras de Arnao Guilln. No le falta, en verdad, al Crotaln ms
que un episodio pastoril para que rena todos los gneros de relato que
cultiv el siglo XVI al hastiarse por fin de los libros de caballeras. En
esta singular produccin, el espritu puritano del erasmismo ha hecho
aUanza, por una vez, con el espritu de las fbulas milesias. De ello ha
resultado un monstruo que no deja de presentar algunos rasgos de semejanza con el Lazarillo y su posteridad; su mirada brilla con la misma
malicia satrica, pero est muy lejos de tener la robustez y la gracia de
las
los autnticos picaros.
El Crotali estara completamente aislado en
la literatura
espaola
no poseyramos el Dilogo de las transforfmciones^'^ Otra ficcin

lucianesca de un espritu penetrado de erasmismo; otro dilogo annimo que no fu publicado hasta principios de este siglo. Sus analogas
con el Crotaln eran tan visibles, que no se vacil un solo instante en
si
43 Ibid., pgs. 143
^
45
ss.
Ibid., pgs. lSss.
Vase el artculo de Francisco A. de Icaza, Miguel de Cervantes Saavedra y los

de ''El Crotaln'\ en el Bol. Ac. Esp., t. IV (1917), pg. 32.
Vase Edwin S. Morby, ''Orlando furioso'' y "El Crotaln'% en R. F. E., t. XXII
orgejtes
40
(1935), pgs. 34
Publicado por Menndez y Pelayo en el tomo II de los Orgenes de la novela

(N. B. A. E.j t. VII, pgs. 99-118) segn el manuscrito de su biblioteca. Otro manuscrito de esta misma coleccin, fechado en 1617, muestra la prolongacin subterrnea
de la corriente lucianesca hasta la poca de los Argensola y de Quevedo: se trata de una
traduccin de las Obras de Luciano por un Juan de Aguilar Villaquirn, natural de
la villa de Escalona, que dice haber sido alentado en su empresa por el descubrimiento
de tres dilogos de Luciano traducidos por el Doctor Aguilar su padre. El manuscrito
termina con la traduccin del Charon de Erasmo y lleva muchas notas marginales que
revelan la formacin erasmiana del traductor (cf. M. Artigas, Catlogo de los manus47
critos
de
la Biblioteca
Menndez y Pelayo, Santander,
1930, pgs. 85-88).
278
atriburselo a Villaln, padre putativo de todos los dilogos hurfanos
dejados por
el
humanismo espaol de mediados
los interlocutores
del
son Alicilo
Sueo de Luciano y
del
Gallo;
y
Asno de
el
del siglo.
Aqu tambin
autor se acuerda a
el
oro de Apuleyo; pero
la
la
vez
obra es
infinitamente ms breve, ms sobria,
menos disparatada que el Crotaln.

Nada prueba que sea del mismo autor. Es posible que una de las dos
haya inspirado a la otra. Tambin es muy posible que dos autores hayan
explotado independientemente el mismo dato de Luciano. Nosotros nos
que quiera ver cmo el
espritu erasmista se introduce con facilidad en la ficcin legada por los
antiguos. El gallo, contando la historia de la poca en que era asno,
viene a hablar del viaje que hizo a Roma junto con unos alemanes:
contentaremos con sealar
Tena yo,
mucho
el
captulo xviii
al
porque despus que yo fu

novedades que de all contaban todos los que de all venan, y iba muy contento porque ya haba
cristiandad y resida un pontfice de toda la monarqua en la ciudad de
Roma y todas las cosas de la gobernacin y templos y sacreficios eran
dice,
deseo de
Pitgoras no haba vuelto por
all
ir
a Italia,
y por ver
las
mudados.*^
Los dueos del asno hacen
alto
en
en unas hermosas huertas de fresca

de la fiscalidad romana.
arboleda,
inicia
En
otros viajeros, que vuelven de una peregrina-
ese
y su charla lo
momento llegan
los misterios
cin; han ido a venerar el cuerpo de Santa
Ana en Dren. DesgraciadaLyon y en Npoles.
mente, se dice que este mismo cuerpo est en
Entonces se entabla una discusin acerca de las reliquias, que hace

pensar, aunque es menos spera, en las ironas de Lactancio. Despus, la
estatua de Santa Ana es la que da ocasin a ciertas palabras sobre la indecencia de las imgenes religiosas, reflexiones stas inspiradas en el
Modus orandi. Finalmente, el alemn se jacta de poder hacer que reine
otra vez el orden en la Iglesia con tal de ser papa durante dos aos, y
entonces el itaUano, en trminos que recuerdan a la vez la Vita beata de
Lucena y el Aercurio y Carn, enumera uno a uno los deberes agobiadores que pesan sobre los obispos, los cardenales y el papa.^^ Estas pginas son ciertamente producto del erasmismo. No nos atreveramos a
que su autor es un erasmista espaol, dado que

mismo que el del Crotaln, est desprovisto de sabor cas-
afinnar, sin embargo,
su
estilo, lo
tellano.
48
Dilogo de
Ibid., pgs.
las
transformaciones, ed. cit^ pg. 112 b.
112b-115b.
EL "VIAJE DE TURQUA" Y SU VERDADERO
AUTOR
279
V
Ahora estamos mucho mejor preparados para situar el Viaje de
Turqua} En efecto, si desechamos su atribucin a Cristbal de Villaln, sabemos tambin a qu padre hay que restiturselo. El Viaje es
tambin una obra que durmi indita en la sombra de algunas bibliotecas^ hasta los umbrales del presente siglo. Pero es una obra tan sabro1
Viaje de Turqua por Cristbal de Villaln, editado por Serrano
biografas y
memorias (N. B. A.
E.,
t.
II,
linde en la Biblioteca Universal Calpe (nms. 38 a 43).

Iglesia
preparaba una nueva edicin para
la
En
coleccin Cls.
de la N. B. A. E.
Los manuscritos del Viaje plantean un problema que no pretendemos resolver
aqu, pero que queremos exponer, porque va ligado al problema del autor. La B. N. M.
posee dos manuscritos (3871 y 6395) que en 1623 pertenecan a la biblioteca del Conde
de Gondomar (cf. la lista de los mss. de esta biblioteca publicada por Serrano y Sanz, de
acuerdo con un inventario conservado en la B. N. M., en la R. A. B. M. de eneroabril de 1903. Vanse las pgs. 65, nota, y 223). Tal vez haya alguna referencia al
Viaje y a su autor en la voluminosa correspondencia de Gondomar, muy rica en datos
sobre su biblioteca, segn Pascual de Gayangos, en su introduccin a Cinco cartas poltico-literarias de D. Diego Sarmiento de Acua, primer conde de Gondomar, embajador
a la Corte de Inglaterra (1613-22), Madrid, 1869, t. IV de la coleccin de la Sociedad
de Biblifilos Espaoles. El Ms. 6395 es una copia ejecutada a fines del siglo xvi de
acuerdo con el Ms. 3871. Ser en efecto este ltimo manuscrito "indudablemente el
borrador" autgrafo de la obra, como pensaba Serrano y Sanz (N. B. A. E., t. II,
pg. cxxn)? Si as fuera, la atribucin del Viaje a Andrs Laguna, que nosotros defendemos aqu, sera imposible, pues la escritura del Ms. 3871 difiere radicalmente de la
de Laguna, conocida por una carta autgrafa (cf. injra, nota 4). Pero las tachaduras
muy pocas que aparecen en el Ms. 3871, si nos ponemos a examinarlas metdicamente, no aparecen como arrepentimientos de composicin de un escritor, sino ms bien
como obra de algn copista que se ha equivocado y se corrige; en otros casos son ligeros retoques que consisten en suprimir una o varias palabras intiles. As, pues, el
Ms. 3871 se presenta, no como un borrador, sino como una copia en limpio que pudo
ejecutar un secretario. Parece, por otra parte, que esta copia en limpio se hizo bajo la
vigilancia del autor, que completaba y retocaba su texto. Las ltimas pginas, en las
que se habla de Preste Juan, se escribieron, como el final del prefacio, un poco ms
tarde que el resto, por la misma mano, pero con tinta diferente. Y n el ndice alfabtico de materias se ve que "Preste Juan de las Indias" se agreg entonces al fin de
la letra P. Por otra parte, este mismo ndice nos revela que el dilogo comprenda
primitivamente una parte importante consagrada a la historia de los emperadores de
Bizancio y de (Donstantinopla, parte que corresponde, en trminos generales, a una
laguna que presenta hoy el xMs., de la pg. 182 a la 218 (cf. N. B. A. E., t. II, pg. 106 a,
nota 2). Esta parte no se ha perdido por completo: las veinticuatro pginas de dilogo
intituladas Turcarmn origo y encuadernadas al fin del mismo Ms. parecen contener lo
esencial de ella. Por ltimo, otra serie de retoques, contempornea de los que se hicieron en el prefacio, modific sensiblemente las primeras pginas de la obra, cosa que
se ve gracias a la pgina de enlace que conserva parcialmente la primera redaccin tachada (cf. N. B. A. E.y t. II, pgs. 4b-5 a, nota). Se ignora por qu esta refundicin.
la edicin
"
y Sanz en AutoAntonio G. Sola1936, el malogrado Ramn

Cast. Nosotros remitimos a
pgs. 1-149), reimpreso por
280
smente espaola como
el
Crotaln lo es poco, una obra que, por
la
agilidad del dilogo, por lo ingenioso de la ficcin, por la amplitud de

espritu
la
la
experiencia del
obra maestra de
debe
a sus
mundo que
la literatura
demuestra,
a la vez seria
es, sin
contradiccin,
y de pasatiempo que Espaa
humanistas erasmianos. Si su excepcional importancia no se
porque Serrano y Sanz, engaado por el

aire de verdad que de ella emana, la tom por relato autobiogrfico desde el principio hasta el fin, y porque, aprovechando un hueco de la
biografa de Villaln, se afan en situar en l las maravillosas aventuras
contadas en el Viaje.^ La vida y la obra de Villaln tomaron de ese
ha apreciado todava,
modo un
ello es
inters excepcional.
transformndose en un
Pero
Viaje perdi
el
momento de
la
mucho de
su valor
vida de Villaln, humanista de
segundo orden, cuyas obras autnticas no sobrepasan
el
nivel de
una
honesta mediana.
Desde nuestro primer examen del problema, haba sido evidente para
nosotros que el Viaje de Turqua era de otra pluma, de otra esencia.
Este libro postulaba como autor a un humanista, a un helenista, ciertamente, pero tambin a un hombre instrin'do por la vida lo mismo que
por las bibhotecas, y dotado de un sentido excepcional del humor.
Una vez formulado en esos trminos el problema, la Memoria, diosa
excelsa, vino a susurrarnos una palabra. Pensamos en cierta carta en
que el Doctor Laguna, espaol europesimo, honra de la medicina y del
helenismo de la poca de Carlos V, cuenta a su amigo el embajador
Vargas su viaje de Padua a Augsburgo.^ Esta carta estaba tan por enque inclua un cambio de los nombres de los personajes, no lleg ms all de las primeras pginas. Tal como se encuentra, el Ais. 3871, que no creemos autgrafo, permite
reconstruir el trabajo de correccin del Viaje. Nos entrega un estado del texto prximo
a la redaccin primitiva, y es la base de toda edicin futura. Pero el editor deber tener
en cuenta tambin el Ais. 259 de la Biblioteca Pblica de Santa Cruz de Toledo, manuscrito que se remonta asimismo al siglo xvi y que perteneci, en el xviii, a la biblioteca del erudito Palomares. El seor Esteve Barba, bibliotecario en jefe de Santa Cruz,
a quien debo el conocimiento de este manuscrito, ha tenido la extrema gentileza de
mandarme fotografiar dos pginas. Parece que esta copia cuidadosa,

reproduce el texto definitivo resultante del trabajo de correccin de que
antes hablamos, pero guindose por un manuscrito que no es el Ais. 3871, en comparacin del cual presenta aprecxables variantes. Por lo que toca al manuscrito del Escorial
(J-II-23; cf. Zarco Cuevas, Catlogo, t. II, Aladrid, 1926, pg. 110), parece ser ms
tardo y muy incorrecto; adems, est mutilado, pues se detiene en mitad de una frase
confrontarlo y de
sin tachaduras,
de
la
descripcin de Florencia (N. B. A.
t.
II,
pg. 97 b).
Vase la Ingeniosa comparacin, ed. cit., y el tomo II de la N. B. A. E., pgs. ex j.

4 Laguna a Don Francisco de Vargas, embajador de S. AI. en Venecia, Augsburgo,
7 de julio de 1554 (A. G. S., Estado, leg. 2687 moderno (2), fol. 87). Carta publicada
en la R. A. B. M. de 1905, 3^ poca, t. XIII, pg. 135.
3
LMINA XXI
El Doctor Andrs Laguna.
Retrato que aparece en su traduccin de Dipscrides (Salamanca, 156
(Ejemplar de
la
Bibliothque Nationale, Pars.)
281
EL "VIAJE DE TURQUA" Y SU VERDADERO AUTOR
cima de la literatura epistolar como el Viaje de Turqua est por encima
de la literatura de los dilogos. Aqu y all encontrbamos el mismo
espritu atento a las cosas
mismo
je
la
sobre
la
vida
Unas
la
naturaleza
la
misma
juicio libre, la
acontecimientos.
de
a la vida
de
hombres,
los
visin humorstica de los seres
y de
el
los
investigaciones paralelas sobre la gnesis del Via-
muy
obra del Doctor Laguna nos llevaron
pronto
certidumbre de que este libro no era una relacin autobiogrfica,
una novela de viajes que amalgama ingeniosamente una slida informacin aprendida en los libros con los recuerdos de una vida rica en
sino
experiencias,
y que
un gran mdico,
el
autor de esa novela era precisamente
Doctor Laguna.
Antes de presentar esta hermosa figura
es necesario decir
un
un mdico,
el
cmo
del Renacimiento espaol,
de Turqua, Es
se ofrece a nosotros el Viaje
largo coloquio que iguala los mejores coloquios de
riqueza de observacin
y de pensamiento, por su viveza
Erasmo por su
su naturalidad.
Los interlocutores son tan profundamente espaoles, que el autor ha

podido identificarlos con tres personajes del folklore nacional. El hroe
lleva el nombre de Pedro de Urdemalas; es el Ulises espaol, fecundo
en artimaas, de quien Cervantes har a su vez uno de los hroes de su
teatro.** Los dos amigos que le preguntan de sus aventuras se llaman
Juan de Votadis y Mtalascallando. Juan de Votadis

hemos visto,^ el Judo errante de Espaa: un judo errante
es,
como ya
a quien no se
toma por lo trgico, ni siquiera en serio. Aparece aqu con los rasgos
de un clrigo hipcrita, que explota la devocin de los simples hablndoles de los Santos Lugares en que nunca ha estado, y que cosecha mucho dinero so pretexto de fundar hospitales. Mtalascallando es una figura menos conocida:
su nombre evoca la expresin "matarlas en el
aire" aplicada, segn Covarrubias, al hombre muy agudo y cortesano;
^
En
el
manuscrito de Toledo que contiene
el
Viaje, la obra se intitula
UrdevtalaSy tetrlogo, etc.. Sobre este personaje en Cervantes
y en
Pedro de
el teatro posterior,
vase A. Cotarelo, El teatro de Cervantes, Madrid, 1915, pgs. 389 .

* Cf. supra, pg. 276.
Quevedo present
a este personaje en
El sueo de
la
muerte, desfile burlesco de
UrVota Dios. Lo pinta con los rasgos de "un hombre triste,

entre calavera y malanueva", y pone en su boca estas palabras: "Yo soy Mtalascallando,
y nadie sabe por qu me llaman s. ." (Quevedo, Obras en prosa, ed. Astrana Marn,
personajes del folklore espaol, en
el
cual nos deja entrever tambin a Pedro de
demalas, pero no a Juan de
Madrid, Aguilar, 1932, pgs. 192b-193a). Covarrubias (Tesoro de la lengua castellana,

art. Matasiete) dice: ''Matalascallando, el que sin ruydo sabe hacer su negocio", y Correas (Vocabulario de refranes, 2* ed., pg. 583): "E un mtalascallando, el que a lo
disimulado hace sus hechos". Viene a ser sinnimo de socarrn y bellaco, y todava
sirve en los modernos diccionarios para la traduccin del francs pince-sans-rire.
282
un matiz de
implica
pint
como un
utilidades
El autor del Viaje de Turqua
socarronera.
comparte
al
mismo tiempo que
de su hipocresa.
se burla
Estos dos compadres ejercitan sus talentos en Valladolid.

juntos a la sahda de la gran ciudad, en
el ir
el
un extrao peregrino que
Charlan
"camino francs" animado por
De
venir de los peregrinos de Santiago de Compostela.
se les acerca
lo
alegre camarada, franco, cnico, asociado a Juan, cuyas
viste hbito
repente
de estamea a pesar
del fro de la estacin,
con unos "cabellazos hasta la cinta, sin peinar",

con una "barbaza llena de pajas". Les dirige la palabra en una lengua que ellos no entienden: en griego. Matalascallando apela a los
conocimientos Hngsticos de su amigo, que cuenta tantas maravillas del
Pero Juan, sorprendido en flagrante deHto de mentira,

no sabe ms que interrogar al desconocido haciendo una "ensalada de
lenguas" en que entra un poco de italiano y otro poco de gascn. El
viaje a Jerusaln.
extranjero se re para su capote, mientras los otros dos se

putar.
La escena
es
de una gracia que recuerda
con Pantagruel,^ cuando bruscamente
el
ponen a
dis-
encuentro de Panurgo
el
peregrino, echndose a hablar
espaol, tiende los brazos a sus interlocutores, a quienes llama "herma-
nos" con emocin no fingida. Es su viejo camarada de Alcal, Pedro
de Urdemalas, que regresa de
tierra
Esa vestimenta de monje griego
le
hecho voto de no desnudarse de

capilla
de turcos, donde ha estado cautivo.
ha permitido huir hasta ItaHa, y ha

antes de poder colgarla en una
ella
de Santiago de Compostela.
Hay
en
este
comienzo una mez-
de comedia rabelesiana y de emocin viril nica, que sepamos, en la

literatura espaola del siglo xvi. El resto de la obra no desmiente esta
cla
primera impresin de originalidad
y de
Pedro, interrogado por sus amigos,

la batalla
naval de
dico de azar,
huida
al
las
las islas
les
Francia.
temente acerca del

gobierno, de
muy
libres,
de Ponza, sus aventuras de galeote
y de m-
curas maravillosas que realiz en Constantinopla, su
Monte Athos cuando

y
charlas
cuenta su historia, su prisin en
se le
desvanece
sus peregrinaciones a lo largo del Archipilago,

a travs de Itaha
En
maestra.
modo
su ejrcito,
En una
segunda
de vivir de
la
esperanza de libertad,
finalmente su regreso
parte los instruye
los turcos,
y por ltimo describe su
abundan-
de su religin, de su
capital.
8 N. B. A.
Cf. Rabelais, Pcmtagruel, cap. ix. El autor del Viaje
t. II, pgs. 6-7.
acord casi seguramente del Pantagruel. Recordemos que Panurgo, como Pedro de
Urdemalas, regresa de Turqua, donde ha estado prisionero. Por otra parte, en los retoques de las primeras pginas del Ms. 3871 de Madrid, Juan de Votadis, Matalascallando
y Pedro de Urdemalas se llaman, respectivamente, Apatilo, Panurgo y Poltropo.
se

El conjunto tiene
acento de verdad,
tal vida, tal
tan vivos, que nos explicamos
cmo
este libro
pudo
283
los detalles
son
hasta en nuestros das
tomarse por una autobiografa apenas novelada, por una historia vivida
entre 1552 y 1556, Una duda nace, sin embargo, cuando se le confronta
con otros
libros
en que
acerca de los turcos.
de costim
el
En
lector curioso poda, hacia 1555, informarse
1548 haba aparecido en Florencia
el
Trattato
de Turchi de Giovan Antonio Menavino, autor que

el mar por los turcos
en el curso de un viaje que haca, siendo todava adolescente, en compaa de su padre, comerciante italiano. El libro de Menavino llevaba
se
et vita
nos presenta diciendo que ha sido capturado en
como complemento
la
traduccin italiana de
las relaciones
publicadas
anteriormente en latn por Georgiewitz, un autntico cautivo de los turcos, a lo que parece. En 1550, la gran Cosmographia de Mnster haba
dado una ojeada de conjunto y una descripcin de Constantinopla, una
historia de sus emperadores bizantinos y turcos y un resumen de las
costumbres e instituciones turcas sacado, en lo esencial, de Georgiewîtz.

al volver de un
mecenazgo del Cardenal de Tournon, haba consignado sus Observaciones en un libro que era una mina
de detalles precisos acerca del Oriente, no tan slo sobre la Turqua
europea, sino tambin sobre el Asia Menor, el Monte Athos y el Archipilago. Algunos otros libros haban aparecido sobre los turcos desde
1540, pero en estos tres volmenes se encuentra ms o menos toda la
Finalmente, en 1553,
viaje
el naturalista
francs Fierre Belon,
de estudio emprendido gracias
al
sustancia oriental del Viaje de nuestro espaol.
Se podra decir, cierta-
mente, que estas mltiples coincidencias se explican porque
el libro es-
paol es, como los de Georgieviîtz y Belon, obra de un testigo ocular,

que ha observado los mismos detalles, si el propio autor no nos hubiera
suministrado la prueba de que su informacin es Hbresca. Su dilogo
va precedido de una interesante epstola dedicatoria a Felipe II en que
afirma no sin nfasis su calidad de testigo ocular y se mofa de las gentes
que hablan de Turqua sin haberla visto, que "son como los pinctores que pintan a los ngeles con plumas, y a Dios Padre con barba larga,
y a Sant Miguel con arns a la marquesota, y al diablo con pies de
cabra":
No
como
mire Vuestra Majestad
erudito escriptor, sino
el
como
ruin estilo con que va escrito, porque no

fiel
intrprete
y que todo
cuanto escribo
Les observattons de plusieurs singularitez et choses memorables trouves en GrcCj

Asie^ Iiidej gypte, Arabie, et autres pays estranges, rediges en trois livres par Fierre
Belon du
Mam. A Monseigneur
le
Cardinal de Tournon.
Paris (G. Corrozet), 1553.
284
vi,
he abrazado antes
rectrica
elegancia
Pues bien,
se vea hasta
la
obra que
con
la
la
aparencia, supliendo toda
la falta
la
la
verdad.
que acabamos de transcribir, y en

prueba del carcter autobiogrfico del
estas lneas
ahora
de
las cuales
libro,
son
literal de un pasaje del prefacio de Menavino.^^

El pseudo-Pedro de Urdemalas, como se ve, ha entrado en su personaje de testigo ocular con tanta naturahdad como en su disfraz de
traduccin casi
monje
griego. Pero
si el
falso
monje
arroja
pus de haber engaado a sus amigos,
ms
secreta.
No
traiciona
al
escritor
muy
pronto su mscara des-
la mistificacin del
que
prefacio es
se oculta bajo el personaje
de
Pedro de Urdemalas. Sin embargo, a travs de las rendijas de su invencin, vamos a ver aparecer su verdadera personalidad.
Cmo es que Pedro se encontraba en una de las galeras de Andrea
Doria, "vspera de Nuestra Seora de las Nieves" del ao de 1552, cuando los turcos atacaron a la flota cristiana frente a las islas de Ponza, y lo
hicieron prisionero?
El autor
se olvida
de decirlo.
Qu
cosa haba he-
cho desde que abandon a sus camaradas de estudios de Alcal? Toda

de su existencia permanece en la sombra. Era soldado, aparentemente, porque no haba aprendido otro oficio, y por esa misma
razn, al caer en poder de los turcos, se improvisa mdico. Pero oi-
esta parte
gmoslo:
Llegse a m un cautivo que haba muchos aos que estaba
all,
pre-
guntme qu hombre era y si terna con qu me rescatar, o si saba algn

oficio; yo le dije que no me faltaran doscientos ducados, el cual me dijo
que lo callase, porque si lo deca me teman por hombre que poda mucho
nunca de all saldra, y que si saba oficio sera mejor tratado, a lo
le rogu que me dijese qu oficios estimaban en ms,
y djome que
mdicos v barberos y otros artesanos. Como yo vi que ninguno saba, ni
nunca ac le deprend, ni mis padres lo procuraron, de lo cual tienen gran
culpa ellos y todos los que no lo hacen, imagin cul de aqullos poda yo
fingir para ser bien tratado v que no me pudiesen tomar en mentira, y acord que, pues no saba ninguno, lo mejor era decir que era mdico, pues todos
los errores haba de cubrir la tierra, y las culpas de los muertos se haban de
ans
yo
cual
t. II, pg. 2 a (y, pg cxv, las conclusiones que de esto saca Serrano
G. A. Alenavino, Trattato de costumi et vita de Turchi, Florencia,
1548. Epstola dedicatoria al Rey de Francia: "Et non gurdate, quanto io ho scritto,
sia in stilo poco ordinato et rozo; percioche non come erudito scrittore, ma come fedel
interprete o vero raccontatore delle cose vedute et imparate, ho dato opera piu tost
alio effetto, che alia apparenza: perche dove ho conosciuto, la elegantia esser per man-
10
N.
Sanz).
care,
B. A. E.,
Cf.
ho supplito con
la
venta.
echar a
285
Dios. Con dicir "Dios lo hizo" haba yo de quedar libre; de manera
que con aquella poca de lgica que haba estudiado podra entender algn
libro por donde curase o matase.^^
Qu insolente seguridad en ese seco fruto de la Facultad de Artes

de Alcal! Afortunadamente, en la galera misma, cae en sus manos un
libro de medicina muy completo. Gracias a su buena memoria y a algunas experiencias que hace con sus compaeros de miseria, el oficio,
en tres meses, no tiene ya casi secretos para l.^^
si tomamos este comienzo por dinero contante
y
tampoco ninguna inverosimilitud en las aventuras
un hombre que demuestra tan admirable vocacin m-
Es evidente que,
sonante, no veremos
que siguen.
dica, todos los xitos le estn prometidos en esta carrera. No nos asombraremos de que Pedro discuta siempre victoriosamente con los mdicos
judos de Constantinopla, de que cure a su amo Zinn Pach de una en-
fermedad hasta entonces rebelde

llame a
la
cabecera de
de Constantinopla
se
la
a todos los tratamientos,
propia hija del
empee en retener
de que se
Gran Turco, y de que
la
le
Corte
a ese maravilloso experto, a pe-
de la promesa de libertad que Zinn Pach le ha hecho en un arranque de agradecimiento. Pero si tenemos algo de desconfianza, por
poca que sea, si tenemos la menor razn para suponer que esta hermosa
historia es una novela, entonces es tentador suponer que un autntico
mdico se oculta bajo la burlona mscara de Pedro de Urdemalas.
Pues bien, todo el libro confirma esta hiptesis. No se trata de un
disfraz de fantasa que el hroe pueda olvidar tan pronto como ello sea
necesario para la trama de su relato. Pedro es un mdico marcado con
el "pliegue profesional", que no pierde ocasin para afirmar la superioridad intelectual del mdico sobre el telogo, que habla como gran mdico un tanto desdeoso de la ciruga, que aprovecha unos das que pasa
en el campo para herborizar, que no ignora nada de las relaciones que
el cuerpo mdico mantiene con los barberos y los boticarios.^^ Vayamos
ms lejos. Ciertas rplicas del dilogo slo tienen sabor a condicin de
que el autor que se identifica con Pedro de Urdemalas no sea un mdico
sar
una lumbrera de la medicina, un maestro de la materia

mdica. Cuando el ignaro Juan de Votadis discute sus opiniones cientficas y le opone la opinin de "mdicos tan buenos como l, y mejores", Pedro responde con modestia: "Hartos mdicos debe de haber
cualquiera, sino
11
N. B. A.
t. II,
pg. 15
a.
12 Ibid., pg. 19 b.
13 Ibid., pgs. 23 a, 24 a, 27 b, 31a-b, 36a-b, 44a-b, 47 b,
51b.

mejores que yo!"^^ Cuando cuenta sus herborizaciones en
286
dores de
los alrede-
ruinas de Nicomedia, sus antiguos camaradas se burlan:
las
"Pues qu, dice Juan, tanto sabais vos de conocer yerbas?" "Todo
aquello, replica en su lugar el alegre Matalascallando, que no poda dejar de saber siendo hijo de partera, primo de barbero y sobrino de
boticario".
Pedro aprueba, sonriendo: "Matalascallando dice bien
todo lo que hay".^^

Por lo dems, este viaje a Turqua
que, ste
lia
s,
no
interesante del libro.
no
so,
el
muestra excesivamente curioso de sus tesoros
se
contrario, demuestra
mercados,
los
Ahora
costumbres.
Hdad con que
la
Universidad da
esta clebre
fuistes,
y de
habitacin
la industria, los
el traje
de
los
el
por
las curiosi-
aprovisio-
los habitantes, las
hablando de Bolonia, Pedro pondera
bien,
conceder importancia a
Necio
Ita-
artsticos;
una atencin siempre despierta ante
dades naturales, los productos del suelo
namientos de
sin
complica con un viaje a
se
nada de novelesco, y que no es la parte menos

Pedro, cuando visita Italia, en el camino de regre-
tiene
la faci-
doctorado a "el que sabe",
aos de estudio.
observa Mtalascallando, en no os graduar por
all
doctor, que ac no lo haris con tanta honra sin gastar lo que no tenis,
segn
por
me
parece podis vivir por vuestras
Qu
ac.
sabis
doctores todos de
giales
la
si
letras tan
lo hice?, replica
Pedro.
bien
de
como
cuantos hay
me
hicieron los
aun
Facultad mil mercedes, por intercesin de unos cole-
amigos mos; y como yo
les
hice una pltica de suplicacionero, no les
perdonndome algimos derechos, me dieron

doctorado, con el cual estos pocos das que tengo de
dej de parecer tan bien, que
con mucha honra
el
vivir pienso servir a Dios lo
Como
se ve,
Pedro
lleva en su
de doctor honoris causa de
un mdico de
Gran Turco.
gloria para
corte del
mejor que pudiere.
la
^''^
zurrn de peregrino
el
diploma
Universidad de Bolonia, singular timbre de
azar cuyas hazaas han tenido por teatro la
Pero ya es tiempo de demostrar que Pedro de Urdemalas es el DocLaguna en persona. Podemos reconstruir bastante completamente
biografa de este famoso mdico, gracias al gran nmero de obras que
tor
la
1* Ibid., pg. 141 a.

15 Ibid., pg. 31 b. Cf. (pg. 85) otra contestacin
Debis
nocimientos en griego y en latn: "Mata.

De todas las cosas s poco.
otro. Pedro.
de Pedro a propsito de sus code saber tan poco de uno como de
."
.
16 Este rasgo de nuestro viajero haba hecho ya que Solalinde dudara de la atribucin del Viaje a Villaln, que en la Ingeniosa comparacin demuestra vivo inters por
las artes plsticas (Viaje de Turqua, Col. Universal, Madrid, 1919, pgs. 6-7).
17
N.
B.
A.
E.,
t.
II,
pg. 101
a.
287
jalonan su carrera, y en las cuales hizo a sus lectores ms de una confidencia.^ Haba nacido en Segovia hacia 1499. Su padre, mdico tam-
hecho seguir buenos estudios latinos en su ciudad natal,

bajo la direccin de Juan Oteo y Sancho de Villaveses, nombres oscuros
que el discpulo agradecido salv del olvido. Pas en seguida por la
Facultad de Artes de Salamanca, donde tuvo por maestro al portugus
Enriques. Pero en Pars se perfeccion su formacin intelectual. En
la Facultad de Medicina fu discpulo de Dubois y de Ruellius, el
traductor francs de Dioscrides. Sigui los cursos de filosofa de
Glida. Aprendi griego con Dans y Toussaint, los ''lectores reales"
del joven Collge de France. En Pars public, en 1535, sus primeras obras, una traduccin latina del De physionomia de Aristteles y
un Mtodo matmico, cuyo prefacio da pruebas de un noble afn de
devolver a la medicina, cada en el empirismo y el mercantilismo, su dignidad de ciencia.
bin, le haba
Al ao siguiente, se halla de vuelta en Espaa. Se le ve en Alcal,

donde publica nuevas traducciones latinas de obras griegas: el De mimdo
de Aristteles, el Ocypus y el Tragopodagra del ingenioso Luciano de
Samsata.^^ Traba conocimiento con el secretario imperial Gonzalo Prez y el protomdico de Carlos V, Femando Lpez, del Escorial. En
1539 se encuentra con la Corte en Toledo, donde recibe el grado de
doctor. Se halla entre los mdicos que asisten a la Emperatriz Isabel
con ocasin del parto que causa su muerte.
Pero no tarda en volver a salir para peregrinaciones europeas que
durarn cerca de veinte aos. Se embarca en Vizcaya, con destino a
Londres, se rene con la Corte en Gante, y, desde 1540, entra al servicio
de Metz, ciudad imperial. sta va a conservarlo como mdico durante
cinco aos, sin otra interrupcin que unas vacaciones de tres meses, que
los habitantes
de
Estos tres meses
la
ciudad
le
conceden
que Laguna
a condicin de
pasa en Colonia en
el
que jure regresar.

invierno de 1542
a 1543, en casa del jurisconsulto Eichholz,^^ rector de la Universidad-
son por lo dems meses de actividad intensa. Gracias a

18
Esta reconstruccin,
la
intent
bastante bien
ellos
puede im-
Diego de Colmenares en la
las Vidas y escritos
Historia de la insigne ciudad de Segovia (2^ edicin aumentada con
de los escritores segovianos), Madrid, 1640, pgs. 708-716. A este autor, fuente de Nic.
Antonio y de bigrafos ms recientes, seguimos aqu salvo indicacin en contrario.
19 Respecto al volumen en que estn estas tres traducciones (Alcal, Juan de
Brocar, 14 de noviembre de 1538), vase Catalina Garca, Tipografa complutense,
nm. 163, o Legrand, Bibliographie hispano-grecque, t. I, nm. 80.
20 Sobre Adolfo Eichholz, y en particular sobre sus relaciones con Erasmo, vase
la noticia de Alien, t. III, pg. 390.
288
primir los trabajos de erudicin a que ha consagrado sus ocios desde
hace varios aos: traducciones latinas de
De
la
Historia filosfica de Galeno
de Aristteles; rectificaciones a la versin

y
que el alemn Janus Cornarius haba hecho del tratado bizantino de
Agricultura atribuido a Constantino Csar Pogonatos; tratados de higiene para uso de los estudiantes pobres y de los ancianos.^^ En la incertidel tratado
dumbre en que
las plantas
estn hundidos los espritus por el fracaso de los conci-
liadores en Ratisbona,
en Metz en favor de
sin
Laguna ha hecho todo cuanto
la
estaba de su parte
conservacin del catolicismo, de un catolicismo
duda bastante ampho para guardar en su seno
clinan hacia la justificacin por la
fe.
tro de irenismo teolgico, lo invita a
a las almas
que
se in-
La Universidad de Colonia, cenpronunciar un discurso. El tema
que elige es el dolor de la Europa cansada de desgarrarse a s misma:

Europa aviriv tiucoqoiixevti.^^ Entre los protectores en que la pobre Europa tiene su esperanza, cuida de no olvidar al Emperador y a sus consejeros erasmizantes: Cornelio Schepper y Granvela. Fu un acto de
buen imperial ese discurso ledo, a la luz de las antorchas, ante una asamblea de togas negras, en el aula mxima colgada de fnebres cortinajes,
la noche del 22 de enero de 1543. Los das que Laguna pasa en Colonia
nos interesan tambin por otras razones.
De
ItaUa se haba recibido la
conmovido a los turcos en mayo

y junio de 1542. Laguna, que saba itahano, hizo una traduccin latina
de esa relacin para uso de sus amigos alemanes y le aadi un sumarsimo Compendio de la historia de los reyes de Turqua y algunas pginas
sobre las costumbres de los turcos. Tal fu la primera ocasin que tuvo
relacin de ciertos prodigios que haban
exercitiorum ratioiie viaxime in seîectiite observmda, ad Reatque ??iagmf. vinivi D. D. Joban. D. ab Epstcin et Mintzbiirg, Co. in
Tratadito fechado el
Dietz, Gynmasiarcbaui Metropolitanae Colonieiisis Ecclesiae.
1*? de marzo de
1543 y reimpreso en Colonia, 1550, a continuacin de la Victiis ratio
sckolasticis pcmperibus paratu facilis et salubris. Este ltimo tratado se remonta a su
21 R{jtio
veren.
de
z'ictus et
lllustreiyi
vez, indudablemente, a la
temporada que Laguna pas en
En
la
Universidad de Colonia, o
de pasada, consejos de higiene

intelectual, remitiendo para detalles ms amplios a los reformadores de los estudios
(fol.
3 v): "Attentus autem lege, propositas orationes in sua velut membra partir,
singulorum vim cbsen'a, in summa Quintiliani, Budei, Erasmi, \'ivis aliorumque doctistal
vez a
los
aos que estuvo en Pars.
da
el autor,
studii ratione praecepta sequere, quae, quia paucis recte comprehendi nequeunt, prudens omitto". (Opsculo no mencionado por Colmenares, que
existe en la B. N. P. Los dos tratados de Laguna van seguidos aqu del De tuenda valetiidine de Plutarco, traducido al latn por Erasmo.)
-2 Europa, avxnv Ti|xa3Qo\'fivri, hoc est inisere se disjnctans mavique calcrmitatein
deploraos..., Colonia, 1543. Prrafos bastante largos de este discurso se pueden ver
citados por A. Hernndez iVIorejn, Historia bibliogrfica de la viedicina espaola,
simorum virorum de
t.
II,
Aladrid, 1845, pgs. 244-250.
LMINA XXII
bis
Sepultura del Doctor Laguna y de su padre.

Iglesia
de San Miguel de Segovia.
LMINA XXII
Empresa
del
ter
Doctor Lagûna en su
(Ntese, entre
las
filacterias,
la
figurilla del pere-
grino de Santiago, que confirma
de Laguna con
el
sepultura.
la
identificacin
Pedro del Viaje de Turqua.)

289
nuestro mdico de escribir acerca de la gran potencia oriental que por
entonces atormentaba a Europar^
En
1545 sale de Metz,
asiste
en
Nancy
al
Duque
Francisco de Lo-
rena en su lecho de muerte, imprime en Pars su traduccin del TLsqI

aQETCv de Aristteles^^ y hace su primer viaje a Italia, de donde sale con
gran copia de honores. El 10 de noviembre de 1545 recibe en Bolonia
aquel diploma de doctor^^ que
de diciembre,
Conde
el
Papa
lo
nombra
prestar a Pedro de Urdemalas; el 28
caballero de la
Orden de San Pedro y
que ha prestado a la
Despus de una nueva temporada en Alemania, regresa a Italia,
Palatino, en reconocimiento de los servicios
religin.
donde haba de permanecer, segn parece, de manera ininterrumpida

hasta 1554.
Roma
es
en esos das residencia de algunos grandes seores
espaoles que son sabios helenistas.
Francisco Bobadilla
y Mendoza,
el
Laguna entra
23 Colmenares, op.
cit.,
de
Don
antiguo Arcediano erasmizante de
Toledo, ahora Cardenal Obispo de Coria, que se har
con una
al servicio
ilustre
con
el ttulo
pg. 710 b, dice que este opsculo se public en Colonia
Enrique Stolberg, den de Colonia, fechada el 11 de

diciembre de 1542, y que se reimprimi en Amberes en 1544 y en Maguncia en 1552.
Existe en la Biblioteca iViazarina (8 33461) una edicin de Amberes (M. Nuci), 1543,
epstola dedicatoria a
probablemente idntica a la primera de Colonia. Reza el ttulo: Rerum prodigiosarum

quae in urbe Constantinopolitana et in aliis ei finitimis acciderunt Anno a Christo nato
MDXLIl brevis atque succincta enarratio. De prima truculentissimorum Turcarum origine, deque eorum tyrannico bellandi ritu, et gestis, brevis et compendiosa expositio.
En la epstola dedicatoria al Conde de Stolberg dice Laguna que escribi esta obrita
a ruego de su amigo Eichholz, hombre cuya sed de saber le llev a muchas universidades, no slo de Alemania, sino de Italia y Francia. Declara que le han servido de informadores los mismos turcos, y, sobre todo, los embajadores venecianos a quienes trataba familiarmente. En realidad, parece que Laguna manej tambin el Turcicarum
rerum commentarius de Paulo Jovio. Pasada la curiosidad por los prodigios de 1542,
reimprimi M. Nuci de Amberes, en 1544, la parte del opsculo que perteneca a
Laguna (De origine regum Turcarum compendiosa quaedam perioche, y De Turcarum
cultu atque moribus enarratio quaedam breviuscula), incluyndola en un libro encabezado por aquel pronstico De eversione Europae que di mucho que hablar en
Roma en 1535, segn dice Rabelais (CEuvres completes, d. Plattard, t. V, Le Cinquime Livre, Lettres et crits divers, pg. 234. Carta de Roma, 30 de diciembre de 1535). Reza el ttulo de la edicin de Amberes: Prognosticon Antonii Torquati
de eversione Europae et alia quaedam quorum cathalogum sequens docebit pagina (B.
N. M.,
24
3:47.865).
API2T0TEA0T2 HEPI APETQN BIBAION.
Aristotelis
de Virtutibus Lib.
Huic conexuimus Theophrasti libellum, fiîxcv

XagaxTriQcav. Parisiis. Apud Joannem Lodoicum Tiletanum ex adverso CoUegii Remensis. 1545 [el colofn precisa: mense Augusto]. Respecto a este rarsimo opsculo,
desconocido de Colmenares, vase Legrand, Bibliographie hispano-grecque, t. I, nm.
Andrea
a Lactina Secobiensi Interprete.
103. El texto griego est impreso con la traduccin latina al frente. Los Caracteres de
Teofrasto no aparecen en los ejemplares vistos por Legrand (Mazarina y Arsenal).
25 Colmenares (op. cit., pg. 712 b) vi este diploma con sus propios ojos.
EL ERASMIS-MO Y LA LITERATURA PROFANA
290
de Cardenal de Burgos. Pez de Castro trabaja en casa de
Hurtado de Mendoza, cuya
biblioteca es todava
ms
rica
Don Diego
que
la del
Cardenal de Coria en manuscritos helnicos: siendo embajador en Venecia,
Don Diego
Turco
haba recibido cierto nmero de manuscritos del
Gran
con su permiso, haba mandado buscar otros en Grecia: haba

enviado a Nicols Sofiano, griego de Corf, a comprar o copiar cuanto
manuscrito encontrara en los conventos del iMonte Athos.^^ Laguna, en
1548, pasa algunos das en Venecia para publicar toda una serie de trabajos sobre Galeno: Eptome del gran mdico griego, cuyas cuatro partes cubren todo el campo del arte mdica, Vida de Galeno, Ajiotaciones
sobre
y,
el
En
texto de sus obras.
papa Julio III, que nombra a Laguna su mdico.

Los aos siguientes son tambin fecundos en publicaciones mdicas y
filolgicas. Pero la obra a que consagra ms amorosamente sus tiempos
libres es la traduccin espaola de Dioscrides. Se basa en un texto
completamente renovado. Juan Pez de Castro haba prestado a su ami1550
es electo
go Laguna un manuscrito antiqusimo que le haba permitido corregir

ms de setecientos pasajes,^' como fillogo avezado de mucho tiempo
atrs a la crtica de los textos
por sus trabajos sobre Galeno. Pero
el
Dioscrides de Laguna tiene tambin otro valor para nosotros. Es casi

la
nica obra mdica que lleg a publicar en su lengua materna. Haba
resuelto dar a sus compatriotas el gran tratado de botnica
y de
materia
mdica que Ruellius haba puesto ya al alcance de los franceses y Andrea

Mattioh de Siena al alcance de los italianos. Pero l quera dejar muy
atrs esos modelos. Cuando tena algn tiempo libre, se encerraba en su
pequea villa de Tsenlo, donde volva a encontrar la sombra de Cicern. All traduca, anotaba, y las anotaciones eran por lo menos el
doble del texto, pues en ellas derramaba toda la experiencia adquirida
en
el
curso de sus peregrinaciones,
nales acerca de los simples

los
ms
sabios
mdicos de
y de
la
el
fruto de sus observaciones perso-
sus efectos, o de sus conversaciones
poca.
Por otra
con
parte, su curiosidad era
Gastaba gruesas cantidades de dinero en hacer venir a Italia

Venecia
simples desconocidos desde Grecia, Egipto y Asia Menor.
afluan las curiosidades orientales, las noticias de Constantinopla. En
insaciable.
1554 nuestro gran viajero experiment en esta ciudad tan fuertemente

el atractivo del Oriente, que a punto estuvo de embarcarse para ir a ver
26 Sobre las colecciones de manuscritos griegos del Cirdenal de Burgos y de Don
Diego Hurtado de Mendoza, vase Ch. Graux, op. cit., captulos i, ii y v. En particular
la
pg. 174 acerca de la expedicin de Sofiano al Monte Athos.

27 Ibid., pgs. 97-99, sobre el Dioscrides de Pez.
in situ

aquellos simples exticos que mandaba traer con grandes
Diversas personas lo disuadieron,
y en
particular
Don
291
costos.
Francisco de Var-
embajador de Carlos
en Venecia.^
Renunciando a su proyecto, volvi a tomar la ruta de Alemania
para ir a Flandes a imprimir su Dioscrides. Pas por Padua, se detuvo
cinco das en Trento, donde se puso a herborizar, "discurriendo como
cabra por todas aquellas montaas", con su joven compaero Diego de
Monte. El 5 de julio de 1554 llegaba a Augsburgo justamente a tiempo
para asistir al derrumbe de la autoridad del Emperador. Todas las alarmantes noticias que circulan le parecen verosmiles. La poltica imperial
est a la deriva. El Rey de Francia amenaza los Pases Bajos
y quiere
intervenir en Siena. "Entre tanto, escribe Laguna, nuestro amo se est
designando cuadros y concertando relojes; y su hijo visitando a Aranjuez". El anciano mdico se consuela de tantas tristezas describiendo con
elocuencia a su huspeda de Augsburgo y meditando un epitafio tierno
y cmico para su caballo que agoniza en el corral.
gas,
En
1555 vigilaba en Amberes
lo dedic a Felipe II algunas
sus sienes la corona
tesoro de
de
mucha
impresin de su Dioscrides.
los Pases Bajos.
muchas generaciones de
reuna a su
la
semanas antes de que Carlos
Este libro, que haba de ser
herboristas
y de
Se
V abdicara en
el
boticarios espaoles,
ciencia el encanto de reflexiones picantes, de ancdo-
de una lengua pura y sabrosa. Laguna poda afirmar con

pleno derecho, en sus primeras pginas, la importancia que tienen para
el mdico las peregrinaciones, y ponerse bajo el patrocinio de Ulises, el
hroe que tanto anduvo y conoci tantas maneras de hombres.^^
El gran mdico aspiraba al descanso. Todava compuso en 1556,
tas personales,
con ocasin de una grave epidemia que asolaba a los Pases Bajos, su
la cura, y preservacin de la pestilencia, otro testimonio de la dileccin con que el sabio anciano manejaba la ms pura
Discurso breve sobre
lengua castellana. Este opsculo es obra de un viejo prctico lleno de

experiencia, de
un humanista amante de apotegmas
hombre de corazn entristecido por los estragos de

dos inseparables compaeras, el hambre y la peste.^^
singulares, de
la
guerra
un
de sus
28 Acerca de todo esto vase la epstola dedicatoria del Dioscrides a Felipe II

(Amberes, 15 de septiembre de 1555).
29 Vase la carta al embajador Vargas (cf. supra, pg. 280). En cuanto a Diego
de Monte, no mencionado en esa carta, vase el Dioscrides (ed. de Salamanca, 1563,
pg. 302), donde Laguna evoca sus herborizaciones en los alrededores de Trento.
30
En
la larga
31
La
dedicatoria a
chada en Amberes, a
personal anotacin sobre
Don Gmez
el
prefacio del Dioscrides.
de Figueroa y Crdoba, Conde de Feria, est fede agosto de 1556. No he visto la edicin de Plantin (1556),
292
En
el
invierno siguiente fu
Aprovech entonces
quien cay enfermo en Bruselas.
este descanso forzoso para traducir las Calinarias
ao 1557 hizo un ltimo viaje a Colonia. En

1558 regresaba a Segovia. Su padre haba muerto durante su larga ausencia. Hizo colocar en su tumba, en la iglesia de San Miguel, una hermosa lmina de bronce sobre la cual estaba grabada una inscripcin conmemorativa. El emblema, una nave con las velas hinchadas, se diriga
al cielo en dos piadosas plegarias: AEIHON MOI TAS 0A0T2 SOT,^^
de Cicern.^-
y KAI TO
fines del
nNETMA 20T OAHrHSEI
ME.
abajo, este adis a las
agitaciones de la vida:
Inveni portuvt. Spes et Fortuna vlete.
Nil mihi vobiscum: ludite ?jimc
aliis.^^
una vez ms del puerto para acompaar al Duque del Infantado en la embajada que fu, en 1559, por la
nueva Reina de Espaa, Isabel de Valois. Muri en Segovia poco tiempo
Pero
el
sabio anciano tena que salir
despus de su regreso de Francia, a principios de 1560.
Tal vez ahora se perciba cul es el lugar que ocupa el Viaje de

Turqua en la obra de este infatigable trabajador.^^ El prefacio tiene,
sino nicamente la reimpresin de Salamanca, 1566
(con un privilegio otorgado a
la
madre de Laguna, Doa Catalina Velzquez).

32
Acerca de
esta traduccin, publicada
por Plantin en 1557, vase Menndez y
Pelayo, Bibliografa hispano-latina clsica, pgs. 601-603, donde se reproduce

sa epstola dedicatoria
abril
de Laguna
de 1557).
primera divisa
33 Esta
falta
en
al
secretario Francisco de Eraso
el
la
ingenio-
(Amberes, 24 de
grabado de Colmenares en que se reproduce
la
inscripcin.
3^
Sobre
esta inscripcin funeraria,
que Laguna pudo
leer en
Roma
en
el
sepulcro
de Francesco Pucci, vase el artculo del P. H. M. Fret, O. P., y M. Bataillon,

propos d'une pitaphe d'Andr de Laguna, y el de P. de Montera, Spes et jorturm
vlete, en HumanisDie et Rejiaissance, t. VII (1940), pgs. 122-127 y 309-311. Cf. tambin Johan Bergman, en Eranos, Acta Fhilologica Siiecana, t. XL (1942), pgs. 9-15, y
Otto Weinreich, en Scbivabisches Taghlatt, Nr. 123, pg. 5, 24 de diciembre de 1948.
Tambin hay muchos datos en James Hutton, The Greek Anthology in Trance and in
the Latin n'riters of tbe Netberlands to the year 1800, donde se estudia la inscripcin
a propsito de Le Sage, Gil Blas, IX, 10, y se cita un importante artculo de R. H.
Smith en Notes and Queries,
9. 2. 41.
R. Schevill (Eras77ms and Spain, art. cit., pg. 108), aunque da de mano la paternidad de Villaln, no se deja convencer por la atribucin a Laguna; fijndose nicamente en mis obsenaciones de que el autor del Viaje ha de ser humanista, helenista,
hombre curtido por la vida y dotado de fino humorismo, desatiende las calidades menos
frecuentes de gran mdico y doctor honoris causa de la Universidad de Bolonia, que
parecen concurrir con las anteriores en el autor del Viaje. Tampoco son muy convincentes los reparos de Schevill. Toda su argumentacin acerca del prlogo (que compara
oportunamente con los llamamientos de Cervantes a Felipe II para que acabe con el
35
293
en el manuscrito ms antiguo,^*^ la fecha de primero de marzo de 1557.
Es algunas semanas anterior a la dedicatoria de las Catilinarias. Sin duda
enfermedad que lo inmoviliz en Bruselas, durante el invierno

de 1556 a 1557, fu cuando Laguna retoc su obra, compuesta durante
los aos anteriores. Es difcil asignar a esta composicin una fecha precisa, y ms difcil an decir cundo germin su idea en el espritu del
autor. Seguramente las maravillosas Observaciones de su colega Fierre
Belon haban hecho caer en tentacin al Doctor Laguna.^*^ Tal vez despus de haberlas ledo fu cuando, en 1554, oy tan fuertemente la llamada del Oriente. Se habr acordado tambin de ciertos relatos de un
Nicols Sofiano, odos en Venecia o en Roma? Es muy posible. Fcil
es comprender, en todo caso, que haya querido realizar en imaginacin
durante
la
con que tanto haba soado, y que, una vez en los Pases Bajos,
haya concebido una fantasa en que su experiencia de mdico animara
una descripcin de las costumbres turcas tomada de las mejores fuentes,
ese viaje
en
la cual
vendran a injertarse fcilmente sus recuerdos de
Italia.
No
ya reducido, en cuanto a los turcos, a los escasos datos de su

Perioche de 1542. Menavino, Georgiewitz, Mnster, Belon estaban ah,
en su biblioteca. Los turcos se ponan cada vez ms de moda. En el otoo de 1555 apareca en Valencia el libro de Vicente Rocca, obra bien informada, aunque de segunda mano, en la cual se llevaba la historia de los
turcos hasta la poca ms reciente. Laguna poda leer ah el relato detallado de la batalla naval de las islas de Ponza entre las galeras de Andrea
estaba
Doria y
las
de Zinn Pach.^^
poder del Turco en Argel) descansa en el supuesto de que el autor prepar su libro
para entregarlo impreso al Rey, y no considera las hiptesis ms probables de las
pgs. 303-304. En cuanto al reparo fundado en el estilo, prescinde de la variedad de
estilos inherente a la variedad de los gneros. Comprense el Dioscrides y la carta
familiar al embajador Vargas, dos obras autnticas de Laguna, y se ver la diferencia.
Pero todos debemos sumarnos al deseo expresado por Schevill de que se analicen lingstica y estilsticamente estas y otras obras importantes del siglo xvi. Ojal salga de
all
la
identificacin definitiva del autor del
N. M., Ms.
Tambin pudo
86 B.
Viaje!
3871.
87
incitarle el ejemplo de su compaero italiano Mattioli, cuyo comentario toscano de Dioscrides ofreca, como principal novedad, datos sobre plantas
del Asia Menor suministrados por el mdico Guillermo Quakelbeen, agregado a la famosa embajada de Busbecq (Ogier Ghiselin, seor de Bousbecques), que visit a Solimn de parte del Rey de Romanos Fernando (Cf. F. Hoefer, Histoire de la botanique,
Paris, 1882, pg. 108,
y Peytraud, De
legationibus Augerii Busbecquii, Paris, 1897).

que han tenido los Turcos,
38 Hystoria en la qual se trata de la origen y guerras
desde su comiengo, hasta nuestros tiempos: con muy notables successos que con diversas
Recopilada
gentes y nasciones les han acontescido y de las costumbres y vida dellos.
por Vicente Rocca cavallero Valenciano. Vista y examinada por mandado de los Seo. .

Pero cualquiera que pueda ser la deuda de Laguna con
294
estos diver-
que su vigorosa personalidad es la que da vida a

su Viaje imaginario. Aqu se abandona mucho ms libremente que en el
Dioscrides a su necesidad de expresarse, de contarse. Imagina por anticipado la emocin del regreso al pas natal, por anticipado saborea la
acogida que all recibir. Se ve extranjero en su patria, aureolado con
sos autores, lo cierto es
el
prestigio de
dico del Papa,

causa de
de que
Conde
la libertad
Palatino, doctor honoris causa de Bolonia, ex
de juicio que lleva de sus
habr de vivir en su
ms o menos
m-
(quin sabe?) vagamente sospechoso de luteranismo a

viajes.
retiro, se adivina
Todo
este pasado,
ms o menos
presente,
transpuesto, en los relatos de Pedro de Urdemalas: el doc-
torado de Bolonia, que nos est formalmente atestiguado, ofrece un caso

revelador de transposicin.
Tambin nos damos cuenta de cmo
las
Nicomedia son la proyeccin imaginativa de recuerdos vividos y de sueos no realizados.

Muy probable es que, si poseyramos un diario ntimo de los aos romanos de Laguna, si conociramos por menudo sus disputas con los
mdicos judos y los cirujanos de la corte pontificia, reconoceramos una
trama de recuerdos en otros episodios de la vida de Pedro en Constanherborizaciones de Pedro en torno a
ruinas de
las
tinopla.
Es evidente que
el
Viaje de Turqua es en alguna medida autobio-
y verdad se mezclan en l de un modo muy

hoy se ha credo. Se entronca con el gnero serio
de que los erasmistas han hecho su ideal literario, al mismo
grfico, pero invencin
diverso del que hasta

e instructivo
tiempo que anuncia las "novelas" libremente construidas por Cervantes

con ayuda de su experiencia de soldado y de cautivo.^ Su invencin
amalgama
y lo imaginario con tanta holgura, que

poder ser tomada por verdadera. Cuando Mtalascallando
con Ddalo o con UHses, Pedro se encoge de hombros:
lo real
Ulises o qu?
Podis creer
como
eris
se
lo
que era ciego y no
lo vi,
y tambin
vosotros lo oiris de quien lo vi
Pedro
le
era poeta;
han credo ciegamente.
compara
en Dios, que yo acabar
cuento, que no paso de diez partes una, porque lo de aqul dcelo

pas
ufana de
mas yo
vi
el
Homero,
todo lo que
pas.^40
se lo merece.
reyno de Valencia^ 1556 [el colofn lleva fecha 31 de octubre

de 1555] (B. N. R, Rserve J.611).
3> El relato del Cautivo en la primera parte
del Quijote (captulos xxxix-xli), El
Licenciado Vidriera en las Novelas ejemplares.
40 N. B. A.
t. II, pg. 61 b.
res Inquisidores deste
No
nos detendremos largamente en
el
295
contenido de verdad que
el
Viaje de Turqua toma de otros libros, ni siquiera en lo que debe a
observacin personal. Este libro est a cien codos por encima de
la
raqutica compilacin de
Historia de
la
las
la
un Bohemo adaptado por Thmara. Iguala a

Oviedo en riqueza concreta, y la sobrepa-
Indias de
con mucho por la agudeza de la inteligencia. Indiquemos nicamente

con qu espritu trata esta nueva geografa humana en que tanto se
deleitaban los hombres del siglo xvi. Un Laguna da pruebas de mayor
atrevimiento crtico que un Thmara cuando se pone a comparar a Espaa con las dems naciones cristianas, o el conjunto de la cristiandad
con los infieles de Turqua.^^ No oculta que los turcos son valientes,
que no son jugadores, que son sobrios y madrugadores. Se atreve a decir que los cmitres de las galeras cristianas son peores que los de las
galeras turcas.*^ Sobre todo, juzga a su pas con el mismo despego que
un Vives. Sabe que los espaoles son odiados en todo el mundo a causa
de su soberbia.*^ Ya le hemos visto juzgar severamente la direccin de
la poltica imperial. No tiene mejor idea del comando militar: nos habla
de soldados que son modelos de abnegacin en los ejrcitos espaoles,
y de jefes que son ladrones.** Si trata del ingenio que tienen los italianos
sa
para
la
publicidad comercial, para
tender que Espaa tiene

trata
el
organizacin del correo, deja en-
la
mucho que aprender de
de pedagoga, observa que
los
dems
pases.*^
descuidan lamentablemente
los espaoles
aprendizaje de la pronunciacin, e invoca su experiencia de
"que sabe
seis
de Nebrija no
los
Si
hombre
lenguas"; se atreve a decir que la gramtica de Antonio

es la
mejor del mundo,
y que
si
los itahanos, los franceses
alemanes saben mejor latn que los espaoles, no es porque
tengan mayor capacidad natural, sino porque siguen los mtodos ms

ms rpidos, de Erasmo, de Melanchthon y de Donato.*^ Por
sencillos,
lo dems, se siente,
por
la cordialidad
de
la disputa,
que
las crticas
de
Pedro son sin hil y que nacen de un profundo cario a la tierra y a

hombres de su patria. Llora de alegra al rezar su Ag7nus entre los
los
*i
Sobre
este
gnero de confrontaciones en
los libros
de
viajes,
sobre sus reper-
cusiones literarias, vase Geoffroy Atkinson, Les nouveaux horizons de la Renaisscmce

irangcdse, Paris, 1935.
42
N.
B. A. E.y
t. II,
pgs. 64 b, 132
a,
16
a.
48 Ibid.y pg. 17 b.
44 Ibid.y pgs. 18 b- 19 a.
45 Ibid.j pgs. 91 a, 97 b.
40 Ibid.y pgs. 85 b, 99 a.
Clnard, que enseaba
lenguas vivas, alardeaba de obtener con este
ao que con
el
de Nebrija en
el latn
mtodo
tres (Epistolae, ed.
cit.,
como se ensean hoy las

mucho mejores en un
resultados
pgs. 181-182).
296
compaeros que ha vuelto a encontrar, y, de todos los manjares que

stos le presentan, nada vale, segn l, lo que una penca de cardo castellano.*^
Tampoco vaya
a esperarse, de parte de Laguna,
una especie de pirronismo
una apologa
del
cuyo juicio todas las religiones

son la misma cosa. Ciertamente, cuando filosofa sobre las diferencias
entre el ritual romano y los oficios de los monjes griegos, o cuando
aade a su Viaje de Turqua un inesperado apndice acerca del cristiaIslam, ni
nismo de
variable
los etopes,
vio
muy
nos da a entender que
Pero todo
accesoria.''^
salvador, en
el
Dios de
bien desde
el
los
Evangelios
una
Pero
el
las
ceremonias son cosa
Pablo. Serrano
y Sanz
fundaba principalmente para

erasmismo no pertenece como
autor, ni siquiera a algunos:
selecta minora espaola.
son exactamente
las
respira fe robusta en Cristo
y de San
religiosas se
atriburselo al autor del Crotaln.
un
el libro
principio que se hallaba en presencia de la obra
de un erasmista; en sus ideas

cosa propia a
que
se
Las ideas
era la religin de toda
religiosas del Viaje
de Turqua
pueden esperar del hombre que hemos
visto,
en Metz y en Colonia, poner su autoridad moral al servicio de la poltica

imperial de reconciliacin entre el catohcismo y el protestantismo. Estas ideas
merecen
destacarse,
con ayuda de
citas,
puesto que ningn
ms personal que Laguna.

No se encontrarn, en la pluma de este antiguo mdico de Julio III,
diatribas elocuentes contra el Anticristo de Roma. Ha visto al Papa y
la corte romana con ojos de naturalista:
escritor espaol les di expresin
4"
N.
B. A. E.,
t.
II,
pg. 10
a.
Las particularidades del cristianismo etipico eran coRuy Femandes, factor del Rey de Portugal en
Amberes, haba dado a Titelmans los datos necesarios para su De fide et moribus Aetbiopum christianonim (Amberes, 1534,
continuacin de la Cbronica de Amandus ZieriIbid., pgs. 71-72
y 148
b.
nocidas gracias a los portugueses.
xeensis).
Damio de Gis haba pubhcado un tratado con
el
ttulo
de FideSj religio
que interes vivamente a la Europa de los

humanistas. Se reimprimi en Amberes y en Pars ya en 1541. La recopilacin de
opsculos publicada en Amberes en 1544
donde gura la Perioche de Laguna sobre
contiene tambin las noticias de Titelmans y
los turcos (cf. siipra, pg. 289, nota 23)
Damio de Gis sobre los etopes y el tratado de Gis sobre los lapones. El libro
de Gis sobre los etopes fu prohibido desde 1541 por el Inquisidor General portugus
porque su autor pareca conceder la razn al obispo etope embajador de Preste Juan
contra el obispo Diego Ortiz, den de la capilla del Rey de Portugal. Laguna habla del
matrimonio de los sacerdotes entre los cristianos de Etiopa, pero no de su fidelidad
a las distinciones del Antiguo Testamento sobre los alimentos inm.undos (fidelidad que
Gis opona a las amplias ideas de San Pablo en materia de comida, que le daban pie
vioresque Aethiopu7?i
(Lovaina,
1540)
para predicar
la
tolerancia entre cristianos).

297
Vistes
al
Papa?
Mata.
Pedro. S, y a los cardenales.
Mata. Cmo es el Papa?
Pedro. Es de hechura de una cebolla, y los pies como cntaro. La ms
necia pregunta del mundo; cmo tiene de ser sino un hombre como los
Que
otros?
primero fu cardenal
y de all le hicieron Papa. Sola esta parque nunca sale sobre sus pies a ninguna parte, sino llvanle
hombros, sentado en una silla.^^
ticularidad sabed,
sobre los
menos breve al hablar de las trece mil cortesanas cuyas

necesidades de dinero son uno de los principales motores del trfico de
Pedro
es
beneficios en la Ciudad Eterna.
deanes
l ha visto
la
turba de los arcedianos,
priores de todos los pases corriendo por las calles a pie, con
su modesto equipaje de solicitantes,
y aliviados de la dignidad sacerdotal

que hara ms lenta su gestin. l sabe cmo los ms hbiles se hacen
los banqueros de los ms prdigos,
y regresan a su pas cargados con los
beneficios de sus deudores:
Juan. sa, simona
Mata. Oh,
za
y buenas
es
diablo!
el
palabras,
no
en mi
tierra, encubierta.
Aunque
estotro quiera decir las cosas
con crian-
le dejaris.
Pedro. Pues pensabais que traan los beneficios de amistad que huel Papa? Hgoos saber que pocos de los que de ac van le hablan ni tienen trabacuentas con l.
Juan. Pues cmo consiente eso el Papa?
Pedro. Qu tiene de hacer, si es mal informado? Ya no responde:
biesen con
si
sic est, fiat?
"Yo pensaba, concluye, que la galera era

mucho ms semejante me pareci Roma".
Se ve por este ejemplo cul es
brio,
la
el
infierno abreviado; pero
manera de
este libro irnico
obra de pasatiempo de hombre de ciencia
Por
so-
y no de hombre de
no pierde ocasin de juzgar la sutil teonombre de una filosofa que es precisamente la del
erasmismo, pero de un erasmismo teido de espritu positivo. No puede
iglesia.
lo dems, el hroe
loga escolstica en
sufrir a esos telogos
"que andan en
los pulpitos
escuelas midiendo a
palmos y a jemes la potencia de Dios, si es finita o infinita, si de poder

absoluto puede hacer esto, si es ab aetemo; antes que hiciese los cielos
la tierra
49
N.
dnde
B. A. E.,
t.
50 Ibid.y pg. 93 a.
estaba;
II;
si
pg. 92 b.
los ngeles superiores
ven
a los inferiores
EL ERASAIISAIO Y LA LITERATURA PROFANA
298
Otras cosas ans".'^^
claramente,
el
Pero
es preciso citar
algunas pginas en que,
racionalismo crtico del mdico se une con
la
muy
philosophia
Christi para enjuiciar el espritu metafsico de los telogos:

es,
y muy antigua, principalmente en Espaa, que temdicos contra nosotros los telogos quereros hacer que sabis ms
filosofa y latn
y griego que nosotros. Cosas son por cierto que poco nos
importan, porque sabemos lgica; latn
y griego demasiadamente, para qu?
Pedro. En eso yo concedo que tenis mucha razn, porque para entender los libros en que estudiis, poca necesidad hay de letras humanas.
JuAX. Qu libros? Sancto Toms, Escoto y esos Gabrieles y todos
los ms escolsticos? Parceos mala teologa la dsos?
Pedro. No por cierto, sino muy sancta y buena; pero mucho me contenta a m la de Cristo, que es el Testamento Nuevo, y en fin, lo positivo,
Juan. Cuestin
nis los
principalmente para predicadores.
Juan. Y sos no lo saben?

Pedro. No s; al menos no lo muestran en
los pulpitos.
Juan. Cmo lo veis vos?

Pedro. Soy contento de decirlo: todos los sermones que en Espaa se
tratan que aqu est Altalascallando que no me dejar mentir son tan
escolsticos que otro en los pulpitos no oiris sino: "Sancto Toms dice
en la cuestin 26.
en el artculo 62.
en
Escoto tiene por opinin en tal v tal cuestin
Alejandro de Als, Nicolao de Lira, Juanes Alaioris, Cayetano,
que no.
que son cosas de que el vulgo gusta poco, y creo
dicen lo otro y lo otro.
esto.
la
en
la
responsin
.
distinccin 143.
a tal rplica.
que menos los que ms piensan que entienden.

Juan. Pues qu querrais vos?
Pedro. Que no se trajese all otra doctrina sino el Evangelio, y un
Crisstomo, Agustino, Ambrosio, Jernimo, que sobrello escriben, y esotro
dejsenlo para los estudiantes cuando oyen lecciones.
Mata. En eso yo soy del bando de Pedro de Urdimalas, que los sermones todos son como l dice y tiene razn.
Ju.\N. Luego por tan bobos tenis vos a los telogos de Espaa, que
no tienen ya olvidado de puro sabido el Testamento Nuevo y cuantos expositores tiene?
Mata. Olvidado, yo
bien lo creo; no s
Pedro. Las capas de
los
los evangelistas
rico
sar
como
el
yo de qu es la causa.
y nunca leyeron todos
telogos que predican
pluguiese a Dios que tuviese yo, que pienso que sera tan
Rev, cuanto ms
que no era menester para
Mata. Eô yo soy

51 Ibid., pg. 59 b.
los expositores.
la
testigo.
No
acabastes agora de confe-
teologa, filosofa, latn ni griego?
299
Pedro. Pues cmo entenderis a Crisstomo y Basilio, Jernimo y
Agustino?
Juan. Luego Sancto Toms y Escoto no supieron filosofa?

Pedro. De la sancta, mucha.
Juan.No digo sino de la natural.
Pedro. Dsa no por cierto mucha, como por lo que escribieron
consta. Pues latn
della
griego, por los cerros de beda.
Juan. Ya comenzis a hablar con pasin. Hablemos en otra cosa.

Pedro. No est claro que siguieron al comentador Averroes y otros
brbaros que no alcanzaron filosofa, antes ensuciaron todo el camino por
donde la iban los otros a buscar?
Mata. Qu es la causa porque yo he odo decir que los mdicos son
mejores filsofos que los telogos?
Pedro. Porque los telogos siempre van atados tanto a Aristtiles, que
les parece como si dijesen: el Evangelio lo dice, y no cale irles contra lo
que dijo Aristtiles, sin mirar si lleva camino, como si no hubiese dicho mil
cuentos de mentiras; mas los mdicos siempre se van a viva quien vence
por saber la verdad. Cuando Platn dice mejor, refutan a Aristteles; y
cuando Aristteles, dicen libremente que Platn no supo lo que dijo. Decid,
por amor de m, a un telogo que Aristteles en algn paso no sabe lo que
dice,
dad
y luego tomar
esto,
piedras para tiraros;
responder con su gran simpleza
dijo Aristteles.
Mirad, por
amor de
si le
preguntis por qu es ver-
y menos
saber,
que porque
m, qu filosofa pueden saber!
Asistimos aqu a un choque de dos disciplinas, una de
lo
^2
las cuales se
la otra por razn

y experiencia. Cuando Pedro
mdicos charlatanes que tratan a los enfermos ricos con
metales preciosos y piedras finas, opone a las apariencias halagadoras
un mtodo experimental rudimentario si se quiere, pero sano:
gobierna por autoridad,

se
mofa de
los
Pedro. Como
comLos metales y elementos ningn nutrimento dan al cuerpo, y si comis una onza de oro, otra echaris por bajo
cuando hagis cmara, que el cuerpo no toma nada para s.
Juan. El oro no alegra el corazn? Decid tambin que no.
Pedro. Digo que no, sino la posesin dl. Yo, si paso por donde estn
contando dinero, ms me entristezco que alegrarme, por verme que no
tenga yo otros tantos. Y comido o bebido el oro, cmo queris que lo
vea? El corazn tiene ojos, por dicha? Cuando les echan en el caldo destilado, los mdicos brbaros, doblones, para qu pensis que lo hacen?
Pensando que el seor tiene de decir: Dad esos doblones al seor doctor; que
si el
seor
el
albardero no fuesen dos animales
puestos de todos cuatro elementos!
52 Ibid.y pg. 86a-b.
300
si

de peso salen como los echaron, no dejando otra
mugre que tenan.^^
los pesan, tan
caldo sino
la
Este llamamiento a
la balanza, este espritu fsico
cosa en
o qumico,
el
este
odio del charlatanismo tienen un vigor que en vano se buscara en

Erasmo, hombre ejercitado en pensar con justeza a propsito de los textos ms bien que de las cosas. Hay aqu una incredulidad de especie
ms ruda, una desconfianza de artesano con respecto a lo inverificable.
La vena
vez ms
mdico, severa con los charlatanes, se hace a la

ms
indulgente
para dar una leccin de fisiologa eley
ingenuas monjas de Santa Rosa de Viterbo, que distribu-
satrica del viejo
mental a
libre
las
yen cordones para uso de las mujeres estriles.^^

Pero hay algo ms que esta incredulidad en cierto modo profesional
en la oposicin de Laguna al dogmatismo supersticioso. Ya hemos visto
cmo Pedro recuerda a Juan de Votadis que existe una filosofa no
disputadora, cuyo maestro ha sido Cristo, y que todo buen espritu formado en el humanismo puede ir a bebera en sus fuentes, es decir, en los
EvangeHos y en los Padres de la Iglesia. Esto s que es erasmiano, si el
erasmismo
es ante
de dar lecciones
todo laicizacin de
al
la teologa.
El tipo de laico capaz
telogo de oficio alcanza su perfeccin en nuestro
mdico humanista.
Escuchemos cmo Pedro habla sin miramientos de los confesores
que se hacen todos de azcar y de miel para no espantar a la clientela
rica, en vez de hacer temblar a sus penitentes y obligarlos, quieran que
no, a hacerse mejores. Escuchemos cmo Mtalascallando se burla de
un predicador ridculo, que, incapaz de extraer de un evangelio la leccin que contiene, se lanza arbitrariamente a figuras del Antiguo Testamento, pasa quin sabe cmo a la Pasin de Jesucristo y termina con
gritos terribles que anuncian que el da del juicio se acerca. Bajo las
^3 Ibid., pg.
141
a.
En
el
Dioscrides (ed. de Salamanca, 1566, pg. 560)
habla
Laguna de una copa de gata donada por Carlomagno a la catedral de Metz, y en la

cual le hicieron beber los cannigos muchas veces, como favor insigne. A este propsito obsenâ: "... y acurdome que todo lo que en ella bcva me pareca cordial en
extremo, y me dava un esfuergo admirable, aunque, ans en esto como en todo lo deius^
la imaginacin tiene grande efficacia'\ Y he aqu en qu trminos habla del oro potable:
"Al oro, pues, assignan el sol, por la grande conformidad y semejan9a que entre ellos
hallan: Visto que ans como aquel espejo y ojo del universo, con sus rayos alegra y
fortifica todo quanto ay criado, ni ms ni menos el oro, con su vista sola engendra
increble alegra, y dado a beber potable, introduze tanta fuerca y vigor que es bastante
para resuscitar los muertos. A bueltas de las quales virtudes tiene una sola tacha, que
es muy grande hechizero. Dgolo porque todos los que le tratan, de tal suerte a l
se afficionan, que arriscaran cuerpo y alma slo por abragarle" (ibid., pg. 525).
54 N. B. A. E., t. II, pgs. 94b-95 a.
301'
EL "VIAJE DE TURQUIA" Y SU VERDADERO AUTOR
hisrorietas, reconoceremos la crtica incansable con que el erasmismo
fustiga a un clero incapaz de cumplir su misin esencial. Cmo pdra
cumplirla, si ignora la ms indispensable retrica, que es, en definitiva,
de persuadir?
el arte
Ivos mdicos, alg^nos hay que la saben, pero no la tienen menester; de

manera que toda la necesidad della ha quedado en los telogos, de suerte
que no valen nada sin ella, porque su intento es persuadirme que yo sea buen
cristiano,
y para hacer bien esto han de hacer una oracin como quien ora
en un teatro, airndose a tiempos, amansndose a tiempos, llevando siempre
su tono concertado
Italia
Francia,
Los
clrigos
indignamente
no
igual, ans
manera no
como
lo
guardan
muy
gentihuente en
se cansaran tanto los predicadores.-'''''
slo son ineptos para hacer su oficio.
caridad
la
Explotan
credulidad pblicas. Las mentiras de Juan
han valido utilidades y consideraEncuentra duro renunciar a todo eso. Pero Pedro es juez infle-
de Votadis
cin.
la
y muy
desta
sus falsas reliquias le
xible:
Pedro. Ms vale vergenza en cara que mancilla en corazn.

Mata. Y qu habamos de hacer de todo nuestro relicario?
Pedro. Cul?
Mata.El que nos da de comer principalmente: luego nunca le habis
visto? Pues en verdad no nos falta reliquia que no tengamos en un cofrecito
de marfil; no nos falta sino pluma de las alas del Arcngel Sant Gabriel.
Pedro.sas dar con ellas en el ro.
Mata. Las reliquias se han de echar en el ro? Grandemente me habis turbado. Mirad no trayis alguna punta de luterano desas tierras estraas.
Pedro.No digo yo
las reliquias,
sino esas que
yo no
las
tengo por
tales.
Mata. Por amor de Dios, no hablemos ms sobresto; los cabellos de

Nuestra Seora, la leche, la espina de Cristo, el dinero, las otras reliquias
de los sanctos, al ro, que dice que lo trajo el mesmo de donde estaba.
Pedro. Es verdad que trajo un gran pedazo del palo de la cruz?
Mata.'Aun ya el palo de la cruz, vaya, que aquello no lo tengo por
tal; por ser tanto, parece de encina.
Pedro. Qu! Tan grande es?
Mata.Buen pedazo. No cabe en el cofrecillo.
Pedro.Ese tal, garrote ser, pues no hav tanto en Sanct Pedro de Roma
,
Jerusalem.
55 Ibid.y pgs.
26b-27b.

Juan. Todo se trajo de una mesma parte. Dejad hablar
302
Pedro y
callad vos.
Mata. Pues
de
namos en una
Estamos
si
de
lejos
humor
del
Agora yo
callo.
Pues
pedazo
dello.''^
endeble irona del Dilogo de
la
Doctor Laguna renueva
el
tierra santa harta te-
podr hacer un huerto
se
caro a Erasmo
las falsas reliquias,
de una parte, todo ser uno.
se trajo
que bien
talega,
muy
maciones. El
todo
monumento?
lpida del
la
las transfor-
sin esfuerzo el
tema de
Alfonso ê Valds. Y, con una
manera de poner aparte las verdaderas reliquias. En efecto, hay que repetirlo, Laguna es catlico, pero a la manera
de tantos hombres que combatan entonces contra el luteranismo, no sin
concederle la razn en buen nmero de puntos. Su rudeza misma a
propsito de las falsificaciones de la hipocresa es ndice de una fe que
sola palabra, encuentra la
por bajo
se siente fervorosa,
en
explicaciones de Pedro sobre
las
criticn, siempre
el espritu
En ningn
candalizar a los mojigatos.
su vestimenta de monje griego.
pronto a
pasaje aparece esto
enorme
el
rosario
es-
mejor que
que completa
Juan quiere saber cuntas veces
lo re-
zaba cada da:
Pedro. Queris que os diga
Juan. No quiero otra cosa.

Pedro. Pues en fe de buen
el viaje,
sino slo
le
trayo por
el
la
verdad?
cristiano
que ninguna
me
acuerdo en todo
bien parecer del hbito.
Ans pagabais a Dios las mercedes

que cada hora os haca?
Pedro. Ninguna cuenta tena con los paires nostres que rezaba, sino
con slo estar atento a lo que deca. Luego pensis que para con Dios es
Juan. Pues qu
menester rezar sobre

arcabuzazo en
estaba;
hereja es sa!
taja?
que
cielo
el
Con
me
el
corazn abierto
las
entraas, daba
un
pareca que penetraba hasta donde Dios
que deca en dos palabras: "T, Seor, que guiaste
los tres reyes
de
Levante en Belem y libraste a Santa Susana del falso testimonio y a Sant

Pedro de las prisiones y a los tres muchachos del homo de fuego ardiendo,^'
ten por bien llevarme en este viaje en salvamento ad loidevt et gloriam OTTmi56 Ibid., pgs.
5"
(
Ordo
Sobre
12b-13a.
esta invocacin,
que procede de
ccrttmieiidationis cmimae),
la
oracin litrgica por los agonizantes
y que tambin ocurre en
Arcipreste de Hita (estrofas 1-6), vase en R. F. E.,
por
P. Bohigas,
de
J.
AI.
Aguado, Glosario sobre
t.
el
XVI
Libro de Buen
Amor
Jiian Kuiz.
Figura tambin en una
coleccin de exorcismos citada por Martn del Ro en sus Disquisitiones inagicae,

cap.
IV, q. IV, sect. 4.
del
(1929), pg. 72, la resea,
lib.
IV,
EL "VIAJE DE TURQUA" Y SU VERDADERO

potentis nomirtis
y con
tui^'';
gente que trae pater nostres en
Detengmonos en
la
AUTOR
algn pater noster; no
esto,
mano yo mi
nima.
esta elocuente respuesta.
fiara
303
de toda esa
'"'^
Todo
el
erasmismo
es-
paol est contenido, mezclados fervor e irona, en esta oposicin entre

los
padrenuestros hipcritas
en
el
cielo
como un
vejez, realiz
Laguna
la
breve oracin jaculatoria que penetra
arcabuzazo.
la
En
este libro
obra maestra de
de pasatiempo de su
la literatura a la
vez edificante,
con que haban soado los discy

pulos espaoles de Erasmo. Libro sustancial, en que la erudicin y la
experiencia estn transmutadas por la fantasa. El Viaje comienza con
una cita de Homero y termina con una cita de San Pablo, pero, aparte
este discreto homenaje al maestro de la narracin de aventuras y al
maestro de la fe inspirada, no hay libro menos atestado de "autoridades"
ni ms vivaz en su desarrollo. En la galera del erasmismo espaol, el
Doctor Laguna, fillogo, hombre de ciencia, prctico, viajero, ocupa un
lugar comparable al que tiene en el humanismo francs su colega Rabelais, a quien tal vez lleg a conocer en Roma (1548),
y cuyo Pmtagruel
am seguramente.'^^ Est emparentado con l por la franqueza de espritu, por la facilidad con que integra una rica cultura en las sabrosas
historias del folklore nacional. Pero el Rabelais castellano es, naturalmente, ms sobrio, menos desbocado, ms austero.
Falta todava que conquiste en su propio pas la atencin que merece. Rabelais, a pesar de la condenacin de sus libros por la Sorbona,
ha sido amado y comprendido sin interrupcin por grandes escritores
de las generaciones siguientes, hasta que el siglo xix lo consider el autor
inigualado y vi en l la ms completa expresin del Renacimiento. El
Viaje de Turqua ha permanecido, hasta nuestros das, no slo annimo,
sino tambin indito. Apenas se conocen de l tres o cuatro manusatrayente para
nutritiva
el espritu
critos,
dos de los cuales pertenecieron a
la
biblioteca del
Gondomar y
otro a
cede
al libro
nos propone un enigma insoluble por ahora.
visto
que
la
de Palomares.^^ El prefacio a Felipe
ese prefacio tiene su parte de mistificacin.
naje conocido en la Corte, ofreci realmente
caso,
58
que pre-
Ya hemos
Laguna, perso-
y en persona
su libro a
II, el soberano no pudo ignorar que se trataba de una amable fancuyo autor no haba estado nunca entre los turcos. Pero en este
es sumamente inverosmil que el libro se haya destinado a la im-
Felipe
tasa
Si
Conde de
II
N.
B. A. E.,
t.
II,
pgs. 65 b-66
6 Cf. supra, pg. 282, nota 8.
Cf. supra, pgs. 279-280, nota
2.
a.
304
No
se renda pblicamente homenaje al Rey de Espaa con

poco "grave", en que el Papa, las reliquias y algunos otros
temas candentes se trataban de manera tan desenvuelta. Pero tambin
cabe otra hiptesis. Bien puede ser que Laguna haya pensado imprimir
su libro bajo la capa de un anonimato riguroso,
y que el prefacio lo
haya concebido para que le sirviera de pasaporte. Pero se comprende,
entonces, que no haya encontrado editor en Amberes, y menos an en
Espaa, en un momento en que las publicaciones annimas eran terriblemente sospechosas. Nosotros nos inclinamos ms bien a pensar que
el prefacio se escribi, como el libro mismo, para placer del autor y de
unos cuantos amigos muy ntimos. Fu una luz puesta bajo el celemn.
Pero si la influencia del Viaje de Turqua fu nula, su valor es de primer
orden y su significacin histrica grandsima. Es, en estos momentos
crticos en que Espaa se encierra en sus fronteras, la Odisea del erasmismo espaol, que tanto haba vagado por los caminos del mundo en
presin.
un
la
libro tan
poca de Carlos V;
es su
cancin de regreso, su adis a Europa.
VI
Pasaramos por alto una importante consecuencia del erasmismo
para los destinos de
jfluencia sobre la
la literatura
evolucin de
la
espaola
lengua.
humanstico del Renacimiento consiste,
no dijramos nada de su inparadoja del movimiento

de manera general, en el gran
si
Una
papel que tuvo este movimiento, consagrado a
la gloria
antiguas, en el nacimiento de las literaturas modernas.
de
las
lenguas
Es evidente, en
buen latn, tuvo conseAntes que hablarlo mal, los hombres de estudio
prefirieron a menudo no hablarlo en absoluto. El humanismo espaol reaccion muy claramente contra el uso de un latn de conversacin basciertos humanistas extranjeros, Clnard por ejemplo, les paretardo.
ca que se hablaba bastante poco latn en las universidades castellanas.^
primer lugar, que
supersticin del latn, del
la
cuencias saludables.
Los reglamentos
universitarios trataron de luchar contra esta ten-
dencia antilatina. Pero los dos mayores humanistas que tuvo Espaa des-
pus de Nebrija,
vidamente
1
la
Comendador griego y
el
el
Brcense, sostuvieron atre-
paradoja de que "El hablar latn corrompe
Clnard, Epistohe, ed.
cit.,
la larinidad".-
pg. 252.
Vanse los trabajos de P. U. Gonzlez de la Calle, Latn y rommice, Contribucin

al estudio de la vida docente espaola en el siglo xzi (en Varia, Notas y apuntes sobre
La paradoja segunda del Brcense,
tenias de letras clsicas, Madrid, V. Surez, 1916);
Latn "uniCoimbra, 1924 (separata do Arquivo de Historia e Bibliografia, vol. I):
2
versitario*'
(Homenaje
Mencndez
Tidal,
t.
T,
Madrid, 1925, pgs. 195
ss.).
LA LENGUA Y EL GUSTO
Por otra
logr
el
parte,
todo
el
esfuerzo de vulgarizacin de la antigedad que
humanismo ensanch
guas nacionales: traducir en
fiel
permaneca
a cada progreso en
el
traductor
conocimiento de
al
darle tanta
genio de su
ms
estricta
en
el
empleo de
la
flexibilidad
tierra.
lenguas antiguas
las
culiaridades tena que corresponder, en los traductores,
ms
las len-
lengua materna a Cicern, a Sneca o a
la
el
de expresin de
las posibilidades
Plutarco, era dar flexibilidad a esta lengua,
cuanto ms
305
Adems,
y de
sus pe-
una exigencia
lengua materna. Erasmo, a despecho de
todas las imperfecciones de su obra crtica, fu
un maestro de precisin,
Nuevo Testamento como con sus
glosas de los Adagios. Ilustrar los proverbios, los modismos de las lenguas antiguas, era atraer la atencin sobre las riquezas de la misma especie que encerraban las lenguas modernas. Por eso no nos sentimos sorprendidos de observar, en los mejores erasmistas de Espaa, un vivo afn
tanto con su traduccin personal del
de expresar en sus traducciones todo
el
pensamiento del texto que
tra-
ducen, y, para esto, de huir del calco servil y buscar equivalentes que
suenen lo ms espaol posible. Esto es cierto lo mismo del Arcediano
del
Alcor que de Bernardo Prez o de Diego Gracin de Alderete. To-
dos ellos hicieron explcitas profesiones de fe a este respecto.^ Diego

Gracin, en una de sus cartas, somete
Uxor Meinpsigmnos
del
la
una seversima
primera traduccin castellana

crtica
grado llevaba sus exigencias de exactitud
el
que muestra hasta qu

respeto de su propia
lengua.'*
Pero
el
erasmismo deba hacer nacer, por aadidura, una corriente
de reflexiones sobre
recursos.
la
lengua, sobre su dignidad, su genio propio
Aqu tambin,
la
sus
paradoja se resuelve pronto en evidencia.
Erasmo haba pasado su vida escribiendo en latn. Pero su latn era una
lengua mucho ms flexible, ms manejable que la prosa oratoria de que
dispona la mayora de las literaturas modernas a fines del siglo xv. Se
acercaba ms a la lengua hablada, a la que conmueve o persuade. Un
Erasmo, reflexionando hacia
el fin
de su vida sobre
las
necesidades pri-
mordiales de la predicacin, tena que dar con esta verdad: que existe
deben apoyarse
verdadera elocuencia. As, escriba en el
en cada pas una tradicin de buen lenguaje, en

los
que quieren alcanzar
la
la cual
Ecclesiastes:
Vanse
los prefacios del
Arcediano al EnquiridioTij de Bernardo Prez

de Plutarco.
racin, de Gracin a los Morales

*
Cf. supra,
t.
I,
pg. 334, nota
7.
a la Prepa-

La primera condicin es frecuentar a quienes la hablan pura y elegan-
306
temente;
la
segunda, or predicar a quienes son excelentes por
la
gracia del
lenguaje;
la
tercera es leer los autores que han sido notables por
la
elocuencia
en su lengua vulgar. Tales Dante y Petrarca, ensalzados por los italianos.

hav lengua tan brbara que no tenga su elegancia y su fuerza particula-
No
Los que saben italiano, espaol o francs, afirman unnimemente que hay en estas lenguas, por muy corrompidas que estn, una
gracia a que no puede llegar el latn. Otro tanto se asegura de la lengua
inglesa, aunque sea compuesta, y de la lengua sajona.^
res, si se la cultiva.
Furi Ceriol, en su defensa de

blia,
notar que
las
lenguas antiguas.
el italiano, el
traducciones vulgares de
las
la Bi-
lenguas modernas pretenden no ceder en nada a
Algunos dicen que
francs,
el
palma
al italiano
escribe las lneas
ha publicado sus Prose della vo<âr

tardar en escribir su
alemn
espaol, reivindican la
inclina personalmente a dar la
Cuando Erasmo
el
Djeme
las
ms rica de todas;
misma primaca. l se
es la
al
francs.^
que acaban de
leerse,
ya Bembo
(1525); Joachim du Bellay no

illiistratlon de la Imigue jrmgaise
lingiia
et
un erasmista, Juan de Valds, estaba destinado dar a Espaa

su primer examen reflexivo de la lengua castellana. Se senta en Espaa,
antes de Villaln, que la Gra?ntica de Nebrija no constitua un esfuerzo real para codificar el buen uso de la lengua. Su misma gramtica
latina haba envejecido, la haban dejado atrs mtodos ms modernos
y ms rpidos. Ahora bien, su Arte de gramtica castellava era ms que
nada arte de traduccin espaola. Por aadidura, Nebrija era andaluz,
y Castilla pretenda ser el depsito del mejor lenguaje. Por eso un
Valds, trasplantado a Italia, oye con tanta irritacin cmo algunos espaoles encomian a los italianos la autoridad de Nebrija, por lo que
toca al vocabulario, y, por lo que toca al estilo, las gracias anticuadas
del A7nads. El espaol estaba de moda, en aquel momento histrico en
que se transformaba en lengua imperial, en que Carlos V iba a dirigirse
pblicamente al Papa en castellano.^ De las conversaciones de Valds
con sus amigos de Npoles sali su Dilogo de la leiigim, simptico es(1549)."^
Opera, ed. cit., t. V, col. 856 A-B.

Bononia, ed. cit., pg. 20L
Sobre esta corriente, y sobre el DialoQ,o delle lingue de Speroni, vase P. Villey,
Les sources italieines de ''La dfe?7se et illiistration de la la?igue frcmgaise'\ Paris, 1908.
8 Cf. Alorcl-Fatio, Vespagnol langue universelle (B. H., t. XV, 1913, pgs. 207-225);
^
Erasmo Buceta, La tendencia a
identificar el espaol
con
el latn ( Homenaje
Menndez
Madrid, 1925, t. I, pg. 103); J. F. Pastor, prefacio a Las apologas de la lerigua

castellana en el Siglo de Oro (Los clsicos olvidados, t. VIII), Madrid, 1929.
Fidal,
bozo de un tratado de
y toda
la
filologa espaola,
307
que conserva toda
la
gracia
naturalidad de una libre charla entre personas de buen gusto.
Valds, con su clara mirada, se da cuenta de
1^ filiacin latina del
amor por el griego lo lleva a creer que la antigua

Espaa habl griego antes de hablar latn/^ Otros erasmistas compartieron esta misma ilusin. Un Francisco de Vergara
se complace tambin en redactar una lista de palabras o expresiones que le parecen de
origen helnico, sin preguntarse si no habran llegado a Espaa por el
canal del latn. Un Gracin, al traducir a Plutarco, descubre con placer
que la frase castellana tiene ms afinidades con la griega que con la
latina.^^ En todo caso, a partir de la conquista romana, Valds se forma,
en trminos generales, una idea justa de lo que fu la historia del espaol, lengua romana contaminada de rabe. Percibe bastante bien cmo
la diversidad lingstica de la Pennsula se explica por su historia poltica. Entrando en detalles, hasta trata de mostrar, un tanto aventuradamente, la manera de remontarse de ciertas palabras espaolas a sus orgenes latinos o rabes/^ Pero lo esencial del dilogo est consagrado a
exponer el buen uso en materia de ortografa, de vocabulario y de
espaol,
si
bien su
estilo.
Se comprender que nos detengamos sobre todo en estos dos
mos
aspectos,
historia
de
la
particularmente en
lengua,
el
ltimo.
no poda tener ms que
bre inteligente, que dispona del italiano

cin.^^
En
materia de buen uso, tena toda
lti-
Valds, en materia de
las intuiciones
de un hom-
como trmino de comparala
autoridad de un castellano
de gusto refinado y difcil, y este gusto, como ya hemos observado

hablar de sus juicios literarios, representaba eminentemente el de
al
la
selecta minora erasmizante.
Habr que hablar de gusto aristocrtico? S, si se quiere. As

como, segn el Enchiridion, la prctica del verdadero cristianismo es
^ Dilogo de la lengua, ed.
edicin, pg.
cit.,
pgs. 20
ss.,
la
introduccin de Montesinos a esta
lviii.
Al nal del rarsimo volumen D. Basil Magni Condones nove?n antehac nusnunc primum prodeunt in latinum sermonem translcctae. Interprete FranSobre la misma tendencia en el humanismo francs, vase
cisco Vergara, Alcal, 1544.
el artculo de H. Omont, Un hellniste du xvi^ sicle. Excellence de Paffinit de la
langue grecque avec le frangaise, par Blaset, en la Revue des tudes Grecques, t. XXX
i<>
quam
excusae,
(1917), pgs. 158-166.

11
12
Prefacio a
la
traduccin de los Morales de Plutarco.
Dilogo de la lengua, ed. cit., pgs. 25-35.

13 Montesinos (ibid., pg. lvi) dice muy bien de Valds: "Haba en l posibilidades
maravillosas de hombre de ciencia; ... en el Dilogo de la lengua, entre errores inevitables, dados los conocimientos de la poca, las adivinaciones abundan".

obra de una minora, que no coincide con ninguna categora de
308
escala eclesistica
social, as
tambin
la
multitud de los espritus
la
*'ple-
beyos y vulgares" es inmensa segn Valds, puesto que comprende "a

todos los que son de bajo ingenio y poco juicio", cualquiera que sea
su nacimiento o su riqueza. l se ufana de profesar en esta materia una
muy
con mucho menos cuidado el asentimiento de sus interlocutores que el de "Garcilaso de la Vega, con otros
dos caballeros de la Corte del Emperador".^^ Lo que dem.uestra hasta
qu punto se fa del instinto popular en materia de lenguaje es su amor
por los refranes, aunque, engaado por la majestad con que la lejana
filosofa
castellana,
le tiene
reviste a las lenguas antiguas, crea
esencia
Los
ms vulgar que
castellanos son
los
de
la
que
tomados de dichos vulgares,
los
criados entre viejas tras del fuego, hilando sus ruecas,
tinos,
libros
son de
los refranes espaoles
antigedad:
ms
dellos nacidos
los griegos
y lacomo sabis, son nacidos entre personas doctas y estn celebrados en

de mucha doctrina. Pero, para considerar la propiedad de la lengua
castellana, lo
Pero
mejor que
los refranes
los refranes tienen es ser
nacidos en
el
vulgo.^^
son para Juan de Valds algo ms que ttulos de

y vitaUdad son prueba. Sin
nobleza de los vocablos, de cuya antigedad
que
lo diga expresamente, es visible,
por
el
uso que de
ellos hace,
por su
que encuentra en ellos un como esbozo

un ideal de sobriedad, de nitidez, de
plenitud, que es la ms elevada perfeccin a que puede llegar un escritor
naturalmente dotado y de juicio seguro. Aqu el erasmismo se injerta
en cierta tradicin espaola con la cual tena profundo parentesco. Nada
ms instructivo que notar las preferencias de alds y sus repugnancias.
Por lo que sabemos, representan bastante bien el gusto dominante entre
amor
de
a la expresin proverbial,
estilo, la
realizacin popular de
los erasmistas.
Ya hemos
sealado su elocuente silencio a propsito de
Guevara. Podemos estar seguros de que
el estilo
del
Obispo de Mon-
doedo le era tan insoportable como las mentiras de su Marco Aurelio.

Un Matamoros, obligado a dar su juicio acerca de este gran hombre, se
muestra severo con su estilo hecho todo de anttesis, de figuras sabias; a
fuerza de tender exclusivamente a la expresin rebuscada
magnfica,
cae en lo ridculo; y Matamoros deplora esta superabundancia verbal

que habra podido transformarse en elocuencia verdadera si se la hubiera
refrenado y alimentado con ms sustancia. Este esrilo corrompido, estas
1* Ibid., pgs. 71-72.
Ibid. y pg. 13.
309
falsas gentilezas, agrega, son herencia del Amadts y del Esplcmdin}^
Ya Valds haba notado en el Ajmds "no s qu fras afetaciones"
que contentan a su autor, y no menos le repugnaban sus negligencias,
sus anacolutos, o, como l dice, sus "clusulas eclipsadas", en una patodo aquello que, en su
labra,
estilo, es insuficiencia del
alteracin arbitraria del orden de las palabras.^*^
La
enlace lgico,
Celestina,
por
la
no oculta su admiracin, est manchada, a su juicio, por dos

una es en el amontonar de vocablos, algunas veces tan fuera
de propsito como Magnficat a maitines; la otra es en que pone algunos
vocablos tan latinos que no s'entienden en el castellano, y en partes
adonde podra poner propios castellanos, que los hay"; quitando esto,
"ningn libro hay escrito en castellano donde la lengua st ms natural,
ms propia ni ms elegante".^^ Tambin a Juan de Mena lo echan a
perder palabras groseras que manchan su obra, y ms todava el abuso
de palabras tomadas del latn.^^ Naturalidad, pureza, claridad, sencillez,
cual Valds
faltas: "la
son los mritos supremos a sus
ojos.
Una
punta de
agrada en poesa. Es indulgente con los "motes",
no
le des-
"invenciones", las
Pero ama
las Coplas de
romances que fluye sencillamente y sin
chocar con nada.^^ El ideal de la prosa, para l, es la naturalidad de la
lengua hablada. Pero atencin! no se trata de un estilo de conversacin
"preguntas",
las
Jorge Manrique,
verboso
Todo
las
menos
"glosas" de los Cancioneros.
artificio
las
el estilo
de
los
sin gobierno:
el
bien hablar castellano consiste en que digis lo que queris con
palabras que pudiredes, de tal manera que, splicando bien el con-
ecto de vuestro nimo
y dando
a entender lo
que queris
decir, de las
Matamoros, De asserenda Hispanorum eruditione, Alcal, 1553, fol. 47 v: "Ego

existimo virum hunc mirae facundiae fuisse, et incredibilis ubertatis naturae;
sed omnia rerum momenta (quod Pedio objecit Persius) rasis librat antitethis, doctas
posuisse figuras laudari contentus. Fulgurar interdum, et tonat, sed non totam (ut
olim Pericles Atheniensis) dicen do commovet civitatem, et dum nihil vult, nisi cuite
et splendide dicere, saepe incidit in ea, quae derisum effugere non possunt. Qui si
illam extra ripas effluentem verborum copiam artificio dicendi repressisset, et graviorum
artium instrumento locupletasset, dubito quidem an parem in eo eloquentiae genere in
Hspanla esset inventurus. Hoc dicendi genus corruptum, et mnibus nugis et delics
1^
vero
sic
fractum ante hunc Herodotum Hispanum Amadisn et Splandiam, et similium librorum

male feriati auctores sibi excogitarunt, qui multa quidem praeclara dixerunt, adjuvante
natura: tamen quia id fortuito et non arte fiebat, paratum esse non potuit. ." (Vase
el mismo pasaje, con trad. espaola, en la ed. de Madrid, 1943, pgs. 216-220).
.
i"*
Dilogo, ed.
cit.,
pgs. 11-12
18 Ibid., pgs. 177-178.

19 Ibid.y pgs. 158-159.
20 Ibid., pgs. 159-163.
169-171.
310
palabras que pusiredes en una clusula o razn no se pueda quitar ninguna
ofender o a
sin
la
sentencia della o al encarecimiento o a
la
elegancia.^^
Ciertamente, no se pretende que Espaa tuviera necesidad de
la
Erasmo para tender a este ideal de naturalidad y de sobriedad. El Lazarillo, en que no llegamos a distinguir la
influencia de Erasmo, es un logro magnfico en este gnero. Y al revs,
un Pedro Luxn es de gusto bastante eclctico para reunir en sus dileccin de los Coloquios de
logos
superabundancia guevaresca con
la
dicho con razn que
por
la historia
de
la
sobriedad erasmiana. Se ha
la literatura
espaola est dominada
lucha de dos tradiciones, una lmpida y otra ampulosa.^^ El ideal

de transparencia que el erasmismo ha venido a confirmar tena ilustres
la
la Edad Media, desde los tiempos del Conde Lucanor.

predominar en el siglo xviii con hombres como Fomer y
Moratn. Pero seguramente no es un azar que los ms vigorosos espritus que honran al erasmismo espaol, desde los hermanos Valds hasta
el autor del Viaje de Turqua, hayan escrito de manera tan sobria, tan
precedentes en
Volver
uno que formulase

que coincide con la del bien hablar. Es, por
otra parte, el estilo mismo que convena al espritu libre, irnico, y sin
embargo ferviente, cuya victoria momentnea fu el erasmismo. Ju-
viva, tan directa,
y que
entre ellos se haya encontrado
esta regla del bien escribir,
ventud de
libros de
no
la
esta
lengua y del pensamiento: tal es el secreto al cual tantos

poca deben una gracia, un verdor, una mordacidad que
encontrar ya en
se
Espaa de Felipe II, y en

estilo Carlos V.
la
cual se puede
el
reconocer seguramente cierto
21 Ibid., pg. 155. Cf. pg, 150: "... el estilo que tengo me es natural, y sin afetacin ninguna escribo como hablo, solamente tengo cuidado de usar de vocablos que si-
nifiquen bien lo que quiero dezir, y dgolo quanto ms llanamente

que a mi parecer en ninguna lengua st bien el afetacin". Que
me
es possible, por-
las
ideas de Valds
Bembo que
al
Cortegiano de
Castiglione, es cosa puesta de relieve por iMario Casella, Cervantes,
II
Chisciotte.
sobre
la
lengua,
su ideal estilstico, deben
menos
La
Prima Parte, Firenze, 1938, pg. 396, nota 1. Tambin Garcilaso, arbitro del buen gusto
segn Valds, entendi como ste la leccin de Castiglione, y alab en la forma siguiente la traduccin del Cortesano por su amigo Boscn: "Guard una cosa en la
lengua castellana que muy pocos la han alcanzado, que fu huir del afetacin sin dar
consigo en ninguna sequedad..." (carta a Doa Gernima Palova de Almogvar,
impresa
'-^
blistn
al
frente del Cortesano en espaol).
"Hubo en
Espaa, desde.
y parabolano (Valds
todos los tiempos, acaso, un espaol ampuloso, hay fabuleros), y otro conocido
califica as a los parlanchines
por lo sobrio, lo claro v lo veraz que se manifiesta. Hay quienes no conocen ms que
primero de estos espaoles; otros, en cambio, no conocen o no quieren conocer ms
que al segundo. Recuerdo que D. Francisco Giner era de stos. Pues bien, leyendo a
Valds se siente uno partcipe de la opinin de Giner. ." Jos Moreno Villa, en su
prefacio a Juan de Valds, Dilogo de la lengua. Biblioteca Calleja, Madrid, 1919, pg. 23.
al
CAPTULO
XIII
EL ERASMISMO CONDENADO
ir mismo despus de 1555. Paulo IV
El Inquisidor General Valds y Melchor Cano contra los ''alumbrados''. Ginebra y el ilumims?no
espaol. II. La persecucin de 1551-1558: su afn de rigor.
I.
Deirumbmniento del
contra los
''spirituali'".
Los Comentarios de Carranza y la literatura espiritual en el

III. Eras7no y el Indice. IV. El erasrmsmo vuelve a la
sombra. Proceso de Conqus. Las persecuciones contra
ndice.
Francisco Snchez,
el
Brcense.
Entre
1556,
ao en que Carlos
se retira a Yuste,
1563, ao de la
clausura definitiva del Concilio de Trento, Espaa cambia con gran

rapidez,
y profundsimamente, de clima
espiritual.
Sera grave error
campen de la Contrarreforma. Pensemos que, junto con el Emperador,

envejece toda una generacin. A sus hombres prematuramente desaparecidos, los hermanos Valds, Juan Luis Vives, Fr. Alonso de Virus,
Francisco de Vergara, Juan Daz,^ se van reuniendo poco a poco sus
compaeros. Juan de Vergara, despus de romper todava una lanza
contra el Estatuto de limpieza de sangre^ que exclua a los cristianos
explicar esta metamorfosis por la elevacin al trono de Felipe
II,
1 Alfonso de Valds muri en 1532; Vives en 1540; Juan de Valds en 1541;

Francisco de Vergara y Virus en 1545 (segn Eubel, Hierarchia, t. III, pg. 149); Juan
Daz en
1546.
En
el Catlogo de los Manuscritos de la B. N. M., se lee: "Vergara (Juan de),

Cannigo de Toledo, Representacin original que con otros capitulares di al Consejo
de Castilla contra el estatuto de Silceo (Ms. 6751)". Parece que este documento desapareci al desmembrarse la recopilacin de Papeles varios de que formaba parte: hoy
no se encuentra por ningn lado. Pero se puede estudiar la controversia de 1547 entre
partidarios y adversarios del Estatuto de limpieza en varios manuscritos que conservan
la copia de los escritos en pro y en contra (B. N. P., Fonds espagnol, Ms. 354; B. N. M.,
Mss. 11.008, 11.207 y 11.211. El memorial presentado por los adversarios al Consejo de
Castilla se
encuentra tambin en
los
Mss. 1.703
311
13.267).
Este debate tuvo curioso
EL ERASAIISMO
312
nuevos de
las
CONDENADO
dignidades eclesisticas del cabildo toledano, se haba re-
tirado a los teinpla sereim de la erudicin.^
Muere en
1557.^
Enzinas
eco en Francia. El P. Henri Alauroy, guardin de los franciscanos de Reims, telogo

y profesor de Derecho cannico en Pars, compuso con esta ocasin una
Apologa in diias portis divisa, pro iis qui ex patriarcharwn, Abrahae videlicet, Isaac
sorbnico
et Jacob, reliquiis sati, de Christo Jesu et fide catholica pie ac snete sentiunt, in Archiepiscopum Toletammi et suos asseclas. Dedicada a Julio III, se public en casa de
Vlvant Gaultherot, Pars, 1553 (B. N. P.; in-4, A. 3722). El autor cita, no sin indignacin (fol. 12), el artculo del Estatuto que excluye de las dignidades y prebendas del
arzobispado de Toledo a los descendientes de israelitas e ismaelitas "etiam quantumvis
pii, quantumvis probi et sancti, quantumvis sint in Cliristo Jesu nostraeque fidei articu."
lis recte sentientes.
Expone en cuatrocientas ochenta y seis pginas, con gran copia
de citas de la Elscritura, cun anticristianas son esas disposiciones. Antes de publicar su
libro, Alauroy haba hecho personalmente una gestin ante Silceo para reclamar la
abrogacin del Estatuto, por consejo del portugus Odoardo Alvaro, rector de la casa
de los agustinos (vase, entre los preliminares, la epstola al Arzobispo de Toledo,
fechada en agosto de 1551).
Fermn Caballero (Melchor Cano, op. cit., pg. 403),
recogiendo una afirmacin de Nicols Antonio, da por seguro que tambin Cano '*escribi hacia 1550 contra el Estatuto de limpieza del Cardenal Alartnez Silceo", y que
tampoco su familia estaba "libre de mezclas impuras". Otro dominico, Fr. Agustn de
Salucio (segn Arriaga-Hoyos, op. cit., t. II, pg. 157), es autor de un tratado adverso
al Estatuto, que circul, tal vez impreso, antes de 1569, fecha en que qued prohibido.
Y Fr. Domingo de Valtans, en su citada Apologa sobre ciertas materias morales en
que hay opinin, dedica un importante captulo a la "cuestin de los linajes", expresndose con am.argura acerca de la "exactsima inquisicin" exigida f>or los Elstatutos de
limpieza. Cita una lista gloriosa de dominicos que fueron "imitadores de Sant Pablo y
semejantes a l no slo en el espritu sino en la carne", y recuerda finalmente que a
Fr. Hernando de Talavcra, a Alaese Rodrigo de Santaella, a Don Baltasar del Ro, al
Doctor Rodrigo Lpez, fundador del Colegio-Universidad de Baeza, "nada les estorb
no descender de gentiles para ser muy sealados en virtud y dejar memoria perpetua
para gran bien de la Iglesia y utilidad de los prximos". Ya se ve qu profundo malestar
Sobre la cuestin del
result de la victoria de Silceo entre los espirituales espaoles.
Estatuto de limpieza de sangre, vase finalmente Jernimo Lpez de Ayala y lvarez
de Toledo (Conde de Cedillo), Toledo en el siglo xvi despus del vencimiento de las
Comunidades (Discurso de recepcin en la Academia de la Historia), Aladrid, 1901,
pgs. 47-50 y 133-135 (donde se indican muchas fuentes, sobre todo manuscritas).
3 Vase su Tratado de las ocho questiones del templo propuestas por el llhtio. Seor Duque del Injantadgo: respondidas por el Doctor Vergara, cojinigo de Toledo,
Toledo, 1552 (reimpreso por Cerda y Rico, en sus Claronmi hispanorum opuscula selecta
et rariora, Aladrid, 1781), obra que vali a su autor ser llamado por Alenndez y Pelayo
.
(Heterodoxos, t. IV, pg. 76) "padre de la crtica histrica en Espaa".

El 20 de febrero de 1557 segn su epitafio, reproducido por Nicols Antonio,
t. I, pg. 794 a. De acuerdo con informes que debo a la amistad de Don Angel Vegue y
Goldoni, el Archivo de Protocolos conservâ su testamento autgrafo, en el cual re-
que ha desempeado (Prot. de Juan Snchez de Canales,

el inventario de sus bienes (Prot. de Alonso Garca
Yez, 1557, vol. n" 3012, fols. 281 ss.). En ese inventario se seala con deleite (fol. 285)
"un retrato de Herasmo en una tablilla con unas armas de don Al de Fonseca". Otros
objetos (un pao francs, reposteros y alfombras, retrato del dueo de la casa, escritorio, "clavicnvano con un pie de palo", candelero de plata de Nicols de Vergara el
cuerda Vergara
1557,
t.
I,
fols.
los cargos
695
ss.),
y tambin
DERRUMBAMIENTO DEL IRENISMO

Mateo Pascual en 1553;^ Doa Menca
313
muri en 1552;^
de Mendoza
en 1554;"^ el Doctor Egidio en 1555. El Arcediano del Alcor muere en
1559, el Doctor Laguna y el Doctor Constantino en 1560.
Pero, sobre todo, Europa entera ha llegado a uno de esos momentos crticos en que se rompe un equilibrio inestable, en que los acontecimientos marchan de prisa. Desde la paz de Augsburgo, Carlos
ha
renunciado al tenaz esfuerzo con que sostena, desde haca treinta aos,
el papel de arbitro entre Roma y la Alemania protestante.^ El protestantismo ha alcanzado un triunfo positivo que barre con todas las ilusiones del Interim. El imperio, cuyo heredero va a ser Fernando, deber
componrselas con las nuevas iglesias nacionales. El culto protestante
comienza a organizarse en Francia como una confesin disidente. El
anglicanismo va a consolidarse despus de
la
breve restauracin catlica
de Mara Tudor. Ginebra, donde Calvino ha hecho morir a Server en

la
hoguera, se afirma
como
la
metrpoli de una nueva ortodoxia.
El sueo irnico de una conciliacin "a pesar de todo" pierde bruscamente el soporte temporal que haba encontrado hasta entonces en
la poltica imperial. El erasmismo haba vivido de repudiar el cisma, de
no
y de mantener contra la intranuna doble reforma: la de la Iglesia y

la de la fe. La intransigencia protestante haba vencido. Era tiempo,
para la intransigencia catKca, de tomar ms clara conciencia de s misma. La Inquisicin romana, desde la poca de Julio III, haba emprendido
la represin de la hereja en tierra italiana, y hasta haba tomado pie en
el reino espaol de Npoles, donde se persegua al valdesianismo. Con
Paulo IV, sube al trono pontificio el ms inflexible de los inquisidores.
decir
a la intransigencia protestante
sigencia catlica la exigencia de
Viejo, "una piedra negra guarnecida de oro alrededor
y en medio una gura de Christo

en oro") ayudan a representarse la acomodada y elegante morada del cannigo erasmista.
Desgraciadamente, el inventario no dice nada de los libros y manuscritos del Doctor
Vergara. Sobre la suerte de stos, vase F. de B. San Romn, El testamento del humanista Alvar Gmez de Castro (Bol. Ac. Esp., t. XV, 1928, pgs. 551, nota 9, y 554,
nota 14), y M. Bataillon, Les sources espagnoles de P^Ôptis epistolarmn Erasmi" (B,
H.,
t.
XXXI,
1929, pgs. ISSss.).
El 30 de diciembre de 1552 (cf. Boehmer, Spanish reformers, t. I, pg. 154).

^ Cf. supra, pgs. 60-61, nota 10.
7 Cf. H. Mrime, Uart dramatique a Valencia, Toulouse, 1913, pg. 89.
^ El 18 de agosto de 1559, segn su inscripcin funeraria (cf. Enquir, pg. 19).
^ Acerca del eco despertado entre los humanistas cristianos por la abdicacin y
5
muerte de Carlos V, puede verse M. Bataillon, Charles Quint ''Bou Pasteur'* selon Cipriano de Huerga (B. H., t. L, 1948, pgs. 398-406), donde se da a conocer el hermoso
Sermn del Maestro Fray Cypriano delante del Rector y Universidad de Alcal el da
que se levantaron los pendones por el rey don Philippe nuestro seor, Alcal (Juan
Brocar), 1556 (B. P. E.).
314
Dos de
que haban sido sus colegas en el Santo Oficio

por una reforma erasmizante. Morone, culpable sobre todo de haber difundido el tratado valdesiano del Benefizio
di Cristo, sufre persecucin, y no saldr de la crcel sino despus de la
muerte de Paulo IV. Pole y su secretario Priuli son ms sospechosos
an. El Cardenal Pole muere sin haberse lavado de la sospecha de helos cardenales
vân a expiar sus simpatas
que pesa sobre l. Camesecchi es condenado por contumacia. Marco

Antonio Flaminio muere a tiempo para salvarse de la hoguera; su hermano Cesare perece en su lugar en las llamas.^^ No hay que olvidar
estas persecuciones romanas contra los conciliadores y los spiritmli si se
quiere esclarecer debidamente la accin que la Inquisicin espaola
emprender muy pronto contra el *'luteranismo" y el "iluminismo".
reja
No
quiere esto decir que haya accin concertada entre la Inquisi-
cin romana
de Espaa. sta conserva su carcter autnomo.
la
las
de Roma nunca fueron ms

que durante el breve pontificado de Paulo IV. Felipe II es heredero de la vieja querella de su padre, a quien el Papa trata abiertamente
relaciones entre la Corte de
Espaa y
la
difciles
de hereje, acusndolo de haber favorecido

jar el
la
papado y hacerse dueo del mundo.^^
Roma y
guerra entre
Espaa,
protestantismo para reba-
el
Una
vez ms
se
desencadena
los telogos espaoles se
suman en
masa para aprobar la actitud tomada por el Rey: entre ellos, Melchor
Cano,^^ que va a tener papel importante en la defensa de la ortodoxia
espaola. Despus de la victoria de San Quintn, todos esperan que las
tropas del Duque de Alba entren a saco en la ciudad de Roma, como
haban entrado veinte aos antes
Felipe
II,
los
soldados del
para conseguir perdn, tendr que dar
Ser necesaria
sumisin absoluta.^^
la
al
Duque de Borbn.
Vaticano pruebas de
reconciliacin franco-espaola
de Cateau-Cambrsis para que quede hquidada la poltica de Carlos V,

y para que Felipe II asuma, por una especie de necesidad externa ms
que por ntima vocacin,
No
y ponindose
10
Sobre todas
11 Ibid.,
t.
XIV,
Sobre
al
II
trono por un anhelo
la
Contrarreforma.^^
Paulo IV como dominacomn de extirpar la he-
una a
la otra.
Es evidente que, en
el
celo
persecuciones, cf. Pastor, Historia de los Papas,

t.
XIV,
pgs. 224-230, 246-269
nuevo
trad.
cit.,
398-408.
pgs. 117-118.
12 Cf. F. Caballero,
13 Pastor, op.
la
estas
XIII, pgs. 204-216,
14
campen de
de acuerdo para esta gran tarea. Pero sus Inquisiciones
no podan ignorarse
t.
papel de
nos imaginemos, pues, a Felipe
dos desde su elevacin

reja
el
cit., t.
este sesgo
Melchor Cano, pgs. 277

XIV, pgs. 146-148.
de
des Guerres de Religin,
la poltica
ss.
europea, vase L. Romier, Les origines politiqiies
2 vols., Paris, 1913-1914.
EL INQUISIDOR VALDS Y MELCHOR CANO
315
con que la Inquisicin espaola va a tratar la hereja, tiene su parte el

ejemplo romano. Se hallaba, es preciso decirlo, en manos de un Inquisidor General capaz, por muchsimas razones, de abundar en este sentido.
Don Femando de Valds, arzobispo de Sevilla, era hombre de natural

y ambicioso, que no pocas veces exager su celo para salvar
autoritario
una situacin personal amenazada.^^ Sobre todo, poda tenerse la seguridad de que no demostrara para la espiritualidad nueva la peligrosa
complacencia de que Manrique haba dado pruebas con respecto al
Enquiridion o al apostolado de un Juan de vila. La literatura de oracin cuyo maestro es entonces Luis de Granada, la trata l desdeosamente de "contemplacin para mujeres de carpinteros".^^ Ha encontrado
un consejero teolgico muy a su medida en la persona del dominico
Melchor Cano, enemigo jurado de la tendencia pietista que es por esos
das tan vigorosa en su Orden. Cano rene a una ciencia metdica y
vasta una especie de instinto ortodoxo con respecto a los herejes que se
disimulan o que se desconocen. "Los ola desde lejos como un can de
caza", dir de l, haciendo un juego de palabras con su nombre, uno
de sus admiradores.^^ Cano mismo, adems, emple esta comparacin
para celebrar la seguridad de olfato con que un hombre avezado a la
inquisicin de la hereja luterana la descubrir inmediatamente en un
libro, mientras que otro, verdadero "tronco incapaz de oler", no se sentir siquiera tocado por una sospecha:
Tales son en nuestros das, aade, todas esas personas que, aunque manejan
citan cada da a Baptista de
otros autores de la
misma
Crema, Enrique de Herph, Juan Taulero

no perciben sus errores, su espritu y su
huella ni por el sabor.^^
harina,
intencin, ni por el olor, ni por la
En primer lugar, los jesutas. La clave

De locis theologich, nos la da una car-
Quines son esas personas?

del texto anterior,
ta
tomado
del
de Cano a Venegas, fechada

15 Cf. Lea,
el
28 de marzo de 1556:
history of the hiquisition of Spain,
t.
II,
pgs. 46-48.
de Granada en una carta a Carranza (J. Cuervo,

Inquisicin, en Homenaje a Menndez y Pelayo, Madrid, 1899,
16 Esta frase la refiere Fr. Luis
Ft. Luis
t.
I,
de Granada y
la
pg. 738).
El benedictino Rodrigo de Vadillo (citado en Arriaga, op. cit., t. II, pg. 83).
la segunda parte de la Gua de pecadores de Fr. Luis
de Granada, prohibida en 1559 (Lisboa, 1557; ed. del P. Cuervo, Obras, t. X, pg. 195),
obra tan inspirada en Luis de Blois. Despus figur entre los calificadores de los escritos
de Carranza (Vida y cosas notables de... Don Diego de Simancas, N. B. A. E., t. II,
Vadillo haba dado su aprobacin a
pg. 159).
18
De
locis theologicis, lib. XII, cap.
x (pg. 390 de Cani Opera, Padua, 1720).
316
Tambin he odo
decir lo que \aiestra merced, que siguen a Juan ThauHenrique Hei*p, y los das pasados a Fray Baptista de Crema. A
ste poco ha le condenaron en Roma la doctrina, porque fu alumbrado o
dejado. Y Thaulero y Henrico en muchos lugares se descubren como hombres de aquella secta de Alumbrados
y Dejados. No s si lo fueron, que no
soy juez de las personas, mas descontntame su doctrina.^
lero
No
se trata aqu
Cano oponerse
de profundizar en
el
disentimiento que hace a
que un telogo
ponzoa iluminista, y que en este terreno est de acuerdo con Paulo IV en persona.
En la comisin que examina los estatutos elaborados por Ignacio para
su Compaa, Domingo de Soto se levanta contra la tendencia antimonstica de una congregacin en que se prescinde de la oracin vocal en
comn, y el Papa acusa con vehemencia a la Compaa de Jess diciendo ''que respecto a eso se ponan de parte de los herejes". La Compaa tiene que plegarse momentneamente ante la voluntad de hierro de
Paulo IV, que le impone la obligacin del coro.^^
Oracin vocal contra oracin mental. Monachatiis est pietas! Hacia 1556, cuando Fr. Juan de la Cruz acaba de publicar su Dilogo, la
de
este
a los jesutas. Slo nos importa observar
temple extiende hasta
ellos su
desconfianza de
la
la hereja aparece en una perspectiva nueva. Un Cano no

puede engaarse en ello. La gran hereja del siglo desborda singularmente las tesis de Lutero. stas no son sino la expresin revolucionaria
de una tendencia general hacia la religin interior e inspirada, tendencia que el catolicismo hace suya con muchsimo peligro. Su verdadero
nombre es Uimtinisvio. Los historiadores del siglo xix entrevean este
aspecto del xvi cuando trataban de explicar el protestantismo por una
necesidad general de "libre examen". Pero intelectualizaban excesivamente esta aspiracin, y vean mal su amplitud: no comprendan que
lucha contra
ella explica a la
vez
la
reforma protestante y
la espiritualidad catlica
misma poca. Se trata menos de Hbre examen que de libre inspirade

cin, de una necesidad que tienen las almas de entrar en comunicacin
ntima con Dios. El lenguaje moderno nos extrava tambin aqu cuando bautiza de "individualista" semejante tendencia. Lo cierto es que sta
explica un sentimiento renovado de la comunidad cristiana: la particila
pacin
comn
como un
que
la
i>
lazo
prctica
del "beneficio de Jesucristo"
ms
esencial
comn de
que
la
afirmacin
aparece desde entonces
comn de un dogma o
ciertas ceremonias. Existe, entre esta religin
Carta reproducida por Fermn Caballero, Melchor Cano, pg. 500.
20 cf. Pastor, Historia de los Papas, trad.
cit.,
t.
XIV,
pgs. 214-223.
GINEBRA Y EL ILUMINISMO ESPAOL

de inspiracin
exigencias dogmticas
las
317
ceremoniales del catolicis-
mo, un antagonismo evidente. Tal vez Cano, telogo antimstico, exager este antagonismo. El catolicismo moderno tal vez no ha vivido sino
saltando por encima de l. Pero ante todo se ha salvado hacindose plenamente consciente de tal antagonismo, y para ello pocos hombres lo
ayudaron tanto como Melchor Cano.
Pero, repitmoslo, la gran transformacin que se realiza en Espaa
hacia 1558 est estrechamente unida a vastos encadenamientos europeos
mucho ms
fuertes
que
la
voluntad de algunos hombres.
tancia decisiva fu la atraccin ejercida por Ginebra

las
Una
circuns-
de
la utilizacin
prensas ginebrinas para la propaganda evanglica en Espaa. Por vez
primera,
el
iluminismo peninsular apareca claramente
del protestantismo internacional,
en
como
momento en que
el
copartcipe
ste organizaba
provocado una
primera emigracin sevillana, pero entonces se haba encaminado todava hacia Pars y Flandes.^^ En 1555, segn el fidedigno testimonio de
Cipriano de Valera, siete sevillanos salieron de Sevilla y se marcharon
sus Iglesias. El proceso de Egidio, hacia 1550, haba
a Ginebra,
Ya en
entre ellos se encontraba sin
duda Juan Prez de Pineda.^
1550 un refugiado desconocido, que haba saHdo de Espaa
cho tiempo
antes, haba publicado
castellana del
de Cal vino,
un Catecismo que
mu-
era la traduccin
ese librito, desde 1551, se haba
mandado
en sobres sellados a gran nmero de personas de la aristocracia espaola,

entre ellas el Almirante de Castilla.^^ Juan Prez de Pineda concibi el
proyecto de dar a Espaa el alimento bblico de que la Inquisicin la
privaba, utilizando las prensas de Jean Crespin. El
mo
se reemplaz
se disfraz
en
la
como
con seudnimos como

Venecia.
as
nombre de
Jiicm Fhiladelpho,
como comenzaron
fu
este lti-
y Ginebra
a introducirse
Pennsula los Comentarios de Valds sobre la Epstola a los Ro-
Tnmos y
la Prijnera
a los Corintios,
traducidos por Juan Prez,
el
21 Cf. supTUy pg. 116.

22 Cf. Boehmer, Spanish rejornters,
23 lbid.y pg. 45.
La frmula
el
Nuevo
TestoTitento
Sumario breve de doctiina
t.
II,
los
Salmos
christiana
pg. 73.
inicial del prefacio,
"Al
muy
ilustre
seor N.
el
transladador", parece una dedicatoria buena para todos, a la cual se aada el nombre
de cada seor destinatario. Ahora bien, en marzo de 1551 la Suprema sealaba a los
Inquisidores de Valencia "un libro hertico que se dize Cathecisino^^ que se haba mandado en sobre cerrado a gran nmero de personas de calidad. El ejemplar recibido
Almirante vena de Valencia (A. H. N., Inquisicin, lib. 323 f, fols. 154 r y
La Inquisicin mand examinar minuciosamente la escritura de los sobrescritos
y la tipografa del volumen para tratar de descubrir la proveniencia de aquellos envos.
Vanse al fin del prefacio, reproducido por Boehmer (pg. 46), las excusas del traductor
le attribuya a la larga ausencia que yo he hecho de Espaa").
por su mal espaol (".
por
el
156 r).
EL ERASAIISiMO CONDENADO
ltimo. El Smitmio se proclamaba
318
compuesto por este

"visto y aprobado por los muy reverendos Seores de la Inquisicin de Espaa". Los
Salmos y el Comentario de la Primera a los Corintios podan tranquilizar
tambin con epstolas dedicatorias a la reina Mara de Hungra, regente
de los Pases Bajos, y a su marido, el Archiduque Maximiliano.^* Por
otra parte, nada en estos libros sealaba una ruptura con la lnea de conducta que hasta entonces haba seguido el evangelismo sevillano: propaganda en favor de un sentimiento religioso compatible con las tendencias protestantes, y silencio en los puntos litigiosos. Pero en 1557, en el
momento ms agudo del confHcto entre Paulo IV y Felipe II, los refugiados espaoles de Ginebra haban podido alimentar la esperanza de
una total ruptura entre Espaa y Roma. De ah esos opsculos atrevidamente antirromanos que son la Cm'ta a D. Felipe 11 y la Imagen del
Antecristo, traduccin de Ochino adornada con un grabado en que se
vea al Papa arrodillado ante el diablo.^^
n
Tal era
la
comprometedora mercanca que
el
valeroso Julin Her-
nndez, llamado "Julianillo", se encarg de llevar consigo hasta Sevilla,^
en
momento mismo en que doce
el
cansados de
las
y una
esencia laica
de San Isidro del Campo,
fundada en el ascetismo del claustro,

cogulla y marcharse a Ginebra.- Ya se sabe cmo
espiritualidad
se decidan a colgar la
2-*
frailes
incertidumbres de su superior entre un evangelismo de
Sobre estos volmenes, vase Boehmer, op.
cit.,
t.
II,
pgs. 83-88,
t.
I,
pgs.
119-120.
25 Ibid.,
1
Cf.
t. II, pgs. 89 y 103.

2 Ibid.^ pg. 111; Schafer, Beitrdge,
t.
II,
t.
V, pg.
pg. 355,
109.
y Cipriano de
Valera,
Dos
tra-
Misa (reimpr. de Usoz, 1851), pg. 248. Debo a la gentileza de

F. Braudel el extracto de un documento que descubri en Simancas (A. G. S., Estado^
210) y que se intitula Memoria de los frayles hereges que se huyeron de Sevilla. Estos
frailes son Fr. Francisco de Fras, Fr. Antonio del Corro, Fr. Peregrino de Paz, Fr. Juan
de Molina, Fr. Casiodoro, Fr. Alonso Baptista, Fr. Aligue!, Fr. Cipriano, Fr. Lope Corts,
Fr. Hernando de Len, Fr. Francisco de la Puerta. A continuacin de ellos se seala a
Luis de Sosa, natural de Canarias, casado con una toledana, y a Francisco de Crdenas,
anteriormente comerciante en Sevilla. "Los quales todos estn en Geneva y por la
va de los dichos frayles porque ac eran grandes amigos, y este Crdenas ha scripto
de allv". Casi todos estos fugiuvos fueron quemados en efigie en el auto de fe celebrado
en Sevilla el 16 de abril de 1562 (cf. Schafer, Beitrdge, t. II, pg. 313). Corro, Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera se hicieron ilustres en la historia del protestantismo
espaol fuera de Espaa (cf. Menndez y Pelayo, Heterodoxos, t. V, pgs. IS^ss.).
Corro, discpulo del Doctor Egidio, es a todas luces un heredero de las tendencias irenistas del erasmismo espaol, que lo hicieron enfrentarse al sectarismo de las jvenes:
tados del Papa
de
la
LA PERSECUCIN DE
la
Imagen
del
Ante cristo,
319
1557-1558
llevada por error de direccin a
resueltamente ortodoxo, fu lo que di
la seal
un
de alarma a
catlico
la Inquisi-
aprehendido cuando se alejaba de Sevilla y pasaba

Sierra Morena. Se le tiene en la crcel de Triana el 7 de octubre
cin. Julianillo fu
ya
la
se ha arrestado a Don Juan Ponce de Len, el aristcuya complicidad le haba facilitado su tarea y que, segn
parece, pensaba donar a los evanglicos de la ciudad una capilla para
predicar.^ Sin duda por este mismo tiempo se toman las primeras medidas de rigor contra los libros del Doctor Constantino,^ el cual, sin embargo, seguir en libertad hasta el 16 de agosto de 1558.^
Por otra parte, en la jurisdiccin inquisitorial de Valladolid afluyen denuncias, a principios de 1558, sobre una propaganda "luterana"
oculta, que tiene mltiples centros en la propia Valladolid, en Salamanca, en Zamora, en Toro, en Palencia, en Logroo.'^ Ah, como en Sevilla, se trata sobre todo de un evangelismo que proclama la salvacin
por la fe sola y cuyos partidarios ms decididos pertenecen a la aristocracia y a las rdenes monsticas. Hablar, como se hace a menudo, de
"comunidades protestantes"^ es falsear la imagen de este movimiento.
de 1557.^ El da 4
crata sevillano
iglesias
reformadas. Vase
du Roy des Espaignes
(ibid.,
(1567),
pg. 157)
el
pasaje de su Lettre envoie a la Majest
donde reclama amnista para
los delitos
de religin y
libertad de conciencia en el suelo de Espaa.
contempornea "embiada de Sevilla por un oficial del Santo

el Ms. 6.176 de la B. N. M., fols. 61 v-62 j^.
Valdra la pena publicar en espaol este documento, del cual da Schfer (Beitrdge, t. II,
pgs. 355-357) una traduccin basada en otro manuscrito.
3
Vase
la relacin
Officio de ella a otro del de Granada" en
^ Schfer, op.
cit., t. II,
pg. 415,
t.
I,
pg. 372.
A. H. N., Inquisicin, lib. 323 f, fol. 233 v. Carta de la Suprema "para todas las
Inquisiciones", en que se ordena confiscar "ciertos libros que compuso el Doctor
Constantino": Exposicin del primer Salmo, Cathecismo christiano y Confesin de un
1557, desgraciadamente sin indipecador. El documento est fechado en Valladolid, 16.
cacin del mes. Ms tarde, sin duda, pidi la Inquisicin al flamenco Hentenius, traductor del Arte de Fr. Alonso de Madrid, una censura del gran Cathecismo y de la
Suma, y a un telogo espaol la de la gran Doctrina. En sta se seala una excesiva
insistencia en la justificacin por la fe. En los dems libros se reprochan a Constantino
ciertas omisiones comprometedoras. No menciona la obediencia al Papa a propsito de
la nocin de Iglesia; acerca de la confesin, habla abundantemente de la conciencia del
pecado, pero no dice en ningn lugar que el confesor deba ser un sacerdote. No habla
de la intercesin de la Virgen y de los santos, ni tampoco del purgatorio, ni de la transubstanciacin. Hentenius concluye que Constantino no toma partido contra Lutero en
5
ningn punto (A. H. N., Inquisicin,
leg. 4,444, n*? 5
n"?
49)
pg. 406, y Hazaas, Maese Rodrigo, pg. 426.

el 2 de
Vase el informe dirigido por el Inquisidor General Valds a Carlos
junio (Menndez y Pelayo, Heterodoxos, t. IV, pgs. 405 ss.) y la reconstruccin de los
acontecimientos por Schfer, Beitrage, t. I, sobre todo las pgs. 296 .
6 Schfer, Beitrage,
Schfer, op.
expresin, que sin
t.
cit., t. I,
II,
pg. 277, muestra con
embargo usa
mismo.
mucha
justeza la impropiedad
de
esta
CONDENADO
EL ERASMISMO
520
En
vano
se buscara
en
un
culto reformado segn las frmulas lu-
comunin bajo
teranas. Se citan, es cierto, casos de
ve asimismo cmo
la
las
dos especies.^ Se
doctrina de la justificacin por la fe se completa
con negaciones ms o menos audaces a propsito del purgatorio, de

confesin, sobre
der del Papa
el
y de
valor de los sacramentos
y de
las obras,
Es posible que, de no haber
la Iglesia.
sobre
el
la
po-
intervênido la
Inquisicin tan vigorosamente en 1558, estos grupos hubieran acabado
por ser verdaderas comunidades protestantes, comparables con las que

se estaban constituyendo en Francia por el mismo tiempo. Tales como
aparecen en los documentos
los
inquisitoriales,
hacen pensar ms bien en
"conventculos" de alumbrados que en 1525 haban alarmado a

Inquisicin de Toledo.
El espritu del iluminismo castellano,
tras-
plantado tiempo atrs a Npoles con Juan de Valds, regresa de
Italia
la
con Carlos de
Ha
cambiado de frmula: el abandono a Dios cede su lugar a la fe en la justificacin por el beneficio de

Jesucristo. Pero el sentimiento profundo que lo anima sigue siendo el
mismo. Entre los escritos con que se nutren los nuevos "alumbrados",
Calvino y Lutero van al lado de Taulero, Juan de Valds, Ochino y
Constantino Ponce de la Fuente. Carranza ocupa entre ellos lugar importante, no nicamente por sus Covieiitarios, sino tambin por una
multitud de opsculos manuscritos, en compaa de los cuales aparecen diversos tratados del Maestro Juan de vila, de Fr. Toms de Villanueva y de Luis de Granada. Segn la opinin del erudito que ms
a Castilla
Sesso.^^
^ Els de notar que Erasmo admite la comunin bajo las dos especies en la Fraeparatio
ad mortein (OperOy ed. cit., t. V, col. 1,306 B: "Id fiet si repurgata ab omni affectu
peccandi conscientia, frcquenter sumamus Panem mysticum, ac de Pculo mystico bibaifius...""; 1,306 E: "Harum rerum memoriam ac vim nobis renovamus, quoties cum fide
camem Domini comedimus ac sangu'meiri bibi?mis'\ El catecismo

publicado por orden del emperador Fernando, hermano de Carlos V, demuestra muy
bien, por su insistencia en este punto, cuan extendida deba de estar la comunin bajo las
dos especies entre los laicos de Alemania (en la traduccin espaola de Juan Martn
Cordero, Su7na de doctrina christianaj Amberes, 1558, la cuestin ocupa no menos de
debitaque reverentia
cinco pginas,
la
fols.
conrmunion sous
43rJ. Vase tambin G. Constant, Concession V Alleinagne de

les deix espces, tude sur les dbuts de la Reforme catholique en
Alleniagne, 1)28-1621, Paris, 1923.

t. I, fol. 335 r^ una carta de Carranza
(Middelburgo en Zelanda, 17 de junio de 1558): "E agora
a Don Carlos de Sesso, aquel cavallero que
escriven de Valladolid que han prendido.
viva en Logroo y vuestra Reverencia conoce. Fisto s por carta de Don Antonio de
Toledo que me lo escrive. De este don Carlos creo esto porque me lo dixieron, quando
salimos de Valladolid yo le vi e me paresci que estava daado en algunas opiniones.
l es natural de Verona e le conoscen los de casa del seor Cardenal [Pole]. Vuestra
Reverencia pregunte por l a Donato Rullo e Monseor Priuli antes que les diga este
10
Vase en
la
B. A. H., Proceso de Carranza,
a Fr. Juan de Villagarca
subcesso".
Cf.
t.
IV, pgs. 394-395.
LA PERSECUCIN DE
1557-1558
321
minuciosamente ha escrutado los documentos relativos al movimiento

de Valladolid, estos documentos aportan una "deslumbrante confirmacin" a las opiniones de Gothein, segn el cual "el protestmtinno espaol, en la medida en que presentaba un carcter nacional y no era
simple traduccin del gran movimiento de Alemania, era mstico^\^^
Ahora bien, la aportacin reciente del luteranismo propiamente

dicho no tiene en ello sino poca parte, y la Inquisicin, aunque aplica
a ese movimiento el epteto de luterano^ no se engaa acerca de sus
verdaderos orgenes. El Inquisidor General Valds, en septiembre de
1558, se expresaba as en
un informe
cin represiva lanzada por
dirigido al
Papa acerca de
Considerado bien estos negocios, parece que no dejan de tener
ms
la ac-
la Inquisicin espaola:
el
prin-
y que las herejas de que el Maestro Joan de Oria fu

acusado y los errores que hubieron los que les llamaban alumbrados o dejados, naturales de Guadalajara y de otros lugares del reino de Toledo
y
de otras partes, eran de la simiente destas herejas luteranas, sino que los
Inquisidores que en aquel tiempo conocieron de aquellas causas no estaban
prticos destos errores luteranos para usar de la ejecucin que conviniera
hacerse con ms rigor; lo cual, y el haber ido algunos de los culpados a
Roma y haber hallado all buena acogida y dispensado con ellos, les dieron
cipio de
lejos,
ocasin de atreverse a ser pertinaces en sus errores
como tambin
se
ha entendido de haberse admitido
reconciliacin el ao de cincuenta
tres
dejar sucesin dellos,

el
por no alcanzar
convinientes que para adelante se representan con
Doctor Egidio
los jueces los in-
de las cosas
dao que ahora se descubre
en Sevilla, por ser los principales culpados de los que fueron apasionados
y aficionados y secuaces del Doctor Egidio, de quien les qued el lenguaje
desta cualidad,
como
de sus errores y
Es
muy
est dicho,
ha sucedido
la espiriencia
el
falsa doctrina.
posible que el Inquisidor General haya exagerado el rigor
Valladolid porque esta accin lo

Es
muy posible que al perseguir a
salvaba de una desgracia inminente.
Carranza haya satisfecho un resentimiento personal. Hubo indiscutiblemente, en las represiones de 1558 y de los aos siguientes, un carcter
de atrocidad premeditada que contrasta con los mtodos menos cruentos que la Inquisicin haba seguido hasta entonces. Pero hay que re-
contra los "luteranos" de Sevilla
11
Schfer, op.
cit., t. I,
pg. 289, nota
castellanos, cf. ibid., pg. 291, nota 2.

12 A. H. N., Inquisicin, lib. 245
op.
cit., t. III,
pgs. 566
ss.
f,
1.
Respecto a
fols.
Vase, en particular,
IZQss.
la
las lecturas
de
los "luteranos"
Documento publicado por
pg. 570.
Lea,
CONDENADO
EL ERASMISMO
322
conocer que
la
accin de Valds obedece a
cin inquisitorial. Siendo
de
la lgica
misma de
la
fun-
Valds
se da cuenta de que los medios puestos en prctica desde hace ms
de treinta aos han sido ineficaces: quien quiere el fin tiene que querer
otros medios. Se trata ahora de un movimiento hertico de carcter
el fin
sta la extirpacin
de
la hereja,
que estn comprometidos hombres de cahdad. Es imposible tratarlo con la misma clemencia que los dehtos de judaismo o de
mahometismo cometidos por oscuros conversos.
Es tanto ms peligroso, cuanto que sus adeptos tienden a liberarse de las obligaciones y
mandamientos de la Iglesia y el pueblo no pide otra cosa sino ir en pos
de un movimiento liberador de esa especie. Pero sobre todo, si se vacila en condenar al fuego a culpables de ilustre cuna, la Inquisicin
guardar en su poder prisioneros y penitentes indciles, sostenidos por
su familia y su chentela.^^ Por esta razn solicita Valds del Papa instrucciones en que se ordene a los Inquisidores y a los consultores mostrarse sin piedad con los inculpados a quienes se considera peligrosos
para la paz de la Iglesia o del reino, con todos aquellos cuyo castigo
tiene que ser ejemplar, "aunque fuesen personas constituidas en cual-
sedicioso en
^'^
quier dignidad seglar o pontifical o eclesistica,
hbito
religin
El mayor rigor que entonces
se
demuestra no significa de ninguna
y herexas que se an comentado a domat9ar

Espaa an sido a manera de sedicin o motn, y
entre personas principales a sido, en linaxe, religin y hacienda como en deudos principales, de quien ay gran sospecha que podran suceder mayores daos si se usase con
ellos de la benignidad que se a usado en el sancto officio con los convertidos de la
ley de Aloisn y de la secta de Alahoma que comunemente an sido gente baxa, y de
quien no se tema alteracin ni escndalo en el reyno como se podra temer o sospechar
en los culpados destas materias lutheranas. ." Cf sobre el rango social de los lutera13 Ibid., pg. 571:
"... estos herrores
y sembrar de Luthero y
y de cualquier orden,
estado que sean".
sus secaces en
'
.,
nos" de 1558, Gonzalo de Illescas, Historia pontifical, 2^ parte. Burgos, 1578, pg. 451 a:
"Eran todos los presos de Valladolid, Sevilla y Toledo personas harto caUficadas, los
nombres de los quales yo quise callarlos aqu por no amanzillar con su ruin fama la
buena de sus mayores y la generosidad de algunas casas illustres a quien toc esta
ponzoa".
Vase
iiifra,
pg. 343, sobre
el
proceso de Alonso Enrquez, de
la
familia
de Castilla.
1^ Ibid.: ".
por ser materia de Ubertad de obligaciones y preceptos de la Iglesia
que el pueblo tiene por pesados y se aficionara fcilmente a libertarse, y podra ser que
los Inquisidores apostlicos y consultores y tanbin los ordinarios que an de ser llamados
para la determinacin de los negocios, o algunos dellos, al tiempo de votar y sentenciar
ios procesos, tuviesen algn escrpulo de relaxar al brago seglar alguno de los culpados
de
los almirantes
.
que seran personas de calidad para admitirlos a misericordia, se sospecha que no cumpliran las penitencias o crceles que les fuesen impuestas con la humildad y paciencia
que lo suelen hacer las otras personas de ms baxa suerte, y por la quahdad de las tales
personas v de sus deudos podran suceder mayores inconvinientes y escndalos ans en
."
lo de la relixin como en lo de la pblica paz y sosiego del reyno.
.
LA PERSECUCIN DE
1557-1558
323
manera que los inculpados hayan sido "ms luteranos" que un Egidio
o un Vergara. Se quema en 1558 a hombres que, algunos aos antes,
hubieran pagado su culpa con penitencias de corta duracin. Es que
el nuevo mtodo represivo, fundado en el terror del ejemplo, no permite ya salvar la vida de nadie con una retractacin. De ah tantas ilusmartirio y, como Francisca
de Chaves o Julianillo Hernndez, insultan a sus verdugos, pero otras
tres vctimas, algunas
se inclinan
de
afrontan
las cuales
en vano ante
ortodoxia a
el
la cual
son inmolados.
Don
Juan
Ponce de Len se confiesa en la hora del supHcio; trata intilmente de
inspirar su arrepentimiento a Doa Mara Bohorques, que lo rechaza
con indignacin.^^ El Doctor Agustn Cazalla se retracta. La nica misericordia
que
la
con estos arrepentidos consiste en

en lugar de entregarlos vivos a las
la Inquisicin tiene
darles garrote antes de quemarlos,

llamas.
La
retractacin de Cazalla, escndalo para tantos historiadores,
no debe desnaturalizarse con piadosas interpretaciones protestantes.^^ Lo

mismo hay que decir de la retractacin de Egidio. Mrtir a pesar suyo,
Cazalla da testimonio, con su muerte, de la nueva severidad con que
procede la Inquisicin, severidad tanto ms implacable cuanto que castiga a hombres colocados ms en alto. Entre las personas que saban a
qu atenerse en
brusco agravamiento de
este
su muerte fu siempre
al
de Orgenes, en
el
las
exigencias ortodoxas,
un recuerdo turbador, un
caso trgico anlogo
cual la condenacin de la Iglesia jerrquica
quiz incompatible con un perdn divino.^^
En
no
era
cuanto a Constantino,
para que haya muerto en su crcel despus de ms de dos aos de pri-
que no haya buscado de ninguna manera el martirio.^*

El mismo afn de rigor ejemplar de que es vctima Cazalla explica
en gran parte las persecuciones contra Carranza, recin consagrado Arzobispo de Toledo: ese rigor estaba muy conforme con las miras de
Paulo IV, que no se hizo de rogar para delegar en Valds sus poderes
sin es preciso
inquisitoriales "contra cualesquier obispos, arzobispos, patriarcas
mados".^
No
vamos
l Schfer, Beitrage,
16 Ibid.,
t.
I,
t.
que
a analizar aqu este proceso,

II,
pgs. 273
pgs. 325-328 (nota),
pri-
tantas contro-
278.
donde
se
resume
la
controversia.
defensa de Grajal (1572), acusado de haber dado a entender que Orgenes estaba tal vez en el cielo a pesar de su condenacin: ".
podra alguno decir de
Cazalla que, aunque muri condenado por hereje, se podra haber salvado, si fueron
salidas del corazn las seales que mostr de contricin antes de su muerte" (Procesos
i'^
Vase
la
inquisitoriales^ publicados por el P. M. de la Pinta Llrente en

ao XVIII, noviembre-diciembre de 1931, nm. 6, pg. 443).
18 Cf. supra, pg.
1
118.
t.
V, pg.
41.
el
Archivo Agustiniano,
Cf. Pastor, Historia de los
324
ha suscitado. Cualquiera que lo interrogue con alguna atencin,
versias
sin dejarse hipnotizar
Toledo
por
la
absurda cuestin de
Arzobispo de
"si el
duda que los cargos levantados contra Carranza eran del mismo orden que los que pesaban sobre
un Egidio o un Constantino, ambos quemados en efigie. No hay que
exagerar, pues, el papel desempeado en su proceso por los celos^^ y
el odium theologicum. La piedra angular de la acusacin, como muy
bien lo dijo Menndez y Pelayo,^^ es la censura que hizo Cano de los Coera protestante*',^^ reconocer sin
mentarios sobre
Cano de
aquel
ocultaba.
Pero
plitud
esas pginas tal vez abusa
don que tena de descubrir la hereja donde mejor se

este documento muestra ms que ningn otro la am-
alcance de
el
En
catechismo christicmo.
el
represin emprendida entonces contra
la
minismo. Es preciso que nos detengamos en
der cmo
esta represin estaba dirigida
espiritual del erasmismo,
si
bien
el
"da
libro
al
un poco para compren-
en primer lugar contra
nombre de Erasmo
en los procesos conservados de 1558 y de

La primera acusacin de Cano contra
el ilu-
casi
la
herencia
no aparece
aos siguientes.
los
Covimtarios es que este

pueblo rudo en lengua castellana cosas de teologa y Salos
grada Scriptura dificultosas y perplejas". Carranza, como se recordar,

haba partido de la distincin entre la Escritura simple y pura, cuya
vulgarizacin es peligrosa,
no pueden prescindir
cual
a su juicio, la legitimidad,
Comentarios.
se diese
Santo,
Sobre
los fieles.
la
la
esta distincin se fundaba,
necesidad misma de un libro
como
sus
por otra parte, una regla flexible en malibros sagrados en lengua vulgar, concibiendo
mayor
por
libertad a las personas iluminadas
remitindose, en todo
mdicos
catecismo, enseanza elaborada de
el
ella sacaba,
de lectura de los
teria
que
De
spirituales".
Pero por
"a
ello,
la
la
puerta
el
Espritu
discrecin de los pastores
Cano ve
as entreabierta.
pasar
todo el erasmismo y todo el iluminismo. La Sorbona, gracias a Dios,

ha condenado definitivamente esta complacencia al condenar las opiniones de Erasmo sobre la vulgarizacin de la Escritura. La Inquisicin,
a su vez,
Papas,
t.
ha dado su sentencia. Se va acaso a decir
XIV, pg.
272.
IV mont en
Paulo
violenta clera
pueblo que
al
cuando
el
la
cardenal Ghisleri
en Roma.
H. Bremond, Histoire littraire du sentiment religieux en France, t. VIII, Paris,
pg. 220, nota 1, no vacilaba en escribir: "Carranza dont l'orthodoxie est aujourd'
apoy
las
gestiones de Carranza, que prefera
que su caso
se tramitara
20
1928,
hui reconnue de tous.

21
Bremond
."
.
(ihid.) cita
una
frase del R. P, Mortier:
B. Carranza tait d'tre archevquc de Tolde.
Ce
22
le P.
Colunga, que cette longue iniquit
Heterodoxos,
t.
V, pg.
34.
fond,
Bremond
rables qui aiguisaient l'apptit des autres prtendants".
moins, aves
"Au
le
grand crime de
sicge possdait des revenus consid-
aussi
aade: "Esprons du
des motifs plus nobles".
LOS "COMENTARIOS" DE CARRANZA

325
Inquisicin se ha equivocado? Adems, contar con la iluminacin del
Espritu Santo para comprender la Escritura sin saber latn ni teologa, "por aquella va tan extraordinaria que propiamente ni es va ni
camino", es contar con un milagro que Dios no ha hecho ms que con
sus apstoles y un puado de elegidos. Por ltimo, si las mujeres ignorantes tienen que ser guiadas en su lectura por un maestro sabio, se
ven renacer infaliblemente
los
conventculos secretos,
como en
la
po-
ca de los alumbrados del reino de Toledo.
Esta acusacin de iluminismo es
como
el
leitmotiv de la censura
de Cano.^^ Pero es evidente que el "iluminismo" de un Carranza no

puede formularse en los mismos trminos del Edicto de 1525. Entre
los
"dejados"
los
nuevos iluminados
est
todo
el
erasmismo, estn
las
controversias sobre la fe justificante. El iluminismo de los Comeyitarios
de Carranza ya lo hemos entrevisto es una interpretacin del crisla razn y de la
tianismo que acenta vigorosamente la oposicin de

fe,
y que
Esta
fe,
tiene en
que
est
poco
en
el
el
magisterio de los telogos
ncleo de
la doctrina,
contenido dogmtico. Es, a un mismo tiempo,
no
y de
los filsofos.
se define
la fe
en
la
por cierto
gracia divina
misma gracia. Don del Espritu Santo, es una virtud que contiene en s las dems virtudes. Es amor de Dios, es presencia de Dios en
esta
el
hombre, pues
ritu
Santo es
"el ser
que recibe nuestra nima por
la
unin del Esp-
el ser infinito del Espritu criador".
El hombre en quien mora semejante fe
es justo:
no peca.
Un
pe-
cado mortal significara que la fe lo abandona. Y el pecado venial no

merece el nombre de pecado. Un hombre as no tiene otra voluntad
que la voluntad de Dios: Fiat voluntas

buenos cristianos celebran un sbado
tua, tal es su
nica oracin. Los
espiritual ininterrumpido:
cansan en Dios, dejando que su Espritu obre en
ellos.
En
la
des-
oracin
donde el alma llama a s el socorro divino: es una oracin que ninguna necesidad tiene de las palabras. Ms exactamente, la oracin vocal
y todas las ceremonias exteriores no tienen otra utilidad que dar al alma
un punto de apoyo. Son como el garfio que el navegante arroja a tierra
firme y sobre el cual tira con su cuerda: se dira que atrae hacia l la
tierra, pero es l quien se mueve hacia ella. Los perfectos no han menester esta ayuda. El ayuno y la limosna son los grandes auxiliares de la
oracin. Pero hay que cuidar de no convertir los medios en fines y no
confundir con estas obras pas sus contrapartes: el ayuno es de valor
es
Melchor Cano, pgs. 536-542. No podemos sino resumir aqu

documento, citando algunas de sus frmulas ms significativas.
23 F. Caballero,
capital
este
326
nulo
es
si
hipcrita como el ayuno de los ricos; y
como
mejores, tales
entonces tiene que serles sacrificado.
escrita,
la
si
la predicacin, la confesin,
De
perjudica a obras
enseanza oral o
la
misma manera,
la
limosna se practicara dentro de un espritu verdaderamente
no, "haban de ser.
todas
si
cristia-
de los cristianos unos pbhcos
las casas
hospitales para hospedar pobres e peregrinos"; pero el farisasmo de las
fundaciones piadosas est muy lejos de esto. Y las limosnas con que se
han enriquecido excesivamente las iglesias y los monasterios han hecho
ms mal que bien. Una Iglesia desprendida de los bienes terrenos es la
nica que conviene a un cristianismo interior.
Tal es, a grandes rasgos, el iluminismo que Cano denuncia en los
el terreno maldito en que se juntan
alumbrados de 1525 y los luteranos de 1558,
sino tambin Calvino, Erasmo, Carranza y Luis de Granada. l levanta
Comentarios,
no slo
y que
parece ser
le
los begardos, los
resueltamente
el
catolicismo,
con
su tradicin nte-
sus instituciones
gra, contra ese cristianismo
de inspiracin. Varias veces
nado
que anima
la
concepcin de
la fe
ron, por ejemplo, el Edicto de 1525
denuncia
el
error de
Erasmo sobre
la
La condena-
censura de
Sorbona que
la
unidad de
Si se deja rienda suelta a esta exigencia
encima toda
la
cerremos
universidades,
la
y de
la fe
la caridad.
la Iglesia: la teolo-
con la razn escarnecida: "e si esto es veraun cirrense los generales, perezcan las
los libros, e
mueran
los estudios, e
sociedad misma se desquicia, desde
el
dmonos todos
a la oracin".
momento en que
se
borra
tincin entre una minora que se consagra a la vida interior
mayora ocupada en
te
con
crtica del valor
de
las
lo
uno y con
La
la dis-
la
gran
humanamen-
vida activa, "porque es imposible
la
a lo ordinario cumplir
La
se viene
de interioridad,
revolucin religiosa que conmovi a
ga escolstica se derrumba,
dad.
ha conde-
se
a ese cristianismo.
lo otro".
ceremonias arrastra
la
muerte del
culto.
ayuno pierden su fuerza imperativa, los

los
confesores,
predicadores, los hombres que "escriben libros de doctrina cristiana sin ningn trmino" los quebrantarn bajo piadosos pretextos, y el pueblo, a ejemplo de ellos, sacudir el yugo de los mandaSi los
preceptos relativos
mientos de
la Iglesia.
al
Si se
reprocha a los ricos
ayuno, entonces dejarn de ayunar.
En
cuanto a
la
la
hipocresa de su
prctica de
la li-
mosna, sera verdadera locura querer llevarla hasta extremos revolucionarios.
Por ltimo,
criticar las riquezas
de
la Iglesia
y de
los
rios es ir directamente a las secularizaciones luteranas; y,
do
los eclesisticos ni
hacen milagros, ni tienen
la
vida
monaste-
"en tiempo
espritu
de
LA LITERATURA ESPIRITUAL EN EL NDICE

los Apstoles", se arruina el respeto
se la despoja
Pocas
En
de sus riquezas
crisis
y de
de que
ha menester
si
su poder temporal.^'*
hay ms conmovedoras en
estos cuarenta aos
la Iglesia
327
que hace que
la historia del catolicismo.
la Iglesia se
enfrenta a
la
Refor-
ma, los mejores de sus hijos tratan de salvar la institucin sin renegar
del espritu en que funda su grandeza y en cuyo nombre la condenan
Reformados. Y he aqu que un mdico brutal los Reformados diran "cnico" pone a esa minora selecta en el trance de elegir entre
el espritu fautor de la hereja y la institucin misma. La opinin de
Cano va a ser seguida rigurosamente por la Inquisicin. Pero la minora selecta cuyas aspiraciones intelectuales quedan entonces cruelmente
mutiladas no se resigna sin lucha. Carranza hace esfuerzos desesperados
para salvar sus Co7ne7itmos, y, entre los muchos telogos que encuentra de su parte desde el primer momento, figuran no slo los dominicos
a quienes Menndez
y Pelayo llama "carrancistas",^^ sino tambin un
jesuta ilustre: Salmern.^^ Una vez aprehendido, el Arzobispo ser nada
los
menos que un
hereje: sus defensores irn disminuyendo; pero
pilcueta seguir siempre de su lado.^"^
un Az-
Fr. Luis de Granada es atacado
Melchor Cano, acusado de ser uno de esos peligrosos

que reducen la oracin vocal a un papel accesorio y que
invitan a todos los hombres a la oracin mental. Fray Luis vuela a socorrer el Libro de la oracin y la Guia de pecadores con el sentimiento
de defender la causa misma de la oracin. Trabajo perdido. Sus gestiones sern tan vanas como las de su amigo Meneses.^^ El Duque de Ganda, Francisco de Borja, no salva tampoco sus Obras del cristiano,^
a su vez por
iluministas
24 Ibid., pgs. 553, 575, 598-599, 600-601, 602.

25 Heterodoxos, t. V, pg. 34. Algunos, como
Meneses y Mancio, cantaron la

V. Beltrn de Heredia, El Maestro Mancio de Corpus Christi, O. P.,
separata de C. T., 1935, pgs. 37 ss.; y, del mismo autor. La retractacin de las censuras
favorables al ^^Cate cismo'* en el proceso de Carranza, en C. T., t. LIV, 1936, pgs. 145palinodia.
176
Cf.
312-336.
26 Vase F. Cereceda, Lanez y
Salmern y el proceso del Catecismo de Carranza

(Razn y Fe, octubre de 1932, tomo C, pgs. 212-226), y, del mismo autor, Diego Lanez
en la Europa religiosa de su tiempo, 1512-1S6S, 2 vols., Madrid, 1945-1946.
27 Vanse las memorias de Don Diego de Simancas publicadas por Serrano y Sanz
en Autobiografas y memorias (N. B. A. E., t. II, pgs. 152 ss.), en particular la diatriba
que redact el anciano "Doctor Navarro" despus de la liberacin de su cliente.
28 Cf. M. Bataillon, De Savonarole a Louis de Grenade, art. cit., pgs. 31-33.
29 Vase en particular la averiguacin que reclam para dictaminar que la recopilacin publicada en Alcal, 1556, con el ttulo de Primera y segunda parte de las obras
del Duque de Ganda, contena muchos opsculos que no eran de l (A. H. N., /tAlcal, 27 de septiemquisicin, leg. 4.427, n*? 6. Probanza del P. Francisco de Borja.
bre de 1559.
Documento publicado de acuerdo con otro manuscrito en Monum. Hist.
.
5. /.,
Simctus Frcmciscus Borgia,
t.
III
(1539-1565), Madrid, 1908, pgs. 556
ss.
Cf., ibid..
EL ERASMISiMO CONDENADO
328
Maestro Juan de vila sus Avisos y reglas
ni el
Audi
cristianas sobre el verso
filia.^''
De
mundo de fuerEse complejo mundo se
Constantino a San Francisco de Borja, todo un
no morir.
con su verdadero nombre, "Reforma catlica". Esto no se puede
negar, a no ser que estemos predispuestos a ver en esa reforma un mo-
zas espirituales se defiende para
llama,
vimiento nico, coherente, seguro en su oposicin
Es
fcil,
al
entonces, distinguir entre aquellos a quienes
protestantismo.
reaccin de
la
1558 trata de herejes o de sospechosos, una gran masa justamente

ficada de "protestante"
cali-
algunos ortodoxos cuyas obras, prohibidas
momentneamente por precaucin, reaparecern muy pronto, brillando

con inmaculado esplendor gracias a modificaciones insignificantes. Pero
para quien ve las cosas como historiador, la frontera es mucho menos
fcil de trazar. Carranza y Constantino concibieron la fe de una manera que se acercaba muchsimo a la de Melanchthon. Sin embargo,
ambos tuvieron conciencia de permanecer en la ortodoxia. Y, mucho
nms. 188 a 190 bis).

Es de notar que, hasta la fecha, nunca han voielto
Obras del cristiano del Duque de Ganda en su original redaccin espaola. Hemos consultado en la B. P. E. un ejemplar de la rarsima Primera parte de las
obras muy devotas y provechosas para qualquier fiel christiano compuestas por el lllustrssimo Seor Don Francisco de Borja, Duque de Ganda y Marqus de Lombay, Medina del Campo (Guillermo de Millis), 1552. All asoma la espiritualidad del beneficio
de Jesucristo, tan perseguida por el Inquisidor General Valdcs. Cf. fol. 18: "Nuestros
hechos de por s ninguna cosa valen. ." Debemos ofrecer cada una de nuestras obras
"a una de las que Jesucristo nuestro Seor quiso obrar por su caridad en la tierra por
los hombres; y por los mritos de las suyas merecern las nuestras, si con humildad van
offrecidas, ser aceptas delante el consistorio divino, que para esto fu servido de vestirse
."
de nuestras miserias, para que nos pudissemos vestir de sus riquezas.
30 De este libro, que se consideraba perdido hasta 1945 (cf. J. Sola, Nota bibliogrfica del B. Avila, en Manresa, ao XVII, nms. 64-65, septiembre-diciembre de 1945,
dedicados por entero a Juan de vila, pg. 362, nota 4), se han descubierto ltimamente dos ejemplares salvados de la censura inquisitorial: uno en la Biblioteca Nacional
de Lisboa y otro en la Biblioteca Pblica de vora: Avisos y reglas christianas para los
que dessean sentir a Dios aprouechando en el camino espiritual. Compuestas por el
las cartas
a publicarse las
Maestro Auila sobre aquel verso de Dauid Audi filia & vide & inclina aurem tuam.
Vndense en casa de Luys Gutirrez librero en Alcal de He?iares. [Colofn:] Impresso
en la florentss7na universidad de Alcal de Hejiares en casa de lun de Brocar que
santa gloria aya ao 1556. Saldr en breve en una nueva edicin de las Obras del Beato
Juan de vila que para la Biblioteca de Autores Cristia?ws prepara Don Luis Sala
Balust. El mismo estudioso defendi el 24 de mayo de 1948, en la Pontificia Universidad
de Salamanca, una tesis doctoral sobre El Beato Maestro Juan de Avila y sus dos redacciones del 'Âudi, filia'\ que servir de introduccin a esas Obras. Segn las noticias
que tenemos, la historia de la pubHcacin del Audia filia de 1556 es algo ms compleja
de lo que suponamos al escribir la introduccin de nuestra versin francesa de unas
cuantas Pages retrouves de Jean d'Avila, en La Licome, II, Hiver, 1948, Paris, pgs. 203214.
Cf.
irrfra,
pgs. 372-373, nota 10.
ERASMO Y EL NDICE
ms que con Melanchthon, Carranza
est
329
en comunin
espiritual
con
Luis de Granada. Las amistades de Constantino con los ortodoxos se
han borrado cuidadosamente, porque, muerto en pleno proceso, quemado en efigie, el calificativo infamante no tuvo para l apelacin. Pero
se adivinan esas amistades, ya sea del lado de Luis de Granada,^^ ya del
lado de los jesutas.^^ Con esto se entiende por qu ntimos desgarramientos pasaron los reformadores catlicos cuando les fu preciso, un
da, abjurar de todo cuanto los haca solidarios con la reforma protestante, a riesgo de renegar de sus amigos y de embotar los pensamientos
que haban sido el alma de su propaganda. Doloroso parto de una ortodoxia, ms bien que batalla de una ortodoxia completamente armada
contra el luteranismo: tal es la crisis en que hay que situar la prohibicin que se lanza por fin contra la obra de Erasmo, amenazada desde
haca tanto tiempo.
.
III
A partir del ndice espaol de 1551, Italia haba dado seales de

una severidad nueva. Desde la poca de Julio III, el ndice publicado
en 1554 en Miln haba prohibido, adems de los Coloquios y la Moria,
las Anotaciones sobre el Nuevo Testmnento y los Escolios sobre Sm
Jernimo, Ese mismo ao, el ndice de Venecia se haba mostrado ms
riguroso todava: a la
Parfrasis del
el
Modus
el
Nuevo
lista
anterior haba agregado el Enchiridion, las
Testainento,
el
De
sarcie?ida Ecclesiae concordia,
Prefacio a
las
Mientras que
las lneas fijadas
Obras de San
por
la
Sorbona,
muy poco
la
as sus
En
trincheras hasta
Universidad de Lovaina, donde

la
dispuesta a seguir ese ejemplo.
de Lieja no haba podido obtener de
Erasmo.
imtitutio
Hilario.^
ortodoxia italiana llevaba
la
erasmismo haba hecho grandes progresos desde

pareca
fmtrimomi
orandi, la Exomologesis, la Christiani
ella
un
muerte de Erasmo,
1545, el Obispo
En
juicio sobre las obras de
1552, es verdad, Hentenius, prior de los dominicos de
31 Cf. supra, pg. 187,
nota
4,
197,
nota
el
Lo-
39.
Vase en Menndez y Pelayo, Heterodoxos, t. V, pg. 99, la curiosa historia de

hacia 1557.
las gestiones hechas por Constantino para entrar en la Compaa de Jess
Constantino
a
considerar
de
lejos
muy
entonces
estaban
jesutas
los
Ello demuestra que
32
como un
hereje vitando. El P. Astrin (op.
cit,, t. II,
pg. 95)
no
tiene sobre el parti-
dice,
cular fuente ms dedigna que un relato de Rivadeneyra: "En nuestro archivo,
escribiran
escasean las cartas de aquellos aos, y no hemos hallado las que, sin duda, se
sobre ese hecho".

1
Reusch, Die Indices, op.
cit.,
pg. 156.
CONDENADO
EL ERASMISMO
330
vaina e Inquisidor de la fe en la jurisdiccin de Lie ja, examina para la

Universidad los nueve volmenes en folio de la edicin de Basilea: pero
la lista de los pasajes que deban suprimirse permanece indita y sin
efecto. Felipe
II,
al
como soberano de
suceder a su padre
los Pases
Bajos, invita a los Lovameiises a completar su ndice de 1550. Entonces

es
cuando publican
el
de 1556, donde no figura Erasmo ms que con
el
De
alemana. Los ortodoxos de
sarcienda Ecclesiae concordia,

la
en
esto
Universidad,
las
traducciones francesa
a su cabeza el canciller
Ruard Tapper, se agitaban no obstante para alcanzar una prohibicin

ms amplia. Trabajaban en Roma por que la Santa Sede hiciera presin sobre Felipe II. Pero Felipe II, por lo que se puede ver, no cedi
a esta presin,
consult sistemticamente
al
consejo de Brabante,
donde Erasmo contaba con defensores decididos, en particular Granvela. La Apoteosis de Ruard Tapper, libelo publicado por los erasmistas
despus de la muerte del canciller (1559), arroja una curiosa luz sobre
trabada en los Pases Bajos en
la batalla
dias.
tomo
a la obra de Erasmo.^
Pero Roma, con Paulo IV, no se contentaba ya con cosas a meAun antes de que se promulgase el ndice establecido por su or-
den, se haba notificado a los libreros la decisin que condenaba los

libros de
la lista
Erasmo
fuego.
al
si
que estaba ya impresa,
mantuvo
se retrocedi ante la
el
promulgacin de
ndice de 1558, que atenu
Erasmo entre
un poco
primae classis,
por haber errado en cierto modo ex professo, y se condenaban todos
sus libros, "aun aquellos que no trataban de religin". Con este ndice
lleg a su culminacin la severidad ortodoxa. Ciertos jesutas, como
Nadal y Canisio, lo juzgaron deplorablemente draconiano.^ Sabemos
que en el colegio de los jesutas de Npoles se quemaron muchas obras
de Erasmo y especialmente dos o tres ejemplares de los Adagios, y que
los padres se apresuraron a hacer gestiones para alcanzar autorizacin
de rescatar ese libro tan precioso para la gente de estudio.^
El ndice romano de 1558 no estuvo nunca en vigor en Espaa,^
sus rigores,
2 E. Gossart,
Un
livre d'rasine
los autores herticos
rprouv par PUniversit de Louvain (1S58), en
Bulletin de la Classe des Lettres de VAcadiuie Royale de Belgique, Bruxelles,

pgs. ÎIAAS.
3 Pastor, Historia de los Papas, trad.
Momim.
cit.,
t.
XIV,
el
1902,
pgs. 239-241.
pg. 415. Carta de Salmern a

Lanez, Np)oles, octubre o noviembre de 1560: "Aqu se an quemado en casa muchas
4
Hist. S.
].,
Epistolae Salmermris,
t.
I,
obras de Erasmo y specialmente dos o tres vezes los Adagios. Agora, con la Ucencia
vida del Alexandrino, se duda si se podran tomar a comprar los Adagios; y ya que
parece cosa expediente hazerlo, porque estos lettores de casa dessean

El Alexandrino es el futuro San Po V.
5 El 4 de abril de 1559, el Licenciado Villar, de la Inquisicin de Crdoba, escriba
fuesse lcito,
estos libros".
si le
ERASMO Y EL NDICE
porque
la Inquisicin
331
espaola conservaba su independencia en esta ma-
como en muchas
El que Valds promulg a fines del vela lista de 1551; en lo que se

refiere a Erasmo, no lleg hasta la prohibicin total. Un curioso documento nos introduce en el secreto de los trabajos preparatorios de
donde saH este ndice. Es un largo memorial del Maestro Francisco
Sancho,^ profesor de teologa en Salamanca, que expone a la Suprema
teria
otras.
rano de 1559 aument considerablemente
las
incertidumbres en que estaba todava respecto a muchos libros prohi-
bidos por
el
ndice anterior; la
Suprema contesta punto por punto:
Muchos libros hay malos, los cuales tienen pocos errores, como son
Armona evanglica, PJorasis Sacrae Scriptmae, Methodica Juris,'^ Fofnponio
Mela con comento de Vadiano, Paradoxa Leonardi Fuchsii, Ecclesiastes
Erasmi y otros semejantes, los cuales, en lo dems, quitados los pocos errores que tienen, son tenidos por libros provechosos y curiosos. Y por eso
son deseados de muchos, y quieren saber si se les podrn permitir quitados
los
dichos errores.
La Suprema mantiene
sin estar prohibidos
Otros autores,
su prohibicin sin reservas.
con sus nombres, podan caer bajo
el
golpe de
la
prohibicin general que abarcaba los libros que tuviesen "algo" contra
la fe
la Iglesia:
haba en este
nmero telogos o Padres de
como Ricardo de Armagh, Durand, Cayetano,
el
Maestro de
tencias, Orgenes, Teofilacto, Tertuliano, Lactancio,
antigedad pagana
como
Luciano, Aristteles, Platn
la Iglesia
Sen-
las
escritores
Sneca.
de
la
este
propsito, la Inquisicin precis que slo el Teofilacto traducido por
Ecolampadio o algn otro hereje deba retirarse de la circulacin. En

general, los "libros de humanidades" prologados y anotados por herejes^ como xMelanchthon podan devolverse a sus dueos una vez supria la Suprema: "...
Aqu
de Roma, publicado en
un cathlogo de libros prohibidos por la S*^* Inqo

de deziembre proxime passado para toda la cristiandad
lo avr visto. Hgame merced de mandarme cmo
a parescido
ella a 30
con graves censuras, como V.
nos avemos de aver con tan larga prohibicin" (A. H. N., Inquisicin^
leg. 1559). Estas
ltimas palabras son significativas.
A. H. N., Inquisicin, lib. 323 f, fols. 140r-143 v (el memorial original, fols. 141de la Suprema al margen).
Sin duda la Methodica juris utriusque traditio de Conrad Lagus. En el mismo
registro, fol. 35 v, se ve que este libro se haba confiscado desde 1548 en Navarra.
8 Un ejemplo tpico de libro de humanidades anotado por un hereje es el De copia
de Erasmo, comentado por J. Veltkirchius o Velcurio, del cual el ndice de Lisboa
(1581) ordenaba tachar frases como stas: "Sola fides justificat. Sola fides gignit bona
opera, Solus Deus operatur justificationem nostram absque libero arbitrio, Fides est
causa efficiens justificationem" (Reusch, Die Indices, pg. 364). Ya el 28 de abril de
142, tiene las respuestas
EL ERAS.MISAIO
332
midos prefacios y
notas.
Algunos pensaban que podan poseer
obras prohibidas de Erasmo
de
caba a
se hallaban incluidas
si
obras completas, o que
las
la
las
pocas
en algn volumen
prohibicin de los Coloquios no se apli-
edicin escolar expurgada, impresa en Portugal con aproba-
la
cin del Santo Oficio.'^ Pero en todo
mente
CONDENADO
las disposiciones del
La prohibicin de
mente por
el
asunto se mantuvieron rigurosa-
ndice de 1551.
las Biblias
permaneca, tambin, regida estricta-
los edictos anteriores, y,
en materia de traducciones de
la
Biblia en lengua vulgar, la tolerancia se limitaba a las recopilaciones
de Epstolas y Evangelios litrgicos y a los libros de Horas no especiel ndice. Una lista de los libros condenados al fuego por
la Suprema el 2 de enero de 1558
muestra que por estos das las prohificados por
biciones nuevâs se dirigen sobre todo contra las impresiones ginebrinas
introducidas clandestinamente en Sevilla
Doctor Constantino. El nico
libro de
contra algunos libros del
Erasmo que
figura en ella es
el Ecclesiastes. En cambio, se observa una traduccin espaola de las

Antigedades judaicas de Joscfo;
el De ivventorihus de Polidoro Virgilio y el Chro77co7i de Carin se condenan tanto en latn como en
romance.
En
el
ndice de 1559,
versa. Se extiende,
to Juan de vila
la
prohibicin toma una amplitud
como ya hemos
visto, hasta
muy
Luis de Granada,
el
di-
Bea-
Comprende las traducciones

Fermo y del Comentario de SavoNoster, y unos manuales de comunin frecuente,
y San Francisco de
Borja.
espaolas de Taulero, de Serafino de
narola sobre
el Fatei-
persiguindose con especial rigor
En
cristo.
la espiritualidad del
beneficio de Jesu-
su decidida reaccin contra los libros de espirituahdad en

Ocio de Mxico haban decidido la confiscacin de toCopia comentada por \'eltkirchius (su voto, que incrimina las
me lo ha comunicado amablemente Don Jorge Conway, poseedor
1573 los calificadores del Santo
das
las
ediciones de
frases arriba citadas,
la
del documento).
9
De
esta edicin
(Coimbra, hacia 1546), moderadamente expurgada, hay una des-
cripcin bibliogrfica en Anselmo, op.
cin por faltar este
bre
el libro
y sobre
nmero en
el
cit.y
artculo
nm. 1113, donde

Erasmo del ndice
difcilmente llama la atenalfabtico de autores.
So-
su editor, el erasmista sevillano Juan Fernndez, catedrtico de
la
Universidad de Coimbra, puede verse un estudio (Vdition scolaire combroise des

Colloques d'ramie) en M. Bataillon, tiides sur le Portugal ati tenips de Phu7?ianis7?2e,
Coimbra, 1949. (Vase Bibliografa, nm. 316 bis.)
A. H. X., Inquisicin, lib. 323 f, fol. 146 r. Los libros que se mandaron quemar
Seores del Consejo en Valladolid 2 de henero de 1558 aos. Documento publicado por Schfer, Beitrage, t. III, pg. 101.
11 Traduccin publicada en Amberes en 1554. Vase en el mismo registro (lib. 323,
fol. 232 v) una circular de la Suprema (sin fecha, de fines de 1556 o principios de
1557) en que se da orden de confiscarla.
10
por
los
ERASMO Y EL NDICE
lengua vulgar, sobre todo cuando se apoyan en
nuevo ndice prohibe hasta
333
el
texto de la Escritura,
recopilaciones de Epstolas y Evangelios litrgicos, hasta la traduccin de la Cristada del obispo Girolamo
el
Vida, hasta
No
las
devotas de Jorge de Montemayor.^^
las poesas
puede menos de admirar, en estas condiciones, la moderacin

relativa con que se trat la obra de Erasmo. Los libros prohibidos en
latn y en romance son la Mora, los Coloquios, el Modus orandi, la
Exomologesis, el Enchiridion, la Lingua. Algunos se prohiben slo en
espaol: tal es el caso de los comentarios sobre el Pater Noster y sobre
los salmos Beatus vir y Cum invocare7n}^ Tal es tambin, detalle muy
notable, el caso de la Parclesis y de los Stenos de Alcibades. Las obras
no traducidas que se prohiben en lengua latina son bastante pocas: el
Ecclesastes, prohibido desde 1551, el Catechismus, la Epitome Colloquiorum, el prefacio a las Obras de San Hilario, discutido antao en
se
De
Valladolid, el
nicas
la
actuales, la Christiani
7natrimomi
la
theologiam.
ir-
institutio,
Epstola de interdicto esu camiu77t, la Censura supei' tertiam
Augustini
la
sarciend Ecclesiae concordia, cuyas tendencias
no eran seguramente
regukm
Ratio sive Methodus coTnpendio perveniendi ad veram
Si se
aaden a esto dos obras de polmica antierasmiana,
traduccin espaola del libro del Prncipe de Carpi
de Carvajal, se tendr todo aquello que, en

concierne a Erasmo:
la
el terrible
la
Dulcoratio
ndice de Valds,
Defensio de Alonso Enrquez, prohibida por
el ndice de Paulo IV,^^ no figura siquiera aqu. Un punto capital era

seguramente la prohibicin del Enchiridion, manual por excelencia del
cristianismo en espritu, libro al cual los religiosos espirituales haban
perdonado
el
Monachatus non
est pietas,
concordes como estaban con
l acerca de lo esencial de la piedad. Sin embargo, por omisin
se
tal vez,
dejaban circular aun en lengua vulgar expresiones tan tpicas de
piedad erasmiana
Jess, sin hablar
como
de
los
la
Fraeparatio mortis
el
la
Ser7nn del nio
opsculos morales traducidos por Cordero^^
12 Cf. M. Bataillon, Une source de Gil Vicente et de Montemor (en Bull. des
tudes Portugaises, Coimbra, t. III, 1936), pg. 14.
13 El ndice dice: "Exposicin sobre el Psalmo Beatus vir, literal y moral, de Erasmo.
Exposicin sobre el Psalmo Miserere mei Deus, y Cum invocarem del mesmo
Erasmo.
Exposicin del Pater Noster de Savonarola". Acerca del problema que
plantea la mencin del Miserere, cf. supra, pgs. 70-71, nota 12.
1* Reusch, Die Indices, pg. 178. Cf. supra, t. I, pgs. 488-489, nota 10.
15 Vase el nm. 348 de la Bibliografa. Se trata de la Declamatio de morte dedicada a Glareanus (Alien, t. III, Ep. 604) y de la Oratio de virtute amplectenda, dedicada
a Adolfo de Veere (Alien,
t.
I,
Ep. 93). Juan Martn Cordero, sacerdote de origen va-
ms tarde cura de Santa Catalina de Valencia, se encontraba sin duda

en Lovaina cuando public este volumen y toda una serie de traducciones ms (vase
lenciano, que fu
EL ERASiMISMO CONDENADO
de los Apotegmas. Por otra parte, la prohibicin lanzada contra las
obras latinas lastimaba bastante poco a stas. Erasmo se repiti tanto,
y es a tal punto un mismo pensamiento el que inspira todos sus libros,
que su obra no quedaba gravemente mutilada para el pblico de los
clrigos. No solamente el Antibarbarorurn liber, sino tambin los Adagios quedaban en manos de los humanistas espaoles, ms afortunados
que sus colegas de Italia. Palmyreno exclamaba: "Dios le d mucha vida
al Inquisidor Mayor que ha sido en ese y otros libros ms liberal con
los estudiosos que no el Papa, porque si los Adagios de Erasmo nos quitaran, como el Papa quera en su catlogo, bien tenamos que sudar".^
Sobre todo, el pensamiento religioso de Erasmo permaneca fcilmente
accesible en toda su obra de comentador del Nuevo Testamento el
Novum Instrwnmtmn con la Paraclesis y todas las Parfrasis^'', en
sus muchas obras polmicas Apologas, De libero arbitrio, Hyperas-
334
pistes
y en
su correspondencia.
hasta se dejaban pasar obras en otro
tiempo reputadas como peligrosas, como
Encomium
el
inatrimonii.
El Indice de Valds, no cabe duda, modifica de manera profunda

las
condiciones de
la
vida espiritual espaola.^^
punto preciso que nos ocupa, obra menos por

hibiciones que por
el
rigor
nuevo con que
se
la
Pero,
al
menos en
el
extensin de sus pro-
empea en
hacerlas respe-
El Inquisidor General ha alcanzado sin trabajo del Papa un breve

que anula las dispensas de que gozaban gran nmero de telogos.^^ La
tar.
posesin de los hbros prohibidos se hace un delito sin excusa,

la
Suma de
su bus-
Emperador Femando, con

Conde de Cabra, Don Gonzalo de Crdoba, fechada
doctrina cristiana^ traduccin del catecismo del
una dedicatoria
al
Duque de
Sessa,
mayo de 1558). Tradujo la Cristada de Vida

(Amberes, 1554), el Tratado del duelo de Alciato (Amberes, s. f.), las Flores de Sneca escogidas por Erasmo (Amberes, 1555), el De bello judaico de Flavio Josefo
(Amberes, 1561), el Proviptuario de las medallas de Guillermo Rouille (Lyon, 1561).
Cf. Bonilla, Erasmo en Espuma, art. cit., R. H., t. XVII (1907), pgs. 500-506.
"desta Universidad de Lovaina", a 15 de
16 Citado
por Menndez y Pelayo, Heterodoxos,
t.
IV, pg. 119, nota.
El ndice se interpret liberalmente como una lista limitativa de prohibicin.

Vase el registro de decisiones de la Suprema: "F. P de Quintanilla, predicador en sant
Benito desta villa de Valladolid digo que muchos de los libros que Bartolom de Robles
tiene en mi poder son de Herasmo, como son Adaxios, Paraphrases, Anotaciones, de
los quales ninguna prohibicin ay. Ans es mi parecer que se pueden bolver". La decisin fu: "Lo de Herasmo que no estuviere en el cathlogo se le buelvan todos"
(A. H. N., Inquisicin, lib. 245, fol. 235 v. Documento no fechado, pero que es a todas
luces anterior al que est registrado a continuacin, a 12 de octubre de 1559).
Desde hace ya mucho tiempo se ha sealado su importancia para la evolucin de
Santa Teresa. El asunto lo examin con precisin nueva Marcel R. Candille, Froblmes
17
de chronologie thrsienne, en B. H.,

19 Lea, op. cit.,
t.
III,
pgs. 570
t.
XXXVIII
490.
(1936), pgs. 153
j.
ERASMO Y EL INDICE
335
lengua espaola sin
A partir del otoo de 1558 la imsometen a normas severas. Importar libros en

real permiso es un crimen que se puede castigar
con
confiscacin de los bienes. Los libros destinados a
queda
se organiza
prenta
la
muerte y
la
metdicamente.
la librera se
la
impresin deben tener una "licencia",
impresos no
los ejemplares
pueden ponerse a la venta sino despus de una rigurosa confrontacin

con el manuscrito revisado y apostillado en cada pgina. Hasta se ha
previsto el caso de las copias que corren a escondidas: queda prohibido
libro ni obra
comunique ni confiera ni pubHque a otro

nueva de mano que sea de materias de doctrina de Sagra-
da Escritura
y de
catlica", so
pena de muerte y confiscacin de bienes. Los arzobispos,
a quienquiera "que tenga ni
obispos
cosas concernientes a la religin de nuestra santa fee
prelados quedan encargados de organizar, con ayuda del brazo
secular, la inspeccin de las libreras

eclesisticas
seglares.
bibhotecas, pblicas o privadas,
Las universidades tienen que concurrir a
esta
en particular, una veintena de estudiantes se reparten la

tarea de visitar las libreras. Las hogueras prendidas en Sevilla y en
inspeccin:
Valladolid dan gran fuerza a las nuevas prohibiciones.
No
es esto todo.
Se dira que Espaa entera se congrega tras una
especie de cordn sanitario para salvarse de alguna terrible epidemia.
Cuando
des
Felipe
II,
hacia
encaminarse a
el 1^
de
julio
la Pennsula,
de 1559,
no quiere
se
decide a
salir
dejar en pos de
de Flansubditos
al contagio de la hereja. Encarga a su confesor,

Bernardo de Fresneda, de notificar a todos los que estudian en
Lovaina la orden de regresar a Espaa en un plazo de cuatro meses:
cada uno de ellos tendr que hacer consignar por testigos su vuelta a
Espaa, donde ha de levantar acta del hecho la Inquisicin en cuya
jurisdiccin se encuentren, sin duda para quedar as sometidos a una vi-
espaoles expuestos
Fr.
gilancia especial
como
presuntos "portadores de grmenes". Monseor
de Arras, el hijo de Gran vela, cuidar de que ninguno de

en los Pases Bajos, donde ya fermenta la rebelin.^^
20 Pragmtica del 7 de septiembre de 1558 (cf. Lea, op.
cit.y
t.
ellos se
III,
quede
pg. 488).
Su
en el Libro de Claustros de la Universidad de Salamanca

(registro que va del 10 de noviembre de 1557 al 10 de noviembre de 1558, fols. 92 v-
texto se halla transcrito
94 v).
21
de noviembre de 1558 a noviembre de 1559, fols.

de 1559). La inspeccin se hizo de acuerdo con los libros de caja,
previo juramento que hicieron los libreros de no poseer ms libros que los apuntados en
Vanse
los Claustros (registro
25 rj., febrero
esos registros.
22 Vase B. A. H., Froceso de Carranza, t. I, fol. 391 r. Deposicin de Fr. Bernardo de Fresneda, 6 de octubre de 1559. Respecto al regreso de Felipe II, vase la
EL ERASMISiMO
336
CONDENADO
Pero el rgimen de terror instituido por Paulo IV en Roma y por

Valds en Espaa no poda mantenerse por mucho tiempo en el mismo
grado de rigor. A Paulo IV sucede Po IV, y en seguida Po V: ste
es el antiguo Inquisidor Ghisleri, a quien el terrible Caraffa juzgaba
demasiado bondadoso. El Cardenal Espinosa sucede a Valds (1566).
Los humanistas y los espirituales respiran. El ndice del Concilio de
Trento, promulgado por Po IV, es bastante clemente con la obra
de Erasmo: slo hay prohibicin absoluta contra los Coloquios^ la Moria, la
Lingiia, la Christiani viatrimomi instltiitio, el
camium y
la
traduccin italiana de
pronto iba a aparecer, bajo
el
la Parfrasis
De
interdicto esu
de San Mateo.
Muy
cuidado del impresor pontificio Paulo
Alanucio, una edicin expurgada de los Adagios.
Todas
las otras
obras
que tratan de cuestiones religiosas no se prohiban sino provisionalmente, mientras se haca la expurgacin a que las sometera la Facultad de
Teologa de Pars o la de Lovaina.^^
La violencia de la rebelin de los Pases Bajos, los rpidos progresos que aqu haca el calvinismo, convertan a Lovaina y Amberes, por
fuerza de las circunstancias, en baluartes del catolicismo, baluartes que
Felipe II no dej por mucho tiempo desprovistos de espaoles. Ya hablaremos del papel que tuvo Arias Montano en la pubhcacin de la
Biblia Poliglota de Amberes. Este gran sabio nos interesa ahora por
mismo tiempo
otros servicios que prest por este

los Pases Bajos.
El
Duque
de Alba
gacin de los muchos hbros que,

parcialmente utilizables.
Ya
le
a la causa catlica
concedi vara
como
los
alta
para
la
en
expur-
de Erasmo, se reconocan
en 1569 apareca en
las
prensas de Plantin
un
ndice de los libros prohibidos, en cuya redaccin haba tenido par-
te
importante Arias Montano. La expurgacin era un quehacer minu-
Deba ser tal, que permitiera poner en manos de los telogos "las
obras de San Agustn y San Jernimo y Tertuliano y otros autores
graves" cuyas ediciones se haban hecho sospechosas a causa de las notas. Montano hizo que el Duque de Alba aprobase un plan que reparta el trabajo entre un centenar de telogos: la coordinacin quedaba
asegurada por un colegio de censores presidido por el Obispo de Amberes y en cuyo seno Arias Montano representaba al Rey. Al cabo de
dos meses de reuniones que duraban desde la madrugada hasta mediocioso.
da
y desde
los talleres
las
dos de
la
de Plantin, el
el anochecer, se logr imprimir, en

Index expurgatorius librorum qui hoc saeculo
tarde hasta
nota de F. Braudel, Le retour de Fhilippe
II
en Espagne (1559), en Deuxime Congrs
International des Sciences Historiques, Alger, 14-16 abril 1930 (Alger, 1932, pgs. 83-85).
23 Reusch, Die Indices, pg. 259.
ERASMO Y EL NDICE
prodiei-mit (Amberes, 1571): este libro
que
337
no se pondra a la venta, sino

Montano estaba no poco or-
se distribuira entre los expurgadorcs.
gulloso de esta obra, que se anticipaba a las
entonces se preparaban en Roma,
en
listas
y que poda
expurgatorias que
influir
favorablemente
ellas:
El Indice que Su Excelencia ha mandado hacer no har dao a los Car-
y Doctores que en Roma
tienen este cargo, porque antes les dar

que vean todos los lugares que ofenden en aquellos libros de Erasmo y de Munstero, y podr ser que vindolos tan bien repurgados dejen
estos autores con los dems, y si no los dejaren, o los quitaren del todo, a
lo menos este provecho habr hecho el Duque, que de aqu a que salga el
edito del Papa, andarn aquellos auctores repurgados, y los que los leyeren
no temn lo malo en ellos, y aprovecharse han de lo bueno.^*
denales
luz para
Arias
Montano confesaba en una
Ovando: "Los que ms
carta a
nos han dado que hacer han sido, entre los telogos, Erasmo, y entre
los juristas, Crolo Molineo [Charles du Moulin]".^^ La expurgacin
de
las
obras de Erasmo, en efecto, constitua
pecie de apndice de veintitrs pginas.
En
al final
del ndice
una
es-
de
los
este punto, el colegio
censores haba tomado como base la censura de Hentenius, revisndola

cuidadosamente. Los tijeretazos eran muchsimos, tanto ms cuanto que
se haba querido salvar
mayor nmero de
obras de
la
supresin total.
El Enchiridion quedaba a salvo con cuatro mutilaciones, una sola de

importancia: se sacrificaba la clebre pgina acerca del judaismo de las
ceremonias y el final de la Regla V. La Exomologesh, el Ecclesiastes,
el Modus ormdi, la Ratia verae theolagiae, los Adagios sufran buen
nmero de amputaciones. La
Paracesis,
por
el
suerte que los Coloquios^ la Mora, la Lingua

institutio: se
misma
Chmtiani matrimonn
contrario, tena la
la
suprima por completo.
en "salvar de Erasmo lo que fuere posible".^^ En este esfuerzo haba tenido en cuenta los cnones del Concilio, utilizando toda la amplitud que el Indice de Trento dejaba para la
expurgacin de los libros peligrosos. Se adivina que esta gran inteligenArias
Montano
se esforzaba
formada en el medio erasmista de Alcal, conservaba una secreta

aficin por muchos de los libros que censuraba. Quin sabe si no reclam para s la vigilancia de esta tarea, temeroso de que la hiciesen
cia,
24 L.
Morales Oliver, Arias Montcmo y
1927, pgs. 153-164.

25 Ibid.y
163,
26
la poltica
de Felipe
II
en Flandes, Madrid,
con una errata de imprenta: dice jesutas en vez de juristas.

pg.
Castro, Erasmo en tiempo de Cervantes, art.. cit.y pg. 340.
Amrico
538
manos no tan
Espaa.
En
liberales
como
las
suyas?
Pero Arias Montano no
es
toda
su puesto avanzado de los Pases Bajos, robustecido con la
Duque de Alba y
confianza del
sabio enviado real ejerce
un poder
la
amistad de Christophe Plantin,
con
espiritual sin lazos
la
el
Inquisicin
mover por
iniciativas oficiosas como el inventario de los errores de Erasmo elaborado por el franciscano Fr. Antonio Ruvio,^^ y tampoco cede con faciespaola.
Tiene
sta su especfica inercia,
lidad a las influencias de fuera. As
que no
como en 1559
paa no haba llegado, ni con mucho, a
se deja
la
Inquisicin de Es-
los rigores
erasmfobos del
tampoco basta que Po IV promulgue el Indice

de Trento (1564) para que revise las prohibiciones lanzadas en sus edictos; ni bastar que Sixto
(1590) abrace de nuevo la erasmofobia ms
radical para que Espaa lo siga por este camino. En 1583 y 1584 el
Inquisidor General Quiroga publica el primer ndice espaol completado con un ndice expurgatorio: el Modus oraiidi, la Exomologesis, el
Enchiridion, el Ecclesiastes, la Expositio Symboli siguieron figurando
ndice de Paulo IV,
as
en
el
catlogo de los libros terminantemente prohibidos,
y en
el
mismo
Adagios con excepcin de las ediciones expurgadas

por Paulo Manucio.^^ Habr que llegar a 1612 para que esto cambie.
se incluyeron los
27 Assertionum catholicarunt adversus Eramii Roterodami pestilentissimos errores linovem, cuivis catholico, ticm ad interimendain inaledictani Lntheranoruvi sectam, titm
ad conservanda orthodoxae fidei sancta doginata nimis quam necessarii, Fratre Antonio
Ruvio Legionensi, Theologo, Ordinis Sancti Francisci regularis obseruantiae Sancti Jacobi,
per gratiarn Dei ac Saluatoris nostri Jesu Christi authore: qui artium liberalium et Sacrae
Theologiae lector nuper fuit. Salmanticae Excudebat Joannes a Canoua. MDLXVIII
(B. M. y B. P. E. El P. Beltrn de Heredia me dice que hay una reimpresin de Inbri
golstadt,
1579).
No
El libro es imponente:
265 hojas en folio sin los preliminares
el
nuevos sobre el erasmismo. Es ampliacin de las Blasphemiae de Ziga y de la lista de proposiciones examinada en 1527. El prlogo al
lector se refiere a aquella poca, cita lo de "Erasmus peperit ova, Lutherus exclusit
pullos", y lo del Prncipe de Carpi "Aut Erasmus lutherizat aut Lutherus erasmizat".
Entre los adversarios espaoles del erasmismo, menciona con especial elogio a los
franciscanos Castillo y Meneses, y, refirindose a los erasmfilos de la Conferencia de
Valladolid, dice que "omnes postea trminos vitae mortalis infeliciter maleque clauserunt". Dice tambin Fr. Antonio Ruvio que le animaron en su empresa de dar un
repertorio de las herejas erasmianas el ndice romano del Papa Paulo IV, que prohibe
todas las obras de Erasmo, y el espaol de Valds, que prohibe muchas de ellas. En su
ndice.
trae puntos de vista
epstola dedicatoria a Felipe

los gigantes
de
la hereja el
mus Roterodamus
II,
donde ensalza
hereje solapado
.T:o?..To8og y.cpa?v)i,
homo
al
Rey campen de
la
Fe, enfrenta a
sus secuaces seudo-ortodoxos: "... Eras-
varius,
haereses disseminavit palliatas no-
mine et colore catholico, cum suis fautoribus polypis, qui persequentium piscatorum
manus effugientes, saxis sese affigunt et corpora imitan tur colorem ejus saxi ac lapidis
cui semel adhaeserunt: haud secus Erasmizantes catholicum effingunt colorem, ut inquisitorum haereticae pravitatis judicium gladiumque brachii secularis devitent".
Reusch, Die Indices, pg. 403, y Bibliographie des oeuvres d'rasme (Bibliotheca
ERASMO Y EL INDICE
339
El Indice de Sandoval, ampliamente expurgatorio, se inspirar en fin de

cuentas en el trabajo de Arias Montano por lo que atae al Enchiridioriy
la Exornlo gesis, el Ecclesiastes, la Methodus, la Expositio Symboli, la
Fraeparatto ad mortem. Agrava la expurgacin en lo que se refiere
al Modus orandi y a la Correspondencia. Expurga la Querela pacis y el
De Tmftensa Dei misericordia, libros en que Montano no haba encontrado nada que suprimir.^^ Estas precauciones eran ya bastante super-
ms que un recuerdo.
En resumidas cuentas, asistimos, en el curso del medio siglo que sigue al ndice de 1559, a una desaparicin gradual del nombre de Erasmo,
si no de su pensamiento.^ En efecto, no toda su herencia cae en la sombra. Pero pasa al rango de los autores a quienes nunca se cita. Nada
ms tpico, a este propsito, que la precaucin tomada por Azpilcueta
cuando se resuelve a publicar en latn su vigoroso Comento en romance
puesto que
fluas,
el
erasmismo no era
casi
la oracin: Erasmo, trtese del Modus orandi, discutido por el

Doctor Navarro, o de los Adagios, alabados por l, queda relegado a un
vago anonimato: se hace quidam.^^
sobre
Erasmiana), Adagia, Gand, 1897, pgs. 187-188. Probablemente siguieron circulando,

de los Adagios, ejemplares de otras ediciones, expurgados conforme al Expurgatorio de
Arias Montano, que dedica dos pginas (83-84) a sealar los cortes necesarios. Es signique estas pginas se reimpriman, algo aadidas y modificadas, en el Index li-
ficativo
brorum prohibitorum
2
et expurgandorum de Sotomayor (Madrid, hacia 1640 y 1667).

Bernardo de Sandoval, Index librorum prohibitorum et expurgatorum, Madrid,
1612, pgs. 34
30
y 246 .
hace algunos reparos Otis H. Green ( Additional data on ErasLanguage Quarterly, t. X, 1949, pgs. 47-48). Es cierto que
hay, despus de 1585, una estabilizacin de la fama de Erasmo, pero en bajo nivel, fundndose ya su prestigio en la erudicin y sabidura moral de los Adagios, quedando
olvidado el "excelente telogo" a quien acataban miles de espaoles medio siglo antes.
Me parece que en el texto citado del Licenciado Pedro Snchez de Viana, la frase "el
sapientssimo de sus tiempos Scrates" se refiere, no a Erasmo, sino al Scrates maestro
de Platn e interlocutor de sus dilogos. Y lo ms probable es que Viana leyese el adagio de los Silenos en una edicin manuciana, es decir, reducido a la octava parte del
comentario de Erasmo y expurgado de todo lo atrevido. Desde luego, pudo manejar
un ejemplar de otra edicin mal expurgado, aunque sabemos que, tratndose de supresiones largas, el expurgador cortaba las pginas (vanse los tomos de Opera de Erasmo,
edicin pstuma de Basilea, en la biblioteca del Escorial).
81 Cf. supra, pg. 185, nota 58. Vase la pg. 275 de la edicin de Lyon, 1580:
"Quod pulchre exornar quidam" (a propsito del adagio Spartam nactus es ipsam orna).
Ibid.y pg. 366: ".
multi viri linguae latinae illustres", para traducir: "Erasmo varn
en varia erudicin y en polideza de letras griegas y latinas muy ilustre". Otro ejemplo
anlogo ofrece la tarda publicacin del Epistolario espiritual de Juan de Avila. En la
mus
esta afirmacin
in Spain, en
Modem
cit., t. I, pg. 432), donde los manuscritos decan: "El estudiar ser,
corazn al Seor, leer el texto, sin otra glosa, si no fuere cuando algo dudare,
que entonces puede mirar a Crisstomo o a Nicolao, o a Erasmo, o a otro que le parezca que declara la letra no ms", los editores de 1578 quitaron la referencia a Erasmo.
carta 5 (Obras, ed.
alzando
el
CONDENADO
EL ERASMISMO
340
IV
Cano, que juzgaba quiz con menos severidad
el
"iluminismo" de los apstoles de
mo
la
el
erasmismo que
oracin, haba asignado a Eras-
su lugar en la zona peligrosa que rodea la hereja propiamente di-
Desde haca mucho tiempo se haban suspendido los infructuosos

Erasmo bajo los anatemas lanzados contra
Lutero. Ya no eran posibles, por otra parte, las incertidumbres de un
Alonso de Castro. En este punto, como en tantos otros, el De locis
theologicis de Cano seala el coronamiento de los esfuerzos de hombres
como Carvajal, Castro y Martn Prez de Ayala, e inaugura una nueva
cha.
esfuerzos para hacer caer a
era en la definicin de la ortodoxia.
Hay, dice Cano,^ proposiciones que,

la fe, lo
contra
sacuden; son errneas
la
sin
derrumbar
el edificio
de
vecinas de la hereja: tales los ataques
legitimidad de las rdenes mendicantes. Otras hay que tienen
un "sabor" de
no pueden explignero abundan en Eras-
hereja sin ser abiertamente herticas;
carse catlicamente.
"Proposiciones de este
mo, en Juan Carin y en otros
escritores de este siglo". Afirmar, por
Tampoco
Modo
de bivir y estudiar, donde el iMaestro

(hasta "sabello de coro") sin excluir el uso de las Parfrasis de Erasmo, "con condicin que se lean en algunas partes
con cautela", y donde deca: "Y para el Nuevo Testamento aprovecha mucho un poco
de griego, por poco que fuese, y aya las Anotaciones de Erasmo que en gran manera le
aprovecharn para esto" (cf. Luis Sala Balust, Hacia una edicin crtica del ^'Epistolario''^
del Maestro vila, separata de Hispania, Madrid, C. S. I. C, nm. xxix, 1948, pgs. 11,
nota 5, y 27-28).
Es de notar, sin embargo, que el franciscano Fr. Juan de Pineda,
en los sabrosos dilogos de su Agricultura cristiana (Salamanca, 1589), no teme citar los
Adagios nombrando a Erasmo. Este libro, copiosa miscelnea muy del gusto del
siglo XVI, lleva en el frontispicio la advertencia siguiente: "Algunos autores condenados
recogieron
vila recomendaba
el
la
carta titulada
estudio del
Nuevo Testamento
Santo Oficio se nombran algunas vezes porque se compuso este libro antes de
catlogo; mas condenmoslos con sus errores; y los que se nos ofrecieron quitamos de la tabla de los autores". Pero Pineda no quit de la tabla el nombre de
Erasmo ni el de Vives. Es interesante observar que Pineda hace profesin de "philsopho christiano" (fol. 29 v), y que su enseanza coincide en ms de un punto con la de
los moralistas erasmizantes. Vase en particular lo que dice acerca de la honra de los
hijosdalgo de Castilla la Vieja: ".
de vergen9a de trabajar no han vergenga de
morirse de hambre, y es tan pblica su hambre como pudiera ser su trabajo, sino que
la necedad y la soberbia uidas a un yugo los llevan arrastrando al muladar" (fol. 41 r).
Y en los fols. 45 v-46 r la cuestin de si los clrigos y los frailes son ms agradables
a Dios que los laicos porque aqullos rezan el oficio divino. Pineda contesta, en sustancia: "S, con tal que este rezo no sea una formalidad mecnicamente cumplida, sino
que exprese un ntimo sentimiento religioso". Vase finalmente, en el fol. 180 v, una
reprobacin de la Celestina, "donde hasta las obras en el acto camal son representadas".
1 De locis theologicis, lib. XII, cap. x, ed. de Padua, 1720, pgs. 388 ss.
por
el
salir el
ERASMO FRENTE A LA ORTODOXIA

ejemplo, que es ridculo pasear
el
341
Santsimo Sacramento en procesin
y a la cual no se puede dar

ninguna interpretacin piadosa. Hay otras proposiciones que son malsonantes u "ofensivas de las orejas pas". Cano sabe muy bien que no
hay que abusar de estas calificaciones: como la poca de Cristo, dice,
"nuestro tiempo tiene sus fariseos, sus turbas groseras, sus multitudes
solemne, es cosa que huele a luteranismo
embrutecidas por
falsas opiniones,
y finalmente
cierto
nmero de
dis-
muy dura la palabra de la verdad. Si condeque pululan en el culto y el adorno de las imgenes, en
la fundacin de capillas, iglesias, monasterios, sepulcros y misas perpetuas; si afimiis que en semejante materia se tiene en ms algunas veces y aun demasiado a menudo la vanidad que la religin, y se honcpulos a quienes parece
nis los abusos
ra
ms
al
Demonio que
a Cristo, estas personas dirn tal vez
penetrados de opiniones luteranas

ble".
te:
No
hace
corresponde a
falta
la
y que
hablis
multitud decidir
si
que
un lenguaje
una opinin
en esto un espritu teolgico, prudente
es
estis
intolera-
malsonan-
Cano
piadoso.
enumera buen nmero de proposiciones que ofenden a las orejas pas;

una de ellas es el Monachatus non est pietas. Otras proposiciones hay
que se califican mejor de temerarias, y en este nmero se ponen aquellas que se lanzan para contradecir decisiones de alguna Universidad
famosa: los artculos parisienses, sin ser artculos de fe, tiene derecho
al respeto. Otras, por ltimo, pueden llamarse escandalosas, no en el
sentido vulgar que las confunde con las malsonantes, sino en
el
sentido
Por ejemplo,
la
enu-
meracin, en que se complaca Erasmo, de los inconvenientes de
la
con-
preciso de "propias para hacer caer a los flacos".
bien esas fbulas inventadas y aun esos relatos vero descubren en los frailes vicios ocultos.
Ya Ignacio de Loyola haba aadido a sus Ejercicios (1548) unas
Reglete ad orthodoxe sentiendimi, donde pona entre los criterios de
ortodoxia la adhesin sin reservas a todas las instituciones que el erasmismo haba sacudido.^ Poco despus de la publicacin del De locis
theologicis, los decretos del Concilio vinieron a dar la ms solemne
fesin auricular.
dicos que suponen
"Reglas para
el
sentido verdadero que en
la
Iglesia militante
debemos
tener",
pg. 548 de los Exercitia spiritiialia en la edicin de los Monum. Hist. S. /., Monumenta
Ignatiana, Series 2^, Tomus unicus, Madrid, 1919. Estas reglas son probablemente con-
temporneas de las primeras sesiones del Concilio de Trento (cf. nuestra introduccin
a Erasmo, Eriquiridion, ed. cit., pg. 78, nota 3). Enumeremos, de estas Regulae, las
que son ms antierasmianas: 4. Laudare plurimum religionum status atque caelibatum,
seu virginitatem matrimonio praeferre.
5. Comprobare vota religiosorum de servanda
6. Laudare praeterea reliquias, venecastitate, paupertate, obedientiaque perpetua.
rationemque et invocationem sanctorum. Item stationes peregrinationesque pias, indul-
CONDENADO
EL ERASMISMO
342
sancin a estos esfuerzos de restauracin. El Concilio haba lanzado
anatema contra todo aquel que negara que la confesin sacramental

fuese "de derecho divino", ya sea en su institucin, ya en su lazo nece-
con la salvacin; contra "cualquiera que diga que el estado de

matrimonio es preferible al estado de virginidad o de celibato"; ^ la invocacin de los santos, la veneracin de sus reliquias, el culto de las
sario
imgenes, todo esto se haba
de
devocin ceremonial,
la
lidado por siglos. Y,

la Biblia
si
facilidad; pero
se limpiaba
declararse
al
en trminos que seguramente
definido'''
no hubiera aceptado l'Tasmo con mucha
para todos los usos pblicos,^
la
el edificio
debidamente, quedaba conso-
V ulgata
la
todo
el
nico texto autentico de
piedad de los humanistas
y de
sus
discpulos de!)a abstenerse en adelante de escrutar pblicamente las Fscrituras en los textos originales o en las versiones modernas.
(jue
La atmsfera
se iba
representaban
el
sil
la
los
espritu erasmista en toda su amplitud,
mismo tiempo que en

amor por San Pablo lo mismo que en su
racin a
en
haciendo casi irrespirable para
interioridad
al
hombres
en su
aspi-
sus tendencias crticas,
aficin a Luciano.
El
cambio de clima a que aludamos es fatal para esta forma del humanismo. Ya en 1584 se poda observar en la correspondencia del Inquisidor
de Zaragoza una advertencia como esta: "Vuestra Seora Reverendsima crea (|ue entre letrados que se precian de muy latinos o griegos
y de grandes libreras hay libros sospechosos, y quien estos tiene no
est catlico".'^ Varios aos antes que la Inquisicin lanzara sus persecuciones contra los "luteranos" de ILspaa, un helenista como Pedro
Juan Ncz se ve reducido a gemir ante la sospecha de que es vctima
el humanismo crtico: "Y lo peor es desto que querran que nadie se
aficionase a estas letras humanas, por los peligros,
gcntias,
juhilflca,
candelas in tcmplis accciuli
dcvotionis nostrac adminicula.
7.
slitas,
ct
como
rclijua
ellos preten-
hujiismodi picratis ac
Extollcrc abstincntias ac jcjunioriim usum, ut qua-
itcni sponrancas afflictioncs sui, quas pocnitcntias dicimiis, non internas

dragcsimac.
teniplorum extructiones atquc ornamenta
8. Laudare.
solum, sed ctiam externas.
ncc non imagines tamquam proptcr id quod repraesentant jure ptimo venerandas.
11. Doctrinam sacram plurimi facer, tum cam quac
10. Respecto de los superiores.
12. Huir de comparaciones de los vivos
positiva dici solet tum quae scholastica.
.
con
los santos.
que
se
Richter, (bailones ct decreta Cmicilii Tridaithii, Leipzig, 1863, pg. 83 (Sesin
remonta
al
XIV,
jontificado de Julio III).
XXIV,
de noviembre de 1563).
4 de diciembre de 1563).
Ibid., pgs. 11-12 (Sesin IV, 8 de abril de 15^).
' A. I I. N., Inquisicin, lib. 961, fol. 162 r". Post-scriptum de una carta del Licenciado Moya de Contreras, Zaragoza, 14 de diciembre de 1548.
216 (Sesin
-*
Ihid., pg.
f>
Ibid.y pgs. 392-393
(Sesin
11
XXV,
PROCESO DE DON ALONSO ENRQUEZ

343
den, que en ellas hay de, como emienda el humanista un lugar de Cicern, as emendar uno de la Escritura, y diciendo mal de comentadores de Aristteles, que har lo mismo de los Doctores de la Iglesia".^
La Inquisicin, en 1558 y en los aos siguientes, persigue a un
mismo tiempo humanismo y "luteranismo" con rigor mucho ms severo que en
la
poca del proceso de Vergara. Desgraciadamente
persecucin nos es peor conocida an que
la
esta
nueva
represin de 1533. Recien-
temente hemos encontrado un documento extraviado que demuestra

que el Abad de Valladolid Don Alonso Enrquez, uno de los supervivientes de la poca heroica del erasmismo, fu perseguido por la In-
Toledo junto con
quisicin de
varios pajes o criados de su casa.*
Su
y probablemente ha ocurrido lo mismo con

los
de
raros documentos que ilustran acerca de las
proceso ha desaparecido,
muchos
otros.
Uno
Carta a Zurita (Valencia, 17 de septiembre de 1556), publicada por Uztarroz
Dormer, Progresos, ed. cit., pg. 594. Desde 1540 el humanista cristiano Alejo Venegas
se haba hecho intrprete de las inquietudes ortodoxas en presencia de la vulgarizacin
de la crtica bblica por ciertos nefitos del helenismo que no vacilaban en discutir
desde el pulpito las lecciones de la Vulgata: "Salvo el mejor juizio, los perlados haban
de vedar en sus iglesias que no se vendiesen ni se leyesen estas traslaciones modernas;
que aunque algunos trasladadores ayan tenido buena intincin de aprovechar con su
traslacin, han metido scisma de competencia en los nimos de los simples. Especialmente que a ejemplo de las nuevas traslaciones, algunos, por mostrar todas las mercaduras que ay en sus tiendas, apenas hazen sermn que no salgan con su chechi diciendo
que ass est en lo griego, y que no se ha entendido en latn hasta que con ayuda del
texto griego se acab de entender. El provecho que de aqu se saca para las almas es
que va el otro y la otra a su casa diziendo que el predicador enmend el evangelio con
un eche chrisso chiton que dixo de griego.
Por cierto que no es razn que, porque
uno aya oydo dos libros de Homero y una comedia de Eurpides con dos de Aristphanes e una parte de los juegos de Pndaro, se haga luego el Aristarcho censor del
texto sagrado". (Primera parte de las diferencias de libros que ay en el Universo , To.
ledo, 1540,
^
ria
de
lib.
IV, cap. xx,
A. H. N.,
ccxxxw.j.
Inquisicin, leg. 3716.
personas que quedan en
las
Abbad de
de todos
fols.
Hoja volante no numerada, e intitulada: Memoy el estado en que estn sus causas: "El
las crceles
Valladolid, en lo sobrevenido, a p[rovan9]a.
los procesos.
Cavallos, paje del d[ic]ho
Est sacndose
la
provan9a
Abbad, concluso. Antoo, criado de
Baltasar Ramrez, a p[rovan9]a. Baltasar Ramrez, criado del d[ic]ho
Abbad de
Valla-
Pero Vzquez, criado del Abbad, en pu[blicaci]n. Alonso de

Aguilar, criado del Abbad, a p[rovan9]a. Juan Vzquez, paje del Abbad, con[clus]o.
Carlos de Mespergue, dado tormento, confitente. Doctor Sigismundo Sardo, a p[rovan9]a. Ju[an] de Rebel francs, lapidario y mercero, a p[rovan9]a. Bautista Beltrn veneciano, a p[rovan9]a. Fray Fran[cis]co Rol de la Orden de S. Fran[cis]co que andava
en hbito de clrigo, en moniciones. Margarin naypero francs, en defensas". Al pie de
esta lista, un prrafo ilegible. Un dato aproximativo lo suministra el hecho de que Mespergue, Rebel y Rol fueron "relaxados en persona" en Toledo en el auto de fe del 24 de
marzo de 1566, que Sigismundo Arquer estaba en 1565 preso en la Inquisicin de Toledo,
y que el veneciano Juan Bautista Beltrn aparece en un documento de esta poca
perseguido por el mismo tribunal (cf. Schafer, Beitrage, t. II, pgs. 86-87, 196 j. y 85).
dolid, a provan^la.
344
tribulaciones del erasmismo en esta poca tan cruel es
el
proceso del va-
lenciano Jernimo Conqus/^ amigo de Pedro Juan Nez.
Conqus, aunque no haba recibido ms que las rdenes menores,

disfrutaba de una prebenda en la catedral de Valencia. Era un eclesis-
Lpez de Cortegana, Vergara y Constantino. Fu

Lo mismo que el telogo sardo
Sigismundo Arquer, estaba comprometido por su amistad y su correspondencia con Don Gaspar Centellas, noble valenciano acusado por
esos das de luteranismo. Centellas es uno de aquellos que prefieren el
suphcio a renegar de su fe. Fu quemado el 17 de septiembre de 1564.^^
No menos iluminada era la fe de Arquer: esto se siente cuando se leen
tico del linaje de
aprehendido
sus cartas.
el
10 de marzo de 1563.
Entre sus papeles
se
encontraron poesas devotas corregidas
de su puo y letra, en las cuales se canta el martirio como la verdadera

imitacin de Jesucristo. Tambin l muri en la hoguera despus de un
largo proceso interrumpido por dos evasiones.^^
Mosn Conqus no
es
un hereje de
ese temple.
Pero
es
un
espritu
vido de saber. Vstago de una familia de mercaderes, "ha estu-
libre,
diado, fuera de Leyes
y Cnones, todo
lo
que
se
ha podido estudiar en
Universidad, siempre en Valencia": gramtica, retrica, lenguas, dialcteologa tomista, escotista
tica,
nominalista, teologa positiva, mate-
mticas, astronoma judiciaria, cosmografa, medicina. El
no, mdico, es a
la
vez uno de sus maestros de retrica
Doctor Xime-
su gua en
el
Doctor Pere Jaumdica,

de
materia
es
tambin uno de
anatoma
me, su profesor de
y
sus maestros de griego. Ha cursado hebreo con "el Maestro Munyoz"
estudio de la geometra de Euclides. Otro mdico,
el
Doctor Ferruz.
Ha
aprendido siraco por
el
solo.^^
Don Gaspar Centellas, escalonadas entre 1554 y 1562,

fundamento de la acusacin que pesa sobre l. Estas
nos introducen muy en lo hondo del espritu humanista espaol
Sus cartas a
son
el
cartas
if>
principal
A. H. N., Inquisicin de Valencia,
leg. 558, n*? 6.
Sobre Lzaro Bejarano, otro
erasmista de esta poca, vase infra, Apndice, pgs. 440-443.

11 Segn Lea, op. cit., t. III, pg. 453. Centellas haba estado en otro tiempo con
la
Corte.
En
1536 figuraba entre los "gentileshombres de
leg. 21, fol. 175.
la
casa"
(A. G.
S.,
Estado,
mayordomos en Fomovo, el 17 de mayo de

con Mintumo, a quien haba enviado en 1534 la
Lista remitida a los
1536).
ThaliEstaba en relaciones epistolares

christia de Alvar Gmez de Ciudad Real (Mintumo, Lettere, Venecia, 1549, fols. 29-30).
En 1552 est en Valencia. De una carta suya se considera ofendido el joven Duque de
Ganda Don Carlos, cuya violenta reaccin provoca un alboroto entre la nobleza valenciana (Monum. Hist. S. /., Chronicon de Polanco, t. II, pg. 653).
12 Cf. Schfer, Beitrage, t. II, pgs. 188-270. Vanse en particular las pgs. 203 y 256.
13 Proceso de Conqus, fols. 12r-13r. Interrogatorio del acusado (17 de marzo
de 1563).
PROCESO DE JERNIMO CONQUS

de
345
Conqus, por su situacin en Valencia, era un-ôrresponel gentilhombre retirado entonces en Pearalba. Le
daba noticias de la gran ciudad y del ancho mundo. Y, adems, estaba
al acecho de todas las novedades que anunciaban las libreras de Pars
la poca.
diente precioso para
Basilea: le serva de intermediario en sus compras. Las listas que le

comunica son del ms extraordinario inters. Pausanias y Paulo Jovio
se codean en ellas con Clemente de Alejandra y con Taulero, y tambin, detalle significativo, con el Antididagma de Juan Gropper, el
clebre cannigo erasmista. La exgesis bblica ocupa en ellas un lugar
importantsimo. En una lista de libros importados de Lyon en 1556 por
mediacin de cierto Maestro Cautn, ^'componedor msico", Erasmo
est representado por el De libero arbitrio y el Hyperaspistes; y Conqus espera tambin el 'Tmtagruel, libro francs, con el cual, dice a
Centellas, creo que se holgar si allega en mi poder".^^ Ya se ve cun
variadas son las curiosidades de estos humanistas a quienes el nuevo n-
dice de 1559 va a someter a tan rudas privaciones.
Durante algunos aos Conqus ha jugado con la prohibicin. Queriendo conseguir para su amigo el comentario de Artopaeus sobre el
Salterio, que le parece el mejor de todos, hace que el librero se lo deje
en diez sueldos, dicindole **que se lo hara prohibir y no era autor
seguro".^^ En agosto de 1559 Don Gaspar se alarma por el anuncio
de una nueva reglamentacin ms severa: Conqus lo tranquiliza y lo
exhorta a reconfortar y recrear su espritu con tan ''buenos amigos y
consoladores" como son los libros.^^ Despus de la publicacin del ndice de Valds, entrega los volmenes prohibidos, pero se guarda mucho de hacer alarde de celo entregando a la Inquisicin los que son
dudosos. Para qu privarse tan pronto del Nuevo Testamento de Clario, libro que no se le devolver si tiene la imprudencia de entregarlo?
Hasta olvida que posee el de Robert Estienne.^^ Se encuentra entre sus
ProcesOj fol. 51 r''. Lista incluida en un post-scriptum (18 de junio de 1554), en
que Conqus da a Centellas noticias de Pedro Juan Nez. "Maestre Nues besa las
manos de vra. mer. Dixo que scrivira y aguardando su carta e cessado algunos das. Su
Fol. 75 r. Lista
curso sta prspero. Tiene muchos discpulos y lee doctamente. ."
^nica mencin del lide 1556. Los Inquisidores subrayaron el ttulo de Pantagruel
lo mismo que el del
bro de Rabelais que hemos encontrado en un humanista espaol
Hyperaspistes: "Erasmi Operum catalogi do De libero Arbitrio. Hiperaspites diatbae
ejusdem adversiis servum arbitrmm''\ Rabelais figuraba en el ndice de Paulo IV entre
los autores completamente prohibidos. El de Valds no lo menciona.
.
IR Ibid., fol. 51 yO.

i Ibid., fol. 58 r.
17 Ibid., fol. 62 r
18 IMd., fol. 90 r. Se muestra, en un interrogatorio,

hayan encontrado entre sus libros.
muy asombrado
de que lo
EL ERASAIISMO CONDENADO
papeles, cuando se le arresta, un cuaderno lleno de extractos del Ecclesiastes de Erasmo, junto con algunos folios arrancados del ejemplar que
anteriormente haba llevado a la Inquisicin al mismo tiempo que los
346
Coloquios;
l se justifica
logos tan ortodoxos
semejantes con
el
diciendo que aquello pareca admisible a te-
como
Salaya.
Confiesa haber tomado libertades
Indice en lo que atae a libros de
Erasmo
Sarcerio,
de Hermann Bodius, de Mnster, de Artopaeus y de Dolet. Ha contravenido igualmente las prohibiciones del "catlogo de 1560" guardando
en su poder una traduccin valenciana que l mismo haba hecho del
libro de Job,
las
y que
traducciones de
que
la
estaba a punto de publicar cuando se prohibieron
la Biblia
en lengua vulgar.^^ Aprender, a su costa,
Inquisicin exige una estricta obediencia de las reglas que pro-
mulga.
ms an que por su aficin a la exgesis, por

piedad anticeremonial con moderacin. Se rebela contra el abuso
Conqus
su
es erasmista,
supersticioso de los cirios el da de difuntos.^^
par Centellas en curar a

sario,
Don
Colabora con
Francisco Fenollet de
la
Don
Gas-
devocin del ro-
consiguindole un breviario:
bien, dice, qu'estas cuentas moriscas
a la vista
de los hombres que poco saben,
del avenus, azabeja

el spritu
no parezcan en
los cristianos
ans perderse ha la
otros gneros de madera de que se hacen,
ms atento y desocupado y encendido en
la spiritual
devocin
y quedar
devocin.^^
Cambia con Don Gaspar hermosas citas de los Padres de la Iglesia

de cun acertadas son para los tiempos presentes. Acumuy
la textos de San Jernimo contra "las supersticiones judaicas y nuestras": los ornamentos que agradan a Dios no son las filacterias, sino la
prudencia, la justicia, la templanza y la fortaleza. Los fariseos escriban
el declogo en tiras de pergamino con que se cean la frente, en vez
de llevar en su corazn los divinos preceptos: "Los armarios y arcas
contienen los libros y no tienen conocimiento de Dios. Entre nosotros
hacen los mismo unas supersticiosas mujercillas con pequeos Evange." Y aade Conqus, triunfante: "Esto no
lios y un Ligmim crucis.
lo dice Hiernimo Conqus, mas el sancto Doctor de la universal
se maravilla
Iglesia!"
19 Ibid., fols. 85-89 ter.
Ibid., fol. 61 r.
21 lbid.y fol. 63.
347
Los ornamentos y ceremonias santas son tiles, dice tambin a Don

Gaspar, y ningn hombre de buen sentido las rechaza si son comprendidas
y observadas segn el espritu. Pero sin esto se les tiene por obras de muerte, porque entonces no justifican ni sirven de nada, puesto que solamente
se ofrecen para que las miren los hombres. Santa institucin es la Iglesia,
pero detestable es el abuso de los eclesisticos, contra el cual nos rebelbamos hace un momento.^^
Conqus
lencia,
se siente
en desacuerdo con
el
medio
la
vena de
de Va-
llama "strapas".^^ Se
las
Epistolae obscurorum
sospechoso a los Inquisidores, a quienes
vuelve a encontrar en sus cartas
eclesistico
virorum cuando habla de los majestuosos telogos que ocupan los lugares ms pomposos, y en particular de Joan de Salaya, "Doctor Parisiensis" que tiene que ser "secretario de Dios, si Dios le tiene".^^ Se
divierte extraordinariamente con la comedia representada por una posesa que da pasto a la crnica local, comedia bajo la cual se esconde
un asunto de herencia. La Inquisicin ha nombrado a Salaya para exorcizar al alma o demonio que habita en esa mujer, y l cumple concienzudamente su misin, mientras Conqus, que sospecha la farsa de la
posesa, aconseja en vano curarla con azotes.
Uno de los temas predilectos de sus cartas es la solemne y presuntuosa necedad de los predicadores ms admirados en Valencia, el Maestro Sabater^^ y el Maestro Lluniela. Nos sentimos tentados a creerlo
cuando dice a los Inquisidores que ha pensado escribir un tratado de
predicacin, y que para este objeto ha conservado tan copiosos extractos del Ecclesiastes de Erasmo. Concede la misma importancia que Erasmo a la reforma del pulpito. Un domingo de enero de 1556 se encuentra
en el coro de la catedral al lado de un cannigo y cuatro maestros en
teologa que critican el
sermn del da, porque el predicador lo ha hecho tomando como tema un evangelio que no es el de la misa. Conqus,
sin saber de qu se trata, los interrumpe con vehemencia: "Vlame
Jesucristo, que se scandaHzan Vuestras Reverencias de haber predicado
22 Ibid., fol. 60r-v. Carta del 4 de noviembre de 1559.
23 lid., fol. 54 r.
24 Ibid.y fol. 53 r. Sobre Salaya o Celaya, cf. supra, t. I, pg. 369.
25 Araoz, en carta al P. Jernimo Domnech (Valencia, 26 de
Monum.
enero de 1546.
pg. 254) habla de "Mt^^ gapater, que es el

ms insigne predicador de aqu.
y Predicador del Duque de Calabria", como de un
protector de los primeros jesutas. Escribe Mirn el ao siguiente (ibid., pg. 413):
Hist. S.
/.,
Epistolae mixtae,
.
"De
letrados, el
orculo de
la
Doctor Celaya
es
t.
I,
mucho nuestro". "Maestre

Duque de Calabria en el
corte valenciana del
(Col. de libros espaoles raros o curiosos,
t.
Zapater" aparece como el

Cortesano de Luis Miln
VII, Madrid, 1874, pgs. 265
ss.).
Otro evangelio que hoy ha cantado la Iglesia, y no os
348
las fbulas
cuentos que decs vosotros cadalda en
un mesmo autor hizo
un evangelio y
el
El ao siguiente, en
ta.^^
la fiesta
tierra
empleando
lenguaje de
el
de
la
las
Fontio Pilato'\ Le cuesta
el
Maestro Sabater
descendimiento de Dios a
no son
pasos,
la
estos pasos se de-
palabras que canta la santa Iglesia:
mucho
Que
cual
Encarnacin,
el
pulpito?
danza: "Dios, dice, bail ese da una
baixa; hizo cinco seguits; los segidts
signan claramente con
la
y comenta
predica en Santa Catalina
scandalizis de
no es autor de
quedan con la boca abier-
el otro, el
vuestras predicaciones". Sus interlocutores se
el
trabajo a
pasms
mh
Conques desengaar a una
devota que regresa encantada del sermn. "Ella qued algo scandalizada, dice,
y yo me
di
muy
poco, porque siempre
me
tuve
al
Evangelio
El da de San Jos asiste a un sermn de Lluniela, que

virgmidad del esposo de Mara: "Luch Sant Josef con la
muerte a brazo partido, dijo el predicador, e hizo parar la muerte y no
a Jesucristo".
celebra
pudo
la
pasar adelante porque era virgen muerto
quien pasase".
niela,
Y como
el
y no quedaban
hijos en
vecino de Conqus, gran admirador de Llu-
juzga que ha hablado "divinamente", nuestro erasmista responde
"Antes muy bestialmente. No veis que honra a las striles y

en dicir que el virgen empide que la muerte no pase adelante?" Y como el pobre hombre no lo comprende, se explica: "Si en
hacer parar la muerte y que no pase en los descendientes est la honra
colrico:
las bestias
gloria de Sant Josef. ., muchas muas hay tan honradas como l porque no tienen descendientes y muchas adlteras y muchas que viven en
manceba que nunca concibieron y as hicieron parar la muerte".^^
"Desgarraris esta carta,
la haris pedacitos, a
causa de
las blas-
recomendacin con que terminaba Conqus, en

un post-scriptum redactado en latn por mayor prudencia. Desgraciadamente, Don Gaspar haba guardado las cartas de su amigo. Sus libertades de lenguaje eran ms que suficientes para hacerlo sospechoso de
luteranismo, tanto ms cuanto que en una de ellas Conqus confesaba:
"Pas muy mozo las obras de Martn Lutero sin saber la prohibicin
femias".
tal
era la
dellas".^^
El acusado se defendi hbilmente. Obtuvo deposiciones favorables de gran nmero de testigos, entre los cuales hay que sealar a Lorenzo Palmireno, "catreddico de griego en
el
Estudio General, desta
ciudad vecino y morador, casado y de edad de 38 aos". El humanista

26
Proceso de Conqus,
fol. 54.
Carta del 4 de noviembre de 1562.

se
hace garante de
la
349
ortodoxia de Conqus, a quien "ha visto algunas
y libre en l, aunque no en cosas de la fe".

sabemos que nuestro beneficiado no haba querido recibir nunca
las rdenes mayores "por no ser digno para ello". Despus de dieciocho
meses de prisin Conqus fu condenado a abjurar de vehementi en un
auto de fe, "descalzo, en cuerpo, sin bonete, con una soga al pescuezo
y una vela verde en la mano". Tuvo que sufrir dos aos de reclusin
en el convento de agustinos de Nuestra Seora del Soto, situado extramuros. Aqu este gran amigo de los libros, este despreciador del rosario
hizo penitencia no leyendo ms libros que su breviario y una biblia,
rezando cada da las tres partes del rosario de Nuestra Seora, o sea
ciento cincuenta avemarias y quince padrenuestros. Este escritor de epstolas de tan fcil pluma no deba, durante su reclusin, escribir ni recibir ninguna carta sin licencia de los Inquisidores. Este reformador de
la predicacin se vea para siempre impedido de subir al pulpito y de recibir las rdenes mayores. El 23 de septiembre de 1566, dos aos y un
da despus de su entrada en Nuestra Seora del Soto, pide su libertad
y la obtiene "atendido que ha sido buen penitente".
Hacer penitencia y callarse.
Tal es la suerte reservada a los humanistas que ms profundamente haban comprendido la leccin de
Erasmo, que haban soado con ser a su vez, para Espaa, maestros
de libre juicio y de piedad ilustrada. En Sevilla Juan de Mal Lara ocuveces arrimado a su parecer
Por
paba
de
el
cargo de profesor de humanidades que haban ocupado antes
Nebrija
y Nez Delgado. Admirador de
Constantino, haba
tenido la imprudencia de cantar en verso su elevacin a la canonja magistral.
En
1561 circularon por
la
ciudad ciertas poesas herticas. Mal
Lara, sospechoso de ser su autor, fu echado a la crcel inquisitorial de
Triana, donde se
le
tuvo encerrado varios meses.^^ Esta dolorosa aven-
tura lo hizo circunspecto.

sa,^^
Su obra
permaneci en gran parte
con
literaria,
indita.
ser tan vasta
diver-
El nico libro de Mal Lara que
2 Cf. Schfer, Beitrage, t. II, pg. 382. F. Snchez y Escribano haba supuesto en
su tesis (cf. supraj pg. 230, nota 22) que la prisin de Mal Lara se haba prolongado
alrededor de dos aos. Despus, en su Juan de Mal Lara, op. cit., pgs. 90-91, lleg a
establecer que Mal Lara fu absuelto definitivamente el 14 de mayo de 1561. Estaba
preso desde febrero del mismo ao. A este triste episodio de su vida alude en un pasaje
quando solo / Estuve en aquel
de La Psyche que intrigaba a Menndez y Pelayo:
trmino de verme / Sin hazienda, sin vida, ni honra y alma, / De no ser ya en el
mundo ms entre hombres!" (Bibliografa hispaito-latina, pg. 101).
30 Vase la noticia que le ha consagrado F. Pacheco, Libro de descripcin de
verdaderos retratos, Sevilla, 1599 (reproducido en facsmil por J. M. Asensio, Sevilla,
1885), fol. 104. Toda su produccin dramtica est perdida. Entre sus obras, Pacheco
.
seala tambin unos comentarios sobre los Emblevias de Alciato.
350
permite apreciar sus talentos, tan ponderados por los contemporneos,

es su Fhilosopha vulgar, recopilacin
de refranes espaoles glosados
con la abundancia y variedad a que deban su xito los comentarios de

Erasmo sobre los Adagios. Mal Lara no cita el nombre de Erasmo sino
con prudencia suma, aun en las pginas en que lo pone ampliamente a
contribucin, como son los Prembulos de su libro, "programa elocuente
de folklore'\3i
En
1569 los funerales de Isabel de Valois daban
al
Maestro Juan
Lpez de Hoyos, catedrtico de humanidades de la villa de Madrid, ocasin de publicar una Relacin que es el primer libro en que el nombre
de Cervantes aparece en letras de molde: en efecto, Lpez de Hoyos
incluye en
ella varias poesas
de circunstancias
escritas
por Miguel de
"amado y caro discpulo", en particular una elega sobre

muerte de la Reina dirigida al Cardenal Don Diego de Espinosa "en
nombre de todo el Estudio". Nuestro humanista haba recibido haca
poco el cargo de este Estudio. Compone una hermosa epstola al Ayuntamiento para alabar a Madrid y asegurar su afecto a sus conciudadanos, afecto que divide entre el colegio en que ensea humanidades y
los pulpitos de las iglesias en que explica el Evangelio. Ahora bien, escuchemos cmo aduce a Erasmo^^ a propsito de la importancia capital de la enseanza para el progreso cultural y moral:
Cervantes, su
la
Slo una cosa dir: que entre todos los dichos de los filsofos recopi-
Erasmo Roterodamo, en un
que llam Antibarbarorimt

los que
tienen el gobierno de la Repblica dos cosas: la primera, los que consienten
malos vinos, porque stos corrompen y daan los cuerpos humanos, y con
sus adobos engendran piedra y dolor de ijada y otras muchas indisposiciones, de adonde se viene a destruir la salud de la Repblica y acortarse la
vida de los hombres. El segundo yerro es de los que consienten en sus repblicas malos preceptores, porque stos destruyen y corrompen las buenas
costumbres de los nimos tiernos de sus discpulos. Y no solamente se pierde el tiempo y la hacienda, pero que tan habituado a vicios el estudiante,
que, en breve tiempo, de ruin nio va a vicioso mancebo, y de ah sube
poco a poco a ser verdugo de sus padres con justo juicio y premisin de Dios.
lados por
libro
(que quiere decir libro contra brbaros), hallo yo que reprehende a
Pues un labrador rstico, para encargar un par de muas
su carro a quien
31 Segn la frmula de Menndez

y Pelayo (Orgenes de la novela^ t. II, pg. xli),
que ignoraba que lo mejor de ese programa proviene de Erasmo (cf. A. Castro, Jnm
de Mal Lara, art. cit., pg. 566). Vase supra, pgs. 229-230.
^ Amrico Castro, Erasmo en tiempo de Cervantes, art. cit., pgs. 333 ss., ha mostrado muy bien el curioso problema que plantea este pasaje.
LOS PROCESOS CONTRA EL BROCENSE
351
busca con toda diligencia que sea discreto, cuidadoso,

ejercitado en aquel negocio, y con ser importancia
de doscientos ducados, cuando mucho, se pone este cuidado;
para dar
se le administre, le
honesto, diligente
ayo o maestro a un prncipe, para criar un caballero, para ser preceptor,

por mejor decir, padre universal de la Repblica, cualquier cosa basta.
y,
Con esta frmula anodina reemplaza Lpez de Hoyos las pullas

Antibarbarorum liber contra los jrccaxoTiJQawoi, contra los frailes ignorantes y presuntuosos que las rdenes mendicantes suministran como
preceptores a los grandes de la tierra. Pero hay algo mejor: en vano se
buscara en el libro aducido la comparacin con los malhechores pblicos que adulteran el vino. Por el contrario, Erasmo habl de esos
hombres nefastos, en los mismos duros trminos que emplea Lpez de
Hoyos, en un pasaje de su Exornlo ge sis. Ser esto simple falla de memoria del humanista madrileo? En ese caso se acomoda providencialmente a las prohibiciones del Indice, puesto que el Antibarbarorum
liber se toleraba en Espaa, al paso que la Exomologesis era libro prohibido. As el erasmismo embota su punta y toma sus precauciones ante
del
la polica espiritual.
el mundo de los humanistas y de sus disun dicho siempre vivo: "Quien dice mal de Erasmo o es fraile
o es asno". Los que haban conocido tiempos de mayor libertad no
perdan ocasin de repetirlo. Era fatal que, en las Universidades, la en-
Corra sin embargo, por
cpulos,
seanza de algunos ancianos testigos de aquellos buenos tiempos causara
un poco de escndalo por
Tal
es la explicacin
de juicio y de palabra.
ciertas audacias
de los procesos que, treinta aos despus de
fundacin del Colegio Trilinge de Salamanca, turbaron

Francisco Snchez de
sado,
como Mal Lara,

comn con su
tena en
gos de espritu crtico

ta.
las Brozas, el Brocense.^^
era
el
de
ca-
ste, clrigo laico
mero profesor de humanidades
colega
la
la vejez
clsicas. Si
hebrasta Martn Martnez ciertos ras-
movimiento
antiescolstico, era ajeno al
biblis-
Pero haba conservado, de sus primeros estudios,^* algunos conoci-
33 Sobre su vida universitaria, vase P. U. Gonzlez de la Calle, Francisco Snchez

de las BrozaSy Su vida profesional y acadmica, Ensayo biogrfico, Madrid, 1923. Respecto a sus procesos, vanse el t. II de la Coleccin de docwnentos inditos para la
historia de Espaa, Madrid, 1843, pgs. 1-159, el inteligente anlisis de estos procesos
por el P. Andrs del Corral, agustino, profesor de la Universidad de Valladolid a fines
del siglo xviii
principios del xix (documento publicado por el P. M. de la Pinta
Llrente en
el
Archivo Agustiniano, ao XX,
1933,
nms.
4), o,
Procesos inqwsitoriales contra Francisco Snchez de las Brozas, ed.

por Antonio Tovar y Miguel de la Pinta Llrente, Madrid (C. S.
34
Vanse
los textos citados
por Gonzlez de
la Calle,
op.
y
I.
cit.,
mejor an,
los
estudio preliminar
O,
1941.
pgs. 32-33.
352
mientos de teologa.
haba permanecido siempre
fiel
a la teologa de
Erasmo.
Su primer proceso, en
1584, lo provocaron unas ocurrencias lanzadas
ante sus discpulos, algunos de los cuales eran sacerdotes, con ocasin
de ciertas "cdulas" o preguntas por escrito que proponan
al
maestro
algunos oyentes del curso. El 21 de diciembre de 1583, mientras daba
en su casa la leccin de Plinio ante

"le ech" una cdula a propsito
sin del Seor que se haca en la
magnfico para el populacho: San
la
cabeza
su cuchillo en la
la
representacin de
la
circunci-
catedral de Salamanca. Espectculo
Simen en persona, con su mitra en

mano, realizando la sangrienta ceremonia
entre una multitud de sacerdotes
de tambores
unos veinte estudiantes, uno de stos

de
levitas portadores
de
cirios, al
son
Pero qu pensaba el maestro de todo

y
eso? El maestro se encogi de hombros. En qu lugar dice el Evangelio que Cristo haya sido circuncidado por San Simen? Admitamos
que Nuestra Seora lo circuncid sencillamente en su casa, y no hable-
mos ms
campanillas.
del asunto.
Pero era una buena ocasin, para Francisco Sn-
que pensaba de esa ingenua imaginera que se

superpone audazmente a la tradicin evanglica. A qu viene esta multitud de imgenes? En el fondo, la Iglesia las mantiene nicamente para
chez, de decir todo lo
llevar la contra al luteranismo
su prxima supresin
al
que
las
suprime; ha dado ya seales de
imgenes vestidas; y por cierto

poco castas, parecidas a los vestidos que
prohibir
las
que algunas tenan tnicas muy

usan las rameras. Pero el da de Corpus las imgenes se llevan en procesin por las calles, y los bobos se arrodillan al paso de santos y santas
que "son un poco de palo y yeso". Sabe Dios, por otra parte, qu equvocos son a menudo
de
las
el
origen de
once mil vrgenes
es,
las
leyendas hagiogrficas!
La
historia
con toda evidencia, una de esas absurdas

tom sin duda por abre-
leyendas: una AL, abreviatura de Martyres, se

viatura de
MilleP
El Brcense era un gran aficionado a estos pequeos excursos crOtro da,^^ un estudiante le haba echado una cdula a propsito
ticos.
imagen de Santa Luca, a quien se representa con sus ojos en la

mano: se los haban sacado, o bien se los haba arrancado ella? El
anciano maestro se haba desbocado una vez ms contra los pintores
que pintan todo como se les ocurre. La leyenda del martirio de Santa
de
la
3j
Vase Corral, nm.
36 Corral,
pretacin daba
el
pgs. 409
y Procesos,
pg?. 43-45.
pg. 120, y Procesos, pg. 42. Igual interpredicador Fr. Diego de Arce, citado por M. Herrero Garca, Sermo-
nm.
3,
3,
pg. 412,
.,
y nm.
4,
nario clsico, Madrid-Buenos Aires, 1942, pg.
xlii.
"
353
Luca, explica, naci seguramente de que su nombre, derivado del verbo
como abogada de
hicerCy la haba designado al culto popular
Pero por qu asombrarse,
si la
los ojos.
iconografa^^ hace lo que le viene en
mismos Evangelios, si representa al Nio desnudo en el

pone a los iMagos con coronas de reyes, si los pinta ante
Cristo recin nacido, siendo as que vinieron a adorarlo dos aos despus, cuando el Nio "andara jugando a la chueca con los otros muchachos"? El Brcense no deja escapar ocasin de tronar contra la ingenua idolatra que tiene en ms las imgenes de los santos que su
santidad, que las tiene en ms que la misma Cruz. Como el Erasmo del
Modus orandi, l quiere que el padrenuestro no se ofrende indistintamente a todas la imgenes, sino que se busquen otras oraciones para la
Virgen y para los santos.^^ Tena tambin exabruptos de lenguaje que
heran a toda la escolstica en la persona del ngel de las Escuelas:
"Muchos frailes dominicos piensan que la fe de Cristo est fundada en
Santo Toms; si esto es as.
mierda para Santo Toms!
Todas estas palabras se denunciaron a la Inquisicin, y fueron, como
gana con
pesebre,
los
si
es
de suponer, calificadas de
Pero
lara al anciano humanista.
dora,
herticas.
Snchez tuvo que
ir
to a retractarse
la
fiscal pidi
Suprema
simplemente a
Se excus de lo que dijo sobre

genes populares, afirm
la
El
ejerci
que
se encarce-
una accin modera-
justificarse ante el tribunal.
las intolerables
ingenuidades de
las
im-
ortodoxia de sus intenciones, se declar pron-
a someterse al juicio
de
la Iglesia.
La conclusin de
este
primer proceso fu una reprimenda junto con una amonestacin para
que
vigilara su lenguaje, so
Estaba
el
que en 1587
pena de ms severo
castigo.
Brcense tan lejos de ser considerado hereje peligroso,
se le hizo entrar
en una comisin encargada de revisar
ndice expurgatorio.^^ Pero era incapaz de gobernar su
humor
El ao de 1588 causaba cierto escndalo con su tratado
De
el
crtico.
nofmullis
Porphyrii diorumque in Dialctica erroribus a causa de sus audaces

la filosofa de las Escuelas. Acaso no
no haber credo nunca cosa de cuantas
de
crticas
facio de
aron en
tres
aos que gast estudiando en
la
se alababa
en
el
pre-
sus maestros le ense-
Facultad de Artes? Y
Sobre los caprichos de la iconografa religiosa parece que hay ecos del Brcense
en Fr. Hortensio Paravicino. Cf. los textos citados por Herrero Garca en su resea
de los Frocesos inquisitoriales contra Francisco Snchez de las Brozas (ed. cit. supra,
nota 33), en R. F. E., t.
(1941), pgs. 533-534.
XXV
38 Corral,
3^ Corral,
nm.
nm.
Gonzlez de
3,
pg. 412,
4,
pg. 123,
y Procesos, pg. 14.

y Procesos, pg. 151.
la Calle, op. cit.,
pg. 526.
Cf. supra, pgs. 172-173.
acaso no consideraba esta incredulidad como una gracia del cielo?
Los ortodoxos puntillosos declararon que el autor era "temerario, muy
354
mordaz, como lo son todos los gramticos y erasmistas". El Brcense, que haba odo de labios de un cannigo de Salamanca el refrn satrico "Quien dice mal de Erasmo o es fraile o es
insolente, atrevido,
comentaba diciendo que si no existieran los frailes ningn libro de Erasmo estara prohibido.^^
Entre 1593 y 1595 se entabla contra l un nuevo proceso que
dura hasta 1600 y que termina con la confiscacin de sus libros y paasno", lo repeta a boca llena
peles.
Se
le cita
es tan precaria,
ante
el
lo
tribunal de Valladolid. Est tan viejo
que su mano,
al
firmar, se agita
con temblor
su salud
senil.
Se
como prisin la morada de su propio hijo, establecido en la

ciudad como mdico. Declara, una vez ms, que se somete a la autorile asigna
dad de
la Iglesia,
ha sido
la
pero no reniega nada de
ley de su vida intelectual.
subordinado a
la fe
En
las
la libertad
de juzgar que
verdades de fe siempre ha
su entendimiento, pero, en cualquier otra materia,
quiere atenerse a las conclusiones de su
examen
personal.
"A
Platn
que le convenzan con razn, no quiere creerlos".

Recuerda el juramento que se hizo a s mismo, siendo estudiante, de no
creer nunca con los ojos cerrados a sus profesores: "para que uno sepa,
es necesario no creerlos sino ver lo que dicen". Los nicos maestros
Aristtiles,
no
si
es
dignos de respeto son aquellos que,
"como Euclides y
otros maestros de
no piden que los crean, sino que con la razn o evidenque dicen".^"^ Hay algo aqu que sobrepasa al erasmismo. Indudablemente, Erasmo fu para el Brcense un maestro de libertad intelectual. Pero el erasmismo, en conjunto, fu un movimiento
fidesta: opone a la autoridad de la razn teolgica, no la razn simplemente, sino la sumisin a Cristo, cuya ley se resume en pocas palabras,
cuya gracia da la libertad interior. Se ve apuntar en el Brcense un
racionalismo nuevo, vido de evidencia, que hace presentir a Descartes,
y que Erasmo no hizo ms que preparar con su independencia crtica
respecto a la tradicin. El anciano humanista muere quince das despus de esta declaracin tan firme, el 5 de diciembre de 1600. Los calificadores que examinan sus papeles llegan a la conclusin, indulgente
matemticas.
.,
cia entiendan lo
para su memoria, de que se mostr demasiado libre en sus interpreta*!
studiis
33).
"Mihi ccrte divinitus arbitror contigisse, ut per totum triennium quo philosophicis
impenditur op>era, magistris meis nunquam aliquid assentirer" (citado ibid,, pg.
Cf. Procesos, pg. 132.

^2
43
A. Castro, Erasino en tieinpo de Cervantes, art. cit., pg. 368.

Gonzlez de la Calle, op. cit., pgs. 424-425. Vanse ibid., pg.
de firmas.
502, los facsmiles

355
dones de la Escritura, de que se atuvo en exceso a su ciencia de humanista contra la opinin recibida, pero que no se le puede juzgar por
notas personales en que no da una expresin definitiva de su pensamiento.'*^
Ibid., pg. 426. Respecto a la fecha exacta de la muerte del Brcense, vase
zlez de la Calle, Contribucin a la biografa del Brcense^ Madrid, 1928, pg. 5.
Gon-
CAPfrULO XIV
LTIMOS REFLEJOS DE ERASMO

LOS NOMBRES DE CRISTO Y DON QUIJOTE
I.
El
biblisino.
Arias Montano. Fr. Jos de Sigenza.
literatura espiritual.
Fr.
Diego de
Cristo de Fr. Luis de Len.
humanismo pagano de
tiano: el estoicismo.
III.
los jesutas.
Estella.
II.
La
Los Nombres de
El clasicismo nuciente. El
Un
nuevo humanismo
cris-
Quevedo. IV. El erasTnismo de Cervantes.
ver cmo se sobrevivi a s mismo el pensamiento de Eraspoca de Felipe II, no hay que detenerse nicamente en los
Si se quiere
mo
en
la
mayor o menor prudencia, mantieque Erasmo haba encamado. Hay que
maestros de humanidades que, con
nen
ir
el
fuego del
libre espritu
directamente a los grandes hombres de
la
''Contrarreforma" para des-
cubrir ciertos rasgos distintivos del erasmismo en una nueva faz de
la
de estos rasgos esenciales es el biblismo. Y uno

de esos grandes hombres que transmiten a la poca siguiente una parte de la herencia de Erasmo es Arias Montano.^
I^paa
religiosa.
Uno
1 Hace falta un libro sobre esta gran figura. El Benito Arias Montano de Aubrev
G. Bell (Oxford, 1922) no es ms que un boceto. La fuente principal sigue siendo
T. Gonzlez Canâjal, Elogio histrico del Doctor Benito Arias Montano (en Memorias de la Real Acadeinia de la Historia, t. VII, Madrid, 1832, pgs. 1-199), que hay que
completar con la Correspondencia del Doctor Benito Arias Montano con Felipe II, el
secretario Zayas y otros sugetos desde 1568 hasta 1S80 (en la Coleccin de documentos
inditos para la historia de Espaa, t. XLI, Madrid, 1862, pgs. 127-418). Es tema muy
fecundo el de las relaciones de Arias Montano con el ambiente espiritual de los Pases
Bajos. Algo de esto se estudia en M. Bataillon, Philippe Galle et Arias Montano (en
Bibliothque d'Himianisnie et Renaissance, t. II, Paris, 1942, pgs. 132-160). Maurice
Sabbe (Relations entre Montano et Barrefelt Hil, en Le Co??2pas d'Or, 1926, nm. 1)
demostr que se extienden a Montano las conocidas relaciones de Christophe Plantin
con la secta de la "Familia Charitatis". El iluminista Hil, fuente de Montano en sus
comentarios sobre el Apocalipsis, aparece ms de una vez en sus cartas disfrazado con el
inocente apodo de Poeta. Puede leerse en espaol el estudio de Sabbe, traducido por
Mara Brey Marino (Arias Montano y Barrefelt: Hil y la teologa ortodoxa), en la
Revista del Centro de Estudios Extreineos, Badajoz, t. VIII (1934), pgs. 63-92.
F.
356
BENITO ARIAS
MONTANO
357
Misteriosa figura que pasa, extraamente semejante a
de
la solitaria
Pea de Aracena
Christophe Plantin a
al
Concilio de Trento, de
la biblioteca del Escorial.
misma,
la oficina
de
Sus relaciones con
el
erasmismo de Alcal son demasiado evidentes. Despus de
los estudios
comenzados en Sevilla, recibe, en 1548, el grado de bachiller en Artes

en Alcal, donde, el ao siguiente, toma el de licenciado.^ En 1552 se
le otorga, tambin en Alcal, el ttulo excepcional de poeta laureado, lo
cual no es obstculo para que contine sus estudios de teologa.^ Arias
Montano es por entonces amigo y casi camarada de los maestros cuyo
recuerdo grabar ms tarde en los versos de su Retrica: ^ Pedro Serrano, el Canciller Luis de la Cadena, Garca Matamoros. Entre ellos es
donde se forja su ideal literario, ideal impregnado de pureza clsica, que
repudia a esos "monstruos" que son los libros de caballeras, desecho
de la literatura y perdicin de la moral.^ Pero tambin es discpulo de
Fr. Gpriano de Huerga en la clase de Biblia. Espera con impaciencia
la
conclusin de sus estudios de teologa escolstica para retirarse a su
Pea de Aracena y consagrarse al estudio exclusivo de la

Sagrada Escritura.^ Cuando, el ao de 1562, Martn Prez de Ayala lo
arranca de esta soledad para llevarlo al Concilio de Trento, uestro ermitao es ya el biblista que seguir siendo durante toda su vida, el hombre que expone la fe ortodoxa en un latn de impecable elegancia y
que quiere apoyar esta fe nicamente en la Biblia, en nombre de la cual
la combaten los herejes.*^
Su firme propsito de prescindir de la escolstica lo hace afn al
erasmismo. Pero su biblismo, con ser tan radical, no se parece al de Erasmo. Desconoce a los Padres antiguos casi tanto como a los Doctores
rincn de
de
la
la
Edad Media. Con plena conciencia de
nedores de
la escolstica
irritar a la
vez a los soste-
a quienes buscan en la Escritura sublimes
Montano se atiene, en sus comentarios, a la exgesis ms literal. Hay en l

un agnosticismo metafsico que est claramente en la lnea erasmiana y
valdesiana: l tambin teme que haya demasiada curiosidad y demasiada
sentidos msticos, alegricos, tropolglcos o anaggicos. Arias
A. H. N., Universidad de Alcal^ lib. 398 f, Libro de actos y grados^ 1S44-1S62,

con fecha 23 de diciembre de 1549 (fol. no numerado).
3 T. Gonzlez Carvajal, op. cit., pg. 13.
* P. U. Gonzlez de la Calle, Arias Montano humanista, Badajoz, 1928, pgs. 37-39.
En cuanto a Serrano, vase Nicols Antonio, t. II, pg. 238, y la Correspondance de
Christophe Plantin, publicada por Max Rooses, Anvers-Gand, 1883-1911, t. II, pg. 263.
^ P. U. Gonzlez de la Calle, op. cit., pg. 50.
T. Gonzlez Carvajal, op. cit., pgs. 11 y 28.
2
foL
50, e mfr<?,
Ibid.,
pg. 33.
358
audacia en ciertas cuestiones relativas a
En
predestinacin.
desprende de
como
los prefacios
la Biblia
la presciencia
de Dios o a
la
de sus Covrmeirtaa in 12 Prophetas^
una especie de
filosofa cristiana casi tan sencilla
que resume en su Dictatuvt christicmimi.^ Dejando a un lado

fe definidos por el Concilio, l se afana de preferencia
en definir la piedad: sta consiste principalmente en el temor, la penitencia y un amor que va acompaado de las obras. Y por penitencia
entiende Montano, de manera generalsima, la guerra que hace el homlos
la
dogmas de
bre contra sus pasiones.
Ahora
ne como
bien, esta filosofa tan elemental
lujo,
si as
se
puede
decir,
al
alcance de todos
tie-
fundamentos de ciencia bbhca de
una majestad babilnica. Aqu nuestro biblista deja muy atrs a Erasmo. Arias Montano, capelln del Rey, es sin duda quien inspir a Felipe II el designio de autorizar con su nombre la Biblia Poliglota de
Amberes, resucitando el mecenazgo de Cisneros, cuya obra quera reeditar Plantino con maravilloso alarde de recursos tipogrficos. Es l
quien asumi el colosal trabajo de dirigir la edicin de la BibKa Regia,
que estaba muy lejos de ser simple reproduccin de la de Alcal. A
la de iMontano se aada la versin siraca publicada en Viena por orden del emperador Femando, to de Felipe II; y esta versin, en el Nuevo Testamento, se imprima dos veces, en caracteres siracos y en caracteres hebreos. El primer proyecto de Plantino sustitua la Vulgata
latina por la traduccin de Santes Pagninus. La Vulgata se restableci
en el lugar que le tocaba. Pero no se sacrific la versin moderna: revisada por iMontano con ayuda de algunos otros sabios, constituy un
segundo volumen del Appm-atiis, el cual se engrosaba desmesuradamente en comparacin del de la BibHa de Alcal. En efecto, un ltimo volumen comprenda importantsimos tratados de Montano acerca de cuestiones especiales,
como
la
interpretacin de la lengua santa,
el
lenguaje
del gesto, las medidas hebraicas, la geografa bbhca, la disposicin del
templo,
mente
las
la
vestiduras sacerdotales
los
ornamentos del
culto,
final-
topografa de Jerusaln.^^
Se haba hecho colaborar a toda
la ciencia
de los cathcos, de los
monumento. Si Erasmo queno menos atrs quedaban los cnones del Conciho de
Trento, afanosos de mantener el prestigio de la Vûlgata. Po V se haherejes
daba
y de
muy
los rabinos para levantar este
atrs,
s Ibid., pgs. 42-46.
Opsculo impreso en casa de Plantin (Amberes, 1575). Vanse en particular
pgs. 49-51.
T. Gonzlez Carvajal, op.
cit.j
pgs. 47-49
55
ss.
las
BENITO ARIAS
ba asustado
MONTANO
359
haba hablado de negar su aprobacin,
hasta todo pri-
que iba acompaada de una versin moderna lo mismo

que la de Erasmo, que aada al texto sagrado unos tratados inspirados
en sabe Dios qu tradiciones cabalsticas, y que aduca en sus pginas
vilegio, a esa Biblia
un luterano como Sebastin Mnster. Haban sido necemuerte de Po

y toda la diplomacia de Montano para alcanzar de Roma la aprobacin de la obra terminada.^^
As, fortalecida con el real apoyo, la ciencia escritural marchaba
hacia adelante sin dejarse frenar por las exigencias de la ortodoxia nueva,
aunque no sin suscitar las recriminaciones del tradicionalismo estrecho.
la
autoridad de
sarias la
Al mismo tiempo, en Salamanca, cindadela de la Contrarreforma, una

iniciativa del mismo gnero, aunque infinitamente ms modesta, levantaba un conflicto ms trgico. Nos referimos al proceso de los hebrastas, provocado por la revisin de la "BibHa de Vâtable". Tambin aqu
se trataba
de
versin de Santes Pagninus, pero completada por
la
tor parisiense Robert Estienne
Andrea de Portonariis
cs.
haciendo notar que
de
las Biblias
con
las
haba reimpreso en 1555 en Salamanca
la
la revisin se
Domingo de
deba a
prohibidas por el Indice de Valds.^^
aprovechaba disposiciones ms benignas de

licencia
de imprimir de nuevo
el edi-
notas del clebre fillogo fran-
la "Biblia
de los telogos de Salamanca,
Soto: era una
En
1569
el
editor
para obtener
la Inquisicin
de Vatable" previa correccin
entraba en plticas con Plantino para
comprarle ciertos caracteres nuevos destinados a esta reimpresin.^^
La empresa no haba de
En
efecto,
ya en
espritu cientfico
el
de
verse coronada hasta quince aos despus.
seno de
la
comisin encargada de
los hebrastas haba
la revisin, el
chocado contra
conservadora de Len de Castro, discpulo
sucesor del
la hostilidad
Comendador
que saba griego pero no hebreo, defenda inversin de los Setenta y la Vulgata contra Gaspar de
griego. Este humanista,
trpidamente
la
Graj al, catedrtico de

tico
de hebreo,
biblia,
Martn Martnez de Cantalapiedra, catedry humanista tri-
Luis de Len, catedrtico de teologa
que se podan aducir

que no iban contra las interpresino que las completaban. Recurran al
linge. stos, en varias ocasiones, haban sostenido
nuevas interpretaciones de
la Escritura,
taciones antiguas de los santos,

11 Ibid., pgs. 59-61.
12 Cathalogus.
Portonariis
anno
Valladolid, 1559, pg. 14:
"Biblia Salmanticae per
1555, cujus correctio sive recognitio falso
de Soto Segobiensi, theologo Ordinis Praedicatorum".

13 CorrespoTidance de Christophe Plcrntin^ op. ch., t.
de Portonariis a Plantin, Salamanca, 17 de julio de 1569.
II,
imponitur
pg. 60.
Andream de
fratri
Dominico
Carta de Gaspar
360
como a la
Nada ms
texto hebreo
origen judo.
Era
fuente ms pura. Pero varios de ellos eran de
tentador que acusarlos de parcialidad judaica.
sobre todo, oponerles
fcil,
obligacin de dejar intacta
Tal fu
catlica.
la
el espritu
autoridad de
del Concilio Tridentino, la

la
Vulgata y de
la tradicin
base principal del proceso entablado por la Inquisi-
la
cin contra estos tres hombres, honra
prez de
la
Universidad de Sa-
lamanca.^*
Ya nos volveremos
nos en
a encontrar
con Fr. Luis de Len. Sin detener-
proceso, slo notaremos aqu

que Len de Castro trat de herir a Arias Montano con acusaciones
semejantes, denunciando en el Apparatus de la Biblia Regia un atentado
las peripecias del triple
a la majestad de la Vulgata
comision
Rey no
y un
triunfo de los rabinos.
haba ganado
mucha honra en
nido mayor cuidado del que muestra

edicin vulgata",
le
gust poco
el
de
la
de
el
nombre
Doctor Arias hubiera
te-
dar toda autoridad a nuestra
el espritu
estrecho de las censuras de
de Castro: era lo bastante inteligente para
critos
la Biblia
haberse puesto su real
manifest "deseo de que
si
bacin dada por
Inquisicin
clebre historiador jesuta se atrevi a decir que "el
si el
en esta obra",
Len
La
Padre Juan de Mariana para que examinara
al
Amberes, y
y sonado
comprender que
la
apro-
Concilio a la Vulgata no poda proteger los manus-
Vulgata hasta en sus divergencias.^^ La decisin tridentina
no poda matar
la crtica
bbhca en
la Iglesia catlica,
aunque
la
ex-
pona a graves persecuciones.
Los hebrastas de Salamanca fueron cruelmente
afligidos en su
li-
y en su honra. Las persecuciones emprendidas contra Montano

permanecieron en el estado de amenaza: l y su Biblia salieron ilesos
bertad
de
Montano
ellas.
estaba dotado de una rara seduccin, que consista
principalmente en una grandsima ciencia sumada a una extraordinaria
modestia
un
desinters de asceta.
La admiracin que
inspir a Fran-
14 Vase el Luis de Len de A. Coster, en R. H., tomos LUI (1921) y LIV (1922).
El proceso de Fray Luis se public desde hace mucho en la Coleccin de documentos
inditos para la historia de Espaa, tomos X y XI, Madrid, 1847. Los de sus compaeros,
cuya publicacin emprendi el P. Miguel de la Pinta Llrente en el Archivo Agustinia(1931) y sigs., pueden leerse ya en sendos volmenes debidos al
no, tomos
mismo erudito: Procesos inquisitoriales contra los catedrticos hebrastas de Salanianca.
Gaspar de Grajal, Madrid-El Escorial, 1935; Proceso criminal contra el hebrasta salmantino Martn Martnez de Cantalapiedra, Madrid (C. S. L C.)i 1946. Tambin public la
Causa criminal contra el biblista Alonso Gudiel, catedrtico de la Universidad de Osztna,
XXXV
Madrid
(C. S.
15 Cf.
volumen,
la
I.
C),
1942.
Mariana historien, Bordeaux-Paris, 1905, pg.

carta de Mariana publicada en apndice, pgs. 399-400.
G.
Cirot,
13, y,
en
mismo
Hlpan tlluflms patnam^M Q iV T/i
urgit
fdume^ per
XJatibis
K EJcamda
te ?ioua gloria lingu^c,
facrii lux redmina da tur.
^laHe bonis ammi^yir niagnc

lunere Vuluro demerearc
pojlera f-fcU
'Patcr.
LMINA XXII
Benito Arias Montano.
Galle.
FR. JOS
DE SIGENZA
361
Madre de Portugal,^^ slo se puede

que despert en Plantino.^^ Su anchura de espritu es
enciclopdica. En 1559 es husped, en Llerena, de su amigo Francisco
de Arce, mdico, y cuatro meses le bastan para asimilarse todo lo esencial de la ciencia mdica.
El Opus magnum, que es la obra predilecta
de sus ltimos aos, encierra en s no slo un Alma, es decir, la historia del alma humana, de su cada y de su redencin, sino tambin un
Cuerpo, es decir, una historia natural. Y si en esa obra derrama el fruto
de sus observaciones personales (por ejemplo, cuando habla acerca de
las conchas, de las cuales reuni una buena coleccin en Portugal),
difunde tambin, de manera bastante inesperada en semejante tema, esa
ciencia de la Biblia que l haba convertido en sustancia de su vida incisco Cano, capelln de la Reina
comparar con
la
terior.
El biblismo de Montano iba a hacer escuela en el monasterio misque Felipe II haba construido para ser su habitacin, su biblioteca,
su museo, en ese Escorial desde donde reinaba sobre la Europa catlica
y el Nuevo Mundo. Escuela esotrica que no caus mucho ruido en
Espaa; los nombres que la ilustraron son sobre todo los de Fr. Jos
de Sigenza y Fr. Lucas de Alaejos, que ocuparon sucesivamente el
puesto de bibliotecario de San Lorenzo, ilustrado en un riempo por
Montano. Sigenza es tan importante como escritor, tiene atrevimientos tan sorprendentes, que su caso merece considerarse con atencin si
se quieren comprender las relaciones del biblismo que florece en tomo
a Felipe II con el erasmismo que reinaba en la corte de Carlos V.
Sigenza es, como Constantino, como Luis de Granada, un admi-
mo
rable prosista
formado en
el
ejercicio de la predicacin.
Pero su descu-
la verdadera manera de predicar es tardo, y tiene algo de

una conversin. Cuarenta y cinco aos tiene cuando, en 1589, Montano le revela un nuevo mtodo de exposicin del cristianismo: "Dej,
dice su piadoso bigrafo, el modo de predicar flores y gallardas que
hasta all haba usado, con que se ceba el vulgo".^^ No se nos dice con
qu lo reemplaz, pero esto lo sabemos gracias al proceso que no tard
brimiento de
1^
Vanse
las
cartas de
Cano
a Zayas en
cit.y
pgs.
176-179.
17
Correspondajjce de Christophe Plantin, op.
cit., t. II,
en particular
las pgs. 7
24
(cartas de Plantin a Zayas).

18
ch., pgs. 28-29.
Cf. L. Villalba Muoz, introduccin a Sigenza, La

El Escorial, 1916, t. I, pgs. lxikss., cclxxii.
20 Citado por el P. Villalba, pg. xxix del estudio citado en la nota anterior. Este
estudio es el mejor documentado que hay hasta la fecha consagrado a Sigenza.
1 Ibid., pgs. 101-102
historia del
Rey de
los reyes,
94.
362
en conmover su existencia.^^ Envidiado, segn parece, a causa del nue-
vo favor que
sus sermones le valan ante Felipe
mismo que por
lo
II,
su nombramiento de bibliotecario que probablemente debi tambin a
Montano, Sigenza tiene la imprudencia de criticar la elocuencia de sus

hermanos en religin, sin perdonar al prior de San Lorenzo. A su retrica demasiado ingeniosa, que saca temas del Antiguo Testamento o de
la mitologa pagana como de un doble tesoro de fbulas, l opone una
predicacin puramente cristiana, inspirada en
edificar las almas. El monasterio del Escorial
muy
renzo entran
el
Colegio de San Lo-
Una
averiguacin, hecha
pronto en efervescencia.
Evangelio, afanosa de
el
del 13 al 17 de abril de 1592 por los visitadores de la
gran nmero de deposiciones hostiles a Sigenza. Se
enemigo de
la
que
se dice
teologa escolstica
demuestra admiracin sin lmites por

dice,
"Como me
dejen a Arias
da nada que
como
ha entendido a San Pablo
Montano y
de
los santos
Arias Montano".
dice tambin,
la Biblia,
quiten los dems libros". Acosneja a
y que
de Montano.
la exgesis literal
un
no
fraile
se
me
que deje
de oracin y que se ponga a leer los Evangelios. A

sermones esmaltados de "fbulas y poesas" opone la predicacin
en paz
los
me
como
presenta
partidario del estudio del hebreo;
critica las interpretaciones alegricas
"Ninguno,
Orden, provoca
le
los libros
del "Evangelio desnudo".^^
Era
fcil presentar
todo esto como hertico. El principal catedr-
tico de teologa del Colegio de
San Lorenzo, encargado de
opiniones de Sigenza, descubre en
daismo.
No
calificar las
luteranismo, wiclefismo, ju-
ellas
tarda en sealar los estragos de este espritu funesto entre
los religiosos del
Colegio
conjura
al
Rey
que secunde
los esfuerzos
del prior para poner remedio.
Sigenza, a quien se inform
ban sobre
l,
al
punto de
personalmente
se haba anticipado solicitando
la Inquisicin.
Unos cuantos
Tribunal de Toledo. Se
le
acusaciones que pesa-
las
el juicio
de
das despus, el 23 de abril, se present al
asign
como
crcel
el
monasterio de
la Sisla.
Su proceso se desarroll segn las frmulas prescritas. Pero se le trat

con miramientos especiales, expHcables a la vez por la deferencia de que
haba dado pruebas a la justicia inquisitorial y por el favor personal de
Felipe l. La requisitoria del procurador fiscal, implacable como siem21 Lea,
history, op.
cit.,
t.
IV, pgs. 168-171, y
J.
Zarco Cuevas, El proceso
mquisitorial del P. Fr. Jos de Sigenza (1591-1592), en Religin y

Escorial, 1928, pgs. 38-59.
22 Zarco Cuevas, loe. cit., artculos
7, 2, 5, 4,
de
la
Cultura,
t.
defensa de Sigenza.
I,
El
FR. JOS DE SIGENZA

363
no impidi que el proceso terminase el 22 de octubre con un perdn unnime que la Suprema confirm el 25 de julio de 1593.^'''
Se puede hablar de erasmismo a propsito de las tendencias biblistas que la influencia de Montano desarroll con toda seguridad en
Sigenza? La analoga de los dos movimientos es demasiado evidente.
Pero cul es la actitud de Sigenza respecto a Erasmo? Dejemos a un
lado su proceso, insuficientemente conocido a pesar del anlisis de Lea
y de la reciente publicacin de su defensa. Interroguemos, no acusaciones Y apologas, sino obras. No podemos menos de sentimos impresionados por el contraste que hay entre una obra impresa la Vida de
San Jernimo, en que se ataca vivamente a Erasmo, y una obra indita la Historia del Rey de los reyes, en que se expresan no sin atrevimiento ideas tpicamente erasmianas. Tenemos que detenernos en este
asunto porque, para quien sabe cun inclinado estaba el siglo xvi espaol a utilizar a Erasmo sin mencionarlo, es tentador poner en duda
la sinceridad de las invectivas de Sigenza contra Erasmo. Amrico
Castro, a quien se debe el haber destacado con toda claridad este conpre,
traste,^* se inclina
dose en
las
muy
Basn-
visiblemente a considerarlas insinceras.
observaciones del P. Villalba sobre la prudencia "oficial"
con que Sigenza procede en su tarea de cronista de su Orden, "acael jernimo pudo compensar
con su antierasmismo agresivo una libertad secretamente erasmista. Pero
llando verdades indiscretas",^^ sugiere que
tal
vez no sea sta
Al
la
nica interpretacin posible de los hechos.
escribir despus
de Erasmo una Vida de San Jernimo, nuestro
autor ataca a su predecesor con una viveza cuyo ejemplo no
tamente Arias Montano.^^ Es sorprendente este hecho?
le
Toda
da
cier-
la
vida
23 Lea, op. cit.y t. IV, pgs. 169-171.

24 A. Castro, Erasmo en tiempo de Cervantes, art.
cit., pg. 376.

pg. 378) busca otro testimonio del
erasmismo secreto de Sigenza en la leccin que saca del desastre de la Armada Inven-
Villalba, op.
cit.,
pg. ccciii. Castro (art.
cit.,
Acaso el juicio de Sigenza no es el

cible. Pero es sta una "leccin racional"?
que se impone a todo espritu cristiano convencido de la intervencin divina en las
cosas humanas, si el prejuicio nacional no sofoca en l el cristianismo? El inters
^y,
si se quiere, el erasmismo del pensamiento de Sigenza me parece consistir en una
extensin a las naciones de la exigencia cristiana de humildad. Verdadera poltica
segn
el
Evangelio.
jernimo admirado por l (cf. la Historia de la

pg. 346) y por Lorenzo Palmireno: nos referimos a Fr. Miguel Salinas, que en su Libro apologtico que defiende la buena y docta
26 Pero
se lo di otro fraile
Orden de San Jernimo,
ed.
pronunciacin, Alcal, 1563
defender
la figura
de Erasmo, y dice
cit.,
t.
(fols.
II,
153-183),
dedica cuatro captulos
(xl a xliii)
tradicional de San Jernimo contra las crticas e interpretaciones

(fol.
181 r):
estudiantes de leer las obras de
"Por
Erasmo
y por otras muchas gurdense los

que lean las determinaciones de Pars y
estas cosas
antes

obra de Sigenza son las de un religioso convencido de
364
y toda
la
la ex-
celencia de la institucin a que pertenece.
Necesariamente tenan que

enojarle los esfuerzos de Erasmo por oponer a la vida monstica moderna una vida monstica primitiva, a la vez ms ardiente y ms libre, sin
reglas
ojos,
Se asombra,
sin votos.
de impiedad
expurgatorio. Se irrita
un
al leer la
Vita Hieronymi llena, a sus
de malicia, de que
la
espritu mortal para la vida de la Iglesia tal
mo
como
la talla
l la
contiene en germen la revolucin protestante; odia
sistica lo
la
ndice
de Erasmo
concibe. Erasjerarqua ecle-
si
l puso los huevos". As resulta

Erasmo, vuelve a hablar con el lenguaje
referirse a
conservadores de principios del
los telogos
tin est en
un
la violencia
siglo.^^
Toda
la
cues-
tanto excesiva del ataque consiste en que
conoce demasiado bien a Erasmo y desea disimularlo, o en

demasiado mal para saber las cosas que le reprocha.
lo
el
mismo que "aquellos a quien
que Sigenza, para

de
haya respetado
encontrar en un sabio de
al
si
lo
conoce
En el erasmismo secreto de la Historia del Rey de los reyes es en

que tenemos que concentrar nuestra atencin. El sabio agustino que
exhum
el
manuscrito de esta obra ha demostrado ya todo lo que debe

Recuerda, por la amplitud de su composicin, el Opus
a Montano.^^
magnum
en que el ermitao de la Pea de Aracena quera abarcar todo

universo, alma y cuerpo, Dios y materia, creacin y redencin. En
el
duccin ms o menos
sobre
Tambin
Isaas.
Rey de
no es, a menudo, sino tramagpium o de los Comentarios

manifiesta en ella la influencia de Montano
sus detalles, la Historia del
los reyes
libre del Opis

se
por un declarado propsito
escritural junto al cual el evangelismo
de
Erasmo, tan nutrido en los Padres de la Iglesia, aparece singularmente

eclctico: no hay una sola cita de la obra que no se haya sacado de la
La exgesis de la nueva escuela escritural trabaja con una Hteramucho ms severa que la de Erasmo, tan inclinada a libres inter-
BibUa.
lidad
pretaciones "espirituales" no bien se trataba del Antiguo Testamento,
o que
la
de Fr. Luis de Len, tan platnica en su aficin a los smbolos.
Sin embargo,
la
puesto que, aqu
Testamento
un
al
de
diferencia
como
no
all, los
se interpretan
cristianismo esencial.
Es
es tan
libros profticos
segn
la
las
mpra,
y morales del Antiguo

y conforme a
tradicin cristiana
difcil decir hasta
lo
que
le
notan:
si
leer despus las dichas determinaciones,
27 Cf.
se podra creer,
qu punto, en
el espritu
an ya ledo a Erasmo no por eso dexen

porque les aprovechar no poco para muquales Erasmo ha puesto la mano".
Comes Carpense en
chas cosas en
profunda como
t.
28 Villalba, op.
I,
pgs. 293-294, nota 44.
cit.,
pgs. cclxxss.
FR. JOS
DE SIGENZA
365
de Sigenza, acentuaba este cristianismo el contraste entre el libre otorgamiento de la gracia y las obras de la ley, puesto que la Historia del
Rey de los reyes queda suspendida en el momento en que los pastores
Nio Dios. Pero en el comienzo de la segunda parte

hay algunas pginas en que vuel ve a aparecer la gran oposicin
erasmiana de lo exterior y lo interior, tratada con ms vigor directo
que en Fr. Luis de Len, apoyada en los mismos textos de Isaas que en
Erasmo y en Fr. Luis de Granada.^^
Sigenza no teme aplicar a los tiempos presentes el clamor del Prolos hombres
feta contra el error del pueblo de Israel acerca de la ley:
han descuidado la parte de la ley que tenda a la reforma de sus acciones y de sus pensamientos, y se han detenido en la observancia extema
de las ceremonias, esa mscara exterior de santidad que son los sacrifillegan a adorar al
del libro
cios, las vestiduras, los
templos "que
se instituyeron
Han
de dentro".
alimentos particulares, los ayunos, abluciones
credo, de ese
derechos a su benevolencia.
para smbolo o para sea de la santidad
modo,
lo nico
Dios y ganarse
que han conseguido es causarle
ser agradables a
horror.
Avdite vei'biem Domini les deca Isaas principes Sodomorum, percipite amibus legem Dei nostri, populus Gomorrhae.^^ Honrosos ttulos
les pone a estos grandes observantes de la ley. Plegu al Seor no nos cuadren en estos miserables tiempso! Quo mihi nmltitudo victimaruin vestrarum? dicit Dominus: Ple?ms sum. Holocaicsta arietum, et adipem pinguium,
et scmguinem vitulorum et agnorum et hircorum, nolui. Citm veneritis mte
conspectwm meum. quis qmesivit haec de rmnibus vestris, ut ctmbularetis
in atriis meis? Ne offeratis ultra sacrificium frustra: incensum abomimtio
est Tfhi,^^ Y de esta suerte prosigue en aquel captulo, que nos toca bien
en lo profundo de las entraas, que por nuestros pecados no se qued aquello dentro de aquel pueblo antiguo, que esta Iglesia santa est agora llena
de esto, y para entonces y para agora dijo Dios que le tenamos harto, ahito,
enfadado y cansado con nuestras santidades y purificaciones de fuera, y
que estando lo de dentro tan feo, sucio y asqueroso en sus ojos, le atosigbamos con estas hermosuras y aplauso de las cosas exteriores. Y lo mismo
tom a repetir por el mismo profeta: Clama, ne cesses, quasi tuba exalta
vocem tuam, et a?mimtia populo meo scelera eorinn, et dormii Jacob peccata
eorum. Me etmm de die in diem quaerunt, et scire vias meas volimt: quasi
gens, quae justitiam fecerit, et judicitmt Dei sui non reliqicerit: rogafit me
Sigenza, Historia del

51 Isaas y
I,
10.
52 Isatasy
I,
11-13.
Rey de
los reyes, ed. cit.,
t.
III,
pgs. 5-9.
366
judicia justitiae:
pexisti;
LTIMOS REFLEJOS DE ERASiMO

appropinqimre Deo volunt. Qiiare jejimavimis
humiliavinms animas
Jiostras, et nescisti?
Ecce
et
non
as-
in die jejunii invenp-
omnes dehitores vestros repetitis. Ecce ad lites jejupugno impie. Nolite jejunare sicut usque ad hanc diem.^'^
tur voluntas vestra et

natis, et percutitis
todo
los ojos
lo
que sigue
es
admirable para que nos desengaemos
y no quedemos reprobados y
ciegos
como
y abramos
aquel pueblo, de quien
iremos tratando.
Los gentiles no tenan ningn conocimiento del verdadero Dios.

Los judos sacrificaron lo esencial de la ley divina a su apariencia exte"aadiendo mil invenciones y doctrinas suyas para pulir y afeitar
parte superficial de las ceremonias". Para hacerse entender mejor,
rior,
la
Sigenza recurre a un ejemplo de actualidad:
de un hombre que "por

cofrade de las Llagas y haber mandado pintar una
haberse hecho.
Nuestra Seora de la Quinta Angustia que salga en una procesin, y
.
el
disciplinndose el Viernes Santo", queda convencido de que da a Dios
ms de
y
a
lo debido "aunque se est el propsito de venganza y el rencor

amancebamiento y el logro y la usura en medio del corazn". "Y
este comps ms y menos podramos traer millones de ejemplos en
el
aunque nos haya Dios desengaado y descubierto

y por sus profetas".
Como se ve, Sigenza no es mucho menos categrico que Erasmo
en su reprobacin del judaismo de las prcticas supersticiosas. Es ms
agresivo an contra la teologa escolstica cuando, a propsito de mezclas monstruosas y estriles, declara: "Lo que llaman teologa es ingenio
de Platn y iVristteles mezclado con la palabra divina, y ans ni parece
uno ni otro, sino un mulo, contra el precepto de Dios". No es esto ms
que una ocurrencia, si se quiere, pero tanto ms significativa cuanto que
se injerta en una glosa adaptada del Opus 7mgnu7n, donde Montano
daba a su discpulo el ejemplo de manera muy diversa, procediendo por
este triste tiempo,
tan claro esta llaga por S
alusiones inteligibles solamente para quien sabe leer entre lneas.^^
El editor de la Historia del Rey de los reyes observa con mucho

acierto que la crtica de la rehgin puramente ceremonial y la crtica
33 Isaas, LVIII, 1-4.
El P. Villalba, que se crey en el deber de suprimir "el famoso pasaje de las

en su edicin de la Historia del Rey de los reyes, "para que no se tildara de
heterodoxia la mentalidad del P. Sigenza", lo presenta en su estudio preliminar (t. I,
pg. ccxcii) con el texto de Arias Montano al frente. Vale la pena citar este ltimo:
"Magna, arcana et observanda significatione simplicitates conservandae non rerum quae
natura constant solummodo, sed morum etiam, studiorum et sententiarum, atque adco
doctrinae disciplinaeque; quarum permixta et confusa diversitas, quantumvis artificise
3*
muas'''
FR. JOS
de
la escolstica
DE SIGENZA
son dos tendencias conexas,
367
ve en todo
ello,
eviden-
temente, corolarios del evangelismo aprendido de Arias Montano. Pero
tambin se sabe que esas tendencias constituyen dos aspectos fundaNo es algo paradjico que se revistan de forma ms agresiva en Sigenza, quien reprueba abiertamente a Erasmo,
mentales del erasmismo.
que en Montano, tan empeado en salvar
lo ms posible de su obra,
Amberes? Esta paradoja, como tantas
otras, podra muy bien estar en el orden natural de las cosas. Quiz
sea, ante todo, simple asunto de generaciones. Montano se form antes
de 1558. Conoci el tiempo en que la herencia erasmiana era defendida todava por una selecta minora catlica deseosa de hacer entrar
gracias al ndice expurgatorio de
lo esencial
de
ella
en
el
campo de
prenda de renovacin para

la
la ortodoxia,
la Iglesia.
La
voluntad de nutrir de sustancia evanglica
cosas que haba hecho suyas esta minora.
que vea en
ella
una
aspiracin a la interioridad,
la
enseanza
Montano
cristiana,
eran
trabaj a su vez
por hacerlas triunfar. Es imposible que no haya tenido clara conciencia de lo que todo eso deba a Erasmo, y sin duda no se haca el nimo
a hablar de este gran hombre sin miramientos. Su prudente moderacin
es la
de un hombre que ha vivido con intensidad los aos en que
la
y que ha desempeado un papel

de primer orden en su consolidacin. Sigenza, adolescente en la poca de la gran crisis, tentado por la vida monstica antes de haber reflexionado en los problemas con que se debate el cristianismo, se hace
religioso en el momento en que el Concilio de Trento acaba de zanjar
ortodoxia se estrecha inexorablemente,
estos problemas.
Y,
como
Est baado en
haba sucedido
al
el
catolicismo de la Contrarreforma.
propio Erasmo, est en su plena madurez
cuando descubre un cristianismo ms profundo. Encuentra en Monmucho ms que ensear, lo que hace es sugerir.
Qu tiene de asombroso el que el ardiente discpulo saque a plena luz
ciertos aspectos de la doctrina que permanecan velados adrede? Montano es para l lo que Erasmo haba sido para tantos espaoles hacia
tano un maestro que,
1527: lo introduce a la Biblia, le revela su sentido profundo.
Con
esta
tamen vel in monstruosum quempiam evadit partum, vel in eum

."
Es curioso que Michelet,
que no ley ni el libro indito de Sigenza ni el Opus magmiin de Montano, recurra
a la misma comparacin en su crtica de la escolstica medieval que quiso hacer "un
Aristteles ortodoxo, un paganismo cristiano": "Le mulet n'engendre point. Cette cole
est reste strile" (Histoire de Francs IX: La Renaissance, Introduction, 6, De la
cration du peuple des sotSy pg. 41, en la ed. de Pars, 1879). Es ms probable la
existencia de una fuente comn que la coincidencia casual.
et ingenise curetur,
saltem qui veri fructus propagationem promittat minime.
368
preparacin, Sigenza era ya
abismo que hay entre
el
de
los profetas,
gelio
la
de
de Cristo
amor
sus libros; de Erasmo,
de justificar
Es
la
capaz de medir, sin ayuda de nadie,
puramente ceremonial y
de San Pablo, entre
la
el espritu
enseanza del Evan-
Ninguna necesidad
a la regla monstica,
tiene de Erasmo, que

cuando por azar recurre a
cuya ciencia toda
parece viciada por un afn
la escolstica.
lo lastima en su
muy
la religin
subversin luterana.
le
Montano
preciso, pues, superar la apariencia de
le basta, con la Biblia.

una contradiccin entre
un Sigenza acusador de Erasmo y un Sigenza continuador de su

espritu. De ninguna manera hay que suponer al uno menos sincero
que al otro, ni siquiera suponer entre ambos una lucha intestina. La
lucha es entre el espritu de Montano y una ortodoxia estrecha, hostil
al biblismo, como lo haba sido al erasmismo. Cuando se tiene en cuenta
esta hostiUdad, la Historia del
dadera.
no
Rey de
los reyes aparece
en su luz verla obra est
El estudio de los manuscritos induce a creer que
slo inconclusa, sino mutilada
al fin
de
la
primera parte, en
lugar
el
en que el autor deba tratar del pecado original. Compuesta por Sigenza durante los ltimos aos de su vida, no la alcanz un proceso que
es diez aos anterior a ella.*^' El libro demuestra, por el contrario,
que ese proceso no haba embotado los nimos de su autor. Felipe II y
Arias Montano haban muerto en 1598. Fray Jos, rector del Colegio
de San Lorenzo, despus prior en dos ocasiones del monasterio del
Escorial, prosegua paralelamente su obra de cronista oficial de la
del monasterio,
su obra de filsofo cristiano, continuador de
tano con menos prudencia.
de
s
los reyes?
solo?
En
el
Escribira para
Orden
MonRey
solo la Historia del
Es poco probable. Acaso hay alguien que escriba para

peor de los casos, se dirige uno a un pblico compuesto
de unos cuantos amigos, de unos cuantos discpulos, o bien a la posteridad. Sigenza trabaj sin duda en su gran obra sin pensar demasiado
en
el da
privilegio:
en que habra que pedir para ella unas aprobaciones y un

cuando muri, en 1606, la dej inconclusa a sus discpulos.
Gracias a ellos se poseen varias copias, desigualmente completas.
Se
mismos el trabajo de expurgarla? Habr tenido

habrselas
con la Inquisicin en un segundo proceso psSigenza que
tumo? Otras tantas hiptesis que los manuscritos sugieren sin permitir
escoger entre ellas. Observemos, en todo caso, que si hubo expurgacin,
habrn tomado
ellos
35 Como parece admitir el P. Villalba (op. cit., pgs. lxxiii y cclxxiv), que no
conoca evidentemente el proceso de Toledo ms que por alusiones vagas (Cf. Zarco
Cuevas, art. cit., pg. 54). El estudio del P. Villalba, a su vez, lleva a situar en 16031606 la redaccin de la Historia del Rey de los reyes (op. cit., pgs. cccvii-cccix)
LA LITERATURA ESPIRITUAL
dos pasajes singularmente atrevidos sobre
sta respet
supersticiosas
La antorcha
corial
en
la
las
ceremonias
.sobre la teologa escolstica.
del biblismo, recibida por Fr. Jos de Sigenza de
nos de Arias Montano,

la
369
todava durante algn tiempo en
brilla
el
maEs-
celda de su discpulo Fr. Lucas de Alaejos, su sucesor en
biblioteca
y en
Celebra a su vez
un tratado que
el
al
Colegio, heredero ferviente de su gran empresa.
Rey de
los reyes
intitula al principio,
segn
la
pura erudicin bblica en
en 1610, Grmdezas de Cristo, Rey
y Padre Eteimo, y que reelabora despus a lo largo de quince aos,

llamndolo Reino de Cristo, obra enorme que concibe repartida en
nueve tomos y cincuenta y tres libros. Alaejos muri en 1631, dejndola inconclusa en el libro XXXIX.^^ Sus manuscritos fueron a dormir
en la biblioteca cuyo ordenador haba sido l despus de Arias Montano
y de Sigenza, y en donde el siglo xvi espaol permanece embalsamado
como en un suntuoso hipogeo. El testamento espiritual del heredero
de los biblistas sigue all esperando un lector.
II
Pero ya
tiempo de
es
salir
llegar a la literatura espiritual
Felipe
II.
Una
de esta Espaa un tanto esotrica para
con que
se
alimentaban los sbditos de
primera observacin se nos impone.
Como
lidad espaola del siglo xvi ha sido estudiada en general
Santa Teresa
San Juan de
la
Cruz,
la
la espiritua-
con relacin
floracin de literatura asctico-
mstica que se hace tan abundante hacia 1555 se ha tratado naturalmente
como una
fase preparatoria
dominada por
que anuncia, y no ms,
escuela carmelitana.
la
doso inventario de
esta literatura, se
la
gran produccin
Ahora bien, si se hace un cuidada uno cuenta de que su produc-
en el momento de la ascensin al trono de Felipe II,

inmediatamente
enrarece
casi
despus, bajo la influencia del ndice
se
de 1559. No morir, ciertamente; alcanzar, en medio de un ambiente
hostil, alturas que no haba alcanzado en tiempos de mayor libertad, pero
no llegar a liberarse de la sospecha que haba pesado sobre ella. No
faltar, ya en 1601, un dominico, Fr. Alonso Girn, que reclame la
prohibicin total de los libros en lengua castellana que tratan de los
misterios de la fe, de las recopilaciones de sermones, de los libros que
vulgarizan las cosas divinas y comentan la Sagrada Escritura.^ La recin, tan intensa
3fl
Villalba, op.
P.
cit.,
pgs. ccxliii-ccxlv, nota.
U. Gonzlez de
la
Calle
(Documentos
vulgar en los libros espirituales ^ en Bol. Ac. Esp.,
inditos acerca del uso de la lengua

t.
XII, 1925) public el memorial del

es, en realidad, un refugio que Santa Teresa y
370
forma carmelitana
sus
compaeros edifican para la oracin mental amenazada. Aun en los
asilos del Carmelo reformado, aun garantizada por una ascesis exigente,
la oracin de Santa Teresa, de San Juan de la Cruz y de sus discpulos
permanecer expuesta a la sospecha de iluminismo.^ Sus libros no se
publicarn sino despus de su muerte.
as
editor de Santa Teresa, tiene que hacer
un
alegato en 1588 en favor de
sus obras,
cuya publicacin pareca
Ponce de Len, sobrino de
Fr. Luis
peligrosa,^ as
profesor
sidad de Salamanca, tiene que escribir,
ûna defensa de San Juan de
dicho esto para situar
la
la
como
Fr. Luis de Len,
tambin Fr.
como
ms de
en
la
Basilio
Univer-
treinta aos despus,
Cruz, recin pubUcadas sus obras.* Pero,
reforma carmelitana en
la
verdadera perspec-
tiva de la poca, ya no tenemos que ocuparnos de la corriente propiamente mstica que se desarrolla en los claustros, y cuya interioridad no
debe nada a la interioridad erasmiana, salvo quiz indirectamente, a tra-
un autor como Luis de Granada.

La corriente humanista de oracin, enriquecida por Erasmo en
vs de
ltimos aos
y por Luis Vives en
sus
beneficio de los laicos cultos, no
como la respuesta de la Universidad de Salamanca consultada a este

Se encontrar asimismo lo esencial del asunto en G. de Santiago Vela,
Ensayo, op. cit., t. II, Madrid, 1915, pg. 100, donde se resume la opinin de los telogos de Salamanca con estas palabras: "Fueron de parecer que los libros espirituales
y sermonales umversalmente no se prohiban, antes convena que hubiera muchos en
romance y se permitieran correr, que, conformndose con lo decretado en el Concilio
Tridentino, no deban permitirse al pie de la letra Isaas, ni los Profetas, ni el Pentateuco, ni los Sapienciales, ni universalmente el Nuevo Testamento, ni el Apocalipsis,
ni las Epstolas de San Pablo; pero que los Evangelios que se cantan en la misa, conforme al Catlogo del Santo Oficio, llanamente y sin otras interpretaciones ni exposiciones, podan andar en romance".
2 Sobre este conflicto espiritual derrama nueva luz el estudio del P. Beltrn de
Heredia, Un grupo de visionarios y pseiidoprofetas que actiia durante los ltimos aos
de Felipe II. Repercusin de ello sobre la me7noria de Santa Teresa (Revista Espaola de Teologa, t. VII, 1947, pgs. 373-397 y 483-534).
3 Vase A. Coster, Luis de Len, R. H., t. LIV (1922), pgs. 132-133.
4 Documento (Madrid, 11 de julio de 1622) ya citado por Fr. Nicols de Jess
elucidatio, AlMara, en su Fhrasium mysticae theologiae V. P. F. Joannis a Cruce.
cal, 1631, y publicado por el P. Miguel de la Pinta Llrente en el Archivo Agustinmo
(ao XIX, 1932, nms. 2, 3, 5 y 6). Fray Basilio observa (pgs. 164-165) que a la
Noche oscura se le acusa de ser la fuente de la hereja de los alumbrados de Sevilla,
de la misma manera que, "en la poca de los alumbrados de Llerena y de Jan", se
ech la culpa a la Subida del monte Sin de Laredo "y en fin venci el libro, y se di
por bueno, y lo es tanto que la santa madre Teresa de Jess dice que l tuvo por gua
en la oracin de unin [Fray Basilio remite al cap. xxiii de la Vida, donde Santa Teresa habla de "aquel no pensar nada"].
y toda la doctrina del libro del P. Fray Joan
de la Cruz o lo ms principal della est en aqul [Laredo]".
P.
Girn,
as
propsito.
371
Uno de los libros que

Manml de oraciones com-
fu nunca ms que un arroyuelo secundario.

atestiguan su persistencia bajo Felipe
l es el
Maestro Jernimo Campos, predicador del

Se encuentran en esta obra, al lado de
algunos fragmentos de los evangelios traducidos al espaol, unas oraciones tomadas de muchos Padres de la Iglesia, tanto antiguos como modernos. Entre los modernos, Canisio aparece junto a Taulero, Luis de
Blois, Lansperg, Juan Faber, Estanislao Hosius, Ferus y Luis Vives.
Algunas de las oraciones son del propio recopilador. En el tratadito de
la oracin que sirve de prefacio a la compilacin, se lee una curiosa
evocacin de la primitiva Iglesia, "tiempo dorado y tiempo de amor",
en que Dios era el constante pensamiento de todos los hombres, en que
la oracin era ntimamente asociada al trabajo por el labrador que empuja el arado, por el jornalero que maneja el pico, por el piloto y el
puesto en
por
1573
el
ejrcito espaol de Flandes.
el uno a su timn y el otro a su remo, por el esclavo

que trabaja para su amo.^ Hay en todo esto una como proyeccin en
el pasado de la edad de fervor soada por Erasmo en la Faraciesis; al
remero, amarrados
propio tiempo,
la
oracin se pone en vez de
de todos los males del presente. El
Manml
fama, en primer lugar en los Pases Bajos,
la
Escritura
como panacea
de Campos goz de cierta
y en
seguida en Espaa.
Marco Antonio Ramrez,
Finalmente, fu saqueado en 1584 por
hijo
de un impresor de Alcal, que reimprimi una parte junto con un
Consuelo y oratorio spiritual de autor desconocido, libro prohibido por

el Indice de Quiroga por estar fuertemente impregnado de iluminismo..
Campos obtuvo en 1586 una orden de prohibicin contra el volumen

Marco Antonio Ramrez. Al mismo tiempo se conde-
publicado por
naba
el
Ramllete de
de Pedro de
Carmelo reformado.^
jiotes espirituales
que acababa de entrar en
el
Padilla, el poeta
Hiernymo Campos, Manual de oraciones, Amberes, 1577, fol. 4.

A. H. N., Inquisicin, leg. 4426, n9 26, y leg. 4436, n*? 64. Este ltimo documento^
es una representacin de Campos en que cuenta la historia de su libro. Se imprimi,
segn dice, tres veces en Flandes. En Espaa hubo reimpresiones defectuosas en Sevilla y Bilbao, sin autorizacin del autor. Habra que comparar este libro con el Trsor
5
des prires et oraisons de Jean des Ferrires (Pars, 1585), que incluye diversas oracio-
nes de Erasmo, en particular la que
Bremond, op.
cit.,
t.
X, pgs. 231
compuso por
ss.),
y que
la
paz de
la Iglesia
(fol.
108 r^; cf.
parafrasea el Miserere inspirndose en
En algn modo se relaciona tambin con el Manual de diversas oraciones

de Fr. Luis de Granada, que en sus dos formas
^Lisboa, 1557 (reimpresa en Amberes,
qued prohibido por la Inquisicin espaola (reimpresas am1558), y Lisboa, 1559
bas en el t. IX de las Obras, ed. Cuervo). La primera confiesa sus deudas respecto a
Serafino de Fermo y Luis de Blois. La segunda, sin decirlo, parece inspirarse algo en la^
Confesin de un pecador de Constantino.
Savonarola.

Debemos detenernos, sobre todo, en obras de mayor envergadura,
372
aunque destinadas tambin a la vulgarizacin de la oracin entre los

a la literatura cuyo maestro indiscutido, en 1558, era Luis de
Granada. Y puesto que esa literatura era la que primordialmente tena
laicos:
en cuenta
el
ndice de 1559, debemos ver de qu manera logr sobrepa-
Los jesutas supieron liberarse muy pronto de la sospecha de iluminismo que suscitaba la exaltacin de la fe y de la gracia.
Salmern haba estado a punto de comprometer a la Compaa en el
sar esta crisis.
proceso de Carranza. Lanez
poco
de ingratitud.'
de esta torpeza,
la salv
Se abandon a Enrique de
precio de
al
Herph y
un
Taulero
para atenerse a los Ejercicios. Acaso no se completaban stos con aque-
Reglas en que Ignacio de Loyola, desde 1548, haba hecho sostener
llas
por anticipado
el
a 17^ invitaban a
memento de
la
la
ortodoxia tridentina?
Las reglas 14^
prudencia en todos los temas cuya predicacin po-
da desviar de las buenas obras, fuera la predestinacin, la fe o la gracia.
La 18^ recomendaba no
olvidar
el
temor de Dios, aunque
sea
muy
lau-
dable servirlo por puro amor.^
Los
jesutas se
al nuevo estado de cosas, que

con Santa Teresa son conocidas, no
adaptaron tan bien
Baltasar lvarez, cuyas relaciones
tardar en hacerse sospechoso en el seno de
superiores levantarn contra
haba servido veinte aos antes contra

ducir
Felipe III
guez y
Compaa. Sus hermanos

iluminismo'V que
Compaa
la
entera. sta
no pro-
floracin de espiritualidad que parecan prometer sus tenden-
la
denunciadas por Cano.
iniciales
cias
la
"el espantajo del
para ver aparecer
las
el
Hay
que esperar
la
poca de
Ejercicio de pei'feccin de Alonso Rodr-
grandes obras de Luis de
la
Puente, discpulo
bigrafo de
Baltasar lvarez.
Juan de vila, al reformar entre 1560 y 1565 su Atdi filia, toma

en cuenta la opinin de "los que se les antoja en estos tiempos que la
Anloga resolucin tom Luis de GraFe es el coco y espantajo".
"
Vanse
las
obras de Cereceda citadas supra, pg. 327, nota 26.
8 Cf. supra, pg. 341, nota

^
Segn
la
2.
frmula de H. Bremond, op.
cit.,
t.
VIII, pg. 196.
de Fr. Juan de la Pea en su valiente censura favorable a Carranza

(vase Beltrn de Heredia, El Maestro Juan de la Pea, op. cit., pg. 20). El procedimiento del Maestro vila consiste mucho menos en quitar que en aadir, quedando
ms que duplicada la obrita con adiciones, unas hermosas y otras pesadas. Quita, sin
embargo, las estupendas pginas (fols. 38 r^-40 v de la edicin prohibida) sobre la fe
infusa, traducidas en Pages retrouves de Jean d" Avila (cf. supra, pg. 328, nota 30).
Para la fecha de la refundicin hay un trmino ad que7n en un documento citado por
el P. Sala Balust (Los Tratados de Rejonna del P. Maestro vila, en C. T., t. LXXIII,
10
La
frase es
373
nada para reimprimir su Libro de
la oracin y su Gua de pecadores.

Los dos estados del texto son conocidos: basta acudir a la edicin cr-
de sus obras para ver cules son
tica
monos
a decir
que suprime
la
mayor
las
supresiones que hace.
Limit-
parte de los pasajes en que
hemos
credo distinguir reminiscencias erasmianas o una espiritualidad cercana

a la de Juan de Valds. Pero la transformacin que sus libros sufrieron
mucho de
dista
posee
el arte
tpicas
son
ser
una mutilacin voluntaria. Fray Luis de Granada
de salvar su pensamiento aadindole correcciones.
las largas glosas
introducidas en
el
Libro de
restablecer en su dignidad "las sagradas cerimonias
para recordar tambin

dores de
la Iglesia,
cumplir ante todo
un lugar
todas
al
stas,
el
Muy
oracin para
obras exteriores";
respeto que se debe a los doctores
necesidad de practicar
la
las
la
predica-
las virtudes activas,
de
obligaciones del estado de cada cual; para hacer
ayuno y a la limosna al lado de la oracin mental:

cosas,
que el primer Libro de la oracin haba olvidado un poco
en su celo por la interioridad.

Luis de Granada utilizar, en su Memorial, ms de una pgina que
ha suprimido de
la
Gua.
No
manual de piedad que
carrera,
en
la
segunda parte de su
acerque tanto
al
Enchiridion
escribir ya,
se
como
la
Gua de pecadores. El gran libro de su ancianidad, la Introduccin del

smbolo de la fe, no ofrece a primera vista muchos puntos de contacto
con la piedad erasmizante de sus aos de madurez. Pueden sealarse algunos pasajes que recuerdan la religiosidad tpica de los tiempos de
Carlos V, por ejemplo acerca de la fe informe y la fe formada, de la
necesidad de la gracia para el cumplimiento de la ley, de la excelencia
de las Epstolas de San Pablo para iniciar al cristiano en el misteDel mismo documento (A. H. N., biquisicin, leg. 2392. Carta de los
Crdoba al Consejo, 26 de abril de 1568) debo extractos ms extensos
a la generosa ayuda de J. Cherprenet, autor de un trabajo indito sobre La doctrine
spirituelle du Bienheureux Jean d' Avila (Mmoire present en vue du Dipime d'tu1947, pg. 193).
Inquisidores de
des Suprieures devant

ta que, a 7
la
Facult des Lettres d'Alger [1945]). Se desprende de dicha carel Obispo de Crdoba Don Cristbal de Rojas, gran protec-
de junio de 1565,
tor de la espiritualidad (y denunciado como fautor de iluministas por Fr. Alonso de la

Fuente, delator de los alumbrados de Llerena), haba puesto su aprobacin al final de un
Atidi
filia
manuscrito, en cuyo prlogo deca
preso en Alcal con ttulo de su

est reprobado".
En
nombre en
realidad, el texto
el
autor que no tuviesen por suyo "el im-
casa de Juan Brocar, ao 1556, que es el que
con su prlogo-dedicatoria
parece autntico, aunque publicado sin inal
impreso en 1556
Conde de Palma Don Luis Puerto Carrero

tervencin del autor.
11
Libro de
569-636.
la
oracin, ed. crtica del P. Cuervo, Obras,
t.
II,
pgs.
525-546
374
Redencin y en la imitacin de Jesucristo por la mortificacin

viejo. Citemos slo estas lneas sobre San Pablo:
rio
de
del
hombre
la
Los sanctos Evangelistas no hacen ms que contar con palabras simamigas de
verdad,
de la vida y pasin de nuestro Salvador,

grandeza de aquel misterio y beneficio. iMas sobre este
canto llano envi Dios este rgano del cielo, este divino cantor, que con una
voz de ngel echase un contrapunto sobre este canto llano; con lo cual
ples,
la
la historia
sin encarecer la
hace una tan suave msica y meloda, que sumamente deleita

y suspende con
una maravillosa dulzura las nimas purgadas v dispuestas para sentir la
grandeza destos misterios.^^
En
su conjunto, la Introduccin del smbolo de la fe brilla con res-
plandor ms exterior que
evoque
las maravillas
de
el
la
Libro de
creacin o
Granada
la
las
oracin
la
Gua.
Sea que
proezas de los mrtires esas
con la literatura de esparcimiento; y es sta una nota completamente nueva en la espirituahdad

espaola. Sin embargo, no hay que perder de vista que la amena filosofa natural de la primera parte no es ms que un prlogo destinado a
engolosinar al lector, quedando la obra toda centrada en torno al mis"caballeras" verdicas,
de
terio
la
rivaliza
Redencin. Esta grandiosa apologa del cristianismo, junto
con
los primeros libros del autor que prosiguen su gloriosa carrera y

se difunden por toda Europa, contribuye poderosamente a modelar
la
piedad de
Entre
la
llamada Contrarreforma.^*^
los escritores
de
la
poca de Felipe
II
que continan con
mayor maestra la literatura asctico-mstica de la poca anterior, hay

uno que merece atencin particular: es el franciscano Fr. Diego de
Estella. Sus libros necesitaran un estudio profundo, pues, lo mismo
que los de Luis de Granada, llevan en sus arrepentimientos y en sus
refundiciones
ellos,
la seal
de un xito no privado de tempestades.
Como
tambin, tuvieron un pblico no slo espaol, sino europeo.^* El
autor de
la
nada entre
Introduccin a
los
la
vida devota pone a *'Stella"
al
lado de Gra-
maestros que recomienda a su amada Filotea.^^
Obras de Fr. Luis de Granada, B. A. E., t. VI, pgs. 288, 295 b y 302.
Vase el resumen de mi curso de 1947-1948 (citado stipra, pg. 196, nota 37),
donde se puntualiza algo ms esta manera de enfocar el Smbolo.
14 Vase el Estudio histrico-crtico sobre la vida y obras de Fr. Diego de Estella,
por los redactores del Archivo Ibero-AmericanOy Madrid, 1924 (nmero especial del
Archivo). Se encuentra en este estudio una minuciosa bibliografa de las obras de
12
13
Estella en sus estados sucesivos
y en
sus traducciones a diversas lenguas.
Vase la traduccin de Quevedo en Obras completas de Quevedo

Marn), Obras en prosa^ Madrid, 1932, pg. 1210 b.
1^
(ed. Astrana
FR.
DIEGO DE ESTELLA
Su primera obra importante fu
el
375
Libro de
la
vanidc^d del
vnmdo,
publicado en Toledo en 1562, aumentado despus considerablemente
en
la
edicin publicada por Matas Gast, en Salamanca, en 1574.
No
tenemos gran cosa que decir de este libro, que es un moderno Contemptis Tmmdi no exento de fuerza ni de elegancia, a no ser que en l
se distinguen huellas de refundicin, explicables por la sospecha que
en esos das pesaba sobre
la literatura mstica.^^
nosotros es su hermosa recopilacin de
las
Ms
interesante para
Meditaciones devotsimas del
amor de Dios (1576), admirable tratado de
la
ms elevada
espirituali-
el amor
pginas,
primeras
lee
l,
desde
las
amor
propio".^*^
en
Se
y
esta fuerte mxima de puro amor: "El que dice que te ama y guarda
los diez mandamientos de tu ley solamente o ms principalmente por
que le des la gloria, tngase por despedido della". Es ya el pensamiento
El
del clebre soneto "No me mueve, mi Dios, para quererte.
dad, que acenta vigorosamente "la contrariedad que hay entre
de Dios
el
1 Estudio,
a Lxvii de la
op.
cit.,
pgs.
Tercera parte,
5S
tal
ss.
Comprense
como
aparecen en
los
la
ttulos
de los captulos
lxiii
tabla de las ediciones de Sa-
lamanca de 1574 y 1576, con los que se encuentran realmente en el cuerpo de la obra
(Estudio, pg. 90, nota 1, y pg. 80). La divergencia no es ciertamente una errata. Es
evidente que el autor haba incluido al principio en su libro cinco captulos sobre la
contemplacin y sus tres "vas"
purgativa, iluminativa y unitiva
y que luego estos
captulos se suprimieron y se reemplazaron por otros sobre temas muy distintos.
1''
Meditacin XC. De las Meditaciones devotssimas del amor de Dios existe una
edicin moderna (Madrid, 1920), con prefacio de Ricardo Len.
18 Pg. 4 de la edicin de Alcal, 1597.
Cf. Juan de vila, Audi filia, cap. l:
aunque no hubiese infierno que amenazase, ni paraso que convidase, ni mandamiento que constriese, obrara el justo por solo el amor de Dios lo que obra" (en
Obras, ed. cit., t. I, pgs. 162-163, donde se remite al desarrollo del mismo tema en
San Francisco Javier, Monum. Hist. S. /., Monumenta Xaveriana, t. I, Madrid, 1899,
pg. 132). Sobre los problemas planteados por el annimo soneto A Cristo crucificado
y su tema, vase Sister Mary Cyria Huff, The sonnet "Na me vmeve, mi Dios^\
Its theme in Spanish tradition (Diss.), The Catholic University of America, Washington, 1948. Hay que descartar ya la atribucin al mexicano Fr. Miguel de Guevara, propugnada por el benemrito investigador Alberto M. Carreo (cf. sus estudios Fr. Miguel
de Guevara y el clebre soneto castellano "No me mueve mi Dios para quererte", Mxico, 1915, y "No me mueve, mi Dios, para querert'\ Consideraciones nuevas sobre
un viejo tema, Mxico, 1942). Aparece el soneto por primera vez impreso en la obra
del madrileo Dr. D. Antonio de Rojas, Libro intitulado vida del espritu, Madrid,
1628. Sister M. C. Huff no da el relieve que merece al citado texto de Juan de vila,
y desconoce la hiptesis de Manuel de Montoli (seleccin del Epistolario espiritual
de vila, en la "Biblioteca Clsica Ebro", nm. 17, Zaragoza, 1940, pgs. 27-28), que
quiere atribuir el soneto a Lope de Vega, notando la manera de aprovechar poticamente un texto aviliano, anloga a la del soneto "Pastor que con tus silbos amorosos",
fundado en otro texto de vila citado aqu (infra, nota 22). Vase, sobre todo este problema, mi estudio El annimo del soneto "No me imieve, mi Dios'\ en N. R. F. H., IV,
1950,
nm.
3.

amor divino que celebra Estella es el amor mstico, que "transforma al
amante en el amado".^^ Pero es tambin el amor del iluminismo valde376
siano que "se manifiesta en las obras" a la
nunca
est ocioso, antes siempre
mismo que en
el
la
Enchiridion (Regla IV),
medida en que
sino en la
obra en
amor de Dios
el
manera
del fuego, "el cual
materia dispuesta".^^ Y, lo
las
obras no son meritorias
las inspira:
Divina Majestad lgrimas, oraciones, ayunos,
Si ofrezco, Seor, a tu
limosnas u otra cualquier obra buena, es menester que se pesen en
porque segn
los
tendr
peso
ante tu divino acatamiento.-^
el
y mrito
Por ltimo,
las
ms
el
peso
granos que cualquier moneda tuviera de amor,
del amor,
bellas
de estas Meditaciones se refieren
al
"be-
neficio de Jesucristo":
Oh amoroso Seor y puro fuego de amor! La cabeza tienes inclinada

y darnos beso de paz, con la cual convidas a los culpados, siendo
t el ofendido; tienes los brazos tendidos para abrazamos; las manos agujepara ornos
readas para darnos tus bienes;
el
costado abierto para recibirnos en tus
entraas; los pies enclavados para esperarnos
de nosotros.
mis ojos
me
De manera que
convida
a tu
amor. El madero,
de tu cuerpo y, sobre todo,
nunca
19
para nunca poderte apartar
mirndote. Seor, en
el
amor
interior
la
la
Cruz, todo cuanto ven
figura, el misterio, las heridas
me
da voces que te ame
y que
te olvide.^^
Meditacin
20 Meditacin
21 Meditacin
LXXVI.
LXXIX.
LXXX.
22 Meditacin XVIII.
E^te texto se reproduce en el Estudio historie o-crtico de

Archivo Ibero- Americano, que remiten (pg. 238, nota 1) al comentario sobre San Lucas, XXIII, y al Tratado de la vanidad, pte. I, cap. xcv, y pte. II,
cap. Lxxxiv. Como ha indicado J. Cherprenet en su estudio indito La doctrine spirituelle dii Bienheureux Jean d*Avila, este texto de Estella es mera copia de otro del
tratado aviliano Del amor de Dios para con los hombres (Obras de vila, ed. cit.,
t. II, pg. 22). Este tratado, que coincide, en parte al menos, con el Tratado de amte
Dei erga nos censurado al mismo tiempo que las obras de Carranza (cf. F. Caballero,
Melchor Cano, pgs. 606-607), plantea complejos problemas. Se public por vez primera
en Vida y obras del Maestro Jtian de Avila, Madrid, 1618 (cf. L. Sala Balust, Ediciones
castellanas de las obras del Beato Juan de vila, en la revista Maestro Avila, t. I, MontiIla, 1946, pg. 66). Existe una versin retocada, al parecer, por Fr. Luis de Granada (y
publicada por Fernndez Montaa en su Nueva edicin de las obras del Beato Juan
de Avila, t. II (Madrid, 1895), pgs. 575-589. (Cf. Juan de vila, Coleccin de sermones inditos, introd. del P. Villoslada, pg. 29). Lo cierto es que Luis de Granada
manej y aprovech este tratado en su primera Gua de pecadores (Lisboa, 1556: cf.
Obras, ed. cit., t. X, pgs. 59 y 109). En las lneas que se citan aqu parece a primera
vista que se inspira el soneto de Lope de Vega "Pastor que con tus silbos amorosos"
los redactores
del
FR.
DIEGO DE ESIELLA
Este tema del beneficio de
la
377
Redencin, tema favorito de
los
con-
uno de aquellos sobre los cuales

y
Diego de Estella habl una y otra vez con visible predileccin, tanto
en sus Meditaciones como en su Libro de la vanidad del mundo y en
sus Comentarios sobre San Lucas.
valdesianos, es
templativos erasmistas
Sus tendencias
sus afinidades, por otra parte, nos las confirma el
estudio de sus obras latinas, destinadas a los clrigos
y ms
especial-
mente a los predicadores. Su Modus concionmdi, publicado en Salamanca en 1576, hace esencialmente del predicador un intrprete de la
Exige de l, sin duda, la formacin escolstica: la Escritura
es una reina a quien todas las ciencias deben hacer corte) o.^^ Pero Estella se rebela contra todas las fantasas que violentan el texto sagrado-
Escritura.
recuerda a un predicador bastante conocido que,
y, a este propsito,
en Salamanca, invocaba el Gnesis "Congregationes aquae appellavit

Mara" para probar la enorme antigedad del nombre de Mara. Quiere sobre todo, como Erasmo, como Sigenza, que la predicacin haga a
un lado
las discusiones
cuestiones metafsicas,
alma.
de
la
como
y que
Escuela
se abstenga hasta
predestinacin o
la
Se debe predicar para utilidad de
dicador haga relucir su ingenio. El ideal
la
de
las
inmortalidad del
no para que el prede Estella es una predicacin
los fieles,
que sepa hablar con toda justeza el lenguaje de los oficios cuanellos sus comparaciones, pero que huya de toda violencia
vulgar, evitando palabras como **bellaco" o "bellaquera", aunque se
lancen contra los herejes, y que, por otra parte, se aleje de toda polmica, aunque sea contra Lutero.^^
familiar,
do toma de
La obra ms importante de Fray Diego y
la que tuvo tambin las

con la Inquisicin es su Comentario latino sobre
el Evangelio segn San Lucas. El autor haba tomado la precaucin
de hacer que varios doctores de la Universidad de Alcal aprobaran la
ms
serias dificultades
doctrina de su libro,
y en particular para
Sevilla,
cuando
ciertos pasajes
Rimas
ellos la
juzgaron
el libro
"muy
No
los predicadores".
catlica
provechosa,
obstante, los Inquisidores de
cay en sus manos,
se
alarmaron
al
conocer
secuestraron todos los ejemplares recibidos en la ciu-
Cf. Lope de Vega, Poesas Itricas, ed. J. F. Montesinos, t. I, en

LXVIII, pg. 247). Lo ms probable es que Lope se haya acordado de la
Meditacin XVIII de Estella y del tratado II del Memorial de Luis de Granada, cap. vi.
23 Modus conciona-ndi. Et explanatio in Psalm. CXXXVI Super fltmtina Babylonis,
(
sacras, 1614.
Cls. Cast.y
t.
Salamanca, 1576,
fol. 7 v.
24 Ibid., fols. 16 v, 27 r, 91-93 r*, 8r<>, 62
predicacin
mismo autor
las
r<>.
Sobre
la
voluntad de excluir de
cuestiones escolsticas, vanse tambin las Enarrationes in
(Estudio, op.
cit.,
pgs. 139
173).
Lucam
la
del
378
En
dad, en espera de instrucciones de la Suprema.
donde
se haba
obtenido
la
la
misma
Alcal,
primera aprobacin un poco por sorpresa,
permiso del Canciller, muchos telogos se escandalizaron de treinta

siete o treinta y ocho proposiciones, algunas de las cuales parecan
sin el
francamente herticas. La Universidad recibi

el libro,
Fr.
el
encargo de examinar
redact un ndice expurgatorio de su contenido.
Diego de
Estella,
por otra parte, pidi que
poda ser "ocasin de error".
se suprimiera
El propio
todo cuanto
Se apresur a hacer imprimir en Alcal
una nueva edicin "corregida y aumentada". Pero muri sin ver el final
de las tribulaciones de su libro. No slo se someti la edicin definitiva de Alcal a dos expurgaciones sucesivas, sino que se juzg a la de Salamanca casi imposible de expurgar. A los frailes del monasterio de San
Francisco de Salamanca les pareci que aquellos volmenes en que tantas frases estaban tachadas, en que las supresiones abarcaban algunas
veces columnas enteras, haran pesar una enojossima sospecha de hereja sobre la memoria de su hermano desaparecido. Entonces propusieron que se reimprimieran las pginas ms gravemente lastimadas por la
censura. Unos seiscientos ejemplares secuestrados en Sevilla esperaban
que se les corrigiera. Por s solos, valan la pena de esa reimpresin parcial. Por fin se hizo sta, no sin habilidad, con caracteres semejantes a
los de la edicin primitiva, pero en papel menos fino: las ochenta fojas
condenadas se cortaron de manera que quedara una cartivana, sobre la
cual se pegaron las fojas nuevas. Y as transformados, estos dos volmenes en folio de las Enarraones in Lucain, edicin de Salamanca,
constituyen quiz el ms curioso monumento del delirio expurgatorio
que tantos estragos hizo en los libros en la poca de la Contrarreforma.^-^
Afortunadamente, existen algunos ejemplares expurgados con tinta, en los cuales un ojo experto llega a leer casi todos los pasajes tachados. Esta tarea ya se ha hecho,^^ y permite que nos formemos una idea
exacta de las tendencias sospechosas de la obra de Estella. Hay, en
primer lugar, cierta concepcin de la exgesis que se puede llamar liteque hace a Estella muy afn a Montano y sus discpulos. Fray
ral,
Diego no rechaza la tradicin catlica de la cudruple interpretacin:

lo que no quiere es que los sentidos alegricos, que a menudo son tan
25
Los documentos que permiten reconstruir
esta curiosa historia estn publicados
citado Estudio de los franciscanos redactores del Archivo Ib ero- Americano, pgs.
30-34 y 176-186. En la B. S. L hemos podido estudiar un ejemplar de la edicin de
Salamanca (1574-1575) con fojas reimpresas. Slo el fol. 121 del tomo II es de una
en
el
tipografa
muy
diferente, de caracteres
hizo en este lugar era demasiado larga

26 Estudio, op.
cit.,
pgs. 188-209.
mucho ms
(cf.
gruesos, porque la supresin
Estudio, op.
cit.,
pgs. 202-204).
que
se
FR.
arbitrarios,
es el
buen
usurpen
el
sentido.
En
DIEGO DE ESTELLA
379
literal. Su regla por excelencia

vez de escudriar cada palabra para buscar en
lugar del sentido
profundos misterios, lo que debe guiar al exgeta es el sentido general, el contexto. El pasaje ms largo de los suprimidos por los censores
est consagrado a discutir diversas interpretaciones de la parbola del
ella
hijo prdigo.^''
Pero hay tambin en estos comentarios, que tienden principalmente a la edificacin, un pensamiento religioso bastante bien definido. Se
disciernen en ellos, siempre vivos, en la medida compatible con las definiciones de Trento, ciertas tendencias fundamentales de los irenistas
erasmianos que, treinta aos antes, se aferraban desesperadamente a
por
justificacin
Lutero en
la
la
categricamente de
Estella, es cierto, se separa
la fe.
cuestin de la inutilidad de las obras para la salvacin.^^
No
obstante, emplea algunas veces frmulas que irritan a los censores,

como: "Fides totum christianorum bonum est". "De la misma manera,
dice, que todos los miembros de nuestro cuerpo sacan sus fuerzas del
corazn,
as
tambin todas nuestras obras sacan alguna fuerza
como de
til
para
que es de la vida espiritual".^ En varios lugares habla largamente de los caracteres de esta
fe, que no es nicamente creencia, sino confianza; que es viva y no
muerta.^^ Sin duda, hay que repetirlo, se rebela contra la concepcin
luterana de una fe que se pierde por un pecado mortal. Pero emplea
la salvacin espiritual
de
la fe,
raz
frmulas que se acercan peligrosamente a
que
es
les".
muerte
"Yo me
espiritual, priva al
de Lutero: "El pecado,
hombre de todos
los bienes espiritua-
inclino a creer que nadie puede persistir durante
tiempo en un pecado mortal

la hereja".^^
las
La
sin estar vacilante
gracia, para Estella
como
en
la fe
mucho
sin deslizarse a
para los erasmistas, es nece-
cumplimiento de la voluntad de Dios.^^ En cuanto a su

concepto de la penitencia, pone vigorosamente el acento en la contricin;
se rebela contra los telogos modernos que creen que un dolor
saria
para
el
cualquiera es suficiente para
un pecado
cualquiera:
pecados, dice, es pesada por juicio divino
"La remisin de
y no humano. Como
los
nos-
otros ignoramos la cantidad de lgrimas que basta para lavar los pecados,
conviene que no nos sintamos nunca seguros por
la sola
27 Ibid., pgs. 201-203.
2^ Ibid.y pg. 159.

29 Ibid.y pgs. 189
192.
30 Ibid., pgs. 190, 205-206

"^1
Ibid., pg. 197,
32 Ibid., pg. 196.
33 Ibid., pg. 190.
los
207.
dos textos censurados de
la
pg. 189.
confianza de
380
que ya hemos gemido por nuestros pecados". Slo la ntima conciencia

del pecado nos hace dignos de la misericordia divina. Y sobre la vaciedad de la penitencia que espera la hora de la muerte, Estella piensa ms
o menos como el Erasmo de la Praeparatio ad viortevi^'^
de
Si tal es para Estella lo esencial

las
ceremonias tengan, a su
En una
y
la
vida religiosa, se concebir que
una importancia subordinada:
juicio,
ciudad bien constituida,
sustancia de esta ciudad es la paz
la
tranquilidad de los ciudadanos, mientras que los oficios mecnicos,
zapatera, carpintera
cesorios, son
en
la
sumamente
ayunos,
las oraciones, las
ceremonias que
puede conservarse
mentos, sin
la
la
de
sustancia de sta es
la
como
aunque acciudad. As tambin
pero estos
tiles para la sustancia
vida espiritual del alma,
caridad; sobreaadidos
las
otros, son accesorios;
oficios,
la fe, la
esperanza
la
accesorios son los sacramentos, los sacrificios, los
limosnas
Iglesia
dems obras
las
observâ.
Pero, as
y santas, con todas

como la sustancia no
pas
tambin son necesarios los sacrano puede en modo alguno permanecer en pie la ca-
sin los accidentes, as
los cuales
ridad.35
pompas
Estella critica la vanidad de las
bre todo, contra
el
del culto.^^ Se indigna, so-
tirnico farisasmo de los "prelados".
comparar su minuciosa
tirana
con
la
de
No
vacila
en
los escribas:
Pero encontraris en nuestra poca, dice, muchos prelados semejantes

que abruman a sus administrados con multitud de reglas y
de leyes de las cuales se liberan ellos mismos con la mayor facilidad. Humillan a sus administrados; atan a las almas con tal nmero de excomuniones y de censuras, y multiplican a tal grado los preceptos, que se creera
ver resucitar la ley de Moiss; pero ellos viven en el fasto y la opulencia, y
se entregan en cuerpo v alma a todos los vicios. Si f>or casualidad alguno
de sus subordinados comete la menor falta, las leyes promulgadas y establecidas prevn para ellos la cruz; le hablan con dureza, lo amenazan con las
penas ms severas. En una palabra, se dira que son, no pastores y guardiaa estos escribas,
nes, sino
ms bien
tiranos llenos de soberbia.
Tal vez se adivina, en la amargura de Estella, un poco de resentimiento personal contra los superiores con quienes haba tenido que
batallar.^^ Pero no es esto lo nico: su Covtmtario todo respira la mis34 Ibid., pg. 199.
35 Ibid., pg. 194.
36 Ibid., pg. 208.
37 Ibid., pgs. 197-198.
38 Ibid., pg.
19.
Ya en
su dedicatoria
del Libro de la vanidad
(1574)
Doa?
FR.
como
se
ella
como
por
la
corrompida por
Iglesia
estaba la Sinagoga en tiempos de Cristo, invadida
Parece que nunca terminar cuando
farisasmo.^^
el
pone a hablar de
descargan de
381
misma indignacin contra una
na amargura, la
la hipocresa,
DIEGO DE ESTELLA
los pastores
que traicionan su deber
pastoral,
cura de almas en hombros de mercenarios,
ms, se ufanan de
la
multitud de sus dignidades (como
diera estar en varios lugares a
un mismo tiempo! )
al
si
un
que
se
que, adepastor pu-
paso que
la Iglesia
abunda en hombres sabios y virtuosos que no tienen siquiera pan/^ Recuerda a los obispos de su tiempo, con spera insistencia, que son los
sucesores de los Apstoles, y que deben predicar por s mismos si quieren satisfacer tanto las exigencias del Concilio de Trento como las de
San Pablo.^^ No menos severo es cuando habla de los predicadores indignos, que son como perros que ladran y que la gente hace callar echndoles un hueso,^^ o de los religiosos que olvidan que han muerto para
el mundo y se ocupan de mil intereses temporales, frecuentan las cortes
y los palacios y corren sin cesar de un lado a otro "como centauros y
stiros".*^
Pero no slo
entregada a
toda
la Iglesia,
la codicia
la
sociedad civil la ve Fray Diego
a la ambicin: ladrones son los poderosos
nobles que despojan a los pobres a fuerza de impuestos

ladrones los alguaciles, los jueces
ciantes, artesanos
Calles
ca.
todo,
ya
sea
y de
censos;
comer-
taberneros que engaan en la cantidad de la mercan-
se quiera medrar,
recuerda a
palabra de los diezmos".
"Dios
es
ya que
El dinero
se quiera
la Iglesia el espritu
sus Apstoles, en el
es su padre:
los
los abogados; ladrones los
plazas estn llenas de ladrones.'*'*
que
la corte.'*'^ Estella
"Cristo
es el
amo de
obtener justicia en
de pobreza evanglica:
Nuevo Testamento, no
dijeron una sola
los ricos, se atreve a decirles
padre de los indigentes, no de los
que Dios no
ricos, de los
que tienen abundancia de todo".^^

Francisca de Beamont, Condesa de Luna, hace alarde de decir sus verdades a los pode-
y de ser perseguido por esa causa. Una carta del Nuncio, escrita en 1567, demuestra que ya antes de esa fecha el General de los franciscanos haba intentado un
pleito contra Fray Diego, y que ste haba atacado al Obispo de Cuenca, Fresneda.
rosos
3 Ibid., pg. 198.
40 Ibid.y pgs. 168-169.

41 Ibid.y pgs. 171-172.
42 Ibid., pg. 174.
43 Ibid.y pgs. 21-22.
44 Ibid.y pg. 175.
46 Ibid.y pg. 195.

40 Ibid.y pgs. 197
199.
382
en cuenta todos los aspectos de este libro tan

tal vez en l, a pesar de la diferencia de los
tiempos, un libro hermano de los primeros grandes libros de Erasmo, el
Enchiridion o las Anotaciones sobre el Nuevo Testamento; uno de esos
Si se quiere tener
amargo,
se
reconocer
miramientos para con "el mundo tal como anda", que infatigablemente recuerdan a este mundo todo lo que lo separa del verdadero
cristianismo, y que lo fustigan, si es necesario, recordndole lo que tiene
de comn con el judaismo de los fariseos.
Quisiramos, para terminar, esclarecer ciertos aspectos comparables
libros sin
a stos de los
libro
que
Nombres de
se levanta
poca de Felipe
II.
Cristo de Fr. Luis de Len, es decir, del

por encima de toda la literatura espiritual de la
No
insistiremos en el captulo de las dramticas
persecuciones que sufri Fray Luis.
en
la historia
de
la
No
hay episodio ms conocido
Contrarreforma. Pero todava no se ha situado bien
hombre y
a su obra en el desarrollo de la espiritualidad espaola.

que prevenir, ante todo, una posible confusin: Fr. Luis de Len
no es un biblista de la escuela de Arias Montano, aunque haya tenido
con ste relaciones de amistad. Es un hombre de la generacin de
Montano; posiblemente fu condiscpulo suyo; en todo caso, ambos
fueron discpulos de Fr. Cipriano de Huerga,^^ catedrtico de Biblia en
Alcal. Por lo dems. Fray Luis regresa muy pronto a Salamanca, donde sin duda haba empezado sus estudios helnicos. Aqu se hace amigo de los hebrastas, cuyas investigaciones comparte antes de compartir
sus persecuciones. Hara suya esta invectiva de Martn Martnez de
al
Hay
Cantalapiedra contra los ignorantes
analfabetas en materia de lenguas:
Juzgan reprobable y estiman completamente

bajo de consultar los originales, alegando,
los
hebreos se hallan corrompidos
como
mtilos,
intil su estudio
el tra-
pretexto, que los libros de
cuando en realidad dicen esto
para cubrir su propia holgazanera e ignorancia: en lo cual imitan a aquella

vulpeja de que habla Esopo, que, teniendo
dems raposas
que
se cortaran la cola
la
como
cola cortada, exhortaba a las
cosa intil
y que para nada
serva.^*
47 Acerca de esto, vase E. Felipe Fernndez de Castro, Fr. Cipriano de Huerga,
maestro de Fr. Luis de Len, en la Revista Espaola de Estudios Bblicos, ao III
(1928), nms. 28-29 [nmero doble del cuarto centenario del nacimiento de Fr. Luis
de Len], pgs. 270-272, y AI. Bataillon, Charles Quint ^'Bofi Pasteur'^ selon Cipriano de
Huerga, art. cit.

48 Martn Martnez de Cantalapiedra, Libri deceni hypotyposeon theologicarum,
Salamanca, 1565, pg. 43. Pasaje traducido por el P. Mariano Revilla, Fr. Luis de Len
y los estudios bblicos en el siglo xvi, en Revista Espaola de Estudios Bblicos, ao III
(1928), nms. 28-29, pgs. 25-81.
LOS "NOMBRES DE CRISTO"

Fray Luis ha practicado asiduamente
originales.
Pero todo
la espiritualidad;
no
este estudio tiende
estudio de la Biblia en los
el
en
l a
es ciencia abstrusa, sino
de
clinara a la traduccin
la Escritura
383
un enriquecimiento de
que de buena gana lo
en lengua vulgar.
Uno
in-
de los
captulos de acusacin de su primer proceso era que haba traducido al

castellano el Cantar
este canto
de
los cantares
de amor para
monja
la
y que
haba comentado "a lo divino"
Isabel Osorio.
Al
transgredir la pro-
hibicin inquisitorial en favor de una religiosa entregada a la oracin,
haba dado pruebas de la misma amplitud de miras que recomendaba

en otro tiempo Carranza. En sus comentarios parte de la interpretacin
literal,
cara a los erasmistas
a los bibhstas, pero es para levantarse
ms
seguramente hacia un sentido espiritual, y desarrollar este contenido

mstico con amplitud incomparable en su comentario latino del Cantm-
de
los canta^-es}^
como
ros,
Y lo que ms distingue a Fray Luis
Sigenza, es
el
de
los biblistas
pu-
lugar anchsimo que su espiritualidad deja a
Desde este
punto de vista, aparece claramente como el continuador de una tradicin
que el Enchindion haba contribuido a fundar, y que Luis de Granada
representa de manera eminente. Sabemos, por otra parte, que este amigo
los antiguos
de
de
Padres de
los hebrastas era

la
la Iglesia al
lado del texto bblico.
tambin admirador de Luis de Granada:
el
Libro
oracin lo acompaa durante su prisin.^^
Pero cuando comenzamos a hojear los Nombres de Cristo, nos

encontramos en presencia de una obra de calidad ms rara. Su perfeccin, su complejidad, su profundidad anuncian a un genio literario
y
religioso absolutamente excepcional. No deber en parte Luis de Len
a su sangre impura de "cristiano nuevo" ciertas secretas afinidades con
el espritu de los profetas y del Salmista? Tal vez. Demuestra una sensibilidad
no menos aguda ante
evoca siempre
estas charlas
el
las
lecciones de harmona de Platn.^^
Se
recuerdo de los dilogos platnicos en presencia de
que estn
lejos
de los Coloquios de Erasmo. Sera justo
*9 P. Mariano Revilla, art. cit., pgs. 59 ss.

o Coster, Luis de Len, R. H., t. LUI (1921),
pg. 297.
51
hay posiblemente escritor espaol a quien mejor cuadren estas reflexiones de
No
la complicacin racial, condicin de universalidad en los seres humanos:

"Los hombres de una raza pura no son jams universales. Pueden ser grandes hombres, hroes, artistas insignes, descubridores o mrtires; pero no poseen esa red confusa
de antenas que liga al ser universal con las races del cosmos. Esto slo se da en
aquellos ejemplares humanos que proceden de razas complejas, trabajadas por la antigedad y el repetido cruce, crisol de muchas sangres en el que se destila lo bueno y
lo malo de las generaciones milenarias y cuyo ltimo precipitado es el sentido csmico,
casi divino, de lo universal". G. Maran, prlogo de la Visin griega del Greco por
Alcxandra Everts (en Cruz y Raya, nm. 29, Madrid, agosto de 1935).
Maran sobre
384
quiz reconocer en
ellas
tambin
el
recuerdo de
graves Collatianes
las
dominico Fr. Juan de la Cruz haba compuesto a su ejemplo. Pero hay aqu una luminosa belleza, una
msica sabia, un arte de conmover por medio de la elocuencia o del
silencio mismo, cuya aleacin es algo nico en la literatura espaola.
Fray Luis, inspirndose en la esttica de la novela pastoril, agrega a su
obra tambin el encanto de los versos. Pone en el punto culminante de
sus dilogos algunas admirables adaptaciones de los Salmos, utilizando
unas veces una especie de dstico compuesto de un hendecaslabo y un
heptaslabo, y otras la terza rima. As la poesa bblica, cuyos primeros
ensayos, en tiempos de Montemayor, haban sido sospechosos a la Inquisicin, y que Montano, Sigenza y Alaejos cultivaban en el Escorial
en la intimidad de un crculo sabio,^^ se hace or del gran pblico espaol gracias a los Noinbres de Cristo.
de Casiano, y de
Nos
Dilogos que
los
el
limitaremos a observar nicamente, en esta obra maestra del
humanismo
cristiano,^^ aquello que se podra llamar su erasmismo secreEl designio mismo del libro exponer los misterios de los nombres
to.
de Cristo parece responder, despus de ms de medio
de espera,
Enchiridio7i haba lanzado a travs de Espaa ms o
a un deseo que el
menos por el tiempo en que Luis de Len vena
al
mundo.
Erasmo'^'*
la letra
de
haba invitado a buscar los misterios escondidos bajo

critura,
a apoyarse,
en esta bsqueda, en
los antiguos
teologa mstica, San Pablo, Orgenes, San Agustn,
autor del
De
divinis noimnibus.
Tal
siglo
el
Esla
pseudo-Dionisio,
poco ms o menos,
es,
la
maestros de
la
empresa
como
la trans-
que acomete Fr. Luis de Len.
Ya
el
prefacio,
con su valerosa amargura,
es algo as
posicin en otro tono de la Paraclesis, condenada en esos das.
que
resignarse.
a todos",
La
Escritura, destinada primitivamente a ser
compuesta en
traducida a todas
las
el
comn
Hay
"comn
lenguaje de sus primeros lectores,
lenguas vulgares a medida que
el
conocimiento de
Cristo iba conquistando a los gentiles, la Escritura, pan cotidiano del

cristianismo de los primeros siglos, se ha convertido en
las
calamidades de los tiempos.
maduro
consejo,
y como
52 Cf. Villalba, op.

3
as los
forzados de
la
que gobiernan
ponzoa por
la Iglesia,
y XLI
la
pgs. clxxxvii-cclxvi.
coleccin Clsicos Castellanos, tomos
XXVIII
la
edicin de
(1914),
XXXIII
(1922).
54 Enquiridion, ed.
hzo que une
con
misma necesidad", han prohi-
Remitimos, para Los nombres de Cristo de Fr. Luis de Len, a
Federico de Ons en
(1917)
cit.,
"Y
los
cit.,
pg. 244.
Nombres de
Cristo
Ya en
con
el
el
prefacio de esta edicin indicamos
Enquiridion.
el

bido
la circulacin
de
la
385
Escritura en lengua vulgar.^^
En
vez de lanzar
denuestos contra esta dolorosa situacin, ms vale ver sus causas.
Se
resumen en dos palabras: ignorancia y soberbia:
La ignorancia ha estado de parte de aquellos a qiden incumbe el saber

y el declarar estos libros, y la soberbia de parte de los mismos y de los dems todos, aunque en diferente manera; porque en stos, la soberbia y el
pundonor de su presumpcin, y el ttulo de maestros que se arrogaban sin
merecerlo, les cegaba los ojos para que ni conociesen sus faltas ni se persuadiesen a que les estaba bien poner estudio y cuidado en aprender lo que no
saban y se prometan saber; y a los otros, aqueste humor mismo no slo les
quitaba la voluntad de ser enseados en estos libros y letras, mas les persuada tambin que ellos las podan saber y entender por s mismos. Y as, presumiendo el pueblo de ser maestro, y no pudiejido, como corvuenta, serlo
los que lo eran o deban de ser, convertase la luz en tinieblas.^'^
No hay qe vacilar en subrayar, como lo hacemos, estos reproches

que hace Luis de Len a los predicadores indignos. Fray Luis aumenta
ms todava su virulencia erasmiana cuando deplora que los prelados,
que han podido tan fcilmente quitar las Escrituras a los ignorantes, no
puedan con la misma facilidad "ponerlas y asentarlas en el deseo y en
el entendimiento y en la noticia de los que las han de ensear". Pero
stos
no
no saben aquestas letras, pero desprecian o, a

poco y no juzgar bien de los que las saben.
slo
preciarse
lo
menos, muestran
con un pequeo
gusto de ciertas cuestiones contentos e hinchados, tienen ttulo de maestros

telogos
son
las
y no
la
la
los sanctos,
teologa; de la cual,
tienen
cuestiones de
el
escuela,
Fray Luis
^5
lo
como
Montaigne
dirige
al
lo
ms
como
de antes,
pueblo quitndole
un urgente llamado
(Essais,
I,
cap. lvi)
se entiende, el principio
crecimiento
alto
habla
la
doctrina que escriben
de
ella las letras sagradas,
a fin necesario, se ordena.
despus de un vigoroso ataque contra
moral que corrompe

na,
el
colmo y perfeccin y
cuyo entendimiento todo
el
la literatura
gusto de
la
profana e in-
buena doctrien la
a los clrigos alimentados
mucho ms
resueltamente en trminos
me semble, que l'glisc

dfend l'usage promiscu, tmraire et indiscret des saintes et divines chansons que le
Saint Esprit a dict en David, etc.
*6 Nombres de Cristo, t. I, pgs. 3-8. En sus Efiarrationes in Lucam (Estudio, op.
cit.y pg. 141) Diego de Estella habla con la misma amargura del "templo sin doctores"
y de los "doctores sin templo". Pero l escriba en latn.
opuestos a
la Faraclesis:
"Ce
n'est pas sans
grande raison, ce

Biblia para que escriban "algunas cosas que, o como nacidas de las sagradas letras, o como allegadas y conformes a ellas, suplan por ellas,
cuanto es posible, con el comn menester de los hombres".^^ Los Nombres de Cristo se ofrecen al lector como uno de esos libros. Pocos hay
que estn tan nutridos de savia bblica. Debi de ser para muchos espa386
oles lo que
Arcediano del Alcor haba

sido para sus abuelos: la ms viva antologa de las Epstolas, de los Evangelios, de los Salmos, de la literatura de los primeros siglos cristianos.
Y, al mismo tiempo, una llave que abra los misterios de todos esos
textos, la revelacin de un cristianismo lo bastante esencial para servir
a la vez de introduccin a la dogmtica, a la mstica y a la tica cristianas.
Enchiridion traducido por
el
el
El Cristo cuyos nombres despliegan aqu todos sus tesoros escondidos es el mismo Cristo espiritual que los alumbrados descubran con
arrobamiento en Erasmo: el Cristo paulino que "est presente en nosotros,
tan vecino
tan dentro de nuestro ser
como l mismo de
s;
porque en l y por l no slo nos movemos y respiramos, sino tambin

vivimos y tenemos ser".^^ "Cristo, nuestra cabeza, est en sus miembros, y los miembros y la cabeza son un solo Cristo".^^ Si se llama
Fadre del siglo futuro, es porque l es para los cristianos el principio
de un segundo nacimiento.^^ Nosotros nacemos en l,^^ o, si se prefiere. l nace en nosotros.^^ Fray Luis no se cansa de volver una y otra
vez sobre estos temas fundamentales de la cristologa paulina, cuya pri-
mera vulgarizacin en Espaa haba estado confiada a los libros de

Erasmo. Cristo, Prncipe de la paz, nos toca con su espada, que "no se
templ con acero.
ni es hierro visible, sino rayo de virtud invisible,
que pone a cuchillo todo lo que en nuestras almas es enemigo de Dios".^^
.
Porque Cristo "hall una nueva

manera de ley, estraamente hbre y ajena" a los inconvenientes de la
antigua, no solamente enseando a los hombres a ser buenos, "mas de
hecho hacindolos buenos".^* Se reconoce aqu la distincin que Valds
nos ha hecho familiar desde hace tanto tiempo. Pero el platonismo crisEsta espada, este rayo, es
57
Nombres de
mente contra
Cristo,
t.
I,
Teresa. Cf. sipra, pg. 370).

58
Nombres de
Cristo,
t.
I,
59 Ibid.,
t.
I,
pg. 73.
60 Ibid.,
t.
I,
pgs. 194-195.
61 Ibid.,
t.
I,
pgs. 218
62 Ibid.,
t.
III,
63 Ibid.,
t. II,
64 Ibid.,
t.
II,
pgs. 80
JJ.
JJ.
pg. 29.
pg. 102.
En otro lugar habla Fr. Luis ms explcitacorruptora (Apologa por las obras de Santa
pgs. 9-12.
profana
literatura
la
la gracia.
pg. 44.

tano de
de
Fray Luis
los efectos
se extiende
de Cristo en
el
con predileccin
387
especial
cuando habla
alma. Jess, en hebreo, significa salud:
Porque su obra propia de Cristo es ser salud y Jess, conviene a saber:

s con Dios las partes secretas del alma, concertar sus humores e inclinaciones, apagar en ella el secreto y arraigado fuego de sus
componer entre
pasiones
y malos
deseos.^^
que Fr. Luis de Len, al llegar a este nombre de Jess, se encuentre con Erasmo y distinga vigorosamente esta
ntima santidad, que es obra de la gracia, y la santidad extema que consiste en las ceremonias:
Nada
Que
tiene de extrao
el
componer por
defuera, dice, el cuerpo
la
cara
el ejercicio
con todo lo
dems que a esto pertenece, aunque son cosas sanctas si se ordenan a Dios,
as por el buen ejemplo que reciben dellas los que las miran como porque
disponen y encaminan el alma para que Cristo ponga mejor en ella aquesta
secreta salud y justicia que digo, mas la sanctidad formal
y pura, y la que
propriamente Cristo hace en nosotros, no consiste en aqulla.^^
exterior de las ceremonias, el ayunar, el disciplinar, el velar,
Toda
doctrina que no se oriente en primer lugar hacia
terior de las almas
no puede
ser enseanza digna
la
salud in-
de Cristo.
Aqu, con su arte soberano de sugerir, Luis de Len sabe detener
un poco ms enigmtico. "No hay
nuestra atencin haciendo
el
en esta edad de
que decs.
observa Sabino, enseamiento de
Por
y
la Iglesia,
dilogo
cierto lo tengo, Sabino respondi
pudelos haber cada
da,
y por
la
cualidad
Marcelo; mas halos habido
esta causa es el aviso conveniente.
Sin duda conveniente dijo Juliano y necesario, porque si no lo

no nos apercibiera Cristo en el Evangelio, como nos apercibe, acerca
de los falsos profetas; porque falsos profetas son los maestros destos caminos, o, por decir lo que es, esos mismos enseamientos vacos de verdad son
los profetas falsos, por defuera como ovejas en las apariencias buenas que
tienen, y dentro, robadores lobos por las pasiones fieras que dejan en el
fuera,
alma como en su cueva.
Y ya que no haya agora tom Marcelo a decir mal tan desvergonzado como se, pero sin duda hay algunas cosas que tiran a l y le pa65 ibd.,
t.
Ibid.,
t. III,
III,
pg. 178.
pgs. 178-179.
388
Porque decidme, Sabino, no habris
recen.
que para inducir

alarde
al
pueblo a limosna algunos
se vistan de fiesta,
y con
buces en competencia los unos de
humor
es sino seguir el
los
con
el
bien de
la
les
y no
desarraigarle la mala pa-
ms
dejrsela
asentada, dorn-
fuera?
Este solo ejemplo basta para evocar, a

ta, los
decir,
vicioso del hombre,
hmosna de
a odo
han ordenado que hagan
atambor, y disparando los arcaotros, vayan a hacerla? Pues esto, qu
pfano
sin de vanidad, sino aprovecharse della
dosela
visto alguna vez,
la
memoria
del lector aler-
mil errores vulgares que "canonizan", segn Erasmo, a mil doc-
tores hbiles en "torcer la Escritura Divina hasta conformarla
con
costumbres del tiempo", en "favorecer las enfermedades del nimo.
no
melecinarlas".^^
Ciertamente, Luis de
de Granada, hacer suya
las
Len no puede, como no haba podido Luis
la
lo interior, sin reprobar
gran oposicin erasmiana entre lo exterior
vigorosamente "a los herejes que condenan
contra toda razn aquesta muestra de sanctidad exterior". Pero con no
menos vigor
advierte a los fieles "que
no
est
en
ella el
paradero de su
camino":
caminando a Dios, por haber parado

por
haber
hecho
hincapi en lo que slo era paso, se
antes de tiempo o
hallasen sin Dios a la postre, y proponindose llegar a Jess, por no entender
que es Jess, se hallasen miserablemente abrazados con Soln o con Pitgoras, o, cuando ms, con Moisn.**
Sera negocio de lstima que,
Bajo esta advertencia solemne, y un tanto misteriosa, se transparenta, a no dudarlo, una reminiscencia de la clebre pgina en que Erasmo se rebela contra el "nuevo judaismo" que consiste en colocar la
cima de la religin en las cosas visibles.*^^ Y, por lo dems, no es ste el

del Enchirtdion que se observa en este
nico recuerdo de la Regla
captulo de los Novtbres de Cristo:
Aunque haya aprovechado en

V nunca
falte a los
t.
III,
Nombres de
Cf. siipra,
t.
l,
pgs. 181-183.
8 Enquiridion, ed.
9
cit.,
Cristo,
I,
ayuno, sepa bien guardar
y aunque cia
lo que come y
mendigue
y
velo desnudos los pies,

si entre esto bullen las pasiones en
lbid.y
el
cantos del coro;
pg. 344.
t.
III,
pg. 186.
pgs. 233-234.
si
vive
el
el cilicio
lo
que
viejo
viste
el silencio
pise sobre el
pauprrimo,
hombre y enciende

sus fuegos,
si
en
se atufa
proprio contento de
el
alma
el
arde
s, si
la ira, si se
la
hincha
la
389
vanagloria,
mala codicia; finalmente,
tos de odios, de envidias, de pundonores, de emulacin
si
si
se ufana
hay respec-
ambicin: que
si
hay en l, por mucho que le parezca que ha hecho y que ha aprovechado en los ejercicios que refer, tngase por dicho que an no ha llegado
esto
saludJ^
la
Como
se ve, ni siquiera el
parecer en este monje, bajo
la
Monachatus non est pietas deja de reaforma de una vigorosa distincin entre
formalismo monstico
y la imitacin interior de Jesucristo, entre las

maceraciones del cuerpo y la mortificacin del alma.
Este erasmismo velado de los Nombres de Cristo no es ms que
un aspecto de obra tan rica. Pero no es un aspecto secundario o desdeable. Estamos aqu en el ncleo mismo del pensamiento religioso de
Fray Luis y nos hallamos muy cerca del iluminismo erasmiano. El Enel
chiridion haba exaltado

vino, el espritu
"que da
el
la
hombre
es di-
vida verdadera a nuestra alma"."^^ Los
Nom-
"espritu" gracias al cual el
de Cristo son un libro escrito en loor de
ki-es
La
dad, es
como
gracia es una
to, que,
puesta en
el
el
alma del
deidad
y una como
ella y la
alma, se lanza en
la gracia:
figura viva del

deifica,
si
mismo
Cris-
va a decir ver-
alma.*^*
Fray Luis se encuentra asimismo con Erasmo cuando se empea

en conciliar con esta omnipotencia de la gracia el esfuerzo humano hacia lo mejor, aunque, en este punto, sus reiteradas explicaciones"^* no
traicionan ninguna influencia precisa del De libero arbitrio. Y no se limita a esto la profunda conformidad de tendencias entre el antiguo
agustino de Steyn
de
los
el
agustino de Salamanca. Reaparece en la crtica
gobernantes arbitrarios que "reinan para
s,
y por
la
misma causa
Nombres de Cristo, t. III, pg. 184. Cf. Enquiridion, pgs. 269-270. En el caso
de Fr. Luis de Len, como en el de Fr. Luis de Granada (cf. supra, pgs. 195-196),
hay que tener en cuenta, tanto como la reminiscencia de Erasmo, la lucha sostenida
por
el religioso
dentro de su propia orden. El P. Beltrn de Heredia, en su resea del
presente libro (Erasmo y Espaa,
art. cit., pgs. 576-577) cita oportunamente el famoso

sermn predicado en latn por Fray Luis en el captulo de Dueas de 1557, sermn
reeditado por A. Coster (Discours prononc par Luis de Len au chapitre de Dueas
(15 Mai 1551), R. H., t. L, 1920, pgs. 1-60. Cf. A, Coster, Luis de Len, op, cit., t. I,
^
pgs. 82-95).
"^2
Enquiridion, pgs. 187
73
Nombres de
"'^
Ibid.,
t.
I,
Cristo,
t. II,
176.
pg. 161
pgs. 215, 237, 246.
390
no
para nuestro provecho, sino buscan su descanso en

Reaparece sobre todo en la apasionada exaltacin de
bien Fray Luis, a diferencia de Erasmo, insiste menos en la
disponen
se
ellos
nuestro dao''^'*
la
pazj^
si
los hombres que en la paz interior y en la gran paz csmica

comunica al alma en el espectculo de la noche serena. Enriquerenovada por una meditacin platnica sobre el hombre y sobre
paz entre
que
se
cida,
el
universo,
la
phtlosophia Christi de
bla en los Novthn-es de Cristo
Aqu queda acabado

a travs de
la espiritualidad
manece incorporada,
las
primeras dcadas del siglo ha-
un magnfico
lenguaje.
su proceso fecundante, que

espaola.
En
esta
Cuando
que
se piensa
le
per-
Esa victoria del genio
es su riqueza perdurable.
tiene algo de asombroso.
hemos seguido
obra imperecedera
el
nismo"'^ se levantaba en todos los derroteros de
"espantajo del ilumi-
la
vida espiritual espa-
que el Ccnnejitao latino de Estella sobre San Lucas era censurado, que la reforma carmelitana se vea rudamente atacada, que Juan
de la Cruz era acusado de iluminismo, que el jesuta Baltasar lvarez,
ola,
veinte aos despus de haber confirmado a Santa Teresa en las vas de

la
oracin, vea su propia oracin condenada por sus superiores, se mide
mejor
la
importancia de este manual de cristianismo en espritu, ganado
a viva fuerza para la literatura religiosa de lengua castellana. El libro,
por
lo
dems, difcilmente poda producir
los efectos revolucionarios
que haba producido en otros tiempos el Enchiridicm, La atmsfera haba cambiado. Adems, la manera de Fr. Luis de Len no era la manera
de Erasmo, directa y familiar. Los Nombres de Cristo no eran plenamente inteligibles sino para aquellos que saban leer entre lneas. No
'5 bid., t. II, pgs. 46
y 88. Un poco ms adelante (pg. 93) Sabino suea con
un noble reino en que todos sean iguales en linaje y condicin. Se duele de los reyes
porque tienen que infligir a veces a sus subditos la afrenta del castigo, y se asombra
dolorosamente de ver que quieran que esa afrenta cunda de generacin en generacin.
Este pasaje ser denunciado en 1609 por el Doctor Alvaro P9ario de Palacios, que lo
juzga una crtica del castigo de los judos y de sus descendientes: "En este discurso
pica este padre al Santo Officio de la Inquisicin porque castiga con afrenta, culpa al
derecho porque haze infames a los nietos de los penitenciados, reprehende al Rey de
Espaa porque escluye de los bitos los descendientes de stos, y finalmente llama error
y mal consejo el tener los confesos escludos de las iglesias de estatutos y de los colegios, e quiere que todos sean iguales y que puedan entrar en las inquisiciones, y ste
es lenguaje comn de todos a quien toca esta mala raza y se opone todo esto a la
nobleza y a la sangre limpia y ms a los Santos Tribunales de la Inquisicin" (A. H. N.,
Inquisicin, leg. 4444,
<le
v)P
rene aqu con

limpieza de sangre.
Len
se
Nombres de
10). Esta interpretacin es

el
Cristo,
77 Cf. supra, pg.
muy
plausible.
Si es justa, Luis
Doctor Vergara y Constantino, enemigos de

t.
II,
pgs.
372, nota 9.
ss.
de
los Estatutos
falt

quien reprochara a Fray Luis por escribir en espaol
no estn hechas para todos
Como
si
los
que saben
todos los que saben latn exclama
en castellano fuese entendido de todos
se escribe
lo leen.
I*^^
cosas que
leer su lengua materna:
el
autor, cuando yo
escribiera en latn, se pudieran hacer capaces dellas, o
391
los
como
las
todo lo que
que saben castellano
si
Esto era arremeter atrevidamente contra el prejuicio del latn lengua espiritual, y colocar al mismo tiempo su obra por encima de la sospecha que pesaba sobre la espirituahdad en lengua vulgar. El Inquisidor
General Quiroga estim, sin duda, que Fray Luis tena razn. El libro
tuvo cuatro ediciones en trece aos. No goz, es cierto, de la enorme
fama europea de Luis de Granada. Pero al menos pudo seguir su camino en medio de aquellos que eran capaces de amarlo.
Fr. Luis de Len es, con Arias Montano, el hombre que mejor nos
hace comprender el secreto de la Contrarreforma. Si sta fu tan fuerte, lo debe en parte solamente al aparato inquisitorial de que se rode:
lo debe sobre todo a lo que supo conservar del espritu en que haba estado en el principio el xito de la revolucin religiosa, de ese espritu que
Erasmo haba predicado antes que Lutero y que haba querido salvar
despus de su condena. As se exphca sin duda, en los comienzos del
reinado de Felipe
"^^
Nombres de
II,
Cristo,
la
t.
paradjica actitud del autor del

III,
Carrascn!^^
pgs. 9-10.
El Carrascn, publicado en 1633, fu reimpreso por Usoz (Madrid, 1847), "para

bien de Espaa". A esta edicin remito. Menndez y Pelayo (Heterodoxos, t. V, pg.
182) haba observado ya la utilizacin sistemtica de los autores catlicos espaoles por
Texeda en su polmica antipapista. Muy significativo es el ttulo de un tratado cuya
sustancia pas en parte al Carrascn: Scrutamini scripturas: an exhortation of a Spanish
converted monke, collected out of the Spanish authors themselves (Londres, 1624). El
inters del Scrutojnini scripturas lo han puesto muy en claro los trabajos de William
McFadden, que gentilmente me envi un ejemplar mecanografiado de su tesis. Femando
de Texeda: a complet analysis of bis lork together loith a study of his stay in England
(1621?-1631?)y being a contribution to the solution of the problems connected ivith
htm (tesis de Quecn's University, Belfast, 1933). Entre los textos aducidos por Texeda
en el Scrutamini scripturas se encuentra un pasaje de Fr. Jos de Jess Mara (el primer bigrafo de San Juan de la Cruz), segn el cual Satans, para preparar los caminos
a Lutero en Francia, difundi all la literatura profana, y en particular los Amadises.
Texeda cita tambin las invectivas de Luis de Len contra los libros profanos e inmorales, y dice que el agustino de Salamanca habra escrito mucho ms si no hubiera
estado encerrado siete aos en un maloliente calabozo de la Inquisicin de Valladolid.
Como se ve, el autor del Carrascn es heredero del erasmismo hasta en su puritanismo
literario, y, una vez ms, es la "Contrarreforma" espaola quien le transmite esa
herencia.
ERASMO
LTLVOS REFLEJOS DE
392
He
aqu a un fraile que abandona
el
catolicismo para abrazar la iglesia
y que emprende la tarea de confundir a los papistas utilizando

sobi'e todo a los autores de la Cojitrarrejorvta espaola.
Ora se trate
de defender la libre lectura de la Biblia, ora de demostrar las imperfecciones de la Vulgata y la superioridad del texto hebreo, de criticar
la ignorancia que se cubre con el nombre de fe implcita, la idolatra
anglicana,
del culto de las imgenes, la explotacin de los milagros, el uso del latn
como lengua
del culto o la mentira de la perfeccin monstica, Texecomplace siempre en citar a Arias xMontano, a Luis de Granada
y a Luis de Len, a Azpilcueta, a Estella, a Torres, al jesuta Luis de
la Puente. Admira particularmente al "divino Arias Montano"*^ y a "los
dos ya alegados Luises, que, como luces, comenzaron a alumbrar y lucir en medio de las tinieblas ms que egipcacas del papismo espaol".^'
Desgraciadamente, dice a propsito de Montano,
da
se
costumbre es de los romanistas, mayonnente de los espaoles, poner y proponer premisas verdaderas, de verdades al papismo contrarias; y, por miedo
de la Inquisicin, dejarse en el tintero las consecuencias.^^
Este juicio tan sumario podra extenderse, con
misma
la
misma exactitud
Erasmo y
todo
espaol. Sera necesario poder sondear los rones
los
con
la
saber cul fu
almas,
el
muchas de
injusticia, al propio
imperio del temor

las cuales
cul
el
de
la
el
erasmismo
corazones para
fidelidad en tantas
no eran mediocres. El homenaje que
les
rinde el autor del Can'ascn, en su acrimonia, est lleno de significado

histrico.
Al erasmismo
espaol, en
buena
parte, es a quien la Contra-
rreforma debi tantos libros importantes, en los cuales
como Texeda poda
encontrar armas contra
cuales, tambin, millares
apego
a la Iglesia
con
el
un trnsfuga
catolicismo, pero en los
de catlicos ilustrados aprendan a conciliar
el espritu
ms profundamente
el
cristiano.
III
Durante la segunda mitad del siglo

que la literatura italiana y la
tra, al igual
xvi, la literatura espaola en-
literatura francesa,
por un ca-
Cf. pg. 66: "... aquel incomparable varn en letras y lenotros elogios de este gnero. Vanse en particular las pgs. 88-94,
so Carrasco?!, pg. 146.
guas",
y muchos
donde
explica la importancia de la Biblia Regia,
los originales
hebreos y confusin de
81 Ibid., pg. 23.

82 Ibid., pg. 152.
la
Vulgata.
monumento levantado
a la gloria
d-
EL CLASICISMO NACIENTE
593
mino que Erasmo difcilmente hubiera podido prever, puesto que apenas
si
en sus ltimos aos estaba llegando a concebir
de poesa de que eran capaces
el del clasicismo.
las
la
fuerza de elocuencia
lenguas vulgares. Este camino es
Las literaturas modernas aspiraban a racionalizarse, a
normalizarse, a rivalizar con las obras de la antigedad grecolatina imi-
tando no slo su contenido, sino tambin su estructura.
Conocido
que tuvo en este movimiento la Potica de

con su doctrina de la doble verdad ver-
es el papel
Aristteles recin descubierta,
dad particular de
la historia,
verdad universal de
sicin entre la pintura de las cosas tales
como hubieran podido
idealizada de las cosas tales

el
la
como han
poesa, con su opo-
ocurrido
ser.^
Aqu
la
pintura
es
donde
apoyo para su doble necesidad de moralidad y

se debe olvidar que el terreno se lo haban ya
humanistas discpulos de Erasmo, que buscaban a su vez
clasicismo encontr
de racionalidad. Pero no
abonado los
una literatura verdadera, es decir, satisfactoria para la razn, y al mismo
tiempo moral. Una de las ms curiosas manifestaciones de esta doble
tendencia es la acogida que dispensan al gnero pastoril. Las mismas
razones que los apartan de los libros de caballeras y que les hacen amar
la
novela bizantina de aventuras, entran tambin en juego en favor
de
las historias
de pastores y pastoras: stas vuelven la espalda al reala inverosimilitud, y, por su voluntad de
lismo crudo, pero tambin a
dar con
la
bondad nativa
del
hombre
al
contacto de
la naturaleza,
optimismo moral, cierto naturalismo secreto gracias al

Renacimiento se emparienta con la poca de Rousseau. El ideal
satisfacen cierto
cual
el
pastoril encanta lo
mismo
a Fr. Luis
de Len que a Juan de Mal Lara.

edad de oro ante el
Si el humanista sevillano est pronto a evocar la
espectculo de la belleza sin afeites de una campesina,^
Nombres de
el
autor de los
Cristo est persuadido de que Cristo vive en los campos,
gnero pastoril le parece admirablemente adaptado a la expresin del

amor, ''porque puede ser que en las ciudades se sepa mejor hablar, pero
la fineza del sentir es del campo y de la soledad".^ Ya nos volveremos
el
a encontrar en otra parte con esta visin depurada de la humanidad.

Vase en particular Toffanin, La fine del umanesimo, Torino, 1920.
Amrico Castro, ]uan de Mal Lara, art. cit.j pg. 585, y
las reflexiones del mismo autor en El pensamiento de Cervantes, pg. 189.
3 Nombres de Cristo, t. I, pgs. 128-130. Cf. el Comentario de Fr. Luis sobre el
Cantar de los cantares (Obras, B. A. E., t. XXXVII, pg. 218): "Porque se ha de entender que este libro en su primer origen se escribi en metro, y es todo l una
gloga pastoril, adonde con palabras y lenguaje de pastores hablan Salomn y su
esposa, y algunas veces sus compaeros, como si fuesen gentes de aldea".
1
2 Vase el texto citado por
394
Por
lo
dems, es evidente que
el
clasicismo propiamente dicho hizo
recaer sobre todo sus esfuerzos en los dos grandes gneros que
la
Anti-
gedad propona a su imitacin: la epopeya y el teatro. Nos hallamos

en la poca en que aparece la Araucana, en que comienzan a florecer,
a imitacin de Italia, los vastos poemas en octavas reales. Es tambin el
tiempo en que la tragedia y la comedia se esfuerzan en conciliar las reglas clsicas con la libertad tradicional del teatro espaol. Desgraciadamente, no podemos sino adivinar estos esfuerzos, en su mayor parte
perdidos; sabemos, por lo menos, que un Mal Lara lleg a componer
gran nmero de tragedias y comedias,^ y ese hecho basta para sugerimos
una continuidad muy verosmil a priori entre el movimiento literario
nacido del erasmismo y las tendencias clsicas de la poca de Fehpe II.
Pero este clasicismo nuevo fu favorecido, desde ciertos puntos de
vista, por una evolucin del humanismo que lo alejaba sensiblemente
de
la
orientacin erasmiana. El
humanismo
haba estado estrechamente ligado con

inclinado de
muy
tradiciones de
cie
buena gana
la
cristiano de los erasmistas
philosophia Christi.
y haba hecho de la filosofa

ms profundo cristianismo. Si
la Iglesia,
de introduccin
al
Se haba
examen de las
pagana una espeeste humanismo,
a la crtica de los textos, al
cada vez ms sospechoso, permaneca vivo en maestros
como
el
Br-
cense, Mal Lara, Lpez de Hoyos, estaba siendo suplantado cada vez
ms por otro humanismo cuyos maestros por excelencia eran los jesutas: un humanismo reposado, fundado en el estudio de los poetas y oradores latinos. Su enseanza tenda sobre todo a adornar el espritu, a
iniciarlo en el bien decir; no se trataba ya de formar espritus capaces
de confrontar la fe con sus fuentes. La poesa latina clsica sali del
haban relegado los humanistas cristianos. El

puritanismo de un Vives dej su lugar a un moralismo temperado, que
no se escandalizaba ya de las fbulas paganas, sino que se contentaba
semi-ostracismo a que
la
con expurgar a los antiguos de sus obscenidades. Christophe Plantin,

editor y amigo de Arias Montano, correspondiente de Fulvio Orsini, a
quien pide un prefacio para una edicin de la novela griega de Leucipe
enseanza de
y Clitofo77te,^ es tambin un admirador sin reservas de la
los jesutas. Al frente de una edicin de Marcial expurgada por ellos,
4 Cf.
M.
Bataillon, Simples
rfhxiom sur Juan de
la
Cueva, B. H.,
t.
XXXVII
(1935), pg. 233.

5
Correspondance, op.
cipes et Clitophontis,
rendum
cures..."
si
cit.,
t.
descriptus
(carta de
hasta 1610, en Heidelberg.
pg. 45:
II,
est,
1569).
velim
"Achillem Statium de Amoribus Leutua praefatione nostris sumptibus fe-
cum
La edicin prncipe de
esta
novela no apareci
UN NUEVO HUMANISMO:
EL ESTOIQSMO
celebra sus colegios, semilleros de alumnos sabios
un genio que
395
letrados:
y que no
"Estos
nada que
no sea docto, casto, recto y sencillo".^ 1 humanismo a la vez moral
y profano de los jesutas, su gusto por un teatro escolar imitado de
los antiguos,*^ explica probablemente, en parte, el movimiento clasicizante de la segunda mitad del siglo xvi. Contribuye tambin, en gran
medida, a borrar el erasmismo, prolongado por l a su manera.
Finalmente, si se quiere comprender y medir este borrarse del erasmismo, hay que tener en cuenta otro movimiento muy caracterstico
de esta poca del siglo xvii que comienza: el neoestoicismo.^ El Marmal de Epicteto haba sido uno de los primeros libros griegos impresos
en Salamanca en los das de la fundacin del Colegio Trilinge;^ el
Brcense, en su extrema vejez, lo tradujo al latn, y esta traduccin
conoci en 1612 un xito repentino aunque tal vez pasajero.^^ La patria de Sneca parece no haber seguido el movimiento neoestoico sino
tardamente, cuando ya haba alcanzado en el exterior verdadera amplitud. El neoestoicismo sealaba un renacimiento del humanismo filocolegios tienen
les es propio,
tolera
sfico. Por su afn de conciliar su fe moral con el cristianismo, fu un

nuevo gnero de philosophia Christi}'^ Justo Lipsio fu el maestro de
momento en que, vuelto al

mo, vino a ensear en Lovaina. Todos los ojos se
nuevo gigante de las letras como se haban vuelto
este gnero, a partir del
cuartos de siglo antes. Los
redil del catolicis-
volvieron hacia
hacia
Erasmo
ms grandes humanistas espaoles tuvieron
a gran honra el ser sus correspondientes, desde el anciano Arias
tano hasta
el
joven Quevedo.^^ El Brcense, llegado
carrera, estaba, frente a este
que
se haba hallado
^ Ibid.f
Sobre
t. II,
el
tres
al
movimiento, ms o menos en
Nebrija frente
al
erasmismo:
el
Mon-
trmino de su
en
uno, discpulo de
la situacin
pg. 33. Epstola dedicatoria a Zayas (1568).

El teatro escolar en el Renacimiento espaol,
este teatro, vase Bonilla,
en Homenaje a Menndez Pidaly t. III, pg. 145, y la tesis de Lebgue, La tragdie

religieuse en Francs Paris, 1929. Cf. Toffanin, // Cinquecento, pgs. 488-489, sobre el
nuevo clasicismo y el papel de los jesutas.
8 Cf. Lontine Zanta, La renaissance du stocisme au xvi<^ sicle, Paris, 1914.
EniKTHTOT ErXEIPIAION.
Salmanticae, 1555. Edicin que da pruebas
de un notable esfuerzo crtico por mejorar el texto con ayuda de un manuscrito legado
.
a la Universidad
La
de Salamanca por
el
Comendador
griego.
dedicatoria al Doctor Alvaro de Carvajal est fechada en Salamanca, a 20
de julio de 1600. La doctrina del estoico filsofo Epicteto que se llama comnmente
Enquiridion traduzido de Griego se imprimi simultneamente en Barcelona, Pamplona
y Madrid en ese mismo ao de 1612.
Vase el ttulo de Du Vair, La sainte philosophie, 1588.

Sobre esta correspondencia, vase L. Astrana Marn, en el apndice
de Quevedo, Obras completas. Obras en verso, Madrid, 1932, pgs. 1176 .
11
a su edicin
396
camino a Erasmo; el otro, discpulo de Erasmo,

camino a Justo Lipsio.
La historia se repeta, y tambin las frmulas de cortesa internacional. El sabio flamenco, abrumado de obligaciones epistolares, ho-
Valla, haba allanado el
haba allanado
el
jeaba quiz la correspondencia de su ilustre antecesor para encontrar
Los Argensola, como antao los Vergara, eran

comparados por el maestro con un amable Gerin.^^ Quevedo, brillante
humanista trilinge, reciba a los veinticinco aos cartas en que Lipsio
lo llamaba "honra insigne de Espaa": y para colmo de gloria, el elogio
se le confera en griego, ^ \iya y,vboq 'ipiQcov!^^ El nuevo dolo de la
Espaa sabia tena que relegar al antiguo a la oscuridad. Por eso no
creemos que se pueda hablar siquiera de erasmismo a propsito de los
escritores del siglo xvii que se inicia, aun cuando su espritu parezca
emparentarse con el de Erasmo. Si alguna vez citan a ste lo hacen con
una frialdad ms o menos hostil, o como a un autor entre tantos.
Asistimos a este empobrecimiento fatal del recuerdo de Erasmo,
que convierte al "verdadero telogo" admirado de los hombres de 1527
en un humanista enemigo de los religiosos, cuyos dos timbres de gloria
son los Adagios y el Elogio de la locura. Un Lope de Vega utiliza alguna vez los Adagios, pero si tiene ocasin de enfrentar a Aristteles
con Erasmo, la aprovecha para decir que ste se equivoc en ese punto
como en "otras muchas cosas".^^ En cambio, en su correspondencia ntima con el Duque de Sessa, este sacerdote, "por aadidura famihar del
Santo Oficio", simpatiza con la irona de la Moria: "Le, dice, la frailesca epstola, en confirmacin de lo que Erasmo senta de esta gente,
que pint a la necedad con una capilla".^^
Tambin un Bartolom Leonardo de Argensola suele acudir a los
Adagios. Para su Historia de la Conquista de las islas Malucas, toma
de este libro inagotable un retrato moral del pueblo holands, pero con
inspiraciones en
el
ella.
propsito de utilizar
las
observaciones del gran btavo contra
landa del siglo XVII, ncleo de libertad religiosa.

a su pas por la elevacin del nivel
tende hacer de
ella
una
medio de
rierra frtil
la
Erasmo
la
Ho-
caracteriza
instruccin, pero
no pre-
en grandes eruditos: "Si Erasmo,
pregunta Argensola, confiesa que no produce su patria personas insigas Ibid.,

pg. 1176 b.
Obras en prosa, pg. 1363 a.

I, pg. xxvn: "... porque
siendo opinin de Aristteles que de la admiracin naci la Filosofa, mal dijo Erasmo,
como otras muchas cosas, que era parte de felicidad el no admirarse".
16 Carta al Duque de Sessa, citada por La Barrera, Nueva biografa (Obras de
Lope de Vega, t. I, pg. 274). Cf. una alusin de la Filomena a los Adagios (Obras sueltas, IV, 456). Debo la noticia de estos textos a J. Mill y Gimnez.
15
Lope de Vega, Laurel de Apolo, en Obras
Ibid.,
sueltas,
t.
HUMANISMO Y ESTOICISMO EN QUEVEDO
397
nemente doctas, por qu se arrogan la autoridad de calificar los dogmas

de la religin? Por qu la usurpan a los Concilios?" De la misma manera, el temperamento suave, pacfico y obstinado que Erasmo reconoce en sus compatriotas le parece dar una gravedad excepcional al estado
de divisin religiosa del pas:
Cuando
el
padre
es calvinista, suele ser la
terano, el criado husita
mas
antes el alma de cada
otro.
uno
lo est,
Pero ciertamente no
ese "atesmo",
la
Atesmo
el hijo lu-
familia est dividida;
a bien librar
Esto en qu difiere del atesmo?
Erasmo
madre hugonota,
Toda
protestante.
la hija
duda
lo
uno y
lo
es confirmado.^"'
Argensola imputar al propio

hecho un ortodoxo de la poca
se le ocurre a
como
lo hubiera
de Carlos V.
El caso de Que vedo es mucho ms complejo; no pretendemos ponerlo en claro aqu. Quevedo asoci, al humanismo devoto de San Francisco de Sales, el estoicismo cristiano de Justo Lipsio, y, al mismo tiem-
encam
ms virulento. Parece, pues, que en l

un ntimo sentimiento cristiano con un
humor burln que es tan caracterstico del erasmismo. Y sin embargo
no parece que Erasmo lo haya seducido. Cuando compone una Vida
de Sm Pablo, a la vez erudita y edificante, no piensa en utilizar, como
lo hubiera hecho cien aos antes un humanista espaol, la interpretapo,
el espritu satrico
se ve renacer esa alianza de
cin erasmiana
Cita con
anticeremonial del gran "mantenedor del Espritu".
ms gusto
a Arias
Montano que
Erasmo;
al discutir la
cues-
San Pablo fu casado o no, acusa a Erasmo de haber atribuido

y conciencia a Clemente Romano un texto de Clemente Alejandrino para reforzar la tesis de los enemigos del celibato eclesistico:
tin de
si
a ciencia
"No
fu, dice, ignorancia de
presume di
1*^6.
sta
que
Erasmo, sino malicia; ms fcilmente
la otra".^^
Por
lo dems,
Leonardo de Argensola, Conquista de
pgs. 232-233.
'
Este pasaje
me
lo seal gentilmente
las
Erasmo y
islas
Malucas
se
los erasmistas
Zaragoza,
Romain Thomas. El Adagio
1891,
utili-
zado aqu por Argensola es Aitris Batava (Chil. IV, Cent, iv, Ad. 35). El P. Mir, en
el estudio sobre Bartolom de Argensola que sirve de introduccin al citado volumen
(pg. xcii), hace de este autor uno de los maestros del coloquio lucianesco ilustrado
por Valds. Se conocen de l, en efecto, tres coloquios en que imita elegantemente
la manera de Luciano (vase Argensola, Obras sueltas, t. II, ed. del Conde de la Viaza, t. 75 de la Coleccin de escritores castellanos, Madrid, 1889). Pero el atrevimiento religioso est ausente de ellos.
18 Quevedo, Obras co7?ipletas, ed. cit., Obras en prosa, pg. 1096 b. En la segunda
parte de la Poltica de Dios (ibid., pg. 421 a-b) reproduce, tomndolo de Fadriqu
furi Ceriol ("en el tratado Del consejo y consejeros*') un pasaje de Erasmo ("en d

hubieran amado seguramente el tratadito que Quevedo
398
espaoles
La cwm y
tul
de
la
la sepultura:
inti-
hubieran reconocido una piedad hermana
suya, en su afn de perfeccionar la filosofa estoica con la verdad
en su dura crtica del farisasmo, en su comentario de la oracin dominical, en su exaltacin de la gracia (nico bien que ha de
cristiana,
pedir la oracin), en su urgente invitacin a meditar
Montaa y
Bicscn,
mo
el Sermn de la
Habra que estudiar asimismo el
de este nio terrible del nuevo humanis-
las Epstolas paulinas.
toda
cristiano,
la
obra satrica
se quisiera
si
ver
cmo en
ella
de irreverencia que renueva
terrible espritu
pone manos
el
a la obra un
gnero picaresco puesto
moda por el Guzmn de Aljorache. Mateo Alemn se haba mosmucho ms prudente.^^ Ya en 1610, cuando quiere pubHcar
El siieiio del Jicio Filial, Quevedo causa escndalo por una frase que
evoca una desbandada burlesca de cannigos y de sacristanes, a quienes
se suman un obispo, un arzobispo y un inquisidor.^^ El Buscn permade
trado
necer largo tiempo indito por razones anlogas.
Su autor no podr
l buen nmero de alusiones a las cosas de la

que chocaban en un libro tan desvergonzadamente picaresco.^-
imprimirlo sin quitar de

religin,
panegrico al rey don Felipe 11"). Se trata a todas luces del Panegyricus pronunciado
por Erasmo ante Felipe el Hermoso (1504). Cf. supra, t. I, pg. 93. Quevedo aade;
"...
mente
si
bien Erasmo en otras cosas fu autor sospechoso, este consejo est catlica-
Es tpico tambin este artculo de Covarrubias en su Tesoro de

lengua castellana: "Erasmo Rotherodamo fu doctssimo y dex escrito mucho, como
a todos es notorio: no le hizo ningn provecho ser tan libre como fu: y ass estn
calificado".
la
defendidas algunas de sus obras, y expurgadas las dems".

Saavedra Fajardo, otro
humanista de la generacin de Quevedo, hace gala de gran desprecio por Erasmo, graentrando por una plaza, vi a Alexandro
mtico que quiso hacer el telogo: ".
Als i a Escoto haziendo maravillosas pruevas sobre una maroma; i aviendo querido
Erasmo imitallas, como si fuera lo mismo andar sobre coturnos de divina filosofa
que sobre zuecos de gramtica, cay miserablemente en tierra, con gran risa de los
circunstantes" (Repblica literaria, ed. V. Garca de Diego, en Cls. Cast., t. XLVI,
.
pgs. 163-164.
19
Pasaje que amablemente
me
seal
mi amigo Jean
Sarrailh).
Vase en especial el ttulo del captulo v: "Perficiona los cuatro captulos precedentes de la filosofa estoica en la verdad cristiana.
( Obras en prosa, ed. cit.,
pg. 916 a). Y todo este captulo de La cuna y la sepultura (en la pg. 917 a,
da con la expresin "filosofa cristiana").
20 A propsito de este espritu de prudencia, es muy interesante de estudiar su
Vida de San Antonio de Padua (1603).
21 Vase en Obras en prosa, ed. cit., pg. 129, la censura de Fr. Antoln Alontojo.
22 Comprense, por ejemplo, las ediciones impresas hasta comienzos de este siglo,
con la edicin de Amrico Castro en la coleccin Cls. Cast. (t. V, 2* ed., 1927), que
toma por base el Ais. de la Biblioteca Menndez y Pelayo. Vanse, entre otras, las
pgs. 25, 122, 123 y 133. Ni siquiera as retocada encontr la Vida del Buscn misericordia ante ciertos devotos censores. Vanse, en la edicin de Astrana Marn, las
Invectivas contra Don Francisco de Quevedo, y en particular el Tribunal de la justa
HUMANISMO Y ESTOICISMO EN QUEVEDO
399
Hay
en todo esto algo que hace pensar en Erasmo, y que est a

Es interesante, por otra parte, interrogar a este respecto la abundante masa de las denuncias y libelos
cien leguas de la manera de Erasmo.
que
esa
la
obra de Quevedo suscit contra
masa
atacar
el
misma.
En
vano
reproche de renovar los errores de Erasmo.
La cima y
la sepultura,
censura
el
meditar a San
de las limosnas farisaicas, su parfrasis

que jams aparezca el nombre de Erasmo como
apareca en la pluma de
tampoco en
satrica,
sacerdotes
Lutero
al
los ignorantes, su crtica
del Pater Noster,^ sin
obra
busca en
desprecio del autor por los
silogismos de la escolstica, su pretensin de hacer leer
Pablo a
se
Juregui,
las crticas
Cano cuando censuraba a Carranza.
No aparece
lanzadas contra la libertad de lenguaje de su
que va contra
a los frailes.
el
Uno
a Calvino, a Rabelais
respeto debido a las cosas santas, a los
de
los censores
a Marot:
evoca a este respecto a
de Erasmo no dice una
palabra.
\^
El
libre cristianismo
en
espritu,
en que
el
erasmismo haba visto
el terreno de la reconciliacin entre protestantismo y ortodoxia, no ha

muerto ciertamente con el siglo xvi. Tampoco haba nacido con l.
Pero puede decirse que, despus de la desaparicin del Brcense y de
los hombres de su generacin, el erasmismo est muerto. Cuando, en
1660, la Inquisicin se ocupa de diversas estampas, de las cuales una representa al Doctor Cazalla en oracin y otra a Erasmo de Rotterdam,
la
comisin encargada de examinar esos grabados prohibe publicar
el
no ve inconveniente en que el de Erasmo circule.^"^ As, el recuerdo de Cazalla, un siglo despus de su muerte, sigue
marcado por una nota de infamia. El de Erasmo se ha hecho inofensivo.
retrato de Cazalla, pero
venganza (Obras
e?i
Segunda audiencia contra
el
libro
El retrado por D. Juan de Juregui, sobre todo
las
pgs.
verso,
ed.
cit.,
pg.
1110,
Buscn).
23 Ibid., pgs. 1073
ss.
1091, 1092, 1094 a, 1098.
24 Vase ibid., Obras en prosa, pg. 657, la censura del Cuento de cuantos, por
Juan Ponce de Len (cf. Obras en verso, pg. 1043). Cf., sobre el particular, J. E.
Gillet, Note sur Rabelais en Espagne, en Revue de Littrature Compare, t. XVI (1936),
Fr.
pgs. 140-144.
25 A. H. N., Inquisicin, leg. 4470, dP 10. Madrid, 7 de octubre de 1660; se
presentan a una comisin de telogos "tres pinturas en lmina, que en la una dellas
otra lmina del retrato de Herasmo,
pareze estar pintados los siete pecados mortales,
Y havinotra que por el papel que tiene dize ser retrato de Cazalla en oracin.
y conferido sobre ellos, dixeron conformes que las lminas de los siete
pecados mortales y retrato de Erasmo no tiene inconveniente que corran, y que la
que se dize ser de Cazalla en oracin se deve recoger y retener sin permitir salga
en pblico". El documento no es lo bastante explcito para que se pueda saber si se
dolos visto
400
IV
La
huella del erasmismo en las letras espaolas se perdera de
modo
bastante miserable entre las recopilaciones de apotegmas o las misce-
cuyo
lneas
xito persiste a comienzos del siglo xvii
hubiera visto surgir
las
si
esta
poca no
grandes obras de Cervantes, que seorean
la
produccin de los ingenios de la poca de Felipe II, que fundan verdaderamente la novela moderna y que, al mismo tiempo, estn
brillante
baadas por
el espritu del
Renacimiento como por
los
rayos de un sol
poniente.
El milagro de Cervantes consiste en que, tentado por

de que tena veinte aos, habiendo entrado
con
Italia,
habiendo estado mezclado en
el
muy
las letras des-
joven en contacto
movimiento
literario espaol
desde su regreso de Argel (1580), haya esperado sus cincuenta aos para
escribir novelas, haya concebido el Quijote al acercarse a los sesenta
y haya firmado en
su lecho de muerte la dedicatoria del Persiles,

en que pona sus ms grandes esperanzas, al mismo tiempo que
volva a las preferencias de los maestros de su juventud. Su obra slo
es inteligible a condicin de que se vea en ella un fruto tardo, madurado a lo largo de una vida aventurera y difcil, pero fecundado en el
otoo del Renacimiento espaol, cuando Cervantes reciba del Maesel libro
Lpez de Hoyos las lecciones un tanto confidenciales de un erasmismo condenado, de ah en ms, a expresarse a media voz. Menndez
y Pelayo fu el primero que supo reconocer en l esa ^'humana y aris-
tro
grandes hombres
que pierden su tiempo en hacer de Cervantes un librepensador moderno, descubra en su
obra, escrita en plena Contrarreforma, un parentesco con "la literatura
polmica del Renacimiento", con "la influencia latente, pero siempre
viva, de aquel grupo erasmista, libre, mordaz y agudo". Posteriormente,
Amrico Castro^ tom en sus manos el problema ponindole un cerco
apretado. Reaccionando contra una concepcin superficial del eras-
tocrtica
manera de
espritu
que tuvieron todos
del Renacimiento";
mismo
empuj demasiado,
trata
espaol, lo
rebelndose contra
los
las crticas
a nuestro juicio, hacia el racio-
de lminas grabadas recientemente, o de ejemplares de grabados hechos en
el
siglo anterior.
1
Cultura literaria de Cervantes y elaboracin del Quijote (discurso de 1905, reproy Pelayo, Estudios de crtica literaria, 4^ serie, Madrid, 1907,
ducido en Menndez
Vase, sobre todo, la pg. 15).

El pensaifiiento de Cervantes, Madrid, 1925.
pgs. 1-64.
2
religiosas.
En
particular
el
cap.
vi,
Ideas
401
EL ERASMISMO DE CERVANTES
nalismo. Pero llev a cabo un examen tan penetrante de la obra de Cervantes, que no tenemos sino tomarlo aqu por gua, indicando, cuando
sea el caso, los puntos en que nos apartemos de l.
La obra de Cervantes es la de un hombre que permanece, hasta
lo ltimo, fiel a ideas
poca de Felipe
cierto,
despus de
de su juventud, a hbitos de pensamiento que
la
Pudo sufrir, es
humanismo
como la admiraba
haba recibido de la del Emperador.
II
la influencia
de Lpez de Hoyos,
la del
cuya obra educativa admiraba tanto

sacar provecho de las controversias literarias de que
estaba llena ItaHa cuando l pas por all, y que estaban llevando a la
constitucin del ideal clsico.^ Su doctrina en materia de teatro fu un
de
los jesutas,
Plantino.^
Pudo
clasicismo mitigado, pero bastante obstinado, a pesar de la certidumbre
y del triunfo de la comedia lopesca.''' Esta docque fu sin duda tambin la de un Mal Lara, estaba en profundo
acuerdo con el espritu que inspiraba a los erasmistas en su crtica de
los libros de caballeras, con su ideal de razn y de moralidad. Simpatiz, como ellos, con los manuales de piedad ilustrada que disputaban
creciente de su derrota
trina,
a las almas a la influencia delas novelas.
Cuando Don Quijote
visita
una imprenta en Barcelona, uno de los libros que ve corregir es la Luz

del alma christiana de Fr. Felipe de Meneses, libro bastante olvidado
a principios del siglo xvii, pero muy ledo en los tiempos en que Cer-
Como
vantes era joven.^
canta a
l el ideal pastoril
a los erasmistas entre quienes se form, le en-
el
de
la fantasa
moral y verosmil de
la
no-
vela bizantina.
Su Galatea no
es
un
sacrificio solo
escrutinio de la biblioteca de
Don
y nico
una moda
veinte aos despus, verdadero culto por la Diana de
ms todava por
la
de Gil Polo.
literaria.
El
Quijote demuestra que conservaba,
En
Montemayor y
su lecho de muerte pensar toda-
va en escribir la segunda parte de la Galatea.'^
No
menos profundas
juventud tiene
tas,
el
races en el
humanismo en que
se
Fersiles. El joven Lope, antiguo alumno de
ba su
los jesu-
escribe tambin, despus de su novela pastoril, su novela de aventu^ Cf. Cervantes,
Coloquio de
los perros^ ed.
Ameza, Madrid,
Toffanin, La fine del umanesimo, pg. 213.

A. Castro, El pensamiento de Cervantes, pgs. 48-54.
A. Castro, Erasmo
1912, pgs. 307
497.
tiempo de Cervantes, art. cit., pg. 345.

Rodrguez Marn, t. I, pgs. 222-223). Persiles, dedicatoria,
ed. Schevill-Bonilla, I, 56. La aportacin de Cervantes al gnero pastoril ha sido investigada por Francisco Lpez Estrada en su denso Estudio crtico de la ''Galatea'" de Miguel
de Cervantes, La Laguna de Tenerife, 1948.
Quijote,
I,
VI
(ed.
eii
402
ras.
Pero
y de
teatro.
completamente contaminado de lirismo amoroso
l se halla
La
Historia septentrional de Cervantes rivaliza
beradamente que
el
Feregrino de Lope con
A la rareza de las aventuras,
liodoro.^
la
ms
deli-
Historia etipica de
a la castidad
de
los amores,
He-
rene
encanto suplementario del viaje a esos pases lejanos de que hablan

de singularidades, como Torquemada y Pero Mexa.^^
el
los coleccionadores
Se suma de ese
que a
la
modo
a la corriente de las miscelneas
mismo tiempo
al
novela bizantina.
Nada
que las formas predilectas de la literatura

humanstica se hayan impuesto a Cervantes en los momentos mismos
en que creaba la novela espaola, con plena conciencia de continuar a
Boccaccio sobrepasndolo.^^ Hay, en su coleccin de Novelas ejemplares, dos obras singulares y encantadoras que, mejor que sus mejores
cuentos, le aseguran un lugar aparte en la literatura de pasatiempo de
la poca. El Licenciado Vidriera es una historia en que Cervantes se
complace en poner algo de su experiencia de estudiante y de soldado,
en que evoca no sin nostalgia sus peregrinaciones italianas, y es al mismo tiempo, gracias al giro sentencioso que toma la locura de Toms
Rodaja, un sabroso anecdotario, suprema flor de la literatura de apotegmas puesta de moda por el erasmismo.^' Con idntica originalidad
renueva, en el Coloquio de los perros, el relato autobiogrfico y sattiene de extrao
rico de la novela picaresca. Elige
dura
de malicia,
como hroe
un perro
que est dentro de la tradicin lucianesca,^^ pero que deja

su fantasa mesurada
8
sutil, las
la
libre,
muy atrs,
con
torpes rapsodias del Crotaln}"^
El peregrino en su patria, en Obras
preso en
la
lleno de cor-
hace contar sus aventuras en un dilogo
le
Biblioteca de bolsillo Bergua
sueltas,
(t.
Madrid, Sancha, 1776,
XLIX), por Guamer. La
t.
V. Reim-
referencia de
(Lope de Vega, Comedias, t. I, B. A. E., t. XXIV, pg. 298 c)

demuestra que segua admirndose en la novela bizanhasta el quinto libro, y luego
articio griego": "Es que no se da a entender.
Dama boba
(1613)
a Heliodoro, poeta en prosa,

tina "el
todo se deja entender cuanto precede a los cuatro".

9 Vase el prefacio de las Novelas ejemplares, donde Cervantes dice del Persiles
"que se atreve a competir con Heliodoro".
10 Respecto a los libros en que se inspira el Persiles, vanse la introduccin de la
edicin Schevill-Bonilla, pgs. xvii ss., y el reciente libro de Alfonso Reyes, De un autor
censurado en el ^''Quijote'"': Antonio de Torqueinada, iMxico, 1948.
11
Vase
el
prefacio de
las
Novelas ejemplares.
Las novelas ejemplares de Cervantes, y
12 Vanse, sobre estos aspectos, Icaza,
prefacio de
N. Alonso Corts
a su edicin del Licenciado
el
Vidriera, Valladolid, 1916.
13 Vanse sobre el particular El casamiento engaoso y el Coloquio de los perros,

Ameza, Madrid, 1912, pgs. 83 ss., donde se citan las apreciaciones de Icaza y de
Menndez y Pelayo.
14 Icaza, Miguel de Cervantes Saavedra y los orgenes de ''El Crotalr\ en Bol. Ac.
ed.
40J
Finalmente, llega un da en que Cervantes descubre un tema planteado en
como
la realidad cotidiana,
todos los temas de novela, pero
una explotacin indefinida como

las inverosmiles hazaas de los caballeros de novelas. Es la historia de
un hidalgo de aldea a quien los libros de caballeras han trastornado el
seso, y que sale a buscar aventuras, posedo de su sueo de vivir la vida
de los paladines. Cuando Cervantes le haya encontrado un escudero
ingenuo y malicioso, amasado en rstica sabidura, los dos hroes podrn llegar muy lejos y su historia podr hacerse grande como el munque
se revela,
do.
No
en
es nuestra intencin contar el Quijote, ni
hace grande este

la
susceptible de
el uso,
demostrar
Bstenos sealar que su dato
libro.^^
inicial
cmo
se
brota de
corriente ininterrumpida de crtica de la literatura caballeresca que
todo el siglo xvi espaol, desde Juan de Valds y Luis Vives.

Esta idea de la novela es, por aadidura, un punto de vista sobre la novela. Ms all de las controversias del naciente clasicismo sobre la verdad
atraviesa
de
epopeya,^^
la
Fersiles,
hunde
el libro
sus races en las obras novelescas.
testamento de Cervantes, lo muestra posedo de
cuestin de la verdad de la historia que
la
El
apasionante
relata.^*^
de nuestro narrador es una amalgama personalsima de

elegancia florida a la manera de Boccaccio,^^ de irnico desapego a la
manera de Ariosto,^^ de sobriedad aguda segn la mejor tradicin cas-
El
tellana.
estilo
Por
este aspecto
lecciones del
humanismo
de su genio se muestra tambin heredero de las

erasmizante. Cervantes gusta de la pulla que
de viento. Es ste un gusto tan vivo en l,

comunica paradjicamente a Don Quijote, soador y orador
incorregible. Hay una pgina inapreciable en que el hroe explica a
Sancho que la rstica Dulcinea, por lo que significa para l, vale tanto
desinfla los discursos llenos
que
se lo
Esp.y
t.
IV, pg.
32,
redujo a polvo
las fantasas
de Cejador, segn
el
cual el Crotaln
una fuente de Cervantes.

15 Sobre el desarrollo de la novela, vanse las penetrantes pginas de Paul Hazard, en
"Dow Quichotte" de Cervantes, tude et cmalyse..., Pars (Mellote), s.f., pgs. 57-89,
16 A. Castro, El pensamiento de Cervantes, pgs. 23 ss.
Vanse, por ejemplo, las graciosas reflexiones de Cervantes sobre un episodio
era
difcilmente creble del relato de Periandro:

salto del cavallo.
pero
adelante con la duda del
diga verdad,
no
18
237
no
cit.,
se le hizo a
Mauricio
el terrible
t.
I,
Helmut Hatzfeld, ''Don
como
no pasar
pena del mentiroso que, cuando

gloria del bien acreditado el ser credo cuando diga
creerle:
se le crea, as es
mentira" (Fersiles, ed.
"Duro
crdito que todos tenan de Periandro les hizo
el
que
as
es
pg. 312).
Quijote"" ais
Wortkunstwerk, Leipzig-Berlin,
1927, pgs,
ss.
1^
Sobre
Bertini,
Italia,
la
Erasmo con Ariosto, vase el artculo de G. M.

Rinascenza spagnola (Estratto della Rivista La Nuova
afinidad espiritual de
VOrlando
furioso'^ e la
nms. 8-10, agosto
octubre de 1934,
t.
XII, Firenze), pgs. 12-14.
como
la
ms noble princesa de la tierra, y en que aduce la historia de

moza y desenfadada que se contentaba con tener un fraile
aquella viuda
lego por amigo, a pesar de las amonestaciones de su "mayoral", sabio
ms, que Aristteles".^^ As
cual tiene Cervantes
una secreta inclinacin,
cesar a fuerza de cuentos sentenciosos.
gusta
el
yo
galante telogo; pero, contestaba la viuda, "para lo que
tanta filosofa sabe,
se
la
le
quiero,
elocuencia, por
apuala a
misma
la
sin
Cervantes, por otra parte,
le
cargada de sentido chascarrillo o apotegma, hasta
la historieta
punto de usar algunas veces de
ellas
como
o como un compilador de miscelneas.
el
Montaigne de
los Essais
Cierta conversacin de
Don
Quijote y su escudero en el camino del Toboso^^ ofrece un buen ejemplo de aquello que su novela toma de la literatura humanstica, a la cual
Pero
sobrepasa en cien codos.
que
las
el
cuento vulgar no
frases histricas de los grandes
hombres.
rebuznos^^ est visiblemente construido sobre
mas ms infantiles
que Sancho cuenta
del relato popular

a
Don Quijote
un dato
como
encanta menos
folklrico.
cuento de
los
Las for-
las
cabras
hallan en nuestro novelista una cr-
Su actitud ante
tica divertida e indulgente.-^
el
le
El episodio de
los refranes revela
una
simpata semejante para esos sabrosos productos de la sabidura popular.
Se burla, ciertamente, del uso que hace Sancho de

rante
cin sobre ese punto a su
con
el
uso intempe-
ellos:
momentos mismos en que da una lecescudero, el Caballero suelta a su vez un refrn,
automtico. Pero en los
consiguiente regocijo de Sancho,
alabar los refranes.-^
y no
Cer^ântes le gustan, sin
luenga
tencias breves sacadas de la
su acumulacin irreflexiva
no
se
hace de rogar para
duda alguna,
discreta experiencia".
significa nada, pero
esas "sen-
Sabe que
que cada una
dadera y soporta la prueba de la reflexin filosfica.

rienta con Mal Lara y con Erasmo,^^ por lo menos en
En
la
es ver-
empamedida en que
esto se
Rodrguez Alirn, t. II, pgs. 308-310). El anticlericalismo

El nuncio Castiglione, en su Cortesano, habl asimismo de los frailes predicadores "que suelen reprehender mucho las mujeres que se
enamoran de hombres seglares, y esto porque querran que todas se guardasen para
ellos" (El Cortesano del Conde Baltasar Castelln, traducido por Boscn, ed. Fabi,
Madrid, 1873, col. Libros de antao, t. III, pg. 375).
Quijote,
de
la
I,
XXV
ancdota no es
(ed.
muy
21 Quijote,
II, VIII
22 Quijote,
II, xx\^
23 Quijote,
I,
24 Quijote,
II, Lx\'ii
virulento.
(ed.
cit., t.
(ed.
XX (ed.
IV, pgs. 174J.j.
cit., t.
cit., t. II,
(ed.
cit., t.
V,
pgs. 11
ss.).
pgs. lOSiJ.j.
VI, pgs. 366-367);
cf. II, xliii
(ed.
cit.,
t.
V, pgs.
363-365).
25 Vase Castro, El pensainiento de Cervantes, pgs. 194 ss., que compara el gusto
por los proverbios con el amor por la lengua \-ulgar, y que demuestra la filiacin erasmiana de estas tendencias en Cen antes.
SU.
obra entra en
la
405
tradicin espaola que va de la Celestina a la Gerarda
de Lope.
Todos
los
elementos folklricos que asimila dan a su
toques de sencillez juguetona que encantan
estilo esos
ms reQuevedo, en el Cuento de cueritos o en la Prematica del

ao de 1600,^^ no hace ms que proscribir los refranes sin miramientos
y pisotear con una rabia de "literato" todos los modos de hablar del
vulgo. Cervantes, en medio de tantos ingenios empeados en buscar la
expresin imprevista, sorprende por su limpidez casi popular, aunque
sabia. Su prosa, si se la compara con los guisos cargados de especias
tricas.
che o del pan.
permanece
Ms que ningn
No
la
sabrosa insipidez de
otro escritor de
la
la le-
poca de Felipe
III,
de transparente sencillez que Juan de Valds

Dialogo de la lengua: escribir como se habla.
fiel al ideal
haba formulado en
la
lector entre gracias
Un
de Quevedo o de Tirso de Molina,^"^ tiene
al
menos
el
resalta el espritu
vida que se despliega en
de sus libros ante
el teatro
manidad ms elevada, ms comprensiva. Frente a

te a sus exigencias a
menudo
la
concepcin de
entonces de moda.^^ Es de una hula
honra
sanguinarias, l levanta
una
salvaje, fren-
tica
menos
perdn y a la resignacin. El Curioso impertinente, traicionado por su mujer, cuya fidelidad ha puesto l a una prueba demasiado peligrosa, muere de pena mientras traza palabras de perdn y se acusa a s mismo. El viejo celoso Carrizales, engaado a pesar
instintiva, dispuesta al
26
Quevedo, Obras completas ed. cit.^ Obras en prosa, pgs. 656 y 23.
Pensamos en el Tirso de los Cigarrales de Toledo.
28 Esto ya lo haba sealado vigorosamente Amrico Castro desde 1916 en su
artculo Algunas observaciones acerca del concepto del honor en los siglos xvi y xvii
(R. F. E.y t. III, pgs. 1-50 y 357-386).
Que no se debe aislar a Cervantes de sus
contemporneos, y que el mismo Lope de Vega, puesto a escribir novelas, critica las
sangrientas exigencias del honor, porque "la novela, destinada a la lectura privada, invitaba a la reflexin condenatoria de una venganza sangrienta, mientras el teatro exiga
,
27
de mayor efectismo", es advertencia muy atinada de

Don. Ramn Menndez Pidal en su conferencia Del honor en el teatro espaol (1937),
recogida en el volumen De Cervantes y Lope de Vega, Buenos Aires, 1940, pg. 170.
Adems, la idea expresada por Periandro, de que "las venganzas castigan, pero no quitan
entregarse a los sentimientos
y que slo contribuyen a hacer ms pblico el agravio, es idea que asoma

Celoso prudente de Tirso de Molina (1621) (B. A. E., t. V, pg. 627 c) y que
despus desempear papel notable en A secreto agravio secreta venganza, cuyo tercer
acto debe bastante a la comedia de Tirso (Caldern, Comedias, t. I, B. A. E., t. VII,
pgs. 605-606). Y quin ms amargamente que Lope de Almeida censur las "locas
leyes del mundo"? Deca muy bien Hartzenbusch (Caldern, Comedias, t. IV, B.A.E.,
que "este drama es una obra no para la imitacin, sino para el
t. XIV, pg. 696 b)
escarmiento". Sobre la independencia con que Lope se aparta del prejuicio vulgar de
las culpas",
en
el
honra fundada en limpieza de sangre, cf. M. Bataillon, "L^ desdicha por la honra^\
Gnesis y sentido de una novela de Lope, en N. R. F. H., t. I (1947), pgs. 27-30.
la
ERASMO
LTIiMOS REFLEJOS DE
406
con que guarda a su joven esposa, vuelve sobre

se derrumba el resto de vida
que haba en l.^ En el Persiles, Periandro disuade a Ortel Banedre de
lavar en sangre su honor conyugal, y el Polaco se deja convencer al
principio, considerando la cordura de su interlocutor, que le parece
anglica. Cuando, ms tarde, no puede menos de dar de palos a quien
le ha robado a su mujer, no se hace esperar el castigo: ella, temerosa de su clera, le clava un cuchillo por los rones. .^^ Se piensa en
las dos esposas del coloquio Uxor Mempsigamos, en los modelos de
amor conyugal propuestos por Vives en su Mujer cristicnm: la mujer
traicionada no debe clamar venganza, sino interrogarse a s misma, ver
si no es de algn modo autora de su propia desgracia, hacer volver al
esposo infiel a fuerza de atenciones y de ternura. nica tica conforme
a la razn y al sublime consejo del Sermn de la Montaa: no queris
^juzgar. Antes de juzgar a los dems y condenarlos a muerte, un alma
de
los triples cerrojos
mismo y perdona igualmente, mientras
noble se juzga a
De
la
misma.
Galatea
Cervantes acarici
al Persiles,
la
idea de
un amor
Se reconoce en esto
lo bastante elevado para ser inaccesible a los celos.
humanidad purificada, pero irreal, de la novela pastoril. Hay en la

Diana de Gil Polo una hermosa pgina'^^ contra las sospechas celosas:
esta enfermedad, esta fiebre de los corazones enamorados se escruta all
con una severidad que anuncia el Traite des passions de Descartes.^"
Cervantes am seguramente esta pgina. Dej en l una huella duradera. La insistencia con que vuelve una y otra vez, en sus novelas y en
sus cuentos, a esta reprobacin de los celos, demuestra que era, a su juicio, una verdad fundamental y no un refinamiento propio del mundo
la
29 Quijote,
XXXIII
I,
(ed.
cit.,
t.
pgs. 23
III,
wj.
Novelas ejemplares, El celoso
A. Castro, El penscmiiento de Cervantes, pgs. 125-128, intelectualiza excesivamente esta tendencia cervantina hablando de "doctrina del error" y de "muerte
post errorem'\ Yo creo muy justas las reservas de G. Cirot en sus Gloses sur les
He llamado ltimamente
''viaris jaloux'' de Cervantes (B. H., t. XXXI, 1929, pg. 69).
la atencin sobre otro aspecto de las muertes de Carrizales y del "Curioso impertiextremeo.
nente" en Cervantes et
30 Persiles, ed.
31
En
la
le 7?zariage
cit., t. II,
chrtien (B. H.,
pgs. 75-77
t.
XLIX,
1947, pgs. 129-144).
231.
edicin de los Orgenes de la novela,
t.
II
(N. B. A.
E.,
t.
VII), pgs.
356 a-357 b.
Et on mprise un homme qui

qu'il ne Taime pas de la
est jaloux de
bonne sorte et qu'il a mauvaise opinin de soi ou d'elle. Je dis qu'il ne Taime pas de
la bonne sorte; car, s'il avait une vraie amour pour elle, il n'aurait aucune inclination
s'en dfier". Cf. Gil Polo (loe. cit., pg. 356 b), que define los celos "un apocado
temor de lo que no es ni ser, un vil menosprecio del propio merescimiento y una sos32 Artculos CLXVii
sa
ss.
En
particular el art. clxix:
femme, pour ce que
pecha mortal que pone en duda
la fe
c'est
la
un tmoignage
bondad de
la
cosa querida".
de
pastores de gloga.^^ Hizo suyo el ideal moral que
los
407
humanismo
el
puritano de los erasmistas haba propuesto a la literatura: ideal exigente, pero de manera muy diversa del que impone la censura inquisitorial
en la poca de la Contrarreforma, no sin riesgo de hipocresa. l vel
pdicamente ciertos triunfos del amor sensual, como lo muestran los
retoques que hizo en el Celoso extremeo, para hacer sus novelas ms
ejemplares.
nin, divino,
No
si
Valds, en que
que
la
quiso amar demasiado
la Celestina, *'libro,
encubriera ms lo humano",^^ libro,

la
en mi opi-
como ya observaba
alcahueta realiza la perfeccin de su especie, mientras
doncella carece de profundidad virginal
siado aprisa en amante. Pint
se transforma
con verdadera complacencia, en
dema-
Persiles
y Sigismunda, amantes castos y constantes. Moraliz amablemente, en

todas ocasiones, bien por boca de personas cuerdas a quienes Don Quien su camino, bien por boca del hroe mismo. Cuando
de Don Quijote a Sancho al partir ste a gobernar su nsula, se creen or ecos de la Paraenesis de Iscrates^^ o de algn
otro manual de sabidura prctica. En verdad, la novela de las novelas
se ha incorporado el contenido, el espritu de los Ubros de buena docjote encuentra
se leen los consejos
que
Pero
trina
los moralistas erasmizantes

faltara al
oponan a
los libros
erasmismo de Cervantes algo esencial
de
si
caballeras.
no
se exten-
diera al campo de las ideas religiosas. stas son, naturalmente, difciles

de entresacar de una obra que pertenece ntegramente a la literatura de
esparcimiento, y en particular del Quijote, en que la invencin novelesca sigue su camino sin pretender nunca probar cosa alguna, en que
Don Quijote y Sancho Panza conversan sin que nunca se identifique
el autor ni con el uno ni con el otro. No obstante, se desprende de este
libro una secreta leccin de libertad y de humanismo. El libre pensa-
miento del siglo XIX trat de empujarlo a su lado, buscando a veces

en l smbolos, intenciones esotricas. Se dir que esto es la explotaos
Vase la introduccin de Schevill y Bonilla al Persiles, ed. cit., t, I, pgs. xxxiSe podran aducir todava otros textos: Novelas ejemplares (B. A. E., t. I),
pg. 204 b, Las dos doncellas: "La rabiosa pestilencia de los celos" (cf. La Gitamlla, pg.
112a); QuijotCy II, lx (ed. cit., t. VI, pg. 244, lnea 30): "... las fuerzas invencibles y rigurosas de los celos": La entretenida (soneto inicial de la jomada tercera):
XXXIII.
la infernal rabia de los celos". Tambin dice el novelista sentimental y caballeresco

de los Zegres y Abencerrajes: "No ay cosa ms endiablada ni rabiosa que los celos"
(G. Prez de Hita, Guerras civiles de Granada, primera parte, ed. Blanchard-Demouge,
Madrid, 1913, pg. 302).
".
Castro, El pensamiento de Cervantes, pgs. 2^2-244.

35 Ibid., pg. 24.
Yo
creo que "lo humano" significa sobre todo, en
Cervantes, la pintura del vicio

3 Ibid., pg. 360.
Cf. supra,
del
t.
amor
I,
sensual.
pgs. 467
469.
el espritu
de
408
un libro cuya grandeza no puede ocultrsele a nadie?

hecho de que se preste a ello tan bien dara en qu penhay otra observacin que invita a escrutar el espritu del
cin arbitraria de
Pero
el
sar.^^
Quijote,
l
solo
y de
Cervantes en general: es que
Inquisicin encontr en
la
materia de expurgacin, en particular una frase relativa a
las
obras
de caridad.^^ Se comprende que el autor del ms profundo anlisis del

pensamiento de Cervantes haya querido seguir hasta lo ltimo la pista
del
erasmismo negligentemente indicada por iMenndez y Pelayo. Su

En gran nmero aparecieron, entonces,
indicios de un erasmismo discreto; en no menor nmero las protesde ortodoxia. Y como, al menos en una ocasin, sorprndemeos a
indagacin no ha sido vana.^^

los
tas
Cer\ântes borrando del Quijote
un
chiste irreverente sobre el rosario,
sea o no espontnea nos da luces acerca de otros

detalles de sus libros. Amrico Castro se vi llevado a formarse la idea
de un Cervantes atento a conciliar una ntima libertad con las exigencias ortodoxas,
y que no expresa su pensamiento ms que con medias
palabras. No vacil en pronunciar, hablando de l, la palabra hipocreesta correccin
sa^^ y en buscar en su obra una especie de glorificacin del hipcrita.

Semejante tesis no dej de causar cierto escndalo. Helmut Hatzfeld,
en particular, que
se
haba aplicado a encontrar en ciertos aspectos
57 Ibid., pgs. 9ss.
38 ndice
expurgatorio
de Zapata
(Sevilla,
Saavedra, Segunda parte de don Quijote, cap.
1632),
pg.
905:
"Miguel Cervantes
medio, brrese: las obras de caridad que se hazen tibia y floxamente no tienen mrito ni valen nada". Vase a propsito de esto A. Castro, Cervantes y la Inquisicin, en Modem Philology, t. XXVII
(1930), pgs. 427-433. Castro compara textos anlogos de Azpilcueta y de Carranza.
39 Castro,
36, al
El pensavento de Cervantes, cap.
\i.
"Censantes es un hbil hipcrita". Cf. Ortega y Gasset, Meditaciones del *^Quijote", med. prim., 2. A propsito del ttulo de las Novelas ejemplares:
"Lo de eje77iplares.
pertenece a la heroica hipocresa ejercitada por los hombres supeIbid., pg. 244:
riores del siglo xvii".
La cuestin ha
sido discutida por
Leo
Spitzer,
Die Frage der
HetLchelei des Cervantes, en Zeitschrift fr Romanische Fhilologie, t. LVI (1936), pgs.

138-178. Segn l, la modificacin del desenlace del Celoso extremeo y su contraste
el Viejo celoso se deben, no a una hipcrita obediencia al ambiente moralizador
de la Contrarreforma, sino a las opuestas exigencias estticas del gnero novela y del
gnero entrems, v cita un curioso precedente del discutido desenlace ejemplar en el
Cortesano de Castiglione, manual de elegancia moral. ltimamente Amrico Castro
\Tielve al tema de La ejeniplaridad de las novelas cervantinas, en N. R. F. H., t. II
(1948), pgs. 319-332. Discrepando de las explicaciones que se fundan en exigencias
propias de cada gnero literario, y renunciando a "embrollar genrica y abstractamente"
la "integral realidad" de Cervantes "en el concepto fantasmal de Contrarreforma",
con
busca la clave de todo en esa integral realidad. En ella descubre una alternancia entre
"verdad vital" y "verdad moralizante". Censantes, segn l, "ejem.plariz en algunas
obras de su vida declinante" y en otras no, "por motivos nicos y exclusivamente
suyos".
409
estilsticos del Quijote el ms puro espritu de la Contrarreforma, se
rebel contra una interpretacin que l juzga "unsoziologisch".^^ Pero
no vendra la suya a ser dlzmoziologisch? Porque ver en Cervantes
"el tpico representante
de
la
poca de
bre que se adhiere sin reservas,
la
Contrarreforma"/^
sin reflexionar
el
en nada ms
homall,
Regidae de San Ignacio, es desconocer que la obra de Cervantes

plantea problemas que no plantea la de un Lope de Vega, y es, al mismo tiempo, hacer de la Contrarreforma una idea bastante simplista.
Castro, despus de abrir este debate, tuvo ocasin de mostrar^^ en algunos representantes tpicos de la Contrarreforma espaola un dualismo
profundo, pues la voluntad de ortodoxia no alcanza a sofocar en ellos
la crtica de las ceremonias sin alma, de la escolstica vaca de inspiracin cristiana. Aun cuando no estemos plenamente de acuerdo con su
manera de interpretar las contradicciones de un Sigenza,^^ sigue siendo
verdad que Montano, Sigenza, Fr. Luis de Granada, Fr. Diego de
Estella, Fr. Luis de Len son, a la vez, los mejores obreros de la Contrarreforma y espritus incapaces de contentarse con las Regulae ignacianas, hombres apegados a todo lo exterior de la religin, pero que no
temen denunciar el sofocamiento de lo interior por lo exterior; hombres, en definitiva, que tienen profundo parentesco con Erasmo y que
difieren sobre todo de l por su adhesin ms resuelta a los dogmas y
a los ritos fundamentales del catolicismo.
las
El Cervantes erasmizante de Amrico Castro, lejos de estar en contradiccin con la Contrarreforma espaola, est maravillosamente de
acuerdo con los grandes hombres de ese movimiento, a condicin de que
se le libere de la mscara del hipcrita, y que no se quiera empujarlo
del lado de un racionalismo negador de la fe cristiana. No es un incrdulo que oculte un secreto pensamiento tras unciosas protestas de orto-
Es un creyente ilustrado para quien no todo, en la religin, est

en un mismo plano, que sonre ante muchas cosas a que acude la veneracin popular, y que se permitira rer de ellas, como los erasmistas
de antao, si las exigencias de la nueva ortodoxia tridentina no lo obligasen a una prudente reserva. Hay campechana y libertad hasta en ese
doxia.
ceremonioso descubrirse ante
los Inquisidores
los frailes.
El discpulo predilecto del Maestro Lpez de Hoyos difcilmente

la fe del carbonero. Si no cita a Erasmo, en cambio
poda atenerse a
Hatzfeld, op.
cit.,
*2 Ibid., pg. 251.

*3 Castro, Erasmo
pg. 116,
pg. 119, nota.
en tiempo de Cervantes,
Cf. mpra, pgs. 363
ss.
art. cit.
410
alude en algn lugar a Polidoro Virgilio.
Como
se recordar, el
Primo,
Cueva de Montesinos, se felicita de haber

recogido una averiguacin que le viene pintiparada para su Suplevento
de Virgilio Polidoro^^ Hay en esto una divertida parodia de la erudicin
que escruta los orgenes de las cosas. Pero lo ridculo, aqu, es a costas
despus de
la
aventura de
la
del erudito provinciano orgulloso de aadir

las cosas
este libro
lar
Libro de
al
la
invencin de
una disertacin sobre el origen de los naipes, no a costas de

en s, que ilustra acerca de temas menos ftiles, y en particu-
acerca de los orgenes del cristianismo, de sus sacramentos, de sus
ritos,
de sus instituciones, de sus rdenes monsticas. Cervantes fu par-
y crtico del humanismo cristiano. Sabe que

en el Panten de Roma el culto de todos lo santos ha sustituido al culto
de todos los dioses.^^ Sabe que la Monda de Talavera es una fiesta pre-
tcipe del espritu histrico
cuyo homenaje se ha
Cuando Don Quijote, en
cristiana
transferido de
Venus
a la Virgen.^^
camino del Toboso, habla a Sancho

de los hroes de la Antigedad, el escudero propone la cuestin de en
dnde se hallan esos valerosos caballeros de antao; le place que estn
en el infierno como todos los paganos, y que sus monumentales sepulcros no se adornen de exvotos como las tumbas de los santos milagrosos. Es que Sancho encuentra un placer maligno en hacer confesar al
caballero que el herosmo del asceta es ms agradable a Dios que el del
guerrero.^^
No habr
el
sonredo Cervantes
al
precipitar a todos los gen-
Es posible.*^ Slo se trata aqu de los hroes, no

Por otra parte, as como Don Quijote no est dispuesto
a romper lanzas por la gloria de los hroes antiguos, as tampoco es el
humanismo de Cervantes lo bastante fervoroso para que piense en incorporar los sabios antiguos a la cohorte de los santos.'"'^ Sin embargo,
tiles
de
en
el
infierno?
los sabios.
Quijote,
46 ibid.,
II,
II,
XXIV (ed.
VIH (ed.
47 Persiles, ed. cit.,
48 Quijote,
II,
cit., t.
cit., t.
t.
II,
VIH (ed.
V, pgs. 9-10).
IV, pg. 177).
pg. 59.
cit.,
t.
IV, pgs. ISO
ss.).
En
artculo reciente,
H. Hatzfeld
problema "de si don Quijote representa el ideal asctico de la Iglesia y la

Contrarreforma o est contra l, con el Renacimiento italiano y la tendencia 'luterana'
de Erasmo y el erasmismo" (Don Quijote asceta?, en N. R. F. H., t. II, 1948, pgs.
57-70). Atenindose a la discreta opinin de A. A. Parker, "de que Cervantes siente
por don Quijote una compasin mezclada de reproche y no se identifica simpticamente con l" (Don Quixote and the relativity of truth, en The Dublin Review,
t. XLIV, 1947, pgs. 28-37), Hatzfeld se resuelve por el no-ascetismo de Don Quijote.
Y contesta Amado Alonso, Don Quijote no asceta, pero ejemplar caballero y cristiano,
en N. R. F. H., t. II (1948), pgs. 333-359, demostrando que el no-ascetismo de Don
Quijote no implica de ninguna manera que est contra la Iglesia romana.
49 Vase A. Castro, El pensamiento de Cervantes, pgs. 271 ss.
50 Respecto al Snete Scrates, ora pro nobis de Erasmo, cf. supra, t. I, pg. 355.
plantea
el
no ignora que pudieron, por
bastante elevadas,
como
la
las solas luces
de
inmortalidad del
la
411
razn, alcanzar verdades
alrna.^^
Csar, aunque era
"ajeno del conocimiento del verdadero Dios", supo decir que
muerte era
"la de repente
y no
prevista".
Cosa
la
mejor
curiosa, Cervantes lo
aprueba, contradiciendo en esto a la piedad vulgar, pero ponindose
de acuerdo con
la
de
la
Praeparatio ad mortem.^^
No son ms que indicios;

su valor
se
si
devocin
pero estos ecos del erasmismo toman todo

piensa en ciertas sonrisas suavemente irreverentes ante la
ritualista,
nes de ciego.
ante
las
oraciones rezadas por docenas
Ningn dogma, ningn
como
oracio-
culto fundamental se pone en
tela de juicio, ni el de los santos ni el de la Virgen. Los milagros que

hacen famosos a los santuarios asombran tal vez a Cervantes por su abundancia, pues, en fin de cuentas, l sabe que muchos milagros aparentes
son fenmenos naturales cuyas causas se nos ocultan; ante la insistencia
con que evoca esas paredes completamente cubiertas "de muletas, de
mortajas, de cabelleras, de piernas y de ojos de cera",*^^ se sospecha que
l preferira, como Erasmo, que el fervor de los cristianos solicitara ms
milagros interiores que milagros visibles, que celebrara la divina curacin de las almas con tanto regocijo como la de los cuerpos.^* Pero no
es sta ms que una sospecha. Cervantes, en todo caso, tuvo que admitir
sin vacilacin el milagro, y, aunque hiciera ms de una reserva en cuanto a los sentimientos de muchos peregrinos,^^ tuvo que respetar tambin
con sincero corazn los venerados santuarios de Loreto y Guadalupe.
Montaigne, que no careca de espritu crtico, no admita todos los milagros ciegamente, pero sin embargo le pareca una "singular desvergenza" el "condenar de una plumada todas esas historias".^^ Descartes
lleg a ir en peregrinacin al santuario de Nuestra Seora de Loreto,
51 Quijote^
II,
52 Ibd.y
XXIV (ed.
II,
LUI (ed.
cit.j t.
cit., t.
VI, pg. 99).
V, pgs.
21-22).
Castro, El penscmnento de CervanteSy
que el pensamiento de Csar se encuentra en la recopilacin erasmiana de Apotegmas, y (pg. 394) que Erasmo critic a los que temen la muerte sbita
pg. 282, observa
(cf. supra,
pg. 153).
53 Quijote,
Cf. Fersiles, ed. cit., t. II, pg. 48

II, VIII (ed. cit., t. IV, pg. 180).
(Nuestra Seora de Guadalupe) y El licenciado Vidriera, ed. cit., pgs. 25-26 (Nuestra
Seora de Loreto).
54 La Bruyre, que debe a Erasmo mucho ms de lo que se pudiera creer, observ
tambin: *'L'on ne voit point faire de voeux ni de pelerinages pour obtenir d'un
Saint d'avoir l'esprit plus doux, l'me plus reconnaissante, d'tre plus quitable et moins
malfaisant; d'tre guri de la vanit, de l'inquitude et de la mauvaise raillerie".
Caracteres (De quelques usages), Pars, 1688, pg. 602.

55 Cf. Castro, El pensamiento de Cervantes, pg. 290, que remite a
Fersiles.
6 Essmt,
I,
26.
un
pasaje del
412
en agradecimiento por una iluminacin intelectual. Nada hay que nos

autorice a suponer en Cervantes un racionalismo ms rgido que el de
los dos grandes pensadores franceses de la Contrarreforma.
No, las sonrisas a que aludamos apuntan sobre todo a devociones
como la repeticin mecnica de los padrenuestros; y Cervantes sabe
muy bien que no hay que

a Don Quijote en camisa,
penitencias de Amads, lo
Cuando nos pinta

imitando en la soledad de Sierra Morena las
muestra muy preocupado por hallar un ro-
rer
de
ellas sin
prudencia.
sario:
En
cmo le hara, y fu que rasg una gran

de la camisa, que andaban colgando, y dile once udos,
uno ms gordo que los dems, y esto le sirvi de rosario el tiempo que
de
tira
el
esto le vino al pensamiento
las faldas
estuvo,
all
donde rez un milln de avemarias.
Pero no bien
cuando nuestro autor lamenta

Espontneamente, o guindose por la opinin de algn censor, discurre una manera ms decente
de improvisar un rosario: "Y sirvironle de rosario, dice la segunda
edicin de 1605, unas agallas grandes de un alcornoque, que ensart,
de que hizo un diez". El milln de avemarias desaparece.^"^ Pero tambin
se
ha impreso
el libro,
haberse dejado llevar por su vena
en otros lugares
se
satrica.
permiti Cervantes hacer maliciosas alusiones a los
rosarios "de sonadoras cuentas".^ Se burl
obran por
la
tambin de
las
oraciones que
fuerza del nmero. Entre los detalles del Quijote que cen-
sura la Inquisicin portuguesa se encuentra la confeccin del ''sant-
simo" blsamo:
...Y luego
dijo sobre la alcuza
tantas avemarias, salves
modo de
credos,
ms de ochenta patemostres y
acompaaba una
a cada palabra
otras
cruz,
bendicin.'"*^
En Pedro de Urde?mlas hay una escena bufonesca en que el Ciego

que reza sus oraciones mercenarias por las nimas del Purgatorio es in57 Quijote,
I,
XXVI (ed.
cit., t.
II,
pg. 327;
y vase
el t.
VII, pg. 335, a propsito
expurgacin de este pasaje por el ndice de la Inquisicin portuguesa. Cf. A.

Castro, El pemcmiiento de Cervantes, pg. 264). Ya Usoz haba sealado esta signifcativa variante en una de sus notas a la Suma del Doctor Constantino (ed. cit., pg. 210).
58 Rinconete y Cortadillo, ed. Rodrguez Marn, Madrid, 1920, pg. 262. Cf. Qtii"... un rosario de cuentas en la mano, mayores
jote, II, XXIII ( ed. cit., t. IV, pg. 463 )
que medianas nueces, y los dieces asimismo como huevos medianos de avestruz".
de
la
59 Quijote,
la
I,
XVII (ed.
cit., t. II,
expurgacin de este pasaje).
pgs. 15-16; vase el
tomo
VII, pg. 335, respecto
413
temimpido por Pedro, que lo imita parodindolo; y ante la indignacin
del Ciego por esa desleal concurrencia ante una casa que "es suya",
Pedro replica que, como l reza **por cortesa, no por premio", tiene
derecho a rezar donde bien le parezca. Ciertamente no hay nada en esto
que huela a luteranismo.^^ Pero es una prueba, entre muchas otras, de
la libertad de Cervantes respecto a las devociones manchadas de supersticin o de lucro. No toma muy en serio a los santos que hacen encontrar las joyas perdidas, ni la oracin
De modo
dolor de muelas.^^
romano no
de
la
ste
muy
le inspiran
de Santa Apolonia para curar
el
semejante, las complicaciones del ritual
grande reverencia que digamos: se acuerda
mutatio capparum de los cardenales para aplicarla a Sancho cuando
pone su jumento "a
de conquistar en justa
las
mil lindezas" con los aparejos que acaba
el Barbero.^^ El sacristn de los Baos de Argel no est dispuesto a dejarse hacer pedazos, como los Ma-
cabeos, antes
que
comida que
Todos
contra
violar las prescripciones ahmenticias del catoHcismo:
come carne
esclavo de los turcos,

tal es la
lid
le
sin escrpulos
en
los das vedados,
si
da su amo.*^
valor a las acciones. Si
campo de las ceremonias, en que

Len como para Erasmo, es quien da todo su
hay alguna verdad en nuestra hiptesis de un
Cervantes inspirado por
el
el espritu,
en
llaran
estos textos se refieren al
para Luis de
erasmismo, sera sorprendente que no se ha-
algunos ecos, tan amortiguados
como
se quiera, del
Mona-
Pero ciertamente parece que no faltan. No los

ir a buscar, por lo que a m toca, en el cuento de la viuda desenfadada
y el fraile motiln, ni en la escena del Viejo celoso en que Cristinica
pide que le lleven "un frailecico pequeito" con quien holgarse.^ Enconchatus
non
est pietas.
tramos aqu lo que hemos llamado anticlericalismo de fabliau. El erasmismo es algo muy diferente. Se deja ver, o entrever, ms bien en los
en que Cervantes plantea la cuestin de quin se levanta a la

santidad verdadera. Se recordar la disputa que Sancho suscita en el capasajes
so
Comedias y entremeses^ ed. Schevill-Bonilla, Madrid,
1918,
t.
III,
pgs. 164-171.
Cf. Castro, El pensamiento de Cervantes^ pg. 288, a quien parece, con razn, que Klein
iba demasiado lejos al evocar a este propsito a Lutero y a Tetzel.
1
A. Castro,
Quijote,
II, VII
ibid.y
(ed.
pg. 267, cita
cit.,
t.
Rodrguez Marn, Madrid,
un
comedia La entretenida, y el del

Vase tambin La ilustre fregona, ed.
pasaje de la
IV, pgs. 152-153).

1917, pgs. 94-95.
62
A. Castro,
ibid.,
pg. 265. Cf. Quijote,
A. Castro,
ibid.,
pgs. 315-316.
I,
xxi (ed.
Esto recuerda
al
cit., t. II,
pg. 152).
Pedro de Urdemalas del Viaje
de Turqua.
64
A. Castro,
entremeses, ed.
ibid.,
cit., t.
pgs. 285-286.
IV, pgs. 150
Cf. stipra, pg. 404,

165.
Cervantes, Comedias y
414
mino
del Toboso.^'^ El escudero
cndole
ha resuelto confundir a su amo arranel herosmo. Y he
confesin de que la santidad es ms que
la
aqu su conclusin:
Quiero decir dijo Sancho que nos demos a ser santos, y alcanzaremos ms brevemente la buena fama que pretendemos; y advierta, seor,
que ayer o antes de ayer (que segn ha poco, se puede decir desta manera)
canonizaron o beatificaron dos frailecitos descalzos, cuyas cadenas de hierro
con que cean y atormentaban sus cuerpos se tiene ahora a gran ventura
el besarlas
tocarlas,
espada de Roldan en
estn en
ms veneracin que
armera del
la
Rey
As que, seor mo, ms vale ser humilde
est,
segn
dije, la
nuestro seor, que Dios guarde.
de cualquier orden que
frailecito,
que valiente y andante caballero; ms alcanzan con Dios dos docenas

de disciplinas que dos mil lanzadas, ora las den a gigantes, ora a vestiglos,
o a endriagos.
sea,
Todo
Don Quijote; pero no todos podemos

caminos por donde lleva Dios a los suyos al cielo: rehgin es la caballera; caballeros santos hay en la gloria.
S respondi Sancho; pero yo he odo decir que hay ms frailes
en el cielo que caballeros andantes.
ser frailes,
Eso
religiosos
eso es as respondi
y muchos son
es
los
Don Quijote porque
respondi
que
el
de
mayor
es
el
nmero de
los
los caballeros.
Muchos son los andantes dijo Sancho.

Muchos respondi Don Quijote; pero pocos
los
que merecen nom-
bre de caballeros.
Ciertamente, se necesitara haber perdido
el
seso para querer sacar
de esta divertida discusin una doctrina cervantina acerca de la sanPero al menos tenemos que conceder a Cervantes el honor de
creerlo capaz de formar por su cuenta las reflexiones que nos sugiere.
tidad.
Ahora bien, si hay una pregunta que brote ineluctablemente del dilogo en el momento en que se detiene, es sta: "En este ejrcito de fraiEs de aquellas que
les, cuntos merecen el nombre de rehgiosos?"
Cervantes prefera no hacer en voz muy alta. Ya Erasmo haba dicho,
adoptando a propsito de
"Muchos
tnica:
de creer por ventura que

65 Quijote,
66
II, VIII
Fedn, 69
c.
(Alien,
t.
o de los
frailes
una frmula
el
autor del Quijote haca suya
la
pla-
Hemos
receta pro-
IV, pgs. 180-183). Cf. supra, pg. 410.

"Ut olim ;ro?.?.ol piv vao^xoqpooL,
hisce temporibus non omnes episcopi sunt qui mitras gerunt"
(ed.
cit., t.
Cf. dos cartas de Erasmo:
jtavQoi 88 TE Bv./.oi, ita
Erasmo
los obispos
llevan el tirso, pero pocos son los bacantes".^^
IV, pg. 600), y
la
carta sobre la
muerte de Fr. Jernimo de Virus, en que
aplica a los predicadores la frase de Platn
(Alien,
t.
IX, pg. 324).
415
puesta por el terrestre Sancho para ganar el cielo: **ser humilde frailecito, de cualquier orden que sea"? Hemos de creer que no tomaba ms
en serio la frmula de Don Quijote: ^'Muchos son los caminos por donde
Dios a
lleva
los
suyos
al
cielo"?
Para quien da vueltas a
la
cuestin en todos sentidos, cierta tirada
del Licenciado Vidriera sobre los religiosos aparece cargada de irona
bastante temible.
muy
Pasando acaso un religioso

de sus oyentes:
gordo por donde
l estaba, dijo
uno
De tico no se puede mover el padre.

Enojse Vidriera, y dijo:
Nadie se olvide de lo que dice el Espritu Santo: Nolite tangere
christos meos.
subindose ms en clera, dijo que mirasen en
muchos
ello,
veran que de
santos que de pocos aos a esta parte haba canonizado la Iglesia
el nmero de los bienaventurados, ninguno se llamaba el cadon Fulano, ni el secretario don Tal de don Tales, ni el Conde, Marqus o Duque de tal parte, sino fray Diego, fray Jacinto, fray Raimundo,
todos frailes y religiosos, porque las religiones son los Aranjueces del cielo,
cuyos frutos, de ordinario, se ponen en la mesa de Dios.^^
puesto en
pitn
Uno
se
cmo ha habido
pregunta en verdad
Cervantes que hayan podido ver en estas lneas
la
lectores atentos de
expresin
seria, sin
reservas mentales, del puro catolicismo que animaba a su autor.
queremos negar
ese catolicismo.
para Cervantes ese sentido del
Lo
No
nico que hacemos es reivindicar
humor que
se le
reconoce de ordinario,
Erasmo, en un pasaje del Ecclenuevo evangelio de la obediencia

monstica, contra la falsa perfeccin que se mide por las observancias
exteriores, norma que hace que los frailes descalzos, o los que nunca en
su vida comen carne, sean los que tengan ms fama de santidad. Como
si la verdadera perfeccin, deca, no fuera aquella a que Cristo invit
a todos los hombres proponindoles el ejemplo de su Padre celestial!
y que seguramente no
siasteSy^^ se
lo
abandon
haba rebelado contra
aqu.
el
Frmula que no dice mal con la del Cid de Guilln de Castro, en su rplica al
oportunamente citada por Amado Alonso, art. cit., pg. 335 (cf. Mocedades del
Cid, comedia primera, vv. 2165-2194). Es diferente al acento de Don Quijote, porque
se opone a Sanjcho empeado en reivindicar contra el caballero la superioridad de los
7
pastor,
"frailecitos"
68
y en
plantear
El licenciado
el
debate sobre
Vidriera,
ed.
cit.,
Cervantes, pgs. 286-287.

9 Opera, Leyde, 1704,
t.
V,
el
pgs.
col. 1025.
terreno de
89-90.
la estadstica.
Cf.
Castro,
El pensamiento de
416
Como
modo,
si
los
gneros todos de vida no pudieran
realizar,
cada uno
a su
esta perfeccin!
Por
eso,
prosegua Erasmo, aquellos que aplican a los sacerdotes y a

de la Escritura, Nolite tangere christos meos, hala aplicaran a todos los cristianos.
los religiosos la palabra
ran
mejor
si
Cuesta trabajo creer que

tenido conocimiento de
el
discpulo de
la crtica
erasmiana
Lpez de Hoyos no haya

y que no haya excitado
secretamente su vena satrica mientras ironizaba a sangre fra acerca

del monopolio monstico de la santidad. Pero interroguemos el Quijote
y el conjunto de la obra cervantina, para sacar a la luz el pensamiento

que se esconde tras este hiperblico elogio de la vida monstica, puesto
en labios de un loco sentencioso.
No
esperemos encontrar en esta obra una pintura de
Sin embargo, es toda una humanidad
que aqu
la
santidad.
mueve, bajo
la mirada de un moralista indulgente, entre un ideal bastante elevado de virtud y los infiernos del vicio. Es por dems notable que Cervantes no
la
se
haya encamado nunca su ideal de virtud en un fraile. Las raras figuras

de religiosos que aparecen en sus libros son cmicas: as esos dos frailes de la orden de San Benito, caballeros sobre dos muas grandes como
dromedarios, ridiculamente ataviados con su anteojos de camino y sus
quitasoles, uno de los cuales huye inmediatamente ante Don Quijote,
mientras Sancho se pone concienzudamente a desvalijar sin miramientos al otro.'^
Cuando
el
autor habla de los ermitaos que "se usan" en
su tiempo, no deja de decir bien de ellos, pero recuerda de pasada que

no son "como aqullos de los desiertos de Egipto, que se vestan de hojas de palma y coman races de la tierra". En otro lugar insina que
la vocacin de ermitao puede ser para un pobre que se muere de hambre un modo de que no le falte el sustento, viviendo sin embargo en
la pereza.*^^
Si
que
de los
ste
frailes
y ermitaos pasamos
al
clero secular,
comprobamos
proporciona a Cervantes ms personajes. Algunos son tambin
cmicos; en el episodio
Sancho encuentran de noche,
tteres
que Don Quijote y

doce clrigos portadores de hachas
del cortejo fnebre

los
que escoltan al noble difunto ponen pies en polvorosa ante los asaltantes, igual que los frailes de San Benito, y sus alforjas suministran a San70 Quijote,
I, VIII
(ed.
cit., t. I,
71 Castro, El pemcnniento
t.
V, pg.
12)
y Persiles,
ed.
pgs. 264j.>.
de Cervantes, pg.
cit., t. I,
pg. 310.
289.
Cf. Quijote,
II,
xxiv (ed.
cit.,
Lber
1 1
407
LMINA XXIII
Erasmo y Sebastin Mnster censurados por
Ejemplar de
la
Comtographia de Ainster
Biblioteca
(Basilea,
1550)
Nacional de Madrid.
la
Inquisicin.
consenado en
la
De
Gallia
ûndet.Adharcaunfintopupi
ludes, falmsc^ruppeditt. Proindenc/
gancalam inucnrregoncm.quxim
li fpaco tantum oppidor corneatmc
docri quidcmagnifudnc, fed ncrcdi/
bil polica. Indoêflica? fuppelledils
norc, palmaimip coccduntHoldir
ncgocatores,quibus picraquc parsor/
bis cftpcragrata. Mcdocrtcr erudito^
rum, nufquam gemum frcqucntiof mi
'merus. Ha:c Eramus.
De ComiUtu l ounienju
Comitatus Louancfis fuit olimmv

gni nomns, habucc^ fiib fe bonBfS
banrar partcm,c 8^ comrcs Ardifa
prfftjfiercfcrunt. Tndem ucrohco
mices reliio ueceri tculo ufurparuncil
tulum Brabancix, ut fupra in Lochari
gx defcrpconeindcaumus. Dedo/
cacibusIuIacefiXlucnMoncendC
Geldrcni infra facam mentiorieni,uW
ad Gcmv perucnero defaipoooc.
DcBritannia.
']rTVt Britanha aljMdiui
rcgibi Gaiar^cmde parur dual>os
XXIV
LMINA
Erasmo.
Sancho Panza.
Retrato de Erasmo censurado por
la
(cf.
Ncm^^
su amigo D. Quijote.
Inquisicin en
lm. XXIII).
la
Cosmographia de Mnster
EL ERASMISiMO DE CERVANTES
cho un sabroso
417
porque son de esos "seores clrigos" "que pocas

El capelln de los Duques, otra figura de
eclesistico parsito de los grandes, es fustigado por el hroe junto con
todos los clrigos de su especie, en una indignada rplica:
botn,
veces se dejan mal pasar"
Unos van por el ancho campo de la ambicin soberbia; otros, por el

de la adulacin servil y baja; otros, por el de la hipocresa engaosa, y algunos por el de la verdadera religinJ^
En
cambio, como se ha observado desde hace mucho, Cervantes

con deferente respeto al sacerdote que ejerce la cura de almas J'*
Sera superfino indicar aqu todas las razones que hacen del Cura del
Qmjote un personaje simptico. Todo el mundo sabe igualmente que
trata
Cervantes expres sus ms caras ideas acerca de la novela y del teatro

por labios de un cannigo,*^^ como si hubiera querido rendir homenaje
a esa porcin selecta de cannigos ilustrados terreno de predileccin
para el erasmismo de entre quienes salan los ms eficaces predicadores de la palabra de Dios.
Por ltimo, si nos preguntamos en qu personaje del Qtjote parece haber querido encarnar el autor su ideal moral y religioso, cualquier lector del inmortal libro designar sin vacilaciones a un laico,
Caballero del Verde Gabn.*^^ El episodio de que

XIX (ed.
Quijote,
I,
Quijote,
II,
Morel-Fatio,
pg. 284.
Quijote,
"ô
I,
cit., t. II,
xxxii (ed.
cit., t.
156).
Citado por A. Castro, op.
"la extraa preferencia
y su
cit.,
xLviiw.
esta
manera de ver
tructura del ''Quijote", en Realidad, Buenos Aires, 1947,
de
el
hroe es uno
pg. 92).
V, pg.
UEspagne de Don Quichotte.
Pugna diametralmente con
'incitados')
l es
de Cervantes por
la
expuesta por Castro (La espgs. 150 y 159), que habla
t. II,
los desequilibrados
abierta desestima por el Caballero del
de toda laya (por
Verde Gabn, o por
el
los
Ecle-
de casa de los Duques, acorazados contra todo intento de hacerles saltar fuera
de sus existencias tan paralticas como genricas". Siempre es aventurado determinar a
cules de sus personajes estima o desestima el novelista. Creo que tiene mucha razn
Castro al protestar contra "la confusin entre las creaciones del arte y las del pensamiento" y todo lo que sea "contemplar la literatura desde fuera de ella" (ibid., pg.
161). Nadie incurrir ya en la necedad de hacer del Quijote un libro de tesis. Propongo, nada ms, una discriminacin puramente estructural. Cules son los personajes
que intervienen en la historia de Don Quijote y Sancho sin plantear aventura ni con-
sistico
flicto, dando ocasin a episodios en que la expresin de las ideas sustituye a la accin?
Esto se da sealadamente en dos casos: el del cannigo en la Primera Parte, el del
Caballero del Verde Gabn en la Segunda. A esta consideracin se debe probablemente la sospecha bastante difundida de que ambos entran en la novela para expresar
ideas simpticas a Cervantes. No creo que baste para invalidar esta interpretacin el
que, llegado el episodio de los leones, d el del Verde Gabn consejos de prudencia y
418
de esos en que no pasa nada; simple parada del caballero andante en

casa de un husped que es sabio y cuyo hijo es poeta, en una acogedo-
que reina un "maravilloso silencio", como en un

monasterio de cartujos. Escnichemos con qu palabras se presenta:
ra casa provinciana en
la Triste Figura, soy un hidalgo natural de un

comer hoy, si Dios fuere servido. Soy ms que memi nombre Don Diego de Miranda; paso la vida con
Yo, seor Caballero de

lugar donde iremos a
dianamente rico y es
mi mujer y con mis hijos y con mis amigos; mis ejercicios son el de la caza
y pesca, pero no mantengo ni halcn ni galgos, sino algn perdign manso
o algn hurn atrevido. Tengo hasta seis docenas de libros, cules de ro-
mance y
balleras
y de devocin otros: los de caumbrales de mis puertas. Hojeo ms los
cules de latn, de historia algunos
an no han entrado por
los
que son profanos que los devotos, como sean de honesto entretenimiento, que deleiten con el lenguaje y admiren
y suspendan con la invencin,
puesto que dstos hay muy pocos en Espaa. Alguna vez como con mis
vecinos y amigos, y muchas veces los convido; son mis convites limpios y
aseados, y no nada escasos; ni gusto de murmurar, ni consiento que delante
de m se murmure; no escudrio las vidas ajenas, ni soy lince de los hechos de los otros; oigo misa cada da; reparto de mis bienes con los pobres,
sin hacer alarde de las buenas obras, por no dar entrada en mi corazn a la
hipocresa
vanagloria, enemigos que blandamente se apoderan del cora-
zn ms recatado; procuro poner en paz
los
que
soy devoto de Nuestra Seora, y confo siempre en

de Dios nuestro Seor."^^
Reemplacemos
por
alto la
la
misa de cada da por
la
que estn desavenidos;

la
misericordia infinita
misa del domingo, pasemos
devocin a Nuestra Seora que, por lo dems, no impide a

poner toda su confianza en la misericordia divina: este
Don Diego
cuadro de una vida
sencilla, holgada,
piadosa
benefactora, sin sombra
de farisasmo, aparecer rigurosamente conforme

Recordar, por ms de uno de
anfitrin del
Convivium
sus rasgos, la
religi sum.
Ahora
al
ideal erasmiano.
existencia de Ensebio, el
bien, qu hace
Sancho
al
no se dice palabra de disciplinas como tampoco de lanzadas? Reconoce en eso una santidad capaz de hacer milagros; V as, arrojndose del rucio, va con gran prisa a besar una y muchas
veces los pies del viajero, *'con devoto corazn y casi lgrimas", por paor este discurso, en el cual
Don Quijote con una despectiva alusin a su *'p>erdign manso" y a su

"hurn atrevido". Ni basta la supuesta complacencia de Cervantes en la cordura de
Don Diego para aguamos el gozo de ver cmo el loco juzga a los cuerdos de toda laya.
l conteste
"77
Quijote,
II,
XVI (ed.
cit., t.
IV, pgs. 322-323).
419
recerle "el primer santo a la jineta"
que ha visto en todos los das de su

Diego le contesta: "No soy santo, sino gran pecador; vos
hermano, que debis de ser bueno, como vuestra simplicidad lo
Y Don
vida.
s,
muestra".
Este ideal de piedad
laica, sin ostentacin, sincera
erasmianas de Cervantes con
las afinidades
y activa, atestigua
mucha mayor seguridad que
sus encubiertas ironas a propsito de los frailes o de los rezadores de
padrenuestros.
el ideal
Nada nos
autoriza a creer que le haya precido absurdo
asctico de la vida monstica.
que haya admirado

pudo simpatizar con
como Erasmo
la
Bien puede
el
ser,
por
el
contrario,
rigor de los cartujos.*^^
Bien
reforma carmelitana, que estaba restaurando ese
uno de sus mejores amigos, uno de aquellos a quienes explcitamente rindi homenaje en el escrutinio de la bibUoteca de Don Quijote,
rigor:
Pedro de Padilla,'^^ el poeta que, admirado por su espritu, su erudicin, su conocimiento de las lenguas extranjeras, se hizo carmelita descalzo a una edad ya madura. Pero l sabe que lo esencial del cristianismo
no consiste en el ascetismo del religioso. La cualidad de su fe se manifiesta al lector por algo ms que por una alusin a la Luz del alma. Se
siente en la devocin especialsima al apstol San Pablo de que da
pruebas. l, que se permite ironizar suavemente a propsito de los
santos de la imaginera popular y en particular de Santiago o "Don
San Diego Matamoros", hroe legendario de la batalla de Clavijo
habla con gravedad plena de emocin de San Pablo, "trabajador incansable en la via del Seor, doctor de las gentes, a quien sirvieron de
escuelas los cielos, y de catedrtico y maestro que le ensease el mismo
Jesucristo".^^ Don Quijote o ms bien Cervantes, que le insufla sus
discursos conoce lo bastante las Epstolas para hacer de ellas un arreglo
cuando tiene oportunidad.^^ Est penetrado del Evangelio. Cuando, en
la aventura de los rebuznos, su paradjico destino hace de l un prediera
os Se sabe
por Santa Teresa que San Juan de la Cruz, antes de seguir la reforma
la orden de los cartujos (cf. J. Baruzi, Saint
Jean de la Croix et le problme de Vexprience mystique, 2^ ed., Paris, 1931, pg. 153).
Cf. el coloquio de Erasmo, Militis et Carthusiani.
'79
Quijote, I, VI (ed. cit., t. I, pg. 228): "Gurdese, porque su autor es amigo mo,
y por respeto de otras ms heroicas y levantadas obras que ha escrito". Aludir Cercarmelitana, se haba sentido atrado por
prohibido Ramillete? Cf. supra, pg. 371.

II, Lviii (ed. cit., t. VI, pgs. 179-183). Cf. A. Castro, op. cit., pg. 310.
1 Quijote, I, XXX (ed. cit., t. II, pg. 456): "Ella pelea en m y vence en m, y yo
vantes
al
80 Quijote,
vivo
vivit
vero in
et
vida y ser". (Cf. Gal, II, 20: "Vivo autem, jam non ego:
y Hechos de los Apst., XVII, 28: "In ipso enim vivimus
sumus"). Vase el comentario de Unamuno, Vida de Don Quijote y
respiro en
movemur
me
et
ella,
y tengo
Christus.
.",
Sancho, Madrid, 1914, pgs. 172-173.

cador de paz,^^ recuerda la santa ley que *'nos manda que hagamos
a nuestros enemigos y que amemos a los que nos aborrecen":
420
bien
Mandamiento que, aunque parece algo dificultoso de cumplir, no lo es

menos de Dios que del mundo, y ms de carne
que de espritu; porque Jesucristo, Dios y hombre verdadero, que nunca
minti, ni pudo ni puede mentir, siendo legislador nuestro, dijo que su yugo
era suave y su carga liviana; y as, no nos haba de mandar cosa que fuese
sino para aquellos que tienen
imposible
No
el
cumplirla.^^
muy
estamos
los mandahombre entregado a sus

con la gracia de Dios.^'* La fe
de Valds, que enseaba que
lejos
mientos son todos tan impracticables para
como
solas fuerzas
fciles
de Cervantes, lejos de ser

al
Evangelio
y que
de practicar
carbonero, es una fe que se refiere
la fe del
por
est iluminada
el
sentimiento de
el
fe muerta, cortada de la accin, sino fe viva,
encuentra en
tres ocasiones se
cara a los erasmistas
pluma
la
nen mrito
cngendradora de obras.
la
unidad de
Carranza segn
la fe
los ndices expurgatorios espaoles
hacen
se
y de
tibia
flojamente no
la
las obras, la
caridad,
no valen nada
cual las obras
el
el
si
no
se
^2
el
Tal pacifismo no
nisino de las armas en
con
est reido
Don
tie-
lo
cumplen en
las
obras de-
que Jos Antonio Maravall llama
Quijote (Madrid, 1948), ttulo
la
idea tan
pensamiento de un
de un Diego de Estella para quien

y
ben pesarse "en el peso del amor".^
estado de gracia,
En
Frase anodina en apariencia, pero tras
ni valen nada".^*
es
nica frase del Quijote
la
cual se entrevn los grandes debates sobre la fe
erasmiana de
No
del novelista esta distincin tan
a los valdesianos.^^
que lleg a figurar alguna vez en

dice que "las obras de caridad que
la gracia.
feliz
Hwna-
para caracterizar una
corriente del siglo xvi esp)aol de la que particip Censantes.

83 Quijote,
Quijote,
XXVII (ed.
II,
84 Cf. supra,
I,
t.
I,
cit.,
( ed.
cit., t. III,
Cf. Galatea, ed. Schevill-Bonilla,
no
t.
V, pg.
83).
pgs. 410-411.
se maniesta", e ibid.,
t.
II,
t.
pg. 439)
I,
pg.
pg. 243
"...
175:
"...
como
"...
Es
que mi
muerta la fe sin obras".

muerta / la que con obras
nunca fu muerta / pues se
es
fe
fe
comn
tiene dos caras: desvalorizamuerta, formularia, verbal y supersticiosa, y exaltacin de la fe viva y

de las obras que son amores. Sera interesante saber si se hizo tan popular en otros
pases como en Espaa. Veo que como lugar comn y en sentido derivado lo aplica
aviva con mis obras".
cin de
Es evidente que
este lugar
la fe
Mateo Alemn (Guzmn de Alforache,
1^ parte, lib.
viejo galn: "... siempre manifest su fe
muerta".
86 Cf. supra, pg. 408, nota 38.
87 Cf. sipra, pg. 376.
I,
cap.
ii)
con obras, porque no
a la liberalidad de
se la
un
condenasen por
421
Era preciso reunir todo aquello que, en
la obra de Cervantes, perAcaso hay necesidad de agre-
mite adivinar su pensamiento religioso.
gar que los elementos que hemos tenido que juntar estn diseminados,
como unos pocos granos de sal y pimienta en un

Pero no son elementos desdeables. Sin ellos, la obra
cervantina no tendra ese sabor que le es tan peculiar. Sin ellos, no desdiluidos en sus libros
plato copioso?
pertara esas reminiscencias que- es prcticamente la nica en despertar
en
la literatura
profana del siglo xvii que comienza.
Todo
tiene su
lugar en esa obra, en que la improvisacin apresurada va pareja con
la
El evangelismo que asoma en los discursos

de Don Quijote nos da la clave de esa moral enemiga de la venganza,
ilustrada por tantas historias tpicamente cervantinas. El humanismo
perseverante meditacin.
derramado en los libros de Cervantes se nos hace inteligible si sabemos

que es un humanismo cristiano transmitido por un maestro erasmizante.**
Que
el espritu
erasmiano est atento, aqu, a no sobrepasar ciertas
nada hay ms evidente. Pero acaso el movimiento erasmiano

por excelencia no consiste en avanzar a grandes pasos en un camino de
barreras,
libertad rehgiosa,
de las
dems,
un
y demostrar
barreras levantadas por

sera preciso
el
no exagerar
apstol de la tolerancia total.
bien antisemita, es
No
punto que no
al
ha derribado ninguna
Por lo
libertad erasmiana, ni ver en Erasmo
se
trabajo secular de la Iglesia?
la
Si
Cervantes deja ver un
un punto ms en que
humor ms
encuentra con Erasmo.^^
se
nos asombremos tampoco de encontrarlo tan decididamente favo-
rable a
una medida como
la
expulsin de los moriscos. Para
por penetrado que

enemigo comn de la
de espritu irnico,
cristiano,
est
Islam,
cristiandad,
ble a la guerra civil entre catlicos

la hostilidad
comn de
los espaoles
no
es
la
un humanista
guerra contra
el
una calamidad compara-
luteranos.
Cervantes comparti
de su poca para con una masa mo-
risca inasimilada, prolfica, entregada del
todo a
las actividades lucrati-
88 Estoy cada vez ms convencido de que Cervantes capt en el ambiente espaol

de su poca, ms que en las lecciones de L|>ez de Hoyos, el erasmismo diluido que
pueda haber en su pensamiento y en su obra. Diluido y todo, no quiere Maravall
(op. cit.y pgs. 16-17) que lo haya, o slo lo admite en relacin con la "concepcin
imperial". No s por qu. El humanismo erasmista arraig profundamente en Espaa,
tanto en el terreno religioso como en el poltico. Pero que Erasmo sea fenmeno aislado, desligado de la "tradicin cultural europea de la baja Edad Media", slo podra
pensarlo quien no tuviese un adarme de sentido histrico. Si el presente libro ha tenido
alguna novedad, ha sido la de mostrar que el erasmismo, tratado por Menndez y

Pelayo y otros como una corriente aberrante, heterodoxa, est en estrecho contacto
con lo ms granado de la Reforma catlica, tan engaosamente llamada Contrarreforma.
89 Vanse los textos reunidos por A. Castro, El pensamiento de Cervantes^ pgs.
304-306.
Sobre
el
antisemitismo de Erasmo,
cf.
supra,
t.
I,
pg. 91.
422
vas,
que no abandonaba nada de sus bienes ni a los ejrcitos ni a los conEstim justa la expulsin en masa, en la medida en que ello era
ventos.^^
la
eliminacin de
un Islam
interior.
tal
vez esa expulsin en masa
ms satisfactoria para el espritu cristiano que la conversin forzada,

aunque fuese, desde el punto de vista econmico, ms desastrosa. Por
lo menos supo Cervantes simpatizar, con toda su humanidad, con la
era
trgica situacin de los moriscos sinceramente cristianos, asimilados, uni-
dos por
matrimonio a familias cristianas, y obligados a pesar de todo

No le pidamos ms; y, si alude a la libertad de conciencia que se acostumbra en otros pases,^^ no busquemos en ello la
condenacin secreta de una expulsin que l ha alabado pblicamente, en
un momento en que nada lo forzaba a hacerlo. Vemoslo tal como es,
sometido a la autoridad temporal como a la autoridad espiritual, respeel
a la expatriacin.^^
tuoso de
do
puro sentimiento cristiano y
A. Castro,
Fersiles:
pero cuidadoso de distinguir, en su fuero in-
la Inquisicin,^^
terno, entre el
no
ibid.,
las
292
pgs.
esquilman
ss.
los errores vulgares, salvan-
Vase en particular
las religiones,
no
las
la
entresacan
expresiva
las Indias,
frmula del
no
las
quitan
las guerras".
91
que dice Ricote en el Quijote, II, liv (ed. cit., t. VI, pg. 129): "... en
yo s cierto que la Ricota mi hija y Francisca Ricota mi mujer
son catlicas cristianas, y aunque yo no lo soy tanto, tengo ms de cristiano que de
moro, y ruego siempre a Dios me abra los ojos del entendimiento y me d a conocer
Vase
lo
resolucin, Sancho,
cmo
tengo de servir".
le
S2 Quijote,
all
me
II, LIV (ed. cit., t. VI, pg. 128): "Pas a Italia,

y llegu a Alemania,
pareci que se poda vivir con ms libertad, porque sus habitadores no miran
como quiere, porque en la mayor parte della

de conciencia". Hatzfeld CDon Quijote''* ais Wortkunstiverk,
pg. 124, nota) distingue en esta expresin
y acertadamente, al parecer un ligero matiz peyorativo. Cf. en B. A. E., t. LXII, pg. 72 b (tomo II del Epistolario espaol) una
carta del Obispo de Cuzco Don Fernando de Vera, donde dice a un sobrino suyo
que va a Alemania, en 1636, en plena Guerra de Treinta Aos: "Y pues pasaris por
tierras donde hay libertad de conciencia, y hallaris en ella herejes. ." Y Meinorial
histrico espaol, t.
(Cartas de algunos padres de la Compaa de Jess), pg. 305:
"Tambin se escribe de varias partes se ha dado libertad de conciencia en Inglaterra".
En esta carta de 20 de julio de 1639, sin nombre de autor ni de destinatario, la frase
puede tener sentido objetivo sin matiz desfavorable, ya que en otra carta de 15 de
enero de 1639 (ibid., pg. 171) las noticias que se dan de la religin en Inglaterra se
refieren insistentemente a un acercamiento del protestantismo al catolicismo. En la
lengua de Lope de Vega se aplica a las relaciones amorosas con un matiz de atrevimiento (dedicatoria de La viuda vale7iciana: "Gentileza de cuerpo y libertad de conciencia en materia de sujecin"; Ajnar sin saber a quin, acto III, escena iii, w. 21662167: "... y honrosa la razn pone en la cara / libertad de conciencia al pensamiento").
en muchas delicadezas; cada uno vive
se vive
con
libertad
XV
93 Quijote,
tra Fe..."
II,
LXII (ed. cit.,
Cf. Fersiles, ed.
t.
cit., t.
VI, pg. 286): "...

I,
las despiertas centinelas
de nues-
pg. 215: "... la vigilancia que tienen los mastines
veladores que en aquel reyno tienen del catlico rebao".
do su liberad
423
Ninguna contradiccin hay entre
y sus protestas de ortodoxia, aunque stas se multipli-
exterior por la sonrisa.
su ntima libertad
quen para mejor salvaguardar aqulla. El erasmismo, con el cual tiene

lazos, siempre pretendi permanecer ortodoxo al mismo tiempo que fiel
al espritu
evanglico. Se
empe obstinadamente en formular
la
orto-
doxia en trminos aceptables para todos los cristianos, haciendo a un lado

las cuestiones litigiosas
de
la fe cristiana al
que
se sujete
de carga no consagrados por una
los excesos
Cervantes puso en
tradicin inmemorial.
no
cual
se
exageradamente
Ferles
un breve resumen
puede ciertamente hacer
al espritu
de Trento.
poder del Papa; fuera de
se consagra al
el
esto,
no
reproche de
el
Una
frase, al final,
se habla sino
de
los
al
no-
dogmas fundamentales.^*
Pero, una vez salvaguardada as
velista rer
de
Todo
calles.
mundo
jura
su conciencia":
un musulmn, y
las
el
la
segundo un
empedrado de
en hacer que el primero
infierno est
las
mundo
cristiano"; todo el
tales ju-
lo repita
La admiracin boquiabiera
diablo.^^
nuevas rdenes ascticas hace nacer esta frmula de incredli-
"No
dad:
el
ortodoxo que andan por
"como catHco
ramentos; por eso Cervantes se divierte
por
ortodoxia, nada le impide
las caricaturas del espritu
el
jura "en Dios
la
lo creyera
si
usa para responder a
me
Don
lo dijeran frailes descalzos!"
Doa Rodrguez que
a lo cual se apresura luego a prestar
fe.
le
Los
Quijote
cuenta algo increble.

cristianos
ms ignorantes
arrogan una especie de nobleza declarndose cristianos de vieja cepa.

Sancho da pruebas de tan buen natural, que se le supone "bien nacido,
y por lo menos cristiano viejo": l mismo pretende tener "cuatro dedos
de enjundia de cristianos viejos".^^ Las gentes se excusan de no ser mejores diciendo "que cada uno es como Dios le hizo"; "... y aun peor
muchas veces", aade maliciosamente Sancho.^^
se
^4 PersileSj ed.
de
esta leccin
cit.,
t.
II,
Sobre
pgs. 234-236.
de catecismo dentro de
la
la
signicacin religiosa
novela de Cervantes, vase
el
esttica
importante es-
tudio de Joaqun Casalduero, Sentido y forma de ^'Los trabajos de Fersiles y SigismuTid(\
Buenos Aires,
^5 Quijote,
1947, pgs. 253-255.
cit., t. V, pg. 73), y II, xxxiv (ed. cit., t. V, pg. 218).

forma de humor, vase Hatzfeld, op. cit., pg. 134.
Quijote, II, xLviii (ed. cit., t. V, pg. 479). Cf. I, xxxii (ed. cit., t. III, pg. 16).
Quijote, I, XX (ed. cit., t. II, pg. 126) y II, iv (ed. cit., t. IV, pg. 166). Rodrguez Marn compara en nota un pasaje del entrems llamado El retablo de las maravillas (ed. Schevill-Bonilla, Comedias y entremeses, t. IV, pg. 110), donde Cervantes
pone en boca de Benito estas palabras: ".
quatro dedos de enjundia de cristiano
Sobre
II,
XXVII (ed.
esta
viejo tengo sobre los quatro costados de
Quijote,
II. IV
(ed.
cit., t.
mi
linage".
IV, pg. 107).
LTIMOS REFLEJOS DE ERAS.MO
424
Nunca
acabaramos
si
quisiramos reunir estas frmulas estereo-
una religin instalada en todos
tipadas de
Evoquemos
trando en
solamente, para concluir, a
el
patio de Monipodio,
la
ya que no en todos
rico filn de comicidad.
los labios,
Aqu descubri Cervantes un
los corazones.
respetable borracha Pipota en-
tomando agua
bendita, ponindose de
imagen de Nuestra Seora, y despus, al cabo de un

buen rato de inmovilidad, besando tres veces el suelo, alzando los brazos
y los ojos al cielo otras tantas, y levantndose por fin para echar su limosna en la esportilla de palma que sirve de cepo. Oigmosla hablar de
sus "devociones", de las "candelicas" que pone a Nuestra Seora de las
rodillas ante la
Aguas,
de
del santo Crucifijo de Santo Agustn;
esto, su
informe sobre
la
canasta de colar que
y admiremos, despus
Renegado y Ciento-
el
han encomendado precipitadamente, sin desembastanar ni contar

en "la entereza" de su conciencia. .^^ Tenemos
plena
luz, con un buen humor incomparable que hace
modelada
en
aqu,
olvidar todas las amargas stiras erasmianas, la ms impresionante imagen
pis le
siquiera la ropa, fiados
de
la fe
en
las
ceremonias, asociada
al
honor profesional de
los
ladrones
a su degradacin moral.
Que
de
la
se diga,
despus de esto, que Cervantes representa
Contrarreforma.
perfectamente instalado
disfrutan de
un
Lo representa en el
en ese mundo en que las
Sea.
prestigio consolidado.
Ha
el espritu
sentido de que
l est
devociones exteriores
pasado ya
el
riempo de
las
lamentaciones a la manera de Erasmo sobre la ceguera de

que confunden las ceremonias con la religin. Es lcito rer del hampa que cultiva ingenuamente este error. Es bueno hablar con prudencia
de los frailes que pretenden tener el monopolio de la santidad: una vez
tomada esta precaucin, no est prohibido profesar un catolicismo depurado de toda supersticin, que es tambin el de la porcin ms selec-
los cristianos
de religiosos y de clrigos. Pero, como se ve, este representante de

Contrarreforma puede ser considerado, con el mismo derecho, el ltimo heredero del espritu erasmiano en la literatura espaola, pese a
la profunda diferencia de tono que separa su obra de la de Erasmo. Un
ta
la
testimonio tan precioso
como
inesperado viene a traemos
la certeza
de
que semejante conclusin no tiene nada de arbitrario. Un humanista

espaol del siglo xvii, que posea en su biblioteca la Cosmografa de
Mnster, se detuvo un buen da a considerar en ella un retrato de Eras-
mo
salvajemente desfigurado por
un lado
del rostro:
"y
su
9 Rinconete y Cortadillo, ed.
amigo
cit.,
la
censura inquisitorial,
Don
pgs. 262
Quijote",
y
276-277.
del otro:
escribi a
"Sancho
425
Panza".^^ Desde luego, nos es difcil reconstruir las reflexiones que

guiaban su pluma cuando traz estas enigmticas palabras. Sera un
ortodoxo que entregaba mentalmente a las severidades de la censura los

coloquios de Sancho Panza y de su amigo Don Quijote? No sera ms
bien
un
espritu libre
que gozaba de sus sabrosas charlas como de un
desquite por la prohibicin de los Coloquios de Erasmo? Es imposible

saberlo,
La asociacin de ideas que

recuerdo del Quijote en presencia de un Erasmo muti-
esto nos importa bastante poco.
hizo surgir
el
lado basta, por
s sola, para probarnos que perciba entre Cervantes

y
Erasmo el secreto parentesco espiritual que aqu afirmamos.
Habr ledo Cervantes a Erasmo? Y si lo ley, en qu medida
habr
lo
ledo? La pregunta es una de sas a las cuales es trabajoso
contestar. Amrico Castro ha hecho comparaciones que parecen concluyentes entre los Apotegmas y ciertos pasajes de Cervantes.^^^ Ha
sealado asimismo algunas reminiscencias de los Adagios que permiten

creer que Cervantes frecuent
o, al
el
gran corpus erasmiano de
los refranes,
menos, que oy citarlo a su maestro Lpez de Hoyos. Se habr
limitado su conocimiento de
lo haba admitido as,
la
obra de Erasmo a esos dos hbros?
un poco de
prisa,
las
Yo
prohibicio-
Pero quiz no hay qu

un Cervantes huroneador, que desenterr en el cur-
nes en masa de los Indices de 1559

excluir la hiptesis de
fundndome en
1583.**^^
so de su vida aventurera algunos ejemplares abandonados de aquellas
traducciones de Erasmo que haban hecho

anterior,
y que
Pero no
falta.
generacin
ms que una hiptesis. Para darle consistencia, semuchos estudios comparativos que tuvieran en cuenta
slo las ideas, sino tambin su expresin,
del Quijote,
la
a su vez se deleit secretamente en ellas.
to ideas tpicamente erasmianas.
hacen
de
es sta
ran necesarios
no
las delicias
Ahora
y que
tuvieran por obje-
bien, tales estudios son los
que
Amrico Castro haba sealado, como fuente de un pasaje

un pasaje de los Coloquios (o ms exactamente de su tra-
duccin espaola); pero
la
coincidencia es imperfecta, pues se refiere
a una comparacin familiar a los filsofos antiguos,
algn otro texto
Mnster, Cosmographia, Basilea, 1550. Ejemplar de la B. N. M. (A:

Los dos retratos de Erasmo (pgs. 130 y 407) y el de Mnster (a la vuelta
de la portada) han sido desfigurados por la censura.
101 El pensaviiento de Cervantes, pgs. 281-283.
102 M. Bataillon, Cervantes penseur, en la Revue de Littrature Compare, t. VIII
(1928), pg. 349. A. Castro (Erasmo en tiempo de Cervantes, art. cit., pg. 330) critica
este razonamiento simplista y recuerda cmo Usoz encontr en los rincones de los cam100 Seb.
14,383).
pos espaoles libros atrevidamente herticos del siglo
x\i.

una fuente a todas luces ms verosmil.^^^ Hemos
426
ofrecera
Cervantes, a propsito de
habla con
un apotegma de Csar sobre
visto que
muerte repen-
la
mismas palabras de la Fraeparatio ad mortem de Erasste es un libro que no estaba prohibido, pero la analoga de los
dos pensamientos puede explicarse con la misma facilidad por un influjo indirecto que por una reminiscencia de la Fraeparatio. La idea de un
influjo indirecto se impone ms an en el caso de la cita bblica Nolite
tangere christos meos, que Cervantes pone en labios del Licenciado
Vidriera.^^^ Tenemos todas las presunciones para creer que nuestro ironista haba odo criticar la aplicacin vulgar de esa frase. Pero no es
completamente seguro que l mismo haya ledo esa crtica en el Ecclesiastes, obra no traducida al espaol,
y prohibida cuando Cervantes tena
tres aos de edad. La transmisin oral es ms verosmil: el Maestro Lpez de Hoyos haba ledo el Ecclenastes, como haba ledo la Exomologem, y algo de estos libros condenados pasaba seguramente por sus
tina,
las
mo;^^
lecciones.
La
to
que
cuestin de las fuentes de Cervantes es tanto

es l
un autor que
se burla
de
ms delicada cuan-
la ciencia libresca
el prefacio del Qijote se excusa, riendo, de
no ofrecer
ostentosa.
al
En
pblico uno
de esos libros cuya erudicin va atestiguada por continuas referencias

marginales a Aristteles, a Platn, a
pioso ndice alfabtico de
la
Sagrada Escritura, y por un coEl pedante Tamayo de
los autores utilizados.
Vargas rindi sobre su caso
este tranquilizador veredicto para los pe-
dantes venideros: "ingenio lego",^*^ es decir, en suma, escritor aficio-
nado, autodidacto, sin grados universitarios. Sin embargo, nuestro
hom-
bre ley, indudablemente, ms de lo que se piensa. Le gustaba leer hasta

Se trata de un pasaje aadido por Virus en la traduccin del Conviviitm reB. A. E., t. XXI, Orgenes de la novela, t. IV, pgs. 185-186). Castro,
El pensamiento de Cervantes, pg. 282, escribe: "La idea y hasta el movimiento estilstico son anlogos, pero Cervantes, 'hipcritamente', suprime el sentido que Erasmo
da a su comparacin". En realidad, la idea es otra. Erasmo insiste en la idea de disfraz; Censantes (Quijote, II, xii; ed. cit., t. IV, pg. 246) en la idea de igualdad entre
todos los actores de la comedia, una vez quitados los trajes. Rodrguez Marn, en su
edicin de 1928, compara textos de Heitor Pinto y de Mateo Alemn en que esta
ligiomm (N.
ltima idea se haba expresado con toda claridad. En cuanto a las fuentes antiguas,
Cervantes pudo leer la comparacin de la vida con una comedia cuyos papeles reparte
Dios, ya sea en Sneca, Ad Lucilium, Ep. 76, 31 (texto indicado por Castro como
fuente lejana), ya en Epicteto, traducido por el Brcense (Doctrina del estoico filsofo
Epicteto.
Madrid, 1612, cap. xix: La vida es una comedia, y Dios el que da los
.
personages y los dichos).

104 Cf. supra, pg. 411.
lO Cf. supra, pg. 415.
Cf. A. Castro, El pensanento de Cervantes^ pg. 113, nota
1.
427
los pedazos de papel que se arrastraban por las calles.^^ Pero era una
cabeza bien plantada, que saba olvidar muchas cosas: no retuvo sino
aquello que lo diverta o aquello que le daba materia de reflexin, y lo
repens todo por su cuenta. Por lo tanto, podemos, si as lo queremos,
suponer que ley a Erasmo, o bien que respir lo esencial de sus enseanzas en las lecciones de Lpez de Hoyos, en la conversacin de todos
buenos ingenios de las generaciones anteriores a la suya. La incertidumbre no es muy grave. Si nos inclinamos por la segunda hiptesis,
ello se debe a que todas nuestras investigaciones demuestran que la Espaa de Carlos
estuvo impregnada de erasmismo, que las tendencias
los
de Cervantes son las de un ingenio formado por el humanismo

erasmizante, y que sin embargo su irona, su humor, suenan a algo
completamente nuevo. Ni el Elogio de la lacurUy ni los Coloquios^
ni los Dilogos de los Valds, ni el Viaje de Turqua dejan presentir
esa fantasa que, en el Quijote o en el Coloquio de los perros, hace su
juego en las fronteras de lo real y de lo inventado, de lo razonable y
de lo arbitrario. Pero esta genial novedad no es la que aqu nos ocupa.
Hemos querido solamente situar la obra del ms grande escritor de Espaa en la perspectiva del erasmismo, demostrar que en ella se hace ms
inteligible, y gozar una ltima vez del espectculo de las ideas erasmianas al favor de esta aparicin suprema, inesperada, que hacen en las
letras espaolas, al paso que vuelve a entrar en la oscuridad el nombre
literarias
de Erasmo.
Quijote,
aunque sean
I,
IX (ed.
cit.y t. I,
los papeles rotos
de
pgs. 289-290)
las calles.
"...
como yo soy
aficionado a leer,
CONCLUSIN
Desde
la
aparicin de la Biblia Poliglota de Alcal hasta la de
Don
humanismo cristiano de Erasmo tuvo, del otro lado de los

Pirineos, una carrera singularmente fecunda. La historia del erasmismo
espaol ilustra de manera impresionante el significado de Erasmo en la
Quijote,
el
revolucin espiritual de su tiempo.
Con
l, el humanismo se propone como tarea restituir el mensaje

en su autntica pureza, y lograr la unidad de los mejores pensamientos humanos en tomo a una filosofa de Cristo en que el hombre
cristiano
moderno pueda encontrar la alegra y la paz. Erasmo no es el profeta

de un Renacimiento que venga a divinizar al hombre y a prometer inhumanos triunfos a su intelecto y a su energa. Le basta con que el hombre, por mediacin de Cristo, participe de lo divino y entre as en un
reino de amor y de libertad. De l se ha podido decir que fu "religioso por modestia".^ Por diferente que sea de un Savonarola o de un Lutero, est ms cerca de ellos, por su filosofa, que de los humanistas paganizantes.
Pero
tal
vez esto no sea
mucho
decir.
Por su obstinada negativa
y Roma, por su evangelismo enamorado de "paz"

y de "unanimidad", represent eminentemente en su ancianidad, y an
mucho tiempo despus de su muerte, un cristianismo esencial, centrado
en tomo a la salvacin por la fe en Cristo, pero sobrio en afirmaciones
a elegir entre Lutero
dogmticas, en cuyo seno deban hallarse de acuerdo todos los

nos.
Al predicar
al
cristia-
Cristo paulino, cabeza invisible de la humanidad,
extrajo del cristianismo su
ms humana
significacin.
Ense a
los
hombres a orar a un Dios que es el de los

y
divino
entre
todos los hombres, la
mismo
tiempo
que
es
al
un
lazo
y
promesa, para todos ellos, de una renovacin divina. No es ste, despus de todo, el profundo sentido de la resurreccin del misticismo
paulino en la poca del humanismo? Justificacin por sola la fe? Ms
bien fe nueva en la fe misma, y en el valor y en el amor que esa fe infunde. Llamamiento a las almas para que se liberen del formalismo y
del temor servil.
Salmos
el
de los Evangelios,
B.
Groethuysen en
la
Nouvelle Revue Frcmgaise del
pg. 430.
429
l'^'
de septiembre de 1935,
CONCLUSIN
430
Cmo
lleg este cristianismo erasmiano a florecer en
Cmo pudo
brillantemente que en otras partes?
un fervor
aliada a
que
Espaa ms
la libertad
religiosa,
mstico, expresarse tan vigorosamente en este pas en
Inquisicin estaba consolidando su poder? El enigma
no es inPensemos
en esa "rosa de los vientos" sobre la cual un ingenioso espaoP ha inscrito las grandes orientaciones de la poltica mundial de su patria. La
elevacin al trono de Carlos
signific de manera decisiva, para Espaa, la irrupcin del Norte, o la atraccin del Norte. El saqueo de
Espaa por la corte flamenca, y la conquista de Carlos
por Espaa;
el Rey-Emperador, brazo secular de la ortodoxia en Alemania, pero en
lucha con el Papa y obstinado en proseguir su poltica de los Coloquios
de religin hasta el da en que, vencido, fu a retirarse en Yuste: tales
son las grandes imgenes con las cuales hay que asociar, en el orden
de la cultura, la de un Vives adoptado por la ciudad de Brujas y la de
un Erasmo dolo de Espaa. Tal es la coyuntura poltica en que viene
a insertarse el movimiento erasmiano.
la
Hay que
soluble.
dejar aqu, seguramente, su lugar
al
destino.
Pero no
tiana del
se explicara la
Renacimiento
si
contribucin espaola a
la
renovacin
se olvidara el legado oriental
Una
de
cris-
la vieja
Es-
Espaa
la
gran
nacin
occidental
ha
asimilado
ms
moderna es la de ser
que
elementos semticos. Aqu se puede, al parecer, pasar un poco por alto
paa de
la
las tres religiones.
de
las
originalidades tnicas de la
aportacin rabe: sta represent sobre todo su papel cultural del
siglo XI al XIII.
xv
fines del siglo
cias es la reciente cristianizacin
el
hecho cargado de consecuen-
de gran nmero de elementos judos
que ocupaban un lugar de primer orden en la burguesa comerciante,

y que tenan lazos con la aristocracia. La Inquisicin se instituye para
vigilar la pureza
de su catoHcismo, y no tarda en extender esta vigilany granadinos, poblaciones rurales que es-
cia a los moriscos valencianos
taban
muy
lejos
de tener
la
importancia social
cultural de los judos
conversos.
en esto no se ha puesto hasta hoy la atencin debida, los cristianos nuevos venidos del judaismo constituyeron un terreno de eleccin para las nuevas tendencias morales y msticas que la
Pues bien
formalismo ceremonial, y
encadenaban, pasando por encima de la Edad iMedia, por encima
revolucin espiritual del siglo xvi opona
que
se
tambin de
los orgenes cristianos,
con
la
profetismo hebreo. Al mismo tiempo que

2
ngel Ganivet,
al
tradicin de los Salmos

la
Idectriitm espaol, 3^ impresin,
del
Inquisicin vigilaba sobre
Madrid, 1915, pgs. 89 x.
CONCLUSIN
los conversos sospechosos
431
de judaizar en secreto, y castigaba cruelmente
a oscuras familias culpables de abstenerse de carne de cerdo, o de cam-
una porcin selecta de clrigos de origen

judo estaba luchando ardientemente, con Erasmo, en contra del "judaismo" de las ceremonias, y predicando la libertad cristiana y el aban-
biar de ropa los sbados, toda
dono
a la inspiracin divina.^
Gertamente, este iluminismo no fu patrimonio exclusivo de los

cristianos nuevos. De ellos, sin embargo, es de quienes parece haber tomado su vigor. Si el injerto erasmiano prendi tan bien en el tronco
espaol, se lo debe a esa savia. En todo caso, no se comprende el erasmismo, en este pas por lo menos, si no es en el seno del iluminismo.
ste atraviesa todo el reinado de Carlos V, anima en Sevilla y en otros
centros urbanos una predicacin religiosa que es la de un protestantismo en estado naciente, contribuye al auge de una espiritualidad ms
respetuosa de los dogmas y de los ritos, pero peligrosa todava para ellos
a causa de su intrpida interioridad: rico y confuso movimiento casi
no tocado, entonces, por las intermitentes persecuciones contra el
"luteranismo" o "iluminismo" que encubre.
Despus de la derrota del Emperador, a raz de la promulgacin
de los cnones de Trento, se lleva a cabo una polarizacin, lo mismo
para Espaa que para el resto de Europa, definitivamente dividida entre
catlicos y protestantes. La Inquisicin sabe, desde ese momento, lo que
tiene que hacer. Y lo hace inflexiblemente. Constantino, despus de haber sido la gloria del pulpito sevillano, es quemado en efigie como luterano. Bajo la misma inculpacin. Carranza, Arzobispo de Toledo, pasa
3 La importancia de los judos y conversos (y de los moros y moriscos) en la
formacin de lo ms tpicamente hispano es idea bsica del gran libro de Amrico
Castro, Espaa en su historia, Cristianos, moros y judos, Buenos Aires, 1948. En el
terreno puramente religioso, hay que aadir a las figuras de neocristianos estudiados en
el presente libro algunos adalides de la mal llamada Contrarreforma espaola: nada
menos que el Beato Juan de vila, Af>stol de Andaluca, mximo imitador de San
Pablo, el Padre Lanez, segundo general de la Compaa de Jess. Cristianos nuevos
fueron los principales discpulos de Juan de vila, como el Maestro. La proyectada
fusin de sus Colegios con la Compaa fracas por no poder sta cargar con tal
herencia, arrostrando el prejuicio adverso a los marranos, en el momento preciso en
que Silceo quera imf>oner a los jesutas un estatuto de limpieza para admitirlos en su
dicesis (cf. el resumen de mi primer curso en el Collge de France, 1945-1946, Les
cormnencements de la Compagnie de Jsus en Espagne, Annuaire du Collge de France,
46^ anne, 1946, pgs. 164-168). Otro caso de reforma monstica tachada de marranismo (como la de los Isidros en el seno de la Orden de San Jernimo) es la de la
congregacin castellana de Monte Sin en el seno de la Orden Cisterciense (cf. M. Bataillon. Un itinraire cistercien a travers VEspagne et le Portugal du xvi sicle, en
Mlanges d'tudes Portugaises offerts a M. Georges Le Gentil, Pars, 1949, pgs. 33-60).
No se trata de zanjar aqu en pocas lneas el complejo problema de orgenes espirituales
CONCLUSIN
432
aos en la crcel. Fr. Luis de Granada tiene que rehacer radicalmente sus manuales de oracin para que puedan escapar a la sospecha
de iluminismo, de la cual no se vern libres ni Santa Teresa ni San
diecisis
Juan de la Cruz. Todo aquello que se ha convenido en llamar Contrarrefomia en la Espaa de Felipe II saca su vitalidad y su poder de irradiacin de ese impulso iluminista que viene de la Espaa de Cisneros a
travs de la de Carlos V. Nada tiene de extrao que Erasmo, intrprete
de las mejores aspiraciones de la Prerreforma, haya sido adoptado por
los alumbrados de Castilla; que el erasmismo haya hecho aqu las veces de Reforma protestante; que algunos de los ms grandes espirituales
espaoles de la Contrarreforma un Arias Montano, un Luis de Lenhayan perdonado a Erasmo el Moiiachatus non est pietas en agradecimiento de las lecciones de interioridad que haba dado a tantos religiosos.
La excepcional eficacia de los libros de Erasmo se debi a la agilidad y a la universahdad de su genio, servido a pedir de boca por la
nueva tcnica del libro. Cargado con los tesoros de la antigedad cristiana y con todo aquello que la cristiandad poda reivindicar de la herencia grecorromana, supo administrar esos bienes con asombrosa conciencia de las necesidades del mundo moderno. Le habl con el lenguaje
familiar y serio que haca falta para seducirlo. Fu sabio y edificante;
refinado y popular. La imprenta, por vez primera desde que los hombres hacan libros, permiti a un escritor llegar en muy poco tiempo, de
un extremô a otro de Europa, hasta inmensos pblicos en que se contaban tanto reyes como artesanos.
Acaso Espaa estaba predestinada a sentir mejor que ningn otro
pas esa mezcla de irona y fervor que caracteriza a Erasmo? Tal vez.
No
fu menos sensible a
quios que a
concibi,
las
las
lecciones de reflexin crtica de los Colo-
lecciones de misticismo paulino del Enchiridion. Espaa
al leer
a Erasmo, la idea de
una
literatura a la
vez festiva
verdadera, sustancial, eficaz para orientar a los hombres hacia
dura
la
piedad. Este ideal est presente en los dilogos polticos
morales de Alfonso de Valds lo mismo que en

del
V
ra
Doctor Laguna. Hizo que
la
el
el
minora selecta despreciara
erasmismo, no nos hubiera dado
el
Viaje de Turqua
las pueriles
maravillosas ficciones de los libros de caballeras. Si Espaa
pasado por
la sabi-
no hubie-
Quijote.
planteado en toda su extensin por Amrico Castro (Espaa en su historia, op. cit., y
Aspectos del vivir hispnico, Santiago de Chile, 1949), problema de cuyos aspectos islmico-cristianos volvi a ocuparse
alumbrados (publicada en
la revista
Don
Miguel Asn en su obra pstuma Shadiles y

Al-Andalus a partir de 1944).
CONCLUSIN
Con
433
un profundo movilejos. Fu a la vez

iluminacin y progreso de las luces. Removi en Espaa lo que ella
tiene de ms ntimo y universal. Enriqueci su patrimonio de manera
imperecedera. Es imposible evocarlo sin pensar en otro movimiento que,
esto
queda dicho que
el
erasniismo fu
miento cultural, cuyas consecuencias llegan
muy
desde mediados del siglo xix, ha desarrollado en Espaa consecuencias

sorprendentes:
el
En
krausismo.
nombrado ministro de
sistas,
1931,
la
un heredero
espiritual
de
los
krau-
joven Repblica espaola, deca en
la
tribuna de las Cortes constituyentes: "Nosotros que somos los moder-
La comparacin no es arbitraria. Ciertamente, la obra

de Erasmo ofreca una plataforma mucho ms amplia, mucho ms snos erasmistas.
mucho ms cmoda que
de un Krause para un trabajo de renosin embargo, se trata de movimientos cuyos buenos resultados se deben a que disponan de un rico
sustrato local,* y de movimientos que hicieron a Espaa participar en
el pensamiento y en la esperanza comunes de la humanidad civilizada.
Hda,
vacin espiritual.
En ambos
la
casos,
que tuvieron que empear lucha tenaz contra

otra Espaa ariscamente antieuropea, enemiga de las novedades, temerosa siempre de "perder su yo".^ La lucha no ha concluido. Est tomando formas trgicas. La crisis del capitalismo moderno fomenta guerras civiles no menos cruentas que la crisis de la Iglesia catlica en el
siglo XVI. Una vez ms la sombra de las guerras de religin se cierne
sobre Europa. Bien sabemos que el humanismo tendr la ltima palabra: aun vencido, como en la poca de Erasmo, resurge, como en la
poca de Rousseau. Ojal no sufra ecHpse. Ojal ayude a Espaa y al
i\iovimientos, asimismo,
mundo
a resolver los verdaderos problemas, a ahuyentar las pasiones, las
querellas metafsicas
den a
todos esos aterrorizadores fantasmas que escon-
hombres su fraternidad profunda.
los
Sobre
la
profunda conformidad del krausismo con
ticismo espaol, vase Unaniuno,

pg. 153.
Cf., del
291, acerca
de
mismo
autor,
En tomo
al casticisrno
de agosto de 1936.
ciertas tendencias
Del sentimiento trgico de
Unamuno, En tomo
t.
I,
en cuanto al aspecto religioso del model P. Fierre Jobit, Les ducateurs de PEspagne mo-
las "races pietistas"
de Krause.
vimiento krausista, vase la tesis

deme: I, Les Krausistes, Paris-Bordeaux, 1936.
5 Cf.
la
del mis-
Madrid, 1916),
vida, Madrid, s. f., pg.
(Ensayos,
al casticismo, ed. cit., pg. 22.
APNDICE
ERASMO Y EL NUEVO MUNDO

Erasmo en bibliotecas de canqidstadores: Diego Mndez el
de la Canoa. Procesos: el hacendero Francisco de Sayavedra.
El gobermdor de Curagao Lzaro Bejarano. El apostolado de
los infieles segn el Ecclesiastes de Erasmo. Evangelizacin y
Utopa. Zimtrraga, Erasmo y Constantino. El Erasmo de
los pescadores de hombres.
Deca en 1930^
el autor de este libro: "Al sealar la influencia de Erasen Mxico, no obedezco al deseo de causar extraeza, ni siquiera al
de aportar algunos materiales exticos para un monumento a la gloria de Erasmo de Rotterdam. Para quien sabe hasta qu punto Eras-
mo
mo gust, fu ledo, traducido y asimilado en la Espaa de Carlos V,

nada ms natural que esta influencia. Su inters estriba precisamente
en ser extensin de aquel erasmismo espaol tantas veces mencionado
(de segunda mano) desde
Menndez y Pelayo
hasta nuestros das,
y en
ilustramos acerca del verdadero significado de aquel movimiento espiritual".

el
se
ve cada vez ms claro que
el
erasmismo, entendido en
Nuevo Mundo por el mero hecho de ensancharse all el rea de

cultura espaola, y en parte tuvo aspectos ms especficos, aunque
por
la
Hoy
sentido lato de simpata por los ideales de Erasmo, en parte cundi

el
siempre ligados a
la significacin
profunda de Erasmo dentro de
la re-
volucin religiosa de su tiempo.
Entre
lejanas,
los espaoles
portugueses que se embarcaban para tierras
haba seglares aficionados a leer libros de Erasmo porque, para
su voluntario destierro, hallaban mejor alimento espiritual en
las
lectu-
ras devotas, morales e histricas que no en las novelescas, y porque Erasmo, entre la literatura moral y religiosa de su tiempo, daba una nota
de piedad ilustrada y libre, grata a aquellos hombres desgarrados de su
ambiente nativo. Vase

1
la
docena de
libros
que consigo
lleva a la India
Deuxime Congrs National des Sciences Historiques (Alger, 14-16
Alger, 1932, pgs. 31-44: rasme au Mexique.

435
avril 1930),.
ERASMO EN EL NUEVO MUNDO
436
el alent] ano
Balthazar Jorge Valdez, muerto en
el
famoso cerco de
Diu (1545). All, con los Evangelios, un Flos smctorum, la Vita Christi
y las Epstolas de San Jernimo, con Valerio Mximo, las Epstolas de
Sneca y un tratado de Petrarca, con las Crnicas annimas del Cid,
del Condestable
Nuno
Alvares Pereira
y de
la
conquista de Rodas, apa-
Lengua de Erasmo y una Exposicin sobre los psalmos que, por

la mencin del Beatus vir, parece ser la de Erasmo sobre los salmos Beatus vir y Cu??i invocarem.^
Los aventureros, poco o nada "latinos", suelen ser hombres de porece la
por
mismo, escogidos y queridos. El caso

dueo
como verdadero tesoro, es el que ha hecho clebre el testamento de Diego Mndez de Segura,^ escribano mayor de la armada de Cristbal Coln en su ltimo viaje, y despus, por largos aos, avecindado en la
ciudad de Santo Domingo de la Isla Espaola. Es el hroe de la hazaa
cos libros;
pero
libros,
ms conmovedor de humilde
de
la
lo
biblioteca viajera, reputada por su
canoa: trescientas leguas recorridas en frgil canoa por
Caribe, desde Jamaica hasta Santo
Domingo, para dar
el
Mar
aviso del peligro
Hazaa recordada orgullosamente por su autor, narrada

por Hernando Coln biblifilo ms ilustre que Mndez en la Vida
del Almirante.
de su padre,^ versificada finalmente por

Castellanos en sus Elegas,^
dineros
un navio para
de lo sucedido,
ir
y entusiasta Juan de
Dice Castellanos que Mndez compr de sus
Espaa a dar cuenta personalmente al Rey
el
laborioso
y que
por parecelle bien
al
rey guerrero
aquella lealtad digna de loa,
Diego Mndez hizo caballero

con rentas, v por armas la canoa.
al
11-12;
3
Gabriel Pereira, vora e o Ultra7?iar: Balthazcrr Jorge ein Diu, vora, 1888, pgs.
y prlogo del Enquiridion, ed. cit pg. 67, nota 1.
,
El estudiante
Toms
Rodaja,
al vestirse
"de papagayo",
es decir,
de soldado, "los
muchos libros que tena los redujo a unas Horas de Nuestra Seora y un Garcilaso
comento que en las dos faldriqueras llevaba" (Cervantes, El licenciado Vidriera,
cit.,
sin
ed.
pg. 14).
Publicado (en extracto de Toms Gonzlez) por Martn Fernndez de Navarrete,

Coleccin de los viajes, t. I (2^ ed., Madrid, 1858), pgs. 462-476, y profusamente comentado, en la parte que nos interesa, por Jos Almoina, La biblioteca erasviista de
4
Diego Mndez, Ciudad Trujillo, 1945.

5 Vida del Ahmrante Don Cristbal Coln, escrita por su hijo Hernando Coln,
Mxico (Fondo de Cultura Econmica), 1947, pgs. 313 j. Admitimos la atribucin
del libro al hijo del Almirante
6 Elegas
de carones
ilustres
como
establecida por
de Indias, en B. A.
Ramn
E.,
t.
Iglesia.
IV, pg. 43 b.
DIEGO MNDEZ EL DE LA CANOA
437
sa pudo ser la leyenda que Castellanos recogi en Santo Domintal vez en una losa sepulcral o en un dintel de portada. La
go, fundada
menos
Porque en su testamento, donde Mndez

de los Colones, no hay alusin a tal
merced real, ni ostenta el do7i de los caballeros. Slo manda que en la
piedra de su sepultura "se haga una canoa, que es un madero cavado en
que los indios navegan, porque en otra tal naveg 300 leguas, y encima
pongan unas letras que digan canoa". Sc otorgara Mndez a s mismo esta ejecutoria con armas parlantes?
Otra manda es la que nos interesa. As como Diego Mndez pide
realidad parece
alude prolijamente a
risuea.
la ingratitud
uno de sus hijos la merced

mayor de Santo Domingo de que le frustraron los he-
que, en acto de justicia pstuma, recaiga en

del alguacilazgo
as tambin deja a sus hijos "por mayorazgo"

pocos libros de su biblioteca de pretendiente heroico. Otorga testamento en Valladolid, en 1536, lejos de su hogar colonial. All, en Santo
rederos del Almirante,

los
Domingo, quedaron
el
Dante y
recin adquiridos durante
el
el viaje
Valerio Mximo. All van los libros

a la Corte; los
enumera
a sus hijos:
Los libros que de ac os envo son los siguientes: Arte del bien morir
de Erasmo, un Sermn de Erasmo en romance, Josepho De bello Judaico,
la Filosofa moral de Aristtilis; los libros que se dicen Lingtia Erasmi; el
Libro de
la
Tierra Sonda; los Colloquios de Erasmo; un tratado de
las
Que-
de Contemplaciones de la Pasin de Nuestro Redentor; un tratado de La venganga de la muerte de Agamemnn y otros
rellas
de
la
paz;
un
libro
tratadillos.*^
El caso no puede ser ms elocuente. De diez ttulos, cinco son de

Erasmo. Recibiran los hijos este tesoro con tanto fervor como el que
animaba a su padre al mandrselo? No poda Don Hernando Coln dar
ms importancia a su imponente biblioteca, que visitara tal vez en Sevilla
Diego Mndez,
el
de
la
canoa.
Remitidos, no por particulares, sino por libreros, pasaron
Mundo
al
Nuevo
ya traducidos al castellano, ya en
su texto original latino. Salen a relucir cuando llega la hora de la prohibicin.^ En 1564 es procesado el mercader Alonso de Castilla por
bastantes libros de Erasmo,
de la lista con consideraciones no siempre

dice (pg. 49, nota) que la presencia en la biblioteca de
Mndez de una obra de Contemplaciones de la Pasin "no hace sino recalcar ms el
su bibliografa es deficiente en
carcter erasmista de sus inquietudes religiosas".
^ Almoina, op.
convincentes,
cit.,
identifica los libros
como cuando
materia de libros viejos.

*
Vanse
los
documentos reunidos y anotados por Francisco Fernndez del Cas-
438
comprar y vender libros prohibidos, entre ellos "6 Enqitmdiones de

Erasmo en romance". El mismo librero se disculpa diciendo que sola
traer al Palacio Arzobispal los libros dudosos,
"y que
as
haba hecho
de un libro de Constantino, que le haban dicho en las Casas Arzobispales que era bueno;
y que despus que supo que haban quemado al
dicho Constantino, haba l quemado el dicho libro, y hecho cocer la
con l". Despus del Indice de Quiroga de 1584 se recogen los Adagios, probablemente por no tolerarse ya sino la edicin expurgada por
Paulo iManucio. Los tiene en Guadalajara el cannigo Contreras, en
Puebla el maestrescuela Veteta, el cura Bartolom de Paz y un tal Gaspar Rodrguez de Villanueva. Otra lista de libros recogidos en Mxico
despus de 1572 contiene otros muchos ejemplares de los Adagios, entregados ya por personas privadas, ya por libreras de convento. Alonso
de Santiago, teatino (es decir, jesuta), "dice que tiene un libro intitulado Fantiliarizmt colloquioriim for?milae de Erasmo". Y por si algn
incauto tiene la Epitome colloquiorum, la Inquisicin recoge todo libro
que se titule Eptome o Coloqios, aunque sean los inofensivos Coloquios satricos de Antonio de Torquemada.^ Lo mismo pasa con los
olla
libros titulados Eiichiridion.
Desde luego, no todo hombre culto que maneja los Adagios es erasaunque puede presumirse en l alguna simpata por el Filsofo
mista,
cristiano.
Escasean en
el
Nuevo Mundo
los
procesos inquisitoriales con-
tra personas eclesisticas
o seglares culpadas de libertad erasmiana en su
manera de
religiosos.
temas
tratar
Tal vez porque, como veremos,
evangelismo erasmista no escandalizaba a

atraa a
alguno de
ellos,
Obispo
los frailes misioneros,
e Inquisidor
por aadidura;
tal
vez tam-
bin porque no cobr entre los espaoles pobladores de Amrica

riz algo agresivo
que ostentaba en
la
el
hasta
el
ca-
Pennsula frente a una densa masa
misonesta de "cristianos viejos".
Buen ejemplo de inmigrante espaol que trae en su barjuleta un

de Erasmo es cierto Francisco de Sayavedra, extremeo, avecindado en tierras de Jalisco, donde tena, cuando le proces la Inquisicin
en 1539,^^ una hacienda en las inmediaciones del convento franciscano
de Zapotln. No se trata de un "alumbrado" de los que todo lo esperan
libro
en Libros y libreros en el siglo xz (Publicaciones del Archivo General de la

Nacin, t. VI, Mxico, 1914), pgs. 49 jj., 333-347 y 473-495.
^ Ibid., pg. 482. Debe leerse: "que dice al fin fueron impresos los siete Coloquios
tillo
en Mondoedo. ."
10 Proceso contra Francisco de Sayavedra, por erasmista, publicado por Julio
Jimnez Rueda en el Boletn del Archivo Genial de la Nacin, Mxico, t. XVIII
(1947), pgs. 1-15. La calificacin de erasmista no figura en el original.
PROCESO DE FRANCISCO DE SAYAVEDRA

de
la
un
libro
439
y de la gracia divina. Al contrario. "Estando leyendo en

de Erasmo en que deca ciertas devociones", trab con varios
oracin
vecinos una conversacin sobre
el libre
albedro,
dijo (sin invocar para
nada la autoridad de su devocionario erasmiano) "que haba odo decir

que Dios haba dado un libre albedro para que si siguiese el buen camino se fuese a la gloria, y que si siguiese el mal camino, que Dios le esperaba para que se arrepintiese". El clrigo Juan de Castaeda rectific
diciendo que en el segundo caso "Dios le daba gracia para que se arrepintiese". Al da siguiente lo consult Sayavedra con el propio guardin
de Zapotln, Fr. Juan de Padilla, y se convenci de que "para que uno
haga buenas obras es menester que Dios le d la gracia".
El nico testigo interrogado por la Inquisicin no denunci de ningn modo la aficin del reo a la lectura de Erasmo, pero s lo di a conocer como hombre ms amigo de rogar a Dios que a sus santos, incrdulo en materia de indulgencias anejas a determinadas oraciones, mal
cumplidor de los preceptos de or misa (a no ser que se la dijesen en
casa), confesar por cuaresma
y guardar las fiestas. Sayavedra "mand
el da de la Asuncin del Seor^^ a los negros y a toda la familia de casa
a limpiar una parva de trigo que estaba en las eras", y, habindole avisado el testigo que se iba a misa a Zapotln, contest que "tan buena obra
era quedar a reparar aquella parva de trigo y entender en ella como
ir
a misa".
Fu Sayavedra
quien, en
un segundo
interrogatorio,
justificando
su opinin en materia de devocin a los santos, cit su libro de Erasmo,
segn
el
no que
cual
les
"ms queran
los santos
que
rezasen diez paternosters".^^
les
imitasen en las obras que
para compensar sus dudas
acerca de los das de perdn que se prometen
al final
de muchas oracio-
nes declar que rezaba "los versos de San Gregorio,^^
que quien
los rezare
gana muchos das de perdn".
En
y en
ellos est
suma, era Saya-
Hay que
del convento
rectificar sin duda: "Asuncin de Nuestra Seora". Era la advocacin

fundado por Juan de Padilla (cf. George Kubler, Mexican architecture of
he sixteenth century, Yale University Press, 1948,
t.
II,
pg. 502).
Almoina (Rumbos heterodoxos en Mxico, Ciudad Trujillo, 1947, pg. 189)

opina que el libro manejado por Sayavedra era el Enquiridion, Es probable.
13 No se trata del Padre de la Iglesia, sino de San Gregorio Obispo de Ostia,
12
J.
muy venerado de los labradores espaoles como protector de

Pedro Ciruelo, Reprobacin de las supersticiones y hechiceras, Salamanca, 1541 (libro anterior a 1539 segn Palau, Manual). El captulo x de la parte III
se intitula Disputa contra los que descomulgan la langosta y el pulgn y las otras sabandijas de las heredades (pgs. 209 . de la ed. de Barcelona, 1628, adicionada por
el Doctor Pedro Antonio Jofreu). La oracin de San Gregorio figura entre los medios
sepultado en Navarra, y
sus cosechas.
lcitos
Cf.
de conjurar
esas plagas.
440
vedra hacendero ms amigo de sus cosechas que de

rezaba poco a los santos, rezaba, por
oruga,
si
misa, y aunque
abogado contra la
la
acaso, al santo
pulgn y otras sabandijas.

Fu penitenciado con **cien pesos de oro de minas, y una arroba
de aceite para la lmpara que arde en el monasterio de San Francisco de
Cuemavaca", y mandar decir "a los padres del dicho monasterio.
una
misa por l por que Dios perdone sus pecados". Se desprende del proceso un ambiente de indulgencia.^^ Y es caso venial entre los muchos
procesos por blasfemia formados contra espaoles de la Nueva Espaa
que no tenan el deseo de cultura religiosa propio de un lector de Erasmo.
la langosta, el
Se conoce, en
de erasmismo.
No
los anales
de
la
Inquisicin americana,
groo y vecino de Veracruz, que
Erasmo en
Doctor de
es el del picaresco
Basilea, "siendo
a que nos referimos se di
se preciaba
En marzo
de Triana
i'*
Lo
el
Intervino en l
de haber sido paje de
y que
tena algo de sucursal de
de 1558, cuando ya estaba en
Doctor Constantino, denunci
era desde 1535
como
(cf.
un caso sonado
Torre, natural de Lo-
mochacho de pequea edad".^^ El proceso

en Santo Domingo, "nico lugar del Mar
Caribe donde se haca vida europea'V^

Sevilla.
la
el
la crcel inquisitorial
cabildo de la catedral do-
Inquisidor apostlico de su obispado
nota de Rafael
Aguayo Spencer sobre
el
propio Zumrraga.
las actividades inquisi-
de Zumrraga, en Joaqun Garca Icazbalceta, Don Fray Juan de Zumrraga,

Leal, Mxico, 1947, t. I, pg. 207).
15 Archivo General de la Nacin, Mxico, Inquisicin, t. 2, n*^' 13, fols. 360bis-441.
Contra el Doctor Pedro de la Torre sobre las palabras de blasfemia que dixo (cf. Julio
toriales
ed. de
Aguayo Spencer y de Antonio Castro
Jimnez Rueda, Herejas y supersticiones en

xico, Mxico, 1946, pg. 34).
La blasfemia
la
Nueva Espaa:
del
Doctor
heterodoxos en
los
M-
que "Deus
lo que deca
consista en decir
idem sunt", lo cual, en sustancia, si no en palabras, se asemeja a

Doctor Lpez de Illescas, de Yepes (cf. supra, pgs. 70-71). No tiene el menor
fundamento la identificacin del Doctor Pedro de la Torre con Petrus Castellanus, discpulo y amigo de Erasmo (Almoina, Rumbos, op. cit., pgs. 207-214). Petrus Castellanus es indudablemente Pierre du Chatel, francs de Arc-en-Barrois que muri siendo
Obispo de Orlens en 1553 (cf. Alien, t. VII, pg. 217, y t. VIH, pg. 275). Si son
sinceras las declaraciones del picaro Doctor, casado con una india a la cual "jugaba a
los naipes", resulta de ellas que un to suyo, clrigo, den de Villoslada, lo llev conet natura
el
Roma
Tambin en Italia
y Medicina (seis aos en Padua). *'Dixo
que a estado y residido en la ciudad de Basilea y no se acuerda el tiempo que estubo en
ella y que fu criado de Erasmo Roterodamo, y le serva y sirvd de paje y esto fu
antes que estudiase artes y medicina, siendo mochacho de pequea edad" (fol. 377 v).
Si realmente estuvo de muchacho en casa de Erasmo hacia 1521, a los catorce aos
aproximadamente, esto hara pensar que su to el den fu un caso precoz de erasmista
espaol, ufano de colocar a su sobrino en casa del humanista ms famoso de Europa.
Pero ello no significara que fuese erasmista el pupilo de Erasmo. Por lo menos, no
sigo a
a los siete aos, hacia 1515.
All estudi Gramtica.
estudi Artes (cuatro o cinco aos en Bolonia)
por blasfemia.
Pedro Henrquez Urea, Erasmistas en. el Nuevo
de La Nacin, Buenos Aires, 8 de diciembre de 1935).
hay
rastro de erasmismo en su proceso
16
Mundo
(suplemento
literario
DE OPTI
MO
REIP^STATV DEQ.VE
noua nfula VtopiaJbelJiJBue^

re aurcus , nec mnus falutars
qutn
feftt}S;4ariltn difcraf-^
fimcpurTHOMAB MORln
clytxduurs Londncnfis dus
& Vcccomos*
BPIGRAMMATA
difetiflmcp uiri
clarCflH
T H O M A**
MORI ,plcracpcGncds uera^

EPIGR AMMATA'DeS. ER A--
Apud mdytam Bauleam
LMINA XXV
La Utopa de Toms Moro
Ejemplar que perteneci
a Fr.
Juan de Zumrraga.
EL ERASMISMO DE LZARO BEJARANO

441
de un hombre casado y de un fraile mercedario "confederado" con l.^^ Nada se sabe de los antecedentes de
Fr. Diego Ramrez.^^ Pero el casado, Lzaro Bej arao, es una curiosa
figura de erasmista.^^ Se forma en el ambiente sevillano, donde, con
Pero y Cristbal Mexa, toma parte en justas poticas organizadas en
honor de varios santos bajo la presidencia del Arzobispo Manrique y de
Don Baltasar del Ro. Hacia 1535 pasa al Nuevo Mundo y se abre
camino entre la aristocracia criolla, casndose con la hija y heredera del
minicana
los errores 'luteranos"
Espaola Juan Martnez de Ampis, fundador de

Coro en Venezuela, seor de las Islas de los Gigantes. Gobierna la isla
ex factor de
la Isla
de Curagao, perteneciente a aquel seoro heredado por su mujer Doa

All, "por el ao de cuarenta", trat al matrimonio el poeta de
Varo7ies
ilustres de Indias, Juan de Castellanos. Hacia 1541 se instala
los
Beatriz.
Bej arao en Santo
Domingo, y
brilla
en
la capital del
cultura e ingenio. El Oidor Alonso de Zorita lo recuerda
autor de
Dilogo apologtico contra Juan Gins de Seplveda,
mdico Nieto como poeta satrico.
un bien
Caribe por su
como
el
escrito
El luteranismo de que se le acusa es erasmismo neto. Se burlaban

y el mercedario Ramrez de la veneracin de las reliquias, de
devocin ignorante que consiste en rezar a los santos el padrenuestro
Bej arao
la
avemaria, de prcticas supersticiosas
el
delas
que
cerros de
Hno y
se atribuye al
enseanza
"la bendicin de las can-
mayor
mucho
por
de
la lectura
delito
"casado" en muchas formas es su actitud frente a
predicacin corriente del cristianismo; despreciar
ga escolstica,
de
como
hierros de Santa Catalina". Pero el
la
la teolo-
burlarse de los predicadores profesionales, abogar
la Biblia
en lengua vulgai,
la
interpretacin privada
predicacin desligada del sacerdocio. Deca "que San
la Escritura, la
Pablo no se entendi hasta que vino Erasmo y escribi". Como lector

que era de la Paraclesis, opinaba "que la Sagrada Escritura debe de anToribio Medina, La primitiva Inquisicin americma, Santiago de Chile, 1914,
de marzo de 1558
(Documentos), pgs. 37-50. La carta del Cabildo al Rey es de
17 Jos
t.
II
(doc. XIV, pgs. 42
ss.).
Segn Pedro Henrquez Urea (art. cit., nota 3), "hay homonimia entre este
frdle mercedario y el dominico a quien, por predicacin hertica y conducta inmoral,
se encarcel y envi a Espaa desde Cartagena de Indias, en 1554. Antes 'haba predicado muchos errores en las islas de Jamaica y Santo Domingo' ". Los documentos referentes al dominico han sido publicados por Medina (op. cit., t. II, docs. xii y xiii)
junto con los del proceso de Bejarano, como si no hubiera ms que un Fr. Diego Ra18
mrez sospechoso de hereja.

1^
La biobibhografa ms completa de Bejarano se encuentra en P. Henrquez

las letras coloniales en Santo Domingo, Buenos Aires, 1936, pgs.
Urea, La cultura y
66-68 y 79-80. Sobre
las justas
poticas de Sevilla, cf. spra,
t. I,
pg. 99, nota 19.
442
dar en romance para que todos

sabios", incluso
*'el
da Escritura no
se
lean
el
pastor
la lean
entiendan,
la vejecita";
as
ignorantes
que "para entender
la
como
Sagra-
curen de ver doctores ni seguir expositores, sino que

texto, que Dios alumbrar la verdad"; que, por consiguiente, "los
casados pueden predicar
lo deban hacer"; "que un su amigo que sono

sabe otra cosa, que es el mejor telogo que
y
ac ha pasado", y cuando le preguntan si su amigo ha odo Artes y Teologa, contesta que "tampoco la oyeron los Apstoles de Cristo, que
nunca anduvieron en escuela. ."
Tanta insistencia sobre el mismo captulo, y el ser Be jarano seglar,
llama la atencin sobre un aspecto propiamente colonial que cobra en
l la crtica de los predicadores profesionales. Qu hay aqu que no se
lamente oy gramtica
vea en
el
caso de Conqus, lector del Ecclesiastes
Lo
crtico
de los pre-
l y Ramrez "juntan conven"y han escripto cartas atrevidas

a predicadores y hcholes coplas".^^ Pero hay algo ms. Be jarano es un
casado que alguna vez ha hecho oficio de predicador. Le culpan de que
"estuvo tres aos en la Isla de Curagao, de que es gobernador, y que no
oy misa ni se confes l ni su mujer ni gente".^^ Pero del mismo
perodo de su vida recordar muchos aos ms tarde el buen Castellanos^^ que tanto Be jarano como su suegro suplan por la falta de sacer-
dicadores de Valencia?
acusan de que
tculos" para burlarse de los sermones
dote entre los indgenas de
las Islas
de los Gigantes:
Por Juan de Ampis, despus por Bejarano

daban cristianos documentos,
y cada cual con celo de cristiano
se les
deseaba poner buenos cimientos;
mas no siempre tenan

quien
les
a la
mano
administrase sacramentos;
mas ste si faltaba se supla

con algn lego que los instrua.
tomaron parte activa en la evangelizacin

y algo ms dignamente que los "sacerdotes
sueltos" estigmatizados por Fernndez de Oviedo. Sintieron sus problemas. Bejarano escribi, como Fr. Bartolom de las Casas, en defensa de
los indios. Por esto tal vez sera clemente la calificacin de su causa
Es
de
decir,
las Indias
que
estos legos
Occidentales,
20 Medina, op.
21 Ibid., 9.
22 Ibid., 28.
23 Elegas, ed.
cit., t. II,
cit.,
pgs. 42
pg. 184 a.
( 14, 5, 18, 27,
1, 6,
13, 25).
por
que
los
lo
LA EVANGELIZACIN SEGN EL "ECCLESIASTES"

frailes misioneros, si algunos intervinieron en ella. Lo
condenaron a "abjurar
hertico, sin otras escandalosas
tres proposiciones
malsonantes".
que hacan sentido

aquel censor de la
predicacin vulgar, amigo de leer libros prohibidos,
reprehenda
le
intiman "que no
por toda su vida
los predicadores ni lea libros
443
cierto es
no fuere
si
multndolo con ciento cincuenta pesos de oro para obras

Su cmpHce o "confederado", Fr. Diego Ramrez, fu condenado
la Biblia",
pas.
a abjurar de
seis
proposiciones, a perpetuo destierro de las Indias
un ao en el convento de
adems, por ocho aos, el predicar,
sin de
blicar libros de teologa,

Si el
y por
la
Merced de
reclu-
Sevilla; se le prohibi
confesar, disputar pblicamente, pu-
seis
meses decir misa.^*
llamado luteranismo de Be jarano no pasa de evangelismo eras-
miano, es erasmismo llevado a
la prctica,
y con
rozamos ya
la
zona
menos visible, de la influencia de Erasmo en

Amrica: la ejercida annimamente a travs de los frailes evangelizadores del Nuevo Mundo. Cuando, guiado por indicaciones de Robert
ms importante, aunque
Ricard, descubr hace veinte aos la deuda de Fr. Juan de Zumrraga,
primer Obispo de Mxico, para con Erasmo, era difcil sospechar el alcance del problema. Result ms claro despus que Silvio Zavala public su precioso opsculo sobre
Espaa^^
La Utopa de Toms Moro en
la
Nueva
di a conocer el ejemplar de la Utopa manejado por Zu-
mrraga.^^ Del erasmismo espaol se deriv hacia Amrica una corriente
animada por
esperanza de fundar con la gente nueva de tierras nue-
la
vamente descubiertas una renovada

cia no lleg a imaginar Erasmo.
No
pudo ignorar
el
cristiandad. Corriente
Filsofo de Rotterdam que
fra
Aun cuando
abstracta.
al
Extremo Oriente, nunca
ciano Luis Vives, que
cin debida
al
dedicarle el
De
Nos han
dedica a Juan
quiere alabar
las
las trata
ve desde
las
un nuevo mundo
la noticia
navegaciones de los portugueses
con
el lrico
los Pases Bajos
entusiasmo del valen-
en plena transforma-
nuevo comercio ocenico. Escribe Vives a Juan
III, al
disciplinis:
descubierto rutas del cielo
ahora, ni siquiera de odas, pueblos

24 Medina, op.
III
existen-
qued en l
de Portugal las Chryso-
haba sido descubierto por los portugueses. Pero
stomi Lucubrationes
cuya
cit.y t. II,
del
mar nunca conocidas
hasta
naciones admirables por sus costum-
pgs. 46-50 (doc. xv).
26 Mxico, 1937.
26 Silvio Zavala, Letras de Utopa, en Cuadernos Americanos, Mxico, 1942,
nm.
2.
444
bres
y tambin por aquellas riquezas que tanto admiran nuesverdaderamente se ha abierto al gnero humano su orbe.^"
su barbarie,
tras pasiones:
Ni a Erasmo ni a la inmensa mayora de sus contemporneos preocup mucho el Orbis Novus.'^ El oro de Paria, y el que su amigo
Barbier aspirase a un obispado del Nuevo Mundo, fu primero para l
tema de bromas
Slo en
joviales.^^
obra
el Ecclesiastes,^^
seria
de su
campo inmenso que se abre a la

momentos en que, establecida la comunicacin con el Extremo Oriente, descubiertas otras regiones completamente desconocidas, parece cada vez ms estrecha el rea cristiana
ancianidad, se detiene a pensar en
el
predicacin del cristianismo, en esos
en
de
la superficie
Omos cada
ligin cristiana,
la tierra:
da las quejas de los que lamentan la decadencia de la re-
cuyo dominio, que abarc
la
totalidad de la tierra, se con-
trae a esta estrechez. Aquellos a quienes duele en
en fervorosas y asiduas oraciones que sea
el
ser\'ido
alma deben pedir a Cristo
de mandar trabajadores en
su mies, o, mejor dicho, sembradores en su campo. Dios inmortal! Cunta
extensin de terreno en
el
mundo, en que
la
simiente evanglica no ha sido
ms que el trigo! La
Europa. La regin ms brillante de todas es Grecia, con Asia Menor, donde primero pas desde Judea el Evangelio, con
gran xito. Pero no est casi toda en manos de musulmanes y enemigos del
echada todava o
menor
parte del
nombre de
ha sido tan mal que
lo
mundo
cizaa es
es
Ya en
Cristo?
la
el
Asia Menor, cuya extensin
es
inmensa, decid-
me, qu hay que sea nuestro? La misma Palestina, de donde primero irradi la luz evanglica, es de extraos. Qu hay que sea nuestro en frica?
No cabe duda de que, en tanta extensin de pases, hay pueblos rudos y
sencillos que fcilmente podran ser atrados a Cristo si se mandase gente
para hacer la buena siembra. Y qu diremos de los pases hasta ahora desconocidos qiie se descubren cada da, y de los que dicen que quedan en
regiones adonde ninguno de los nuestros ha llegado hasta la fecha? No digo
ahora nada del sinfn de judos mezclados entre nosotros, ni del gran nmero de paganos encubiertos bajo el nombre de cristianos, ni de tantas falan2" AI. Bataillon,
rasme et la Cour de Portugal, art. cit.

da Pedro Mrtir de Anglera en sus De Orve Novo decades (ediSobre la relativa indiferencia con que el pblico
cin de Nebrija), Alcal, 1516.
francs se enter del descubrimiento de Amrica, cf. Geoffroy Atkinson, Les nouveaux
horizons de la Reiiaissaiice jrancaise, Paris, 1935, pg. 10. Sin tomar en cuenta los
que ofrecen una desproporcin mucho mayor an
hay dos veces ms
folletos
libros sobre los turcos que sobre Amrica.
28 Ttulo
que
le
29 Cf. supra,
t.
30 Basilea, 1535.
I,
pgs. 96-97.
Obra de
se los textos citados en
gestacin prolongada, emprendida doce aos antes. Van-
Erasmi Opera,
t.
V.
LA EVANGELIZAQN SEGN EL "ECCLESIASTES"

ges de cismticos
se
herejes.
Cunto se ganara entre
mandasen trabajadores activos y
fieles
para echar
la
445
para Cristo
ellos
si
buena simiente, arran-
sembrar plantas buenas y extirpar las malas, edificar la casa

los edificios que no se fundan en la piedra de Cristo,
y
finalmente segar la mies madura, pero segarla para Cristo, no para s, y co-
car
la cizaa,
de Dios y derribar
sechar almas para
el
Seor, no riquezas para
Mencionaba Erasmo dos casos
particulares: el de Etiopa
ponia, cuyos problemas conoca gracias
discpulo
al
que
el
de La-
portugus Damiao de Gis,
familiar suyo.^^ Y, volviendo a la consideracin de las tierras
recin descubiertas, de donde extraan oro
mayor
"sera
s!
triunfo importar
el oro,
la perla
all
la
piedras preciosas (cuando
sabidura cristiana,
ms preciosa
evanglica que se adquiere mejor vendiendo to-
dos ios bienes"), se quejaba del poco celo con que se llevaba a cabo
la
obra apostlica:
La cristiandad tiene tantas miradas de franciscanos entre los cuales
Y no hay
que haya entre ellos muchsimos
querbico. De estas cohortes eljanse hombres verdaderamente
mundo, vivos a Cristo, que enseen sinceramente la palabra de
habr muchsimos que ardan verdaderamente en fuego serfico!
menos miradas de dominicos, y

de espritu
muertos al
Dios entre
No
ya que
las
gentes brbaras.
valga, deca
los
Erasmo,
la
disculpa de
Apstoles hallaron comida
desconocidas,
sincera
la fe
es natural
y no han de
acompae
la
ignorancia de
la
lengua,
vestido entre naciones brbaras
faltar milagros
a la serfica caridad.
si
con tal que

valga tampoco la dis-
hacen
No
falta,
culpa de los peligros. Cuntos cristianos arrostran grandes riesgos cada
ao para
ir
en peregrinacin a
las
ruinas de Jerusaln!
No
ser oca-
ms digna de arrostrarlos la edificacin de la Jerusaln espiritual?

Adems, no hay muerte ms deseable que la de San Pablo. Y nadie
muere antes del da sealado por el Padre.
sin
Ojal me diese el Seor tal espritu, exclamaba el achacoso anciano

Erasmo, que mereciese buscar la muerte en tan piadoso negocio en vez de
consumirme en muerte lenta entre estos tormentos!
Ignoraba Erasmo, cuando publicaba el Ecclesiastes, que la evanNueva Espaa^^ (por hablar slo del caso ms memora-
gelizacin de la
M. Bataillon, Le cosmopolitisvie de Damiao de Gis,

Vase Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico,
Angel Mara Garibay K., Mxico (ed. Jus), 1947.
31 Cf.
32
art. cit.,
pg. 49.
trad. del francs
por
446
ya diez aos de realizarse por hombres ansiosos de anunciar

buena nueva del Evangelio y de incorporar nuevos miembros al cuerpo de Cristo; que contaba con una falange de autnticos apstoles franciscanos, "los Doce" capitaneados por Fr. Martn de Valencia, y con
algunos dominicos, dignos hermanos de los que ya en la Isla Espaola
ble) llevaba
la
haban salido en defensa de los indios contra
con mucho
dores. Rebasa
que
significa la labor
los lmites
cia, a la
la
el
problema de
y ms
all
de
imitacin de San Pablo, repartiendo su vida entre
con Dios y
el
lo
reforma o renovacin
que eran algo ms, mucho ms, que
observantes. Aspiraban, dentro
codicia de los coloniza-
de estas pginas
de aquellos hombres en
catlica. Baste ahora decir
reformados
la
apostolado entre los hombres. "Los
la
el
frailes
observancoloquio
Doce" de Martn de
Valencia pertenecan a aquella custodia del Santo Evangelio nacida en

la Provincia de San Gabriel de Extremadura, madre tambin
"Capuchos" portugueses de la Provincia da Piedade. Son "los
pobres evanglicos" cuya persecucin por los meros observantes, all
en la primera dcada del siglo, cuenta con tanta emocin el cronista
de la Provincia de San Gabriel.^^ Inspirada vanguardia del franciscanismo de su tiempo, no se contentaban con menos que con resucitar el
cristianismo primitivo, mereciendo sus humildes monasterios el nombre
de "portal de Beln" que se apHc a los de la refonna teresiana. Espontneamente ms bien que seleccionados o mandados por los superiores,
se ofrecen para la gran empresa de apostolado de la Nueva Espaa. Tras
ellos salen los primeros obispos, hombres de anlogo temple, el dominiel
de
seno de
los
co Fr. Julin Garcs, destinado a Tlaxcala, el franciscano Fr. Juan de

Zumrraga, destinado a Mxico, y, entre los oidores de la segunda Audiencia,
mandada para
asesorar a
Hernn
Corts, el anciano
Don Vasco
de Quiroga, futuro obispo de Michoacn, entusiasta fundador de dos

pueblos-hospitales (es decir, refugios) inspirados en la Utopa de
To-
ms Moro.^*
Juan Baptista Moles, Memoria de la Provincia de San Gabriel de la Orden
menores de la Observancia, Madrid, 1592, fol. 17 v: "... fueion unas
guerrillas que entre ellos huvo reidas, por santo zelo de una parte, y con sana intencin de la otra, con que la gente seglar no poco se espantaba, y lo comn favoreca a
los pobres del Santo Evangelio, y los Superiores por la voluntad de los reyes a la Observancia. Y como en aquella sazn ava en las gentes ms senzillez, no juzgando en los
^3 Fr.
de
los frayles
perseguidores pecado, antes intencin sana,
y teniendo
lstima a los perseguidos, aco-
gieron a los pobres Evanglicos en sus casas, los que osavan, de secreto".
Nueva Espaa, vanse, adems del trabajo ya citado de

Vasco de Quiroga, Mxico, 1941, y su artculo Thomas
More au Mexique (Armales: conomies. Socits. Civilisations, Paris, t. III, 1948, pgs.
1-8. Cf. Eugenio maz, Estudio preliminar a Utopas del Renacimiento ^ Mxico (Fondo
34
Sobre
la
Utopa en
la
Silvio Zavala, su Ideario de
EVANGELIZACIN Y UTOPA
447
Aquellos hombres comparten todos, quin ms quin menos, la
ilusin expresada por Don Vasco, de que los naturales del Nuevo Mundo ("no sin mucha causa" llamado nuevo) estn todava en la edad de
oro, mientras
simplicidad
que
europeos han "venido decayendo de
los
y buena voluntad y venido
Los indgenas de Amrica

ciano.^^
de
Don
Vasco,
Moro en
al
se
a parar
en
esta
ella
edad de
y de
su
hierro".*^
parecen a los satumiales descritos por Lu-
estudiar la organizacin ideal situada por la fan-
nuevamente descubiertas,
de haConcibe a
imitacin de los utopianos sus hospitales de Santa Fe, prefiguracin de
las reducciones jesuticas del Paraguay. En estos pueblos que tienen algo
de falansterios, la mera agrupacin orgnica ha de salvar a los indios de
tasa
llarla
las Islas
tan apropiada a
la miseria
aneja a
la
se maravilla
inocencia de aquellos naturales.^ ^
la
dispersin
a la tirana, permitiendo encauzar la
comunidad, a base de agricultura, con seis horas

promover
su vida religiosa.^^ Ms que a una sociey
dad econmicamente feliz y justa, aspira Quiroga a una sociedad que
viva conforme a la bienaventuranza cristiana. O, mejor dicho, no se dis-
vida econmica de
diarias
la
de trabajo,
tinguen para
l los
dos
ideales.
cristianizar a los naturales
Para
l,
como
para otros, se trata de
de Amrica, de incorporarlos
al
cuerpo ms-
buenas cualidades. As se fundar

nueva y primitiva",^^ mientras los
tico de Cristo, sin echar a perder sus
en
el
Nuevo Mundo una
"Iglesia
empean, como dice Erasmo, en "meter un mundo en el cristianismo y torcer la Escritura divina hasta conformarla con
las costumbres del tiempo", en vez de "enmendar las costumbres y enderezarlas con la regla de las Escrituras".^^
cristianos
de Europa
se
Estudiaremos en otra parte
el espritu
de los apstoles del
Nuevo
Mundo, tal como se desprende de sus escritos y de su obra prctica, ya

que es un solo y mismo Vasco de Quiroga el que funda los pueblos-hospitales de Santa Fe en Mxico y en Michoacn y el que redacta la /tde Cultura Econmica), 1941 (recogido en su libro Topta y Utopa^ pgs. 44-74), y
La Utopa poltico-religiosa de los franciscanos en la Nueva
Espaa, en la Revista de Estudios Americanos, nm. 2, Sevilla, 1949, pgs. 199-227.
35 Ircformacin en derecho, en los apndices de Don Vasco de Quiroga, reimpresin de la Biografa que public Don Juan Jos Moreno en el siglo xviii, seguida de
las Ordenanzas de Hospitales, Testamento, Informacin en Derecho, Juicio de ResidenLitigio por la Isla de Tultepec, compilacin de Rafael Aguayo Spencer, Mxico,
cia
Jos Antonio Maravall,
1940, pg. 386.

36 Ibid., pgs. 380-383.
37 Ibid., pg. 397.
38 Ibid., pgs. 249 .
3 Ibid., pg. 365.
ô Enquiridion, ed. cit., pgs. 343-344.
448
formacin en dei'echo; y es un solo y mismo Bartolom de las Casas el

que emprende el intento de cristianizacin pacfica de la Vera Paz y
el que escribe el tratado Del nico modo de atraer a todos los pueblos a
la verdadera religin^'^ Basta lo dicho para situar lo que se puede llamar
erasmismo en las Doctriiias cristimas del Obispo Zumrraga, y mostrar
que en ellas la utilizacin de Erasmo no procede de capricho o de pereza, sino que corresponde al sentido profundo de la evangelizacin tal
como
la
entendan aquellos hombres.
Era natural que la Farclesis sirviese de conclusin a la Doctrina

breve compuesta por Zumrraga (1543-1544) y se repitiese abreviada
al fin
de
la
otra Doctriiu impresa por su orden hacia 1546.^^ Pocos re-
toques bastaban para que aquel manifiesto de evangelismo escrito para
Europa de 1516 expresara
la
yo por
el
anhelo de los apstoles de
Nueva Espaa.
que cualquier mujercilla leyese el Evangelio y

Pluguiese a Dios que estuviesen traducidas en
todas las lenguas de todos los del mundo, para que no solamente las leyesen
los indios,*^ pero aun otras naciones brbaras [las pudiesen] leer y conocer,
porque no hay dubda sino que el primer escaln para la cristiandad es conoDeseara
las Epstolas
celia
cierto
de San Pablo.
en alguna manera.
Zumrraga quita una pgina sobre
paganos de la filosofa cristiana y tambin algunos fragmentos de intencin polmica

contra los frailes y los telogos escolsticos.^* Tal vez porque la Doclos precursores
que entienden en muchas cosas extraas a su ministerio, o porque se dirige tambin a los letrados y mdicos de la Nueva Espaa, sustituye una alusin a Averroes por otra a
"Avicena y Bartolo y Baldo", como ejemplo de los libros ms ledos,
trina breve se destina a sacerdotes
41 Advertencia preliminar y anotacin del texto latino por Agustn Millares Cario,
introduccin por Lcwis Hanke, versin espaola por Atengenes Santamara, Mxico
(Fondo de Cultura Econmica),
1942. Vase la introduccin, pgs. xxxni-xxxix.

au Mexiqzie, art. cit., y El ^'Enchiridion^^ y la ^''Par aciesis'''
en Mxico, Apndice III de Enquiridion, ed. cit., pgs. 527-534, Para la descripcin
bibliogrfica de las doctrinas, vase Joaqun Garca Icazbalceta, Zmmrraga, ed. cit.,
t. II, pgs. 17-28, 36 y 46-<50, y la reimpresin que de su Bibliografa mexicana del siglo xvi publicar prximamente, revisada y aadida por A. Millares Cario, el Fondo
de Cultura Econmica en su "Biblioteca Americana". Las pginas sacadas de Erasmo
estn reproducidas en J. Almoina, Rumbos, op. cit., pgs. 131-173.
43 La Farclesis de Erasmo, en la traduccin que rr.anejaba Zumrraga, deca:
".
para que no solamente las leyesen los de Escocia y los de Hibernia, pero para que
aun los turcos y los moros las pudiesen leer y conocer". El Obispo, en su retoque, suprimi dos palabras necesarias ("las pudiesen"). Cf. Erasmo, Enquiridion, ed. cit.,
M.
Bataillon, .rcisme
pg. 455.
44 Farclesis, ibid., pgs.
^2-^3,
457
465.
mume cicm y vait)craga gtc fm emx>i

ci y kme:eiu\ fccrcned decitio o in
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od
IRcueroiflimofc*
iiCtrd'^3u4nCumarr2g:pincrbpoocXl^C}:ico.
LMINA XXVI
Doctrina cristiana en que
se utiliza la
Publicada por orden de Zumrraga
Suma
de Constantino
(Mxico, 1545-1540)*
LAS "DOCTRINAS" DE
ZUMRRAGA
449
por desgracia, que los Evangelios.^^ Puntualiza la necesidad de la docsealadamente para los indgenas, cuyas lenguas van aprendiendo
trina,
los misioneros.
para estos naturales,
y por
diez aos, bastara predicarles
entender esta doctrina o otra semejante que mejor pudieran

nar
copilar
hacerles
declarar los padres doctos de las rdenes de ac, y,
pareciere, traducirla en las lenguas, pues tantos trabajos por su
y gran
y pueden orde-
caridad han querido tomar por
Poda pedir ms
el
autor de
las
aprender.
la Paraclesis
si
les
buen celo
.^^
del Ecclesiastes? Para
comentar debidamente este programa de cristianizacin adoptado de

Erasmo, tendramos que referirnos a su aplicacin prctica en las casas
de doctrina para nios y nias, y en el colegio de Tlaltelolco.*''^ Ya es
menos significativo el aprovechamiento de la parte moral del Enquhidion. Erasmo haba ejemplificado la lucha contra
ms detalladamente en algunos, codicia, soberbia,
los
pecados fijndose
con sus variedaque en tono familiar invitan al examen

de conciencia, le parecen inmejorables a Zumrraga para moralizar a los
pobladores espaoles de las Indias. La adaptacin, tambin en este caso,
es fcil. Basta quitar una malvola alusin a la pobreza voluntaria de
los frailes mendicantes y referirse concretamente a estas Indias, adonde
vienen los espaoles en busca de riquezas: *'Si no dime, si t solo poseyeses todo cuanto oro y cuantas perlas y piedras hay en estas Indias y
en el mundo todo, por ventura sera por eso tu alma un solo pelo mejor?"*^ Estas pginas no tienen desperdicio. Cabe afirmar que la Doctrina breve de 1543-1544, donde no aparece el nombre de Erasmo, es
un momento notable de la influencia del evangelismo erasmiano en el
mundo. Y no se diga que los apstoles franciscanos de la Nueva Espaa
no necesitaban pedir prestadas a Erasmo lecciones de evangelismo, que
se valieron de sus libros por pura casualidad, porque los tenan a mano
y hallaban en ellos sus pensamientos expresados vigorosa y elegantemente, aunque con audacias que reprobaban. En esto consiste generalmente
ira,
des. Estos insinuantes anlisis,
45 Ibid., pgs. 467 y 453.

46 Almoina, Rumbos^ op.
cit., pgs. 171-172.

Ya en el prlogo que pone de su
Conclusin exhortatoria^ deca Zumrraga: "... ni menos ay cosa tan dificultosa que con puro y continuo trabajo no ayan los hombres salido con ella, como
vemos en exemplo a los religiosos salir con las diversas lenguas desta tierra, por lo qual
cosecha a
no poco
la
se les
deue aunque
47 J. Garca Icazbalceta,
caps. VI y VII.
48 Enquiridion, ed.
cit.,
se mira poco en ello" (ibid., pg. 153).

Zzpmrraga, ed. cit., t. I, cap. xix. Y Ricard, op.
pgs. 391, 392
530.
cit., lib. II,
450
una
voz
influencia: en dar
sarse.
a tendencias
profundas que no saben expre-
cul es mejor discpulo de Erasmo: el que aprovecha de l lo
que juzga
esencial o el
que repite
las pullas
antimonsticas?
Tampoco era casual el que Zumrraga, cuando en 1545-1546 public un catecismo ms, pero esta vez una suma de "todo lo principal y
necesario que
debe saber y obrar" y "lo que ms conviene

predicar y dar a entender a los indios", haya reproducido la Suvm de
doctrina cristicnia del Doctor Constantino sin quitarle ni aadir cosa alguna,^^
ms
que
sin
el cristiano
nombrar tampoco
al
autor a pesar de que era entonces
el
Aquel catecismo,
mandamientos,
le
y
pareca a un catlico espaol de 1880 como Menndez y Pelayo "ms
peligroso por lo que calla que por lo que dice": "no alude una sola vez
al primado del Pontfice.
ni se acuerda del purgatorio, ni mienta las
prestigioso predicador de la catedral de Sevilla.
se concreta a lo esencial
indulgencias".
el Sr.
muy
preciso para
obras, credo
nota a su vez Garca Icazbalceta: "Podra haber aa-
Menndez que no
dido
fe y
la
se
nombra
a la Santsima
declaracin de los artculos de
alguna de elogio, ni se recomienda

rece excluirse maosamente".^^
la
Virgen sino
la fe,
lo
sin palabra
invocacin de los santos, antes pa-
Pero escuchemos a Zumrraga en su
prlogo:
me
menos para esta genadelante

no ternn necesidad
para
algunos
aos
aun
te y
y
gente fimdsemos
siempre
sido
que
a
esta
mi
deseo
ha
de otra doctrina, y
ante todas cosas en la inteligencia de nuestra je, de los Artculos y Mandamientos, y que sepan en qu pecan, dejando los sermones de otra materia
Este catecismo
pareci que cuadraba ms, a lo
tiempo presente,
para ms adelante.^^
Puede sospecharse que para los intrpidos "evangelistas" que emprenden la cristianizacin de los indios, todo lo que sea fomentar la devocin de la Virgen y de los santos tal como corre entre "cristianos
viejos"^^ encierra un peligro de confusin con la anterior idolatra, y
Con la nica modicacin de "transformar en narracin seguida el dilogo de
obra original". Ya en 1887 haba sugerido el nombre de Constantino el Pbro. D. Manuel Sol (guiado por acotaciones marginales de un kctor antiguo que tambin haba
olido a Erasmo en la Conclusin). El hecho fu confirmado por Garca Icazbalceta en
apndice al Cdice franciscano publicado por l (Mxico, 1889). (Debo a la bondad
apndice
de Joaqun Garca Pimentel, nieto de Icazbalceta, un ejemplar del Cdice).
se reimprime en J. G. Icazbalceta, "Zumrraga, ed. cit., t. II, pgs. 38-46.
la
50 Ibid., pg. 42.

51 Citado por Garca Icazbalceta, ibid., pg. 42.
52 Cf. R. Ricard, op. cit., pgs. 346-352, sobre la Virgen de Guadalupe,
con
la
con-
ZUMRRAGA Y CONSTANTINO
451
de ofuscacin de lo fundamental, que es obediencia a la ley de Dios,

conocimiento del pecado y fe en la redencin por la sangre de Cristo.
En
su apndice
al
tratado del Cartujano Dionisio Rickel sobre las
Zumrraga los "profanos triunfos"

Corpus "no a pequea costa de los natu-
procesiones, censuraba severamente
con que
se suele solemnizar el
vecinos, oficiales
rales
ta":
"aunque en otras
pobres, compelindoles a pagar para la fies-
tierras
gentes se pudiese tolerar esta vana
profana gentlica costumbre, en ninguna manera se debe sufrir ni consentir entre los naturales desta
nueva
ya que "por
Iglesia",
la
costum-
bre que estos naturales han tenido de su antigedad, de solemnizar
las
de sus dolos con danzas, sones y regocijos.

lo tomaran por
ley,
que
en
estas
tales
burleras
consiste
la
santificacin de
y
fiestas".
Y en la Regla de vida cristiana condena con igual severi-
fiestas
doctrina
las
dad
la
devocin milagrera de
lagros lo que creen por fe.
Ya no
quiere
el
los
que desean "ver por maravillas y mi-
."
.
Redentor del mundo que
se
hagan milagros porque no
son menester, pues est nuestra santa fe tan fundada por millares de milagros como tenemos en el Testamento Viejo y Nuevo. Lo que pide y quiere
es vidas milagrosas, cristianos humildes, pacientes
un
vida perfecta de
caritativos,
porque la
Lo que
cristiano es continuado milagro en la tierra.
podis, hermanos, pedir, es una revelacin que San Agustn peda diciendo:
"Seor, suplico a Vuestra Majestad me revelis mis pecados y no quiero

ver otra cosa en esta vida, para que, puestos los ojos en m y conocindome
tan pecador, d voces
sericordia de
diga
como
aquel publican: Dios mo, habed mi-
mir 5*
Ya se ve cuan natural era la eleccin de la Su?na de Constantino

como pauta de la evangelizacin de una "nueva Iglesia". No es rasgo
privativo de los franciscanos de la Nueva Espaa. La misma disposicin
se observa entre los apstoles jesutas del Brasil y del Extremo Oriente.
El 24 de abril de 1552 escribe San Francisco Javier
desde Cochn:
El
Antonio de Heredia tena ac un
varlo a
la
China,
clusin;
"La devocin
el
libro
que
es
cual se llama Constantino. Francisco
al
Padre Barzeo,
muy
Lpez
necesario
lle-
tiene uno,
Virgen Sma. de Guadalupe y la peregrinacin a su santuario

del Tepeyac parecen haber nacido, crecido y triunfado ai impulso del episcopado, en
medio de la indiferencia de dominicos y agustinos y a pesar de la desasosegada hostilidad de los franciscanos de Mxico".
53 Citado en G. Icazbalceta, Ztwmrraga, t. II, pgs. 31-32.
Ibid., pg. 67.
a la
452
Manuel de Moris tiene otro; uno de stos

de Heredia porque tiene necesidad de l.-^^
el P.
Entre
lo
mandaris
al P.
los evangelizadores del Brasil es figura notable la
Antonio
de Pedro
Correia, rico mercader de Sao Vicente que se dedic a la conversin
cuya lengua conoca perfectamente, y que poco anla Compaa. En carta de 10 de marzo de 1553
de
los naturales,
tes
de 1550 ingres en
dice que predica
no
cristianismo a los indios en su propia lengua,
el
es "latino" pide libros
en romance que
Insiste para
su predicacin.
que
en Lisboa. Pues bien, en
hallarse
le
puedan
de Sevilla en caso de no
se los lleven
la Hsta
y como
servir para renovar
figura
"uno que
se
cabo,
el
llama
Doc-
tor Constantino".^^
Evangelismo, paulinismo: ste
es,
al fin
al
Doce de
espritu de
Martn
de Valencia hasta las misiones primitivas de los jesutas, salen a la conquista espiritual de las muchedumbres no cristianas de Amrica y de
Asia. Es el alma de la predicacin del crisriano nuevo Juan de vila,
que estuvo a punto de salir para la Nueva Espaa con Fr. Julin Garcs
y se qued en Andaluca sin dejar por eso de ser gran imitador de San
que de Espaa y Portugal, desde
los apstoles
los
Fr.
Pablo y restaurador de la primitiva Iglesia. Severo, l como ellos, en su

manera de juzgar el cristianismo europeo y la religin de aquellos "cristianos viejos" de Espaa, ms ricos de ceremonias y supersticiones que
de fe realmente cristiana
y de costumbres
dignas de
tal fe.
aquellos
hombres, pescadores de hombres, de temple tan distinto del de Erasmo,
que
se
pas
transparente
les atraa
evangelista,
vida entre los libros,
actual en sus parfrasis de los libros sagrados, entusiasta
pregonero de
la cristianizacin
universal del gnero
taba Constantino, elocuente expositor de

55
un Erasmo
la
la
humano. Les gus-
doctrina central del cristia-
Debo
la comunicacin de este texto y del siguiente a Robert Ricard. El Consmencionado no se haba identicado correctamente hasta la nueva edicin
de las cartas de San Francisco Javier por los PP. G. Schurhammer y I. Wicki, S. I.
(Mommi. Hist. S J., Epistolae S. Fra?icisci Xaverii aliaqiie ejiis scripta. Nova editio
ex integro refecta, tomus II (1549-1552), Roma, 1945, pg, 443, donde puede leerse
la carta en el original portugus, con una nota que describe la edicin de 1543 de la
Smna y menciona las ulteriores). Los editores remiten pdicamente a los Heterodoxos
tantino aqu
de Alenndez y Pelayo,
sin aludir a la ulterior prohibicin
de
la
Suma
ni al proceso
del autor.
As
la Revista da Academia
Sobre la personalidad de misionero
de Crrela, cf. R. Ricard, Les Jsuites au Brsil pendant la seconde inoiti du xvi^
sicle (1549-1591), en Revze d'Histoire des Missiom, septiembre de 1937, pg. 448, y
la monum.ental obra del P. Leite, Historia da Companhia de Jess no Brasil, t. I, Scurlo xvi. o estab ele cimento y Lisboa-Rio de Janeiro, 1938.
56 Serafim Leite, S.
Brasileira de Letras,
t.
J.,
XLV
primeiras escolas do Brasil, en
(1934), pgs. 234-235.
EL ERASMO DE LOS PESCADORES DE HOMBRES
453
nismo, tan reducida a lo esencial que, en Europa, corra
el riesgo de
evangelismo radical, utpico, no fu mera
ilusin del primer momento, lo demuestran las cartas de Mendieta, lle-
oler a luteranismo.
que
el
gado a la Nueva Espaa treinta aos despus de los Doce, y como ellos
convencido de que "estaba en disposicin la masa de los indios para ser
la mejor y ms sana cristiandad y polica del universo mundo"."
Comparadas con esta forma de erasmismo, son de poca monta las
libertades ms o menos erasmianas que todava podrn descubrirse en
procesos por blasfemia o hasta en causas por luteranismo
guidas en 1572 contra dos inmigrados de origen francs,
Pedro Ocharte y su
oficial
Juan
Ortiz.^^
como
el
las se-
impresor
pesar de las apariencias, es
^7 Citado por Maravall, art. cit., pg. 204. Sobre Mendieta, cf. Garca Icazbalceta,
en su prlogo a las Cartas de religiosos de la Nueva Espaa (1539-1594), t. I de la Nueva
coleccin de documentos para la historia de Mxico, Mxico, 1886 (reimpreso en 1941),
pgs. xi-xxxix; y el estudio de Fr. Juan Larrnaga, Fr. Jernimo de Mendieta, historiador
de Nueva Espaa (1525-1604), en Archivo Ibero-Americano, tomos I, II (1914), y IV
(1915).
58 Vase sobre estos procesos la citada publicacin de Francisco Fernndez del
Libros y libreros en el siglo xvi, pgs. 96-243. Ocharte, cuya primera mujer era
impresor de Mxico Juan Pablos, perteneca a una familia de mercaderes de
Rouen. Aunque le acusaban de imprimir libros en que haba "opiniones luteranas con-
Castillo,
hija del
a atormentar al impresor, los

Alguien lo delataba por haber aprobado un libro de Horas en que se aconsejaba no rezar ms que a Dios: el tal libro
perteneca a Miguel de cija. En sus interrogatorios refiri algunas conversaciones con
Miguel de cija y su hijo Alonso, racionero de la Catedral. El ambiente trasciende a
burguesa erasmizante. Se burlaban del buen negocio que haba hecho cierto Esteban
Ferrufino trayendo de Roma reliquias y bulas que le pagaron muy bien la Catedral, la
Ciudad y las religiosas de Santa Clara. Miguel de cija tena, no unas Horas, sino un
libro de cierto Doctor de Castilla la Vieja (?) que era un tesoro de consolacin y
trataba juntamente de la misericordia del Seor y de la inutilidad de la intercesin
de los santos. Es de notar que el racionero Alonso es uno de los eclesisticos cultos
que tienen los Adagios de Erasmo (ibid., pg. 484). Ocharte tendra poca simpata por
la justicia inquisitorial. No deseaba ser familiar de la Inquisicin "porque no quera
Ortiz, natural de un pueblo del obispado de Agen, a tres
ser malsn de nadie".
leguas de Montcuq, es ms plebeyo y ms suelto de lengua. No tena doce aos cuando se dej arrastrar por la vida errante: sali con un grupo de muchachos a los santiiarios de Montserrat, San Salvador de Oviedo y Santiago de Compostela. De regreso,
se detiene en Valladolid, entra al servicio de un piamonts que fabrica hoja de Miln,
tra la veneracin e intercesin
de
cargos resultaron insignificantes
los santos",
y llegaron
sali absuelto.
con una muchacha de Toro, de apellido algo extico

Al cabo de doce aos de matrimonio se cansa de su hogar
y en Sevilla se embarca para la Nueva Espaa. Trabaja con un toledano
y, a los diecisiete aos, se casa
(Catalina Chamberilla).
vallisoletano,
hilo de oro antes de entrar como "cortador de imgenes" en la imprenta de

Ocharte. Pasa por convencido de la inutilidad de la intercesin de los santos, y tiene
una sortija con el lema En Dios solo confiar; es enemigo de guardar las fiestas fuera
del domingo. Muestra incredulidad respecto a los milagros de Nuestra Seora de
que hace
Montserrat y la eficacia de las misas de sufragio. Hace ostentacin de simpata y

equidad para con los herejes enemigos de Espaa (su llegada a la Nueva Espaa coin-
454
entre los frailes de temple apostlico
profunda, eficaz, de Erasmo en
el
donde hay que buscar
visin de los tpicos corrientes acerca de la
ma y
la huella
Nuevo Mundo. Esto supone una
de lo que Erasmo significa en
re-
mal llamada Contrarrefor-
la crisis religiosa del siglo xvi.
Hawkins en San Juan de Ula, 1568), y censura la manera

opinando que el Virrey se haba portado mal "y no como
caballero", pues no guard su palabra al corsario. Contra la opinin vulgar que consideraba milagrosa la victoria de Pedro Menndez sobre Ribaut en la Florida, l dice
que Dios no hace milagros en la guerra, sino que cada uno vence como puede, y
censura la conducta de Menndez, que mat a sus prisioneros despus de dar su palabra de que les guardara la vida. Por ms que la Inquisicin le atorment cruelmente,
no consigui probar su "luteranismo", y no sera luterano muy empedernido, ya que
haba adaptado personalmente de un modelo francs la leyenda de una estampa de
Nuestra Seora del Rosario impresa por Ocharte. La libertad de juicio que se da en
ese francesito aventurero es menos especficamente erasmista que el evangelismo de
Zumrraga.
cidi
con
el
de tratar a
ataque de John
los ingleses,
..
FE DE ERRATAS
Tomo
Pg.
25 y despus de Suprieure, lase: Klbert, en
X, lnea
sidad de Argel; el Pastor Jacques Pannier.
Biblioteca de la Univer-
la
Fg. 46, nota 54, lnea P, lase: los dos libros de los Macabeos.
Fg. 62y lnea 16, lase: "Non nobis, Domine, non nobis.
Fg. 80, nota 25, lnea 18, lase: Jos Manuel Blecua,
Fg. 100, nota 25, lnea 2, lase: edicin de Alcal.
Fg. 117, nota 10, lnea 3, lase: Hutten y Lister.
Fg. 125, lnea 21, lase: no haya trabajado.
que el Papa. No evolucion, como Carranza, hasta hacerse

Se conserva un.
penltima lnea del texto, lase: triunf de los escrpulos.
lnea 26, lase: lo que yo digo.
lnea 21, lase: nos instruye.
lnea 8, lase: Es impresionante.
lnea 23, lase: Se oye repetir.
nota 15, lnea 6, lase: ... de Virus en este caso.
lnea 8, lase: Maldonato sive.
lnea 7: la palabra Inquisicin no debe estar en cursiva.
nota 5, lnea 1, lase: ... pg. 160), utiliza...
ltima lnea del texto, lase: al impresor clandestino.
Fg. 155, lnea
6, lase:
. .
erasmista.
Fg. 156,
Fg. 151,
Fg. 159,
Fg. 206,
Fg. 236,
'
Fg. 258,
Fg. 310,
Fg. 329,
Fg. 329,
Fg. 381,
Fg. 407, ltima lnea del texto, lase: dice nuestro erasmista.
Fg. 449:
la
cornisa debe decir: difusin del "LAcxANao".
Fg. 412, lnea 12, lase: del Mercurio y Carn.
Tomo
Fg. 14, lneas 9-10, lase: contra
las
II
indulgrencias predicadas
por Tetzel.
Fg. 17, lnea 23, lase: del Doctor Pedro Ortiz.

Fg. 57, lnea 15, lase: otra hereja.
Fg. 62, nota 13, lnea
7, lase:
Martn Prez de Olivan.
Fg. 82, lnea 11, lase: Vergerio, discpulo de.
Fg. 88, lnea
tanto en
5, lase:
Osuna como.
Domingo de Rojas.
Raimundo Sabunde.
Fg. 168, lnea
2, lase: Fr.
Fg. 208, nota
3, lnea 17, lase:
Fg. 227, lnea
1, lase:
Sleidan.
Fg. 254, lnea 18, lase: Da tras da.

Fg. 269, lnea
5, lase: el
Scholstico.
Juan Lorenzo Otavanti.

Fg. 287, lnea 20, lase: Femando Prez del Escorial.
Fgs. 292-293, los mmeros de las l?mnas deben ser: XXI
Fg. 362, lnea 18, lase: Aconseja a un fraile.
Fg. 273, lnea
1, lase:
Fg. 365, lnea 22, lase: miserables tiempos.

Fg. 427, lnea 13, lase: el Elogio de la locura.
455
bis
y XXI
ter.
NDICE ANALTICO
Abad, Camilo M^ II, 64.
abandono, vase dejamiento.
abjuracin de levi, II, 57, 64, 71.
abjuracin de vehementiy II, 9, 47-
bre alimentos.
I,
23-24. Cf.
Ma-
nucio, Aldo.
bblica, vase Alcal
de
228.
II,
Lovaina.
adagios, vase proverbios.
50, 80, 112, 128, 133, 140, 141,
171, 172, 193, 223, 276, 459, 477;

34, 35, 46.
aerianos,
Africa,
II,
I,
I,
441.
333.
I,
61, 62, 67, 68,
73,
184;
444.
jandro de Afrodisias.
Agapeto,
II,
453.
II,
11,
22,
41, 73,
38,
86,
De civitate Dei, I, 131; II,

Meditaciones, soliloquio y
jmnual (obra apcrifa), I, 5S-S6^
344; Moralia, I, 18; Quinqiiage56;
nae,
II,
15, 40; Retractationes,
II,
230.
Fr. Alberto de,
Aguayo Spencer,
59.
I,
Rafael,
II,
agustinos,
I,
132, 277, 282, 341, 373;
192, 382-391, 451.
Alaejos, Fr. Lucas de,
Reino de
Cristo,
440,
I,
444;
Aguila, Esteban del,

Aguilar, Alonso de,
Aguilar, Doctor,
Aguilar, Juan
II,
I,
II,
II,
II,
172.
70.
343.
277.
x,
330.
II,
II,
98.
361, 384;
369.
II,
Alarcn, Luis de, II, 225.

Alba, Duque de, vase Berwick y
de Alba; lvarez de Toledo, Fernando; Toledo, Fadrique de.
Alba, Fr. Pedro de, arzobispo de
Granada, I, 403-404, 408, 411,
12, 94.
II,
Alba de Tormes,
Len
I,
II,
212.
268.
Battista,
II,
265.
Albornoz, Alvaro de, I, 3, 143.

Albornoz, Diego de, II, 49, 67.
Alcal, vase Alcal de Henares.
Alcal, Abad de, vase Lerma, Pedro de.
Alcal, Alonso de,
447.
I,
495.
Alberti,
302.
Agueda, Santa,
II,
Alberi, Eug.,
226.
Agrcola, Rodolfo,
Aguado,
Aguayo,
138,
36,
299, 336, 384, 451; Confesiones,
414, 465;
Afrodisias, Alejandro de, vase Ale-
Agen,
35,
Aigues-Mortes, tregua de,
257.
146, 147, 153, 154, 156, 158, 166,
Adritico,
419, 493;
II,
Adriano VI (Adriano de Utrecht),
II,
22,
219;
Acua, Antonio de, obispo de Zamora, I, 185; II, 15.

Acua, Hernando de, I, 264.
I,
61.
60.
149, 164, 176, 216, 227, 232, 256,
I,
Acta Acadermae Lovaniensis, vase
II,
I,
II,
II,
179, 184, 187, 191, 232, 260, 298,
Henares.
Acosta, Manuel,
Admeto,
Aguinaga, Doctor,
Agustn, Antonio,
292, 304, 315, 318, 351, 372, 378,
aldina,
Academia
II,
277.
Agustn, San,
48, 50, 58, 114, 349.
abstinencia, vase prescripciones so-
Academia
Aguilar Villaquirn, Juan de,
I,
27.
Alcal, Fr. Pedro de,
I,
397.
Alcal, Fr. Pedro de (arabista),
I,
69.
Alcal de Guadaira, II, 64.

Alcal de Henares, I, 3, 5, 62, 189,
NDICE ANALITICO
458
207, 209, 214, 218, 245-247, 249,

250, 255, 268, 279, 343, 350, 462,
488;
II,
11,
26,
14,
31,
bblica,
119,
36,
Academia
223, 238, 263, 287, 371;
26-42, 45, 46-47, 49, 51;

I, 2, 22-27, 29,
I,
Alcocer Martnez, Mariano,
Arcediano del, vase Fernndez de Madrid, Alonso.
Alcorn, vase Corn.
vase
Aldo Manucio,
40-51, 84, 91, 95, 107, 109, 110,
Aldo.
Aleandro, Jernimo,
13-17, 25,^27, 40, 50, 51, 98, 143,

185, 283, 397, 400, 422, 423;
15,
50-51,
Coleaio de
112;
59,
San Pedro v San Pablo,

Colesîo
Trilinee,
399, 400, 401;
II,
220; imprenta,
I,
II,
I,
I,
397;
220,
248,
62, 67, 75, 94,

14, 52, 64,
192-
193, 267, 366; Magistral de Sant

Yuste, I, 16, 49; II,' 21, 67; movi-
miento religioso
de,
396-402,
I,
421; II, 107, 109, 112, 337, 357;

Universidad, I, 2, 12-16, 18-24,
112,
31, 55, 63, 66, 91, 107, 109,
136, 144, 145, 185-189, 190, 191,
I,
Manucio,
115, 120-129,
131, 133, 141, 143, 145, 158-160,
286, 287, 482, 485, 487, 497-499;

18, 80, 214.
II,
Alejandra, Clemente de, vase Cle-
mente Alejandrino, San.

Alejandro VI, I, 4-7, 70, 143.
Alejandro, Pedro, vase Alexandro,
Pedro.
Alejandro de Afrodisias, I, 25, 477.
Alejandro de Als, II, 298, 398.
Alejandro Severo, I, 471; II, 228.
Alemn, Mateo, II, 426; Guzmn de
Alf orache, I, 391; U, 255, 275,
276, 398, 420; Vida de San Antonio de Padzia, II, 398.
249, 255, 259, 277, 278, 283-284,
alemanes,
396-402, 421-423, 447, 476;
Alemania,
II, 37,
284,
Alcor,
Biblia Poliglota,
137, 291, 476; II, 40, 41, 113, 358,

429; Coleeio de San Ildefonso, I,
I,
285.
I,
I,
136, 435.
63, 86, 90-92, 97, 114,
46, 58, 61, 65, 67, 68, 74, 75, 94,
120, 127-129, 136, 139, 141, 145,
109, 112, 113-115, 124, 220, 230,
157, 160, 162, 172-174, 181, 182,
232, 233, 256, 263, 282, 284, 285,
184, 216, 261, 281, 317, 332, 334,
de
373, 390, 399, 428, 429, 435-437,
337, 357, 378; Constituciones

la
Universidad,
15, 22, 23,
13,
I,
26, 400,
trazgo de,
I,
381; maes-
I,
de Alcntara, San.
69.
Alcaraz, Antonio de,

299,
301,
14,
303,
305,
I,
284,
293,
306.
Alcaraz, Bernardino de,
II,
59.
Alcaraz, Pedro Ruiz de, vase Ruiz
de Alcaraz, Pedro.
Alczar, Diego de,
104, 108, 110, 117, 134, 143, 148,
219, 245, 265, 289, 313, 320, 321,
31.
Alcntara, Pedro de, vase Pedro

II,
II,
21, 31, 34, 52, 62, 75, 82-85, 103,
Alcntara, orden de,
Alcaiz,
478, 479, 482-485, 497-500;
422, 430. Cf. Centuv gravaimna.

Alembert, D', II, 69.
Als, Alejandro de, vase Alejandro de Als.
Alexandro, Pedro, I, 401; II, 112,
113.
Alfonso
de Aragn,
I,
220;
II,
229.
Alcedo, Marqus de, vase Quiones de Len, Fernando.
Alguer (Cerdea), Obispo

se Vaguer, Pedro.
Alhambra, vase Granada,
Alciato,
alimentos, vase prescripciones so-
II,
Alcibades,
24, 245,
I,
361.
II,
70.
334, 349.
bre alimentos.
de, va-
NDICE ANALTICO
Almeida, Estevam de,
298-299,
286, 294,
I,
459
Allgeier, Arthur,
amadeos,
300-304.
II,
7.
I,
Almera, II, 65.

Almirante de Castilla, vase Enrquez, Fadrique.
Almogvar, Gernima Palova de,
vase Palova de Almogvar, Gernima.
Amads de Gaula,
Almoina, Jos,
Amaro,
436,
II,
437,
439,
Alonso, Amado,
Alonso, Dmaso,
I,
x, 87, 222, 223,
224, 332.
Alonso, Manuel, S. J., I, 71.

Alonso Corts, Narciso, II, 264, 402.
Alonso Getino, Luis G., O. P., I,
13, 14, 202, 282, 285, 368.
Aloy, San,
I,
llermo de.
alumbrados, vase iluminismo.
Alvarez, Baltasar, II, 372, 390.
lvarez, Garci, arcipreste de ArjoI,
329;
II,
8,
9.
Alvarez de Toledo, Fernando, 4^

duque de Alba, I, 51; II, 314, 336,
337, 338.
lvarez de Toledo, Francisco,

221;
II,
I,
312.
II,
Sant,
de
255.
36, 86, 87, 90-97,
I,
68, 69,
247.
II,
San,
166.
II,
64, 91,
I,
115,
32,
132-134,
139, 141-146, 155-167, 169, 171-
223,228,233, 240,
94, 101-103,
Amberes, Obispo de, II, 336.

Ambrosio, San, I, 22, 32, 227, 378;
73,
Amrica,
98,
158, 226, 238, 298.

11, 31, 61, 62, 97,
xiii,
I,
191;
112,
II,
132,
422, 435-454.
Ameza, Agustn G.
Amiens,
I,
amor
prjimo,
al
de,
II,
401.
66, 441.
I,
406, 408, 413,
414, 417; II, 157, 420.

amor divino, I, 102, 200, 207, 209,
II,
157, 325, 372, 375-376, 420.
propio,
I,
196, 205, 406, 418;
201, 375.
Burgos, I, 81.
Jacques,
Amyot,
Ana, Santa,
I,
II,
223, 224.
218, 441;
II,
278.
181, 188, 189, 193, 220, 222, 224,

241, 250, 252, 254-262, 265-270,
275-281, 285, 287, 289, 294, 295,

301, 307-334, 362, 366, 377-384,
Ananas, I, 302.
Andaluca, I, 28, 39, 79, 271;
394, 398, 399, 423-425, 448, 450,
451, 472, 474, 475, 478-480, 483487, 491, 492, 497, 498, 502; II,
190, 215,
231, 253, 287, 333, 413, 440.
237,
212,
247, 248, 251-252, 254, 361, 402,
Ana de Austria, I, 379.

Ana de la Cruz, vase
Ana de la.
71, 75-78, 80, 92, 98,
118,
117,
Ampis, Juan de, vase Martnez de

Ampis, Juan.
Ampudia, Pascual de, obispo de
107, 109, 112,
124-127,
166.
165,
II,
los Ros, Jos,
247, 257, 265, 289, 291, 296, 304,

336, 367; Biblia Poliglota^ II, 336,
358-360, 392.
II,
Helen Mary, I, ix.

Alien, Percy Stafford, I, ix.
Alien, P. S. y H. M., I, 20, 31,
117-121,
71;
amor
II,
Alien,
113,
Amador
240, 295, 405, 411, 413, 414;

I,
59.
Alvaro, Odoardo,
Alvarus,
Amador,
II,
444.
Altisiodorense, vase Auxerre, Gui-
na,
216, 218, 220-
129, 132, 189, 211, 241, 441, 448;
410, 415.
II,
II,
221, 225, 232, 240, 248, 306, 309,

391, 412.
Amberes,
440, 448, 449.
93.
Cruz, Sor
II, 8,
61, 88, 123, 124, 135, 193, 452.
Anderlecht,
I,
131, 163;
II,
253.
Andino, Cristbal de, II, 265.

Andrade, Jos M% I, 241.
Andrea, Fray, I, 65, 72-82.
NDICE ANALTICO
460
Andrea, Alessandro, I, 270.

Andrs de Uztarroz, Juan Francisco,
424;
I,
84, 223, 237, 343.
II,
Anfin, II, 265.

Angel, Juan, II, 71.
ngela de Foligno,
57,
I,
ngeles, Fr. Pedro de los, vase Pedro de los ngeles.

Angelis, Franciscus de, vase Quiones, Fr. Francisco de.
Anglera, Pedro Mrtir de, I, 6, 82;
Opus
decades,
epistolarim,
I,
444;
II,
80, 81, 122,
130.
Angulo, Diesô de, vase Ortiz de

Angulo, Diego,
angustias de Nuestra Seora, I, 444;
il,
I,
67, 68.
Anselmo, J., I,
Anteo, I, 186.
x; l, 139, 202, 332.
anticlericalismo,
403;
II,
402-
399,
184,
I,
111, 273, 274, 275, 300-
251;
417.
II,
de
fabliaii,
59,
I,
211-215, 261, 404, 416-
antidofrmatismo, I, 114, 491;

300, ^316-317, 325, 429.
II,
antigedad cristiana,
15,
25, 29-32, 92,
302-303,
301,
12,
I,
206,
22,
166-167, 296, 297,

358, 405;
II,
194,
205, 215, 217, 244-245, 371, 384,

410, 432.
antiqêdad pascana,
363;
II,
31, 32, 58, 60,
I,
215-216,
226-228,
230,
231, 233, 244, 251, 265, 271, 305,

331, 393, 394, 410-411, 432.
Antiguo Testamento, vase Biblia.

antiguos y modernos, II, 264-265.
antisemitismo,
anttesis
de
I,
71, 91; II, 421.
lo interior
lo exterior,
vase cristianismo en espritu.
Antonio, Nicols,
476, 492;
287,
Antonio de Padua, San,

Antoo, II, 343.
II,
312, 357.
68,
I,
230,
II,
181.
Apolinar, I, 146.
apolinarismo, I, 111, 135, 144, 146.
Apolo, II, 171.

Apolonia, Santa,
I,
32,
282,
372,
147,
207,
255,
I,
230, 444;
II,
183,
413.
apstoles de iMedina de Roseco,

211, 214-215, 249, 250;
II,
I,
11, 13,
160.
63, 70,
apotegmas,
I,
186;
II,
173, 226, 227,
228-229, 232, 291, 400, 402, 404.

Apoteosis de Riiard Tapper, II, 330.
Apulevo, El
as?io
de oro,
I,
100,
251;' II, 218, 244, 277, 278.
67;
I,
II,
217.
Aquiles Tacio, II, 394.

Aquisgrn, I, 116, 117, 122, 474.
rabes, vase Islam,
arabismo, vase orientalismo.
Aracena, Pea de, II, 357, 364.
Aragn,
301, 341, 398, 399.
anticlericalismo
(ermitao),
172, 244.
II,
Aquiles,
172, 366.
Anbal,
444;
Apocalipsis, vase Biblia.

Santa,
199, 216.
De Orbe Novo
Antonio, San
II,
I,
3,
61, 74, 79, 450, 492;
60, 88, 233; Inquisicin,
492;
II,
I,
288,
60, 88.
Aragn, Catalina
de Aragn.
de, vase Catalina
Aranjuez, II, 291.

Araoz, Antonio de,
I,
401;
II,
72,
158, 347.
Arato,
I,
25.
Arator, I, 32.
Arc-en-Barrois,
II,
440.
Arce, Fr. Diego de, II, 352.

Arce, Francisco de, II, 361.
Arcediano del Alcor, vase Fernndez de Madrid, Alonso.
Arcos, Duque de, vase Ponce de
Len, Luis Cristbal y Rodrigo.
Archipilago, II, 282, 283.
Aretino, Pietro,
II,
Arezzo, Leonardo
271, 273, 277.

d', I, 58.
Argel, II, 293, 400.

Argensola, vase Leonardo de Argensola.
NDICE ANALTICO
Arguijo, Juan de, II, 111.
Arias Montano, Benito, I, 401; II,
225, 336-339, 356-369, 378, 382,
384, 391, 394, 395, 397, 409, 432;
Comentario del Apocalipsis, II,

356; Cormnentaria in duodecim
prophetas, II, 358, 364; Dictatum
christianum,
mrni,
358;
II,
Opus rmg-
361, 364, 366-367; Ret-
II,
rica, II, 357; edicin
Regia de Amberes,
358-359,
Wihlia
la
II,
336,
edicin
del
51;
I,
392;
360,
de
ndice expurgatorio de Amberes,

II, 336-339, 364, 367.
Arigita Y Lasa, Mariano, II, 177,
263.
Arimino, Gregorio de, vase Rmini, Gregorio de.

Ariosto, Orlando furioso, II, 133,
217, 271, 273, 277, 403.
Aristfanes,
Aristteles,
109;
I,
II,
70, 93,
II,
331,
194, 232, 236, 299,
94, 98,
343, 354, 366, 367, 396, 404, 426;
De
ani?m,
do,
I,
De
369;
ruptione,
plantas,
477;
II,
287;
De
nmico,
De
celo et
De
285, 369, 477;
I,
288;
2S7;
De
De
58;
las
imtiido,
I,
physionomia,
II,
virtutibus,
I,
?mm-
gejieratione et cor-
II,
18, 58; II,

I,
26;
I,
II,
II,
289; Eco-
173; tica,
I,
173, 369, 437; Fsica,
26, 285, 369; II, 40; Metafsi-
ca,
I,
25, 26, 477; II, 40;
Natmalia,
I,
477; Potica,
Farva
II,
393;
Poltica, II, 173; Praedicabilia,
I,
369.
aristotelismo,
I,
18, 30,
475-477.
Arjona, Arcipreste de, vase Alvarez, Garci.
Armada
Invencible,
II,
363.
Armagh, Ricardo de, II, 331.

Armona evanglica, II, 331.
Arnaud, Henri,
Arnedo, II, 64.
I,
301.
arqueologa,
31;
I,
251.
II,
Arquer, Sigismundo, II, 343, 344.

Arrs, Obispo de, vase Granvela
(1); Ruistre, Nicols.
Arriaga, Fr. Gonzalo de, O.
P., I,
193, 312, 315.
8; II,
arrianismo,
144,
49, 111, 114, 135, 138,
I,
166, 289-291, 294-295,
146,
297, 299-300, 302, 303, 376, 498;

II,
91, 93.
Arriera,
Juan
de,
284, 295, 298,
I,
302, 305.
Arrio,
114, 146, 166.
I,
Arte de amar, vase Ovidio.

Arteaga, Fr. Pedro de, I, 7.
artculos parisienses, vase Sorbona,
59, 63, 88, 232, 236,
I,
Arnedo, Diego de, obispo de Mallorca y de Huesca, II, 86.

Arnobio, I, 166, 171, 173.
Arnold, T. J. J., I, 222.
Arnouts (carmelita), I, 115.
artculos de la fe, vase Credo.
343.
365, 377, 379, 467, 493;
461
decisiones de
la.
Artigas, Miguel,
Artopaeus,
As,
I,
I,
xi; II, 277.
345, 346.
II,
66.
ascetismo,
I,
56-57,
204-205,
202,
456-457, 460; II, 137-138,

139-140, 169, 200-201, 244, 318,
370, 387, 410, 419.-Cf. ayuno,
354,
disciplina, mortificaciones.
M.,
Asensio,
J.
Asia,
452.
II,
II,
349.
Asia Menor, II, 283, 290, 293, 444.

Asn Palacios, Miguel, II, 432.
Aspendio,
I,
398, 421.
Astete, Sabino,
II,
186.
Astorga, II, 257.

Astorga, Marqus de,
Astrin, A., S.
J.,
I,
I,
500.
II,
124,
281,
374,
249;
191, 329.
Astrana Marn, Luis,
II,
395, 398.
Astudillo, Alonso de,
II,
240.
Quaestiones
super octo libros Phisicorum, II,
193; traduccin de la Introductio
Astudillo,
Diego
de,
NDICE ANALTICO
462
239-
vila, Teresa de, vase Teresa de
284, 288;
Athos, Monte, II, 282, 283, 290.

Atkinson, Geoffroy, II, 295, 444.
Ayala, Francisco de, II, 8.

Ayala, Juan de, I, 360, 407.
Ayala, Lpez de, vase Lpez de
Ayala.
Ayala, Martn de, vase Prez de
Ayala, Martn.
Augereau, I, 493.
Augsburgo, I, 120, 220, 479, 484,
yax, I, 260.
Ayerbe, Seor
ad sapientiam de Vives,
II,
Jess, Santa.
241.
Diego
Astudillo, Fr.
II,
de,
I,
22.
atesmo,
I,
xvi,
142,
374,
376^
II,
397.
497;
I,
280,
291,
77,
84,
261,
272,
262,
Confesin de,
313;
I,
Ugo
vase
de,
Urres,
de.
ayuno,
167, 203, 204, 230,
147,
I,
480-481; II, 103; Dieta de 1530,

I, 246, 478-483, 486, 487, 497; nterim de, vase nterim de Augs-
432, 437, 457, 459, 461, 483, 489;
burgo; Paz de,
156, 164, 181, 195, 198, 204, 205,
Au^sburgo,
II,
261, 331.
Obispo
de,
vase
Austria,
Ana
II,
Ana de Aus-
tria.
Leonor de, vase Leonor

de Austria.
auto sacramental, II, 179, 219.
autos de fe, I, 132; II, 9-10, 48, 50-
Austria,
51, 52, 57,
19, 92, 95, 106, 115, 127, 138,
325-326, 342, 365-366, 372, 376,
Azamor,
219, 242, 271.
de, vase
II,
379, 387, 388.
Truchsess, Otto.
Aulo Gelio,
289, 339, 355, 359, 414, 415-416,
307, 426, 429.

Azpilcueta, Martn de (el Doctor
Navarro),
349.
Auvergne, Martial d', vase Martial

d'Auvergne.
Auxerre, Guillermo de, II, 34.
Avalos, Gaspar de, arzobispo de
Granada, II, 94.
408;
Ave
la
Mara, Fray, I, 293.

avemaria, I, 168, 397, 417, 465;
67.
I,
Azevedo, Antonio d', vase Azevedo Coutinho, Antonio d'.

Azevedo, Pedro d', I, x.
Azevedo Coutinho, Antonio \ I,
II,
II,
263, 327, 392,
17,
CoTmnento en romance.
De
sobre el captulo ^'Quamdo.
consecratione^\ II, 177-185, 339;
Enchiridion sive manuale de ora.
tione,
178, 185, 339; Libro de
II,
oracin,
horas
cannicas
otros off icios divinos y
II,
178.
133, 174, 176, 182, 183, 412.
Avenius, Fr. Nic, I, 293-294.

Averroes, I, 365; 11, 93, 299, 448.
averrosmo paduano, I, 475, 478.
Avicena, I, 15; II, 93, 448.
Avignon, Frangois Lambert d', vase
Lambert
vila,
I,
d' Avignon, Frangois.
8.
vila, Beata de El Barco de, vase
El Barco de vila, Beata de.

vila, Juan de, vase Juan de vila,
Beato.
vila, Obispo de, vase Ruiz, Fr.
Francisco.
Babilonia,
I,
235.
Baco, I, 444; II, 171.

Bacchusius, I, 164.
Badajoz, I, 160; II, 104, 124.
Badajoz, Obispo de, vase Navarra,
Pedro de; Surez, Jernimo.
Bade, Josse, I, 64, 492; II, 90.
Baechem de Egmont, Nicols, I,
115-116, 132, 133. 158, 163, 177,
179, 293, 333.
Baeza,
I,
381;
versidad,
II,
II,
193; Colegio-Uni-
312.
Baeza, Antonio de,
I,
213, 216.
NDICE ANALTICO
Baio, Antonio,
Bailn,
II,
I,
x, 79; II, 144.
Basilio, San,
Bataille,
Btavo,
37.
II,
Obispo
Lorenzo,
Lillo,
186, 187;
I,
65.
Balcanes,
Baldo,
I,
II,
Baltans,
6k
vase
II,
108-110, 134, 136, 140,
el, I,
Barba, Antonio, II, 236.

Brbara, Santa, I, 230, 444;
II,
I,
I,
I,
57.
I,
50,
128,
103, 157, 232, 289, 304,
173,
Bayle, Fierre,
241;
I,
Beamont, Francisca
Luna, II, 381.
372.
124, 133, 158, 160, 171;
Barbosa, Ayres,
I,
II,
19,
128,
161, 194.
95, 96, 97,
I,
de,
356, 404, 436, 459;
183.
Barbier, Fierre,
271, 277.
II,
37.
I,
Baume, Hughes
bautismo,
318.
17, 32.
I,
Brbaro, Hermolao,
244, 299.
267, 274, 307, 311, 426, 467.
Baptista, Fr. Alonso,
Baptista Mantuanus,
II,
112,
beatas,
444.
208;
22, 23, 27, 32-33,
I,
II,
II,
de,
147.
condesa de
73, 78, 80, 81, 204, 20731, 138.
Becanis, Vidal de, vase Vidal de

Becanis.
37, 39, 109.

xi,
241, 248, 321, 366,
423, 479, 503; II, 62, 87, 88, 147,

401; Inquisicin de, II, 62, 88,
143; monasterio de la Murta,
369-370, 377; Tratado de,
I,
I,
473.
Barco de Avila, Beata de El, vase

El Barco de vila, Beata de.
Bari, Arzobispo de, vase Merino,
Esteban Gabriel.
Barrantes, Vicente,
Bartolom, San,
I,
Baruzi, Jean,
x, 62,
I,
Beccarini, Nicols,
136;
II,
419.
I,
116,
I,
47,
Bedoya, Gaspar de, vase Vedoya,

Gaspar de.
begardos,
I,
222,
333, 358;
90-93, 96,
107,
110, 113, 131, 133, 144, 148, 156,

159, 165, 167, 170, 189, 252, 301,
309, 310, 314, 318, 320, 321, 326,
329, 332, 380, 382, 498;
II,
145,
147, 170, 223, 330, 339, 345, 440,
444; Concilio de,
I,
II,
95,
Duque
I,
267, 281, 282,
de,
vase 2iga,
de,
401, 500.
Duquesa
Teresa de.
Bjar, Gil Lpez de, vase Lpez
de Bjar, Fr. Gil.
II,
237, 344, 441-
443.
451.
86,
146, 259, 266,
315, 322, 376.
Bejarano, Lzaro,
4.
II,
311.
Nicols.
Beda, Noel,
Bjar,
444.
Barzana (cannigo de Toledo),

Barzeo, Padre,
I,
Becharini, Nicolao, vase Beccarini,
Bjar,
198, 208.
I,
336.
I,
Becerril (Falencia),
326.
395.
I,
Barrau-Dihigo, L., I, x.
Barreda, Fr. Diego de,
Bartolo, II, 162, 448.
I,
II,
Baumgarten, Hermann,
Balvs, vase Balbs.
Basilea,
99;
I,
142, 261, 262, 270, 276, 377, 378,

381.
Batt, James,
Domingo de,
Domingo de.
Fr.
I,
Utten-
x.
I,
Batracomiomaquia,
4487
Valtans, Fr.
Barcelona,
vase
de,
heim, Cristbal de.
8.
Balan, R, I, 124, 128, 129, 179.

Balbs, Doctor, I, 283; II, 29, 30,
Balbo de
463
Basilea,
53;
II,
45.
Belon, Fierre,
II,
Beltrn, Bautista,
Juan
283, 293, 302.

vase Beltrn,
Bautista.
Beltrn, Fr. Juan, II, 116.

Beltrn, Juan Bautista, II, 343.
Beltrn
O.
de Heredia, Fr. Vicente,
F., I, x,
8,
64, 80, 201, 215,
NDICE ANALTICO
464
268, 297, 401, 459;
II,
104,
64,
Berruguete, Alonso,
106, 127, 133, 135, 143, 187, 191,
Bertini,
193, 202, 327, 338, 370, 372, 389.
II,
Bell,
Aubrey
F. G.,
II,
Guillaume du, seor

Langey, I, 455; II, 82.
Bellav, Joachim du, II, 306.
II,
de
Juan
Beteta, Luis
de,
I,
II,
Biblia,
8-10, 101, 132, 255,
273, 277, 286, 287, 338, 347, 498;

192, 416.
beneficio de Cristo (Redencin),
I,
vase
de,
217, 220, 277;
benedictinos,
48, 64,
163.
160,
I,
de,
I,
x,
Verzosa,
de.
Bezerra,
II,
Juan
Berzosa,
306, 310.
297;
x,
312.
Benavente, Conde de, I, 500.

Benavente, Conde de, vase Pimentel, Alonso.
I,
I,
403.
Berwick y de Alba, Duque
Bellay,
Pietro,
265.
II,
Alaria,
Bertulph, Hilario,
212, 356.
bellas artes, II, 265, 286.
Bembo,
Giovanni
Betonio, Maestro,
Duque
I,
210,
31.
I,
de,
216,
215,
62, 63, 160.
I,
281-282.
65-66, 143, 144, 149, 151,
152, 168, 198, 203, 206-207, 217,
219-220, 227, 231-232, 235, 238,

239, 244, 247, 289-296, 302-303,
187,
338, 347, 354, 370, 411, 463, 464,
192, 199, 200, 201, 206, 314, 316,
466, 467; II, 15-16, 73, 85, 92, 93,

94-96, 107, 114, 130-131, 156, 173,
243;
242,
320,
II,
97,
dencin, misterio de
beneficios,
I,
186,
376-377.-Cf. Re-
332,
328,
120,
174, 176, 186, 189, 194, 204, 207,
la.
16, 147, 337, 385, 387-
388, 392, 416, 435, 440, 441, 446,
461, 468;
II,
19-20, 214, 267, 273,
274, 297, 381.

I,
Ber, Luis,
90, 162, 174.
I,
I,
32, 92.
329.
Bergenroth, I, 128.
Bergman, Johan, II, 292.
Bergson, Henri, I, 406.
Bemard,
P.,
188.
II,
Bernardino, Doctor, I, 50.

Bernardino, Licenciado, I, 207.
bernardinos,
II,
I,
II,
101, 273, 277,
370; Gnesis,
II,
338;
99, 100, 196, 216;

I,
330, 360.
I,
130.
I,
149,
169, 238, 296,
179, 180,
72;
190,
II,
231-232, 359; Le-
I,
Libros
histricos,
I,
I,
46;
II,
149, 150, 346;
25, 66, 74-75, 102, 186,
313, 328, 329, 366, 419;
189,
16, 40, 41, 81,
II,
113, 144, 149,
150, 208, 317, 345, 384, 386, 429,
430 (cf. Erasmo, CoTmnentaria in

quatuor psalmos); Libros sapienciales, II, 16, 40-41, 370; Froverbios,
221-222, 259, 322, 367, 382.
I,
54,
191, 232,
148,
149; Lih'o de los Jueces,
Salmos,
44, 151, 195; Meditaciones,
Bernays, Michael,
Beroaldo, I, 32.
Berquin, Luis de,
37, 41, 46,
109,
Libro de Ruth, I, 46; Libro de

los Reyes, I, 46; Faralip rnenos,
I, 46; Libro de Esdras, I, 46; Libro de Nehejinas, I, 46; Libro de
Tobas, I, 46; Libro de fiidith, I,
46, 91; II, 151; Libro de Esther,
I, 46, 91; II, 50; Libro de Job, I,
15,
I,
II,
36,
46, 47, 230, 247;
275.
Bernardo, San,
Antiguo Testa-
447;
35,
102,
361;
vticOy
Cam-
Bergen, Roberto de, obispo de Lieja, II,
91,
I,
300, 362, 364, 451; Feiitateuco,
92.
Bergen, Enrique de, obispo de

brai,
443,
mento,
353,
256, 350.
Bergen, Antonio de, abad de SaintBertin,
426,
85,
Benito, San,
I,
246, 258, 271, 312, 354-355, 416,
I,
46, 47, 353, 355, 358;
II,
149, 173, 207; Eclesiasts, I, 40,

46, 47; Ca?2tar de los cantares, II,
NDICE ANALTICO
383, 393; Sabidura,
46, 47;
I,
II,
40; Eclesistico, I, 46, 47; II, 40,

149-150; Profetas, I, 15, 32, 226;
II,
144, 151, 370; Isaas,
41, 45,
I,
465
349, 352, 353, 356-358, 375, 376,

377, 402, 403, 405, 409-412, 460,
495;
II, 8,
15, 81-82, 92, 134, 143,
147, 150-151, 152, 157, 175, 197,
15,
198, 207, 220, 232-233, 246, 296,
150, 198, 365-366, 370; Jei'emas,
303, 342, 362, 368, 370, 373-374,
150; Mcateos, I,
Testamento, I, 24, 25,
381, 384,^ 398, 399, 419, 441 (cf.

cristologa paulina; cuerpo msti-
30, 33, 37, 41, 44-55, 85, 86, 89,
co; Pablo, San; paulinismo); Eps-
72, 91, 101, 232, 235, 355;
I,
II,
66;
33,
46Nuevo
111,
91, 96,
II,
137,
138,
155,
191,
RoTmnos,
tola a los
I,
91,
220, 231-233, 290, 298-300, 302,
298, 300, 409; Epstolas a los
353, 358, 361, 402, 419, 491, 495,
rintios,
I,
220,
Co-
91, 110, 302, 363, 412;
197, 298, 334, 340, 370, 381, 451
Epstola a los Glatas, I, 352; II,

419; Epstola a Timoteo, I, 196,
Erasmo, Annot aones in Noimm Testamentum, Paraphrases,

Novum Instrumentum) ; Evange-
261; II, 218; Epstola a los Hebreos, I, 91, 153, 295, 489; II, 92;
Epstola de Santiago, II, 107; Se-
496;
24, 41, 94, 101, 142-144,
II,
(cf.
lios,
25,
I,
47,
52-53,
148,
166,
190, 220, 226, 234, 261, 329, 387,
460;
143-144,
II,
147,
150,
175,
198, 233, 238, 296, 298, 300, 352353, 362, 370, 386, 429, 436,
448, 449 (cf. consejos evanglicos; despreocupacin evanglica;
Epstolas y Evangelios; evangelio,

lectura y meditacin del;
evangelio
gelizacin);
Mateo,
I,
epstola del da; evan-
25, 33, 49, 89, 91, 226,
353, 419, 420;
197
(cf.
San
de
Evangelio
II,
113,
97,
bienaventuranzas,
150,
Ser-
mn
de la Montaa); Evangelio
de San Marcos, I, 35, 36, 413,
496; Evangelio de San Lucas, I,
89, 219, 298; II, 208, 376, 377,
390; Evangelio de San Juan, I,
102, 111, 157, 297, 340;

181, 197;
les, I,
II,
Hechos de
II,
los
94, 106,
Apsto-
35, 74, 111, 144, 302, 362;
149, 238, 419; Epstolas,
137-138,
148,
261;
II,
I,
32,
143-144,
150, 238, 386 (cf. Epstolas y

Evangelios); Epstolas de San PaI, 47, 55, 63, 65, 89, 100, 102,
107, 108, 148, 190, 197, 198, 208,
blo,
209, 225-228, 231-235, 238-241,

301, 302, 305, 316, 329-330, 344,
gunda
epstola de San Pedro, II,

Primera epstola de San Juan,
49-50, 138, 290 (cf. coTnma jo-
^4;
I,
hanneum); Apocalipsis,
91, 110, 180, 489;
II,
I,
25, 47,
106, 356, 370.
Cf. biblistas, exgesis, evangelis-
mo. Setenta, Vulgata.

Biblia, estudio
de
la,
I,
15,
21-22,
32-33, 37-45, 48, 52, 55, 87, 189190, 226, 277, 282, 284-285, 399,
401;
40-42, 93, 94, 99, 113-
II, 17,
114, 150, 267, 342-343, 357, 362,
377,
383,
385-386.-Cf.
Biblia en lengua vulgar,
I,
biblistas.
52-55, 69,
88, 157, 165-166, 224-225, 404,

419-421; II, 19, 90, 95, 96, 102,
129, 141-151, 174-175, 197, 306,
317-318, 324-325, 332-333, 335,
346, 369, 383, 384-385, 392, 441442, 448.-Cf. Epstolas y Evangelios.
Biblia Poliglota, vase Alcal de

nares,
He-
Amberes.
Biblia Regia, vase
Amberes, Biblia
Poliglota.
biblistas, II,
150, 351-352, 356-369,
382-383.
Biel, Gabriel,
I,
21;
bienaventuranzas,
Cf.
Sermn de
I,
la
II,
94, 162, 298.
420.
Montaa.
196, 397,
NDICE ANALTICO
466
bienes de
la Iglesia, I,
147, 437;
II,
Bilbao,
Rodrigo
Bivar,
de,
247;
I,
II, 10, 11,
22, 30, 108, 285, 287; II,
Bombace, Paolo,
137-138,
I,
139,
141, 142, 172.
12.
Doctor,
Bivel,
Bizancio,
Bladus, A.,
II,
Bona
26
Blas, San,
I,
407.
II,
444.
G.
Bobadilla,
Mount-
vase Bovadilla,
de,
y Mendoza, Francisco de,

y des-
Bobadilla
cardenal, obispo de Coria
pus de Burgos,
I,
394-395;
II,
145, 218, 231-232, 263, 289-
290.
Carlos,
Bobillo,
Charles de.
Boccaccio, II,
vase
133, 216,
Bovelles,
273,
271,
402, 403.
Bodius, Hermann, II, 346.

Bodleiana, Biblioteca, I, ix, 187;
254-255.
Boecio,
59-60;
I,
I,
195, 197, 198,
201, 204, 210, 213, 218, 220, 246,
267, 311, 348, 500, 501;
l, 10, 11,
17, 52, 86, 99, 100-102, 109, 120-
122, 131, 149, 150, 187, 222, 228,
434, 438-439, 454;
I,
Bohemo,
II,
I,
192,
II,
II,
I,
87, 314.
xi.
vase Alejan-
Alessandro,
dro VI.
Borgoa, I, 294; Casa de, I, 93.
Borja, Francisco de, vase Francisco de Borja, San.
Borja, Rodrigo de,
I,
401.
Bornate, Cario, I, 121, 273, 427.

Boscn, Juan, II, 310.
Bossuet, II, 187.
I,
162,
165,
166,
497.
Bourbon, Charles
Duque
de, vase
Borbn,
de.
Bourguignon, R., I, x; II, 145.

V. L., I, 455; II, 83.
Bovadilla, G. de, abad de Husillos,
Bourrilly,
I,
84, 90, 91, 98.
Bovelles, Charles de,
Brabante,
79.
I,
Borgia,
76-77;
249, 313, 317, 318.
Bohemia,
191,
Bonn, Hermann, II, 245.

Borbn, Duque de, I, 274, 275, 279,
Botzheim, Juan,
II,
238, 239.
II,
Boehmer, Eduard,
Bohatta,
188,
190, 219, 223, 228, 238, 240,
Bordonau, Miguel,
de.
68,
183,
250, 251, 334, 395, 401, 402, 407,

413, 420, 423.
131.
I,
Martn, Adolfo,
118,
18,
360, 362, 398, 400, 453, 482;
179.
Blount, William, barn de

joy,
VII,
65,
Blosio, vase Blois, Luis de.

I,
I,
218, 265, 271, 312, 331, 332, 334,
Blecua, Jos Manuel, I, 80.

Blois, Luis de, II, 197, 315, 371.
Blosius,
y San
Bonilla
493.
I,
Sforza, reina de Polonia,
271, 280, 281.
279.
II,
Blanchard-Demouge, Paula,
G.
I,
62, 286, 289, 292, 294, 440.
258, 371.
II,
99, 143, 476; II, 62; Universi-
I,
dad,
108, 245, 274, 326-327, 381.
II,
I,
63-68, 75,
229.
I,
131,
93,
163,
313;
II,
330.
91.
Bohigas, Pedro, II, 302.

Bohorques, Mara, II, 323.
Brandenburgo, Alberto de, arzobispo de Maguncia, I, 114, 115.

Brandenburgo, Marqus de, I, 473.
Boleyn, Thomas, conde de Roch-
Brandi, Karl,
ford,
Bolonia,
II,
I,
243, 246-247, 295.
152.
30, 39, 474, 475, 478, 485,
488, 497, 501-502;

84, 86;
I,
427, 428.
Brasil, II, 451, 452.
II, 7,
60, 61, 62,
Colegio de San Clemente,
Braudel, Fernand,
I,
318, 336.
Brause, K. H.,
I,
65.
x, 61,
420;
II,
NDICE
Breda, II, 68, 72, 98, 250-251.

Bremond, Henri, I, 240, 241; II, 188,
I,
246,
481.
Brey Mario, Mara,
II,
189;
Brgida, Santa,
Briselot, Jean,
II,
de
17.
77, 79.
I,
I,
356.
obispo
Guillaume,
I,
I,
467
67.
bulas, vase indulgencias.
95, 115.
Brocar, Arnao Guilln de,
24, 26,
I,
45, 51, 58, 64, 143, 186, 283;
la Cruzada, I, 147, 183184, 235, 245, 262; II, 14, 34, 108,
157, 159, 211, 212, 214, 453.
Burgo, Andrea de, I, 250.

Burgos, I, 73, 128, 188, 200, 201,
breviario, vase horas cannicas.
Meaux,
Buja,
bulas de
324, 371, 372.
Bretschneider, Karl Gottiieb,
Br9onnet,
lLTICO
II,
211, 250, 251, 258, 262, 285,

312, 313, 318, 320, 323, 326,
336, 343, 346, 348, 370, 383,
390, 391, 393, 423, 441, 452,
310,
334,
388,
454;
II,
8, 14, 63-65, 68, 71-73, 100,

101, 157, 251; monasterio de San
Juan,
139.
Brocar, Juan de,
II,
249, 287, 313,
328, 373.
Brcense, el, vase Snchez de

Brozas, Francisco.
Brcken, Doctor, I, 481.
Bruchet, Max,
Brujas,
I,
las
121.
64, 73, 91, 112, 118-119,
I,
131-132, 139, 164, 182, 185, 188,
I, 9, 255; monasterio
de San
Pedro de Crdena, I, 184, 396.
Burgos, Andrs de, I, 393-394; II,
187.
Burgos, Obispo de, vase Ampudia,

Pascual de; Bobadilla
y Mendoza, Francisco de; Fonseca,
Juan
de; Lpez de Mendoza
Ziga,
igo de.
250, 264, 269, 271, 309, 334, 398,

484; II, 188, 237, 240, 430; biblioteca de Saint-Donatien, I, 131,
Busbecq, vase Ghiselin, Ogier.

Busleiden, Jernimo, I, 96, 400.
138.
Busson, H., I, 178.

Busto, Bernab de,
II,
231.
Byrckman, Arnoid,
II,
102.
Brlefer, tienne,
I,
13.
Brunfeis,
I,
173, 177.
Bruselas,
I,
x, 64, 91, 94,
116, 124,
Buslidius, Aegidius,
Bywater, Ingram,
II,
I,
71.
187.
130, 131, 134, 158, 160, 162, 163,
269, 483; II, 21, 214, 253, 292,

293; Inquisicin, I, 162; Vrunte,
II,
102.
Bucer, Martin, II, 99.

Buceta, Erasmo, II, 306.
Buchanan, George, II, 185.

Buchholz, Franz, I, x.
Budapest,
I,
263, 272, 273;
Bud, Guillaume,
II,
I,
II,
223.
178, 366, 378;
Bud, Mathieu, II, 99.

Buenaventura, San, I, 216; II, 34,
35, 45, 139, 192; Estmulo de
amor, I, 56-57; Mstica teologa,
II,
167.
Buitrago,
I,
17.
II,
I, 91; II, 358-359.

Caballero, Fermn, I, 121, 122, 200,
206, 264, 268, 269, 275, 294, 312,
318, 321, 369, 370, 377, 402, 429,
447, 449, 450, 451, 453, 472, 502;
II,
71, 98-99, 101, 245, 288.
Bugenhagen, Johann,
Cbala,
15.
107,
108,
312, 314, 376.
Caballero, R. Diosdado, vase Diosdado Caballero, R.
Caballero de
la
Cruz
(El),
II,
220,
256.
Cabeza de Vaca, Luis Nez, vase Nez Cabeza de Vaca, Luis.

Cabra, Conde de, vase Crdoba,
Gonzalo de.
Cabrera (clrigo de Toledo), I, 221.
Cabrero, Diego, obispo de Pulati y
de Huesca, I, 285, 287-288, 292,
NDICE ANALTICO
468
299-300, 304-305, 308, 377, 447,

473; II, I31.-Cf. Epstola de tm
celoso de Erasmo.
Cadena, Fr. Diego de la, I, 423, 447.
Cadena, Ins de
Cadena, Luis de
la,
II,
101.
II,
228, 243.
II,
Caesarius,
Cahors,
de,
II,
72, 347.
de Luco, Juan Bemal.
orden de, I, 294, 381;

maestrazgo de, II, 8.
Caldern de la Barca, Pedro, A sea-eto agravio, secreta venganza,
La vida
405;
Calixto,
es sueo,
I,
110.
336.
calvinismo,
II,
Calvino,
XIV,
I,
442;
II,
101,
108,
313, 317, 320, 326, 399.

Cambrai, Obispo de, vase Bergen,
Enrique de.
Cambrai, Tratado de 1517,
Tratado de 1529, I, 473.
Cambridge, II, 102.
Camerarius, I, 481.
Campan,
94;
I,
Campeggio, Cardenal,
I,
123,
155,
172, 175, 180, 479-481, 487.
503;
II,
de,
I,
484-485, 486,
del,
obispo de tica,
51, 111, 160.
Campo
de la Tela de Oro, I, 112.

Campos, Jernimo, Manual de oraciones,
II,
Canal, M.,
I,
371.
8.
locis theologi-
de Crema,
I,
407.
387,
391,
392;
los, I,
II,
3,
178-179,
211, 215, 398.
cannigos ilustrados,
331-332;
II,
98-100, 223,
I,
67, 112, 417.
Cnova, Alejandro de, II, 229.

Cnova, Juan de, II, 202, 338.
Cantar de los cantares, vase Biblia.
Cantera Burgos, Francisco, I, 31.
Cantin, Maestro, II, 345.
Cantrbery, Arzobispo de, vase
Warham, William.
Capella, Galleado, I, 331.
Capitn (Wolfgang Fabricius KpI,
90, 91.
I,
7; II, 446.
Caracciolo, Marino,
131.
I,
II,
86.
Crcel de amor, vase Fernandez de
San Pedro, Diego,

crceles inquisitoriales,
II,
12,
20,
22, 27, 49, 52, 56, 102, 115, 118,
81, 82.
II,
Campo, Pedro
De
Caracciolo, Virgilio,
167, 184.
107,
92, 93, 315-316, 340-341;
cannigos, costumbres de
fel),
340, 387, 390, 436, 463;
Campen, Juan
II,
capuchinos,
II, 59.
campanas,
II,
I,
II,
traduccin del Tratado de la victoria de s misjno de Fr. Battista
385,
Calvete de Estrella, Cristbal, Conqista de frica, II, 227; El felicssimo viaje del Prncipe Felipe,
II,
81.
I,
Pedro Canisio, San.
329.
249.
I,
R., II, 334.
108, 225, 312, 314, 315-317, 324,
cis,
Calatrava,
II,
Marcel
327, 372, 399;
112, 115.
I,
183, 244.
171,
Cano, Francisco, II, 361.

Cano, Melchor, I, 200, 206;
124.
II,
448.
I,
208.
II,
261, 309.
II,
II,
Canisio, vase
Calahorra, Obispo de, vase Daz

Calais,
Cancioneros,
Canillas (Salamanca),
177.
Duque
Calahorra,
166.
II,
Cancionero de romances,
Candille,
177, 294.
I,
II,
Calabria,
CancelHeri,
Candelaria,
65, 357.
Cdiz,
139, 255.
II,
64, 65, 264, 318.
II,
Canciojiero espiritual,
186, 400;
la, I,
Canalla, Juan,
Canarias,
160, 314, 319, 323, 349.
Crdenas, Francisco de,
I,
318.
Crdenas, Gutierre de, I, 383.

Cardea, monasterio de, vase Burgos.
Cardea, Pedro de,
I,
16.
NDICE ANALTICO
469
Cardona, Pedro Folch de, vase

Folch de Cardona, Pedro.
215;
Caria,
191-193, 197, 234, 315, 321, 323329, 372, 376, 383, 399, 408, 420,
431-432; Comentarios sobre el ca-
110.
I,
Caribdis, vase Escila
Caribe, Mar,
caridad,
I,
Caribdis.
436, 440, 441.
II,
225, 235, 330, 412-413,
432, 457, 460, 498; II, 85, 120, 198,

199, 201, 380, 408, 445.-Cf. fe.
Carin, Juan,
243, 245-246, 332,
II,
103-110,
II,
techismo christiano,
107, 132,
II,
148-149, 320, 324-327; parfrasis
de algunos Salmos,
ma
conciliorimiy
II,
II,
Sum-
209;
104.
Carranza de Miranda, Sancho,
340.
Carlomagno,
II,
Carlos V,
vii,
I,
300.
1,
133,
116,
115,
135, 138, 143, 167-168, 178, 186,
I,
19,
142-145, 187, 283, 287, 288, 295,

2,
7,
8,
11, 50,
51, 56, 70, 83, 87, 92-97, 101, 105,
106, 112, 115, 117, 120-124, 127131, 133, 135, 151, 153, 156, 157,
159-164, 177, 180-183, 185, 188,

192-193, 212, 217, 220, 224, 246,
260, 262-282, 286, 294, 306, 310,
311, 314-316, 322-324, 365, 366,
379-383, 394, 401, 423, 425-435,

438, 439, 443-455, 470-488, 497-
296, 299, 315, 421, 423, 447;
II,
105-106, 112; De alterationis modo ac quidditate, I, 143; De divi-
no amare, I, 143; Opusculum 7i

quasdam Erasmi Roterodaini Annot aliones,
143-145, 259.
I,
Carrasco, Manuel,
Carrasco, Miguel,
I,
454.
I,
21,
288, 293, 396-397, 447;
283,
284,
16, 29-
II,
30.
M^
111, 114, 115, 134, 142, 143, 151,
II, 375.
Carreo, Alberto
Carrillo, Alfonso, vase Carrillo de
Albornoz, Alfonso.
159, 167, 168, 207, 210, 212, 213,
Carrillo, Fr. Iigo,
215, 226, 235, 236, 245, 262, 263,
Carrillo de Albornoz, Alfonso, obis-
503;
II,
20, 22, 24, 35, 43, 60, 64,
65, 69, 76,
83-87,
100-105, 110-
265, 272, 280, 287-288, 291, 306,
po de Catana,
I,
I,
447.
7, 9.
308-314, 319, 320, 361, 373, 397,

427, 430-432, 435.-Cf. comunida-
Carro, Venancio, O.
des de Castilla, hegemona espa-
Francesc.
Carta a D. Felipe II, II, 318.
Carta del Bachiller de Arcadia,
ola.
carmelitas,
I,
114-115, 341;
95,
II,
II,
Cartagena,
104.
Carnicer, Doctor,
II,
Car ol Cae saris.
ad Hispanos de
ejus discessu oratio,
las
261.
I,
84.
P., II,
donas, vase Eximenig,
II,
253.
169, 369-370, 390, 419.
Carnesecchi,
CmTO de
474.
Carondelet, Juan, arzobispo de Palermo, I, 166, 301, 314, 484; II,

72.
Carpi, Prncipe de, vase Po, Alberto.
Carranza, Fr. Bartolom de, vase

Carranza de Miranda, Fr. Bartolom.
Carranza de Miranda, Fr. Bartolom, arzobispo de Toledo, I, 143,
I,
62, 449.
Cartagena, Alonso de, I, 58-59, 60,

71; traduccin del De officiis y
del De senectute de Cicern, I,
58, 60.
Cartagena de Indias, II, 441.

Cartujano, vase Lodulfo de Sajorna; Padilla, Juan de.
cartujos,
I,
52-53, 132, 273, 338;
II,
188, 192, 419.
Carvajal, Alvaro de,
II,
Carvajal, Bernardino de,

Carvajal,
Gutierre
Plasencia,
II,
124.
de,
395.
I,
67, 72.
obispo
de
NDICE ANALTICO
470
Lorenzo Galndez
de, va-
Castilla,
Almirantes de,
II,
se Galndez de Carvajal, Lorenzo.
Castilla,
Alonso
437-438.
Carvâjal,
Carvajal, Fr. Luis de,
265, 370-
I,
382, 477, 492, 495-496;
190,
II,
249; Apologa monasticae r eliginis,

II,
I, 255, 286-287, 309, 371-381;

202-203; De restitiita theolo-
gia, II, 92-93; Diilcoratio
amaru-
lentiarum Erasmicae responsionis,

I, 255, 308, 381-382; II, 77, 78,
333.
x,
I,
31;
II,
232.
Casa, Giovanni della,
Casalduero, Joaqun,
cortesanos,
dos sabios,
Castillo,
I,
447.
423.
II,
125; Dilogo de
II,
261.
II,
Alonso
del, I, 214, 247; II,
11.
Castillo,
Diego
del,
215, 250;
I,
Casella, Alario, II, 310.
Casiano, Collationes,
casos reservados,
I,
Castillo, Fr. Francisco,
Castillo,
Bartolom de las, II, 146,

237, 442; Del nico modo de
atraer a todos los pueblos a la verdadera religin^ II, 448.
II,
203, 384.
II,
Juan
100, 160.
Maestro, I, 18.
y Plux, II, 172.
de va-
de, Elegas
II,
436-
437, 441, 442.

Petrus,
vase
Chatel,
Castro, Fr. Alonso de,

108, 340;
ses,
II,
I,
211, 267,
270, 402, 433, 438-439, 447, 449,

450-452, 501; El Cortesano, II,
133, 249, 266, 271, 310, 404, 408.
Castilla,
I,
1,
10, 54, 61, 72, 81, 128,
182, 212, 281, 306, 426;
II,
135,
178, 272, 306, 320, 432; Inquisi-
cin,
I,
288; Castilla
la
Nueva,
I,
188, 195, 208, 247, 271, 402,
452;
II,
9,
250, 271;
nidades
de
12; Castilla la
Vieja,
304.-Cf. comuCastilla, Cortes de

II,
Castilla.
Castilla,
Almirante de, vase Enr-
quez, Fadrique.
II,
142-143,
147,
de, vase
G-
90-92, 95,
148.
Castro, Alvar
mez de
Gmez
Castro, Alvar.
Castro, Alvaro de,
I,
250.
29; II, 70,
x,
I,
133, 134, 211, 212, 222, 225, 230,
146.
II,
Casti^lione, Baldassare,
372;
I,
Adversus OTvmes haere-
Castro, Amrico,
Fierre du.
Castellion, Sebastin,
215, 235, 241,
II,
267.
rones ilustres de Indias,

Castellanus,
206, 210, 211,
I,
Castro, Adolfo de,
149.
212, 220, 262, 267, 271, 273,
Juan
del,
Castillo,
291, 304-310, 391, 405.

Castellanos,
255, 286,
I,
213-214, 217, 220-221, 246, 488;

II, 13, 21, 47, 58, 61-63, 67, 75,
Castor
Castaeda, Juan de, II, 439.

castellano, idioma, I, 29, 54, 467;
I,
Ada de
de,
261; Dilogo en-
II,
289, 298, 300-302, 305, 308, 321,

372; II, 190, 338.
Casas, Fr.
79,
Cristbal
mujeres,
322.
502.
I,
Castillejo,
tre
II,
13, 14-15, 47, 61, 63.
Carvalho, Joaquim de,
II,
Castillejo,
de,
337, 350, 354, 363, 393, 398, 400-
401, 403-408, 410-419, 421, 422,

425, 426, 431, 432.
Castro, Bartolom de,
Castro,
Francisca de,
Ganda,
II,
Castro,
del
415.
Len
de,
II,
229, 359, 360.
Castro Leal, Antonio,

Castro Urdales,
Castrogeriz,
casustica,
100.
Mocedades
Castro, Guilln de,

II,
46.
duquesa de
159.
II,
Castro, Gaspar de,
Cid,
I,
I,
I,
I,
II,
440.
250.
38L
372, 408;
Catalina, Santa,
I,
99;
II,
178, 181.
II,
441.
NDICE ANALTICO
Catalina de Aragn,
II,
334-335, 488;
I,
I,
57, 77,
L-
Catalua, I, 57; II, 24, 87, 124.

Catana, obispo de, vase Carrillo de
Albornoz, Alfonso; Ramrez de
Guzmn, Diego.
Cateau-Cambrsis, II, 314.
Catecismo del Emperador Feman-
403-421; II, 125-137,

202, 317-318, 324, 326, 423, 448452.
catequesis, I, 4, 403, 416. Cf. evanI,
gelizacin.
Catharinus, Ambr.,
Catn, Pseudo,
I,
163.
I,
17, 32; II, 198.
I,
32.
caverna, mito de
la, I,
236.
Cayetano (Toms de Vio),

163, 297, 496;
13,
I,
26, 34, 37, 41,
II,
44, 48, 73, 92, 191, 251, 298, 331.

Cazalla, Agustn,
400;
I,
II,
68, 84,
100, 103, 105, 108-111, 323, 399.
Cazalla, Fr.
de, obispo de
Juan
risa, I, 62, 65,
Ve-
72-82, 204, 207-210,
244, 246, 247, 342, 407;
II, 13,
52, 53, 56, 66, 68, 109,
190.
Cazalla, Mara,
47,
208, 210, 213, 220,
I,
244-246, 324, 345, 409, 421-422,

464; II, 13, 21, 47, 52-57, 67, 68,
109, 207.
Cazalla, Pedro,
13, 46-47,
210, 212, 218;
I,
II,
109.
Cedillo, Alonso,
II,
160.
cedo nulli, vase concedo

Cejador y Frauca, Julio,
Celaya, Joan de,
II,
215,
I,
20, 369; II, 346,
347.
I,
251;
II,
309, 340, 405, 407.

Celestinos,
I,
sacerdotes
los
concubina-
rios.
Celso,
Hugo
de,
vase Descousu,
Celse Hugues.
censuras
eclesisticas,
muniones.
Centellas, Gaspar,
II,
vase
exco-
208, 344-346,
348.
I,
184, 267, 428,
436-437.
Cerda, Alfonso de la, II, 56.

Cerd y Rico, Francisco, II, 312.
Cerdea, Inquisicin de, II, 88.

Cereceda, Feliciano, II, 327, 372.
Cereceda, Viuda, I, 209.
ceremonias, I, 58, 88, 89, 147, 148,
167, 169, 202, 204, 230, 233-235,
101.
352, 355-358, 375-376, 404, 407,

414, 460, 463, 474, 483, 489, 495;
II, 19, 53,
55, 72, 81, 90, 106, 108,
114, 123, 128, 130, 134, 138, 151,

155; 173, 176, 181, 184, 194, 195196, 198, 202, 203-205, 212, 296,
316-317, 325, 326, 341, 342, 346347, 365-366, 368, 369, 373, 379,
387-388, 409, 413, 424, 430, 452.Cf. campanas, cirios, constitucio-
nes
humanas,
farisasmo,
obras, funerales, judaismo
fe
cere-
monial, liturgia, peregrinaciones,

procesiones, supersticin.
Cerezo, II, 8.
Cervantes de Salazar, Francisco, II,
225; Dilogos II, 251; edicin de
la Exercitatio de Vives, II, 251;
traduccin de la Introductio ad
sapientiam de Vives, II, 240.
Cervantes Saavedra, Miguel de, I,
xvi; II, 225, 259, 292, 350, 400j
nulli.
271, 403.
Celestina^
II,
245, 256, 281, 289, 340-342, 351-
343.
II,
matrimonio de
Centum gravamina,
320, 334.
catecismos,
Catulo,
337, 446, 489;
celos, II, 239, 406-407.
pez, Juan Catalina.
Cavallos,
289,
religiosos, sacerdotes
216; II, 238.

Catalina Garca, vase Garca
II,
I,
95, 204, 341, 342, 348, 397.-Cf.
152.
Catalina de Siena, Santa,
do,
celibato,
471
216-218, 221,
427; Coloquio de los perros, 11,263,

401, 402, 427; Don Quijote de la
Mancha, I, 280, 467; II, 294, 400,
NDICE ANALTICO
472
403-404, 406-427, 429, 432; El casamiento engaoso, II, 402; El celoso extrevteo, II, 405-406, 407,
408; El Licenciado
Vidriera,
II,
294, 402, 411, 415, 426, 436; El

retablo de las ntaravillas, II, 423;
El viejo celoso, II, 408, 413; La
entretenida,
La CaLa Gita-
407, 413;
II,
420;
latea, II, 401, 406,
407; La ilustre fregona,

413; Las dos doncellas, II, 407;
Los baos de Argel, II, 413; 'No-
nilla, II,
II,
velas ejemplares,
II,
267, 402, 407,
408; ?edro de JJrde-malas, II, 281,

412-413; Rincovete y Cortadillo,
II,
412, 424; Trabajos de Persiles
y Sigisnmnda,
400, 401-402,
II,
403, 405, 406-407, 410, 411, 416,

422, 423.
Cen-ent, Clara,
Cicern,
I,
239.
II,
II,
411.
355;
II,
Csar, Julio,
194,
232, 238,
260, 271, 290, 305, 343; Catilina-
293;
rias, II, 292,
De
231;
I,
58;
jato,
senectute,
amicitia,
10;
De
II,
58, 60; II, 231;
I,
II,
officiis,
173, 231, 239;
98,
II,
De
De
Ora-
249; Paradoxa, II, 231;

Scipionis, II, 231, 251;
Tuscilanas, I, 372; II, 231.
dor,
II,
SoTwiium
ciceronianismo,
178, 317, 318, 365,
I,
372, 475, 493;
II,
249, 266, 270,
cirios,
230,
I,
341,
340,
444, 457, 459, 495;
395,
436,
165, 171,
II,
180, 184, 244, 251, 276, 342, 346,
424.
Cirot, Georges,
x, 360,
I,
Ciruelo, Pedro,
406.
19, 20, 283, 287,
I,
296, 300, 305, 421, 422; Apoteles-
?mta astrologiae
christianae,
I,
283; Confesionario, I, 283, 407;

Cursus qittuor inathematicanim
artium liberaliimi, I, 283; Reprobacin de las supersticiones y hechiceras, I, 283; II, 439.
Cisneros, vase Jimnez de Cisneros, Francisco.
Cisneros, Garca de,

cistercienses,
I,
56.
I,
Cisneros, Luis Jaime,
II,
212.
277, 294;
9,
II,
261,
431.
Ciudad Real, lvar Gmez de, vase Gmez de Ciudad Real, lvar.
Ciudad Rodrigo, Obispo de, vase
Navarra, Francisco de.
Don
Clarin, vase
Claribalte,
II,
Clario, Isidoro,
clarisas,
I,
Clarin.
248.
82, 86, 345.
II,
11, 277.
clasicismo,
II,
392-395,
357,
401,
403.
clausura monstica,
I,
249;
l,
195,
198, 204.
Clava, Antonio,
117.
I,
134-135,
Gavijo, batalla de, II, 419.

Clemencn, Diego, I, 99.
Clemente VII, I, 25, 154, 155, 161,
Cifuentes, monasterio de, vase Pas-
264-274, 278-282, 307, 310, 369,

425-436, 445, 449, 451, 472-480,
271.
Cid Campeador,
ciencia
415.
II,
espaola,
I,
108,
172, 174-175, 177, 180, 193, 246,
317, 398, 421.
Cifuentes,
198, 209.
I,
488, 500-502;
trana.
Cifuentes,
Conde
Fernando
de,
vase Silva,
Clemente Alejandrino, San,
de.
Cione, Edmondo, II, 96.

Cipriano, San, I, 315, 338;
II,
73,
Clemente Romano, San,

Clnard, Nicols,
Circuncisin de Cristo,
Pedro
Cirilo, San,
de,
I,
I,
II,
50.
25, 138, 292.
II,
345,
397.
238.
Ciria,
66, 86, 263, 306,
II,
430.
352.
I,
II,
397.
96, 286, 484;
II,
190, 295, 304.
CHchtowe,
396.
Josse,
I,
117, 371,
378,
NDICE
Clmaco, Juan, vase Juan Clmaco,
San.
cluniacenses,
502.
I,
9.
I,
Cobos, Francisco de los, Gran Comendador de Len, I, 272, 429,

501, 502;
II,
62.
Cochn, II, 451.

Cochlaeus, Juan,
cofradas,'
Cognac, Liga de,
180, 366.
II,
428, 434, 449.
Cogordan, Poncio, I, 285.

Coimbra, II, 177, 179, 266; Universidad,
II,
232, 233, 332.
colegios trilinges,
96, 113, 120,
I,
399-401.-Cf. Alcal de Henares,

Lovaina, Salamanca.
Colet, John,
I,
II,
Comendador
Nez,
I, 354;
griego, vase
426.
Hernn.
comerciantes,
250,
129, 204, 211-212,
I,
348,
353,
390-391;
II,
Comestor, Pedro, II, 8.

comisarios de la Cruzada, vase bulas de la Cruzada.
266, 267, 273,
I,
53.
I,
14-15, 165, 240, 267, 295, 381.
90.
II,
184, 459;
I,
Is.,
comedia del mundo,
215,
Coc, Jorge, I, 359, 360.

Cock, Enrique, II, 145.
17, 31-32, 169, 240,
cormna johanneum,
I,
49, 50,
110,
137-138, 289-293, 498; II, 92-93.

Compaa de Jess, vase jesutas.
Compendiosa
arte para confessar,
II-,
158.
Complutenses, vase Alcal de Henares, Universidad.

Compostela, Obispo de, vase Tavera, Juan.
Compostela, Santiago de,
I,
278;
II,
252, 282, 453.
242, 338.
Colines, Simn,
I,
322.
Colmenares, Diego de,
II,
287, 288,
289, 292.
comunidades de Castilla, guerra civil de las, I, 50, 128, 182-183, 185,

212, 252, 260, 284, 304;
Coln, Cristbal,
98, 100;
I,
II,
436,
II, 15, 16,
33.
comunin, vase Eucarista.
437.
Coln, Hernando,
32, 51, 62, 63,
I,
97-98, 99, 116-117, 118, 128, 448,

478, 484; II, 166, 436, 437.
Colonia,
I,
XIV, 122, 123, 127, 145,
177, 321, 363, 441;
289,
296;
83, 91-93,
II,
Universidad,
II,
comunin bajo
480;
II,
Colonna, familia,
271, 432, 435,
I,
145.
Colonna,
Colonna,
Colonna,
Colonna,
Ascanio, II, 104.

Cardenal, I, 271, 274.
Vespasiano, I, 271.
Vittoria, marquesa de PesI,
478-482,
497-498, 499; II, 82-83, 99, 245,

288, 430.-Cf. Augsburgo, Ratisbona, Worms.
Colunga,
P., II, 324.
I,
I,
245, 249;
II,
129, 136, 138, 154, 194, 332.
comunin de
los santos, II, 133, 154,
156. Cf. cuerpo mstico.

nulli (lema),
conciencia,
men
examen
I,
378-379.
de, vase exa-
de conciencia.
I,
77,
121,
128,
130-131,
147, 151, 155, 166, 265, 268, 289,
315, 414, 425-429, 436, 449, 473,

479, 482, 499; II, 41, 80-81, 83,
90, 95. -Cf.
Trento, Concilio de.
Conde Lucanor, vase Juan Manuel,
II, 82.
Coloquios de religin,
dos especies,
comunin frecuente,
Concilio,
438.
las
84, 320.
II,
concedo
287, 288.
Colonia, Elector de,
cara,
473
Collge du Lys, vase Lovaina.

Collijn,
Closterus, Abel,
287,
\LITICO
Infante don.
I, 4, 30,
147, 149, 168,
289, 339-340,
249,
212,
245,
179,
364, 373, 389, 390, 415, 416, 422,
confesin,
436, 459, 461, 483, 490;
II,
8,
9,
NDICE ANALTICO
474
14, 18, 21, 31, 34-35, 48, 106, 128-
Contrarreforma,
I, vii, xiii, 2,
11, 12,
129, 130, 138, 151, 153-154, 155-
54, 70, 82, 114, 205, 382; II, 150,
156, 158, 163, 194, 276, 300, 319,
168, 311, 314, 326, 327-329, 340-
320, 325, 341, 342, 379, 432, 442.
342, 356, 359, 367, 374, 378, 382,
confesos, njase conversos.
Conqus,
Jernimo,
II,
442.
consejos
evanglicos,
I,
407;
243,
218,
I21.-Cf. Sermn de
19,
II,
344-349,
Montaa.
Consuelo y oratorio
la
spiritual,
II,
Consilhim delectoru?n cardinaliumj

81, 89-90.
I,
I,
94,
272, 441; donacin
I,
30.
Constantino, Doctor, vase Ponce

de la Fuente, Constantino.
Constantino Csar Pogonatos, vase

Pogonatos.
Constantinopla, I, 264; II, 243, 279,
Constantinus,
25.
I,
Constantius, Jacobus,
I,
39.
Constanza, Concilio de,
304;
I,
II,
18, 35.
constituciones humanas,
I,
147, 148,
161, 179, 339, 359, 438, 439, 460,

106, 123, 170, 380.
II,
constituciones sinodales,
I, 3,
4, 383,
Contarini, Gasparo,
I,
268, 455;
II,
contemplacin,
I,
196, 204, 418;
II,
127, 186, 192, 194, 205, 206,
375.
contemplacin de
I,
53,
la
humanidad de
196;
II,
Pasin, meditacin de
127.-Cf.
la.
Cantevtplacin de la Pasin de
Nuestro Redentor, II, 437.
Contemptus rmindi (Imitacin de
I,
344, 419;
367, 402;
II,
117, 136, 148, 208, 212, 264, 311-
Conway,
Jorge,
I,
xi,
241;
332.
II,
Cop, Nicols, II, 75, 98.

Corn, I, 61; II, 28.
Cordero, Juan Martn, traduccin
del Catecismo del Emperador
Fernaiido
(Simta de doctrina
christiaim) ,
320, 334; traduc-
II,
Declamatio de viorte
de Erasmo, II, 333; traduccin de
la Oratio de virtute ampie ctenda
de Erasmo, II, 333; traducciones
de Alciato, Flavio Josefo, Sneca,
la
Girolamo Vida,
Crdoba,
I,
38,
Inquisicin,
II,
334.
336;
330-331.
76,
II,
Crdoba, Fr. Alonso
de,
I,
II,
8,
9;
20, 282,
Crdoba, Antonio
de,
I,
371;
II,
135, 186.
80-83, 85.
Cristo),
348,
295-296, 298, 302, 304, 305.
394-395, 414.
Cristo,
23, 27, 28, 31, 46,

69, 70-73, 80, 129, 132, 152, 158,
cin de
290, 294.
283, 285,
482, 490;
320, 325.
I, xiii,
312, 322, 360, 383, 390, 430-431.
Constantino,
53,
138, 233,
52, 53, 57, 59, 70, 72, 76, 109, 111,
104, 432.
282,
II,
210-213, 216,
Constant, G., II, 320.

Constantinescu Bagdat, lise,
de,
Contreras (cannigo de la Nueva

Espaa), II, 438.
contricin, vase penitencia,
conventculos, I, 80, 195, 202, 247;
conversos,
371.
II,
391-392, 400, 407, 408-409, 410,

412, 421, 424, 431-432, 454.
57, 242, 248, 313, 326,

II,
193, 375.
Crdoba, Diego de, II, 10.

Crdoba, Fernando de, II, 8.
Crdoba, Gonzalo de, duque de
Sessa, conde de Cabra, II, 334.
Crdoba, Obispo de, vase Rojas,
Cristbal de.
Corf,
Coria,
Coria,
II,
I,
290.
285, 394.
Obispo
de, vase Bobadilla

Francisco de; Ximnez de Prexano, Pedro.
y Mendoza,
NDICE
Corinto,
A^LTICO
475
Covarrubias, Sebastin de,
105.
I,
281,
II,
Comarius, Janus, II, 288.

Cornejo Franco, Jos, I, 64.
Cornu, Fierre, I, 371.
Crampn, Abate,
ComucopiUy
Cranevelt (Craneveldius), Francis-
coro,
25;
I,
249, 387;
I,
398.
Cracovia,
24.
II,
198, 204, 316,
II,
Coro (Venezuela),
441.
II,
50.
nel, Luis.
II,
102.
230.
I,
Credo,
81.
II,
I,
118, 269, 281.
I,
Crates,
Coronel, Antonio, vase Nez Coronel, Antonio.

Coronel, Luis, vase Nez Coro-
170,
157,
I,
404-405, 482, 490;
338, 397,
304,
II,
44, 92, 125,
126, 131, 133, 136, 153, 156, 164,

186, 450.
Coronel, Pablo,
26,
I,
28,
27,
46,
109.
Crema, Fr.
Battista de,
407;
I,
II,
193, 315, 316.
Corpus
Christi,
de,
fiesta
II,
178,
179-180, 352, 451.
Andrs
del, II, 351, 352, 353.
Correas, Gonzalo,
Correia, Pero,
des Espaignes,
II,
I,
183-184, 271-
274, 478; II, 60, 225.

Cortesao, Jaime, I, x.
Cortesano, vase Castiglione, Baldassare.
Cortona, I, 210.
Corvino, Matas,
38.
I,
24.
Crisstomo, vase Juan Crisstomo,

Cristin,
rey de Dinamarca,
cristianismo en espritu,
II,
456, 457, 458, 460; II, 53, 55, 81,

125, 128-130, 132, 168, 176, 184,
194-196, 198, 212, 213, 215, 241,

316, 326, 333, 342, 346, 365, 367,
373, 386-387, 389, 390, 399, 413,
423, 429, 431, 432.
vase
cristianos viejos,
360, 370, 383,
evangeliza-
Costes, Ren,
II,
Cotarelo
Armando,
I,
I,
230, 442;
cristologa paulina,
222.
II,
xvi, 260, 368; II,
76, 111, 423, 438, 452.
Cristbal, San,
I, 286;
Valledor,
229-240,
cristianos nuevos, vase conversos,
389.
I,
243-247, 332, 342, 354-358, 375,

404, 408-409, 414, 430, 443-445,
cin.
223.
I, 444.
Costa, Uriel da, I, 211.
Coster, Adolphe,
131,
I,
180.
cristianizacin,
I,
Cosme, San,
II,
386,
I,
II,
176.
225-240, 405;
429. Cf. cuerpo mstico,
crtica textual, vase exgesis.
281.
Courtrai,
I,
Crisoloras,
San.
319.
Corts, Hernn, II, 446.

Corts, Fr. Lope, II, 318.
Castilla,
135, 191.
I,
Crisipo,
Corro, Licenciado, II, 139, 169, 231.

Corrozet, G., II, 283.
Cortegana, Diego Lpez de, vase
Lpez de Cortegana, Diego.
Cortes de
Creso,
Crespin, Jean, II, 111, 317.

Creta, Demetrio Ducas de, vase
Demetrio Ducas.
281.
II,
452.
II,
Corro, Fr. Antonio del, II, 318-319;

Lettre erwoie la Majest du
Roy
312;
x,
Cranmer, Thomas,
388.
Corral,
co,
I,
I,
94.
Coutinho, Antonio d'Azevedo, vase Azevedo

Coutinho, Antonio d'.
Couturier,
I,
376.
Croce, Benedetto, I, 70; II, 96, 208.

Crockart, Pierre, I, 13.
Cromberger, Juan, I, 33, 58, 100,
343, 345, 348, 355, 359, 360;
131, 132, 139.
II,
NDICE ANALTICO
476
Crnica de Ferncnido
el
Santo,
I,
100.
Crnica de
II,
la
conquista de Rodas,
436.
Crnica del Cid, II, 436.

Crnica del Condestable
vares Per eir, II, 436.
Crotaln,
II,
Nuno
Al-
280, 296, 402-403.
233, 242;
II,
I,
202,
218,
156,
180,
189,
102,
104, 202,
la,
115,
424.
cruz, seal de
242;
II,
mnn
crucis.
la,
I,
157.-Cf.
156,
128,
lig-
9-11, 13, 47, 54, 57.
II,
Alcal),
de San Ildefonso de
en espritu.
cura de almas,
I,
Curagao, II, 441, 442.

curanderos, vase ensalmadores.
Curias y Floreta, II, 216.
Curione, Celio Secondo, II, 97.
Cusa, Nicols de, I, 63, 64.
Cuzco, Obispo de, vase Vera, Ferde.
Chacn, Pedro,
22.
I,
Chamberilla, Catalina, II, 453.

Chaln, Philibert de, prncipe de
cruzada,
Chatel, Fierre du,
65-68,
75,
183,
184, 264, 271, 469, 477-478, 500;

II,
421.
cuqueros, I, 407.
cuaresma, vase ayuno, prescripciones sobre alimentos.
Cubillas (Falencia),
Cuccoli, E.,
Cuenca,
I,
II,
311, 447.
I,
210, 211, 213, 250, 272,
402; Inquisicin de,
I,
349, 409;
II,
258.
L., II, 219.
II,
440.
Chauvin, Vctor, I, 484.

Chaves, Francisca de, II, 116, 323.
Cherprenet, J., II, 373, 376.
Chevallier,
Dom,
Chiaja,
220.
II,
Chico, Pero,
I,
22.
285, 288.
Seor
Guillermo de
chistes
II,
de,
vase
Croy,
(2).
451.
antimonsticos, vase anti-
II,
clericalismo.
Christphoro
Gnophoso,
II,
268-
xv-xvi, 225, 231,
236, 237, 239-240, 242, 243, 339,

340,
152.
II,
269.
cuento, vase novela.

I,
Chapuis,
China,
279.
Cuenca, Obispo de, vase Fresneda,

Fr. Bernardo de; Muoz, Miguel;
Ramrez, Diego.
cuerpo mstico,
Orange, I, 448.
Champier, Sinforiano, I, 116.
Chansonnette, Claudio, I, 190, 474.
Chivres,
97.
350, 384, 391;
3,
381, 417.
II,
Chappuys, Gabriel,
Charitaeus Gurdus,
61-63,
x; II,
15.
ll,
Cruz, Fr. Juan de la, vase Juan de

la Cruz, Fr.
Cruz, Fr. Luis de la, II, 186.
Cruz, San Juan de la, vase Juan de
la Cruz, San.
Cruz, Sor Ana de la, II, 135.
I,
I,
207.
I,
(colegîal
nando
Cruz, Diego de la, II, 116.

Cruz, Isabel de la, I, 198-200, 204,
208-211, 214, 216, 221, 244, 247,
424;
P.,
culto en espritu, vase cristianismo
94-96, 121.
I,
Cueto,
Cueto
Croy, Guillermo de, arzobispo de

Toledo, I, 96, 119, 188, 278.
Croy, Guillermo de. Seor de Chivres,
Cuervo, Fr. Justo, O.
124, 193, 197, 199, 203, 315, 371,

373.
166, 244, 263, 268-278,
cruz, devocin de
199-200, 386, 429, 447.-Cf. cristologa paulina.
II,
81,
126,
133,
154, 157, 160-161, 165, 171, 182,
Dagens, Jean, II, 188.

Dalmau y de Olivart,
II,
235.
Ramn
de,
NDICE ANALTICO
Descousu, Celse Hugues,
Damasceno, vase Juan Damasceno,
Despeaperros,
San.
477
337.
I,
II,
8.
Damas, Paz de las, I, 472.

Damin, Cosme, I, 360.
Damin, San, I, 444.
Desprats, Guilln,
I,
Dans, Fierre, II, 98, 287.

Danio, Bernaldino de, II, 15.
Dante, I, 270; II, 306, 437.
Dantisco, Juan, vase Dantiscus,
Johannes.
Dantisco, Juana, I, 312.
DeseosOy vase Tratado llamado el

Desseoso.
Deventer, I, xiii.
devocin mariana, vase Virgen,
362, 363.
despreocupacin evanglica,
I,
Dantiscus, Johannes (Johann Flaxbinder de Dantzig), I, 266, 267,

269, 271, 280, 281, 311, 312, 362,
420, 423, 427-429, 439, 471, 472474, 481-482, 483, 484, 486, 499,
500, 503; II, 82, 219, 222.
culto de
la.
devotio moderna,
242;
xiii,
I,
57,
Deza, Fr. Diego de,
34-35, 38, 40,
I,
69, 70, 100.
Diacques, vase Idiquez.

dialctica,
I,
477, 491;
II,
93,
Dartigue,. Ch.,
Dilogo del perfecto mdico,
x.
De Thou, II, 147.

De Vocht, vase Vocht, Henry
debates contradictorios,
Ddalo, II, 294.

dejamiento, I, 195,
209, 358, 462;
II,
Delaruelle, Louis,
de.
250, 261.
II,
208-
197-206,
14, 320, 325.
II,
98, 99.
Delgada, Isabel, I, 312.

Delrieu, Ren, I, xi.
Demetrio Ducas de Creta,
I,
23-25,
Demetrios el Cretense, I,
Demstenes, I, 109, 187.
Denifle, Heinrich Seuse,
Deny, Jean,
I,
338, 371;
23.
II, 33,
transformaciones,
15,
dilogos,
I,
55, 333-360, 403-423,
429-472; II, 125-130, 145-147,
202-207, 210, 230, 248-304, 306310, 382-391, 397-402.
Diana, vase Montemayor, Jorge
de; Polo, Gil.
Daz, Alfonso,
II, 99-100.
Daz, Juan, II, 84, 98-100, 138, 311.
Daz, Manuel, II, 58.
Daz de Luco, Juan Bernal, obispo
de Calahorra, II, 124, 395.
60.
I,
59,
I,
331.
I,
23.
Didymus Faventinus (seudnimo de
89.
98,
II,
Dilogo entre Caronte y el alma de

Pier Luigi Farnesio, II, 86, 262.
Melanchthon),
I,
II,
266.
Didot, Ambroise Firmin,

I,
x.
derecho cannico,
las
277-278, 302.
Daz de Toledo, Pedro,

Daz Romano, Francisco,
46.
146,
344.
Dilogo de
Daval, Bachiller, I, 220; II, 62.

Davalus, Antonius, I, 220.
David, I, 32, 186; II, 217, 274.~Cf.
Biblia, Salmos,
216,
188.
II,
Danzas de la rmierte, I, 456, 464.

Daroca (Aragn), I, 283.
I,
102,
353.
129,
177-178.
domingos y
fiestas
descanso de los
de guardar, I, 149, 167-168, 184,
355, 395, 408, 414, 415, 437, 459,
461; II, 432, 453.

Descartes, I, 352; II, 69, 354, 406,
411-412.
126;
I,
II,
15.
Dierx, vase Dirks, Vicente,
diezmos y primicias,
392, 416, 422;
II,
9, 389, 390,
I,
381.
Dilft, Francisco, II, 76.
dinero,
omnipotencia
436, 457;
Digenes,
I,
II,
del,
I,
391,
240, 381.
88, 191, 361; II, 233.
Digenes Laercio,
II,
133.
NDICE ANALTICO
478
Din Crisstomo,
226.
II,
Dionisio Areopagita, Pseudo,
56,
I,
63, 197, 232; II, 191, 384.

Dioscrides, II, 287, 290, 293.
Diosdado Caballero, R., I, 419.
directores espirituales, I, 253, 347-
349, 389;
Dirks, Vicente,
disciplina
115, 179.
I,
(como
I,
457;
Diu,
111, 143, 144,
I,
289, 297-300, 489; II, 19.

divinidad del Espritu Santo,
296, 300-303, 409.
Docampo,
Florin,
66,
I,
I,
289,
188, 283.
doctrinas cristianas, vase catecis-
mos.
Dolet, tienne,
Dolz, Joan,
I,
178;
II,
Domnech, Jernimo, II,

Domingo, Santo, I, 200,
II,
346.
20.
I,
347.
256,
dominicos,
114- 115,
I,
101,
104,
120-121, 193, 215, 224,

22, 90, 106-107,
II,
115- 116, 132-137, 138, 167, 191,

207, 312, 315, 327, 353, 369, 372374, 445, 446, 451.
Don
Don
Clarin,
II, 85,
II,
Dormer, Dieô
Jos,
I,
196,
133, 154, 199,
284, 293.
I,
424;
II,
84,
223, 237, 343.
Dorp, Martin van,

Droz, E., I, XVI.
Du
Du
86, 87, 95, 113.
Bosc de Montandr,
Vair,
Ebrardo,
I,
cija,
II,
64.
cija,
Alonso de,
Andrs
Miguel de,
37.
de,
cija,
II,
141,
I,
395.
209.
I,
453.
163.
Eclesiasts, vase Biblia.
Ecolampadio,
I,
86, 179, 498; II, 14,
15, 331.
edad de oro,
I,
94, 477;
II,
217, 258-
259, 371, 393, 447.
Edmundo, Abad,
I,
294.
Eduardo VI,
II,
educacin,
169, 235-236; II, 232-
I,
102.
350-351, 396, 401.

las
doncellas,
I,
5; II,
Egidio, Doctor, vase Gil, Juan.

Egipto, I, 61, 235; II, 290, 416.
Egmont, Nicols Baechem de, vase Baechem de Egmont, Nicols.

Egua, Diego de, I, 249.
Egua, Miguel de, I, 186, 187, 190193, 215, 221, 241-242, 247, 249,
255, 267, 329, 330, 397, 403, 417,
CL,
II,
II,
11-13, 21, 30, 42, 45, 47,
58, 216, 265.
Eichholz, Adolfo,
II,
453.
II,
cija, Fr.
422;
Bellay, vase Bellay.
168.
Du
I,
Dren, I, 441; II, 278.

Durero, Alberto, I, 87, 227.
225, 238-239, 240.
325.
Doria, Andrea,
21,
331.
II,
educacin de
Lope, Miguel, I, 424.

Donato, II, 295.
dones del Espritu Santo,
404, 411-412;
369, 460;
233,
232.
II,
93.
II,
Eclesistico, vase Biblia.
249, 253, 276, 282, 284-285, 287,

312, 341, 485;
389.
261.
J., II,
42,
12,
8,
II,
F., I, xi.
Eck, Johann,
342;
183, 196.
Domnguez Bordona,
311;
I,
Duran, Agustn, I, 448, 500.

Duran, Rodrigo, II, 8.
Durand de Saint-Pourgain, I,
II, 80.
II, 436.
divinidad de Cristo,
Dumas,
x; II, 188.
I,
185.
II,
Dullart,
penitencia),
181, 198, 366, 387, 414.
II,
Dittrich, Fr.,
Dudon, Paul, S. J.,

Dueas (Palencia),
Duero,
206, 325.
II,
Dubois, II, 287.

Ducas, Demetrio, vase Demetrio
Ducas.
duda metdica, II, 353-354.
II,
ejercicios espirituales,
287, 289.
I,
56;
II,
154,
NDICE ANALTICO
Enzinas, Francisco
188-192, 202.-Cf. Ignacio de Loyola, San.
Elias,
I,
II,
3.
I,
444.
Eloy, San, vase Aloy, San.

Emiliis, Emilio de, I, 487.
Enbid, Nicols de, I, 197.
Encina, Juan del, II, 265.
Eneas Silvio, vase Piccolomini,
Eneas Silvio,
enemigos del alma, II, 133.
Enguera, Juan de, obispo de Vich,
r,
81.
112, 121, 163, 174-175, 180, 289,
426, 427, 434, 452;
II,
35.
Enrique de Nassau, vase Nassau,

Enrique de.
Enrique de Portugal, vase Portugal, Henrique de.
Enrique el Navegante, II, 233.
Enriques,
II,
287.
Enrquez, Alonso, Abad de Vallado283-284, 286-287, 293, 304305, 488-491; II, 167, 223, 322,
343; De matrimonio Reginae Afir-
lid, I,
gliae,
I,
488, 490; Defensiones pro
Erasmo Roterodamo,
II,
I,
284, 488-
333.
I,
213, 214-215, 216, 250,
283, 284, 471, 488;
II,
ensalmadores, ensalmos,
444; II, 138.
ensayo, I, 361-362;
395, 414,
Epicteto,
88,
I,
I,
118-119.
361, 467;
II,
137,
395, 426.
epicreos,
I,
Epstola de
88.
un
celoso de Erasmo,
I,
309, 376-377, 382.
ohscurorum virorum,
II,
347.
Epstolas, vase Biblia.
Epstolas
Evangelios,
I,
53-55,
209, 220, 244, 344, 419, 420;

149, 332, 333.
epopeya, II, 247, 394, 403.

Eppendorf, I, 177.
Epstein Mintzburg, Juan de,
II,
II,
288.
ERASMO
Obras
Abbas
et
Erudita (ColL),
I,
343,
344, 347-349.
Adagia,
I,
60, 85, 96, 116, 258, 360-
89, 133, 177, 229, 230,

232, 240, 242, 305, 330, 334, 336340, 349, 396-397, 425.-Cf. BelII,
dis.
Aliquot epistolae, vase Epistolae

II,
230, 251, 257.
Enthoven, I, 93.
Enzinas, Diego de, II, 99.
Enzinas, Fernando de, I, 119;
aliquot.
Amiotationes in Novum TestaiJtentum, I, 86, 146, 218, 258, 297, 315,
'
93.
Memorias,
Iwm, Scarabaeus, Sileni Alcibia-
116.
I,
321;
la
in-
101, 142-144.
Enzinas, Juan de,

olo, I, 444.
361;
Enrquez, Fadrique, Almirante de

Castilla,
I,
Dos
59, 66, 100, 102;
Epistolae
Enrique II de Francia, II, 284, 291.

Enrique VII de Inglaterra, I, 61, 73.
Enrique VIII de Inglaterra, I, 94,
491;
Breve institucin de
249, 312;
traduccin de
Luciano, II, 249; traduccin de
Floro, II, 227; traduccin de Plutarco, II, 102, 227-228; traduccin del Nuevo Testamento, II,
El Pardo, I, 189.
Elche, Marqus de, I, 313.
Elena, Santa, I, 441, 448.
Elmo, San,
119, 321;
I,
religiJi cristiana, II, 101;
formaciones,
81.
de,
59, 65, 66, 100-103, 227, 228,
II,
Ekio, Juan, vase Eck, Johann.

El Barco de vila, Beata de, I, 80-
479
II,
396, 418, 487; II, 89, 107,

133, 329, 334, 340, 344, 382.
322,
NDICE ANALTICO
480
Antiharharoriivt lber
334, 350-351.
I,
117;
II,
89,
Apologa ad Jacobwn Fabrum,
I,
gium, Feregi'nato relgons ergo,

Froblema, Procus et puella, Puer-
I,
Scort et adolescentis, Senicolloquium, Uxor Mempsigamos.

Colloquormn eptome, II, 333.
Colloqumn senile, vase Senle colloquium.
Covmientaria n quatuor psahnos, I,
328, 332, 366, 406.-Cf. Emrrato
116.
Apologa ad Jacobim Stiincam,
107, 111, 134-140, 159, 298, 315,
489.
Apologa ad monachos Hsparios,
I,
289, 316, 318-321, 327, 490.
Apologa ad Stuncae cojiclusones,

I,
154-155, 489.
Apologa
adversics
Carranzam,
I,
145, 299, 315.
(Blaspheinae),
147-154,
I,
156, 489.
Apologa adversus Leimi,
115-
I,
116, 134, 137, 139, 291, 295, 296,
berti F,
Al-
299, 300, 315, 382;
I,
II,
228-229,
89,
II,
Bellmii (Ad.),
85, 116; II, 173.
I,
lucubratomm?,
Catalogus
Catechsnms
116,
I,
(Expo sitio Symbol),
II,
tei-tam regula??:
re dcend,
I,
Au^
333.
Cceroiianus sve
I,
De ptimo
gene-
116, 169, 193, 251, 254,
328, 329, 333-360, 367, 376, 403,

418-419, 487, 489, 492, 494; II, 8,
54, 64, 69,
72,
87-91,
74,
126, 152, 213, 215, 239, 242, 247-
250, 255, 256, 261, 263, 264, 268,
273, 281, 310, 329, 332, 333, 336,

337, 346, 383, 425, 427, 432, 437,
438. Cf. Abbas
et Erudita,
fabulatio pa,
Convvium
smn, Charon,
De
bulis,
De
Cum
326, 419;
241-242,
I,
333.
II,
I,
169, 333, 336-
337, 338-340, 344, 418, 462;
II, 8,
Conslu?72,
I,
123, 126-127, 131, 160,
Considtatio de bello Turcco, I, 478.

relgosum (Coll.), I,
169, 343, 344, 352-359, 411, 418;
II,
231,
249, 259, 418, 426.
453, 470;
I,
II,
249,
277.
328, 334-335;
I,
89, 239, 329, 333,
II,
336, 337.
Chrstian mlitis insttutum, vase
Insttutum homins chrstian.
366, 475-476.
255, 265, 305-306, 308, 322, 324,
18,
Para-
Chrstian matrmoni nstituto,
333, 338, 339.
Censura super
9,
invocarem.
Conco de puero Jesu,
Charon (Coll),
328.
174,
165,
Colloqua,
LXXXV,
psalmum
Conviviimt
231, 234, 243, 334, 425, 441.
gmtiny
phrases, Psalm Beatas vr et
265.
ApophthegiJiata,
II,
priinum psahjiujn. Interpreta-
to
125, 128, 129, 188, 256.
492, 494.
I,
89, 334.
131,
le
Confabidato pa,
315, 489.
Apologa adversus rhapsodas.

Apologae,
pei-a,
Apologa adversus lbelhim Stuncae
Funus, Inquisto de fide,

et Carthusani, Naufra-
cscan,
Mlitis
Con-
religio-
rebus ac vocavsendo loca sacra, Fran-
De colloquorum utiUtate, I, 345.

De componends epstols, I, 190191.
De
conscrbendis epstols,
II,
89,
192;
II,
242.
De
De
cojjstructione,
copia,
17,
I,
II,
98,
89.
190,
331-332.
De
clorstano
matrimonio,
vase
Chrstian matrjnon nstituto.
De
esu carnium,
167,
179,
I,
145,
147,
414, 446, 495;
37, 89, 333, 336.
II,
148,
18,
NDICE ANALTICO
De
immefisa Dei misericordia
328-330, 332;
II, 8,
I,
70-71, 89, 187,
191, 218, 255, 257;
334, 345,
II,
vase Ci-
ceronianus.
De pronimtiatione, II, 242.

De puris instituendis, II, 89.
De puero Jesu concio, vase Concio
ratione studii,
190;
I,
re bus ac vocabulis
II,
recitandis [?],
( ColL),
I,
89.
sarcienda Ecclesiae concordia,

80, 81, 329, 330, 333.
11,
visejjdo
343,
De
II,
344,
loca sacra (ColL),
I,
349.
votis temer susceptis, vase
visendo loca sacra.

Declantatio de morte,
II,
De
219, 496;
II,
78, 107.
AiaTQir] de libero
De
I,
366;
II,
88, 305-306,
415-416, 426, 442, 444-445, 449.

Enarratio in prirmcm psalmum BeaI,
146;
Epistola ad
monachum, II, 91-92.

Paulum Volzium, I, 114,
146, 147, 223, 261; II, 205.

Epistola ad theologum, I, 146.
Epistola de interdicto esu carnium,
vase
De
esu carnium.
II,
164,
124,
I,
Epistolae aliquot,
116.
I,
Epistolae floridae,
I,
Epistolae selectae,
II,
382;
II,
77.
89.
Epistolarum opus, I, ix, 323; II, 35,

89, 339, 396.-Cf. Alien, P. S. y
H. M.
Epitome adagiorum, II, 89.
Epitome colloquiorum, vase Colloquiorum epitome.
lectionis,
165-166,
162,
157,
I,
192, 224.
190,
327,
I,
154, 155, 168, 179,
374;
88,
II,
329,
333,
337, 338, 339, 351, 426.
331, 332, 333, 337-339, 346, 347,
tas vir,
120, 123, 333.
Enchiridion militis christiani,
I, viii,
85, 86, 87, 98, 106, 114, 146, 147,
Expositio Symboli, vase Catechis-
mus.
'âmiliarium colloquiorum jorTmilae,
vase Colloquia.
Franciscani (ColL),
343, 344, 349-
I,
350.
Fimus (ColL),
I,
336-337, 340-342,
171, 179, 190, 193, 218, 222-250,
344, 345, 356, 357, 463, 494;
254, 258, 261, 262, 276, 281, 312,
152, 162.
322, 324, 326, 327, 329, 332, 334,
Hyperaspistes,
350, 359, 367, 369, 407, 408-409,
334, 345.
418, 419, 439, 443, 453, 487;

8,
54, 69, 70,
89,
I,
87, 146.
Exomologesis,
vase
arbitrio,
libero arbitrio.
Ecclesiastes,
116.
I,
Martinum Dorpium,
Epistola ad
Exhortatio ad studium evangelicae
333.
Declarationes ad censuras Lutetiae,

I,
18, 334.
396.
89.
359, 360.
De
EpigroTmnata,
180, 322,
I,
II,
Epistolae ad diversos,
de puero Jesu.
De
De
matrimonii,
328, 335, 344, 374;
Epistola ad
389.
De Optimo genere dicendi,
De
De
382, 383, 384, 386, 388, 389, 390,
432, 436, 438, 439, 447, 449.
Encomium
339.
De interdicto esu camium^ vase

De esu carnium.
De libero arbitrio, I, 170-179, 180,
481
107,
121,
II,
126,
132, 133, 134, 139, 142, 151, 152,
Inquisitio
fide,
266,
I,
314;
II,
89,
169, 180, 305,
404-405.
Institutio matrimonii christiani, va-
167, 168, 175, 194-198, 204, 205,
se
215, 239, 240, 274, 305, 315, 329,
tio.
333, 337, 338, 339, 341, 373, 376,
de
I,
II,
Christiani matrimonii institu-
Institutio principis christiani,
I,
87,
NDICE ANALTICO
482
94, 95, 98, 150, 455, 467, 469; II,
333; Paraphrases in
173, 231-235.
tamentum,
Institutum hominis christiani,
I,
293, 322, 328, 330, 344, 396, 418,
LXXXV,
487; II, 73, 74, 89, 329, 334, 340;

ParaplTrases in qiuctuor Evangelia^
378.
I,
'Ixôcpayia, I, 359.
Lingua, I, 328, 360, 362-365;
89,
Tes-
17,
I,
32.
Interpretatio in psalfmim
Novum
180, 192, 193, 258,
I,
156,
165,
166,
180,
293, 328, 330, 418;

II,
70,
139, 177, 205, 333, 336, 337,
436, 437.
(In Evatigelium Matthaei,
gojnos.
218,
I,
156-
159, 162, 180, 192, 224, 303, 304;
336; hi Evangeliian Marci,
II,
Lucubratiimculae, I, 98.
Mevfpsigamos, vase Uxor Mempsi-
189,
73-74, 334
II,
I,
Evangeliwn
In
Evange192;
166, 180, 192, 193; In
Liccae,
I,
180,
Johanms, I, 180, 192); Paraphrasis in Acta Apostolorum, I,

liimi
Methodiis verae theologiae, vase

Ratio sive methodus.
.
Militis et Carthusiani fCo/ZJ,
350,
344,
351-352;
II,
Modis orandi Deum^
I,
I,
262, 419.
viii,
xvii,
168-169, 291, 295, 297, 301, 303,

330;
322,
II,
168-174,
165,
116,
17,
176-178,
139,
144,
181-183,
185, 187, 195, 278, 329, 333, 337,
338, 339, 353.
Moriae encomium,
I,
180;
89; Paraphrases in Eps-
II,
343,
85, 86, 87, 95,
tolas,
156,
I,
189,
193, 218,
192,
239, 293, 295, 300, 418;

135,
334
nos,
I,
(71
II,
Epistolam ad
73-74,
Roma-
92, 96, 173, 179, 334).
Pater Noster, vase Precatio doTtnica.
De
Peregrinatio (ColL), vase

se7tdo loca sacra.
vi-
193,
Peregrinatio religionis ergo (ColL),
218, 333, 363, 391, 400, 443, 453,

456, 494; II, 144, 210, 215, 255,
Pietas pueriliSy vase Confabulatio
98, 113, 115, 141, 146, 177,
I,
359, 494;
II,
Oratio de virtute aniplectenda,
II,
333.
epistolarimi,
rum
vase Epistola-
stidiuniy
224,
157,
261;
142, 145, 148,
xv,
I,
II,
168-,
I,
mos; Faraplorasis
nmm
I, viii,
163,
Precatio dominica,
169, 191, 242,
I,
Procus
344;
in tertiinn
psaU
191; Paraphrasis in psalMiserere mei [?], II, 70-71,
55, 69,
II,
II,
189,
242-243.
(ColL),
et Puella
II,
I,
324, 336,
240, 253.
Cum
Beatus vir et
invoca436.-Cf.
E7iarratio in pr7num psalnmvt.
Psal?7ti
186,
II,
Precationes aliquot novae,
Proble77m (ColL),
151,
II,
168,
70, 71, 186, 333.
139,
175, 199, 207,
331,
188-189, 239, 247-248, 305,

320, 333, 339, 380, 411, 426, 437.
132,
94,
167,
174,
193, 194, 371.
354;
452; Paraphrases in psalvws, vase Co7m7ientaria in qiiatiior psal-
I,
151-161,
114,
442, 448, 449.
vmm^
II,
87-90,
333, 334, 337, 371, 384, 385, 441-
Parapbrases,
182.
330-332, 360, 366, 419;
opus.
Vmegyricus, I, 93; II, 173, 398.

Paraclesis ad philosophiae christiaTiae
II,
Praeparatio ad viortem,
383;
95.
Opus
359, 442, 494;
pia.
329, 333, 336, 337, 396, 427.
Naufragiw72 (ColL),
I,
rem,
I,
332;
vase
riTwxo-^^ôijaioi,
Purpera (ColL),
346, 379, 380;
Qiierela pacis,
333,
II,
II,
I,
Franciscam.
265,
256.
I,
94,
343-344,
100-106, 116,
NDICE ANALTICO
146, 180, 181-182, 183, 326, 430,
432;
236, 339, 437.
II,
165,
Ratio sive methodus compendio

perveniendi ad veram theologiam,
XV, 87, 91, 114, 146, 150, 295,
495; II, 93, 150, 333, 337, 339.
I,
Respomio ad cujusdam
febricitantis
Ubellum, I, 381, 492.

Responsiones ad Leum, vase Apologa adversus Leym.
Scarabaeus (Ad.), I, 85, 116.
Scorti et Adolescentis (ColL), I,
374.
Hieronymum,
146;
I,
II,
329.
345;
420; II, 143, 305, 334.

Plutarco, I, 116; II, 288.
Sneca, II, 334.

Suetonio, I, 116.
Lorenzo (Armotationes),
Valla,
336-338, 344,
I,
253, 254.
II,
Sileni Alcibiadis (Ad.),
146,
I,
116,
85,
360-362, 439;
331,
231,
II,
333, 339.
Spongia,
I,
I,
33, 35.
Erasmo, San,
172.
II,
Erase, Francisco de,
Alonso
de.
II,
292.
La Araucana,
II,
394.
ermitaos,
Senile colloquium,
171, 218-220, 290-293,
167,
298-299, 313, 332, 344, 370, 396,
Ercilla,
Scholia in
483
116, 133, 137, 139, 147, 154, 155,
II,
244, 416.
Ermolao Brbaro, vase Brbaro,

Hermolao.
Escalona,
209, 213, 215, 216, 247,
I,
263, 281, 402, 403, 466;
II,
96,
220, 277.
490.
Supputaitones,
Escandinavia,
315.
I,
Escarrilla,
ThrasyTnachus et Eubulus,
xor Mempsigamos,
I,
174.
I,
324,
334-
336, 344, 345-346, 359, 464;

239, 256, 305, 406.
Vidua christiam, I, 483.
II,
Escila
II,
108.
II,
J., II,
255.
Caribdis,
I,
125, 173, 177;
198.
Escocia,
I,
escolstica,
338; II, 448.

I, 18-20, 30, 38, 87-89,
113, 120, 136, 138, 144, 145, 149,
Ediciones y traducciones:
171, 196, 227, 232, 245, 252, 257,

289, 294-295, 302, 308, 309, 355,
365, 370, 371, 377, 389, 401, 460,
Agustn, San,
466, 475, 477, 489-490, 493;
Amobo,
I,
I,
318;
II,
36.
Cato de morbus,
I,
163;
II,
123, 163, 166-167, 243, 297-299,

326, 342, 351, 353-354, 357, 362,
366-369, 376, 385, 399, 409, 441,
89.
Cicern, II, 231.

Cipriano, San, I, 146.
Eurpides, I, 85, 98.
Gaza, Teodoro,
Hilario, San,
I,
448.
Escorial,
116.
166,
I,
301;
II,
329,
II,
I,
116.
Jernimo, San,
II,
I,
86,
87, 92,
137,
140, 146, 155, 258, 293, 318;
II,
204, 329, 363-364.
Juan Crisstomo, San,
II,
Luciano,
I,
Novum
Instrumentum,
85;
II,
443.
249.
I,
xv,
45,
47-51, 84-89, 91, 96, 107-112, 113,
357, 361-362, 368, 369,
384.
escotismo,
333.
Iscrates,
II,
44, 45, 73, 93, 94, 113, 115, 119,
166, 171.
I,
12,
13,
19,
101, 363;
44, 90, 344.
Escoto, Duns,
I,
13, 19, 21, 38, 89,
91, 173, 227, 283, 309, 369, 377,

460, 493; II, 44, 48, 113, 297, 299,
398.
Escritura, vase Biblia.
Esculapio, I, 444; II, 171, 244.
Esdras, Libro de, vase Biblia.
NDICE ANALTICO
484
Esmalkalda, Liga de, II, 262.

Esopo, II, 382.
espaol, vase castellano.
Espaola, Isla, vase Santo Domingolos, I,
145,
13, 70, 90-91,
11,
278,
182,
psicologa
398;
316,
108,
II,
74,
75, 76, 134, 246-247, 259-260, 265,
295.~Cf. honra espaola.

Espera en Dios, Juan de, vase Juan
de Espera en Dios.
Esperab Arteaga, E., II, 17, 184,
282.
412. Cf.
I,
fe,
esperanza
caridad.
de
Espill
Espinosa,
vida religiosa,
la
258.
II,
I,
245.
Espinosa, Diego de, II, 336, 350.

Espinosa, Hernando de, II, 56.
Espinosa, Pedro de, I, 34.
Espinosa Alaeso, Ricardo,
x; II,
I,
88, 262, 263.
espirituales italianos, vase spirituaitalianos.
espiritualidad,
11, 21, 56-58, 100.
I,
EsplandiiJ,
II, 218, 220, 248, 309.

Estanislao Polono, I, 14.
espritu
letra,
92, 227, 231, 232,
I,
Esteban, San,
II,
Diego
Fr.
de,
II,
cam, II, 376, 377-382, 385, 390;

Libro de la vaijidad del vnmdo,
375, 376, 377, 380-381;
Medi-
taciones devotssimas del
avwr de
Modus
concio-
Dios,
17, 38,
C,
Eubel,
x.
I,
39; II, 296, 445.
I,
33, 42, 73, 99, 100, 285;
I,
65, 311.
II,
Eucarista,
289,
103,
I,
415,
305,
416, 422, 436, 443, 457, 459, 461;

128, 129, 130, 153-154, 155,
162-163, 180, 194, 319.
Euclides, II, 344, 354.
II, 9,
Eurpides,
I,
17.
I,
85;
216, 238, 343.
II,
142, 245, 249, 288, 432,
II,
433, 444, 448.

I,
348.
evangelio, lectura
I,
y meditacin
51-52, 60, 61, 257;
2,
del,
123,
II,
142, 362.
54,
epstola del da,
I,
388, 415, 416, 466;
339,
4,
II,
129, 347-348.
Evangelios, vase Biblia.
evangelismo, I, 130, 147, 156-157,

161-162, 165-167, 170, 174, 176,
177-178, 193, 203, 263, 407, 446;
13, 65, 69, 72, 102, 112, 119,
319, 364, 367, 421, 429, 441-443,
II,
evangelismo francs,
56.
374-382,
392, 409, 420; Enarrationes in Lu-
Estella,
II,
448-450, 452.
361.
II,
375-377;
iiajidi, II,
estoicismo,
II,
I,
58-59,
II,
189-190;
I, vii,
17-18, 75, 82.
evangelizacin,
II,
438, 442-454.
Everts, Alexandra,
II,
383.
Evia, Fr. Francisco de, Praeparatio
monis,
vora,
II,
II,
167-168.
187, 193.
examen de conciencia,
I,
249;
II,
153, 44P.
377.
excomuniones y censuras
Esteve Barba, F., I, xi; II, 280.

Esther, Libro de, vase Biblia.
Estienne, Robert, II, 345, 359.
340;
etopes,
evangelio
Espritu Santo, monasterio del, vase Segovia.
II,
229, 337, 466;
I,
Eusebio, I, 441; II, 115, 202.

Eustoquia, Santa (Eustochium),
93.
II,
360.
249.
146, 173, 266.
Europa,
Espinosa, Fray,
li
estudio,
I,
99,
II,
Eugenio, San,
esperanza,
Estrasburgo,
tard, Paul,
espaoles, costumbres
de
Estrada, Biblioteca,
88,
228,
137, 395, 397-398.
ticas,
I,
35,
147,
152,
207, 305, 436, 485;

240,
II,
eclesis-
197,
203,
380.
I, 33, 37, 44-46, 52, 91-92,

107-112, 227, 232, 290-293, 489-
exgesis,
NDICE ANALTICO
490, 495-496;
106,
93, 95,
40-41, 92-
II, 15, 16,
342-
197,
149,
148,
485
Fazzio, Bartolomeo,
fe,
I,
59.
I,
197, 205, 412, 421, 490;
19,
343, 345, 346, 352, 354-355, 357,
II, 81,
359, 360, 362, 364, 376-379, 383,
325, 328, 372, 379, 395, 429, 445,
394, 441.
450, 452; fe implcita,
84, 85, 114, 136, 161, 187,
156, 164,
II,
Eximenig, Francesc, Llibre de

do7ies (Carro de las donas),
les
392, 409, 419; fe informe,
II,
fe infusa,
167, 238, 239; Vita Christi,
53.
exorcismos,
I,
82,
revelaciones,
196,
II, 373;
372; fe viva (o for-
412, 498;
I,
II,
242, 373, 379, 420.-Cf. fidesmo,

la
pecado
fe,
mortal.
fe,
esperanza
caridad,
364, 404, 411;
77, 78, 81,
I,
por
justificacin
199-200, 204, 206, 209,
II,
I,
196, 357,
114,
85,
tudes teologales, unidad de

356, 436, 463;
I,
153, 155, 162.
II,
Extremadura, Provincia de San Gabriel de,
I,
11; II, 446.
Extremo Oriente,
fe
obras,
452.
I,
108, 114, 120, 123, 126-127, 154-
por
420.-Cf. justificacin
376,
la
fe.
Febvre, Lucien,
exvotos,
I,
457;
244, 252, 410,
II,
411.
Ezequas, I, 66.
Ezequiel (ngel),
I,
147,
2,
178;
76.
Feijo, Manuel,
279.
x,
I,
42, 81, 97, 151, 212.
II,
Federico,
I,
las.
55-56, 88, 106, 173,

y
219, 230, 490, 498; II, 81, 107155,
443, 444, 451-
II,
133,
152-153, 155, 158, 379.-Cf. vir-
331.
extrema uncin,
107-
85,
108, 114, 120, 126, 136, 155, 159,
experimental, mtodo, II, 299-300.

expurgacin de libros, II, 336-339,
353, 377-379, 408, 420.-Cf. prohibiciones de libros.
xtasis
mada),
347.
II,
II,
felicidad,
I,
xi.
I,
335, 420;
332,
II,
72,
241, 447.
Faber,
Juan
Augsburgo),
(de
120-123, 126, 153.

Faber, Juan (Heigerlin),
Fabi, Antonio
fahliaUy
Ma,
I,
Felipe
II,
371.
anticlericalismo
de,
I,
vase
fbulas milesias,
100;
Falgairolle,
I,
Edmond,
Familia Charitatis,
II,
Farel, Guillaume,
356.
179,
180, 190.
Farinelli,
Arturo,
farisasmo,
I,
I,
70;
II,
371, 374, 382, 391, 394, 398, 400,
179, 330, 405, 414, 418, 430;
II,
108, 123, 158, 163-164, 198, 326,
380, 381, 398, 418.-Cf. judaismo
ceremonial.
Felipe
ll,
Felipe
el
Bueno,
Felipe
el
Hermoso,
II,
86, 262.
J., II,
250.
372, 405.
93.
I,
Fenollet, Francisco,
I,
9, 28, 34, 92,
II,
II,
H. M., II, 292.

Ferguson, Wallace K.,
398.
346.
Fret,
II,
I,
121, 123;
243.
Conde de, vase Figueroa y

Crdoba, Gmez; Surez de Figueroa, Lorenzo.
Feria,
Farnesio, Pier Luigi,
II,
93, 160, 250, 313;
273.
38, 167, 168, 173, 177-
Farrn y Mayoral,
234, 235, 272, 283, 291-293, 303,
401, 432, 441.
135.
173, 177,
I,
46, 86-87, 103, 104,
304, 311, 314, 318, 330, 335-336,
218, 277.
II,
II,
51, 101, 280, 282,
338, 356, 358, 360-362, 368, 369,
334.
313,
II,
182.
II,
110, 117, 145, 147, 226, 231, 233,
anticlericalismo de fabliau,
Fabricio, Doctor,
Santa,
II, I, 2, 11,
294, 365;
262, 404.
II,
Felicitas,
NDICE ANALTICO
486
Feria, Condesa de, II,

Fermo, Serafino de,
135.
II,
192-193,
195, 197, 201, 332, 371.
Fernandes,
Fernndez,
Fernndez,
Fernndez,
Ruy,
tlicos.
296.
II,
Fr. Alonso,
Benigno,
I,
co,
II,
124.
Castro,
46, 52.
Felipe,
II,
Fernndez de Crdoba, Francisco,

255, 267.
Fernndez de Madrid, Alonso, Arcediano
del
Alcor,
I,
260-262,
312, 313, 318, 324, 326-327, 328329,
331,
332,
368;
II,
313; Silva palentina,
I,
67,
Francisco Leito, vase

Leito Ferreira, Francisco.
Ferrer, Juan, II, 255.
Ferrer, Pedro, II, 69.
Ferreira,
382.
II,
Renata
de, vase
de Francia.
371.
I,
Duquesa
Ferrara,
Juan, I, 447; II, 332.

Fernndez de Bethencourt, Francis-
Fernndez de
45, 53, 54, 61, 63, 76, 81, 99, 100,

277, 384; II, 436.-Cf. Reyes Ca-
258,
393;
II,
Ferrer, Vicente, vase Vicente Ferrer, San.

Ferrires, Jean des,
II,
371.
Ferrufino, Esteban, II, 453.

Ferruz, Doctor, II, 344.
Ferus, Johannes (Johann Wild),
II,
371.
Fevyn, Jean, I, 118, 265.

Ficino, Marsilio, I, 58.
241; Vida de Fray Herrmndo de

Talavera, I, 393-394; traduccin
Ficker,
del Enchiridion de Erasmo,
223,
fiestas
142,
451.-Cf. Candelaria, Circuncisin de Cristo, Corpus Christi, Natividad de Cristo.

Figueroa, Lorenzo Surez de, vase
Surez de Figueroa, Lorenzo.
Figueroa y Crdoba, Gmez, conde de Feria, II, 124, 291.
224,
233-235, 239,
205,
305,
332;
I,
II,
386.
Fernndez de Moratn, Leandro,
II,
310.
Fernndez de Navarrete, Martn,
II,
436.
Fernndez de Oviedo, Gonzalo,
I,
455; II, 225; Claribalte, II, 248;

Historia general y vatiral de las
Indias,
II,
247-248,
295,
Quinquagenas, II, 248.

Fernndez de Retana, Luis,
4, 6, 34, 46, 50, 61,
442;
1,
3,
401.
Fernndez de San Pedro, Diego,

Crcel de amor, II, 216.
Fernndez del Castillo, Francisco,
II,
437, 453.
180,
500;
II,
221, 274,
409.
19, 21; II, 107, 325, 354.
religiosas,
147,
I,
355,
167,
II,
filologa sagrada, vase exgesis.

filosofa antigua,
58-60, 88, 226,
I,
228, 231, 256-257, 355, 356, 361,

135,
II,
136, 216, 233, 236,
331, 394.
romana,
fiscalidad
161, 165, 171-
I,
387, 435-436, 437;
172,
II,
278,
297.
Fisher, Christophe,
I,
35, 36.
Fisher, John, obispo de Rochester,
Fernndez Montaa, II, 376.

Fernndez Temio, Juan, obispo de
Len, II, 130.
Fernando (hermano de Carlos V),
I,
I,
395, 438, 495;
467;
I,
I,
J.,
fidesmo,
307, 435, 483,
261, 293, 313, 320, 334,
358. Cf. Catecismo del Emperador Femando.

Fernando el Catlico, I, 10, 34, 37,
I,
116, 171;
II,
75, 80.
493; II, 242-243.

Fitzmaurice-Kelly, Julia, II, 239.
Flaminio, Cesare, II, 314.
fsica,
I,
Marco Antonio,
Flaminio,
104,
133,
Flandes,
I,
II,
97,
197, 314.
70,
112,
138,
139,
144,
156-157, 159, 181, 207, 222, 250,

390;
II,
14, 17, 32, 65, 68, 69, 71,
NDICE ANALTICO
116, 265, 291, 317,
84, 100, 101,
335, 371.-Cf. Pases Bajos.
I,
117, 164, 451.
Flavio Josefo, II, 332, 334, 437.

Fliedner, Teodoro, I, 402.
Florencia,
de San Marcos,
I,
8.
Florida,
II,
Florismdo,
15-16,
II,
de, vase
Francisca [?],
franciscanos,
Germana
111, 166, 211, 267, 270,
108-109,
I,
135.
Fonseca, Alonso de, arzobispo de
Toledo,
I,
181, 182, 185, 188, 191-
192, 249, 267, 278, 280, 281, 316-
319, 329, 377-378, 394, 398, 479;

II,
15,
16,
20,
101,
81,
protestantismo
30-31,
24-27, 29,
104,
81.
78,
I,
I,
4-8,
1,
11, 42,
73,
195-200, 209-
177,
210, 253-254, 255, 260-262, 276,
286, 287,
341,
364,
370-382;
II,
10, 21, 90, 138, 139, 167-168, 188,
190-191, 192, 374-382, 445, 446,

449, 451.-Cf. hbito de San Francisco, regla monstica.
Francisco
281, 303, 350, 404-405.
fontica espaola,
francs,
francs.
de Foix.
Folch de Cardona, Pedro, arzobispo
de Tarragona, I, 370.
Foligno, ngela de, vase ngela
de Foligno, Santa.
folklore,
II, 17, 18, 75, 115,

134, 143, 148, 179, 183, 216, 222,
gelismo
220.
Germana
187, 189, 212, 241, 249, 266, 270,

321, 338, 365, 367, 427, 442, 453,
312,
Floro, II, 227, 228.

Flos scmctorum, II, 436.
Foix,
vase monaquismo.
Francfort, feria de, I, 381.
frailes,
229, 249, 265, 282, 289, 292, 301,

313, 320, 391. -Cf. evan-
216.
454.
II,
53,
473, 474, 478;

II,
19, 39, 40, 41.

II,
I,
222.
I, 63, 67, 79, 85, 97, 103,

104, 105, 135, 136, 179, 181, 182,
Congregacin
Flores, Fr. Bernardino de,
Flores y Blancaflor,
II,
Francia,
Con-
58, 98, 280, 283;
I,
cilio de, II, 44, 45;
Foulch-Delbosc, Raymond,
448;
Flandes, Luis de. Seor de Praet,
487
I,
I, vii,
90, 94, 106, 131,
133, 164, 166, 180, 217, 264-267,
293, 312, 322, 378, 379, 380, 400,
426, 428, 452-455, 470-472, 478,

501; II, 82, 101.
Francisco de Ass, San,

77, 82, 200, 256,
350, 463;
183, 206.~Cf. hbito
33, 36, 39, 42, 45, 52, 68, 76, 77,
11,
131, 312.
Francisco.
73, 76,
I, 6,
342,
de San
Fonseca, Antonio de, I, 401.

Fonseca, Diego de, I, 284.
Fonseca, Fernando de, I, 4.
Francisco de Borja, San, duque de

Ganda, II, 327-328, 332; Obras
del cristiano, II, 327-328.
Fonseca, Juan de, obispo de Bur-
Francisco de Lorena, vase Lorena,

Francisco de.
Francisco de Sales, San, II, 374, 397.
Francisco Javier, San, II, 375, 451-
gos,
I,
251, 384, 385.
Fontainas, Peeters,
Fontainas.
vase
Peeters
formalismo ceremonial, vase ceremonias, judaismo ceremonial.
Formn, tienne, I,
Fomer, Juan Pablo,
Fornovo,
II,
Fredericq, Paul,
371.
II,
188. 450, 452.
I,
252.
II,
158.
310.
Fresneda, Fr. Bernardo de, obispo
Manuel,
Fras, Fr. Francisco de,
de Cuenca,
344.
Foronda y Aguilera,
452.
Frechilla (Palencia),
I,
Fras,
Martn
II,
de,
104, 335, 381.
I,
II,
282.
318.
NDICE ANALTICO
488
Friburgo de Brisgovia,
382, 485,
I,
486, 497.
156, 158, 159, 175, 295, 317, 320,
321, 353;
II,
265.
Froissart, Jean, II, 227.
Frundsberg, I, 271.
Fcar, los, II, 227.
Fuchs, Leonardo, II, 331.
Fuente, Fr. Alonso de la, II, 373.
Fuente, Constantino de la, vase
Ponce de la Fuente, Constantino.
Fuente, Cristbal de la, II, 78.
Fuente, Juan de la, I, 283, 284, 295,
298, 302, 305, 306.
Fuente, Ricardo, I, x.
Fuentes, Alonso de, II, 225.
Fuentes, Benito, I, xi.
funciones pblicas, II, 163-164, 381.
fundaciones pas, I, 3, 6, 16, 354,
436, 447, 457, 459;
108,
II,
162,
164, 281, 326, 341.
funerales,
I, 340-342, 389, 390, 436,

441, 463; II, 155, 276.
Fnfzeh?! Birnt genossen, I, 141, 152.
Furio Camilo, II, 228.

Furi Ceriol, Fadrique, II, 145; Bononia sive de libris sacris in ver-
naculam lingiimn convertendis,
II,
124, 145-147, 148, 234, 237, 306;
El concejo y consejeros del prnII,
234-235, 397.
Galle, Philippe,
I,
Gabriel Arcngel, I, 442;

Gabriel, Messer, I, 450.
II,
cala, II, 446, 452.
Garca de Cisneros, vase Cisneros,

Garca de.
Garca de Diego, Vicente, II, 398.
Garca de Loaysa, vase Loaysa, Fr.
Garca de.
Garca de Loaysa Girn, vase
Loaysa Girn, Garca de.
Garca de Rueda, vase Rueda, Garca de.
Garca de Santamara, Gonzalo,
II,
II,
Garca Icazbalceta, Joaqun,

241;
II,
asserejida
tione,
II,
I,
x,
251, 440, 448-451, 453.

II,
I,
45,
225, 249, 287.

357;
erudi-
II,
Hispanorum
119, 222, 225, 308-309.
Garca Pelayo, Manuel, II, 235.

Garca Pimentel, Joaqun, I, x, 241;
II,
450.
Garca Soriano, Justo, II, 242.

Garca Vargas, vase Vargas, Gar-
133.
232.
ca.
Galndez de Carvajal, Lorenzo,
I,
181.
Gallardo, Bartolom Jos,
I,
53, 55.
De
449.
Galharde, Germn,
285.
Garca, Juan, I, 288; II, 62.

Garca, Pedro, I, 479.
Garca, Fr. Toms, vase Toms de
Villanueva, San.
Garca Matamoros, Alonso,

301.
Gaguin, Robert, I, 13.

Galeno, I, 15; II, 288, 290.
Galeota, Mario, I, 488.
Galicia,
I,
Ganda, I, 331.
Ganda, Carlos, Duque de, II, 344.
Ganda, Duque de, vase Francisco
de Borja, San.
Ganda, Duquesa de, vase Castro,
Francisca de.
Ganivet, Angel, II, 430.
Gante, I, 93, 116, 117, 483; II, 287.
Gaos, Jos, I, 348.
Garcs, Doctor, II, 86.
Garcs, Fr. Julin, obispo de Tlax-
Garca Lpez, Juan Catalina,
Gabriel, vase Biel, Gabriel.
I,
68, 158, 159,
xvi; II, 356.
Gams, Pius Bonifacius,
46, 52, 57, 186;
Gaeta,
II,
207, 218, 226-228, 258.
Froben, Erasmius, I, 169, 338.

Froben, Jernimo, I, 366, 381.
Froben, Juan, I, 48, 87, 90, 93, 117,
cipe,
99, 362, 372, 400;
I,
59, 68,
Garca Yez, Alonso, II, 312.

Garca Zapîta, vase Zapata, Fr.
Garca de.
NDICE
Garcilaso de
la
Vega,
I,
488;
144,
II,
308, 310, 436.
Garcilaso de
I,
la
Vega (embajador),
Giberti,
I,
Gasion,
II,
217;
II,
445.
58.
Gast, Matas,
yaoTQbovloi,
176, 179, 260.
I,
Islas
II,
112-117, 138, 139, 169,
199, 242, 313, 317, 318, 321, 323-
400;
324.
II,
I,
88, 375.
Giles, Michel,
289, 316, 372, 404,
443.
Giles, Pierre,
181.
I,
94, 117.
I,
Gillet, Joseph E., II, 221, 399.

Ginebra, II, 97, 99, 111, 313, 317-
31.
I,
210.
de los, II, 441, 442.

Gonzalo, I, 20, 66-67, 220.
Gil, Juan (el Doctor Egidio), I,
13, 58.
II,
I,
Gil,
Gardiner, Stephen, II, 99.

Garibay, Angel iW, I, 11;
Garzn,
V.
Ghisleri, Cardenal, vase Po
Gigantes,
Garln, vase Garzn.
Gattinara, Bartolomeo,
I, 426, 428.
Gattinara, Mercurino Arborio di, I,
117,
96,
489
gibelinos,
3.
Gata,
S.LTICO
121,
123-124,
127-130,
318.
Ginebreda, I, 59.
Giner, Francisco,
310.
II,
151, 160, 164, 181, 183, 266-270,
Giner Pantoja, Jos,
273-275, 279, 310-313, 316, 366,
Girn, Fr. Alonso, II, 369-370.

Girn de Loaysa, II, 46, 50.
Glapion, Juan, I, 132, 133, 158-160,
369, 370, 379, 399, 423, 427, 447,

449, 450, 463, 472-474, 479, 480,
482, 483, 501.
Gayangos, Pascual
de,
473;
I,
II,
268, 269, 270, 279.
162-164, 479.
Glareanus, II, 333.
Gnophoso, Christphoro, vase

Christphoro Gnophoso.
Gaza, Teodoro, I, 116.

Gebhart, Cari, I, 211.
Geldenhauer, I, 480.
Goclen, Conrad,
499;
Glida, Juan, l, 98, 287.

Gelio, vase Aulo Gelio.
Goch,
Gelli, Giambattista, II, 273.
Gis,
132.
I,
Goguel, Maurice,
Damio
de,
Fides, r eligi
Gnesis, vase Biblia.
pum,
Gnova,
247.
II,
139, 425, 474, 475, 478;
22.
geografa bblica, I, 110; II, 358.

geografa humana, II, 243, 246, 295.
Georgiewitz, II, 283, 293.
Gerber,
Gerin,
I,
86.
134-135,
I,
317,
318;
II,
396.
Foix,
Gersn, Juan,
II,
I, xiii,
101, 213, 445;
mor es que Aethio-
296, 445; Hispania,
II,
Gmara, Francisco Lpez de, vase

Lpez de Gmara, Francisco.
Gmez, Alvar, vase Gmez de
Castro, Alvar.
Gmez, Lope, II,

Gmez, iMiguel,
15.
I,
287,
285,
241-242;
II,
Gmez, Pero, Seor de
72, 238.
57, 77-78, 196,

34,
151,
192,
239. Cf. Contemptus mundi.

Getino, Luis G. A., vase Alonso
Getino, Luis G.
Ghiselin, Ogier, seor de Bousbeques,
II,
48, 49, 51.
I,
II,
293,
305.
Germana de
216,
313-314, 485,
I,
71-72, 219.
II,
Gemelos, vase Cstor y Plux.

I,
xi.
I,
II,
293.
Pioz,
II, 56,
207.
Gmez
6,
11,
de Castro, Alvar,
14,
15,
16,
18,
I,
1,
3, 4,
19, 20, 22,
26, 28, 46, 56, 186, 399, 401; II,

65, 223.
Gmez
Musa
de
Ciudad
paulina,
II,
Real,
56,
Alvar,
207; Fro-
NDICE ANALTICO
490
II,
205, 226-227, 240, 330, 362, 408-
207; Septei7i elegiae in septem

poenitentiae psahnos, II, 207;
409, 413, 421, 461, 464, 465, 467;
Thalicbristia,
137, 152, 162, 164, 186, 187-188,
verhia Salomoiiis
Theolgica
decantata,
207-208, 344;
descripcw7i de los
II, 56,
misterios sagrados,
207,
II,
208,
44, 48,
81,
96,
85,
136,
114,
190, 194, 198-199, 209, 325, 354,

365, 372, 373, 379, 386-387, 389,
398, 420.
218.
Gmez
de Santofimia, vase Santo-
Gmez
fimia,
Gmez
Gmez
del Campillo,
Pereira,
I,
Gondomar, Conde
52, 356, 357,
I,
la
de,
262,
vase Sar-
I,
Gonzlez de Luna, Alonso, II, 70.

Gonzlez de Mendoza, Pedro, I,
285.
Gonzlez de Montes, Reginaldo,

vase Gonzlez Montano, Regi-
Granada,
naldo.
Gonzlez Llubera, L, I, 29.

Gonzlez Montano, Reginaldo, Artes de la Inquisicin espaola, II,
137-140,
242.
83,
I,
de,
17,
323, 359.
II,
18,
33,
379;
II,
I,
8,
23, 27-28, 29, 61, 68,
458;
69, 94,
II,
136; Inquisicin,
11-12, 63, 258, 319.
Granada, Arzobispo de, vase Alba,

Fr. Pedro de; valos, Gaspar de;
Hernando
Talavera,
Granada, Fr. Luis de,

119, 124,
II,
de.
I,
xvi,
202,
133, 187, 191-
203, 208-209, 225, 226, 315, 320,

326, 327, 329, 332, 361, 370-374,
376, 388, 389, 391, 392, 409;
Com-
pendio de doctrina crista, II, 187,

202; Gua de pecadores, II, 191,
196-200, 201, 205, 207, 315, 327,
365, 373, 376, 432; Introduccin
208.
Gordon, Alexander,
I,
x,
Goris, J. A., I, 118, 211;

Gossart, E., II, 330.
Gothein, Eberhard,
I,
del smbolo de la fe,
499.
II,
Libro de
84.
402, 462;
I,
II,
Gouvea, Andrs de, II, 98.

Gouvea, Diogo de, I, 286, 291-296,
322.
Gozoo,
I,
371;
la
II,
II,
373-374;
oracin y meditacin,
186, 191, 192, 193, 195-
196, 198, 200, 201, 205, 207, 327,

383, 432; Manual de ora-
373,
96, 321.
gracia,
x,
10,
221, 223, 266-268, 271, 314, 403,
285;
II,
I,
II,
344.
II,
Gonzlez Palencia, ngel,
334;
318,
36.
I,
Gaspar
gramtica,
Pedro Urba-
131,
312,
100; Speravi, I, 312; traducciones

de Plutarco, II, 226, 227-228, 305,
307; traducciones diversas, II,
Grajal,
x;II, 304, 351, 353-355, 357,
116-118,
312-
I,
226-227, 230.
358, 361.
Calle,
311,
Graciano,
369.
111-113,
379.
Correspondencia,
226-228;
247, 248, 250.
miento de Acua, Diego.

Gonzaga, Ercole, I, 476.
Gonzaga, Giulia, II, 150.
Gonzaea, Leonora, II, 82.
Gonzlez, Fernn, II, 257.
Gonzlez, Toms, II, 436.
Gonzlez Carvajal, Toms Jos,
Gonzlez de
I,
313, 324, 326-327, 399, 447;II,225,
xi.
I,
21.
I,
Gracin, Juan,
Gracin de Alderete, Diego,
de.
Goncalves, Luis,
no,
II,
II,
252-253.
21, 55, 58, 190, 195, 197,
ciones,
II,
200, 371; Mevorial, II,

(atribuida)
373, 377; traduccin
Imitacin de Cristo,
de
la
II,
193.
grandes
seores,
I,
212-216,
I,
57;
284,
NDICE
286,
347-348,
390,
500;
393,
II,
102, 317, 319, 322.
Granvela
(Antoine
Perrenot de
Granvelle), obispo de Arras, II,
335.
(Nicols Perrenot de
Granvela
Granvelle),
501;
483,
I,
83,
II,
288, 330, 335.
Grapheus, Cornelius, vase Schry-
Grecia,
II,
I,
394;
68, 100, 290.
II,
469, 478, 497, 499-500; II, 34.

y paz, I, 88, 94, 100-106, 150,
guerra
265, 338, 346, 361, 380, 427, 431432, 453-454, 457, 467, 469, 471-
472;
II,
439-440.
Guerrero, Pedro, II, 124.

Guevara, Fr. Antonio de, obispo de
284, 401;
II,
133, 345.
II, 83,
Gryphe, Sebastin,
II,
I,
79,
208-
209, 211, 213, 214, 245-246, 398;

10, 71,
109, 225, 321.
(Mxico),
I,
64;
II,
438.
Guadalupe, Nuestra Seora de (Espaa),
II, 9,
252, 411.
Guadalupe, Nuestra Seora de

(Mxico), II, 450-451.
Guadarrama, II, 8.
Guadiana, I, 39.
Guadix, Obispo de, vase Prez de
aldea,
II,
19-20, 27, 29, 30, 49.

64.
16.
Gutirrez, Francisco, II, 20, 59.

Gutirrez, Sebastin, I, 213.
Fr.
Toms
de,
I,
215;
II,
Habich, Georg, I, xi, 500.

hbito de la Merced, I, 445, 459.
hbito de San Francisco, I, 232, 261,
341, 364, 459, 463; II, 153.
hbito monstico, I, 350, 364, 457,
465; II, 204.

Haebler, Konrad, I, 31.
Hals, Alejandro de, vase Alejandro de Als.
Halev, Salemoh,
I,
71.
Halewyn, Jorge, I, 159,

Hanke, Lewis, II, 448.
Harpcrates,
I,
161.
257.
Harrisse,
Guarin Mezquino
II,
220.
Guarner, II, 402.

Gudiel, Alonso, II, 360.
guerra contra el infiel, vase cruturco,
I,
99,
105,
II,
405.
Hatzfeld, Helmut,
II,
403, 408-409,
410, 422, 423.
Hauck, A.,
zada.
el
253.
Henry, I, 97.
Hartzenbusch, Juan Eugenio,
Ayala, Martn.
guerra contra
Mar-
149, 228, 249,
Guadalajara (Espaa),
Guadalajara
167, 257, 260;
70.
265.
II,
161,
II,
Guevara, Fr. Miguel de, II, 375.

Guinard, Paul, I, xi.
Guisando, toros de, II, 251.
Gumiel, Cristbal de, I, 208, 221;
Guzmn,
28.
I,
II,
Gumiel, Diego de, I,

Gumiel, Pedro, I, 13,
429.
Groussac, Paul,
286, 305;
I,
162, 225, 310; Epstolas familiar es,
II,
73, 238.
Gregorio Niseno, San, I, 187.

Groethuysen, Bernhard, I, 348;
231, 235-237, 291,
173,
co Aurelio, II, 222, 308-309; Menosprecio de corte y alabanza de
Gregorio de Rmini ("de Arimino"), vase Rmini, Gregorio de.

Gregorio Magno, San, I, 22, 55, 419;
Gropper, Juan,
II,
390.
I,
233, 290, 444.
Green, Otis H., II, 339.

Gregorio XIII, II, 243.
Gregorio, San, obispo de Ostia,
II,
491
150, 264-265, 272-273, 439, 449,
Mondoedo,
ver, Cornelio.
Graux, Ch.,
iLITICO
I,
481.
Hauser, Henri,
I,
x; II, 108.
NDICE
492
Hawkins, John, II, 454.

Hazaas y la Ra, Joaqun,
98, 99,'l00, 143;
Hermosilla, Bachiller,
I,
33,
112, 113, 115,
II,
117, 123, 319.
Hazard, Paul,
blia.
171, 178-179,
I,
Hefele, Karl Joseph von,
hegemona espaola,
I,
I,
213, 244, 246;
39,
49-50, 53-54,
I,
81, 200,
201, 207-210, 212, 214, 215, 217,
218, 221, 245, 246, 348-349, 424;
II,
10-13, 17-19, 21, 27, 30-34, 37,
Hernndez,
1.
61, 183, 263-
I,
266, 379-380, 502;
II,
245, 314.
Heidelberg, II, 111.

Heine, Gotthold, I, 439; II, 52.
Helena, Santa, vase Elena, Santa.
helenismo,
17, 22-25, 28, 42, 44,
I,
46-48, 98, 109, 185-187, 210, 218,

221, 247, 264, 271, 280-281, 353,
378, 396, 397-398, 400, 402, 485,
15-16, 24, 40-41, 62, 72,
II,
75, 94, 98, 99, 190, 222-223, 226,
227, 263, 280, 287-291, 307, 340,
342-343, 344, 348, 359, 382, 395,

396.
Heliodoro,
helvecios,
284;
I,
Hemundus,
Henares,
II,
222-225, 402.
I,
ro,
II,
188.
293-294.
I,
II,
319, 329, 337.
67.
Luis,
II,
Hernndez Morejn, A., II, 288.

Hernando y Espinosa, Benito, I, 12,
13, 399.
Herdoto, I, 109; II, 222, 309.

Herph, Enrique de, I, xiv; II,
139,
188, 192, 197, 203, 315, 316, 372.
Herr, Lucien,
x.
I,
Herrera, Hernando Alonso de, I, 5,

17, 284; Breve disputa... contra
Aristtil
y sus secuaces^ I, 18, 29,

qiiaedam disputa-
185, 400; Brevis
de personis, I, 29.
Lope Alonso de,
II,
451, 452.
I,
400-
II,
352,
188. Cf.
Hertogenbosch, Nicols,
Herzog, J. J., I, 481.
356.
II,
higiene intelectual,
I,
II,
Hilarin, San,
mo-
Hillen, AL,
derna.
117, 160.
448.
II,
xiii-
Hermolao Brbaro, vase Brbaro,
I,
Hesdin, Simn de, II, 228.

Hesodo, II, 94, 217.
Hezius, vase Heeze, Thierry de.
301-302;
devotio
62.
353.
Hilario, San,
I,
I,
Herrero Garca, Miguel,
Hil, Barrefelt,
Hermn, \V., I, 37.

Hermann, Haio, I, 178.
Hermanos de la vida comn,
Hermolao.
II,
116, 123.
Hibernia,
172.
Heredia, Antonio de,
II,
215;
I,
Castillo,
Herrera, iMartn de,
186.
440, 441.
II,
del
401.
Henrquez, Alonso, vase Enrquez,

Alonso.
Henrquez Urea, Pedro, II, 263,
Hrcules,
Hernndez, Pero,
Hernndez
Herrera,
Henrique de Portugal, vase Portugal, Henrique de.
Hentenius,
Julianillo, II, 233, 318-
319, 323.
tio
109, 136.
I,
Helyar, John,
XIV;
22,
39, 42, 45-47, 53-55, 109.
260.
493;
21,
13,
Hernndez, Francisca,
los Apstoles, vase Bi-
Heeze, Thierry de,
20, 27,
56, 58, 61, 67, 69.
403.
hebrasmo, vase orientalismo.
Hechos de
Hernndez, Diego,
II,
II,
II, 19,
29, 49.
himnos,
Hipler,
I,
II,
82, 219.
173, 296-297,
238.
II,
244.
190.
17, 32,
F., I,
288.
II,
166,
169.
484, 485, 486, 503;
II,
NDICE
Hipcrates,
I,
historia,
371;
I,
116-111,
222,
II,
historietas antimonsticas, vase an-
ticlericalismo.
Arcipreste
vase
de,
Ruiz
de
Huerga, Fr. Cipriano
de,
Ruiz,
hogueras de
114,
I,
II,
la
Hulst,
293.
Inquisicin,
141, 216, 217;
I,
11-12,
II,
71, 76,
13,
63,
109, 118, 314, 318, 322, 323, 329,
335, 344.
Holanda, II, 265, 396-397.

Holands, el, vase Btavo.
Holbein, Hans, I, 87, 165; II,
Holborn, Hajo, I, 87.
Holzmann,
Hombres
I,
25.
114,
86,
I,
115,
ohscurorum virorum.
I,
23,
109;
217,
II,
294,
303, 343. Cf. Batracomiomaquia.
honra espaola,
I, 154; II, 99, 236,

240, 259-260, 340, 405-406.
Hontan, Juan
de,
15.
II,
humanidad de
cin de
contempla-
Cristo,
vase contemplacin
Cristo.
II,
40.
II, 17, 18,
349.
II,
Hurtado, Fr. Juan, II, 191.

Hurtado de Alendoza, Diego, arzobispo de Sevilla, I, 29.
Hurtado de Mendoza, Diego, conde de Saldaa, II, 71.
Hurtado de Mendoza, Diego (emI,
394;
II,
83, 104, 212,
290.
Hurtado de Mendoza, Diego, 3er.

duque del Infantado, I, 213-214,
247;
10, 11, 71, 207.
II,
Mendoza,
de
Juan,
II,
104.
horas de Nuestra Seora,
I,
54, 459;
159, 174, 189, 436.
Hores de la Setmma Sancta, I, 54.

Horozco, Diego de, II, 100.
Horozco, Sebastin de, II, 215, 275.
J.
A.,
I,
Hozius, Estanislao,
II,
Hurtado de Mendoza, Juan, conde

de Monteagudo, II, 104.
Hurtado de Mendoza, Luis, marqus de Mondjar,
Husillos,
G.
291.
80, 371.
Houthen, I, 313.
Hoyos, R, I, 8, 284; II, 193, 312.
Huarte y Echenique, Amalio, I, xi;
177.
177,
88.
Hurtado
II,
163,
Austria.
182, 198, 204-205, 332, 340, 346,
Hort, F.
la,
de la humanidad de
Humbert, Aug., I, 89;
38, 47, 63, 163-164, 173, 176, 180,
II,
162,
158,
179, 193, 286.
bajador),
Horacio, I, 378, 381; II, 224.

horas cannicas, I, 147, 148, 355,
373, 374-375, 459, 461;
117.
250.
Hungra, Rey de, vase Luis II.

Huntington, Archer M., I, 51;
122, 137, 294, 370, 477.-Cf. Ep/V-
Homero,
133,
I,
I,
II,
Hungra, I, 181, 264, 271, 273, 433.

Hungra, Reina de, vase Mara de
79.
oscuros,
313,
357, 382.
Huizinga, Johan,
122.
115,
II,
Huesca, I, 285.
Huesca, Obispo de, vase Arnedo,
Diego de; Cabrero, Diego.
Huff, Sister Mary Cyria, II, 375.
Hugenoys, Livinus,
Juan.
Hochstrat,
Hoefer, F.,
Ubago,
Juan.
94, 105, 117, 136, 138, 139, 164,
Historia de la muerte de Juan Daz,

II, 99, 138.-Cf. Daz, Juan.
tolae
493
Hubago, vase
15.
243, 245-247, 270, 393.

Historia Augusta^ II, 227.
Hita,
iLTICO
Abad
II,
229.
de, vase Bovadilla,
de.
Husillos, familia
(de Toledo), II,

de Husillos,
11. Vase Lpez
Diego.
Huss, Juan,
hussitas,
I,
I,
172, 304.
146, 304;
II,
397.
NDICE ANALTICO
494
Hurten, Ulrico de,
115, 117, 173,
1,
490.
200, 207, 251, 314, 316-317, 320-
324-326, 327, 340, 370-373,
321,
Hutton, James,
Hyma,
A.,
376, 386, 389, 390, 431-432, 438-
292.
II,
439.
57.
I,
Gonzalo
Illescas,
Icaza, Francisco
A. de,
271, 277,
II,
402.
Icazbalceta, Joaqun G., vase
Gar-
ca Icazbalceta, Joaqun.
iconografa piadosa,
II,
II,
101; Histo-
cesrea,
II,
110,
I,
169,
225, 322.
maz, Eugenio, II, 446.

imgenes, devocin de
las,
202, 245, 289, 442, 444, 451;
53, 219, 442,
I,
444, 450, 451, 457;
115,
95,
8-9,
114-115,
66,
II,
392.-Cf.
352,
iconografa piadosa.
172, 205, 278, 341, 342, 352-353,
Imbart de
419. Cf. imgenes, devocin de
h7tit acin
Tour, P., II, 83.

de Cristo, vase Con-
la
temptis ?mnidi.
las.
de piedad,
ideal laico
57,
58,
218, 249,
I, vii,
334,
xiv, 54,
Idiquez,
I,
II,
ndices de libros prohibidos,
Ramn,
433-434;
I,
54,
x; II,
I,
248, 279,
cometidos
desrdenes
iglesias,
II,
en
178.
Ignacio de Lovola, San, I, xiv, 213,

247-250, 285, 401, 491; II, 11, 17,
72, 124, 140, 192, 316; Ejercicios
espirituales,
341,
I,
56, 352; II, 188-189,
372; Regiilae ad orthodoxe
seiitieiidiim, II, 341-342, 372, 409.
ignorancia,
I,
20, 108, 135, 387, 388;
76.
88,
I,
ix,
143-144, 329-339,
345-346, 351, 353, 359, 369, 371,
purgacin de
de libros.
libros,
individualismo,
indulgencias,
316.
II,
I,
II,
134,
390-
147, 168, 203, 212,
217, 289, 334, 341, 349, 395, 435,
436, 440, 459, 461, 463, 485;

18, 21,
II,
33-34, 47, 53, 66,
14,
17,
85,
114, 118, 157, 159, 165, 166,
211, 214, 252, 262, 341-342, 439,

Ins, Santa,
I,
338.
infalibilidad del Papa,
391.
Ildefonso, San,
II,
Colegio de
Alcal de Henares.
I,
vii,
xiii,
I,
150-151.
Duques del, I, 213. Cf.

Hurtado de Mendoza, Diego (4),
Lpez de Mendoza, Iigo (2).
Infantado, Duquesa del, I, 246-247.
Infantado,
9.
Ildefonso,
iluminismo,
prohibiciones
450.
ignorancia religiosa,
189,
II,
79;
372, 408, 412, 420, 425.-Cf. ex-
436.
las,
II,
436.
501-502.
nocin de,
41-42, 126, 319.

Iglesia,
201-202, 358-359;
I,
II,
195, 205, 414, 417-419.
Iglesia,
impecabilidad,
325. Cf. varn perfecto.

Indias Occidentales, vase Amrica.
Indias Orientales, I, 97; II, 233, 435-
348,
337,
354, 456, 460-463, 465, 466;
II,
de,
ria pontifical
Ibiza, II, 147.
San,
vase
11,
72-83,
193-222, 242-249, 281, 358,
359, 367, 376, 402, 407, 413, 418,
419, 421, 423, 424, 462, 466, 498;

II, 7, 9-12, 14, 21, 24, 27, 31-32,
38, 45, 52, 54-55, 63, 64, 66, 72,
96, 105, 107, 109, 110, 113, 119,
125, 135, 137, 138, 168, 190, 199,
infierno,
289.
I,
Inghen, Marsilio de, I, 21.

Inghirami, Pedro, I, 46.
Inglaterra,
I,
73, 78, 85, 86, 90, 92-
180, 241, 250, 269, 291, 383, 390,
427, 453;
265, 422.
II,
75,
108,
143,
192,
NDICE ANALTICO
Ingolstadt,
inmoralismo,
201-202;
173,
I,
495
Isabel la Catlica,
132.
II,
II,
I,
10,
1, 2, 4, 5, 7,
31, 33, 34, 57, 61, 212,
292.-Cf.
Reyes Catlicos.
154-155.
inmortalidad del alma,

Innsbruck, I, 479.
Inocencio VIII, I, 7.
Inquisicin,
I,
II,
377, 411.
vase Biblia.
Caldern, B., II, 258.
Isidoro de Sevilla, San, I, 17;
Isaas,
Isaza
viii-ix, 2, 30, 69, 70,
100, 129, 194, 195, 197, 202, 203,
II,
40.
isidros, II, 431.
Islam,
23, 28, 39, 61, 65-70, 73,
I,
204, 207, 212, 215, 216, 219, 220,
89, 96,
225, 241, 249, 254, 262, 275, 276,

278, 279, 288, 289, 300-301, 303-
II,
128, 286, 402, 457, 495;
136,
322, 421-422,
296,
148,
430-432.
I, 116; II, 231; / Dem(Paraenesis), II, 187, 230,
305, 309, 317, 324, 329, 343, 358,
Iscrates,
360, 365, 366, 367, 368, 396, 421,
nico
422, 447, 462, 466; II, 7-71, 72,

75-76, 88, 96, 102, 103, 111, 113,
realeza,
407; A. Nicocles,
II,
226;
De
la
173.
II,
114, 116, 118, 119, 133, 134, 138,
Italia, I, VIII, 13, 23, 30, 51, 58, 59,
142, 144, 207, 209, 315, 317-325,
61, 85, 91, 97, 109, 136, 139, 146,
327, 331, 332, 335, 338, 340, 343,
167, 178, 265-266, 271, 274, 311,
345, 346, 353, 359, 360, 362, 368,
318, 424, 425, 472-476, 484, 485,
371, 390, 391, 399, 408, 422, 430-
487, 488, 493, 500, 502, 503; II,

61, 66, 67, 75, 95-97, 100, 103,
431. Cf. autos de fe, crceles inquisitoriales, hogueras de la Inquisicin, tortura.
Inquisidor General, vase Jimnez

de Cisneros, Francisco; Manrique, Alonso; Quiroga, Gaspar de;
Tavera, Juan; Valds, Fernando

de; Zapata, Antonio.
institucin monstica, vase
quismo.
nterim de Augsburgo,
mona-
II,
84-85,
116-117, 133, 262, 272, 313.
en
espritu.
de
la
Biblia,
vase
exgesis.
lona,
I,
80-82, 102, 189, 236, 261, 288,

296, 313, 319, 333, 379, 421, 429.
II,
21.
I, 413; II, 164, 173, 189,

205-206, 302-303.
Jan,
II,
370.
de, vase Mendoza,

Francisco de (1); Merino, Esteban Gabriel; Osorio, Luis.
Jalisco (Mxico), II, 438.
Jamaica, II, 436, 441.
Obispo
Jansenio,
I,
301.
Hernando
de,
I,
II,
originales,
II,
I,
212, 274, 306,
16, 226, 287.
Isabel de Valois,
II,
292, 350.
150.
II, 101; Dilogos

249; traduccin del
Icaromenipo de Luciano, II, 249;

traduccin de los Apotegmas de
Erasmo, II, 228; traducciones
II,
Jasparus, Jacobus,
53.
Isabel de Portugal,
101; tra-
II,
II,
Jarava, Juan de,
de Cicern,
338.
Isabel, Santa,
401, 503;
II,
jaculatorias,
ducciones bblicas,
40.
I,
Jaca,
Jarava,
irenismo religioso, I, viii, 76, 122123, 130-131, 151, 165, 171-172,

446, 469, 477, 479-483, 484, 487;
Irlanda,
320, 329, 394, 400, 401, 422.
Jan,
interioridad, vase cristianismo
interpretacin
104, 134, 143, 148, 265, 267, 278,
282, 286, 288, 289, 293, 301, 306,
230-231.
I,
484, 485.
Jaume, Pere, II, 344.

Juregui, Juan de, II, 399.
Jenofonte, Ciropedia,
II,
173, 226;
NDICE ANALTICO
496
Econmico^
II,
187; LT caza,
II,
173;
226;
de los lacedevionios,
tado de
Hiern,
I,
repblica
II,
226; Tra-
la caballera, II, 226.
jerarqua
eclesistica,
361,
I,
467;
364.
II,
Jeremas, vase Biblia.

Jerez,
88; Cartuja de,
II,
Jernimo, San,
I,
II,
115.
22, 28, 32, 35, 36,
38, 45, 55, 86, 87, 110, 111, 136-
138, 140, 146, 149, 150, 155, 164,

173, 216, 220, 227, 230, 247, 290,
293, 304, 309, 315, 338, 339, 348,

372, 377, 378, 400, 419, 436, 493;
II,
40-42, 73, 106, 148, 192, 232,
238, 244, 298, 299, 336, 346, 363-
364.-Cf. Vulgata.
jernimos,
I, xiii,
10-11, 55, 68, 71,
369-370; II,
212, 318-319, 361-369, 431.
273, 277,
Jerusaln,
313,
192,
61, 65, 75-77, 81, 148,
I,
264, 273;
243, 281, 282, 301,
II,
358.
jesutas,
XIV,
I,
401, 491;
II,
xvi,
11,
247-250, 400,
17,
58,
68, 72,
124, 128, 136, 137-138, 139, 140,

158, 177-178, 188, 191, 192, 193,
196, 201, 204, 258, 315-316, 329,
330, 347, 372, 390, 394-395, 401,
422, 431, 447, 451-452.
Jimnez, Fr. Diego, vase Ximnez,

Fr. Diego.
Jimnez, Francisco, vase Ximnez,
Francisco.
Jimnez de Cisneros, Francisco, arzobispo de Toledo, I, vii, xiii,
Jimnez Rueda,
Julio, II, 251, 438,
440.
Jimeno, vase Ximeno.

Job, Libro de, vase Biblia.
Jobit, Pierre,
433.
II,
Jodoco, San,
II,
Joffre, Juan,
I,
172.
331, 334, 369.
Jofreu, Pedro Antonio, II, 439.

Johannes Miles, Raphael, I, 370.
Joas, Justus, I, 481, 482.
Jorge, Balthazar, vase Valds, Balthazar Jorge.
Jorge, Ricardo, II, 266.

Jorge, San, I, 230, 444;
Josafat,
176.
II,
66.
I,
Jos, San, I, 298.

Jos de Jess Alara, Fr., II, 391.
Josefo, vase Flavio Josefo.
Josu,
66, 362.
I,
jovinianismo,
Joviniano,
I,
I,
146, 333.
146.
Jovio, Paulo, vase Paulo Jovio.

Juan, Preste, vase Preste Juan.
Juan, prncipe de Portugal, I, 485.
Juan
Juan
II
III
de Castilla, I,
de Portugal,
58.
I,
282,
322, 419, 426-427, 429;
II,
307,
132,
208, 214, 232-233, 266, 296, 443.
Juan Bautista, San, I, 361, 441; II,

166, 275. Cf. San Juan, maana
de.
Juan Clmaco, San, I, 57, 216.

Juan Crisstomo, San, I, 25, 49,
378;
158, 203, 298, 299,
II,
173,
339.
Juan Damasceno, San, II, 175.

Juan de vila, Beato, I, xiv, xv-xvi,
371;
63-64, 123-124, 137, 198,
II,
1-51, 57, 58, 61-70, 72, 76-85, 90,
315, 320, 332, 431, 452; Avisos
91, 95, 96, 98, 107, 109, 113, 141,
reglas
187, 188, 193, 195, 199, 206, 208,
Audi filia, II, 328, 372-373, 375;

Del amor de Dios para con los
223, 268, 278, 282, 291, 392, 398,
400, 476;
II,
36, 41, 71, 112, 358,
432.
hombres,
II,
piritual, II,
Jimnez de Prejano, Pedro, vase
Ximnez de Prexano, Pedro.

Jimnez de Santo Domingo, Francisco,
cristia?7as
I,
198.
sobre
el
verso
376; Epistolario es339-340, 375; Reglas
II, 197; Sermones, II, 124,

376; traduccin de la Imitacin
de vida,
de Cristo, II, 193.

Juan de Dios, San,
II,
276.
NDICE
Juan de Espera en Dios,
Juan de la Cruz, Fr., II, 202-207;

Dilogo sobre la necessidad de la
oracin,
203-207,
II,
Historia de
384;
Yglesia (adaptacin
la
de Eusebio),
II,
316,
202; Sermoiies,
II,
Cruz, San,
la
369-370,
22, 209,
419, 432.
25, 56; II,
I,
390-391,
384,
311-313, 399,
I,
447.
Juan Manuel, Infante Don, El Con-de Lucanor, II, 310.

Juana (Papisa), II, 243.
Juana de la Cruz, Madre, I, 80, 82.
Juana la Loca, I, 28.
jubileos,
426, 461, 463, 485;
I,
II,
214, 342.
judaismo ceremonial,
245,
351,
86, 234, 240,
I,
375, 494;
II,
55,
196,
I,
388-389, 392, 394,
II,
184, 385-387,
395, 446;
II,
380.
justificacin,
219, 481, 488, 498;
I,
82, 83-86, 96, 347.
por
justificacin
405, 413, 498;
la fe, I,
II,
103-104,
102,
176, 180,
81, 82, 96, 97,
107-108,
110,
114, 119, 123, 126, 128, 137, 138,

140, 143, 144, 151, 188, 197-199,
288, 319, 320, 325, 331, 379, 429.

Justiniano, Juan, II, 238.
Justo
Juan, Apocalipsis).
202, 407, 408, 457;
I,
justicia eclesistica,
99,
Juan de Votadis, II, 276, 281.

Juan Evangelista, San, II, 166, 275.
Cf. Biblia (Evangelio de San
Juan, Primera epstola de San
Juan Manuel, Don,
497
127, 423.
II,
202.
Juan de
.LTICO
juramento,
276.
II,
Pastor, Colegiata de los Sanvase Alcal de Henares, magistral de Sant Yuste.

Juvenco, I, 17, 32.
tos,
Kalkoff, Paul,
Karl, L.,
I,
117, 132, 158, 160.
227.
II,
Klein, Julius,
I,
250;
413.
II,
Kolde, Theodor, I, 481.

Kopfel, vase Capitn.
Krause, Karl, II, 433.
Kubler, George, II, 439.
199, 337, 346, 365-366, 382, 388,
La
431. Cf. farisasmo.

Judas, San,
I,
444;
Judas Macabeo,
Judea,
II,
Roberto
276, 281.
36, 69-72, 77, 89, 91, 128,
I,
388, 402;
162,
II,
45,
148,
322,
360, 430-431, 444.-Cf. antisemi-
Judith, Libro de, vase Biblia.

Jueces, Libro de los, vase Biblia.
I,
Juliano
235.
Apstata,
el
I,
99.
63, 67, 72, 81, 86, 98,

104, 338, 361, 364.
Julio
II,
Julio
III, II,
I,
290, 294, 296, 304, 312,
Juno,
II,
merci),
I,
383.
II,
166.
II,
216.
La Trapisonda, II, 220.

La venganza de la muerte de Aga^
Lactancio,
172.
Junta, Juan de,
Diablo,
La Roche, Grard de, vase Plaine,

Grard de la.
La Romana, Marqus de, II, 268.
La Salceda, I, 198.
La Serena, I, 31.
inemnn,
313, 329, 342.
el
La Garena, II, 161.

La linda Melusina, II, 216, 220.
La mujer inexorable (La belle dame
sa?is
tismo, conversos.
juicio,
396.
La Bruyre, II, 411.

La espai7tosa y admirable vida de
66.
440.
II,
Judo errante,
judos,
I,
Barrera, Cayetano Alberto de,
II,
56.
II,
II,
I,
437.
17; II, 238, 331.
Lachaux, Monsieur de,
I,
451.
NDICE ANALTICO
498
Laemmer, H.,
286, 287, 479, 482,
I,
485-487, 499;
Laguna, Andrs,
281, 286-296,
II,
98,
300,
280-
279,
II, 289, 293, 296; Discurso breve

sobre la pestilencia, II, 291; Europa Eairc7]v Ti|i)Q0UU8VTi, II, 288;
Mtodo anatmico, II, 287; Ratio
de victus et exercitionmt ratione,
II, 288; Vida de Galeno, II, 290;
traduccin de Dioscrides, II,
290-291, 293, 294, 300; traduccin

de las Catilinarias de Cicern, II,
225,
traducciones
293;
292,
Aristteles,
II,
de
287, 288, 289; tra-
ducciones de Luciano, II, 287;

traducciones y anotaciones de
Galeno, II, 288, 290.-Cf. Viaje
de Turqua.
Lagus, Conrad,
laicismo,
II,
331.
204, 300.-Cf. ideal
I,
Laredo, Fr. Bernardino de, Subida
302-304, 313,
co de piedad.
Laiglesia, Francisco de,
Lanez, Diego, I, 400;
I,
lai-
272, 273.
II,
109,
86,
I,
ja,
I,
de, obispo
de Lie-
Larrauri, Juan, I, xi.

Larrnaga, Fr. Juan,
Lscaris,
lie,
I,
3.
Lambert d'Avignon, Francois,
II,
I,
Vega, Garci, vase Garla Vega.

Lasso de la Vega, Javier, I, xi.
Latomus, vase Masson, Jacques le.
cilaso
la
de
Lauchert, Fr., II, 15, 82.

Laurens, Josse, I, 160, 260.
Laurensen, I, 1 15, 132, 133.
Laurin, Marc, I, 118, 131-133, 165,
172, 173, 176, 484; II, 253.
Lavinheta, Bernardo, I, 64.
Lax, Gaspar, I, 20; II, 93.
Layna Serrano, Francisco, I, 213.
Lazarillo de Tormes, I, 393; II, 211-
gunda parte de, II, 166.

Le Fvre, Pierre (Beato), I, 459;
Guillaume du.
Lannoy, virrey de Npoles,
Gentil, Georges,
I,
I,
Lansperg, II, 371.

Lanuza, Juan de, II, 69.
Lapizar ote del Lago, II, 216.
II,
Lar (dios),
296, 445.
II,
172.
266-
ix.
iMasson, Jacques, vase Masson,
Jacques
le.
Henry
305;
II,
Charles,
I,
182.
I,
68, 70, 100,
20, 46, 315, 321, 334,
8,
335, 344, 362, 363.
Lebgue, R.,
Lebrija,
II,
219, 395.
64.
II,
Lebrija, Elio
brija, Elio
267, 271, 274, 435, 448, 449.
II,
21.
Lea,
333.
Lanbeth, II, 110.

Lanczyski, P., II, 140.
Lang, Johann, I, 113.
Langeay, Seor de, II, 226.
Langey, Seor de, i'ase Bellay,
lapones,
56, 67-68, 98.
II,
Lasso de
Le Moyne, Guillermo,
15.
lamperianos,
453.
II,
23.
I,
Las Casas, Fr. Bartolom de, vase

Casas, Fr. Bartolom de las.
Laso de Oropesa, Martn, I, 218;
Le
Le
123, 124, 164.
Lgmbert,
139, 188, 191,
II,
213, 215, 254, 255, 277, 310; Se181, 447, 450-
451, 471, 501.
Lamarck, rard
Sin,
201, 206, 370.
118, 330, 372, 431.
Lallemand, Jean,
monte
del
regum Turcarum,
origine
432;
Pedro Manrique de, vase

Manrique de Lara, Pedro.
Lara,
18.
II,
Antonio
Antonio
Lectores Reales,
de France).
de, vase
cf. Pars
(Collge
Ledesma, Miguel Jernimo,

Lee, Edward,
I,
Ne-
de.
II, 72.
112, 113, 115, 117,
134, 137, 139, 255, 289, 290, 292,

293, 314-315, 376, 489; II, 76, 78,
120.
NDICE ANALTICO
Lefvre d'taples, Jacques,
27,
I,
61, 63-66, 68, 107, 113, 137, 189,
218, 247, 396;
Legrand, E,
I,
II,
18.
187, 369, 477; II, 98,
226, 249, 287, 289.

Leibniz, I, 62.
Leito Ferreira, Francisco,
II,
Lemos, Conde
de, II, 264.
Lemus y Rubio,
P.,
I,
150.
cia, II, 98,
II,
232.
la
Cruz.
Lerma, Mara Ana de, II, 101.

Lerma, Pedro de, Abad de Alcal,
29-34,
18,
40-42.
lenguas, estudio de
Leonardo de Vinci, vase Vinci,

Leonardo de.
Leonela y Canamor, II, 216.
Leonor de Austria, reina de FranLeopolemo, vase Caballero de
452.
Leite, Serafim,
499
las, I, 15, 17, 22,
I,
15, 16, 186, 187, 283, 288, 295,
298-300, 302, 305, 306, 308, 422,

447; II, 37, 65-66, 98, 100, 113.
Duque
23, 27-28, 36-38, 41-43, 107, 109,

185-186, 371, 372, 379, 401, 477;
II, 15, 40, 146, 295, 298, 304-305,
Lesera,
344, 382. Cf. colegios trilinges.
Letrn, Concilio de, I, 4, 67, 72.

Levtico, vase Biblia.
ley antigua y ley nueva, I, 355, 357,
Len, I, 330-331.
Len, Gran Comendador de, vase
Cobos, Francisco de los.
Len, Obispo de (en 1506), I, 64.
Len, Obispo de (hacia 1543), vase Fernndez Temio, Juan.
Len X, I, XV, 7, 46, 48, 51, 86, 90,
122-125, 127, 130,
131, 140-143, 150, 151, 170, 276,
115,
104,
99,
277;
II,
41.
Len, Fr. Basilio de, vase Ponce

de Len, Fr. Basilio.
Len, Fr. Hernando de, II, 318.
Len, Juan de, II, 186.
Len, Fr. Luis de, I, xvi, 71, 401;
II,
259,
359-360,
382-392,
409,
letra
en
de,
280.
I,
espritu, vase cristianismo
espritu, espritu
409-410, 420,
498;
ley de amor,
183, 238;
I,
ley de gracia, vase gracia,

ley del espritu,
89, 228, 235; II,
I,
123.
leyendas hagiogrficas, II, 352-353.

Libanio, I, 187.
libelos annimos, I, 122, 126, 127,
141, 152;
libertad
265, 304, 318-319.
II,
cristiana,
I,
391, 393; traduccin y comentario del Caitar de los cantares, II,
439.
libre
383, 393.
libre
277,
396-397; Coloquios,
397; Conquista de las islas

cas, II, 396-397.
II,
Malu-
Leonardo de Argensola, Lupercio,

II,
277, 396.
396-397,
II,
examen,
173-176, 179, 201,
I,
289, 477, 490;
II,
II,
422-423, 430.
151, 202, 203, 209, 225, 382, 383-
Len, Fr. Pablo de, II, 215.

Len, Ricardo, II, 375.
Leonardo de Argensola, Bartolom,
161,
95, 123, 354, 431.
libre albedro,
II,
147,
89,
203, 205, 246, 356, 358, 413;
Nombres de
100;
123,
II,
241.
libertad de conciencia,
I,
120,
44,
II,
134, 188, 196, 199, 203, 365, 386.
413, 432; Apologa por las obras

de Santa Teresa, II, 370, 386;
Cristo,
letra.
II,
II,
316.
pensamiento,
400, 407-408.
libro, industria
14,
24,
63, 81, 97, 331,
I,
xvi;
xiv,
y comercio
50-51,
97-98,
del,
II,
I,
190-
187,
192, 365-366, 397-398;
II,
14-15,
131, 141-142, 146, 247, 265, 335,
345, 432.
Libro de Tierra Sonda,

libros,
II,
437.
censuras de, vase expurga-
NDICE ANALTICO
500
cin de libros, Indices de libros

prohibidos, prohibicin de libros,
232, 238, 240, 247, 248, 256, 258,
Loaysa, Girn de, vase Girn de

Loaysa.
Loaysa Girn, Garca de, arzobispo de Toledo, II, 209.
locura de la cruz, I, 238, 460-461;
277, 357, 374, 385, 391, 393, 401,

403, 407, 418, 432.
Lodulfo de Sajonia
de caballeras,
libros
402; II, 146,

224-225, 227,
I,
220-221,
216-217,
Libros sapienciales, vase Biblia.

Licona (colejial de San Ildefonso
de Alcal),^ II, 15.
Licurgo,
Raimundo,
Lida,
Lieja,
117;
I,
II,
274.
Vita Christi,
344, 419;
lgica,
I,
Logroo,
228.
II,
II,
I,
319,
xvii.
330.
Obispo de, vase Bergen, Roberto de; Lamarck, rard de.

Liga d Cognac, vase Cognac, Liga
Lieja,
18-20, 371;
I,
Cartujano),
52-55,
14,
196,
188, 207, 239, 436.
II,
45,
II,
242,
285.
395;
110,
II,
320, 440.
Loher, Bruno,
II,
Loisy, Alfred,
I,
Lombarda,
I,
188.
50.
432.
Lombardo, Pedro
las
(el
I,
Sentencias),
(el
I,
de.
Maestro de
19, 21; II,
35,
208, 331, 369.
Liga Santa,
104.
I,
Londres,
441-442;
346. Cf. cruz, seal de
ligniim
criicis,
limosna,
II,
I,
301,
la.
204, 212, 230, 249, 354,
I,
374, 459;
156,
127,
108,
II,
158,
164, 181, 325-326, 372, 376, 379,
388, 399, 418.

69,
x\'i,
I,
71;
58, 59, 65, 111, 311-312, 390,
405, 431. Cf. conversos, cristia-
nos viejos, judos.

Linck,
246, 482.
I,
Lipsio, Justo,
II,
Lipsio, Martn,
Lipski, Jacek,
I,
I,
395-396, 397.
261.
I,
x.
I,
33,
Lisboa,
I,
39, 460; II,
339.
IX,
X,
419;
II,
104, 214,
233, 331, 452.

Lister,
Gerardo, I, 117.
de Grecia, II, 220.
Lisiiarte
lituraia,
169,
I,
33, 47, 54, 69,
374,
387,
420;
253.
Fr. Gil.
Lpez, Fr. Joan, I, 8.

Lpez, Juan, vase Lpez de Ca-
Lira, Nicols de,
298,
I,
Lpez, Diego, vase Lpez de Husillos, Diego.

Lpez, Fernando, vase Lpez del
Escorial, Fernando.
Lpez, Francisco, II, 451.
Lpez, Fr. Gil, vase Lpez de Bjar,
x.
Liria, palacio de,
41,
Londres, obispo de, II, 75.

Longs, Pedro, I, xi.
Longueil, Christophe de, I, 250, 251,
476;
limpieza de sangre,
II,
I, 73, 164, 250, 264; II, 76,

287; escuela de St. Paul, I, 17, 32,
242.
II,
137, 148,
41,
173,
179-181.
Juan.
207, 245, 246, 284, 285, 287, 288,

292, 295, 299, 481;
II,
21, 28, 33,
47, 67.
Loaysa, Fr. Garca de, obispo de

Osma, arzobispo de Sevilla, I,
193, 224, 254, 267, 286, 312, 429,
439, 459, 472, 474, 488;
lan,
Lpez, Rodrigo, II, 312.

Lpez de Ayala, Diego, II, 51.
Lpez de Ayala y Alvarez de Toledo, Jernimo, II, 312.
Lpez de Bjar, Fr. Gil, I, 64, 201,
II,
131.
Lpez de
Calan, Juan, I, 210, 211,

214-217, 220, 249; II, 11-13, 20,
47, 63, 160.
Lpez de Cortegana, Diego,
I,
100,
331;
II,
344;
leyo,
I,
100;
NDICE ANALTICO
501
traduccin de ApuNovi Testamenti, I, 154; ErasTf
traduccin de Eneas
Roterodami blasphemiae et impie-
I,
100; traduccin de la
Querela pacis de Erasmo, I, 100-
Silvio,
tates,
106, 326.
371; II,
pectae.
145-147,
I,
171,
289,
188,
toria
Conclusiones
in libris Erasmi, I,
155; Libellus prae cursor, I,
152; Loca quae ex Stunicae
394, 400, 401, 409, 416, 421, 425,
vit, I, 154.
Lpez de Gmara, Francisco, Hisde las Indias, II, 247.

Lpez de Hoyos, Juan, II, 350-351,
426, 427.
Husillos, Diego,
I,
215, 217;
47.
Lpez de
Lpez de
II,
11,
Illescas,
13,
12,
214,
II,
70-71,
Iigo,
conde
Juan,
440.
de Tendilla,
I,
312.
igo,
marqus
de Santillana, I, 59, 60; II, 229.

Lpez de Mendoza y Ziga, igo,
obispo de Burgos, I, 155, 383,
393.
II,
191-192,
195, 200.
II,
287.
II,
208,
Lpez Ortiz, J., II, 177.

Lpez Pacheco, Diego, marqus de
Villena,
213-215, 217, 247, 263,

281, 313, 403.
I,
Lpez Sebastin, Alonso, I,

Lpez Ziga, Diego, I, 26,
90, 93, 95, 112-116, 118,
I,
120, 121, 123, 134, 145, 163, 188,
27, 47,
134-148, 151-155, 159,
170,
376, 475, 494, 496;
II,
92;
Armotationes contra Erasinum,
81,
172,
101,
Pedro,
I,
16,
116; Colegio Tri-
linge,
I,
12,
96,
400, 484;
Lys,
95;
I,
113,
314,
313,
du
101, 190; Collge
II,
94; Universidad,
II,
I,
114-117, 122, 136, 162, 259260, 266, 269, 270, 313, 314, 485;
96,
100,
84,
144,
145,
330,
329,
334-336, 395; Acta Academiae

Lovaniensis, I, 122, 123.
Lovanienses, vase Lovaina, Univer-
Loyola, igo de, vase Ignacio de

Loyola, San.
Lucano,
II,
68.
blia.
Lucas, San (fiesta universitaria),
Lucena, Gaspar de,
I,
II,
213-214;
II,
59;
Lucena, Luis de, II, 225.

Lucena, Petronila de, I, 206, 213,
214;
61, 62, 63.
II,
Luca, Santa,
47, 107; Asecclesiasticae translationis
I,
278.
137-139, 140, 141, 146, 154, 188,

289; II, 89; Afinotationes contra
I,
I,
Lucena, Juan de. Vita beata,
22-23, 107-112, 113, 115, 116, 134,
Jacobum Fabrum,
I,
16, 400.
Lucero,
sertio
II,
333; Colegiata de San
330,
183,
47, 49, 62-63, 278.
198.
177, 178, 187, 259, 293, 297-300,

318,
Erasmus emenda-
Lucas, Evangelio de San, vase Bi-
401.
119,
147,
An-
sidad.
Lpez de Toro, Jos, II, 61.

Lpez del Escorial, Fernando,
Lpez Estrada, Francisco,
sus-
154-
Lorena, Cardenal de, I, 322.

Lorena, Francisco de, II, 289.
Lorenzo, San, II, 56.
Loreto, Nuestra Seora de, II, 411.
II,
Lpez de Segura, Juan, Libro de

instruccin christiana,
223, 484, 485;
27, 28, 29.
Lpez de Mendoza, igo, 4^ duque del Infantado, II, 223, 292,

Lpez de Mendoza,
notationibus.
Lovaina,
Lpez de Mendoza,
338;
38, 69, 76-77,
I,
Luciano y
I,
II,
la
85, 190, 403,
94,
100.
444; II, 352-353.

corriente lucianesca,
I,
453,456, 475, 493;
133, 216,
228,
231, 249,
NDICE ANALTICO
502
268-271, 273, 276-278, 331, 342,

397, 402, 447; Alexaiidros Pseu11 6-111
148, 154-155, 170, 179, 198, 206,

207, 262-263, 270, 227, 294, 302,
Caronte,
313, 314, 316-321, 326, 329, 335,
II,
250; Dilogos de los nmertoSy
341, 343, 344, 348, 352, 362, 364,
II,
249; Dilogo de
dojjtaiitis,
Mercurio,
II,
187; El
I,
Neptuno y
Amor
fugi-
El Gallo, II, 250; El

277, 278; Historia ver-
tivo, II, 250;
sueo, II,
dadera, II, 249; Icaromeiiipo, I,
187; II, 249, 250, 276, 277; Aenipo, II, 250; Ocypus, II, 287; To250; Tragopodagra,
xaris, II,
II,
287.
368, 413, 431, 441, 453-454.
Lutero,
xiv,
I,
15, 21, 44, 58,
2,
1,
89, 96, 114-16, 120-130, 132, 134,
141, 142, 146, 147, 151-153, 155-
158,
160-163, 166, 170-173, 175-
179, 190, 191, 193, 194, 205, 213,
214, 217, 220, 222, 241, 243, 246,
266, 294, 295, 301, 307, 314, 315,

324, 358, 365, 367, 373, 376, 409,
Lucina,
172.
II,
Luco, Juan Bernal de, vase Daz

de Luco, Juan Bernal.
Ludolfo de Sajonia, vase Lodulfo
de Sajonia.
Luis II, rev de Hungra, I, 121, 271.
Luis XII de Francia, I, 67.
Luis XIV, I, 62.
Luis de Granada, vase Granada,
Fr. Luis de.
Luis de la Cruz, vase Cruz, Fr.
Luis de la.
Luis de Len, vase Len, Fr. Luis
429, 430, 436, 438, 477, 482, 486,

489-492, 498; II, 8, 9, 14, 21, 3136, 43-45, 48,
54, 69, 72, 74-75,
115,
101,
78, 81, 83, 90, 91, 95,
127, 134, 198, 214, 249, 251, 263,
311-313, 316, 319-322, 338, 340,

348, 377, 379, 391, 399, 413, 429.
Luxn, Pedro de, Colloquios matri-
moniales,
255-257,
237,
II,
261,
Leandro el Bel, II, 256, 258.

Lyell, James P. R., I, 46, 48.
Lyon, I, 365, 366, 441; II, 88, 141,
310;
144,
149, 278, 345.
de.
Lujan, Pedro de, vase Luxn, Pe-
dro de.
Lulio,
Raimundo,
98, 201;
II,
I,
22, 61, 64, 65,
208.
Francisca de.
I,
vii,
II,
xiv,
12,
120-134, 144-148, 151-
119,
156-164, 176, 194-195, 203,
206, 216, 217, 221, 222, 304, 376,
404-405, 423, 436, 449, 479-483,

486-487, 489-492, 495, 498; II, 7,
12-14,
II,
Llorca, Bernardino, S.
J., I,
80, 195,
201, 207, 217.
Llrente, Juan Antonio,
I,
70;
II,
104.
II,
347, 348.
30,
153,
18, 21, 27, 31-33, 45,

54-55, 57, 63, 72, 79, 90-92,
94-123, 127, 128, 134, 136, 137,
52,
1,
373.
Lluniela, Maestro,
11,
P.,
Llrente, Miguel de la Pinta, vase

Pinta Llrente, Miguel de la.
17.
112,
9,
370,
64, 65,
Lunar, Hernando de,

Lupiana, I, 65, 72.
Lupton, J. H., I, 17.
Maximino, O.
Fr.
202; II, 193.

Llerena, I, 201; alumbrados de,
361,
Luna, Alonso Gonzlez de, vase

Gonzlez de Luna, Alonso.
Luna, Condesa de, vase Beamont,
luteranismo,
Llaneza,
Macabeos,
II,
413.-Cf. Biblia.
MacFadden, William,
Macrobio,
Madrid, I,
II,
xi,
I,
x; II, 391.
266.
188,
450, 451, 473;
II,
71, 124, 254, 350;
222,
189,
399,
18, 20, 22, 44,
Tratado de,
266, 267, 379, 434, 452.
Madrid, Fr, Alonso de,
II,
319.
I,
NDICE
Madrid, Alonso Fernndez de, vase Fernndez de Madrid, Alonso.
Madrid, Francisco de, I, 59, 223.
Madrid, Fr. Garca de, I, 71.
Madrigal, Alonso de (el Tostado),
I,
45, 378.
Maestro
de
Sentencias,
las
vase
Lombardo, Pedro.
Magdalena, Santa, vase Mara Magdalena, Santa.
Maguncia, I, 267; II, 289.

Maguncia, Arzobispo de, vase
Brandenburgo, Alberto de.
Mahoma,
I,
89;
Mai, Miguel,
I,
33, 218, 243.
II,
369-370, 473, 488,
501, 502.
I,
53.
Mair, John, I, 19, 162; II, 44, 298.

Major, Johannes, vase Mair, John.
Lara, Juan de,
II,
259, 349-350,
351, 393, 401, 404; Comentarios
sobre los Emblemas de Alciato,

II, 349; La Psyche, II, 349; Philosopha vulgar, II, 229-230, 350;
obras dramticas, II, 349, 394.
Mlaga, Obispo de, vase Ramrez,
Diego.
Malarius, Nic, I, 496.
Maldonado, Juan, I, 250-254, 258,
262, 310, 319, 333-334,
383-384;
II,
251-255, 258;
tiana,
De
foelicitate chris-
211, 216;
I,
342-343,
49, 71-74, 213, 237,
72-73, 251;
II,
De motu Hispaniae, I, 252,

De senectute christiana, II,
503
Malinas,
I,
313.
Maln de Chaide,
Pedro,
Fr.
malos pensamientos,
pecados veniales.
I,
30,
212. Cf.
Alaluenda, Pedro de, II, 84, 99, 138.

Mallorca, II, 86, 147; Inquisicin,
II,
88.
Mallorca, Obispo de, vase Arnedo, Diego de.
Mamona,
Santa,
II,
Mamotrecto, I, 37.
Mancio de Corpus
165, 166.
Christi, Fr., II,
327.
mandamientos de Dios,
I,
149, 209,
338, 404, 405-406, 407-408,
410-411, 413, 416, 417, 439; II,

120, 121, 125-130, 133, 136, 138,
173, 186, 346, 375, 420, 450.
mandamientos de
la Iglesia, I, 404,
414-417, 439, 460, 461; II, 63, 128,
133, 136, 322, 326.-Cf. ayuno,
descanso de los domingos, diez-
mos y
primicias.
mandas, vase votos.
Mangan,
Manilio,
J. J., I,
I,
307.
25.
Mann, Margaret,
I,
180,
190,
I,
193, 220, 221, 224-225,
248, 261, 275-288, 293-294, 306-
villa,
307, 309, 314-316, 319, 320, 327,

332, 367, 368, 377, 381, 382, 394,
260;
396, 423, 450, 451-452;
252;
27, 36, 43, 48, 51, 52, 55, 60-64,
II, 9,
69, 74, 76, 79, 87, 98, 100,
tae, II,
131, 315, 441.
II, 253; Erevn250-251, 253-255; Hispamola, I, 251, 383-384; II, 253;
doxa,
II,
politiores
253; Fara252-253; Paraenesis ad

II,
Pastor
bonus, I, 250, 251, 383-394; II,
251; Praxis sive de lectione Erasmi, II, 73-74, 252, 253; Somniimi,
II, 251-252.
literas,
Maldonado, Mara
da"),
I,
213-214.
I,
383;
("la
330.
Manrique, Alonso, arzobispo de Se-
Desponsa cauta,
Ludus chartarum,
II,
225.
249,
Maillard, Olivier,
Mal
\LTICO
Maldona-
20,
123,
Manrique, ngel, I, 294.

Manrique, Jorge, I, 224; II, 152, 167,
309.
Manrique, Rodrigo (hijo de Alonso Manrique), I, 284; II, 74-75,

76.
Manrique, Rodrigo de, Gran Maestre de Santiago, I, 224.

Manrique de Lara, Pedro, 1^"" duque de Njera, I, 9; II, 229.
NDICE ANALTICO
504
Mantova, Fra Battista de, vase Baptista Mantuanus.

Mantova, Fra Benedetto de, II, 97.
Mantua, I, 501.
Mantuano, Fra Battista, vase Baptista Mantuanus.
iManucio, Aldo, I, 23, 25, 85, 493;
II,
336,
II,
338,
339,
438.
Manuel
I de Portugal, I, 61, 62.

Maquiavelo, I, 93, 467.
Maran, Gregorio, II, 383.
Maravall, Jos Antonio, II, 420, 421,
447, 453.
Marck, rard de la, vase Lamarck,

rard de.
Marcos, Evangelio de Saii, vase Biblia.
March, Jos
M^
215, 383;
I,
II,
72,
158, 232.
II,
165, 166.
Mariralho, Pedro,
I,
282, 292, 299,
305, 321.
Margarin,
II,
343.
208.
Mara de Austria, reina de Hungra,
I,
482, 483.
Mara de Hungra, II, 318.

Mara de Portugal, II, 231.
Mara de Santo Domingo, Sor
Beata de Piedrahita),
I,
73,
(la
74,
204, 206, 207,

209; Libro de la oracin, I, 80-81.
78,
80,
199, 200,
Mara de Toledo, Sor ("la Pobre"),

I,
Marinan,
I,
Mara Magdalena, Santa,
I,
99, 116-
117, 218, 442, 444, 448.

II,
de,
27,
94.
Marlian, Luis, obispo de

96, 124-127.
Tuy,
I,
399.
II,
Marques Braga, M.,
II,
213.
Marquina, I, 213.
marranos, vase conversos.
Marruecos, II, 233.
Marta, Madre, I, 62, 78, 79,
81, 199,
200.
116, 134.
I,
Mart, Den, II, 101.

Martial d'Auverjne,
Martn, San,
I,
II,
227.
444.
Martinenche, Ernest, I, ix.

Martnez, Francisco, II, 186.
Martnez, Gaspar, II, 28.
Martnez, Isabel, II, 117.
Martnez, Sebastin, II, 255.
Martnez Abarro, M., II, 66, 101.
Martnez de Ampis, Juan, II, 441,
Martnez de Burgos, M., II, 199.

Martnez de Cantalapiedra, Martn,
^
II,
351, 359; Libri
148, 191, 313.

II,
360.
decem hypo-
typoseon theologicariim, II, 382.

Martnez de Pedernales (o Guijeo), Juan, vase Martnez Silceo,
Juan.
Martnez de Toledo, Alfonso, arcipreste de Talavera, II, 238.

Martnez Silceo, Juan, arzobispo
de Toledo, I, 282, 492; II, 65, 111,
312, 431.
Martinho de Portugal, vase Portujal, Martinho de.

Martins, Mrio,
martirio,
82.
Mara Tudor,
Mariana, Juan
23,
I,
285, 476.
442.
Margarita de Angulema, reina de

Navarra, I, 189, 190; II, 82, 219.
Margarita de Austria, duquesa de
Saboya, I, 121, 179, 181, 270, 483.
iMara, Infanta (hija de Carlos V),
II,
9-10.
Marte, I, 444, 457.

Martens, Thierry,
Marcela, Santa, I, 348.

Marcial, II, 394.
30^2,
I,
Marineo Sculo, Lucio,
Marot, Clment,
265.
iManucio, Paulo,
Marforio,
Marn, Femando, abad de Njera,
II,
II,
115,
208.
118, 344.
Martirio de Santa Quiteria, I, 32.

Mascarenhas, Pedro de, I, 485.
Masson, Jacques le (Latomus),
114, 133,
158,
163, 266, 376.
I,
NDICE ANALTICO
Matalascallando,
281-282.
II,
177, 185-207. Cf. contemplacin,
Matamoros, Alonso Garca, vase

Garca Matamoros, Alonso.
Matatigu, Fernando de, I, 283, 284,
298, 300, 305;
matemtico, espritu, II, 354.

Mateo, Evangelio de San, vase BiMatilde, Santa,
169, 201,
I,
204, 208, 229, 334-336, 337, 338,
456, 460-462, 464;
II,
64, 66, 138,
205, 239, 256, 257, 340, 342.
matrimonio, sacramento
del,
I,
144,
147, 289, 336, 436, 488, 489.

matrimonio de los sacerdotes y religiosos,
I,
168, 334, 374, 437, 480;
296.-Cf.
91,
84,
celibato,
II,
II,
Mauroy, Henry,
II,
Maximiliano
Maximiliano
94, 120.
Mayns y
I,
I,
II, II,
Sisear,
Meaux, I, 189.
Meaux, obispo
318.
Gregorio,
I,
119,
I,
medicina,
I,
de, vase Brigonnet,
500-501;
71-72.
II,
15; II, 70-71, 255, 259,
266, 280, 282, 284-286, 287, 290291, 298, 299-300, 344, 361.
Medina, Jos Toribio,
II,
441, 442,
443.
Medina, Juan de,

422, 491;
II,
I,
14,
284, 401,
21, 46, 47-48, 50, 67,
93, 149.
Medina de Roseco, vase apstoles

de Medina de Roseco.
Medina del Campo, I, 210, 334, 401;
21, 88, 257, 264, 276.
Medinaceli, I, 272.
II,
Medinaceli,
II, 56,
Duque
de,
I,
272, 500;
231.
meditacin,
I,
207, 221;
I,
126, 172, 17?, 176,

II,
81-82, 96, 101, 102, 115,

133, 245, 246, 295, 328-329.
15, 66,
Melchor, Fray,
72-82, 207, 210,
I,
250.
Mel, Eugenio, I, 488; II, 83, 144.

Melgares Marn, J., I, 208, 209, 213,
218,
244-246, 409, 421, 422;
II,
52, 53, 56.
Mlito,
Conde
de, vase
Mendoza,
de.
La
linda Melusina.
II, 69.
I,
118.
Mena, Juan de, I, 28, 31, 59;

Menandro, II, 233.
Menavino, Giovan Antonio,
II,
309.
II,
283,
284, 293.
Guillaume.
Mechlin, I, 260.
medallas,
I,
Mello, Francisco de,
68.
II,
de,
246, 480-482, 484, 487;
Mella, Mosn,
312.
65,
151-152,
Meja, vase Mexa.
Melusina, vase
290, 293.
II,
31, 42.
Diego
sacerdotes concubinarios.
Mattioli, Andrea,
231;
I,
162.
177,
57.
I,
matrimonio, estado de,
220;
meditatio monis,
Melanchthon,
blia.
II,
oracin.
Medrano, Antonio
37.
II,
505
52, 417, 418-419; II,
Mendes, Joo R., II, 214.

Mendes dos Remdios, I, 464.
Mndez de Segura, Diego, II, 436437.
Mendieta, Fr. Jernimo de,
II,
453.
Mendoga, Juan de, II, 104.

Mendoza, familia, vase Infantado,
Duques del.
Mendoza, Brianda de, II, 207.
Mendoza, Diego de, conde de Mlito, II,
160.
Mendoza, Diego Hurtado de, vase Hurtado de Mendoza, Diego.

Mendoza, Francisco de, obispo de
Jan,
I,
394;
II,
94, 102.
Mendoza, Francisco de, obispo de

Zamora, I, 399; II, 226.
Mendoza, Fr. igo de, I, 53.
Mendoza, igo Lpez de, vase
Lpez de Mendoza, igo.
NDICE ANALTICO
505
Mendoza, Juan Hurtado de, vase

Hurtado de iMendoza, Juan.
iMendoza, Luis Hurtado de, vase
Hurtado de xMcndoza, Luis.
iMendoza, Menca de, marquesa del
Zenete, condesa de Nassau, du-
quesa de Calabria,
68, 71-72,
II,
98, 101, 313.
Mendoza y
Bobadilla, Francisco de,
y Mendoza, Fran-
vase Bobadilla
cisco de.
Mendoza y de
Bivar,
Rodrigo
marqus del Zenete,
de,
70.
II,
Mendoza y Ziga, igo Lpez de,

vase Lpez de Mendoza y Z-
428;
II,
I,
179, 219, 414;
II,
53, 85,
Merriman, Roger Bigelow,
183,
I,
272, 273.
Merselquebir, I, 62.
mesianismo, I, 63, 65-68, 71-83, 106,
209, 217, 263-266, 272, 280-281,
445-446, 449, 470, 473, 477, 479.
Mesnard, Pierre, I, 104, 170, 176.

Mespergue, Carlos de, II, 343.
metafsica,
I,
Methodica
juris traditio, II, 331.
371;
19,
357, 377.
II,
Metsys, Quintn, I, 87; II, 25.

Metz, II, 287-289, 296, 300.
Alexia, Alonso, II, 16, 20, 23.
II,
77-78, 112, 152,
441.
454.
Ramn,
Pidal,
II,
175, 188.
iMexa, Cristbal,
iga, Iigo.
Menndez, Pedro,
Menndez
mrito,
xi,
I,
329,
405.
Menndez y Pelayo, Marcelino,

VII, 2, 29, 30, 32, 59, 60,
I,
103-104,
Mexa, Luis, I, 324, 336, 344;

240; traduccin del Frocus
Fuella de Erasmo, I, 336.
iMexa, Pero,
I,
308, 382;
II,
II,
et
77-78,
152, 225, 441; Dilogos,
107, 108, 110, 154, 193, 211, 214,
112,
215, 252, 286, 306, 307, 321, 333,
230, 255, 257, 259, 261; Historia
362, 465, 467, 469, 492, 493;
imperial y cesrea, II, 227; Silva

de varia leccin, II, 133, 242-243,
64-65,
79-80,
93,
100,
95,
II,
102-
105, 108, 109, 113, 118-119, 133,
134, 150, 166, 168, 178, 186, 214,
215, 217, 225, 226, 229, 231, 236,

240, 242, 247, 248, 256, 258, 266,
268, 273, 277, 292, 312, 318-320,
323-324, 327, 329, 334, 349, 350,

391, 400, 402, 408, 421, 435, 450,
452.
186, 327;
II,
Luz
II,
133-1 37,
del ahjia christiaija,
133-135, 202, 401, 419.
Meneses, Fr. Francisco de,

372;
II,
I,
255,
338.
251, 435, 438, 445-453;
de Tlaltelolco,
Merced.
Mercurio,
II,
Cuernavaca,
II,
440; santuario del

451; Universidad, II,
II,
251.
Meyer, Andr,
I,
176.
Mezquita, Miguel, I, 324; II, 69.

Michalis de Vâsconcellos, Caroli211, 485;
I,
Michel Ange,
Fr.,
II,
Mrime, Henri, II, 72, 213, 313.

Merino, Esteban Gabriel, obispo de
Jan, arzobispo de Bari,
II,
I,
131.
267,
214, 276.
O. Al,
I,
7,
11,
199, 209, 210, 216.
Alichelet, Jules,
318, 377, 394, 502;
II,
II,
367.
Michoacn (Alxico),
172.
Colegio
449; Inquisicin, II, 332, 438-440, 453-454;

monasterio de San Francisco de
na,
mercaderes, vase comerciantes.

mercedarios, I, 286. Cf. hbito de
la
244, 255, 257, 402; traduccin del
Devinico de Iscrates, II, 230.

Mxico, I, X, XI, 401; II, 131, 142,
Tepeyac,
Meneses, Fr. Felipe de,
II,
Alidas,
I,
Aliddelburgo
(Zelanda),
320.
Miguel,
II,
446, 447.
44, 135.
Fr., II, 318.
II,
110,
NDICE
Miguel, San, II, 283.
Miguel ngel, II, 265.
Migulez, Manuel F., O.
lLITICO
507
misa del Conde,
356; misa nue-
I,
va, II, 166, 244, 272; misas pare-
A.,
S.
I,
jas,
395.
I,
miscelneas,
61.
milagros,
147, 148, 232-233, 395,
I,
404, 417;
II,
8,
9,
165,
70,
171,
I, 42; II, 230, 233, 241247, 255, 400, 402, 404.

miseria del hombre, I, 56, 58, 101,
176, 300, 392, 410, 411, 451, 453.
225,
243,
329, 410-411;
Miln, I, 273, 441; II, 329.

Miln, Luis, El Cortesano^ II, 347.
Milanesado, I, 434.
miles christianus, I, 226-228; II, 154,
235-236.
136,
175,
186-187.
Millares Cario, Agustn, II, 448.

Mill y Gimnez, Juan, I, x; II, 396.
Guillermo de, II, 328.

Vicente de, II, 244.
Mintumo, Antonio, II, 208, 344.
Mintzburg, Juan de Epstein, vase
Epstein Mintzburg, Juan de.
Miona, Maestro, I, 247, 248-249; II,
Millis,
Millis,
58.
Mir, Miguel, I, 195;

Miranda, Alfonso de,
II,
160,
II,
266.
397.
(jesuta), II, 72,
misa, sacrificio de
128,
129,
sacerdote,
48,
I,
II,
la, I,
347.
490;
II,
95,
176; disposiciones del

I, 4,
395, 416, 436;
II,
180; obligacin de or misa,
69, 232, 245, 339, 415, 417, 461;
130,
176,
198, 439-440, 442;
misa cotidiana,
330, 409;
437, 459, 468;

II, 39, 138, 418; misa privada, I,
480, 481; abrogacin de la misa,
I, 483; misas de difuntos, I, 463;
II, 155, 162, 165, 180, 341; misas
I,
II,
I,
120,
58, 243, 328-
129, 157, 163, 186-
187, 380, 418, 453.

misioneros, vase evangelizacin.
misonesmo, I, 35, 112, 260; II, 15,

76, 432, 438.-Cf. xenofobia.
misterios, meditacin de los, II, 201,
203.
misticismo,
197,
I, vii,
210, 418;
19, 63, 79-82,

II,
96,
137,
195192,
203, 205-207, 321, 326-327, 370,

374, 429, 430, 432.
modernismo, I, xiii; II, 41-42.

Mohacz, I, 263, 271, 500.
Moiss,
Miranda, Fr. Bartolom de, vase

Carranza de Miranda, Fr. Bartolom.
Miranda, Conde de, vase Ziga,
Francisco de.
Miranda, Jernimo de, II, 266.
Mirndola, Juan Pico de la, vase
Pico de la Mirndola, Juan.
Mirn
misericordia divina,
II,
I,
32, 89, 226, 365; II, 217,
244, 388.
Moles, Fr. Juan Baptista, Memoria de la Provincia de San Gabriel, II, 446.
Molina, Juan de, I, 417.

Molina, Fr. Juan de, II, 318.
Molineo, vase Moulin, Charles du.
Mnaco, I, 427.
Monachatus non
est pietas,
I,
193,
218, 224, 239, 249, 349-350, 351,

372-373, 404, 494; II, 108, 164,
195, 200, 202, 212, 316, 333, 341,
389, 413-419, 424, 432.
monaquismo, I, 5-12, 88, 101, 147,
149-150, 169, 203, 204, 218, 253257, 260-262, 275-277, 280, 309,
316, 319, 326, 332, 337-338, 341,
342, 349-352, 361, 362, 364, 368-
382, 388-389, 391, 399, 405, 456,

II, 15, 19, 42,
461, 465, 471, 494;
181, 276;
43,66, 72, 73, 76,91-92, 121, 153,
misa de las Once mil vrgenes, II,

165; misa de San Antonio, II, 181;
misa de Sant Amador, II, 165;
164, 190, 192, 195-196, 200-201,

203-204, 210, 259, 273, 341, 351,
364, 370, 381, 389, 392, 410, 414-
supersticiosas,
I,
444;
II,
NDICE ANALTICO
508
415, 416, 419, 423, 432.-Cf. clausura monstica, coro, Mojiachatus
non
reforma monstimonstico, votos mo-
est pietas,
ca, silencio
nsticos.
Moneada, Hugo
de,
271, 435, 438,
I,
477.
Mondjar, Marqus de, vase Hurtado de Mendoza, Luis.
Mondoedo, II, 257.

Mondoedo, Obispo de, vase Guevara, Fr.
Antonio de; Surez, Je-
rnimo.
Monforte, Maestro,
20, 50,
I,
188.
monjas, vase religiosas,

monjes, vase monaquismo.
Monreal, Conde de, I, 500.
Montaigne, Michel de,

II,
I,
I,
360, 363;
Cavalli, vase
Croce, Riccoldo de,
I,
68.
II,
431.
Monteagudo, Conde
de, vase
Hur-
tado de iMendoza, Juan (2).

de, II, 208-209,
Montemayor, Jorge
384; Ca7icionero,
Dilogo
II,
II,
208, 209, 333;
spiritual, II, 208;
Diana,
208, 254, 258, 401; parfrasis
del Miserere,
II,
209.
Evangelios.
F.,
I,
56;
x,
398.
I,
149, 252, 453.
II,
Monzn, II, 27, 28,

Monzn, Francisco
60.
de. Espejo del
prncipe christiano,
II,
225, 232-
233, 241.
Moris, Manuel de,
452.
II,
Morales Oliver, Luis, II, 337.

moralismo, I, 269, 338, 339, 411,
416-417, 465; II, 127, 136, 216,
217-219, 224, 239, 248, 259, 267,
Moratn, Leandro F. de, vase Fernndez de iMoratn, Leandro.
Morejn,
121, 285,
420, 427, 430, 447, 452-456, 458,

462, 465, 467, 469, 472, 488, 500,
277.
S., II,
Diego,
traduccin del
Uxor Meinpsiga77ios de Erasmo,
I,
324, 334-335.
Morel, Fdric, II, 245.

Morel-Fatio, Alfred, I, ix, 129, 476,
210,
86,
145,
Moreno, Juan
Jos,
II,
227, 271,
306, 417.
Moreno
II,
447.
Villa, Jos, II, 310.
Morillo, Doctor,
Morillon,
Guy,
II,
I,
104, 234.
92, 96, 97, 158,
162, 164, 181, 182, 366, 423.
moriscos, vase Islam.
Moro, Toms,
I,
90, 95,
131, 240, 260; II, 75;
117;
II,
Morone,
Montera, P. de, II, 292.

Montero, Juan I, xi.
Montesdoca, Juan, I, 493.
Montesino, Fr. Ambrosio, Cancionero, I, 53; II, 208; traduccin
de la Vita Christi de Lodulfo de
Sajonia, I, 52-53. Cf. Epstolas y
Montesinos, Jos
II,
Montoli, Manuel de, II, 375.

Montserrat, Nuestra Seora de,
477;
Roma.
Sin, Congregacin de,
di
Montojo, Fr. Antoln,
Morby, Edwin
19-20, 162.
Montano, vase Arias Montano,

Gonzlez Montano.
Montcuq, II, 453.
Monte, Diego de, II, 291.
Monte
Monte
Monte
66, 83, 86, 96, 97, 220,
II,
307, 377.
277, 340, 391, 394, 401, 407.
230, 257, 385, 404, 411-412.
Montaigu, Colegio de,
502;
118,
119,
Utopa,
I,
443, 446-447.
Cardenal, II, 80, 97, 104,
314.
Mortier, R. R, I, 8; II, 324.

mortificaciones, I, 204; II, 114, 138,
158, 201, 342, 374, 388, 389.
Mota, Pedro, II, 250, 251.

Mota, Pedro Ruiz de la, vase Ruiz
de la Mota, Pedro.
Motrico (Navarra), I, 284.
Moulin, Charles du, II, 337.
Mountjoy, vase Blount, William.
Moya, Antonio de, I, 50.
NDICE
Moya
de Contreras, Licenciado,
II,
342.
337,
340, 463;
II,
la,
I,
99,
151-168,
II,
151, 153, 162,
II,
262.
325.
eclesisticas, I, 4,
184, 384,
385, 389, 394, 395.
Munich,
I,
IX,
X, xi, xvii; II,
125.
Mnster, Sebastin, II, 337, 346,

359; Cosmographia, II, 283, 293,
424-425.
Munyoz, Maestro, II, 344.

Muoz, I, 221.
Muoz, C, I, 250.
Muoz, Miguel, obispo de Cuenca,
celona.
II,
270, 273, 274,
Navarra,
I,
106, 182, 421;
143, 421, 492;
II,
178,
II,
233, 255, 439; Inquisicin,
64,
I,
88, 101, 331.
Navarra, Francisco de, obispo de

Ciudad Rodrigo, II, 263, 267.
Navarra, Pedro de, obispo de Badajoz, arzobispo de Valencia, II,
104,
124.
Navarra, Vicente, I, 321, 370.

Navarro, Doctor, vase Azpilcueta,
Martn de.
Navarro, Martn, I, 100; II, 112.
Navarro, Pedro, I, 67.
Naves, II, 83.
109-110, 135.
I,
Nebrija, Elio Antonio de,
18, 23,
I,
26-47, 49, 99, 107-108, 136, 185,

207, 245,
II,
An-
24.
notationes Sacrae Scripturae,
247, 495;
184, 208, 275.
I,
148,
II,
127,
Musuro, Marco, I, 493.

Myconius, I, 481.
9.
Njera, Abad de, vase Marn, Fernando.

Njera, Bartolom de, II, 255.
Njera, Duque de, vase Manrique
de Lara, Pedro.
II,
I,
289.
78, 109, 136, 271, 273,
274, 402, 434, 479, 488, 491, 503;

69, 99, 120, 186, 220, 278, 306,
313, 320, 330.
Npoles, Virrey de, vase Lannoy.
I,
40; Apologa, I, 32, 34, 35, 40;

comentario a Virgilio, I, 32; Dic-
cionario latino-espaol,
Epstola a Cisneros,
42, 46;
Nadal, II, 140, 330.

Njera, monasterio de Santa Mara,
II,
I,
253, 263, 304, 349, 395, 444;
msica,
Npoles,
88, 99, 101, 186, 477;
I,
144.
I,
Nancy,
52, 102; II,
70, 159, 265, 281, 293, 440.
250, 255, 372, 378;
I,
Museo,
I,
I,
353.
Neapolis,
250, 272.
Murcia, I, 284, 472; II, 66, 139.

Murta, monasterio de la, vase Bar-
179,
68,
II,
280, 430.
mujeres, I, 169, 206-209, 253-254,

261, 335-336, 345-349, 389, 464;
II, 10-11, 146, 149, 238-239, 261,
Musas,
Natividad de Cristo,
Navagero, Andrea,
411, 426.
Mhlberg,
I,
Nassau, Enrique, Conde de,
naturaleza,
239.
muerte repentina,
multas
509
71.
muerte, preparacin para

231,
^LTICO
I,
I,
Gramtica de
castellana,
29;
I,
tica latina,
I,
II,
108;
30, 108;
31, 37, 41,
II,
lengua
la
306;
Gram-
295,
306;
I,
31;
Introductiones
latirme,
Muestra de
antigedades de
las
Espaa, I, 31; Quinquagenae, I,

50; Tertia quinquagena, I, 28, 34,
38, 39-40, 45, 110; Repetitio tertia, I,
42; Repetitio quinta,
I,
42;
Vocabulario de la sacra escritura,

I, 40; edicin de los Libri minores, I, 32; ediciones de los poetas
cristianos, I, 32; edicin de Persio, I, 32, 33, 40; edicin de Terencio,
I,
32.
NDICE ANALTICO
510
Nebrija, Sebastin de,
NeheTmaSj Libro
Nepuino, I, 444;
28, 40.
I,
185, 186, 187, 283, 394;
de, vase Biblia.

II,
Nereidas, II, 243.

Nicea, Concilio de,
I,
171.
302;
II,
92.
Nicola, Felipe, I, 259, 268, 269, 482483.

Nicolao, pez, II, 243.
Nicols, San, II, 172.
Nicols Antonio, vase Antonio,
Nicols.
Nicols Gusano, vase Cusa, Nicols de.
II,
370
Nicomedia, II, 286, 294.

Nieto, Doctor, II, 441.
resistencia
al
mal,
237-238,
I,
478.
48,
216, 220-222, 224, 253,
255, 256, 266-267, 270, 277, 281,

294, 400, 402, 403, 407, 408, 417.
novela bizantina,
II,
222-225, 393,
401, 402.
novela latina, vase fbulas milesias.

novela caballeresca, vase libros de
caballeras,
novela pastoril, vase pastoril, gusto,

novela picaresca, I, 391; II, 211-213,
254-255, 269-270, 277, 398, 402.
I,
459;
II,
Noyon, Tratado
Nuci, Martn,
Coronel, Antonio,
20, 162;
I,
93.
Coronel, Luis,
20,
I,
158,
285-287, 288, 300, 304, 316, 319,

326, 423, 447;
320,
99;
20.
II,
Nez de Torres, Juan,

Nez Delgado, Pedro,
II,
I,
392.
32,
33,
349.
II,
Nuremberg, I, 481, 485; II, 81.

Nydbruck, Gaspar de, II, 103.
I,
de,
I,
241;
Pompilio,
Nez, Hernn
griego),
I,
II,
(el
Oaxaca (Mxico),
obispos,
I,
I,
459.
103, 104, 149, 168, 314,
361, 373, 382-385,
391-395, 414,
446, 448, 455, 465, 468, 490; II,

95, 136, 146, 215, 251, 278, 381,
451. Cf. prelados,

obras, buenas,
I, 201, 219, 229, 459,

481, 490, 498; II, 63, 81, 85, 122123, 126, 154-156, 160-161, 163-
164, 320, 358, 372, 376, 379, 380,
408, 420, 450.
obras de misericordia,
181.
II,
94.
II,
152, 289.
Nueva Espaa, vase Mxico.

Nuevo Mundo, vase Amrica.
Nuevo Testamento, vase Biblia.
Numa
Nez
Luis, obis-
393.
I,
344.
II,
novenas,
Nez Cabeza de Vaca,
la
220, 224, 225, 254, 260, 261, 279,
ola, Paulino de, vase Paulino de

ola, San.
nominalismo, I, 19-21, 101, 282, 363;
II,
Alba, Diego, Dilogos de

vida del soldado, II, 262-263.
161-162, 164, 165, 181, 182, 193,
Niseno, San.
novela,
Nez
Nez
Nisa, Gregorio de, vase Gregorio
no
mia de Eneas Silvio, I, 28.

Nez, Mari, I, 208, 210.
Nez, Pedro Juan, II, 342-345.
II,
Nieto, Fr. Gaspar, II, 169.

Nifo, I, 478.
NixTtag <>av(5X0(;^ I, 46.
67,
Mena, I, 28, 31; Refranes o proverbios en romance, II, 229; traduccin de la Historia de Bohe-
po de Salamanca,
Nicols de Jess Mara, Fr.,
II, 16,
263, 266, 304, 359, 395; comentario a las Trescientas de Juan de
228.
Comendador
23-31, 46,
107,
109,
I,
408, 459;
125, 133, 418.
observancias
externas,
vase cere-
monias.
Ocampo, Florin
de, vase
Docam-
po, Florin.
Ocaa, I, 215; II, 16, 52.

Ocaa, Fr. Francisco de, I, 209, 217
Ocaa, Fr. Gonzalo de, I, 55.
NDICE ANALTICO
Occam, Guillermo
de,
19, 21; II,
I,
37.
Ocharte, Pedro, II, 453, 454.

Ochino, Fra Bernardino, II, 97, 320;
Imagen del Anticristo
II,
318,
319.
Ochoa, Eugenio
Ochoa, Fr. Juan
Odoardo
de,
II,
22.
Odoardo.
Olh Mikls,
133, 483.
I,
Hernn Prez
de, vase P-
rez de Oliva, Hernn.

Olivar, Pedro Juan,
Olivares, Bachiller,
218;
II,
y de
269, 270, 279,
I,
369, 423, 450, 475;
Olivart,
37-38, 47, 66, 108, 129,
II, 14, 17,
138, 168, 173, 175, 195, 202, 276,
Oesiander, Lucretius, vase Widmanstetter, Juan Alberto,

oficio divino, vase horas cannicas.
Olah, Nicols (Olaus), vase Olh
Mikls.
Oliva,
148-149, 157, 168-
I,
169, 203, 226, 242, 247, 330, 466;
Alvaro,
vase
Alvaro,
173, 175, 177, 184, 185-200, 202,

203, 205-206, 316, 325, 327, 369370, 372.
oracin vocal,
216.
I,
de,
511
202-203, 204, 247, 339, 413, 417418, 461,465, 468; II, 38, 66, 107,
126, 127, 135, 136-137, 168, 170,
66, 98, 99.
II,
I,
197, 198, 208,
11.
Marqus
de, vase
Ramn
Olivart,
Dalmau
316,
327.
325,
oraciones,
I,
52,
17,
53,
148,
56,
168, 203, 226, 332, 356, 374-375,
413, 417, 461, 464; II, 19, 115,

122, 158, 181-182, 184, 189-190,
353, 376, 379, 439; oracin de la
emparedada, II, 165, 166; oracin
de San Gregorio, II, 439; oracin
de Santa Apolonia, II, 413; oracin del Conde, I, 459; II, 165,
166; oracin del Justo Juez, II,
166; oraciones de ciego, II, 166,
195, 212, 411, 412-413.-Cf. jaculatorias, salmos.
de.
Oliveros de Castilla, II, 220.

Olmeda, Fr. Sebastin de, I, 8.
Orn, I, 62-66.
Orange, Prncipe de, vase Chaln,
Olmedo, I, 255.
Olmedo, Flix G.,
Olmillos, Fr. Juan
Oratorio del divino amore, II, 81.

rdenes sacerdotales, I, 289, 395,
Philibert de.
S. J., I, 393.
de,
I,
200, 209,
217.
414, 436, 466;
Omont, H., II, 307.

Once mil vrgenes, II,
165, 352.
Ons, Federico de,
12;
I,
II,
225,
Orfeo,
384.
onocrtalo,
I,
Onosandro,
II,
Onus
226.
Ecclesiae,
Opiano,
I,
I,
II,
79.
396;
II,
42,
I,
46,
opinin, vase vulgo.
400, 484, 491;
optimismo moral, I, 101; II, 393.

optimismo religioso, I, 205, 219.
359, 362, 382.
oracin,
II,
133, 136, 137, 151, 168-
207, 252, 315, 340, 370-376, 390,

398, 429, 432.
oracin dominical, vase padrenuestro.
oracin mental,
I,
168-169, 196-198,
Orgenes,
323,
I,
20,
184-185,
21,
321.
orientalismo,
35-36,
142.
349.
265.
Oria, Juan de,
39.
II,
Ordua, Pedro de, I, 64, 201, 284.

Orense, Obispo de, vase Valds,
Fernando de.
I,
15,
22-23,
68-69,
II,
31,
28,
109,
379,
190, 344, 358-
173, 227, 228, 232;
II,
331, 384.
orgenes cristianos, II, 170, 243-244.

Cf. antigedad cristiana.
Orihuela,
I,
285.
Orlando furioso, vase Ariosto.

Orley, Bernard van, II, "72.
NDICE ANALTICO
512
ornamentos
II,
religiosos,
245, 495;
I,
66, 184, 342, 347, 365, 413.
Ornot de Pichange, vase Pichanga,

Ornot de.
Oropesa, Martn Laso de, vase
Laso de Oropesa, Martn.
Oropesa, Bernardino Vzquez de,
vase Vzquez de Oropesa, Ber-
I,
218, 219;
139, 188, 206;
Ortega, Diego, II, 190.

Ortega, Maestro, I, 20.
Ortega, Fr. Juan de, II, 212.
Ortega y Gasset, Jos, I, 401;
cedario,
II,
Ovando,
337.
II,
46, 48, 50.
II,
Ortiz, Diego,
Fr.
4.
San
453.
II,
Fernndez
vase Fernndez de Oviedo,
de,
Gon-
zalo.
dad,
Ortiz, Blas,
216, 217, 264.
21; monasterio de
Gonzalo
Oviedo,
273.
II,
287.
II,
32;
II,
Oxford,
I,
135.
Oteo, Juan,
II,
Quinto
141, 215; Sexto abe-
II,
II,
I,
203-206,
195-200,
Otavanti, Juan Lorenzo,
Salvador,
408.
Ortiz, Alfonso,
II,
alphabeto,
Oviedo,
394.
II,
201, 206, 222; Tercer
195,
Ovidio,
nardino.
Orsini, Fulvio,
Ortiz,
141,
abecedario,
IX, 55; II, 99; Universi22.-Cf. Bodleiana, Biblio-
I,
I,
teca.
296.
II,
Francisco,
197,
I,
198,
Pablo, San,
xv,
I,
x\î,
105,
60, 99,
200, 201, 203-204, 208, 209, 210,
338, 373, 467;
213, 215, 216, 218, 348, 349, 424;
419, 431, 445, 446, 448, 452.-Cf.
10, 17, 18, 30, 37-38, 42,
II,
109,
I,
11.
Ortiz, Gutierre,
I,
210, 215, 221.
J., I,
II,
Ortiz, Xliguel,
Pablos, Juan,
453-454.
I,
II,
Ortiz, Sancho,
I,
210, 215, 221;
II,
17-19, 28, 35, 37.

210, 213.
Ortiz de Angulo, Diegro,
II,
12, 16,
20, 27, 28, 35, 36, 43, 45.
Osiander, Andreas,
I,
246, 481, 482,
de, vase Loaysa, Fr.
de,
I,
34, 37, 40;
30,
18.
Osorio, Ana,
230;
paz.
II,
453.
Juan
Juan de
439.
Padilla, Fr.
de,
II,
Padilla,
(el
Cartujano),
I,
53.
Pedro
de. Ramillete
res espirituales,
II,
de
flo-
371, 419.
padrenuestro: oracin por excelen-
Garca de.
Osma, Pedro
I,
Pacheco, Diego Lpez, vase Lpez

Pacheco, Diego.
Pacheco, Francisco, II, 349.
Pacheco y de Leyva, Enrique, I, 9.
Padilla,
491.
Osma, Obispo
II,
pacifismo, vase guerra
30, 52.
Ortiz, Pedro,
(ermitao),
244.
20.
Ortiz, lun,
cia,
176,
I,
346, 464;
II,
73, 74,
253.
I,
168-169, 203, 397, 417;
184,
Osuna, II, 88.

Osuna, Fr. Francisco
de
218-219, 247, 418;
189,
II,
II,
205; comentarios
del padrenuestro,
404, 409;
Osorio, Diego, I, 251, 258, 319.

Osorio, Isabel, II, 383.
Osorio, Luis, obispo de Jan, I,
216,
pauHna, cuerpo
Biblia, cristologa
Pablo, San
Ortiz, Gonzalo,
II,
71-72, 172, 312,
mstico, paulinismo.
190.
Ortiz,
II,
127,
I,
330-332, 397,
133,
177,
182,
189, 193, 208, 209, 398, 399; rezo
mecnico
de
I,
209,
padrenuestros, I,
157, 168, 415; II, 174, 302-303,
412, 441; el padrenuestro dirigido
a los santos, II, 172-173, 176, 183,
II,
135,
353, 439.
7.
Padres de
la Iglesia,
NDICE
\LTICO
52,
Pantea,
II,
papado,
I,
22, 25,
I,
55, 111, 148, 149, 256, 289, 294,
513
257.
15, 59, 61, 71, 75, 76, 82,
295, 301, 302, 315, 339, 401, 460,
109,
493;
170-171, 180, 246, 264, 267, 275,

278, 279, 289, 361, 426-450, 458,
474, 481, 485, 502; II, 80, 83, 87,
40,
II,
136,
176,
151,
145,
189, 222, 232, 300, 331, 336, 346,
357, 364, 370, 383.
Padua, I, 337, 475; II, 280, 291, 440.

Cf. averrosmo paduano.
Pez, Gonzalo, II, 56.
Pez de Castro, Juan, I, 284, 424;
II, 60, 68, 83, 84, 99-100, 237,
290.
Pases Bajos,
I,
85, 90-93, 97,
112,
121,
90,
89,
150,
141,
102,
95,
151,
118,
106,
320, 330, 337, 359, 423.-Cf.

calidad romana, patrimonio
San Pedro, primado de

romana.
Papas,
I,
Paraguay, II, 447.

Paralip rnenos vase Biblia.
Paravicino, Hortensio, II, 353.
Pardo, El, I, 189, 450.
101,
71,
233, 291, 293, 318, 330, 335, 336,

338, 356, 371, 443; Inquisicin,
Universidad,
32;
vase
I,
Lovai-
na. Cf. Brabante, Flandes.

Paladino, Giuseppe,
II,
97.
Palams, Condesa de, I, 215; II, 158.

Paiau y Dulcet, Antonio, I, 32, 241;
II,
167, 169, 360, 439.
Palencia,
I,
84,
98,
160,
183,
215,
de
37.
177, 179, 193, 250, 269, 310, 394,

II,
fis-
la Iglesia
Paquier,
102, 110, 117, 143, 148, 207, 216,
214,
245, 262, 278, 297, 314, 316, 318,
116-117, 131-136, 139, 159-163,
482^87, 497, 500;
160,
J., I,
46.
Pardo, Jernimo, I, 19; II, 93.

Pardo, Miguel, I, 20.
Paredes (Palencia), I, 311.
Pares de Francia, Los, II, 225.
444.
Paria,
I,
97;
Pars,
I,
X, 12, 13, 15, 20, 21, 32, 35,
II,
55, 63-65, 92, 118, 143, 162, 248,

259, 276, 282, 283, 293, 313, 317,
322, 333, 363, 379, 380, 382, 441,
223, 260-262, 310-313, 368, 393,

401,447, 453, 462; II, 15, 67, 241,
486, 488, 491, 493, 494;
252, 265, 319.
37, 58, 61, 65, 68, 74, 75, 84, 88,
II, 17, 18,
la
116, 179, 188, 245, 287,

288, 296, 312, 317, 345, 363; Colegio de Santa Brbara, I, 286,
rondelet, Juan.
la
Obispo de, vase Ruiz de

Mota, Pedro.
Palencia, Alonso de, II, 227.
Palermo, Arzobispo de, vase CaPalencia,
Palestina,
II,
276, 444.
Palma, Conde de, vase Puerto Carrero, Luis.
Palmern,
II,
Universidad, vase Sorbona.
Gastn,
Paris, Pierre,
II,
334, 348-
349, 363.
Palomares, F. X. de Santiago,
II,
280, 303.
Palova de Almogvar, Gernima,
II,
310.
Pannier, Jacques, I, x.
Pantlabo (Fr. Luis de Carvajal),
381.
369; Colegio de Santa Mara de

Merced, II, 99; Collge de
France, I, 12, 400; II, 98, 287;
Paris,
220, 232.
Palmyreno, Lorenzo,
I,
98, 99,
II,
I,
276.
ix.
y Viana, II, 216.

Parker, Alexander A.,
Paris
II,
410.
Pascal, Blaise, I, 301, 352; II, 127.

Pascual, Mateo, I, 400, 422, 488; II,
21, 58-61, 66-67, 313.
Pasin, imitacin de
la, II,
157, 161,
344.
Pasin, meditacin de
la,
I,
53, 57,
205-206, 219, 242-243, 418;
II,
NDICE ANALTICO
514
188-190, 200, 201,
154,
53,
19,
376. Cf. contemplacin de

humanidad de Cristo.
206,
la
pasiones,
I, 88, 202, 219, 228, 243;

217, 358, 387, 388-389, 411.
Pasquino, II, 166.
II,
Pastor, Jos Francisco, II, 306.

Pastor, Ludwig von, I, 72, 280, 426,
pecado, I, 56, 88, 201, 249, 408,

409-410, 420, 490; II, 48, 85, 120,
128-129, 133, 151, 186-187, 200,
206, 209, 319, 378, 380, 451.
pecado mortal, eclipse de

220-221;
pecado
original,
330.
pecados veniales,
I,
197-204, 208-209, 218;
I,
de Cifuentes,
52; monasterio
II,
209.
Antonio
Pastrana, Fr.
de,
I,
79, 80.
Pater noster, vase padrenuestro.

Patricio, San, II, 165, 166.
patrimonio de San Pedro, I, 361;
II,
66, 450.
Paula, Santa,
paulinismo,
209,
190;
187,
I,
225,
227, 231-233, 237-240, 246, 375,
409-410, 411;
81-82, 94, 398,
II,
419, 429.
84, 102, 281.
87, 313,
79,
249, 489;
II,
321-324, 330,
316, 318,
333, 334, 336, 338, 345.
Pava,
I,
404, 408;
I,
II,
125, 136.
Pedralba,
106, 128, 325.
II,
345.
II,
Pedro, Fray,
13.
I,
Pedro, San, I, 302, 454; II, 182, 195,

302. Cf. Biblia (Segunda epstola de Sait Pedro) patrimonio de
San Pedro.
y
Pedro Canisio, San,
I,
491;
II,
188,
330, 371.
Pedro de Alcntara, San,
II,
200-
201.
216.
Pedro de Urdemalas, II, 281.

Pedro Lombardo, vase Lombardo,
II,
345.
263, 428;
II,
245, 254.
II,
Paz, Bartolom de
257, 261.
la, II,
II,
438.
71, 111, 253.
J., II,
68.
Saforcada, Juan Antonio,
228.
penitencia,
357;
I,
penitencias,
153, 379.
II,
vase
mortificaciones.
Pentateuco, vase Biblia.

Pea, Licenciado,
II,
Pea, Fr. Juan de
27.
la,
II,
191, 372.
Pea de Aracena, vase Aracena.

Peafiel, Fr. Alonso de, I, 37.
II,
232.
peregrinaciones,
Paz, Julin, I, xi.

Paz, Fr. Peregrino de, II, 318.
Paz y Melia, Antonio, I, 59, 267,
268, 312, 399;
Pellicer
192.
II,
Peeters Fontainas,
Peregrina,
Pax, Nicols de, I, 64.

paz, vase guerra y paz.
Paz, Agustn de,
Peers, E. Allison,
II,
I,
Paulo Jovio, II, 289, 345.

Paumgartner, David, II, 189.
Paumgartner, Juan, II, 77.
Pausanias,
188,
Pedro.
Paulino de ola, San, I, 32.

Paulo II, I, 7, 59.
Paulo III, I, XV, 459, 500; II, 80, 83,
Paulo IV,
II,
Pedro de los ngeles, Fr., II, 56.

Pedro de Provenza y Magalom, II,
348.
I,
335, 410;
I,
pecados capitales,
Pastrana,
fe, I,
361, 368.
429, 430, 449, 473, 474, 502; II,

64, 83, 84, 87, 97, 314, 316, 323,
Pastor Fuster, Justo, I, 331; II, 145.

pastoril, gusto, II, 253-254, 258-259,
277, 384, 393, 401, 406-407.
la
114, 199, 325, 379.
II,
I,
147,
148,
289,
338, 415, 457, 459, 461, 495;
II,
181, 198, 278, 281, 341, 411-412,
445.
Pereira, Benito,
II,
Pereira, Gabriel,
II,
140.
436.
Perer, Benito, vase Pereira, Benito.
NDICE
Prez (Secretario),
I,
271, 279, 307,
439.
\LmCO
515
413-414,
415-416.
Bernardo, vase Prez de

Chinchn, Bernardo.
Prez, Gonzalo, I, 483; II, 287.
Prez, Juan, vase Prez de Pineda,
Juan; Prez de Toledo, Juan.
Pendes,
Prez, Sebastin,
Persio,
Prez,
II,
186.
Prez, Miguel, I, 417.

Prez de Ayala, Martn,
93-96,
II,
94;
340,
De
atque ecclesiasticis traditionibuSy

II, 93-96, 147-148; Dilucidarium
quaestionum super quinqu universalia Porphyriiy
II,
94.
Sileni Alcibiadis,
I,
331, 360-362.
Prez de Hita, Gins, Guerras civiles de Granada, II, 407.

Prez de Oliva, Hernn, II, 263;
Dilogo de la dignidad del hombre,
II,
cin del
Salmos,
Nuevo Testamento y
II,
los
I,
62.
II,
32, 33, 40, 44; II, 309.
Marquesa
II,
I,
218,
243,
256, 356, 392, 406, 408-409, 411,
Colon-
de, vase
na, Vittoria.
pesimismo,
205.
I,
59-60, 223;
254, 306, 436.
Petrarca,
I,
Peutinger, Margarita,
Pey Ordeix,
S., I,
Ludwig,
Pfandl,
133, 239,
II,
220.
I,
214;
11-12.
II,
293.
II,
I,
129, 130, 131.
Pfefferkorn, I, 145.
Pflug, Julius, I, 172;
Philadelpho,
84.
II,
vase
Juan,
Crespin,
Juan.
philosophia
87-88,
Christi,
101,
106,
I,
2,
58,
55,
120,
115,
157,
169, 171, 173, 178, 185, 220, 240,
355, 461, 475;
II,
71, 72, 119, 174,
206, 236, 241, 242, 298, 340, 356,

390, 394, 395, 398, 429, 448.
phoenicopterus,
I,
39.
Phrasis sacrae scripturae,
Piacenza,
Piamonte,
II,
331.
478.
I,
I,
274.
picardos, vase begardos.
Pigario de Palacios, Alvaro,
II,
Piccolomini, Eneas Silvio,
28, 100,
II,
Pico de
I,
390.
216.
la
Mirndola, Juan,
I,
58,
372, 378, 379.
Pichange, Ornot de, I, 294.

piedad ilustrada, I, xvi, 98;
II,
158,
190, 349, 358, 401.

II,
Santo Domingo.
pietas christiana j
cristiana,
aristotelis-
Piedrahita, Beata de, vase
245.
325,
309.
II,
228. Cf.
I,
Piedade, Provincia da,
317.
Prez de Toledo, Juan, I, 14.

Prez Pastor, Cristbal, I, 57;
perfeccin
Perpin,
220;
240.
Prez de Olivn, Martn, II, 62.

Prez de Pineda, Juan, II, 97, 317318; Smmrio breve de doctrina
christiana, II, 317-318; traduc-
120-121,
II,
mo, escolstica.
Pemn, Antonio, I, 450.
Peytraud,
Prez de Chinchn, Bernardo, I,

331-332; II, 305; AntialcoranOy
I, 331, 362; CoroTia de Nuestra
Seora, I, 331; Dilogos christianos, I, 331, 362; Espejo de la vida
humana [?], I, 331; Historia de
las cosas que han passado en Italia,
I, 331; traduccin de la Lingua
de Erasmo [?], I, 362-365; traduccin de la Praeparatio mortis
de Erasmo, I, 331; II, 152, 158159, 189, 305; traduccin de la
Precatio dominica de Erasmo [ ? ]
I, 331-332, 360; traduccin de los
188;
I,
peripatticos,
Pescara,
400; II,
357; Autobiografa,
divinis, apostoUcis,
I,
456;
Pighius,
II,
II,
106,
83.
Pigouchet, Ph.,
II,
34.
446.
Mara de
NDICE ANALTICO
516
Pimentel, Alonso, conde de Benavente,
257.
II,
25;
I,
I, 18, 39, 251, 329;

232, 265, 271, 352.
Plutarco, I, 116, 355, 467, 470; II,
II,
Pinciano, vase Nez, Hernn.
Pndaro,
Plinio el Viejo,
343.
II,
218, 231, 232, 233, 271, 305, 307;
Pineau, J. B., I, 240-241.

Pineda, Fr. Juan de, II, 340.
Apotegvas,
Pineda, Juan Prez de, vase Prez

de Pineda, Juan.
dine,
Pinelo, Jernimo,
I, 99-100.
Pinta Llrente, Aligue! de la, O. S.
A., I, 289; l, 44, 323, 351, 360,
Po
Eneas
Piccolomini,
II,
23;
102,
II,
226, 227-228.
Poblacin, Juan Martn,

II,
118, 220;
I,
98.
371;
I,
216, 217-218, 219,
II,
poesa devota,
78;
53,
I,
II,
207-
209, 217, 218, 343, 375, 384.
Silvio.
Po IV, II, 336, 338.

Po V, San, II, 324, 330, 336, 358,
Poggio, II, 216.

Poconatos, Constantino Csar,
II,
288.
359.
Po, Alberto, Prncipe de Carpi,

140, 476, 477, 492-495;
II,
Poitiers,
88, 89,
Gmez,
Pioz, Seor de, vase
Framo y Tisbe,
Pirckheimer, Willibald,
I,
Pero.
Pisa, Concilio de,
117, 161,
I,
67, 72, 104.
I,
51;
II,
la
291,
292, 336, 338, 356-359, 361, 394395, 401.

Plasencia,
I,
Plasencia,
Obispo
381;
II,
124, 142, 209.
de, vase Carvâ-
Gutierre de.
I,
228, 231, 235, 236, 365;
299, 331, 339, 354, 366, 383, 426;
platonismo,
I,
I,
23, 109, 378; II, 223.
I,
II,
171, 243-245;
II,
243, 332, 410.
88, 93-94,
103-106, 455,
18, 226, 232;
251, 378.
Plaza, Pedro,
I,
311, 447.
II,
173, 231-235.
Polman, Pontien,
II,
80, 245.
Polo, Gil, Diana,
II,
401, 406.
Polo, Marco,
Polonia,
I,
I,
99.
181, 311, 428, 483, 495,
499.
Polonia, Estanislao de, vase Estanislao Polono.
Polonia,
Santa, vase Apolonia,
Pomponazzi, Pietro,
I,
476, 493.
Pomponio Mela, II, 331.

Ponce de la Fuente, Constantino,
I,
II,
414;
187;
II,
173.
111-113,
II,
152,
160, 169, 182, 186, 198, 216, 231,

242, 313, 320, 323, 324, 328, 329,
249, 266, 364, 381, 386-387.
Plauto,
104,
Santa.
194, 232, 238, 249, 266, 271,
Banquete, I, 361; Fedn,

Leyes, II, 173; Repblica,
I,
467-470;
232.
Grard de la, Seor de

Roche, I, 181, 182.
Plantin, Christophe,
80-82, 97,
II,
inventoribiis,
poltica,
204, 278, 388.
Plaine,
Platn,
Policiano,
De
79.
I,
I,
I, 5; II,
pitagricos,
Pole, Reainald,
Polidoro Virgilio,
Pirstinger, Bertold,
II,
108, lo, 234, 314, 320.
177, 480.
Pitgoras,
Polanco, Licenciado, I, 289.

Polanco, Cronicn de, I, 248;
178, 344.
216.
II,
98.
II,
I,
333, 338, 364.
II,
valetu-
220, 309, 393.
426.
II,
vase
II,
jal,
226, 227; Vidas paralelas,
poesa,
370.
Pinto, Heitor,
De tuenda
Mor alia, I,
288;
II,
De
173, 226, 228;
II,
la ira, II, 240;
II,
78,
102-103,
117-131,
105,
110,
137-139,
140,
332, 344, 349, 361, 390, 412, 431,

438, 440; Catecismo cristiano, II,
NDICE
125, 130, 319; Confesin de un

pecador penitente II, 125, 186187, 197, 319, 371; Doctrina cristiana, II, 130-131, 319; Exposicin
del salmo Beatus vir, II, 119-123,
131, 319; Sermn de Nuestro Redentor en el Monte, II, 125; Suma
de doctrina christiaria, II, 125,
132, 134, 139, 149, 197, 202, 319,
450-453.
de Len, Fr. Basilio, II, 370.

de Len, Juan, II, 319, 323.
de Len, Fr. Juan, II, 399.
de Len, Luis Cristbal, dude Arcos, II, 243.
de Len, Rodrigo, duque de
Arcos, I, 100.
Pontano, I, 318, 453, 457, 475; II,
249.
Fonto y Sidonia,
II,
islas de, II,
Porcia,
Porfirio,
369;
I,
porphyrio,
216.
282, 284, 293.
I,
II,
98, 353.
Portonariis,
Portonariis,
Portonariis,
II,
124;
II,
124,
vase
Puerto
67,
212, 282,
307;
II,
117, 177, 196, 197, 232, 233, 266,

332, 361, 452; Inquisicin, II, 144,
Portugal, Henrique de. Cardenal InII,
187, 202.
Portugal, Isabel de, vase Isabel de

Portugal.
Portugal, Prncipe de, vase Juan.

Portugal, Reina Madre de, II, 361.
Portugal, Martinho de, I, 118, 419;
214.
portugueses,
II,
99,
63,
I,
4, 22, 23, 54,
104,
105,
147,
68-69,
183-184,
208-209, 213, 220, 238, 245, 249,

255, 339, 344, 366, 373, 404, 416,
420, 455, 465-466; II, 50, 63, 66,
112-114, 115, 117, 119-124, 129,
130, 136, 146, 149, 164, 174, 179,
193, 202, 259, 298, 300-301, 305,
326, 347-348, 349, 361-362, 373,

377, 381, 385, 417, 441-442, 443.
164, 195, 380-381, 385.
II,
II,
9,
I, 67-68, 118, 282, 286;

213-214, 296, 435, 443.
168, 464.
la, I,
xiv, 2, 63, 79, 330;
I,
32, 432.
prescripciones
sobre
alimentos,
I,
149, 167, 170, 179, 203, 289, 355,
357-358, 404, 415-416, 417, 436,

439, 445, 446, 457, 495;
II, 92, 296,

342, 365, 413.-Cf. ayuno.
presencia real, I, 201; II, 63, 129.

Preste Juan, II, 279, 296.
Prexano, Fernando de,

293, 300, 304, 305;
Marqus
I,
I,
284, 292,
22.
II,
Prezzolini, Giuseppe,
Priego,
412.
II,
predicacin,
Prerreforma,
Andrea de, II, 88, 359.

Domenico, II, 88.
Gaspar de, II, 88, 359.
Vincenzo de, II, 88.
I,
II,
358, 372, 377.
prensa, control de
39.
Portocarrero, Luis,
Carrero, Luis.
fante,
de.
prebendas, vase beneficios.

predestinacin, I, SS-S6, 205;
prelados,
142, 174-177, 182, 186.
Portonariis,
136, 200, 206.
II,
~Cf. obispos.
Porras, Antonio de, I, 400;

Tratado de la oracin,
Portugal,
postrimeras,
Prejano, Fernando de, vase Prexano, Fernando de.
257.
II,
517
Pveda, Licenciado, I, 283.

Poznan, I, 267.
Praet, Seor de, vase Flandes, Luis
88,
Ponce
Ponce
Ponce
Ponce
que
Ponce
Ponza,
lLTICO
447.
de, vase Surez
de
Figueroa, Lorenzo.
Priego, Marquesa de,
II,
124,
135,
186.
Prierias, Silvestre,
primado de
I,
la Iglesia
163.
romana,
I,
140,
150, 163, 490.
Primalen, II, 220, 232.

prncipe cristiano, vase poltica.
Priuli, II, 104, 110, 314, 320.
Proba,
I,
17.
NDICE ANALTICO
518
probanza,
I,
70;
II,
42-43, 46-47, 50,
Probst,
I,
132, 133, 158, 286.
procesiones,
I,
457;
II,
178, 179-180,
181, 341, 352, 366, 451.
221-222, 366-367, 397, 423, 448,

485, 491; II, 14, 88-89, 147, 150,
167, 168, 202, 296, 317, 327-328,
342, 369-370, 371.-Cf. ndices de
libros prohibidos.
Promis, Vincenzo, I, 479.

Propercio, I, 32.
Proserpina, II, 171.
protestantismo, vase luteranismo,
Reforma, irenismo religioso, jus-
por
la fe.
320.
protestantismo francs, II,

Cf. evangelismo francs.
proverbios,
59, 60, 223, 353, 467;
I,
229-230, 232-233,
308, 350, 404-405.
305,
261,
II,
Proverbios de Salomn, vase Biblia.
Prudencio, I, 17, 32, 318; II, 185.

Pruvost, Ren, I, x.
Pseudo-Catn, vase Catn.
Pseudo-Dionisio, vase Dionisio
Areopagita.
Ptolomeo, Claudio,
jiTCOXOTTjQavvoi,
II,
316;
I,
II,
30,
28,
Publicla, Publio Valerio,
Pucci, Francesco,
II,
II,
228.
292.
Puebla (Mxico), I, 459; II, 438.

Puebla de Valverde (Teruel), II,
69.
la,
II,
372, 392.
Puerta, Fr. Francisco de la, II, 318.

Puerto Carrero, Luis, conde de Pal-
ma,
I,
212;
II,
Pulati (Albania),
373.
I,
285.
II,
14,
151, 157, 165, 166, 168, 176, 319,
320, 412, 450.
puritanismo, vase moralismo.

Quadripartitiis,
93.
II,
Quakelbeen, Guillermo, II, 293.

Queiroz Velloso, II, 104.
Quemada, Licenciado, II, 53-55.

Sigismundos,
Questenbergius,
I,
497.
Quevedo, Francisco
de,
I,
442;
II,
277, 395, 396, 397-399; Cuento de

cuentos, II, 399, 405; El Buscn,
II, 166, 276, 398; La cuna y la
sepidtura, II, 398, 399; Poltica de
Dios, II, 397-398; Premtica del
ao de 1600, II, 405; Sueos, II,

281, 398; Vida de San Pablo, II,
397; traduccin de la Introduccin a la vida devota de San Francisco de Sales, II, 374.
Quevedo, Jos, I, 252.
Quicherat,
J., I,
quietismo,
I,
369.
55,
197;
173,
II,
57,
188, 191, 201.
quietud, oracin de,
I,
197;
II,
191-
192, 201, 206.
498;
II,
I,
158, 220, 246,
21.
Pedro
Quintanilla, Fr.
44, 49, 53-54.
Puente, Luis de
193, 224, 459;
I,
286, 288, 292, 296, 300, 481, 482,
351.
II,
purgatorio,
Quintana, Juan de,
60.
publicacin de testigos,
vase Cabrero,
de,
33, 34, 59, 85, 86, 110, 114, 118,
Proctor, R., I, 48.

Proenga, Ral, I, x.
Profetas, vase Biblia.
profetismo, vase mesianismo.
prohibiciones de libros, I, 79, 128,
tificacin
Obispo
Pulati,
Diego.
Pupper, I, 132.
55-56, 64.
de,
I,
1,
6,
14, 45, 57, 62, 64, 79, 81, 82.
Quintanilla, Fr.
tino),
II,
Quintiliano,
Pedro de (benedic-
334.
II,
232, 288.
Quiones, Fr. Francisco de, Cardenal de Santa Cruz, I, 8, 209, 380,

430, 473, 474, 475;
II,
61, 62, 263.
Quiones de Len, Fernando, marqus de Alcedo, I, 473; II, 62.

Quirinal,
II,
166.
NDICE
Quiroga, Gaspar de,
II,
338,
371,
391, 438.
Quiroga, Vasco de, obispo de Michoacn, II, 446, 447-448; Informacin de derecho, II, 447-448.
Quiteria, Santa, vase Martirio de
lLITICO
519
Redencin, misterio de
la,
I,
neficio de Cristo.
Redondo, Antn, I, 50.

Reforma, I, vii, xiii, 2,
12, 65, 67-
68, 114, 176, 194, 205, 217;
Santa Quiteria.
405,
411, 420, 464; II, 85, 120, 124,

157, 361, 373-374, 451.-Cf. be-
79-
II,
140, 143, 151, 178, 313, 319-329,
Rabelais, Frangois,
191,
I,
361;
II,
racionalismo,
146,
II,
236,
241;
xiv,
19,
240,
298-299, 354,
I,
178,
Radinus, II, 15.

Rafael, vase Johannes Miles, Raphael.
II,
265.
Ramrez, Baltasar, II, 343.

Ramrez, Fr. Clemente, I, 19.
Ramrez, Diego, obispo de Mlaga
Y de Cuenca, I, 45, 46, 272.
Ramrez, Fr. Diego (dominico), II,
eclesistica,
I,
2-4,
15,
11,
75-76, 99-100, 167-168, 171-
172, 183-184, 217, 262, 272, 382-
448, 449, 454, 465, 479-483, 503;

II,
54, 83, 95,
34,
33,
431, 446.
refranes, vase proverbios.
Regimiento de prncipes,
regla monstica,
San Agustn,
Benito,
441-443.
Ramrez, Gabriel, II, 63.

Ramrez, Hernn, II, 23, 24, 25.
Ramrez, Juan, vase Ramrez de
Toledo, Juan.
Ramrez, Marco Antonio, II, 371.
Ramrez, Mari, I, 212; II, 12, 21,
215, 245,
274-275, 313, 367.

reforma monstica, I, 5-11, 73, 338,
391-392; II, 200-201, 369-370,
I,
9,
Francisco,
ta Clara,
Reims,
I,
I,
I,
70.
142, 465, 494; II,
I,
91, 204, 244, 364,
441.
Ramrez, Fr. Diego (mercedario),

II,
17,
395, 414, 425-426, 428, 435-446,
393, 400-401, 409.^
Rafael Sanzio,
432.
reforma
282, 289, 303, 345, 399.
I,
3;
368; regla de
regla de San
347; regla
42, 76; regla
de San
de San-
57.
312.
II,
Ramrez de Guzmn, Diego, obispo
Reina, Fr. Casiodoro de, II, 318.

Reinaldos de Montalbn, II, 220.
ReismUer, I, x.
Relacin de lo que pas al Emperador en Bormes con Lutero, I, 129.
de Catana, I, 63.
Ramrez de Toledo, Juan,
sobre
Relacin.
cular entre el
31, 37, 46, 53, 55.
186, 277, 401;
Rassow, Peter,
I,
II,
I,
14,
67, 68, 250.
428, 472, 473, 480,
religiosas,
Emperador y
Francia,
I,
5,
6,
I,
Ratisbona, I, 497, 498, 499; II, 99;

Dieta de 1532, I, 455, 497-499;
Coloquio de 1541, II, 83, 288; Coloquio de 1546, I, 84, 94, 99.
realismo,
II,
II,
recoletos,
191.
I,
7.
80-82,
II,
245,
179, 261,
275, 300.
reliquias,
I,
89,
232-233, 289, 359,
405, 441-443, 448, 450; II, 66, 95,

165, 172, 180, 183, 205, 278, 301302, 341, 342, 441, 453.
250.
Rebel, Juan de, II, 343.

recogimiento, I, 195-198,
el
472.
57,
254, 455, 464, 471;
502.
218;
Rey de
el desafo parti-
199-206,
Remigio, I, 36, 41, 43.

Renn, Ernest, I, 241.
Renata de Francia, duquesa de Ferrara, II, 82.
NDICE
520
Renaudet, Augustin,
121, 123,
x,
I,
63-65, 68,
53,
37,
20,
13,
114-116,
108,
132, 165, 286;
124,
II,
108.
Requesns, Estefana de,
I,
215;
II,
158.
I,
485;
Resende, Andrs de,

residencia,
I,
485;
I,
184,
3,
247, 249.
II,
395;
219.
II,
135,
II,
331, 333, 336, 338.
Reuss, Ed.,
retrica,
I,
302.
dor de
de
II,
I.
372,
371,
146, 301, 344, 362.
S., II,
I,
vase
399, 424-425.
Ros, Cristbal de los,

vase ceremonias.
100.
I,
I,
205.
Rivadeneyra, Pedro de,
55, 248;
I,
329.
II,
186.
II,
reve-
laciones.
J., II,
Robertis,
de estados v condiciones
humanas, I, 59, lO, 391, 456; II,
revistas
210-211.
Reyes, Alfonso,
Reyes, Libro de
Reyes Catlicos,
II,
I,
I,
II,
402.
vase Biblia.
2,
6,
5,
II,
de,
II,
255, 267.
165, 166.
Roberto el Diablo, II, 165, 166.

Robles, Bartolom de, II, 334.
Rocca, Vicente, Hystoria.
de la
origen y guerras que han tenido
el
Rhenanus, Beatus, I, 90, 159.

Rhetores Graeci, I, 23.
Rhua, Pedro, II, 222.
Ribadeneira, vase Rivadeneyra, Pedro de.
Jean, II, 454.
dos Santos, A.,
I,
419.
Alfonso, I, 311, 313.

Robert, I, x, 11, 69; II, 443,
445, 449, 450, 452.
Ricardo de San Vctor,

Rickel, Dionisio,
II,
II,
192.
451.
68.
Rochford, Conde de, vase Boleyn,
Thomas.
Maese,
II,
342.
Santaella,
372.
Rodrguez,
Rodrguez,
Rodrguez,
Rodrguez,
Antonio,
II,
276.
Blas, II, 46.
Diego,
II,
46.
Juan, I, 399.
Rodrguez Dvalos, Antonio, I, 220.
Rodrguez de Villanueva, Gaspar,
438.
Rodrguez Marn, Francisco,

II,
II,
vase
de.
Rodrguez, Alonso, Ejercicio de

perfeccin y virtudes cristianas,
II,
II,
Richter, Aemilius Ludwig,

Rieger, Urban, I, 220.
Rigaud, Pierre,
Brito, A. de, II, 266.

Roche, Grard de la, vase Plaine,
Grard de la.
Rochester, Obispo de, vase Fisher,
Rodrigo
302, 353.
II,
los turcos, II, 293.
Rocha
Rodrigo,
Catlica.
la
John.
10, 60,
143.-Cf. Fernando
Catlico, Isabel
Reyes iMagos,
329;
los,
xi;
83.
Dominico
Revilla Rico, Mariano, O. S. A., I,

26, 41, 42, 46-49, 51; II, 382, 383.
I,
264.
II,
Roberto, San,
214.
Ama-
ritos,
Rivire,
87, 141, 165;
revelaciones, vase xtasis
98, 128;
los,
los Ros, Jos.
Rivera, Juan de,

185,
18,
17,
71, 72, 312,
Ribaut,
Ribeiro
Ribera,
Ricard,
II,
Amador
Rivera Alanescau, Saturnino,
48.
I,
retratos de Erasmo,
Rvah,
gicae,
Ritschl, Albrecht,
136.
Reuchlin, Johann, I, 86, 114, 378.

Reusch, H., I, 489; II, 88, 89, 329,
II,
441.
Ro, Martn del, Disquisitiones ma-
Ros,
Rescius, Rutger,
400;
Rmini, Gregorio de, I, 21, 282.

Ro, Baltasar del, I, 63, 99; II, 312,
68,
I,
xi;
256, 401, 412, 413, 423,
426.
Rodrguez
Villa, Antonio, I, 221,

271, 274, 279, 293, 307, 331, 426-
NDICE ANALTICO
428, 430, 433, 438, 449, 502;
II,
145.
Roersch, Alphonse,
484;
I,
x,
96,
122,
177.
II,
Roigny, II, 90.

Rojas (embajador), I, 213.
Rojas, Antonio de. Libro intitulado vida del espritu, II, 375.
Rojas, Cristbal de, obispo de Crdoba, II, 373.
Rojas, Fr. Domingo de, II, 168.
Rojas, Fernando de, vase Celestina.
Rojas, Mara de,
Rol, Fr. Francisco,
Roma,
II,
343.
22, 25, 46, 63, 65, 98,
I, 3, 6,
457, 459; II, 174, 183, 302, 346,

408, 412.
Rosario, Nuestra Seora del, I, 459;
II, 454.
Rosell, Cayetano,
108, 123, 139, 142-148, 152, 154,
II,
Ruellius,
Rufo, Juan,
teca Vaticana,
138, 292;
I,
I,
154; Biblio-
46, 48, 51, 123,
46, 223; Castillo
II,
Sant' Angelo,
de
280, 307, 429, 430,
I,
448, 477; Inquisicin, II, 313-315,

331; Monte Cavalli, II, 165, 166;
Panten,
410; saco de,

I,
263, 270, 279-281, 331, 380,
425-445, 448-449, 453, 454, 470,
473, 477, 486; II, 39, 214, 262166,
II,
263, 314; San Juan de Letrn,

166; San Pedro,
Vaticano,
440;
179, 440.
I,
I,
II,
II,
301;
lengua vulgar.
448-449, 500; II, 309.
romeras, vase peregrinaciones.
Romier, Lucien, II, 314.
Rmulo,
II,
I,
228.
Rooses, Max,
Roque, San,
173,
171,
II,
I,
357.
230,
231, 444;
135,
rosario,
I,
II,
II,
183.
II,
287, 290.
II,
229.
Ruistre, Nicols, obispo de Arras,
I,
93.
Ruiz, Fr. Francisco, obispo de vila, I, 41-42, 43, 73, 268.

Ruiz, Jernimo, I, 249, 502; II, 16,
23, 29, 30, 49, 68.
Ruiz, Juan, Arcipreste de Hita, I,

251; Libro de buen amor, II, 302.
Ruiz Amado, Ramn, S.

Ruiz de Alcaraz, Pedro, I,
J.,
I,
72.
198, 200,
202-204, 208, 211, 213-217, 221,

244, 247, 287, 402, 407, 409, 424,
465;
II,
Ruiz de
la
Palencia,
9-10, 47, 53, 54, 57.
Mota, Pedro, obispo de

I,
160-161, 164.
I, 492;
46, 47, 50.

Ruiz de Villegas,
Hernn,
II,
II,
101.
Ruiz de Virus, Fr. Alonso, obispo

de Canarias, I, 260, 275, 277, 285,
287, 289, 292, 309, 310, 319, 326,
328, 332, 334, 342, 423, 447, 498,
499; II, 43-44, 47, 48, 64-65, 78,
131, 142, 216, 264, 311; Carta al
guardin de Alcal,
I,
255-25,
196;
259, 343, 350, 376-377; Collationes ad Erasmum, I, 258-260, 287;
168, 330, 415, 417, 445,
Philippicae disputationes adversus
Ros, Fidle de, O. F. M.,

II,
330.
Ruiz de Ubago, Juan,
romance. Biblia en, vase Biblia en
Romancero,
II,
Rueda, Garca de, I, 14, 52.

Rueda, Lope de, I, 208.
Rueda, Lope de (dramaturgo),
280, 281, 307, 317, 387, 426-430,
blioteca Anglica,
116.
393, 433.
441, 458, 465, 473, 491, 493;
69, 166, 243, 278, 289, 292, 293,

303, 321, 330, 336, 440, 453; Bi-
I,
Rouanet, Lo, II, 166.

Rouille, Guillermo, II, 334.
Rousseau, Jean Jacques, I, 101, 400;
270.
28, 30, 46, 52, 58, 60, 61, 62, 68,
81.
Rosenthal, I, 241.
Rota, I, 284.
163, 171, 172, 178, 213, 271, 272,
II,
I,
Rosemont, Godescalc,
Ruard Tapper,
251.
II,
521
197,
I,
222.
NDICE ANALTICO
522
Liitherajia
duccin de
dogmata, II, 65; tralos Coloquios de Eras-
mo, I, 255, 334, 342-360, 426.

Ruiz de Virus, Jernimo, I, 276277, 498;
414, 426.
II,
398.
espiritual,
408;
I,
31, 32, 34, 37, 39,
250, 254, 255, 277, 282, 285, 286,

381, 498;
370,
II,
186,
88,
II,
108,
325.
Colegio de San Bartolom, I, 282;

Colegio Trilinge, II, 263, 351,
395; monasterio de San Esteban,
I, 8, 184, 249; monasterio de San
Francisco, II, 378; Universidad,
I,
XI,
14-23, 27-30, 33, 34, 35, 42,
45, 109, 184, 185, 250, 277, 280,
Sabater, Maestro,
282, 283, 297, 394, 396, 401;
347, 348.
II,
Sabbe, Alaurice, II, 356.

Sabidura, Libro de la, vase Biblia.
Sabunde, Raimundo,
64;
I,
II,
208.
3,
168,
17,
21,
93,
100,
212,
177,
360, 370, 382.
383, 387, 388, 390, 392, 395, 437,
443, 457, 460.
Salamanca, Fr. Juan de,
sacramentos,
I,
I,
144, 147,
149,
157,
163, 245, 289, 340, 341, 356, 375,
414, 488, 489, 495;
II,
44-45, 47,
Salaya, Joan de, vase Celaya, Joan

de.
I,
136, 138, 155, 163, 165, 194, 206,
Salceda, monasterio de
la,
frecuente, confesin.
Eu-
extrema uncin, matrimonio, rdenes sacerdotales, precarista,
sencia real.
sacrificios,
I,
235, 354-355, 444;
II,
122, 244, 365, 380.

II,
80.
de.
Brujas.
Durand de, vase

Durand de Saint-Pourgain.
Saint-Pourgain,
Sajonia,
I,
P.,
I,
108.
486.
Sajonia, Elector de,

Sajonia,
Lodulfo
I,
Lodulfo
de Sajonia.
376.
Conde
Saldaa,
de, vase
Hurtado
de Mendoza, Diego (2).

Sales, San Francisco de, vase Francisco de Sales, San.
Salinas,
Martn
de,
I,
221, 274, 293,
Miguel, Libro apologla buena y docta pronunciacin, II, 363-364.

Salinas, Pedro, I, xi.
Salmern, II, 86, 327, 330, 372.
Sahnos, vase Biblia.
Salmos, comentarios y traducciones
de los, I, 58, 66, 186, 332, 484tico
que defiende
485; II, 149-150, 209, 384.

salmos, rezo de, I, 148, 227,
123.
de, vase
339, 415, 445, 461;
Salomn,
Sajonia, Mauricio de,
Sala Balust, Luis,
vase La
Salceda, monasterio de.
Salinas, Fr.
Saint-Donatien, biblioteca de, vase
Sinz Rodrguez,
430, 438.
307, 502.
Saint-Bertin, abad de, vase Bergen,
Antonio
286, 296,
I,
Salazar, Francisco de,
munin
Nez
305.
48, 85, 95, 114, 125, 128, 133, 134,

320, 380, 410.-Cf. bautismo, co-
II,
229,
263, 264, 287, 328, 335, 353, 359-
Salamanca, Obispo de, vase

Cabeza de Vaca, Luis.
sacerdotes concubinarios,
Sadolet,
190,
319, 352, 359, 375, 377, 378, 395;
Saavedra Fajardo, Diego, Repiblica

literaria, II,
I, xi,
40, 41, 43, 78, 81, 207, 245, 249,
202, 212, 257, 262, 263, 264, 266,
Rullo, Donato, II, 104, 110, 320.

Riuh^ Libro de^ vase Biblia.
Ruvio, Fr. Antonio, II, 338.
sbado
Salamanca,
II,
II,
272.
328, 340, 372,
I,
32;
II,
II,
235,
123.
40, 173.-Cf. Bi-
blia.
Salucio, Fr. Agustn de,

Salustio, II, 260.
II,
312.
NDICE
salvacin por
ALITICO
vase justifica-
la fe,
cin por la fe.

salvajes, buenos, II, 251-252, 447.
salve regina,
I,
397, 417;
II,
172, 182,
412.
Cardenal,
Salviati,
I,
282.
Samson (General de
nos),
I,
los francisca-
7.
Samunde, Maestro,
I,
286, 287, 292,
293.
San Bartolom, Colegio de, vase

Salamanca.
San Clemente, Colesîo de, vase Bolonia.
San Clemente, monasterio
de, vase
Sevilla.
San Clemente el Real, monasterio

de, vase Toledo.
San Esteban, Conde de, I, 463.
San Esteban, monasterio de, vase
Salamanca.
San Gregorio, Colegio
de, vase
Va-
de, vase
Al-
lladolid.
San Ildefonso, Colegio

cal de Henares.
San Juan, maana de, II, 182.

San Juan de los Reyes, monasterio
de, vase Toledo.
San Juan de Ula (Mxico), II, 454.
San Martn de Valdeiglesias, II, 17.
San Milln de
rio de,
I,
la
Cogolla, monaste-
9.
San Pablo, Colegio de, vase Valla-
vaina.
San Pedro, Diego de, vase Fernndez de San Pedro, Diego.

San Pedro de Cardea, monasterio
vase Burgos.
San Quintn, victoria de, II, 314.

San Romn, Francisco de, II, 102.
San Romn, Francisco de B., I, xi;
II,
313.
San Sebastin,
I,
22,2.
de,
II,
22, 106.
San Vicente, Fr. Juan

,
de,
I,
260,
261, 368.
San Vicente de la Barquera, I, 250.

San Vctor, Ricardo de, vase Ricardo de San Vctor.
Sancha, Doa, II, 257.
Snchez, Alonso, I, 271.
Snchez, Alonso (cannigo),
II,
I,
422;
21.
Snchez, Francisco, vase Snchez

de las Brozas, Francisco.
Snchez, Juan, I, 50.

Snchez, Juan M., II, 255.
Snchez, Rogerio, I, 29.
Snchez Cantn, Francisco Javier,

II,
265.
Snchez de Arvalo, Rodrigo, I, 59.

Snchez de Badajoz, Diego, Farsa
de la rmiertej II, 215.
Snchez de Canales, Juan, II, 312.
Snchez de las Brozas, Francisco
Brcense),
(el
II,
304,
351-355,
394, 395-396, 399; traduccin del

Manual de Epicteto, II, 395, 426.
Snchez de Viana, Pedro, II,

Snchez y Escribano, F., I,
339.
x; II,
135, 230, 349.
Sancho, Francisco, II, 331.

Sanctiquatro, Cardenal, I, 307.
Sandoval, Bernardo de, II, 339.
Sandoval, Fr. Prudencio de, I, 306;
II,
dolid.
San Pedro, silla de, vase papado.

San Pedro, Colegiata de, vase Lo-
523
San Sebastin, Fr. Miguel
104.
Sanga,
II,
I,
482, 485, 486, 487, 499;
18.
Sannazaro, Jacopo, II, 208.

Sanseverino, Violante, II, 144.
Sansn, II, 165.
Sant Servand, II,
15.
Santa Brbara, Colegio de, vase Pars.
Santa
Catalina,
Colegio-Universi-
Toledo.
Santa Cruz, Cardenal de, vase Quiones, Fr. Francisco de.
dad
de, vase
INDICE ANALTICO
524
Santa Cruz, Colegio de, vase
Va-
Santa Cruz, Melchor de. Floresta espaola de apotegmas y sentejicias,

I,
10; II, 229.
terio de,
I,
82.
Mara, Gonzalo de, vase

Garca de Santa Mara, Gonzalo.
Santa A4ara, monasterio de, vase
Njera.
Santa
Santa Mara, Pablo de, I, 71.

Santa Mara de la Merced, Colegio
de, vase Pars.
Santa Mara de Jess, Colegio de,
vase Sevilla.
Santa Paula, monasterio de, vase
Sevilla.
Rodrigo
de,
I,
Roma.
98-99, 100;
312.
II,
I, 147, 148, 169,

230, 232, 289, 338, 359, 414, 442-
II, 19, 90, 95, 115, 133,

165, 166, 170-173, 176, 181, 182-
183, 189, 205, 275, 276, 319, 341,

342, 352-353, 410, 411, 413, 439-
440, 450, 453.-Cf. iconografa

piadosa, imgenes, leyendas hagiogrficas, milagros, peregrinaciones, reliquias, treintanarios.
Sao Vicente (Brasil), II, 452.

Sarcerio, Erasmo, II, 346.
Sarmiento de Acua, Diego, conde
de Gondomar, II, 279, 303.
Sarrailh, Jean,
Santander, Licenciado,
Santarem, Vizconde de,
II,
II,
398.
257, 338, 464;
210-215,
II,
250, 273, 277, 300, 395, 398, 399,
402, 415-416, 424.
II,
I,
448.
satisfaccin,
267.
Saturno, II, 244.

Sauvage, Jean le,
61, 62.
Santes Pagninus,
II, 358, 359.

Santi Spritus, Maestro, I, 31.
Santiago Apstol, I, 442, 444; II,

115, 419.-Cf. Biblia (Epstola de
Sa?Jtiago).
Santiago, Alonso de, II, 438.

Santiago, orden de, I, 26, 381.
Santiago de Compostela,
Compostela, Santiago de.
vase
Santiago Vela, Gregorio de, vase

Vela, Gregorio de Santiago.
Conde de, I, 500.

Marqus de, vase Lpez
de Mendoza, igo (3).
Santo Domingo, II, 436, 437, 440-
Santiesteban,
Santillana,
442, 446.
I,
168;
I,
151, 197.
II,
92-95, 97.
Savonarola, Girolamo,
120;
II,
I,
2,
8,
68,
106, 108, 133, 191, 192-
196, 201, 203, 209, 429;
De
sim-
pli ctate vtae chrstanae, II, 191-
192, 194;
Expo sitio
oratons do-
mncae, II, 193, 332, 333; Meditacin sobre el Miserere, I, 58,

330;II, 71,149, 187, 193, 209, 371;
Meditacin sobre
los
regs Israel e In te
salmos Qui
Domine
rav, II, 149, 193, 209;
spe-
Sermones,
87; Tratado de los votos, II,

196- 197; Trattatelli, II, 195;
Triunfo de la Cruz, II, 273.
II,
Sayavedra, I, 221.
Sayavedra, Francisco
de,
II,
438-
440.
Scoto, Duns, vase Escoto, Duns.
Santo Domingo, Bachiller, I, 208.

Santo Domingo, Mara de, vase
Mara de Santo Domingo.
Domingo
I,
Stiros, II, 171.
Santamara, Atengenes,
Santander, I, xi, 21.
Santo
419;
I,
santos, culto de los,
stira,
Santa Sede, vase papado,

II,
de,
443, 494;
Santa Isabel de los Reyes, monas-
Santaella,
Gmez
Santofimia,
149.
lladolid.
el
Antiguo, monas-
terio de, vase Toledo.
Scotti,
Gian
Battista, II, 86.
Scribonius, vase Schryver,
Come-
lio.
Scrivener, I, 48.
Schfer, Ernst,
II,
109,
114,
116,
NDICE
135, 233, 318, 319, 321, 323, 332,
343, 344, 349.
Schepper, Cornelio,
497, 500-503;
Schets, Erasmo,
II,
427, 479-484,
288.
I,
193,
189,
I,
250,
525
corre ctione anni,
Schevili, Rudolf,
223, 273, 292,

293, 401, 402, 407, 413, 420, 423.
Schinner, Mateo, I, 104, 124, 131,
II,
Schlettstadt,
et libero arbitrio adversus
Luthe-
rum,
DemoDemo-
475-476, 477, 478;

crates, II, 235-236, 237;
I,
crates alter,
236-237; Dialogas
II,
ijiscri-
bitur
GonsaluSj II, 236; Errata

Petri Alcyonii in interpretatione
Aristotelis,
Epistolae,
477;
I,
I,
jandro de Afrodisias, I, 25; traducciones de Aristteles, I, 477.
159.
I,
Schleupner, I, 246, 482.

Schnitzer, Joseph, I, 68, 70.
Schoepper, Jacopo, II, 202.
I, 447.
Serena, vase La Serena.
Sergio, Antnio, I, x.
(Grapheus o
Cornelio
Scribonius),
117, 132, 158, 160.
I,
Schubart, Herta,
x.
I,
Schurhammer, G.,
S. J., II,
Schydlowietz, Cristbal de,

Sebastin, San,
I,
452.
I,
362.
I,
70;
de Polonia,
12,
II,
I,
266,
267, 269, 311, 427, 428-429, 473,

482.
Segovia,
250; II,
251, 287, 292; monasterio del Espritu Santo, I, 6.
I,
14,
161,
I,
488.
Homero, I, xi.
Sermn de la Montaa,
Sers,
419-420, 421;
186,
Serrano
Sanz, Manuel,
II,
M.
de,
II,
145.
58-59, 60, 337, 378, 467;

238,
I,
271,
59;
Maestro
Sentencias,
331, 395;
426, 436.
^
de las, vase
305,
II,
Lombardo, Pedro.
sepulcros,
I,
340, 341, 354, 357;
II,
136, 155, 165, 167, 170, 172, 181,
341.
Seplveda (cannigo de Toledo),

1,4.
Seplveda, Juan Gins de, I, 143,

475-478, 497; II, 99, 235-237, 441;
Amapolo gia pro Alberto Fio in
Erasmum, 1, 475, 478, 492-496; De
80, 82,
I,
27, 30, 35, 38, 51, 67, 71, 94,
258, 263, 264, 267-271, 279, 280,

296, 327.
Server, Misûel,
I,
Sessa,
24,
169,
198-202, 204, 207-217, 221, 448;
Semprn Gurrea,
Epstolas,
149,
sermones, vase predicacin.

Serrano, Pedro, II, 357.
Serrano, Luciano, O. S. B., I, 71.
75, 102, 247, 313.

Servio, II, 217.
J.
127,
II,
Segura, Juan Lpez de, vase Lpez de Segura, Juan.

I,
102, 202,
I,
176, 197, 236, 398, 406.
17, 32.
I,
Segismundo
Seripando,
218, 237, 243, 397, 404, 406-407,
444.
secreto inquisitorial,
19-20, 22-25.
Sedulio,
Serassi,
210.
I,
Schryver,
II,
fato
156, 475, 492; traduccin de Ale-
156.
Sneca,
De
237;
II,
de appetenda gloria qui
328, 497.
Schott,
a.mco
Duque
Gonzalo
de,
62,
vase Crdoba,
de,
Sesso, Carlos de,
Setenta,
II,
de.
Duque
Sessa, 69
498-499;
II,
II,
los, I, 38, 46,
396.
110, 320.
47;
II,
359.
Severo, Alejandro, vase Alejandro

Severo.
Sevilla,
I,
XI, 8,
31-33, 97-100, 143,
220, 221, 284, 358, 360, 423, 448;

II, 20, 88, 100, 113, 117, 118, 123,
128, 131, 132, 139, 168, 231, 240,
242, 255, 257, 317-319, 332, 371,
437, 440, 450, 452, 453; alumbrados de, II, 370; Casa de Contrata-
cin de
las Indias, I, 100;
Colegio
NDICE
526
de Santa Alara de Jess,

99;
113; Inquisicin,
II,
II,
98,
I,
63-64,
Silva de varia leccin, vase Mexa,
Pero.
109, 114-118, 318, 319, 322, 335,
silvas,
349, 377, 378, 440; monasterio de
Silverio de Santa Teresa, Fr.,
la
Merced,
443; monasterio de
II,
Trinidad, II, 115; monasterio

de San Clemente, I, 99; monasterio de San Isidro del Campo,
II, 137, 318; Monasterio de Santa
la
Paula,
movimiento
114;
II,
gioso de,
II,
reli-
77-78, 103, 111-118,
119, 124, 128, 131, 136, 137, 139,
Arzobispo de, vase Hurtado de Mendoza, Diego (1);

Loaysa, Fr. Garca de; Manrique,
Alonso; Valds, Fernando de; Ziga, Juan de.
Sforza, Ascanio,
6.
I,
Sforza, Francisco,
Bona
Marineo,
Sculo, Lucio.
Siena,
II,
vase Catalina
de,
Morena,
Sigea, Luisa,
I,
Duarum
101;
II,
vir-
258.
orden de San
Jern77JO,
I,
4,
10, 71, 273, 313, 403; II, 212, 363,

368; Historia del Rey de los re-
yes,
l,
361-369; Vida de San Je-
rnimo, II, 363.

silencio monstico,
Sileno,
I,
II,
195, 198, 204-
Silo,
Diego
Femando
fuentes,
Silva,
I,
171.
Martnez
Silva,
Silceo.
de
II,
158-159, 162,
Apstoles,
los
Simen, San,
vase
352.
II,
simila, similago,
I,
39.
Simn, San, I, 444; II, 56, 165, 166.

Simn, Richard, I, 107, 138, 290.
Simone, Franco, I, 227.
443;
I,
166, 274, 297.
II,
Siria,
I,
Sisla,
monasterio de
77.
Sixto
V,
vase
la,
To-
7.
I,
II,
338.
91.
I,
de,
II,
Francisco de,
conde de Ci52.
II,
39.
II,
227.
Smith, Preserved, I, 89, 353;

Smith, R. H., II, 292.
Sobraras,
Scrates,
I,
I,
I,
152.
149.
88, 231, 236, 240, 355,
356, 361, 378;
Sodoma,
II,
II,
32.
135, 339.
II,
235.
Sof (rey de Persia),
I,
Sofiano, Nicols,
145, 290, 293.
II,
67.
sofstica, II, 93, 94, 164.

J.,
II,
328.
Antonio G.,
Manuel, II, 450.
Solalinde,
II,
279, 286.
Solimn, II, 293.

Soln, II, 228, 388.
Soma, Duquesa
de, II, 265.
502;
227;
credo.
Sol,
361;
251.
I,
203.
Sola,
II,
205, 388.
Silceo, vase
I,
Snoy de Gouda, Rainer,
15, 28, 430; II, 46, 113.
Sigenza, Fr. Jos de, II, 361-369,

377, 383, 384, 409; Historia de
la
Simar, Th.,
simbolismo,
Sleidan, Johannes,
319, 412.
II,
II,
II,
327.
Slechta, Juan,
ginum colloquium,
Sigenza,
Simancas, I, xi, 322; II, 318.

Simancas, Diego de. Memorias,
Sixto IV,
de Siena, Santa.
Sierra
Silvestre, vase Prierias, Silvestre.
ledo.
291.
Catalina
Siena,
Marineo
vase
Sculo,
56,
Sinn Baj, vase Zinn Pach.
434.
Sicilia, I, 94, 99,
I,
201.
II,
simona,
Sforza.
427, 434.
I,
199;
Smbolo
149, 317-318, 321, 431, 441.

Sevilla,
Sforza, Bona, vase
vase miscelneas.
Somosierra,
Sorbona, I,
II,
de, II, 144.

8.
viii,
x,
12,
20, 22, 71,
158, 165, 224, 266, 282, 284, 286,
NDICE ANALTICO
287,
66,
300,
27,
II,
324,
303,
107,
91,
89,
372;
370,
369,
329,
336.
Sorbona, decisiones de
162, 219, 278-279,
360, 367, 382;
la,
I,
147,
322-333, 358,
341; Determina-
II,
contra las obras de Erasmo, I,

219, 486-488, 491, 492, 495, 496;
tio
II,
17, 18, 19, 27, 37, 78, 88, 91,

107, 303, 324, 326, 363-364.
222.
Soria,
II,
Soria,
Antonio
Soria,
Lope
II,
I,
425.
de,
Sosa, Luis de,
104, 115-
II,
abusu,
I,
iura-
407; Surrnna
de doctrina christiana, II, 132.

Soto, Fr. Pedro de, II, 84, 102, 142;
Compendium
cae,
II,
doctrinae
catholi-
132; Institutio christiana,
II,
132.
II,
II,
339.
Sousa Viterbo, Francisco Marques
Speroni,
II,
Spinoza,
I,
Spira,
484.
I,
135.
371.
Suetonio,
I,
378;
sufragios,
II,
154, 161, 165, 170, 453.
Suidas,
Suiza,
suizos,
II,
227.
misa.
I,
I,
I,
25.
63.
104. Cf. helvecios.
Sulsbacchius, Johannes,
I,
489.
Suma de
doctrina christiana, vase

Catecismo del Emperador Fer-
nando.
Baptista
Susana, Santa, II, 302.

Sutor, vase Couturier.
176, 211.
italianos,
II,
96-97,
104,
Tabitha, I, 35.
Tagliacarne, Benedetto, I, 270.
Tajo, II, 185.
Talavera, Arcipreste de, vase Martnez de Toledo, Alfonso.
107, 110, 198, 314, 377.

II,
408.
Sponheim, monasterio
Staaf, Erik,
I,
de,
I,
63.
53.
Steels, II, 240.
Steinschneider,
Stern, Eugne,
I,
I,
Hernando
Talavera, Fr.
167, 169.
po de Granada,
x, 154, 380.
Steuchus Eugubinus, Augustus,
II,
I,
4,
de, arzobis53,
223, 393, 394, 403, 465;
68-69,
II,
136,
312.
223.
Steyn, monasterio de, I, 92.

Stockwell, Foster, I, 402.
Stolberg, Enrique, II, 289.
Strohl, H., I, 21.
Stunica, vase Lpez Ziga, Diego.
Sturm, Johannes,
366,413, 423,424, 441, 450,452.

Cf. ensalmadores, exvotos, milagros, misa, oraciones, reliquias.
306.
Spitzer, Leo,
483, 494-495; II, 133, 138, 158,

165-166, 171-172, 174, 180, 181182, 183, 210, 244, 276, 300, 346,
232.
Spagnuoii, Battista, vase

Alantuanus.
spirituali
II,
I, 169, 230, 356, 395,

414, 443-445, 485, 460, 464, 465,
186.
Sotomayor (Inquisidor),
II,
213, 370-371;
supersticin,
Sotomayor,
de,
I,
Surez de Figueroa, Lorenzo (hijo),
Cf
de,
De cavendo
116, 316, 359;
mentorum
64.
318.
II,
Domingo
Soto, Fr.
23, 66.
Surez de Figueroa, Lorenzo, marqus de Priego, conde de Feria,
I,
de,
527
Styroede, I, 115.
Surez, Doctor, I, 399; II, 222.
Surez, Diego, II, 118.
Surez, Jernimo, obispo de Mondoedo y de Badajoz, II, 16, 22-
II,
90.
Talavera de
la
la
Monda,
talithay
I,
Reina,
II,
I,
3; fiesta
de
410.
35.
Talmud, I, 91.
^
Tmara, Francisco, vase Thmara,
^
Francisco.
NDICE ANALTICO
Tamayo de Vargas, Toms, II, 46,
Tetzel, Johann,
528
Tapia, II, 59.

Tarazona, II, 233.
Teza,
320, 332, 345, 371, 372.
tauromaquia, I, 139, 154, 184, 444.

Tavera, Juan, obispo de Compostela, arzobispo de Toledo, I, 452;
48, 143-144.
teatro,
I,
69, 219, 251, 485; II, 179,
213-215, 218-219, 265, 352, 394,

395, 401, 405, 408, 417.
Teive, Diogo de, II, 185.

Tejeda, Fernando de, vase Texeda,
Fernando de.
Telmo, San, vase Elmo, San.
Tllez Girn, Juan, conde de Urea,
492.
I,
Temstocles, II, 228.

Tendilla, Conde de, vase Lpez de
Mendoza, \n\ô (1).
Tendilla, Fr. Cristbal de,
I,
197,
tentaciones,
242;
I,
154-155, 156,
II,
161, 163, 164, 167.

25.
I,
teologa mstica,
232;
I,
II,
191, 384.
17, 32, 378; II, 216.
I,
II,
200, 201-
Moradas,
390, 419, 432;
56; Vida,
I,
56;
I,
18-20.
(dios),
II,
I,
I,
199, 201.
testamento,
Apotegmas de
Erasmo, II, 228, 243; traducciones de Cicern, II, 231.
Thomas, Henry, I, x.
Thomas, Romain, II, 397.
Thomson, J. A. K., II, 180.
Thuasne,
I,
13.
Tibulo, I, 32.
Tierra de Campos, I, 311; l, 253.
Tierra Santa, vase Jerusaln, Palestina.
Tirso de Molina, II, 405.

Titelmans, Francisco, I, 484;
Tito Livio, I, 251; II, 228.
II,
296.
Tlaxcala (Mxico), II, 446.

Tobas, Libro de, vase Biblia.
Toffanin, G., I, 475; II, 393, 395,
228.
I,
Toisn de Oro,
Toledo, I, XI, 3,
I,
92;
II,
5, 6, 8,
207.
12, 26, 27,
II,
15, 16, 18,
340, 341;
289, 321, 375; alumbrados del rei-
no
de,
II,
9-10,
II,
153, 155,
162.
testigos de tachas, vase probanza.
I,
195-222, 242-250, 461;

72, 116, 251, 321-
32,
322, 325; Castillo de Sant Servand, II, 15; cigarrales, II, 24; Colegio-Universidad de Santa Catalina,
378-379.
Tertuliano, II, 238, 331, 336.

Teruel, II, 69.
II,
243, 244, 245;
los
24, 32, 51, 77, 100, 111, 211, 287,
terminismo,
Teseo,
II,
adaptacin de
188, 189, 208, 210, 214, 220, 241,
202, 205, 206, 334, 369, 370, 372,
Trmino
243, 245-246; adaptacin de Poli-
doro Virgilio,
268, 360, 423, 462;
Teresa de Jess, Santa,

386,
448.
62, 63, 67, 68, 71, 75, 78, 79, 185,
272.
I,
Teofilacto, II, 331.

Teofrasto, II, 289.
Terencio,
I,
Thmara, Francisco, adaptacin de

Bohemo, II, 243, 246-247, 295;
adaptacin de Juan Carin, II,
401.
199, 200.
Tecrito,
Teodosio,
II,
391-392.
Tarragona, I, 370; II, 87.

Tarragona, Arzobispo de, vase
Folch de Cardona, Pedro.
Taulero, Juan, II, 188, 197, 315, 316,
II,
14, 413.
II,
Texeda, Fernando de, Carrascn,
426.
I,
221;
II,
59; Inquisicin,
I,
221, 222, 337; II, 8-70, 160, 320,

322, 343, 362, 368; monasterio de
71; II, 362; monasterio
de San Agustn, II, 51; monasterio de San Clemente el Real, I,
81, 99; monasterio de San Juan
de los Reyes, I, 54, 209; II, 10, 50;
la Sisla, I,
NDICE
monasterio de Santo Domingo el
Antiguo, I, 81.
Toledo, Arzobispo de, vase Carranza de Miranda, Bartolom;
Croy, Guillermo de; Fonseca,
Alonso de; Jimnez de Cisneros,
Francisco; Loaysa Girn, Garca
de; Martnez Silceo, Juan; Tavera, Juan.
Toledo, Antonio de, II, 320.
Toledo, Fadrique de, 3^' duque de
Alba, I, 129, 158, 267, 280.
Toledo, Fernando Alvarez de, vase Alvarez de Toledo, Fernando.
Toledo, Fr. Juan de, I, 158.
tolerancia,
I,
303-305, 359, 478;
II,
II,
177.
Toms, Fray (agustino de Burgos),

II,
74.
Toms de Aquino,
21,
89,
Santo,
173,
98,
13, 19,
I,
284,
219,
176,
309, 369, 378, 397, 460, 493;

24, 26, 34, 44, 48, 73,
II,
135,
112,
191, 297, 299, 353.
Toms de Cantrbery, Santo,

Toms de Villanueva, Santo,
II,
I,
X, 13, 15-19, 22, 24, 26, 27, 46,
283, 397.
Torres, Juan Nez de, vase Nez de Torres, Juan.

Torres, Miguel de, I, 248, 249; II,
58, 67-68.
Torres, Pedro de, I, 18.

Torres Naharro, Bartolom, II, 215,
265; Comedia Aquilina, II, 221;
Propaladla, II, 213, 214, 221.
Torrijos,
tortura,
47, 49, 56-57, 63.
so de.
Tournon, Cardenal
Toussaint,
de, II, 283.
98, 287.
II,
Tovar, Bernardino,
I, 207-210, 215,
217, 221, 246, 248, 249, 250, 255,
259, 317, 398-399, 402, 421; II,
12, 13-14, 16-17, 19-26, 29-32, 39,
42, 57, 59, 61, 62, 68, 75, 76, 396.
Toynbee, Paget,
I,
57.
I,
19;
101, 120, 363, 397;
98,
21,
19,
Maximiliano,
I,
I,
216.
122,
el
La Trapisonda.
Desseoso,
I,
242;
258.
II,
257-260, 261, 438; ](trdn de fioII, 257-258; Olivante
res curiosas,
de,
I,
I,
365, 366.
340, 356, 436.
Trento, I, 120, 146; II, 68, 234, 291;

Concilio de, I, viii, 177, 477; II,
311.
261, 402; Coloquios satricos,
de Lama, II, 258.

Torquemada, Fr. Toms
Trechsel, Gaspar,
treintanarios,
de, II, 257-
21, 80-82, 83-86, 90, 93, 100, 102-
107, 115, 123, 132, 134, 136, 137,
138, 145, 245, 262, 272, 311, 336,
341-342, 357, 358, 360, 367, 370,

372, 379, 381, 409, 423, 431.-Cf.
Concilio.
I, 8.
Trveris,
Torralba, Doctor, I, 279-280.

Torre, Bachiller de la, I, 58.
Torre, Felipe de la, II, 233.
Triana,
172.
319, 349, 440.

I,
493.
la,
I,
70, 142,
289-297, 301-303, 405, 490, 498;
440.
Torre y del Cerro, Antonio de
II,
II,
Trifn de Bizancio,
Trinidad, dogma de
312.
II,
I,
90, 344.
(Falencia),
Torquemada, Antonio
270.
269, 274, 287, 294, 313, 451.
Tratado llamado
Tordelaguna, monasterio de,

Toro, II, 319, 453.
Torquato, Antonio, II, 289.
la,
I,
110.
Trapisonda, vase
II,
la, I,
I,
Transilvano,
II,
Torre, Mara de
Torre, Pedro de
381.
I,
II, 9,
Tostado, El, vase Madrigal, Alon-
Tracia,
197, 320.
Tomicius, II, 80.

tomismo, I, 12, 13-14,
Torquemada
529
Tovans, Pedro, II, 264.

Tovar, Antonio, II, 351.
421.
Tolosa,
lLTICO
la.
II,
52,
97,
170.
NDICE ANALTICO
530
Trinidad, monasterio de
la,
vase
Sevilla.
trinitarios,
277, 341;
I,
II,
II,
Usoz y Ro,
115.
Tucdides, I, 109; II, 226.

Tudela, Fr. Julin de, II, 233-234.
Tudor, Mara, vase Mara Tudor.
Tultepec, II, 447.
tumbas, vase sepulcros.
Tnez, I, 500; II, 254.

Tunstall, Cuthbert, I, 131.
I,
Ugo
288;
I,
Tritemio, Juan, I, 63-65.

Tritones, II, 243.
Truchsess, Otto, obispo de Augsburgo, II, 132.
turcos,
Urres,
II,
99,
de.
Seor de Ayerbe,
61, 62, 64.
Luis,
111,
119, 321, 447;
I,
130,
186,
187, 203,
210, 318, 391, 412, 425.
usura, I, 388, 390, 437; II, 267, 366.
Utenheim, Cristbal de, obispo de
Basilea, I, 167, 329, 414.
tica, Obispo de, vase Campo, Pe-
dro del.
Utrecht, Adriano de, vase Adriano VI.
Uztarroz, vase Andrs de Uztnrroz.
67, 68, 92, 181, 431, 432-
433; II, 251, 279, 282, 283, 284,

288-289, 293, 295, 413, 444, 448.Cf. guerra contra el turco.
Turino, I, 471.
Turqua, I, 92, 503;
II,
102,
282,
283.
Turzo, Estanislao, I, 160.

Tsculo, II, 290.
Tuy, obispo de, vase Marlian, Luis.
Ty'deman, II, 147.
Tyerri, Nicols, I, 285.
Vaca, Lorenzo, I,
Vadiano, II, 331.
6.
Vadillo, Fr. Francisco de, II, 106.

Vadillo, Rodrigo de, II, 315.
Vaganay, Hugues, II, 92.

Vaguer, Pedro, obispo de Alguer,
II,
20, 21, 23, 24, 46, 50.
Valdaura, Margarita, I, 334.

Valdenebro, J. M. de, I, xi.
valdenses,
I,
Valderrama,
333.
I,
221.
Valds, Alfonso de,
Ubago, Juan Ruiz de, vase Ruiz

de Ubago, juan.
beda, I, 381.
Uceda, Diego de, I, 324, 329, 336;
II,
7-9, 69.
Uguccio,
Ulises,
II,
I,
76, 419, 433.

I,
X,
312, 420.
rn, Juan.
Mosn Ugo
427-428, 429-472, 474-484,

497-502; II, 21, 66, 76, 83, 166,
de,
211, 216, 222, 231, 237, 261, 263,

302, 310, 311, 427; Dilogo de las
cosas ocurridas en
Roma
go de Lactancio y
el
I,
Urbanus, I, 25.
Urbina, Juan de, I, 441.
Urbino, II, 82.
Urdemalas, Pedro de, vase Pedro
de Urdemalas.
Urea, Conde de, vase Tllez GiUrres,
275, 279, 280, 281, 285, 287, 288,

294, 307, 310, 311, 314, 316, 318324, 326, 331, 365, 366, 369, 377382, 392, 399, 403, 419, 420, 423,
425,
37.
217, 281, 291, 294.
Ulmetanus, Alphonsus, vase Ruiz

de Virus, Fr. Alonso.
Unamuno, Miguel de, , xi, 447; II,
Upsala,
I, 121-122, 129,
130, 183, 211, 246, 264-270, 274-
II,
228.
429-452,
474;
II,
453,
(Dilo-
Arcediano),
454,
471,
472,
66, 86, 210, 232, 262, 278,
432; Dilogo de Mercurio y Carn, I, 452-472, 474; II, 66, 86,

119, 210, 232, 262, 277, 278, 432;
traduccin de la Vida de Alejandro Severo, I, 471; II, 227-228.

Valds, Diego de, I, 269, 472, 474;
II, 66.
NDICE ANALTICO
Valds, Fernando de, obispo de
Orense, arzobispo de Sevilla, I,
119;
116, 133, 145, 147,
II, 15, 16,
315, 319, 321-322, 328, 331, 333,
334, 336, 338, 345, 359.
Valds, Juan de,
I,
211, 213,
viii,
531
Valerio Mximo, II, 228, 436, 437.

Valois, Isabel de, vase Isabel de
Valois.
Domingo
Valtans, Fr.
de, II, 135-
137; Apologa de la jreqentacin

de la sacrosanta Eucharistta, II,
247, 262, 399, 402-403, 454, 466,
135; Apologa sobre ciertas mate-
488, 501, 502; II, 22, 30, 47, 58,

63, 66-67, 79, 83, 85, 96-97, 99,
104-107, 110, 114, 120, 160, 164,
175, 182, 198, 203, 211, 222, 224,
rias
225, 311, 314, 320, 357, 373, 376,
sanctorum,
386, 397, 403, 420; Alfabeto cristiano, I, 403, 413; II, 96, 203; Co-
Valla, Lorenzo,
mentario del Evangelio de San

Mateo, II, 97, 150; Comentarios
Valladolid,
de
de
la
Epstola a los Romanos y

a los Corintios, II, 97, 150,
318; Dilogo de doctrina
la 1
317,
cristiana,
423;
II,
108,
106,
96,
72,
206, 211, 247, 402-
I,
21, 30, 54-55, 59, 66-67,
121,
125-131,
194; Dilogo de la lengua,

II, 209, 220-222, 261, 262,
306-310, 405, 407, 427; Las cien149,
I,
to
140;
consideraciones,
diez
97,
II,
104, 186.
morales en que hay opinin,

Compendio de sentencias morales, II, 135; Doctrina
135, 312;
II,
135-137, 167; Flos
christiana, II,
III,
135.
II,
30,
I,
378, 477;
137,
I,
35, 40,
33,
92.
II,
183, 207, 210,
xi, 98,
212, 256, 271, 272, 279, 280, 285,

286, 289, 400, 423, 425, 426, 428,
430, 435, 447, 462, 475;
II, 10, 13,
109, 135, 145, 167, 208, 267,
31,
269, 282, 319, 320, 437, 453; Cancillera,
II,
Gregorio,
II,
272; Colegio de San

8, 12, 215, 284-285;
I,
22, 106, 107, 133, 191, 193, 209;
Colegio de San Pablo,
II,
106,265;
Colegio de Santa Cruz, 1,282,284,

285; II, 22, 265; Conferencia de
Valds, Balthazar Jorge, II, 436.

Valdolivas, Licenciado, II, 101.
1527, I, 143, 146, 255, 275-310,

313-315, 316, 319, 321, 323-326,
333, 370, 371, 376, 377, 396, 401,
Valencia,
423, 487, 488, 490, 491, 496;
I,
ix,
xi,
57, 222,
331,
II,
334, 360, 362, 363, 369, 423, 449,

450; II, 72, 124, 145, 147, 159,
8, 19, 36, 39,
213, 293, 333, 344, 345, 347; In-
184; Cortes de 1527,
quisicin,
275; Cortes de 1555, II, 225; Inquisicin, I, 184, 288; II, 42, 319,
354; monasterio de San Benito, I,
I,
187;
II,
62, 69, 88,
317, 344, 347-349; monasterio de

Nuestra Seora del Soto, II, 349;
Universidad (Studi General),

369;
II,
72,
Valencia, Arzobispo de, vase

varra,
Pedro
I,
213, 344, 348.
Na-
de.
Valencia, Fr. Martn de,

452.
333, 338; Cortes de 1523,

I,
446,
10; II, 48, 64, 334; monasterio

del Abrojo, I, 79, 274, 306; Universidad, 1, 15, 283, 284, 285, 351;
9,
Abad
Valladolid,
de,
vase Enr-
Valle,
Ana
Vallegera,
del, II,
I,
251;
Vallejo, Juan de,
13.
II,
I,
253.
26, 27, 29, 42,
45.
186, 187;
183-
quez, Alonso.
318.
I,
I,
271-274,
II, 19.
II,
Valer, Rodrigo de, II, 113.

Valera, Cipriano de, II, 317; Dos
tratados del papa y de la misa, II,
Valerio Flaco,
41, 45, 69, 106, 170,
II,
65.
Vanden Berghe,
R.,
I,
222.
NDICE ANALTICO
532
Vander Haeghen,
Vanesas,
F., I, 222.
Alexo,
Venegas,
vase
Alejo.
Varacaldo, Jorge de, I, 63.

Vargas, Francisco de, I, 283;
66.
II,
Vlez de Guevara, Luis, El diablo

cojuelo,
112-113, 231.
Vargas, Francisco de (embajador),

II,
Velcurio, Johannes, vase Veltkirchius, Johannes.

Vlez, Doctor, I, 462, 464, 472; II,
Fernando,
Vellosillo,
280, 291, 293.
277.
II,
Veltkirchius, Johannes,
Vargas, Garca, I, 422; II, 54, 55.

varn espiritual, I, 358-359, 411; II,
199. Cf. perfeccin cristiana.
Venecia,
Varones oscuros, vase Hombres
Venegas, Alejo,
177.
II,
Vavlle, Francisco de,
I,
Roma.
189,
190,
193.
Vzquez, Fr. Dionisio,

401, 422;
II,
17,
67,
277, 342,
160.
II,
I,
Vzquez Nez, Guillermo, I, 286.

Vedoya, Gaspar de, I, 198, 221; II,
47.
Veere, Adolfo de, I, 92; II, 333.

Vega, Garcilaso de la, vase Garcilaso de la Vega.
375, 376-377,
saber a quin,
II, 422; El pei-egrino en su patria,
II, 402; La Arcadia, II, 401; La
dama boba, II, 402; La Dorotea,
de,
II,
si?i
II, 405; La Filomena, II, 396; La

viuda valenciana, II, 422; Laurel
de Apolo, II, 396.
y Goldoni, Angel,
I,
II,
422.
Vera Paz,
II,
448.
II, 216-217,
220-221, 224, 227, 241, 243, 247,
248, 293, 393, 401, 403, 408.
282, 288, 295, 296, 300.
Aimr
xv, xvi; II, 208,
Veracruz, II, 440.

verdad y verosimilitud,
67.
Vzquez de Oropesa, Bernardino,
Vega, Lope
I,
Agona
Venezuela, II, 441.

Ventura, Samuel, I, xi.
Venus, I, 444; II, 171, 172, 410.
Vera, Fernando de, obispo del Cuzco,
I,
Vzquez, Hernn, I, 422;

Vzquez, Juan, II, 343.
Vzquez, Pero, II, 343.
x; II,
312.
Vergaire, Guilhelmus, I, 182.

Vergara, Francisco de, I, 14, 186,
190, 210, 316-318, 396-399; II,
17, 56, 311; Crestoviata griega, I,
187; edicin de las Epstolas en
griego, I, 187, 403; traduccin de
la Historia etipica de Heliodoro,
II, 223; traduccin de los Sermones de San Basilio, II, 307.
Vergara, Isabel de,

464;
II,
Vêrgara,
13,
Juan
I,
346, 398-399,
22.
de,
I,
46,
50,
112,
113, 116, 118, 119, 129, 134, 138139, 141-146, 154, 182, 183, 185,
187-188, 207, 210, 215, 217, 218,

221, 255, 258, 259, 260, 275-279,
285, 309-310, 316, 317, 320, 322,
326, 398-399, 421, 422, 423, 462,
Vela, Gregorio de Santiago, O.

A.,
293, 329.
del trnsito de
muerte, I, 329; II, 159-167, 225,
240; Las difere?jcias de libros que
ay en el universo, II, 343.
del, II, 271, 276.
Vatable, Biblia de, II, 359.

Vaticana, Biblioteca, vase
Vêgue
81, 86, 104, 280, 290, 291,
la
Varrn, I, 378.
Vaseo, Juan, I, 484;
Vasto, Marqus
331, 332.
64.
23, 60, 85, 268, 271, 449,
I,
II,
218, 315;
oscuros.
405, 409;
478;
II,
II,
S.
401; II, 370.

Velzquez, Catalina, II, 292.
I,
19, 277, 288,
476;
II,
12, 13-52, 54, 56, 58, 59,
64, 66, 67, 74-78,
111, 160, 223,
311-312, 323, 343, 344, 390, 396;
NDICE ANALTICO
Tratado de
del templo,
ocho qestiones
las
II,
312; traduccin la-
tina de algunos libros bblicos,
47;
40-41;
II,
Aristteles,
I,
traducciones
26;
(el
251, 261, 358; Concilio de,
Vigarny, Felipe,
II,
265.
Villa, Fr. Benito, II, 149.
II,
Villagarca,
Villafaa,
Viejo),
208, 215;
I,
Fr.
11, 13.
II,
Juan de,
II,
110,
Fr. Luis,
II,
361,
320.
312-313.
Muoz,
Vergerio, Pier Paolo, II, 82.

Verino, Miguel, I, 17.
Villalba
Verisa, Obispo de, vase Cazalla, Fr.
Villaln, Cristbal de,
363, 364, 366, 368, 369, 384.
Juan de.
Verona, II, 320.
271,
278,
Gramtica
Nueva
Veteta, Luis de, vase Beteta, Luis

de.
Tmquta, II, 225, 263, 268,

271, 276, 279-286, 292-304, 310,
Viaje de
413, 427, 432.-Cf. Laguna,
An-
drs.
viajes, II, 77, 234, 281,
282-283, 287,
261, 263-
II,
280,
279,
Exortacin a
Verzosa, Juan, II, 61, 101.

Veteta (maestrescuela en la
Espaa), II, 438.
concesin,
la
267;
267; In-
castellana, II,
Villalpando, Doctor de,
I,
II,
Vibero, Leonor de,
Villanueva, Toms de, vase

de Villanueva, Santo.
Villamartn, Fr. Juan de,
210, 212;
I,
II,
II,
Auto da
213-215;
feira, II, 214; Barcas,
4, 62.
jara),
186.
I,
68; Jubileu de amores,
Villar, Licenciado, II, 330.
485;
II,
213-214.
Villarreal,
Vicente Ferrer, San,

331;
II,
I,
57, 77, 199,
204.
233, 236, 238-239;

197, 449.
102, 229,
I,
II,
132,
163,
II,
133,
333, 334.
Maestro
Sigenza),
II,
207, 221;
I,
II,
(cannigo de
46, 48.
Villarroya, Fermn,
I,
xi.
Sancho de, II, 287.

Villena, Marqus de, vase Lpez
57.
Vidal de Becanis, II, 89.

Vielva Ramos, Matas, II, 241.
Viena, I, 154, 380, 478, 500-502;
Villey, P.,
Villinger,
Vida de Santo Toms de CantorI,
de,
Pacheco, Diego.
de.
Vida, Girolamo, Cristada,
bery,
Diego
31.
I,
Villaveses,
Vich, Obispo de, vase Enguera,
Juan
Serena,
la
26.
Villarreal,
vicios, lucha contra los,
106.
Toms
Villanueva de Alcorn (Guadala-
Villanueva de
I,
265.
II,
464;
213; Exhortafo de guerra, I, 67-
II,
I,
II,
geniosa comparacin entre lo antiguo y lo presente, II, 264-265,

269, 280, 286; Provechoso tratado
de cambios, II, 267; Scholstico,
II, 263, 266-267, 268-271; Tragedia de Mirrha, II, 264; obras atribuidas a, II, 268 y sigs.: cf. Crotaln. Dilogo de las transformaciones. Viaje de Turqua.
Villalpando, hermanos,
109.
306;
292,
290-291, 293, 294.

Viana, Prncipe de, I, 58.
Vianello, Girolamo, I, 62.
Vicente, Gil,
22,
I,
37.
de
40.
II,
Vergara, Nicols de
I,
533
II,
I,
306.
121.
Villoslada, Ricardo G.,
286;
II,
Vinci, Leonardo de,
Vindel, Francisco,
II,
I,
12, 284,
124, 376, 440.
472, 502;
II,
I,
174.
II,
265.
33, 58, 63, 334,
NDICE ANALTICO
534
Viaza, Conde de la, II, 232, 397.

Vio, Toms de, vase Cayetano.
Virgen, culto de la, I, 169, 232, 289,
338, 417, 442, 444, 459, 494;
II,
Vivero, Leonor de, vase Vibero,
Leonor
de.
Vives, Juan Luis,

118,
96,
119,
viii, ix,
I,
20, 91,
158-159,
131,
160,
174,
162, 163, 164, 181-182, 183, 185,
176, 182, 183, 189, 252, 319, 353,

410, 411, 418, 424.-Cf. Angustias de Nuestra Seora, avemaria,
267, 269, 271, 275, 280-281, 287,
horas de Nuestra Seora, rosario,
445, 484;
salve regina.
101, 140, 188, 192, 216-222, 225,
9,
161,
66,
Virgilio,
I,
171,
165,
38, 67; II, 207,
32,
17,
172,
Polidoro, vase 'Polidoro
Virgilio.
virginidad,
218, 336, 464;
I,
II,
virtudes activas,
virtudes cardinales,
196, 364, 404;
virtudes
II,
II,
133,
II,
vicios,
136,
228-229, 233.
I,
las, I,
114,
53, 334; II, 208.
Vita Christi, vase Lodulfo de Sajonia.
Vitoria,
II,
63;
I,
I,
300.
II,
22.
Diego
de,
459;
Vitoria, Fr.
I,
13, 258,
294-297, 299, 300, 308, 319, 322,

a la
Comentarios
SiiTnma de Santo Toms, II,
93, 190, 192;
127; Relectiones,
Vitoria,
Pedro
299, 319;
Vitoria, Fr.
de,
II,
II,
I,
235, 236-237.
285, 293, 298,
22.
Pedro de (dominico),
no),
I,
Fr.
Pedro de (francisca-
421.
Vitrier, Jean,
I,
342.
De
II,
Eiiropae
118;
I,
482;
216, 217, 443I,
dissidiis et bello
264-265, 453; De pacijicatione, I, 220; De ratione dicendiy I, 394; II, 216, 218-219;
Ticrcico,
I,
Declamationes Syllanae,
118, 220;
117,
I,
118; In pseudodialecticos,
21,
I,
Institutio foeminae
ciTristianae, I, 334; II, 216-217,

237-239, 406; Introdiictio ad sapientiani, II, 237, 239-241; Lingi/ae latinae exercitatio, II, 250-
251, 253; Opiiscida varia, I, 118;

edicin del De civitate Dei de San
Agustn, I, 131; II, 219.
de,
8.
I,
x,
264,
118,
265, 267, 269, 271, 281, 484;
II,
72, 74, 75, 188.
Voltaire,
I,
Volz, Paul,
193, 241, 458;

I,
114,
II,
277.
174,
147,
146,
223, 261.
Vôtadis,
Juan
de, vase
Juan de
Votadis.
I, 147, 494-495; II, 252, 253.
votos monsticos, I, 30, 147, 374,
votos,
I,
258, 262, 285.
Vitoria,
disciplijiis,
237;
197,
cojicordia et discordia,
Vocht, Henry
285.
I,
282, 284-285, 287, 288, 289, 292,
II,
II,
Jesu trimnphus,
Vizcano, Juan, II,

Vizcaya, II, 287.
Vitoria, Fr. Francisco de,
372;
189-190,
444;
326, 420.
Viterbo,
tiimculae,
373;
Virus, vase Ruiz de Virus.

I,
Ad animi exerDeum coirmienta-
De
De
122, 125, 133;
virtudes teologales, unidad de

411-413, 498; II, 107-108,
Visitacin,
74-78, 93, 98,
72,
citationem in
Christi
346; virtudes exteriores y virtudes interiores, II, 198; virtudes infusas, II, 199; virtudes morales,
I,
II,
237, 242, 288, 295, 311, 340, 370,
341,
348.-Cf. celibato.
virtudes:
309, 331, 334, 366, 371, 398, 402,
371, 394, 403, 430;
216, 217, 218.

Virorilio,
186, 248, 250, 255-256, 258, 264,
404, 411, 495; II, 90, 92, 244, 341,

364, 415.
Vrunte, vase Bruselas.
.
Vulgata,
I,
31,
34-38,
42-50,
86,
NDICE ANALTICO
535
108-111, 113, 131, 137-138, 247,
chiridion o manual de doctrina
290, 291, 420;
christiana^ II, 132-133; Exposicin

del psalmo Miserere, II, 133; Ser-
II,
16, 22, 40,
15,
41, 150, 342, 358, 359, 360, 392.
vulgo (desprecio de
la
opinin),
I,
235-238, 443; II, 197, 240, 241,

274-275, 308, 422.
Wadding, Lucas, O. M.,
I,
4, 6, 82,
cisco.
Ximnez de Prexano, Pedro, obispo
209.
Wahlgren, E. G., I, x, 420.

Wain, Gervais, II, 82.
Walberg, E., I, 29.
Walter, Hilarius, O. S. B., II,
de Coria,
I,
Luzero de
56;
la
vida
christiana, II, 9.
Ximnez de Santo Domingo, Fran90.
Walther, Justus, II, 227.

Warham, William, arzobispo de
Cantrbery, I, 87, 180, 181, 502;
II,
mn de la Magdalena, II, 133.

Ximnez, Francisco, II, 70.
Ximnez de Cisneros, Francisco,
vase Jimnez de Cisneros, Fran-
cisco,
vase
Jimnez de
Santo
Domingo, Francisco.
Ximeno, II, 145.
Ximeno, Doctor, II, 344.
36, 76.
Watrigant, Henri,
I,
Yez (Inquisidor),
241.
Weeze,
Yez, Ins, I, 210.

Yepes, II, 70, 440.
Weinreich, Otto, II, 292.

Westcott, B. F., I, 291.
Wicki, L, S. J., II, 452.
wiclefismo,
Yuste, II, 168, 311, 430.

Yuste, Sant, magistral de, vase Alcal
146, 333; II, 362.
I,
Widmanstetter,
Felipe
Jacobo,
Zacut, Abraham,
491.
I,
491.
Wilburg, Earl Morse, I, 499.

Wild, Johann, vase Ferus, Johannes.
Wilkens, C. A.,
I,
Windesheim,
57, 242.
Wittenberg,
487;
de Henares.
I,
Widmanstetter (Widmestadius),
Juan Alberto (Lucretius Oesiander),
II,
I,
1521,
I,
I,
I,
131, 455.
123, 128, 134; Dieta
124,
121,
127-134,
Wrede,
I,
Xarayzejo,
xenofobia,
II,
de
153,
158, 160, 265, 268, 474, 479;

32; Coloquio de 1545,
II,
94.
II,
Juan
Zalamea,
I,
de,
I,
31.
380.
I,
28, 31.
Zamora, II, 319.

Zamora, Obispo de, vase Acua,
Antonio de; Mendoza, Francisco
de (2).
Zamora, Alonso de, I, 23, 27.
Zapata, Antonio,
II,
II,
395.
408.
Zapata, Bernardino de,
II,
Zapata, Fr. Garca de,
I,
59.
71.
Zapata, Gaspar, II, 116.

Zapater, Maestro, vase Sabater.
Zapotln (Mxico), II, 438-439.
Zaragoza,
I,
20, 53, 94, 97, 359, 360,
423, 424, 473; Inquisicin, I, 498499; II, 46, 342; Universidad, II,
129.
I,
Zafra,
Zanta, Lontine,
177, 178, 481,
1,
82, 97, 101.
Wolsey, Thomas,
Worms,
154, 380; II, 109.
I, viii,
23, 24, 46,
II,
50.
J. de, II, 83.

Weiditz, Cristbal, I, 500.
174.
18,
107,
69.
182, 260;
II,
15, 77, 235, 432. Cf. misonesmo.

Ximnez, Fr. Diego, II, 131; En-
Zaragoza, Arzobispo de, II, 60.

Zarco Cuevas, Fr. Julin, O. S. A.,
I,
X, 82, 500; II, 280, 362, 368.
NDICE
536
Zsi, Ulrich,
167.
I,
Zavala, Silvio,
443, 446.
II,
Zayas, Gabriel de,

Zelanda,
II,
II,
361, 395.
110.
Zenete, Marqus del, vase Mendoza y de Bivar, Rodrigo de.

Zenete, Marquesa del, vase Mendoza,
Menca
Ziegler, Jacob,
Zierixeensis,
de.
I,
142.
Amandus,
I,
312, 448; II, 72.

Ziga, Francisco de, conde de Miranda, I, 383.
Ziga, Juan de, Gran Maestre de
x\lcntara, arzobispo de Sevilla,
I,
II,
296.
Zinn Pacha, II, 285, 293.

Zorita, Alonso de, II, 293, 441.
Zubiri, Xavier,
Ziga, vase Lpez Ziga, Diego.

Ziga, Fr. Antonio de, II, 106.
Ziga, Francesillo de, I, 213, 282,
21.
Zumrraga, Fr. Juan de, obispo de

Mxico, I, XVI, 64; II, 131, 139-
28, 31, 33, 34.
Ziga, Teresa de, duquesa de Bjar, II,
135, 136.
Ziga y Avellaneda, Juan de,

215, 383; II, 158.
Zuria, Maestro, I, 283,
305.
140, 175, 440, 443, 446, 448-451,
Zurich,
454; Doctrinas, II, 131-132, 142,

448-451; Regla de vida cristiana,
II, 451.
Zurita, Jernimo,
I,
289,
293,
180.
I,
17; II, 61, 84,
100, 223, 237, 343.
Zwinglio,
I,
I,
172, 177, 180.
NDICE DE LMINAS
TOiMO
I.
II.
III.
Erasmo de Rotterdam
16
El Cardenal Francisco Jimnez de Cisneros
32
Escudo de Fonseca
192
IV. La Imitacin seguida del Sermn del Nio Jess de Erasmo.
V. El Sermn del Nio Jess
a.
continuacin de
VI~VII. Carta de Erasmo a Carlos
la
Imitacin
respuesta del Emperador.
VIII. Declaracin del Pater Noster seguida del Sermn de

ricordia de Dios
la
De329
X. Primera traduccin impresa del coloquio Uxor Mempsigamos
XI. Traduccin revisada del coloquio Uxor Mempsigamos

espaol
(s.
360
1535)
1.,
361
488
de Valds
500
TOMO
la
II
144
Ceriol
XVII. La Preparacin para

XVIII. Tratado de
la
oracin
muerte
(Modus
152
orandi)
168
XIX. El Doctor Navarro Martn de Azpilcueta
XX. Juan
344
345
XIII. La Lengua en espaol (s. 1., 1542)

XIV. Defensa por Erasmo de Alonso Enrquez
XVI. Fadrique Furi
312
328
claracin del Pater Noster
XV. Alfonso
249
mise-
IX. SermJi de la vnsericordia de Dios a continuacin de la
XIL La Lengua de Erasmo en
248
184
Luis Vives
216
XXI. El Doctor Andrs Laguna
280
XXI
XXI
bis.
Sepultura del Doctor Laguna
ter.
Empresa
del
su padre
288
Doctor Laguna en su sepultura
289
y de
XXII. Benito Arias Montano
360
XXIII. Erasmo y Sebastin Mnster censurados por la Inquisicin

XXIV. Erasmo... Sancho Panza... y su amigo D. Quijote
XXV. La
Utopia de
XXVI. Doctrina
417
Toms iMoro
cristiana en
que
416
440
se utiliza la
537
Suma de
Constantino
448
GENERAL
NDICE
TOMO
Prefacio de la edicin francesa

Prlogo a la traduccin espaola
Abreviaturas
xiii
Bibliografa
xxi
vii
xix
Fuentes manuscritas (pg. xxi).

Fuentes impresas (pg. xxiv).
I. Cisneros
1.
la
Prerreforma espaola
La reforma
Clero secular.
cisneriana.
rdenes mons-
ticas (pg. 1).

II.
III.
La Universidad de Alcal de Henares

Los estudios
Nebrija.
Un
escritrales.
La Academia
(pg. 12).
independiente: Antonio de
ticos.
V. La
La
sabidura antigua
(pg. 51).
cristiandad frente al Islam.
y de
Biblia
los ms-
renovacin cristiana
la
Expedicin a Orn. Es-
Charles de Bovelles en Espaa.
peranzas mesinicas.
Islam
La
bblica de Cisneros.
Poliglota (pg. 26).

IV. Vulgarizacin de la Escritura, de los Padres
y judaismo en
la
Pennsula.
La
Inquisicin (p-
gina 60).
VI. Profetismo e iluminismo. El misterioso Fray Melchor y

Fray Juan de Cazalla. Las "beatas" (pg. 72).
Il.Primeros encuentros de Erasmo con Espaa (1516-1520).

I.
II.
III.
Erasmo invitado por
Cisneros.
(pg. 84).
"Non placer Hispania".
La philosophia
Erasmo y
la
Christi
corte de los Pases
Bajos (pg. 90).

La corte flamenca en Espaa. Traduccin de
la
Querela
pacis (pg. 96).
IV. Las Armotationes de Ziga (pg. 107).

V. Erasmo y los Lovanienses. Regreso de la Corte a
539
los Pa-
84
NDICE GENERAL
La gloria de Erasmo en Flandes. Luis Vi-
540
ses Bajos.
ves (pg. 112).

III.
Los
aos que siguen a

el
I.
La
II.
condenacin de Lutero: Erasmo o
poltica del Consilhmi
Worms
III.
la
"evangelismo a pesar de todo"
120
su fracaso. Los espaoles en
(pg. 120).
La polmica con Ziga y Sancho Carranza (pg. 134).

La Parfrasis de San Mateo. La Corte imperial, garante
de
la
ortodoxia erasmiana (pg. 156).
IV. Erasmo en Basilea: lejos del bullicio (pg. 164).

V. El De libero m bitrio. Situacin del evangelismo erasmiaSus enemigos. Su fuei*za real (pg. 170).
Empuje del erasmismo en una Espaa nueva. Alcal. Los
no.
VI.
Vergara. Miguel de Egua, editor de Erasmo (pgi-
na 181).
IV. luminismo y erasmismo.

I.
El luminismo en Castilla
dono (pg.
II.
El Enchiridion
la
Nueva: recogimiento v aban-
194).
Aspectos sociales del movimiento: las "beatas";

ciscanos reformados; los "cristianos nuevos";
des seores. Relaciones con
la
los franlos
gran-
revolucin religiosa eu-
Primeras infiltraciones erasmianas (pg. 206).

al espaol: manual de cristia-
ropea.
III.
194
El Enchiridion traducido
nismo en espritu (pg. 222).

IV. Metamorfosis del luminismo en erasmismo. Mara CaEl caso de Ignacio de Lozalla. Rodriô de Bivar.
yola (pg. 240).
V. Maldonado,
testigo de
cencia monstica.
fraile
V. El ao
el
la
revolucin erasmiana. Eferves-
Escaramuza en Falencia entre un
traductor del Enchiridion (pg. 250).
del Saco de R.onia.
La Conferencia de Valladolid
(1527)
I.
II.
Mesianismo imperial a raz de la victoria de Pava. La

Cancillera de Carlos V: su poltica antirromana; sus
relaciones con Erasmo. El peligro turco y las Cortes de Vâlladolid (pg. 263).
Los frailes espaoles contra Erasmo. Elaboracin de un
cuaderno de proposiciones erasmianas sospechosas de
263
NDICE
Roma
III.
en
no:
la
noticia del saco de
(pg. 275).
La conferencia
tes
GENERAL
Atmsfera creada por
hereja.
ella.
teolgica de Valladolid. Fuerzas presen-
Discusin del primer captulo del cuader-
Erasmo y
IV. Prosecucin de
la
Trinidad (pg. 282).
los debates:
la
divinidad del Espritu Santo;
divinidad de Cristo;
la
inquisicin de la he-
la
reja (pg. 297).
V. Suspensin de la Conferencia. Victoria de los partidarios de Erasmo. Su consolidacin por el estado mayor
erasmiano en Falencia
y en
Burgos. La carta imperial
del 13 de diciembre, garante de la ortodoxia de Eras-
mo
VI.La
(pg. 306).
invasin erasmiana. Traducciones castellanas de
Erasmo
(1527-1532)
I.
Programa de traducciones propuesto por Erasmo
a sus
discpulos espaoles (pg. 325).

II.
Las obras devotas:

Dios;
los
III.
el
el
Sermn sobre
salmos Beatus vir
Los coloquios sueltos:

cin del matrimonio
doncella.
nos
la
Comentario del Pater Noster;
Un
y Cum
el
misericordia de
las parfrasis
de
invocare7n (pg. 328).
Coloquio intitulado InstituEl pretendiente y la
cristiajio.
trptico:
La piedad
infantil,
Los
ancia-
y Los funerales (pg. 333).
IV. La recopilacin de Coloquios familiares traducidos por

Fr. Alonso de Virus: La parturienta, La piedad in-
El matrimonio, El abad y la erudita, Los votos

Los franciscanos. El cartujo y el soldado,
El banquete religioso. La recopilacin de Sevilla
fantil,
temerarios.
(1529)
su fortuna (pg. 342).
V. Los Silenos de Alcibades. La lengua. Singular libertad de Espaa en materia de traducciones de Erasmo
(pg. 360).
VII.Aspectos del erasmismo. La Doctrina
cristiana
de Juan de
Valds
antimonstica. La Apologa de la vida monspor Fr. Luis de Carvajal (pg. 368).
Reforma eclesistica. El Buen pastor de Maldonado
L Fronda
tica
II.
(pg. 382).
NDICE
542
GENERAL
III.
El movimiento de Alcal. Renovacin de la fe. El Dilogo de doctrina cristiana de Juan de Valds (pgi-
V.
Examen
na 395).
del Dilogo por los telogos
de Alcal (p-
gina 421).
VIII. El erasmismo
de
servicio
al
la
(1527-
poltica imperial
1532). Los Dilogos de Alfonso de Valds

I.
La
Roma,
responsabilidad del Saco de
cuenta de Dios
(pg. 425).
II.
III.
El Dilogo de
Su
las
cosas ocmridas en
difusin. Desavenencias
con
el
Roim
(pg. 429).
nuncio Baldassare Cas-
tiglione (pg. 446).
IV. El Dilogo de Mercurio y Carn (pg. 452).
V. Nuevas experiencias europeas: Bolonia; Augsburgo; Bruselas (pg. 472).
VI. La Defensa de Erasmo por Alonso Enrquez
la
Anta-
pologia de Seplveda (pg. 485).

VII. Ratisbona y Viena. Muerte de Alfonso de Valds (pgina 496).
TOMO
IX. Persecucin de
II
los erasmistas
I.
Persecuciones aisladas. Diego de Uceda. Reapertura del
II.
El proceso de Juan de Vergara. Fase subterrnea (p-
proceso del iluminismo (pg. 7).

gina 13).
El arresto. Lentitudes del procedimiento (pg. 22).

IV. La defensa (pg. 29).
III.
V. De nuevo
el
procedimiento.
La condena y
la
prisin
(pg. 42).
VI. Proceso de Mara Cazalla (pg. 52).

Tovar, Miguel de Egua, Mateo
VII. Otras persecuciones:
Pascual, Juan del Castillo, Fr. Alonso de Virus, Pe-
dro de Lerma,
aislados:
cas.
los
Valds (pg. 57).
Procesos de
mdico Lpez de UlesCambio de atmsfera. Palinodia de Maldonado
VIII. Extensin de
la
"conjuracin" erasmiana.
Miguel Mezquita;
(pg. 67).
el
GENERAL
INDICE
X.La Reforma
espaola en
del Concilio de
I.
IIL
IV.
V.
VI.
poca de
las
primeras reuniones
por la fe. Los cardenales

de los Coloquios de religin. Tensin hispano-romana (pg. 79).
La obra de Erasmo respetada por los telogos catlicos.
Fr. Alonso de Castro; Fr. Luis de Carvajal. Martn
Prez de Ayala, portavoz de los reformadores ortodoxos (pg. 87).
La reforma heterodoxa. Su continuidad con el movimiento erasmista. Los espaoles desarraigados: Juan
de Valds; Francisco de Enzinas (pg. 96).
Los heterodoxos del interior. Erasmismo de Fr. Bartolom Carranza. El caso de Agustn Cazalla (pgina 103).
El Doctor Constantino y el movimiento de Sevilla. Vargas; El Doctor Egidio (pg. 111).
La predicacin pblica de Constantino. Sus libros: la
Suma, La floracin de las Doctrinas cristianas (pEl irenismo
la justificacin
La
irenistas.
IL
la
Trento
poltica imperial
gina 118).
VIL
Relaciones de los reformadores catlicos con los predila justificacin por la

de Erasmo (pg. 137).
cadores de
los libros
'XI.La estela del erasmismo en

I.
La poca
del libro.
fe.
La
cuestin de
la literatura espiritual
La
cuestin de
la Biblia
en lengua
vulgar (pg. 141).
IL La
literatura asctico-mstica.
La Preparacin para
la
muerte de Erasmo. La agona del trnsito de la imierte de Alejo Venegas (pg. 151).
III. La cuestin de la oracin. El Modus orandi.
El Tratado de la oracin del Doctor Porras. El Comentario
del Doctor Navarro Martn de Azpilcueta (pg. 168).
IV. La corriente erasmiana de oracin mental. La Confesin de un pecador de Constantino. Las Oraciones de
Erasmo y los Ejercicios espirituales de Vives. Los
Ejercicios de Juan Lpez de Segura. El Libro de la
oracin y la Gua de Luis de Granada (pg. 185).
V. Crisis de la espiritualidad monstica. Testimonios de
Luis de Granada y de Santa Teresa. El Dilogo de
Fr. Juan de la Cruz (pg. 200).
VI. La poesa devota. Jorge de Montemayor (pg. 207).
GENERAL
NDICE
544
XII. La
estela del
I.
erasmismo en
El erasmismo y la literatura de entretenimiento: crtica

de los libros de caballeras, extendida por Vives a toda
obra de ficcin; indulgencia por
II.
210
profana
la literatura
la
novela bizantina
de Heliodoro (pg. 210).

Hacia una literatura de verdad. Los traductores. Vidas
La
ejemplares, apotegmas, proverbios.
literatura
hu-
Diego Gracin; Furi Ceriol; Vives; Pero Alexia; Thmara,

adaptador de Polidoro Virgilio, de Carin y de
Bohemo. Fernndez de Oviedo (pg. 225).
La floracin de los dilogos. Los ensayos y coloquios lamanista: tratados, ensayos, miscelneas.
III.
Coloquios
tinos de Alaldonado.
dro de Luxn.
da.
7?mtri??i07iiales
de Pe-
Coloquios satricos de Torquema-
El Dilogo de vnijeres de Cristbal de Casti-
llejo (pg. 248).
IV. La corriente valdesiana. Diego
ma
V.
de Villaln. El Crtalo?? y
(pg. 261).
El Viaje de Turqua
su
Laguna (pg. 279).

VI. La lengua y el gusto (pg.
XIII.
El
Nez
la
Alba. El proble-
corriente lucianesca
erdadero autor,
el
Doctor
304).
erasmismo condenado
I.
Derrumbamiento
contra los
del irenisnio despus de 1555. Paulo
spirituali.
IV
El Inquisidor General Valds y

los alumbrados. Ginebra y el
Melchor Cano contra

II.
III.
iluminismo espaol (pg. 311).

La persecucin de 1557-1558: su afn de rigor. Los Comentarios de Carranza y la literatura espiritual en el
ndice (pg. 318).
el ndice (pg. 329).
Erasmo y
IV. El erasmismo vuelve
a la
sombra. Proceso de Conqus.

el Br-
Las persecuciones contra Francisco Snchez,

cense (pg. 340).
XIV. -ltimos
reflejos
Don
Quijote
I.
El
de Erasmo.
biblismo.
(pg. 356).
Arias
Los Novibres de Cristo y
Montano.
Fr.
Jos
de
Sigenza
NDICE
"
II.
La
GENERAL
literatura espiritual.
Fr.
Diego de
^
Kstclla.
545
Los
Nom-
bies de Cristo de Fr. Luis de
III.
Len (pg. 369).

El clasicismo naciente. El humanismo pagano de los jesutas. Un nuevo humanismo cristiano: el estoicismo.
Quevedo (pg. 392).
IV. El erasmismo de Cervantes (pg. 400).
Conclusin
429
ApNDicE.Erasmo y
el
Erasmo en
dez
el
Nuevo Mundo
bibliotecas de conquistadores:
de
la
435
Diego Mn-
Canoa (pg. 435).
el hacendero Francisco de Sayavedra. El gobernador de Curagao Lzaro Bejarano (pg. 438).

El apostolado de los infieles segn el Ecclesiastes de
Erasmo. Evangelizacin y Utopa. Zumrraga, Erasmo y Constantino. El Erasmo de los pescadores de
Procesos:
hombres (pg. 443).
Fe de erratas
455
NDICE ANALTICO
457
NDICE DE LMINAS
537
Erasmo y Espaa, por Marcel
Bataillon, se
acab de imprimir el da 31 de octubre de

1950 en la ciudad de Mxico, en los talleres
de Grfica Panamericana, S. de R. L., Panuco, 63. Se tiraron de l 3,000 ejemplares
en papel Biblios de 52 kgs., y en su composicin se emplearon tipos Janson de 8:10, 10:12
y 11:13. Se encuadern en la Encuademacin Cabrera, Comonfort, 29-A. La edicin
estuvo al cuidado de Antonio Alatorre, y l
Y Margit Frenk Alatorre elaboraron el ndice
analtico.

Bataillon, Marcel - Erasmo y España II. Estds - Sobre La Hist. Espiritual Del s.XVI (FCE, 1950) PDF

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Seccin de Obras de Historia

Primera edicin en francs, 1937

El ttulo original de esta obra es

Derechos reser\-ados conforme a la ley

Impreso y hecho en Mxico

estudios sobre la historia

espiritual del siglo xvi

FONDO DE CULTURA ECONMICA

PERSECUCIN DE LOS ERASMISTAS

Persecuciones aisladas: Diego de Uceda,

proceso del ilumnisvto.

El proceso de Juan de Vergara.

arresto. Lentitudes del

VI. Proceso de Mara Cazalla,

persecuciones: Tovar, Miguel de Eguta,

del Castillo, Fr. Alonso de Virus, Pedro de Lerma, los Valds,

Miguel Mezquita; el mdico Lpez de lllescas. Cambio de atmsfera. Palinodia de Maldonado,

tard varios aos en gestarse

los erasmistas espaoles.

coincide, en trminos generales,

partida de la Corte para la co-

y se escalonan en un perodo de diez aos ms

PERSECUCIN DE LOS ERASMISTAS

joven al servicio de Don Fernando de Crdoba, clavero de la

de Bul*gos para regresar a Andaluca, su

entusiasmo erasmiano se ha enardecido con

lectura de los libritos que

estn haciendo furor: en las posadas, durante la velada, hace recaer la

y mezcla en sus palabras, con gran

conversacin sobre su autor favorito

culto de las imgenes

habla con escepticismo de

El 11 de febrero, cierto Rodrigo Durn, cuyas palabras

Arcipreste de Arjona, Garci x41varez.

Este eclesistico habla

de Pedro Comestor. Pero no ha

cita la Biblia scholastica

Uceda le menciona orgullosamente tres libros

ledo a Erasmo. Entonces

denuncia recibida en Toledo tuvo un efecto inmediato. No

Santo Oficio, acerca de

opiniones "luteranas" que se

materia de confesin, de imgenes

bre por pecador dentro en

no ve otra cosa que signos que despiertan en

nima", pero que, adems,

confesin auricular para cumplir con

alma ciertos sentimien-

PROCESO DE DIEGO DE UCEDA

imposibilidad de saber a qu atenerse

que se atribuyen a Nuestra Seora

sobre ciertos prodigios

1528 se queja en vano de

lentitudes de la justicia inquisitorial; se

esfuerza por referir sus ideas en materia de confesin,

Coloquios de Erasmo, sino a un libro

Inquisicin recurre finalmente

antiguo en que pre-

confesin vocal. Pero cuando se trata de ratificar esta decla-