PROCESO Y REHABILITACIN

DE MIGUEL SERVET
Jos Antonio Valtuea

PROCESO Y REHABILITACIN
DE MIGUEL SERVET
Jos Antonio Valtuea

PROCESO Y REHABILITACIN
DE MIGUEL SERVET
Jos Antonio Valtuea

Edicin:
Maquetacin:
Diseo de la cubierta:

Francisco Gimnez
Esther Amig
Isaac Cha

Edita:
AULA7ACTIVA-AEGUAE
Barcelona, Espaa
E-mail: info@aula7activa.org / info@aeguae.org
Web site: www.aula7activa.org / www.aeguae.org

Edicin digital en espaol, revisada; 2008

Es propiedad de:
1994, 2008, Jos Antonio Valtuea
2008, Aula7activa-AEGUAE, en versin digital para todo el mundo

Depsito Legal: B-7996-2008

Jos Antonio Valtuea

Proceso y rehabilitacin de Miguel Servet / Jos Antonio Valtuea / ed. digital
en espaol Barcelona: Aula7activa-AEGUAE, 2008.
130 pgs.; 21 x 14,8 cm

Todos los derechos reservados al autor y los editores.

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titulares del copyright. Los archivos informticos de las publicaciones electrnicas no pueden ser manipulados bajo ningn concepto.
Imagen portada: retrato de Miguel Servet (1607), grabado en cobre, por Cristoffel van Sichem El Joven
(c.1546-1624), Biblioteca Nacional de Pars, en Wikipedia, ed. esp., disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_Servet (1 diciembre 2013).

SUMARIO

Prlogo a la primera edicin

7
Prlogo a nuestra edicin
9
Introduccin
11
PARTE I
13
La poca
15
El proceso
23
La rehabilitacin
31
PARTE II
47
Actas del proceso (anotadas)
49

Prlogo a la
primera edicin

Arder, pero ser un mero accidente. Continuaremos nuestra

discusin en la eternidad.
Esta frase, que se atribuye a Miguel Servet, se corresponde perfectamente con la personalidad de este mdico, humanista polifactico, cuya profunda conviccin en sus creencias,
y arrogante defensa de las mismas, le costara la vida.
En ocasiones, para entender la Historia nos hace falta la
referencia de las personas que la vivieron; en otras, para entender ciertos personajes necesitamos sumergirnos en la poca histrica en que se desarroll su existencia. Ambas cosas
se complementan en este libro, en el que la figura de Servet se
halla perfectamente enmarcada en su tiempo, en un contexto
sin el cual sera irrepetible su inmolacin; el autor desmenuza
y desmitifica las causas reales que llevaron al mdico aragons a la hoguera.
Jos Antonio Valtuea, que es espaol y mdico como Servet,
y ginebrino de adopcin, investiga minuciosamente, a travs
de las actas del proceso, el enfrentamiento entre Servet y la
Inquisicin y, de forma muy especial, Calvino, que eran los grandes poderes represivos del momento; es otra muestra, histrica
en este caso, de cmo acta la intolerancia del poder establecido frente a las ideas disidentes. Este estudio constituye un
vehemente alegato en favor de la libertad de pensamiento, del
derecho a pensar y opinar, y una clara condena de las actitudes fundamentalistas y, en general, de cualquier tipo de dogmatismo. Jos Antonio Valtuea establece un sutil proceso paralelo que se convierte en motivo de seria reflexin. Un proceso
7

a la intolerancia, a la intransigencia, al fanatismo, desgraciadamente presentes en todas las pocas y culturas.

En su afn de acercarnos a este mdico aragons figura
interesantsima, cuyos conocimientos abarcaron disciplinas tan
dispares como la astronoma, la teologa, la geografa o las matemticas, el autor ha llevado a cabo una conspicua labor de
investigacin sobre los documentos de un proceso que, en ltimo trmino, fue un crimen cometido en nombre de Dios. Adems
de la lnea teolgica conductora del juicio se descubren los mviles bastardos de quienes, de una u otra forma, se beneficiaran con la desaparicin de la vctima.
Nos hallamos, pues, ante una obra erudita, fruto de la gran
curiosidad y del inters que la personalidad de Miguel Servet
despert en el autor. Un texto del que quedamos prendidos desde el primer momento. Es, en definitiva, un libro para una poca como la actual en que, como dice.Jos Antonio Valtuea, la
estructura del poder, tanto al Este como al Oeste, es cada vez
ms aplastante, y en que el individuo se percibe a s mismo cada vez ms nfimo y cifrado. Un libro que nos permite reflexionar sobre la naturaleza humana.

Celia Ribera Bans

Directora de JANO, Medicina y Humanidades

Nota: El presente libro se hallaba destinado a la coleccin Rescate de la

tristemente desaparecida Ediciones Barral (estaba ya en imprenta
cuando sta dej de existir). Ediciones Historia Hispania rescat finalmente el manuscrito.

Prlogo a
nuestra edicin

Miguel Servet es una figura atractiva por muchas razones. Un

claro ejemplo de una figura humanista en una poca de eclosin humanista, con intereses en los ms diversos campos, como geografa, astronoma, meteorologa, matemticas, anatoma, medicina y jurisprudencia, as como por supuesto en la
teologa y el estudio de la Biblia.
Sin embargo, hay una razn que le convierte en especial y
le hace tener vigencia por derecho propio en nuestra poca: la
defensa de la libre conciencia, defensa que debera ser una de
las bases de nuestra sociedad, para que todo el mundo pueda
tener cabida en ella. Los actos pueden ser cuestionables, pero las ideas son todas respetables, aunque no coincidan con
las nuestras.
Como dice el autor: Muri pues Servet porque quiso morir,
mas no llevado de una intencin suicida sino del deseo de hace resplandecer su verdad, una verdad que pocos compartan y que era recibida por catlicos y protestantes con abierta hostilidad. [] El mejor homenaje que Espaa puede hacer
a su memoria no consiste, evidentemente, en levantarle nuevas estatuas ni en descubrir lpidas, sino en propagar y sostener el respeto a las ideas ajenas.
Esperamos que esta edicin digital, con la distribucin que
la era de Internet nos permite, contribuya en la medida de lo
posible a ello.
Los editores
Aula7activa
9

Introduccin

Para un espaol que ha vivido durante largo tiempo en Ginebra,

Servet suscita ilimitada admiracin no exenta de cierto grado
de asombro. Cmo es posible que Servet osara venir a Ginebra
sabiendo positivamente que ello le costara la vida? Por qu
le llev Calvino a la hoguera?
stas y otras preguntas anlogas me llevaron hace ya tiempo a interesarme por el proceso de Servet, y fruto de esa preocupacin es el presente libro, en el que por primera vez se ofrecen al lector espaol las actas completas del proceso de Servet.
En el curso de la traduccin de las mismas, el proceso me
ha sugerido mltiples reflexiones, pero slo he incluido en el libro una mnima parte de ellas, en particular porque pienso que
es preferible ofrecer las actas con la mayor desnudez posible.
Telogos, juristas e historiadores hallarn en ellas motivo para
el comentario y la exgesis; basta pensar en todo lo que respecta al pantesmo, la Trinidad o el bautismo de los nios. Tambin cabra ocuparse de otros aspectos ms superficiales, como es la relacin nunca desmentida entre sexualidad y
religin, refirindose a las preguntas que dirige el fiscal a Servet
en el apartado XIX de la parte II del presente libro.
En mi traduccin nada fcil por tratarse de un francs de
sintaxis y ortografa muy distintas de las actuales he respetado al mximo la disposicin del original en lo que se refiere a
la puntuacin y al empleo de las maysculas. Sabido es que la
poca de Servet no existan reglas muy precisas al respecto;
as, en el original de las actas, Trinidad, Espritu Santo y otros
11

nombres religiosos aparecen indistintamente con mayscula o

minscula, divergencia que he mantenido en mi traduccin.
Pese a mi deseo de reducir al mnimo los comentarios, he incorporado a las actas algunas notas que me han parecido indispensables para esclarecer hechos que de otro modo resultaban difcilmente inteligibles. Espero que el lector encuentre
justificada esta intromisin.

12

Parte I

LA POCA

El Renacimiento europeo es el fruto del prodigioso desarrollo de

todas las fuerzas vivas presentes en la sociedad del siglo XV.
A lo largo de la Edad Media stas fueron reprimidas por la
potencia terrenal y espiritual que era entonces la Iglesia, y por
los diversos poderes feudales dominantes. Condiciones histricas nuevas y propicias van a permitir a las ideas modernas
expresarse y a los hombres de progreso afirmarse y avanzar,
abriendo caminos ignorados, profundos y prometedores.
En el campo de la innovacin tcnica, base verdadera del
movimiento renacentista en su aspecto material, asistimos desde aproximadamente 1450 a una revolucin del conocimiento
y de la accin.
La imprenta se prefigura ya en el siglo XIV a travs de la xilografa, pero el gran paso ser dado por el orfebre mayencs
Gutenberg: ste reemplaza la plancha de madera por los caracteres mviles de letras de plomo, posibilitando la impresin de textos con mayor rapidez, precisin y en nmero ms
elevado difundiendo as el saber a capas ms amplias del conjunto social. Paralelamente el papel de origen chino, venido por
Persia y el Mediterrneo, es preferido, por su bajo coste y fcil adaptacin, al antiguo pergamino.
En la industria se emplean a partir del siglo XII variados instrumentos de produccin que utilizan la energa hidrulica: molinos aparte de los de aire, palas textiles, sierras para la madera, martillos de herrera, fuelles de fragua. stos se generalizan
y se perfeccionan en la etapa cuatrocentista. En las minas se
introducen desde 1460 mejores procedimientos de horadamiento y avenamiento; los altos hornos empiezan a funcionar.
La agricultura tambin progresa firmemente.
La navegacin adquiere nuevas dimensiones, alzndose y
aumentando los mstiles en las embarcaciones, extendindo15

se y multiplicndose las velas rectangulares, apareciendo el timn de codaste fijado al navo, implantndole las brjulas sobre eje y los astrolabios.
Las carabelas genovesas suceden a las finas galeras venecianas, poco aptas para alta mar. La cartografa martima se
hace ms exacta y completa, reflejando ya aplicaciones de
teoras adelantadas: tierra redonda, satlite del sol.
En ptica se utilizan corrientemente lentes de correccin. En
mecnica el reloj calculador del tiempo es un sistema conocido. La balstica forma parte de la realidad, en las guerras se
emplea la artillera y la plvora; la infantera pasa a ser un cuerpo de choque, desvalorizndose lentamente la caballera.
Cambios econmicos y sociales
Naturalmente las transformaciones tcnicas van a repercutir en
la organizacin econmica y social, que a su vez contribuir a
acelerarlas o retrasarlas segn las circunstancias. A partir del
siglo XII pequeas ciudades, comunas o municipios se liberan
del yugo feudal conquistando su autonoma poltica: a su cabeza hallamos una joven burguesa mercantil, cuya actividad
ha sido favorecida por los progresos del transporte y del intercambio. La produccin se incrementa por igual: artesana de la
tela, industria minera, metalurgia ligera, agricultura racional. Y
la banca nace, por la necesidad para el comerciante de cambiar moneda, obtener prstamos, realizar transferencias. Durante
toda la Baja Edad Media, a pesar de las pestes, los conflictos
militares, las tarifas de paso locales y dems obstculos, esta
vigorosa clase media extiende su red comercial y bancaria de
Venecia, Florencia y Gnova hasta Marsella, Barcelona,
Valencia, frica del Norte, Grecia, Egipto y el mar Negro, y desde Brujas, Londres, Hamburgo y Lubeck, hasta Suecia y Rusia.
Entre las dos grandes regiones pulmones de la nueva economa europea que son el Noroeste del continente y la Italia
septentrional, se crean itinerarios permanentes de circulacin
y comunicacin. Al principio a travs de la Champaa, donde
16

se instalan clebres ferias; despus pasarn por la Alemania

meridional, dando prosperidad a Augsburgo, Nuremberg y
Francfort. En la prctica ordinaria surgen mtodos e instituciones propias, originales: la contabilidad de doble partida, el
cheque, la letra de cambio, el seguro martimo, la sociedad
de inversiones, la bolsa de mercancas. La divisin del trabajo
es an reducida, limitndose los talleres de artesanos a producciones especializadas, restringidos por los reglamentos
de los rgidos gremios.
As pues, al alba de los grandes descubrimientos geogrficos existe en Europa occidental un capitalismo primitivo, emprendedor, creciente. La circunnavegacin de Africa por los pioneros portugueses Bartolom Daz y Vasco de Gama, hasta
llegar a las Indias orientales, al acabar el siglo la hazaa atlntica de Cristobal Coln probando por la experiencia directa su
teora del globo alcanzando y penetrando las tierras americanas, seguida a principios del XVI por el viaje mundial de
Fernando de Magallanes, que abre las puertas del Pacfico hasta Asia, establecen una serie de rutas comerciales hacia fuentes de materias primas y metales. La explotacin de stas sera ruda, las colonias fundadas, en particular las de Suramrica,
sern vaciadas de sus riquezas, las poblaciones indias o africanas esclavizadas o exterminadas. Mas Europa conservar
durante tres siglos la hegemona mundial.
El oro, la plata, las especies, la seda, afluyen a los puertos
de Lisboa y Sevilla, pero como ni Espaa ni Portugal disponen
de una estructura mercantil y banquera desarrollada, los valiosos productos van a parar a los centros de compra y venta de
Amberes o a las arcas de las bancas germanas e italianas recordemos a los Fugger o a los Medici, si no son malgastados en ejrcitos, palacios o artesanos extranjeros. El ensanchamiento del comercio, la mayor circulacin de capitales,
ayudan a la artesana a aumentar su capacidad de fabricacin y a elevar su calidad; frente al fuerte sector textil se alza
la moderna metalurgia, favorecida por la extraccin del carbn
y la fusin del hierro. Los gremios pierden vitalidad, ya que sus
17

reglamentos de ingreso, aprendizaje y titulacin se revelan contrarios a la introduccin de adelantos tcnicos y reproducen una
jerarqua laboral rgida. La divisin del trabajo se da cada vez
menos entre talleres especializados, y cada vez ms dentro
mismo de la planta de produccin; sta realiza ya las distintas
fases de elaboracin de la mercanca. Lenta pero inexorablemente la manufactura toma cuerpo.
En la sociedad europea la burguesa consolida su posicin,
apoyada en su podero econmico, reconocido y respetado por
papas y reyes. Los monarcas de varios pases Inglaterra,
Francia, Espaa se sirven de esta clase dinmica para cimentar la construccin de la unidad y el estado nacional, dificultada por la estrategia disgregadora de la nobleza. La Iglesia,
como ente feudal slido poseedora de terrenos innumerables,
controladora de la enseanza y la investigacin, dominadora
de las masas ignorantes es an el ms dificil adversario para las tendencias progresistas. Pero pronto las armas necesarias van a ser forjadas en las regiones ms avanzadas del
continente.
Impulsores del progreso
El orden intelectual tambin se ve afectado por los cambios
acontecidos en las infraestructuras tcnicas, sociales y econmicas. Ms all de los dogmas medievales surge la ciencia verdadera. El oscurantismo y la escolstica retroceden frente a
una filosofa prxima a la naturaleza y a la libertad humana.
Figuras prestigiosas aparecen en los pases abiertos a la razn
y se ocupan con abnegacin, hondura y audacia de las cuestiones fundamentales de su campo y su poca.
Italia da a luz al fecundo ingeniero y artista Leonardo da Vinci.
Interesado por la guerra, prefigura carros de combate, caones, bombas de gas que le inspiran leyes generales sobre la
energa mecnica y de vapor; para los aires prev helicpteros rudimentarios, y para el mar sumergibles y escafandras.
Interesado por crear instrumentos pacficos y tiles, idea m18

quinas de coser, perforadoras, prensas para la imprenta. Consagrndose a los problemas de la agricultura proyecta grandes
planes de regado. Apasionado por la anatoma, realiza disecciones prohibidas con el fin de representar las venas y el corazn, los otros rganos, el cerebro; su propsito era llevar a cabo una cosmografa del microcosmos, siguiendo la evolucin
del feto en su matriz, el nacimiento, el crecimiento, la decadencia y la muerte.
En la misma Pennsula se destaca un hombre de Estado,
Nicols Maquiavelo: a partir de su experiencia diplomtica y de
sus estudios histricos elabora una doctrina de gobierno pragmtica en particular en El Prncipe (1513), basado en Csar
Borgia dando prioridad total a los objetivos sobre los medios,
pero defendiendo formas de poder republicanas y democrticas.
Dentro de la teora poltica, Inglaterra dar una aportacin
valiosa con Toms Moro: este catlico intransigente y lder
brillante es el autor de Utopa (1516), libro en el cual evoca una
sociedad igualitaria y feliz con reminiscencias arcaicas, que en
realidad refleja las aspiraciones difusas del campesinado comunalista britnico.
Continuador de la tradicin humanista italiana en Holanda,
Didier Erasmo propugna el conocimiento directo de la antigua
cultura grecolatina; cristiano primitivo estudia los textos sagrados y los escritos de los padres de la Iglesia en su versin
original, buscando en ambos intentos la autenticidad lingstica y espiritual. Critica los ritos de los monjes, los santos, las indulgencias, los abusos de los cardenales y de los papas, mas
no acepta la reaccin luterana, por ser fantica y divisora.
Ridiculiza las falsas ciencias: retrica, vaca jurisprudencia, astrologa, escolstica pedante, teologa todopoderosa. Su ideal
filosfico es la lucha del hombre natural y bueno por la perfeccin divina. En poltica se define en favor de la paz, el bien
comn y la tolerancia. En literatura cree positivo el uso de las
lenguas nacionales.
La astronoma regresa a la realidad gracias a Nicols Coprnico. Este afirma que el Sol, y no la Tierra, es el centro del Uni19

verso, y que los planetas giran alrededor de l y sobre s mismos. La verdadera y clara tesis acaba con las elucubraciones
de Ptolomeo y de los telogos medievales y destruye los conceptos geocntricos y antropocntricos dominantes. El magistral tratado donde expone su descubrimiento, Revoluciones
de las rbitas celestes (1543), es prudentemente impreso en el
crepsculo de su vida, con el prefacio mutilado y dedicado al
papa Pablo III: pese a esto es pronto registrado en el ndice romano, y en las escuelas se prohibe ensear sus puntos de vista durante dos siglos.
Ya dentro de la medicina, Paracelso abre la va a la doctrina de los especficos y a la teraputica qumica, se compromete con la astrologa y la magia, pero innova en la ciruga con
la introduccin de la mumia (blsamo natural reparador de
los tejidos). En Italia, el catedrtico, investigador y anatomista
Andrs Vesalio escribe como fruto de sus trabajos el Cuerpo
humano (1543), fiel descripcin del complejo biolgico; siendo mdico del emperador Carlos I, tuvo ciertos problemas con
la Inquisicin, a causa de sus disecciones, que quedaron resueltos ms tarde gracias a Felipe II. En Francia, Ambrosio Par
instituye la ligadura de las arterias, que sustituye a la cauterizacin con hierro ardiente; resuelve tambin una multitud de
problemas en otros sectores de la medicina.
Siguiendo esta lnea moderna y cientfica, superadora del galenismo, resalta la persona de Miguel Servet, hijo de Aragn, estudiante en Francia, practicante brillante, observador paciente:
notando que el tamao de la arteria pulmonar y el copioso
volumen de la sangre que transporta, no pueden tener por misin, meramente la nutricin de los pulmones, deduce que el
precioso lquido se oxigena en ellos, describiendo as la circulacin menor casi un siglo antes que Harvey. Servet, adems de
mdico, fue un humanista enciclopdico y ante todo un telogo.
Al amparo de la Biblia desaprueba el dogma de la Trinidad, afirmando que los tres seres divinos son diferentes encarnaciones
de un mismo principio. En los libros Errores de la Trinidad (1531)
y Restitucin del cristianismo (1533) aboga en favor de una re20

ligin regenerada y espiritualista, con cierta influencia pantesta y anabaptista. Opuesto tanto a la Iglesia como a Calvino, es
quemado en efigie por la Inquisicin en Viena del Delfinado y en
su propia carne por el implacable reformador en Ginebra.
La Reforma
El movimiento liberador intelectual y cientfico, acompaado de
mutaciones sociales y econmicas de alcance radical, va a culminar en la Reforma. Dentro del catolicismo toma consistencia
una corriente renovadora, que quiere infundir mayor conciencia cristiana enraizndose en las Sagradas Escrituras, San
Pablo y San Agustn y rechazar el culto a las imgenes, las
ceremonias, los donativos y las jerarquas. La burguesa va a
utilizar estos brotes de contestacin religiosa autntica para expresar sus reivindicaciones y conquistar parcelas de poder.
Incluso el pueblo bajo jornaleros, plebeyos, pequeos
propietarios se convierte a la hereja si sta le permite llevar
a cabo una lucha real para salir de su miseria. Y es que la Iglesia
haba acaparado hasta tal punto la vida pblica y la formulacin de las ideas en la Edad Media que no era posible expresarse y propagar un mensaje social sino a travs de formas
idealizadas y sacras.
El primer pas en conocer la rebelin es Alemania. En 1517
el monje agustino Martn Lutero expone sus noventa y cinco proposiciones refutando la autoridad papal y la venta de indulgencias. Su fe en la gracia de Dios, en la pureza del cristianismo y
en la redencin de los pecadores le ha conducido a tal extremo.
El campesino pobre germnico y, posteriormente, los hidalgos humildes, convencidos por los nuevos principios de la justicia de sus derechos, se levantan en armas. Lutero, excomulgado por Roma y combatido por el Emperador las dos cabezas
del orden feudal, se ala a los prncipes y ciudadanos que codician los bienes de la Iglesia: stos aplastan en sangre las
insurrecciones populares y realizan rpidamente las provechosas secularizaciones. Una liga de catlicos, dirigida por
21

Carlos I, se opondr a ellos, y las guerras durarn treinta terribles aos (1525-1555), perpetuando la divisin geogrfica y
poltica de Alemania durante tres siglos.
En 1545 tiene lugar el Concilio de Trento, inicio de la Contrarreforma. Condena el libre examen e interpretacin de la
Biblia, establece la supremaca absoluta de la Santa Sede, hace obligatorio el uso del latn en los oficios. Se emprende la reorganizacin de la Inquisicin, probado instrumento de represin, creada en el siglo XIII para perseguir a los herejes ctaros
del sur de Francia.
La Congregacin del ndice es instaurada: su misin ser
la censura. En Espaa, Ignacio de Loyola funda la Compaa
de Jess, milicia incondicional a las rdenes del papa, encargada de la enseanza.
Pero el proceso reformista no se detiene. En Ginebra, ciudad comerciante y culta, la clase media local comprende las
posibilidades que le da el protestantismo para lograr la independencia de la Repblica, y acoge a los lderes luteranos refugiados de Francia, Guillermo Farel y Juan Calvino, en 1538.
Este ltimo es el autor de la Institucin de la religin cristiana,
que contiene su famosa teora de la predestinacin, segn la
cual tan slo una minora de hombres ya elegidos sern salvados por Dios. Expulsados de la villa por la elite libertina, regresan definitivamente en 1541, imponiendo una autoridad
teocrtica y moralista. Una Iglesia slida y semidemocrtica,
una Universidad religiosa abierta a las humanidades y a las
ciencias, un orden laboral riguroso y austero: he aqu los tres
pilares del calvinismo. Pero pronto surge la oposicin de los intelectuales liberales, de los catlicos nobles, de los modestos
anabaptistas. Contra ella se emplea la dureza: exilio de numerosos disidentes, expulsin del rector, ejecucin del adversario. En esta situacin tensa llega Servet en 1553, huyendo de
la justicia de Viena del Delfinado. Calvino le considera como un
peligroso heterodoxo e imagina alguna conspiracin. Arrestado,
comparece ante los tribunales y es sentenciado a muerte en la
hoguera.
22

EL PROCESO

En una poca como la actual en que la estructura del poder,

tanto al Este como al Oeste, es cada vez ms aplastante, y
en que el individuo se percibe a s mismo cada vez ms nfimo
y cifrado, la figura de Servet nos aparece como un smbolo imperecedero. Las concepciones antitrinitarias, que llevaron a
Servet a ser quemado en efigie por la Inquisicin en Viena del
Delfinado y en forma real por los calvinistas en Ginebra, estn lejos de las preocupaciones de nuestros das, pero la intolerancia del poder poltico, social o religioso hacia quienes le
combaten con las ideas sigue siendo por desgracia bien actual.
Servet, chivo expiatorio
Es adems fenmeno peculiar de las pocas en que el poder
desea afianzarse, tal vez por sentirse ideolgicamente poco seguro, la bsqueda de un chivo expiatorio, en forma de grupo
o individuo, que sirva para descargar las iras del pueblo, una
vez ms engaado, y que permita operar una hbil maniobra
de distraccin. Sucede adems a menudo que ese desgraciado chivo expiatorio no es un individuo autnticamente peligroso, en el sentido de que trate de levantar a las multitudes contra la estructura dominante, sino slo un intelectual que molesta
porque no consiente en doblegar su pensamiento.
Varios aos antes de que Servet llegara a Ginebra y fuera
prendido por los enviados de Calvino, ya ste escriba a
Guillermo Farel: Si Servet viene a Ginebra, no tolerar que
salga vivo. Calvino ve en el proceso y en la muerte de Servet
un modo de acentuar el frreo poder que trataba de implantar
en la ciudad de Ginebra; tropezaba para ello con la oposicin
del partido de los libertinos, as llamados por sus tendencias liberales, capitaneados por Felipe Berthelier, y justamente el pro23

ceso de Servet permitir a Calvino juzgar a la oposicin e instaurar ese gobierno polticorreligioso al que aspira.
Han transcurrido ms de cuatro siglos y todava Ginebra no
ha conseguido liberarse por completo del aire de tristeza y aburrimiento que instaur Calvino. Basndose en un sistema de
delacin y persecucin tantas veces repetido hasta nuestros
das Calvino implanta la austeridad por decreto. Todo queda
debidamente codificado y adems con un sentido enormemente
clasista, como se pone bien de manifiesto en los siguientes prrafos: Se prohbe llevar en el vestido ningn adorno de oro,
brazaletes, cordones, botones y collares y toda clase de pedrera. Se prohbe llevar vestidos de seda y bandas de terciopelo a los artesanos y gentes de baja condicin. tem sombreros
y bonetes, pantuflas de terciopelo, pieles, etc. tem a los hombres de llevar pelo largo y usar pendientes en las orejas; a las
mujeres todo rizado de cabello, peinetas y cualquier otro adorno superfluo o excesivo. tem a las mujeres llevar ms de cuatro anillos de oro, y a los artesanos y a las jvenes ninguno.
tem a las mujeres de los artesanos llevar sarga de Florencia,
ni escarlata ni escarlatina, forros de calidad, pieles, ni clase alguna de sedas, ni ellas ni sus hijas sombreros que cuesten ms
de un escudo. Se prohibe a las modistas hacer ningn modelo nuevo de vestido sin el permiso de los pastores. (citado por
J. Goyanes en su libro Miguel Servet).
Nada de extrao tiene que, en ese clima de fanatismo y de
ciega intolerancia, Servet fuese la vctima propiciatoria de un
rgimen que necesitaba demostrar que no tendra contemplaciones con los herejes.
Libertad de pensamiento
El enfrentamiento entre Servet y los dos grandes poderes de
represin ideolgica de la poca la Inquisicin y el calvinismo es fiel exponente de lo difcil que resulta a las estructuras establecidas tolerar las ideas disidentes. Para desencadenar la represin no es preciso en modo alguno que tales ideas
24

sean sustentadas por muchos, pues lo que importa al poder

represivo no es el nmero de los que disienten sino el hecho
mismo de la disidencia.
Una vez determinado lo que se considera ortodoxo, los responsables de la doctrina reprimen con dureza toda desviacin e incluso extreman la brutalidad cuando perciben la incoherencia de la concepcin que defienden frente a la lucidez o
al vigor del pensamiento heterodoxo. Verdad es que en tales
circunstancias el mantenimiento de la ortodoxia y el sostenimiento de las posiciones personales adquiridas al socaire de
esa defensa se entremezclan tan estrechamente que acaba por
no saberse si lo que se defiende es una idea o una situacin.
En particular los defensores de Calvino han dicho que Servet
lleg a Ginebra con el deseo de entrar en contacto con los libertinos y de galvanizar la oposicin contra los calvinistas,
pero nadie ha podido encontrar huellas histricas de tales relaciones. Servet, segn declara en el juicio, pasa por Ginebra
en ruta hacia Npoles, dominada a la sazn por los espaoles,
donde desea ejercer la medicina, pero en realidad el cruce por
la ciudad de Ginebra constitua un evidente desvo.
Cul es pues la explicacin? Hemos de buscarla en el carcter de Servet, quien creyendo firmemente que es poseedor de la verdad y considerando que nadie puede arrebatarle
la libertad de pensar, quiere dar un paso ms y llegar a la libertad de expresin sustentando en el propio feudo de Calvino
la doctrina antitrinitaria, que ha estado a punto de costarle la vida en Viena del Delfinado.
Seguro es que a nadie se quemar hoy da por antitrinitario, pero aumenta sin cesar la lista de personas encarceladas,
torturadas, perseguidas, desaparecidas o consideradas dementes porque frente a los dogmas enteros e indivisibles desean conservar la libertad de pensar sin que nadie les marque los moldes que han de seguir.
Pero no slo tenemos en nuestro siglo los dogmas polticos,
sociales y religiosos sino otro muy peculiar, en el que a todos
se nos quiere hacer creer porque as interesa a quienes lo sos25

tienen. Me refiero a la ciencia. Walker Percy, mdico y novelista estadounidense, ha escrito que la ciencia ha llegado a
ser en el siglo XX tan dogmtica como la teologa en el XIII. Igual
que en la poca de Servet nadie deba negar los dogmas religiosos, toda la primera mitad del siglo XX ha contemplado la elevacin de la ciencia a la categora de doctrina incontrovertible. Una de las consecuencias ms terribles de esa entronizacin
de la ciencia como rectora de la Humanidad ha consistido en
considerar que todo avance cientfico significa un beneficio para el hombre, cuando vemos por desgracia que aumenta sin
cesar el nmero de aparentes progresos que, lejos de liberar
al hombre, lo hacen cada vez ms esclavo.
El encumbramiento de la ciencia ha llevado consigo un desprestigio de los valores morales, a pesar de que como ya advirti Servet en su Restitucin del Cristianismo: Antes de esta edad
(los veinte aos) ha de irse educando gradualmente al nio,
pero no con la ciencia humana, que es esencialmente enemiga
de Dios y de la verdad. El resultado es que vivimos hoy en una
poca en la que, tras el intento de sustituir a la tica y a la religin por la ciencia, sta ha dejado paso a la tcnica, que no est en condiciones de ofrecer ms que objetos, desde los ms
complejos y costosos, como los cohetes para llegar a la Luna,
hasta los ms simples y perecederos. Esa cosificacin de
los ideales humanos est exactamente en el polo opuesto de lo
que Servet defendi y por lo que muri: ideas que no le podan
reportar ningn beneficio, pero en las que l crea firmemente.
Conducta suicida?
Servet fue un hombre de polifactica personalidad, conocido
sobre todo en Espaa por haber sido el descubridor de la circulacin menor, esto es, del circuito establecido entre el corazn y los pulmones para la oxigenacin de la sangre. Pocos saben que adems fue un eminente gegrafo y astrnomo, que
previ un eclipse de Marte producido por la Luna para la noche
del 13 de febrero de 1538. Llevado de su mpetu natural se lan26

z por el camino de la astronoma a la astrologa y lleg incluso a publicar una Defensa de la astrologa.
Fue tambin un mdico impregnado de sentido social, que
segn un cronista de la poca cuidaba gratuitamente a los nios, las mujeres ancianas, los cantantes callejeros y los barberos. Fue pues, como ha escrito Georges Haldas en su libro
Passion et mort de Michel Servet, el Miguel de Villanueva, mdico y humanista de vida encajada en el sistema, y el Miguel
Servet hertico, subversivo y telogo aventurado.
Esta segunda faceta de su personalidad es la que muestra
con toda rudeza en el proceso, hasta tal punto que obliga a pensar en una autntica conducta suicida. En las contestaciones
que da a las anotaciones de Calvino y sus colaboradores sobre las obras de Servet (vase la segunda parte del presente
libro) encontramos sin cesar insultos y desprecios.
Resulta evidente que Servet no trataba de salvar la vida sino de defender unas ideas que la parecan justas, aunque ello
le pudiera llevar a la hoguera, como as sucedi. Para l no haba posible contemporizacin ni compromiso: Jesucristo no era
el hijo eterno de Dios, y ni siquiera cuando se preparaba la hoguera y Guillermo Farel le apremiaba a que se desdijera de sus
ideas, Servet quiso aceptar la idea trinitaria.
Muri pues Servet porque quiso morir, mas no llevado de una
intencin suicida sino del deseo de hacer resplandecer su verdad, una verdad que muy pocos compartan y que era recibida
por catlicos y protestantes con abierta hostilidad.
La actitud de Calvino
Tal como muestran las actas del proceso de Servet, el deseo
de Calvino de condenar a muerte a Servet le lleva a colaborar
sin el menor escrpulo con el tribunal de la Inquisicin de Viena
del Delfinado. No es, adems, una colaboracin efmera o casual sino perseverante y sistemtica.
Mientras Servet ejerce la Medicina en esa ciudad, cercana a
Lyn, un tal Guillermo de Trie escribe a su primo Antonio Arneys
27

que no comprende cmo pueden tener entre ellos a un hereje

que merece ser quemado vivo donde quiera que vaya, pero no se limita a emitir ese juicio draconiano sino que enva cartas confidenciales que Servet haba escrito a Calvino para exponerle su doctrina sobre la restitucin del cristianismo. Verdad
es que al mandar las comprometedoras cartas, Guillermo de
Trie insiste en lo poco dispuesto que Calvino estaba a prestrselas, aunque lo hizo finalmente en aras de la sacrosanta lucha contra la hereja y, podemos aadir, sabiendo pertinentemente que su colaboracin con la Inquisicin poda suponer
para Servet la hoguera.
Ms tarde, cuando est en marcha el proceso de Servet y los
jueces parecen dudar de su culpabilidad, Calvino interviene personalmente para hacer caer sobre el pobre aragons todo el
peso de su saber teolgico.
El maestro de la Reforma no se fa de los testigos de cargo que ha enviado contra Servet y acta personalmente, redactando las preguntas del tercer interrogatorio, para que el
desenlace de lo que es ya una parodia de justicia, no admita
dudas.
Claro es que la colaboracin de Calvino con la Inquisicin tuvo tambin su recompensa y as, cuando los jueces de Ginebra
piden a los de Viena del Delfinado que les comuniquen la sentencia de Servet, stos no se hacen de rogar y envan incluso
al vicebaile de la prisin para que el entendimiento entre los
dos poderes conduzca con certeza a la prdida de Servet. Por
otra parte, las reiteradas preguntas que el fiscal de Ginebra dirige a Servet respecto a Guillermo Guroult, impresor en Viena
del Delfinado y preso a la sazn en esta ciudad, prueban que
la Inquisicin le haba facilitado datos con los que trataba de
confundir al pobre Servet.
Sera fcil continuar cargando las tintas contra Calvino y vilipendiar de paso al protestantismo, pero la realidad histrica
nos muestra que ste ha sido en general un factor de tolerancia. Me he preguntado con frecuencia si la desastrosa evolucin poltica de Espaa en los siglos XIX y XX, constantemente
28

esmaltada de dictaduras y guerras civiles, no se ha debido a la

terrible intolerancia de que hizo gala nuestro pas, en los primeros tiempos del protestantismo. Y, como ha dicho Marcel
Bataillon: una vez establecido el sistema, la intolerancia se
mantiene de generacin en generacin. Slo en Espaa y en
muy pocos pases ms poda publicarse un libro como la Historia
de los heterodoxos espaoles de Menndez Pelayo, en el que
ste, verdad es que con la mayor erudicin, justifica los crmenes de la Inquisicin.
El grito de dolor
Pocas ciudades en el mundo presentan una imagen tan distinta como Ginebra en verano y otoo. En los meses de noviembre y diciembre se cierne sobre Ginebra una bruma baja que
oculta la vista del sol durante semanas y semanas, y que da
a la ciudad un aspecto de suprema tristeza.
En uno de esos das, ventoso por ms seas, parti del
Obispado la comitiva que llev a Servet a la hoguera. Despus
de recorrer 333 pasos lleg frente al Ayuntamiento, en donde ley la sentencia el sndico municipal DArlot. El pastor de
Neuchatel, Guillermo de Farel, venido para auxiliar a Miguel
Servet en sus ltimos momentos, trat de obtener del condenado una retractacin, pero sin resultado alguno. Se cuenta que Servet poco antes de morir exclam: Seor Jess,
Hijo de Dios eterno, ten piedad de mi alma. Ni siquiera en
ese momento quiso reconocer, como queran sus adversarios, a Jess como Hijo eterno de Dios. Antitrinitario hasta
la muerte!
Desde el Ayuntamiento la comitiva se puso nuevamente en
marcha por una serie de calles que forman hoy la Ciudad Vieja
de Ginebra. Por la plaza de Bourg-de-Four y la calle de los caldereros lleg la comitiva a la puerta de San Antonio, que atraves para salir de la ciudad y dirigirse al Campo del Verdugo,
situado en la colina de Champel. Y como escribi Emilio Gaidan:
Un terrible grito, un grito de dolor, una queja, un grito de su29

frimiento indecible subi hacia el cielo. Todava oigo ese grito

cuando en una triste jornada de otoo, mis pasos se pierden
por la meseta de Champel!

30

LA REHABILITACIN

Lo que hoy nos parece un terrible crimen, debi considerarse

durante muchos aos como un castigo merecido, pues rein
un silencio total acerca de las circunstancias que haban llevado a Servet a perecer en la hoguera.
Poco despus del luctuoso suceso, Sebastin Castellion seal en su libro De Haereticis: Al matar a Servet los ginebrinos no defendan una doctrina; Servet haba luchado contra
Calvino con argumentos y con escritos, y con esas mismas armas tendra que haber sido combatido.
Pero despus de esas palabras reprobatorias tiene que llegar el siglo XVIII para encontrar testimonios anlogos. El primero
en acudir en defensa de Servet, en 1709, fue Juan Antonio
Gautier, Secretario de Estado y profesor de la Universidad de
Ginebra, en su libro Historie de Genve. Viene despus el pastor Miguel de la Roche que, en 1712 en ingls y en 1717 en
francs, publica un corto estudio en el que trata de rehabilitar
la memoria de Servet.
Sigue en orden cronolgico la tesis de Allwoerden, presentada en 1727 con el ttulo de Historia Michaelis Serveti ante un
tribunal presidido por el profesor Mosheim, quien en 1748 y
1750 publica dos trabajos sobre el mismo tema. Poco despus,
en 1749, el abad DArtigny publica en las Noveaux mmoires
dhistoire, de critique et de littrature un trabajo titulado Memories pour servir lhistoire de Michael Servet, en el que por
primera vez aparecen documentos del proceso de Viena del
Delfinado.
Obsrvese que todos esos estudios aparecen fuera de
Ginebra, donde en 1757 el Consejo Menor deniega al profesor
Jacobo Vernet la autorizacin necesaria para consultar los documentos originales del proceso de Servet, indicando que convena dejarlos sumidos en el olvido porque quizs resultaban
31

poco honrosos para la memoria de Calvino. Esa actitud del gobierno ginebrino resultaba tanto ms significativa cuanto que,
poco tiempo antes, Voltaire haba censurado en trminos graves la actitud intolerante del reformador y defendido la memoria de su antagonista en un captulo de su libro Essai sur les
murs.
Ha de transcurrir todava ms de medio siglo para que se
produzca una nueva floracin de trabajos de rehabilitacin
del mdico aragons, y de estudios de sus creencias y de su
comportamiento con Calvino. En 1839 aparece una obra del
pastor alemn Trechsel sobre los antitrinitarios, en la que hace
un estudio serio de las doctrinas y la vida de Servet. En 1844
ve la luz un trabajo del ginebrino Albert Rilliet-de-Candolle titulado Relation du procs criminel intent Genve, en 1553,
contre Michael Servet, que constituye el primer estudio concienzudo de los documentos del proceso de Ginebra y la primera publicacin aparecida en Ginebra en la que aparece Servet
como figura digna de respeto y an de aprecio. Rilliet-de-Candolle
reconoce que Servet tena un profundo respeto por el cristianismo y profesaba una sincera fe cristiana.
Sin embargo, la rehabilitacin masiva de Servet no se produce hasta el ltimo cuarto del siglo XIX, y en ella destaca por
la importancia cuantitativa y cualitativa de su participacin el
pastor Enrique Tollin, de Magdeburgo, que segn Claparde
hizo de la rehabilitacin de Servet la obra capital de su vida.
Para ello recorri en varios pases bibliotecas y archivos a fin
de recoger todos los datos que pudieran contener sobre su hroe y llegar as a hacerse una idea exacta de lo que fue Servet
y su doctrina.
Sobre la objetividad con la que actu Tollin no hay unanimidad entre los diversos autores. As, Marcelino Menndez Pelayo
afirma en Historia de los heterodoxos espaoles que Tollin ha
hecho de l [se refiere a Servet] un retrato moral, que ni es muy
artstico, ni es del todo verdadero... No ha visto en l ms que
a un mstico abrasado de amor divino y devorado por espirituales y suprasensibles ardores... Ha hecho de l un tipo de
32

fantasa, soador, melanclico, quejumbroso y profeta, siempre absorto en la lectura de la Biblia. Este Servet, as refundido y acicalado... dista toto clo del Servet de la realidad.
En todo caso, el pastor de Magdeburgo tiene el enorme
mrito de ser el autor que ms a fondo ha estudiado a Servet,
y adems desde todos los enfoques. Su primer libro importante fue La doctrina (de Servet publicado primeramente
en alemn en 1876 y traducido ms tarde al ingls y francs.
La bibliografa de Tollin sobre Servet comprende 75 ttulos,
entre los cuales 28 se refieren a los trabajos mdicos del galeno aragons y comprenden temas tan variados como los
siguientes: Cmo lleg a ser mdico Miguel Servet, Sinforiano
Champier, el maestro lions de Miguel Servet, Los espaoles, los italianos, los franceses y el descubrimiento de la circulacin, El descubrimiento de la circulacin de la sangre por
Miguel Servet y Miguel Servet el hombre de la experimentacin.
Verdad es que la rehabilitacin que hemos examinado se
mantiene en el terreno de los eruditos y no alcanza en modo
alguno un carcter amplio. Si se excluyen los eruditos encariados con la figura de Servet o con lo que ella podra representar, la mayora de los telogos, gegrafos y mdicos,
disciplinas en las que ms destac Servet, contemplan al genial aragons con una mezcla de extraeza e indiferencia.
Destaca, en la plyade de investigadores de Servet, la ausencia de autores espaoles, que en su mayora slo han escrito biografas basadas en datos obtenidos por autores extranjeros. Parece que el primer espaol que se ocup con
cierta amplitud de Servet fue Latassa, que en 1798 public
en Zaragoza, en la Biblioteca nueva de escritores aragoneses, un estudio basado principalmente en otro de DArtigny.
Verdad es que la estancia de Servet en tierras espaolas fue
breve y dej pocos recuerdos, al corresponder al perodo menos productivo de su vida. Slo he encontrado algunas
contribuciones espaolas sobre el lugar de nacimiento de
Servet, que fue el tema de una comunicacin presentada en la
33

sesin inaugural de la Academia de Medicina de 1931 por el

Dr. Nicasio Mariscal, en la que probaba que ese lugar fue
Villanueva de Sijena, en la provincia de Huesca.
He encontrado tambin, citado en el libro de P. L. Ladame
Michel Servet, sa rhabilitation historique, un hallazgo efectuado por un notario de Barcelona, el Dr. Benet Roura Barrios. ste encontr en una iglesia del pueblo donde naci Servet un viejo retablo dedicado a la Trinidad en 1588. Segn el autor del
descubrimiento, el retablo fue encargado por los progenitores de
Servet para expiar la publicacin del libro antitrinitario De Trinitatis
erroribus y en l aparecen tanto el padre corno la madre.
En el magnfico libro de Roland H. Bainton Michel Servet, hrtique et martyr, publicado en 1953, aparecen nueve autores
espaoles en una bibliografa que comprende libros y artculos
de ms de un centenar de autores. En Historia de los heterodoxos espaoles, la presencia de autores espaoles es an
ms reducida, pues slo comprende cuatro estudiosos de Servet.
En la obra de ms reciente aparicin y de bibliografa ms completa, Miguel Servet, su vida y su obra de Jos Barn Fernndez,
se citan 50 estudios sobre Servet realizados por espaoles.
En la rehabilitacin histrica de Servet, tuvo notable influencia a comienzos del siglo XX una pequea obra de Guillermo
Harvey titulada Michael Servetus, que constituye el texto de
la conferencia pronunciada por el eminente profesor de Oxford
en el Club Histrico de la Escuela de Medicina John Hopkins,
de Estados Unidos. Es curioso sealar que en el ejemplar que
se conserva en la Biblioteca Universitaria de Ginebra falta la
figura en la que aparece fotografiada la estatua de Miguel Servet,
en Annemasse, con una inscripcin poco grata para la memoria de Calvino. Algn calvinista acrrimo ha debido ocuparse
de arrancar la hoja en cuestin!
El monumento expiatorio de Ginebra
A principios del siglo XX, la rehabilitacin de Servet se desenvuelve todava entre eruditos, sin que se haya hecho nada
34

para que alcance una difusin ms amplia. Es entonces cuando surge la idea de elevar un monumento a Servet, en el mismo lugar en que fue quemado y esparcidas sus cenizas. Hizo
la propuesta, el 11 de abril de 1902, el profesor Ernile Doumergue,
de nacionalidad francesa, en una conferencia dada en Ginebra
en la Sala de la Reforma. En realidad, la idea haba sido ya lanzada en 1862 por Jules-Romain Barni, pero los protestantes ortodoxos, capitaneados por el pastor Bungener, ahogaron su voz.
En un folleto que se distribuy con amplitud entre el pblico se
declaraba lo siguiente: El 27 de octubre prximo ser el 350
aniversario del da en que Miguel Servet muri en la hoguera
de Champel. Queremos lamentar pblicamente este acto y aprovechar la ocasin para afirmar solemnemente nuestra adhesin inquebrantable a la libertad de conciencia, ignorada durante largo tiempo y con frecuencia por las iglesias y los poderes
pblicos.
El 11 de septiembre de 1903 se constituy un Comit en favor del monumento, que de un modo ms o menos explcito
indic que los donativos habran de proceder exclusivamente
de protestantes. En definitiva, lo que se trataba era de lavar la
memoria de Calvino ms que de honrar verdaderamente al
acrrimo heterodoxo. Varios datos permiten comprobar este
aserto:
1. La idea de una estatua que representara a Servet queda
rpidamente descartada por los promotores, pues ello habra
supuesto una especie de reivindicacin del hereje, que era
justamente lo que se quera evitar.
2. El emplazamiento del monumento se hizo cerca del lugar donde fue quemado Servet, pero en un sitio escasamente
transitado. Cuando algunos aos ms tarde elevan los ginebrinos un monumento a los reformadores, lo hacen en uno de
los jardines ms cntricos de la ciudad, frente al edificio central de la Universidad.
3. Las inscripciones que propuso el profesor Emile Doumergue
fueron modificadas de modo que se realzara ms a Calvino y
35

menos a Servet. As, Doumergue propuso la siguiente inscripcin:

En Champel, Servet muri en la hoguera
el 27 de octubre de 1553
vctima del error de Calvino y de su tiempo
Los protestantes reformados del siglo XX
han levantado esta piedra
en testimonio de su profundo respeto
por la libertad de conciencia
y en honor de los verdaderos principios
de la Reforma y el Evangelio
Sin embargo, las inscripciones que se encuentran hoy en el
monumento son las siguientes:
El 27 de octubre de 1553
muri en la hoguera
en Champel
Miguel Servet
de Villanueva de Aragn
Nacido el 19 de septiembre de 1511
Esta inscripcin figura en la cara ms visible de la piedra expiatoria, pero obsrvese que en ella no se indica para nada
quien fue el culpable de la muerte de Servet en la hoguera.
Incluso podra creerse a primera vista que se trata de un mero accidente.
La inscripcin que aparece en la otra cara de la piedra dice
as:
Hijos respetuosos y agradecidos de Calvino, nuestro gran reformador, condenamos un error, que fue el de su siglo, y firmes observadores de la libertad de conciencia, segn los verdaderos prncipios de la Reforma y del Evangelio, elevamos
este monumento expiatorio el 27 de octubre de 1903.
36

Desapareci as la afirmacin de que Servet fue vctima del

error de Calvino, que queda diluido en el error del siglo, mientras se realza la memoria de Calvino al llamrsele nuestro gran
reformador, calificativo que no apareca en la versin original de la inscripcin.
La estatua fue erigida por suscripcin popular, porque segn los organizadores haba que demostrar que ese suplicio,
ese acto de intolerancia, era renegado por todo el protestantismo, y en la lista de suscriptores, que he podido consultar en el
Museo Histrico de la Reforma de Ginebra, he comprobado que
figuran 14 entidades y 323 particulares ginebrinos (entre stos
aparecen 17 mdicos o estudiantes de medicina, cifra superior
al promedio de las restantes profesiones); 10 entidades y 25 particulares de los dems cantones suizos, en especial de los de
habla francesa, y 65 entidades y 245 particulares franceses. Hay
adems 2 donativos de Alemania, 8 de Inglaterra, 3 de Blgica,
2 de Estados Unidos, 3 de Holanda, 1 de Italia, 1 de Suecia y
23 annimos. Llama la atencin la ausencia total de donativos
espaoles, pero como ya he indicado los organizadores de la
expiacin pretendan que fuera ante todo una obra de protestantes, y en aquellos aos de principios del siglo XX, el nmero
de protestantes espaoles deba ser prcticamente nulo.
El bloque de granito alpino que constituye el monumento
fue inaugurado solemnemente el domingo 1 de noviembre de
1903, a las 2 de la tarde, ante varios centenares de personas.
Pronunciaron discursos el pastor E. Choisy, presidente del
Comit del monumento, el pastor Teodoro Pallard, presidente del Consejo parroquial de Plainpalais, que se constituye en
custodio del monumento, y que afirma que la conservacin
del mismo no ser difcil por su propia naturaleza y porque tiene derecho al respeto de todos. La verdad es que la conservacin no es tan cuidadosa como sera de desear, pues algunas letras de las inscripciones han cado y no han sido
reemplazadas.
La ceremonia de inauguracin continu en el templo de
Plainpalais, que era entonces un pueblecito contiguo a Ginebra
37

y que forma hoy parte integrante de la ciudad. Volvi a tomar

la palabra el pastor Eugenio Choisy, quien dirigindose a los
representantes de las iglesias de los cantones confederados
declar: Vuestras Iglesias han compartido con nosotros la
responsabilidad del suplicio de Servet y por ello os agradecemos que hayis venido a repudiar el acto. Mencion en su discurso la afirmacin del etnlogo Carl Vogt de que Servet era
el mayor sabio de su siglo. Intervinieron tambin el profesor
Augusto Chantre y el profesor Emile Doumergue, que haba
lanzado la idea del monumento expiatorio.
Monumentos de Pars y Viena del Delfinado
El monumento de Ginebra parece desencadenar una reaccin
en favor de la memoria de Miguel Servet y as el 5 de julio de
1908 se inaugura en Pars una estatua en la plaza de Montrouge,
en el 14 distrito. Servet aparece en pie, con la cabeza descubierta, encadenado a un poste y con los brazos cruzados sobre el pecho; las cadenas rodean un libro cerrado que cuelga
a la izquierda de la estatua. La inscripcin del monumento es
muy simple y dice as: A Miguel Servet, quemado vivo en 1503.
Confiado a la custodia del pueblo, 1908. El monumento est
rodeado por ocho pilones de granito, coronados por candelabros de bronce patinado y dorado, alrededor de los cuales se
enredan vboras que llevan cadenas de hierro forjado en sus
anillos.
El monumento erigido en Viena del Delfinado, la ciudad ms
antigua de Francia, llamada la Roma de los galos, mide 8 metros de altura y es obra del escultor Joseph Bernard, discpulo
de Rodin, que dedic cuatro aos a su ejecucin. Servet aparece de pie, sobre un alto pedestal, encadenado con las manos en la espalda y en expresin dolorosa. Bajo el pedestal,
una mujer que representa la Ciencia levanta ante la juventud
el velo que tapaba los secretos de la naturaleza a la conciencia y la inteligencia del hombre. La Juventud est representada por dos figuras simblicas, un joven y una joven, que es38

cuchan las enseanzas de la Ciencia. Tras el pedestal huye un

hombre de edad madura que baja la cabeza y se tapa la cara;
simboliza el Remordimiento de los verdugos del mdico aragons.
El monumento fue inaugurado el 15 de octubre de 1911.
Asisti a la inauguracin en nombre de la ciudad de Ginebra,
el Dr. P. L. Ladame, quien en su discurso present como verdadero ascendiente espiritual de los all presentes a Servet y
no a Calvino, quien conserv una mentalidad teocrtica y autoritaria.
Es un monumento ms bien tenebroso, que en la actualidad
est mal conservado y se encuentra en un punto poco transitado de la ciudad.
El monumento de Annemasse y sus peripecias
En 1907, cuando ya haca cuatro aos que se haba inaugurado el monumento expiatorio de Ginebra, se lanza la idea de erigir una autntica estatua de Servet contando con el ofrecimiento
de una maqueta realizada por la escultora ginebrina Clotilde
Roch. La idea tropez enseguida con una fuerte oposicin, pese a la importancia de los miembros que constituan el comit
patrocinador, entre los que figuraban Anatole France, de la
Academia francesa de la lengua, Henry Brisson, presidente de
la Cmara de Diputados, el profesor Laskowski, decano de la
Facultad de Medicina de Ginebra, y otras muchas personalidades de la ciencia y la poltica.
Como ejemplo de los ataques dirigidos contra los patrocinadores del monumento, puede citarse el siguiente prrafo
de un artculo sin firma aparecido el 12 de mayo de 1908 en
el Journal de Genve: A Servet, condenado a muerte en Viena
del Delfinado, antes de serlo en Ginebra, dedican su piedad
el ex-pastor Didier y sus amigos...! Odiosa comedia que no engaar a nadie... Pueden llevar a otra parte su estatua, como
muecos de estopa y paja que durante el Carnaval italiano van
de plaza en plaza para divertir a la muchedumbre.
39

La escultora Clotilde Roch, autora de la estatua, publica

en 1908 una especie de carta abierta dirigida a sus compatriotas en la que se lamenta amargamente de que los ginebrinos no quieran aceptar su obra. Dice entre otras cosas:
Desde el punto de vista del patriotismo ginebrino, esa estatua sera una gran honra; borrara ante el mundo el error criminal de otra poca y mostrara que los ginebrinos rinden un
justo homenaje al hombre que, por sus sufrimientos y su muerte, contribuy a introducir ideas liberales en la religin. Mis
compatriotas pueden tener la seguridad de que mi obra es
nicamente una obra de ternura por una vctima digna de
nuestras simpatas y de nuestra piedad ginebrinas. En otra
carta abierta, dirigida al pastor Jriman, secretario del comit patrocinador del monumento a la Reforma, Clotilde Roch
termina as: No insisto. En 1909 se presentaba la oportunidad de glorificar la influencia calvinista con un grandioso
monumento y Servet con una modesta estatua; no habra hecho dao a nadie y podra haber sido beneficiosa. Quizs algn da todos los reconocern as, pues muchos ginebrinos
lo reconocen hoy.
Exasperado por la oposicin existente en Ginebra y por la
negativa del ayuntamiento de la misma a aceptar el monumento
de Clotilde Roch, el Comit se dirige al Ayuntamiento de
Annemasse ofreciendo la estatua rechazada. Cul es el motivo de esta oferta? La respuesta es simple: Annemasse es el
pueblo francs situado ms cerca de Ginebra y, pese a que en
aquel entonces slo contaba con una poblacin de menos de
2.000 habitantes, era ya centro importante de paso entre Ginebra
y el macizo del Mont Blanc. El 20 de julio de 1908, el Ayuntamiento de Annemasse, reunido en sesin plenaria, acepta la
estatua, pero haciendo constar que ello no implica sentimiento
alguno de hostilidad hacia Ginebra. El Sr. Roch pide que se aada la palabra Espaa despus del lugar de nacimiento de
Miguel Servet, y no deja de ser irnico que en las actas del
Ayuntamiento, que he podido consultar, se aada que la propuesta no suscita objecin alguna.
40

El monumento fue erigido en el centro de Annemasse, en la

plaza del Ayuntamiento, e inaugurado con la pompa habitual
en esos actos el 25 de octubre de 1908. En el curso del acto
pronunci un discurso Eduardo Herriot, que fue ms tarde y
durante muchos aos presidente del partido radicalsocialista
francs.
Pero como si la inquietud viajera y el desasosiego espiritual
que mostr Servet en vida se hubieran transmitido a su estatua, se produjeron con cierta frecuencia protestas para que se
procediera a su retirada alegando que era un insulto para los
suizos, que era escaso su valor artstico y que presentaba un
carcter demasiado austero en una plaza en la que varias veces a la semana tena lugar el mercado. En distintas ocasiones
fue manchada con minio o alquitrn.
Viene ms tarde la guerra de 1939 y con ella la ocupacin
alemana de Francia. El 13 de septiembre de 1941, el Ayuntamiento acuerda eliminar el monumento, y entonces se inicia
un curioso episodio de la historia del monumento de Annemasse. La familia de la escultora Clotilde Roch se entera de
tal propsito e inicia un intercambio de correspondencia con
las autoridades francesas, integrado por 65 cartas, cuyas copias he podido consultar en el Ayuntamiento de Annemasse.
La familia propone que se le ceda el monumento a cambio
de su peso en bronce, pues la excusa que se daba para desmontarlo era la necesidad de entregar al ejrcito alemn el raro metal de que estaba formada. En una carta, fechada el 7 de
marzo de 1942, el Sr. Roch dice al Alcalde de Annemasse:
Espero que las autoridades suizas no pondrn demasiadas
dificultades para el intercambio del bronce y que Servet podr
pronto retirarse a una tranquila propiedad particular. Sin embargo, las autoridades suizas no permitieron el intercambio y
el 29 de octubre de 1942, el personal municipal transport la
estatua a la estacin, de donde sali para Grenoble y Hamburgo
en el vagn D.R.Halle 61168. La municipalidad recibi como
indemnizacin la suma de 11.190 francos. Pero antes de que
la estatua desapareciera de Annemasse se haban produci41

do dos episodios que prueban hasta qu punto Servet ha desatado, an despus de muerto, admiracin y odio. En 1940, recin ocupada Annemasse por el ejrcito alemn, apareci embadurnada la estatua con la siguiente inscripcin: Viva el
ejrcito alemn. Mueran los judos.
Dos aos ms tarde, en 1942, un grupo de resistentes franceses decidi conmemorar la fiesta nacional francesa, colocando
en la noche del 13 al 14 de julio una bandera y un ramo de flores con una cinta que deca as: A Miguel Servet, primera vctima del fascismo. Michel Baz, que me ha relatado este suceso, fue detenido junto con algunos compaeros, pas 14 meses
en un calabozo y se evadi en 1943 en vsperas de ser deportado a Alemania. Cuando Michel Baz me cont con emocin y
profunda admiracin por Servet, todo lo que haba sufrido por
tratar de rendir homenaje a su hroe, era vicepresidente del comit de librepensadores de la seccin cantonal de Annemasse.
Terminada la Segunda Guerra Mundial se constituye un
Comit que desea rehabilitar la memoria de Servet, de nuevo con la ereccin de una estatua. Por fortuna, la familia de
la escultora Clotilde Roch conservaba su maqueta y la ofrece al Ayuntamiento el 25 de octubre de 1946. Sin embargo,
las gestiones avanzan muy lentamente y la nueva estatua,
que es fiel copia de la anterior, no es inaugurada hasta el 4
de septiembre de 1960, en un emplazamiento distinto al primitivo. La encontramos ahora en una cntrica plaza de
Annemasse, sin que la inmensa mayora de las gentes sepan
quin fue Servet ni cules son los motivos de que figure all
esa estatua. Por eso es muy extrao leer en un artculo del
Dr. Germn Somolinos, de Mxico, que todos [se refiere a
los habitantes de Annemasse] consideraban que aquella estatua, ofensiva para los ginebrinos, les perjudicaba en su medio de vida que era vender verduras y aves a la ciudad de
Ginebra; por eso la haban quitado y destruido.
Pero la estatua no slo ha cambiado de emplazamiento sino
que tambin han variado las inscripciones que en ella figuraban. Las actuales dicen as:
42

A Miguel Servet
apstol de la libre creencia
(y mrtir del libre pensamiento) (frase suprimida)
nacido el 29 septiembre de 1511 en Villanueva de Aragn
quemado en efigie por la Inquisicin catlica
el 17 de junio de 1553
y quemado vivo en Ginebra por instigacin de Calvino
el 27 de octubre de 1553
En sta se ha aadido la frase por instigacin de Calvino.
En otra cara de la estatua aparece la siguiente frase de
Voltaire:
La detencin de Servet en Ginebra, donde no haban publicado ni dogmatizado y donde, en consecuencia, no poda ser
entregado a la justicia, debe considerarse como una barbarie y un insulto al derecho de las naciones.
En una tercera cara se encuentran las siguientes frases:
Encerrado en una prisin hmeda, enfermo y privado de todo socorro, Servet escriba a sus jueces: Os suplico que os
plazca abreviar estas grandes dilaciones... veis que Calvino...
quiere hacerme pudrir en prisin. Los piojos me comen vivo,
mis calzones estn desgarrados y no tengo muda ni jubn ni
ms camisa que una en jirones...
La inscripcin en que se describe la personalidad de Servet
dice as:
Miguel Servet, helenista, gegrafo, mdico y fisilogo, debe ser apreciado por la humanidad por sus descubrimientos cientficos, su abnegacin en favor de los enfermos y los
pobres, y la indomable independencia de su inteligencia y su
bondad [en la nueva inscripcin, esta palabra ha sido sustituida por conciencia].
43

La historia de la estatua se resume as:

Erigida por primera vez en 1908
entregada a los alemanes en 1942
esta estatua
fue levantada de nuevo por suscripcin popular
e inaugurada el 4 de septiembre de 1960.
En Espaa
Espaa ha tenido la suerte de que Servet tpico expatriado ganador de fama en el extranjero no desarrollara sus actividades en el pas. La Inquisicin habra sido tan eficaz como
Calvino y Servet hubiera terminado igualmente en la hoguera.
Le cupo pues la dudosa fortuna de no morir en manos de sus
compatriotas.
Pese a que stos no necesitaban en realidad rehabilitarle
porque no le haban condenado, Servet ha recibido en diversas ocasiones el homenaje de sus compatriotas.
Cuenta con dos estatuas, una en la facultad de Zaragoza y
otra en Villanueva de Sijena (Huesca), su pueblo natal, inaugurada el 29 de septiembre de 1975. Una tercera, que figuraba en el Museo Antropolgico de Madrid, fue destruida por una
granada en el curso de nuestra guerra civil de 1936-1939.
Servet muri por la accin de la intolerancia y casi cuatro siglos ms tarde, con pocos aos de diferencia, las fuerzas desatadas de una intolerancia anloga destruyeron dos de sus estatuas, una en Annemasse y otra en Madrid. Estas fantsticas
coincidencias nos designan claramente a Servet como el mrtir de la intolerancia.
El mejor homenaje que Espaa puede hacer a su memoria
no consiste, evidentemente, en levantarle nuevas estatuas ni
en descubrir lpidas, sino en propagar y sostener el respeto a
las ideas ajenas.
Poco se habr adelantado por el camino de la tolerancia mientras haya miles de hombres en el mundo que puedan suscri44

bir las palabras que dirigi Servet a sus jueces el 22 de agosto de 1553: Por haber destacado ciertos puntos... sin ningn
nimo de sedicin, no debo en modo alguno estar detenido y
sometido a una acusacin criminal.
Calvino = Stalin y Servet = Trotsky
El 30 de mayo de 1975 es un importante hito en la historia, sembrada de altibajos, de la rehabilitacin de Servet en el pas donde fue quemado. Ese da la televisin de la Suiza romanda transmiti una escenificacin del juicio de Servet de la que eran
autores George Haldas, conocido ensayista ginebrino, y Claude
Goretta, realizador de cine y televisin.
An con visos de objetividad, los autores dieron de Servet
una imagen profundamente atractiva para el espectador de
hoy, llegando a comparar a Calvino con Stalin, defensor de
la pureza de la doctrina sin reparar en medios, y a Servet con
un Trotsky, que piensa por s mismo y no desea someterse ciegamente a ningn sistema por el simple hecho de que ste
existe.
Pese a los siglos transcurridos, todava los crculos conservadores de Ginebra criticaron la emisin de Haldas y Goretta
y as Eugne-Louis Dumont deca en el Journal de Genve:
Reducir a Calvino al asunto Servet es un grave error: se engaa al pblico y se le da un retrato inexacto de ese gigante
de la Reforma; se olvida adems en forma simplista toda su
obra de incansable trabajador al servicio de Dios y de la sociedad.
Servet fue presentado como un hroe en la sombra, una vctima de unos principios que, siendo de amor y perdn, se transformaron en otros de odio y venganza cuando quedaron encarnados en el poder. La ley implacable del poder corruptor
qued una vez ms probada.
Es posible que por primera vez en la historia se haya ofrecido a los suizos una imagen de Servet como vctima inocente de Calvino, que necesitaba asentar su poder frente a los li45

bertinos presentndose como un fiel servidor de la ortodoxia

religiosa. Servet tena que servir de ejemplo del fatal destino al
que poda llevar todo desviacionismo; no slo fue un crimen sino una maquinacin, incluso innecesaria porque las amenazas
al poder de Calvino eran bien frgiles.
***
Han pasado ms de cuatro siglos y el fatdico enfrentamiento
entre ortodoxo y disidente, pensador rgido y librepensador, poderoso y dbil, se ha repetido en millones de ocasiones siempre en desventaja del disidente, el librepensador y el dbil. La
historia de Servet recidiva, con proceso o sin l, siempre que
al poder le interesa.
El grito de Servet en Champel: Misericordia, misericordia!,
sigue brotando en todo el mundo cada da y cada hora. Como
podra haber dicho Servet: Hasta cundo, Seor Jess, Hijo
del Dios eterno?

46

Parte II

ACTAS DEL PROCESO (ANOTADAS)

I
[Aqu aparece por primera vez la referencia a blasfemias y
herejas, que tanta importancia haba de tener para Servet. Con
arreglo a la tesis de Lutero, sustentada tambin por Calvino, la
hereja poda escapar a la violencia, pero la blasfemia tena que
ser castigada. La Compaa de pastores, de la que Calvino era
miembro principal, empieza pues su actuacin haciendo hincapi en el carcter blasfemo de las ideas servetianas.]
Nota del Registro de la Compaa de pastores sobre
la detencin de Servet y las primeras actuaciones (1553)
El 13 de agosto del ao indicado, Miguel Servet fue identificado por algunos hermanos y se crey conveniente encarcelarle para que no infeste al mundo con sus herejas y blasfemias,
siendo que se le conoce como un caso desastroso e incorregible. Alguien se constituy en denunciante1 y present ciertos
artculos que recogen los errores ms notables de Servet.
Unos das despus se determin en consejo que estaramos
presentes cuando se le examinara, con lo cual su impudicia y
su obstinacin resultaran tanto ms manifiestas y conocidas.
Pues por principio sostiene que el nombre de Trinidad slo est en uso desde el Concilio de Nicea y que antes todos los doctores y mrtires no tenan conocimiento de ello. Y cuando se le
mostraron los testimonios evidentes tanto de Justino el mrtir
como de Ireneo, Tertuliano, Orgenes y otros, tanta vergenza
tuvo que se desbord en toda clase de propsitos absurdos,
injusticias y ultrajes. En fin, sus seoras viendo que los autos
seran interminables si no se encontraba medio de abreviar1

Las leyes de la Villa exigan que para entrar en conocimiento de causa, un individuo se constituyera querellante y pidiera justicia.

49

los ordenaron que se hiciera un extracto de las proposiciones

errneas y herticas contenidas en sus libros y que respondiera
por escrito para mostrarle en breve la falsedad de sus opiniones, a fin de cursar todo a las iglesias vecinas para recibir su
consejo.
II
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Lunes, 14 de agosto de 1553
Nicols de la Fontaine contra Miguel Servet, preso
Demanda de Nicols de la Fontaine contra Servet, detenido,
acusndole de difundir grandes herejas, por las cuales hay detenidos y fugitivos, y declarndose parte contra l, suplica que
se haga justicia. Decide el Consejo que se entreguen por escrito al seor lugarteniente los errores y pasajes que parecen
servir de pruebas a fin de que Servet responda para seguir
los autos.
III
[En la alegacin de Nicols de la Fontaine, quien, con arreglo
a la ley carolina, se haba entregado a la justicia hasta que se
reconociera el buen fundamento de sus alegatos, aparece la
base de la acusacin contra Servet.
El escrito es ante todo un enfrentamiento directo entre Servet
y Calvino, quien reconoci ms tarde ser el autor de esta acusacin, en la que demuestra un slido conocimiento de los
escritos de Servet. Los principales errores denunciados son
la negacin por Servet de la Trinidad, su concepto particular de
la divinidad de Jesucristo, al que slo considera Dios desde que
se hizo hombre, con lo cual establece una relacin muy peculiar entre lo divino y lo humano, su idea de una divinidad omnipresente, claramente expresada en el artculo 24.XXVI al decir que Dios es una sola cosa que contiene mil esencias, de
50

tal modo que es una porcin de nosotros, y que nosotros somos una porcin de su espritu, la negacin del pecado original y, por ende, de la necesidad de bautizar a los recin nacidos, y el rechazo de la inmortalidad del alma.
Para un telogo como Calvino, profundamente creyente en
un orden divino claramente establecido, de rgidas jerarquas,
las ideas pantestas de Servet eran un autntico ultraje. Para
un hombre que quera establecer en Ginebra una sociedad
teocrtica, Servet vena a conmover los cimientos de su edificio al afirmar que el aire es el espritu de Dios y que se llama espritu a Dios porque vivifica todas las cosas con su espritu de aire (punto 35.XXXVII). Calvino estimaba que Dios
slo poda vivificar lo que serva a sus intereses de dominio.]
Denuncia presentada por Nicols de la Fontaine contra
Servet2
Afirma Nicols de la Fontaine, que ha presentado querella contra Miguel Servet y se ha constituido por ello prisionero en causa criminal.
1.I. En primer lugar, que hace unos 24 aos comenz a incomodar a las Iglesias de Alemania con sus errores y herejas3
y se le conden y huy para escapar al castigo que se le haba
infligido.
2.II. tem que en ese tiempo hizo imprimir un libro execrable que ha infectado a muchas gentes.4
3.III. tem que desde entonces no ha cejado en su empeo
de insuflar su veneno por todos los medios a su alcance tanto

3
4

El nmero de artculos era primitivamente de cuarenta, como lo indican

las cifras romanas del texto original y como Calvino seal en una carta a Farel, pero despus fue reducido a 38 en la numeracin de cifras
ordinarias aadida al mismo documento autntico.
Se refiere sin duda a la publicacin del libro: De Trinitatis erroribus libri septem, 1531.
Parece referirse a la publicacin del libro: Dialogorum de Trinitate libri
duo, 1532.

51

en las anotaciones que ha hecho a la Biblia como en las relativas a Ptolomeo.

4.IV. tem que ms tarde imprimi a escondidas otro libro que
contena infinitas blasfemias.5
5.V. tem que habiendo sido detenido en la Villa de Viena del
Delfinado, cuando vio que se le quera otorgar la gracia de desdecirse, encontr el medio de escapar de la prisin.
VI. Requiere el querellante que se examine al acusado sobre todos los puntos.
VII. Y como podra tergiversar pretendiendo que sus blasfemias y herejas son slo buena doctrina, el querellante propone ciertos artculos, sobre cuya veracidad pide que se interrogue al hereje.
6.VIII. A saber, si no ha escrito y dogmatizado y publicado
que creer que en una sola esencia de Dios hay tres personas
distintas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es forjar cuatro
fantasmas que no pueden ni deben imaginarse.
7.IX. tem que establecer tal distincin en la esencia de Dios
es hacer un Dios partido en tres y que eso, es un diablo de tres
cabezas, como el Can Cerbero que los antiguos poetas llamaron perro infernal, monstruo, as como otras injurias semejantes.
8.X. tem si no apoya tales blasfemias con graves injurias
contra los antiguos doctores como San Ambrosio, San Agustn,
Crisstomo, Atanasio y otros, as como contra todos los que
han intentado en nuestro tiempo enderezar la Cristiandad, hasta llamar a Melancton hombre sin fe, hijo del diablo, Belial y
Satn.
9.XI. tem si no dice que nuestro seor Jesucristo no es hijo
de Dios sino por cuanto fue concebido por el Espritu Santo en
el vientre de la Virgen Mara.
10.XII. tem que quienes creen que Jesucristo ha sido el verbo de Dios, padre engendrado desde la eternidad, slo hallarn una redencin fantstica y de brujera.
5 En

52

esta ocasin se refiere a: Christianismi Restitutio, 1553.

11.XIII. tem que Jesucristo es Dios por cuanto Dios as lo ha

hecho.
12.XIV. tem que la carne de Jesucristo ha venido del cielo
de la sustancia de Dios.
13.XV. tem que la Deidad slo se comunic a.Jesucristo
cuando ste se hizo hombre y ms tarde espiritualmente a los
apstoles el da de Pentecosts.
14.XVI. tem cuando l dice que Jesucristo es de la misma
esencia del Padre, es decir que en este hombre Jesucristo hay
iguales deidad, poder y voluntad, que es Dios y no que el verbo de Dios reside y subsiste en su esencia.
15.XVII. tem si no condena a quienes buscan en la esencia de Dios su Santo Espritu diciendo que todos quienes creen
en la Trinidad son ateos.
16.XVIII. tem que todos quienes creen que hay alguna distincin de propiedad en la esencia de Dios, desvirtan su naturaleza y la desmenuzan.
17.XIX. tem que el verbo de Dios no es otra cosa que la carne de Jesucristo.
18.XX. tem que la carne de Jesucristo fue engendrada de la
sustancia de Dios por una palabra que l llama seminal.
19.XXI. tem que la esencia de la carne y del alma de Jesucristo
es la deidad de esta palabra y del aliento de Dios.
20.XXII. tem que si Jesucristo fuese hijo de Dios no a causa de su humanidad sino porque sta fue engendrada de la sustancia de Dios, no habra muerto verdaderamente. Porque si
muri, no era hijo de Dios.
21.XXIII. tem en cuanto a lo que dice San Juan que el verbo estaba en Dios, es decir, que este hombre Jesucristo estaba en l.
22.XXIV. tem que la esencia de los ngeles y de nuestras
almas es de la sustancia de Dios.
23. XXV. tem que la sustancia de Jesucristo es la que estaba en la nube y que es la misma sustancia de que proceden
los ngeles y nuestras almas.
24.XXVI. tem que en lugar de confesar tres personas en la
esencia de Dios o tres hipstasis, cada una con su propiedad,
53

dice que Dios es una sola cosa que contiene mil esencias, de
tal modo que es una porcin de nosotros, y que nosotros somos una porcin de su espritu.
25.XXVII. tem, siguiendo el razonamiento, que no slo los
moldes de todas las criaturas estn en Dios sino tambin las
formas esenciales, de modo que nuestras almas estn hechas
de la simiente sustancial del verbo de Dios.
26.XXVIII. tem que Jesucristo es el hijo de Dios porque tiene tres elementos de la sustancia del Padre, a saber, el fuego, el aire y el agua.
27.XXIX. tem que el alma del hombre es mortal y que slo
hay un aliento elemental que sea inmortal, a saber, la sustancia que Jesucristo tiene ahora en el cielo y que es tambin la
sustancia elemental, divina e incorruptible del Santo Espritu.
28.XXX. tem que nunca los Padres recibieron bajo la ley el
espritu de regeneracin.
29.XXXI. tem que el alma del hombre fue hecha mortal, al
igual que el cuerpo, tras el pecado de Adn.
30.XXXII. tem que los nios pequeos, no han pecado y que,
por lo tanto no necesitan redimirse hasta que lleguen a la edad
de la razn.
31.XXXIII. tem que no se comete pecado mortal hasta la
edad de veinte aos.
32.XXXIV. tem que el bautismo de los nios pequeos es
una invencin diablica, una falsedad infernal para destruir a
la cristiandad entera.
33.XXXV. tem que la palabra de Dios ya no es como era antes de la encarnacin de Jesucristo, porque la sustancia de
aqulla era la claridad de la nube y ahora se ha hecho carne.
34. XXXVI. tem que, aunque confiesa el error de los filsofos cuando afirmaron que el mundo era Dios todopoderoso, dice que Jesucristo en cuanto hombre estaba siempre en Dios y
que de l proviene la deidad del mundo.
35.XXXVII. tem que el aire es el espritu de Dios y que se
llama espritu a Dios porque vivifica todas las cosas con su espritu de aire.
54

36.XXXVIII. tem que el alma del hombre, por cuanto tiene

muchas propiedades divinas, est llena de infinitos dioses.
37.XXXIX. tem que la persona de Monseor Calvino, ministro de la palabra de Dios en esta Iglesia de Ginebra, ha difamado en libro impreso la doctrina que en ella se predica, pronunciando todas las injurias y blasfemias que es posible
inventar.
38.XL.Y porque se sabe que ese libro no es aceptado ni siquiera por los Papistas pues destruye todo el fundamento de
la cristiandad, se escondi de Guroult, entonces corrector
de imprenta, como el propio Guroult ha declarado.
39. Requiere el denunciante que Servet conteste sobre los
hechos que se imputan en los artculos que anteceden, sin entrar en discusin sobre la veracidad de la doctrina, que se examinar ms adelante.
IV
[Conviene leer estas respuestas separadamente, a continuacin de cada una de las preguntas a las que corresponden,
enunciadas en la seccin III de las presentes actas del proceso, que contiene la denuncia de Nicols de la Fontaine. As resultan ms netos el enfrentamiento Calvino-Servet y la dureza y el desprecio con que ste contesta a quien en realidad era
ya dueo de su vida y hacienda.
Respecto a la acusacin de antitrinitario, Servet responde en
forma tangencial, pero remitindose a los doctores de la Iglesia
anteriores al Concilio de Nicea; trata as de quitar fuerza a la
acusacin calvinista, pues si la Reforma estaba basada en el
retorno a las fuentes del Cristianismo no obraba l en igual
sentido con su creencia en una Trinidad mucho ms laxa que
la niceana?
Muestra Servet una extraa mezcla de aceptacin hacia las
acusaciones (si ha errado estar dispuesto a rectificar: punto 30) y de animadversacin hacia la persona de Calvino
(Calvino yerra en muchos pasajes asegura en el punto 37).]
55

Respuestas de Servet a los artculos de la denuncia

formulada por N. de la Fontaine
El ao mil quinientos y tres y el lunes, decimocuarto da del mes
de agosto, se da curso a la denuncia formulada por y a instancias del honorable Nicols de la Fontaine, de St. Gervais de
Vexin, francs y domiciliado en esta ciudad, contra Miguel Servet
de Villanueva, Reino de Aragn, Espaa. De la Fontaine pide
que Servet responda al interrogatorio escrito (que se reproduce a continuacin)6 y dice que se ha constituido en parte en esta causa en su propio nombre y por iniciativa personal. Servet
ha jurado decir y responder a la verdad so pena, etc. (sigue la
frmula acostumbrada).
1. Responde ser cierto que ha escrito una obrita,7 pero, a su
entender, no ha perturbado las Iglesias, y niega que se le haya condenado.
2. Responde que escribi en efecto un librito8 pero no tiene
conocimiento de que haya infestado a nadie.
3. Confiesa haber anotado el libro de Ptolomeo y la Biblia,
pero no cree haber hecho nada malo.
4. Responde que ha escrito una obra9 en la que no cree haber blasfemado. Si se le muestran las blasfemias, est dispuesto
a rectificar.
5. Responde ser cierto que se le detuvo en Viena del Delfinado
a instancias de Monseor Calvino y Guillermo Trie, pero huy
de la prisin porque los sacerdotes queran quemarlo y en vista de que por la forma de guardarlo pareca que alguien deseaba su evasin.
6. Responde que ha escrito un libro sobre la trinidad siguiendo
a los primeros doctores despus de Jesucristo y a los apstoles. Cree en la trinidad, padre, hijo y espritu santo, tres per6
7
8
9

En las actas originales se incluyen otra vez las preguntas de N. de la

Fontaine, repeticin que consideramos superflua y que hemos suprimido.
De Trinitatis erroribus, 1531.
Dialogi de Trinitatis, 1532.
Christianismi Restitutio, 1553.

56

sonas en Dios. Admite que ha utilizado la palabra persona de

un modo distinto a los doctores modernos.
7. Responde como a la pregunta anterior y confiesa la trinidad y las tres personas.
8. Responde que le ha llamado de ese modo en libros impresos, cosa que Melanctn hizo, si bien en apoyo de su razonamiento ha escrito de su mano cosas iguales o semejantes
a las que respondi Melanctn en libros impresos.
9. Responde que el hijo de Dios fue engendrado del Padre
desde toda la eternidad y concebido por el santo espritu en
la virgen Mara.
10. Responde que niega lo que se le imputa en la pregunta.
11. Responde que Jesucristo recibi la divinidad de su padre.
12. Responde que la carne de Jesucristo participa de la divinidad que est en el cielo, pero que la materia de la carne vino de la virgen Mara.
13. Responde que la divinidad de Jesucristo es eterna y que
se comunica al hombre en la concepcin.
14. Responde que el verbo de Dios reside en Jesucristo y
que el verbo se hizo carne.
15. Responde que el espritu santo no puede hallarse ms
que en la esencia de Dios y niega que quienes creen en la trinidad sean ateos.
16. Responde que confiesa distincin de propiedad y de personas en la trinidad.
17. Responde que el verbo de Dios est unido a la carne.
18. Responde que la carne de Jesucristo fue engendrada del
espritu santo y de la virgen Mara.
19. Responde que en Jesucristo hay carne, alma y deidad,
que son tres cosas distintas y que una no es otra.
20. Responde que Jesucristo es hijo de Dios por su divinidad y por su humanidad y que cuando el alma se separ, y
durante los tres das que dur la separacin, dej de ser hombre.
21. Responde que Jesucristo estaba con Dios segn la persona de su divinidad.
57

22. Responde que los ngeles y las almas son creados

en Dios y que la sustancia de los hombres es distinta a la
del creador.
23. Responde que la divinidad de Jesucristo es la que se apareci a los profetas y patriarcas en la nube.
24. Responde que Dios sostiene todas las cosas y que la
esencia de Dios est en todas partes y sostiene todo y que
de este modo se comunica a todas las criaturas.
25. Responde como a la pregunta anterior y aade que las
ideas de las criaturas estn en el espritu de Dios.
26. Responde que creada en Dios fue la divinidad y no el elemento de la sustancia, pero que esos son ejemplos de elementos.
27. Responde que nunca pens que el alma fuera mortal,
ni lo dijo ni escribi, sino que est revestida de elementos corruptibles.
28. Responde que no, a saber, el espritu de regeneracin
del bautismo tal como Jesucristo lo instituy en su advenimiento.
29. Responde que est hecha con sujecin a la mortalidad,
no que muere en su esencia.
30. Responde que los nios son concebidos y nacen con el
pecado original y comprenden la redencin cuando adquieren
el uso de la razn; opina que los nios no necesitan el bautismo hasta que tienen uso de razn y as lo ha escrito, pero si ha
errado est dispuesto a rectificar.
31. Responde que lo ha dicho y escrito porque nuestro seor slo castig en el desierto a los hijos de Israel que haban
cumplido 20 aos.
32. Confiesa haber dicho y escrito todo lo que se le imputa
en esta pregunta.
33. Responde que no ha escrito eso sino que el verbo de Dios
tiene la misma esencia que tena, pero antes de la encarnacin
se apareci en forma de nube y despus de carne.
34. Confiesa haber escrito lo que se le imputa en esa pregunta. Entenda que Jesucristo estaba en Dios segn la glo58

ria y la persona de su divinidad y que el mundo fue creado de

l y por l.
35. No recuerda haber escrito todo ello, pero confiesa que
el aire se llama espritu y que Dios es espritu, tanto por su
esencia como porque se manifestaba por el aire y vivificaba.
36. Niega haberlo escrito o al menos no lo recuerda. Cuando
se le muestre el lugar en que lo dijo, declarar como lo entienda.
37. Responde que Calvino le ha injuriado antes en muchos
libros impresos y que le ha contestado y demostrado que Calvino
erraba en algunos pasajes y que cuando Calvino le escribi que
estaba ebrio, l le contest lo mismo. Calvino yerra en muchos
pasajes.
38. Responde que lo corrigi en Viena del Delfinado, pero
que no se escondi del tal Guroult y que lo vea a menudo.
Hecho esto, De la Fontaine pide que se le admita a comprobar las negativas y para verificacin de las mismas presenta
algunos libros escritos a mano o impresos. Pide que Servet reconozca la escritura manuscrita. Servet confiesa haber escrito los libros y reconoce su escritura, pero declara que no ha
hecho imprimir ni publicar el libro manuscrito10 sino que lo envi a Monseor Calvino hace unos aos para solicitar su opinin. Confiesa haber hecho imprimir el otro libro impreso.11
Adems De la Fontaine presenta un libro titulado Ptolomeo,
que Servet confiesa haber anotado, as como una Biblia, en la
que Servet confiesa haber hecho algunas anotaciones, pero
no todas.
Las cuales piezas son entregadas, en presencia del dicho
De la Fontaine y de Servet, a Juan Grasset, servidor y carcelero.
10 Parece

tratarse de un primer manuscrito de la Restitutio. La negativa

de Servet se basara en las importantes diferencias que, a su entender, existan entre ese texto y el que ulteriormente dio a la imprenta.
11 Parece tratarse de las galeradas de la Restitutio.

59

Y Servet declar que haba entregado al tal Grasset noventa y siete escudos soles, una cadena de oro que pesaba unos
veinte escudos y seis anillos de oro.
V
Demanda de N. de la Fontaine12
Ante vosotros, magnficos, poderosos y muy respetables seores comparece Nicols de la Fontaine habindose constituido preso en causa criminal contra Miguel Servet por los grandes escndalos y trastornos que el citado Servet ha efectuado
en la cristiandad por espacio de 24 aos, por las blasfemias
que ha pronunciado y escrito contra Dios, por las herejas con
las que ha infestado el mundo, por las malvadas calumnias y
falsas difamaciones que ha sembrado entre los verdaderos servidores de Dios y en particular contra Monseor Calvino, del
que el demandante est obligado a defender el honor siendo
su pastor si quiere ser considerado como cristiano, y tambin
a causa de la vergenza y el deshonor que podran caer sobre
la iglesia de Ginebra porque el citado Servet condena en especial la doctrina que en ella se predica.
Sobre todo que en el da de ayer el citado Servet fue interrogado y no respondi en absoluto a las preguntas, y as en
lugar de responder pertinentemente s o no, dijo lo que bien le
pareci, y como podis ver que no son sino canciones frvolas,
os ruego se le obligue a responder formalmente sobre cada artculo sin vaguedades, a fin de que no se burle ms de Dios
ni de sus seoras y tambin para que el citado demandante
no se vea privado de su buen derecho.
Y cuando el susodicho demandante habr probado su intencin, y el citado Servet est convencido de haber escrito y
dogmatizado las herejas contenidas en los interrogatorios, el

12 Esta

demanda no aparece fechada, pero su contenido prueba que es

del 15 de agosto.

60

demandante os suplica humildemente que si consideris criminal al tal Servet y digno de ser acusado por vuestro fiscal, os
plazca declararle exento de cualquier gesto, perjuicio o inters,
no porque rehse o rechace la continuacin de esta causa y
querella, que todo cristiano e hijo de Dios debe mantener hasta la muerte, sino para que se sepa que los usos y costumbres
de vuestra villa as lo proclaman, y que no le corresponden a
l soportar las cargas y oficios de otro.13
VI
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Martes, 15 de agosto de 1553
El seor lugarteniente ha presentado las respuestas de un llamado Miguel Servet, inculpado de propagar la falsa doctrina, y
ha dicho que se le han presentado varias preguntas, en las cuales la acusacin pretende probar con libros que el acusado es
culpable. Procdase como corresponde.
Se ha odo tambin a Grasset, servidor en el Obispado, que
ayer rehus depositar el dinero del preso Servet en manos
del seor lugarteniente, y adems se escondi cuando se le hizo la demanda. El cual ha dicho que se esconda porque no haba podido entregar dicha suma al seor lugarteniente, ante todo porque su amo tena la llave en Corsinge. Decide que d
cuentas al seor lugarteniente tanto de ello como de otras acciones suyas.
VII
[Estas respuestas, dadas verbalmente por Servet, corresponden de nuevo a las preguntas formuladas ms arriba en la sec13 En

el momento en que el fiscal se haca cargo oficialmente de la acusacin, el denunciante o demandante quedaba liberado del posible castigo que se le hubiera impuesto en caso de acusacin falsa. El procedimiento, en apariencia de una gran justicia, poda ser fcilmente burlado
si exista connivencia entre el denunciante y los jueces.

61

cin III de las presentes actas del proceso. Para su mejor comprensin, es aconsejable leer correlativamente la pregunta y la
respuesta correspondiente de Servet.
El heterodoxo aragons prosigue empleando sutilezas
teolgicas para defender su concepcin de la Trinidad, afirma que da a la palabra persona un sentido distinto del que
le otorgan los autores de su tiempo y prximo del que tena en los primeros siglos del cristianismo. Por otra parte,
atena el pantesmo de algunos de sus escritos, afirmando
ahora que la esencia de Dios est en todo y por todo, y sostiene todo, pero no que nosotros somos una porcin de
su espritu.
Mantiene Servet ms firmemente el enfrentamiento directo
contra Calvino ofrecindole una confrontacin de naturaleza
teolgica. Trata Servet de separar a Calvino del resto de los
acusadores, considerando con razn que el juicio tena un carcter eminentemente personal. Lo confirma el hecho de que
cuando el Consejo Menor libera a Nicols de la Fontaine de su
papel de acusador, sale fiador Antonio Calvino, hermano del
reformador.]
Primer interrogatorio de Servet en presencia de la
Seora, el 15 de agosto de 1553, en el Obispado
Se pregunta al maestre Nicols si quiere persistir en la querella que ha presentado contra Miguel Servet, de Aragn, a lo que
responde que s.
Respuestas de Miguel Servet
que se presenta personalmente, habiendo jurado decir la verdad so pena de pagar sesenta soles y de tener el caso perdido.
Interrogado acerca de quien es, responde ser espaol,
aragons de Villanueva, que es mdico y se llama Miguel
Servet.
62

1. Sobre la primera pregunta responde que no ha sido condenado en esa poca, pero que es cierto que haba escrito un
libro sobre la Trinidad.
2. Sobre la segunda, Responde haber confesado ya que en
ese tiempo hizo un libro y que no pudo haber errado.
Y qu error? En cuanto a l y segn l y su conciencia, entiende haber obrado bien.
3. Sobre la tercera, Responde que no cree haber errado en
las anotaciones que ha hecho, y que el libro se vende pblicamente en toda la cristiandad y que l lo ha ledo en Pars.
4. Sobre la cuarta, Responde que este ao ha hecho un libro titulado Christianismi restitutio y que no estima haber blasfemado, y se le exhibe el libro, el cual confiesa haber escrito y
corregido y hecho imprimir. Y que Monseor Calvino lo ha perseguido de tal modo que, como ha dicho, si de l dependiera,
lo hubiera quemado vivo.
5. Sobre la quinta, Responde que es cierto y que lo ha hecho por salvar su vida.
6. Sobre la sexta, Responde que cree en la esencia divina
en tres personas y que en absoluto dogmatiza de ese modo.
Verdad es que emplea el nombre de persona distintamente a
como los modernos lo emplean, y que lo emplea como los primeros doctores de la iglesia y discpulos de los apstoles lo
usaron.
7. Sobre la sptima, Responde que ha dicho que la diferenciacin real en Dios dara alguna divisin en Dios, pero no la
diferenciacin de personas, pues sta sera monstruosa.
8. Sobre la octava, Responde que no ha nombrado a
Melanctn en ningn libro publicado, pero que s lo hizo en carta dirigida a Monseor Calvino y que Melanctn, as como
Calvino, le han aplicado grandes injurias en libros publicados.
En cuanto a los doctores afirma que ha seguido a los ms antiguos y que no sigue a veces la opinin de los nombrados en la
pregunta, y que sigue a otros ms antiguos.
9. Sobre la novena, Responde que no ha dicho as, pero que
cree firmemente que Jesucristo es eternamente hijo de Dios y
63

engendrado por el santo espritu en la virgen Mara y que es hijo de Dios por la divinidad y la humanidad.
10. Sobre la dcima, Responde que no lo ha dicho as.
11. Sobre la undcima, Responde que el padre ha hecho al
hijo tal como es, y que Jesucristo debe al padre todo lo que es,
y responde que s.
12. Sobre la duodcima, Responde que s y que la carne de
Jesucristo vino del cielo y de la sustancia de Dios segn su divinidad, y en cuanto a la materia de la carne le vino de la virgen Mara.
13. Sobre la decimotercera, Responde que no lo ha dicho en
absoluto de esa forma y que hay interpretaciones.
14. Sobre la decimocuarta, Responde que no lo ha dicho as
sino al contrario, que la palabra de Dios subsiste en su esencia.
15. Sobre la decimoquinta, Responde que no lo ha dicho as.
16. Sobre la decimosexta, Responde que no lo ha dicho as
sino que ha afirmado que quienes establecen la distincin real,
la disipan en trozos.
17. Sobre la decimosptima, Responde que en Jesucristo
hay tres cosas distintas, la carne, el alma y la divinidad, y que
en absoluto ha dicho lo que se acusa.
18. Sobre la decimoctava, Responde que ya ha dicho que la
carne de Jesucristo est engendrada del santo Espritu y de la
virgen Mara.
19. Sobre la decimonovena, Responde que no lo ha dicho
como figura en la pregunta.
20. Sobre la vigsima, Responde que no lo ha dicho as como est en la pregunta.
21. Sobre la veintiuna, Responde confesando que el hombre
Jesucristo est en Dios segn la gloria y persona de su divinidad.
22. Sobre la veintids, Responde que no lo ha dicho sino que
las criaturas son obra de Dios y que tales criaturas no son de
la sustancia del Creador.
23. Sobre la veintitrs dice que no lo ha dicho en esa forma.
24. Sobre la veinticuatro, Responde que no lo ha dicho as
sino por la accin de las ideas, y que la esencia de Dios est
en todo y por todo, y sostiene todo.
64

25. Sobre la veinticinco, Responde que no lo ha dicho as.

26. Sobre la veintisis, Responde que no lo ha dicho as sino como una idea.
27. Sobre la veintisiete, Responde que no lo ha dicho as y
que nunca ha pensado que el alma fuera mortal, sino que est revestida de elemento mortal.
28. Sobre la veintiocho, Responde que as lo ha dicho, que
los padres no han recibido la regeneracin del espritu por el
bautismo como nosotros. Pues Jesucristo ha innovado todo.
29. Sobre la veintinueve, Responde que no lo ha dicho as,
pero que el alma por el pecado de Adn ha estado sometida
a afecciones mortales.
30. Sobre la treinta, Responde que no lo ha dicho sino que los
nios pequeos son concebidos y nacidos en pecado original.
31. Sobre la treinta y una, Responde que ha dicho eso y que
Dios en la ley lo ordena as.
32. Sobre la treinta y dos, Responde que lo ha dicho y que es
de esa opinin y que si ha errado, est dispuesto a rectificar.
33. Sobre la treinta y tres, Responde que no lo ha dicho propiamente en esa forma. Pero que la divinidad de Jesucristo que
apareci en la nube era la misma que estaba en la carne de
Jesucristo, si bien estaba en otra disposicin en la carne que
en la nube.
34. Sobre la treinta y cuatro, confiesa haber dicho eso.
35. Sobre la treinta y cinco, Responde que confiesa haber dicho as.
36. Sobre la treinta y seis, Responde que no lo ha dicho as,
pero lo que ha dicho ha sido como una idea.
37. Sobre la treinta y siete, Responde que Calvino ha sido el primero que le ha injuriado y varias veces y en los libros pblicamente
impresos y que cuanto ha escrito ahora contra Calvino en su defensa, no es con la intencin de injuriarle sino para mostrarle sus
errores y faltas, como se ofrece a mostrrselo en plena congregacin con sanas razones y la autoridad de la santa escritura.
38. Sobre la treinta y ocho, confiesa que su ltimo libro no ser tolerado por los papistas, pues la mayor parte va contra ellos.
65

Y que ha corregido ese libro y que ha escondido el original de

Guillermo Guroult y que l mismo llevaba el original al impresor.
Preguntado si alguien ha sufrido a causa de la impresin del
citado libro, responde que no sabe, y que quizs el impresor
podra haber sufrido, pues est en prisin como l.
Queda pendiente y sgase de da en da y de hora en hora,
y que la causa sea remitida hasta probar y verificar los artculos
negados.
Se ha remitido la causa para probar y verificar y como por las
respuestas del acusado resulta ser culpable, queda decidido
que el querellante Nicols quede libre presentando sumisin
y fianza para seguir el procedimiento.
El principal ha prometido presentarse cuantas veces sea llamado y seguir su causa, y a peticin constituye fianza de honor, Antonio Calvino,14 burgus de Ginebra.
VIII
[La acusacin toma perfiles ms netos con la entrada en liza
del jurista francs Colladon, quien, refirindose siempre a las
preguntas de la seccin III, aporta piezas de conviccin.]
Segundo interrogatorio de Servet
16 de agosto de 1553
Presentado el llamado Servet y habiendo hecho el juramento
acostumbrado.
Interrogado si est dispuesto a decir la verdad, responde que
la dice.
Despus de que la causa haba sido remitida para verificar
las preguntas negadas, ha sido llamado maestre Nicols, a quien
acompaa el Seor Germn Colladon15 y han hecho las presentaciones.
14 Hermano de Juan Calvino.
15 Para servirle de abogado.

66

1. El dicho Nicols afirma que probar la primera pregunta

con los libros de Melanctn y Ecolampadio, impresos.
2. La segunda est confesada.
3. Sobre la tercera, el querellante ha presentado el Ptolomeo
y las Anotaciones al final de la descripcin de la tierra de Judea.
A lo que objeta Servet que no lo ha escrito y que en ello no
hay mal segn se vea.
tem en cuanto a las anotaciones que Servet ha hecho en
la Biblia, presentan la Biblia en cuestin.
4. Sobre la cuarta, han presentado el libro titulado Christianismi
Restitutio, y que el propio preso ha reconocido.
5. Sobre la quinta ha confesado.
6. Estn confesadas.
Siendo interrogado si entiende que las tres personas son tres
visiones externas y no tres hipstasis en la esencia de Dios,
Responde que confiesa en la esencia divina tres hipstasis y
declara que hipstasis es algo que subsiste.
7. Sobre la sptima dice que est comprobada con el libro,
en la epstola primera dirigida a Monseor Calvino, en la pgina 578, y en el primer libro de la Trinidad, en la pgina 22, y en
varios otros pasajes de dicho libro, y en la hoja 12, pgina 2,
del libro 3 De Trinitate escrito a mano.
8. Sobre la octava ya est dicho.
9. Sobre la novena han presentado para verificar dicho libro y la primera epstola a Calvino, en la pgina 578.
10. Vista.
11. Vista.
Aqu queda interrumpido el procedimiento y remitido a maana a medioda y que al interesado le sea entregado su libro
y a los citados las respuestas [de Servet] y que anote pronto el
caso.
IX
[La brusca interrupcin del segundo interrogatorio parece que
fue debida a la intervencin de Filiberto Berthelier en defensa
67

del acusado. Opuesto al rgimen de austeridad impuesto en

Ginebra por Calvino, Berthelier ve en el proceso de Servet la
oportunidad de socavar la autoridad de Calvino y la aprovecha
decididamente. Esto motiva la intervencin de Calvino y su
reprobacin de Berthelier.]
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Jueves 17 de agosto de 1553
Monseor Calvino contra Miguel Servet.
Aqu ha sido odo Monseor Calvino sobre la causa de Miguel
Servet y ha presentado varios errores escritos por el tal Servet,
como sus libros muestran, y adems ha presentado a Filiberto
Berthelier, de quien ha sabido por el proceso que se mezcla en
excusa y cobertura de los que el tal Servet ha querido designar
conocedores de su libro. tem ha sealado que no se quiere excusar de haber permitido a su servidor Nicols constituirse en
parte contra Servet y querer proseguir, igual que l, que quiere ser parte contra l.
Sobre lo cual queda declarado que contina el procedimiento y a fin de que se le muestren mejor sus errores al preso, que
el Monseor Calvino y quien quiera con l, puedan asistir con
el citado Nicols a sus respuestas, y mostrar de nuevo los errores y los pasajes para probarlos.
X
Tercer interrogatorio de Servet16
En el Obispado, el 17 de agosto de 1553
Personado el llamado Miguel, que ha hecho juramento sobre
las santas escrituras de decir verdad so pena de 60 soles y
de tener el caso por perdido.
16 Parece

que Calvino asisti a este interrogatorio aunque no se le cita

en las actas.

68

Aqu el respetable Colladon, como representante de maestre Nicols, se ha ofrecido a verificar los artculos en forma definitiva.
1. Sobre la primera pregunta, han presentado textos para verificar la negativa del interrogado de haber sido condenado. Han
presentado el libro de Ecolampadio, donde estn contenidas
las epstolas primera y segunda enviadas por l a Servet. Y
adems los Lugares comunes de Melanctn, pginas 18 y 28.
A lo cual Servet replica haber confesado que tales doctores han
escrito contra l, pero que eso no es sentencia definitiva. Colladon replica que si Servet hubiera sido aprehendido, junto con
el impresor, ambos hubieran sido sentenciados.
Sobre esto han pedido que se nombrara a tal impresor, que
es Juan Secerio, de Haguenau.
2. Sobre la segunda, alegan que ese libro est lleno de herejas e infecciones, que se ofrecen a mostrar de inmediato, de
modo tal que es imposible no haya infestado a varias personas.
3. Sobre la tercera, han presentado el libro de Ptolomeo, lo
cual Servet niega haber hecho y, no obstante, que no hay mal
y que no se refiere al tiempo de Moiss sino al tiempo de los que
han escrito en nuestro siglo.17 A ello dicen que como ha abarcado en general a todos los que han escrito de dicho pas, ha
calumniado a Moiss.
Y en cuanto a las anotaciones de la Biblia, han presentado
los captulos 7 y 8 de Isaas, de cuyo ltimo pasaje dicen que
Servet ha atribuido a Ciro lo que se atribuye a Jesucristo en
cuanto a borrar nuestros pecados y llevar nuestras iniquidades.
A lo cual Servet responde que lo principal debe ser entendido de Jesucristo, pero en cuanto a la historia y la letra deben
atribuirse a Ciro, y que los antiguos doctores han puesto dos
sentidos en el Antiguo Testamento, a saber el sentido literal y
el sentido mstico, como as dice San Juan en el Apocalipsis,
17 Esta

acusacin concierne a las anotaciones efectuadas por Servet

en la Geografa de Ptolomeo, en las que describa Judea corno una
tierra seca y poco productiva, lo que en su tiempo era perfectamente
autntico.

69

en el captulo 19, que el testimonio de Jesucristo es el espritu de profeca, y acude a Nicols de Lira como antiguo doctor,
all donde habla de Ciro respecto al captulo 53 de Isaas.
4. Sobre la cuarta, l confiesa. A lo cual ellos dicen que si
bien fue amonestado antes de los errores, no obstante no dej de imprimir ese libro y que no es necesario imprimir para querer ser corregido, como alega Servet de que quera ser corregido de sus errores.
5. Sobre la quinta, l confiesa. Aqu se le ha hecho declarar
el medio por el que se escap. Y dice que escal una muralla
y sali por una ventana, y que nadie le ayud sino Dios y, sin
embargo, l haba dicho que algunos de la justicia le haban
ayudado porque no queran perseguirle ms.
6. Sobre la sexta, han presentado el libro Christianismi
Restitutio, desde el folio 22 de dicho libro hasta los 35 y 36,
all donde estn contenidas las grandes blasfemias que profiere Servet contra la Trinidad, llamndola Cerbero y sueos
de San Agustn, invencin del diablo, y tritetas a los que en
ella creen.
A lo que Servet responde que no llama tritetas a los que
creen en la Trinidad, pues l mismo cree, sino a los que la presentan como no es, a saber a los que ponen distincin real en
la esencia divina, que dividen a Dios y quitan unidad a la esencia divina, y a los que llama Trinitarios y Ateos. Y que en la verdadera Trinidad hay distincin personal y no real, y que los primeros doctores de la iglesia, discpulos de los apstoles, han
hablado as, como San Ignacio, discpulo de San Juan apstol,
en sus epstolas, lo mismo en la epstola a Trellian [sic] y a los
tarsenses, y Policarpo en las epstolas a los filipenses y otros,
que era mrtir y discpulo de San Juan, Clemente, discpulo y
sucesor de San Pedro, Ireneo mrtir, discpulo de Policarpo, en
cinco libros, de los cuales l trata. Ireneo 16, 17 y otros citados
en la pgina 685 de su libro impreso, y Tertuliano, doctor en los
tiempos de los apstoles, y los lugares citados en la pgina 691,
y Clemente de Alejandra, que era de ese tiempo (Lib. Stromaton,
Lib. Pedagogi, impreso en Florencia).
70

Interrogado si los doctores antiguos no han usado esa palabra de Trinidad, confiesa que despus del concilio de Nicea
y no antes, y que esos doctores nombrados no han empleado
la palabra Trinidad.
Aqu dice que entiende por persona e hipstasis una sustancia visible o aparente.
Sobre esto ellos han dicho que no alegue doctores como
Clemente, Ignacio y Policarpo, siendo que los libros que ha
nombrado y atribuido a su nombre son apcrifos y completas
locuras; y Tertuliano e Ireneo estn totalmente contra l.
7. Vista.
8. Vista.
9. Sobre la cual presentan la primera epstola a Monseor
Calvino, del libro impreso de Servet.
[En lo que se refiere a las preguntas 10 a 36, las Actas del
proceso comprenden una simple enumeracin de los libros escritos de Servet en que se basan los acusadores. La hemos suprimido por su escaso inters, y, en particular, porque en gran
parte de los casos se trata de cartas o de libros que no llegaron a imprimirse.]
37. Sobre la treinta y siete presentan el libro impreso de
Servet, y la Institucin de Monseor Calvino, apostillada por
Servet, as como una epstola enviada por Servet a maestre
Abel, ministro de la palabra de Dios en esta ciudad, sin fecha,
que Servet reconoce haber escrito, as como las apostillas de
la Institucin, que le son exhibidas y confiesa haber escrito de
su propia mano.
38. Sobre la treinta y ocho, l confiesa. Y ellos dicen que l se
contradice a s mismo y vara en sus respuestas, cuando dice
que se ha escondido de Guillermo de Guroult y despus dice
que Guillermo Guroult le puede haber ayudado a corregir. Y aqu
estn las respuestas dadas por Servet, tanto ante el lugarteniente
como ante los seores, las que se han encontrado variables.
Aqu, Colladon, representante citado, pide que se reconozcan
sus pruebas como suficientes y que por ello sea Nicols descar71

gado y liberado de la obligacin que soporta, junto con su fiador,

con condenacin de gastos e intereses incurridos en la prisin.
Aqu, la asistencia, habiendo visto las pruebas y los testimonios
presentados por la parte querellante, con los que aparece suficientemente culpable el acusado, Nicols el principal, junto con su
fiador, decide que sean desde esta hora liberados, como as se les
libera. En cuanto a las costas se dejan para el final de la causa.
Y despus Servet es interrogado sobre lo que l contest de
que permaneci dos das en prisin y despus sali de maana. Pues, el vicebaile, que le tena precio, mand al carcelero
que le dejara irse por un jardn y que le tratara bien, porque haba asistido con su medicina al Seor de Maugeron, del que
el vicebaile era amigo. Y de ese jardn subi por una muralla
y sobre prensas de uvas y despus se escap y tom el camino para ir a Espaa, volviendo despus atrs a causa de los
gendarmes que l tena, y quiso pasar por aqu y por Alemania
para ir ms all de las montaas a ejercer la medicina.
Interrogado por su dinero, responde que no se retira el dinero a los presos en ese lugar.
Interrogado sobre si ha enviado sus libros a alguna parte, responde que l no, pero que su impresor ha mandado a Francfort.
Interrogado sobre la cantidad de libros impresos, responde
que fueron impresos mil.
Se le conmina a que mantenga sus respuestas de da en da
y de hora en hora.
Y despus queda decidido que se libere a maestre Nicols
y a su fiador, y que las costas queden para el final de la causa.
XI
[El Consejo Menor toma la decisin capital de dirigirse por escrito al tribunal de Viena del Delfinado, catlico y por ende cerrado enemigo del tribunal que acta en la Ginebra protestante,
para inquirir las causas de la condena de Servet. Los dos poderes establecidos colaboran en perjuicio del desamparado
Servet.]
72

Extracto de los Registros del Consejo Menor

Lunes 21 de agosto
Aqu se habla de Miguel Servet, detenido por causa de hereja: teniendo en cuenta que el caso importa mucho a la cristiandad, se decide que siga el proceso.18 Y no obstante, que
se escriba a Viena del Delfinado para saber porqu ha sido detenido y cmo ha salido, y despus, cuando est todo reunido, que se escriba a las seoras de Berna, de Basilea, de
Zurich, de Schaffhouse y de otras iglesias para darles entero
aviso.
Aqu mismo ha llegado una carta de Arnoullet,19 que afirma que Guillermo Guroult ha corregido el ltimo libro de
Servet, y despus habla de l. Y queda decidido que se presente Servet, y que se le muestre la carta para que la reconozca, y que se le interrogue sobre ella. Y si resulta que
Guroult sabe de dicho libro, sea prendido y detenido para que
responda.
XII
[sta es la carta mencionada en la seccin XI (Registros del
Consejo Menor del 21 de agosto), pieza esgrimida contra Servet
porque en ella se indica que Guroult actu como corrector de
la Christianismi Restitutio, lo que Servet haba negado en el primer interrogatorio (respuesta 38).
Bertet era un librero, establecido en Chastillon (Alta Saboya,
cerca de Ginebra), a quien Arnoullet escribe para que defienda sus intereses frente a Guroult, el corrector del libro de Servet,
que trabajaba entonces en Ginebra.]
18 Como

la parte querellante haba quedado liberada segn su demanda

por considerar justificada su accin, haba que adoptar una nueva decisin para que prosiguiera oficialmente el proceso en nombre del
Estado y a cargo del fiscal, que deba unirse ahora al lugarteniente para la continuacin de la causa.
19 Vase el documento siguiente.

73

Carta de Baltasar Arnoullet, impresor de la

Christianismi Restitutio,
en Viena del Delfinado
A Sir Santiago Bertet, en Chastillon
Santiago, he recibido vuestras cartas por el presente portador,
de fecha 12 de julio. En respuestas a stas, me alegra que no sea
cierto lo que Simn de Bose me escriba de vos, que habais
declarado que haba en Francfort un tonel de tales libros20 y otras
cosas que habais declarado en justicia que yo no creo, por cuanto tengo su carta, la cual os ruego mostris algn da, pues yo no
les he escrito cosa alguna, y nada os podrn mostrar de mi escritura desde mi encarcelamiento, y no os sorprendais si no he
querido firmar las cartas que os he enviado, que son en nmero
de tres, igual que he recibido de vos. Pues no es por desconfiar
de vos, pero viendo el estado en que me encuentro, tema que
fuesen vistas y que fueran un riesgo de daos para m, con ms
larga detencin de mi persona. Esa es la causa de que no las haya firmado, pues confiad en m que no hay ninguna malicia en m
para haceros ms mal del que yo quiero que se me haga. No estoy en absoluto manchado con mi proceso21 pues ayer mismo
seis personas de bien, de mis vecinos, han reconocido mi buena conducta para quedar absuelto dentro de la semana prxima,
que ser mi libertad total, y necesito ser ms hombre de bien que
Guroult y tener mejor conciencia, pues tengo y he tenido siempre buenos amigos sin que se mezclasen en mis negocios. Por
ello, Santiago, mi amigo, no puedo ir all22 antes de que termine
aqu la feria de agosto, pues estamos cerca de la feria.
Pero podis demorar.23 Estis autorizado por m a proceder,
defender y demandar, y yo os tendr en cuenta todo lo que hagis, y tened bien en cuenta que Guroult pide con falsedad
20 De la Christianismi Restitutio.
21 Abierto en Viena del Delfinado por ser impresor del libro de Servet.
22 A Ginebra.
23 Dejar pasar el tiempo en la demanda relativa al problema de intereses

surgido entre Guroult y Arnoullet, del que se trata ms adelante.

74

pues no ha hecho cuentas conmigo y se fue sin decir adis,24

y que no le debo toda la suma demandada. Sin embargo, si no
disponeis de procurador, tomad a maestre Antonio Froment25
y como abogado a Germain Colladon, que me indica el Seor
Claudio Cussonet de Lyn, quien enva sus recomendaciones.
Y no os preocupis que estando por all pondr buen orden en
todo y cuidar de vivir en el futuro fuera del poder de nuestros
enemigos y de los enemigos de la verdad; recordad de no declarar a nadie cuando ir por ah.
Podis afirmar que puedo probar que Du Bose me debe
ms de lo que Guroult podra pedirme, pues tengo con qu
probarlo. En cuanto a lo que dicen Guroult y Du Bose de que
les he hecho mal, es justamente lo contrario, pues siempre
han tenido dos veces ms de lo mo que yo de lo suyo. Y como recompensa de haber alimentado a la mujer de Guroult
tres aos enteros, y de haberle mantenido como a mi persona en nuestra casa pagndole por hacer lo que hubieran podido hacer aprendices en la correccin, que han aprendido en
un ao ms de lo que l ha aprendido en tres aos, me ha
traicionado vilmente, pues ha corregido todo el libro26 sin sealarme los errores. Findome de l pregunt si estaba conforme a Dios y me dijo que s, pero hablaba en algunas epstolas a Monseor Calvino, y que tena grandes deseos de
traducirlo al francs. Pero le dije que si el autor no quera que
se guardara bien de hacerlo, y el autor no quiso permitir ni que
tomara una.
Ha hablado muy mal de Monseor Calvino ante gentes respetables e incluso me dijo recientemente en su ltimo viaje que
le habl y que le haba dicho de m que haba cumplido con su
deber hacindome aprehender27 y que haba pasado por all sin
24 Sin duda para evitar ser encarcelado, corno Arnoullet.
25 El primer predicador de la Reforma en Ginebra.
26 La Christianismi restitutio, por cuya impresin se encontraba Arnoullet

en prisin.
refiere probablemente a la detencin de Arnoullet en Viena del
Delfinado, que se habra efectuado entonces a instigacin de Calvino.

27 Se

75

ir a verle.28 La verdad es que yo me arrepiento de la amistad

que tuve por l en el pasado, por haber tenido un tal monstruo,
al que Dios quiera enmendar. l29 dice que yo le he querido poner en peligro, pero ms bien es lo contrario. Pues cualquier cosa que yo os pida, no quiero que lo sepa, ni entiendo comunicrsela en modo alguno. Pues si yo lo hubiese querido hacer,
no hubiera esperado tanto y tena la ocasin y los medios de
descargarme de mis cargas. Pues en ese tiempo,30 l tena la
carga de la casa y la correccin, y no estaba ni la tercera parte
del tiempo en la casa. Pues se pona de acuerdo con el autor,
de modo que nunca me dijo nada sino despus de que vos partisteis para ir a Francfort y si no fuera porque me hablasteis
tan atentamente de dicho libro, no hubiera tratado tanto de hacerle decir la verdad, y todava no me dijo ni la mitad. Como podis
daros cuenta, esa era su manera de favorecerme. Pues lo que
yo digo es la verdad y no se puede negar. Hay ms de ocho personas que testimoniarn, y la menor es ms digna de fe que yo.
En cuanto a m, ruego a Dios que lo cambie por un medio que
no sea yo y que le haga la gracia de ser ms hombre de bien de
lo que es, pues no le tengo buena estima y no se me podr reprochar de ser el acusador del mal de otro.
En cuanto a lo que me peds, que busque un hombre para
ir a Francfort31 debis tener en cuenta que no he pensado en
tomar otro que vos, y tambin que me fo ms de vos que de
muchos otros. Sin embargo, si fuera necesario alguien para
ayudarles o haceros compaa, podis tomarle segn os plazca, como podremos concertar vos y yo estando por all en el
momento de la partida, pues os aconsejo que hagis desaparecer secretamente los libros, y que nunca se encuentre folio
ni media. Y que esto se haga sin que seis escandalizado, pues
mucho me desagrada que estemos as decepcionados y enga28 Calvino

pensara que rnoullet no iba a verle, an conocindole, porque

comparta las ideas de Miguel Servet.
29 Es decir Guroult.
30 Durante la impresin de la Christianismi Restitutio.
31 Para hacer desaparecer los ejemplares de la Christianismi Restitutio
que all se encontraban.

76

ados con este asunto. Pero Dios nuestro padre nos provee todava de abundantes bienes, muchos ms de los que hemos
merecido. Pues yo he sufrido grandes prdidas en cuanto a los
bienes mundanos, por haberme fiado demasiado de las gentes. Sin embargo, Dios nos deja medios y bienes bastantes para recuperarlos y an ms, y para usarlo todo a su gloria y obrar
con prudencia en el porvenir. En cuanto a Morlot, vos quedis
bastante descargado, pues recibi al contado una parte de su
paga y la otra la recibir antes de que yo parta de Lyn, donde
no he estado desde hace cinco meses, y donde espero ir en
paz toda la semana prxima.
En cuanto a lo que me preguntis de si yo saba que el autor estaba rechazado de las Iglesias cristianas en parte la avaricia me ha movido a actuar as, os ruego que no me tengis
en esa consideracin, o estaris lejos de conocerme, y que
os baste la verdad aqu escrita. En cuanto a que el Inquisidor32
tenga vuestro nombre y apellido, no s nada, pero os aseguro
que he pasado hasta doce interrogatorios delante de l, en los
que no he nombrado hombre vivo sino que me han hablado de
muchos de los cuales os dir los nombres cuando estemos juntos, y yo respond que a mi conocimiento eran gentes de bien.
Pero nunca se me habl de vos en mi proceso, y en modo alguno les he contradecido ni he disputado, y me he comportado
como plugo al Seor Dios que nos guarda como suyos.
Si sents deseos de venir33 en esta prxima fecha, podremos ir juntos por all.34 Creo que podis venir igual que otros
han venido, pues las cosas no son tan peligrosas como se
dice; podis mantener los negocios en secreto. Os ruego digis a Monseor Calvino que cuando ir por all no dejar de
ir a verlo, y que si no he cumplido con mi deber hacia l como deba que me tenga por excusado, pues el culpable est por ah y cuando me oiga hablar comprender los motivos.
32 En Viena del Delfinado.
33 A Viena del Delfinado.
34 A Ginebra.

77

Transmitirle mis saludos y recibid vos los mos, sin olvidar a

la dama de vuestros bienes y a nuestros buenos amigos de
por all, y principalmente saludar con aprecio a Monseor
Crepin.35
Y tratadme ni ms ni menos que como vuestro mejor amigo;
excusarme si no he escrito antes en esta manera que escribo, pero ahora me era muy necesario escribir abiertamente sobre los negocios en que estoy.
En Viena, el 14 de julio de 1553. De vuestro mejor amigo.
Balthazar Arnoullet
Decid al seor Gabriel que le agradezco de buen corazn las
penas que se ha tomado por m, y que siempre que tenga ocasin lo reconocer. Pues estoy dispuesto a serle agradable donde me sea posible. Ruego al Todopoderoso que os bendiga a
l y a vos en vuestros negocios.
Y cuando os plazca, cuidad de indicar bien la direccin, y
cambiad el nombre de la ciudad. Guardad la presente como
prueba de verdad.
He dado diez cuartos de Saboya al presente portador y le
hubiese dado ms si no fuera por tener ms seguridad de
que, pensando en recibir all el resto del dinero, cuidar ms
de haceros llegar la presente respuesta.
XIII
[La discusin entre Calvino y Servet queda centrada en el deseo del primero de probar que ya antes del Concilio de Nicea
los doctores de la Iglesia haban hecho uso de la palabra
Trinidad, con lo cual caa por su base la afirmacin de Servet
de que l estaba ms cerca del Cristianismo primitivo que el
propio Calvino que, en tanto que paladn de la Reforma, afirmaba volver a las fuentes.]

35 Impresor,

78

en Ginebra.

Cuarto interrogatorio de Servet

21 de agosto de 1553
Repeticin del llamado Servet.
Presentado el llamado Servet, que ha hecho juramento de
decir verdad so pena de 60 soles y de tener el caso por perdido.
Interrogado si conoce el nombre del impresor responde que
s y que se llama Baltasar Arnoullet.
Interrogado si hace mucho tiempo que le conoce, responde
que hace alrededor de un ao que le conoci, desde que lleg a Viena del Delfinado.
Interrogado si estuvo prisionero con l y que ha sido de
l, y si sabe donde est, responde que s, que estuvo prisionero en Viena del Delfinado con l y que no sabe donde est ahora.
A ese propsito se le ha mostrado una carta de Baltasar
Arnoullet, de fecha de 14 de julio pasado. E interrogado si conoce la carta de Arnoullet, responde que no la sabe reconocer,
sobre todo porque slo le trata de un ao ac.
Aqu son llamados con Servet, maestre Nicols de la Fontaine,
querellante, y los Ministros de la Palabra.36
Despus se ha sealado al llamado Miguel que los Ministros
estaban aqu para mantener lo contrario de lo que l haba alegado sobre los autores.
Primero Monseor Calvino ha tratado bastante ampliamente del autor Clemente, como no es digno de ser tenido por sabio, y que, no obstante, no sirve de apoyo a Servet sino ms
bien de lo contrario.
E igualmente de Justino, e igualmente del otro Clemente, que
en sus escritos est en todo contra Servet. Y tambin Orgenes
y Tertuliano. Y tambin Cipriano mrtir e Ireneo.
36 sta

es la primera vez en que aparece sealada en las Actas una intervencin personal de Calvino en el proceso, para sostener como acusador, en nombre del dogma tradicional, una discusin teolgica.

79

Servet dice que ha escrito en su libro y que ha hablado abiertamente de tres hipstasis, como los citados autores, y que no
dice ms que ellos, a no ser en la distincin real.
Aqu, Monseor Calvino ha hecho referencia a Justino mrtir para probar que haba hecho uso de la palabra Trinidad, en
el folio 176, antes del Concilio de Nicea, y Servet confiesa que
en ese libro es verdad que aparece la palabra trias, que significa Trinidad.
Tambin ha hecho referencia a Orgenes, homila 40, folio
117.
Aqu Calvino ha demostrado que nunca nadie comparti la
opinin de Servet ni emple la palabra Trinitarios.
Entre esas afirmaciones y disputas, Servet dice que el nombre de hijo en todas las escrituras divinas se atribuye al hombre hijo, igual que Jesucristo se considera hombre.
Y que en todos esos doctores, el verbo divino es llamado hijo personalmente, y que el hombre Jesucristo es realmente
hijo de Dios.
Aqu Calvino dice que la hipstasis del padre es diferenciada por el apstol del esplendor de Jesucristo segn la esencia divina, de lo que deduce que hay distincin real. Responde
[Servet] que hay distincin real entre Dios el padre y su hijo
Jesucristo, pero que entre Dios el padre y la divinidad de
Jesucristo hay distincin personal y no real. Contesta Calvino
que si la distincin no es real, no ser autntica y que engaa
con esa palabra de persona, pues todos los doctores antiguos
que han empleado esa palabra la han hecho sinnima de hipstasis. Y la hipstasis, como ya se ha dicho, significa una
sustancia, es decir algo que subsiste de hecho en la esencia,
y Servet toma la palabra de persona como algo que aparece
fuera de la esencia de Dios. Servet responde y dice que persona es hipstasis, y que la sustancia est y ha estado en la
esencia divina. Calvino contesta que si hubo en todos los tiempos tres sustancias en la esencia de Dios, se deduce que hubo distincin verdadera y real, y que cuando Servet niega la
realidad, la hace apcrifa.
80

Interrogado sobre si el cuerpo de Jesucristo es de la sustancia de Dios, responde que es de la sustancia de Dios en
cuanto a su divinidad. Calvino ha sealado que, en vista de que
Servet dice que el cuerpo de Jesucristo es de la sustancia de
Dios, y que nosotros sabemos que el cuerpo del hombre no es
de la sustancia de Dios y no tiene ninguna divinidad, por ese
medio Servet llegara a la conclusin de que el cuerpo de
Jesucristo no era en absoluto semejante al nuestro.
Finalmente Servet ha hecho referencia a Nicols, de Lira,
para mostrar como entenda el captulo 53 de Isaas, relativo a
Ciro.
Aqu queda decidido que se deben facilitar a Servet los libros
que pide, si pueden encontrarse en esta ciudad o en Lyn, a
sus expensas; de los presentados por Monseor Calvino, ha
retenido los de Tertuliano e Ireneo y San Ignacio y Policarpo.
Decidido que se entregue papel y tinta a Servet a fin de que
pueda formular demanda a los Seores, como ha pedido ante
la asistencia.
Que el carcelero le entregue una hoja de papel para escribir su demanda, y que la haga bien concisa.
Remitido para su continuacin.
XIV
Carta de la Seora de Ginebra al tribunal de Viena del
Delfinado
(Escrita en virtud de la decisin adoptada por el Consejo
Menor el 21 de agosto de 1553)
A los nobles, sabios, respetables y magnficos Seores vicebaile, jueces y otras gentes del Rey en la corte de Viena del
Delfinado, nuestros buenos vecinos y muy queridos amigos:
Nobles, sabios, respetables y magnficos seores, nos recomendamos de buen corazn a vuestra gentileza.
Magnficos Seores, tenemos en nuestra prisiones a un llamado Miguel Servet, del que hemos sabido que fue deteni81

do y encerrado por vosotros en vuestra ciudad de Viena y que

sali de prisin sin decir adios al carcelero37 sino con quebranto
y si bien le encontramos cargado de delitos y no pudiendo saber ni de l ni de otro de all las cosas por las que por vosotros
fue estrechamente encarcelado, pensamos y entendemos bien
que no ha sido sin causa, y que teneis contra l indicios e informaciones por los que era, digno de castigo y que si no hubiera huido, habrais cumplido con vuestro deber. Ya que nos
ha venido a las manos, deseando la justicia y cumplir con nuestro deber, os dirigimos el presente ruego por nuestro servidor
para pediros que, sabiendo que toda justicia est obligada a
ayudar a otra en casos tales, nos envieis copias de los indicios, informaciones y diligencias que teneis contra l para ayudarnos a seguir su proceso, igual que quisierais que hiciramos por vosotros en igual caso, lo que haramos con agrado,
y an ms, estando en nuestro poder. En esa espera rogamos
a Dios que le plazca daros afortunada prosperidad de Estado.
En Ginebra, el 22 de agosto de 1553.
XV
Demanda dirigida por Servet a la Seora de Ginebra
A mis muy honrados Seores, Seores Sndicos y Consejo
de Ginebra.
Suplica humildemente Miguel Servet, acusado, sealando el
hecho de que es una nueva invencin, ignorada de los apstoles y discpulos de la primera iglesia, el acusar de delito por
doctrinas de la escritura o por cuestiones procedentes de sta. Ello se muestra primeramente en los Hechos de los apstoles, captulos 18 y 19, donde las acusaciones son desestimadas y devueltos los acusadores a las iglesias cuando no hay
otro delito que cuestiones de religin.
37 No

deja de ser raro ese rasgo irnico en gentes tan carentes del sentido del humor.

82

Del mismo modo, en el tiempo del Emperador Constantino

el Grande, cuando hubo grandes herejas de los arianos y acusaciones criminales tanto del lado de Atanasio como de Ario, el
Emperador, siguiendo su propio entender y el consejo de todas
las iglesias, decidi que segn la doctrina antigua tales acusaciones no tendran consecuencias, incluso aunque se tratara
de un hertico como era Ario. Todas las cuestiones seran decididas por las iglesias y el que fuera convicto o condenado por
ellas, si no quera arrepentirse, sera excluido. Ese castigo
fue siempre observado en la primera iglesia contra los herticos, como se prueba por otras mil historias y por la autoridad
de los Doctores.
Por lo cual, Seores, segn la doctrina de los apstoles y los
discpulos, que no permitieron tales acusaciones, y segn la
doctrina de la primera iglesia, en la cual tales acusaciones no
fueron admitidas, pide el suplicante que se retire la acusacin
criminal.
En segundo lugar os suplica, Seores, que considereis que
no ha cometido delito alguno en vuestra tierra ni en otro lugar,
y que no es en absoluto sedicioso ni alborotador. Pues las cuestiones que trata son difciles y dirigidas slo a gente entendida.
Y que en todo el tiempo que estuvo en Alemania slo habl
de esas cuestiones a Ecolampadio, Bucero y Capiton. En Francia
nunca ha hablado a nadie. Adems siempre ha reprobado y reprueba a los anabaptistas sediciosos contra los Magistrados,
que quieran hacer las cosas comunes. Concluye as que por
haber destacado ciertos puntos de los antiguos Doctores de la
Iglesia, sin ningn nimo de sedicin, no debe en modo alguno estar detenido y sometido a una acusacin criminal.
En tercer lugar, Seores, como es extranjero y no conoce las
costumbres de este pas, ni como hay que hablar y proceder
en juicio, os suplica humildemente que le concedais un procurador, que hable por l. As hareis bien y nuestro Seor prosperar vuestra Repblica.
Dado en vuestra ciudad de Ginebra el 22 de agosto de 1553.
Miguel Servet, de Villanueva, en su propia causa.
83

XVI
[Responde aqu el fiscal a la demanda de Servet (seccin XV),
que haba pedido la libertad, por considerar que slo haba cometido un delito de opinin, y solicitado que se le concediera
un abogado.
El acta de acusacin constituye, como es lgico, un documento mucho ms estructurado que las preguntas formuladas en la querella de Nicols de la Fontaine. Las interrogaciones del fiscal son ms netas e incisivas; adems se refieren de
preferencia a aspectos personales y aun sexuales de la vida
de Servet (cmo se ha podido contener de casarse durante
tanto tiempo). La concatenacin que quera establecer era
bien transparente: un hombre de vida disoluta tena que producir forzosamente escritos disolventes.]
Acta de acusacin del fiscal general38
Artculos sobre los que ser interrogado Servet
Estos son los artculos y preguntas por los que el fiscal general de esta ciudad de Ginebra requiere que se interrogue a
Miguel Servet, preso en causa criminal por blasfemias, herejas y perturbacin de la Cristiandad.
1. Primero, del lugar de su nacimiento, nombre y estado de
su padre, y cunto tiempo hace que sali por primera vez de
su pas y si ha vuelto.
2. tem si ha comunicado con judos acerca de religin en dicho pas, en Aragn o en otra parte.
3. tem si su padre u otros de sus predecesores han sido
judos o de otra religin no cristiana.
4. tem en qu pases y ciudades ha vivido desde que sali
de su pas, y qu posicin e ingresos ha tenido.
38

84

No aparece fechada, pero debi redactarse del 21 al 23 de agosto.

Esta acta constituye la primera intervencin del fiscal general, Claudio
Rigot, y representa la transformacin de la acusacin privada en pblica.

5. tem si es doctor o licenciado en Medicina, dnde ha estudiado y practicado la Medicina.

6. tem si el libro que confiesa haber hecho imprimir en Basilea
hace largo tiempo, fue puesto en venta y qu ha ocurrido con
los libros impresos.
7. tem si la seora de Basilea no hizo recoger dichos libros
y mand hacer inquisicin del autor y el impresor, y si l y el impresor no se ocultaron por miedo a ser capturados y castigados.
8. tem si no es el mismo libro, conteniendo la misma doctrina, que el que hizo imprimir ltimamente en Viena del Delfinado.
9. tem si no ha sido advertido por buenos doctores y gentes
fieles que su libro no era de buena doctrina, sino contrario a
la verdadera religin cristiana.
10. tem, vistas tales advertencias, quien le ha llevado an a
imprimir ese libro en Viena del Delfinado.
11. tem quien era en esa ltima impresin el corrector con l para revisar las primeras u otras hojas al aparecer sobre la prensa.
12. tem si no ha buscado despus los medios por l o por
otro y sealado el deseo de imprimirlo en Venecia.
13. tem porque ha titulado ese libro Christianismi Restitutio
y que entiende por ese ttulo.
14. tem si no piensa que todos los que han escrito antes
de l y de otra manera que el contenido de dicho libro, no han
entendido nada de la religin cristiana, y que el Cristianismo ha
sido corrompido a causa de que no se segua la doctrina tal como est en su libro.
15. tem y que la doctrina y religin de otras iglesias de
Alemania y de esta iglesia de Ginebra y de otras iglesias reformadas no es cristiana, y que todos los que no sustentaban
su doctrina son malditos de Dios y van a la perdicin, como ha
escrito en su carta dirigida a Monseor Abel Pouppin, ministro
de la palabra de Dios en esta ciudad.
16. tem si no entiende tambin que todos los que han sido
bautizados en su infancia en dichas iglesias y en otras iglesias,
no estn realmente bautizados.
85

17. tem si nunca ha sido acusado de crimen o de otro delito y constituido preso en otro lugar que en Viena del Delfinado,
y si no se ha encontrado en disputas o escndalos donde haya herido a otro o l mismo haya sido herido.
18. tem si ha estado casado y, si responde que no, ser interrogado, vista su edad, cmo se ha podido contener de casarse durante tanto tiempo.
19. tem, supuesto que se encontrar que ha llevado vida disoluta y que no ha tenido celo ni gracia de vivir castamente y
como verdadero cristiano, qu le ha movido e incitado a tratar
con tanta profundidad de cosas principales y fundamentos de
la religin cristiana.
20. tem si no saba bien que su libro y su doctrina turbaran sobremanera a la Cristiandad y daran ocasin a la juventud para desbordarse en libertinajes, adulterios y otros crmenes, que pueden cometer los jvenes aunque no hayan pasado
de veinte aos, supuesto que l dice que no pueden pecar y que
no deben ser castigados antes de esa edad de 20 aos.
21. tem si no saba bien que su doctrina era perniciosa, visto que favorece a los judos y turcos excusndoles, y si no ha
estudiado el Corn para impugnar y combatir la doctrina y la religin que sustentan las iglesias cristianas, as como otros libros profanos de los cuales hay que abstenerse en materia de
religin, segn la doctrina de San Pablo.
22. tem si ese libro del Corn no es un malvado libro lleno
de blasfemias.
23. tem si no saba bien que Sabelio, Maniqueo, Nstor y
otros herticos reprobados por la iglesia cristiana, han sustentado algunas de las opiniones que estn en su libro.
24. tem si no ha ledo los libros de Ireneo y Epifanio y de
otros doctores antiguos, que han repetido tales herejas y falsas doctrinas de esos herticos.
25. tem con qu personas ha comunicado su dicha doctrina
cuando hizo imprimir primeramente su libro en Basilea y todava ltimamente antes de que lo hiciera imprimir en Viena del
Delfinado.
86

26. tem si no saba que no deba creer fcilmente en su propio juicio en tales cosas tan extraas y de perniciosas consecuencias, y que eran reprobadas por los buenos doctores y iglesias reformadas.
27. tem si conoca alguien que adhiera a su doctrina.
28. tem quien le llev a venir a esta ciudad y si no haba pensado en sembrar su doctrina y en turbar la iglesia.
29. tem si ha comunicado con alguien o ha conocido a alguien en esta ciudad.
30. tem si ha hablado a Guillermo Guroult desde que vino
y si Guroult saba que deba venir.
XVII
[Este interrogatorio ya no est basado en la querella presentada
por Nicols de la Fontaine, sino en la acusacin del fiscal (seccin XVI). As, cada respuesta debe leerse asociada a la pregunta
correspondiente; slo as se entender claramente su sentido.]
Quinto interrogatorio de Servet
23 de agosto de 1553
Presentado personalmente el llamado Servet, que ha pronunciado el juramento acostumbrado.
Interrogado sobre el hecho de que ltimamente pidi algunos libros, si quiere indicar algo se le oir.
Aqu, el seor secretario ha presentado el Acta de acusacin
en una cdula, que comienza as: Estos son los artculos y preguntas, etc.
1. Interrogado sobre el primero responde que es nativo de
Villanueva, del reino de Aragn, de la dicesis ilerdense, y de
nombre se llama Miguel y de apellido Servet, alias Revers,39
que la profesin de su padre era notario, y que hace alrede39 En

lugar de Reves, como se indica en el ttulo del libro Dialogorum

de Trinitate libri duo.

87

dor de 24 25 aos que sali de su pas, y que no ha vuelto

desde entonces.
2. Sobre el segundo, si ha comunicado con judos, etc., responde que nunca ha tenido comunicacin con ellos.
3. Sobre el tercero, si su padre etc., responde que no y que
son cristianos viejos, que viven dignamente.
4. Sobre el cuarto, en qu pases etc., responde que vivi algo en Tolosa,40 donde fue enviado por su padre para estudiar
leyes, y all aprendi con algunos escolares a leer las Santas
Escrituras y el Evangelio, lo que nunca haba hecho, y de all
pas a Lyon y de Lyon aqu, y de aqu a Basilea, donde vivi
largo tiempo con Ecolampadio, y de all march a Estrasburgo
para tratar de las Santas Escrituras con Martn Bucero y Capiton
que eran estimados sabios, y de all fue a Haguenau donde hizo imprimir un librito sobre la Trinidad, y que tena entonces alrededor de veinte aos de edad.
Interrogado sobre cmo se titulaba ese librito, responde que
no lo ha visto desde entonces y que le parece que se titulaba
De Trinitatis Erroribus y que el impresor se llamaba Juan Secerio,
de ello hace unos 24 aos.
Y de Haguenau volvi a Basilea, y de Basilea a Lyon, donde
mor unos 2 3 aos.
Interrogado por qu volvi de Alemania, responde que porque era pobre y no entenda la lengua. Y de Lyon fue a Pars,
donde estudi Medicina y profes pblicamente en Matemticas.
Y de Pars, estando ya graduado y sabio en Medicina, fue a
practicarla, lo que ha hecho siempre desde entonces. No ha tenido otra vocacin que la Medicina, pero tambin es verdad que
ha sido un poco de tiempo corrector de imprenta en Lyon.
5. Sobre el quinto responde que es doctor en Medicina, maestro en artes de Pars. Y que estudi Medicina en Pars, y que
practic dos o tres aos en Charlieu, a 10 12 leguas de Lyon,
y de all pas a Viena del Delfinado, donde practic 10 12
aos la Medicina.
40

88

Se trata de la Tolosa francesa (Toulouse).

6. Sobre el resto responde que no hizo imprimir en Basilea,

pero que el librero de Basilea llamado Conrado Rsch envi el
manuscrito de ese libro al mencionado impresor de Haguenau.
Y que fue expuesto en venta en Estrasburgo y Francfort, y que
no sabe qu ha ocurrido.
7. Sobre el sptimo responde que nunca eso ocurri en el
tiempo que estuvo en Alemania y que en tal poca no se le
hizo ninguna inquisicin ni del libro, ni del impresor ni de l, y
que despus volvi tranquilamente a Basilea y tambin a
Estrasburgo.
8. Sobre el 8 responde que puede haber algo parecido pero que ha cambiado mucho, pues hizo el ltimo sin ver el primero.
9. Sobre el 9 responde que ha encontrado algunos doctores
que compartan la opinin de su libro y otros que no.
Interrogado para que nombre a los de su opinin, nombra a
Capiton, de Estrasburgo, y a Ecolampadio al comienzo, quien
despus cambi, y que Martn Bucero era su contrario, y que
slo habl a estos tres.
10. Sobre el dcimo responde que pensaba que ofenda a
Dios si no lo haca, y que lo haca con tan buen celo como si
por ello debiera salvarse. Pues nuestro seor nos ha mandado en San Mateo, captulo 10, que no debemos ocultar lo que
nos haya revelado en secreto, sino comunicarlo a los otros, y
tambin dice en el captulo 5 que la luz que nos haya dado no
la debemos poner debajo de un banco ni de un almud sino en
lugar donde ilumine a los dems, y as, segn Dios y su conciencia, pensaba haber seguido bien todos los pasajes de la
Santa Escritura que hablan de esas cuestiones, y tambin los
primeros doctores antiguos de la iglesia. Pensaba haber dicho
y hecho bien, y an hoy todava piensa que no hizo mal sino
bien y con buena intencin, como dice Nuestro Seor en el captulo 6 de San Mateo: Si el ojo es bueno todo el cuerpo ser
luminoso y si la intencin es buena, todo el hecho ser reputado bueno. Y que l nunca fue sedicioso ni perturbador, pero
que lo hizo con la intencin de ayudar a los buenos espritus.
89

11. Sobre el undcimo responde que l era el corrector y que

haba realmente otro corrector, pero que no corrigi su libro, y
que cuando se empez a imprimir su libro, l, el corrector llamado maestre Guillermo no estaba todava en Viena del Delfinado y que vino despus, y que nunca manej su manuscrito,
ni su libro, que escondi.
12. Sobre el duodcimo responde que no, y que nunca oy
hablar de ello.
13. tem por qu etc., responde que lo titula as porque pensaba restituir muchas cosas que no estaban bien, y que entiende por ese ttulo, Restitucin de la doctrina del Cristianismo.
14. Sobre el decimocuarto responde que no cree que los otros
no hayan entendido nada, pero que pueden haber fallado en
algo, principalmente despus del Concilio de Nicea.
15. Sobre el decimoquinto responde que nunca ha pensado que las iglesias de Ginebra o de Alemania fueran a perderse por eso. Pero que los que han escrito podan haber fallado
en algo, y que la epstola enviada a Monseor Abel Pouppin
contiene discusiones escolsticas, en las que usa palabras vehementes para persuadirles mejor, pero que no por eso piensa que ni l ni los otros sean condenados, y que ellos le han dicho a l, Servet, injurias mucho mayores y en libros pblicamente
impresos tanto en latn como en francs, y que haba escrito
slo a ttulo personal para inquirir la verdad, no para publicar la
carta, ni para difamar a Abel ni todava menos a la repblica de
los seores de Ginebra ni a otras villas o iglesias.
16. Sobre el decimosexto responde que lo ha credo as, y
que, si es preciso, est dispuesto a enmendarse y pide misericordia, rogando merced.
17. Sobre el decimosptimo responde que en la ciudad de
Charlieu, yendo de noche a ver un enfermo, por envidia de otro
mdico de esa ciudad, fue agredido por algunos que eran sus
pacientes y protegidos, donde fue herido e hiri tambin a uno
de los otros, por lo cual permaneci dos o tres das detenido,
pero aparte de eso nunca fue acusado ni preso, hasta ltimamente en Viena del Delfinado.
90

18. Sobre el decimooctavo responde que nunca, porque no

se senta potente, visto que est cortado en un lado y en el otro
est quebrado.
19. Sobre el decimonoveno responde que ha estudiado las
santas escrituras, con celo de la verdad, y piensa haber vivido como cristiano.
20. Sobre el vigsimo responde que pensaba que su libro no
pondra la Cristiandad en dificultad, pero que sera provechoso y dara ocasin de mejora a los buenos espritus, y que as
la verdad comienza a declararse poco a poco y se acabar declarando poco a poco. En cuanto a los jvenes de menos de
veinte aos, ha dicho bien que segn la ley no eran castigados a muerte antes de veinte aos, pero de ello no se infiere que
no se les pueda castigar de muchas otras formas, y que ahora
no se est bajo la ley41 y que los seores pueden ahora hacer
y juzgar como les plazca, segn lo que encuentren justo.
21. Sobre el veinte y uno responde que no piensa que su doctrina sea perniciosa ni que favorezca a los judos ni a los turcos, y que en verdad ha visto el Corn, que est impreso en
Basilea, y que est permitido leerlo, y que hay epstolas de
los ministros de la iglesia de Zurich. Y que no lo ha ledo con la
intencin de perjudicar en modo alguna a la fe cristiana, sino
ms bien por ayudarla.
22. Sobre el veinte y dos responde que s y lo confiesa.
23. Sobre el veinte y tres responde que no saba que Sabelio,
Maniqueo o Nstor sostuvieran las opiniones que l sostiene.
24. Sobre el veinte y cuatro responde que ha ledo el libro de
Epifanio e Ireneo, los cuales repiten y recogen muchas herejas, las que l, Servet, dice que reprueba tambin, y que en su
libro habla expresamente contra ellos.
25. Sobre el veinte y cinco responde que nunca conferenci sobre esas cuestiones y que slo habl a Ecolampadio,
Bucero y Capiton. Y que en Francia nunca ha hablado nadie y
que no hubiera osado.
41 Se

refiere quizs al concepto protestante de que con la muerte de Cristo

comenz el reino de la gracia y ces el de la ley.

91

26. Sobre el veinte y seis responde que pensaba seguir a los

primeros y antiguos doctores de la iglesia que ya ha nombrado, y que nunca haba sabido que Ecolampadio hubiera dicho
nada contra l, pues desde el comienzo le pareca que era de
su opinin, y aunque Melanctn haya escrito algo contra l, sus
razones no parecen ser suficientes.
27. Sobre el veinte y siete responde que no conoca a nadie,
pues no la ha comunicado a nadie.
28. Sobre el veinte y ocho responde que haba venido para
pasar tras los montes y no para morar aqu, e irse al reino de
Npoles, donde estn los espaoles, y vivir con ellos de su
arte de la Medicina. Y que justamente para hacerlo haba venido a alojarse a la Rosa, y que ya haba hablado al posadero
y a la posadera para encontrar una barca y subir todo lo alto
que pudiera por el lago para encontrar la ciudad de Zurich. Y
que se mantuvo escondido en esta ciudad mientras pudo a fin
de poder marchar sin ser conocido.
29. Sobre el veinte y nueve responde que no, y que no ha
comunicado con nadie ni conoce a nadie.
30. Sobre el treinta y ltimo responde que no ha hablado a
Guroult ni le ha visto desde que salieron de Viena del Delfinado.
No ha sido ms interrogado, siendo remitido para continuar
con sus respuestas.
XVIII
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Jueves 24 de agosto
Miguel Servet.
Vista su splica,42 queda decidido que contine con sus respuestas y se haga su proceso, y quede dicha splica.
42 Se

refiere a la demanda dirigida por Servet a la Seora de Ginebra

el 22 de agosto. La splica del acusado slo poda considerarse como
un medio de defensa o un suplemento a sus respuestas, e incluida como tal entre las piezas del proceso.

92

XIX
Acusacin del fiscal general43
El seor fiscal general, vistas las ltimas respuestas y la demanda presentada por Miguel Servet, detenido en causa criminal, y visto todo el contenido del proceso, dice que es de
toda evidencia que Servet no ha respondido pertinentemente
a las Preguntas que se le han dirigido, ni contestado con la verdad que se le ha inquirido; no hace ms que mentir, cambiar
y tergiversar, y se burla de Dios y de su palabra, alegando, deformando y presentando falsamente pasajes de las Santas
Escrituras para cambiar sus blasfemias y evadir el castigo;
as cuando sobre la dcima pregunta ha dicho que en el captulo 6 de San Mateo, est dicho y probado que si la intencin
es buena todo el hecho ser considerado bueno. Pues el pasaje no habla de eso, y s fuera as todos los herticos e idlatras se podran excusar de su buena intencin. O cuando para rechazar la acusacin, la denuncia y el castigo de blasfemias
y hereja, alega los captulos 18 y 19 de Los Hechos: como si
San Pablo hubiera sido acusado y convicto de tales crmenes
de hereja y blasfemia ante jueces cristianos, como el tal Servet.
Pues en esos pasajes aducidos se trataba de jueces y oficiales paganos que no se preocupaban de la religin de los judos
ni de los problemas de sta, sino que les horrorizaba y slo queran que no se difamara su dolo. Y todava el ltimo reenva la
acusacin ante magistrados paganos. Porque Servet alega falsamente que ese reenvo se dirigi a las Iglesias.
tem injuria intolerablemente a toda la iglesia cristiana y a
Constantino el Grande, Emperador, cuando dice que decidie43 Esta

nueva acusacin del fiscal general Rigot subraya los distintos elementos de la anterior acta de acusacin y trata de borrar la impresin
favorable que quizs haban producido las respuestas de Servet. Interesa
sealar que est escrito por el mismo secretario que escriba las cartas
de Calvino, de modo que es muy verosmil que Calvino sea su autor
real. Sin embargo, ciertos autores estiman que la acusacin adoptara
un carcter ms teolgico si verdaderamente fuera obra de Calvino.

93

ron que las acusaciones criminales contra los herticos, como los arianos, no tendran lugar, y que por todo castigo aqul
que fuera convicto, aunque no quisiera arrepentirse, sera slo excluido y despus dice que ello queda probado por otras mil
historias; sin embargo, no sabe alegar ni la primera historia donde ha hallado y comprobado lo dicho.
As es como quiere sembrar y repartir en vuestra Seora miles de mentiras.
Para convencerle de tanta impdica mentira basta leer el libro duodcimo de la Historia eclesistica, donde dice que
Constantino viendo que la iglesia y l tenan grandes dificultades para conocer y juzgar las herejas de Ario y otras, y que,
sin embargo, se le quera impedir que entendiera en otros asuntos, rencillas y pequeas querellas que existan entre Obispos
y Ministros de la Iglesia sobre cosas distintas de la religin, remiti la cuestin al examen divino. Sin embargo, no dej de conocer las herejas de Ario y de otros. Igual que sus sucesores
emperadores lo hicieron siempre condenando a muerte y a las
penas que segn su juicio merecan esos herticos: mismamente los que faltaban en la fe relativa a la Trinidad, como resulta de la ley y disposicin expresa de los emperadores Graciano,
Valentiniano y Teodosio, que es la ley primera o ttulo primero
del Cdigo titulado De summa Trinitate et fide catholica.
tem y en la ley tercera, en el mismo ttulo, el emperador
Justiniano haciendo mencin de las mismas herejas contra la
Trinidad que hoy sostiene Servet, condena a tales herticos como apstatas y seguidores de la hereja de Nstor y Eutiquio.
tem el emperador Teodosio en la ley cuarta De hereticis et
manicheis dice que los que son acusados y culpables de lesa
majestad humana son condenados a muerte, y con mayor razn los que han blasfemado contra la majestad divina.
tem el mismo emperador Teodosio con Valentiniano, en la
ley 5 del mismo ttulo, dice que los maniqueos herticos deben
ser castigados al ltimo suplicio. O resulta que Servet sustenta la hereja de los maniqueos y no lo disimula, por las propias palabras que emplea.
94

tem en la ley 2 De Apostatis, los que por sus herejas y doctrinas han profanado el santo bautismo son condenados sin remedio de penitencia.
tem Justiniano en la constitucin, Ut non luxurientur homines contra naturam, castiga con el ltimo suplicio a los que pronuncian palabras execrables contra Dios. Con tanta ms razn
a quienes las publican y divulgan en libros impresos.
tem Servet no puede excusarse con la importancia de tales leyes y constituciones si se considera mismamente que
en el artculo 4 del interrogatorio al que se lo ha sometido ltimamente, ha confesado haber estudiado leyes en Tolosa, de
Francia, antes de haber hecho imprimir su libro De Trinitatis
erroribus, que era directamente contrario a las primeras leyes
que haba visto y estudiado bajo el ttulo De summa Trinitate et
fide catholica, donde aparece ampliamente expuesta y explicada la doctrina cristiana de la Trinidad y la condenacin de las
herejas contrarias a tal doctrina.
tem y en verdad es cosa muy manifiesta que Servet figura
entre los herticos ms audaces, temerarios y perniciosos que
han existido; teniendo en cuenta que no se contenta con el mal
que ha hecho sino que an quiere alterar todo orden de justicia y quitar la espada y el derecho de castigar a los Magistrados,
derecho que han recibido de Dios. Pero no hay que dejarse engaar. Su propia conciencia le condena y dice que es digno de
muerte. Para evitar sta ha puesto por delante la falsa doctrina de que no debe condenarse a muerte a los criminales.
tem para demostrarlo todava mejor en su Epstola 27, dice que el castigo riguroso a muerte ha sido abandonado y abolido por Cristo.
Y en ese sentido alega y deforma la historia de la mujer adltera en San Juan, y el pasaje de Ananas y Safira en el captulo 5 de Los Hechos, diciendo que para castigar con la muerte hace falta una revelacin especial del Espritu Santo.
tem lo que dice an por su cuenta de que ha rechazado la
doctrina de los anabaptistas sediciosos contra los Magistrados,
es tambin para evitar y desviar vuestro juicio porque l sabe
95

bien que no slo es culpable del error de los anabaptistas sino de otros mucho mayores. Y adems no sera capaz de mostrar un solo pasaje en el que haya reprobado a los anabaptistas.
tem es una mentira manifiesta lo que dice de que nunca ha
comunicado su doctrina ms que a Bucero, Capiton y Ecolampadio. Pues l mismo ha dicho en el punto 10 del interrogatorio
que hubiera ofendido a Dios al esconder y no comunicar a otros
lo que Dios le haba revelado.
tem est bien persuadido de haber escrito a Monseor
Calvino y a Maestre Abel Pouppin. Si ha sido tan decidido y temerario de escribir de propia mano, cmo se le creer que no
haya hablado a nadie desde treinta aos que comenz a tratar
de sus horribles herejas a hacerlas imprimir. Debe considerarse tambin su edad de veinte aos, a la que comenz, edad
en la que los jvenes no dejan de comunicar a sus compaeros lo que saben y estudian. Con ello puede juzgarse bien la
conciencia con la que Servet da sus respuestas para abusar
de la justicia, y ver si ha hecho penitencia de sus horribles errores. Pues en algunas respuestas dice que se ofrece a ser corregido y pide merced, y despus en varias otras asegura y mantiene audazmente que no ha dicho ni hecho mal.
tem igualmente que, no contentndose con quedar convicto de esa impa y desgraciada doctrina, se esfuerza con malvada voluntad en cargarla a Capiton y Ecolampadio, personajes tan honorables, fieles y admirados de todas las iglesias. Y
los libros de ellos, estando impresos para gran provecho y avance de la religin, contienen todo lo contrario de lo que les impone falsa y calumniosamente, aprovechando que sus autores
estn muertos. Pero gracias a Dios, su memoria y la verdad de
su doctrina viven todava, no slo en sus libros sino en la conciencia de fieles doctores y de todas las iglesias cristianas, que
sabrn bien juzgar y testimoniar de la malvada calumnia de
Servet.
tem visto que l sabe mentir tan bien, no hay razn para que
pida un procurador. Pues quin es el que quiere ni puede ayudar a tales impdicas mentiras y horribles afirmaciones? Visto
96

tambin que es defendido por el derecho, y que nunca se ha

visto que tales seductores hablen por consejo e interposicin
de procurador. Y adems no presenta un solo gramo de apariencia de inocencia que exija un procurador. Por ello debe inmediatamente rechazarse esa peticin, tan inepta como impertinente, y que responda pertinentemente a los artculos
siguientes:
1. Primeramente, por medio de que historias quiere probar
lo que alega acerca de Constantino el Grande y de la iglesia
antigua tocante al conocimiento y castigo de los herticos.
2. tem, si no saba bien que el crimen de calumnia y de falsa acusacin es un crimen capital.
3. tem, y mismamente cuando acusa con calumnia y falsedad de hereja y blasfemia a ministros y doctores de la palabra
de Dios.
4. tem, si Capiton y Ecolampadio no eran doctores y ministros de la palabra de Dios, fieles y aprobados por las iglesias
cristianas y bien reformados.
5. tem, si no ha dicho y mantenido que Capiton y Ecolampadio
eran de su opinin,
6. tem, como lo ha sabido.
7. tem, por quin y cmo entiende probarlo.
8. tem, qu edad tena cuando estuvo en Tolosa, de Francia,
y cuanto tiempo estudi leyes.
9. tem, si ha ledo un libro de leyes que se llama el Cdigo
de Justiniano.
10. tem, visto que en dicho libro, en los captulos De summa Trinitate et fide catholica, de hereticis, de apostatis, los
que hablan o escriben contra la doctrina de la Trinidad y que
tienen las mismas opiniones que Servet son castigados con
el ltimo suplicio, como se ha atrevido a mantener, continuar
y hacer imprimir en varias ocasiones esas malvadas doctrinas.
11. tem, visto que mantiene que su primer libro De Trinitatis
erroribus no ha sido condenado ni quemado, por qu no conserva algunos ejemplares.
97

12. tem, con qu mdicos se ha hecho doctor, y en qu lugar, y que d fe de sus ttulos.
13. tem, visto que ha confesado en el punto 10 del ltimo
interrogatorio, que hubiese ofendido a Dios ocultando y no
comunicando a otros la doctrina que se le ha revelado, cmo
se ha limitado a hablar a los tres doctores citados.
14. tem, si no ha dirigido cartas y epstolas sobre esa doctrina a varias personas, y cules son stas, incluso en Italia.
15. tem, si el que ha llamado Guillermo,44 que era corrector en Viena del Delfinado con Baltasar Arnoullet cuando su libro fue impreso, no tena a su cargo toda la imprenta en ausencia de Arnoullet.
16. tem, si Arnoullet no estaba ausente cuando dicho libro
fue impreso.
17. tem, si Arnoullet saba y comprenda el contenido del libro cuando lo imprimi.
18. tem, si dijo a Arnoullet que dicho libro era bueno, y que
se vendera bien en Alemania.
19. tem, si el llamado Guillermo, corrector, dio tambin a entender eso a Arnoullet, que el libro era bueno y se vendera bien.
20. tem, si Guilllermo no vio los ejemplares y pruebas de dicho libro, o algunas de ellas, cuando se imprimi.
21. tem, si Guillermo no le pidi el original del libro para traducirlo en francs.
22. tem, si dice no, ser interrogado sobre cmo poda ser
que Guillermo, estando encargado de toda la imprenta y siendo el corrector ordinario y el que pagaba a los compaeros y
corra con todos los gastos por cuenta de Arnoullet, se hubiera
abstenido de ver esos ejemplares y pruebas antes o despus
de salir de la prensa.
23. tem, si persiste todava en la negativa, habr que demostrarle que miente, y que era una cosa imposible.
24. tem, ser interrogado sobre si ha hablado de esas cosas a Arnoullet y Guillermo, y qu le han dicho.
44 Es

el corrector Guillermo Guroult, mencionado varias veces en la carta del impresor Baltasar Arnoullet dirigida a Santiago Bertet.

98

25. tem, ser interrogado cul era el apellido de Guillermo y

si no era Guillermo Guroult.
26. tem, a qu edad se le taj de un lado y se quebr del
otro.
27. tem, si estando en Charlieu no tuvo intencin de casarse con una muchacha del lugar.
28. tem, si cuando se le hablaba de casarse no deca que
se encontraban bastantes mujeres sin casarse.
29. tem, si no practic la lascivia en Charlieu y en otros lugares.
30. tem, qu entiende con su respuesta al punto 20 del ltimo interrogatorio, al decir que la verdad comienza a declararse y acabar poco a poco por conocerse del todo.
31. tem, si no entiende por ello que su doctrina ser admitida y que es una doctrina de verdad.
tem, con qu pasaje de la Escritura quiere mostrar que los
jvenes no eran castigados antes de los veinte aos.
32. tem, que responda pertinentemente sobre la pregunta
que se le dirigi a ese propsito, de que esa propuesta dara
perfecta ocasin a los jvenes para practicar la lascivia y el
adulterio, robar, matar y cometer cualquier otro crimen estando persuadidos por la doctrina de Servet de que no pecaban.
Visto que la respuesta que ha dado no corresponde a la pregunta del interrogatorio y contiene una contradicin evidente
en lo que dice, de que la seora puede castigar a esos jvenes como le plazca, pues si no pecaban antes de esa edad
de veinte aos, no estara bien que el Magistrado los castigara, ya que no hay crimen sin dolo o pecado.
33. tem, si no es una falsa doctrina u opinin decir que ahora no estamos bajo la ley en lo que se refiere a juzgar si pecamos o cometemos crimen o no.
34. tem, sabiendo bien que el libro El Corn es un libro perverso repleto de blasfemias, por qu cita pasajes en su libro para sostener su doctrina y excusar a los turcos.
35. tem, si no sabe bien que no puede basarse una excusa
justa en un libro perverso y el autor de una doctrina malvada.
99

36. tem, finalmente, si no vena de Italia cuando fue prendido en esta ciudad.
37. tem, si no estuvo en Venecia y Padua o pas los montes45 desde que escap de las prisiones de Viena del Delfinado.
38. tem, dnde durmi el da en que lleg a esta ciudad, y
si no vena a caballo y acompaado.
tem, si quiso informar al husped del albergue que l habr de designar.
XX
[Las respuestas de Servet corresponden ahora a la acusacin complementaria del fiscal, incluida en la seccin XIX.
Interesa resaltar que este interrogatorio tiene lugar al da
siguiente del domingo en que, en el culto predicado en la catedral de San Pedro, Calvino haba denunciado con violencia
los errores de Servet, incluyendo en sus iras a aqullos que se
compadecan del espaol y queran librarle de la muerte. La intromisin de Calvino en el poder judicial no conoca lmites.
Servet muestra ante todo que se le trata de condenar por
sostener ideas teolgicas que no concuerdan con las de Calvino,
si bien ste debera respetar el derecho a expresar opiniones
diferentes a las suyas.]
Sexto interrogatorio de Servet
28 de agosto de 1553
En el Obispado.
Presentado personalmente Servet, que ha pronunciado el juramento acostumbrado.
Aqu el Seor Secretario ha presentado los artculos requiriendo que Servet sea interrogado y responda afirmativamente o negativamente.

45 Se

100

refiere a los Alpes.

1. Al primero responde que lo quiere probar con todas las historias que han tratado de Constantino el Grande.
2. Al segundo responde que nunca ha acusado a nadie criminalmente ni de otro modo, y que l sabe bien que el falso
acusador debera recibir el castigo que habra de aplicarse al
acusado con falsedad, si esto se aplicara.
3. Al tercero responde que en materia escolstica no hay acusacin y que es comn en materia de discusiones que cada uno
pueda mantener su causa, estimando su parte adversa que corre el riesgo de condenarse.
4. Al cuarto responde que eran aprobados por unos y por
otros no; incluso es bien sabido que Lutero y Melanctn escribieron contra Ecolampadio en materia de sacramento y libre albedro.
5. Al quinto responde que ha dicho que Capiton estaba de
acuerdo con l y que Ecolampadio era al principio de su opinin, pero que despus cambi.
6. Al sexto responde que no ha sabido que Ecolampadio hubiera cambiado hasta estos das, cuando vio aqu una epstola del mismo, y que saba que Capiton era de su opinin porque habl con l en Estrasburgo.
7. Al sptimo responde que no puede probarlo de otro modo,
por cuanto hablaba a solas con Capiton y comunicaba con l
sin tener ms testigo que Dios.
8. Al octavo responde que tiene 44 aos, y que vivi en Tolosa,
de Francia, unos dos o tres aos dedicndose a los estudios
de leyes.
9. Al noveno responde que ha visto y ledo en alguna parte
el Cdigo de Justiniano, leyendo algunas rbricas aqu y all,
as como lo estudi en la escuela, y que hace veinticuatro aos
que no lo ve.
10. Al dcimo responde que Justiniano no era del tiempo
de la primitiva y antigua iglesia, pero que en su tiempo haba
muchas cosas depravadas y que los obispos comenzaban ya
su tirana, y se haban introducido ya las acusaciones criminales en la Iglesia.
101

11. Al undcimo responde que porque vena de Francia, donde tema ser sorprendido y no se atreva a llevar sus libros a
este lugar, donde le hubieran podido causar la muerte.
12. Al duodcimo que estudi bajo las rdenes de Santiago
Silvio, Guiterio, Andernaco y Fernel, y que tiene todava las firmas de ellos y que sus cartas han quedado en Viena del
Delfinado.
13. Al dcimo tercero responde que como nuestro seor nos
ha mandado que no echemos margaritas a los puercos, no quera presentar su doctrina a los que no eran aptos, mismamente estando entre los papistas, all donde hay gran crueldad y
persecucin.
14. Al dcimo cuarto responde que slo escribi a Monseor
Calvino y a Monseor Abel, y que envi una carta a Monseor
Pierre Viret, y que nunca escribi a otro en Francia, ni en Italia,
ni en todo el mundo.
15. Al dcimo quinto responde que cuando estaba ausente
Arnoullet, gobernaba Guillermo, y en cuanto a su libro que
Guillermo no mandaba en nada, ni lo vio nunca que l sepa.
16. Al dcimo sexto responde que iba y vena.
17. Al dcimo sptimo responde que no, pues Arnoullet no
comprenda latn.
18. Al dcimo octavo responde que puede ser que lo haya
dicho y que pensaba que era bueno y que se vendera bien.
19. Al dcimo noveno responde que no saba nada, pues el
corrector no haba ledo el libro.
20. Al vigsimo responde que el ejemplar nunca lo vio
Guillermo, pues l, Servet, lo llevaba de hoja en hoja, as que
el compositor no participaba y aportaba siempre lo que estaba hecho. En cuanto a las pruebas, como Servet iba all por
la tarde, no sabe si Guillermo puede haber visto algunas pruebas.
21. Al vigsimo primero responde que no y que quemaba el
original porque estaba escrito de su propia mano en cuanto estaba hecha la hoja, y que hubiera tenido que pedir el libro impreso al impresor para traducirlo, no a l.
102

22. Al vigsimo segundo responde que antes de que Guillermo

viniera por primera vez a Viena del Delfinado, l haba establecido un convenio, con el maestre, y que Guillermo no tena
que ocuparse del libro, pues era slo un mandado.
23. Al vigsimo tercero responde que el maestre haba establecido el convenio con l en ausencia de Guillermo y que
correga l mismo, de modo que Guillermo no tena ninguna responsabilidad ni tena que mezclarse en lo referente al
libro.
24. Al vigsimo cuarto responde que son gente de bien que
slo quieren decir la verdad y que en lo que digan de verdad,
l les creer.
25. Al vigsimo quinto responde que no sabe su apellido y
que slo lo frecuent desde que l lleg a Viena del Delfinado,
hace cuatro o cinco meses, y que nunca le ha odo llamar de
otro modo que maestre Guillermo.
26. Al vigsimo sexto responde que ello escapa a su recuerdo,
y que quizs tendra cinco aos de edad.
27. Al vigsimo sptimo responde que s, pero que no lo quiso hacer viendo que no se senta capaz.
28. Al vigsimo octavo responde que no recuerda haber dicho eso, o verdaderamente que podra haberlo dicho en broma para dar a entender que no era impotente, pues no tena
que hacerlo saber.
29. Al vigsimo noveno responde que no.
30. Al trigsimo responde que comenz a declararse en tiempos de Lutero y que ha seguido hasta aqu, y que piensa que
se declarar todava ms acerca de cosas que entiende no estar todava bien declaradas.
Interrogado sobre qu cosas no estn todava declaradas,
responde que se refiere a lo que Calvino ha hablado del libre
arbitrio y del descenso de nuestro seor a los infiernos y de la
liberacin de los padres, que dice que no es ms que fbula, y
que eso no est bien declarado.
Interrogado para que declarase en consecuencia, responde que ya lo ha declarado en su libro, en la epstola 18, y que
103

se ofrece a declarar ms entre gentes sabias, cuando plazca a

los Seores, con las palabras mismas de nuestro seor Jess
y de las santas escrituras y de los antiguos doctores de la Iglesia,
que le sirven de apoyo.
31. Al trigsimo primero responde que no puede adivinar si
su doctrina ser aceptada o no, pero que la considera cierta
hasta que se le demuestre lo contrario, y que al comienzo tales cosas son reprobadas y ms tarde admitidas.
32. Al trigsimo segundo responde que puede y quiere probarlo con las citas incluidas en la pgina 303 de su libro impreso, segn la ley, y que haba dicho que se las debera castigar segn entendiera la justicia, no mortalmente sino con ltigo,
galera, prisin y de otros modos, y que no entiende haber hablado impertinentemente.
33. Al trigsimo tercero responde que no estamos obligados
a juzgar segn la ley, pero que la ley nos muestra bien el pecado. Y que por eso no es falsa doctrina, pues ahora no se juzga como se juzgaba segn la ley, como lo prueba en la epstola 23 de su libro impreso.
34. Al trigsimo cuarto responde que los cita en bien de la
gloria de nuestro seor Jesucristo y porque El Corn dice mucho bien y lo hace ms grande que Mahoma, y que de Mahoma
querra auxiliarse tanto como del diablo.
35. Al trigsimo quinto responde confesando que El Corn
es perverso, pero que slo ha tomado lo que era bueno. Y que
de un libro perverso pueden tomarse buenas cosas.
36. Al trigsimo sexto responde que no.
37. Al trigsimo sptimo responde que nunca fue a Venecia,
y que nunca sali de Francia desde que parti de la prisin.
38. Al 38 responde que durmi el da de antes en LElmiset
(Alta Saboya) y que lleg a pie solo, y que alquil un caballo
en Szenove. Y que se puso bien a las rdenes del husped.
No es interrogado ms, sino que queda pendiente para continuar sus respuestas de da en da y de hora en hora a la primera llegada de los Seores.

104

XXI
Respuesta del tribunal de Viena a la Seora de Ginebra
A los Nobles, sabios, respetables, magnficos e ilustres seores Sndicos y Consejo de Ginebra.
A Ginebra.
Monseores, el da de ayer, aproximadamente una hora despus del medioda, recibimos las cartas que os complaci escribirnos, conteniendo noticia de la aprehensin y detencin en
vuestras crceles del maestre Miguel Servet, llamado de
Villanueva, cuya noticia mucho os agradecemos. Y por esta
causa, adems de la presente carta que hemos tenido a bien
entregar a vuestro mensajero, os enviamos al carcelero y capitn del palacio Real de Viena del Delfinado, con nuestras cartas patentes y copia de la sentencia en ltima instancia contra
el dicho de Villanueva, para suplicaros muy humildemente que,
considerando que era habitante del pas del Rey, y que los crmenes por los cuales ha sido condenado han sido cometidos
en el pas del Rey y que se ha fugado de nuestras crceles, y
como as es todava nuestro preso, que sea vuestro buen placer devolvernoslo para ejecutar la dicha sentencia, la ejecucin
de la cual le castigar de modo que no sea necesario buscar
otros cargos contra l. En cuanto a lo que os ha complacido
escribirnos de enviar la copia del dicho proceso para actuar all
contra l, considerando la dicha sentencia que creemos que ha
sido ignorada hasta ahora, visto que no podemos consentir o
permitir que sea hecho otro juicio sobre nuestros actos o procedimientos, y si lo consentimos seremos amonestados por
el rey, al cual ser muy agradable, estamos seguros, la devolucin del dicho Villanueva, al mostrar que entendis que los
juicios de sus magistrados surten su efecto, como quisierais
que en caso parejo vuestros juicios fueran ejecutados. De nuevo por la presente, Monseores, os rogamos con insistencia
que escuchis al dicho carcelero y que nos acordis lo que una
justicia debe acordar a la otra. Y si tuviramos los medios de
105

prestaros igual o mayor servicio, lo haremos de tan buena gana y de tan buen corazn como presentamos nuestras humildes recomendaciones a vuestra buena gracia, rogando al creador que os tenga en santa gracia. En Viena del Delfinado, esta
noche de sbado del veintisis de agosto de 1553.
No hemos podido enviar antes al presente portador por la ausencia de nuestros vicebailes.
Vuestros buenos vecinos, hermanos y amigos, los vicebailes y el procurador del rey en la sede de Viena del Delfinado.
Por orden de mis seores los vicebailes y el procurador.46
XXII
Sentencia del Tribunal de Viena del Delfinado
contra Servet
Copia de la sentencia criminal dictada en Viena del Delfinado
contra Servet y ejecutada en efigie.
Entre el procurador del Rey Delfn, demandante en crimen
de hereja escandalosa, dogmatizacin, composicin de nuevas doctrinas y libros herticos, sedicin, cisma y perturbacin
de la unin y el reposo pblicos, rebelin y desobediencia a las
ordenanzas dictadas contra las herejas, evasin y efraccin
de las crceles reales delfinesas, de un lado, y el maestre Miguel
de Villanueva, mdico, prisionero en las crceles del palacio
delfins de Viena y en el presente fugitivo acusado de tales crmenes, del otro.
Vistas por nosotros las piezas justificativas de dichas herejas,
incluso las epstolas y los escritos de la mano del dicho Villanueva
dirigidas a Monseor Juan Calvino, predicador de Ginebra, y por
el dicho Villanueva reconocidas sus respuestas, confesiones y
negaciones; las respuestas y otros procedimientos relativos a
Baltasar Arnoullet, impresor; ciertos folios y libros impresos, de
los cuales el ttulo es Christianismi Restitutio; los testimonios so46 En

el dorso de la carta figura la nota siguiente: Recibido de las gentes

de la corte y justicia de Viena del Delfinado el ltimo de agosto de 1553.

106

bre lo que el dicho Villanueva haba compuesto y hecho imprimir

en tal libro a sus costas; los informes de los doctores en teologa
y otras personas notables sobre los errores contenidos en dicho
libro y en las epstolas, los cuales errores y herejas son adems
manifiestos por su lectura; las actas levantadas de la evasin de
la prisin y las diligencias de aprehender al dicho Villanueva; el
aplazamiento de tres breves das y ausencia de los lugares; los
testimonios recogidos y las conclusiones definitivas del fiscal del
Rey delfn, y todo lo que nos ha sido remitido.
Considerado todo hemos dicho y decimos que los fallos han
sido bien y debidamente obtenidos. Para el beneficio de los cuales hemos proporcionado al dicho Villanueva todas las excepciones y defensas; le hemos declarado y declaramos culpable
y convicto de los delitos que se le inculpan; para represin de los
cuales le hemos condenado y condenamos a una multa pecuniaria de mil libras pagaderas al Rey delfn, y a ser, en cuanto
sea arrestado, conducido sobre una carreta con sus libros, en
da y hora de mercado, desde la puerta del palacio delfins, por
las encrucijadas y lugares acostumbrados, hasta el lugar del mercado de la presente ciudad y subsecuentemente a la plaza llamada de Charneve, para ser quemado all a fuego lento hasta
que su cuerpo sea reducido a cenizas. No obstante, la presente sentencia ser ejecutada en efigie, con la que sern quemados dichos libros. Y como lo hemos condenado y condenamos
al pago de las costas del juicio, de las cuales reservamos la tasa, declaramos todos y cada uno de sus bienes adquiridos y confiscados en beneficio de quien corresponda, siendo primeramente
entregadas y pagadas dichas costas de justicia y la multa.
En la Corte, el vicebaile y el juez delfins
[siguen las firmas de doce consejeros]
Dictada esta sentencia en juicio pleno en la audiencia del fiscal del Rey delfn. Nosotros, el vicebaile y el juez, en el auditorio del palacio delfins de Viena, el da diecisiete del mes
de junio de mil quinientos cincuenta y tres.
107

El dicho da, alrededor de la hora del medioda qued hecha

la efigie del Villanueva ante el palacio delfins; hizo la efigie
Franc. Berodi, ejecutor de la suprema justicia, al que se mand buscar para este fin, y fue puesta sobre una carreta con cinco bales de los libros compuestos por el Villanueva, y cargada la carreta con la efigie y los libros fue llevada por el ejecutor
desde la puerta del palacio por las encrucijadas y los lugares
acostumbrados hasta el lugar del mercado de la presente ciudad de Viena, y despus a la plaza llamada de Charneve, en
donde la efigie fue atada a un poste expresamente erigido y
despus quemada con los libros a fuego lento por el ejecutor,
quien ha llevado a cabo la plena y entera ejecucin de la sentencia respecto a la citada efigie, segn su forma y tenor, en
presencia de Guigues Ambrosin, pregonero y trompeta de Viena
del Delfinado, Claude Reymet y Michel Basset, sargentos reales defineses, Sermet des Chams, preboste de Viena, y varias otras gentes aqu reunidas para ver la ejecucin. As se ha
procedido y por m, escribano que suscribe, recibido. Chasalis.
Tomado de los registros del Tribunal de Viena del Delfinado
por m, escribano que suscribe. Chasalis.
XXIII
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Jueves 31 de agosto
El veguer o carcelero de la villa de Viena del Delfinado47
Visto que ha aportado cartas del Consejo y el parlamento de
Viena en las que piden la restitucin del Maestre Miguel Servet,
de Villanueva, mdico, que escap de sus prisiones, y que haba sido condenado a ser quemado con sus libros por haber
sembrado la falsa doctrina, segn el contenido de las cartas y
sentencias de las que han enviado copia, el cual est ahora prisionero aqu por semejante caso. Y habiendo odo al carcelero
47 Fue

enviado a Ginebra para traer bien guardado al preso, en caso de

que los Seores de Ginebra lo devolvieran a sus primeros jueces.

108

y capitn, ledas y entendidas dichas cartas y sentencias, sobre

esto ha sido ordenado y decidido que se haga responder y saber sobre lo que el carcelero ha propuesto, y que pueda hablarle;
tambin que sea escrita una carta amable, diciendo que no
podemos devolverle, pero que se har buena justicia.
El dicho veguer,
El cual ha pedido tambin que plazca a los Seores concederle el favor de inquirir con el detenido para saber si se escap de su propia cuenta o de otro modo, y que de ello otorgue
certificados como corresponde. Queda decidido que su demanda le sea otorgada.
XXIV
[Es este uno de los momentos ms escandalosos del proceso: el interrogatorio conjunto que realizan el representante de
la justicia catlica y los jueces de la Ginebra protestante.
Hundido por semejante parodia de justicia, Servet llega en un
momento dado a arrojarse al suelo llorando para que no se le
enve a Viena del Delfinado. Poco saba el cuitado que su
suerte estaba tan echada en un lugar como en el otro! De
Viena del Delfinado haba escapado con vida, pero de Ginebra
no escapara, segn haba prometido el mismo Calvino.]
Sptimo interrogatorio de Servet
El 31 de agosto de 1553
Presentado Servet ha pronunciado el juramento acostumbrado de decir verdad bajo pena de 60 soles y de tener el caso por
perdido.
Y despus es llamado el capitn del Palacio del Rey de Viena
del Delfinado para dar cumplimiento a la decisin del Consejo
de hoy.
Despus ha sido interrogado Servet si conoca a ese capitn, y ha respondido que s, que le vi en Viena, y que se llamaba el seor Veguer o carcelero.
109

Interrogado si ha estado a su cargo, responde que s, que

dos das, y que estaba all por orden del vicebaile de Viena, y
de ese martes hasta el viernes por la maana.
Y el capitn ha dicho que ese era el que haba sido su prisionero.
Interrogado Servet sobre el favor que el dicho carcelero le
haba prestado, responde que ninguno, sino que el vicebaile le
haba mandado que le dejara ir por todas partes y que su servidor deba dormir con l para servirle, y todos les vean pasar.
Interrogado sobre a qu hora y cmo escap, responde que
por la maana alrededor de las nueve y por los privados, pues
haba pedido la llave de esos privados al carcelero, que se
las di. Porque el seor vicebaile haba pedido que se le tratara bien, como lo dijo el vicebaile al carcelero en presencia de
Servet.
Aqu Servet dijo que fue hecho preso por el propio vicebaile
de Viena, que le llev a prisin como para ver un enfermo, y
ello por ciertas cartas que Servet dice que Guillermo de Trie haba escrito a instancias de Calvino.
Aqu interrogado si habl ltimamente del seor de Mauregon,
responde que s en efecto, y que le haba favorecido en lo que
l guard, que no fue tan pronto cogido.
Interrogado si prefiere quedar aqu en manos de los Seores
o realmente ser devuelto con ese carcelero que le ha venido
a buscar48 se ha arrojado al suelo llorando pidiendo que se le
juzgue aqu y que los seores hagan de l lo que les plazca, pidiendo que no se le enve.
Interrogado si ha percibido a Baltasar Arnoullet en esta ciudad, responde que no.
Interrogado si desde que est aqu ha hablado a alguien,
responde que no, sino a los de aqu que le han dado de comer. Y que incluso se le haban cerrado las ventanas clavndolas.
48 Esa

pregunta es totalmente falsa y no tiene ms finalidad que conocer

las intenciones del preso, pues ya se haba decidido que no se concedera la extradicin y que sera juzgado en Ginebra.

110

Interrogado cuantas veces fue examinado por la justicia en

Viena del Delfinado, responde que cuando vino el inquisidor y
que fue dos veces, el mircoles y el jueves.
Interrogado de qu fue interrogado, responde que de las
Alemanias y de si haba estado. tem de lo escrito a Calvino y
de otras cartas escritas de su mano.
Interrogado sobre qu piensa de la misa, en vista de que quiere ser tan buen cristiano, responde que la considera daina y
que lo ha escrito como otros.
Interrogado de si no iba a la misa en Viena del Delfinado, responde que s, pero forzado, y que San Pablo hizo lo mismo entrando al templo como los judos, como est dicho en el captulo 21 de Los Hechos. Y despus confes que haba pecado
en eso, pero que era por temor de la muerte.
Aqu son llamados dicho Capitn y su compaero, ante los
cuales se exhorta a Servet que diga delante del carcelero lo
que ha dicho a los seores. Y l dice que no tuvo ningn favor ni ayuda de dicho carcelero, pero slo que el vicebaile haba mandado que no se le tuviera en estrechez, y cmo le pidi la llave de los reservados al carcelero y despus escap.
El carcelero ha pedido acta de lo que Servet ha declarado, la
cual acta ha sido entregada.
No ha sido interrogado ms Servet sino instado a continuar
en sus respuestas.
XXV
Respuesta de la Seora de Ginebra al Tribunal
de Viena del Delfinado
A Viena del Delfinado.
A los nobles, sabios, respetables, y magnficos Seores Vicebaile y Procurador del Rey en la sede de Viena del Delfinado.
Nobles, sabios, respetables y magnficos Seores:
Magnficos Seores, hemos recibido vuestra respuesta por
nuestro servidor en el asunto de Miguel Servet, y os agradecemos de corazn la buena acogida que habis dispensado
111

a nuestro servidor; hemos escuchado despus a vuestro veguer y capitn del palacio real, y vistos los extractos y diligencias que nos ha mostrado sobre dicho asunto; esto hecho,
hemos hecho ver gustosamente dicho prisionero al veguer a
fin de que pudiera sealar si no era ste el que estaba en vuestras crceles, y a su requerimiento le hemos interrogado acerca de su salida, habiendo hecho esto para daros satisfaccin.
Pues nosotros tras hallar a Servet cargado de delitos no le podemos confiar a otra parte. Pero nos hemos propuesto deliberadamente cumplir con nuestro deber con arreglo a lo que
hemos hallado, y cumpliremos lo que la buena justicia exija.
Y, no obstante, os rogamos que considereis aceptable nuestra respuesta y creais que en cualquier otra cosa que nos sea
posible, os complaceremos de muy buen corazn, y en este
lugar rogamos al Creador que le complazca aumentaros sus
gracias.
De Ginebra, el 31 de agosto de 1553
XXVI
[He aqu una de las piezas ms lamentables de las Actas. El
Sr. de Maugeron, del que Servet haba sido mdico, se dirige a los jueces ginebrinos para que le faciliten la lista de
los deudores de Servet y los ttulos correspondientes con
objeto de proceder a la recuperacin de las sumas en cuestin.
Por fortuna, el Sr. de Maugeron no obtuvo nada; Servet dijo
en el octavo interrogatorio que no quera perjudicar a sus deudores (muchos pobres gentes) y el Consejo Menor no insisti en el particular.]
Carta del Sr. de Maugeron, teniente general del rey
de Francia en el Delfinado, a la seora de Ginebra
A los Seores Sndicos y cnsules de Ginebra, mis buenos vecinos y amigos.
112

Seores, he sido advertido de que teneis prisionero a un llamado Miguel Servet, apellidado de Villanueva, de lo cual estoy muy satisfecho y alabo a Dios por la seguridad que tengo
de que le guardareis mejor de lo que lo han hecho los ministros de justicia de Viena del Delfinado, y con tal justicia que ya
no tendr la posibilidad de dogmatizar, escribir y publicar sus
falsas doctrinas herticas; y por esto Seores que siempre os
he conocido como mis buenos amigos, quiero advertiros que
el rey ha dado a uno de mis hijos todos los bienes y dineros
situados bajo su dominio pertenecientes al dicho Servet, que
son de 3.000 a 4.000 escudos, segn se dice, y que los tena
en el banco, pero desde que se ausent de las crceles de
Viena del Delfinado no se han podido verificar sus deudas, porque se llev las cdulas y obligaciones, tanto que los que le
deben ahora le demandan. En esta causa, Seores, os ruego muy afectuosamente que os plazca darme satisfaccin, y
a mi hijo el bien de interrogar a Servet sobre sus deudas, en
todo lo que pueda ser esclarecido y sacado a la luz, y si os hallais en posesin de cualquier cdula u obligacin de alguno
de los vasallos del rey que residen bajo su dominio, informarme al menos por una pequea memoria que contenga los nombres y apellidos de los deudores, las sumas y los notarios que
las han admitido, con la seguridad Seores de que la satisfaccin que me dareis os la agradecer a vosotros y a los vuestros si alguna vez quereis serviros de m. As, Seores me
recomiendo a vuestras buenas gracias y ruego al creador que
os d santas, felices y largas vidas. De Beauvoir en este XXIX
da de agosto de 1553.
Vuestro vecino y muy buen amigo
Maugeron
De la tour
Recibido del seor Maugeron para la detencin del maestre Miguel Servet el primero de septiembre de 1553.

113

XXVII
Octavo interrogatorio de Servet
El primero de septiembre de 1553
Repeticiones y respuestas de Miguel Servet.
Se constituye personalmente el dicho Servet, que habiendo
hecho juramento de decir la verdad, etc.
Interrogado si recuerda las sumas que dice le son debidas
aqu y all por el pas de Francia, responde que esto que se
le pregunta no pertenece a la causa principal, y que no puede
ser obligado por derecho a declarar al respecto, pues podra
perjudicar a muchas pobres gentes que le deben, las cuales
seran molestadas por aquellos a quienes corresponde la
confiscacin de sus bienes, pidiendo por ello que no se le obligue a revelarlo, sino diferirlo para otro momento, y aconsejndose ver si debe responder a esto como plazca a los seores.
Y adems que est prendido por su doctrina, a causa de algunos libros, y que esto no pertenece a la materia citada.
Aqu ha sido dicho que no se inquirir ms sobre dicho asunto; pero se ha de escribir al seor de Maugeron sobre su carta, que se ha inquirido y preguntado al dicho detenido respecto a las cosas por l requeridas, pero que nada se ha podido
sacar.
Sucesivamente ha sido llamado el detenido Servet en presencia de Monseor Calvino, el cual ha respondido, y a continuacin aparecen sus respuestas.
Y despus Servet ha comenzado a declarar las pruebas de
lo que ha dicho, que por la santa escritura el hijo es tomado por
el hombre hijo.
Pero sera demasiado largo oir aqu el discurso y que sera
cosa demasiado confusa, por lo que queda decidido que se le
preste a Servet papel y tinta, y que en latn ponga por escrito
sus respuestas y pruebas y que despus monseor Calvino
responda tambin por escrito en latn.
Y despus queda tambin decidido que Monseor Calvino
dar en latn por escrito los artculos, palabra por palabra, que
114

estn en el libro de dicho Servet, y despus los refutar y probar por escrito en latn estos artculos.49
XXVIII
Respuesta de la Seora al Sr. de Maugeron
Al noble, poderoso, magnfico y muy distinguido Seor, el Seor
de Maugeron, nuestro excelente vecino, muy querido, excepcional y gran amigo.
Noble, poderoso, etc., nos acogemos con placer a vuestra
buena gracia.
Muy distinguido seor, sobre lo que os ha complacido escribirnos para saber qu deudores tiene Miguel Servet, nuestro prisionero, ciertamente deseamos satisfaceros y serviros,
y no slo a vos sino a vuestro hijo y a todos los dems para
los cuales pudirais desearlo. Nos hemos trasladado sin tardanza al edificio de nuestras prisiones y le hemos interrogado
diligentemente, y pese a ello no hemos podido obtener respuesta sobre vuestro propio asunto; no comprendemos de que
sutileza se sirve; esperamos sin embargo continuar a pesar de
esto, por amor hacia vos, pero sospechando que la cosa puede por ventura prolongarse a causa de l, no hemos querido
retener a vuestro servidor y portador pero le hemos dado la
presente por respuesta, considerando que si podemos sacar
del prisionero alguna cosa que pueda aprovechar sea a vuestra Seora o a vuestro hijo, os enviaremos respuesta por mensajero urgente.
Os rogamos que lo acepteis con gracia, como de los que tienen todo el deseo de satisfaceros, y que ruegan a Dios el creador que le plazca aumentaros sus mercedes. En Ginebra, este primero de septiembre de 1553.

49 El

tribunal adopta esta decisin ante la duracin y la oscuridad del debate teolgico. Pide que todo se escriba en latn con la intencin sin
duda de presentar las piezas resultantes a las dems iglesias suizas.

115

XXIX
Anotaciones de Servet a la Refutacin escrita
principalmente por Calvino
[Escritas por Servet del 15 al 18 de septiembre al margen y entre lneas de la Refutacin.]
XXX
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Martes 5 de septiembre
Proceso del detenido Miguel Servet
Queda aqu anotado que Monseor Calvino ha preparado artculos en latn, tomados de las principales sentencias del libro de
Servet, a los cuales Servet ha respondido tambin en latn, e
igualmente Monseor Calvino ha replicado de nuevo, y para acabar, sera bueno encargar al seor tesorero general que lleve el
asunto a las iglesias para obtener consejo al respecto.
Decide que se vea el proceso, incluyendo esos artculos y
respuestas, y que el Sr. tesorero espere un poco.
XXXI
Demanda de Servet a la Seora
Mis muy honorables Seores.
Os suplico muy humildemente que os plazca abreviar estas
grandes dilaciones, o que me coloqueis fuera de la criminalidad. Veis que Calvino est al trmino de su papel, no sabiendo lo que debe decir, y por su gusto quiere hacerme pudrir aqu
en la prisin. Los piojos me comen vivo, mis calzones estn
desgarrados y no tengo muda ni jabn, ni ms camisa que una
en jirones. Os he presentado otra peticin, segn Dios manda.
Y para detenerla Calvino os ha alegado a Justiniano. Es ciertamente desdichado alegar contra m lo que l mismo no cree;
l mismo no mantiene ni cree lo que Justiniano ha dicho de la
Sacrosanta iglesia, y del episcopado, ni del clero y de otras co116

sas de la religin, y sabe que la iglesia estaba ya depravada.

Es una gran vergenza para l, y todava ms que me tenga
aqu firmemente encerrado desde hace ya cinco semanas sin
haber alegado contra m un solo cargo.
Mis seores, os he pedido tambin un procurador o abogado,
como habeis permitido a la otra parte, la cual no tena tanta necesidad como yo, que soy extranjero e ignorante de las costumbres de este pas. No obstante, lo habeis permitido a l y no a
m, y le habeis sacado de la crcel antes de conocer el fallo.
Os requiero para que mi causa sea presentada ante el consejo
de los doscientos, con mis demandas, y si puedo apelar all, apelo hacindome cargo de todos los gastos, daos e intereses, y
de la pena del talin, tanto contra el primer acusador como contra Calvino, su amo, que ha tomado la causa por s mismo.
Escrito en vuestras prisiones de Ginebra el 15 de septiembre de 1553.
Miguel Servet en su propia causa.
XXXII
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Viernes 15 de septiembre de 1553 M. Servet
Sobre las splicas de Miguel Servet quejndose de las crceles y de los piojos, y de que se le provea de abogado: Queda
decidido que se manden hacer calzones y la ropa necesaria a
sus costas y que se le comuniquen las respuestas de Monseor
Calvino, y si responde algo, que sea mostrado a Monseor
Calvino, pero que ya no sea enseado a Servet, sino que sea
reexpedido como ha sido resuelto.
XXXIII
Nueva audiencia de Servet
El 15 de septiembre de 1553
Presentado de nuevo Servet, se le han entregado y prestado los
artculos de Monseor Calvino contra l, y tras stos las rpli117

cas de Servet, y despus lo que desde entonces Monseor

Calvino ha escrito y contestado a fin de que responda si quiere.
Y despus se le vuelve a su lugar.
XXXIV
[Entre el 15 y el 18 de septiembre escribi Servet las notas
que introdujo al margen y entre lneas de la Refutacin. Termin
esas notas con las frases reproducidas a continuacin y con
una carta dirigida a Calvino, que ste omiti en el texto impreso que dedic al juicio de Servet.]
Anotaciones de Servet a la Refutacin breve
Demasiado se haba gritado antes y aqu lo hace una turbamulta de firmantes. 50 Mas qu pasajes aducen para demostrar ese Hijo invisible y realmente distinto que afirman?
Ninguno aducen ni aducirn jams. No corresponda otra cosa a tan grandes ministros de la palabra divina, que incluso
pregonan por calles y plazas que nada pretenden ensear que
no est demostrado con slidos pasajes escritursticos. Sin
embargo, en la presente circunstancia no dan ni con uno solo de tales pasajes. En consecuencia refutan mi doctrina con
sus gritos nada ms, pero no con razn ni autoridad ninguna.
Lo firma Miguel Servet, l slo, es cierto,
pero cuyo firmsimo protector es Cristo.
M. S. a Juan Calvino
Lo que dije de que ignores los principios de las cosas te habr venido bien si ahora quieres entenderlo. He aqu el principio fundamental que desconoces: toda accin se hace por contacto. Ni Cristo, ni el mismo Dios, acta en nada a lo que no
alcance. Ms an, dejara de ser Dios, si hubiera alguna cosa
que escapara a su contacto. Sueas poderes imaginarios como
50 Alude

a Calvino y a los otros trece pastores que haban firmado la

Refutacin.

118

los campesinos. Nada hay en Dios, ni fuerza, ni gracia, que no

sea Dios mismo, ni pone Dios cualidad en parte alguna, en la
que l mismo no est. As, con toda certeza, est Dios en todas
las cosas, en todas acta, a todas alcanza. Todo procede de l,
por l y con l. Y cuando el Espritu Santo acta con nosotros,
su deidad est con nosotros y en contacto con nosotros.
He podido observar que en la discusin yerras adems en
otro punto. En apoyo de la fuerza de la ley has citado aquellos dichos de Cristo: Qu est escrito en la ley? y Guarda
los mandamientos.
Pero piensa que por aquel entonces la ley no haba sido todava llevada a su plenitud, ni abolida. Piensa adems que Cristo
quiso guardar la ley mientras actuaba en asuntos humanos. La
persona a la que hablaba estaba tambin sometida a la ley. De
aqu que con razn la remitiera entonces a la ley como a maestra. Pero ms tarde, elevadas a su plenitud todas las cosas y una
vez abolidas las antiguas, todas las que siguieron fueron nuevas.
Por la misma razn mand a otro que se presentase al sacerdote y que ofreciera un don. Pero es qu por ello habremos de hacer esto mismo nosotros? Cristo mand que le preparasen el cordero y los zimos para la pascua. Tendremos que prepararlos
nosotros tambin? Por qu hoy procedeis vosotros de manera
judaizante en la cuestin de los zimos? Piensa estas cosas, te
lo ruego y lee con atencin mi carta vigsimo segunda. Salud.
XXXV
Carta de Servet a la Seoras51
Monseores.
He escrito en el mismo papel de Calvino. Pues hay muchas
palabritas sueltas, que puestas aparte no tenan sentido ni significado. Adems, los seores jueces lo apreciarn as ms f51 Esta

carta aparece escrita en la ltima hoja de la respuesta de Servet

a las proposiciones de Calvino, y tiene como finalidad excusar la insercin de sus observaciones ente las lneas y al margen de la
Refutacin

119

cilmente, viendo el pro y el contra, uno junto al otro. No hace

falta que Calvino est enojado, pues no hay nada que altere su
escrito. Y no es posible hacerlo de otra manera, sin una confusin infinita.
Querreis monseores dejar estos libros52 a los que sern designados para juzgar o informar. Pues se vern muy aliviados
del trabajo de buscar las citas y las hallarn inmediatamente
todas marcadas.
Si Calvino escribe alguna otra cosa, os placer comunicrmela.
Vuestro pobre prisionero, Miguel Servet.
XXXVI
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Lunes 18 de septiembre de 1553
Aqu queda sealado que el prisionero Servet ha devuelto las
diligencias comunicadas con ciertas respuestas, tras las cuales pide que si Monseor Calvino escribe todava algo, que le
sea comunicado. Decide que sea mostrado a Monseor Calvino,
y que seguidamente se tome la decisin definitiva.
Martes 19 de septiembre
Aqu se habla de Miguel Servet, y se muestra lo que l ha escrito sobre las respuestas de Monseor Calvino, y visto todo
queda decidido que se escriba a las iglesias de Berna, de Zurich,
de Schaffhouse y de Basilea para tener sobre esto su opinin
y que all sea enviado un guarda de pie.
XXXVII
[Servet pasa al contraataque y no slo escribe en esta demanda
que son falsas las acusaciones de Calvino sino que solicita a
52 Probablemente

de los dos Padres de la Iglesia Tertuliano e Ireneo

en que se apoyaba especialmente para su defensa.

120

los jueces que interroguen a ste sobre una serie de puntos.

Se sale de las posibilidades ofrecidas al acusado por la justicia
ginebrina, tratando de aprovechar las fisuras observadas en la
unidad de los jueces y el hecho de que los pertenecientes al
partido de los libertinos vean con complacencia un posible fracaso de Calvino.]
Demanda de Servet a la Seora
Muy honorables seores.
Estoy detenido en acusacin criminal de parte de Juan
Calvino, el cual me ha acusado falsamente, diciendo que yo
haba escrito:
1. Que las almas son mortales, y tambin
2. Que Jesucristo no haba tomado de la Virgen Mara ms
que la cuarta parte de su cuerpo.
Son cosas horribles y odiosas. En todas las otras herejas y
en todos los dems crmenes, no hay otro tan grande como el
de hacer el alma mortal. Pues en todos los dems hay esperanza de salvacin, y no en ste. Quien lo afirma, no cree que
existe Dios, ni justicia, ni resurreccin, ni Jesucristo, ni santa
escritura, ni nada: sino que todo est muerto y que el hombre
y la bestia son todo uno. Si yo hubiera dicho esto, y no slo
dicho, sino escrito pblicamente, para hundir al mundo, me condenara yo mismo a muerte.
Es por esto, seores, que pido que mi engaoso acusador
sea castigado por la ley del talin: que sea detenido y encarcelado como yo, hasta que la causa termine con su muerte o
la ma, o con otra pena. Y para que esto sea as me comprometo contra l en la dicha ley del talin. Y estar contento de
morir, si no he convencido tanto de esto, como de otras cosas
que indicar. Os pido justicia, seores mos, justicia, justicia,
justicia.
Dado en vuestras crceles de Ginebra
el 22 de septiembre de 1553
Miguel Servet, en su propia causa
121

Artculos sobre los cuales Miguel Servet pide que Juan Calvino
sea interrogado:
1. Si el mes de marzo ltimo hizo escribir a Guillermo de Trie,
a Lyon, una carta diciendo numerosas cosas sobre Miguel
Villanueva, llamado Servet. Cul era el contenido de la misiva, y por qu lo hizo?
2. Si con dicho mensaje envi la mitad del primer cuaderno
del libro de dicho Servet, donde estaba el ttulo, el ndice y el
comienzo de dicha obra titulada Christianismi Restitutio.
3. Si todo ello no fue enviado para mostrarlo a los oficiales
de Lyon para acusar a Servet, como as sucedi.
4. Si aproximadamente quince das despus de dicha carta, fueron enviadas por el mismo De Trie ms de veinte epstolas en latn, que el dicho Servet le haba escrito: las envi como los otros de por all le pidieron con el fin de acusar y condenar
a Servet con mayor seguridad, como fue en efecto.
5. Si despus no ha sabido que por esa acusacin Servet
ha sido quemado en efigie, y confiscados sus bienes, y hubiera ardido en persona sino se hubiera fugado de las prisiones.
6. Si no sabe perfectamente que no es oficio de un ministro
del evangelio transformarse en acusador criminal, ni perseguir
judicialmente a muerte a un hombre.
Seores mos, existen cuatro grandes razones infalibles por
las cuales Calvino debe ser condenado.
La primera es porque la materia doctrinal no est sujeta a
acusacin ms ampliamente por los doctores de la iglesia. Pues
ha abusado grandemente de la criminalidad, contra el estado
de un ministro del evangelio.
La segunda razn es porque resulta ser un falso acusador,
como la presente carta os muestra, y se probar fcilmente con
la lectura de mi libro.
La tercera es que, por frvolas y calumniosas razones, quiere oprimir la verdad de Jesucristo, como se os manifestar en
la relacin de mis escritos. Ya que ha introducido grandes mentiras y maldades.
122

La cuarta razn es que en gran parte sigue la doctrina de

Simn el mago, en contra de todos los doctores que estuvieron
siempre en la iglesia. Por mago que es, debe ser no slo condenado sino exterminado y rechazado de vuestra ciudad. Sus
bienes deben ser adjudicados a mi persona en recompensa de
los que me ha hecho perder; esto es lo que os pido, seores
mos. Escrito el da ms arriba indicado, etc.
Miguel Servet, en su propia causa.
XXXVIII
[Todo lo que tiene la precedente demanda de valerosa y aun
de arrogante, lo tiene sta de humilde y lastimosa. Tngase en
cuenta para explicar este cambio de actitud que Servet ha pasado tres semanas en el ms completo aislamiento y que nada se ha hecho para atender sus anteriores demandas de ropa y mejoras materiales.]
Demanda de Servet a la Seora
Magnficos seores.
Hace aproximadamente tres semanas que deseo y pido audiencia y nunca he podido obtenerla. Os suplico por el amor
de Jesucristo que no me negueis lo que no negarais a un turco que os pidiera justicia. Tengo cosas importantes y muy necesarias que deciros.
En cuanto a lo que haba pedido que hicieran algo para mantenerme limpio, nada ha sido hecho, y estoy ms sucio que nunca. Y adems el fro me atormenta grandemente a causa de mi
clico y mi hernia, la cual me engendra otras miserias que me
da vergenza escribir.
Es una gran crueldad que no pueda hablar siquiera para
remediar mis necesidades. Por el amor de Dios, seores mos,
dad la orden por piedad o por deber.
Escrito en vuestras crceles de Ginebra, el 10 de octubre de 1553.
Miguel Servet.
123

XXXIX
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Martes 10 de octubre de 1553
M. Servet, preso.
Sobre la demanda de Miguel Servet de acordarle audiencia
y de darle ropa para cambiarse y contra el fro: Decide que
los seores sndicos Darlod y Roset vayan y que el sndico
Darlod mande hacer las ropas necesarias.53
XL
Nueva audiencia de Servet
El 23 de octubre de 1553
Tras haber escuchado las respuestas de los interrogatorios precedentes y la resolucin tomada hoy, junto con los dictmenes
de los seores ministros de las iglesias, se ha invitado al acusado Miguel Servet a or la buena voluntad de los seores presentes en breve plazo.
XLI
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Jueves 26 de octubre
Aqu se hablado del proceso de Miguel Servet y vistos el sumario de ste y los informes de las personas consultadas, y
considerando los grandes errores y blasfemias, queda decidido que sea condenado a ser conducido a Champel y que all
sea quemado vivo, junto con sus libros.
Viernes 27 de octubre
Se ha escuchado al ministro Santiago Bernard que ha dicho
que Servet hablara de buen grado a Monseor Calvino, lo que
53 No

existe constancia alguna de que la visita tuviera lugar, ni de que se

tomaran en consideracin las demandas de Servet.

124

se ha comunicado al mencionado Calvino, pero no quiso ir sin

la aprobacin del Consejo, por lo cual ha requerido que se le
avise. Queda decidido que pueda ir con los seores Corna y
Borna.54
XIII
Sentencia pronunciada contra Servet
El proceso llevado de fondo y forma ante nuestros respetados
seores sndicos, jueces de las causas criminales de esta ciudad, a requerimiento e instancia del lugarteniente de esta ciudad, es resuelto contra Miguel Servet de Villanueva del Reino
de Aragn en Espaa.
El cual, primeramente, es responsable de haber hecho imprimir, hace unos veintitrs a veinticuatro aos, un libro en
Haguenau, en Alemania, contra la santa e indivisible Trinidad,
conteniendo varias grandes blasfemias contra ella, fuertemente escandalosas para las iglesias de Alemania; ha confesado
espontneamente haber hecho imprimir dicho libro, pese a las
amonestaciones y correcciones que le prodigaron respecto a
sus falsas opiniones los sabios doctores evangelistas de Alemania.
tem, dicho libro ha sido reprobado, por estar lleno de herejas, por los doctores de dichas iglesias de Alemania, y el tal
Servet se fug de Alemania a causa de dicho libro.
tem, y no obstante esto, el dicho Servet ha perseverado en
sus falsos errores, infectando con ellos a tantas personas como le era posible.
tem, no contento con esto, para divulgar y difundir su veneno y hereja, hace poco tiempo ha mandado imprimir otro libro a escondidas en Viena del Delfinado, lleno de dichas he54 La

entrevista fue relatada por el propio Calvino quien, a las peticiones de clemencia de Servet, respondi que realmente deba dirigirlas
a Jesucristo, a quien haba injuriado con sus afirmaciones antitrinitarias.
Segn la regla de San Pablo, me retir de un hertico que se haba
condenado por s mismo, afirm Calvino despus del encuentro.

125

rejas, horribles y abominables contra la santa Trinidad, contra el Hijo de Dios y contra el bautismo de los nios pequeos
y otros varios santos pasajes y fundamentos de la religin cristiana.
tem, ha confesado espontneamente que en este libro llama a los que creen en la Santa Trinidad, trinitarios y ateos.
Item, llama a la Santa Trinidad un diablo y monstruo de tres
cabezas.
tem, y contra el verdadero fundamento de la religin cristiana, y blasfemando abominablemente contra el Hijo de Dios, ha
dicho que Jesucristo nuestro, hijo de Dios de toda la eternidad lo era slo desde su encarnacin.
tem, y contra lo que dice la escritura, que Jesucristo es hijo
de David por la carne, lo niega desgraciadamente, diciendo que
ste ha sido creado de la sustancia de Dios el Padre, habiendo recibido tres elementos de ste y slo uno de la virgen, con
lo cual pretende malvadamente abolir la verdadera y plena humanidad de nuestro Seor Jesucristo, soberano consuelo del
pobre gnero humano.
tem, y que el bautismo de los nios pequeos no es ms
que invencin diablica y brujera.
tem, varios otros puntos, artculos y blasfemias de carcter
odioso, del cual dicho libro est lleno, siendo muy escandaloso, dirigido contra el honor y majestad de Dios, del Hijo de Dios
y del Espritu Santo, y es muy cruel y horriblemente daino, perdicin y ruina de pobres almas, traicionadas por la susodicha
desleal y detestable doctrina. Es cosa espantosa de citar.
tem, este Servet, lleno de malicia, titul su libro dirigido contra Dios y su santa doctrina evanglica Christianismi Restitutio,
es decir, Restitucin del cristianismo, y esto para atraer mejor y engaar a los pobres ignorantes y para infectar ms fcilmente con su malo y desgraciado veneno a los lectores del
libro, bajo la apariencia de buena doctrina.
tem, y aparte dicho libro, atacando por cartas incluso nuestra fe y trabajando para infectar con su veneno, ha confesado
voluntariamente y reconocido haber escrito una carta a uno de
126

los ministros de esta ciudad, en la cual, entre otras varias enormes y horribles blasfemias contra nuestra Santa Religin
Evanglica, afirma que nuestro Evangelio carece de fe y de
Dios y que por Dios tenemos un Cerbero de tres cabezas.
tem, no se alza slo dicho Servet y su doctrina contra la verdadera Religin cristiana, sino que como arrogante innovador
de herejas, va contra la papista y otras, y en Viena del Delfinado
fue quemado en efigie, ardiendo cinco bales de sus libros.
tem, y no obstante todo esto, estando aqu detenido en las
crceles de esta ciudad, no dej de persistir maliciosamente en
sus dichos nocivos y odiosos errores, tratando de defenderlos
con injurias y calumnias contra los verdaderos cristianos y fieles sostenedores de la pura e inmaculada Religin cristiana,
llamndoles trinitarios, ateos o brujos, a pesar de las amonestaciones que le prodigaron hace largo tiempo en Alemania, como
se ha dicho, y despreciando las reprimendas, encarcelamientos y correcciones que se le han hecho, aqu como en otros sitios. Todo ello queda incluido ms amplia y detalladamente en
su proceso.
Nosotros, Sndicos, jueces de las causas criminales de esta
ciudad, habiendo visto el proceso hecho en fondo y forma ante
nosotros, a instancia de nuestro lugarteniente de dichas causas,
contra t, Miguel Servet de Villanueva, del reino de Aragn en
Espaa, por el cual, junto a tus confesiones voluntarias hechas
a nosotros y varias veces reiteradas, y tus libros a nosotros presentados, nos consta que T, Servet, has propugnado desde hace tiempo una doctrina falsa y plenamente hertica, que rechazando todas las amonestaciones y correcciones, has perseverado
con obstinacin perversa y maliciosa en sembrarla y divulgarla
hasta llegar a la impresin pblica de libros contra Dios el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo, en una palabra contra los verdaderos
fundamentos de la Religin cristiana, y a travs de esto intentando dividir y agitar la Iglesia de Dios, de la cual varias almas tal
vez han sido arruinadas y perdidas: cosa horrible y espantosa,
escandalosa e infecta, la de no haber tenido vergenza ni horror
de alzarte plenamente contra la majestad divina y la Santa
127

Trinidad; habiendo trabajado obstinadamente en infectar al mundo con tus herejas y con tu hediondo veneno hertico. Este delito de hereja detestable merece un grave castigo corporal. Por
estas causas y otras tan justas de las que nos ocupamos, deseando purgar la Iglesia de Dios de tal infeccin y eliminar de ella
este miembro podrido, habiendo tenido buena participacin ciudadana en nuestro consejo y habiendo invocado el nombre de
Dios para juzgar con rectitud este Tribunal en lugar de nuestros
mayores, teniendo Dios y sus Santas Escrituras ante nuestros
ojos, declaramos en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, nuestra definitiva sentencia, que damos por escrito, condenndote a T, Miguel Servet, a ser atado y conducido al lugar
de Champel, amarrado a un poste y quemado vivo, con el libro
escrito por tu mano, que imprimiste, hasta que tu cuerpo sea reducido a ceniza; y as terminarn tus das para dar ejemplo a
otros que querran cometer tal acto.
Y a vos, nuestro Lugarteniente, mandamos que haga ejecutar la presente sentencia.
Leda por el Seor Sndico Darlod el 27 de octubre de 1553.
XLIII
Notas sobre la ejecucin de la sentencia
El 27 de octubre de 1553
El susodicho Miguel Servet ha sido condenado a ser quemado, y, leda la sentencia por el Seor Sndico Darlod, ha sido
ejecutada y sus libros han ardido.
Extracto del Registro de la Compaa de Pastores
Viernes 27 de octubre. Nuestros Seores, habiendo recibido el
consejo de las iglesias de Berna, Basilea, Zurich y Schaffhouse,
sobre los hechos concernientes a Servet, han condenado a dicho Servet a ser conducido a Champel y all a ser quemado vivo. Lo que fue hecho, sin que Servet, en su muerte diera ninguna muestra de arrepentimiento de sus errores.
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XLIV
Extracto de los Registros del Consejo Menor
Lunes 30 de octubre
Aqu, el seor Pierre Tisot ha presentado el inventario del dinero de Miguel Servet, que llegaba exactamente a 97 escudos
soles, un florn y tres denarios, de los cuales han sido entregados al tesorero, que debe guardarlos, setenta y nueve escudos menos diez soles.
Adems, ha entregado el lugarteniente seor Tissot seis anillos de oro, una gran turquesa, un zafiro blanco, un diamante
plano, un rub, una gran esmeralda del Per, un anillo de cornalina para sellar, una cadena de oro de unos dieciocho escudos sol de peso y dos cartas de reconocimiento de deudas.
El dicho seor lugarteniente ha pedido por ello un recibo, que
le fue entregado. Y lo que no se da al tesorero, ser depositado en las arcas de la justicia.
Despus el maestre Guillermo Farel, aludiendo con enojo
al asunto de Servet, ha requerido que sus actas y la condena
sean sacados a la luz pblica e impresos. tem, que sea examinado el caso de Guroult, que fue corrector del libro de Servet, y
que sea examinado tambin sobre las blasfemias y herejas. Queda
decidido que la impresin se har cuando se crea oportuno y que,
respecto al resto, que el lugarteniente recoja informacin.
Adems Monseor Calvino ha presentado el caso de los libros
que tom de los libreros para prestarlos a Servet y que Servet ha
estropeado; tem y los gastos realizados contra l que quedaron pendientes hasta el final de la causa, que le sean restitudos.
tem ha pedido que se le muestren las cartas de los ministros
de Alemania. Queda decidido que le sean mostradas las cartas
y que los dichos gastos y libros le sean pagados y devueltos.
Jueves 3 de noviembre
Visto el valor de los libros tomados en las libreras para el proceso de Servet que asciende a 17 florines y 9 soles, incluido el
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florn que hay que pagar a Sollier por algo concerniente a dicho asunto. Queda decidido que todo sea pagado con el dinero de dicho Servet.
Lunes 11 de octubre
Despus Monseor Calvino ha propuesto que a requerimiento de las ciudades de Alemania quisiera hacer un libro sobre
ciertos aspectos ce las opiniones de Miguel Servet y hacerlo
imprimir, lo que no quiere hacer sin permiso, comprometindose por su honor, a no incluir cosa alguna que no est de acuerdo con Dios a cabo y le sea permitido imprimirlo.

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