LOS EVANGELIOS

Por Flix Godoy

1. PESRPECTIVA Y RESUMEN DE LOS EVANGELIOS

Evangelio sencillamente significa buenas nuevas. El evangelio es las buenas nuevas
acerca de Jess de quien se predica, se oye y se cree. Entonces, por qu hablamos de los
primeros cuatro libros del NT como los Evangelios? No hay ningn dato de algn libro
anteriormente conocido con ese ttulo. Al principio del siglo II, sin embargo, los cristianos
podan hablar acerca del Evangelio refirindose a un libro, y se distingua un Evangelio
de otro. Antes de que terminara el siglo II, Ireneo daba por sabido, que no poda haber ms
ni menos de cuatro Evangelios. Probablemente, fue Marcos quien, sin saberlo, invent
este trmino nuevo. El comenz su relato de Jess con las palabras: El principio del
evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. Sin duda, al emplear el trmino evangelio, se
refera al contenido de su libro, no a su forma literaria; pero result ser una etiqueta
conveniente, y al empezar a aparecer otros libros semejantes, esta etiqueta fue transferida,
y cada uno lleg a conocerse como el Evangelio segn x.
Los tres primeros Evangelios fueron etiquetados por primera vez como Evangelios
Sinpticos a partir de 1774. En este ao, el investigador alemn J.J.Griesbach publica una
edicin de los evangelios bastante peculiar, en que los evangelios aparecen en columnas
paralelas, coincidiendo a la misma altura los prrafos que tratan los mismos temas. A este
tipo de publicacin se la denomina sinopsis. El trmino sinptico proviene de los
formantes griegos (syn, junto) y (opsomai, ver). Podemos afirmar, entonces,

que los Evangelios sinpticos son Mateo, Marcos y Lucas, porque presentan la misma
perspectiva general de la vida y predicacin de Jess y pueden ser vistos en forma
conjunta o paralela. Juntos, los tres Evangelios presentan la vida y las enseanzas de Cristo,
cada uno desde una perspectiva diferente. Se necesitan los tres Evangelios juntos para
obtener el cuadro completo. Podramos compararlo con estar en el banco de los testigos en
la corte. Cada persona describe el mismo incidente, pero desde su propio punto de vista.
Cuando John F. Kennedy fue asesinado, algunos vieron la escena desde edificios cercanos.
Otros estaban de pie cerca de la caravana de automviles, a ambos lados de la carretera.
Varios estaban en la caravana. Cada uno describi lo que haba odo y visto desde un punto
diferente. ste fue el caso en la escritura de los Evangelios Sinpticos. Registran muchos de
los mismos sucesos, pero desde ngulos distintos.
A diferencia, el contenido del Evangelio de Juan est separado de los otros tres de manera
nica y tiene muy poco elementos comunes con los otros tres, por ello es que no "encaja"
en una sinopsis de este tipo. A continuacin se mencionan algunos ejemplos:
-

De los 29 milagros narrados por los sinpticos, el evangelio de Juan solo contiene
dos: la multiplicacin de los panes y el milagro de caminar sobre las aguas.

Juan trata principalmente de las palabras y discursos del Seor Jesucristo. De hecho,
Juan no ofrece ninguna de las parbolas domsticas de las enseanzas de los
Sinpticos. Marcos tiene cuatro, Lucas tiene diecinueve y Mateo, dieciocho. En
realidad, muy poco de lo que Jess dice en el Evangelio de Juan halla eco alguno en
los otros tres.

El reino de Dios, que es tan prominente en las enseanzas de Jess en los

Sinpticos, aparece slo una vez en Juan.

El Evangelio de Juan (como su primera carta) hace uso vivo de opuestos simblicos:
luz y oscuridad, vida y muerte. Por medio de discursos y dilogos teolgicos extensos
el Jess de Juan encara al lector directamente con cuestiones de conocimiento y
creencia, y de la base de la vida eterna, y acerca de l como la nica solucin para
todos los asuntos de la vida.

La palabra fe no se encuentra en Juan, aunque creer se menciona con

frecuencia.

Una tercera parte del Evangelio de Juan cubre un solo da: la Pascua en la que
nuestro Seor fue crucificado. Los captulos 13 al 19 ocurrieron el mismo da.

Mateo, Marcos y Lucas predicen, todos, la destruccin prxima de Jerusaln (70

d.C.), y fueron escritos antes de que cayese Jerusaln. Juan fue escrito mucho
despus de que la ciudad fuese saqueada, y no predice su cada.

Juan utiliza la hora romana, que es igual a la nuestra. Los Evangelios Sinpticos usan
la hora hebrea. El da judo empezaba seis horas ms temprano, a las 18:00. El
nuestro empieza a las 24:00.

La revelacin de Cristo en los evangelios sinpticos y Juan

Desde el punto de vista de la revelacin existe tambin una gran diferencia entre los
evangelios sinpticos y el cuarto evangelio. Los tres primeros Mateo, Marcos y Lucas
tienen un fuerte nfasis en la accin de Jess: en su ministerio, en sus hechos y obras. Son

fundamentalmente la descripcin exterior de lo que Jess manifestaba, lo que era visible

de l para los dems. Son como una fotografa de Jess. Y qu es lo que all encontramos?
Que nuestro bendito Seor Jesucristo fue en los das de su carne un hombre extraordinario,
nico, admirable. Manifest en su vida un poder tremendo que le permita sanar a los
enfermos, echar fuera demonios, hacer milagros y resucitar muertos. Actu con una
sabidura insuperable y mostr un amor sobrenatural. Fue un hombre de oracin, un
maestro que enseaba con autoridad y un siervo incansable.
En el evangelio de Marcos, por ejemplo, la accin pasa rpidamente de un episodio a otro.
El adverbio griego euths que se traduce por inmediatamente o enseguida, aparece
en todo el Nuevo Testamento 54 veces. De stas, 42 veces se encuentra en Marcos. (Debe
de haber sido terrible tratar de seguir a Jess! Se levantaba de madrugada, no paraba en
todo el da, dorma poco, iba de un lugar a otro...).
Ahora bien, toda esa maravillosa exterioridad de la vida de Jess no era otra cosa que el
resultado de algo interior. Lo que l era por fuera se explica nicamente por lo que ocurra
interiormente en l. Por ello, tratar de imitar a Jess, sin aquella interioridad, sera un
rotundo fracaso. Nuestra tendencia al leer los evangelios es rpidamente tratar de producir
los mismos hechos y obras de Jess, y tendemos a pasar por alto esa realidad interior de
Jess. De esa manera nos desenfocamos y perdemos el camino.

Pero en qu consista esa realidad interior de Jesucristo? Dnde la podemos ver? Aqu
entra en accin el evangelio de Juan. El evangelio de Juan, como ningn otro, se ocupa
esencialmente del interior de Jess. La pregunta de fondo que responde Juan, es: Qu hay

en la vida ntima de Jess que explica la clase de hombre que es? Lo de Juan ms que una
fotografa es una radiografa. Slo a un hombre como Juan, que viva tan cercano a Jess
hasta el punto de ser el nico que se recostaba sobre su pecho, se le poda revelar tal
interioridad. Y qu es lo que encontramos all? Veamos Juan 5:19-20, 30; 10:30, 37, 38;
11:41-42; 14:8-11; 15:9 (1), etc. Lo que hay en el interior de Jess es la comunin ntima,
profunda y permanente con su Padre. Lo que Juan nos muestra en su evangelio es a Jess
viviendo la vida humana por medio de la vida del Padre que moraba en l. Aunque
exteriormente Jess haca muchas cosas, interiormente estaba abocado a una sola cosa.
Interiormente hay sola una cosa necesaria, como le dijo Jess a Marta (Lc. 10:41-42).
Interiormente Jess viva con su corazn vuelto permanentemente hacia el Padre,
amndolo, confiando en l, esperando en l, dependiendo de l, oyndolo, vindolo y
palpndolo. Este era su secreto que explica la clase de hombre que era. En Jess nada era
actuacin; todo era desbordamiento.
En conclusin, los evangelios sinpticos nos muestran el ministerio que la iglesia debe llevar
a cabo en el mundo. Dicho ministerio no es otro que el mismo llevado a cabo por nuestro
Seor Jesucristo. El evangelio de Juan, no obstante, nos muestra el fundamento de la iglesia
y, por ende, el fundamento del servicio de ella. El fundamento de la iglesia no puede ser
otro que Aquel que fue fundamento del hombre Jess.

Establecido lo anterior, es conveniente considerar tambin algunos antecedentes

importantes acerca de cada evangelio, lo que se describe a continuacin.

Evangelio de Mateo.
Autor: Mateo, llamado tambin Lev, quien era recaudador de impuestos y lleg a ser
apstol (Mt.9:9; Lc. 5:27). Se puede deducir que l fue el autor porque evita
mencionarse como anfitrin de la fiesta (9:10) y se refiere especficamente a s mismo
como recaudador de impuestos (Mt.10:3). En efecto, la escritura de su evangelio da
cuenta de su oficio de contador como se describe en los siguientes datos. Mateo, es
el nico de los escritores de los Evangelios que registra la historia de cuando Jess
pag el impuesto del Templo (Mt.17:24-27). Mateo hace referencia a monedas poco
comunes, mientras que Marcos menciona tres tipos de monedas diferentes que eran
usadas por la gente de ms bajos recursos, (la blanca, el cuadrante, el denario). Lucas
hace referencia a la blanca, el cuadrante y la mina, mientras que Mateo, quien tena
el hbito de manejar dinero, usaba trminos tales como Dracma en Mt.17:24;
Estatero (correspondiente a cuatro dracmas) en Mt.17:27; y el Talento en Mt.18:24;
25:15, que era valuado aproximadamente 60 veces ms que la mina mencionada por
Lucas. Mateo tambin habla del oro, la plata y el bronce, y de terminologa financiera
tal como clculos, deuda y cambistas. Mateo es categrico. Fiel a su instinto de
contador, construy su Evangelio bajo encabezados. Tom fragmentos de los
sermones del Seor y los junt en un gran sermn que llamo El Sermn del Monte,
que se encuentra en Mateo, captulos 5, 6 y 7. Cristo no predic este sermn de una
sola vez. Lucas nos ayuda a apreciar mejor cundo predic Jess estos mensajes
sueltos (Lc. 6:20-49; 11:11-13, 33-36 y 12:22-34). Mateo recopil las parbolas de
Cristo acerca del reino y las agrup en el captulo 13. Tambin reuni varios mensajes

y relatos importantes, y los reunio bajo encabezados temtico, dando cuanta as de

personalidad y oficio.
Fecha, idioma y lugar: Por los aos 40 60 d. de C, poco despus de la resurreccin del
Seor (28:15) y antes de la destruccin del templo (24:2). El idioma empleado fue el
arameo, la lengua utilizada por los judos que vivan en Palestina. Se piensa que
probablemente fue escrito en Siria, donde haba mayor nmero de judos
cristianizados.
Destinatarios: Los judos en general, por lo que no explica las costumbres judas que sus
lectores se saban de memoria ni traduce los vocablos hebreos, segn lo demuestra
la falta de explicaciones acerca de las costumbres y fiestas judas (15: 2, cfr. Mr. 7: 23; Mt. 26: 17, cfr. Mr. 14: 12). l es judo de forma singular y completa en su
presentacin, y esto se hace evidente por la genealoga que traza el linaje de Cristo
hasta Abraham, pasando por David (1:1) y su nfasis en el cumplimiento de las
profecas del Antiguo Testamento, que los judos encontraban muy significativo. Hay
alrededor de 129 referencias al Antiguo Testamento en Mateo, pero en comparacin
hay pocas en Marcos. El Evangelio de Marcos fue escrito al mundo romano, que no
tena ningn aprecio por las Sagradas Escrituras. Mateo trat de convencer al mundo
judo de que Jess de Nazaret era el Mesas prometido del Antiguo Testamento.
Relacion repetidamente profecas mesinicas del Antiguo Testamento con la vida y
ministerio de Jess, mostrando cmo fueron cumplidas en l. Adems, el Evangelio
de Mateo es muy judo. Muchas de las declaraciones de Cristo tienen un sabor judo
especial: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (15:24) y:

Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes

a las ovejas perdidas de la casa de Israel (10:5-6). Mateo es el nico escritor de los
Evangelios que refuta la acusacin de los judos de que los discpulos de Jess haban
robado Su cuerpo (28:11-15).
Versculo clave: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar sino para cumplir (5.17).
Comentario: Mateo escribi en arameo, la lengua que utilizaban los judos, porque es un
evangelio destinado al pueblo de Israel. Mateo est lleno de lenguaje mesinico (Hijo
de David aparece por todo el Evangelio) y referencias al Antiguo Testamento (53
alusiones y 76 referencias). No es un registro cronolgico. Su propsito es presentar
una evidencia clara de que Jess es el Mesas, el Salvador. Sus escritos complementan
y abarcan ms que los de su predecesor Marcos, pero siguen el mismo esquema. Es
un evangelio construido de manera sistemtica y ordenada, con una estructura
basada en cinco bloques o discursos con un claro inters didctico y teolgico que se
muestra en el inters de Mateo por la doctrina de Jess.

Evangelio de Marcos
Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribi su evangelio basndose
en los relatos de los discpulos (principalmente de Pedro), ya que l no fue testigo
presencial de los hechos que narra. La iglesia primitiva era unnime en cuanto a dos
cosas: El Evangelio de Marcos fue escrito por Juan Marcos, y este presenta la
predicacin de Pedro. Algunos padres de la Iglesia primitiva, tales como Papas,

Eusebio, Clemente y Orgenes, atribuyen este Evangelio a Marcos. Papas (140 d.C.)
menciona al apstol Juan, que dijo: Siendo Marcos el intrprete de Pedro, todo lo
que registraba lo escriba con gran exactitudl estaba en compaa de Pedro, quien
le dio la instruccin necesaria, pero no para dar una historia de los discursos de
nuestro Seor. No podemos comprobar este detalle, pero s sabemos que tanto
Marcos como Pedro estuvieron en Roma juntos en aos posteriores (1 Pedro 5:13).
Tambin sabemos que Pedro tena la intencin de dejar un escrito permanente de sus
memorias de Cristo (2 Pedro 1:15). Ciertamente, muchos de los detalles del Evangelio
se explican mejor como memorias personales de Pedro, p. ej. descripciones de
incidentes donde slo Pedro, Jacobo y Juan estaban presentes.
Fecha, idioma y lugar: Marcos escribi su evangelio, el primero de los sinpticos, hacia el
ao 50-60. El idioma utilizado fue el griego. Posiblemente fue escrito en Roma; vase
2 Timoteo 4: 11.
Destinatarios: Las frecuentes explicaciones de nombres, costumbres y fiestas judas en este
libro (3: 17; 5: 41; 7: 3, 11; 14: 12; 15: 42) comprueban que fue dirigido a los gentiles,
especficamente a los romanos. Marcos adapt su Evangelio al mundo romano. Los
romanos no eran religiosos, ni filsofos, como los griegos. Les impresionaba la fuerza
fsica y el poder militar. Los romanos respetaban a la autoridad, y eran personas de
accin. Por lo tanto el Evangelio de Marcos es muy rpido y est lleno de accin. Las
expresiones inmediatamente, enseguida, al instante, luego que, y al momento se
encuentran 44 veces.

Versculo clave: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos (10.45).
Comentario: Marcos fue el primer Evangelio que se escribi. Hay treinta y un versculos que
no se citan en los dems Evangelios. Marcos narra ms milagros que cualquier otro
de los Evangelios. Marcos escribi en griego, ya que por entonces el pueblo judo en
su mayora prcticamente haba vuelto la espalda a la Buena Nueva, por lo que la
Iglesia se abra a los gentiles con mayor vigor. Por ello pone especial atencin al
rechazo que los judos radicales sentan por Jess. Su evangelio es el menos
sistemtico y de ms pobre estilo literario ya que est redactado en estilo coloquial.
Utiliza mucho el presente histrico y su vocabulario es reducido y muy espontneo.

Evangelio de Lucas
Autor: Lucas el mdico (Col 4:10), griego y cristiano gentil. Es el nico autor gentil conocido
en el Nuevo Testamento. Fue amigo personal y compaero de Pablo. Tambin escribi
Hechos y los dos libros formaban una obra nica. No es testigo presencial de lo que
narra en su evangelio pero s de lo que narra en los Hechos. Lucas era mdico y
compaero de viaje del apstol Pablo (ver Col. 4:14). Pablo se refiere a l como el
mdico amado, indicando su dulzura de carcter. Muchos haban abandonado a
Pablo al final de su vida. Sin embargo, Lucas continu siendo sumamente leal hasta el
final (ver 2 Ti.1:15; 4:16). Unas de las ltimas palabras de Pablo fueron: Slo Lucas
est conmigo (2 Ti. 4:11). Lucas tena una capacidad inusual para la investigacin. Era

un historiador capaz y preciso, y posea un lenguaje pulido que ningn escritor del
Nuevo Testamento pudo superar. Adems de su conocimiento mdico, tena inters
por los barcos y tena experiencia en el mar. Era un viajero, y esto aparece en sus
narraciones en el libro de Hechos. En Hechos, acompa a Pablo en sus viajes
misioneros (16:10), y continu en contacto estrecho con Pablo hasta la muerte de
ste. Lucas nunca revela su nombre en la narracin de los Hechos, pero se incluye
discretamente al decir nosotros (16:10-17; 20:5; 21:18; 27:128:16). Esto indica su
humildad de mente y corazn. Como uno de los escritores del Nuevo Testamento,
Lucas ocupa el segundo lugar en cuanto a contenido, despus de Pablo. Lucas escribi
casi tanto como Pablo. Combinando los 24 largos captulos del Evangelio de Lucas con
sus 28 captulos del libro de Hechos, Lucas aport al Nuevo Testamento casi tanto
como las 14 epstolas de Pablo. Por otra parte, Seala en su Evangelio enfermedades
poco comunes, tales como el hombre hidrpico en 14:1-6. Los cuatro escritores de los
Evangelios registran que Pedro le cort la oreja a un hombre con la espada, pero slo
Lucas incluye que Jess lo san (22:50-51). Lucas es el nico que registra que los vasos
sanguneos de la frente de Jess se rompieron, por la presin contra Su mente, en el
huerto de Getseman (Lc. 22:44). Solamente Lucas incluye el mensaje de Cristo en
Nazaret cuando l comenz Su ministerio diciendo: l me ha enviado a sanar, y
concluy con Mdico, crate a ti mismo (4:18,23). Solamente Lucas registra que el
poder del Seor estaba con l para sanar (5:17). Hay ms menciones de sanidad en
Lucas que en Mateo y Marcos combinados. Siendo mdico, para Lucas era natural
hacer historias clnicas de los casos que relata, utilizando un lujo de detalles. Esto es

cierto especialmente con los nacimientos de Juan el Bautista y de Jess. Sin duda, un
mdico que haba ayudado a dar a luz a muchos bebs durante su carrera estara
fascinado con la concepcin sobrenatural del nio Jess (Lc.1:30-38). Solamente Lucas
incluye esto en su narracin. Y, cuando registra la genealoga de Cristo, llega tan atrs
como Adn y Dios mismo en 3:23-38. Ciertamente el mdico amado crea en ir a la
fuente de todos los asuntos. Ningn escritor es ms minucioso, preciso, ordenado y
cientfico que Lucas. Cuando Lucas describe el nacimiento de Juan el Bautista, vuelve
a hacer una historia clnica de las vidas de los padres de Juan (1:5-25). Sin embargo,
cada detalle estaba saturado de revelacin y vida espiritual. ste fue el hombre que
Dios escogi para escribirle al mundo griego. Aunque Lucas era un hombre muy culto
y educado, su intelecto estaba rendido a Dios.
Fuente: Durante muchos aos Lucas tuvo contacto cercano con Pablo y numerosos lderes
cristianos tales como Timoteo, Silas, Marcos, Bernab, Santiago, el hermano del
Seor, los doce apstoles y muchos de los quinientos hermanos que estuvieron con
Cristo durante Su ministerio y haban sido testigos de Su resurreccin (ver 1 Co.15:6).
Como resultado de estar en Jerusaln (Hch. 21:17), Cesarea, y otros lugares en los que
Cristo y Sus apstoles ministraron, Lucas tuvo oportunidades magnficas de obtener
conocimiento de primera mano acerca de nuestro Seor, de Sus enseanzas, de Sus
milagros, de Su redencin y de los comienzos de la Iglesia. Lucas declara en su prlogo
(Lc.1:1-4) que hizo una investigacin intensiva de la historia del Evangelio para poder
escribir un relato confiable. Su prlogo muestra claramente que tena acceso a
numerosos documentos escritos, as como a testimonios orales de testigos confiables

(Lc.1:1-2). Lucas tena a su disposicin las fuentes de informacin ms ntimas y

directas. Conoca personalmente a Santiago, el hermano de Jess (Hch. 21:18).
Probablemente tambin conoca a Mara, la madre de nuestro Seor. Tena un dilogo
directo con muchos de los hombres y mujeres que describe en su Evangelio y en el
libro de los Hechos. Lucas pudo, por lo tanto, trazar la historia de todas las cosas
concernientes a Jess con exactitud, para as poder escribir un Evangelio que
permitiese a los creyentes saber con certeza las cosas que entre nosotros han sido
ciertsimas (Lc. 1:1, 4).
Fecha, idioma y lugar: Lucas escribi su evangelio, el tercero de los sinpticos, por el ao 60
d.C, antes de que Hechos fuera escrito (Hch.1: 1). El idioma utilizado fue tambin el
griego. Probablemente lo escribi en Cesarea, durante el encarcelamiento de Pablo
en esa ciudad (Hch.23:33; 24:27; 27:1) o bien desde Roma.
Destinatarios: Tefilo (Lc.1:3), los gentiles y el pueblo en general
Versculo clave: Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa; por cuanto l tambin
es hijo de Abraham. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba
perdido (19:9-10).
Comentario: Lucas es un magnfico escritor de atractiva personalidad que fue recopilando
meticulosamente todas las tradiciones orales que le llegaron a los odos. En efecto,
este es el Evangelio ms completo. El vocabulario general y su forma de expresarse
denotan la cultura del autor. A menudo hace referencia a enfermedades y
diagnsticos. Lucas enfatiza la relacin de Jess con la gente, subraya la oracin, los
milagros, los ngeles; plasma inspirados himnos de alabanza y adjudica un lugar

sobresaliente a la mujer. Gran parte de 9.51-18.35 no aparece en otro evangelio.

Aunque utiliza las mismas fuentes que Marcos y Mateo, las enriquece con
aportaciones como el relato de la infancia de Jess que, segn se supone al leerlo, la
misma Mara debi contarle. Como no era judo, no presta la misma atencin que
Mateo y Marcos a los temas de la Ley mosaica y s lo hace al papel de la mujer en el
Evangelio y a la necesidad de la pobreza de medios para alcanzar la riqueza espiritual.
Su estilo es el mejor de los Sinpticos, con un vocabulario muy rico. Lucas retoca las
fuentes de Marcos y Mateo para evitar expresiones que puedan ser malinterpretadas
y pone especial hincapi en el amor de Cristo a los desheredados. Lucas, ms que
cualquier otro de los escritores de los Evangelios, tom nota especial de cun
frecuentemente oraba Jess, y esto es una indicacin del propio corazn de Lucas. l
mismo era un hombre de oracin y se vera atrado de manera natural a este aspecto
de la vida de Cristo. Por otra parte, Lucas fue el nico escritor en registrar que Cristo
oraba mientras era bautizado: tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se
abri (Lc. 3:21). Mateo y Marcos omiten la parte que habla de que Jess estaba
orando. Solamente Lucas incluye el episodio de Jess orando toda la noche cuando
tuvo que elegir doce apstoles de entre Sus muchos discpulos: En aquellos das l
fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. Y cuando era de da, llam a sus
discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles (Lc. 6:1213). Cuando Jess pregunt a Sus discpulos: Quin dice la gente que soy yo?, Lucas
dirige la atencin hacia el hecho de que Jess haba estado en espritu de oracin
antes de hacer la pregunta: Aconteci que mientras Jess oraba aparte, estaban con

l los discpulos; y les pregunt, diciendo: Quin dice la gente que soy yo? (Lc. 9:18).
Lucas da a entender que el Padre inst a Jess a que preguntase eso cuando oraba.
Mateo y Marcos no incluyen esto. En Lucas 9:29 Cristo fue transfigurado mientras
oraba. La oracin abre los cielos y nos pone en contacto con la gloria de Dios. Una vez
ms, Mateo y Marcos no incluyen esta faceta de que Jess oraba cuando fue
transfigurado, (ver 1:10; 5:16; 6:28; 11:1-2; 18:1; 21:36; 22:32,40,44,46).

Evangelio de Juan
Autor: Juan Zebedeo, el ms joven discpulo al que Jess cariosamente apodaba "el hijo
del trueno". Nadie conoci a Jess mejor que l. Anduvo con l da tras da y, por
tanto, tuvo sobradas oportunidades para observar las faltas de su carcter y los
defectos de su personalidad, si los hubiera habido. En cinco ocasiones distintas e
importantes se declara ser "el discpulo a quien amaba Jess": (1) cuando en la noche
ms sagrada de todas, la noche de la Cena, reclin su cabeza sobre el pecho del Seor
y recibi el anuncio de la entrega de Jess (13:23); (2) cuando permaneci junto a su
cruz y Jess recomend su madre a su cuidado (19:26); (3) cuando a l y a Pedro,
Maria Magdalena dio las noticias del sepulcro vaco (20:2); (4) cuando en el Mar de
Tiberades reconoci al Jess resucitado (21:7); (5) cuando Pedro mandado a seguir a
Jess, pregunta, "Qu har este hombre?" (21:20). Pero esta proximidad es an ms
evidente cuando, con frecuencia en su evangelio, descubre el corazn de su Seor.

Fecha, idioma y lugar: Juan escribi su Evangelio despus del ao 90. El idioma utilizado fue
tambin el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apstol haba sido
desterrado por Domiciano.
Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma.
Versculo clave: Padre justo, aunque el mundo no te conoce, yo s te conozco, y stos
reconocen que t me enviaste. Yo les he dado a conocer quin eres, y seguir
hacindolo, para que el amor con que me has amado est en ellos, y yo mismo est
en ellos. (17:25-26).
Comentario: El evangelio de Juan, un "cuerpo extrao" si se compara con los Sinpticos, es
un evangelio mediatizado por la terrible situacin que vive la Iglesia en aquellos
sangrientos das. Es el que cuenta con mayor nmero de detalles precisos sobre las
enseanzas de Cristo y el que utiliza un lenguaje ms refinado. Precisamente es el
lenguaje utilizado una de las claves del evangelio de Juan. Un evangelio muy crudo,
una obra muy compleja que an suscita interminables e interesantsimos debates. El
final del texto aclara que la redaccin definitiva fue obra de discpulos de Juan.

2. LOS EVANGELIOS SINOPTICOS

El problema sinptico

Una simple lectura de Mateo, Marcos, y Lucas revela tanto semejanzas impresionantes
como diferencias significativas, conforme cada uno ve la vida, ministerio y enseanza de
Jess. Por un lado, la comparacin directa de los relatos permite detectar coincidencias
notables, y no simplemente en el sentido de que se trate de los mismos hechos en general,
sino, por ejemplo, en el empleo de las mismas palabras en el mismo orden: Tampoco yo
les digo con qu poder... (Mt 21:27; Mc.11:33; Lc.20:8), esta frase en griego es
exactamente igual. Otras veces se encuentran los mismos errores gramaticales, y en otras
se destaca el empleo de palabras poco usadas o raras en los mismos contextos, por ejemplo;
el uso de perfecto drico afentai para decir "tus pecados son perdonados" (Mt 9:2.5; Mc
2:5.9; Lc 5:35.3). Por otro lado, y por el contrario, en otros prrafos se encuentran grandes
discrepancias, tales como:
- Dnde se anuncia que aparecer Jess resucitado? En Galilea? (Mc 16:7) en Jerusaln?
(Lc 24:49).
- Cuntos ngeles se les aparecieron en la tumba? Segn Lucas, a las mujeres se les
aparecen dos varones de vestiduras resplandecientes, Juan incluso dice que uno a la cabeza
y otro a los pies de la tumba. Mientras que segn la versin de Mateo y Marcos, slo se
aparece uno y con vestiduras blancas. uno? (Mt, Lc) dos? (Lc, Jn).
- Cundo prepararon las mujeres los perfumes? Segn Lucas, las mujeres tenan los
perfumes preparados el viernes por la noche. Segn Marcos, van a comprarlos el sbado al
terminar el da de reposo.
- Cmo estaba la tumba cuando llegaron las mujeres, abierta o cerrada? Segn Lucas,
Marcos y Juan, la tumba est abierta. Pero Mateo indica que las mujeres estaban delante

de la tumba cuando el ngel del Seor baj del cielo y se acerc, corri la losa y se sent
encima.
De haber ocurrido slo una de estas peculiaridades, sera fcilmente explicable. Pero el
encontrar notables concordancias y, a la vez, importantes discrepancias entre las obras, no
es algo que se pueda explicar con tanta facilidad. La pregunta de cmo explicar estas
semejanzas y diferencias se conoce como el problema Sinptico.
La solucin moderna, aun entre los evanglicos, ha sido suponer que alguna forma de
dependencia existe entre los Evangelios Sinpticos. La teora ms comnmente aceptada
para explicar tal supuesta dependencia literaria es conocida como la teora de las Dos
fuentes. De acuerdo a esa hiptesis, Marcos fue el primer evangelio escrito, y Mateo y
Lucas, entonces usaron a Marcos como una fuente al escribir sus evangelios. Los que
proponen esta posicin imaginan una fuente no existente, una segunda fuente,
denominada Q (de la palabra alemana Quelle, que significa fuente), y defienden que
supuestamente esta es la fuente del material en Mateo y Lucas que no aparecen en Marcos.
Proponen varias lneas de evidencia para apoyar su punto de vista.
En primer lugar, la mayora de Marcos encuentra su paralelo en Mateo y Lucas. Debido a
que es mucho ms corto que Mateo y Lucas, los ltimos dos entonces deben ser
expansiones de Marcos. En segundo lugar, los tres evangelios siguen el mismo bosquejo
cronolgico general, pero cuando Mateo o Lucas se apartan de la cronologa de Marcos, el
otro est de acuerdo con Marcos. Expresado de otra manera, Mateo y Lucas no se apartan
de la cronologa de Marcos en los mismos lugares. Esto, dicen, muestra que Mateo y Lucas
usaron a Marcos para su marco histrico. En tercer lugar, en pasajes comunes a los tres

evangelios, las palabras de Mateo y Lucas rara vez estn de acuerdo cuando difieren de las
de Marcos. Los que proponen la teora de las Dos fuentes ven eso como una confirmacin
de que Mateo y Lucas usaron el Evangelio de Marcos como fuente.
Pero esos argumentos no prueban que Mateo y Lucas usaron el evangelio de Marcos como
fuente. De hecho, el peso de la evidencia est fuertemente inclinado en contra de tal teora:
1) El testimonio casi unnime de la iglesia hasta el siglo XIX era que Mateo fue el primer
Evangelio escrito. Tal evidencia impresionante no puede ser ignorada.
2) Por qu Mateo, un apstol y testigo ocular de los acontecimientos de la vida de
Cristo, dependera de Marcos (quien no fue testigo ocular), hasta para el relato de
su propia conversin?
3) Un anlisis estadstico significativo de los Evangelios sinpticos ha revelado que los
paralelos entre ellos son mucho ms extensivos y las diferencias ms significativas
de lo que es comnmente reconocido. Las diferencias, en particular, son un
argumento en contra de la dependencia literaria entre los escritores de los
Evangelios.
4) Debido a que los Evangelios registran acontecimientos histricos, sera
sorprendente si no siguieran la misma secuencia histrica general. Por ejemplo, el
hecho de que tres libros de historia norteamericana tuvieran la guerra de
independencia, la Guerra Civil, la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra
Mundial, la Guerra de Vietnam y la Guerra del Golfo en el mismo orden cronolgico
no probara que los autores haban ledo los libros los unos de los otros. El acuerdo
general en el contenido, no prueba dependencia literaria.

5) Los pasajes en los que Mateo y Lucas estn de acuerdo entre s pero no con Marcos
(vea argumento tres en favor de las Dos fuentes) forma alrededor de un sexto de
Mateo y un sexto de Lucas. Si usaron el evangelio de Marcos como fuente, no hay
argumento satisfactorio que explique la razn por la que Mateo y Lucas cambiaron
con tanta frecuencia y de la misma manera la forma en que Marcos expres sus
ideas.
6) La teora de las Dos fuentes no puede explicar la importancia de la seccin del
Evangelio de Marcos cuando l escribi.
7) No hay evidencia histrica o de manuscrito de que el documento Q existi en algn
momento en la historia; solamente una fabricacin de escepticismo moderno y una
manera de negar posiblemente la inspiracin verbal de los Evangelios.
8) Cualquier teora de dependencia literaria entre los escritores de los Evangelios pasa
por alto la importancia de sus contactos personales el uno con el otro. Marcos y
Lucas fueron compaeros de Pablo (cp Flm. 24); la iglesia primitiva (incluso Mateo)
se reuni por un tiempo en el hogar de la madre de Marcos (Hch. 12:12); y Lucas
fcilmente pudo haberse reunido con Mateo durante el encarcelamiento de Pablo
por dos aos en Cesarea. Tales contextos hacen que las teoras de dependencia
literaria mutua sean innecesarias.
La solucin ms sencilla del problema sinptico es que tal problema no existe! Debido a
que los crticos no pueden probar la dependencia literaria entre los escritores de los
evangelios, no hay necesidad de explicarla. La posicin tradicional de que los escritores de
los Evangelios fueron inspirados por Dios y escribieron de manera independiente el uno del

otro, a excepcin de que los tres fueron movidos por el mismo Espritu Santo (2 P. 1:20),
permanece como la nica posicin posible.
Conforme el lector compara los diferentes puntos de vista en los Evangelios, se aclara lo
bien que armonizan y llevan a un relato ms completo del acontecimiento o mensaje
entero. Los relatos no son contradictorios, sino complementarios, revelando un
entendimiento ms completo cuando son unidos.

REFERENCIAS

Libros consultados:

- MacArthur J. 1997. Biblia de Estudio MacArthur. Publ. T.Nelson.

- Nelson WN. 1998. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Editorial CLIE.
Vila S, Escuain S. 1985. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. Editorial CLIE.

Pginas web consultadas:

http://www.caminoaemaus.com/
http://csalazar.org/2007/11/07/evangelios-sinopticos/
http://www.aguasvivas.cl/revistas/29/06.htm

http://iglesiaemanuelsion.org/wp-content/uploads/2012/08/Evangelios-Sinopticos.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelios_sinpticos