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Samuel Saldaa

Junio, 2011

En Busca de Nuestra Identidad Un Primer Esbozo acerca de la Historia Universal y la Doctrina de la Divinidad La Apostasa y el Hombre de Pecado que alcanzara al mundo Una Nueva Iglesia que abarcara rpidamente con sus doctrinas, el mundo entero Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser mayor que los primeros, y tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en mudar los tiempos y la ley: y entregados sern en su mano hasta tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo. Daniel 7.24-25. Aunque las profecas de Daniel y Apocalipsis revelan que la iglesia establecida por Cristo prevalecera, el profeta Juan seal que la profeca de los Siete Sellos de Apocalipsis 6.2; el Primer Sello que se ve un Caballo Blanco, o bien, el primer perodo de la iglesia cristiana, sera una Iglesia pura o inmaculada, dispondra de la blancura de la Verdad Completa de las enseanzas de Cristo; por tanto, comprendemos que sus creencias fundamentales provistas de Cristo mismo, no solo estaban completas, sino que eran certeras. En este libro, estudiaremos para efecto de espacio y tiempo; desde el perodo del segundo sello de Apocalipsis 6.3, el perodo del Caballo Rojo o Bermejo, el cual es el color de la sangre de los santos o mrtires. Finalmente, terminaremos con esta obra procurando presentar parte de lo que viene a constituirse como la restauracin de la doctirna de la Divinidad. No obstante, por la gracia del Seor y es nuestra esperanza que, aunque se incurran los esfuerzos para presentar un estudio teolgico en este volumen; un segundo tomo ser resuelto para demostrar los traspis que dio la doctrina que el Caballo Blanco del Primer Sello del Apocalipsis 6 en manos de los apstoles y la amplitud del tema que llevar a analizar los pasajes ms controversiales que aparentan dar un sustento doctrinal a la Trinidad, pero que, desde el punto de vista filolgico, de historia bblica y como consecuencia doctrinal; podremos percatarnos es el tiempo en que la luz se ver con ms claridad.

El autor.

Conociendo que los apstoles disponan de la verdad completa dada por Cristo y es considerada conforme Apocalipsis captulo 6 como el Primer Sello de la Iglesia del Caballo Blanco, inmediatamente aparece un perodo en que inicia con la muerte (mrtires) de los apstoles y discpulos de estos con, precisamente la siguiente generacin eclesistica que es la Iglesia Patrstica en que daran forma una iglesia de un color negro en contraste por la obra santa que los llev tornarse de color rojo por la sangre de los mrtires y que, aunque no iniciamos la temtica de este libro con este perodo, la obra final concluye en ella. Por tanto, el periodo inmediato con el cual referiremos esta obra es con el Caballo de color Negro que representa el Tercer Sello del Apocalipsis 6. Los Siete Sellos de Apocalipsis 6

Aun los primeros discpulos de los apstoles siendo estos en su mayora gentiles eran guardadores del sbado; an los que se entre mezclaron con la iniciacin de los padres de la poca Patrstica observaban cmo era guardado el sbado como el Da del Seor; sin embargo, inmediatamente sera eliminado y que concluiran para los das de Constantino el Grande con lo cual abrazara un largo perodo de oscuridad. De igual manera ocurri as con el tema de la Divinidad, el hecho de pensar que existe un solo Dios y un solo Hijo como Mediador nuestro, era un tema que ya pocos escribiran sino solo un remanente. Es interesante hacer un recuento histrico de la constitucin bblica. Reconocer cules fueron los hitos ms importantes las cuales dio como origen y resultado lo que conocemos hoy como Nuevo Testamento. Las grandes escuelas de las ideas estaban cimentadas en Grecia, Alejandro Magno se haba extendido por el mundo entero al punto que hoy, todo el Occidente tiene sus bases en la cultura griega. De hecho, el Imperio Romano y la Roma Papal se encargaron de promover estos cimientos culturales en los grandes descubrimientos, particularmente de Europa. Una de las grandes escuelas y centros del conocimiento (bibliotecas) de los siglos II al V particularmente se encontraban en Alejandra, ciudad ubicada en Egipto nombrada as precisamente en honor de Alejandro el Grande. Las races gnsticas del perodo que comprende entre los siglos II hacia el V tenan sus fundamentos en Alejandra y toda Grecia, recordemos que en el siglo IV con el emperador Constantino ubicado en las fortalezas de Estambul, abrazaba todo su imperio por el Medio y Lejano Oriente, toda Europa estaba rendida a su voluntad. En las zonas de la Europa central estaban a las rdenes de Constantino erigiendo centros de adoracin conforme su volutad y an de su madre: Santa Elena quien fue la primera esposa de Constancio I Cloro (Elena: la antorcha resplandeciente 247 329 d.C.) promova las nuevas ideas estipuladas en reliquias santas las cuales iban dando forma al nuevo credo que estaba por acontecer; pero, la cada del Imperio Romano trajo consigo la divisin de la Iglesia Oriental con la Occidental (ortodoxa griega y la catlica europea: de la orden de los catolicus) y, aunque con diferencias dogmticas leves, la prosperidad de un nuevo imperio (Roma Papal) se vea venir; pero antes, Constantino el Grande establecera para el ao 313 d.C. por medio del Edicto de Miln, el emperador legaliza el cristianismo; y por tanto, un libro que podra recopilar la confirmacin de sus dogmas que vinieron a ser una mezcla del cristianismo-paganismo. La primera versin del libro que ocupara el lugar de credo vendra a llamarse como el Nuevo Testamento y fue realizada por el esfuerzo de Marcin (144 d.C.), quien era gnstico al igual que la gran mayora de los patriarcas de la Iglesia Catlica. Marcin le dio el nombre a este libro como Nuevo Testamento. Rechaz todo el Tanah hebreo el cual denomin como: Antiguo Testamento; justo despus de la versin primera de Marcin que fue respaldada para el uso en los das del emperador Constantino. Mientras que el cnon del Nuevo Testamento ira conformndose de forma gradual, diversas escrituras cristianas eran copiadas y recogidas en los volmenes escritos en el
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papiro, tal como dicho cdice que contena las epstolas de Pablo. Solamente a partir del siglo IV, con la aceptacin del cristianismo de parte de Constantino, se prepar el "Nuevo Testamento" como lo vemos ahora en forma de un solo volumen. En el libro Marcionitas de John Arendzen, citado por la Enciclopedia Catlica, Vol. 9 (1910) refiere acerca de la influencia de las obras de Marcin en el emperador Constantino: "(...) segn Petrus Siculus, quien vivi entre los paulicianos (868-869) en Tribike y es por lo tanto un testigo confiable, su fundador, Constantino el armenio, al recibir el evangelio de Marcin y el Apostolicn de un dicono en Siria, se los entreg a sus seguidores, los que por lo menos al principio lo tuvieron como su Biblia y repudiaron todos los escritos de Mani... En la canonizacin, comenta uno de los lderes y prolfico escritor de la Iglesia llamado Tertuliano (160-220 d.C.) quien explic que el evangelio de Juan fue dirigido en contra de los ebionitas, al igual que fueron los escritos de Pablo, y Lucas (Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles), Tertuliano dijo que estos escritores fueron afirmados para hablar en contra los ebionitas. (Ver Ep Anuncio Filadelfia VI. C. 6). Dicho sea de paso, Eusebio de Cesarea y otros autores comprendidos entre los siglos II al V dijeron que el libro de las Revelaciones o Apocalipsis no debe pertenecer a las Sagradas Escrituras porque no hay escrito inspirado sobre tales cosas (ver Historia Eclesiastica de Eusebio de Cesarea concerniente al libro de Apocalipsis). El papiro P46 es un ejemplo de una de las formas ms tempranas del Nuevo Testamento; el cdice del papiro. Mientras que el canon del nuevo testamento era formado gradualmente, diversas escrituras cristianas eran copiadas y recogidas en los volmenes escritos en el papiro, tal como este cdice que contena los epstolas de Pablo el apstata. Solamente en el cuarto siglo, con la aceptacin del cristianismo por Constantino, hizo el Nuevo Testamento como vemos conformado en un solo volumen. El papiro fue substituido por el pergamino, entonces por el papel, pues los manuscritos crecieron ms decorativos y llevaron eventual a los libros impresos. Debajo est una demostracin simplificada en una lnea del tiempo cmo la forma de la Biblia cristiana, particularmente el nuevo testamento, se ha desarrollado sobre los ltimos dos mil aos. Refirindonos ahora al papiro P46 como un ejemplo de una de las formas ms tempranas de la edicin nico libro llamado Nuevo Testamento; el cdice del papiro.

PAPIRO P46

Cabe destacar que los materiales de escrituras empleados fueron evolutivos; se comprende que el primer paso se realiz en Tablillas encerradas; luego el Papiro, el Pergamino, straca (trozos de vasijas de barro o nforas) y finalmente el Papel. El papiro utilizado por las culturas antiguas y particularmente Egipto, vino a ser sustituido por el pergamino cerca del ao 200 a.C.. Y en bajo este formato entonces por el papel cerca de los aos 1200 a 1400 d.C.. Los manuscritos crecieron dado que son ms decorativos y llevaron eventualmente lo escritos en los libros impresos. Todos los libros antes de la aparicin de la imprenta eran manuscritos que, como su nombre implica, fueron copiados a mano. Estos libros, encerrados generalmente por los escribanos profesionales (por monjes y no por los judos) altamente entrenados, an as, eran propensos a errores hechos por la persona que copiaba el texto y no sostenan las rigurosas normas para cuando apareciera cualquier error ocasional; la cultura griega no dispona realmente de un celo marcado tal como los israelitas hicieron. Tal era la controversia de un escribano de Israel que, al fallar en una letra, el manuscrito era quemado inmediatamente. Sin embargo, la forma escritural y la cultura que lo abriga est marcado por una cultura opuesta a la acostumbraba copiar sus propios materiales. Indudablemente el Nuevo Testamento fue realizado en griego y no en hebreo. En su primera versin de este formato fueron puestas las cartas del apstol Pablo, y despus que fueran aprobadas por Marcin, entonces recibieron el respaldado por los dems gnsticos y por ltimo por Constantino. Cabe destacar que los textos ms antiguos para el ao 303 d.C. el emperador romano Diocleciano decret la destruccin de todos los libros cristianos. Quien no entregara a las autoridades todos los escritos sagrados sera considerado reo de muerte. Hoy se conservan solamente algunos pocos fragmentos del Nuevo Testamento que datan de antes del siglo IV. Los llamados Papiros, que en realidad consisten en pequeos pedazos de hojas que no logran ni siquiera reunir una pgina entera de un Evangelio, vienen a ser llamados copia fiel pero que no dan luz en la mayora de los casos . Tal es el caso del Papiro P52 (conforme el estndar Gregory-Aland) que es una pieza de 7 x 5 cm. del evangelio de Juan. Existen otros papiros que se consideran datar de los siglos II y III. Tales trozos de textos no sirven para armar propiamente una pgina de la versin original, pues no contienen ms que algunas pocas oraciones inconclusas. Incluso algunas veces slo se identifican unas pocas palabras sueltas y a partir de ellas se busca a qu prrafo pueden pertenecer, pero esto es casi ir a tientas porque si no se emplea ningn punto de referencia, se caen en inconclusas ideas. Con toda la inexactitud que esto puede implicar, estos papiros son utilizados por algunos defensores de la Biblia para argumentar que en efecto existen versiones muy cercanas a los originales y que datan de los dos primeros siglos de la era cristiana; pero lo poco que se destaca es el hecho de que estos mismos manuscritos tienen que recurrir a los registros del Tanah (o Tanaj) para encontrar la concordancia en la hilacin de la oracin, idea, frase o incluso creencias. Entonces, vemos que las versiones que podemos considerar completas son los Cdices, los cuales son posteriores al establecimiento del dogma cristiano.
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Estos Cdices fueron conservados fuera del alcance de los lectores comunes y de la mayora de los investigadores durante siglos. El pblico en general no tuvo acceso al texto de la Biblia sino hasta hace unos pocos siglos en los que a travs de la invencin de la imprenta (posterior al cisma provocado por la separacin de Lutero y los protestantes) su divulgacin se hizo masiva. Antes de ello slo los sacerdotes accedan al texto bblico en tanto que los creyentes comunes slo podan contar con aquello que los sacerdotes les transmitan. Los Cdices difieren mucho entre s, tanto en el texto mismo como en los libros que incluyen dentro de su canon. El Cdice Sinaticus y el Cdice Vaticanus, las dos versiones casi completas ms antiguas que se conservan hoy, difieren tanto en contenido textual como en los libros que incluyen. Esto es muy anterior a Martn Lutero (s. XVI). Es decir que las diferencias en los textos y versiones de la Biblia son anteriores a la aparicin de las actuales versiones circulantes (la Biblia Catlica, las que tornaron en Biblias protestantes, la Biblia de los Testigos de Jehov, entre otras). La crtica textual afirma que los ms de 5,000 manuscritos que contienen el Nuevo Testamento, entero o en parte coinciden en el 90%, mientras que el Sinaticus y el Vaticanus coinciden en menos del 5% con relacin a la mayora de los manuscritos. Samuel Gipp (autor de Una historia comprensible de la Biblia) que el texto griego que hoy tenemos del Nuevo Testamento contiene cerca de 6,000 alteraciones y que la mayora de stas se deben a los cdices Sinaticus y Vaticanus. Dice Pike en su Comentario de la Biblia: Es bien sabido que los evangelios cristianos primitivos fueron transmitido inicialmente por va oral y esto result en una variante en los relatos de palabra y accin. Es igualmente verdadero que an despus de ser puestos por escrito, los Evangelios estuvieron sujetos a variaciones verbales intencionales y accidentales en manos de los escribas y editores. Comentario de la Biblia, por Pike, pg. 633. El Dr. Lobegott Friedrich Konstantin Von Tischendorf, uno de los ms eminentes investigadores de la Biblia, fue el descubridor del Cdice Sinaticus en el ao 1844 en un monasterio cerca del monte Sina. Fue el primer estudioso que durante el siglo XIX pudo ver (slo durante seis horas, sin que se le permitiera portar elementos de escritura para realizar copias) el Cdice Vaticanus, ya que este solo poda ser visto por el Papa y unos contados y elegidos miembros de la Jerarqua de la Iglesia Catlica. El Dr.Konstantin fue uno de los mayores defensores de la doctrina trinitaria y sin embargo encontr no menos de 11,000 diferencias significativas entre el Cdice Sinaticus y las copias presentes de la Biblia, incluidos los ltimos doce versculos del Evangelio de Marcos. De estas alteraciones de forma y muchas veces de fondo (como el prrafo de la Epstola de Juan donde se menciona el dogma de la Trinidad de 1 Juan 5.7 conocido como la Comma Juanina y que actualmente se sabe es un agregado y en las ltimas traducciones revisadas directamente se lo quita; as se encuentran entre 48,000 y 50,000 fallas detectadas en la actualidad y todava pueden existir an ms, segn otros autores.
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Esto nos da una idea del grado de alteracin que contiene este Libro Sagrado an versiones tal como la Septuaginta (LXX) el Antiguo Testamento que han tratado de armonizarlo con el Nuevo contienen serios errores porque no dispone de un apoyo escritural al resto de los textos. Cmo podra entonces la Septuaginta ser fiel si ni siquiera se sustenta el Nuevo Testamento por si solo? La historia establece un orden que fuera de los apstoles y sus discpulos prontamente seran colocados en las manos de los primeros patriarcas de la Iglesia Catlica los cuales dieron forma a los dogmas del Imperio Romano y que pronto a su cada, dara paso al nuevo sistema poltico-religioso que se ciment en formas de cristianismo pero fusionados con el paganismo que para tales efectos, estableceran sus dogmas sustentadas en la filosofa griega un resalte de las escuelas de Alejandra en Egipto-; por tanto, pronto se vendra la consumacin de la primera etapa de la iglesia del caballo negro de Apocalipsis 6 y que dara ahora en manos de Constatino y sus prximos sucesores la aparicin de un sistema poltico-religioso. Millones de almas sinceras buscan una gua espiritual en las Sagradas Escrituras, pero el grado de intromisin de las manos de distintas personas, entre quienes se contaban los Padres de la Iglesia (poca patrstica) que referimos y referiremos ms adelante; as como tambin los escribas, traductores y copistas. No juzgamos las intenciones de los mismos, pero a veces pueden ser nobles intenciones, otras veces ms directas como los deseos egostas de imponerse sobre los derechos de ideas; pero otras verdaderamente perversas. A veces, la intencin se limita a desprestigiar un pueblo, comunidad e incluso un sujeto determinado. Otras, avalar una doctrina (dogma) inventada. Por tanto, aqu expondremos el hecho de la existencia de intromisiones de la crtica textual tanto interna como externa, pero, lo cierto es que hemos podido encontrar agregados, alteraciones y mutilaciones del llamado texto sagrado. Por otra parte, debemos recordar que la Palabra Santa fue hecha por hombres inspirados en primera instancia, pero que con sus debilidades representan las ideas que entendieron y en otras inspirados por parte de Dios. Sin embargo, las intenciones humanas, an expresas en la Biblia no son la pluma de Dios. Dios no est sujeto a la voluntad del hombre, Dios permiti que la Biblia acopiara Sus ideas o propsitos en lenguas humanas para que entendiesen los humanos; y an as, debemos estar convencidos que en sus compendios se invitaran la finita expresin de la humanidad, sus pensamientos, palabras, ideas, costumbres e incluso tradiciones. Acerca de los dos cdices ms importantes que ya hemos referido: 1) el Sinaticvs y 2) el Vaticanvs. El Dr. Ellicot afirma que el comit revisor de las Sociedades Bblicas ha hecho de ocho a nueve cambios por cada cinco versculos del Nuevo Testamento, basndose en los cdices egipcios, el Vaticanvs y el Sinaticvs. El Cdice Sinatico (Denominado Aleph --, primera letra del alfabeto hebreo) se considera que fue escrito en Egipto y fue descubierto en el ao 1844 por el Dr. Tischendorf en un monasterio cerca del monte Sina. Fue escrito en vitela en el siglo IV DC., contiene 147 pginas, cada una de 15 por 13 pulgadas con cuatro
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columnas y 48 lneas por pgina. Contiene libros como El Pastor de Hermas y la Epstola de Bernab considerados espurios por el canon oficial de la Iglesia ( apcrifos). Por otra parte, el Dr. John Burgon pudo observar, al examinar este manuscrito el siglo pasado, que en ms de 115 ocasiones se ven decenas de palabras mal escritas, muchas veces unas escritas sobre otras, y frases inconclusas. Contiene correcciones hechas por ms de diez escribas, la mayora de stas son de los siglos VI y VII (Dr. Scrivener). Cesar Vidal Manzanares (autor de "Conspiracin Contra las Sagradas Escrituras", publicado por Peniel) aprende de Phillip Mauro que en relacin con el Textus Receptus (nombre como se conoce a la versin del Nuevo Testamento compilada a partir del siglo XVI) las diferencias del cdice Sinatico "llegan casi a la cifra de nueve mil, prcticamente una por versculo. En los Evangelios solamente, la versin del Cdice Sinatico omite cerca de "cuatro mil palabras, aade mil, y cambia de lugar y altera otras tres mil. Con todo y eso, este cdice junto con el Vaticano son los ms aceptados en la actualidad para las nuevas versiones y revisiones de la Biblia. El Cdice Vaticano (Denominado B) segn sostienen algunos eruditos fue una de cincuenta copias de la Biblia pedidas por el emperador Constantino a Egipto. Fue escrito tambin en el siglo IV y est escrito en vitela. Fue hallado en la biblioteca del Vaticano en el ao 1481, donde todava se encuentra. Phillip Mauro, segn declara el Dr. Csar Vidal Manzanares sostiene que el Cdice Vaticano: "En relacin con el Texto Mayoritario (es decir, la versin oficial conocida de la Biblia) omite al menos 2,877 palabras, aade 536, sustituye 935, cambia de lugar 2,098 y modifica 1,132. En total contiene 7,578 divergencias. Recordemos que Phillip Mauro afirma que nueve dcimas partes de las alteraciones del texto griego, en relacin con el Texto Receptus derivan del cdice Vaticano. Dice Samuel Gipp que este Cdice omite casi todo el Gnesis menos los ltimos cuatro captulos (y los vs. del 46:28 en adelante). Es decir, en este manuscrito no existe la historia de la creacin. Adems observa, segn las citas que de l hace David B. Loughram (fundador del Stewarton Bible School en Escocia) , que el cdice Vaticano omite gran parte de los pasajes bblicos que a la iglesia de Roma le ha convenido suprimir. El Dr. J. Smythe declara que la pluma de algunos escribas del siglo X ha escrito sobre las pginas de este manuscrito desde una punta hasta la otra. El Dr. Martin declara que en numerosos pasajes el manuscrito repite palabras y frases consecutivas. Una muestra del descuido y la desidia con que fue copiado. Samuel Gipp argumenta en defensa del texto bblico y en contra de estos Cdices egipcios que estos dos manuscritos fueron revisiones de los escribas egipcios que se basaron en el Texto Mayoritario (y por lo tanto no seran anteriores sino posteriores al texto hoy conocido como la Biblia). As acomodaron la Biblia a las exigencias de las creencias filosficas muy difundidas en Alejandra en aquella poca. El Dr. Csar Vidal Manzanares cita a John Burgon en una categrica crtica:
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"Es ms fcil encontrar dos versculos consecutivos en los que estos manuscritos [Vaticano y Sinatico] difieren, que dos en los que concuerden. Los versculos Mt. 17.21; 18.11; 23.14; Mr. 7.16; 9.44, 46; 11.26; 15.28; y Rom. 16.24 no aparecen en ninguno de estos dos Cdices. Tampoco las palabras no se pierda de Juan 3.15. Hay al menos 70 versculos que difieren entre los Cdices egipcios y el texto actual de la Biblia. Algunas conclusiones de los estudiosos. Don Agustn de Hipona, el conocido erudito y pensador cristiano deca: Hay muchas verdades dentro del cristianismo que no es bueno que el vulgo conozca, y hay cosas que son falsas, pero que es bueno que el vulgo crea. Cmo es esto? Cules son las verdades que no es conveniente que sean conocidas y cules las mentiras que dejaron que la gente crea y acepte como verdad? Acaso este es el mtodo para la defensa de la verdad y la justicia: ocultar las realidades y difundir falsedades? Acaso necesitan esto, si la verdad est de su lado, tal como pretenden? Si los hechos les dan la razn, por qu ocultarlos y dejar que la gente crea falsedades?. Pero veamos algunas conclusiones y reflexiones que han hecho varios de los mximos investigadores y estudiosos de la Biblia: 1.- El Dr. Lobegott Friedrich Konstantin Von Tischendorf, como ya dijimos el descubridor del Cdice Sinaticus y uno de los ms acrrimos defensores de la doctrina de la Trinidad, dice: El Nuevo Testamento ha sufrido en muchos de sus pasajes alteraciones de significado lo cual nos dejan en la dolorosa incertidumbre de lo que en realidad escribieron los Apstoles. Secrets of Mount Sinai, James Bentley, pg. 117. En el libro del Dr. Konstantin: Nuestra Biblia actual y los manuscritos antiguos, el Dr. Frederic Kenyon dice: Adems de las discrepancias mayores, existen pocos versculos en las cuales no haya habido variaciones en sus frases, con respecto a las copias antiguas. Nadie puede decir con certeza que esas alteraciones, omisiones o agregados no son importantes. 2.- El reverendo Charles Anderson Scott dijo: Es altamente probable que ninguno de los Evangelios Sinpticos estuviesen en existencia en la forma en que hoy los poseemos, antes de la muerte de Pablo. Y si se debieran tomar los documentos en orden, las Epstolas iran en primer trmino, antes de los Evangelios Sinpticos. Historia del cristianismo a la luz del conocimiento moderno. Rev. Charles Anderson Scott, pg. 338.

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En la actualidad, los estudiosos de la Biblia, tanto Catlicos y Protestantes por igual, admiten por ejemplo que de las epstolas de Pablo, solo siete son genuinas: Romanos 1; 2 Corintios; Glatas; Filipenses; Filemn; y 1 Tesalonicenses. Y por ejemplo, tambin encontramos un acuerdo entre los expertos cristianos de todas las diferentes confesiones que los versculos del Evangelio de Marcos de 9 a 20 son agregados y no pueden ser hallados en ninguno de los manuscritos antiguos. En la obra Historia del cristianismo a la luz del conocimiento moderno, Sir Higgins comenta: En Vida de Lanfranc, Arzobispo de Canterbury de Cleland se encuentra el siguiente pasaje: Lanfranc, monje benedictino, Arzobispo de Canterbury, se dedic a corregir las Santas Escrituras, y los libros de los Padres, de acuerdo a las doctrinas ortodoxas aceptadas, secundum fidem orthodoxam". Nuevamente tenemos una prueba ms de personas que se dedicaron a corregir el texto sagrado de acuerdo a las doctrinas aceptadas y establecidas aparte del texto, cuando en realidad el verdadero trabajo del sabio erudito es a la inversa: revisar las cuestiones doctrinales en base al texto original, puro, inmaculado, incuestionable. Sin embargo, en una poca en que las Escrituras no eran conocidas por el vulgo y no estaban al alcance del pueblo creyente, estos eruditos se dedicaban a la tarea inversa: a adaptar el texto sagrado a la doctrina establecida e imperante para que no pudiesen haber luego refutaciones de tal doctrina. El mencionado Sir Higgins en la obra antes citada, Historia del cristianismo a la luz del conocimiento moderno, agrega: No es injusto pensar que en tales verdades retenidas tenemos hoy parte de los misterios cristianos, y difcilmente puede ser negado que la Iglesia, cuyas ms altas autoridades sostienen tales doctrinas, no tendra escrpulos en retocar las sagradas escrituras. Es decir que las bases de lo que debera ser la doctrina cristiana se encuentran en verdades que fueron ocultadas, en tanto que los textos fueron adulterados para sostener las doctrinas actuales. Cuando uno lee que la Iglesia no tendra escrpulos en retocar las sagradas escrituras, puede pensar que esta es una acusacin muy severa y sin pruebas. Sin embargo no fue hace muchos aos que la Iglesia misma hizo una reciente modificacin al Padre nuestro, la oracin ms conocida y recitada por todos los cristianos en la historia, cambiando deudas por ofensas. Y este es un hecho que cualquier cristiano contemporneo puede sin duda recordar y confirmar.

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La Patrologa y los padres de la Iglesia Catlica En el principio, la denominacin de los Padres de la Iglesia Catlica se aplic tan slo para cuatro grandes personalidades pero de la Iglesia Oriental, y posteriormente se agregaron otros cuatro de la Iglesia Occidental: Los cuatro padres griegos: San Atanasio el Grande San Basilio de Cesarea San Gregorio Nacianceno San Juan Crisstomo Y los cuatro padres latinos: San Ambrosio de Miln San Agustn de Hipona San Jernimo de Estridn San Gregorio Magno Se conocen como padres de la Iglesia a una lista ms abarcadora de escritores cristianos, desde las generaciones del siglo III hasta las que alcanzan el siglo VIII. Se caracterizan particularmente por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y por ende la aprobacin de la Iglesia Catlica. La poca de oro fueron entre los siglos IV y V y lleg a florecer tanto en el Occidente donde escribieron en latn, como en el Oriente, donde lo hicieron en griego e incluso en siriaco, copto, armenio, georgiano y rabe. En sus obras se sirvieron de la cultura griega y latina para explicar los reconocidos misterios cristianos. Padres Orientales Son conocidos tambin como los Padres Griegos, aunque no precisamente todos escribieran en esa lengua. El ms antiguo de entre ellos es san Atanasio (295-373 d.C.), el obispo de Alejandra, que dispuso as un papel importante en el Concilio de Nicea I. Posteriormente se destacan los grandes capadocios, ttulo comn de los hermanos Basilio de Cesarea (329-389 d.C.) y Gregorio de Nisa (335-394 d.C.), as como tambin su amigo Gregorio de Nacianzo (quien muere en 389), ellos escribieron en abundancia contra la doctrina nombrada arriana que atentaba contra la creencia ya iba tomando forma de un dios triuno. En la parte oriental del Imperio Romano se desarrollaron dos escuelas teolgicas de gran importancia para la Iglesia Catlica y giraron en torno de los patriarcados de Antioqua cuyo principal representante es Juan Crisstomo (344 - 407 d.C.), patriarca de Constantinopla, clebre por sus homilas y Alejandra con Cirilo (380 444 d.C.), defensor de la maternidad divina de Mara desarrollado en el Concilio de feso-.

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El crculo o ciclo de los Padres Orientales es cerrado por Juan Damasceno (675-749 d.C.), un agudo telogo que adems de luchar contra el maniquesmo, anuncia prcticamente cinco siglos antes la incorporacin del Aristotelismo a lo que se haba constituido como la filosofa cristiana. Padres Occidentales Son conocidos tambin como los Padres Latinos o los Padres de la Iglesia de Rito Latino. El primero reconocido entre los Padres Occidentales fue Ambrosio de Miln (333-397 d.C.), compositor de himnos; fue l quien bautiz a Agustn de Hipona (354-430 d.C.) reconocido como la figura mxima de la historia de la iglesia Catlica. San Jernimo (342420 d.C.), insigne estudioso de las Sagradas Escrituras quien dej su legado clebre a la Iglesia Catlica: La Vulgata, Biblia traducida directamente del griego al latn, aunque segn la Iglesia Catlica y muchos historiadores atribuyen ms mrito porque confirman que su traduccin proviene del hebreo; sin embargo, aunque no se pretende dar explicaciones abarcantes sobre el tema, sabemos que procedi la Vulgata de la versin Septuaginta o LXX que fue trasliterada del hebreo al griego completando los dos testamentos a este idioma.

Constantino el Grande

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Declaracin hertica de la Iglesia Catlica desde el Concilio de Nicea

Fuente: Enquiridium. Magisterium Ecclesiae. Henry Danziger.

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El Credo de la Santsima Trinidad segn el Magisterio de la Iglesia (Enquiridion, H. Danziger)

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El smbolo Niceno-Constantinopolitano Creo en un solo Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con l Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. El Concilio de Nicea (325 d.C.) primero ecumnico, fue convocado por el emperador Constantino para tratar el arrianismo, el cual amenazaba la unidad de la Iglesia cristiana de aquella poca el cual se centrara todo su poder y gestin desde Europa.

Concilio de Nicea I
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Podemos referir que el dogma de la Trinidad estaba vigente y generalizado mucho antes del concilio de Nicea en manos del Imperio Romano; sin embargo, la obra de los apstoles haba circundado la regin y tendra que organizarse por medio de concilios, la prima dogma. El Concilio de Calcedonia Concilio Ecumnico que se efectu entre el 8 de octubre y el 1 de noviembre del ao 451 d.C. en Calcedonia, ciudad de Bitinia del Asia Menor. Es el cuarto de los siete primeros concilios ecumnicos de la Iglesia Catlica, y sus definiciones y planteamientos dogmticos fueron desde aquel entonces reconocidos como si fuesen infalibles por Iglesia Catlica y por la Iglesia Ortodoxa. Se rechaz la doctrina del monofisismo, defendida por Eutiques, y se estableci el Credo de Calcedonia que describe la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo, considerada por ellos como la segunda persona de la Santsima Trinidad. En el concilio de Calcedonia en octubre de 451 d.C. asistieron entre unos 600 obispos, de los que solamente dos eran occidentales, dejando aparte los legados pontificios del oriente. Frente a la mayor estabilidad del Imperio Romano Oriental, en el occidente hay que considerar que para ese ao (451 d.C.) se producira el enfrentamiento reconocido contra los hunos de Atila, (Batalla de los Campos Catalunicos) y la famosa intervencin legendaria, donde se evit que el Huno marchara sobre Roma, del propio papa Len I; quien procurara la destruccin y saqueo de Roma efectuado por los Vndalos de Genserico tres aos ms tarde. Se preside el Concilio por el patriarca de Constantinopla, Anatolio, acompaado de los representantes del papa. El emperador Marciano apoyaba decididamente la ortodoxia de la Iglesia. En la segunda sesin, se reconoci la Epstola Dogmtica del papa como un documento de fe. Discoro fue condenado por unanimidad -pareca que los obispos egipcios fueron presionados-, por lo que todo sus decretos fueron declarados nulos. Los partidarios de Eutiques debieron aceptar la Epstola del papa para mantener su sociedad o bien, conformarse como parte de la Iglesia. Sin embargo, trece obispos egipcios rehusaron aceptarla, arguyendo que aceptaran slo "la fe tradicional". En su canon 28, el Concilio de Calcedonia aprob la prctica de equiparacin de las sedes de Roma y Constantinopla, aunque esto motivase protestas enrgicas del papa. Se cree que en este concilio fue la primera vez que se utiliz el trmino griego prosopon, que quiere decir mscara, empleado para dirigirse a persona, tal como hoy conocemos dicho trmino. La consecuencia particular del Concilio fue el cisma de los Monofisitas. El Patriarca de Alejandra no acept el concilio y finalmente termin por escindir su patriarcado del resto de la Iglesia. Tambin muchos obispos repudiaron el concilio arguyendo que la doctrina de
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las dos naturalezas era prcticamente nestoriana. En las principales sedes apostlicas del Imperio bizantino, se abri un perodo de disputas entre Monofisitas y Ortodoxos, con diversas vicisitudes, en las que intervinieron a menudo los emperadores. Aqu tienen su origen las antiguas iglesias orientales: la Iglesia Ortodoxa Copta que naci de la ruptura del Patriarcado de Alejandra con el resto de la Iglesia, la Iglesia Apostlica Armenia, la Iglesia Ortodoxa Siraca y la Iglesia Ortodoxa Malankara, de la India. Volviendo nuestra mirada hacia el ao 140 d.C. Marciano Aristdes el gnstico escribi una apologa dirigida al emperador Antonino Po. Gran parte de la obra la dedica a atacar a las divinidades paganas de Grecia y Egipto as como la concepcin moral de los griegos. Se declara tambin maravillado por el orden del mundo y afirma que tal orden se tiene que deberse al impulso que otro le da y al ser consciente que el que mueve tiene que ser ms poderoso que el movido, lo lgico sera concluir que el motor que todo lo mueve tiene que ser Dios. De Justino Mrtir (nace hacia el ao 100 d.C. de padres paganos en Nepolis) podramos referir que se converti al cristianismo y martirizado hacia el ao 164 d.C. de nuestra era. Escribe una obra titulada Dilogo con Trifn en donde defiende a la filosofa como un don de Dios. Reconoce haber sido discpulo de estoicos, peripatticos y pitagricos aunque tambin seala que ninguno de ellos fue capaz de mostrarle la verdad. Esta parece descubrirla de la mano de los platnicos y su teora de las ideas, aunque ser el cristianismo que le muestra de verdad el autntico camino a la verdad. Este recorrido por las distintas corrientes filosficas de su poca marca claramente el pensamiento de Justino. Reconoce que el conocimiento seguro y cierto de Dios se adquiere a travs de la revelacin. De todas formas en sus apologas utiliza frecuentemente la filosofa platnica al identificar al demiurgo platnico con Dios. Dice sentir tambin una gran admiracin por la figura de Scrates. Segn Justino, Scrates sera un instrumento del Logos (Dios) ya que a travs de la palabra y el dilogo habra intentado llevar a los hombres hacia la verdad por lo que acabar siendo condenado a muerte de forma injusta, algo que en su poca sucede con los cristianos y que suceder con l mismo. Afirma que Scrates es un antecesor de la figura de Jess. Adems en Justino est presente una idea que tendr gran influencia ms adelante. Segn Justino hay una sabidura filosfica que se revela perfectamente en Cristo pero de la cual solo participaron de forma accidental los mejores representantes de la filosofa (los platnicos). Por su parte Taciano fue un discpulo de Justino. Era de nacionalidad Siria y fue educado en la literatura y la filosofa griegas, aunque, a juzgar por sus discursos contra los griegos, no comparta la simpata de Justino hacia los filsofos griegos. Al final, sin embargo, se inclin hacia el radicalismo maximalista y se apart de la iglesia para unirse al gnosticismo valentiniano y fund la secta de los encratitas que denunciaban el beber vino, el uso de ornamento en las mujeres, el matrimonio no era ms que fornicacin y violacin . Por otra parte Atengoras que vivi hacia el ao 177 d.C. escribe a los emperadores Marcos Aurelio y Cmodo una "Legacin para los cristianos" en donde intenta defender al cristianismo contra tres de las acusaciones de los paganos: fiestas de antropofagia, incesto y ateismo. Se apoya en Platn para defender la creencia en un nico Dios ( un monotesmo
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con modificaciones particulares con conceptos como el dualismo) y pregunta por qu al declararse la existe de un solo Dios, se considera de ateos solo a los cristianos y no a Platn. Su posicin es muy cercana a la de Justino: no hay ms que una sabidura y sta se alcanza mediante la revelacin, aunque la filosofa griega es vlida en cuanto es parte de la verdad monotesta. Sin embargo, desde estos perodos las naciones politestas luchaban por acomodar un concepto arcaico del politesmo al monotesta; y por tanto, incurriran en sus aplicaciones filosficas el uso de un solo Dios pero constituido por dos seres y que la suma de estos era perfecta en uno y que era indivisible. Taciano el Sirio: Su vida y su doctrina se conocen a travs de comentarios de autores como por ejemplo: Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandra y Eusebio de Cesarea, lo describen como discpulo del gnstico Marcin y fundador del encratismo. A pesar de la mala opinin de estos autores, se le considera uno de los apologetas griegos por ser el autor de una apologa del cristianismo: el Discurso contra los griegos. De sus obras slo dos se conservan que lo llevaron a la fama. Una ya la mencionamos, la otra obra que al parecer era la ms importante de todas y que se puede reconstruir con las traducciones que tenemos, es el Diatessaron. Se trata de la composicin de los cuatro evangelios, compuesta muy probable en siraco en el ao 172. La traduccin al latn fue posiblemente la primera versin latina del Evangelio. Taciano lo llam "(sacado) de los cuatro", porque dispone textos tomados de los cuatro evangelios en forma de una historia evanglica continua. Durante mucho tiempo este libro se vino usando en la liturgia de la Iglesia siraca, hasta que fue reemplazado por los cuatro evangelios cannicos hacia el siglo V. Taciano, convertido en Roma y discpulo de Justino Mrtir, prepar una armona de los cuatro evangelios, entretejiendo los, materiales para formar una historia continua. Realiz su obra alrededor de 180 d.C. y fue el primero en realizar una armona de esta clase. Se desconoce si la compuso originalmente en siriaco o en griego. Pero de las versiones siriacas fue el Diatessaron el que circul ms ampliamente hasta el siglo IV, aunque reflejaba sus propias ideas. En tiempos antiguos fue traducido al rabe y probablemente al latn, e influy en las armonas medievales del evangelio en Europa y en el Oriente. La doctrina teolgica del Taciano el catlico se encuentra de un modo especial en los captulos 4-20 de su Discurso a los griegos, en donde el escritor expone la superioridad de la doctrina brbara (juda, cristiana) en relacin con la griega.
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En el Discurso a los griegos (Oratio ad Graecos), que es una apologa del cristianismo, Taciano expone que la doctrina cristiana es ms bella y ms exacta que todas las enseanzas de los filsofos; es, aade: ms antigua y los libros escritos por Moiss son anteriores a los libros de los paganos. Es de particular inters el catlogo, hecho por Taciano. No existe una sentencia comn en lo que respecta al lugar y tiempo de composicin del escrito. Unos, con Harnack y Zahn a la cabeza, afirman que fue compuesto entre los aos 150-155 algunos refieren que en Roma, otros que en Grecia e incluso en Siria. Por lo que respecta a su contenido, el escrito consta de 42 captulos distribuidos respectivamente en una introduccin (caps. 1-3); una primera parte (caps. 4-30) en la que trata de la superioridad de la cultura brbara (juda y cristiana) sobre la de los griegos por razn de la doctrina; una segunda parte (caps. 31-41) en la que se ocupa del tema de la antigedad de la cultura brbara y de la griega; y, finalmente, una conclusin (cap. 42). El Diatessaron de Taciano se ve una mezcla de los Evangelios en un nico texto sinttico. No se sabe con certeza la fecha y el lugar en que lo escribi. Unos afirman que en Siria despus del ao 173; otros, en cambio, p. ej., Ortiz de Urbina, afirman que lo escribi ms probablemente en Roma, siendo discpulo de S. Justino (m. 165), o al menos antes del ao 172, fecha en que Taciano parte para el Oriente. Aunque en el ao 1934 se encontr en las ruinas de Dura-Europos un fragmento del Diatessaron de Taciano en lengua griega que data de antes del ao 254; sin embargo, la opinin ms comn, basndose en razones internas de historia y crtica textual, cree que dicha obra fue escrita por Taciano en lengua siriaca. Patrologia syriaca, Roma 1965, 35. Como el Diatessaron de Taciano no ha llegado en su forma original hasta nosotros ( no existe el original), y como faltan los manuscritos antiguos del Diatessaron siriaco, cualquier intento de reconstruir el texto siriaco habr de ser hecho recurriendo a la tradicin indirecta, es decir, valindose de las citas de autores antiguos, tales como S. Efrn, S. Aphrahates, el Liber Graduum, etc., y de las citas de versiones siriacas antiguas, como la de los libros de Tito de Bostra contra los maniqueos. Llegado el momento preciso, siempre supondr una dificultad mxima no slo el tener que decidir si se trata en el caso concreto o de unos textos adosados o de textos fusionados de los diversos evangelios, sino tambin del hecho de que tales autores parecen usar, a veces, las versiones de los evangelios separados y no armonizados. J. Ortiz de Urbina, Trama e carattere del Diatessaron di Taziano, Orientalia Christiana Periodica 25, 1959, 326-357. La doctrina de Taciano se agrupa en torno a los siguientes temas: Dios, el Logos, el Espritu Santo, la Creacin, la cada, la inmortalidad del alma, y, finalmente, los novsimos. a) Existe un solo Dios y desde la eternidad, ya que no empez a existir en el tiempo. Slo l es principio que no tiene principio y es causa y principio de todas las cosas. Aunque Dios es espritu, l es el creador de las cosas materiales y mediante stas nos es posible su conocimiento. Por sus obras llegamos a conocer su omnipotencia divina: a l debemos nuestro honor, adoracin y admiracin y no a las cosas que l ha creado por nosotros. Slo Dios debe ser temido y adorado.
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b) Taciano considera al Logos como en un doble estado: antes de la creacin y en el momento preciso de la creacin. En el primero, el Logos estaba en Dios al modo de una dnamis o fuerza, mediante la cual Dios habra creado todas las cosas. En el momento mismo de la creacin el Logos sale como fuera del Padre y llega a ser la primera obra en l (rgon prottocon toit patrs). Esta expresin, que a primera vista podra sonar a categoras netamente arrianas, encuentra un correctivo en aquella otra: luz de luz, dicha de la procedencia del Logos con relacin al Padre. Como San Justino, Taciano pone el principio de la generacin del Verbo, no precisamente en el entendimiento, sino en la voluntad del Padre. A su vez, la generacin del Verbo no ha supuesto en el Padre una ruptura o disminucin de su naturaleza, antes bien, T aciano la dice sucedida por comunicacin, no por privacin. Al Logos se debe la creacin del mundo material, de los hombres y de los ngeles. Y de este Logos que se encarna en Cristo dice explcitamente Taciano que es Dios. c) En eI cap. 13 habla del Espritu Santo como del dicono del Dios que ha sufrido. Este Espritu inhabita en las almas de los hombres justos, y es considerado no slo como el principio de toda santidad, sino tambin como el que hace conocer las cosas futuras a los profetas. d) Si Dios no conoce principio, no se puede afirmar esto mismo de las cosas del mundo. stas han sido creadas precisamente por aquel que es Hacedor de todas las cosas, por el Verbo. e) La cada del hombre la describe en estos trminos: No fuimos creados para morir, sino que morimos por nuestro pecado. Nos perdi nuestro libre albedro; y hemos quedado esclavizados, los que ramos libres; por el pecado hemos sido vendidos. Nada malo ha hecho, sino que nosotros mismos somos la causa de nuestra culpa (cap. 11). f) El alma, dice, no es per se inmortal, sino mortal. La inmortalidad le deviene al alma no de su ser espiritual, sino del hecho de la posesin de la verdad y del conocimiento divino. Si no tiene el conocimiento divino, el alma se disuelve juntamente con el cuerpo y resucitar a una con l al fin del mundo para recibir la muerte mediante suplicios en la inmortalidad. Si posee el conocimiento divino, ya no muere de nuevo aunque temporalmente sea separada, liberada (cap. 13). g) En lo que respecta a la escatologa, encontramos las siguientes afirmaciones en el Discurso de Taciano: habr una resurreccin de los cuerpos al final del mundo, y sta se suceder no como dicen los estoicos, sino una sola vez para que se realice el juicio que Dios-Creador ha de presidir (cap. 6). Taciano se separar de la enseanza comn de la Iglesia. A Taciano se le reconoce como fundador del Encratismo (V. Encratitas) que segn San Ireneo es: la unin de todos los herejes. Consista en un moralismo riguroso que condenaba el matrimonio como si fuese fornicacin, el uso de alimentos crnicos, y del vino. Como Satornido y Marcin (v.), Taciano afirma que la materia es intrnsecamente mala y su influencia de Valentn que ense el Dualismo, el Docetismo y la teora de los Eones.
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Finalmente, Taciano afirm la condenacin de Adn. Algunos autores han querido ver en esta ltima enseanza razones doctrinales de colorido gnstico, como sera la creencia de unin ntima entre la cada y el pecado de sensualidad. Irineo de Lyon: Para la Iglesia, an cuando se encuentra dispersa en el mundo hasta los extremos de la tierra, de los apstoles y discpulos ha recibido la fe en un Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y en un Seor Jesucristo el Hijo de Dios. (Contra Herejas, 1:10:1 [d.C. 189]). Tertuliano: En verdad nosotros creemos que hay un solo Dios, pero creemos que bajo esta dispensacin, o, como decimos, oikonomia, existe tambin un Hijo de este nico Dios, el Verbo, quien procedi de El y por medio de quien se hicieron todas las cosas, y sin l nada se hizo. (Contra Praxeas 2 [d.C. 216]). Orgenes escribi: Los puntos especficos presentados por la predicacin apostlica, son estos: Primero, que hay un Dios que cre y form todas las cosas, y quien, cuando no exista nada, llam todas las cosas a la existencia, y que el la etapa final este Dios, tal como lo prometi de antemano por medio de Sus profetas, envi al Seor Jesucristo. Segundo, que Jesucristo mismo, quien provino, naci de Su Padre antes que todas las cosas creadas, y luego de haber ministrado ante el Padre en la creacin de todas las cosas, pues por medio de l se hicieron todas las cosas. La Doctrinas Fundamentales, 1:0:4 [d.C. 225]. A travs de los siglos, hubo cambios al texto griego torcindolo a favor de la posicin trinitaria ortodoxa. Hoy en da, los mismos eruditos trinitarios han reconocido estos cambios y por lo tanto no los incluyen en los textos griegos modernos, producidos por la United Bible Society [Asociacin Unida Bblica] y el Institute for NT Research [Instituto Investigativo del NT] en Alemania, cual produce el texto moderno llamado Nestle-Aland. Es importante para el cristiano saber algo sobre la historia moderna del NT. Ninguno de los textos originales atribuidos a los apstoles existe. Lo que si existe son unas 5 000 copias de manuscritos hechos a mano del NT en griego del segundo siglo hasta ahora. El texto del NT moderno es traducido de estos manuscritos sobrevivientes que han sido recogidos, como tambin lo son manuscritos en otros idiomas, como el latn. Cuando el Seor dio la revelacin del NT, los diversos escritores Pablo, Pedro, Mateo, etc., los escribieron o se los dictaron a un escriba, produciendo lo que ahora es considerado el texto original. Este original fue copiado y mandado a las iglesias alrededor del mundo. Fueron tambin traducido en muchas otras lenguas que los Cristianos hablaban, primeramente en Latn, Griego y Arameo.
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Hasta la invencin del texto movible y la imprenta [1450 d.C.], todas las copias de la biblia fueron hechas a mano. Una copia completa de la biblia poda llevarse un ao para escribirse, ya que el papel era muy caro y la mayora de la gente no poda leer ni escribir. Por eso la mayora de las copias fueron hechas por escribas profesionales. Ellos normalmente escriban mientras alguien les dictaba, usualmente a un grupo de escribas. Es fcil de ver como errores podan haber ocurrido. El orador poda leer mal un prrafo o el escriba no or correctamente. A veces los escribas no tomaban su trabajo en serio, causando muchos errores en la copia. Uno de los ejemplos ms notables fue hecho en el cdice #109 minsculo. El escriba estaba copiando la genealoga que se encuentra en Lucas y en vez de copiar la columna de nombres de arriba para abajo, los copio corrido. De tal manera que, en su copia de la biblia, casi todos tienen el padre equivocado, por ejemplo, el origen de la raza humana es Fares y no Dios y Dios termina siendo el hijo de Aran! Errores honestos casi siempre pueden ser detectados. Son normalmente en la categora de errores gramaticales o de ortografa o son aptos algn tipo de patrn estandarte errado, como saltndose una lnea, copiar una lnea dos veces, o son evidentes en otras formas, como en el ejemplo de arriba acerca la genealoga en Lucas. Un problema ms serio ocurri cuando escribas deliberadamente modificaron el texto para hacer compaginar su teologa. Aunque esto es muy grave, la mayora de cristianos no saben que estos cambios ocurrieron, ya que la mayora de ministros no mencionan el tema. Piensan que si ya hay problemas para que la gente crea a la biblia, por lo tanto no quieren introducir cualquier otra idea que pudiera causar que la gente dude mas las escrituras. Otra razn por su silencio es que algunos ministros, y sus fieles, no estn preparados hacer una investigacin textual, la cual requiere escudriar los manuscritos y los argumentos para poder discernir la escritura autntica de errores y falsificaciones. Los Cristianos tienen que saber que ms de los 5,000 manuscritos hecho a mano en griego, no hay uno que sea idntico al otro. La mayora de las diferencias son muy menores, como de ortografa o puntuacin. Sin embargo, otras diferencias no son menores y no se pueden resolver fcilmente, causando argumentos entre cristianos a lo que es realmente escritura verdadera. Esta es una de las razones principales por la cual hay diferencias entre las versiones bblicas como la Nueva Versin Internacional y Reina Valera. Los eruditos hoy en da tienen computadoras que utilizan para comparar los diversos textos. Comparado con incluso hace 100 aos, ahora es mucho ms fcil para clasificar los manuscritos, determinar las fechas en que se produjeron y descubrir dnde, cundo y cmo los cambios y errores fueron introducidos. A medida que los eruditos han comparado los textos en sus esfuerzos para reconstruir el original, un sorprendente patrn ha surgido. Los escribas trinitarios constantemente modificaron el texto para hacerlo ms trinitario. La evidencia demuestra que estos cambios no fueron accidentales, pero hechos a propsito. Este apndice es una muestra de algunos de estos cambios hechos a los manuscritos del griego cual apoyan una doctrina trinitaria. La mayora de los mismos eruditos trinitarios de hoy han reconocido todos estos ejemplos como errores producidos por prejuicios de sus antepasados. Sin embargo, los ejemplos de esta lista muestran muy claramente en lo que el NT fue transmitido, escribas modificaron el texto para apoyar sus posiciones teolgica.
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El impacto de estos cambios no puede ser sobreestimado. Eruditos hoy, haciendo anlisis computadorizado de ms de 5 000 textos griegos disponibles a ellos, reconocen estos cambios al texto. En los siglos temprano del Cristianismo uno de estos manuscritos variantes pudo haber ganado el da en un debate, ms fuertemente estableciendo la doctrina trinitaria y resultando en excomunin, exilio, o muerte para el hertico que perda el debate. Los cambios tambin ilustran una actitud hacia el texto que asombrara a muchos cristianos de hoy en da. La idea de cambiar la Palabra de Dios para decir lo que uno quiere, es algo terrible de pensar para la mayora de los creyentes. Mal leer o mal entender es una cosa, pero pocos cristianos hoy en da no seran capaces de tomar lpiz y cambiar el texto para que concuerde con su enseanza. Pero eso es lo que la evidencia de la historia textual nos demuestra que escribas trinitarios ortodoxos hicieron. La mejor manera de usar este apndice es junto con las diferentes versiones bblicas. Policarpo (70-155/160 d.C.). Obispo de Esmirna, discpulo del Apstol Juan. "Seor Dios omnipotente: Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo... Yo te bendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin de tomar parte... en la incorrupcin del Espritu Santo... T, el infalible y verdadero Dios. Por lo tanto, yo te alabo... por mediacin del eterno y celeste Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu siervo amado, por el cual sea gloria a Ti con el Espritu Santo, ahora y en los siglos por venir". Martirio de San Policarpo, 14:1-3, en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apostlicos, p. 682. Ignacio de Antioqua (aprox. 35-107 d.C.). Obispo de Antioqua. Escribi varias cartas en defensa de la fe cristiana. "Sois piedras del templo del Padre, preparadas para la construccin de Dios Padre, levantadas a las alturas por la palanca de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de cuerda el Espritu Santo". Carta a los Efesios, 9.1; Ruiz Bueno, o.c., pg. 452-453 d.C. "La verdad es que nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su seno conforme a la dispensacin de Dios [Padre]; del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espritu Santo". Carta a los Efesios, 17:2; Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, pg. 457.
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Justino Mrtir (aprox. 100-165 d.C.). Fue maestro y apologista, discpulo de Policarpo. "A l [el "Dios verdadersimo"] y al Hijo, que de El vino y nos ense todo esto... y al Espritu proftico, le damos culto y adoramos, honrndolos con razn y verdad". Primera Apologa 6:2; en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apologetas Griegos, pg. 187. "Entonces toman en el agua el bao en el nombre de Dios, Padre y Soberano del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espritu Santo". Primera Apologa 61:3; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 250. Ireneo (115-190 d.C.). Originario de Asia Menor, de nio fue discpulo de Policarpo. Lleg a ser obispo de Lyon, en las Galias. Fue el principal telogo del segundo siglo. "La Iglesia, aunque dispersa en todo el mundo, hasta lo ltimo de la tierra, ha recibido de los apstoles y sus discpulos esta fe: ... un Dios, el Padre Omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra y del mar y de todas las cosas que en ellos hay; y en un Jesucristo, el Hijo de Dios, quien se encarn para nuestra salvacin; y en el Espritu Santo, quien proclam por medio de los profetas las dispensaciones de Dios y los advenimientos y el nacimiento de una virgen, y la pasin, y la resurreccin de entre los muertos, y la ascensin al cielo, en la carne, del amadsimo Jesucristo, nuestro Seor, y Su manifestacin desde el cielo en la gloria del Padre, a fin de reunir en uno todas las cosas, y para resucitar renovada toda carne de la entera raza humana, para que ante Jesucristo, nuestro Seor, y Dios , y Salvador, y Rey, segn la voluntad del Padre invisible, se doble toda rodilla, de las cosas en los cielos, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra, y que toda lengua le confiese, y que El ejecute un justo juicio sobre todos...". Contra todas las herejas, I, 10:1; en Ante-Nicene Fathers vol. 1.

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Tefilo de Antioqua (Segunda mitad del siglo II). Obispo de Antioqua y apologista. Es el primero en utilizar el trmino "Trinidad" (griego, trias). "Igualmente tambin los tres das que preceden a la creacin de los luminares son smbolos de la Trinidad, de Dios, de su Verbo y de su Sabidura [el Espritu]". Tres libros a Autlico II:15; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 805. Atengoras de Atenas (Segunda mitad del siglo II). Defensor de la fe Catlica. Dirigi una "Legacin" o defensa de los cristianos al emperador Marco Aurelio y su hijo Cmodo, hacia 177. "Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a quienes admiten un Dios Padre y a un Dios Hijo y un Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el orden?". Legacin a favor de los cristianos, 10; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 661. Tertuliano de Cartago (160-215 d.C.). Apologista y telogo africano. De profesin elocuentemente en defensa del

abogado, escribi catolicismo.

"Definimos que existen dos, el Padre y el Hijo, y tres con el Espritu Santo, y este nmero est dado por el modelo de la salvacin [el cual] trae unidad en trinidad, interrelacionando los tres, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ellos son tres, no en dignidad, sino en grado; no en sustancia sino en forma; no en poder, sino en clase. Ellos son de una sustancia y poder, porque hay un Dios de quien estos grados, formas y clases se muestran en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo". Contra Praxteles, 23; PL 2.156-7.

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Orgenes (aprox. 185-254 d.C.). Telogo de Alejandra, crtico y exegeta bblico, telogo, prolfico autor. Discpulo de Clemente de Alejandra. Si alguno dijese que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios tuvieron un comienzo, advirtmosle no sea que dirija su impiedad tambin contra el ingnito Padre, ya que negara que El fue siempre Padre y que El ha engendrado siempre al Verbo, y que siempre tuvo sabidura en todos los tiempos previos o edades, o cualquier cosa que pueda imaginarse previamente. No puede haber ttulo ms antiguo del Dios omnipotente que el de Padre, y es a travs del Hijo que El es Padre". Sobre los principios 1.2.; Patrologa Graeca 11.132. "Pues si este fuera el caso [que el Espritu Santo no fuese eternamente como El es, y hubiese recibido conocimiento en algn momento y entonces llegado a ser el Espritu Santo] el Espritu Santo nunca hubiese sido reconocido en la unidad de la Trinidad, es decir, junto con los inmutables Padre e Hijo, a menos que El siempre hubiese sido el Espritu Santo... De todos modos, parece apropiado inquirir cul es la razn por la cual quien es regenerado por Dios para salvacin tiene que ver tanto con el Padre y el Hijo como con el Espritu Santo, y no obtiene la salvacin sino con la cooperacin de toda la Trinidad; y por qu es imposible tener parte con el Padre y el Hijo, sin el Espritu Santo". Sobre los principios I, 3:4-5, en Alexander Roberts and James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids: Eerdmans, Reimpr. 1989, Vol. 4, pg. 253. "Ms an, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, ya que la fuente de la divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y razn, y por el Espritu de Su boca santifica todas las cosas dignas de ser santificadas... Habiendo hecho estas declaraciones concernientes a la Unidad del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, retornemos al orden en el cual comenzamos la discusin. Dios el Padre otorga, ante todo, la existencia; y la participacin en Cristo, considerando que Su ser es la palabra de la razn, los torna seres racionales... [y] es la gracia del Espritu Santo presente por la cual aquellos seres que no son santos por esencia, pueden ser tornados santos por participar de ella". Sobre los principios I, 3:7-8, en Roberts and Donaldson, pg. 255.

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Lo que la historia a partir del siglo IV y la Edad Media registra de la Divinidad En el antiguo Medio y Lejano Oriente, principalmente alrededores del Mediterrneo, as como tambin paulatinamente a toda Europa, fue expandindose ideas que presentaban a un hombre llamado Jess que proceda de Nazareth. De l se enseaba como Mediador y Redentor entre la Humanidad y la Divinidad, as fue expandindose el Cristianismo por el mundo entero, comprendiendo que Aqul Jess nacido en Bethlem es el Auxilio de la humanidad, y concede una esperanza para las eternidades de acuerdo a la obediencia fiel de sus mandatos y estatutos. Siendo razonable el hecho de que un Mediador es necesario que disponga de mritos suficientes que abarquen el universo, la paradoja que deba comprenderse era que este Ser tan importante, deba disponer de un crdito divino para lograr ese alcance universal. Por tanto, tendra que comprenderse y justificarse por los escritos teolgicos, histricos recopilados para demostrar Su naturaleza. Entendindose que antes de ser humano, para disponer de tales acreditaciones, debera proceder de una Divinidad. Es as como surgen diversas suposiciones, hiptesis, interpretaciones varias, y conjeturas acerca de la Naturaleza de Jess como Divino y como Humano. Hemos de recordar que todas las culturas han buscado el origen del Bien y del Mal, acreditndoles las causas y efectos a un ser supremo. La existencia de diversas interpretaciones no es ms que la conclusin evolutiva de toda una historia de argumentos filosficos, en otras ocasiones teolgica, sin dejar de mencionar las rituales o ceremoniales y aquellas que son por tradiciones asignadas a las postreras generaciones. Muchas veces, cuando un imperio resurga, transmita sus tradiciones, ceremonias, formas de religin o creencias a las dems tribus y naciones sitiadas. Sin embargo, es curioso ver que el cristianismo sin ejrcitos, ni con fuerza alguna ha podido difundirse por el mundo entero a causa de las pocas variantes doctrinales, siendo el tema de la Divinidad la ms discutida. Es notable que a pesar de las diversas ramas cristianas, no exista definida una remarcada consolidacin no tradicionalista, sino bblica con el tema de la Divinidad. Veamos aquellas percepciones e interpretaciones que buscan una respuesta acerca de la constitucin Divina, para posteriormente en este documento, hacer un estudio de las inconsistencias bblicas o adulteraciones por parte de aquellos que poseyeron materiales no originales precisamente previos a la era cristiana, y posteriormente entre los siglos III y IV, los cuales dieron apoyo a una doctrina particular de la Divinidad; pero, con el resurgimiento de los Manuscritos de Qumram en la dcada del cuarenta nos percatamos an sin estos, que la Biblia es consistente dejando una clara y definida doctrina de la constitucin Divina.

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La historia habla hoy por aquellas tradiciones y creencias fundamentales que dejaron su huella en las creencias contemporneas. Veamos las ms importantes. Los Ebionistas Una de las primeras corrientes dentro de la iglesia cristiana fue por los ebionistas, llamados as por su derivacin del hebreo ebion que significa pobre. De acuerdo a los anlisis de los ebionistas, fueron divididos en tres grupos. 1. Cristianos judos que demandaban una completa observancia de la ley por parte de los creyentes, e incluan otros que guardaban la ley estrictamente sin exigir que otros lo hicieran. 2. Cristianos judaizantes que consideraban al apstol Pablo como un apstata de la ley mosaica y afirmaban que era necesario que todos los cristianos fuesen circuncidados y guardase la Ley de Moiss estrictamente. Consideraban entonces a Cristo como una criatura y adems negaban Su concepcin virginal. 3. Y los de tendencia filosfica-especulativa que consideraban a Jerusaln como el centro del mundo religioso, practicaban un ascetismo estricto, y Cristo como criatura con autoridad sobre los ngeles. Crean que el Espritu Santo era un ngel de sexo femenino que acompaaba a Cristo. Sin embargo, todos estos grupos tenan en comn la adherencia a la Ley Mosaica, al cual pedan a los judos guardarla, pero vean bien que los gentiles tambin lo hicieran. Otro punto familiar era la interpretacin de Cristo como hombre privilegiado por el descenso del Espritu Santo sobre Su persona en ocasin a Su bautismo. Los Gnsticos Es evidente la existencia del gnosticismo, y muchos discuten su relacin con el cristianismo. Pero, los registros encontrados indican la existencia preponderante a finales del siglo III d.C. e inicios del siglo IV d.C. Algunos pocos se aventurar a colocar un gnosticismo pre-cristiano. El origen de la palabra gnosticismo proviene del vocablo griego gnosis y corresponde a conocimiento. Sin embargo, sus bases estn cimentadas en una filosofa racionalista con tendencia intelectualmente exclusivista que pretenda dar una respuesta a la interrogante de la existencia del mal y al origen del universo. Una idea fundamental del gnosticismo es la que trata la fe como algo inferior. La gnosis o conocimiento pasa a ser un alto nivel de conocimiento como canal de salvacin, excluyendo prcticamente a un ser Divino. Esa independencia de la razn o conocimiento se deba basar por la experiencia, an de aquellos fenmenos extra-normales como hechos tangibles para fundamentar el conocimiento prctico y no de fe abstracta, sin embargo, cabe
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destacar que ellos no necesariamente disponan de un esfuerzo mental cientfico, sino, sobrenatural. Vena a ser en s un producto de revelacin divina, y por ende, es en s una redencin perfecta. Sustancialmente el gnosticismo era de origen pagano. Es un sincretismo que incluye la filosofa helenstica, religiones orientales, los orientales, los misterios de Babilonia antigua, los cultos egipcios, el judasmo heterodoxo y algunas ideas cristianas, particularmente aquellas vinculadas con la salvacin. Y en cuanto a Cristo, los gnsticos decan que era una emanacin de en salido de Dios. Por medio de esa emanacin (en) era ms perfecto de todos, y se efecta el regreso del mundo material sensible al mundo ideal que est ms all de los sentidos. El gnosticismo entr a las filas del catolicismo porque aparentaban tener una alta estimacin a Cristo, pero por otro lado afirmaban que el Seor vino slo a disipar la ignorancia. Los maestros de esta secta ponan el nfasis sobre las enseanzas de Cristo, dndole poca importancia a la Persona y la obra de Jess. Los Docetas El nombre de Doceta proviene del vocablo griego dokeo que significa dar la apariencia de algo. Aunque muy parecido al gnosticismo, surgi por la variante particular al afirmar que el nacimiento, el cuerpo, los sufrimientos y la muerte de Cristo fueron solamente una apariencia ilusoria, y que Cristo slo asumi forma visible como una visin transitoria para revelarse a S mismo a los sentidos naturales del hombre. El docetismo era un resultado del dualismo que caracterizaba a todos los sistemas gnsticos. Este dualismo consista en afirmar que todo lo que es material es malo. Slo aquello que es espritu es bueno. La conclusin a la que arribaban los docetas era que si Cristo era bueno (y ellos lo afirmaban, entonces no poda disponer de un cuerpo real. Tanto el gnosticismo y su variante, como el docetismo, negaban la doctrina de la encarnacin de Cristo. En ese sentido rechazaban la doctrina de la verdadera humanidad del Seor. Debido a que Cristo era considerado como una emanacin (en) de Dios. Tambin el docetismo reduca la divinidad de Cristo y en realidad destrua la personalidad histrica de Jess. Al eliminar el cuerpo real, estos tenan que negar tambin la realidad de Su crucifixin. Por lo tanto, nuestro Redentor Cristo de acuerdo a la hereja del docetismo, no era ni hombre real, ni Dios absoluto. Ni tampoco muri en la cruz ni resucit de los muertos. Y por ende, los docetas negaban la segunda venida a la tierra en forma corporal y judicial del Seor.
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Todos estos conceptos lograron infiltrarse en la iglesia cristiana a principios del siglo II d.C. causando gran confusin a muchos. Pero, inmediatamente recibieron resistencia por la apologtica y la exposicin de Ireneo, Justino, Tertuliano, Hiplito, entre otros ms que le resistieron por medios de concilios y los escritos hoy comprendidos como el Magisterio de la Iglesia Catlica. El Monarquismo o Unitaristas o Unitarios El nombre de Monarquismo fue empleado por primera vez por Tertuliano (150-220 d.C.) para designar a grupos anti-trinitarios que surgieron durante el siglo III. Pero, tambin recibieron el nombre de Unitarios a causa del nfasis que daban a la unidad numrica y personal de la Divinidad. Haba fundamentalmente dos grupos monarquistas: 1. Los racionalistas o dinmicos: Negaban la divinidad de Cristo, considerndolo como una fuerza o poder. Consideraban a Cristo como un mero hombre lleno de poder divino (a semejanza de Moiss o Elas). Ese poder divino exista en Cristo desde el principio de Su vida, los monarquistas admitan que Cristo haba sido generado sobrenaturalmente por el Espritu Santo. A esta clase de monarquismo pertenecan varios grupos: 1.1. Los teodosianos: grupo fundado por Teodoto el curtidor, quien tras haber negado a Cristo durante una de las persecuciones afirm que solamente haba negado a un hombre. Teodoto fue finalmente excomulgado por Vctor, el obispo de Roma. 1.2. Los artemistas: grupo fundado por Artemo quien se haba trasladado a Roma y comenz a predicar que la doctrina de la divinidad de Cristo era una invocacin y un regreso del politesmo pagano. Artemo fue excomulgado por Ceferino (220-217 d.C.) y acusado de usar argumentos filosficos para apoyar sus enseanzas. 1.3. Pablo de Samosata (otros historiadores apellidan Samotracia): Lleg a ser el ms famoso de los monarquistas racionalistas. Fue obispo de Antioqua en el ao 260 d.C., al mismo tiempo que ocupaba un elevado puesto civil. Negaba la personalidad del Logos, considerando solo los poderes de Dios, como son la mente y la razn en el hombre. Como parte de sus creencias estaba el hecho de que Cristo haba permanecido libre del pecado, venci el pecado de nuestros antepasados, y convertido en Salvador de la raza humana. Entre los aos 268-269 d.C. los obispos de Siria que trabajan bajo su direccin, acusaron a Pablo de Samosata de hereja, arrogancia, vanidad y avaricia con lo que le depusieron. Esta variante primera de monarquismo puede clasificarse como ebionista, es decir, esa especie de cristianismo judaizado que pretenda hacer que la salvacin dependiese de la observancia de la ley y adems consideraba a Cristo como el Mesas prometido, pero como un mero hombre producto de la unin de Jos y Mara.

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2. Los modalistas o patripasianos: Identificaban al Hijo con el Padre, y aceptaban una trinidad econmica, es decir, un triple modo de revelacin en lugar de una Divinidad de Dos Personas. Los modalistas enseaban que el Dios nico y Supremo por un acto de Su propia voluntad de auto-limit, hacindose hombre. De modo que el Hijo es el Padre revelado en la carne. Estos slo reconocan coom Dios al que se haba manifestado en Cristo y acusaban a sus oponentes de ensear que hay ms de un Dios. Varios nombres se mencionan como exponentes del monarquismo modalista. El primero de ellos es Praxeas quien proceda de Asia Menor, pero se traslad a Roma en tiempos de Marco Aurelio (161.180 d.C.). All procur la condenacin del montanismo y ense abiertamente su doctrina patripasiana, logrando convencer al obispo Vctor. Por el ao 200 d.C., un hombre llamado Sabelio comenz a enseazar que Dios se autorevela en tres modos diferentes: 1. Como Padre cre todas las cosas y dio la ley a Israel 2. Como Hijo tom la tarea de la redencin 3. Como Espritu Santo, despus de haber completado la obra redentora. Cada una de estas formas de manifestacin, segn Sabelio se efecta cuando la otra termina. Es decir, Sabelio afirmaba que la Deidad era unipersonal. Rotundamente negaba que la Divinidad fuese Padre e Hijo al mismo tiempo. Los adeptos del monarquismo queran proteger la unidad de Dios, pero al hacerlo cayeron en el error del unitarianismo. Pablo de Samosata, Praxeas, Sabelio y todos sus seguidores han errado al no ser capaces de armonizar adecuadamente las enseanzas de la Biblia acerca de la Divinidad. El Arrianismo El arrianismo adquiere el nombre de su progenitor. Arrio, segn se cree, era nativo de Libia aunque recibi entrenamiento en Antioqua. El maestro y mentor de Arrio haba sido Luciano quien teolgicamente segua a Pablo de Samosata. Se sabe adems, que Luciano representaba el ala izquierda del origenismo. De modo que el trasfondo teolgico de Arrio estaba en pleno desajuste con la corriente media de la Iglesia Catlica de la poca. Por el ao 313 d.C., Arrio fue designado como presbtero de Alejandra. Poco despus de su designacin, Arrio comenz a ensear que, aunque Cristo era el Creador del universo, l mismo era una criatura de Dios y, por lo tanto, no era totalmente divino. Arrio enseaban que hay un solo Ser de quien puede decirse que es sin principio. Ese ser es Dios. Ensear que el Hijo no tuvo principio, en la opinin de Arrio, equivaldra a creer en la existencia de dos dioses de igual rango. De modo que la cristologa de Arrio, tomaban como punto de partida un estricto monotesmo semejante al de los monarquianos.
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Arrio deca que el Hijo no fue siempre, sino que tuvo un principio. El Logos en Cristo fue creado por el Padre antes de la creacin del mundo. Arrio enfticamente sostena que Cristo era una sustancia diferente a la del Padre y, por lo tanto, no era Dios en el sentido estricto de la Palabra. Es ms, para Arrio, el Logos, es decir, Cristo no posea un alma humana, de modo que no era verdadero hombre. Tampoco era verdadero Dios, ya que no posea ni la esencia ni los atributos que pertenecen a la absoluta Divinidad. La posicin de Arrio lo puso inmediatamente en conflicto directo con Alejandro, el obispo de Alejandra, entre los aos 318 y 320 d.C. Como resultado de esa confrontacin, en el ao 321 d.C., un concilio formado por un grupo de cien obispos procedentes de Egipto y Libia se reuni en Alejandra. Los preparativos para el concilio era la de destruir y excomulgar a Arrio y a sus seguidores. Evidentemente, el concilio consideraba como una hereja negar la absoluta divinidad de Cristo. Arrio sin embargo, recibi oposicin de Atanasio. Nacido en Alejandra a fines del siglo III, Atanasio recibi la mejor educacin, apadrinado por Alejandro, obispo de Alejandra. A raz de la controversia arriana, se convoc el Concilio de Nicea en el ao 325 d.C., desde el 20 de mayo al 25 de julio de ese ao. El resultado fue una condena de las enseanzas de Arrio y una anatemizacin de todo aquel que creyese dichos errores. Segn el Concilio de Nicea, la postura de la iglesia Catlica quedaba expresada as: Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas, visibles e invisibles, y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, consubstancial con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, tanto en el cielo como en la tierra; quien por nosotros los hombres, y para nuestra salvacin descendi, se encarn, y se hizo hombre, y sufri, y resucit al tercer da: ascendi a los cielos y vendr a juzgar a vivos y muertos: en el Espritu Santo. Pero la Santa Iglesia Apostlica de Dios anatemiza a los que afirman que hubo un tiempo cuando el Hijo no era, o que no era antes de ser engendrado, o que fue hecho de cosas que no existan: o que dicen, que el Hijo de Dios era de cualquier otra substancia o esencia, o creado, o sujeto a cambio o a conversin. El Concilio de Nicea del ao 325 d.C., refut la postura del Sabelianismo o Modalismo, y la creencia acerca de que una Divinidad compuesta por una persona y una esencia, pero de distintos modos de manifestacin. Se rechaz adems el arrianismo acerca de que el Hijo es de una sustancia diferente a la del Padre, fijando de manera formal el dogma de la Trinidad de la Iglesia Catlica: Dios es una sustancia, esencia o realidad eterna que existe en tres personalidades distintas. Constantino intervino en asuntos de la Iglesia como los dogmas y la disciplina. Su inters era estrctamente poltico y parece que inadvertidamente estaba trazando el camino que la Iglesia asumira ms tarde.
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Las diferencias religiosas amenazaran la unidad del Imperio y el celo del emperador fue tan pronunciado que lleg a obrar, con la aprobacin de la Jerarqua Eclesistica, como si l, y no el Papa, fuera el representante de Cristo en la Tierra. En esta interferencia se destaca la participacin directa o indirecta de Constantino en tres concilios. La Querella Donatista Hacia el ao 312 en el norte de frica se levant un movimiento contra al nombramiento de Ceciliano como obispo de Crtago. Los Donatistas, seguidores de Donato (anterior responsable de la dicesis), consideraban invlida la ordenacin de Ceciliano llevada a cabo por un sacerdote que haba abjurado de la religin durante la persecucin de Diocleciano. Dos Snodos A Constantino la Querella Donatista desde el punto de vista teolgico, le importaba poco. Lo que le afectaba era que los Donatistas rechazaban su ingerencia en la Iglesia. Tras conovocar contra ellos dos snodos, Letrn (313 d.C.) y Arles (314 d.C.), los mand a erradicar por las armas en el ao 317 d.C.. El cisma Donatista, aunque debilitado, sobrevivi hasta la expansin norafricana del Islam en el siglo VII. Donatismo Se destaca que el donatismo fue un movimiento religioso cristiano que surgi a principios del siglo IV en Numidia (actual Argelia), y aparecio como una reaccin ante el relajamiento de las costumbres de los fieles. Iniciado por Donato, obispo de Cartago, en el norte de frica, aseguraba que slo aquellos sacerdotes cuya vida fuese intachable podan administrar los sacramentos, entre ellos el de la conversin del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo (Eucarista), y que los pecadores no podan ser miembros de la Iglesia. El movimiento se denomin en principio como la Iglesia de los Mrtires pero adquiri su otro nombre por Donato, al que eligieron como obispo sus propios correligionarios en el ao 312 d.C.. As, Donato afirmaba que todos los ministros sospechosos de traicin a la fe durante las persecuciones del emperador romano Diocleciano, en las que se obligaba a los cristianos a abjurar de su religin o elegir el martirio (lapsi), eran indignos de impartir los sacramentos. El donatismo fue rechazado por la Iglesia Catlica por lo que inici la obra de contrarrestar esta corriente que tomara fuerzas. Por tanto, en sus esfuerzos, la Iglesia Catlica reafirmara la doctrina de la objetividad de los sacramentos; es decir, la idea de que una vez transmitida la potestad sacerdotal a un hombre mediante el sacramento del Orden Sagrado, los sacramentos que ste administre son plenamente vlidos por intercesin divina, independientemente de la entereza moral del clrigo.

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El emperador Honorio los elimin como iglesia en el 412, aunque su influencia fue persistente hasta que el Islam cobr fuerza en frica, entre los siglos VII y VIII. Esta doctrina fue condenada sin xito en el concilio de Arles del ao 314 d.C., y luego enrgicamente por san Agustn de Hipona, que pidi las mximas penas para los donatistas calificndolos de apstatas, (Deschner, K.H. Historia criminal del cristianismo, vol. II) aunque sobrevivi hasta la invasin rabe musulmana, en el siglo VI. Las conquistas del imperio romano sobre las poblaciones en torno al mar mediterrneo o mare nostrum provocaron reacciones de oposicin en los distintos pueblos sometidos. Es de inters particular que en frica del Norte, Numidia, Crtago e Hipona, junto con otras ciudades asumieran el cristianismo, antes que por una conviccin espiritual, por una oposicin al emperador romano que siendo politesta les despreciaba abiertamente, es decir, para las regiones del norte de frica ser cristiano equivala a manifestar su rechazo a la ocupacin romana durante los primeros siglos de nuestra era. El panorama cambi con el paso de los aos, cuando los emperadores romanos comenzaron a convertirse a la fe catlica, los pobladores de las regiones aludidas buscaron un nuevo credo con el cual seguir oponindose al dominio imperial, pues permanecer en la fe de la Iglesia Romana les pareca tanto como aceptar la dominacin del Imperio. He aqu el caldo de cultivo en el cual la doctrina del donatismo encontr numerosos fieles no solo en la poblacin comn sino tambin en los obispos cristianos de aquella poca, especialmente en Numidia con lo que dio como resultado: El Islamismo que es producto del esfuerzo de San Agustn de Hipona, padre de la Iglesia Catlica, de hecho, no obstante, asumiran ciertas creencias como la de Ftima, dado que dispone el Corn de una Sur dedicado a ella. El Arrianismo catalogado como hereja Mientras transcurra la controversia donatista, estall una mayor. Formulada por el sacerdote Arrio de Alejandra y que enfrent a Oriente y Occidente hacia el ao 320. Los arrianos afirmaban que el Hijo estaba subordinado al Padre por haber sido creado. Es decir, negaban la divinidad de Cristo. Esta cuestin, "enteramente desproporcionada " usando palabras de Constantino- constituy el mayor cisma del siglo IV. La Unidad de la Iglesia se Resquebraja Pese a atraer a sus tesis a prelados influyentes como Eusebio de Cesarea, bigrafo de Constantino, y Eusebio de Nicomedia, quin en realidad fue el que bautiz a Constantino, Arrio fue excomulgado por el episcopado egipcio a instancias de Alejandro y de Atanasio de Alejandra. La unidad de la Iglesia se resquebrajaba, y con ella la del Imperio. Constantino, aterrado, decidi tomar cartas en el asunto.

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El Concilio de Nicea Constantino convoc el primer concilio ecumnico, o universal, de la historia que se extendi desde el 20 de Mayo al 25 de Agosto del ao 325. A dicho concilio asistieron unos 300 obispos, la mayora griegos, adems de sacerdotes, diconos y feligreses. El snodo fue presidido por Osio de Crdoba, pero el verdadero director era Constantino. Silvestre I, el Papa en aquel momento, se limit a enviar dos representantes, los sacerdotes Vctor y Vicentio. La Iglesia Encabezada por el Emperador y no el Papa Niciea conden al arrianismo, proclam la co-sustancialidad del Padre y el Hijo (junto con el Espritu Santo, fundamento de la Trinidad), estableci la fecha de la Pascua y fij el primer Credo. Adems, demostr quin mandaba en la Iglesia era Constantino y no el Obispo (Silvestre I al momento). Constantino inaugur y clausur el concilio desde un trono de oro y entre las reverencias de los obispos. El Bautismo de Constantino - Otra Gran Paradoja Pese a condenar el arrianismo, Constantino fue bautizado en su lecho de muerte por Eusebio de Nicomedia, un adepto a la hereja de Arrio, no por Silvestre I como fue inventado despus. Esta fue otra muestra de la autoridad Imperial sobre la eclesistica. En sus ltimos aos, a Constantino le convino no acosar a los arrianos, mayoritarios en Oriente. Slo el emperador Teodosio y el Concilio de Constantinopla cerraron el cisma en el ao 381 y concretamente para el ao 383. La Ambigedad Religiosa de Constantino Eusebio, Lactancio y otros apologistas contemporneos de Constantino insisten en la temprana conversin de ste al Cristianismo. La tradicin eclesistica cifra este momento en el ao 312, con ocasin de las visiones sobrenaturales del puente Milvio. Pero, aunque el augusto fue desde esa fecha un benefactor del cristianismo con sus edictos, exenciones fiscales y donaciones, tard toda una vida en abandonar por completo el paganismo de sus antepasados.

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Constantino: Con este signo venceris El programa estatuario de su arco de triunfo en Roma, obra del ao 316, lo relaciona todava con la religin solar y las deidades olmpicas. Al tiempo que acuaba monedas con smbolos cristianos, emita otras con los dioses Isis o Helios (dios sol de los griegos). La solemne inauguracin de Constantinopla en el ao 330 sigui principalmente el ceremonial pagano. Constantino se refiri en pblico hasta sus ltimos das a una "divinidad, el Dios muy alto", y no en concreto a Jesucristo. Frecuentaba a obispos, pero apreciaba tambin la compaa de los filsofos no cristianos. nicamente pidi ser bautizado en el lecho de muerte, y por un cristiano arriano (partidario de la hereja Arriana). En fin, que su conversin fue un proceso paulatino y contradictorio, no puntual ni mucho menos juvenil.

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Cronologa de la Controversia Arriana 256 311 Libia Egipto Nacimiento de Arrio Arrio es ordenado presbtero por el obispo Aquiles de Alejandra, sucesor de Pedro, quien fuera martirizado en el 311. Eusebio consagrado obispo de Cesarea en algn momento entre el 311 y el 318. Alejandro consagrado obispo de Alejandra.

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Palestina Egipto

Asia Menor Eusebio, un seguidor de Luciano de Antioqua, se convierte en obispo de Nicomedia. Egipto En una discusin informal sobre la Trinidad entre el obispo Alejandro y sus presbteros, Arrio acusa a Alejandro de Sabelianismo. l contina dando forma a su visin adopcionista siguiendo la teologa de Luciano de Antioqua. Ms tarde, Alejandro de Alejandra convoca un consejo que condena y exilia a Arrio. Este, entonces escribe su Carta a Eusebio de Nicomedia en la cual se queja de haber sido injustamente perseguido. La carta menciona que Eusebio de Cesarea y muchos otros obispos orientales, han sido tambin condenados. Arrio entonces viaja a Nicomedia por invitacin de Eusebio, luego de lo cual Eusebio comienza una campaa, mediante cartas a los obispos del Asia Menor, apoyando a Arrio. Por este fervoroso respaldo a Arrio, Eusebio "transforma lo que podra haber sido una disputa Egipcia en una controversia ecumnica" (Quasten III, 191). En algn momento en el mismo ao, Alejandro escribe su Epstola Catlica en la cual le informa a sus compaeros obispos que Eusebio de Nicomedia est tambin extendiendo la hereja Arriana. l advierte a sus colegas de no seguir a Eusebio, porque de lo contrario ellos tambin caern en la apostasa.

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Asia Menor Mientras se encuentra en Nicomedia, Arrio escribe su Carta a Alejandro de Alejandra en la cual presenta otro resumen de sus opiniones. Aproximadamente en el mismo momento, Arrio escribe El Banquete (o la Thala), tal vez en un intento de popularizar su doctrina. Solo sobreviven fragmentos de este trabajo, la mayora en forma de citas en los escritos de Atanasio. Egipto Alejandro escribe una Carta a Alejandro de Constantinopla que es tambin enviada a obispos fuera de Egipto. En esta
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carta, Alejandro advierte a sus compaeros obispos del peligro que entraa la amenaza Arriana. El tambin menciona a Luciano de Antioqua y a Pablo de Samosata como los verdaderos iniciadores de esta hereja. 325 Palestina En los primeros meses de este ao, Osio, un representante del Emperador Constantino, preside un concilio antiarriano en Antioqua. Este concilio condena a Eusebio de Cesarea por ser un seguidor Arriano y formula un credo doctrinal a favor de la teologa de Alejandro.

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Asia Menor Constantino convoca el Concilio de Nicea para desarrollar una frmula de fe que pueda unificar la Iglesia. Se redacta el Credo Niceno, declarando que el Padre y el Hijo son de la misma substancia (homoousios), tomando una posicin claramente antiarriana. Arrio es exiliado a Illia. Arrio y Euzoio escriben una Carta al Emperador Constantino. Esta carta incluye un credo que intenta mostrar la ortodoxia de la posicin Arriana y una peticin para ser restituidos a la Iglesia. Constantino hace volver a Arrio del exilio en Illia. Egipto Palestina Alejandro de Alejandra muere el 17 de abril. Atanasio es consagrado obispo de Alejandra el 8 de junio. Un Pronunciamiento del Snodo de Tiro y Jerusaln restituye a Arrio y a sus amigos a la comunin con la Iglesia. Tanto Eusebio de Cesarea como Eusebio de Nicomedia tienen papeles importantes en este snodo. Atanasio es depuesto y va a quejarse al Emperador Constantino, a quien encuentra a mitad de camino. Ante la persistencia de Atanasio en demandar una audiencia, Constantino acepta escuchar su protesta. El Emperador entonces escribe su Carta a los obispos reunidos en Tiro pidiendo encontrarse en su presencia para discutir el tema. Algunos de los obispos se apuran a volver a sus casas pero Eusebio de Nicomedia va a encontrarse con Constantino y su consorte. El Emperador est de acuerdo con lo acordado en el concilio sobre Atanasio, y en consecuencia, lo exilia a Trieste. Marcelo, obispo de Ancira, es depuesto en un concilio en Constantinopla. El haba escrito un tratado en el 335 defendiendo la teologa Nicena, pero fue considerado un Sabeliano por sus oponentes. Grecia Arrio muere repentinamente en Constantinopla la tarde previa a la ceremonia formal en la que se le iba a restituir el rango
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presbiteral. 337 Asia Menor Eusebio de Nicomedia bautiza a Constantino, quien muere el 22 de mayo en Nicomedia. Su apologa es pronunciada por Eusebio de Cesarea. El Imperio se divide entre sus tres hijos: Constancio en oriente, Constantino II toma Bretaa y Galias y Constante, Italia e Illirica. El 17 de junio, Constancio, ordena el retorno de Atanasio a Alejandra. Grecia Palestina Egipto Eusebio de Nicomedia Constantinopla. es designado Obispo de

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Un concilio en Antioqua depone a Atanasio y ordena un segundo exilio. Atanasio se apresura a volver a Alejandra anticipndose a se expulsin. Gregorio, un hombre de Capadocia (no Gregorio de Nizancio o Gregorio de Niza) toma posesin de la sede del obispo Atanasio. Eusebio de Cesarea muere a fines del 339 o principios del 340. Despus de la muerte de Constantino II, Constante pasa a ser el nico gobernante de occidente. El apoya a los Nicenos y a Atanasio, Mientras su hermano en el oriente, Constancio, como sabemos, se opone a la teologa Nicena. Tambin Julio I, obispo de Roma, recibe a Marcelo y Atanasio en comunin con la Iglesia de Roma.

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Palestina

Se llevan a cabo dos concilios Arrianos en Antioqua durante este ao, el primero en ocasin de la dedicacin de una iglesia que haba sido comenzada bajo la direccin del Emperador Constantino. De los 97 obispos presentes, ninguno es de occidente y muchos son hostiles a Atanasio. Durante este concilio, son escritas la Primera, Segunda Confesiones Arriana, comenzando de este modo, un intento de producir una doctrina formal de fe para oponerse al Credo Niceno . (La Segunda Confesin Arriana es tambin conocida como el Credo de la Dedicacin.) La Cuarta Confesin Arriana es escrita en el segundo concilio del ao. Los obispos orientales reniegan de ser arrianos, elaborando la siguiente declaracin: "Cmo, siendo obispos, deberamos seguir a un sacerdote?" (El sacerdote al que se refieren es, por supuesto, Arrio). Eusebio de Nicomedia muere en el invierno de 341-342. Constante convoca un concilio en Sardica en un intento de restaurar la unidad de la Iglesia. El concilio es un fiasco. Los obispos orientales y occidentales se separan y se denuncian
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unos a otros. Los orientales dan a conocer una declaracin diciendo que es un ataque al Arrianismo, los orientales se retiran a Filipolis y elaboran una declaracin fechada en Sardica, la cual justifica que Atanasio y Marcelo sean destronados y condena a Julio I y a otros. A esto es agregado el 4 credo de Antioqua con anatemas adicionales dirigidas a Marcelo. 344 Se lleva a cabo otro Concilio Arriano en Antioqua. Aqu, el concilio redacta la Quinta Confesin Arriana (o Macrostich), la cual es notablemente ms larga que las confesiones escritas en Antioqua en 341. El Macrostich es el credo oriental de Sardica mas ocho prrafos dirigidos a los obispos occidentales. Italia Egipto Egipto Italia Se lleva a cabo un concilio en Miln. Los obispos occidentales leen el Macrostich. Gregorio, obispo de Alejandra, muere en junio. Atanasio es restituido a la sede Alejandrina. Se lleva a cabo un segundo concilio en Miln. El rebelde Magnesio asesina a Constante. Un segundo concilio es convocado en Sirmium bajo la supervisin de Basilio de Ancira. Es escrita la Sexta confesin Arriana (o Primer Sirmium), la que parece ser una revisin aumentada de la Cuarta Confesin Arriana escrita en el 341. Un concilio dirigido contra Atanasio es realizado en Arles en el otoo. Constancio derrota a Magnesio y se convierte en el nico gobernante del Imperio; al desaparecer Constante, que apoyaba los Nicenos, l trabaja para eliminar la teologa Nicena. Italia Egipto Se realiza un concilio en Miln. Atanasio es condenado nuevamente. Atanasio es depuesto el 8 de febrero, comenzando el tercer exilio. Jorge es nombrado obispo de Alejandra. Aecio, quien anuncia que el Hijo es distinto (anomoios, de aqu el ttulo de Anomeos) y no puede ser de la misma esencia o similar al Padre, ejerce influencia sobre Jorge. Palestina Eudoxia, otro telogo influenciado por Actio, se convierte en obispo de Antioqua.
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El tercer Concilio De Sirmium es realizado durante el verano. Se redacta la Sptima Confesin Arriana (o Segundo Sirmium) (tambin llamada "La Blasfemia). Los obispos occidentales se acercan lo ms que pueden para encontrar un arreglo con los Arrianos. Tanto homoousios (de una esencia) como homoiousios (de distinta esencia) son evitados por anti bblicos, y se llega al acuerdo de que el Padre es ms grande que su hijo subordinado. Un Concilio realizado en Ancira bajo el liderazgo de su obispo, Basilio, da a conocer una declaracin usando el trmino homoiousios. Los obispos participantes son considerados "Semi-arrianos". Se lleva a cabo el cuarto concilio de Sirmium el 22 de mayo. Se redacta la Cuarta Confesin de Sirmium (o el Credo fechado). Propone una frmula de compromiso, la cual no es tcnica, y est diseada para complacer a todos (aunque est demasiado aguada como para hacer algn bien). Constancio convoca 2 concilios para finalizar lo que Nicea haba comenzado, es decir, para desarrollar un credo que unificara la Cristiandad. El Snodo de Ariminum ( Rimini) es realizado en occidente durante el mes de mayo y concurren ms de 400 obispos. El Snodo de Seleucia se lleva a cabo en octubre y al cual concurren alrededor de 160 obispos. Aqu se escribe la Novena Confesin Arriana, la cual afirma que Cristo es "como el Padre", mientras que al mismo tiempo maldice a los Anomeos. Finalmente, ambos concilios se ponen de acuerdo con esta frmula de fe, semi- arriana, aunque no especifica cmo el Hijo es igual al Padre. De todos modos este acuerdo parece haber sido forzado en Ariminum, el cual hubiera finalizado, de no ser as, a favor de Nicea. Grecia Se realiza un concilio en enero para revisar las conclusiones de Ariminum y Seleucia del ao anterior. Se redacta la Dcima Confesin Arriana. Jernimo escribe en relacin a este concilio 20 aos ms tarde, que "el mundo despert con un gemido sabindose Arriano". Las tropas de Constancio enfrentan dificultades y estn siendo derrotadas. Las fuerzas Galas declaran Emperador a Julin, primo de Constancio, en lugar de darle su apoyo al decadente Constancio. Constancio muere el 3 de noviembre nombrando a Emperador a Julin. Palestina Se realiza un concilio en Antioqua mientras se instala a
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Euzonio como obispo de Antioqua. (Euzonio haba sido excomulgado con Arrio en el 318 y el 325 y readmitido con l en el 335). Durante este concilio, se escribe la Dcimo primera Confesin Arriana. Este credo es fuertemente Anomoeano, lo que lleva a Atanasio a remarcar que los arrianos han vuelto a las primeras doctrinas forjadas por Arrio. 373 373 Grecia Atanasio muere el 3 de mayo. El Primer Concilio (Segundo Ecumnico) de Constantinopla se realiza para rever la controversia desde Nicea. Bajo la direccin de Gregorio de Nizancio, se re-evala el credo Niceno y se acepta con el agregado de las clusulas sobre el Espritu Santo y otros temas. Se revisan las decisiones del Primer Concilio de Constantinopla. El 383 puede ser identificado como el ao en que finaliz la controversia Arriana, siempre que tomemos esto como que la Iglesia ortodoxa finalmente acept una frmula de fe no-arriana que no fue cuestionada por otras confesiones arrianas. Aunque los Arrianos continuaron existiendo durante mucho tiempo ms en las figuras de las Tribus Brbaras esparcidas por toda Europa que posteriormente fueron exterminados tres y los Ostrogodos en el siglo V aunque su remanente fue definitivo hasta el siglo VIII. La agenda teolgica de la Iglesia Catlica se desva de la Trinidad y se precipita a otra controversia: la Controversia Cristolgica del siglo V. Se disponen de tres escritos que compuso Arrio en el perodo pre-niceno de la controversia. 1. Carta a Eusebio de Nicomedia El primero es un mensaje que envi (ca.318) a Eusebio de Nicomedia (cf. infra, p.199) despus de haber sido excomulgado por Alejandro. Su texto griego nos lo han conservado Epifanio (Haer. 69,6) y Teodoreto (Hist. eccl. 1, 5, 1-4). Existen tambin dos versiones latinas. Empieza as: Arrio, injustamente perseguido por el obispo Alejandro a causa de aquella verdad, victoriosa en todos los respectos, que t mismo profesaste, enva sus saludos en el Seor a su queridsimo seor, hombre de Dios, al fiel y ortodoxo Eusebio . Se lamenta de que el obispo nos maltrata y persigue muy severamente y nos causa mucho dolor: nos ha arrojado de la ciudad como a ateos, por no estar de acuerdo con l en lo que pblicamente predica, a saber: que el Padre lo fue siempre y que el Hijo lo fue siempre; que el Hijo es igual al Padre; que el Hijo es ingnito como el Padre; que siempre est siendo engendrado, sin haber sido engendrado; que Dios no es anterior al Hijo ni por
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pensamiento ni por ningn intervalo, ya que Dios y el Hijo han existido siempre, y que el Hijo procede de Dios. Es muy caracterstico el final de la carta: Nos persiguen porque decimos que el Hijo tiene comienzo, pero que Dios es sin comienzo. Por esto nos persiguen; y, asimismo, porque decimos que es de la nada. Y esto lo decimos porque El no es ni parte de Dios ni (est hecho) de otra materia subyacente. Por esto nos persiguen; lo dems ya lo sabes. Adis. Como condiscpulo en la escuela de Luciano () y como hombre verdaderamente piadoso que eres, no olvides nuestros sufrimientos. 2. Carta a Alejandro de Alejandra Invitados por Eusebio, Arrio y algunos de sus seguidores fueron a Nicomedia. All compusieron (ca.320) una exposicin de su fe ( ) en forma de carta pblica, pero corts, dirigida al obispo Alejandro de Alejandra. Nos han conservado su texto griego Atanasio (De synodis 16) y Epifanio (Haer. 69,7-8). Hilario (De Trinitate 4,12-13; 6,5-6) trae una traduccin latina. Epifanio es el nico que registra la firma de Arrio y de los miembros del clero alejandrino que le acompaaron a Nicomedia. 3. El Banquete (). En el mismo lugar, en Nicomedia, Arrio compuso la Thalia, de la cual slo tenemos fragmentos, que consisten principalmente en sentencias citadas por Atanasio en su Oratio contra Arianos 1,2-10, De decretis syn. Nic. 16, De sent. Dionys. 6, De synodis 15 y en otros lugares. Parece que esta larga rapsodia, en la que alababa su hereja y ensalzaba las bellezas de la metafsica, la escribi en verso, al menos en parte, pues Atanasio dice de ella que es una imitacin de los cantos de banquet e de Sotades el egipcio y habla del tono disoluto del metro (De syn. 15) y de su meloda y carcter afeminados (Or. Ar. 1,5). Adems, el arriano Filostorgio cuenta ( Hist. eccl. 2,2) que, para hacer popular su doctrina, Arrio compuso cantos para el mar, para el molino y para el camino, y les puso msica apropiada. Tenemos derecho a pensar que la Thalia contena algunos de estos cantos y que, probablemente, era una mezcla de verso y prosa. Segn Atanasio, empezaba de esta manera: Segn la fe de los elegidos de Dios, de los prudentes de Dios, de los santos hijos, de los ortodoxos, de los que reciben el Espritu Santo de Dios, he aprendido esto de los que participan de la sabidura, de los buenos, de los que han sido adoctrinados por Dios y son prudentes en todo. He caminado en pos de sus huellas, con opiniones parecidas, yo que me he hecho famoso y he sufrido mucho por la gloria de Dios; y ensendome Dios, he alcanzado sabidura y conocimiento (Or. Ar. 1,5). Al mismo tiempo cita este pasaje de la Thalia:

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Por consiguiente, el mismo Dios, en su propia naturaleza, es inefable para todos los hombres. Slo El no tiene nadie que le sea igual o parecido o de igual gloria. Le llamamos ingnito a causa de Aquel que es engendrado por naturaleza. Le ensalzamos como a quien no tiene origen y le adoramos como eterno por razn de Aquel que empez a existir en el tiempo. El que no tiene comienzo hizo al Hijo, comienzo de las cosas creadas, y se lo ofreci a S mismo como Hijo y lo adopt. Nada tiene propio de Dios segn su propia subsistencia, ya que no es igual ni consubstancial con El Hay pruebas evidentes de que Dios es invisible para todos los seres que traen su origen del Hijo y es tambin invisible para el mismo Hijo. Dir claramente cmo ve el Hijo al Invisible: por aquel poder por el cual ve Dios y en su propia medida, as puede el Hijo ver al Padre, como es justo. Hay, pues, una Trinidad, pero no con glorias iguales; sus subsistencias no se entremezclan; una es infinitamente ms gloriosa que la otra. El Padre, por no tener origen, es, en cuanto a esencia, ajeno al Hijo. Comprende que la Mnada exista; en cambio la Dada no exista antes de que empezara a existir. Ahora bien, aun no existiendo el Hijo, el Padre es Dios. Por consiguiente, no existiendo el Hijo pues empez a existir por voluntad del Padre -, es Dios Unignito y ajeno a los dos. La Sabidura existi como sabidura por beneplcito del Dios sabio. Se concibe, pues, de mil maneras: Espritu, Poder, Sabidura. Gloria de Dios, Verdad, Imagen y Palabra, Resplandor y Luz. El Todopoderoso puede engendrar a uno que sea igual al Hijo, pero no es capaz (de engendrar) a otro ms excelente, superior o mayor. Lo que es y cuanto es, el Hijo lo es por voluntad de Dios. Desde que ha existido y siempre que ha existido, ha existido de Dios. Siendo un Dios fuerte, alaba en parte al Superior. Para decirlo brevemente, Dios es inefable para su Hijo. Porque es para S mismo lo que es, es decir, inefable. De suerte que el Hijo no puede expresar nada de las cosas que son segn la comprensin, porque no puede investigar al Padre tal cual es en S mismo. Porque el mismo Hijo no conoce su propia esencia. Pues, siendo Hijo, existi en realidad por voluntad del Padre. Qu argumento hay para afirmar que quien procede del Padre no pueda conocer a su propio padre por comprensin? Porque es evidente que uno que haya tenido comienzo no puede entender o comprender, tal como es, al que no tuvo principio Comprende que tambin se concibe como (De syn. 15). 4. Carta al emperador Constantino. De la poca que sigui al concilio de Nicea tenemos una carta que dirigieron Arrio y Euzoio al emperador Constantino a fines del ao 327. La copian Scrates ( Hist. eccl. 1,26, 2) y Sozoraeno (Hist.eccl. 2,27, 6). Contiene un credo con el que Arrio y Euzoio pretenden probar su ortodoxia.

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Derivaciones de los dogmas y creencias filosficas de la Divinidad Los Apolinaristas El nombre de apolinarista proviene de Apolinar de Laodicea. Hombre de gran erudicin, Apolinar, nacido por el ao 310 d.C., era el obispo de Laodicea por el ao 360 d.C., cuando dio a conocer sus creencias tocante a la persona de Cristo. En un tiempo, Apolinar haba sido un amigo cercano de Atanasio, un fervoroso defensor del Credo de Nicea y opositor enrgico del presbtero Arrio. Apolinar tomaba como punto de partida el hecho de que Cristo es Dios y hombre. En su preocupacin soteriolgica, Apolinar expresaba que si Cristo es slo hombre no sera capaz de salvar al pecador, ya que el hombre por s solo no puede salvar a la humanidad. Ahora bien, si Cristo slo es Dios, tampoco podra salvar ya que no podra ser mediador y sufrir la muerte del pecador. Apolinar formul una postura teolgica que haca uso del mtodo empleado por Arrio, pero que conduca en la direccin opuesta. Si la postura de Arrio negaba la perfecta Divinidad de Cristo, la de Apolinar negaba la perfecta humanidad del Seor, al introducir el concepto filosfico de que Cristo no poda ser Dios y hombre separados dada la condicin comprometida entre una y la otra. Apolinar adopt un estricto Tricotomismo, basndose en textos tales como 1 Tesalonicenses 5.23, Juan 1.14 y Romanos 8.3. Sobre la base, conclua que Cristo asumi un cuerpo humano que posea el principio de la vida, es decir, el alma, pero que el Logos divino tom lugar del espritu o la parte racional ms elevada del ser. Segn Apolinar, Cristo no tena un espritu humano, aunque Su cuerpo y Su alma eran humanos. Era su creencia que si Cristo fuese hombre perfecto, no habra manera de garantizar Su impecabilidad y se producira un problema serio al tratar de armonizar las dos voluntades. Los telogos de aquella poca, particularmente los tres capadocios (Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa y Basilio el Grande) respondieron y refutaron a Apolinar de manera contundente. Los capadocios respondieron que si Cristo no es verdadero hombre no sera posible explicar las limitaciones que demostr durante Su ministerio terrenal ni la lucha entre la voluntad humana y la divina (Lc. 22.42). Tambin afectara a Su capacidad para salvar ya que el pecado afecta al hombre en la totalidad de Su ser. De modo que es necesario que el Redentor sea totalmente divino y totalmente humano. Los capadocios comprendieron con toda claridad que la postura de Apolinar afectaba tanto la Persona como la obra de Cristo. Un beneficio prctico de la disputa con Apolinar, sin embargo, fue el hecho de que abri de par en par la discusin tocante a las dos naturalezas de Cristo. Esta discusin se extendi a lo largo de un perodo de 300 aos. No obstante, Apolinar fue condenado por el Concilio de Constantinopla del ao 381 d.C. Los lderes de dicho concilio concluyeron que Cristo es una Persona divina que tom para S naturaleza humana.
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El Nestorianismo El llamado progreso del dogma puede verse claramente en el desarrollo de la doctrina tocante a la persona de Cristo. A medida que el tema era discutido y estudiado por los telogos de la Iglesia Catlica, se expresaban de ciertas definiciones con el fin de aclarar conceptos considerados como cruciales para la formulacin del Evangelio. La discusin cristolgica dio lugar a la formulacin de tres escuelas de pensamiento con matices distintos: 1. En el occidente, Tertuliano (150-220 d.C.) haba expresado que en la Persona de Jess estaban unidas, pero sin mezclarse, la completa naturaleza divina y la naturaleza humana. Tertuliano, sealaba que el Logos, Cristo, estaba subordinado al Padre. No obstante, afirmaba la absoluta Divinidad de Cristo y la coexistencia de Sus dos naturalezas: divina y humana. 2. La segunda escuela de pensamiento surgi en Antioqua. All se concentraban telogos tales como Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Nestorio, Teodoreto y otros. Esta escuela se caracterizaba por el rechazo de la exgesis alegrica y la adopcin de una hermenutica gramtico-histrica. El nfasis radicaba particularmente en un conocimiento cristolgico primordial de la escuela de Antioqua que estaba sobre la humanidad de Cristo, aunque ello no significaba en ningn sentido la ms leve negacin de la divinidad de Cristo. 3. La tercera escuela tena su sede en Alejandra. Los hombres de influencia en esta escuela fueron Atanasio, los tres capadocios, y Cirilo de Alejandra. El nfasis de estos telogos recaa sobre la Divinidad de Cristo, primordialmente por razones soteriolgicas. La influencia de Atanasio enfatizaba que el Logos, quien era Dios desde la eternidad, se hizo hombre. No que el Logos habitase en el hombre, sino que se haba hecho hombre. Es de este trasfondo teolgico que surgi la controversia con Nestorio y que origin lo que se conoce como Nestorianismo. Los de Alejandra procuraban defender la Divinidad de Cristo, aunque no negaban Su humanidad. Los de Antioqua, sin embargo, tenan en alta estima la obra de Dios en la historia, de modo que ponan mayor nfasis en la humanidad de Cristo aunque reconocan Su Divinidad absoluta. En el ao 428 d.C., Nestorio fue designado como patriarca de Constantinopla. Aunque un erudito de primera magnitud, Nestorio no se caracterizaba por su prudencia. Comenz con un esfuerzo por detener el avance del arrianismo que continuaba causando controversias incluso, dentro de la misma la Iglesia Catlica. Nestorio comenz una especie de cruzada teolgica contra los predicadores que se referan a Mara como madre de Dios o progenitora de Dios ( theotokos). En su lugar, Nestorio propuso el uso de la expresin progenitora de Cristo ( Christotokos) o madre de Cristo. En realidad, el patriarca de Constantinopla no pretenda negar la Divinidad de Cristo con su propuesta. No obstante, la asercin de Nestorio dejaba al descubierto que no comprenda el significado de la unin de las dos naturalezas (divina y humana) en la Persona de Cristo. Nestorio, sin embargo, correctamente insista que Mara no era la madre de la naturaleza divina de Cristo.
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Es muy probable que ni Nestorio ni sus seguidores inmediatos se sumaran a lo que ms tarde catalogaron como el nestorianismo. Algunos opinan que Nestorio fue condenado injustamente. Lo que s es cierto es que algunos que se identificaban como seguidores de Nestorio enseaban que si Jess era Dios en la eternidad, entonces Mara no fue la madre de Su naturaleza divina (lo cual es cierto). Sin embargo, en Su humanidad, Cristo verdaderamente naci de la virgen Mara. La conclusin errnea, producto de la colusin de esos dos conceptos, fue que Jess tena que ser dos personas. La persona de Cristo, segn los nestorianos, era similar a la de un cristiano en quien el Espritu Santo (otra persona) habita y le acondiciona para los mritos necesarios. El Concilio de Efeso del ao 431 d.C., se conden a Nestorio. El nestorianismo, sin embargo, se esparci en Egipto, el rea oriental del imperio romano, Persia, India y an en China. El Eutiquianismo La controversia nestoriana de la primera mitad del siglo V, dej sus huellas en la vida de la Iglesia Catlica Romana. Nestorio fue destituido de su cargo como Patriarca de Constantinopla en el ao 431 d.C., muriendo en el ao 440, Cirilo de Alejandra temporalmente fue destituido del cargo por orden del emperador Teodosio II y muri en el ao 334 d.C. La muerte de estos dos hombres no puso fin a la disputa entre las dos escuelas por ellos representadas, aunque s hubo una tregua por el ao 433 d.C. La mencionada tregua tuvo como base una frmula preparada por Teodoreto de Crio, quien procur eliminar los extremos en la disputa. Teodoreto dej fuera la teora de Cirilo de Alejandra. Cirilo quien procur eliminar los extremos en la disputa. Cirilo haba expresado de manera un tanto confusa la cuestin de la unin de las dos naturalezas de Cristo. Segn l, en la unin de estas dos naturalezas, la humana quedaba rezagada o dominada por el Logos. A veces daba a entender que de la unin de las dos naturalezas resultaba la formacin de una sola naturaleza. Es ms, muchos seguidores de Cirilo, si ensearon que Cristo tena una sola naturaleza despus de la encarnacin. Esta naturaleza era divina-humana, pero la humana haba sido absorbida por la divina. Teodoreto tambin excluy de su frmula el concepto antioquiano de la combinacin de las dos naturalezas. Debe recordarse que los de Antioqua hacan hincapi en la humanidad de Cristo. Los telogos de Antioqua hablaban de una unin moral entre el Logos y la humanidad de Jess. Teodoreto, adems, descart el apolinarismo con su concepto que Cristo es un hombre perfecto con un alma racional. La frmula de Teodoreto expresaba que Cristo era consustancial con nosotros en Su humanidad, porque ha habido la unin de dos naturalezas, por lo tanto, confesamos un Cristo, un Hijo, un Seor. De esta manera est decir que la frmula de Teodoreto no produjo la armona ms necesitada que deseada. Por el contrario, abri las puertas a la gran controversia con el monje Eutiquio o Eutiques, progenitor del eutiquianismo. Eutiques (378-454 d.C.) era archimandrita de un monasterio en las cercanas de Constantinopla. Su teologa contraria a la expuesta por Nestorio. Eutiques, sin embargo, careca de la suficiente erudicin para formular por s solo una cristologa. En el ao 448 d.C., Eutiques fue acusado de hereja y condenado por un snodo reunido en
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Constantinopla. La acusacin en contra de Eutiques fue que enseaba que despus de la encarnacin, Cristo tena solamente una naturaleza. Eutiques, por lo tanto, dio origen a la hereja conocida como monofisitismo (de monofusis=una sola naturaleza) o eutiquianismo. Como seguidor de Cirilo, Eutiques, en verdad, estaba reaccionando en contra del nestorianismo que divida a Cristo en dos personas. Su error, sin embargo, fue causado por el mismo problema que hizo errar a Nestorio, es decir, la incapacidad de distinguir entre naturaleza y persona. En su confusin teolgica, Eutiques sostena que Cristo estaba compuesto de dos naturalezas, pero no exista en dos naturalezas. La naturaleza humana se haba fusionado con la divina, resultando en la formacin de una sola naturaleza. Cristo no exista como humano en el mismo sentido en que nosotros somos humanos. La conclusin final de la cristologa de Eutiques es que Cristo no era ni verdaderamente Dios ni verdaderamente hombre. Algunos de sus seguidores crean que aun el cuerpo de Cristo descendi del cielo. El Concilio de Calcedonia del ao 451 d.C., conden a Eutiques y enfticamente rechaz su cristologa o el concilio afirm la doctrina de la unin inseparable e indivisible, sin confusin y sin cambio, de dos naturalezas perfectas y completas, la humana y la divina en la Persona de Cristo. Los telogos de Calcedonia hicieron su mejor esfuerzo para expresar en un lenguaje comprensible a la Iglesia Catlica de aquellos das lo que ellos entendan de la Persona de Cristo. Por supuesto que cualquier esfuerzo resulta endeble cuando se trata de explicar un misterio tan incomprensible como lo es la encarnacin de Jess. Los telogos de Calcedonia notaron y as lo expresaron que en la persona singular de Cristo dos condiciones coinciden: divinidad y humanidad. Y en su esfuerzo por decir eso. El Monoteletismo Se realizaron dos esfuerzos significativos con el fin de trastornar las decisiones del Concilio de Calcedonia. El primero fue el de los monofisitas, es decir, los que seguan manteniendo que Cristo slo posea una naturaleza despus de Su encarnacin. Los monofisitas se resistieron a aceptar las conclusiones de Calcedonia y comenzaron a esparcir sus doctrinas por el este, hasta Persia y por el sur, hasta Egipto. El segundo esfuerzo en contra de las decisiones de Calcedonia se relaciona con la llamada controversia Monoteletista. El tema de la voluntad o voluntades de Cristo no fue discutido ni aun en Calcedonia. De modo que la cuestin no fue considerada sino hasta principios del siglo VII. La controversia en s se inici con Sergio, el patriarca de Constantinopla durante el reinado de Heraclio (610 641 d.C.). Cerca del ao 630 d.C. Sergio, por razones ms polticas que teolgicas, aconsej al emperador de Heraclio que publicase un documento, expresando que Cristo haba hecho todas las cosa por medio de una sola energa divina-humana. Es indudable que la razn primordial por la que el emperador accedi a seguir el consejo de Sergio tena sus races en la necesidad de unir bajo una bandera a los monofisitas. El
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monoteletismo armoniza perfectamente con el monofisitismo, mientras que la doctrina de las dos naturalezas lo hace con las dos voluntades. La polmica sobre la cuestin del monoteletismo comenz en el ao 633 d.C. y dur hasta el 680, fecha en que se reuni el sexto concilio ecumnico en Constantinopla. Al principio de la controversia Sergio consigui el apoyo del papa Honorio (625-638 d.C.), quien posteriormente sera anatematizado y acusado de traicionar la causa ortodoxa. Una vez ms el tema soteriolgico fue inyectado en la discusin. Los monoteletistas procuraban preservar la integridad de la persona de Cristo. Sostenan que si Cristo hubiese tenido dos voluntades, stas hubiesen entrado en conflicto y la voluntad humana se hubiese rebelado contra la divina. De modo que, segn ellos, el concepto de una sola y nica voluntad era la mejor manera de preservar la impecabilidad de Cristo. Los que abogaban a favor de la dualidad de voluntades sostenan que para la redencin fuese completa tena que incluir una perfecta humanidad. Si no hay voluntad humana sostenan que para que la redencin fuese completa tena que incluir una perfecta humanidad. Si no hay voluntad humana, decan, no puede haber una humanidad completa. De modo que llegaban a la conclusin de que Cristo no pudo haber sido hombre completo sin una voluntad humana. Ciertos pasajes bblicos eran citados para apoyar la enseanza de las dos voluntades: No se haga como Yo quiero, sino como T. (Mt. 26.39); Pero no se haga Mi voluntad, sino la tuya. (Lc. 22.42); Porque he descendido del cielo, no para hacer Mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. (Jn. 6.38). Los pasajes mencionados ensean tocantes a la voluntad de Jess en contraste con la voluntad del Padre celestial. Qu respuesta se lo dio a tal objecin? Los lderes del sexto concilio ecumnico enfatizaron el hecho de que la voluntad divina de Jess estaba en perfecta armona con la del Padre hasta el punto de una completa identificacin. La base de esa afirmacin era que la Trinidad posee una sola voluntad. La decisin del Concilio de Constantinopla (680-681) estaba en perfecta armona con la cristologa de Calcedonia. Es ms, los telogos reunidos en Constantinopla (451), proclamaron que en Jesucristo hay dos voluntades naturales que no se contradicen entre s, sino que Su voluntad humana se sujeta a Su voluntad divina.

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Concilio de Constantinopla I Resumiendo, en aproximadamente tres siglos y medio de discusin cristolgica, la iglesia Catlica, Apostlica y Romana a travs de sus lderes, se pronunci con amplitud tocante a cuestiones que han sido de vital importancia para la vida del cristianismo. En Nicea (325 d.C.) se proclam que Cristo es de la misma substancia que el Padre y, por lo tanto, es Dios. En Constantinopla (381 d.C.) se defini la identidad de Cristo con la humanidad y se declar que Jess es el hombre perfecto e impecable. En feso (431 d.C.) se defini que Jess es una sola persona nica que posee dos naturalezas, la divina y humana. Estas naturalezas coexisten en Cristo sin confusin o mezcla, sin cambio, sin divisin y sin separacin. En Constantinopla (680 - 681) se concluy que en Jess operaban dos voluntades, la humana y la divina. La voluntad humana de Jess, sin embargo, estaba sometida a la divina de manera armoniosa y perfecta. El Adopcionismo Con ese nombre se conoce la controversia cristolgica que tuvo lugar en el siglo VIII. El Adopcionismo ha sido considerado como un avivamiento del Nestorianismo, aunque en forma modificada. La cuestin parece haber comenzado cuando un personaje del cual muy poco se conoce, llamado Migetio escribi un trabajo que ira en contra de la posicin doctrinal de la Iglesia Catlica, pretendiendo resolver el problema de la Divinidad (y la lucha particular con la Trinidad), al no distinguir entre el Logos y Cristo. Migetio sostena que Jess no exista antes de la encarnacin.

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La teora de Migetio se asemejaba mucho al Sabelianismo, aunque un tanto desfigurado. Deca Migetio que en la Trinidad hay Tres Personas Corpo rales: El Padre (David), el Hijo (Jess con la simiente de David) y el Espritu Santo (Pablo) . De modo que Migetio propona una triple manifestacin histrica de Dios al estilo de los Modalistas del siglo II. La responsabilidad de refutar a Migetio por parte de la Iglesia Catlica recay sobre Elipando, arzobispo de Toledo, quien como telogo era de segunda magnitud. Elipando, sin embargo, busc la ayuda de Flix, obispo de Urgel, hombre mucho ms capaz en cuestiones teolgicas. Elipando y Flix sostenan la existencia de dos modos completamente distintos de relacin filial entre Cristo y el Padre. Antes que nada est en relacin entre Cristo y el Padre como segunda persona de la Trinidad. En ese sentido Cristo es el Unignito del Padre y como tal entonces pudo decir: Yo y el Padre uno somos (Jn. 10.30); sin embargo, como el hijo de Mara, Cristo es el primognito entre muchos hermanos y como tal es Hijo de Dios por adopcin. En esa relacin de adopcin es que Jess dijo: El Padre es mayor que Yo (Jn. 14.28). Se considera que el error fundamental del Adopcionismo radicaba en el nfasis dado a una supuesta relacin filial entre Cristo y el Padre. Una vez ms, el meollo de la cuestin fue la incapacidad de parte de los adopcionistas de distinguir entre lo que significa naturaleza y persona. Esta corriente quizs sin proponrselo enseaba una dualidad de persona en Cristo. Al ensear que Cristo en lo que respecta a Su naturaleza humana, era Hijo de Dios slo nominalmente por adopcin, mientras que, segn Su naturaleza divina, era realmente el Hijo de Dios, tambin se daba a entender bajo el adopcionismo, en una existencia de dos personas en Cristo. Dos asturianos se opusieron a la teora adopcionista, Beato y Heterio de Libana. En una carta a Elipando, Beato subraya que su preocupacin primordial era el hecho de que el arzobispo de Toledo tenda a dividir la persona de Cristo. En el acto de la encarnacin de Cristo no tom para s una persona humana sino la naturaleza humana perfecta. De modo que el Seor siempre ha sido una persona divina quien desde la encarnacin posee dos naturalezas. Es comprensible que los adopcionistas rechazaban el nestorianismo al punto que les combatieron. Sin embargo, no se percataron que en su afn por resolver un problema acerca de la relacin de la humanidad de Jess con Dios el Padre, crearon otro problema mayor. El adopcionismo fue rechazado y condenado por los snodos de Regensburgo (792 d.C.), Francfort (794 d.C.) y Aachen o Aquisgrn (799 d.C.). Aunque intervinieron en asuntos polticos en la controversia adopcionista, lo que mayormente caus tensin teolgica en aquellos tiempos fue que se procur aclarar la Persona de Cristo haciendo uso de la filosofa. Atanasio de Alejandra Atanasio fue obispo de Alejandra, nacido alrededor del ao 296 d.C. y fallecido el 2 de mayo del ao 373. Se considera santo en la Iglesia Catlica y en la Iglesia Ortodoxa, adems de doctor de la Iglesia Catlica y padre de la Iglesia Oriental.
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Naci en el ambiente cosmopolita de Alejandra, donde recibi su formacin filosfica y teolgica. No se sabe nada de los primeros treinta aos de su vida. En el ao 310, con veinticuatro aos, fue ordenado dicono, cargo que le permiti acompaar a su obispo Alejandro de Alejandra al Concilio de Nicea I en 325. Desde esa fecha se convirti en defensor a ultranza del smbolo Niceano, y enemigo acrrimo de los arrianos. En el ao 328 d.C., contando con treinta y cinco aos, fue elegido obispo de Alejandra, siendo el vigsimo Patriarca de Alejandra ttulo que precede al de papa de la Iglesia Copta o Patriarca de la Iglesia Ortodoxa previo al cisma del ao 451 tras el desacuerdo del Concilio de Calcedonia. En su cargo como Obispo de Alejandra, sufri el acoso de los arrianos, cuando el emperador se dejaba influir por stos. As fue detenido y desterrado hasta cinco veces, en las siguientes fechas: 335-337: a Trveris, bajo Constantino I 339-345: a Trveris, bajo Constancio II 356-361: al desierto egipcio, bajo Constancio II 362-363: bajo Juliano el Apstata 365: bajo Valente Entre sus prioridades destac la evangelizacin del sur de Egipto, donde design como primer obispo de Fil al antiguo inspector de tropas Macedonio, extendiendo su actividad fuera de las fronteras egipcias, hasta Etiopa, donde nombr a Frumencio, obispo de Axum. De su etapa de destierro entre los monjes del desierto egipcio, adquiri un gran inters por el monacato, influyendo en el acceso de los monjes al sacerdocio, y convirtindose en bigrafo de Antonio de Abad, de quien escribi la Vida de Antonio. La labor de Atanasio tanto en el I Concilio de Nicea como en toda su lucha contra el arrianismo al punto que su influencia y repercusiones llegan hasta la actualidad. A los pocos aos de fallecer Atanasio el emperador Teodosio I tom la decisin de hacer del Cristianismo Niceno o Catolicismo (de la orden Catolicus) la religin oficial del Imperio mediante el Edicto de Tesalnica de 380. Eusebio Pamphili de Cesarea (275 - 30 de mayo de 339, probablemente en Cesarea), tambin conocido como Eusebius Pamphili "Eusebio, amigo de Pnfilo". Fue obispo de Cesarea y se le conoce como el padre de la historia de la Iglesia porque sus escritos estn entre los primeros relatos de la historia del cristianismo primitivo. Su nombre est unido a una curiosa creencia sobre una supuesta correspondencia entre el rey de Edesa y Abgaro. Eusebio haba encontrado las cartas, e inclusive las copi para su Historia Ecclesiae.

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Conoci al presbtero Doroteo en Antioqua y, probablemente, recibi de l instruccin exegtica. En 296 d.C., estando en Palestina, vio a Constantino I, que visitaba la provincia con Diocleciano. Estuvo en Cesarea cuando Agapio era obispo del lugar. Se hizo amigo de Pnfilo, con quien estudi la Biblia, con la ayuda de la Hexapla de Orgenes y de los comentarios compilados por Pnfilo, en la tentativa de escribir una versin crtica del Antiguo Testamento. En el ao 307 d.C., Pnfilo fue encarcelado, pero Eusebio continu el proyecto que con l haba comenzado. El resultado fue una apologa de Orgenes, terminada por Eusebio despus de la muerte de Pnfilo, que fue enviada a los mrtires en las minas de Faeno, en Egipto. Parece que, despus se retir hacia Tiro y ms tarde hacia Egipto, donde padeci la persecucin por primera vez. La acusacin de que obtuvo su libertad sacrificando a los dioses paganos parece no tener fundamento. Se vuelve a mencionar a Eusebio como obispo de Cesarea. Sucedi a Agapio, despus de 313 d.C., aunque no se sabe la fecha exacta. Se sabe poco de los primeros tiempos de su obispado. No obstante, con el inicio de la controversia del arrianismo, toma sbitamente un lugar destacado. Arrio le pidi proteccin. Segn una carta que Eusebio escribi a Alejandro de Alejandra, es evidente que no neg refugi al presbtero exiliado. Cuando el Primer Concilio de Nicea se reuni en el 325 d.C., tuvo cierto protagonismo. No era un lder nato, ni tampoco un pensador profundo, pero como hombre bastante instruido el autor y famoso Eusebio, cay en la gracia del emperador, y acab por sobresalir entre los ms de 300 miembros que se reunieron en el Concilio. Tom una posicin moderada en la controversia, y present el smbolo (credo) bautismal de Cesarea que acab por convertirse en la base del Credo de Nicea. Al final del Concilio, Eusebio suscribi sus decretos. La controversia arriana continu a pesar de la realizacin del Concilio y Eusebio se mantuvo envuelto en la cuestin. Por ejemplo, entr en disputa con Eustaquio de Antioqua, que se opona a la creciente aceptacin de las teoras de Orgenes, y en especial porque ste haba expuesto una exgesis alegrica de las escrituras, lo que interpretaba como el origen teolgico del arrianismo. Eusebio, como admirador de Orgenes, fue reprendido por Eustaquio, quien le acus de alejarse de la fe de Nicea. Eusebio respondi acusando a Eustaquio de seguir las ideas del Sabelismo. Eustaquio fue acusado, condenado y depuesto en un snodo en Antioqua. Gran parte del pueblo de Antioqua se rebel en contra de esta decisin eclesistica, mientras que los que estaban en contra de Eustaquio proponan que se nombrase a Eusebio como nuevo obispo. ste por su parte, rechaz la oferta. Despus que Eustaquio fue depuesto, sus seguidores se volvieron contra Atanasio de Alejandra, un oponente mucho ms peligroso. En el 334 d.C., Atanasio fue intimado a comparecer frente a un snodo en Cesarea. l no compareci. Al ao siguiente, se convoc otro snodo en Tiro, presidido por Eusebio. Atanasio, previendo el resultado, se dirigi a Constantinopla, donde present su causa al emperador. Constantino convoc a los obispos para su corte, entre los cuales estaba Eusebio. Atanasio fue condenado al exilio a finales del 335. En ese mismo snodo, otro oponente fue atacado con xito. Marcelo de Ancira haca mucho que luchaba contra los Eusebianos, protestando contra la rehabilitacin de Arrio.
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Acusado de Sabelianismo, fue depuesto en el 336. Constantino muri al ao siguiente. Eusebio no le sobrevivi mucho tiempo. Muri (probablemente en Cesarea), en 340, o ms tarde, siendo probable que haya muerto el 30 de mayo de 339. De la extensa actividad literaria de Eusebio una parte relativamente grande perdur. Aunque era considerado sospechoso de arrianismo, sus escritos resultaban indispensables, debido a que Eusebio sola emplear citas textuales de obras que no sobrevivieron a su poca, como las de Hegesipo de Jerusaln Las obras literarias de Eusebio reflejan el curso de su vida. Al principio se dedic a la crtica de los textos bblicos, bajo la influencia de Pnfilo y probablemente de Doroteo, de la escuela de Antioqua. Con las persecuciones de Diocleciano y de Galerio, dirigi su inters hacia los mrtires (tanto los de su poca, como los anteriores). Ese inters lo llev a escribir, prcticamente, una historia de la Iglesia y, tambin una historia universal, que, segn el punto de vista de Eusebio, sera apenas la base para la historia eclesistica. Ntese que para Eusebio, la Iglesia aparece como el motor de la Historia de la Humanidad. Con las controversias arrianas, el inters de Eusebio pas a las cuestiones dogmticas. La cristiandad era finalmente reconocida por el Estado. Eso trajo, no obstante, nuevos problemas. Apologas diferentes de las anteriores se volvan necesarias. Por fin, Eusebio, en su papel de telogo de la corte imperial, escribe panegricos hiperblicos dedicados al emperador cristiano. A todas estas actividades, ha de acrecentar muchos otros textos de naturaleza diversa, en la que resalta su correspondencia, ms all de trabajos exegticos donde se incluyen comentarios y tratados sobre arqueologa bblica que se extienden durante todo el perodo de su vida literaria, dando fe de aquello por lo que Eusebio vendra a ser reconocido por casi todos, independientemente de la opinin teolgica que profesasen: su larga erudicin. Pnfilo y Eusebio se ocuparon juntos de la lectura crtica de las Escrituras tal como eran presentadas en la versin de la Biblia llamada la Septuaginta, Setenta o LXX. Se dedicaron al estudio del Antiguo Testamento y especialmente el Nuevo Testamento. Efectivamente, parece que uno de los manuscritos de la Septuaginta preparado por Orgenes habra sido trabajado y revisado por los dos segn Jernimo de Estridn del siglo IV. Segn la voluntad de ellos realiz modificaciones en los textos evanglicos, Eusebio dividi la versin de las Escrituras que tena en su poder en prrafos que remetan en una tabla sinptica, para as encontrar los versculos que se referan mutuamente. En su Historia de la Iglesia o Historia Eclesistica (en griego, , lit. Manifestacin (o visin) de Dios), Eusebio trat, de acuerdo a sus propias palabras, (I, i.1), de presentar la historia de la Iglesia desde los apstoles (historia conocida como Hechos de los Apstoles) hasta sus das, teniendo en cuenta los siguientes aspectos: 1. La sucesin de los obispos en los snodos principales 2. La historia de los Doctores de la Iglesia
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3. 4. 5. 6.

La historia de las herejas La historia de los judos Las relaciones con los paganos El martirologio

Agrup su material de acuerdo con los reinados de los emperadores, presentndolo tal como lo encontr en sus fuentes. El contenido consista en: Libro I: introduccin detallada sobre Jesucristo Libro II: la historia de la poca apostlica, desde la cada de Jerusaln hasta Tito Libro III: la poca despus de Trajano Libros IV y V: el siglo II Libro VI: el perodo de Septimio Severo a Decio Libro VII y VIII: historial de las persecuciones bajo el reinado de Dioclesano Libro IX: Historia de la victoria de Constatino I sobre Majencio en el occidente y sobre Maximino en el oriente Libro X: El restablecimiento de las congregaciones y la rebelin y conquista de Licinio Tal como lleg a nosotros, la obra se concluy antes de la muerte de Crispo, en julio del 326, y desde el Libro X que se dedicaba a Paulino de Tiro que muri antes del 325, al final del 323 o en el 324. Este trabajo es realmente impresionante para la investigacin que exiga y debi haberle ocupado por varios aos. Su martirologio fue uno de los estudios preparatorios para su obra. La autenticidad de la Historia de la Iglesia de Eusebio no est cuestionada. Los descubrimientos recientes van revelando la forma responsable, cuidada e inteligente en que las bibliotecas de Cesarea y Jerusaln era administradas. En uno de los pasajes de su obra, Eusebio declara que las calamidades sufridas por el pueblo judo se deban al papel que stos jugaron en la muerte de Jess. Este pasaje ha sido usado a lo largo de la historia, para atacar tanto a judos como a cristianos.

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Los Padres Capadocios y la Filosofa griega La vida y los tiempos de Marcelo y Basilio de Ancira revelaron alguna forma los extremos entre la Iglesia del Asia Menor y los conservadores Arrianos en la primera mitad del siglo IV. Es importante destacar que hasta mediados de aquel siglo, la provincia de Capadocia no produjo los tres telogos de la Iglesia de Capadocia o Iglesia Catlica: Basilio de Cesarea, su amigo Gregorio de Nacianzo y su hermano Gregorio de Nisa, a quienes la Iglesia Catlica en su magisterio llama: "los tres grandes Capadocios". En esta trada de autoras, la obra teolgica de Atanasio encontr su continuacin y lleg a su cumbre. A su muerte, la derrota del Arrianismo y la victoria de la doctrina Nicena estaban ya a la vista. Su contribucin al progreso de la teologa trinitaria y la resolucin del problema "Helenismo .vs. Cristianismo" (luego se transform en una fusin), al restablecimiento de la paz una vez que las tribus brbaras fueron exterminadas, particularmente las tribus arrianas. La expansin del Monaquismo tuvo una influencia duradera en la Iglesia Catlica. Aunque unidos por intereses trinitarios comunes, as como por los lazos de una estrecha amistad que dur toda la vida, cada uno de ellos representa un tipo distinto de personalidad y de administrar la gestin trinitaria, pero el objetivo era el mismo. As, por ejemplo, a Basilio se le conoce como Hombre de accin y Basilio el Grande; a Gregorio Nacianceno como Maestro de oral y a Gregorio de Nisa, como El pensador. Basilio el Grande Llamado Basilio el Magno (Griego: ), fue Obispo de Cesarea, y preeminente clrigo del siglo IV. Es santo de la Iglesia Ortodoxa y uno de los cuatro Padres de la Iglesia Griega, junto con Atanasio, Gregorio Nacianceno y Juan Crisstomo. Basilio, Gregorio Nacianceno, y Gregorio de Nisa (hermano de Basilio) son denominados Padres Capadocios. Para la Iglesia Catlica es santo y doctor. Basilio es el nombre que en la tradicin griega lleva Pap Noel. Es l quien se cree que visita a los nios el primero de enero (cuando tiene Basilio su festividad). Se corresponde con San Nicols que aparece el da de Navidad, o con los Reyes Magos, que llegan el 6 de enero. Basilio naci alrededor del ao 330 en Cesarea, Capadocia. Provena de una familia acomodada en la que hubo varias figuras preponderantes de la Iglesia Catlica, al punto de ser considerados como santos. Entre ellos estn su padre, tambin llamado Basilio, su
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madre Emelia, abuela Macrina la Mayor, hermana Macrina la Joven y hermanos Gregorio de Nicea y Pedro, que lleg a ser obispo de Sebaste. Algunos historiadores de la Iglesia han sugerido que Teosebia que tambin es una santa para la Iglesia Ortodoxa Oriental fue su hermana menor. An era un nio su familia se traslad a Ponto, pero pronto volvieron a Capadocia, a vivir con familiares de su madre, y segn parece estuvieron al cuidado de su abuela Macrina. vido de saber, se traslad a Constantinopla. Vivi all y en Atenas unos cuatro o cinco aos. En este ltimo lugar tuvo como compaero de estudios a Gregorio Nacianceno, y entabl amistad con el que llegara a ser emperador Juliano "el Apstata". Ambos estuvieron profundamente influenciados por Orgenes. Entre ambos escribieron una Antologa llamada Philokalia. Fue en Atenas donde comenz a pensar seriamente en la religin y se decidi a buscar a los ms famosos entre estos los llamados santos eremitas de Siria y Arabia para aprender de ellos el modo de alcanzar un estado de ferviente piedad y de mantener su cuerpo sometido mediante el ascetismo (aparente nivel ms elevado del cuerpo-alma-espritu-mente tal como lo practic Antonio Abad), lo que sola denominar una vida filosfica. En 340 muere Eusebio, obispo de Cesarea, y Basilio fue elegido para sustituirle. Fue entonces cuando se pudieron apreciar sus dotes. Cesarea era una importante dicesis, y su obispo era ex officio, exarca de la gran dicesis de Ponto. Apasionado y un tanto imperioso, Basilio tambin era accesible. Su celo por la ortodoxia no le impeda advertir las virtudes de sus adversarios; facilit la comunicacin al utilizar la terminologa ortodoxa cuando era posible sin alterar la esencia de la doctrina. Para sostener la postura Trinitaria de la Iglesia Catlica en contra del Arrianismo, Basilio inici contactos con Occidente, y mediante la ayuda de Atanasio, intent superar sus recelos hacia los homoiousianos. Las dificultades haban aumentado al plantear la cuestin de la esencia del Espritu Santo. A pesar de que Basilio haba defendido con objetividad la co-sustancialidad del Espritu Santo con el Padre y el Hijo, se sumaba aquellos que, fieles a la tradicin oriental, no admitan el predicado homoousios al tercero; esto se le haba manifestado ya en 371 por los Zelotes Ortodoxos, que haba entre los monjes, y Atanasio lo defendi. Mantuvo su relacin con EUSTATHIUS a pesar de las diferencias dogmticas, lo que provoc ciertos recelos. Por otra parte, para Basilio le fue una agravante ofensa por los defensores del homoousioanismo, que a l le parecan estar reviviendo la Hereja Sabeliana (por Sabelio). No vivi para ver el final de las controversias entre facciones, y el xito absoluto de sus esfuerzos para mediar entre Roma y Oriente. Sufri una enfermedad del hgado; lo que le produjo una muerte prematura. Un perdurable monumento se erigi a su dedicacin como
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episcopal enfocado para los pobres. El establecimiento del instituto ante las puertas de Cesarea fue utilizado como casa para pobres, hospital y hospicio. Los principales escritos teolgicos de Basilio son: De Spiritu Sancto, un trabajo sobre la Escritura y la tradicin cristiana primitiva (para probar la divinidad del Espritu Santo) y su Refutacin de la apologa del impo Eunomio, escrito en 363 364. Tres libros contra Eunomio de Ccico, el mximo exponente del arrianismo anomeo. Los tres primeros libros de la Refutacin son obra suya, los libros cuarto y quinto, que suelen tambin incluirse, no pertenecen a Basilio o a Apolinaris de Laodicea, sino probablemente a Ddimo de Alejandra. Gregorio Nacianceno Nacido en Nacianzo, Capadocia del Imperio romano en el ao 329 d.C. y fallecido en el mismo lugar pero el 25 de enero de 389. Tambin conocido como Gregorio de Nacianzo o Gregorio el Telogo, fue un arzobispo cristiano de Constantinopla del siglo IV d.C. Est ampliamente considerado como el ms completo estilista retrico de la patrstica. Como orador y filsofo formado en la tradicin clsica, introdujo elementos helensticos en la iglesia primitiva, estableciendo el paradigma de los telogos y eclesisticos bizantinos. Gregorio influy significativamente en la forma de la teologa Trinitaria tanto en los padres griegos como latinos, y es recordado como el Telogo Trinitario. Gran parte de su obra teolgica sigue influyendo en los tratados modernos, especialmente en relacin con las tres personas de la Trinidad. Junto con Basilio el Grande y Gregorio de Nisa, es conocido como uno de los Padres Capadocios. Gregorio es un santo para la Iglesia Catlica como para la Ortodoxa griega. La Iglesia Catlica lo incluye entre los doctores de la Iglesia; entre los Ortodoxos Orientales y las Iglesias Orientales Catlicas es considerado al punto de ser reverenciado como uno de los Tres Santos Jerarcas junto con Basilio el Grande y Juan Crisstomo. Gregorio naci en Arianzo, cerca de Nacianzo, en el suroeste de Capadocia. Sus padres, Gregorio y Nonna, eran terratenientes adinerados. En el ao 325 Gregorio se convirti al cristianismo gracias a su esposa Nonna. Luego fue consagrado obispo de Nacianzo en 328 o 329. Cuando joven, Gregorio y su hermano Cesario, estudiaron primero en casa con su to Anfilocio. Gregorio march a estudiar filosofa y retrica avanzada en Nacianzo, Cesarea Mazaca, Alejandra y Atenas. Estando en Atenas trab una fuerte amistad con su compaero de estudios Basilio de Cesarea y tambin conoci a Juliano, que posteriormente se convertira en el emperador conocido como Juliano el Apstata. En Atenas, Gregorio
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estudi con los famosos retricos Himerio y Proaresio. Al acabar su educacin ense retrica en Atenas durante un breve perodo de tiempo. El emperador Valente falleci en 378. La sucesin de Teodosio I, un firme defensor de la ortodoxia nicena, era una buena noticia para aquellos que deseaban purgar Constantinopla de la dominacin Arriana y Apolinarista. El partido niceno en el exilio regres poco a poco a la ciudad. Desde su lecho de muerte, Basilio les record las capacidades de Gregorio y es muy probable que recomendase siendo que ste era su amigo y defensor de la causa Trinitaria en Constantinopla. En 379, el Snodo de Antioqua y su arzobispo Melecio, pidieron a Gregorio que acudiera a Constantinopla para liderar la campaa teolgica para ganar dicha ciudad para la ortodoxia nicena. Despus de muchas dudas, Gregorio accedi. Su prima Teodosia le ofreci una villa como residencia; Gregorio inmediatamente transform gran parte de ella en una iglesia, llamndola Anastasia, un escenario para la resurreccin de la fe segn l. Desde esta pequea capilla compuso cinco poderosos discursos sobre la doctrina nicena, explicando la naturaleza de la Trinidad y la unidad de Dios. Rechazando la negacin Eunomiana de la divinidad del Espritu Santo, Gregorio ofreci este argumento: Cristo es engendrado, l (el Espritu) lo precede; Cristo es bautizado, l da testimonio [...] Cristo realiza prodigios, l lo acompaa; Cristo sube al cielo, l le sucede. Pues qu no puede hacer el Espritu entre las cosas grandes y las que hace Dios? Qu nombre no recibe entre los que se dan a Dios fuera de los nombres de ingnito y engendrado? [...] Por otra parte, yo me asusto al considerar la riqueza de los ttulos y de todos los nombres ultrajados por quienes atacan al Espritu! Las homilas de Gregorio fueron bien recibidas y atrajeron a multitudes crecientes a Anastasia. Temiendo su popularidad, sus oponentes decidieron contraatacar. En la vigilia de Pascua de 379 una muchedumbre Arriana entr en la iglesia durante los servicios religiosos, hiriendo a Gregorio y matando a otro obispo. Huyendo de la turba, Gregorio se encontr despus traicionado por su antiguo amigo el filsofo Mximo el que titularon el Cnico. Mximo el Cnico quien estaba en alianza secreta con Pedro, obispo de Alejandra, intent hacerse con el poder de Gregorio y hacerse consagrar obispo de Constantinopla. Horrorizado, Gregorio decidi dimitir de su puesto, pero la faccin fiel a l le indujo a permanecer y expulsar a Mximo. Sin embargo, el episodio le dej avergonzado y le expuso a crticas como un provinciano sencillo incapaz de sobrellevar las intrigas de la ciudad imperial. Los asuntos en Constantinopla permanecieron confusos puesto que la posicin de Gregorio an era oficiosa y los sacerdotes arrianos ocupaban muchas iglesias importantes. La llegada del emperador Teodosio en 380 decidi el asunto en favor de Gregorio. El emperador, decidido a eliminar el Arrianismo, expuls al obispo Demfilo. Gregorio fue por lo tanto
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entronizado como obispo de Constantinopla en la Baslica de los Apstoles, reemplazando a Demfilo. Posteriormente se dieron muchos eventos en ocasin al Segundo Concilio Ecumnico en Constantinopla. Las contribuciones teolgicas ms significativas de Gregorio surgen de su defensa de la doctrina nicena de la Trinidad. Destaca especialmente por sus contribuciones en el campo de la pneumatologa, esto es, la teologa referente a la naturaleza del Espritu Santo. A este respecto, Gregorio es el primero que us la idea de procesin para describir la relacin entre el Espritu y las dems personas de la Trinidad: El Espritu Santo es verdaderamente Espritu, viniendo en verdad del Padre pero no de la misma manera que el Hijo, pues no es por generacin sino por procesin, puesto que debo acuar una palabra en beneficio de la claridad. Aunque Gregorio no desarrolla plenamente el concepto, la idea de procesin permanecera en la mayor parte del pensamiento posterior sobre el Espritu Santo. Enfatiz que Jess no dej de ser Dios cuando se hizo hombre, ni perdi ninguno de sus atributos divinos cuando tom la naturaleza humana. Es ms, Gregorio afirmaba que Cristo era perfectamente humano, con un alma perfectamente humana. Igualmente proclam la eternidad del Espritu Santo, diciendo que las acciones del Espritu Santo estaban de alguna forma ocultas en el Antiguo Testamento, pero se hicieron ms claras desde la ascensin de Jess al Cielo y el descenso del Espritu Santo en la fiesta de Pentecosts. En contraste con la creencia Neo-Arriana de que el Hijo es anomoios, o distinto del Padre, y con la afirmacin semiarriana de que el Hijo es homoiousios, o como el Padre, Gregorio y sus compaeros capadocios sostuvieron la doctrina nicea de homoousia, o consubstancialidad del Hijo con el Padre. Los Padres Capadocios afirmaron que la naturaleza de Dios es incognoscible para el hombre; emprendieron a desarrollar el trmino hipstasis, o Ttres Personas Divinas unidas en Un solo Dios. Ilustr cmo Jess es el icono, la imagen del Padre; y explic el concepto de theosis, la creencia de que todos los cristianos pueden asimilarse con Dios en imitacin del Hijo encarnado como el modelo divino. Algunos de los escritos teolgicos de Gregorio sugieren que como su amigo Gregorio de Nisa, pudo haber apoyado alguna variacin de la doctrina de la Apocatstasis, la creencia de que Dios pondr toda la creacin en armona en el Reino de los Cielos. Esto llev a algunos Universalistas Cristianos de finales del siglo XIX en particular J. W. Hanson y Philip Schaff, a describir la teologa de Gregorio como universalista. Este punto de vista de Gregorio tambin lo sostienen algunos telogos modernos, como John Sachs que dijo que Gregorio tena inclinaciones hacia la Apocatstasis, pero de una manera cauta, no dogmtica. Sin embargo, an no queda claro ni es universalmente aceptado que Gregorio sostuviera la doctrina de la Apocatstasis.
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Aparte de varios discursos teolgicos, Gregorio es tambin uno de los ms importantes hombres de letras de la Iglesia Catlica Primitiva, un orador y tambin poeta. Habiendo escrito varios poemas sobre temas teolgicos y morales y algunos con contenido biogrfico, sobre l y sus amigos. Sus discursos Orationes: en este artculo abreviado como "Orat" fueron organizados de manera cronolgica para su publicacin integral por Tillemont y Maurini y abarcan la vida del Nacianceno desde 362 al 383. En total eran 44 (con uno finalmente rechazado por el Magisterio de la Iglesia Catlica como espurio). La edicin del Migne los public en los volmenes 35 y 36. La edicin crtica ya con solo los 43 discursos comprobados como autnticos est publicada por Sources Chrtiennes. Se han notado retoques hechos por el autor que implican que Gregorio pens en la publicacin de estos discursos. Rufino de Aquileya fue uno de los primeros en traducir algunos de estos discursos al latn. En el primero de ellos pide disculpas por huir tras la ordenacin sacerdotal. En el segundo habla del sacerdocio con un texto que claramente influy en la obra posterior de Juan Crisstomo, los Seis libros sobre el Sacerdocio. Los famosos discursos teolgicos sobre la Trinidad se encuentran con los nmeros 27-31 del Migne: el ttulo fue sugerido por el mismo Gregorio (cf. Orat. 28, 1). Los discursos que dedic a combatir los ataques de Juliano el apstata fueron pronunciados hacia 370 d.C. (cf. Orat. 4 y 5). Sus cartas fueron recogidas por el Migne en el volumen 37 de su Patrologa griega. Aparecen 249 aunque con algunas espurias. Fechadas desde el ao 359, muchas dirigidas a Basilio. Tres cartas teolgicas sobre el apolinarismo han sido publicadas por Sources Chrtiennes en el vol. 208 de su coleccin. Su obra potica se divide en Carmina dogmatica (38 poemas), carmina moralia (40 poemas), sobre s mismo (99 poemas), sobre sus amigos (8 poemas), epitafios (129 poemas) y epigrammata (94 poemas). Todos en el volumen 37 del Migne. Un poema sobre la Pasin de Cristo es considerado apcrifo (cf. SC vol. 149.), pero ha dado lugar a controversias debido a que autores como Francesco Trisoglio o Andr Tuilier sostienen en cambio que s es obra del Nacianceno. Junto con Basilio, hizo una recoleccin de textos de Orgenes llamada la Filocalia. Adems del tema de la Apocatstasis ya tratado anteriormente, otro punto de contacto del Nacianceno con Orgenes el uso de la cultura clsica en el cristianismo. La comparacin usada por este ltimo al mencionar que as como los judos se llevaron los tesoros de los egipcios en su huida, as los cristianos pueden tomar de la cultura greco-latina lo que le motiva la propagacin de este evangelio, principio usado por Gregorio Nacianceno en esta obra. Gregorio de Nisa Naci entre los aos 330 y 335 y falleci en el 394. Es uno de los tres Padres Capadocios.
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Fue obispo de Nisa, regin circundante a Capadocia aunque tuvo problemas con Valerio lo que le llev a ser depuesto con cargos de poca preocupacin por los bienes econmicos de su iglesia. Es hermano de Basilio el Grande. Ambos fueron defensores de la fe que se fue imponiendo en los primeros Concilios Ecumnicos de la Iglesia Catlica. Disputaron en contra del Arrianismo que deca que Jess era hijo de Dios, pero no era consubstancial al Padre, sino que deba considerarse como una criatura enviada para cumplir las promesas del Padre Dios. Es decir que Jess no era Dios sino era una simple criatura. San Gregorio de Nisa atac esta hereja en el Concilio de Constantinopla usando para ello base de filosofa platnica; afirmando la unidad y la Divinidad de las Tres Personas en Una Sola Idea Divina. Tres personas distintas en un solo Dios verdadero. Segn Gregorio de Nisa la unin de las dos naturalezas en Cristo es tan fuerte que se puede hablar tranquilamente de un hombre omnipotente o de que Dios fue crucificado (teora que se llamar luego Communicatio Idiomatum). Tambin defendi la capacidad natural del hombre de conocer a Dios y asumi la teora Origeniana de la Apocatstasis. De los tres grandes Capadocios, Gregorio de Nisa es, con mucho, el escritor ms verstil y el que mayor xito tuvo. Sus escritos revelan una profundidad y anchura de pensamiento que no tuvieron Basilio y Gregorio de Nacianzo. Impresionan su actitud comprensiva ante las corrientes contemporneas de la vida intelectual, su gran capacidad de adaptacin y su penetracin de pensamiento. En su estilo, Gregorio debe ms a la sofstica contempornea y se muestra menos reservado en la adopcin de sus recursos que los otros Padres Capadocios. En la seleccin de las palabras sigue a sabiendas a los autores clsicos. Hay una acumulacin de aticismos, que no le impide, sin embargo, servirse tambin de la Koin y de los Setenta. Su predileccin por la "ecphrasis" y la metfora, por los juegos de palabras, paradojas y "oxymoron", demuestran hasta qu punto sufri la influencia de las excentricidades de la retrica griega de su tiempo. Con todo, nunca lleg a dominar el arte. Su estilo carece muchas veces de gracia. Sus frases son demasiado pesadas y sobrecargadas. En sus panegricos y discursos fnebres, especialmente en sus tratados polmicos, su diccin aparece llena de fuego y energa, pero adolece con frecuencia de excesivo "pathos" y ampulosidad, de donde resulta difcil para el lector moderno apreciar la hondura de su pensamiento y de su conviccin religiosa. La edicin completa de las obras de Gregorio en la coleccin Migne est muy lejos de ser satisfactoria. La Revolucin francesa impidi a los Padres Maurinos el editarlas. La editio princeps la public en 1615, en Pars, Morellus. En 1638 apareci una edicin ampliada, que es la que reedit Migne. W. Jaeger ha estado trabajando en un texto definitivo desde
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1908, fecha en que U. von Wilamowitz-Moellendorf de la Universidad de Berln concibi el plan. Hasta ahora lleva publicados seis volmenes. Contamos, adems, con algunas ediciones buenas de tratados particulares. Jaeger ha conseguido por vez primera abrir camino en el intrincado bosque de la tradicin manuscrita; ha sido la suya una tarea gigantesca que le ha obligado a examinar cuidadosamente centenares de manuscritos diseminados por todo el mundo. La cuestin de autenticidad no podr resolverse en muchos casos hasta que l no haya completado su obra. Las mismas obras ciertamente autnticas plantean un gran problema: su cronologa exacta. Los ensayos hechos hasta el momento no permiten hacer ms que unas simples conjeturas. Parece, sin embargo, cierto que la mayor parte de sus escritos pertenecen al ltimo perodo de la vida de Gregorio, a partir del ao 379. San Juan Crisstomo o de Antioqua Antioqua, Siria; (347) 14 de septiembre de 407) fue un religioso cristiano, patriarca de Constantinopla, es considerado por la Iglesia catlica uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia del Oriente. En la Iglesia Ortodoxa griega es uno de los ms grandes telogos y uno de los tres Pilares de la Iglesia, juntamente con Basilio y Gregorio. Fue un excelso predicador que por sus discursos pblicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero recibi el sobrenombre de "Crisstomo" que proviene del griego chrysstomos () y significa boca de oro (chryss, oro, stomos, boca). En aquel entonces, dicha ciudad era la segunda ms importante del Imperio Romano de Oriente. El padre de Juan, Secundo, era un alto oficial del ejrcito sirio y muri poco tiempo despus del nacimiento de Juan por lo que su hermana mayor y l quedaron totalmente a cargo de Antusa, la madre de ambos. Juan Crisstomo fue bautizado en 370 d.C. a la edad de 23 aos y fue ordenado lector (una de las rdenes menores de la Iglesia). Comenz estudios con el filsofo Andragatio y continu con Libanio, que entonces era un famoso orador. Libanio qued maravillado con la elocuencia de su discpulo y previ para el mismo una brillante carrera como estadista o legislador. Sin embargo, un encuentro con el obispo Meletio result decisivo en la vida de Juan, quien comenz a estudiar teologa con Diodoro de Tarso (uno de los lderes de la antigua escuela de Antioqua) mientras mantena un ascetismo extremo.

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No obstante, las ansias de una vida ms devota lo llevaron a convertirse en un eremita (alrededor de 375) condicin en la que permaneci hasta que su quebrantada salud por excesivas vigilias y ayunos durante el invierno lo obligaron a volver a Antioqua donde retom su actividad como lector. Crisstomo fue siempre un admirador de un Monasticismo activo y utilitario y se pronunci contra los peligros de una contemplacin ociosa. En 381 fue ordenado dicono por Meletio de Antioqua y en 386 fue ordenado sacerdote por el obispo Flaviano I de Antioqua. Al parecer fue ste el momento ms feliz de su vida. Su principal tarea durante doce aos consisti en predicar. Adquiri gran popularidad por su elocuencia. Dignos de mencionar son los comentarios que hicieron a pasajes bblicos y la exposicin de enseanzas morales muchas de ellas recopiladas en sus Homilas. Con el transcurso del tiempo Crisstomo lleg a ser el sucesor de Flaviano I. Durante su misin como obispo mostr gran preocupacin por las necesidades espirituales y materiales de los pobres. Tambin se pronunci en contra de los abusos de los poderosos y de la propiedad personal. Su interpretacin directa de las Escrituras (en contraste con la tendencia de Alejandra donde se recurra a una interpretacin alegrica) lo condujo a seleccionar para sus charlas temas eminentemente sociales que explicaban el concepto de la vida cristiana. A la muerte de Nectario el 27 de septiembre de 397 de la era cristiana, fue instituido como metropolitano de Constantinopla (por su calidad de villa imperial, el metropolitano de Constantinopla recibi posteriormente el ttulo de Patriarca). Para poder abandonar la ciudad de Antioqua. Qued instituido como metropolitano el 26 de febrero de 398 por Tefilo, patriarca de Alejandra, quien con gran desgano llev a cabo el pedido del emperador Arcadio. Constantinopla, construida por Constantino en 330 en el lugar de Bizancio, al convertirse en la capital del Imperio Romano de Oriente pas a ser la principal sede episcopal del Oriente y se convirti en el centro de la teologa oficial, las intrigas palaciegas y las controversias teolgicas. Sus esfuerzos por reformar la Iglesia de Constantinopla chocaron con la oposicin de los poderosos y tuvieron poco xito aunque incrementaron su popularidad entre las personas comunes. Su estancia en Constantinopla result muy difcil. Tefilo, el patriarca de Alejandra, quera someter a Constantinopla a su poder y se opuso al liderazgo de Crisstomo como un fuerte oponente de las enseanzas de Orgenes, Tefilo acus a Crisstomo de parcialidad ante las enseanzas de ese maestro y sac provecho del episodio de los cuatro monjes de Egipto a quienes haba condenado por su apoyo a las teoras de Orgenes. Dichos monjes huyeron de la represalia de Tefilo y fueron acogidos por Crisstomo en Constantinopla. Adems Crisstomo se gan a otro enemigo en la persona de la emperatriz Eudoxia, esposa de Arcadio, que se vio identificada con las crticas del metropolitano.

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Tefilo y el clero molesto quienes convocaron un snodo en 403 y acusaron a Crisstomo de favorecer las enseanzas de Orgenes. El snodo (llamado "de la Encina") se pronunci por la deposicin de Crisstomo. Sin embargo al poco tiempo fue restituido por Arcadio. Una estatua de plata que Eudoxia se hizo erigir frente a la catedral fue denunciada por Crisstomo y una vez ms fue suspendido y enviado a una regin lejana en la frontera con Armenia. Cuando el papa Inocencio supo las circunstancias de la deposicin de Crisstomo present su protesta pero no fue escuchado. Crisstomo continu escribiendo cartas que resultaban de gran influencia dentro de Constantinopla, por lo que se determin desterrarlo a un extremo fronterizo cerca del Cucaso. No obstante este nunca lleg a su nuevo destino porque muri en el viaje el 14 de septiembre de 404. Sus ltimas palabras fueron: Doxa to theo panton eneken (Gloria a Dios por todo) [Palladius, xi. 38]. El 27 de enero de 438 su cuerpo fue trasladado a Constantinopla y enterrado en la Iglesia de los Apstoles donde yaca Eudoxia desde el 404. San Agustn Agustn de Hipona, o San Agustn (en latn: Aurelius Augustinus Hipponensis; en griego: , Augoustinos Hippnos) (Tagaste, 13 de noviembre de 354 Hippo Regius, 28 de agosto de 430), es junto con Jernimo de Estridn, Gregorio Magno y Ambrosio de Miln uno de los cuatro ms importantes Padres de la Iglesia latina. Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, no era religioso cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "El hijo de las lgrimas de su madre". San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago. Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. All mismo en Cartago se destac por su genio retrico y sobresali en concursos poticos y certmenes
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pblicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual y mujeriego, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. El propio Agustn hace una crtica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones. A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce aos y con la cual tendr un hijo: Adeodato. En su bsqueda de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y la abandon despus de hablar con el obispo Fausto. Cuenta la tradicin que un da San Agustn paseaba por la orilla del mar, dndole vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De repente, alza la vista y ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena, a la orilla del mar. Le observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. As el nio lo hace una y otra vez. Hasta que ya San Agustn, sumido en gran curiosidad se acerca al nio y le pregunta: "Oye, nio, qu haces?" Y el nio le responde: "Estoy sacando todo el agua del mar y la voy a poner en este hoyo". Y San Agustn dice: "Pero, eso es imposible". Y el nio responde: "Ms imposible es tratar de hacer lo que t ests haciendo: Tratar de comprender en tu mente pequea el misterio de Dios". Agustn decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre le acompaa en este viaje. En Roma enferma de gravedad y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (actual Miln). Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa: empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se despidi de su compaera sentimental con gran dolor y en vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le explicaron acerca del problema con el materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la escritura la fuente de la fe. Por ltimo las epstolas de Pablo le ayudaron solucionar el problema de la mediacin y de la gracia. Ya slo quedaba la crisis decisiva, estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, y segn la tradicin se dice que oy la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee, y entendindolo como una invitacin divina tom la Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el pasaje Rom 13.13.
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En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su ctedra y se retira con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln para dedicarse por completo al estudio. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, es bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muere en Ostia, el puerto cerca de Roma. Monacato y episcopado Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes. Se retir con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extiende por toda la comarca. En 391 viaj a Hipona para buscar un lugar donde abrir un monasterio y vivir con sus hermanos, pero durante una celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo de Hipona, Valerio. Fue entonces cuando dej el monasterio de laicos y se instal en la casa del obispo, que transform en un monasterio de clrigos. Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron a la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy. La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. Est dividida en dos grandes partes: Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con la muerte de su madre Mnica en Ostia. Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin. Comenz la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la termin en el ao 400. Su estilo es uniforme. Por ello, si se comparan con los dilogos escritos en Casiciaco, se constatan algunas discrepancias, debidas a una valoracin distinta de muchos aspectos. Filosficos: Los Dilogos: Escritos en Casiciaco, Miln, Roma y en su etapa joven. En ellos trata de la certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razn del mal y el maestro interior.

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Disciplinarum libri: Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cmo se puede y se debe ascender a Dios a partir de las cosas materiales. No est acabada. Otros: De beata vita liber I, De ordine libri II, Soliloquiorum libri II, De immortalitate animae liber I, De quantitatae animae liber I, De libero arbitrio libri III, De musica libri VI, De magistro liber I... Apologticos: En estos defiende la fe contra los racionalistas: De vera religione liber I. Escrito en el 390. Donde destac que la verdadera religin es la que posee la Iglesia catlica, el verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de Dios. La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII) Artculo principal: La ciudad de Dios Es una de las obras maestras de Agustn, en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento filosfico, teolgico y poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario. El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que se haca contra el cristianismo: Roma haba cado bajo los visigodos (410), la ciudad se haba hecho aicos... los romanos cultos y ricos huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma. Se divide en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda defiende la doctrina cristiana (l. 11-22). De la primera parte: Los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el servicio de los muchos dioses venerados por los paganos es necesario para que la situacin humana sea prspera, y a los que afirman que la actual desgracia terrible es la consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros siguientes van contra aquellos que admiten que desgracias similares han golpeado desde siempre a los mortales y los azotarn en el futuro, pero aseguran que el culto sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida futura despus de la muerte. De la segunda parte: Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos Estados, el Estado de Dios y el Estado de este mundo; los cuatro siguientes se ocupan del curso favorable o desfavorable de ellos; y los cuatro ltimos, de su resultado debido. La tesis central de la obra es la Divina Providencia, dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien
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y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci gran influencia en siglos siguientes. Dogmticos: Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritate liber I Escrito hacia 421 d.C., es un manual de teologa segn el esquema de las tres virtudes teolgicas. Contiene una explicacin del Smbolo de la Fe, de la Oracin del Padre nuestro y de los Preceptos Morales de la Iglesia Catlica. La Trinidad (De Trinitate libri XV) Es una de sus obras maestras y su principal obra dogmtica. Desde el 399 al 412 escribi doce libros, pero no estando satisfecho con los resultados aplaz su publicacin, entonces sus impacientes amigos hicieron unas copias del manuscrito sin autorizacin de San Agustn y lo pusieron en circulacin. En el ao 420 aadi los otros tres que faltaban y revis toda la obra. La Obra est dividida en cinco grandes partes: Teologa bblica de la Trinidad (I-IV), Teologa especulativa y defensa del dogma (V-VII), Introduccin al conocimiento mstico de Dios (VIII), Bsqueda de la imagen de la Trinidad en el hombre (IX-XIV), Compendio y complemento del tratado (XV). En ella desarrolla la doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo, eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la explicacin psicolgica; la doctrina sobre las propiedades personales de El Espritu Santo, que segn l procede como amor; la vida de la gracia; y sobre cmo el hombre siendo imagen de Dios es imagen de La Santsima Trinidad. Otros De fide et smbolo liber I, De diversis quaestionibus octoginta tribus liber I, De diversis quaestionibus ad Simplicianum libri II, Ad inquisitionem lanuarii libri II, De fide et operibus liber I, De videndo Deo liber I, De praesentia Dei liber I, De cura pro mortuis gerenda liber I, De octo Dulcitii quaestionibus liber I... Morales y pastorales De agone christiano liber I: Es un manual de vida cristiana que aparentemente servira para instruir en la fe. De coniugiis adulterinis libri II: Escrito hacia el 420 demuestra la indisolubilidad del matrimonio. Monsticos Regula ad servos: La ms antigua de las reglas monsticas de occidente. Exegticos: La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agustn. Se puede destacar:
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De doctrina christiana libri IV: Es una sntesis dogmtica que servir de modelo a las Sententiae. De Genesi ad litteram libri XII: Su composicin es del 401 al 415. Contiene de antropologa, la doctrina de la creacin simultnea y de las razones seminales. De consensu Evangelistarum libri IV: Fueron escritos hacia el ao 400 en respuesta a los que acusaban a los evangelistas de contradecirse y de haber atribuido falsamente a Cristo la divinidad. Polmicos: Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y todo lo que le pareciese como hereja. Algunas de sus obras son: De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412, primera teologa bblica de la redencin, del pecado original y de la necesidad del bautismo), De gratia et libero arbitrio liber I (426), De haeresibus... Tratados: Estn distribuidos en tres secciones: Comentarios en San Juan, Exposiciones sobre los salmos y Sermones. Tractatus in evangelium Ioanis: Ciento veinticuatro discursos sobre el evangelio de San Juan. Su obra ms extensa es Enarrationes in Psalmos. Compuesta desde el 392 al 416. Los sermones son el fruto de la predicacin por casi 40 aos. En la biblioteca de Hipona se deban conservar unos tres o cuatro mil. Cartas: El extenso epistolario agustiniano. Sus cartas son muy numerosas y a veces extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800. San Teofilcto En Nicomedia, de Bitinia, san Teofilacto, obispo, que desterrado por defender el culto de las sagradas imgenes, falleci en Estrbilo de Caria. (h. 864 - h. 925) fue un cnsul y senador romano y Conde de Tusculum. Mencionado por primera vez en un documento de 901 como juez palatino del emperador Luis III, con el papa Sergio III, con el que seguramente estaba emparentado, pasa a desempear los cargos de Magister Militum (comandante en jefe del ejrcito) y de Sacri Palatii Vestararius (administrador de los bienes del Papa) para posteriormente, en 906, recibir el ttulo de Gloriosissimus Dux pasando a liderar a la nobleza urbana de Roma.
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Casado con Teodora, junto a esta y a la hija de ambos Marozia, ejercer una gran influencia sobre los sucesivos papas que ocuparn el trono de San Pedro hasta su muerte, inaugurando un periodo de la historia papal conocido como pornocracia. Adems de Marozia, tuvo otras dos hijas: Teodora, que dar origen a la familia de los Crescenzo; y Sergia, que aunque probablemente fue hija natural del papa Sergio III fue reconocida por Teofilacto como propia. El Papa Juan X lo envi a negociar una alianza militar con el prncipe normando de la Campania para formar una liga militar que derrotara a los rabes en la batalla de Garigliano en agosto de 915 y que como principal consecuencia fue el que las tropas musulmanas abandonaran el territorio del Lacio. Y fue destituido en 924 por el Papa Juan X poco antes de su muerte. Edicto de los emperadores Graciano, Valentiniano (II) y Teodosio Augusto, al pueblo de la ciudad de Constantinopla Teodosio el Grande: (Cauca 347395 d.C. Emperador 379-395 d.C.). En el ao 380 promulg el edicto de Tesalnica por el cual la religin catlica se converta en Religin oficial de Imperio Romano. Queremos que todos los pueblos que son gobernados por la administracin de nuestra clemencia profesen la religin que el divino apstol Pedro dio a los romanos, que hasta hoy se ha predicado como la predic l mismo, y que es evidente que profesan el pontfice Dmaso y el obispo de Alejandra, Pedro, hombre de santidad apostlica. Esto es, segn la doctrina apostlica y la doctrina evanglica creemos en la divinidad nica del Padre, del Hijo y del Espritu Santo bajo el concepto de igual majestad y de la piadosa Trinidad. Ordenamos que tengan el nombre de cristianos catlicos quienes sigan esta norma, mientras que los dems los juzgamos dementes y locos sobre los que pesar la infamia de la hereja. Sus lugares de reunin no recibirn el nombre de iglesias y sern objeto, primero de la venganza divina, y despus sern castigados por nuestra propia iniciativa que adoptaremos siguiendo la voluntad celestial. Dado el tercer da de las Kalendas de marzo en Tesalnica, en el quinto consulado de Graciano Augusto y primero de Teodosio Augusto.

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Algunas adulteraciones de la Biblia por los padres de la iglesia para sustentar un Dios Triuno Gnesis 1.1-3, 26, 27 Salmo 82.1 Isaas 14:13 Mateo 28.19 Juan 1.1 1 Juan 5.17

Algunas citas que de la Biblia que presentan una Divinidad constituida por Dios el Padre y Su Hijo Cristo Torres Amat: Porque uno es Dios, y uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. 1 Timoteo 2.4. Reina Valera 1960 "Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l". 1 Corintios 8.6. Biblia de Jerusaln 1976 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo quien, por su gran misericordia, mediante la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva". 1 Pedro 1.3. Septuaginta al espaol "Dcela Jess: No te adhieras a m; pues an no he ascendido al Padre; pero vete a mis hermanos, y diles: Asciendo a mi Padre y vuestro Padre, y mi Dios y vuestro Dios". Juan 20.17. Reina Valera 1865 "Y respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente . Mt 16.16, 17. Entonces respondiendo Jess, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons; porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos". Nacar-Colunga Cualquiera que confesare que Jess es el Hijo de Dios, Dios est en l, y l en Dios. 1 Jn. 4.15.
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Grupos principales que establecieron pensamientos acerca de la persona (divina y humana) de Cristo

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Profeca: El Cuerno Pequeo Eliminara Tres Tribus Anti-Trinitarias Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser mayor que los primeros, y tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en mudar los tiempos y la ley: y entregados sern en su mano hasta tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo. Daniel 7.24-25. La Iglesia catlica sigui en esta tesitura al colaborar con la certificacin racial de todos los alemanes. Cuando los judos de Roma fueron perseguidos hasta por debajo de la sombra del Vaticano y enviados a campos de exterminio, Po XII nada hizo. Los archivos del Vaticano sugieren que ni siquiera en privado ofreci oraciones por ellos sino hasta los das de Juan Pablo II, sin embargo, vimos que mientras l peda perdn al mundo por la abstinencia, por otro lado estaba canonizando a Alojzije Stepinac, arzobispo que particip en los das de los nazis y Ustashi (Ustasha), en el asesinato de miles de personas junto al lder fascista Ante Pavelic. Muchos historiadores coinciden que los Ustashi fueron ms abominables que los nazis. Sus estilos de asesinatos incluan nios y mujeres no slo judos, sino musulmanes y ortodoxos que conformaban la antigua Yugoslavia (Croacia, Bosnia-Herzegovina, Bosnia, Montenegro) que precisamente venan realizando una lucha milenaria, todo manifiesto precisamente en las profecas dadas por Dios. Y he aqu otra segunda bestia, semejante un oso, la cual se puso a un lado, y tena en su boca tres costillas entre sus dientes; y fule dicho as: Levntate, traga carne mucha. Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible, y en grande manera fuerte; la cual tena unos dientes grandes de hierro: devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies: y era muy diferente de todas las bestias que haban sido antes de ella, y tena diez cuernos. Estando yo contemplando los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo suba entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu, en este cuerno haba ojos como ojos de hombre, y una boca que hablaba grandezas. Dn. 7.5-8. El "Cuerno Pequeo" es un smbolo de la Roma Papal. En consecuencia, el que los Tres Cuernos fuesen arrancados simboliza la destruccin de tres de las naciones brbaras. Entre los principales obstculos que se le presentaron a la Roma papal en su encumbramiento al poder poltico estuvieron: Los Hrulos: Los hrulos eran una antigua tribu germnica que invadi el Imperio Romano en el siglo III, provenientes de Escandinavia, seguramente tras ser expulsados. Segn algunos historiadores medievales, sus integrantes se aliaron con los Godos y participaron con ellos en varias expediciones de merodeo por las costas de los mares Negro y Egeo (260). A principios del siglo VI, los lombardos vencieron a los hrulos y disolvieron su reino, situado en la cuenca del ro Elba. Algunos de sus integrantes emigraron a Escandinavia y otros se enrolaron como mercenarios en el ejrcito del Imperio Romano de
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Oriente. Un jefe hrulo, Odoacro, depuso al ltimo emperador romano de Occidente, Rmulo Augstulo (476) y fue nombrado rey de Italia por sus tropas. Gobernara Italia del 476 al 493 hasta que los Ostrogodos luchasen y venciesen a su ejrcito, instalndose en la pennsula Itlica. El Danubio cruza Europa de oeste a este y su curso incluye partes de Alemania, Austria, Eslovaquia, Hungra, Croacia, Serbia, Rumania, Bulgaria, Moldavia y Ucrania. La cuenca del Danubio se extiende adems por la Repblica Checa, Suiza, Eslovenia, Bosnia y Herzegovina y Montenegro. Adems, el ro Danubio adquiere los siguientes nombres por los pases por donde pasa: Donau (en Alemania y Austria), Dunaj (en Eslovaquia), Duna (en Hungra), Dunav (en Croacia, Serbia, Bulgaria y Ucrania) y Dunarea (en Rumania).

Slido bizantino con el rostro inscrito de Odoacro. Esta moneda es uno de los pocos registros existentes relacionados con los hrulos. Los Hrulos fueron destruidos por la Roma Papal en el ao 493 d.C. Los Ostrogodos: Los Ostrogodos fueron un pueblo germnico procedente de la divisin que sufrieron los godos a raz de las invasiones de los hunos, hacia el 370. Ellos constituyeron un vasto reino al este del ro Dnister, en las tierras alrededor del mar Negro (lo que hoy es parte de la actual Ucrania y Bielorrusia). Los visigodos fueron los godos del occidente, cuyo dominio territorial se extenda desde el Dnister hasta el Danubio.

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Reino Ostrogodo en Italia Los Ostrogodos estuvieron sometidos a los Hunos desde 375 d.C., en que vencen al rey Germnico, hasta la muerte de Atila, ocurrida en 453, cuando recobraron su independencia y se establecieron como un pueblo federado de Roma. Posteriormente se les unieron otros godos que haban huido de sus tierras a la llegada de los hunos. En el 474 fue elegido rey Teodorico, el ms conocido de los monarcas ostrogodos. Hubo varios perodos de guerras y treguas entre l y el emperador bizantino Zenn. En 488 Teodorico invadi Italia y en 493 derrot y dio muerte en Adda a Odoacro, rey de los hrulos. Tras su muerte en el 526, la situacin se volvi tan violenta que en el 535 el emperador bizantino Justiniano I envi a su general Belisario en contra de los ejrcitos ostrogodos en Italia. La superioridad del ejrcito bizantino fue la clave para el exterminio y el aplastamiento de la resistencia ostrogoda. Este pueblo fue finalmente asimilado en forma gradual por otras tribus germnicas, tales como los vndalos y los francos. Los Ostrogodos fueron destruidos por la Roma Papal en el ao 534 d.C. Los Vndalos: Los Vndalos fueron un pueblo de Europa central, de naturaleza indoeuropea de la familia germnica que habitaban las regiones ribereas del Bltico (en la zona de las actuales Alemania y Polonia). Los Lugiones o Vndalos ocupaban el territorio al oeste del Vstula y junto al Oder, hasta el norte de Bohemia. La palabra vndalo parece tener un doble significado y querra decir los que cambian y los hbiles, mientras que su otro nombre, Lugios o Lugiones, tambi n con doble significado, querra decir mentirosos y confederados. Parece ser que al principio las tribus de los Vandulios (o Vandalios) y la de los Lugios (o Lugiones), junto con las de los Silingos, Omanos, Buros, Varinos (seguramente llamados tambin Auarinos), Didunos, Helvecones, Arios o Charinos, Manimios, Elisios y Naharvales correspondan a pequeos grupos de origen similar, integrando otra rama del grupo de los Hermiones, que formaron despus un gran grupo identificado generalmente como Lugiones, cuyo nombre predominaba para designar a todos los pueblos componentes incluidos los vndalos. Ms tarde (siglo II d. C.) acab prevaleciendo el nombre de vndalos para el conjunto de pueblos. La llegada de los godos los oblig a desplazarse hacia el sur y a asentarse en las riberas del mar Negro, siendo por tanto vecinos y en ocasiones aliados de los godos. Durante el siglo I, las tribus del grupo de los Lugiones o Lugios (incluyendo entre ellas a las tribus de la rama de los Vndalos) estuvieron en guerra frecuente con los Suevos y los Cuados, contando ocasionalmente con la alianza de otras tribus, especialmente los Hermunduros. A mediados de siglo derrocaron a un rey de los Suevos, y en el 84 d.C. sometieron temporalmente a los
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cuados. Durante parte de este siglo y en el siguiente, se fundieron las diversas tribus de Lugiones y dieron origen a un grupo mayor, conocido por Vndalos.

Los Vndalos en la pennsula Ibrica, en el siglo V En tiempos de las Guerras Marcomanas ya predomina la denominacin de vndalos y aparecen divididos en varios grupos: los Silingos, los Lacringos y los Victovales, estos ltimos gobernados por el linaje de los Asdingos (Astingos o Hasdingos), y cuyo nombre evocaba su larga cabellera. Junto a los Longobardos, los Cacringos y Victovales o Victofalios cruzaron el Danubio hacia el 167 d.C. y pidieron establecerse en Panonia. Los Asdingos o Victovales, dirigidos por Rao y Rapto (cuyos nombres son traducidos como tubo y viga), no fueron admitidos en Panonia (donde se haban establecido Longobardos y Lacringos), por lo que avanzaron hacia el ao 171 en direccin a la parte media de los Crpatos durante las Guerras Marcomanas, y de acuerdo con los romanos se instalaron en la frontera septentrional de Dacia. Ms tarde se aduearon de la Dacia Occidental. Al parecer, los Vndalos quedaron divididos nicamente en Asdingos (o Victovales) y Silingos, desapareciendo - mezclada entre ambos grupos y con los longobardos - la tribu los Lacringos durante el siglo III. Tres tribus fueron defensores del Arrianismo (Vndalos, Ostrogodos y Hrulos), que fue el rival ms formidable en contra del Catolicismo. Los Hrulos fueron la primera de las tribus brbaras que dominaron a Roma. Constituan tropas auxiliares germanas de Roma que se amotinaron, y en 476 d.C. depusieron al ltimo emperador de Occidente, el adolescente Rmulo Augstulo. A la cabeza de los Hrulos y de otras tropas mercenarias estaba Odoacro, quien se constituy rey de Roma. Odoacro, que era arriano, aunque tolerante para con los catlicos, era odiado por los italianos. Por
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sugestin del emperador Zenn, del imperio de Oriente, Teodorico, caudillo de los Ostrogodos, fue el siguiente en invadir Italia. Lo hizo en 489, y en 493 consigui que Odoacro se rindiera y poco despus lo mat. (Thomas Hodgkin, Italy and Her Invaders, t. 3, pp. 180-213). Debido a esta victoria, los ostrogodos quedaron en Italia como el nico poder arriano sobreviviente de importancia que pudiera estorbar la hegemona del papado en el Occidente (ver Hodgkin, op. cit., t. 3, cap. 15). Despus de haber eliminado a los vndalos, Belisario, en 535, comenz en Italia su campaa contra los ostrogodos. Aunque esa campaa dur veinte aos antes de que los ejrcitos imperiales obtuvieran la victoria completa (ver Hodgkin, op. cit., t. 5, pp. 3- 66), la accin decisiva ocurri en los comienzos de la campaa. Los ostrogodos, que haban sido expulsados de Roma, volvieron y la sitiaron en 537. El sitio dur todo un ao, pero en 538 Justiniano hizo desembarcar otro ejrcito en Italia, y en marzo los ostrogodos abandonaron el asedio (ver Hodgkin, op. cit., t. 4, pp. 73113, 210-252; Charles Diehl, "Justinian", en Cambridge Medieval History, t. 2, p. 15). Es verdad que en 540 volvieron a entrar en la ciudad durante un periodo muy corto, pero su ocupacin fue breve. Su retirada de Roma en 538 marc el verdadero fin del poder ostrogodo, aunque no lo fuera de la nacin ostrogoda. Y as fue "arrancado" el tercero de los tres cuernos que estorbaban al pequeo cuerno. Se destaca que los Vndalos fueron destruidos por la Roma Papal en el ao 538 d.C. Tres cuernos de los primeros El Concilio de Constantinopla [el que sucedi el de Nicea s. IV] en el ao 381 estableci las creencias Trinitarias en la mayora de las regiones de la Iglesia Catlica y posteriormente al resto de los grupos cristianos. Sin embargo, las tres tribus brbaras continuaron existiendo en agrupaciones de varias clases de cristianos arrianos, incluyendo los que estaban afiliados con Aecio y Eunomio en Libia, as como tambin stos, otros pequeos grupos no aceptaban la doctrina de la Trinidad tal como fue establecida en el Concilio de Constantinopla. Varias de las tribus germnicas que se convirtieron al cristianismo antes de ste concilio, tambin llevaron el nombre de arrianos en ocasin a la postura Arrio el presbtero de Alejandra, sin embargo, cuando revisamos el contexto nos percatamos que sus doctrinas distan de la Verdad completa. Los Godos que haban adoptado una posicin arriana, cuando estas tribus cristianas comenzaron a invadir el Imperio Romano cristiano durante el siglo V, sus enemigos Ortodoxos [Romanos] les pusieron el apodo de Arrianos. Para esta fecha se estaba esparciendo lo que se haba establecido en el Concilio de Nicea y formalizado con el Concilio de Constantinopla. Los siguientes siglos V y VI establecieron los pilares de la creencia Trinitaria que nuestros das universalmente cree, con excepcin de minsculos grupos aislados esparcidos por el mundo entero. El "cuerno pequeo" es un smbolo de la Roma papal. En consecuencia, el que los tres cuernos fuesen arrancados simboliza la destruccin de tres de las naciones brbaras. Entre
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los principales obstculos que se le presentaron a la Roma papal en su encumbramiento al poder poltico estuvieron los hrulos, los vndalos y los ostrogodos. Los tres eran defensores del arrianismo, que fue el rival ms formidable del catolicismo. Los hrulos fueron la primera de las tribus brbaras que dominaron a Roma. Constituan tropas auxiliares germanas de Roma que se amotinaron, y en 476 d.C. depusieron al ltimo emperador de Occidente, el adolescente Rmulo Augstulo. A la cabeza de los hrulos y de otras tropas mercenarias estaba Odoacro, quien se constituy rey de Roma. Odoacro, que era arriano, aunque tolerante para con los catlicos, era odiado por los italianos. Por sugestin del emperador Zenn, del imperio de Oriente, Teodorico, caudillo de los ostrogodos, fue el siguiente en invadir Italia. Lo hizo en 489, y en 493 consigui que Odoacro se rindiera y poco despus lo mat (Thomas Hodgkin, Italy and Her Invaders, t. 3, pp. 180-213). En lo que se refiere a la Iglesia Romana, la llegada de Teodorico no signific ninguna mejora sino slo un cambio de caudillos. Teodorico era un arriano tan decidido como su predecesor en el trono de Italia. Aunque concedi tolerancia a las diversas religiones de su reino, las desmedidas ambiciones del pontfice romano no podan concretarse en un sistema que slo otorgaba tolerancia. Entre tanto los vndalos, presididos por Genserico, se haban establecido en el norte de frica y haban tomado a Cartago en 439. Siendo arrianos fanticos y belicosos, constituan una amenaza para la supremaca de la Iglesia Catlica en el Occidente. Eran especialmente intolerantes para con los catlicos, a quienes llamaban herejes. Para ayudar a los catlicos del Occidente, el emperador, Justiniano, que gobernaba la mitad oriental del Imperio Romano desde Constantinopla, envi a Belisario, el ms hbil de sus generales. Belisario venci completamente a los Vndalos en 534. Debido a esta victoria, los Ostrogodos quedaron en Italia como el nico poder arriano sobreviviente de importancia que pudiera estorbar la hegemona del papado en el Occidente (Hodgkin, op. cit., t. 3, cap. 15). Despus de haber eliminado a los Vndalos, Belisario, en 535, comenz en Italia su campaa contra los Ostrogodos. Aunque esa campaa dur veinte aos antes de que los ejrcitos imperiales obtuvieran la victoria completa (Hodgkin, op. cit., t. 5, pp. 3- 66), la accin decisiva ocurri en los comienzos de la campaa. Los Ostrogodos, que haban sido expulsados de Roma, volvieron y la sitiaron en 537. El sitio dur todo un ao, pero en 538 Justiniano hizo desembarcar otro ejrcito en Italia, y en marzo los Ostrogodos abandonaron el asedio (Hodgkin, op. cit., t. 4, pp. 73-113, 210-252; Charles Diehl, "Justinian", en Cambridge Medieval History, t. 2, p. 15). Es verdad que en 540 d.C. volvieron a entrar en la ciudad durante un periodo muy corto, pero su ocupacin fue breve. Su retirada de Roma en 538 d.C. marc el verdadero fin del poder Ostrogodo, aunque no lo fuera de la nacin ostrogoda. Y as fue "arrancado" el tercero de los tres cuernos que estorbaban al Pequeo Cuerno. Justiniano es notable no slo por su xito al unir transitoriamente a Italia y pases del Occidente con la mitad oriental de lo que haba sido el Imperio Romano, sino tambin porque form un cdigo unificado al reunir y codificar las leyes que existan entonces en el
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imperio, incluso nuevos edictos del mismo Justiniano. En ese cdigo imperial estaban incorporadas dos cartas oficiales de Justiniano que tenan toda la fuerza de un edicto real. En ellas confirmaba legalmente al obispo de Roma como " cabeza de todas las santas iglesias" y "cabeza de todos los santos sacerdotes de Dios" (Cdigo de Justiniano, libro 1, ttulo 1). En la carta posterior tambin alaba las actividades del papa como corrector de herejes. Aunque ese reconocimiento legal de la supremaca eclesistica del papa est fechado en 533, es evidente que el edicto imperial no poda hacerse efectivo en favor del papa mientras el reino arriano de los Ostrogodos dominara a Roma y la mayor parte de Italia. El papado estara en libertad de desarrollar al mximo su poder cuando el dominio de los Godos fuese quebrantado. En 538, por primera vez desde el fin del linaje imperial de Occidente, la ciudad de Roma fue liberada de la dominacin de un reino arriano. En ese ao el reino de los Ostrogodos recibi su golpe mortal (aunque los ostrogodos sobrevivieron an algunos aos ms como pueblo). Por esa razn el ao 538 es una fecha ms significativa que 533. Resumiendo: (1) El papa ya haba sido reconocido en forma ms o menos amplia (aunque de ninguna manera en forma universal) como obispo supremo de las iglesias de Occidente y haba ejercido considerable influencia poltica, de tanto en tanto, bajo el patrocinio de los emperadores occidentales. (2) En 533 Justiniano reconoci la supremaca eclesistica del papa como "cabeza de todas las santas iglesias" tanto en Oriente como Occidente, y ese reconocimiento legal fue incorporado al cdigo de leyes imperiales (534). (3) En 538 el papado fue realmente liberado del dominio de los reinos Arrianos o Anti-Trinitarios, que dominaron a Roma y a Italia despus de los emperadores occidentales. Desde ese tiempo el papado pudo aumentar su poder eclesistico. Los otros reinos se hicieron catlicos, uno por uno, y puesto que los lejanos emperadores de Oriente no retuvieron el dominio de Italia, el papa surgi a menudo como una figura principal de los turbulentos acontecimientos que siguieron a este perodo de Occidente. El papado adquiri dominio territorial y finalmente alcanz el apogeo de su dominacin poltica tanto como religiosa en Europa. Aunque esa dominacin vino mucho ms tarde, puede hallarse el punto decisivo en tiempos de Justiniano. Algunos piensan que es significativo que Vigilio, el papa que ocupaba ese cargo en 538, hubiera reemplazado el ao anterior a un papa que haba estado bajo la influencia gtica. El nuevo papa deba su puesto a la emperatriz Teodora y era considerado por Justiniano como el medio para unir a todas las iglesias de Oriente y de Occidente bajo su dominio imperial. Se ha hecho notar que, a partir de Vigilio, los papas fueron ms y ms estadistas a la vez que eclesisticos, y a menudo llegaron a ser gobernantes seculares. (Charles Bemont y G. Monod, Medieval Europe, p. 121). El Cuerno Pequeo se declara capaz de modificar la Santa Palabra de Dios y publicar en lengua extraa conforme a la profeca: La Iglesia Catlica de hoy no niega ningn vnculo con estos hechos, pero es sorprendente que todava existan personas ajenas defiendan ms que ellos mismos, pero por causa de su ignorancia contrara la misma fe catlica a la cual que se han sumado.
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Sin embargo, las palabras de Daniel 7.21: haca guerra contra los santos representara una caracterstica fundamental contra los que disponan las doctrinas completas tal como Dios haba confiado desde el principio a Su pueblo. Siendo que desaparecieron las tribus brbaras, mxime las de mayor resistencia como las tres arrianas, extendindose los Ostrogodos hasta los finales del siglo V. La hegemona de Roma vino a reimpulsarse cuando se amalgamaron entre paganismo y cristianismo a partir del ao 538 d.C. Acab con el sistema de adoracin perfecto que Dios haba confiado a Su nacin, e introdujo la mezcla de cristianismo con paganismo, reemplazando los dioses por nombres de santos induciendo a la adoracin y veneracin de stos. Reemplaz el da del Seor Sbado por el Domingo, la Divinidad constituida por el Padre y el Hijo por la Trinidad, el bautismo por inmersin por la aspersin, reemplaz adems la Santa Cena por la Eucarista y propuso como estado de los muertos una conciencia posterior a dicha condicin emplazando la doctrina bblica de que los muertos nada saben y duermen (Ec. 9.5; Mt. 10.28; Fil. 1.23). La profeca se cumple a perfeccin: Y hablar palabras contra el Altsimo, y los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en mudar los tiempos y la ley: y entregados sern en su mano hasta tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo. Dn. 7.25. Del Arameo letsad. Si bien tsad significa "lado", letsad no significa, como se esperara, "al lado", sino contra. Pero aqu parecera significar adems "ponerse en lugar de". Al oponerse al Altsimo, el Cuerno Pequeo pretendera ser igual a Dios (2 Tes. 2.4; Isa. 14.12-14). Una vez que Satans lograra emplazar a Cristo en el Reino de los Cielos, se volcara contra el Reinado de Dios el Padre, colocndose como el Tercero de la Divinidad. Los que tengan claro el significado del Nombre de Dios y de Su Hijo, comprendern mejor las profecas. Y seris aborrecidos de todos por mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Mateo 24.10.

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El Perodo de los Escolsticos del siglo XIII Hay en la literatura griega algunos casos del uso de la palabra scholastikos para designar a un filsofo profesional. Histricamente, sin embargo, la palabra, como se usa ahora, se ha de buscar no en el griego, sino en las primeras instituciones cristianas. En las escuelas cristianas, especialmente despus de principios del siglo sexto, era costumbre llamar al lder de la escuela magister scholae, capiscola, o scholasticus. Conforme pas el tiempo, se us el ltimo de estos apelativos exclusivamente. El compendio de esas escuelas inclua la dialctica entre las siete artes liberales, que era en ese tiempo la nica rama de la filosofa que se estudiaba sistemticamente. El lder de la escuela generalmente enseaba dialctica, y fuera de su enseanza cultivaba la manera de filosofar y el sistema de filosofa que prevaleci durante toda la Edad Media. Consecuentemente, el nombre "escolstica" fue usado y sigue usndose para designar al mtodo y al sistema que creci del compendio acadmico de las escuelas o, ms definidamente, de la enseanza dialctica de los maestros de las escuelas (scholastici). No importa que, histricamente, la era de oro de la filosofa escolstica, por decir, el siglo decimotercero, cae en el perodo cuando las escuelas, el compendio de las cuales fue las siete artes liberales, incluyendo la dialctica, dieron paso a otra organizacin de estudios: el studia generalia, o universidades. El nombre, una vez dado, continu, como casi siempre sucede, designando al mtodo y sistema que haba pasado para entonces a una nueva fase de desarrollo. Acadmicamente, los filsofos del siglo decimotercero son conocidos como magistri, o maestros; histricamente, sin embargo, son escolsticos, y continan siendo as designados hasta el fin del perodo medieval. Y, an despus del cierre de la Edad Media, a un filsofo o telogo que adopta el mtodo o el sistema del escolasticismo medieval se le conoce como escolstico. El perodo que se extiende desde el principio de la especulacin cristiana al tiempo de San Agustn, inclusive, se conoce como la era patrstica en filosofa y teologa. En general, esa poca se inclin al platonismo y subestim la importancia de Aristteles. Los Padres se esforzaron en construir en principios platnicos un sistema de filosofa cristiana. Trajeron la razn en ayuda de la revelacin. Se inclinaron, sin embargo, hacia la doctrina de los msticos, y como ltimo recurso, se apoyaron ms en la intuicin espiritual que en la prueba dialctica para el establecimiento y explicacin de las ms grandes verdades de la filosofa. Entre el fin de la era patrstica en el siglo quinto y el comienzo de la era escolstica en el noveno, intervinieron un nmero de pensadores espordicos, como se les podra llamar, como Claudiano Mamerto, Boecio, Casiodoro, San Isidoro de Sevilla, Beda el Venerable, etc., quienes ayudaron a llevar a la nueva generacin las tradiciones de la era patrstica y continuar en la era escolstica la corriente del platonismo. Con el resurgimiento carolingio del aprendizaje en el siglo noveno empez un perodo de actividad educacional que result en una nueva fase de pensamiento cristiano conocido como escolasticismo. Los primeros maestros de las escuelas en el siglo noveno, Alcuino, Rabano, etc., no fueron, de hecho, ms originales que Boecio o Casiodoro; el primer pensador original en la era escolstica fue Juan el Escoto (Eriugena, Juan Escoto). Sin embargo, inauguraron el movimiento escolstico porque se esforzaron en traer la tradicin patrstica (principalmente la agustiniana) en contacto con la nueva vida de la cristiandad europea. No abandonaron el platonismo. Conocan poco a Aristteles, excepto como lgico. Pero principalmente se basaron en el razonamiento dialctico; dieron una nueva direccin a la tradicin cristiana en
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filosofa. En el compendio de las escuelas donde ensearon, la filosofa era representada por la dialctica. En los libros de texto de dialctica que usaron escribieron comentarios y notas en las que, poco a poco, admitieron problemas de psicologa, metafsica, cosmologa y tica. As, el movimiento escolstico como un todo puede decirse que haya surgido de las discusiones de los dialcticos. Mtodos, contenidos y conclusiones fueron influenciados por este origen. All result una especie de racionalismo cristiano que ms que ninguna otra cosa caracteriza la filosofa escolstica en cada etapa sucesiva a su desarrollo y se diferencia marcadamente de la filosofa patrstica, la cual, como ya se dijo, fue finalmente intuitiva y mstica. Con Roscelin, quien apareci como a mediados del siglo onceavo, la importancia del racionalismo suena muy diferente, y el primer rumor se escucha de la inevitable reaccin: la voz del misticismo cristiano dando su grito de advertencia y condenando el exceso en el que el racionalismo haba cado. En los siglos onceavo y doceavo, por lo tanto, el escolasticismo pas a travs de su perodo tormentoso y de tensin. Por un lado estaban los partidarios de la razn: Roscelin, Abelardo, Pedro Lombardo; por otro estaban los campeones del misticismo: San Anselmo, San Pedro Damin, San Bernardo y los victorinos. Como todo partidario ardiente, los racionalistas fueron demasiado lejos al principio, y slo gradualmente trajeron su mtodo a las lneas de la ortodoxia y las armonizaron con reverencia cristiana para los misterios de la fe. Como todo reaccionario conservador, los msticos primero condenaron el uso y abuso de la razn; no llegaron a un acuerdo inteligente con los dialcticos hasta finales del siglo doceavo. En el resultado final de la lucha, fue el racionalismo que, habiendo modificado sus aseveraciones irracionales, triunf en las escuelas cristianas sin quitar, sin embargo, a los msticos del panorama. Mientras tanto, los eclcticos, como Juan de Salisbury, y los platonistas, como los miembros de la escuela de Chartres, dieron al movimiento escolstico un ms amplio espritu de tolerancia, impartiendo, por decirlo as, una clase de humanismo a la filosofa para que, cuando lleguemos a la alborada del siglo decimotercero, el escolasticismo haya dado dos pasos muy decisivos por adelantado. Primero, el uso de la razn en la discusin de la verdad espiritual y la aplicacin de la dialctica a la teologa son aceptados sin protesta, mientras estn dentro de los lmites de la moderacin. Segundo, hay voluntad por parte de los escolares para salirse de las lneas de la estricta tradicin eclesial y aprender no slo de Aristteles, que ahora se le empezaba a conocer como metafsico y psiclogo, sino tambin de los rabes y judos, cuyos trabajos haban comenzado a penetrar en traducciones latinas en las escuelas de la Europa cristiana. La toma de Constantinopla en 1204, la introduccin de trabajos rabes, judos y griegos en las escuelas cristianas, el apogeo de las universidades y la fundacin de las rdenes mendicantes, fueron eventos que llevaron a la extraordinaria actividad intelectual del siglo decimotercero, que se centr en la Universidad de Pars. Al principio, haba una considerable confusin, y pareci como si las batallas ganadas en el sigo doceavo por los dialcticos debieran ser peleadas otra vez. Las traducciones de Aristteles hechas del rabe y acompaadas de comentarios rabes estuvieron teidas con pantesmo, fatalismo y otros errores neoplatnicos. An en las escuelas cristianas haba pantestas declarados, como David de Dinant, y bruscos averrostas, como Siger de Barbant, quienes se inclinaron a prejuzgar la causa del aristotelismo. Estos eventos fueron suprimidos por las ms estrictas medidas disciplinarias durante las primeras dcadas del siglo decimotercero. Mientras an eran fuente de peligro,
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hombres como Guillermo de Auvergne y Alejandro de Hales dudaban entre el tradicional agustinianismo de las escuelas cristianas y el nuevo aristotelismo, que vena de fuentes dudosas. Adems, el agustinianismo y el platonismo concordaban con la piedad, mientras que el aristotelismo se encontr falto del elemento del misticismo. Ms tarde, sin embargo, las traducciones hechas del griego revelaron un Aristteles libre de los errores atribuidos a l por los rabes y, sobre todo, el genio maestro de San Alberto Magno y su an ms ilustre discpulo Santo Toms de Aquino, quien apareci en el momento crtico, pacientemente analizaron las dificultades de la situacin y las acometieron sin temor, ganaron la batalla de la nueva filosofa y continuaron exitosamente las tradiciones establecidas en el siglo sucedneo. Su contemporneo, San Buenaventura, mostr que la nueva enseanza no era incompatible con el misticismo proveniente de fuentes cristianas, y Roger Bacon demostr sin exitosos intentos para desarrollar las ciencias naturales las posibilidades de otra clase que estaban latentes en el aristotelismo. Pero que con Duns Escoto, un genio de primer orden, pero no del tipo constructivo, empieza la fase crtica del escolasticismo. An antes de su tiempo, los contemporneos franciscanos y dominicos se haban separados en direcciones contrarias. Fue su entusiasta y rgida bsqueda por los puntos dbiles en la filosofa tomista la que irrit e hiri susceptibilidades entre los seguidores de Santo Toms, y despertaron el espritu de partisanos que hizo mucho por disipar la energa del escolasticismo en el siglo decimocuarto. El surgimiento del averroismo en las escuelas, el excesivo crecimiento del formalismo y la sutileza, el crecimiento de terminologa artificial e incluso brbara y la negligencia en el estudio de la naturaleza y de la historia contribuyeron al mismo resultado. El nominalismo de Ockham y el intento de Durandus de simplificar la filosofa escolstica no tuvieron el efecto que los autores pretendan. "La gloria y el poder del escolasticismo se desvaneci en el calor y brillo del misticismo", y Gerson, Toms de Kempis y Eckhart son ms representativos de lo que la Iglesia en realidad pensaba en los siglos decimocuarto y decimoquinto que los tomistas, escotistas y ockhamistas de ese perodo, quienes desperdiciaron mucho tiempo valioso en la discusin de cuestiones altamente tcnicas que destacaron en las escuelas y despertaron poco inters excepto por los adeptos a la sutileza escolstica. Despus del florecimiento del humanismo, cuando el Renacimiento, que precedi la era moderna, estaba en apogeo, los grandes comentaristas italianos, espaoles y portugueses inauguraron una era de escolasticismo ms sano, y los grandes maestros jesuitas, Toledo, Vzquez y Surez, parecan recordar los mejores das de la especulacin del siglo decimotercero. El triunfo del descubrimiento cientfico con el que, como una regla, los representantes del escolasticismo en los asientos de la autoridad acadmica, desafortunadamente, tenan muy poca simpata, gui a los nuevos caminos del filosofar; y cuando, finalmente, Descartes en la prctica, si no en la teora, separ completamente la filosofa de la teologa, la era moderna haba empezado y la poca conocida como escolasticismo haba llegado a su fin.

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San Buenaventura (1217-74), Cardenal, general de la Orden Franciscana, Doctor de la Iglesia. Fiesta: 15 de Julio. Naci alrededor del ao 1218 en Bagnoregio, en la regin toscana; estudi filosofa y teologa en Pars y, habiendo obtenido el grado de maestro, ense con gran provecho estas mismas asignaturas a sus compaeros de la Orden franciscana. Fue elegido ministro general de su Orden, cargo que ejerci con prudencia y sabidura. Escribi la vida de San Francisco. Fue creado cardenal obispo de la dicesis de Albano, y muri en Lyon el ao 1274. Escribi muchas obras filosficas y teolgicas. Conocido como el "Doctor Serfico" por sus escritos encendidos de fe y amor a Jesucristo. De sus escritos: Corazn de Jess, Fuente Viva La Sabidura misteriosa revelada por el Espritu Santo Vida de San Buenaventura Lo nico que sabemos acerca de este ilustre hijo de San Francisco de Ass, por lo que se refiere a sus primeros aos, es que naci en Bagnorea, cerca de Viterbo, en 1221 y que sus padres fueron Juan Fidanza y Mara Ritella. Despus de tomar el hbito en la orden serfica, estudi en la Universidad de Pars, bajo la direccin del maestro ingls Alejandro de Hales. Buenaventura, a quien la historia deba conocer con el nombre de "el doctor serfico", ense teologa y Sagrada Escritura en la Universidad de Pars, de 1248 a 1257. A su genio penetrante una un juicio muy equilibrado, que le permita ir al fondo de las cuestiones y dejar de lado todo lo superfluo para discernir todo lo esencial y poner al descubierto los sofismas de las opiniones errneas. Nada tiene, pues, de extrao que el santo se haya distinguido en la filosofa y teologa escolsticas. Buenaventura ofreca todos los estudios a la gloria de Dios y a su propia santificacin, sin confundir el fin con los medios y sin dejar que degenerara su trabajo en disipacin y vana curiosidad. Otra fuente ms para San Buenaventura Su verdadero nombre es Juan de Fidanza, que era el de su padre. Naci en Bagnorea, cerca de Vierbo, en Toscana. Se dice que el sobrenombre de Buenaventura, con el cual es universalmente conocido, se le dio a consecuencia de una curacin milagrosa lograda, durante su infancia, o por el taumaturgo San Francisco de Ass en persona, o por su propia madre Ritella, que quiso expresar as su gratitud por el feliz acontecimiento (buona ventura).
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La Orden de San Francisco estaba entonces en plena florescencia. En el Convento de los Frailes Menores de su pueblo natal fue donde el nio hizo sus primeros estudios. Pero a la edad de l7 aos, en l236 ya estaba l en Pars y rpidamente conquistaba el ttulo de maestro en artes. Primeramente estudiaba del ideal franciscano, en el que vea una reviviscencia del Cristianismo ms autntico, tambin sinti por un momento la tentacin muy normal de abrazar una carrera menos austera. Pero --primera caracterstica del sentimiento que haba de dominar toda su vida--, el solo recuerdo de la Pasin de Cristo bast para disipar sus vacilaciones. Como novicio y estudiante, fue el discpulo de los ms reputados maestros: Juan de la Rochela, Guillermo de Auvernia, y sobre todo el clebre franciscano Alejandro de Hales, a quien llamaba maestro y padre deca su mentor maestro : No parece sino que el pecado de Adn no lo hubiera alcanzado a l!. Obtuvo el grado de Bachiller bblico en l248. Comienza a leer la Sagrada Escritura, luego a comentar las Sentencias de Pedro Lombardo. Viene a ser entonces colega de Santo Toms y contrae con l una conmovedora amistad que a despecho de ciertas divergencias de mtodo no se debilitan jams. Lleg a ser profesor de la Universidad de Pars en l253, inaugura sus cursos de teologa con brillantes exposiciones sobre los misterios de la Trinidad y de Cristo. Interviene luego vigorosamente en la querella suscitada pos Guillermo de Saint-Amour entre seculares y religiosos, en la que se objetaba de manera particular la presencia de las Ordenes Mendicantes en las ctedras de la Universidad. Y cuando pareca definitivamente rota la carrera del joven profesor cuando en l257, a sus treinta y seis aos, fue electo Ministro General de su Orden, en substitucin de Juan de Parma, que haba renunciado. Otra carrera se habra ante l, en la cual no causara menor admiracin, pues la sabidura de su administracin y el prestigio de su talento y de su virtud le valieron que sus contemporneos le otorgaran el ttulo de segundo fundador de la Orden franciscana. En efecto, el relajamiento y la divisin comenzaban a introducirse en la milicia del Poverello de Ass. Las visitas personales del nuevo Ministro en todas las provincias y en todos los conventos reanimaron la primitiva flama. Seis captulos generales corrigieron los abusos, sobre todo los relativos al espritu de pobreza, y revisaron las constituciones. Se dio un nuevo impulso a la doble orientacin de la Orden: la vida mstica y la vida misionera, particularmente en los pases del Islam. A peticin de los capitulares, se decidi l a escribir la vida de San Francisco: el poner bajo los ojos de los religiosos los ejemplos concretos de su fundador y modelo no era el medio eficaz de recordarles su vocacin y de estimular su generosidad? Con esta finalidad, Buenaventura sigui literalmente los pasos del estigmatizado de Alvernia: quiso visitar los lugares que guardaban el recuerdo de su presencia, interrogar a los testigos que le haban sobrevivido, penetrarse l mismo de la mentalidad cuyas huellas encontraba. Por este motivo Toms de Aquino canoniz muy gentilmente a su amigo: Dejemos -dijo-- que un santo escriba la vida de otro santo. Muy conocido en la Corte de Francia, en la que a la sazn reinaba San Luis, luego en las capitales y las grandes ciudades de Europa, San Buenaventura era tenido en alta estima, sobre todo en Roma, por los Papas sucesivos. Unos de ellos, Clemente IV, le dio de ello una prueba insigne proponindole la sede episcopal de York. Pero la humildad del Hermano menor declin tal honor (l265). Pero su humildad no le permiti sin embargo
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resistir a la obediencia cuando, algunos aos ms tarde, el Papa Gregorio X le orden formalmente aceptar la doble dignidad de Cardenal y de obispo de Albano (l273). Sin embargo, este nuevo cargo era incompatible con el de Ministro general de una Orden tan importante como la de los Franciscanos, y tanto ms cuanto que el Soberano Pontfice quera confiar al nuevo prncipe de la Iglesia el estudio y la presentacin en el futuro Concilio de la grave cuestin del retorno de las iglesias griegas a la unidad romana. Fue en Lyon donde se celebraron, uno tras otro, el captulo general de la Orden, en el que San Buenaventura present su dimisin, y el Concilio ecumnico, en el que su habilidad, su ciencia, y su prestigio se coordinaron para obtener la abjuracin de los cismticos y su reconocimiento del Primado de la Sede de San Pedro. Fue tambin en Lyon donde al da siguiente de este feliz xito caa mortalmente enfermo el Santo Doctor y expiraba unos das ms tarde a la edad de cincuenta y tres aos (l4 de julio de l274). Su elogio fnebre fue pronunciado por el Dominico Pedro de Tarentaise, el futuro Papa Inocencio V. Y --hecho sin precedente en los eclesisticos-- el Papa orden a todos los obispos y sacerdotes de la cristiandad el celebrar una misa por el descanso de su alma. Y fue canonizado en l482 por el Papa Sixto IV, San Buenaventura fue proclamado Doctor de la Iglesia un siglo ms tarde por Sixto V (l587). Obras Una primera edicin de los escritos de San Buenaventura hecha en el Vaticano a fines del siglo XVI, por rdenes de Sixto V, constaba de 94 obras de importancia desigual. El lector de la Sagrada Escritura coment el libro del Eclesiasts, el libro de la Sabidura, luego los evangelios de San Lucas y San Juan. Vara en todo esto el modo segn que el autor ora anote sus meditaciones personales, ora haga la exgesis de los textos ante sus alumnos, ora, en fin, se proponga proporcionar temas escriturarios a los predicadores. Sin buscar precisamente la originalidad, se abreva abundantemente en los Padres: en San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn, San Gregorio, San Juan Crisstomo, San Beda el Venerable, San Bernardo y aun en Hugo de Saint Vctor. Y por regla general prefiere sobre todo la exposicin del sentido literal, al grado de manifestar una reserva vecina de la desconfianza respecto del sentido alegrico o mstico: Quien desdee la letra de la Sagrada Escritura no llegar jams a comprender su significacin espiritual... Que tenga cuidado el comentarista: no se debe buscar a todo trance la alegora, ni explicarlo todo de manera mstica (Breviloquio, prlogo, 9). Es tambin una obra exegtica el conjunto de las veintitrs conferencias sobre el Hexamern? Ms que una explicacin del texto del Gnesis, San Buenaventura quiere, a propsito de la obra de los seis das descrita por la Biblia, poner en guardia a sus alumnos contra ciertas tesis seudocientficas sobre el origen del mundo y de la humanidad, sostenidas por algunos maestros de Artes en la Universidad. En aquella poca todo profesor de teologa comenzaba por explicar las Sentencias de Pedro Lombardo, y sola contentarse con ello. San Buenaventura escribi cuatro libros: l) el conocimiento de Dios; 2) la creacin, la cada del ngel y del hombre; 3) la Encarnacin de la Redencin; 4) los Sacramentos y las
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postrimeras. Pero aqu no haba sino un marco. Verdadero comentarista y no simple repetidor, el profesor sabe agrupar alrededor de estas cuestiones anejas que trata a su manera y marca con su sello. Cada cuestin es seguida de una o de varias dudas, que dan lugar a nuevas pruebas y a la solucin de las objeciones. Luego, sus otras obras, en particular el Breviloquio y las Cuestiones Disputadas proporcionan precisiones y nuevos desenvolvimientos a la enseanza esbozada en el Comentario inicial. Mi intencin, deca l, no es contradecir las opiniones nuevas, sino reproducir las ms comunes y las ms autorizadas (IV, Sent. l l). Las opiniones nuevas provenan a la razn de la introduccin de la filosofa aristotlica en el estudio de la teologa por San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, mientras que las opiniones comunes eran las de San Agustn, apoyadas por la filosofa platnica. Sin excluir totalmente a Aristteles, en el cual reconoca a uno de los ms eminentes entre los filsofos, prefiere, tanto por afinidad de espritu como por conviccin, las ideas y el mtodo del obispo de Hipona: Entre los filsofos, Platn recibi el lenguaje de la sabidura, Aristteles el de la ciencia. El primero consideraba principalmente las razones superiores, el segundo las razones inferiores. Pero lo mismo el lenguaje de la razn que el de la ciencia se le dieron por el Espritu Santo a San Agustn como a principal comentarista de toda la Escritura (Sermn sobre Cristo maestro de todo). Y as, en el problema de la creacin, por ejemplo, sostiene las tesis agustinianas de las razones seminales, de la pluralidad de las formas substanciales , entre otros. Para l, Cristo es la fuente de todo saber, y su Iglesia es a la vez guardiana y dispensadora de ese tesoro. As es que el pensamiento cristiano no tiene que pedirle prestado nada ni a los rabes, ni a los griegos, ni a ninguna escuela pagana. No es Cristo mediador universal en el orden de la ciencia tanto como en el del ser, el de la gracia y el de la gloria? El Verbo de Dios es el supremo ejemplar: de l deriva toda existencia, toda actividad, toda luz. El tono perentorio de tales declaraciones, junto al de sus conferencias sobre las Iluminaciones de la Iglesia, en las que, dcil a las directivas de la Santa Sede, repudia el aristotelismo, doctrina y mtodo, dejara ver en San Buenaventura un enemigo irreductible de toda filosofa profana. El conjunto de sus obras revela que l no tema y proscriba sino sus peligros, sus injerencias abusivas y que para poner en guardia a sus discpulos cuidaba de sealar sus lenguas. A la ceguera del Filsofo opona la ciencia universal del Verbo Divino. Por ejemplo, los jvenes estudiantes se desconcertaban al or que Aristteles enseaba la eternidad del mundo? Pero qu poda valer esta teora y cmo poda conciliarse con el relato tan claro de la creacin en la Biblia? (Hexamern, XVII). Aunque la ciencia y la filosofa no son despreciables, como tampoco ningn elemento de la naturaleza humana, son sin embargo gravemente indigentes, como esta naturaleza misma en su conjunto; tienen una urgente necesidad de que las complete la Revelacin. Aislada e independiente, la filosofa lleva fatalmente al error; as es que no se concibe sino subordinada a la teologa (Breviloquio, prol.). La ciencia precede de la Fe y la prepara dndole a la inteligencia natural nociones tales como la existencia de Dios...; pero de discernir a la Divinidad misma, de saber cmo se armonizan en Dios la unidad de naturaleza y la pluralidad de las personas, la ciencia es incapaz, a menos de ser esclarecida por la FE (IV Sent., l l l, 25-26).
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Por lo cual, aunque espiga en los filsofos algunas ideas o modos dialcticos, no ser de dominarlos, de juzgarlos. Admira los sublimes vuelos de Platn, pero le reprocha el hacer remontar todo conocimiento y toda rectitud a un mundo puramente inteligible o ideal; critica a Aristteles por su realismo demasiado vulgar, pero le aprueba el hacer partir el conocimiento humano de la experiencia sensible (IV Sent., ll, 39). Por lo dems, aunque su humildad le arranque la confesin de que no es l sino un simple compilador (IV Sent., ll, prol.), protesta tambin que la fidelidad a un maestro, cualquiera que sea, jams debe ser con perjuicio de la verdad... y por venerable que sea una tradicin no se tiene el derecho de presentarla como cierta si aparece dudosa (ll Sent., ll, 30). Para l opinin ms comn era sinnimo de opinin ms segura: por lo cual se aliaba con ella ordinariamente, a condicin sin embargo de que estuviese slidamente establecida. La mejor prueba de su independencia de espritu es que en las Sentencias de Pedro Lombardo que tena que explicar, no tema reprobar hasta quince. En cuanto a las cuestiones que seguan siendo dudosas, se contentaba con exponer los pareceres de los principales maestros, con sealar su desacuerdo, pero sin tomar partido y sin tratar de ponerle punto final al debate. De aqu la impresin de vaguedad que dejan algunas de sus exposiciones; pero en cambio da la impresin de prudencia y moderacin, adems de la serenidad del tono. vido nicamente de la verdad, pero sin pretensin de pertenecerle en propiedad, se mostraba respetuoso de las ideas ajenas: en las dudas, libertad; y ante todo caridad. En cuanto a l mismo, entre las opiniones libres, da la preferencia a las que le parecen ms propias para fomentar la piedad, o sea, las que obran ms eficazmente en el corazn y en la voluntad; porque uno de los rasgos distintivos del pensamiento de San Buenaventura es que la voluntad es la facultad ms noble del ser racional (IV Sent. Lll, l7). Y esto es lo que da a su teologa un carcter ms afectivo que intelectual, hasta llevarlo a veces a ciertas exageraciones que se rozan con la inexactitud. Por ejemplo, cuando expone los motivos de la Encarnacin y de la Redencin, concede la prioridad a un motivo real pero solamente secundario: a saber, el perfeccionamiento de la creatura humana y el ejemplo que la perfeccin del Verbo Encarnado da al resto de los hombres (IV Sent. Lll, 3). Por temor a conocer a creaturas una prerrogativa que Lll, 3). Por temor a conocer a creaturas una prerrogativa que l cree se le debe reservar a Dios, se niega a reconocer en los ngeles espritus completamente inmateriales. (IV Sent. Ll, 3). Y, hablando de la eterna bienaventuranza, la hace consistir, lgicamente con su sistema, en la voluntad que se adhiere a Dios ms que en la inteligencia que goza de su contemplacin (IV Sent., lll, l7). San Buenaventura parece temer que el conocimiento de Dios, aun al cabo de una teologa muy profundizada, se quede en una pura especulacin: Mal haya la ciencia que no sea para amar! (Reduccin de las artes a la teologa, 26). As es que pone nfasis en los aspectos del conocimiento ms aptos para suscitar el amor, para hacer que la Fe viva por la Caridad. Se esfuerza por hacer que la iluminacin de la inteligencia sirva para la piedad y la devocin del corazn. (Juan Gersn, Examen de doctrinas, l).
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El Breviloquio es, como su nombre lo indica, un resumen. Lo que el Comentario sobre las Sentencias expone en cuatro mil pginas, el Breviloquio lo condensa en un centenar, en un orden casi idntico. Conforme a su mrito, heredado de San Agustn y con la impronta de neo-platonismo, el autor nos da de cierta manera un manual completo, aunque abreviado, de teologa, dividido en siete partes: l) Dios, su naturaleza, sus atributos, la Trinidad; 2) la creacin, los espritus, la materia, el hombre; 3) el pecado, el original y el actual; 4) la Encarnacin y la Redencin, motivos y circunstancias; 5) la Gracia, su origen, su naturaleza, sus efectos; 6) los Sacramentos, su institucin, su administracin, su eficacia; 7) las postrimeras, estado de las almas separadas, resurreccin, juicio. Las Cuestiones disputadas son tratados particulares, dogmticos o morales, indudablemente curso de teologa dados por el Doctor Serfico. Siete de ellas conciernen a la ciencia de Cristo; ocho, al misterio de la Trinidad, notables por un carcter ms original. Planteada la existencia de Dios como una verdad primera, evidente, que no acepta ninguna duda, el misterio de la Trinidad, verdad de Fe, proporciona un conocimiento real de ese Dios; porque, lejos de negar en algo sus perfecciones tales como la unidad, la infinitud, la Trinidad de las personas, se presenta, por los atributos divinos, como la verdadera florescencia de la vida divina. Las otras cuatro cuestiones tratan de la perfeccin evanglica y especialmente de la virtudes de humildad, de pobreza, de castidad y de obediencia: cuestiones que se discutan de hecho en el libelo de Guillermo de SaintAmour, Los peligros de los ltimos tiempos, virulento ataque contra las Ordenes en sus cursos, San Buenaventura fija por escrito su argumentacin, la cual, llevada a Roma, contribuy eficazmente a la defensa de las religiones incriminadas. El Itinerario del alma de Dios es una obra a la vez filosfica, teolgica y mstica. Adoptando el mtodo inverso al que haba seguido en el Breviloquio, el autor traza esta vez el camino por el cual el alma se eleva gradualmente, a partir de las creaturas, hasta el conocimiento del Creador y llega finalmente a la unin ntima con Dios. El libro comprende siete captulos: l) el conocimiento de Dios por medio de sus vestigios en el universo; 2) el conocimiento de Dios en esos mismos vestigios; 3) el conocimiento de Dios por su impronta en las potencias de la naturaleza; 4) el conocimiento de Dios en su imagen restaurada por los dones gratuitos (el alma humana); 5) el conocimiento de la unidad de Dios por su aspecto primordial, el Ser; 6) el conocimiento de la Santsima Trinidad en Dios por el aspecto del Bien; 7) del transporte mental y mstico en el que, quedando la inteligencia en reposo, el amor se ejercita totalmente en Dios. Salta a la vista que esta es una de las ms bellas consagraciones de las facultades humanas que haya podido hacerle a Dios la filosofa (A. de Margerie, Essai sur la philosophie de S. Bonaventure). Esas sucesivas fases en la ascensin a Dios pueden reducirse en suma a tres grandes etapas: a) adivinar al Creador gracias a las huellas que l ha dejado en el universo; b) reconocer a Dios en su imagen ms perfecta, el alma humana; c) entregarse a Dios con miras a una pertenencia y a una semejanza perfectas. Los medios que recorre este itinerario estn tomados de dos filosofas, la aristotlica y la platnica: por una parte, el esfuerzo de abstraccin, que del conocimiento sensible desprende la idea, y del efecto la causa; por otra
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parte, la iluminacin gracias a la cual los rayos del pensamiento divino iluminan la inteligencia humana. Por lo tanto, abre los ojos, apresta el odo, desliga tus labios y aplica tu corazn, a fin de ver a tu Dios en todas las creaturas, de orlo, alabarlo, amarlo, rendirle homenaje, proclamar su grandeza, si no quieres que el universo se levante contra ti. Pero la condicin sine qua non del arranque es la humildad. En lugar de enorgullecerse del poder de la razn, que el espritu humano se incline ante el poder del Creador si quiere comprender algo en su obra, y sobre todo descubrirlo a El mismo a travs de los misterios de su Providencia. He aqu la base de la verdadera sabidura. Por lo cu al la viejecilla que barre el atrio de la Iglesia es quiz ms sabia que el sabio que se agota sobre sus libros, porque siendo ella ms humilde, es ms accesible a las luces de la Fe. Y a todo lo largo de este itinerario, los sostenes indispensables son el recuerdo amoroso de los grandes misterios de la Encarnacin y de la Redencin, la devocin a la Sagrada Eucarista, al Sagrado Corazn de Jess y a la Santsima virgen Mara, con la sumisin a la autoridad de la Iglesia y la caridad para con el prjimo. La reduccin de las artes a la teologa expresa una idea dominante de San Buenaventura: toda luz del espritu humano y todo estudio, cualquiera que sea su objeto inmediato, debe converger en el conocimiento de Dios. Las seis grandes luces de la presente vida --la de la Revelacin y la del conocimiento sensible, la de la mecnica tanto como la de la razn, la de la filosofa junto con la de moral-- deben desembocar en la luz de la gloria. Nueve Conferencias sobre los Dones del Espritu Santo, siete sobre los Mandamientos, entre otros. En total, un centenar de conferencias, cerca de quinientos sermones, en que la flama oratoria no es inferior a la densidad de la doctrina ni al poder de la argumentacin, completan la obra teolgica de San Buenaventura. El Doctor Serfico se halla ms a sus anchas todava, si es posible, en la teologa mstica. Despus de haber alcanzado la cumbre de la especulacin, escribe sobre teologa mstica con tal perfeccin que los ms competentes lo tienen por prncipe de los msticos (Len XIII). El Tratado de la Triple Va justifica su ttulo porque aqu propone el autor tres medios progresivos para conducir al alma a la conquista de la verdadera Sabidura y a la unin ntima con Dios: la meditacin, la oracin y la contemplacin. El Soliloquio es una serie de meditaciones en las que el alma habla consigo misma. En diversas materias, tales como los efectos del pecado, la vanidad de los bienes terrenos, la muerte, el juicio, el infierno, el cielo el alma se plantea cuestiones y halla las respuestas apropiadas en la Sagrada Escritura o en los textos de los Padres. El rbol de la Vida o rbol de la Cruz es un conjunto de cuarenta y ocho meditaciones sobre la vida y la muerte del divino Salvador. Viene luego el Oficio de la Pasin del Seor, en el que se dice que la vida contemplativa se realiza por el ardiente amor del Divino Crucificado. Cinco Fiestas del Nio Jess son meditaciones sobre los episodios evanglicos de la infancia de Cristo, con una interpretacin alegrica o mstica de los hechos para ensear
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cmo el alma cristiana puede, a su manera, concebir, dar a luz, nombrar, adorar, busca, y ofrecer espiritualmente al Hijo de Dios. En La Via Mstica se desenvuelve la comparacin empleada por Jess mismo. San Buenaventura le aplica al sentido espiritual las propiedades, las exigencias y los frutos de la via material. Especialmente a religiosos y religiosas destin La Preparacin para la Misa, La Perfeccin de la Vida, El Rgimen del alma. Y para uso de superiores Las Seis del Serafn: seis alas que nos son sino las virtudes indispensables en el ejercicio de la autoridad: el celo de la Justicia, la piedad, la paciencia, una vida ejemplar, una discrecin inteligente y el sacrificio por la causa de Dios. La campaa llevada por Guillermo de Saint-Amour y Gerardo de Abbeville contra las Ordenes Mendicantes oblig a San Buenaventura a presentarse, contra el gusto personal en la arena de la polmica. Para defender a los religiosos atacados, y especialmente a los Franciscanos, cuyo Ministro General era l, escribi varios opsculos: Apologa de los Pobres, Precisiones sobre la Regla de los Hermanos Menores, Apologa contra los adversarios de los Hermanos menores. Pero su cargo haca de l un legislador. Aparte de sus exhortaciones al cumplimiento de la regla, en varias ocasiones tuvo que explicar puntos de ella, y hacer aqu y all modificaciones de detalle. As redact las Constituciones generales del Captulo de Narbona, luego un Reglamento particular para los Novicios, varias Cartas circulares, de las cuales una contiene Veinticinco puntos que se deben observar y otra tanta de la Imitacin de Cristo. En fin, las mismas circunstancias hicieron de es un historiador, puesto que lo llevaron a escribir la Leyenda de San Francisco. Leyenda en el sentido medieval: no es relato fabuloso, sino algo que se debe leer. Tal es, ciertamente, en efecto, la intencin del autor: quiere que los cristianos y sobre todo sus religiosos se vean obligados a leer una vida edificante. As es que escribi una Hagiografa, una vida de santo, y no una biografa, relato histrico de la vida: el santo es lo que l quiere poner de relieve, aun dejando en la sombra muchos rasgos que no conciernen sino al hombre. As presentado, el Poverello de Ass viene a ser un ideal viviente de perfeccin cristiana, el ejemplo concreto de la bsqueda de Dios en sus creaturas y del alma ntegramente entregada al amor. San Buenaventura ha dejado a la posteridad monumentos de su espritu verdaderamente divino, en los que con una gran abundancia de excelentes argumentos, con orden y mtodo, con claridad y lucidez se exponen cuestiones dificilsimas y envueltas en gran oscuridad; monumentos en que brilla con esplendor la verdad de la Fe catlica, en que se destruyen los perniciosos errores y las herejas; los espritus de los fieles se inflaman maravillosamente del amor de Dios y del deseo de la patria celestial. En efecto, lo que hay de notable y de particular en Buenaventura es que no contento con distinguirse por la sutileza de la discusin, la facilidad en la enseanza, la sagacidad en las definiciones, sobresale en tocar las almas por una virtud completamente divina, porque en sus escritos junta a un saber inmenso el ardor de una piedad fervorosa que mueve al lector al mismo tiempo que lo instruye, penetra en los ms profundos repliegues del alma, hiere el corazn con dardos serficos y los llena con una maravillosa dulzura de devocin (Sixto V, Bula Triumphantis Jerusalem).
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Todava mejor que este elogio de estilo redundante, la actitud de los Soberanos Pontfices en el curso de los siglos muestra la autoridad de que goza el Doctor Serfico en la Iglesia. Su influencia directa fue considerable en el Concilio de Lyon, en l274; su doctrina fue invocada en el Concilio de Viena de l3ll, en los de Constanza (l4l4-l4l7), de Basilea (l43l) de Florencia (438), de Letrn (l5l2), y luego en muchas sesiones del Concilio de Trento y tambin en el ltimo Concilio del Vaticano. El mismo Papa Sixto V, en aquel mismo documento, en trminos exquisitos tomados de la liturgia de la fiesta de San Pedro y San Pablo, asociaban a San Buenaventura con Santo Toms de Aquino, los dos Olivos y los dos brillantes Candelabros de la Casa del Seor... Porque, agregaba l, entre ellos hay una unin perfecta, una maravillosa semejanza de virtud, de santidad y de mritos... La teologa escolstica ha sido ilustrador el prodigioso genio, la aplicacin constante y los inmensos trabajos de estos dos doctores, el anglico Santo Toms y el serfico San Buenaventura. Tales palabras deberan bastar para hacer a un lado las alusiones que tienen a hacer de los dos colaboradores y amigos, rivales. Aunque fueron diferentes por el giro mental y por los mritos, as como por la vocacin y el gnero de vida, eso no fue para oponerse sino para completarse...: Toda la obra de San Buenaventura est dominada por la misma voluntad, nica, de tender hacia Dios, de conducir hacia El a las almas; el esfuerzo intelectual no tiene en l sentido sino ordenado a la Fe y al amor. Por lo cual, ante Santo Toms, convencido de que la demostracin de las verdades de la Fe bastaba, San Buenaventura se diferencia. El, por su parte, recurre ms a los caminos del Espritu Santo y de la Gracia. El no admite que la sola razn pueda llevar a Dios: toda filosofa debe estar subordinada a las nociones sobrenaturales que iluminan la esperanza humana y que no son sino la Fe y la Sabidura de Dios. En todas las cosas se debe reconocer la esencia de la Divinidad, su signo, su unidad. As su teologa y su filosofa, extremadamente ligadas, son msticas, inspiradas por la pasin sobrenatural de Dios. Por eso l es claramente heredero de San Agustn, su maestro preferido, de San Anselmo y de San Bernardo. Pero de ninguna manera se prohbe a s mismo el hacer que sirva para sus demostraciones cuando pueda serles til: toma argumentos de Aristteles; y aunque no pone la razn en el primer plano, entiende perfectamente que iluminada por la Gracia la razn trabaja por llevar al hombre hacia su objetivo supremo. Precisamente porque las cosas son signos de Dios, se debe conocerlas bien. As, de este conjunto coherente y sutil surge una teora del conocimiento, una doctrina metafsica, una regla de vida, todo unido en un solo mpetu que tomando al hombre al yaz de la tierra lo eleva hasta los empreos de la Gracia. La mstica especulativa hall en San Buenaventura su punto de cumplimiento: despus de l nadie lo ha excedido (Daniel Rops, LEglise de la Cathdrale et de la Croisade, p. 4l2). Y si se necesita de una autoridad suprema para subrayar el acuerdo de los dos santos Doctores y el carcter complementario de sus doctrinas y de sus mtodos, he aqu la del Papa Len XIII: No hay la menor duda de que los catlicos y en particular los jve nes, esperanza de la Iglesia, que se consagran al estudio de la filosofa y de la teologa segn la doctrina de Santo Toms de Aquino, encontrarn un gran provecho en estudias igualmente las obras de San Buenaventura, arsenal en que tomarn armas invencibles para hacer frente
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a los salvajes asaltados de los enemigos de la Iglesia y de la sociedad humana" (arta al Ministro General de los Hermanos Menores, l3 de dic. De l885). Santo Toms de Aquino Toms de Aquino en italiano: Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca, Lacio Belcastro, Calabria, Italia el 28 de enero de 1225 muere en Abada de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina el 7 de marzo de 1274), fue un telogo cristiano perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa. Es conocido tambin como Doctor Anglico o Doctor Comn, y es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su trabajo ms conocido es la Suma de Teologa, tratado en el cual postula cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. Toms de Aquino cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del pensamiento occidental; al modo de una catedral gtica, con su arquitectura elegante y racional, espigada hacia el cielo, cada concepto est en el lugar que le corresponde, encaja perfectamente con los dems, los soporta, y en su interrelacin da lugar a un modelo del mundo pocas veces igualado por otra filosofa. Claro seguidor de Aristteles, Santo Toms logra de un modo sorprendente hacerlo compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda explica el xito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna. No es menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr entre la razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron, aunque, sin duda, el motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia religiosa que siempre le acompa. Por su relevancia e influencias en la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una posibilidad del pensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto), Santo Toms es un filsofo imprescindible para todo aqul que se atreva a pensar con radicalidad la vida humana y el mundo. Recibi el doctorado de teologa en la Universidad de Pars y a los 27 aos es maestro en Pars (1252-1260). En 1259 el Papa lo llama a Italia donde por siete aos recorre el pas predicando y enseando. En Orvieto (1261-1264), en Roma (1265-1267), en Viterbo (1268), en Pars (1269-1271) y en Npoles (1272-1274). Sus clases de teologa y filosofa son las ms concurridas de la Universidad. El rey San Luis lo estima tanto que lo consulta en todos los asuntos de importancia. En una ocasin, en la Universidad se traba una discusin acerca de la Eucarista. Al no lograr ponerse de acuerdo, ambos bandos aceptan recurrir a Toms para que diga la ltima palabra. Lo que l dice es aceptado por todos.
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En cuatro aos escribe su obra ms famosa: "La Suma Teolgica", obra maestra de 14 tomos. Fundamentndose en la Sagrada Escritura, la filosofa, la teologa y la doctrina de los santos, explica todas las enseanzas catlicas. La importancia de esta obra es enorme. El Concilio de Trento contaba con tres libros de consulta principal: la Sagrada Biblia, los Decretos de los Papas, y la Suma Teolgica de Santo Toms. Santo Toms logr introducir la filosofa de Aristteles en las universidades. Trabajos de Toms de Aquino Tres sntesis teolgicas, o summas Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras Dos exposiciones de trabajos de Boecio Cinco opiniones expertas, o responsa Cinco opiniones expertas, o responsa Dos oraciones famosas Pensamiento Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas: Primera (12451259). En este perodo predominan las influencias Platnicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas (Agustn de Hipona y el Pseudo Dionisio). Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opsculo titulado De ente et essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse slo en la fe. Segunda (12591273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filsofo el pensamiento aristotlico, logrando una sntesis entre platonismo y aristotelismo. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco. En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de los problemas filosficos ms discutidos (ferazn, creacin, poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la
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Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios Dos exposiciones de trabajos de Proclo Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos Aproximadamente 85 sermones

Doce disputas quodlibetales Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles Cinco trabajos polmicos Un texto litrgico Un texto litrgico Ocho tratados sobre teologa

Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologica (12651272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa. Influencias recibidas y repercusin posterior La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustancia o la diferenciacin de seres en acto o en potencia. La forma es lo que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de todo. Toma influencias de su teora del conocimiento que comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin. Toma influencias de la teologa natural de Aristteles. Todo ello lo recibe gracias a su maestro, Alberto Magno. Pero de Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de Dios, la que se explica en la primera va, la del movimiento ya que ante esto tiene que haber algo inmvil; y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. Recibe influencias del pensamiento musulmn como de Avicena de quien toma la distincin de esencia y existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su teora del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el principio de individuacin. Su principal influencia procede de la religin, la idea de Dios como ser. La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue prcticamente el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos. Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica. Algunos de los seguidores ms conocidos anteriores al siglo XVIII han sido: Juan Capreolo, Paulo Barbo (tambin llamado Soncinas), Domingo de Flandria (o el Flandriense), Francisco Surez, Francisco de Vitoria, Domingo Bez, Toms de Vio (tambin conocido como Cardenal Cayetano), Juan de Mariana, Francisco Silvestre de Ferrara (tambin conocido como el Ferrariense), Juan de Santo Toms (o Juan Poinsot), Domingo de Soto, Francisco Zumel, Melchor Cano y Diego Mas.

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Pedro Abelardo y Pedro Lombardo Pedro Abelardo (1079-1142) sobresali como telogo cientfico. Fue una persona cuidadosa en su preparacin de literatura clsica y con indiscutible capacidad para el debate filosfico y teolgico que ocupaban particular atencin de los estudiantes de la poca. En cuanto a la doctrina de Cristo, Abelardo segua el patrn occidental, particularmente las enseanzas de San Agustn. Sin embargo, sus razonamientos filosficos lo hicieron vulnerable a acusaciones de que era modalista, arriano y nestoriano. La sospecha como modalista proviene de su afir macin de que Dios como poder es Padre; como Sabidura es el Hijo; como Amor es el Espritu. Su declaracin que en Cristo hay una persona con dos sustancias o naturalezas era aceptable, pero no clara de modo que algunos vean tintes de arrianismo en sus enseanzas. Finalmente al decir que Cristo es el hombre asumido por el Logos, se acercaba demasiado al concepto de las dos personalidades sostenido por el nestorianismo. Puede decirse, por lo tanto que Pedro Abelardo contribuy muy poco a la discusin cristolgica y lo que dijo quedaba sujeto a malas interpretaciones. Pedro Lombardo (1079-1142) o el Padre de la teologa sistemtica fue sin duda la personalidad ms significativa e influyente de la primera mitad del perodo escolstico. Su famosa obra Cuatro Libros de Sentencias el libro por excelencia hasta que apareci la Suma Teolgica de Toms de Aquino. En el rea de la cristologa, Pedro Lombardo sigui de cerca las frmulas adoptadas por los distintos concilios. Se refiere al hecho de que la segunda Persona de la Divinidad asumi una naturaleza humana impersonal. El Logos tom para s la carne y el alma, pero no la persona de un hombre. Pedro Lombardo, sin embargo ahora confrontaba problemas con respecto al tratar el tema de la humanidad de Cristo. En la encarnacin, segn Lombardo siguiendo las frmulas de los varios concilios, declar que la naturaleza humana de Cristo no debe de concebirse como personal, algunos entendieron tal afirmacin como que Cristo segn su naturaleza humana no es ni una persona ni nada. Sin embargo, los que acusaban a Lombardo de este planteamiento no pudieron encontrara nada en sus escritos que sugiriese tal creencia en el gran escolstico. l deseaba expresar tan enfticamente el carcter impersonal de la naturaleza humana de Cristo que se expuso a fuertes crticas y acusaciones tales como sabelianismo, docetismo, arrianismo y prcticamente todas las corrientes, y aunque fue evidente que no las enseaba. La teologa del s. XIII tuvo su mejor expresin en Santo Toms de Aquino. l fue hijo de un aristcrata italiano. Estudi con el maestro reconocido Alberto el Magno y fue miembro de la orden de los dominicos. Fue profesor de teologa en Pars, Npoles y Roma. Escribi comentarios sobre Aristteles, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Su obra cumbre, la Suma Teolgica, reconocida como la teologa oficial de la Iglesia Catlica, Apostlica y Roma. Por su erudicin y contribucin a la literatura teolgica, Toms de Aquino ha sido llamado tal como se refiri, el Doctor Anglico.
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La teologa En la teologa se desarrolla un esfuerzo por recopilar el amplio trabajo desarrollado en los siglos anteriores, en forma de obras sistemticas que recogen las diferentes opiniones (sententiae) de las auctoritates anteriores, bajo un conjunto de problemas que aspiran a presentar el contenido global de la ciencia divina. Ejemplos de ello son la obra Sic et non, de Pedro Abelardo (1079-1142), y los Libri sententiarum, de Pedro Lombardo (ca. 10901160), cuatro libros dedicados, respectivamente, a Dios unitrino, la creacin, la encarnacin y los sacramentos. La cristologa de Toms de Aquino no era original en ningn sentido, sino que se apegaba al dogma tradicional de la Iglesia Catlica expresado a travs de los concilios. Fue influido por los escritos de Cirilo de Alejandra de manera decisiva. Aquino mantena que el Logos-persona haba tomado sobre s naturaleza humana impersonal. En esto era un mismo pensar que Pedro Lombardo. Y al igual que muchos de sus contemporneos, l confrontaba serias dificultades en expresar la relacin entre las dos naturalezas de Cristo. Sin embargo, en trminos generales, puede decirse que l segua la lnea tradicional tocante a la Persona de Cristo. Finalmente, aunque de manera breve, se ha de mencionar el cierre del perodo escolstico con Juan Duns Escoto quien naci en la segunda mitad del siglo XIII (entre los aos 1265 y 1274), y se caracteriz por la distincin de dos naturalezas en la Persona del Seor Jess. Es evidente que Escoto dedic ms tiempo al estudio de las caractersticas de la humanidad de Cristo que la mayora de los escolsticos. Se expres tocante al conocimiento de Jess diciendo que, debido a la unin con el Logos, posea por lo menos un conocimiento inherente de todas las universales, pero que estaba sujeto a la necesidad de obtener conocimiento progresivo de las cosas individuales y accidentales de modo que Lucas 2.40 debe ser entendido como un progreso real. La unin de las dos naturalezas guarda u na relacin de subordinacin. La naturaleza humana est subordinada a la divina, pero la naturaleza divina no es en modo alguna limitada por su relacin con la humana. Podemos sealar que el perodo del escolasticismo se caracteriz por la influencia de las conclusiones de los concilios desde Nicea hasta Constantinopla III. Si bien es cierto que los telogos de la Edad Media incluyendo a Abelardo, Lombardo, Aquino, Escoto, Guillermo de Occam entre otros, muchas veces apelaban con mayor frecuencia a los argumentos filosficos que a las Escrituras, y por tanto concluimos en este orden que el perodo escolstico se caracteriz por los pocos avances en el desarrollo de las doctrinas, pero s prepar una confusin con respecto a la verdadera doctrina de la divinidad presentada por los apstoles desde el siglo I; pero posteriormente trataremos el desarrollo de este tema en la comprensin del perodo de los reformadores.

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La Cristologa en el Perodo de los Reformadores La cristologa de Martn Lutero La teologa de Martn Lutero era eminentemente cristocntrica. Sin embargo, as como Dios no le concedi la luz de muchas grandes verdades tales como: el Sbado, el Santuario, entre otras; l tampoco acerca de la Divinidad plante correctamente sino aquello que vena creyndose por siglos, mxime que haba sido formado en el auge de los 1260 aos de predominio de la Iglesia Catlica conforme a las profecas de Daniel y Apocalipsis. Martn Lutero sobre el tema de la naturaleza de Cristo interpret de manera equvoca Juan 1.1 errores expresando errores como: Al principio del captulo, el evangelista llam al Verbo Dios, luego una Luz que vena al mundo y cre el mundo pero no fue aceptado por mundo. Ahora usa el vocablo carne. l condescendi para asumir mi carne y sangre, mi cuerpo y alma. No se hizo un ngel y otra criatura sublime; se hizo hombre. Esta es una demostracin de la misericordia de Dios hacia seres humanos maduros; el corazn humano no es capaz de comprenderlo, mucho menos explicarlo. Comentando Juan 1.1 Lutero expres: Cuando Dios creaba a los ngeles, el Cielo, la Tierra y todo lo que contiene, y todas las cosas comenzaron a existir, el Verbo ya exista. Cul era su condicin? Dnde estaba l? A eso San Juan da una respuesta tan buena como lo permite el tema: l era con Dios, y l era Dios. Eso equivale decir: l era con Dios y por Dios; l era Dios en s mismo; l era el Verbo de Dios. El evangelista claramente distingue entre el Verbo y la Persona del Padre. Hace nfasis en el hecho de que el Verbo es una Persona distinta de la Persona del Padre. Para Lutero el Cristo histrico es la revelacin de Dios. Adems, mantena la doctrina de las dos naturalezas y su unin inseparable en la Persona del Logos. Bajo tales afirmaciones no nos queda nada ms que la creencia de Lutero manifest la inexistencia de un Dios Espritu Santo por la misma inconsistencia dogmtica de la Trinidad-, y que Cristo estaba junto a Dios el Padre en la creacin tal como se puede ver Proverbios 8.22-28. Juan Calvino Conocido sin duda como el gran telogo de la Reforma. Su obra cumbre: Institucin de la Religin Cristiana, dio expresin a la teologa reformada y ha servido como base para muchos estudios posteriores.
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Juan Calvino se suscriba sin titubeos al credo de Calcedonia. Afirmaba que Cristo es una Persona Divina quien asumi la naturaleza humana en el acto de su encarnacin. Calvino, Juan. Institucin de la religin cristiana, vol. I, trad. y pub. por Cipriano de Valera (1597), reeditaba por Luis de Usoz y Ro (1858), nueva edicin revisada (1967), pp. 350-355. Calvino tambin reconoca la humanidad de Cristo, expresndolo de este modo: Respecto a la afirmacin de que el Verbo fue hecho carne (Jn. 1.14), no hay que entenderla como si se hubiera convertido en carne, o mezclado confusamente con ella; sino que en el seno de Mara ha tomado un cuerpo humano como templo en el que habitar; de modo que el que era Hijo de Dios se hizo tambin Hijo del hombre; no por confusin de la sustancia, sino por unidad de la Persona. Porque nosotros afirmamos que de tal manera se ha asumido, que cada una de estas dos naturalezas retiene ntegramente su propiedad, y sin embargo ambas constituyen a Cristo. Ibd. pp. 355-356. Aunque Calvino enfatiz las dos naturalezas en la Persona de Cristo, no por ello dej de hacer hincapi en la unidad de la Persona de nuestro Seor; es as como se refiri sobre las palabras de Nestorio: Debemos sentir horror de la hereja de Nestorio, el cual dividiendo, ms bien que distinguiendo las naturalezas de Jesucristo, se imaginaba en consecuencia un doble Cristo. El trinitarismo de Juan Calvino se puso de manifiesto en su refutacin y condena del espaol Miguel Servet quien se adentr estando en Francia en estudios de naturaleza filosfica que teolgica, dado la condicin tambin de la poca. Servet manifest que el Hijo de Dios no puede ser eterno ya que era una combinacin efectuada en un punto de tiempo de el Verbo eterno y el hombre Cristo Jess. Servet neg la eternidad, Divinidad de Cristo. Y sobre esto Calvino dijo: Su astucia tiende a que, destruida la distincin entre las dos naturalezas, Cristo quede reducido a una especie de mezcla y de composicin hecha de Dios y de hombre, y que, sin embargo, no sea tenido por Dios ni por hombre. Juan Calvino, op. cit., p. 359.

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La cristologa de Fausto Socino A fines del siglo XVI fue la postura tomada por el italiano Fausto Socino (1539-1604). Socino fue una especie de libre pensador quien organiz un grupo que eventualmente consideraron rpidamente como una secta anti-trinitaria. Las ideas de Fausto fueron una continuidad de su to Lelio Socino. Lelio mantuvo un perodo de correspondencia con Calvino, expresando sus dudas tocante a las varias doctrinas bblicas que incluan la de la Trinidad y la muerte vicaria de Cristo. Tanto Fausto como su to Socino rechazaban los credos formulados por los concilios de la Iglesia Catlica. Negaban que la muerte de Cristo hubiese aplacado la ira de Dios. Afirmaban que Cristo es nuestro Salvador en el sentido de que nos seala el camino de la vida eterna. Tambin se promova el hecho de que la salvacin del hombre depender de la capacidad de imitar a Cristo. Todos los escolsticos de la Edad Media como los reformadores del siglo XVI aceptaron las formulaciones cristolgicas enunciadas por los concilios catlicos. Los escolsticos tambin enfocaron el tema ms desde el punto de vista filosfico que desde el exegtico. Ellos emplearon fuerza en la interpretacin y aplicacin de la humanidad de Cristo ms que la Divinidad de Cristo, aunque de manera curiosa, no negaban esta segunda. Los reformadores emplearon la exgesis del texto bblico y la hermenutica gramtico-histrica y se suscribieron a la cristologa tradicional, particularmente la que se formul en el Concilio de Calcedonia.

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Concilio de Trento s. XVI: Decreto para la edicin Biblia Vulgata Latina. Enchiridion. H.D

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Carta contra (condenatoria) los Albigenses o Ctaros

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Declaracin de la Santa Inquisicin contra los herejes Los Pobres de Lyn o Valdenses del pas de Vaud o Valle de Waldo (Pedro Valdo)

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La Controversia Anti-Trinitaria: Naturaleza o Eternidad? La doctrina anti-trinitaria se apoya en algunas citas de la Escritura: Prov 8.22: "Jehov me di el ser en el principio de sus caminos"; Col. 1.30: "Es el Primognito de toda creatura"; Fil. 2.8-11: "Por lo cual Dios lo exalt y le otorgo el nombre que est sobre todo nombre"; Mat. 28.18: "se me ha dado todo poder". Derivaciones de este concepto nacieron y evolucionaron los: Acacianos, Eudoxianos, Eusebianos, Aerianos, Eunomianos, Ursacianos, Semiarrianos: "homoiousios" = "de la misma naturaleza". El Credo de Nicea utiliz la palabra "homoousios" ( que no tiene ms que una misma sustancia con). Los emperadores Constantino y Valente defendieron a los arrianos en primera instancia dado que era la doctrina original de la Iglesia Apostlica. Los grandes santos (San Atanasio, San Antonio, los Capadocios) combatieron a los arrianos. Los nuevos emperadores Valentiniano, Graciano y Teodosi lograron extirpar el arrianismo del imperio. Los arrianos se refugiaron entre los brbaros que abrazaron la fe cristiana segn esta hereja (borgoones, visigodos, ostrogodos, vndalos). Pero ya para breve tiempo despus, estaban solos las tribus que prosiguieron con la doctrina anti-trinitaria y que posteriormente fueron desarraigadas. En el Concilio I de Constantinopla (381) se pronuncia definitivamente por la exclusin de los arrianos de la Iglesia. El arrianismo se extingue como secta el siglo VII. Resurge en el siglo XVI, en las ideas de Miguel Servet (+1553) en Ginebra, Okin y Bucero (+1551) en Inglaterra. El socinismo (Fausto y Bartolom Socino) es la versin moderna del arrianismo. El Dogma Trinitario en la Patrologa Post-Nicena El Concilio de Nicea del 325 d.C. supuso un punto y aparte en los planteamientos e intentos de definir la fe trinitario y cristolgico. Hasta ese momento, el dilogo interno no haba llegado a la confrontacin, apenas algunas diferencias culturales y el rechazo absoluto del gnosticismo con caractersticas cristianas. El problema ahora ser la bsqueda de una expresin dogmtica que, sin deteriorar la verdad de Dios, satisfaga a la Iglesia universal. En estos intentos, hay ejemplos de errores, de controversias y de dudas sobre las palabras.

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El primer gran problema lo suscita el sacerdote egipcio Arrio, que educado en un entorno fuertemente Aristotlico, e influenciado por la corriente antioquena ms que por la de su patriarcado, propone en la explicacin dogmtica de la cristologa un enunciado hertico, que suscita entre los Obispos las dudas y la polmica. Arrio es aristotlico, por eso en el trasfondo de su pensamiento est la separacin entre especies, el corte radical que propicia que la hipstasis, lo que est debajo, permanezca; y lo accidental pueda cambiar. Influenciado por la fsica del griego atribuye todo a Dios, y a las cosas se les atribuye segn la sustancia, "kata ousan, fusin upostaseis". Dios Padre en la Escritura es eterno, omnipotente e inmutable, el logos encarnado dice que naci, que es engendrado, sufri y muri en la cruz, luego es de naturaleza mudable. La conclusin es clara, el inmutable segn la naturaleza y el mutable segn la naturaleza, no pueden ser de la misma naturaleza, no son "homousioi". Deduce Arrio que el Padre y el Hijo son de naturalezas distintas, el Padre el Dios, pero el Hijo es hombre, el logos es criatura, fue creado y no es consustancial al Padre por ser mudable. La Trinidad queda trastocada, no es un Dios en tres personas, sino que es el Padre nicamente Dios. El Concilio de Nicea del siglo IV es convocado para resolver esta polmica y determinar cul es la naturaleza del Hijo. No logra resolverlo del todo, pero pone los cimientos y las bases para seguir avanzando en la explicitacin del misterio trinitario. Nicea afirmar que el Hijo es consustancial al Padre, es "homousios tou patri", exactamente lo contrario que haba afirmado Arrio. La explicacin la conocemos porque se basa en el lenguaje del estoicismo platnico, "Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero", significa que son una misma divinidad, una misma cosa. Sigue el Concilio afirmando: es Unignito, "monogenes", "de la misma naturaleza que el Padre", "ousia tou patros", "engendrado no creado" es la afirmacin que ataca directamente el arrianismo, por el cual fue todo hecho. Es decir, no hubo un tiempo en que no existiera. El texto contina afirmando la encarnacin: "se hizo hombre, se encarn, padeci y resucit por nosotros los hombres y por nuestra salvacin. Sigue el texto afirmando sin ms "y en el Espritu Santo", "kai eis to agiou pneuma". No hay polmica en la cuestin del Espritu por lo que dejan as la expresin. Sigue al smbolo de la fe una condena explcita del arrianismo frase por frase. La frmula empleada en Nicea, si bien era apoyada por la mayora de los padres; su frmula "homousios", consustancial, haba sido de consenso, y no acababa de definir ni de matizar lo suficiente. Es por eso que tras Nicea se multiplican los errores y la confusin. Estos errores trinitarios y cristolgicos estn cerca en algunos casos del arrianismo, en otros casos en las posiciones contrarias. Entre estos grupos encontramos a los "anomeos o eunomianos", en su lnea mantienen que "el Hijo es desemejante al Padre en todo", por eso es de otra esencia. Le atribuyen la misma energa al Logos que a Dios, es consustancial. Es un arrianismo encubierto. Los "homeos o acacianos" buscaron en la Biblia una expresin ambigua: " el Hijo es semejante al Padre" segn la Escritura, no quieren saber nada del trmino "homousios", lo consustancial, no les gusta como terminologa y afirmarn la semejanza slo bblica. Los "semiarrianos o homeousianos" afirman que "el Hijo es semejante al Padre en todo", es semejante pero se niega con el trmino consustancial: "homousios". Esta variante de arrianismo tuvo una influencia notable en el concilio de Rimini en Occidente, porque
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sonaba parecido a los latinos los trminos "homoios" y "homoousios", es ste arrianismo moderado el que lleg a los Visigodos y con ellos a Alemania y Espaa. Dentro de stas polmicas es decisivo San Atanasio de Alejandra, ste hombre ya haba participado como dicono en el Concilio de Nicea. Emplea una terminologa igual a la de Tertuliano, que ya afirmaba que hay que hablar de "una naturaleza, tres hipstasis", "mia fisis, trias upostaseis". Ya San Atanasio utilizara la teora de la participacin platnica, la divinidad del Hijo es clara, porque el Hijo nos deifica, nos hace Hijos de Dios, si l no fuera divinidad no podra comunicarnos lo que no es, si nos comunidad la divinidad es porque es Dios. Lo mismo afirma del Espritu Santo, es nuestra santificacin y nuestra conversin en Templos de Dios, y esto es posible porque es Dios. San Atanasio queda como ejemplar defensor de lo afirmado en Nicea, es consustancial, de la misma naturaleza. A los tres les atribuye los frutos del bautismo. La gran solucin al conflicto y la gran definicin la proporcionan los Padres Capadocios, San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nisa. Sus planteamientos confluyen en el Concilio de Constantinopla del 381. La doctrina de los Capadocios es esencial y sencilla a la vez. La complejidad y la profundizacin de sus expresiones las elaborarn San Agustn y ahora Santo Tomas de Aquino en el Medievo. Su afirmacin central es que no todo lo que se dice de Dios en la Sagrada Escritura es segn la sustancia, "kata ipostaseis", sino tambin segn la relacin. Es decir, el Padre es relativo respecto del Hijo y el Hijo es relativo respecto del Padre, los nombres son relativos segn la relacin. Se da a las personas el sentido metafsico de individualidad, la divinidad es lo genrico y lo hipstasis es lo singular. Este es adems el inicio del trmino "persona" acuado en Occidente, referido a la singularidad de los hombres, su particularidad. Nuestro concepto de persona, surge de la bsqueda de un trmino adecuado para expresar la Trinidad. Cada "hipostasis" es ser segn si mismo: "einai, katekaston": una divinidad, una esencia y tres hipostasis, tres relativos. Las propiedades de cada persona lo son en relacin unas con otras. San Basilio afirmar as la Paternidad, la Filiacin y la Santificacin, para establecer al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. En Gregorio Nacianceno predomina la idea de identificar al Padre como el no engendrado, al Hijo como el engendrado y al Espritu como procedente. Constantinopla recoge estas terminologas matizando la fe de Nicea, y aclarando el lenguaje sobre el Espritu. Estos problemas trinitarios llegan as casi a su fin. Desde este momento, las controversias son cristolgicas, el problema est en explicar en Jesucristo su naturaleza humana y divina a la vez, su relacin y persona. La Trinidad no es discutida, aunque la expresin Niceno-constantinopolitana quedar como punto de unidad para los Concilios posteriores de feso en el 431 y Calcedonia en el 451. El aadido que se hace a Nicea es que "se encarn y que naci de Mara la Virgen, y del Espritu Santo ", "por el cual fueron creadas todas la cosas", no son afirmaciones filosficas, usan la teologa de los Capadocios, que llaman al Espritu Santo Seor, "Seor y dador de vida". Significa que el Espritu es creador, no criatura, procede del Padre, es decir, es diferente del Padre y del Hijo, es distinto. El problema es si estamos ante otro hijo. Por qu unas relaciones son de filiacin paternidad y la otra no? Ser San Agustn el que lo resuelva. Originariamente en el Credo se aprueba que el Espritu Santo " procede del Padre". San Agustn es partidario de afirmar la "procedencia del Padre y del Hijo". Notamos como luego, en la Iglesia Occidental se aade la frmula agustiniana en el Credo, hecho que trajo un elemento ms de ruptura con las Iglesias Orientales.
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Algunas pinceladas de la historia y la doctrina de la Divinidad Lo que sigue es parte de una recopilacin de estudios del texto crtico solo del tema de la Divinidad. En otra ocasin estaremos publicando otro libro de la Crtica Textual un tanto ms amplia. Sin embargo, debe por lo menos despertar la inquietud del lector al percatarse la gran controversia en los textos que aparentemente sustentan el dogma de la Trinidad; pero que, podremos ver a continuacin un sin nmero de inconsistencias. Adulteracin en la traduccin de la Biblia Con respecto a la Biblia, podemos entender que existan dos formas escriturales conocidos como el Cnon Largo o Alejandrino y otro como el Cnon Corto o Palestinense. Es evidente que Alejandra proviene lo que comprenda de la cuna del espiritismo Egipto; el cual no podramos confiarnos por medias verdades, siendo que se tomaron de los manuscritos reales para mezclarlos con libros apcrifos o histricos o no inspirados; contrario a la fidelidad del Cnon Breve de los Palestinos. Entre todo, a quin podramos confiar ms con respecto a la Escritura Sagrada: a los egipcios y griegos o a los judos e israelitas? No nos estremecera tan solo pensar cul sera la razn de tomar el Antiguo Testamento escrito en Arameo y Hebreo y llevarlo al griego LXX o Septuaginta o la versin de los 70? Canon Largo o Alejandrino El Antiguo Testamento en griego (Canon Largo) est formado por 46 libros. La versin griega de la Biblia, conocida como de los Setenta (LXX), cuenta con 7 libros ms: Tobas, Judid, Baruc, Eclesistico, I y II de Macabeos y Sabidura. Adems, algunas secciones griegas de Ester y Daniel. A estos libros se les llama "deutero-cannicos". Canon Corto o Palestino El Antiguo Testamento en hebreo (Canon Breve) est formado por 39 libros y se divide en tres partes: "La Ley", "Los Profetas" y "Los Escritos". A estos 39 libros se les conoce como "Proto-cannicos". La justificacin de estos cambios y aceptacin que promueve la Iglesia Catlica es que: algunos judos en Alejandra tenan un concepto ms amplio de la inspiracin bblica. Estaban convencidos de que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo an fuera de la Tierra Santa, y de que lo haca iluminando a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban. La Iglesia Catlica contina afirmando que: Jess debi utilizar el Canon Breve, de 39 libros, pero los apstoles, al llevar el Evangelio al Imperio Grecorromano, utilizaron el Canon Alejandrino. As, la Iglesia primitiva recibi este canon que consta de 46 libros.
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En el siglo III comenzaron las dudas sobre la inclusin de los Deutero-cannicos. La causa fueron las discusiones con los judos, en las cuales los cristianos slo utilizaban los libros Proto-cannicos. Algunos Padres de la Iglesia Catlica hacen notar estas dudas en sus escritos. Tal es el caso de Atanasio (373), Cirilo de Jerusaln (386), Gregorio Nacianceno (389), mientras otros mantuvieron como inspirados tambin los Deutero-cannicos como por ejemplo Basilio (379), Agustn (430), Len Magno (461)). A partir del ao 393 diferentes concilios, primero regionales y luego ecumnicos, fueron precisando la lista de los Libros "cannicos" para la Iglesia. Estos fueron: Concilio de Hipona (393) Concilio de Cartago (397 y 419) Concilio Florentino (1441) Concilio de Trento (1546) En este concilio reunido el 8 de abril de 1546, se defini dogmticamente el canon de los Libros Sagrados. Los protestantes slo admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo. El primero que neg la canonicidad de los siete deuterocannicos fue Carlostadio (1520), seguido de Lutero (1534) y luego Calvino (1540). Los dos cnones del Antiguo Testamento: El canon de Alejandra (la traduccin de los Setenta al griego, hecha antes de Cristo y aceptada por todos los cristianos y muchos judos, que contiene los libros deuterocannicos) El canon de Palestina (Jamnia, traduccin hebrea hecha despus de Cristo). Los historiadores ponen como fecha en que se fijaron los cnones de las traducciones de Alejandra y de Palestina para el siglo segundo de nuestra era. El Obispo Melito de Sardis registr la primera lista conocida del canon alejandrino en el ao 170 a.D. Contena 45/46 libros (el libro de Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremas). El canon Palestino contena solo 39 libros pues no tena los 7 libros Deuterocannicos.

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La Crtica Textual Bblica concerniente al tema de la Divinidad 1 Juan 5.7 y Erasmus Desiderius

Desiderius Erasmus Rotterdamus (Rterdam, 28 de octubre de 1466 - Basilea, 12 de julio de 1536), nacido Geert Geertsen, tambin llamado Gerrit Gerritszoon (Gerardo, hijo de Gerardo), fue un humanista, filsofo, fillogo y telogo holands, autor de importantes obras en latn. Naci el 28 de octubre de 1466 en Rterdam, fue hijo bastardo de un sacerdote de Gouda y su sirvienta Margaretha Rogerius (Rutgers). Despus de ser ordenado sacerdote (a partir de 1490), Erasmo estudi en la Universidad de Pars, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes. La Coma Jonica (en latn, Comma Johanneum), tambin conocida como Parntesis Jonico, Clusula Jonica o Apcrifo Jonico, es la identificacin dada a la clusula aadida en algunas versiones bblicas en los versculos de la Primera epstola de Juan 5.7-8. El texto original (sin la Coma Jonica) corresponde a: 7 Que tres son los testantes: el Espritu, y el agua, y la sangre; y los tres por el uno son . 1 Juan 5.7-8 El mismo texto con la Coma Jonica ha sido expuesto as:

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Que tres son los testantes [en el cielo: el Padre, el Verbo, y el Santo Espritu; y stos, los tres, uno son. 8 Y tres son los testantes en la tierra]: el Espritu, y el agua, y la sangre; y los tres por el uno son. 1 Juan 5.7-8. El consenso general es que la Coma Jonica es una aadidura apcrifa introducida tardamente en el texto de 1 Juan 5:7-8, por lo cual no puede ser atribuida al escritor de esa epstola, y por tanto no pertenece a la Biblia. Sin embargo, un pequeo sector defiende su uso tradicional [sin reclamar inspiracin divina], porque desde su punto de vista, la Coma Jonica sirve como apoyo para el dogma de la Trinidad. La Clusula Jonica, figura en la mayora de las traducciones bblicas publicadas desde 1522 hasta la ltima parte del siglo XIX, debido al uso generalizado de la tercera edicin del Textus Receptus (TR) que fue elaborado por Erasmo de Rotterdam, y fue utilizado como la nica fuente para la traduccin en ese periodo.

"Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres en uno". 1 Juan 5.7 Sea cual fuere el alcance del error de Erasmo sobre la Coma Juanina; encontramos que otros personajes reconocidos en la historia religiosa; fueron promotores de sus obras, e incluso de su error sobre 1 Juan 5.7.

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Ilustracin de la Biblia de Lutero, que incluye la traduccin del Nuevo Testamento de Erasmo, donde se muestra el sistema ptolemaico.

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Portada de los "Escritos" de San Jernimo, edicin preparada por Erasmo en 1516

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La Biblia de Estudio Quest dice: "Como los manuscritos ms viejos no contienen estas palabras, aparentemente stas fueron aadidas siglos despus que Juan escribi, quizs como comentario". La frase de arriba es omitida en un 99% de las Biblias pero es comnmente llamada la Coma Johannine. Irnicamente, Erasmo no incluy esta frase ni en la primera ni en la segunda (1519 d.C.) edicin de su manuscrito griego (de la cual est basada la versin del King James o el Rey Jaime y tambin la versin Reina-Valera). La versin King James tambin dispone por tanto, del error ms empleado pero ms citado en defensa del dogma de la Trinidad al cual atribuyen a aquel escribano que trabaj con Erasmus y al que la Iglesia Catlica hizo responsable sin nombre; pero que otras versiones bblicas siguieron imitando este grave y comn error. Es interesante referir que, a pesar de su progenitor y compaero, no incluyeron esta frase en aquellas primera y segunda edicin del s. XVI porque precisamente ninguno de los manuscritos que l us tena esta frase. Sin embargo, su decisin no fue muy popular entre sus contemporneos, porque esta frase haba existido en la Vulgata Latina desde el octavo siglo. La iglesia occidental usaba la Vulgata Latina y no los manuscritos griegos. De hecho, muchos no aprendieron el idioma griego bblico hasta el tiempo de Erasmo. Sus contemporneos pusieron tal presin en l para que cambiase ste versculo que Erasmo dijo que si alguien pudiese producir un manuscrito griego conteniendo esta frase, l lo incluira. Despus de esto (1520 d.C.), un fraile de la orden Franciscana con el nombre de Froy (o Roy) produjo un manuscrito que l deca provena de un manuscrito antiguo y fiel. Este manuscrito se llama la "Copia Vieja Britnica". De hecho, l mismo la produjo por el mero propsito de que Erasmo incluyera la Coma Johannine en su manuscrito. La Coma Johannine empez a aparecer en los manuscritos latinos en el quinto siglo, pero no fue incluida en la Vulgata de Jernimo o en ninguna edicin de la Vulgata hasta el octavo siglo. Adems, no se encuentra en ningn manuscrito griego antes del siglo quince. Hoy en da hay ms que 5000 manuscritos griegos, y aparece precisamente en ocho manuscritos griegos tardos, y slo cuatro de estos manuscritos tiene la Coma en el texto. Los otros tienen la Coma como una nota marginal. Uno de estos cuatro manuscritos con la Coma en el texto es la Copia Vieja Britnica (1520 AD), escrito con el slo propsito de contradecir a Erasmo. Los otros tambin tienen fecha posterior, dos de ellos son la tercera y cuarta edicin del su texto griego de Erasmus (1519 DC). Los alegatos son increbles cuando se buscan documentos antiguos para dar evidencias que puedan sostener un dogma (Trinidad). Lo que sigue, es una lista de eviencias supuestas que apoyaran la antigedad de este pasaje que segn sus defensores; refieren la existencia de su mencin cerca de 200 d.C. hasta el ao 1500. 200 d.C. Tertuliano cita el verso en su Apologa, Contra Praxeas. Tertuliano cita el versculo (Gill, "Una exposicin del Nuevo Testamento", Vol. 2, pp 907-8)
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250 d.C. Cipriano de Cartago, escribi, "Y de nuevo, del Padre, Hijo y Espritu Santo est escrito:" Y los tres son uno". (Viena, t. III, p. 215). En su Sobre los lapsos, en los novacianos, (vase la nota de Old Amrica). 350 d.C. Prisciliano se refiere a l [Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Academia Litterarum Vindobonensis, vol. xviii, p. 6]. (Viena, vol XVIII, p. 6). 350 d.C. Idacius Clarus que se refiere a l [Patrilogiae Cursus Completus, Latina de la serie por Migne, vol. 62, col. 359]. (MPL, vol 62, col 359). 350 d.C. Atanasio se refiere a ella en su De incarnatione. (Gill). 398 d.C. Aurelio Agustn lo utiliza para defender Trinitarianismo en De Trinitate contra la hereja de Modalismo. 415 d.C. Concilio de Cartago hizo un llamamiento a 1 Juan 5:7 cuando se debata la creencia de Arrianos que no crean en la divinidad de Jesucristo. El Consejo de Apelaciones de Cartago para el verso como un texto de base procura la demostracion de una doctrina fundamental a la hora lidiar con la "Historia de la Iglesia NT" arrianos (Ruckman, Vol. I, p. 146). 450-530 d.C. Varios escritores africanos ortodoxos se cita el verso de la hora de defender la doctrina de la Trinidad en contra de la contradiccin de los vndalos. Estos escritores son los siguientes: 1.- Vigilius Tapensis (MPL, vol. 62, col. 243). Un Tapensis Vigilio en " Tres testigos en el cielo". 2.- Vctor Vitensis (Viena, vol. VII, p. 60) en su Persecutionis Historia [Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Academia Litterarum Vindobonensis, vol. VII, p. 60]. 3.- Fulgencio (MPL, vol. 65, col. 500) en "Los Tres Testigos Celestial" Completus [Cursus Patrilogiae, Latina de la serie por Migne, vol. 65, col. 500]. 500 d.C. Casiodoro cita el versculo [Patrilogiae Cursus Completus, Latina de la serie por Migne, vol. 70, col. 1373]. 550 d.C. Un Ms Antigua Latina tiene el verso 550 d.C. El "Speculum" contiene el verso [El espculo es un tratado que contiene algunas buenas Antiguo escrituras Amrica]. Wianburgensis 750 d.C. cita el versculo. 800 d.C. La Vulgata de Jernimo incluye el verso [no fue original en la Vulgata de Jernimo, pero se ha presentado en alrededor de 800 d.C. a partir de viejos manuscritos latinos]. 1000 d.C. minsculo 635 1150 d.C. Ms 88 minsculo en el margen. 1200-1400 d.C. Biblias Valdenses (del Valle de Waud) tiene el verso minsculo. 1500 d.C. Ms 61 tiene el verso. Varios testigos citados en la 26 Edicin de Nestl para la sustitucin del texto en su forma actual con la coma: 221 vl; 2318 vg [cl], 629, 61, 88 y 429 vl; 636 vl; 918 l, r, y otros manuscritos importantes de Amrica.
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Incluso la Edicin 26 griego del Nuevo Testamento de Nestl, basado en el texto alejandrino corrupto, admite que los manuscritos estos y otros importantes el versculo: 221 vl; 2318 Vulgata [Claromontanus], 629, 61, 88 y 429 vl; 636 vl; 918 l; r y otros manuscritos importantes de Amrica. La Biblia de los Valdenses Biblias tramo de cerca de 157 de la dcada de 1400 d.C. el hecho es que, de acuerdo con el sucesor de Juan Calvino, Teodoro de Beza, que el Valle de Valdo haba recibido las Escrituras de los misioneros de Antioqua de Siria en el 120s d.C. y termin su traduccin en su lengua latina por 157 d.C. esta Biblia fue transmitida de generacin, hasta la Reforma de los aos 1500, cuando los protestantes tradujeron la Biblia de los Valdenses en francs, italiano y otros idiomas. John Wesley y Jonathan Edwards creen, ya que la mayora de los reformadores, que el Valle de los Valdenses fueron los descendientes de los verdaderos cristianos, y que conserva la fe cristiana para los creyentes en la Biblia para los cristianos de hoy. Pero, la realidad histrica marca una lnea aunque divisoria por las fuentes propuestas, nos presenta otra versin importante por considerar. En los das del mismo Erasmo, fue criticado robustamente por la omisin de la triple alusin de 1 Juan 5.7. Erasmo se defendi declarando que l habra incluido el verso ( muy conocido en la Biblia versin latina) si hubiese sido capaz de encontrar un solo MSS griego que lo contuviera. Poco despus a Erasmo, se le trajo una Biblia Griega que contena el verso. Sospechando el fraude pero incapaz de probarlo, Erasmo agreg el verso, a ediciones posteriores de su Biblia, el libro destinado a llegar a ser el Textus Receptus el libro del que los traductores de la King James derivaran la versin inglesa "autorizada" de 1611 y que tambin contribuira el dogma de la Trinidad dado que este tema no estuvo en cuestionamiento en los das de su preparcin, pero, la intuicin de Erasmo era correcta. Hasta hoy, ningn Ms Griego ms viejo que del siglo XV al XVI ha sido jams encontrado con el conteniendo de este pasaje. Ahora se sabe que el verso fue un invento espaol del s. IV, apareciendo finalmente en el MSS de la Vulgata latina ( la Biblia oficial de la Iglesia Catlica Romana) alrededor del ao 800 (s. XIX). El descubrimiento de que las Biblias ms viejas omiten a 1 Juan 5.7 y deja a los cristianos modernos sin "la prueba de la Trinidad Bblica". Mientras que hay todava otros versos que podran ser compatibles con la doctrina trinitaria, ninguno es la prueba fehaciente de ello. A menos que los apologistas cristianos consideren la Trinidad como un hecho bblicamente defendible: ellos debern admitir que las diferencias en los MSS son importantes porque radican no en doctrinas o dogmas, sino en la filologa que es ajeno a cualquier creencia particular.
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Erasmus al evitar comprometerse en colocar la Coma Juanina como el resto lo haba hecho; fue marcado por la Iglesia Catlica y emtieron en su l ista de Libros Prohibidos donde todos los materiales de Erasmo fueron censurados en el ndice de Obras Prohibidas por el Concilio de Trento.

Ttulo de la pgina del Index Librorum Prohibitorum (Venice 1564).


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Copia del documento de Erasmo censurado por la Congregacin del ndice de Libros Prohibidos Es evidente que en las mismas Biblias Catlicas propone al pie de pgina, explicaciones que niegan la originalidad de este pasaje y atribuyen un error del escribano tal como referimos antes; pero por otro lado, emplean no solo a favor del dogma trinitario como una verdad irrefutable; sino que aparecen en otras versiones catlicas sin las aclaraciones pertinentes.

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Comentario de la Biblia Latina Vulgata acerca de 1 Juan 5.7


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Comentario de la Biblia Latinoamericana acerca de 1 Juan 5.7

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A pesar del error centenario de la Coma Juanina, un error, por ms evidente que sea este craso error, es un caso vvido que a travs de los aos, los humanos tienden olvidar, no importa el tamao de la aberracin, la historia no repetida, se olvida. Con la intencin de explicar el verdadero significado (por la filologa griega) de 1 Juan 5.7, compartimos esta breve explicacin. La siguiente cita, nos permite reafirmar que el Testimonio es el que da vida por medio de Cristo Jess. 1 Juan 2.22-25: Quin es mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo ? Este tal es anticristo, que niega al Padre y al Hijo. Cualquiera que niega al Hijo, este tal tampoco tiene al Padre. Cualquiera que confiese al Hijo tiene tambin al Padre. Pues lo que habis odo desde el principio, sea permaneciente en vosotros. Si lo que habis odo desde el principio fuere permaneciente en vosotros, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. Y esta es la promesa, la cual l nos prometi, la vida eterna. Recordemos, que la palabra griega Cristo ( Christos) que significa Enviado de Dios o el Ungido de Dios. Al igual que la palabra hebrea Mesas ( mashiyach), ambos poseen el mismo significado. Para los dos casos, se le atribuye un nombre el cual constituye que procede del Padre, y que es por medio de l que se obtiene la Vida Eterna. Cualquiera que le confiese, tiene Vida Eterna. Pero esta confesin determina nuestra firmeza en creer por fe y corresponderle obedeciendo Sus Mandamientos. Qu mandamientos? amando a Dios, y amando al prjimo. Hasta aqu, podemos apreciar que existen tres elementos importantes como el Testimonio de Cristo: 1. 2. 3. Nacimiento, Sacrificio o Muerte y Resurreccin o Vida.

Por qu recurrimos a tal aseveracin? La cita original 1 de Juan 5.7 reza as: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, y estos tres son uno. Pero, recordemos que la palabra cielo no est en el original griego, y fue anexado.

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Ante todo, el original en griego dice que son Tres (Treis): (treis tria)

Por lo tanto, queda claro que se trata de Tres. Al final del versculo 7 dice que: los tres concuerdan en uno o los tres de acuerdo estn. (heis) Veamos lo que nos revela el versculo 8: Y tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espritu, y el agua, y la sangre: y estos tres concuerdan en uno. Igual, tambin tenemos Tres los Testigos. Y dice ahora que es en la Tierra. (ge) Una vez que se prepara el escenario donde ocurren los Testimonios, procede a mencionar que son el: Espritu, el Agua y la Sangre. Y que estos Tres Testimonios concuerdan en uno solo. Quines son los Tres Testimonios? 1. El Espritu 2. El Agua 3. La Sangre Significado de los Tres Testimonios: 1. El Espritu: pneuma 2. El Agua: , hudor hudatos 3. La Sangre: aima Bien, retrocedamos ahora un poco, ubicndonos en el versculo 6 que dice: Este es Jesucristo, que vino por agua y sangre: no por agua solamente, sino por agua y sangre. Y el Espritu es el que da testimonio: porque el Espritu es la verdad. Surge una pregunta: Cmo es posible que un testigo como nos hizo ver Erasmo de Rotterdam desde el siglo XV, pueda ser al mismo tiempo el que vino por agua y sangre?
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(treis tria)

No es posible?! Cristo vino por agua y sangre, por lo tanto, no estamos tratando aqu con personas o sujetos, sino con elementos, pero incluso no son propiamente elementos, su aplicacin en griego manifiesta la accin que representan o significan estos elementos. Las Sagradas Escrituras nos revela que el Agua significa muchas cosas, puede ser una simbologa del Espritu Santo o el Bautismo, que tiene como significado ritual: la muerte del viejo yo, y un nuevo nacimiento por medio de la aceptacin por fe a Dios. 1. El Agua (en griego hudor hudatos) aqu representa el Bautismo, un Nuevo Nacimiento para Cristo donde se determina y queda comoTestimonio que l es el Cristo o Mesas, el Hijo de Dios, y que haba contentamiento por parte del Padre. Aqu quedaba pactada la promesa. Y Jess, despus que fu bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vi al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y he aqu una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento. Mateo 3.16-17. Queda confirmado con las palabras de Jess: Empero respondiendo Jess le dijo: Deja ahora; porque as nos conviene cumplir toda justicia. Entonces le dej. Mateo. 3.15. El Agua o Bautismo para la humanidad, representa arrepentimiento. Yo la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; mas el que viene tra s m, ms poderoso es que yo; los zapatos del cual yo no soy digno de llevar; l os bautizar en Espritu Santo y en fuego. Mateo 3.11. 2. La Sangre (aima) aparece por su forma y significado en griego, y si lo traducimos directamente al espaol, nos dice que es sangreado... Pero este trmino como reconocemos, no tiene validez en nuestro idioma. Por lo tanto significa: la accin de asperjar la sangre. Esta palabra griega aima su traduccin es sangre, pero su significado es: La sangre asperjada; implcitamente una matanza o sacrificio. Eso significa, que el Testimonio representado en la Sangre, es el Sacrificio o Muerte de Jess. 3. Finalmente, el Espritu: Para comprenderlo mejor, debemos primero definir el significado de la palabra Espritu (del griego pneuma). Pneuma: Aliento o respiracin, corriente de aire, rfaga de aire (ej. pneumtico). Sin embargo, tambin puede aplicarse como principio vital.
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Podemos observar, que la presencia del Espritu Santo, conlleva algunas acciones manifiestas con la Vida, queda da Testimonio Su proceder: Y el nacimiento de Jesucristo fu as: Que siendo Mara su madre desposada con Jos, antes que se juntasen, se hall haber concebido del Espritu Santo. Mateo 1.18. Y pensando l en esto, he aqu el ngel del Seor le aparece en sueos, diciendo: Jos, hijo de David, no temas de recibir Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Mateo 1.20. Recordemos, que el Espritu de Dios dio Testimonio cuando Cristo fue bautizado. Y Jess, despus que fu bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vi al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Mateo 3.16. El Espritu es Verdad, porque da Testimonio de la existencia de Cristo. Desarrollo de los Tres Testigos: 1. Su Nacimiento: Es el que testifica que l es engendrado por Dios. Que es el Unignito del Padre, y Su sacrificio aqu en la Tierra considerado para pagar por los pecados de toda la humanidad. 2. Su Muerte: Hebreos 13.20: Y el Dios de paz que sac de los muertos nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del testamento eterno. Pero, para comprenderlo mejor, es necesario leer todo el captulo de Hebreos 1 para ver que Jess es el Ungido de Dios, que es el Primognito de toda creacin, y que es Dios. Adems, leyendo todo el captulo de Hebreos 2, apreciamos que Cristo se hizo hombre, fue hecho un poco menor que los ngeles, es por ello que es nacido de carne as como lo revela 1 Juan 4. No podemos dejar de mencionar el captulo 1 del libro de Juan, donde nos menciona que al principio se revelaba Cristo, el verbo, y este verbo se hizo carne, y que habit entre nosotros. Por lo tanto, los acontecimientos de Su nacimiento, muerte y resurreccin o vida, dan testimonio de Su existencia, de Su revelacin de Dios con nosotros, realizando Su sacrificio para redimirnos de pecado. Y es por ello, que Satans no le es permitido presentar ninguna seal del sacrificio. La Biblia misma manifiesta que Su poder est ah, en las cicatrices, no porque tengan un poder
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mgico, si no porque dan testimonio de que l fue el sacrificio, es por medio de este acto heroico trajo vida donde haba muerte a toda la humanidad. Habacuc 3.4 refiere que el poder de Cristo est en las cicatrices de Sus manos: Y el resplandor fu como la luz; Rayos brillantes salan de su mano; Y all estaba escondida su fortaleza. Por medio de estas seales, Cristo da testimonio al mundo que fue Dios el que se dio por sacrificio. Por medio de la muerte, se da testimonio al universo entero, que es un Dios que rige Su reino con Vara de Equidad, y que esa Justicia se glora en el Amor porque Dios es Amor. Pero, podemos apreciar que uno de los testimonios, es Su Sacrificio. El derramamiento de Su sangre queda como un testamento de que Dios le ha mandado para pagar el pecado de la humanidad. Hebreos 9.19-20: Porque habiendo ledo Moiss todos los mandamientos de la ley todo el pueblo, tomando la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, y lana de grana, hisopo, roci al mismo libro, y tambin todo el pueblo, Diciendo: Esta es la sangre del testamento que Dios os ha mandado. Hebreos 10.28-29: El que menospreciare la ley de Moiss, por el testimonio de dos de tres testigos muere sin ninguna misericordia: Cunto pensis que ser ms digno de mayor castigo, el que hollare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del testamento, en la cual fu santificado, hiciere afrenta al Espritu de gracia? 3. Su Renacer y Resurreccin por el Espritu: Hebreos 9.28: As tambin Cristo fu ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos; y la segunda vez, sin pecado, ser visto de los que le esperan para salud. Cul y de dnde vino el Espritu Santo que repos sobre Cristo? Y Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Isaas 11.1-2. He aqu mi siervo, yo lo sostendr; mi escogido en quien mi alma toma contentamiento: he puesto sobre l mi espritu, dar juicio las gentes. Isaas 42.1. Los tres testigos son elementos y eventos que dan testimonio que Cristo es el Hijo de Dios.
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Deuteronomio 6.4 El Ehad Uniplural? Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es:.

Proponer que la palabra hebrea para uno (E had: ) significa realmente un uno compuesto siendo su concepto aplicativo tambin a un uno numrico es realmente tratar de jugar con la buena voluntad de las almas. La idea filosfica de un uno simblico es un dispositivo inteligente pero que aturde el pensamiento lgico. Echad se refiere aproximadamente 960 veces en la Biblia hebrea, y rotundamente es el valor numrico uno. Este es un adjetivo de nmero cuando ste modifica un sustantivo. Un da, una persona,. Ejad es el nmero cardinal ordinario, Once en Hebreo es diez y uno. Abraham era slo uno dijo Ezequiel 33:24, slo un hombre. Es as como la frase famosa Armstrongiana uniplural no aparece en el diccionario Webster como definicin de Ejad, tampoco es reconocida en los textos estndares que describen la gramtica de la lengua hebrea. Esta es una categora gramatical inventada que aturde y divide. Una Muestra del Uso de echad (uno): Gnesis 42.13: los hermanos de Jos dijeron, somos 12 hermanos, hijos de un hombre (echad), en la tierra de Canan. El ms joven est este da con nuestro padre y uno (ehad) no est. Verso 16: enven uno (echad) de ustedes. Verso 19: dejad uno (echad) de sus hermanos. Verso 27: uno (echad) de ellos abri su saco . Verso 32: uno (echad) no es. Verso 33: uno (echad) de sus hermanos. Existen 900 ejemplos ms en el Antiguo Testamento de los cuales se compartirn algunos ms como recurso didctico. Pero lo ms destacable es que todos tratan de una distincin de seres, aunque todos sean de la misma rama, existe no solo diferencia en el nmero, sino incluso en la posicin ante su padre Jacob. Otras fuentes del uso de Ehad en las Escrituras: 1. Como uno entre varios otros: Gn. 2.11: el nombre del uno era Pishn. (Heb.) Gn. 2.21: una de las costillas del hombre. (NIV)
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Gn. 3.22: llegar a ser como uno de nosotros. Cant. 4.9: con una mirada de tus ojos. 2. Como artculo indefinido: xo. 29.1: toma un toro joven. xo. 29.3: pon los en una canasta. 1 Rey. 22.8: Hay an un hombre. 3. De algo nico en su propia clase: Gn. 27.38: Tienes una sola bendicin, padre mo? Gn. 42.11: Somos hijos de un mismo hombre. Sal. 27.4: Una cosa he pedido a Yahwh. Sal. 53.3: ...quien haga el bien, ni an uno. Ecl. 2.14: la misma suerte les toc. Ecl. 3.19: todos tienen un mismo aliento. Cant. 6.9: Mi perfecta es nica la nica hija. 4. De un hombre solo (solitario): Ecl. 4.8: Haba un hombre solo. Ecl. 4.11: Cmo puede un hombre calentarse solo? Mal. 2.10: No tenemos todos un mismo Padre... un mismo Elohim? 5. De uno en contraste con muchos: Isa. 51.12: Abraham... era slo uno. 6. Como el adverbio "solo": Jos. 22.20: no fue el nico que muri [Lit.: no slo l muri]. Ecl. 4.10: Pobre del solo. [Heb. Pobre del que es l solo] 1 Crn. 29.1: Slo a Salomn ha escogido. 7. Como un numeral consecutivo: Jos. 12.9-14: el rey de Jeric uno... uno... uno. Usos de Yahid en las Escrituras: 1. Como alguien nico en su clase: (sinnimo de ejad en No. 3) Gn. 22.2: Toma a tu hijo, tu nico hijo. Jer. 6.26: Llora como un hijo nico. Zac. 12.10: Como se llora por un hijo nico.
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Prov. 4.3: un nico hijo de mi madre. 2. Como adjetivo: Sal. 25.16: Estoy solo y afligido. Sal. 68.4: Elohim pone al solo en familias. 3. Como adverbio: (sinnimo de ejad en No.6) Job 34.29: est... sobre un hombre solamente. Sal. 86.10: T solo eres Elohim. 4. Como un verbo: (unirse) Gn. 49.6: que no me una a la asamblea. Isa. 14.20: No te unirs a ellos en sepultura. Por tanto, Ehad es el trmino ms utilizado para decir uno, tanto en sentido ordinal como cardinal. Yahid es ms concreto en cuanto a unidad absoluta pero menos usada. Pero lo cierto es, que el Espritu escogi "Ehad" para definirse. Si quisiera haber dicho que no hay lugar a una Divinidad compuesta hubiera utilizado el trmino "Yahid" y se hubiera zanjado el asunto. De todos modos Yaveh es uno (ehad) como...; y fue la maana y la tarde un (ehad) da. Gn. 1.5... y se unir a su mujer y los dos sern una (ehad) carne. Gn 2.4. Con esta evidencia interna de las Escrituras, es perfectamente sano concluir que cuando Deuteronomio 6.4 dice "Yahwh nuestro Poderoso en Un Yahwh", significa exactamente que Yahwh es Uno, nico, Singular, Solo, Absoluto, Simple, no compuesto. A esto podemos agregar que la pluralidad del ttulo comn elohim no es una pluralidad numrica, como demuestra el gramtico hebreo Gesenio, y como hemos demostrado en nuestro folleto sobre la palabra Elohim. La palabra Hebrea para uno funciona como lo hace la palabra uno en espaol. Usted puede tener una cosa, una persona. Y por supuesto el sustantivo modificado por ehad puede ser colectivo, una familia, personas, una carne, como una unidad sola formada de dos Adn y Eva-. Pero decir que uno lleva el sentido de uno compuesto engaa en extremo. El sentido bsico de ehad dado por los lxicos es uno solo, hasta el artculo indefinido a. A veces el nico, o incluso nico es la traduccin apropiada de ehad. Explicaciones filosficas como la que sigue, realmente son un caso tpico para aturdir la capacidad de razonamiento: Suponga ahora que decimos que uno implica ms de uno. Podramos demostrar nuestro punto como esto: En la frase un trpode, Es acaso obvio que uno realmente implica tres? Es acaso que una docena es realmente 12? O un milln? Es uno equivalente a un milln? Acaso no sugiere esto la pluralidad de uno? Y un cuarteto o un doble? Para llevar esta locura a un extremo, podramos sostener que en la frase una cebra, la palabra uno realmente quiere decir negro y blanco.
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Qu pasa aqu? Nos piden creer que en la frase el Seor nuestro Dios es un Seor, que uno es compuesto. Aquel Seor es ms de un Seor, quizs dos o quizs tres. Estamos siendo atrados en una falsedad completa de que uno implica pluralidad. Nos piden creer esto sobre la base de una fraccin diminuta de apariciones de ejad cuando ste modifica un sustantivo compuesto (la gran mayora de las ocurrencias de echad cuando ste no modifica un sustantivo compuesto son dejados sin mencionar). Incluso cuando uno modifica un sustantivo compuesto una familia, un racimo la palabra uno retiene su sentido como uno solo no hay nada de tal cosa como el uno compuesto como una definicin de ehad. Este procedimiento es confundir el adjetivo numrico uno con el sustantivo que ste modifica. Es sangrar el sentido de un sustantivo compuesto atrs en el nmero. Esto tomar de sorpresa al incauto. El ejemplo tpico empleado para definir un uno compuesto est en Gnesis 2.21 Y YHWH Elohim caus un sueo profundo sobre Adn y durmi y l tom una (ehad) de sus costillas y cerr la carne en su lugar. En el verso 24 aparece ya el persona de Eva, por lo cual vino a ser la esposa de Adn, ahora ambos vendran a ser un ehad. Se supone que una carne significa que uno puede querer decir ms de uno, pero la realidad es que son dos sujetos hechos en carne de la misma naturaleza. Sin embargo, este tpico ejemplo no tiene cabida cuando se trata de dos sujetos que son echad en propsitos y pensamientos. Lo mismo ocurre con la Divinidad. Aunque Cristo y el Padre uno (ehad) son, no significa que estn incorporados en un solo cuerpo, tampoco que se cuentan como uno si realmente son dos sujetos divinos. Cmo logra entonces ehad ser uno? Adn y Eva son echad as como el Padre es uno con Cristo pero en propsitos. De ninguna manera Oye Israel, YHWH tu Dios uno es de Deuteronomio 6.4; es un ehad distintivo por existe un solo Dios Padre de todos (Efe. 4.6) al cual Cristo mismo estar sujeto por todas las eternidades (1 Cor. 15.24-28). Dios Padre es Uno (ehad) porque es cabeza de Cristo as como Adn lo es de Eva. Pero, son uno en deseos porque los deseos de un amor puro tanto del Padre como de Adn son aceptables para su compaa idnea y en deseos y voluntad son uno; pero efectivamente se tratan de dos personas o entidades; es distintiva entonces la cantidad de Ehad; que efectivamente es uno literal. Dios el Padre no puede alcanzar la humanidad y por tanto puede hacer efectiva su voluntad por medio de Aquel que si puede, a saber, Cristo. Hijo no significa Padre; ni el cuerpo restante como cabeza; as tampoco puede ser Eva es Adn, ni Adn es Cristo, no Cristo el Padre; todos pueden gobernar en la unidad, aunque sean uno en propsitos y sus aceptaciones, siempre hay uno que es cabeza del otro o de todos.

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Algo similar ocurre con la palabra Elohim que aparece tambin en el libro de Gnesis en la expresin: Y cri ELOHIM al hombre a su imagen, a imagen de ELOHIM lo cre; varn y hembra los cre. Gn. 1.27. Es tpico que este pasaje sea empleado en forma regular para defender tambin la unidad plural de la Trinidad cuando realmente es un uno absoluto tal como Cristo nos lo refiri de si mismo: Oye Israel, Jehov nuestro Dios, Uno Es. Un examen del uso del Antiguo Testamento revela que la palabra echad es tan capaz de varios significados como lo es nuestra palabra Espaola uno. El contexto debe determinar si se ha intentado decir una singularidad numrica o una unificada singularidad. Ha sido a veces argumentado que Dios hubiera sido descrito como YAHID, solitario, apartado, el solo uno, si slo hubiera una persona en la Divinidad. Este acarrea en la Biblia el significado de amado, nico engendrado o solitario y por tanto sera inapropiado emplear una descripcin de la Divinidad con esta terminologa o bien, tan solo con una idea vaga de que YHWH est constituido por un amado; no podramos razonar coherentemente con pasajes con la siguiente modalidad: Oye Israel, YHWH nuestro Dios, solitario (yahid) es. U otra connotacin para YAHID como esta: Oye Israel, YHWH nuestro Dios, apartado (yahid) es. El uso de echad (uno solo), sin embargo, es del todo suficiente para indicar que la Deidad consta de un solo Dios Unipersonal. Yachid es raro en el hebreo bblico. Hay otra palabra hebrea BAD, solo, por uno mismo, separado. El cual de hecho describe al nico Dios. Deuteronomio 4.35 declara que y no hay otro fuera de l. La absoluta singularidad del nico Dios es similarmente enfatizada cuando se dice de l: T solo eres Jehov (Neh. 9.6), Slo t eres el Dios de todos los reinos de la tierra (2 Reyes 19.15), Slo t eres Dios (Sal. 85.10). El nico Dios de Israel es una sola persona, sin rival, y de una clase propia. l es Uno, con toda la simplicidad matemtica implicada por esa palabra. Es evidente que Dios no puede hacerse: 1.- Hombre (Oseas 11.9). 2.- Llevar consigo el Pecado (Jn. 1.36; 2 Cor. 5.21; 1 Ped. 4.6). 3.- Experimentar la muerte (Jn. 3.16). 4.- ngel (xodo 23.21; Ap. 1.1; 8.1; Dan. 10.13; Judas 1.9). 5.- Llamado Hijo y no Padre (Prov. 30.4). 6.- Tener principio de das (Miqueas 5.2). 7.- Ser llamado hijo y llevado dentro de Su Padre (Prov. 8.22-28). 8.- Cristo sujeto al Padre (1 Cor. 15.24-28). 9.- Cristo recibiendo la Gloria Eterna de Otro del Padre- y no al revs (Jn. 17.4).
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10.- Cristo empleando el Nombre de Su Padre y no al revs (Ex. 23.21-22). 11.- Cristo necesitando las Palabras de Su Padre para que fuera resucitado de entre los muertos (Gl. 1.1; Rom. 6.4, 8-11; Hec. 2.24, 32; 2 Cor. 13.4; Efe. 4.24; Col. 2.12; Jn. 11.40). Todos estos y muchos atributos referidos Cristo los pudo disponer, ms sin embargo no Su Padre, hay una diferencia de alta consideracin sobre este particular que no puede excluirse. Con estos hechos ante nosotros, sera difcil no simpatizar con el judo del primer siglo, teniendo el Antiguo Testamento como gua que es estrictamente monotesta, por mantener con una decidida tenacidad la creencia en Un solo Dios conformado por una sola persona. Una investigacin de las Escrituras Hebreas para hallar alguna seal de una dualidad o Trinidad de personas divinas activas en la creacin probar ser infructuosa. Para proponer una Deidad de ms de una persona nos requerir arrojar a un costado las reglas del lenguaje y la gramtica. Las palabras reiterativas de Cristo amonestando la nacin de Israel tal como lo hizo Moiss (Deut. 6.4): Jess respondi: El ms importante es: Escucha, Israel; El Yav nuestro Dios, Yav UNO ES. Mar. 12.29. Nos seala que, Cristo mismo quien estaba cambiando un perodo por otro cumplindose el tipo en el antitipo; fue promotor y persisti de la tradicin monotesta y de varias creencias antiguas: Se reuna en las sinagogas en sbado como era la costumbre (Lc. 4.16). Ley los escritos en hebreo y no en lengua extranjera, al punto que poco ms de quince aos despus, sigui hablando el hebreo cuando llam a Shaul o Saulo de Tarso camino a Damasco (Hec. 21.40; 26.14). No vino abrogar la ley y los profetas, sino a cumpliarla (Mat. 5.17-20). Cumpli Su muerte en sbado ceremonial y el sbado de la creacin (Jn. 19.31).

An entre estas costumbres judaicas se encontraba el monotesmo. Jess fue un judo, ley los rollos o manuscritos de la Ley y los Profetas en hebreo y no lengua extranjera; Cristo o Yahshua (Josu) fue entrenado en las Escrituras del Antiguo Testamento por padres judos de la simiente de Abraham, de la casa de David. Sus enseanzas fueron juda hasta lo ms profundo; verdaderamente un nuevo evangelio, pero no una nueva teologa. Sin embargo, aunque vemos en todos estos pasajes que la palabra, idea o contexto de unidad no significa (y no tiene la misma aplicacin) lo mismo que uno.

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Gnesis 1.26-27 Entonces dijo ELOHIM: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en Y cri ELOHIM al hombre a su imagen, a imagen de ELOHIM lo cre; varn y hembra los cre. Gn. 1.26, 27.

La expresin [singular]: hagamos denota que es Dios el Padre quien est invitando al Hijo a formar parte de la creacin (ver Prov. 8.22-30; 30.4; Jn. 1.1-8). Realmente la palabra hebrea ELOHIM no es una garanta de una pluralidad, dado que en xodo 7 refiere Dios a Moiss que le constituira un elohim ante Faran: Jehov dijo a Moiss: Mira, yo te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta. Ex. 7.1.

Note que aunque en el original hebreo se emplea elohim, Moiss es un dios, por lo que el argumento de que elohim es un dios plural deja de ser aplicativo al principio de un dios de dos o ms. Es interesante que el tema de la Unidad no significa necesariamente: Uno, y en estos hay mucha confusin. Y emplearlo como un recurso teolgico es inconsistente. En una empresa desde el punto de vista administrativo usted puede disponer de unidad, pero una sola cabeza en propsito. Aunque existan unas cuantas cabezas ms en la direccin en torno a sta, un solo objetivo se busca. La relacin ntima que existe entre Deuteronomio 6.4 (Shem: Oye) y Gnesis 1.27 ( Na`seh: Hagamos) es sorprendente. Cuando Dios el Padre dijo: hagamos a quin estaba por hacer en ese momento al hombre, la mujer o ambos? Evidentemente correspone a uno solo: Adn pero pensando en Eva. Adn sera ejemplo o modelo para su ayuda idnea. Eva estara bajo u na sujecin muy distinta de lo que es hoy. Eva tendra que aprender de las enseazas de su gobernador. Por tanto, en cuanto a la reacin creacin, Adn habra de conocer por su ntegra capacidad, aprender todo rpidamente y luego transmitirlo a las siguientes generaciones. El nico Dios Verdadero que se manifestaba como cabeza de todo (Gn. 1.28), la alimentacin de todas las criaturas, sin excepcin dispona ya de un modelo (Gn. 1.29), el da de reposo
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(Gn. 2.2-3), cada detalle era responsabilidad de Adn como representante del mundo transmitirlo a las siguientes generaciones, inclueyendo a Eva quien sera co-administradora. Jehov Dios form [singular], pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es su nombre . Gn. 2.19. Todava antes de Eva la potestad de gobierno recaa sobre Adn y que luego compartira con ella. Adn tendra primero que conocerlas para luego hacerlas suyas; cada criatura sera gobernada por l (Gn. 1.28) inmediatamente las conociera una a una: Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para l. Gn. 2.19-20. Sabemos tambin por la Biblia que fue Dios el Padre quien hizo todo; tuvo un compaero idneo o competente, una compaa idealm aquel que es llamado compaero mo as como Adn tambin dispuso de Eva como su ayuda idnea y as mismo con la tipologa que nos ensea el origen de Adn y Eva; igual con Dios el Padre y Cristo. La expresin de un verso antecedente: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gn. 1.27), no debe entenderse de ninguna manera como que Eva haba sido creada en este momento, sino que Dios haba hecho a Adn y Eva, que l haba sido creador de todo, porque a partir del siguiente pasaje y una vez ya desarrollado (creado) todo: morada, alimentacin, da del Seor, compaa en las criaturas; ahora tendra Adn que experimentar la soledad y deseo de una compaera de su gnero. La experiencia de Adn tal supo No, otro segundo Adn en la carne La experiencia de que los animales se allegaran macho y hembra fue tanto para Adn como para No. Para Adn vena a constituirse como suyos puesto coloc sus nombres. Vendran a ser criaturas adoptivas tal como Dios tiene hijos por adopcin. Dios declar que Adn gobernara pero como su protector. Sin embargo, su especial consuelo estara pronto por llegar. Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Gn. 2.21-22. En la expresn siguiente: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (Gn. 2.24) coloca a Cristo junto al Padre y se ve en Pr. 8.22-30 y 30.4. Dios Padre tuvo un compaero idneo (Sal. 55.13; Zac. 13.7) para consumar Sus propsitos, pero l siempre sera cabeza de Cristo as como el hombre sobre la mujer (Gn. 3.16; 1 Cor. 11.3; Efe. 5.23). En todo lo dicho hasta aqu encontramos unidad, pero, seguiremos insistiendo: unidad, no significa siempre uno. Porque Adn fue formado primero, despus Eva. 2 Tim. 2.13.
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Proverbios 30.4 Quin subi al cielo, y descendi? Quin encerr los vientos en sus puos? Quin at las aguas en un pao? Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?

Efectivamente la cita anterior refiere no una profeca propiamente, sino un evento la creacin- sobre natural que solo puede ser aplicable a Dios y no a los hombres como han querido algunos mal interpretar el pasaje particularmente dirigendolas a Agur, hijo de Jaqu el del orculo y al hombre Itiel y a Ucal. Podr algn ser encerrar los vientos en sus puos, atar las aguas en un pao y afirmar los trminos de la Tierra? En efecto existe un Ser que es todo poder durante todos los tiempos y los ttulos ms sabios y fieles manifiestan de l. De hecho, todo el poder que se ve en Su creacin es ejecutada con Su Hijo (si sabes el Nombre de ambos?). En la prxima seccin que referiremos en Proverbios 8 veremos caractersticas sustanciales que diferencian este Ser Supremo del resto.

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Proverbios 8.22-28 Jehov me posea en el principio de su camino, Ya de antiguo, antes de sus obras.

Desde la eternidad fui establecida, desde el principio, desde los orgenes de la tierra. Eternamente tuve el principado, desde el principio, Antes de la tierra. Antes de los abismos fui engendrada; Antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen formados, Antes de los collados, ya haba sido yo engendrada; No haba an hecho la tierra, ni los campos, Ni el principio del polvo del mundo. Cuando formaba los cielos, all estaba yo; Cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo; Cuando afirmaba los cielos arriba, Cuando afirmaba las fuentes del abismo; Cuando pona al mar su estatuto, Para que las aguas no traspasasen su mandamiento; Cuando estableca los fundamentos de la tierra, Con l estaba yo ordenndolo todo, Y era su delicia de da en da, Teniendo solaz delante de l en todo tiempo. Prov. 23-30. Algunos alegan que la sabidura (en femenino) es empleado a Cristo. Pero, nos refiere la Biblia quin es llamado La Sabidura Eterna o Infinita? Y ni mi mensaje ni mi predicacin fueron con palabras persuasivas de sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no descanse en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; pero una sabidura no de este siglo, ni de los gobernantes de este siglo, que van desapareciendo, la sabidura que ninguno de los gobernantes de este siglo ha entendido, porque si la hubieran entendido no habran crucificado al Seor de gloria. 1 Cor. 2.4-8. Bajo qu seguridad bblica podemos decir que Cristo estuvo EN el Padre? De lo contrario: Cmo podra ser llamado Cristo Hijo por siempre [Prov. 30.4] y unignito, es decir, de la misma naturaleza y escencia? La palabra hebrea QANAH ( ) que refiere este pasaje seala que puede traducirse por:

comprar, adquirir, poseer, crear,. Sin embargo, por el orden de la idea de este pasaje, se entiende que QANAH se refiere a POSEER dado que ni Dios, ni Adn podan ir a
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COMPRAR a Eva, o bien, el material fuente del cua l sera constituido, es decir, la costilla de Adn. Y cmo puede un ser masculino podra poseer un ser dentro de s, dado que es la mujer quien dicha propiedad? En pocas palabras, Cmo es que Cristo pudo estar EN o DENTRO del Padre; o bien, cmo el Padre poda poseer a Cristo en S? De la misma manera en que Adn pudo poseer a Eva; y por tanto: 1.- Ser de la misma naturaleza: Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne. Gn. 2.23. 2.- Poseer el mismo nombre por derecho: sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Gn. 2.23. Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados. Gn. 5.2. 3.- Ser su ayuda idnea o compaera: Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para l . Gn. 2.20. Puede Cristo adquirir un Nombre diferente al Suyo pero ms elevado? Puede Cristo llevar el Nombre de Su Padre? He aqu yo envo mi Angel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Gurdate delante de l, y oye su voz; no le seas rebelde; porque l no perdonar vuestra rebelin, porque mi nombre est en l. Ex. 23.20-21. Aunque Cristo disponga de la misma naturaleza que el Padre, es notorio entender que Dios Padre tienen algunas caractersticas significativas con respecto a Su Hijo. Enunciamos algunas: 1.- El hijo no es el padre, ni el padre es el hijo: Y habl Isaac a su padre Abraham, y le dijo: Padre mo. Y l respondi: Heme aqu, hijo mo. Y dijo Isaac: Aqu estn el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto?. Gn. 22.7. Bendito sea el Dios y Padre del Seor Jesucristo, el Padre de misericordias, y el Dios de toda consolacin. 2 Cor. 1.3.

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Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendicin espiritual en los lugarescelestiales en Cristo. Efe. 1.3. Damos gracias a Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, orando siempre por vosotros. Col. 1.3. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien segn su gran misericordia, nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. 1 Ped. 1.3. Gracia vosotros y paz de Dios nuestro Padre, y del Seor Jesucristo. File. 1.3. Gracia sea a vosotros, y paz de Dios el Padre y denuestro Seor Jesucristo. Gl. 1.3. Gracia sea a vosotros, y paz de Dios nuestro Padre, y del Seor Jesucristo. 2 Cor. 1.2. Al Dios pues y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Amn . Fil. 4.20. En el siguiente pasaje se ve a Cristo en la intencin del Padre, pero sabemos que "todo procede el Padre". "La obra de Dios es la misma en todos los tiempos aunque hay distintos grados de desarrollo y diferentes pocas. Empezando con la primera promesa evanglica, y siguiendo a travs de las edades patriarcal y juda, para llegar hasta nuestros propios das, ha habido un desarrollo gradual de los propsitos de Dios en el plan de la redencin. El Salvador simbolizado en los ritos y ceremonias de la ley juda es el mismo que se revela en el evangelio. Las nubes que envolvan su divina forma se han esfumado; la bruma y las sombras se han desvanecido; y Jess, el Redentor del mundo aparece claramente visible. El que proclam la ley desde el Sina y entreg a Moiss los preceptos de la ley ritual, es el mismo que pronunci el sermn sobre el monte. Los grandes principios del amor de Dios, que l proclam como fundamento de la ley y los profetas con slo una reiteracin de lo que l haba dicho por medio de Moiss al pueblo hebreo: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn y de toda tu alma, y con todo tu poder y amars a tu prjimo como a ti mismo (Deuteronomio 6.4, 5; Levtico 19.18). El Maestro es el mismo en las dos dispensaciones. Las demandas de Dios son las mismas. Los principios de su gobierno son los mismos. Porque todo procede de aquel en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. (Santiago 1 .17). De igual manera, es por medio de Cristo quien el Padre intercede a si Mismo, pero, puede el Padre interceder consigo mismo? Cuando el Padre hace la obra la cual procede todo para Si, ante quin lo ejecuta? Puede Dios dejar de hacer Su obra de consolacin o interceder porque procede todo de l?

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2.- Dios no puede alterar su naturaleza porque es siempre vivo, tampoco puede hacerse hombre: No ejecutar el furor de mi ira, no volver para destruir Ephraim: porque Dios soy, y no hombre; el Santo en medio de ti: y no entrar en la ciudad. Oseas 11.9. Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. Lo ha dicho El, y no lo har?, ha hablado, y no lo cumplir?. Nm. 23.19. Mas t eres el mismo, Y tus aos no se acabarn. Sal. 102.27. El hijo honra al padre, y el siervo su seor: si pues soy yo padre, qu es de mi honra? y si soy seor, qu es de mi temor?, dice Jehov de los ejrcitos vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi nombre. Y decs: En qu hemos menospreciado tu nombre. Mal. 1.6. Y como un vestido los envolvers, y sern mudados; Empero t eres el mismo, Y tus aos no acabarn. Hb. 1.12. Toda buena ddiva y todo don perfecto es de lo alto, que desciende del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. Stg. 1.17. El consejo de Jehov permanecer para siempre; Los pensamientos de su corazn por todas las generaciones. Sal. 33.11. Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre; Mas el consejo de Jehov permanecer. Pr. 19.21. Porque Jehov de los ejrcitos ha determinado: y quin invalidar? Y su mano extendida, quin la har tornar? JEHOVA, t eres mi Dios: te ensalzar, alabar tu nombre; porque has hecho maravillas, los consejos antiguos, la verdad firme. Que anuncio lo por venir desde el principio, y desde antiguo lo que aun no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quisiere. Is. 14.27; 25.1; 46.10. Por esto se enlutar la tierra, y los cielos arriba se oscurecern, porque habl, pens, y no me arrepent, ni me tornar de ello. Jer. 4.28. Y todos los moradores de la tierra por nada son contados: y en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace segn su voluntad: ni hay quien estorbe su mano, y le diga: Qu haces?. Dn. 4.35. 3.- Dios no puede llevar consigo pecado, tampoco como consecuencia, morir: Al da siguiente vio a Jess que vena hacia l, y dijo: He ah el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.
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Y mirando Jess que andaba por all, dijo: He aqu el Cordero de Dios. Jn. 1.29, 36. Y habl Isaac a su padre Abraham, y le dijo: Padre mo. Y l respondi: Heme aqu, hijo mo. Y dijo Isaac: Aqu estn el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto?. Gn. 22.7. Alaben tu nombre grande y temible; El es santo. Sal. 99.3. No hay santo como el Seor; en verdad, no hay otro fuera de ti, ni hay roca como nuestro Dios. 1 Sam. 2.2. Porque yo soy el SEOR vuestro Dios. Por tanto, consagraos y sed santos, porque yo soy santo. No os contaminis, pues, con ningn animal que se arrastra sobre la tierra. Lev. 11.44. Habla toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles: Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios. Lev. 19.2. Por tanto, sed vosotros perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Mt. 5.48. porque escrito est: SED SANTOS, PORQUE YO SOY SANTO. 1 Ped. 1.16. 4.- Dios no puede tener principio de das, siempre ha sido: Mas t, Beth-lehem Ephrata, pequea para ser en los millares de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das del siglo. Miq. 5.2. Jehov me posea en el principio de su camino, Ya de antiguo, antes de sus obras. Eternalmente tuve el principado, desde el principio, Antes de la tierra. Antes de los abismos fu engendrada; Antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen fundados, Antes de los collados, era yo engendrada: No haba an hecho la tierra, ni las campias, Ni el principio del polvo del mundo. Cuando formaba los cielos, all estaba yo; Cuando sealaba por comps la sobrefaz del abismo; Cuando afirmaba los cielos arriba, Cuando afirmaba las fuentes del abismo; Cuando pona la mar su estatuto, Y las aguas, que no pasasen su mandamiento; Cuando estableca los fundamentos de la tierra;Con l estaba yo ordenndolo todo; Y fu su delicia todos los das, Teniendo solaz delante de l en todo tiempo. Prov. 8.22-30. 5.- Dios no puede ser llamado ngel, tampoco arcngel: He aqu yo envo mi Angel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado.Gurdate delante de l, y oye su voz; no le seas rebelde; porque l no perdonar vuestra rebelin, porque mi nombre est en l. x. 23.20-21.

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Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme, y qued all con los reyes de Persia. Dan. 10.13. Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi usar de juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda. Jud. 1.9. Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora. Y vi a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas. Otro ngel [allos] vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Ap. 8.1-3. "El Angel de Jehov no era realmente un ngel, era visto como Dios mismo". Puede Miguel (Miha-El (heb. ): Quin como Dios?) ser un arcngel y Dios a la vez? O ste ngel encumbrado adquirir la naturaleza Divina porque el Padre as lo dispuso. Cul es la posicin de Miguel delante de YHWH? Bien se refiere que Miguel es el Jefe de los ngeles. Sin embargo, para ser el Jefe, a Cristo se le ve como "El Primero"; y esto seala la capacidad de la primogenitura en Cristo, tambin porque Dios lo ha dispuesto as. Pero, siento disentir con usted cuando refiere que: "Al Padre se le llama Jehov de Los Ejrcitos porque tambin es jefe...."; a la verdad se pierde un detalle; Cristo recibe la potestad del Padre (Sal. 110; ver 1er. cap. de Patriarcas y Profetas) en cuanto a la Supremaca de Cristo (tuvo que presentarse ante todas las huestes del Cielo, y provino de la Mano de Dios el Padre). El Padre en efecto puede ser tambin Jefe porque en verdad que lo Es. Pero, Cristo viene a serlo porque el Padre lo dispone as. No existe contradiccin de emplear esta interpretacin, no atenta contra la Anti-Trinidad. Miguel es el "ngel Principal": "Mas el prncipe del reino de Persia se puso contra m veintin das; y he aqu, Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme, y yo qued all con los reyes de Persia". Daniel 10.13. Sin querer apartar mucho la idea central de este tema, esta cita es muy particular, dice Daniel el profeta que Miguel es uno de los principales prncipes.... Significa que YHWH tiene otros principales prncipes? Efectivamente que s, pero Uno que es Primero entre todos.
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Ayud al varn resplandeciente vestido de lino (Daniel 10.5-6, comparar con Apocalipsis 1.14-16) a combatir contra el ser espiritual que era el prncipe detrs del reino de Persia (Daniel 10.13). Miguel lucha en favor de Israel (Daniel 10.21; 12.1). Con sus ngeles, librar una guerra victoriosa contra los enemigos del pueblo de Dios (Ap. 12.7). Es el nico que contendi el cuerpo de Moiss (Judas 1.9). Sea como sea, Migu-El es un Nombre Santo porque exalta a Dios Su Padre, de hecho, todos los que adquiere Cristo y dems criaturas, adquieren un Nombre que exalta nicamente a YHWH, nuestro Dios y Padre. MIHA-EL significa: Quin como Dios? YAHSHUA significa: "YHWH Salva a Su Pueblo" El hecho de que Miguel sea el Primo en todo y adquiere un Nombre sobre todo Nombre le coloca por encima del Padre. No significa que Dios se rebaja al Hijo, sino que es el Hijo quien le da toda honra y gloria por siempre. Mi ( ) = quin

ka ( ) = como El ( ) = Dios (Elohm)

Es importante resaltar el carcter inquisitivo de "mi", que significa "quin?", por lo menos en 350 oportunidades del Antiguo Testamento donde se menciona esta palabra. Si empleramos la misma sugerencia de interpretar que el Nombre es definitivo con la existencia y potestad; entonces tendramos que decir que Daniel es "Dios" porque Dani-El significa "Dios es el juez" No es una exaltacin para YHWH nuestro Dios y Padre portar un nombre que Le revele? Lo mismo sucedera con la inmensa lista de hombres fieles que honraban en medio de sus vicisitudes y calamidades al nico Dios. Samue-El; Isra-El; Ab-El, Rafa-El que somos los primeros? Si Cristo porta el Nombre ngel de YHWH es porque es la voluntad de Dios. Cristo es el Primero porque Dios lo quiso, porque es el nico que dispone de la naturaleza del Padre; los dems lo adquieren por gracia. 6.- Dios no sujeta a nadie, sino que todos se sujetan a l: Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A Elsea la gloria para siempre. Amn. Rom. 11.36. que se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre. Gl. 1.4.
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Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l todas las cosas [Sal. 110.1]. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos [Efe. 4.56]. 1 Corintios 15.24-28. 7.- Dios no recibe gloria de otro, sino que comparte Su Gloria con todas Sus criaturas: Estas cosas habl Jess, y levantados los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora es llegada; glorifica tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique ti; por cuanto le diste autoridad sobre todo ser humano para que d vida eterna a todos los que t le has dado. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Yo te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que me diste que hiciese. Ahora pues, Padre, glorifcame t cerca de ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese. Jn. 17.1-5. 8.- Dios no es el camino, sino que es el destino final de todos: Jess le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por m. Jn. 14.6. La expresin de Proverbio 8.22: me posea [qanah] es literal, as como declara Proverbios 30.4 que Cristo ha sido y siempre ser Hijo de Dios el Altsimo; y que todos estos detalles son cnsones con Juan 1.1 que veremos inmediatamente a esta declaracin.

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Juan 1.1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

, ,
La gran mayora de las versiones de Biblias presentan una traduccin como la de arriba acerca del prlogo del evangelio de Juan. Es importante tener en cuenta muchos aspectos aqu. Como logramos apreciar tanto en Proverbios 30.4 como 8.22-30; nos seala el Antiguo Testamento que hubo un tiempo que Cristo estuvo EN el Padre, es la nica manera que fuera llamado Hijo; y Unignito porque dispondra de la misma naturaleza que el Padre; as el Padre le otorgara todo el reino con justo derecho. Hemos de recordar que existen diversos hijos en el sistema de Dios. Hijo Unignito por derecho; hijos por creacin e hijos por adopcin a los que ambos; heredan la disposicin que Dios Padre da, pero por gracia; y no por derecho tal como le corresponde al Hijo por nacimiento. Desde que la Iglesia Patrstica que daba forma a la Iglesia Catlica que se constituira entre los siglos III al IV; estaban las corrientes de Egipto, especficamente Alejandra; pero posteriormente fue preponderantemente de corte filosfico de Grecia donde eran educados todos los lderes de la Iglesia Catlica; incurran en un tipo de definicin ajena la clara evidencia que por miles de aos el pueblo de Israel, Dios mismo le haba referido como parte cotidiana de su vida y que era parte de su cultura: Un Solo Dios (Shem). Los padres o prognitores- de la Iglesia Catlica propusieron entre las diversas explicaciones filosficas del s. IV; que Cristo o era de la misma naturaleza que el Padre o que era de la misma escencia. La gran polmica surgi con el trmino griego: homoousios: de la misma escencia o naturaleza (homo significa misma, ousios significa sustancia) contra la otra expresin homoiousios: que no tiene ms que una misma sustancia en semejanza con (el Padre). Dicho en el marco histrico de la controversial del s. IV. El trmino homoousios significa misma sustancia o misma esencia. Arrio estaba dispuesto a decir que Jess era Dios. Sin embargo, no estaba dispuesto a decir que Jess era de la misma esencia (homo significa misma, ousios significa sustancia) que el Padre. El trmino homoousios fue la horquilla teolgica mediante la cual se clav al suelo el escurridizo cuello de Arrio.

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No obstante, Arrio estaba dispuesto a usar el trmino homoiousios en lugar de homoousios. Ntese la letra i que va detrs de homo hace una gran diferencia en su significado. En este punto, la controversia empieza a dirigirse no solamente a una palabra, sino a una sola letra. La sutil pero crucial diferencia entre el trmino griego homoi y homo es la diferencia que hay entre las palabras semejante (o similar) e igual. Homoiousios significa: esencia semejante o similar, mientras homoousios significa misma esencia. Compartimos una traduccin de una Biblia versin Catlica que demuestra que no les conviene plantear el hecho de que Cristo es de la misma naturaleza que el Padre porque determinaran entonces que Cristo est sujeto al Padre y por tanto siempre Hijo. La lucha misma que disponen las traducciones catlicas, muchas veces omiten detalles en cuanto a su propia controversia del dogma de la Trinidad. En la siguiente copia podemos ver en la Biblia de Oro que, Cristo estuvo EN el Padre lo que le constituye de la misma naturaleza (homoousios) que el Padre y por tanto es co sustancial y no co-eterno. Si Cristo fuera anomoios (distinto) al Padre (homoiousios), entonces se cumple la capacidad de Cristo de tener el mismo origen de das que el Padre; pero, un misterio la procedencia tanto de Cristo como del Padre; y cundo vino a ser hijo, si en el Cielo o en la Tierra. San Crisstomo, San Basilio, San Buenaventura, Santo Toms, entre otros como Teofilcto y los progenitores de la Iglesia Catlica que en los primeros das apoyaban la idea de que Cristo era de la misma naturaleza que Dios Padre pero era necesario ahora aclarar cmo poda disponer de principio de das si era co-eterno igual que el Padre, dado que la venida Trinidad (para aquellos das) distinguira a los tres personajes como Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Cabe destacar que la palabra griega: (ton) puede traducirse como: con, hacia, para, EN. Se en la expresin: Kai ho Logos = Y el Verbo. En = Era, estaba o exista. Forma verbal del verbo SER realce existencial y no presencial-. Pros ton Theon = En direccin HACIA Dios, en relacin CON Dios, estaba CON Dios, estaba EN Dios si es existencial y no necesariamente presencial. Podemos notar que este pasaje es consecuente con Proverbio 8.22-28 que vimos en el punto anterior. Es decir, que habla de existencia y presencia. Cristo estuvo EN Dios antes de todo, y luego CON Dios durante todos los tiempos hasta las eternidades. Tanto en Pr. 8.22 como en Jn. 1.1 habla que hubo un tiempo en el principio de la creacin que estuvo CON, JUNTO a Dios el Padre quien fue quien cre todo (Pr. 30.4); pero antes de la creacin Cristo estaba EN el Padre; lo que denota estaba dentro antes que todas las cosas existiesen, por eso se confirma que Dios es Uno y el Padre siempre ha sido as de Cristo.
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Biblia Catlica de Oro o Biblia Dorada


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Biblia Catlica de Oro o Biblia Dorada Note que los personajes resaltados que aparecen subrayados, son los mismos que describimos (biografa) al principio de este libro; y que, se tratan precisamente de los Padres de la Iglesia Catlica (poca Patrstica). El dogma patrstico promovi hoy es universalizado- las enseanzas griegas acerca del Cristo el Dios o Cristo el Hijo (de Dios) coeterno y coexistencial-. La idea de que Su condicin era idntica con el resto de los otros dos dioses conforme sugiere la Trinidad: Dios Padre y Dios Espritu Santo sigue siendo confusa, porque, o Cristo es idntico a Dios el Padre o lo es a Dios el Espritu Santo que nadie sabe su identificacin a causa de su forma o fsico con respecto a Dios el Padre y Dios el Hijo; porque Cristo dijo claramente: el que me ha visto a m, ha visto al padre (Jn. 14.9; 1.18; 8.19; 12.45; Col. 1.15; Hb. 1.3). La expresin del Gnesis 1.27: hagamos al hombre nuestra imagen y semejanza es un terrible misterio trinitario, porque no sabemos la semejanza o la imagen del Espritu Santo ni conocemos su participacin creadora como aparecen Dios Padre y Cristo (Pr. 8.22; 30.4; Jn. 1.1). Esta polmica filosfica en cuanto a la naturaleza de Cristo de todas las iglesias del mundo se basa en: co-eterno o co-sustancial? Un motivo para pensar acerca de un principio de Cristo, cuando no exista, no nos es permitido calcularla, nuestra mente finita ya nos lo impide, es imposible desprender la idea que Cristo no tuviera un principio antes de todo lo que fue creado, pero es considerado eterno por la distancia en el tiempo; l estuvo con el Padre en toda ocasin, pero tuvo principio (Miq. 5.2).
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Biblia Flix Torres Amat de 1836. Prlogo de Juan


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Juan 14.26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.


Al asiduo lector le bastara leer este pasaje completo para percatarse de varios resaltes que tpicamente se omiten; sin embargo, es nuestro propsito hacer una exposicin filolgica que aporte la sana doctrina. La palabra OTRO que aparece en este verso, en griego es: y proviene de (allos). allos: otro de la misma clase. El Otro Consolador o Parkletos, el cual el Padre enviar. Existen varios detalles en este pasaje, pero que antes debemos aclarar que en griego existe una diferencia para la palabra OTRO un tanto ms explcito que en el idioma espaol. Es decir, que para diferenciar a otro idntico del mismo gnero, se emplea allos; pero, para diferenciar otro totalmente diferente que es desigual o diferente en gnero; se emplea hteros del griego . Por tanto, aunque se narre en el verso 26 que otro es del mismo gnero; hay debilidad en este planteamiento. La palabra griega emplea especficamente del verso 26 para OTRO es la palabra el cual refiere que se trata de OTRO de la misma naturaleza sin embargo, nos oponemos porque realmente debera entenderse como otro en forma diferente; es decir, que Cristo podra venir como l mismo como OTRO pero en forma diferente. Pero, cmo puede suceder esto? Algunos telogos plantearan su oposicin sobre este planteamiento basado en la regla gramatical de que es adverbio y que no puede ir antecedido por un sustantivo dado que un adverbio modifica al verbo y no puede ir combinado con el sustantivo porque no le modifica y sin embargo, esto precisamente es lo que cumple ( como sustantivo nominativo) la palabra Otro (). Ahora bien, realmente es esto totalmente cierto?

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Me llama la atencin que muchos telogos se sujetan a la letra tal como lo hacan los fariseos en los das de Cristo. Pretenden que sin dejar un espacio para la fe; sujetarn a Dios a la letra que mata, y que las reglas gramaticales determinarn la procedencia y destino de Dios. Tal es el caso de Proverbios 8.22-30. Si aplicramos la regla gramatical y la realidad de nuestras existencias: podra un hombre llevar un ser dentro de s y que fuera parte suya como un hijo? Dado que Eva en Adn y Cristo en el Padre; no quedara otra manera de entender la palabra hebrea QANAH como POSEER que otra; pero, una vez ms, vemos que nuestras palabras estn sujetas a la voluntad de Dios el Padre. Igual sucede con Juan 14.26; la gramtica est sujeta al deseo de Dios de que venga otro del mismo gnero; pero, en forma diferente y tratndose de l mismo. Existe una regla gramatical que parece las escuelas modernas han decidido excluir en cuanto a que: "Un adverbio modifica al verbo, no al sustantivo. Parakletos es un sustantivo, es nominativo, no un verbo. Pero, veremos que desde el siglo XIX si existe una norma que permite emplear u n adverbio para modificar al verbo y tambin al sustantivo. Es adver bio toda palabra invariable que sirve para modificar o determinar al verbo o a cualquier palabra calificativa. Sus sustitutos, llamados frases adverbiales, formados generalmente por preposiciones con sustantivos, adjetivos o adverbios, tienen las mismas funciones, pero tambin pueden atributos de sustantivos (sustitutos de adjetivos). Lenz R., La oracin y sus partes, Centro de Estudios Histricos, Madrid, 1920, pg. 219-220. Se ha dicho tradicionalmente que los adverbios determinan al verbo; tambin a un adjetivo o a otro adverbio; e incluso, a una oracin completa (Seguramente, maana no vendr). Sin embargo, est muy poco descrita su funcin como modificador de un sustantivo. Samuel Gili y Gaya dice que no determinan al sustantivo7 y Rafael Seco, tambin8. Segn Lenz: Al lado del sustantivo en castellano, los verdaderos adverbios son raros. (Mi permanencia ac no durar mucho). Lenz R., La oracin y sus partes, Centro de Estudios Histricos, Madrid, 1920, pg. 203. Lo ms comn es que los adverbios vayan precedidos de preposicin cuando determinan al sustantivo: Los hombres de entonces. Las enseanzas de ahora. Y Seco dice: El concepto de adverbio es el de un calificativo que no se aplica a un nombre, a un objeto, sino que encierra la calificacin indeterminada: bueno solo puede decirse de un sustantivo concreto; bien es esa misma cualidad sin individualizar. Seco R., La oracin y sus partes, Centro de Estudios Histricos, Madrid, 1920, pg. 114. Sin embargo, tambin agrega: Por otra parte, todos los adverbios son adjetivos. Seco R., La oracin y sus partes, Centro de Estudios Histricos, Madrid, 1920, pg. 115.
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En la Gramtica de I. Bosque y V. Demonte se expone: Ya en la Gramtica de Salv (1830) el adverbio modifica cualquier parte de la oracin, excepto las interjecciones y las conjunciones; es decir, modifica al nombre (adjetivo), el verbo, otro adverbio y un complemento (ms hacia el bosque). Cf. Kovacci O., La oracin y sus partes, Centro de Estudios Histricos, Madrid, 1920, pg. 722. En ejemplos como: el entonces presidente (equivale a decir: el presidente de ese entonces, es decir, equivale a un complemento del nombre, o sea, tiene funcin adjetiva), la vida aqu nos parece que el adverbio tiene funcin adjetiva como determinante de un sustantivo. En algunos casos, el adverbio ha pasado incluso a la categora de adjetivo, como es el caso de as: un nio as. Cf. Seco M. Diccionario del espaol actual. Edit. Aguilar, 1999, s. v. as. Tambin en el caso de: absolutamente nada o casi todo, se adjetiva claramente el adverbio. Tambin en griego y en alemn se observa este uso adjetivo del adverbio. En latn, no es tan libre (se hace ms comn desde Tito Livio, por influencia griega). Cf. Khner R., Stegmann C., Ausfhrliche Grammatik der lateinischen Sprache. Gottschalksche Verlagsbuchhandlung, Leverkusen, 1955, Tomo I, pg. 218. Como en griego o en alemn, en que se pueden unir adverbios a un sustantivo anteponiendo el artculo: ta enqade pragamata (los asuntos de aqu, equivale a decir: los asuntos presentes); oi nun anqrwpoi (los hombres ahora, equivale a decir: los hombres actuales); ta plhoion eqnh (los paganos cerca, equivale a: los paganos vecinos). Cf. Menge H. Repetitorium der griechischen Syntax. Georg Kallmeyer Verlag, Wolfenbt-tel. 1978, pg. 96. Der Baum hier (el rbol aqu); der Mann dort (el hombre all); die Wlder umher (los bosques alrededor); die Wolken oben (las nubes arriba); das Orkan gestern (el huracn ayer). El latn prefiere usar en estos casos un adjetivo, una subordinada relativa o un participio presente: gentes, quae circa incolunt = gentes circa incolentes. En los pocos casos en que el latn une un adverbio a un sustantivo, el adverbio se refiere ms bien al grado de una cualidad que a una ya existente: admodum puer (muy nio); paene miles (medio soldado); vere homo (verdaderamente hombre); plane vir (completamente hombre). Cf. Menge H. Repetitorium der lateinischen Syntax und Stilistik. Gottschalksche Verlagsbuchhandlung, Leverkusen, 1953, pg. 9-10; y Cartagena N., Gauger H.-M. Duden Vergleichende Grammatik Spanisch-Deutsch. Dudenverlag, Mannheim, 1989, Tomo II, pgs. 6, 44, 45. Ntese que en alemn, este adverbio adjetivado solo se usa pospuesto al sustantivo, al revs del adjetivo, que normalmente va antepuesto: der grne Baum (el verde rbol o el rbol verde). As como ocurre con Juan 14.16 con otros muchos temas bblicos. Este ejemplo gramatical es una de las tantas evidencias filolgicas que dan sustento para construir doctrinas sanas.
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La palabra griega allos aunque denote otro (a diferencia que el otro trmino griego heteros) encontramos otras evidencias sobre el mismo aplicativo de Juan 14.16. La palabra allos es un trmino primario y quiere decir: "diferente, de otra manera". Lo que muchos procuran interpretar es como: "otro idntico pero de la misma clase"; pero "de otra manera" puede tratarse del mismo Cristo en "otra forma diferente". De hecho, ms adelante se comparte lo que Elena G. White y los pioneros ASD sustentaron acerca de este pasaje. Mientras tanto, note que el vocablo allos tambin es empleado en 1 Samuel 10.6-9 en la versin griega de AT: "Entonces el Espritu de Jehov vendr sobre ti con poder, y profetizars con ellos, y sers mudado en otro hombre. Y cuando te hayan sucedido estas seales, haz lo que te viniere a la mano, porque Dios est contigo. Luego bajars delante de m a Gilgal; entonces descender yo a ti para ofrecer holocaustos y sacrificar ofrendas de paz. Espera siete das, hasta que yo venga a ti y te ensee lo que has de hacer. Aconteci luego, que al volver l la espalda para apartarse de Samuel, le mud Dios su corazn; y todas estas seales acontecieron en aquel da". Es decir que, Sal fue cambiado a "otro (allos)" hombre al recibir el Espritu de Dios. Esto significa que lo que cambi el rey fue su carcter; no se trata de "otra persona ajena al rey Sal". Entre todo lo dicho, el mismo pasaje de Juan 14.26 nos seala que Cristo aunque hablara de una segunda persona hablaba de s mismo, dado que no era la primera vez que Cristo hablaba de l mismo, como si se tratase de otro sujeto. Note que en los siguientes pasajes Cristo, hablaba de S mismo como el Hijo del Hombre. Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar su cabeza. Mt. 8.20. Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paraltico): Levntate, toma tu cama, y vete a tu casa. Mt. 9.6. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. Pero la sabidura es justificada por sus hijos. Mt. 11.19. porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo . Mt. 12.8. Mateo captulo 24 est referenciado de los mismos trminos de parte de Cristo. Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paraltico). Tambin les dijo: El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo . Mr. 2.10, 27, 28.
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Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. Mr. 8.38. Y les deca: El Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo. Bienaventurados seris cuando los hombres os aborrezcan, y cuando os aparten de s, y os vituperen, y desechen vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre. Lc. 6.5, 22. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y decs: Este es un hombre comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. Lc. 7.34. y diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer da. Lc. 9.22. De hecho, parece que el Seor ense bien a sus discpulos dado que el mismo apstol Juan emple el mismo mtodo de referirse de l como si fuera otro, siendo que el mismo Juan fue el que escribi el pasaje que sigue: El primer da de la semana, Mara Magdalena fue de maana, siendo an oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro. Entonces corri, y fue a Simn Pedro y al otro [allos:

] discpulo, aquel al que

amaba Jess, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde le han puesto. Y salieron Pedro y el otro discpulo, y fueron al sepulcro. Corran los dos juntos; pero el otro [allos: ] discpulo corri ms aprisa que Pedro, y lleg primero al sepulcro . Jn. 20.1-4. Evaluando todo el captulo 14 encontramos que Cristo siempre se revel a los apstoles como Aquel que regresara en Nombre del Padre (otra vez), veamos: Verso 16: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre:. Verso 17: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. Nota: cmo los apstoles conoca al Otro Consolador si todava no haba venido? Verso 18: No os dejar hurfanos; vendr a vosotros. Verso 19: Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. Verso 20-21: En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l.
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Verso 22-24: Le dijo Judas (no el Iscariote): Seor, cmo es que te manifestars a nosotros, y no al mundo? Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi. Verso 28: Habis odo que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habrais regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo. Sin embargo, los discpulos no podan entender que Cristo se le desapareciera al mundo y se le revelara a ellos era una cosa muy difcil de entender; de hecho ellos, precisamente no entendan nada an cuando Cristo ya haba resucitado y se elevara para los cielos en la nube; que le preguntaron: Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?. Hec. 1.6. Cristo acababa de decirles acerca de la misma promesa del Padre de Juan 14.26 y no entendieron: Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Hec. 1.4. No podan entender todava que l estaba haciendo las guerras de manera espiritual (invisible) y todava pensaban que Cristo libertara Israel con la potencia de las naciones como un rey normal terrenal, pero eso no fue as, y ellos tampoco lo entendieron. Cristo se manifestara CON los discpulos, pero a su vez tambin estara EN ellos. Es la forma como se hara presente en la obra de la predicacin al mundo. Una evidencia similar que encontramos con la palabra griega allos podemos encontrarla en el libro de las Revelaciones.

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Apocalipsis 8.1-3 [allos: ] Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora. Y vi a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas. Otro ngel [allos: ] vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono . El Padre y la Promesa del Consolador La promesa de Juan 14.26 proviene del Padre; pero, dado que est velado a consecuencia del pecado en la humanidad, emplea a Cristo como el nico medio de salvacin que nos puede alcanzar. Por tanto, la efectividad del consuelo del Padre se da por medio de la persona del Hijo (No os dejar hurfanos, vendr a vosotros. Jn. 14.18). Por tanto, la Biblia declara que el Padre es consuelo para todos pero conforme el medio disponible para la humanidad; solo la Divinidad poda alcanzar la raza cada por medio de alguien que asumira la misma naturaleza, pero que saldra victorioso; por tanto, representara ahora a toda la humidad. Y que el Dios de la paciencia y del consuelo os conceda tener el mismo sentir los unos para con los otros conforme a Cristo Jess. Romanos 15:5. Pero Dios, que consuela a los deprimidos, nos consol con la llegada de Tito . 2 Corintios 7.6. Bendito sea el Dios y Padre del Seor Jesucristo, el Padre de misericordias, y el Dios de toda consolacin. 2 Cor. 1.3. "No os preocupis de cmo o por qu vais a hablar...; Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros" (Mt. 10.19-20). Luego, en el evangelio segn Juan, Cristo afirma: "Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m". (Jn. 15.26). Estas palabras del Seor se refieren directamente a la misin temporal del Espritu de parte del Padre; sin embargo, es legtimo ver reflejada en ellas la manifestacin eterna del Padre y, por tanto, el origen del Espritu Santo que procede del Padre, aun se puede ver claramente una jerarqua en el Reino de los Cielos que apunta nuevamente al Padre. En cuanto al origen del Espritu Santo que procede del Hijo, los textos del Nuevo Testamento, expresan las relaciones muy estrechas entre el Espritu del Padre y el Espritu del Hijo el cual es proveniente Aquella Gloria del Padre (Jn. 17.5). El envo del Espritu Santo a los creyentes es una obra que slo proviene del Padre, pero que el Hijo la cumple
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en Su persona. En efecto, en el Cenculo, tras haber dicho: "El Espritu Santo que el Padre enviar en mi nombre" (Jn. 14, 26), Cristo aade: "Si me voy, os lo enviar" (Jn 16.7), sin embargo, la palabra efectiva se ve cuando se manifiesta: "el cual mi Padre enviar EN MI NOMBRE" (v. 26). Otros pasajes evanglicos expresan la relacin entre el Espritu de Dios y la revelacin realizada por el Hijo, como en los que Cristo mismo dice: "l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso os he dicho: recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros" (Jn. 16.14-15). El evangelio dice claramente que el Hijo -no slo el Padre- "enva al Espritu Santo"; ms an, que el Espritu "recibe" del Hijo lo que revela, pues todo lo que tiene el Padre es tambin del Hijo (Jn. 16.15). Tras la resurreccin, estos anuncios encontrarn su cumplimiento cuando Cristo, despus de haber entrado "estando cerradas las puertas" en el lugar en que los discpulos se haban escondido por temor de los judos, "soplar" sobre ellos y dir: "Recibid el Espritu Santo" (Jn. 20.22). En esa misma potencia, podran decir los discpulos: recibid mi espritu? Efectivamente que no, porque aunque desempeen esta obra (sanar enfermos, sacar demonios, profetizar, matar, resucitar,....) no proviene de si mismos este poder; de igual forma, el Hijo con el Padre. Junto a los pasajes evanglicos, los cuales son esenciales para nuestro asunto, existen en el Nuevo Testamento otros pasajes que demuestran que el Espritu Santo no es slo el Espritu del Padre, sino tambin el Espritu del Hijo. As, en la carta a los Glatas leemos que "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre!" (Gl. 4.6). En otros textos, el apstol habla del "Espritu de Jesucristo" (Fil. 1.19), del "Espritu de Cristo" (Rom. 8.9) y afirma que lo que Cristo realiza por su medio (del apstol) tiene lugar "en virtud del Espritu de Dios" (Rom. 15.19). No faltan otros textos parecidos a estos: Rom. 8.2; 2 Cor. 3.1 7; 1 Ped. 1.11). Existen escenas en la cual se ve al Padre desempeando Su propia obra, en otras a Su Hijo en quien reposa la consumacin de Su Padre; pero, no significa que la obra y propsitos deje de ser la misma. Dentro del Plan de Redencin existe una verticalidad efectiva y clara, pero, reposa la voluntad del Padre en las Manos del Hijo, es por eso que en algunos momentos podemos ver el desempeo del Padre y en otras, efectivamente las del Hijo porque hay tareas que pueden compartirse, mientras otras no; solo el propsito ya estipulado antes de que todo existiese (Zac. 6.13). "Dice el Jehov [1] a mi Seor [2]: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. El Jehov [1] ha jurado y no se retractar: T eres sacerdote [2] para siempre segn el orden de Melquisedec". Sal. 110.1, 4.

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" entonces vendr el fin, cuando l [2] entregue el reino al Dios y Padre [1], despus que haya abolido todo dominio y toda autoridad y poder. Pues Cristo [2] debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Porque DIOS [1] HA PUESTO TODO EN SUJECIN BAJO SUS PIES [2]. Pero cuando dice que todas las cosas le [1] estn sujetas, es evidente que se excepta a aquel que ha sometido a El [1] todas las cosas. Y cuando todo haya sido sometido a El [1], entonces tambin el Hijo [2] mismo se sujetar a aquel que sujet a El [1] todas las cosas, para que Dios [1] sea todo en todos". 1 Cor. 15.24, 25, 27-28. "Porque de tal manera am Dios [1] al mundo, que ha dado su Hijo unignito [2], para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Jn. 3.16. No hay una sola escena donde el Padre est vinculado al plan de amor de rescatar la raza cada. Sin embargo, Su voluntad se perfecciona en Aquel que disponiendo de la naturaleza divina, s poda asumir la nuestra, y morir por nosotros. Cristo sera por tanto la ofrenda perfecta que Dios el Padre dara como cumplimiento de la Ley Universal.

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Isaas 6.1-5 Columna V Isaas 5:14 al 6:7 En el ao de la muerte del rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y la orla de su manto llenaba el templo. Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas: con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es Jehov de los ejrcitos, llena est toda la tierra de su gloria. 6.1-3. Rollo de Isaas de los Manuscritos de Qumran: "Santo, Santo, Santo" Triple alusin o una reiterativa exaltacin a YHWH? "Los ngeles que rodean el trono de Dios sienten profundamente el principal atributo divino: la perfecta santidad de carcter. Los seres vivientes que Juan vio en torno del trono tambin clamaban: "Santo, santo, santo es el Seor Dios Todo poderoso" (Apoc. 4.8). Dios procuraba impresionar en la mente de Isaas el concepto de su santidad, a fin de que el profeta siempre colocara ante su pueblo este atributo del carcter divino, para que pudiera sentirse estimulado a apartarse de sus pecados y aspirara a la santidad. En el rollo 1QIs de los Manuscritos del Mar Muerto (t. I, p. 35; t. IV, p. 128) se omite la palabra "diciendo", y slo aparece dos veces la palabra "santo"". CBA. Isaas 6:3.

Rollo de Isaas copia fiel. Columna V. Captulo 6 verso 3

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El Gran Rollo de Isaas (5.14 - 6.7) encontrado de la Cueva Q encontrada en 1947 en Qumran, aparece solo dos veces: qadosh, qadosh a diferencia de los textos Masorticos 21. (Chapter 6:1) In the year of the death of King Uzziah I saw the Lord sitting on a throne, high and lifted up 22. and His train filled the Temple. (2) Seraphim stood above Him. They had six wings 23. each, with two they covered their faces, and with two they covered their feet, and with two they flew. 24. (3) And they called to each other, Holy Holy is YHWH of Hosts, The whole earth is full of His Glory. Vemos que no necesariamente este pasaje de Isaas 6 podemos aplicarlo a favor de la Trinidad tal como muchos hacen. La proclamacin o exclamacin sean dos, tres o cuatro veces no tiene que ver con la existencia de tres personas divinas como muchos han alegado de manera equivocada. Ya explicamos en el desarrollo de los temas de este libro.

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Rollo de Isaas del Manuscrito de Qumran versin completa Columna V

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La triple alusin que se refiere por costumbre en Isaas 6.3 an as est en duda; eruditos refieren que se trata de una reiteracin en la alabanza y no una referencia para la cantidad en la Divinidad. Cuando se sugiere que por esta "triple alusin" hay una Trinidad hay una equivocacin seria, la Biblia no dice. Isaas 6.3 la expresin angelical: "Santo, Santo, Santo ES Jehov" no refiere: SON [plural]; en otras traducciones se encontrara: es el Seor pero igual sigue siendo en singular. La repeticin triple no es nica para Dios, sino tambin para los hombres y bestias. Por ejemplo, en Apocalipsis 8.13 dice: Ay, ay, ay de los que moran en la tierra. Significan estas palabras que hay slo hay tres personas y/o tres bestias en la tierra? Creo que hay que ver el simbolismo del nmero tres como el equilibrio y la totalidad. El nmero tres es la totalidad, quiz porque el tres son las dimensiones del tiempo: pasado, presente y futuro. Decir tres veces, equivale a referir totalidad o siempre. Gn. 6.10; Mt. 26.34; Is. 6.3. En Apocalipsis 3:12 Jess menciona en un solo verso la frase Mi Dios cuatro veces. Significa esto que Dios no es tres, sino cuatro seres en uno y cinco con l (Jess)? En la Cruz Jess dice: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. Mat. 27.46. Significa esta repeticin de dos veces que Dios est compuesto por dos personas divinas y no una, tres, o cuatro? De ninguna manera podemos tomar de cada pasaje bblico una repeticin de un nombre, o al anunciar Hijo, Padre y Espritu como una evidencia existencial de la Trinidad. Un estudio serio de la Crtica Textual que amerita las normas filolgicas del idioma exige ms que interpretaciones particulares fuera de contexto que el autor y la cultura de su tiempo y regin quiere decir. Existen muchas variables que deben ser consideradas antes de emitir una interpretacin personalizada.

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Salmos 8.5 En el libro de Salmos 8:5, la Reina Valera dice: Le has hecho poco menor que los ngeles, Y lo coronaste de gloria y de honra. Pero resulta que el texto hebreo dice le hiciste un poco menor que Elohim (Dios), y no a los ngeles, y es interesante ver el empleo de la palabra Elohim traducida como ngeles. Esto lo traducen correctamente varias otras versiones de la Biblia, las cuales lo traducen como Dios y no ngeles. El problema viene porque los traductores de la Septuaginta tradujeron ngeles en lugar de Dios, seguramente porque cuando llegaron ah no podan creer que dijera eso del hombre, que lo hizo un poco menor que Dios, y pensaron que deba tener que ser ngeles. No me cabe duda que eso se debe traducir Dios y no ngeles. Pero se plantea la cuestin de que en Hebreos 2:7 se hace una cita del pasaje, la cual dice (Versin Reina Valera): Le hiciste un poco menor que los ngeles, Le coronaste de gloria y de honra, Y le pusiste sobre las obras de tus manos. Otra vez aparece la traduccin "ngeles". Por qu? La cuestin que se plantea es si el texto inspirado deca ngeles originalmente, arrastrando el error de traduccin de la Septuaginta. De hecho, las traducciones de la LXX fueron empleadas para el libro de Hebreos; y no propiamente otra fuente, aunque se aduce que se emple la lengua hebrea para escribir este libro; otros plantean que fue escribo por Pablo y por tanto, podra ser tambin empleado originalmente en lengua griega. Texto griego (Nestle-Aland 27, S.B.U. 4, Texto Bizantino): "Y adrenle a El todos los ngeles de Dios". Mnster: "Y dejen adorarle todos los ngeles de Elohim". Peit'ta (N.T.): "Adrenle todos Sus ngeles". Texto Masortico (Biblia Leningradense): "Adrenle todos los dioses [elohim]". Deuterenomio 32:43 (Texto de Qumran): "Y adrenle todos los dioses [elohim]". Septuaginta (Los LXX, Gttinga): "Adrenle todos Sus ngeles". El hecho importante aqu es que en la cita de Salmos se emple la lengua hebrea y dice refirindose a los ngeles como "ELOHIM". La versin adecuada la cual no es tomada por la versin LXX; debe decir: Le hiciste un poco menor que los dioses [dios], Le coronaste de gloria y de honra, Y le pusiste sobre las obras de tus manos.
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1 Timoteo 3.16 "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios se ha manifestado en la carne". 1 Timoteo 3.16. Dice 1 Timoteo 3.16 que Cristo es realmente Dios manifestado en la carne? El libro de Oseas 11.9 seala que "Dios es Dios, y no hombre" que no puede hacerse hombre, y como consecuencia no puede hacerse "carne". En el texto original griego no aparece la palabra Theos (Dios) en este versculo. Es un complemento de los trinitaristas para sostener su doctrina anti-bblica. La Nueva Biblia Americana que es catlica lo traduce en lugar de Dios as: "Quien". The Emphatic Diaglott, en el comentario que hace al pie de pgina sobre este texto, indica que "casi todos los manuscritos ms antiguos y todas las versiones tienen l', en lugar de 'Dios' en este pasaje". El problema viene del hecho de que en griego, las palabras para 'Dios' y 'l' se diferencian solo por un pequeo trazo. (La palabra 'Dios' en griego lo tiene, pero la palabra 'l' no lo tiene). En el Cdice Alejandrino no hay forma de saber con exactitud si la palabra en cuestin contiene ese trazo o no. Sin embargo, como dice Albert Barnes en su Notes on the New Testament, "hoy se reconoce que la lnea que descansa sobre la palabra ha sido aadida por alguna mano posterior." De modo que esa modificacin cambi la palabra de 'l' a 'Dios' automticamente. Por eso aparece 'Dios' en algunas versiones. Sin embargo, Barnes reconoce que "la Vulgata y la Siraca traducen 'Quien' o 'el cual' en lugar de 'Dios'. Adems de la Biblia de las Amricas que traduce "l fue manifestado en la carne", estas son otras traducciones de texto en cuestin: "Cristo se manifest en su condicin de hombre". (Dios Habla Hoy, DHH). "Cristo se manifest en forma humana". (Castillian (CST-IBS). "Cristo vino al mundo como hombre". Biblia en Lenguaje Sencillo (BLS). E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad. 1 Tim. 3.16. Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria . And without controversy great is the mystery of godliness: God was manifest in the flesh, justified in the Spirit, seen of angels, preached unto the Gentiles, believed on in the world, received up into glory. 1 Tim. 3.16.
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(Versin Jnemann) Y convenidamente (i) grande es el de la piedad (j) misterio; que manifestado fue en carne, justificado en espritu(k), visto de ngeles, predicado entre gentes, credo en el mundo, asumido en gloria (l). (LBLA) E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: El fue manifestado en la carne, vindicado en el Espritu, contemplado por ngeles, proclamado entre las naciones, credo en el mundo, recibido arriba en gloria. (RV1865) Y sin controversia grande es el misterio de la piedad: Dios ha sido manifestado en la carne; ha sido justificado en el Espritu; ha sido visto de los ngeles; ha sido predicado entre las naciones; ha sido creido en el mundo; ha sido recibido en la gloria. (RV2000) Y sin falta, grande es el misterio de la piedad: Dios se ha manifestado en carne; ha sido justificado con el Espritu; ha sido visto de los Angeles; ha sido predicado a los gentiles; ha sido credo en el mundo; ha sido recibido en gloria. El problema viene del hecho de que en griego, las palabras para 'Dios' y 'l' se diferencian solo por un pequeo trazo. (La palabra 'Dios' en griego lo tiene, pero la palabra 'l' no lo tiene). En el Cdice Alejandrino no hay forma de saber con exactitud si la palabra en cuestin contiene ese trazo o no. Sin embargo, como dice Albert Barnes en su Notes on the New Testament, "hoy se reconoce que la lnea que descansa sobre la palabra ha sido aadida por alguna mano posterior". De modo que esa modificacin cambi la palabra de 'l' a 'Dios' automticamente. Por eso aparece 'Dios' en algunas versiones. Sin embargo, Barnes reconoce que "la Vulgata y la Siraca traducen 'Quien' o 'el cual' en lugar de 'Dios'. Omiten Theos (Dios): El Cdice Sinatico es de los aos 330-350 Siglo IV: Omite Theos Manuscritos Vitela Siglo IV: Omite Theos Codice Aleph 01 Sinaiticus Siglo IV: Omite Theos Codice Alejandrino (A 02) Siglo V: Omite Theos Vulgata Latina de Jeronimo 384-405 Siglo V: Omite Theos Ephraemi Rescriptus (C 04) Siglo V: Omite Theos 33 Siglo IX: Omite Theos Siriaca Aramea: Omite Theos Incluyen Theos (Dios): Textus Receptus de Desiderio Erasmo (1516 y 1522) : Incluye Theos Nuevo Testamento Griego de Stephanos (1546, 1549, y 1551): Incluye Theos Nuevo Testamento Griego de Teodoro de Beza (1565) : Incluye Theos King James es de los aos 1611: Incluye Theos Nuevo Testamento Griego de Elzevir (1624 y 1633) : Incluye Theos Nuevo Testamento Griego de Scrivener (1894): Incluye Theos
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La Pregunta surge, De dnde toman este Textos Alterados? Esta misma Traduccin tiene una excelente nota al pie precisamente de este versculo en cuestin: "Mucho despus (a partir del VIII IX siglo), predominantemente los Manuscritos Bizantinos leen "Dios" posiblemente por razones Teolgicas". Despus de este analizar 1 Timoteo 3.16, puede considerarse que si creemos que la traduccin correcta: "Dios" se aplica a Cristo, cmo podra explicarse entonces las palabras del apstol Pablo, cuando menciona un orden Divino en 1 Timoteo 2.5: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". Ve usted la diferencia clara? Hay dos Seres Divinos: Dios el Padre y Jesucristo Su Hijo. Para una comprensin ms al respecto puede hacerse una pregunta clara y precisa: Cristo tiene Dios? Para ello dejemos que la propia Biblia se Interprete as mismo y veamos lo que nos dice el Apstol Pablo en Efesios 1.17 para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria.... Existen dudas de que Theos (Dios) est en los manuscritos griegos ms antiguos. En el texto original debera aparecer la letra griega "hos" [El] y no "theos" [Dios]. La palabra quien [hos: al. El] fue cambiado con Dios [theos]. Este es un obvio cambio al texto y es abiertamente reconocido como tal por los eruditos de la crtica textual. El cambio produjo un fuerte argumento trinitario ya que el texto alterado claramente lee como que Dios se hizo carne, en vez de quien o El [Cristo] fue manifestado en la carne, cual es la lectura correcta y original. , , , , , . , , , , , . Las traducciones correctas deberan decir: "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: L fue manifestado en la carne, vindicado en el Espritu, contemplado por ngeles, proclamado entre las naciones, credo en el mundo, recibido arriba en gloria".
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Al venir hablando el pasaje el apstol Pablo- acerca de Cristo en primera persona, definitivamente debe considerarse la consistencia de la oracin al presenciar el pronombre: l refirindose a Cristo y no a Dios el Padre, as como tampoco que Cristo es Dios hecho carne.

El texto reproducido de 1 Timoteo 3.16-4:03 del Codex A (Alejandrino), tal como se presenta en el volumen facsmilfotogrfico publicado por el Museo Britnico en 1879 (arriba). De particular inters es la lectura en 3.16, donde se puede observar en el manuscrito: C "Dios fue manifestado en carne", que utilice la abreviatura habitual C para EOC, con un golpe sobre las letras para indicar una abreviatura. Sin embargo, la crtica textual creen que la tinta en el centro de la y el trazo ms arriba se han aadido por un corrector en los tiempos modernos, no solo por razones por el color de la tinta y el hecho de que un "punto" se ha colocado en lugar de una lnea, podemos comparar con otros pasajes y podemos ver que la tinta es lo suficientemente moderna y negro en comparacin con el resto de los trazados del manuscrito.

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Sin estas marcas, el manuscrito original debera leerse C: l que fue manifestado en carne". En la foto de arriba la C en 3.16 es un crculo.

(1)

(2) Observe que en el versculo 04.03, hay otro C crculos de comparacin. Las razones que procuran justificarse para atribuirse el derecho de retocar es sencilla; dado que estos rollos estn deteriorados por el tiempo y por su forma acostumbrada de envolverlas (en sentido contrario a lo acostumbrado hoy); se desgastaba; sin embargo, no era necesario para el corrector escribano atribuirse el derecho, pero de forma arbitraria, dado que existe una norma para hacer correcciones y tiene precisamente que ser comparado con otras obras similares para guardar una consistencia. A parte de este hecho, tambin el corrector dispona de la misma palabra griega en el mismo pliego del manuscrito, y por tanto aunque pudiera no ser un criterio como normativa y debi ser una gua por la regla del contexto. Lo ms sorprendente en medio de esto es que, precisamente sigue estando asociado al tema de la Divinidad como hemos insistido durante este documento.
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Marcos 3.11 Adems, los espritus malignos, al verlo, se postraban ante l, gritando: T eres el Hijo de Dios!. T eres el Hijo de Dios fue alterado por escribas con Tu eres Dios, el Hijo de Dios. Un cambio similar a este ocurre en Marcos 5.19. Despus que Jess sana al endemoniado, lo manda de regreso a su casa para que diga lo que el Seor [ho kurios] ha hecho por l; sin embargo, algunos otros testigos, el hombre es mandado a decir lo que el Dios [ho teos] ha hecho por l. En cuanto a la posibilidad de que esta variacin sea una simple armonizacin de Luc. 8.39, uno tiene que preguntarse porque fue hecho en este caso, especialmente en vista a la tendencia ortodoxa del que est haciendo estas cosas es el mismo Dios. Adems, tambin en Luc. 8.39 un cambio ha sido hecho el cual lleva al lector a identificar a Jess como Dios. Aqu, despus de que el endemoniado se le ordena proclamar lo que Dios ha hecho por el [ej., en Lucas, a travs de Jess], el va predicando lo que Jess haba hecho. Para Lucas la tradicin textual no sugiere que Jess, como Dios, haba sanado al hombre. Jess no es identificado como Dios en este evangelio, aunque se da a entender que Jess es aquel a quien travs Dios trabaja. Sin embargo, escribas despus lo entendieron como que el texto implicaba algo diferente; el pasaje es levemente modificado en un numero de testigos Griegos y Cpticos para dar a entender lo que Dios [ej., Jess] haba hecho por l.

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Hebreos 3.7 Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz.

, ,
Cristo es el ngel de YHWH del Antiguo Testamento y el Espritu Santo del Nuevo Testamento. El Espritu Santo es el ngel de YHWH por diversas razones, unas cuantas citas son suficientes para darnos evidencia de que Cristo es el Espritu Santo, Aqul que es llamado el ngel de YHWH en lo antiguo: "Y alterc el pueblo con Moiss, y dijeron: Danos agua que bebamos. Y Moiss les dijo: Por qu altercis conmigo? Por qu tentis Jehov?. Ex. 17.2. "Porque l es nuestro Dios; y nosotros el pueblo de su prado, y ovejas de su mano. Si hoy oyereis su voz, no endurezcis vuestro corazn como en Meriba, como en el da de Masah en el desierto, donde me tentaron vuestros padres, me probaron, y vieron mi obra". Sal. 95.7-9. "Cuntas veces se rebelaron contra l en el desierto, y le entristecieron en las soledades!. Tentaron a Dios una y otra vez, y afligieron al Santo de Israel". Sal. 78.40-41. Era Cristo el ngel de YHWH que fue tentado en el desierto por la nacin de Israel? En efecto, si el Espritu Santo refiere en el siguiente pasaje que fue a l quien le tentaron los padres de Israel en el desierto de Merib: Hebreos 3.7-11: Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones, Como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto, Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta aos. A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, Y dije: Siempre andan vagando en su corazn, Y no han conocido mis caminos. Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo. De manera categrica podemos decir que tanto el Espritu Santo del Nuevo Testamento como el ngel de YHWH del Antiguo Testamento, se trata de la misma persona, a saber, Cristo. El apstol Pablo lo confirma en el siguiente pasaje que es mucho ms claro: "Ni provoquemos al Seor, como algunos de ellos le provocaron, y fueron destruidos por las serpientes". 1 Corintios 10.9.
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Hechos 20.28 Por tanto mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la Iglesia de Dios, la cual gan por su sangre. [RV 2000]. Este versculo ha sido representado de diferentes maneras en diferentes textos griegos, haciendo obvio el hecho de que los escribas estaban cambiando el texto. El desafo para los escribas modernos es de intentar descubrir la lectura original entre todos los textos variables. Las lecturas mayoritarias dicen: 1. la iglesia de Dios, que l compr con la sangre del [Hijo] suyo . [NM] 2. la iglesia de Dios, que l adquiri con su propia sangre. [NVI] 3. la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre . [RV 1995] 4. la iglesia del Seor y Dios, la cual l gan por su propia sangre . No hay ninguna referencia en toda la Biblia que hable acerca de la sangre de Dios dado que eso es imposible. Dios propiamente no puede derramar Su Sangre porque no puede hacerse hombre (Oseas 11.9) y tampoco puede morir; adems que estara dems explicar tambin acerca de que la Gloria de Dios es mayor que la de los humanos. En la lectura de Hechos 20.28 ya sospechoso el pasaje por motivos textuales [y contextuales]. Tambin se convierte sospechosa por motivos lgicos. Los autores de The United Bible Society of Greek Text [La Asociacin Unida Bblica del Texto Griego], tambin como los autores de Nestle-Aland Greek New Testament [NT Griego de NestleAland], concuerdan que la frase tou haimatos tou idiou [lectura #1] es original. En lo que el debate trinitario enfureci, hubiera sido muy fcil para un escriba cambiar tou haimatos tou idiou [la sangre del suyo] con tou idiou haimatos [su propia sangre#2] moviendo una palabra y quitando el artculo tou [la]. Por lo tanto, la evidencia textual indica que una vez que la lectura Su propia sangre fue creada, otros escribas no estaban conformes con la idea que Dios tena sangre, entonces Dios fue suplantado con Seor [#3]. Esta lectura tiene sentido, pero la evidencia textual lo hace claro que este fue un cambio ulterior y no original. Luego, escribas copiando el verso tenan otro problema: algunos de los textos, del cual iban a copiar, decan Dios y otros decan Seor, entonces en vez de escoger uno de los dos, crearon la frase: Seor y Dios [#4]. Es interesante que, aunque el texto griego del cual la Nueva Versin Internacional fue traducida, tiene como su lectura en el griego original la del #1, ellos siempre la traducen como si fuera el de #2, apoyando fuertemente la posicin de la Trinidad. De todos modos, en las notas bajo la Biblia de Estudio de la NVI, los comentadores admiten que la frase se refiere a la sangre del Hijo de Dios y no al mismo Dios:
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su propia sangre. Lit. la sangre del Suyo [nico], un trmino de cario [as como, Su propio amado, refirindose a Su propio Hijo]. Aunque existe una controversia por aquellos que tradujeron este pasaje de Hechos al cual interpretaron y por tanto decidieron en la luz de que Cristo es Aqul que "derram Su Sangre" (y no THEOS - Dios); emplearon Kyrios (Seor), tratando de explicar este hecho a grosso modo; pero deber ser comprensible sin embargo, trataremos de complementarlo. La cita de Hechos 20.28 dice: "Por tanto mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual gan por su sangre". RVA.1909. Pero, si se desea usar una de las traducciones que emplean "Dios" contrario a "Seor": "Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compr con su propia sangre". BLA.1997. En qu se diferencia el hecho que referimos? Es la Iglesia de Dios, de Cristo o del Espritu Santo? La Biblia misma tiene respuesta: "Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, siendo l mismo el Salvador del cuerpo". Efesios 5.23. (Col. 1.18; 2.19). Pero, la Cabeza de Cristo es Dios, el Padre. "Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios". 1 Corintios 11.3. De quin es la Iglesia: del Padre, o de Cristo? "Y cantaban un cntico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nacin". Apoc. 5.9. "En l tenemos redencin mediante su sangre, el perdn de nuestros pecados segn las riquezas de su gracia. Que nos es dado como garanta de nuestra herencia, con miras a la redencin de la posesin adquirida de Dios, para alabanza de su gloria". Efesios 1.7, 14. "quien se dio a s mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquididad y purificar para si un pueblo para posesin suya, celoso de buenas obras". Tito 2.14.
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Fuera de este detalle podemos distinguir el hecho de que, la cita muestra que la Iglesia fue "comprada por su propia sangre". La pregunta que reaparece a la vista: "Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios, la cual El compr con su propia sangre ". BLA. Aun sigue pendiente una respuesta, por lo que reiteramos la pregunta: Por la sangre del Espritu Santo? No podemos ver el rostro de Dios sin que hayamos purificado nuestras mentes y nuestras obras sean por el mismo amor que Dios tiene por cada uno de nosotros antes de la fundacin del mundo. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. 1 Corintios 3.11.

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2 Corintios 13.13 verso 14 "La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo". 2 Cor. 13.11-13. Existen muchos saludos en los cuales se refieren al Padre, Hijo y Espritu Santo en las epstolas paulinas, pero eso no significa que son para avalar la Trinidad. "Frmulas tridicas en el Nuevo Testamento a menudo se consideran en el sentido de una doctrina desarrollada de la trinidad, pero esto es leer mucho en ellos 1 Corintios 12:4-6;... 2 Corintios 13:14 implcitamente subordinado ya que utilizan la frmula "Seor (es decir, Cristo), Espritu de Dios", diferenciando los dos primeros de Dios". El Diccionario de la Biblia Eerdmans, Edited por Allen C. Myers, p. 1020. Sin embargo, an as, nos encontramos con que este versculo, como fue el caso con muchos otros versculos similares de la Biblia, donde la trinidad se afirma que es "aludido" es, de hecho ahora reconocido por los estudiosos cristianos como ejemplos de la Iglesia esfuerzos para insertar versos fabricado en la Biblia a fin de que la doctrina de la trinidad "claro" a la Biblia. Por ejemplo, en el Oxford Companion Bible leemos: "Debido a que la Trinidad es una doctrina Cristiana tan importante, es impactante darse cuenta que el trmino no aparece en el Nuevo Testamento. De la misma forma, el desarrollo del concepto de que tres compaeros co-iguales de la Divinidad aparecieron en formulaciones de credos posteriores, que no pueden ser detectadas dentro de los confines del canon*. Los creyentes cristianos posteriores sistematizaron las diversas referencias a Dios, Jess*, y al Espritu encontradas en el Nuevo Testamento para poder luchar contra la tendencias herticas de cmo los tres estn relacionados entre s. La elaboracin del concepto de la Trinidad tambin sirve para defender a la iglesia contra los cargos de di- o tri-tesmo. Debido que los Cristianos vinieron a adorar a Jess como un dios (Plinio, Epstolas 96.7), cmo podan ellos reclamar ser la continuacin de la tradicin monotesta* del Dios de Israel? Varias respuestas fueron sugeridas, debatidas, y rechazadas como herticas, pero la idea de la Trinidad- un Dios subsistiendo en tres personas y una sustancia- es la que la que al final prevaleci. Mientras que los escritores del Nuevo Testamento dicen mucho sobre Dios, Jess, y el Espritu de cada uno, ningn escritor del Nuevo Testamento expone una relacin entre los tres con el detalle que los escritores Cristianos posteriores s lo hicieron. La evidencia ms temprana en el Nuevo Testamento para una frmula tripartita viene en 2 Corintios 13:13, donde Pablo desea que "la gracia del Seor Jess, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo" sean con el pueblo de Corinto. Es posible que esta frmula tri-partita derive de un uso litrgico posterior y fue aadido a 2 Corintios cuando fue copiado. En apoyo a la autenticidad del pasaje, sin embargo debe decirse que la frase est ms cercana al entendimiento de Pablo de Dios, Jess y el Espritu Santo que a un concepto
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ms totalmente desarrollado de la Trinidad. Cristo, es referido no como Hijo sino como Seor y Cristo, es mencionado primero y est conectado con el tema Paulino central de la gracia*. Dios es referido como la fuente de amor, no como el padre, y el Espritu como promoviendo el compartir dentro de la comunidad. La palabra "santo" no aparece antes de "espritu" en los manuscritos ms tempranos de este pasaje. Una formulacin ms familiar es la encontrada en Mateo 28.19, donde Cristo manda a los discpulos a ir y bautizar "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". La frase probablemente refleja la prctica bautismal en las iglesias en el tiempo de Mateo o posterior s la lnea est interpolada. En otros registros de Mateo se encuentra una conexin especial entre Dios el Padre y Jess el Hijo (e.g. Mat.11.27), pero l queda corto al declarar que Jess es igual con Dios (c.f. Mat. 24.36). Es en el evangelio de Juan que la idea de igualdad entre Jess y Dios ("Yo y el Padre uno somos"; Jn. 10.30). El Evangelio comienza sin la afirmacin que en el principio Jess como la Palabra (ver Logos) "que estaba con Dios y...era Dios" (Jn. 1:1), y termina (cap. 21 es muy probable que haya sido una adicin posterior) con la confesin de fe por Toms hacia Jess, Mi Seor y mi Dios!. (Jn. 20:28). El Cuarto Evangelio tambin elabora el concepto del roll del Espritu Santo como el Paracletos enviado como un ayudador para los creyentes (Jn. 14:15-26). Para la comunidad del evangelio de Juan, estos pasajes proveen seguridad de la presencia y el poder de Dios tanto en el ministerio de Jess y en su vida de la comunidad. Ms all de este contexto inmediato, sin embargo, tales referencias levantan la pregunta sobre cmo el Padre, el Hijo, y el Espritu pueden ser distintos y an as ser el mismo. Este problema es debatido en los siglos siguientes y solo es resuelto por un acuerdo y exclusin durante las disputas cristolgicas y en los concilios donde se trataron los credos del cuarto siglo y ms adelante. Mientras que existen otros textos del Nuevo Testamento donde Dios, Jess, y el Espritu son referidos en el mismo pasaje (e.g., Judas 20-21), es importante el evitar leer la Trinidad en los lugares en donde no aparece. Un ejemplo de 1 Pedro 1:1-2, en el cual la salutacin est dirigida a aquellos que han sido escogidos "segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo". Esta referencia puede ser a la santidad del espritu de los creyentes, pero los traductores consistentemente lo toman como el Espritu Santo para poder completar que asume un carcter trinitario del versculo: "quienes han sido escogidos y destinados por Dios el Padre y santificados por el Espritu" (NSRV). Esta traduccin no slo impone una perspectiva trinitaria posterior sobre el texto sino que tambin disminuye la importancia del espritu de los seres humanos en otras partes como aparecen en 1 Pedro (3.4, 19). El compaero de Oxford a la Biblia Bruce Metzger y Michael Coogan, p. 782-783. Un punto interesante es que cuando las personas nos dicen acerca de la doctrina de la "Trinidad", incluso en el caso mejor, nunca tratan de afirmar que cualquier Judio saba de esta frmula antes de la venida de Jess (P) o adoraban a un uno y trino " "Dios. Sin embargo, Dios Todopoderoso estaba enviando profetas a los Judios durante siglos antes de
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la poca de Jess, y Jess se afirma que ha estado en existencia antes de que toda la creacin. Por qu ninguno de estos profetas anteriores dicen a su gente que Dios tena tres aos? Salieron de su manera de dejar bien explcito que Dios estaba UNO como se ve en los ejemplos anteriores, sin embargo, no hay una sola Judio vida que adora a la Trinidad, cree que el Espritu Santo mencionados en su Antiguo Testamento es Dios, o rinde culto a un "Hijo de Dios." Incluso si los Judios no creen que Jess es el Hijo de Dios, "no estaramos justificados al esperar que al menos deberan creer que" no hay "un" Hijo de Dios ", incluso si era alguien que no sea Jess? No estaramos justificados al esperar que los profetas anteriores que menciona este hecho? Por qu Dios espera que nos favorezcan a solas con este conocimiento y opt por privar a muchos miles y miles de generaciones antes de que Jess el conocimiento de este hecho que se reclama? Los profetas incontables del Antiguo Testamento no saber acerca de la "Trinidad"? Dios no considera necesario contar los Judios acerca de la Trinidad? Era Dios todava no es un "Trinidad" cuando envi a Abraham (P) a su pueblo? No fue sin embargo una "Trinidad" cuando habl a Moiss (paz sea con l)? Lleg a ser una "Trinidad" en el futuro? Entonces, cmo explicar el credo cristiano de Nicea, la definicin oficial de la Iglesia de la "Trinidad", que requiere el "co-eternidad" y "co-sustancialidad" de Jess con Dios? Declaracin explcita, declaracin implcita Dios es UNO Isaas 43.10-11, Deuteronomio 4.39, Isaas 45.18, Isaas 44.6, 45.6; Isaas 45.22, 20.3; xodo 34.14. Dios es DOS: Juan 1.1; Juan 10.30; Juan 10.33, Juan 5.18; Juan 20.28; Juan 14.6; Juan 14.8-9. Dios es TRES conforme: Mateo 28.19, 1 Corintios 12.4-6, 2 Corintios 13.14, Judas 1.2021; 1 Juan 5.7, 1 Corintios 12.4-6. Dios SON Muchos. Gnesis 1.26. Si pueden notar en un saludo del apstol Pablo que de por si, no son en todas las cartas si no ms bien una sola cita donde se presenta al Espritu Santo como " un don" (regalo) y no propiamente como "una persona"; sin embargo, ya se sabe que la cita: No es de entera confianza. Por qu? Muchos eruditos ya muestran las evidencias de que este pasaje tambin "est adulterado" y por tanto, "no proviene de la mano del apstol Pablo". De hecho, la palabra "santo" no aparece antes de "Espritu" en las pruebas de los manuscritos ms antiguos que tratan este pasaje. Se haba preguntado por qu en algunas versiones este pasaje apunta al verso 13 y en otras versiones al versculo 14?
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Podemos apreciar el verso 13 del Textus Receptus: " ". 13.13. Este pasaje de la Epstola a los Corintios fue enviada de Filipos de Macedonia con Tito y Lucas; y corresponde lo ms seguro al tercer envo del apstol. En el siglo III, con el surgimiento ( aparecimiento) de "otra doctrina", que fue catalogada por sus propios seguidores como un "misterio inexplicable", se introdujo una "nueva" terminologa, que desemboc en lo que ya todos conocemos como "teologa trinitaria", la cual hzo una revisin arbitraria de la Santa Escritura, y finalmente esa nueva corriente "cristiana", instituy de manera oficial el dogma de trinidad, apoyada por el gobierno pagano de Roma, y catalogaron a esa falsa enseanza, como la doctrina central del cristianismo, en los aos 325 d.C. y 381 d.C. respectivamente. Luego, en el Siglo V, se promulg en su forma definitiva por medio del Credo de Atanasio, y as ha quedado 1500 aos despus de haberla establecido. Dentro de ese ocano de trminos y reinterpretaciones trinitarias de las Escrituras, apareci el trmino "doxologa", para decirnos que significaba sencillamente una corta alabanza a Dios al final de un escrito, un himno o prrafo relativo a la Divinidad. Pero, lo que no est bien es ir ms all de lo que las terminaciones de esos escritos o prrafos dicen, para ensear errneamente un concepto falso a los creyentes, como lo hace el siguiente artculo tomado de un sitio catlico romano: "...Los ejemplos ms tempranos son dirigidos a Dios el Padre solo, para l a travs del Hijo (Romanos 16:27; Judas 25; I Clemente 41; Mart. Poly., xx; etc.) y en dentro (en) o con (syn, meta) el Espritu Santo (Mart. Polyc.,xiv, xxii, etc.) La forma del bautismo (Mateo 28.19) haba establecido un eje de nombrar las Tres Personas en orden paralelo...". La anterior declaracin catlica romana, ya distorsiona el trmino sencillo "Doxologa", para rodearlo de una "declaracin" trinitaria, que los apstoles no le dieron a las terminaciones de sus escritos que dirigieron a las iglesias y a algunos lderes cristianos. "En esos... versculos [2 Corintios 13.14], el apstol Pablo anima a los hermanos a tener gozo, a perfeccionarse en la fe, a que se consuelen y se animen los unos a los otros, y a que vivan en armona y paz manteniendo la comunin los unos con los otros (2 Corintios 13.11). Esa comunin entre hermanos solo es posible si nos mantenemos en la gracia de Dios que fue provista a la humanidad, cuando Dios fue manifestado en carne. Slo aquel que vive bajo la gracia puede tener un adecuado conocimiento del amor de Dios, quien hizo todo lo necesario para proveernos su grande salvacin. Adems, la comunin con Dios y con los hermanos slo es posible por el bautismo del Espritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen (Hechos 5.32), Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. (1 Corintios 12.13). As, nada
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de ese texto es trinitario, pues la trinidad es una enseanza ajena a la Escritura". Julio Csar Clavijo Sierra. Un dios Falso Llamado Trinidad. p. 407-408. Deseamos mostrarles cada una de estas "doxologas", para que usted mismo note que nunca hubo una "insinuacin" "repeticin" trinitaria de ninguna "persona" divina y distinta como lo afirma la reinterpretacin de la Biblia hecha por el catolicsmo romano, y ahora evanglico-trinitaria. Antes por el contrario, frecuentemente se hace referencia a la gracia, a la paz y a la fe, que hemos recibido desde que Dios se manifest en carne como Jesucristo. Los prrafos finales de cada una de las epstolas escritas por los apstoles los podemos ver: Doxologa final: Romanos 16.27: "...al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn". Doxologa final: 1 Corintios 16.22-24: "El que no amare al Seor Jesucristo, sea anatema. El Seor viene. La gracia del Seor Jesucristo est con vosotros. Mi amor en Cristo Jess est con todos vosotros. Amn". Doxologa final: 2. Corintios 13.14: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn". Doxologa final: Glatas 6:18: "Hermanos, la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro espritu. Amn". Doxologa final: Efesios 6.23-24: "Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de Dios Padre y del Seor Jesucristo. La gracia sea con todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo con amor inalterable. Amn". Doxologa final: Filipenses 4.23: "La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn". Doxologa final: Colosenses 4.18: "La salutacin de mi propia mano, de Pablo. Acordaos de mis prisiones. La gracia sea con vosotros. Amn". Doxologa final: 1. Tesalonicenses 5.18: "La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. Amn". Doxologa final: 2. Tesalonicenses 3.18: "La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn". Doxologa final: 1. Timoteo 4.20-21: "Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas plticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia, la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia sea contigo. Amn". Doxologa final: 2. Timoteo 4.22: "El Seor Jesucristo est con tu espritu. La gracia sea con vosotros. Amn".
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Doxologa final: Tito 3.15: "Todos los que estn conmigo te saludan. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros. Amn". Doxologa final: Filemn 1: "La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro espritu. Amn". Doxologa final: Hebreos 13.20-25: "Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno...Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos. Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amn". Doxologa final: Santiago 5.19-20: "Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados". Doxologa final: 1. Pedro 5.14: "Saludaos unos a otros con sculo de amor. Paz sea con todos vosotros los que estis en Jesucristo. Amn". Doxologa final: 2. Pedro 3.18: "Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn". Doxologa final: 1. Juan 5.20-21: "Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. Hijitos, guardaos de los dolos. Amn". Doxologa final: 2. Juan 1.13: "Los hijos de tu hermana, la elegida, te saludan. Amn". Doxologa final: 3 Juan: "La paz sea contigo. Los amigos te saludan. Saluda t a los amigos, a cada uno en particular". Doxologa final: Judas: "Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn". Doxologa final: Apocalipsis 22.20-21: "El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven, Seor Jess. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn". Como ustedes notarn la expresin "la gracia...", es decir, la bondad, la benevolencia, la benignidad de Dios, es la ms usada en cada una de las expresiones de Pablo, a la cual encomienda a todos los hermanos, para enfatizar el perdn, la misericordia y el amor que Dios le demostr a l, cuando era un asesino y blasfemo. Nunca Pablo ni los dems usaron esas terminaciones de sus cartas para "enfatizar" ninguna "Trinidad", menos para hablar de "tres" personas divinas y distintas, que ellos nunca conocieron ni predicaron.
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Juan 1.18 A Dios nadie le vi jams: el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le declar . Juan 1.18 {B}

Con la adquisicin de P66 y P75 (*) dos de los cuales se ley se usa como un apoyo externo de esta lectura el cual se ve reforzado de modo relevante. Un comit moderno consider que la lectura (mongenes huios: hijo unignito), sin duda es ms fcil o armoniozo en la lectura que el haber usado: (mongenes theos: hijo de Dios).

.
Vendra a ser el resultado de la asimilacin de los escribas que refirieron lo mismo para: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. El que en l cree, no es condenado; mas el que no cree, ya es condenado, porque no crey en el nombre del unignito Hijo de Dios. Juan 3.16, 18. En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l. 1 Juan 4.9.
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El uso de inarticulada (cf. 1.1) parece ser ms primitivo. No hay razn por la cual el artculo debe haber sido eliminado, y cuando (hijo) pudiera ser suplantado por (Dios) que sin duda se han aadido. La lectura ms corta sera: (el unignito), mientras que es ms atractivo debido a consideraciones internas, es poco para certificarlo como parte del texto. Algunos comentaristas modernos emplean como un sustantivo y marcan el fin de tener tres denominaciones distintas de lo que hace conocer a Dios ( , , ). Es dudoso que el autor hubiera escrito , que puede ser un error de primitivo, de la transcripcin en la tradicin alejandrina ( / ). Por lo menos una {D} decisin sera preferible. (*) Papiros de Bodmer Papiro 66 [p66]: un cdice casi completo del evangelio de Juan. El manuscrito contiene: Juan 1.1-6.11, 6.35b-14.26, 29-30; 15.2-26; 16.2-4, 6-7; 16.10-20.20, 22-23; 20.25-21.9, 12, 17. Es uno de los manuscritos del NT ms antiguos en existencia, fijamente puesto a mediado del siglo II. Una de las cosas interesantes de este papiro es la omisin de la historia de la adltera [7.53-8.11]. Tambin incluye el uso constante de Nomina Sacra.

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PAPIRO P66

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Este es uno de los papiros ms importantes. En realidad, se trata de un verdadero cdice que contiene prcticamente en su totalidad el evangelio de Juan. Se conserva en la Bibliotheca Bodmeriana. Este papiro se data como de alrededor del ao 200 d.C. Sin embargo, el papirlogo Herbert Hunger lo ha datado cercano al ao 125; pero esta tan temprana datacin no es aceptada por la mayora de especialistas.

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Este papiro forma parte de la coleccin Bodmer, que se dio a conocer en el VII Congreso Internacional de Papirologa, celebrado en Ginebra en 1951. Esta coleccin lleva el nombre de Martin Bodmer, biblifilo y humanista suizo, fundador de la Biblioteca Bodmer de Literatura Mundial en Coligny, suburbio de la ciudad de Ginebra, quien los compr a un comerciante en antigedades egipcio. Adems de incluir obras clsicas, apcrifas y de la poca cristiana primitiva, la coleccin Bodmer comprende manuscritos bblicos en griego y en copto. Consta de 108 pginas consecutivas, menos las correspondientes a los nmeros 35-38. Contiene, con algunas lagunas, todo evangelio de Juan. Mide 16,2 por 14,2 centmetros. Est redactado con una escritura muy cuidada, pero con errores materiales corregidos consecuentemente por el escriba. Los nombres propios, tanto de lugar como de persona, estn indicados con un apstrofo. Este papiro emplea lo que los especialistas denominan el estaurograma, esto es, la fusin en un nico grafismo de las letras griegas "T" y "P" en un nico grafismo, ello cuando se utilizaba la palabra griega equivalente a cruz o crucificar ( ).

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Podemos verlo en esta hoja de este papiro:

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PAPIRO P75

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Este papiro est datado en el siglo III. Es uno de los papiros ms importantes. Y contiene dos Evangelios: el de Lucas (de los captulos del 3 al 24) y el de Juan (captulos del 1 al 15). Este papiro forma parte de la coleccin Bodmer, que se dio a conocer en el VII Congreso Internacional de Papirologa, celebrado en Ginebra en 1951. Esta coleccin lleva el nombre de Martin Bodmer, biblifilo y humanista suizo, fundador de la Biblioteca Bodmer de Literatura Mundial en Coligny, suburbio de la ciudad de Ginebra, quien los compr a un comerciante en antigedades egipcio. Adems de incluir obras clsicas, apcrifas y de la poca cristiana primitiva, la coleccin Bodmer comprende manuscritos bblicos en griego y en copto. A su llegada a Ginebra este manuscrito contaba con 25 hojas casi completamente enteras, a las que posteriormente se aadieron otras 26 en diferente estado de conservacin. Las dimensiones actuales de este autntico cdice son de 26 por 13 centmetros. La escritura est formada por una elegante mayscula vertical. El punto, situado a varios niveles, es el nico signo de puntuacin. Los nombres propios se indican frecuentemente por un puno o un apstrofo. Se omite a veces el aumento temporal de los verbos, y en algunos trminos se advierte el fenmeno de reduplicar algunas vocales o consonantes. El papiro P75 contiene importantes secciones de Lucas y Juan. Fueron publicados en 1961 por V. Martin y P. Kaiser, quienes les asignaron una fecha entre 175 y 225 d. C. Constan de 102 pginas de las originales (que deben haber sido como 144); cada una de ellas mide como 27 por 13 cm. Incluye desde Lucas 3.18 hasta 18.18, y desde Lucas 22.4 hasta Juan 15.8. Bsicamente el texto coincide con el del Cdice Vaticano y con los manuscritos sahdicos de la versin copta. Es posible que sea algo ms antiguo que P66, y su texto parece ser mejor que el de aqul. Ambos manuscritos son del tipo alejandrino. El P75 se asemeja ms al Cdice Vaticano, mientras que el P66 se parece ms al Cdice Sinatico aunque tiene en ciertos puntos textos que no se encuentran en otros manuscritos. El papiro P75 contiene la copia ms antigua del Evangelio de Lucas y probablemente la segunda en antigedad de Juan. Este papiro es, por lo tanto, de inestimable valor. Estos manuscritos muestran que el tipo alejandrino de texto exista ya por el ao 200 d.C. Este papiro emplea lo que los especialistas denominan el estaurograma, esto es, la fusin en un nico grafismo de las letras griegas "T" y "P" en un nico grafismo tal como aparece en el Papiro 66 (arriba referido), ello cuando se utilizaba la palabra griega equivalente a cruz o crucificar ( ).

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Podemos verlo en esta hoja de este papiro:

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La que representaba la cruz o crucifixin que fue empleada como mtodo de la paga de algn delito. A este grafismo le llamaron estaurograma.

Fuera de este detalle, lo que nos atae es el hecho de que en los papiros tanto 66 como el 75; aparecen datos que aparentemente colocaran el uso de la expresin: el unignito Dios. Algunas versiones traducen Juan 1.18 como: Nadie ha visto jams a Dios; el unignito Dios, que est en el seno del Padre, El Lo ha dado a conocer. Cuando debera decir ms bien: A Dios nadie le vi jams: el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le declar.

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Hebreo 1.8-9 "Mas al hijo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Vara de equidad la vara de tu reino; Has amado la justicia, y aborrecido la maldad; Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que tus compaeros".

ho thronos sou ho theos eis ton aiona tou aionos Aqu hay una lectura variante muy interesante, y un lugar donde uno podra ciertamente hacer la pregunta si el NA26 = 27 texto que tiene derecho. En la cita de Salmo 44.7-8 en la versin LXX en Hebreos 1.8-9, el Papiro 46, 01 y 03 se lee: y el cetro de equidad es el cetro de su reino.

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Papiro que contiene la coleccin de las Epstolas de Pablo. En concreto, en este cdice se encuentran los siguientes libros: Romanos, Hebreos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Glatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses. Este papiro se suele datar entre los aos 180 a 200. Sin embargo, Kim ha propuesta una nueva datacin: segn este especialista el papiro sera del ao 85. El papiro P46, junto con el P45 y el P47, forman parte de la llamada coleccin Chester Beatty, la cual se public entre 1933 y 1937. La publicacin de estos papiros supuso un verdadero impacto internacional, que dio lugar a una abundante bibliografa tanto en relacin con su paleografa, crtica textual y antigedad. Estos tres cdices de papiro, aunque son fragmentarios, tienen mucho valor pues proporcionan un texto representativo de 15 libros del Nuevo Testamento, cien aos ms antiguos que los textos conocidos hasta 1930. Aunque hay grandes lagunas en estos textos, sin embargo, si los comparamos con otros manuscritos bblicos es posible determinar qu clase de Nuevo Testamento usaba la iglesia cristiana de Egipto durante el siglo III, poco ms de un siglo despus de la muerte de los apstoles. Es de destacar la importancia del papiro P46 por lo que respecta a las cartas de Pablo. Es un papiro muy importante. Contiene muchas hojas. Es un verdadero cdice que contiene el llamado "corpus paulinum". Entre las epstolas incluye la carta a los hebreos. El papiro P46 consiste de 86 hojas levemente daadas que contienen once epstolas de Pablo. Se cree que originalmente consisti de 104 hojas. La secuencia de los libros conservados es Romanos, Hebreos, 1 Corintios, 2 Corintios, Efesios, Glatas, Filemn, Colosenses y 1 Tesalonicenses. La coleccin original de libros de este cdice quiz inclua 2 Tesalonicenses despus de 1 Tesalonicenses; pero parece que faltaban las epstolas pastorales.

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Hoja 31 del papiro P46. Contiene un fragmento de la Carta a los Hebreos.


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A favor de esta lectura de inmediato podra sugerir: a) Que ha destacado apoyo en el manuscrito; b) Que es asimilada de cualquier conocida lectura de la LXX (de ah la probabilidad de la transcripcin sugiere el movimiento de armonizar con la lectura de la LXX con el resto de las versiones bblicas an los masoretas- e incluso podemos ver su relacin en el contexto de Hebreos 1.8-9 de la LXX), y c) Que es la lectura ms difcil (ya que no est claro a quin se refiere el pronombre). La principal dificultad con autou parece ser interno. Hebreos presenta la cita como Dios refirindose al Hijo (1,8), y esto se ajusta a los pronombres, incluyendo tres apariciones definitiva de SOU y una SE. La lectura autou interrumpe este patrn, mientras que el SOU lectura alternativa mantiene el patrn ('tu trono...; tu reino...; tu Dios...; tus compaeros"). Autou altera el patrn de dos maneras: 1) Se introduce un pronombre de tercera persona sin ningn antecedente claro, y 2) Da lugar que la nica respuesta lgica es que autou se refiera a Dios el Padre, pero desde la cita completa (Cuyo reino es "su reino") se presenta como una declaracin de Dios dirigida al Hijo, una referencia a " su reino" no se ajusta realmente. Sin embargo, las palabras son una referencia del Salmo (44) 45.7, lo que ha SOU, tambin es citado por la LXX. Autou tendra sentido, si se tiene QEOS Ho como nominativas y por tanto se leera as: "Tu trono es Dios, por los siglos de los siglos, un cetro de Lajusticia es el cetro de su reino" O, tal vez, si un escribano tom slo la primera parte como se cita: Ms del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre. Un cetro de equidad, es el cetro de su (es decir, el hijo) reino . Es correcto considerar que el cetro le pertenece al Hijo porque Dios as lo dispuso (Sal. 110.1); pero la alabanza le pertenece a Dios el Padre del cual es referido Su Trono que representa el poder y majestad. El pasaje de Hebreos 1.78-9 acota el Salmo 45.6-7 (44.7-8) donde no debe interferir con el hecho de que el mismo apstol Pablo ha querido referir que que el Trono es de Dios el Padre: "Tu trono, oh Dios, eterno y para siempre: Vara de justicia la vara de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la maldad: Por tanto te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de gozo sobre tus compaero". Se habla de un trono, y que fue Dios quin ungi al Hijo, sin embargo, el tema de la potestad y la existencia de un trono el cual dispone Dios el Padre ser explicado, pero desarrollarmos el Salmo 45.6-7 y en s el Trono de Dios.
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Salmos 45.6-7 "Tu trono, oh Dios, eterno y para siempre: Vara de justicia la vara de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la maldad: Por tanto te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de gozo sobre tus compaeros".

shebet miyshowr malkuwth shebet `ad `owlam 'elohiym kicce'

Septuaginta


Eloah o El = Dios Elohim = dioses (dioses fuertes, a veces a Dios o a los jueces que parece ser aplicado a Salmos 82.6; tal como los 24 ancianos de Apocalipsis 4.4; Jueces 6.36). Recordemos que el ttulo Dios es empleado como un atributo que puede ser verdadero o falso, permanente o temporal, por derecho o por gracia; pero, todo es concedido por Dios el Padre. Juan 10.30-38: (v. 34-35: "Ustedes son dioses..."; "Dios llam dioses a quienes dirigi su mensaje". A quin el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?. Juan 10.36. Vosotros sois dioses: (elohim y no Elohim) Salmo 82.6: "Yo haba dicho: "Vosotros, dioses sois, todos vosotros, hijos del Altsimo!" ". Moises es tambin elohim "Jehov dijo Moiss: Mira, yo te he constitudo dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta". Exodo 7.1.

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"En los cuales el dios de este siglo ceg los entendimientos de los incrdulos, para que no les resplandezca la lumbre del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios". 2 Cor. 4.4. Dios de este siglo: "theos" = Satans. "dioses" = "theos". "Respondiles Jess: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, Dioses sois?". Jn. 10.34. Lectura de la primera carta del apstol Juan 3.1-3: Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! El mundo no nos conoce porque no le conoci a l. Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es. Todo el que tiene esta esperanza en l se purificar a s mismo, como l es puro . Se entiende que si usted hereda por gentica hablando por la ley- le hace sino igual aquel a quien es semejante y por tanto le egendr. A diferencia nuestra, Cristo no solo fue creado sino tambin engendrado del Padre antes de todo; es por eso que se le da el carcter de Unignito. Una vez ms, podemos ver la reiteracin de los pasajes de Lucas 1; 33 al 37, y notar que Cristo no es Hijo del Espritu Santo propiamente, sino que fue engendrado por el Espritu del Padre. Debemos tener claro que uno de los nombres de Dios es precisamente "elyoun" (Altsimo, el ms alto, el soberano, el que est por encima de todos y de cualquiera), segn Gnesis 14.18-20. "Tambin Melquisedec, que era rey de Salem y sacerdote del Dios altsimo, sac pan y vino. Y bendijo a Abram con estas palabras: Que te bendiga el Dios altsimo, creador del cielo y de la tierra; y alabado sea el Dios altsimo que te hizo vencer a tus enemigos. Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. De modo que segn este texto, el Dios creador de Gnesis, es tambin conocido como el "supremo juez", el Dios que est por sobre todos los dioses (elyoun). Es interesante que a Dios se le llama as en el Salmo 82.6 y no con su nombre "Jehov" (YHWH que denota a Dios comprometido con Su pueblo). Es crucial entonces notar que a estos regentes de la tierra, llamados ac, en el Salmo 82, como "dioses", tambin se les llame "hijos de elyoun". Por qu el Espritu Santo hace esto en este pasaje? Qu trata de decirnos? Si estos "dioses" fuesen jueces, reyes, lderes militares o regentes humanos por qu hacer resaltar la supremaca de Dios con su nombre "elyoun" por encima de ellos? Ciertamente, muchos reyes, gobernantes y jueces se hicieron pasar por deidades en la antigedad pero nunca fueron realmente dioses! (al menos nunca Dios reconoci a ningn humano como "elohim", salvo -quiz- ac en el Salmo 82).
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Adems, si este pasaje hablara de jueces humanos por qu Asaf pedira al final de su salmo que Dios tome el control y el gobierno del mundo en una poca en donde David y ms probablemente, Salomn eran los reyes y soberanos del mundo antiguo? El gobierno de David fue ejemplar (ver 2 Reyes 16.2, 18.2, etc.) y el de Salomn fue de paz y justicia, al menos en sus inicios (2 Crnicas 1.1, 9.8, etc.) O es que Asaf escribe este salmo justo al final del gobierno de Salomn, cuando haba cado en la idolatra y a causa de ello la injusticia imperaba por doquier? Dejando que la Biblia interprete a la Biblia, proponemos las siguientes soluciones: 1) Se argumenta, a partir de 2 Samuel 7.14 y del Salmo 2.7 que estos "beney elyoun" (Hijos del Altsimo) son reyes, magistrados y regentes humanos del mundo antiguo, que por su dignidad representan a Dios mismo al impartir justicia. De ah que sean tratados por el Espritu Santo en la Biblia, y en particular en el salmo 82, como "dioses". "y que cuando tu vida llegue a su fin y mueras, yo establecer a uno de tus descendientes y lo confirmar en el reino. l me construir un templo, y yo afirmar su reino para siempre. Yo le ser un padre, y l me ser un hijo. Y cuando cometa una falta, yo lo castigar y lo azotar como todo padre lo hace con su hijo, pero no le retirar mi bondad como se la retir a Sal, al cual quit para ponerte a ti en su lugar". 2 Sam. 7.12-15. "Voy a anunciar la decisin del Seor: l me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. Pdeme que te d las naciones como herencia y hasta el ltimo rincn del mundo en propiedad, y yo te los dar. Con cetro de hierro destrozars a los reyes; los hars pedazos como a ollas de barro!. Sal. 2.7-9. Otro humano a quien Dios lo cubri con Su dignidad fue a Moiss (xodo 7.1): "yo hago de ti dios para el faran y tu hermano Aarn ser tu profeta". La misin del profeta consiste en transmitir la palabra de Dios (Jer 1.9; Ez 3.10). De ah que Aarn, por ser el portavoz de Moiss, pudiera ser llamado su profeta. (Tal como lo expresa Dios en Ex. 4.16). En este caso, Dios inviste a Moiss de su dignidad para ejercer sus juicios al pueblo egipcio. Segn estos pasajes, cualquier regente, magistrado, rey, presidente o juez o anciano est cubierto con la naturaleza misma de Dios a causa de su oficio, a saber, el impartir y dictaminar justicia. Por decirlo, lleva Su nombre y Su presencia para hacer cumplir la justicia. Segn la Biblia cualquier magistrado o regente que imparta justicia es un dios, hijo del supremo Dios (por encima del cual nadie hay) si cumple con la voluntad de Dios. De lo contrario, si ejecuta su poder y gobierno personal, entonces es un elohim falso tal como suceda la aplicacin tambin para los dioses falsos (Gn. 35.2; Ex. 12.12; Jue. 8.33; 11.24; 16.23; 2 Rey. 1.3; 19.37).
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Entonces, bajo esta interpretacin: Tu trono oh Dios, Cristo est recibiendo la misma adoracin de la cual Dios el Padre otorga con Su Gloria a quin l as lo determine. Por otra parte, existen otras traducciones que proponen para Hebreos 1.8-9: Pero del Hijo se dice Dios es Tu Trono [versin The American Translation] que exalta y emite una posicin de alabanza a Dios el Padre como autoridad suprema. La versin Mofat propone: Dios es tu trono para todo l siempre, tu cetro real es un cetro de equidad. La versin Revised Standard Version de 1947: Ms al hijo l dijo: Tu trono, oh Dios, para siempre y siempre; Vara de equidad, la vara de tu reino. But unto the Son [he saith], Thy throne, O God, [is] for ever and ever: a sceptre of righteousness [is] the sceptre of thy kingdom. KJV. 1.-Traduccin del Nuevo Mundo, edicin con referencias, revisin de 1987 (TNM). Dios es tu trono hasta tiempo indefinido, aun para siempre; Una nota a este v., en esta traduccin aade lo siguiente O: Tu trono es de Dios; Tu trono de Dios es. 2.-Biblia de Jesusaln. Revisin de 1998 (BJ98). Tu trono es eterno, como el de Dios; 3.-El Libro del Pueblo de Dios. La Biblia. Levoratti-Trusso, 2000 (LT): Tu trono, como el de Dios, permanece para siempre; 4.-Nueva Biblia Espaola. L. A. Schkel-J. Mateos, 1987 (NBE). Tu trono, como el de un dios, permanece para siempre; 5.-Biblia del Peregrino. L.A. Shkel y equipo, 1995 (BP). Tu trono, como el de un Dios, permanece para siempre; 6.-La Biblia. Serafn de Ausejo y equipo interconfesional, 1991 (SA).
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Tu trono, cual de Dios, es eterno, para siempre, 7.- La Biblia. Editorial La Casa de la Biblia, 1992, 5 edicin (CB). Tu trono, como el de Dios, es eterno, 8.-The New English Bible. Oxford/Cambridge, 1970 (NEB). Your throne is like Gods throne, eternal 12.- La Biblia traducida por Moses Katznelson. Editorial Sina, 1996 (MK). El trono que te dio Dios es por siempre y para siempre. 13.- Sagrada Biblia, Nacar-Colunga, 52 edicin, 1995 (NC). Tu trono subsistir por siempre jams, 14.- La Sagrada Escritura por profesores de la Compaa de Jess. Edit. BAC, 1969. (CJ). Tu trono, oh Poderoso!, ser por siempre jams; 2.- La Santa Biblia. Texto traducido de la Vulgata Latina por Flix Torres Amat, tal y como se public en 1884 (TA). El trono tuyo, oh Dios, permanece por los siglos de los siglos Una nota a este v. de esta versin dice lo siguiente: Puede traducirse: Tu trono es, oh Dios, etc. O tambin; Con Dios est tu asiento, etc.. Es obvio, pues, que si en Sal. 45.6 no es coherente identificar al rey humano con el Dios Altsimo, tampoco sera coherente identificar al Hijo con Jehov Dios en Heb. 1.8. De Salomn, que posiblemente haya sido el rey a quien originalmente se dirigi el Sal. 45, se deca que se sentaba sobre el trono de Jehov (1 Cr. 29 .23). Nos ayudar a entender lo que significa la expresin Tu trono es Dios leer 1 Crn. 28.5 (RV 1960): Y de entre todos mis hijos (porque Jehov me ha dado muchos hijos), eligi a mi hijo Salomn para que se siente en el trono del reino de Jehov sobre Israel. Respecto al significado de la palabra trono (hebreo: kisse) en el contexto de Sal. 45.6, el Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo de Vine (CARIBE, 2001), en su pgina 346 del diccionario hebreo-espaol, explica lo siguiente respecto a esta palabra:
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El vocablo kisse tambin puede representar realeza y sucesin al trono. David jur a Salomn que se sentara sobre su trono (1 Rey. 1.13; cf. 2 Rey. 10.3). Tambin, explicando el significado de la palabra trono, el Diccionario Ilustrado de la Biblia comenta lo siguiente: La soberana de Dios se representa por su [trono] (Sal. 45.6; 47.8; 93.1, 2) [...]. Esta soberana estaba representada en la tierra por la teocracia en Israel: el [trono] de David fue el [trono] del reino de Jehov sobre Israel (1 Cr. 28.5; cp. 29.23). Est claro, pues, que cuando el Sal. 45:6 afirma: Dios es tu trono se refera a que era Dios quin confera la autoridad real y la gobernacin de Israel, Su reino, al rey al que se dedica este salmo, muy probablemente el rey Salomn (1 Cr. 22.10). De hecho, usted puede notar en xodo 23.21 que Dios el Padre le habla a Moiss para referirle que enviara Su ngel YHWH (Cristo o Miguel) y que no le fuera rebelde. Cada detalle de aceptacin o rechazo, de amonestacin y justicia aunque lo hicieran al ngel de Dios, lo haran directamente a Dios quien haba dispuesto todo para el Israel literal y el Israel espiritual. El Trono de Dios y de Cristo Y me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. Y no habr ms maldicin, sino que el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn. Vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. No habr noche all: no tienen necesidad de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios les da la luz. y reinarn por los siglos de los siglos. Trono es singular en el texto griego. Slo hay un trono, en este contexto, y que es el trono de Dios que se menciona en los siguientes seis versos: Mat. 23.22: Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por Aquel que est sentado en l. Heb. 12.2: Mirando a Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. Ap. 7.15: Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo. Y el que est sentado en el trono morar entre ellos. Ap.14.5: Y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios. Ap. 22.1: Y me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. Ap. 22.3: Y no habr ms maldicin, sino que el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn.

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La Biblia en ninguna parte habla de el trono del Cordero propiamente. Sin embargo, el Cordero est estrechamente relacionado con el trono de Dios. Cuando el Cordero de Dios resucitado ascendi al Cielo, fue exaltado y glorificado por su Padre. Cristo es la persona ms exaltada y gloriosa en el universo, junto a Dios. Est situado muy cerca del trono, porque se ha sentado a la diestra del trono de Dios. (Hebreos 12.2; ver tambin Sal. 110.1; Marcos 16.19, Hechos 2.33, 34; 5:31, 7:55, 56; Rom. 8:34; Ef. 1:20-23, Fil. 2.911; Col. 3.1, Heb. 1.3, 2.9, 8:1; 10:12; 12:2; 1 Ped. 3:22, y Ap. 3.21). Es evidente que Cristo no es Dios, sino que est al lado de Dios, sentado o de pie al lado de Dios, cerca de Dios, cerca de Dios. Los siguientes textos describen tambin muy cerca al Cordero del trono de Dios. En todos los casos observamos que Dios no el Cordero est en el trono y el Cordero est cerca del trono: Ap. 5.13: La bendicin y la honra y gloria y poder sea para el que est sentado en el trono, y al Cordero, por siempre y para siempre!. Ap. 6.16: Caed sobre nosotros y escondednos del rostro de aquel que est sentado en el trono y de la ira del Cordero!. Ap. 7.9: He aqu, una gran multitud De pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de ropas blancas y con palmas en sus manos. Ap. 7.10: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero!. Notamos que el que est sentado sobre el trono es Dios y que el Cordero est separado y es distinto al que se identifica como Dios y aquel que est sentado en el trono. Por lo tanto, el Cordero no puede ser Dios. Si el Dios que est sentado en el trono es las tres personas de la Trinidad (Padre, Hijo y Espritu Santo), y el Cordero est sentado sobre un trono adicional, entonces el Cordero tiene que estar sentado en dos tronos. Por qu no est el Padre tambin sentado sobre dos tronos? Y por qu no hay mencin alguna de un trono para el Espritu Santo? Del mismo modo, en Apocalipsis 21.22 Juan informa: Y no vi en ella templo, porque el Seor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo. Si el Cordero es el Seor Dios Todopoderoso, por qu estn separados por la conjuncin y como si fueran entidades separadas? Tendra algn sentido si Juan hubiese dicho el Seor Dios Todopoderoso, y el Padre? Por supuesto que no! Pero no tiene sentido decir el Seor Dios Todopoderoso y el Cordero, porque el Cordero no es el Seor Dios Todopoderoso, como es el Padre. El Apocalipsis de Juan con frecuencia muestra que Dios y el Cordero y el Espritu Santo no son los mismos:

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Ap. 5.13: La bendicin y la honra y gloria y poder para el que est sentado en el trono, y al Cordero, por siempre y para siempre! (Tenga en cuenta que el Espritu Santo no est incluido en esta bendicin por toda criatura.) Ap. 7.10: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero! (Tenga en cuenta que la gran multitud atribuye la salvacin a Dios y el Cordero, pero no al Espritu Santo.) Ap. 11.15: Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Seor y de su Cristo. (Tenga en cuenta que el Espritu Santo no aparece en el mensaje de la sptima y ltima trompeta.) Ap. 12.10: Ahora la salvacin, y el poder, y el reino de nuestro D ios, y la autoridad de su Cristo ha llegado. (Tenga en cuenta que el Espritu Santo no se menciona.) Ap. 14.1: He aqu el Cordero, Y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de su Padre escrito en la frente. (Tenga en cuenta que el no mbre del Espritu Santo no est escrito en la frente.) Ap. 14.4: Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y del Cordero. (Tenga en cuenta que no son las primicias del Espritu Santo.) Ap. 14.12: Los santos Que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. (Tenga en cuenta que el Espritu Santo es el que falta.) Ap. 19.6, 7: El Seor Dios Todopoderoso reina! Vamos Para darle gloria, porque las bodas del Cordero ha llegado. (El Espritu Santo no es mencionado.) Ap. 20.4: Yo vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, Y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. (Por qu tambin no reina con el Padre el Espritu Santo, si el Padre, Cristo y el Espritu Santo estn juntos en la divinidad? Ap. 20.6: Ellos sern sacerdotes de Dios y de Cristo. (Por qu no tambin sacerdotes del Espritu Santo?) Porque habla de Dios como su principal representante, Jess se describe en los siguientes dos versos como en medio del trono. Ap. 5.6: Y mir, y he aqu, en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba un Cordero como si hubiera sido inmolado, que tena siete cuernos, y siete los ojos, que son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. Ap. 7.17: Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear y los guiar a fuentes de agua viva. Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos. Dios nunca se describe como en medio del trono, pero las criaturas son:
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Ap. 4.6: Antes del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal. Y en medio del trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs. Jess tambin dijo que se sienta en el trono de Dios, pero eso no lo convierte en Dios. Si lo hace, entonces debemos concluir que David y Salomn fueron tambin los miembros de la Divinidad: 1 Crn. 29.23: Entonces Salomn se sent en el trono del Seor como rey en lugar de David su padre, y prosperaron, y todo Israel le obedecieron. Jess se sienta en el trono de Dios, no porque es Dios, sino porque Dios le ha concedido ese honor maravilloso, as como Jess dio a sus discpulos el honor de sentarse en su trono propio: Ap. 3.21: Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi t rono, como yo he vencido y me sent con mi Padre en su trono. La exaltacin de Jess a un trono de gloria se describe de la siguiente manera. Tomamos nota de que l no es Dios (el Anciano de Das), sino que l es el Hijo del Hombre que se somete y es glorificado por Dios (el Anciano de los Das): Dan. 7.13, 14: Estaba mirando en las visiones de la noche, y he aqu, uno semejante al Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo vino hasta el Anciano de los Das, y le trajeron delante de l. Entonces, le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. Cristo es como el hombre noble que se fue a un pas lejano, para recibir un reino y volver. (Lucas 19.11-15) El cielo es el pas lejano, donde es coronado como rey (Daniel 7.13, 14). l ejercer su reino y se sentar en su trono de gloria cuando regrese. La Iglesia tomar parte en la gobernacin futura de Cristo. Los vencedores sern coherederos con Cristo: Rom. 8.17: Y si hijos, tambin herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que tambin seamos glorificados. 2 Tim. 2.12: Si sufrimos, tambin reinaremos con l. Si le negamos, l tambin nos negar. Los creyentes sern reyes y sacerdotes, mientras que Cristo es Rey de reyes y Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios. (Ap. 1.6; 17.14; Heb. 10.21) Los siguientes textos tambin muestran que la Iglesia participar con Cristo en el reino futuro: Ap. 5.10: Y nos hizo reyes y sacerdotes para nuestro Dios, y reinaremos sobre la tierra . Ap. 20.4: Y vivieron y reinaron con Cristo mil aos.
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En conclusin, observamos que en Apocalipsis 22.1-5, los siervos, cara, y nombre de una sola persona se mencionan. Esa persona es obviamente el Seor Dios que est sentado en el trono de Dios. (Versculo 5). Por lo tanto, es completamente razonable y correcto traducir Heb 1.8 de la manera que exprese: Oh Dios Tu Trono,., pues se acomoda al sentido original del Sal. 45.6 y a la enseanza del resto de la Biblia. Ahora bien, en este versculo particularmente interesante, Dios se est dirigiendo al Hijo. La construccin Griega de Hebreos 1.8 permite que el texto sea traducido de dos formas legtimas: Dios es tu trono por los siglos de los siglos y Tu trono Oh Dios, es por los siglos de los siglos. Esta misma idea es comparada con aquella expresin que el rey David cuando dijo: Jehov le dijo a m Seor (Sal. 110.1). Qu Cristo tiene toda autoridad? En efecto, en el libro de Salmos 110.1 se ve que Dios el Padre le da toda autoridad al Hijo; pero, el Hijo le devuelve esta potestad sujetndose l mismo a Aqul que le dio toda autoridad: Entonces vendr el fin, cuando l entregue el reino a Dios el Padre, luego de destruir todo dominio, autoridad y poder. Porque es necesario que Cristo reine hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies. El ltimo enemigo que ser destruido es la muerte, pues Dios ha sometido todo a su dominio . Al decir que todo ha quedado sometido a su dominio, es claro que no se incluye a Dios mismo, quien todo lo someti a Cristo. Y cuando todo le sea sometido, entonces el Hijo mismo se someter a aquel que le someti todo, para que Dios sea todo en todos [ver Efe. 4.6]. 1 Corintios 15.24-28. Conforme al apstol Pablo, esta condicin de sujecin, Cristo, la dispondr ante el Padre, por toda eternidad. Por tanto, la expresin: Tu Trono oh Dios con toda seguridad se dirigen hacia el Padre en compaa del Hijo quien recibi toda potestad del Padre.

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Salmo 8.6 y Hebreos 2.7 Pues le has hecho poco menor que los ngeles, Y coronstelo de gloria y de lustre. Sal. 8.5. T le hiciste un poco menor que los ngeles, Coronstele de gloria y de honra, Y pusstete sobre las obras de tus manos. Hb. 2.7. Existe un nexo interesante de Hebreos 1.8-9; Salmo 45.6-7 que referimos con el Salmos 8.5. El nexo existente es porque se ha utilizado para ambos pasajes (Antiguo y Nuevo Testamento) la versin Septuaginta (LXX). El texto en lengua hebrea del Salmo 8.5 con los nmeros de Strong:
( 2637) ( 4592) ( 430) ( 3519) ( 1926) ( 5849)

Ahora se presentan con las definiciones de Strong: H2637 kjasr; raz prim.; faltar, carecer; por impl. fracasar, querer, aminorar:-carecer, decrecer, defraudar, disminuir, falta, -ar, menguar, necesidad, -tar. H4592 met; o met; de 4591; poco o pocos (a menudo adv. o compar.):-bastar, breve, cosa insignificante, menor, menos, momento, pequeo, poco, poquito. H430 elohm; plur. de 433; dioses en el sentido ordinario; pero espec. que se usa (en plur. as, espec. con el art.) del Dios supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo:-ngeles, Dios (dioses), diosa, extremo, grande, dolo, juez, poderoso, rey. H3519 kabd; rara vez kabd; de 3513; prop. peso, pero solo fig. en buen sentido, esplendor o copiosidad:210

flor, gloria, glorificar, glorioso, honor, honorable, honra, honrar, majestad, noble, poder, riqueza, suntuosidad. H1926 jadr; de 1921; magnificencia, i.e. ornamento o esplendor:-alabanza, esplendor, frondoso, gloria, hermoso, hermosura, honor, honra, magnificencia, majestad, resplandor. H5849 atr; raz prim.; encerrar en crculo, cercar (para atacar o proteccin); especficamente coronar (lit. o fig.):-corona, coronar, encerrar. Veo que la palabra Hebrea para Elohim en Sal 8:5 es: Y en Gnesis 1:1 es: Ahora voy a presentar diferentes traducciones de este salmo, segn distintos autores: (BAD) Pues lo hiciste poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra; (BL95) Un poco inferior a un dios lo hiciste, lo coronaste de gloria y esplendor. (BPD) Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y esplendor; (DHH) Pues lo hiciste casi como un dios, lo rodeaste de honor y dignidad, (CAB) Le has restado muy poco para que fuera ser divino: de gloria y de esplendor le has coronado, (JER) Apenas inferior a un dios le hiciste, coronndole de gloria y de esplendor; (LBLA) Sin embargo, lo has hecho un poco menor que los ngeles, y lo coronas de gloria y majestad! (N-C) Y lo has hecho poco menor que Dios, le has coronado de gloria y honor. (Nuevo Mundo (Los TJ)) Tambin procediste a hacerlo un poco menor que los que tienen parecido a Dios, y con gloria y esplendor entonces lo coronaste. (NVI) Pues lo hiciste poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra: (PDT) T has creado a los seres humanos casi como dioses y los has llenado de honor y gloria.
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(RV1960) Le has hecho poco menor que los ngeles, Y lo coronaste de gloria y de honra. (BLS) Nos creaste casi igual a ti! Nos trataste como a reyes; Las versiones deberan traducir "menor que dios". Bajo esta primicia, podremos notar entonces que es relevante porque Cristo menor que Dios es ms oportuno por el aporte que da si empleramos Cristo menor que ngeles Le hiciste un poco menor que los ngeles, Le coronaste de gloria y de honra, Y le pusiste sobre las obras de tus manos; Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas . Hebreos 2.7-8 (RV60). Aunque el artculo un no aparece en el texto original y fuera de este detalle; sera bueno distinguir entre una naturaleza de Cristo: poco menor que Dios y poco menor que los ngeles. En Juan 5.18, vemos un texto interesante. Por esto los judos aun ms intentaban matarlo, porque no solo quebrantaba el sbado, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios. (RV) Los comentarios hechos a Cristo por las autoridades judas de sus das, muestran que ellos entendieron que el Elohim mencionado en el Antiguo Testamento quin dio la Ley a Moiss, fue el Gran ngel, que era tambin uno de los hijos de Dios. Ellos entendieron el texto en el Salmo 45.6-7: "Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros" como refirindose al Mesas, que iba a ser el Hijo de Dios. Esto es corroborado luego por el texto en Hebreos, tambin en Hebreos 1:8-9, que identifica al elohim subordinado como Cristo. En Proverbios 30.4-5 se pregunta cul es el nombre de Dios y cul es el nombre de Su Hijo, y luego proporciona el nombre del nico Dios Verdadero en singular, en el versculo 5; a saber: Eloah. En caldeo era Elahh. El plural era Elohim y Elahhin en caldeo. Esta versin oriental del idioma, que se convirti en arameo oriental y luego rabe, es el motivo por el cual el Islam dice que el nombre de Dios es Allah; con doble h que suena haspirante. Donde en griego se usa la palabra 'aggelos, que se traduce como ngel (angel en ingls), se usa para los hijos de Dios, o los elohim, en hebreo. Tambin es usada en la versin griega del Septuagsimo (LXX) e igualmente en el Nuevo Testamento. Este aspecto se corrobora muy bien por el Salmo 8 y por su uso en el texto de Hebreos por el nexo de la versin LXX.
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El Salmo 8.4-6 es citado tambin en Hebreos 2.6-8 como Qu es el hombre para que te acuerdes de l, y el hijo del hombre para que lo visites? Porque lo hiciste [por] un poco [tiempo] menor que los ngeles (dioses o elohim), y lo coronaste de gloria y de honor. Lo pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sometiste bajo sus pies. Sin embargo, el texto definitivamente es elohim en el hebreo original. Los sacerdotes saban que el hijo del hombre era un elohim que se hizo Hijo de Dios como el monogenes theos, o el nico nacido Dios de Juan 1.18 (ref. Greek English Interlinear RSV de Marshall). Algunas referencias en el idioma hebreo sobre este pasaje lo colocan de la mejor forma, ms clara que otras donde aparentemente debera decir ngeles o melahim; cuando realmente debera decir: dioses/dios: Elohim (Salmo 8.5):

Melahim (Salmo 8.5):

Sin embargo, hay traductores de la Biblia que han entendido que la traduccin de Heb 1:8 que, siendo correcta gramatical y semanticamente, ms se corresponde con el contexto de la percopa, de la carta a los Hebreos y del Sl 45:6 es aquella que vierte: Dios es tu trono para siempre jams, como lo hace TNM, distinguiendo a Jess del Dios Todopoderoso. Y aun otros han admitido en sus notas que tal traduccin es perfectamente posible. Veamos algunas de estas traducciones: 1.- The Bible. An American Translation. J. M. P. Smith-E. J. Goodspeed, 1951. God is your throne forever and ever! 2.- A New Translation Of The Bible. James Moffatt, 1950. God is thy throne for ever and ever, 3.- Holy Bible. American Standard Version. 1901. Thy throne, O God, is for ever and ever; 4.- The New English Bible. Oxford/Cambridge 1970. Thy throne, O God, is for ever and ever,
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Marcos captulo 16 Las aadiduras ms notables al Nuevo Testamento son el final del Evangelio de Marcos (que originalmente concluye en 16.8) y el pasaje de la adltera en Juan 8.1-11. Los Codex Sinaiticus y Vaticanus, escritos en griego koin, son los pergaminos ms antiguos que se tiene del Canon Neotestamentario, los cuales datan de la primera mitad del siglo IV. Hasta ah todo parece noticia vieja, pero, como dicen algunos, "papelito manda". Veamos. El final del libro de Marcos El texto tiene una culminacin de la siguiente forma: 8 C C C CCC, 8 kai ekselthosai phugon ap to mnemeou ekhe de auts trmos kai kstasis, kai ouden oudn epon ephobonto gar 8 Y ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque les haba tomado temblor y espanto, ni decan nada a nadie, porque tenan miedo EUANGELION KATA MARKON EVANGELIO SEGN MARCOS Lo que sigue en el texto es el Evangelio de Lucas: KATA LOUKAN SEGN LUCAS 1 C C C 1 Epeidper polloi epekheresan anatksasthai digesin per ton peplerophoremnon en emin pragmton 1 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que han sido ciertsimas entre nosotros Marcos 16.9-20 no existe aparentemtente.
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Codex Sinaiticus

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Codex Vaticanus

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Episodio de la adltera

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Aqu se aprecia que el texto est en Juan 7.52: v. 52: C C C C ; C C C C v. 52: apekrthesan kai epon aut M kai s ek tos Galilaas e; ereneson kai ide prophtes ek tes Galilaias ouk eggertai. v. 52: Respondieron y le dijeron: Eres t tambin de Galilea? Escudria y ve que de Galilea nunca se ha levantado profeta. Y de ah se pasa directamente a Juan 8:12: v. 12: C C C C C C C, ' C C C v. 12: Plin on autos ellesen o IS lgon Eg phs eimi to ksmou o akolouthn emo me peritatse en t skota, all' ekse to phs tes zos v. 12: Otra vez les habl Jess, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida Los versculos desde Juan 7:53 hasta Juan 8:11 tampoco existen.

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Codex Sinaiticus

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Codex Vaticanus

De lo cual podemos inferir que Marcos 16.9-20 (escena de la resurreccin) y Juan 7.53 y 8.1-11 (escena de la adltera) son aadiduras y por tanto, no son fieles. Sin embargo, aun y a pesar de estas circunstancias, al denegar este pasaje como una aplica efectiva de la encomienda santa de Cristo a los apstoles entre estos, el bautismo en Nombre de Cristo, se dispone de otro tanto de fuentes del libro de Hechos de los Apstoles; y otros libros como Romanos, Glatas y dems libros del Nuevo Testamento.
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Mateo 28.19 Por tanto, id, y doctrinad todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Uno de los pasajes ms controversiales pero empleados por los defensores de las tres personas divinas es el captulo 28 verso 19 del libro de Mateo. Y precisamente fuera del conteo trinitario, se emplea como el modelo apropiado para evangelizar y disponer de una vida santificada en el nombre trino. Es empleado para sanar personas, para unir los lazos del matrimonio, para realizar una vida nueva en el bautismo a pesar de que el rito bautismal sea por aspersin o inmersin. Es interesante ver que este nico pasaje que invoca el triple nombre para tales solemnes eventos, obras y ceremonias sea el ms utilizado y el que nico que ms contradice el resto de la Biblia. De hecho, muchos acuden a Diatessaron, la Biblia Peshita que acopia en siraco aparentemente los cuatro evangelios desde el siglo II. Pero, podemos verificar si Mateo 28.19 a pesar de su longevidad es acorde a la realidad bblica. Como ya vimos, parece que hay una fuerte evidencia de que los ltimos pasajes del libro de Marcos 16 no son reales tal como ya explicamos en el punto anterior. Pero, a pesar de la inveracidad de los mandatos que expresa el pasaje de Marcos 16.15-18: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado ser salvo; pero el que no crea ser condenado. Y estas seales acompaarn a los que han credo: en mi nombre echarn fuera demonios, hablarn en nuevas lenguas; tomarn serpientes en las manos, y aunque beban algo mortfero, no les har dao; sobre los enfermos pondrn las manos, y se pondrn bien . Aun con la eliminacin de estos versos, nos quedan otros muchos pasajes de la Biblia que contradicen la nica cita de Mateo 28.19 de realizar estas tareas, incluyendo el bautismo: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La certeza ms fehaciente sobre el poder de un solo Nombre es declarado en el libro de Hechos: Y en ningn otro hay salud; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado los hombres, en que podamos ser salvos. Hechos 4.12. Por tanto, todos los requisitos para efectuar la perfeccin en la obra de Dios (bautismos, sanaciones, matrimonios, entre otros) son efectuados por el nico Nombre con poder que Dios el Padre ha permitido en todo el universo. Acerca de las fuentes ms antiguas de un pasaje como el que aparece en el evangelio de Mateo 28.19; podemos encontrar la escuela de Marcin del siglo I y un estudiante de l llamado Taciano que presentaremos a continuacin acerca de su biografa y el particular
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obra en los evangelios o sinpticos (favor revisar la seccin: Contradicciones entre los Evangelios Sinpticos y el Evangelio de Juan). Ya es difcil realizar un trabajo muy preciso acerca de los Cuatro Evangelios porque sus estilos y pocas prcticamente lo impiden, a menos que fuera provista su fuente de primera mano. Es decir, que armonizar el evangelio de Juan con los otros tres es casi imposible porque lo que escribi el apstol no era en contenido igual al resto de los otros tres que, con excepcin de Mateo Lev, no presenciaron los hechos dado que Marcos fue hijo espiritual de Pedro el cual se cree escriba en griego para el apstol; sin embargo, conoci a otros discpulos tambin; el evangelio de Marcos se escribi cuarenta aos despus de que Cristo muriera y se cree fue el primer evangelio escrito. De Lucas podemos decir que tambin fue discpulo pero de Pablo; y por lo tanto ms tardo los cuales se refiere para el ao 80 d.C. y antes Mateo para el ao 90 d.C.; a estos tres libros se les conoce como los Sinpticos, pero el evangelio de Juan queda excluido por su particular cobertura pero se cree fue escrito entre los aos 110 a 115 d.C. Tomar los evangelios y decir que estos armonizar tal como disponemos en las Biblias es ya cuestionable. Mateo 27.9 refiere al profeta Jeremas o Zacaras? El cumplimiento de la profeca registrada por Mateo se basa en lo que se habl mediante Jeremas el profeta. Entonces se cumpli lo que fu dicho por el profeta Jeremas, que dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, que fu apreciado por los hijos de Israel. Mt. 27.9. En ciertas pocas su libro ha figurado como el primero de los ltimos Profetas, seccin que no solo inclua los escritos de Jeremas, sino tambin los de Zacaras (el texto ayudar a comparar Luc. 24.44). La cita de Mateo parece estar tomada principalmente del libro de Zacaras 11.12, 13; aunque parafraseada y aplicada por el evangelista las circunstancias que concurrieron en su cumplimiento. Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. Zac. 11.12. Son muchas las inconsistencias y grandes verdades que hay en el meridiano de los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), particularmente los Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Mateo 28.19 aparece en manuscritos anteriores al s. XII pero es muy posible que no aparezca en manuscritos anteriores al 325 d.C.. El papiro ms antiguo conocido es el Magadalen Gr-17 el cual se estima su registro para el primer siglo. Contiene tan solo parte de Mateo 26.
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En trminos de la papirologa, podemos referir que los existentes entre el s. III al s. V contienen parte del evangelio de Mateo (P45); sin embargo otros lo excluyen (por ejemplo el P46 del s. II que contiene once captulos) pero contiene solo once epstolas de Pablo. El P66 que tambin corresponde al siglo II contiene el evangelio de Juan y no de Mateo. El P75 del siglo II tambin, de Lucas y Juan, mas no de Mateo. Ahora los Pergaminos conocidos como Cdices o Codex: Vaticanus, Sinaiticus, Efren, Bezae, Freer aparecen a partir del siglo IV d.C. La historia que marca la procedencia de Mateo 28.19 apunta hacia pocas posteriores al Concilio de Nicea donde se establecen los ajustes necesarios que facilitaran en concluir en el dogma de la Trinidad. Tampoco existen registros ms antiguos que aseguren la existencia de Mateo 28.19 desde la Crtica Textual no tiene consistencia; y, si es comparado con los 5000 escritos; entonces tendramos que revisar uno por uno para entender su procedencia hasta llegar a la consistencia de todo el Nuevo Testamento y luego entonces, considerar una conclusin doctrinal. Mientras tanto, colocaremos parte de los otros libros que constituyen el Nuevo Testamento y que existen Papiros (45, 46, 66, 75) que lo confirman as y los cnones que hablan acerca de la existencia de Cristo, as como los siguientes Papiros cristianos pero no cannicos (apcrifos). El Evangelio de Pedro El Evangelio de Toms El Papiro Egerton 2 El Evangelio secreto de Marcos El Papiro Oxirrinco 840 El Evangelio de Judas Los Papiros cristianos que se presentan con su cdigo estndar contienen los captulos finales de los libros de Mateo y Marcos. Sin embargo, a pesar que la lista de papiros es ms extensa, el resto que no se enuncia en esta seccin, es porque no aparece ningn captulo de ambos libros. P1 P19 P21 P25 P26 P35 P37 P44 P45 P53 P62 P64 P67 P70 P71 P73 P77 P83 P86 P88 P96 P101 P102 P103 P104 P105 P110

La siguiente lista de citas bblicas es considerada como un respaldo de la doctrina del bautismo en nombre del Seor, no trinitaria. Y las mismas estn disponibles en varios Papiros cristianos y por tanto en armona para establecer los fundamentos doctrinales.
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Lista de citas bblicas acerca del mandato de Bautizar en el Nombre de Cristo Hechos 2.38: Y Pedro les dijo: Arrepentos y sed bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. Hechos 3.6: Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jess de Natzeret, levntate y anda. Hechos 4.30: mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess. Hechos 8.12: Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jess, se bautizaban hombres y mujeres. Hechos 10.48: Y mand que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que se quedara con ellos unos das. Hechos 19.2, 5: y les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le respondieron: No, ni siquiera hemos odo si hay un Espritu Santo. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Hechos 16.18: Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jess, el Mesas, que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora. Romanos 6.3: O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?. 1 Corintios 1.13, 15: Est dividido Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Para que nadie diga que fuisteis bautizados en mi nombre. 1 Corintios. 5.4: En el nombre de nuestro Seor Jess, el Mesas, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor Yeshua, el Mesas. Glatas 3.27: Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo, de Cristo os habis revestido. Lucas 24.47: y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Colosenses 3.17: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Elohim Padre por medio de l.

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Mateo 18.20: Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Mateo 24.5: Porque vendrn muchos contra mi nombre, diciendo: Yo soy el Mesas; y a muchos engaarn. Marco 9.39: Pero Jess dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de m. Marco 16.17: Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios. Acerca de las debilidades de Mateo 28.19 encontramos los siguientes errores: Por tanto, id, y doctrinad todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Podemos notar del pasaje los siguientes elementos. 1.- La pluralidad del nombre, 2.- Los ttulos que son nombres, 3.- Los gentiles que no conocen un Padre de otros dioses, un hijo y un Espritu que es santo. Cuando el pasaje revela que debemos ser bautizados en el nombre de Cristo, note que no dice nombres para entender que la invocacin de la pluralidad bautismal se entendera as: del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Adems, un nombre, como se indic anteriormente ver tambin Mt. 7.22; 10.22; 12.21representa a aquel que lo lleva. Por lo tanto, siendo bautizados en el nombre de se considera Aqul que fue probado en todo con la naturaleza de la carne y Aqul que dispone de la Divinidad; y por tanto, es el puente para recibie el Espritu del Padre que Cristo mismo recibi (Isa. 11.1; 42.1). El verbo principal es haced discpulos. Subordinado a ste ser: a) Bautizndoles, y b) Ensendoles. En este tipo de construccin gramatical sera completamente equivocado decir que, porque la palabra bautizndoles precede a la palabra ensendoles la gente debe ser bautizada antes de ser instruida. Es antinatural que bautizar sea mencionado primero, pues aunque una persona es bautizada una vez (ordinariamente), contina siendo instruida en la verdad a travs de toda su vida. A fin de estar preparado para el bautismo se requiere el arrepentimiento (Hch. 2.38, 41). Se requiere recibir la palabra (Hch. 2.41). Esto tambin muestra que el bautismo debe ser precedido por cierta cantidad de enseanza. Existen datos histricos del cual desarrollaremos en la voz de Eusebio Pamphilus de Cesarea que hablan desde el siglo IV. Muchos, en ese sentido, han querido desestimar dado que la Iglesia Catlica ya demostr durante miles de aos su capacidad para mentir. Los famosos registros particularmente los griegos llamaron a estos como: La Casa de las
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mentiras por los documentos falsos que inventaron para adquirir poder. De estos encontramos aquella: Donacin de Constantino. Aunque para muchos pudiera parecer esto una realidad; tambin podemos hacer una diferencia muy clara en el hecho de que ni a Eusebio de Cesarea, ni al Imperio Pagano de Roma, ni al Papado en una constitucin cercana del s. VI le hubiera convenido apoyar la doctrina Anti-Trinitaria (nombrada como Arrianismo). Es decir, que si Eusebio hubiera falsificado la historia para apoyar la NoTrinidad, no tendra sentido si tanto l, como la entidad que representaba (Roma) apoyaban una Divinidad basada en la Trinidad. De hecho, Eusebio mismo hara guerra contra las creencias de Arrio, el presbtero de Alejandra. Otro elemento es que el mismo Eusebio redactara el Credo Niceno donde se comprometera a partir del ao 325 d.C. apoyar aparentemente al monotesmo como el mundo haba sido cristianizado (o bien judaizado) con respecto al dogma que refiere la existencia de un Dios pero constituido por tres personas divinas que individualmente es o son, un dios. Siete Concilios Importantes Tocantes a la Doctrina de la Divinidad

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Una vez establecida la lucha contra el movimiento de Arrio que procuraba sostener las enseanzas de los apstoles que haba circundado Asia, frica, Europa en la cuestin del Evangelio Eterno o el Evangelio de aquel Christs (Meshiah o Mesas); intervino Constantino I en asuntos de la Iglesia como los dogmas y la disciplina. Por tanto, podemos apreciar hoy el contraste de las evidencias tempranas que nos leg Eusebio de Cesarea an cuando se conservaba como patrimonio del monotesmo verdadero de los siglos I y II d.C.; y que son una clara evidencia de que a partir precisamente del siglo IV, hubo grandes cambios (adulteracin) con respecto a la consistencia y armona del Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento. Gracias a Eusebio, el obispo de Cesarea de Palestina a comienzos del siglo IV dedic la parte principal del tomo VI de su Historia eclesistica a Orgenes, en el marco biogrfico firme y aunque existan algunos detalles que son objeto de discusin, el mismo Eusebio establece en esta obra que, los materiales de Orgenes se perdieron en gran parte por destrucciones sistemticas (cf. p. 93) o por el desgaste del tiempo. Las indicaciones de Eusebio y una lista establecida por Jernimo permiten hacernos una idea de la existencia y constitucin de la Gran Biblioteca de Cesarea del siglo IV de los cuales mucha de la recopilacin de libros tanto paganos como cristianos, pertenecieron a Orgenes, sin embargo, los documentos que escribi Eusebio reflejaran un contraste con lo que se manifiesta en la actual edicin de Mateo 28.19 y la encomienda trinitaria. De manera tal que la existencia y destruccin de la Gran Biblioteca de Cesarea denota un inters por Eusebio de Cesarea, Constantino el Grande y la Iglesia Catlica de continuar con el dogma de la Trinidad y que a partir del siglo XVI, extendera a las iglesias nacientes de la Catlica como parte de la obra de La Contrarreforma o la Reforma Catlica. Eusebio de Cesarea: Mateo, el discpulo hebreo Segn Eusebio de Cesarea, predic durante quince aos en Judea, donde escribi su evangelio hacia el ao 80 d.C. segn Rufino, despus se march a Etiopa. Algunas tradiciones afirman que fue martirizado en Etiopa. En cambio, de acuerdo con Epifanio de Salamis obispo de Chipre, Mateo muri en Hierpolis (en Partia) y quien sufri martirio en Etiopa habra sido Matas, el sustituto de Judas Iscariote. Mateo es considerado santo por todas las confesiones cristianas que admiten esta distincin. La Iglesia Catlica celebra su fiesta el 21 de septiembre y la Iglesia Ortodoxa el 16. Segn la tradicin, sus restos se conservan en Salerno (Italia). Las siguientes siete citas de Mateo 28.19 que son mostradas debajo de este prrafo corresponden a las citaciones de la Prueba del Evangelio (Demonstratio Evangelica) de Eusebio. El intento de este extracto de las obras de l es para entender la exactitud de la teologa que este hombre expres antes de haberse decidido por la Trinidad y que escribio acerca sin la influencia tan clara de la Trinidad. Dios supo preservar estos escritos para nuestros das. La idea de exacta de Mateo 28.19 de Eusebio (265 d.C. - 339 d.C.) estaba en
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armona con el Cristo de aquellos das. Cuando Eusebio fue proclamado Obispo de Cesarea tuvo acceso a la famosa Biblioteca de Cesarea y por ende a referencias a escritos ms antiguos almacenados all que demostraban la doctrina pura que los discpulo legaron a sus inmediatos discpulos de discpulos los cuales emplearon en toda obra, el Nombre poderoso de Cristo; y esto es cnsone con las enseanzas de un Cristo que pocos conocan, por tanto, para expandir el cristianismo hasta hoy, era necesario obedecer el plan del Seor: haced discpulos ensendoles sacar demonios, sanar enfermos, adoctrinarlos y bautizarlos- en Mi Nombre. Veamos las palabras de Eusebio manifiestos en sus escritos: 1. Libro III, Captulo 7, 136 (a-d), p. 157 Mientras que l, que concibi nada humano o mortal, ve como verdaderamente l habla con la voz de Dios, diciendo en estas mismas palabras a aquellos discpulos Suyos, los ms pobres de los pobres: "Id, y haced discpulos de todas las naciones". "Pero cmo", los discpulos podran haber contestado razonablemente al Maestro, "podemos hacerlo: Cmo, orar, podemos predicar a los Romanos: Cmo podemos argir con los Egipcios? Nosotros somos hombres criados para usar la lengua Siria solamente, qu idioma hablaremos a los Griegos: Cmo persuadiremos a los Persas, Armenianos, Caldeos, Escitianos, Indios, y dems naciones brbaras para que renuncien a sus dioses ancestrales, y adoren al Creador de todo? Qu eficacia de discurso tenemos en que confiemos para intentar semejante obra como esta? Y qu esperanza de xito podemos tener si nos atrevemos a proclamar leyes directamente opuestas a las leyes respecto a sus propios dioses que han estado establecidas durante siglos entre todas las naciones? Por qu poder siquiera sobreviviremos a nuestro osado intento? Pero mientras los discpulos de Jess estaban ms probablemente o diciendo as, o pensando as, el Maestro resolvi sus dificultades, con la adicin de una frase, diciendo ellos triunfarn "En Mi Nombre". Y el poder de Su nombre siendo tan grande, que los apstoles dicen: "Dios le ha dado un nombre el cual es sobre todo nombre, que en el nombre de Jess se doblar toda rodilla, de las cosas en el cielo, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra". l mostr la virtud del poder en Su Nombre oculto de la multitud cuando l le dijo a Sus discpulos: "Id, y haced discpulos de todas las naciones en mi Nombre". l tambin ms fielmente pronostica el futuro cuando l dice: "porque este evangelio debe primeramente ser predicado a todo el mundo, por testimonio a todas las naciones". 2. Libro III, Captulo 6, 132 (a), p. 152 Con una palabra y voz l dijo a Sus discpulos: "Id, y haced discpulos de todas las naciones en Mi Nombre, ensendoles a observar todas las cosas que yo os he mandado ..." 3. Libro III, Captulo 7, 138 (c), p. 159 Cuando vuelvo mis ojos a la evidencia del poder de la Palabra, que multitudes ha ganado, y que enormes iglesias han sido fundadas por aquellos iletrados y pobres discpulos de Jess, no en oscuros y desconocidos lugares, sino en las ciudades ms nobles Me refiero a la
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Roma Real, Alejandra, Antioqua, por todo el entero Egipto y Libia, Europa y Asia, y en villas y lugares de campo y entre las naciones--Soy irresistiblemente obligado a repasar mis pasos, y buscar por su causa, y confesar que ellos pudieron solamente tener xito en su osada aventura, por un poder ms divino, y ms fuerte que el del hombre y por la cooperacin de Aquel que les dijo; "Haced discpulos de todas las naciones en mi Nombre". 4. Libro IX, Captulo 11, 445 (c), p. 175 Y l orden a Sus propios discpulos despus de su rechazo: "Id y haced discpulos de todas las naciones en mi nombre". 5. Libro I, Captulo 3, 6 (a), p. 20 De aqu por supuesto, nuestro Seor y Salvador, Jess el Hijo de Dios, dijo a Sus discpulos despus de Su Resurreccin: "Id y haced discpulos de todas las naciones", y aadi "Ensendoles que observen todas las cosas, las cuales yo os he mandado". En la edicin de W. J. Ferrar acerca de Mateo 28.19: Este verso es citado as siete veces en la Demostracin con la omisin de la referencia al Bautismo y la Trinidad. Conybeare (Hibbert Journal, i. (1902-3) p. 102), que sostiene que la referencia fue interpolada por razones dogmticas, y no estuvo plenamente asegurada en el texto hasta despus del Concilio de Nicea, sustenta su idea de la prctica de Eusebio. Esta es la idea de Kirsopp Lake, Enciclopedia of Religion and Ethics, ii.380 y Moffat, The Historical New Test. 1901, p. 647. La historicidad de las palabras como ipsissima verba es negada por Harnack, Clemen, y J. A. Robinson, Enciclopedia Bblica, art. "Bautismo" De los Hechos tomado literalmente se deduce que el Bautismo apostlico era simplemente en el Nombre de Jess. (Hechos 8:12-16; Hechos 9.18; Hechos 22.16). 6. Libro I, Captulo 5, 9 (a), p. 24 "Id vosotros, y haced discpulos de todas las naciones, ensendoles que observen todas las cosas, las cuales yo os he mandado". A qu podra referirse l sino a la enseanza y disciplina del nuevo pacto? 7. Libro I, Captulo 6, 24 (c), p. 42 "Id vosotros a todo el mundo, y haced discpulos de todas las naciones... ensendoles que observen todo lo que yo os he mandado". Bibliografa de Eusebio (265-339 d.C.) Obispo de Cesarea alrededor del 314 d.C. fue referido como el hijo de Pamphilus. l escribi muchos libros, el mejor conocido de los cuales es la Historia Eclesistica de Eusebio. Otros escritos fueron la Praeparatio, la Demostracin del cual tenemos la La Prueba del Evangelio, Quaestiones y Stephanum, y el Eptome. Segn la Nueva Enciclopedia de Conocimiento Religioso de Schaff-Herzog, "A su tiempo lo consideraron su hombre ms docto".
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Las anteriores siete citas referenciadas de Mateo 28.19 segn Eusebio refleja el verso como l lo ley del texto en la biblioteca en Cesarea. El problema con la mayora de traducciones incluyendo la Versin King James, cuando se relaciona al texto de Mateo 28.19, es que ellas reflejan una adicin errnea de redaccin de origen Catlico y no las palabras correctas habladas por nuestro Seor y Salvador Jess Cristo. Ya que el verso y la doctrina de la Trinidad estaban siendo discutidos en su da, y al tener acceso al original, Eusebio denunci la redaccin de Mateo 28.19 con la frase Trinitaria como la ms seria de todas las falsificaciones. La historia marca la falsedad de Mateo 28.19, podemos ver los comentarios que hicieron historiadores tempranos en la Era Cristiana. Papas (oyente de Juan citado por Eusebio, 150-170 d.C.) "Mateo compuso las palabras en el dialecto hebreo, y cada cual tradujo como pudo". Eusebio, Hist. Ecle. 3:39. Ireneo (estudiante de Juan, 150.170 d.C.): "Mateo tambin produjo un evangelio escrito entre los hebreos en su propio dialecto...". Ireneo, Contra las Herejas, 3:1. Orgenes (citado por Eusebio, 210 d.C.): "El primero [evangelio] est escrito segn Mateo, el mismo que fue una vez colector de impuestos, pero despus un emisario de Yesha el Mesas, quien habindolo publicado para los creyentes judos, lo escribi en hebreo". Eusebio, Hist. Ecle. 4:25. Eusebio de Cesarea (315 d.C.): "Mateo tambin, habiendo proclamado primero el evangelio en hebreo, cuando al punto de ir tambin a otras naciones, lo puso por escrito en su lengua nativa, y as supli la falta de su presencia para ellos por medio de sus escritos ". Eusebio, Hist. Ecle. 3:24. Pantenus... penetr tan lejos como donde se informa que hall el evangelio segn mateo, que haba sido entregado antes de su llegada a alguien que tena el conocimiento del Mesas, a quien Bartolom, uno de los emisarios, como se dice, haba predicado, y les haba dejado ese escrito de Mateo en letras hebreas". Eusebio, Hist. Ecle. 5:10. Epifanio (370 d.C.): "Ellos [los Nazarenos] tienen el evangelio segn Mateo muy completo, en hebreo, porque este evangelio se preserva ciertamente entre ellos como fue escrito primeramente, en letras hebreas". Epifanio, Panarion 29:9:4. Jernimo (382 d.C.): "Mateo, quien es tambin Lev, y de colector de impuestos vino a ser un emisario, primero de todos los evangelistas, compuso un evangelio del Mesas en Judea en el idioma y caracteres hebreos, para beneficio de los de la circuncisin que haban credo, quin lo tradujo al griego no es suficientemente seguro. Adems, el hebreo mismo se preserva hasta este da en la biblioteca de Cesarea, la cual el mrtir Pamfilus tan diligentemente coleccion. Tambin me permitieron los nazarenos que usan ese volumen en la ciudad siria de Boroea copiarlo. En el cual hay que notar que, siempre que el evangelista...hace uso de los testimonios de la antigua Escritura, no sigue la autoridad de
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los setenta traductores sino la del hebreo [el Texto Masortico]. Jernimo, De Hombres Ilustres 3. "Pantenus encontr que Bartolom, uno de los doce emisarios, haba predicado all [en India] el advenimiento de nuestro Seor Yesha el Mesas segn el evangelio de Mateo, que estaba escrito en letras hebreas, y el cual, al volver a Alejandra, trajo consigo". (Jernimo, De Vir. 3:36). Ishodad (850 d.C.): "Su libro [de Mateo] estaba en existencia en Cesarea de Palestina, y todo el mundo reconoce que l lo escribi con sus manos en hebreo... ". Ishodad, Comentario sobre los Evangelios. Es tiempo para la Cristiandad moderna que recupere las verdaderas palabras de nuestro Seor y citar las palabras como ellas fueron verdaderamente escritas en el " Evangelio Eterno" de Mateo as: "Id vosotros a todo el mundo y haced dscipulos de todas las naciones en Mi Nombre". Mateo 28.19. La versin de Mateo 28.19 de Shem Tov Shem-Tov Ben-Shaprut de Ben-Isaac Ibn Shaprut, fue un mdico judo de castilla (Espaa), que ms tarde se traslad a vivir en el reino de Aragn, quin redact una versin hebrea del texto completo de Mateo en su obra Evan Bohan (aos 1385-1385). El texto subyacente, refleja su composicin original hebrea, y contiene una serie de lecturas no encontradas en cualquier otro cdice de Mateo. Conserva ciertas similitudes con el Cdice Sinaiticus y algunas lecturas tienen puntos en comn con el Evangelio de Juan, pero presenta diferencias con otros Evangelios. El texto de Shem-Tov tambin est a menudo de acuerdo con la versin de Lucas. Y por ltimo contiene veintids puntos que estn de acuerdo con el Evangelio de Toms. El texto de de Itzjaq Ibn Saprut del siglo XIV en Espaa, quien vivi en medio de la Santa Inquisicin el cual estuvo marcada por la Disputatio o las Disputas. Estas Disputas eran debates pblicos en que los judos se vean forzados a participar por sus gobernantes catlicos. Las Disputas tenan lugar cuando un obispo catlico enviaba a sus soldados de caballera a una sinagoga cercana y arrastraba al Rabino local al debate pblico. El Rabino se vea obligado a defender la fe juda entre la espada y la pared. Si el rabino perda, la poblacin juda local se vea forzada a convertirse al Catolicismo; si ganaba se le acusaba de insultar la religin de la Iglesia Catlica y verse obligado a huir por su vida. Las disputas era realmente una situacin de la que no se poda salir victorioso pero la mayora de los judos estaran de acuerdo en que convertirse en refugiado, era preferible a aceptar a Yesha, como Mesas, y el siguiente paso era convertirse al catolicismo.
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No existen copias de los Evangelios originales escritos en la lengua que hablaba Cristo: el arameo y hebreo. Se presume que el Evangelio de Mateo se redact en hebreo entre los aos 40-50 de la era cristiana (aunque segn otras investigaciones fue posterior). Y de esto se halla el siguiente antecedente: En el ao 110 Papas de Hierpolis (cerca de feso) escribi: "...Mateo junt en hebreo los Dichos del Seor y cada uno en adelante los tradujo segn su capacidad". En el Ao 185 el obispo mrtir Don Irineo escribi: "Mateo public un evangelio entre los hebreos y en el idioma de ellos, mientras que Pedro y Pablo salan a evangelizar Roma... ". El historiador cristiano Eusebio de Cesarea (263-339), heredero de la extensa biblioteca Pamphilus, que conservaba una copia del texto original de Mateo, si no el texto original mismo, confirma tambin en captulo 24 del tercer libro de su Historia Eclesistica, que Mateo "escribi en hebreo el Evangelio que lleva su nombre". Adems, Eusebio menciona varias veces en sus libros, los versculos que concluyen la versin griega del evangelio de Mateo, y no los vierte segn pueden leerse actualmente, si no en armona con los del texto hebreo, escribiendo: "Poreuthentes mathteusate panta ta ethn en to onomati mou" Es decir: "Id y haced discpulos de todas las naciones en el nombre mo..." (Historia Eclesistica, libro III, captulo 5:2) Id y haced discpulos de todas las naciones en el nombre mo, ensendoles a observar todo lo que yo os he mandado. He aqu que estoy con vosotros todos los das hasta el final de los tiempos. Demostracin Evanglica libro 3, captulo 6, prrafo 32; y libro 5, captulo 26, prrafo 3. Estos son pues los versculos que concluan en tiempos de Eusebio, el evangelio griego de Mateo y los siguientes son los que concluyen el evangelio hebreo compilado por Shem Tov, con su traduccin:

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18 Jess se acerc hacia ellos y les dijo: A m se me ha entregado todo el poder en los cielos y la tierra, 19 vosotros id a ellos 20 y cuidad de ellos para que cumplan todas las cosas que he mandado. (Estoy) con vosotros hasta siempre. Todos estos textos se fundamentaron en gran parte en el escrito de Shem-Tov, pues el polmico enfoque de Shem-Tov consisti en ir seccin por seccin del Nuevo Testamento (Brith HaMetumtam) en busca de puntos dbiles que pudiese utilizar en contra del cristianismo. Curiosamente una de sus tcticas frecuentes fue hacer hincapi en los versculos dnde los cristianos violan las directas instrucciones de Cristo, o bien, Yahsha. Al final de polmico tratado de Shem-Tov titulado Even Bohan (Piedra dura), l incluy una versin hebrea del libro de Mateo a modo de apndice. Shem-Tov explic a los rabinos y judos en general, que si deseaban sobrevivir a las disputas y evitar que los dems judos aceptaran a Yesha como el Mesas; deberan de leer el texto de Mateo y el resto del Nuevo Testamento. El texto hebreo de Mateo escrito por Shem-Tov ben Isaac Ibn Shaprut fue redactado entorno a los aos 1380-1385. Su obra original se ha perdido, pero todava se conservan varias copias de sus manuscritos completos que datan de entre los siglos XV y XVII. La pgina 413 del dcimo tercer libro de esta obra data del ao 1584 y est redactada en escritura semi-cursiva sefard; lo pueden ver en la Biblioteca de la Universidad de Leiden en:
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La fotografa anterior es la de una de las pginas texto del evangelio hebreo de Mateo, que fue compilado por Shem-Tov ben Isaac Ibn Shaprut entorno a los aos 1380-1385. Si bien su obra original se ha perdido, se han conservado de sus manuscritos completos, varias copias realizadas entre los siglos XV y XVII. Esta pgina mostrada, es la nmero 413 del dcimo tercer libro de su obra, da comienzo al primer captulo del Besorath Matahy o la Buena Nueva segn Mateo. Data del ao 1584, est redactada en escritura semi-cursiva sefard y conservada en la Biblioteca de la Universidad de Leiden. Esta versin est dividida en diecisis libros y es una revisin del original. Esta versin incluye una discusin sobre los artculos de creencia cristiana. La versin de Shem Tov del evangelio de Mateo se halla en las siguientes bibliotecas: La Versin Shem Tov del evangelio de Mateo se halla en las siguientes bibliotecas: Biblioteca Add. No. 26964. Ms. Heb. 28, Biblioteca de Rijksuniveriteit, Leiden. Ms. Mich. 119. Biblioteca Bodeleian, Oxford. Ms. Opp. Add. 4' 72. Biblioteca Bodeleian, Oxford. Ms. 2426 (Marx 16) Biblioteca del Seminario Teolgico Judo de Amrica, Nueva York. Ms. 2279 (Marx 18) Biblioteca del Seminario Teolgico Judo de Amrica, Nueva York. Ms. 2209 (Marx 19) Biblioteca del Seminario Teolgico Judo de Amrica, Nueva York. Ms. 2234 (Marx 15) Biblioteca del Seminario Teolgico Judo de Amrica, Nueva York.

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La Iglesia Catlica asume responsabilidad del cambio de Mateo 28.19

Copia fiel de Mateo 28.19 versin Biblia de Jerusaln. Latinoamericana Descle Brouwer
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Hechos 5.3-4 "Pero Pedro dijo: Ananas, por qu te ha envalentonado Satans a tratar con engao al espritu santo y a retener secretamente parte del precio del campo? Mientras permaneca contigo, no permaneca tuyo?, y despus que fue vendido, no continuaba bajo tu control? Por qu te propusiste un hecho de esta ndole en tu corazn? No has tratado con engao a los hombres, sino a Dios". Hec. 5.3-4. El siguiente pasaje bblico es considerado como una fuente que aprueba directamente la Divinidad del Espritu Santo. En realidad Hechos 5.3-4 como que mentir al Espritu Santo es mentir al mismo Dios el Padre, puesto que el Espritu Santo es de Dios, el Padre es salirse del contexto de la oracin. En ese sentido podemos decir que mentir al Espritu Santo es mentir a Dios pero a Dios el Padre! No es necesario mencionar todos los pasajes bblicos que nos hablan del Espritu Santo de Dios en las Sagradas Escrituras, aunque sera conveniente recalcar tambin que nunca encontraremos la locucin Dios Espritu Santo. Recordemos que Cristo dijo en una ocasin que aquel que no lo recibe a l, tampoco recibe al Padre que lo envi. (Mr. 9.37). Ahora si con esta declaracin y el prisma trinitario de Hechos 5.3-4 deberamos considerar que Cristo est afirmando ser el Padre mismo tal como el Modalismo sugiere. Tambin dijo Cristo que todo aquel que le ve a l, ve en realidad al Padre (Juan 14.9). Pero, seguramente ningn trinitario dira que en esta ocasin que Cristo est sugiriendo que l es el Padre mismo. De hecho, cuando uno intenta engaar o mentir al Espritu de Dios, uno est tratando de mentir al dador de dicho Espritu, es decir, al Padre. Aunque se rechace al representante de alguien con potestad, se est rechazando a ste y no al mensajero propiamnente. El Espritu Santo es el mismo Yahveh que habl en el Antiguo Testamento. "As, porque estaban en desacuerdo unos con otros, empezaron a irse, mientras Pablo haca este nico comentario: Aptamente habl el espritu santo por Isaas el profeta a los antepasados de ustedes diciendo: Ve a este pueblo y di: Oyendo oirn, pero de ningn modo entendern; y mirando mirarn, pero de ningn modo vern". Hec. 28.25, 26. Ahora bien, lo cierto es que Pablo cita de Is. 6.8-9; y all no se dice que hablara el Espritu Santo, sino el mismo YHWH: "Y empec a or la voz de Jehov, que deca: A quin enviar y quin ir por nosotros? Y yo proceda a decir: Aqu estoy yo. Envame a m. Y l pas a decir: Ve, y tienes que decir
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a este pueblo: Oigan vez tras vez, pero no entiendan; y vean vez tras vez, pero no consigan conocimiento". Is. 6.8-9. "Por esta razn, as como dice el espritu santo: Hoy, si ustedes escuchan la propia voz de l, no endurezcan sus corazones como en la ocasin de causar amarga clera, como en el da de hacer la prueba en el desierto, en el cual sus antepasados me probaron con una prueba, y con todo haban visto mis obras durante cuarenta aos. Por esta razn qued asqueado de esta generacin y dije: Siempre se descarran en su corazn y ellos mismos no han llegado a conocer mis caminos. De modo que jur en mi clera: No entrarn en mi descanso". Heb. 3.7-11. "Ahora bien, Jehov es el espritu; y donde est el espritu de Jehov hay libertad". 2 Cor. 3.17. Tanto Hechos 5.3-4: No has tratado con engao a los hombres, sino a Dios", como Marcos 3.29: Sin embargo, cualquiera que blasfemare contra el Espritu Santo no tiene perdn jams, sino que es culpable de pecado eterno" son indicativos de que Dios dispone de Su Santo Espritu, y que no se trata de una Tercera Persona dado que, tambin tentar el deseo de Dios el Padre oponindose a todo llamado al arrepentimiento es un pecado imperdonable; de igual forma sucedi con Cristo como Hijo de hombre. A la verdad el Hijo del hombre va, como est de l escrito; mas ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bueno le fuera aquel hombre si nunca hubiera nacido. Marcos 14.21. Por tanto, rechazar al Espritu Santo de Dios Padre como al Hijo, es cometer pecado imperdonable porque se est rechazando la voluntad o el llamado que nos hace Dios el Padre. La expresin de Hechos 5.3-4: a tratar con engao al espritu santo No has tratado con engao a los hombres, sino a Dios, confirma el hecho de que se est ofendiendo a Dios el Padre porque se pretende engaar a Su Santo Espritu y de ninguna manera se refiere que se pecar con otra persona ajena a l. En resumen, se minti AL Espritu Santo de Dios y no EL Espritu Santo.

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1 Corintios 2.11 "Porque, quin entre los hombres conoce las cosas del hombre salvo el espritu del hombre que est en l? As tambin, nadie ha llegado a conocer las cosas de Dios salvo el espritu de Dios". 1 Cor. 2.11. Si el pasaje de 1 Corintios 2.11 nos quisiera decir que el Espritu Santo es mayor no solo en jerarqua, sino en poder dado que conoce la mente de Dios el Padre que no puede conocerse a S Mismo; y por tanto, hacemos de Dios el Padre un dios con limitaciones; deja de ser inmediatamente dios omnipotente para ser un dios menor tal como propone el politesmo. Si considerramos que: el Espritu de Dios conoce ms a Dios, significa entonces bajo la misma consideracin filosfica que: el hombre tiene OTRO espritu que sabe ms que l mismo? Caeremos en el Dualismo griego donde seala que tenemos dos seres incorporados, uno carnal y el otro espiritual como entes separados? La idea del apstol Pablo seala que el Espritu de Dios (del griego: Pneuma o en hebreo: Ruah/Ruaj que lo define como: viento, mente, voluntad, deseo, pensamiento) conoce mejor a Dios es porque se trata de su propia mente; lo mismo ocurre con la mente de los hombres. El apstol sigue refiriendo que los atributos del espritu todo proviene de un solo espritu: Porque la verdad, ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu. 1 Cor. 12.8. Finalmente, podemos terminar con una pregunta: Puede alguien, incluso la Tercera Persona de la Trinidad. conocer la mente de Dios el Padre? Pues, Quien ha conocido la mente del Jehov?, O quin lleg a ser Su consejero?. Rom. 11.34. Pero quin ha estado en el consejo del SEOR, y vio y oy su palabra? Quin ha prestado atencin a su palabra y laha escuchado?. Jer. 23.18. Oste t el secreto de Dios, Que detienes en ti solo la sabidura?. Job 15.8.

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Nephesh Ruaj HaKodesh Debemos recordar que la palabra hebrea nephesh aparece 754 veces en el Antiguo Testamento, y sta es usada tanto para humanos como para animales. Por ejemplo, en Gnesis es usada en animales 4 veces antes de que fuera usada para el hombre; y de las 13 veces en Gnesis, diez veces es usada para los animaes. La palabra Hebrea Nephesh y la palabra Griega Psyque En este estudio usaremos la palabra alma como una traduccin de la palabra Hebrea nephesh y la palabra Griega Psyqu, para establecer una consistencia entre la palabra Hebrea nephesh y su uso contextual en el Antiguo Testamento. Esto ser verdad de la palabra Griega Psyqu en el Nuevo Testamento. Qu, entonces, ensea el Antiguo Testamento sobre nephesh? 1.- Es usada de peces y criaturas marinas. Gn. 1.20, traducido vida; Gn. 1.21, traducido criatura: Is. 19.10, traducido pescado; Lev. 11.10, traducido cosa. Nota: Incluida aves de corral. 2.- Es usada de los animales de la tierra. Gn. 1.24, traducido criatura; Gn. 1.30, traducido vida; Gn. 2.19, traducido criatura. En Prov. 12.10 se nos dice que un hombre justo cuida de la vida (nephesh) de su bestia, y Jeremas 2:24 usa nephesh de la vida sexual (traducida su placer) de un asna salvaje. 3.- Es usada para hombre. Gn. 2.7, el hombre vino a ser alma viviente. Que esta palabra es usada como designacin para el hombre es visto en los siguientes textos: Gn. 46.18, Ex. 12.15; Lev. 4.2; 5.1, 2, 4, 15, 17; 7.27 donde se dice que el alma come. 4.- El alma es una cosa precaria como se ve en Prov. 1.19: Quita la vida (nephesh) de sus poseedores. 1 Reyes 1.12, Lam. 2.19, Jons 1.14; 1 Samuel 22:23, Ester 7:3, nephesh, traducida vida. 5.- El alma puede ser matada en ambos, hombre y animal. Lev. 24.17, 18: El que mata a un hombre (alma de un hombre) y el que mata una bestia (alma de la bestia), i.e. alma por alma. Esto es visto nuevamente en Ex. 31.14 donde el alma que violaba el sbado debera ser cortada, i.e puesto a muerte. En Dt. 19.6, donde se lee y le hiera, el Hebreo lee:le hiera su alma. En Dt. 19.21 donde se lee: pero vida ser por vida, tenemos en nephesh en el Hebreo, as si un hombre mara un alma, l pagar con la suya. En Nm. 31.19 tenemosQuienquiera que haya matado alguna persona (nephesh). Dt. 22.26 y 27.25, y Gn. 37.21 todos hablan de matar el alma. 6.- Un alma muerta no deba ser tocada. Nm. 6.6 nephesh, traducida cuerpo muerto o muerto, aqu y en Nm. 5.2, 6:11, Lev. 19.28; 21.1, 11. Que el muerto debera ser llamada
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alma muerta de acuerdo con el texto Hebreo de las Escrituras puede ser chocante para muchos, pero debemos recordar al estudiante que la inmortalidad es algo puesto en la resurreccin (1 Cor. 15), de modo que no lo tenemos an hoy. Las Escrituras s ensean que slo el hombre Cristo, nuestro Seor, tiene inmortalidad hoy por su resurreccin. 7.- El alma puede ser destruida. Josu 10.28, 30, 39; Ez. 22.27; Lev. 23.30. 8.- El alma poda morir, Nm. 23.10; Djame (mi alma) morir. 9.- El alma ir a la tumba (Job. 33.22) y ser puesta a muerte. Sal. 33.19, 78.50, Ez. 18.4, 20. 10.- El alma es identificada con la sangre. Gnesis 9:5 debera leer, sangre de tu alma. Lev. 17.11 debera leer, Porque el alma (nephesh) de la carne est en la sangre y Lev. 17.14: porque la vida (nephesh) de toda carne es la misma sangre. Prov. 28.17 menciona la sangre de cualquier persona (nephesh). La identidad del alma con la sangre debera alertarnos a las grandes verdades puestas en tipos (Lev. 17.11), nos dice que el derramamiento de sangre habl de la vctima poniendo sus vida como sacrificio substitutivo por el pecador. Esto debera significar el derramamiento de sangre uno muriendo en el lugar del otro. Hubo slo uno en la tierra no merecedor de muerte-que no necesito morir- Is. 53.12, declara: El puso su alma a la muerte, y Rom. 5.8 expresa este aspecto del sacrificio de la muerte de Cristo, as: Cristo muri por nosotros, y Rom. 5.6, Cristo muri por los impos. En Deuteronomio 12.23 cuando el escritor declara que la sangre es la vida (nephesh-alma) y que ellos no deben comer la vida (alma), les estaba enseando que el derramamiento de la sangre fue la entrega de la vida hablando de Aquel que dio su vida por los pecados del mundo. 11.- Del alma se habla como teniendo deseos animales en Dt. 12.20 (22 pasajes en total) y como teniendo grandes aspiraciones: Mi alma tiene sed de Dios Sal. 42.2, como ejerciendo facultades mentales, y Nephesh es traducido mente en Gn. 23.8, Dt. 18.6; 28.65. Del alma como manifestando emociones en Dt. 28.65, y teniendo ciertos poderes. Todo esto (como tambin los 54 pasajes que dicen del alma siendo cortada o asesinada) debera motivarnos a sacar algunas conclusiones al respecto (alma). A propsito, nos podramos sentir sorprendidos aprender que nunca en el AT se habla del alma como que va al cielo y nunca se le confunde el espritu o el aliento del Altsimo. De hecho, el aliento que provino al humano (Adn) en la creacin ednica fue de Cristo proveniente del Espritu del Padre- (Prov. 30.4) quin dio aliento (de Su Espritu) as como con sus apstoles (Jn. 20.21-22). Tanto el Padre y el Hijo formaron toda la creacin. Cuando se proclam: hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra (Gn. 1.26-27), podramos entender por la Biblia, que la imagen adqu irida del Padre as como del Hijo (nadie ha visto al Padre Jn. 1.18-; si me ves has visto a M Padre Jn. 14.9-) es porque todos tienen semejanza a la figura humana. Por lo que la pregunta salta a la vista: tenemos la imagen y semejanza del Espritu Santo? Cul es Su imagen, su forma, su constitucin, su naturaleza? Es igual que al Padre e Hijo?: Y el que me ve, ve al que me envi". Jn. 12.45.
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Juan 8.42 Sabemos que Cristo "de Dios ha salido, y ha venido". Jn. 8.42. Houtos: Este es Aquel de quien tiene la Vida Eterna "Tambin sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Dios verdadero. Y estamos con el Verdadero, con su Hijo Jesucristo. ste es el Dios verdadero y la vida eterna. 1 Jn. 5.20. Muchos de los que erradamente creen que el Mesas es propiamente el Dios verdadero emplazando a Dios el Padre o colocndolos como la misma persona divina. Tambin sostienen que la oracin final en este verso: Este es el verdadero Dios y la vida eterna, se refiere a Cristo, puesto que el sustantivo ms cercano a Este es Jesucristo. Sin embargo, puesto que Dios y el Mesas son ambos referidos en la primera oracin del verso, la oracin final puede referirse a cualquiera de ellos. La palabra (pronombre) Este, que inicia la oracin final, es houtos, y un estudio de l mostrar que el contexto, no el sustantivo o pronombre ms cercano, debe determinar a cul Este se est refiriendo. La Biblia provee ejemplos de esto, y uno bueno est en Hechos 7.18 y 1 9: Hasta que se levant otro rey en Egipto que no conoca Jos. Este [houtos], usando de astucia con nuestro linaje, maltrat nuestros padres, fin de que pusiesen peligro de muerte sus nios, para que cesase la generacin. Es claro de este ejemp lo que este [houtos] no puede referirse a Jos, aunque Jos es el sustantivo ms prximo. Se refiere al otro rey, el primero, en el verso, aunque ese rey malvado no es el sustantivo ms cercano. Si fuera verdad de que los pronombres siempre se refieren al sustantivo ms prximo, resultaran en serios problemas teolgicos. Un ejemplo es Hechos 4:10, 11: Sea notorio todos vosotros, y todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jess el Mesas de Nazaret, al que vosotros crucificasteis y Dios le resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra presencia sano. Este [Houtos] es la piedra reprobada de vosotros los edificadores, la cual es puesta por cabeza del ngulo. Si Este en la ltima oracin se refiere al sustantivo o pronombre ms pr ximo, entonces el hombre que fue sanado es realmente la piedra rechazada por los constructores y que ha venido a ser cabeza del ngulo, es decir, el Mesas. Por supuesto que esto no es verdad. Un aun ms problemtico ejemplo para aquellos que no reconocen que el contexto, no la colocacin del sustantivo o pronombre, es la clave ms vital para el significado adecuado de 1 Juan 5.20, donde se lee: Tambin sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Dios verdadero. Y estamos con el Verdadero, con su Hijo Jess el Mesas. ste [Houtos] es el Dios verdadero y la vida eterna.
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Como en los dos ejemplos anteriores, el pronombre Este en este versculo no se relaciona con el sustantivo ms prximo, sino que se refiere al Padre, una de las dos personas que se mencionan en todo el versculo. Un ltimo ejemplo: 1 Juan 2.22. Este interesante texto dice: Quin es mentiroso, sino el que niega que Jess es el Mesas? Este es el anticristo,, que niega al Padre y al Hijo . Si nos atenemos a que Este es anticristo es el Mesas mismo, el sujeto inmediato que antecede a esta frase, tendramos que concluir que el Mesas es el anticristo Y esto sera una blasfemia de marca mayor! De modo que vemos que no podemos concluir que la frase este es el verdadero Dios y la vida eterna se est refiriendo al sujeto antecedente de esta expresin, pues si lo hacemos as, tendramos que hacer lo propio con 1 Juan 2:22 y entonces estaramos blasfemando contra la persona del Hijo. Finalmente, es el propio Maestro el Mesas quien nos revel al Padre diciendo en Juan 17.3: Y esta es la vida eterna: que te conozcan (no, nos conozcan) a ti, el nico Dios verdadero, y a Jess el Mesas, a quien has enviado. Aqu claramente nuestro amado Maestro nos ensea una verdad que pocos quieren aceptar por culpa de la tradicin Catlica, los Protestante en general incluyendo a los ASD. Esta verdad es la que el Mesas mismo ense que slo Su Padre es el nico Dios verdadero y nadie ms. Incluso, ya en el cielo, Cristo sigue llamando a Su Padre como Mi Dios y puede verse referido cuatro veces en Ap. 3.12: Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr fuera; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo de con mi Dios, y mi nombre nuevo. Nos preguntamos, puede un Dios verdadero tener su propio Dios verdadero? Creo que aqu hay un punto que merece una seria consideracin.

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Juan 20.28 Entonces Toms respondi, y djole: Seor mo, y Dios mo!


Ver el Papiro P52 de Rylands en la seccin referida en este documento la cual conserva porciones del libro de Juan 18.31-33, 37-38 (y sin embargo no Juan 20.28); los fragmentos que han sobrevivido ms antiguos del Nuevo Testamento. Es interesante saber que no existen referencias de este pasaje en los cdices, y que la nica atribucin a este pasaje es el Textus Receptus del cual ya ha sido inconsistente, y casi irreal si no fuera por el conjunto de pasajes extraidos de los rollos de los escribas de Israel. Ver el Papiro P66 s. III de Bodmer en la seccin de la papirologa que se refiere en este libro y que contiene el ms completo evangelio de Juan: 1.16.11; 6.3514.26, 29-30; 15.2-26; 16.2-4, 6-7, 16.1020.20, 22-23, 20.2521.9. Nuevamente nos encontramos ante una situacin similar al Papiro P66; no hay evidencias que apunten una leyenda en griego acerca de Juan 20.28. El otro papiro ms cercano es el P109 del s. III pero refiere del evangelio de Juan el captulo 21.18-20; 23-25; y el P108 del s. III solo apunta a los captulos 17.23-24 y 18.1-5. De hecho, la siguiente lista corresponde a los papiros encontrados con los escritos de Juan pero si se aprecia con detenimiento, podr percatarse que ninguno de ellos apunta al captulo 20 de y menos al verso 28.

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Tito 2.13 Esperando aquella esperanza bienaventurada, y la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo.


Gr. Epifneia: "aparicin", "manifestacin visible". Epifnei describe en el griego clsico la sbita aparicin de un enemigo en la guerra, la superficie visible del cuerpo, o las supuestas apariciones de deidades paganas ante sus adoradores. Fuera del hecho de que Dios el Padre, el mismo procura estar aludiendo otros pasajes del mismo Dios el Padre del Hijo. la expresin de que la manifestacin gloriosa pudiera excluir a pasaje de Tito 2.13 es controversial porque el argumento trinitario que Cristo es el gran Dios y Salvador. Sin embargo, existen autor apstol Pablo- que expresa la misma idea pero separando a

Requiero yo, pues, delante de Dios, y del Seor Jess, el Cristo, que ha de juzgar a los vivos y los muertos en su manifestacin y en su Reino. 2 Timoteo 4.1.

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Consideramos que no solo Cristo se manifestar triunfante en las nubes de los cielos, sino que todos los ngeles vendrn acompandole (Mateo 25.31), pero el hecho relevante es la separacion entre Dios y [gr. ] del Seor Jess, por tanto, se excluye el hecho de que Cristo mismo sea Dios. El apstol Pablo lo que seala aqu es que requiere estar delante de Dios el Padre Y [] de Cristo; quien ha de juzgar a todos; sin embargo, aunque la expresin: Porque el Padre nadie juzga, mas todo el juicio di al Hijo. Jn. 5.22 (Jn. 5.27; Hec. 10.42; 17.31). No excluye que es el Padre quien preside el juicio: Hasta tanto que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y vino el tiempo, y los santos poseyeron el reino. Dan. 7.22. Y nos mand predicar al pueblo, y testificar con toda solemnidad que este Jess es el que Dios ha designado como Juez de los vivos y de los muertos. Hec. 10.42.
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Recordemos ahora que la expresin en griego:


Gr. Epifneia: "aparicin o manifestacin visible". Es una manifestacin [de Cristo] en efecto, pero, si somos consistentes con la frase: la manifestacin gloriosa del gran Dios Y nuestro Salvador Jesucristo. Debemos serlo tambin con la idea de que KAI [Y] separa a Dios del Salvador Jesucristo. Note que 2 Tesalonicenses 1.12 tiene exactamente la misma estructura gramatical de Tito 2.13: Para que el nombre, de nuestro Seor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en l, por la gracia de nuestro Dios Y del Seor Jesucristo. En este lugar hallamos dos sustantivos conectados por kai, y, el primer sustantivo precedido por el artculo definido tou, del y el segundo sustantivo sin el artculo definido. Una construccin similar se halla en 2 Pedro 1.1, 2 donde el v.2, se hace una distincin clara entre Dios y Cristo. Simn Pedro, esclavo y apstol de Jesucristo, a los que han obtenido una fe, tenida en igualdad de privilegio con la nuestra por la justicia de nuestro Dios Y DEL Salvador Jesucristo: Gracia y paz os sea multiplicada en el conocimiento de Dios, Y DE nuestro Seor Jess.


La expresin griega tanto para: Tito 2.13:
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2 Tesaloniceneses 1.12: 2 Pedro 1.1: 2 Pedro 1.2: Declara categricamente que hay una exclusin de un ser del otro. de Dios Y DE nuestro Seor Jess La norma gramatical anterior indica que, cuando dos personas distintas estn conectadas por [Y], si la primera persona est precedida por el artculo definido no es necesario repetir el artculo definido delante de la segunda persona. De manera tal que Tito 2.13: Gr.: Debe ser traducida y comprendida de la siguiente manera: Del gran Dios Y DEL Salvador nuestro, Cristo Jess Quizs la expresin que quizo dar el apstol Pablo en Tito 2.13 es la misma que refiri antes en Tito 1.4. a Tito, verdadero hijo en la comn fe: Gracia y paz de parte de Dios el Padre y de Cristo Jess nuestro Salvador.

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1 Juan 5.20 Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna.

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La primicia de este pasaje es que no puede ir en contra de las palabras ya expresa del mismo autor porque haramos que se contradijera y disponga entonces de algn desequilibrio o falsedad en su capacidad o idoneidad. Veremos algunas citas que Juan trata acerca de su consejo acerca de la forma de obtener la vida eterna. En cuanto la gramtica y la crtica textual externa, podemos apreciar lo que Traduccin Nuevo Mundo nos ofrece: Y estamos en unin con el verdadero, por medio de su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y vida eterna. La versin Reina-Valera 1995: y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna. Nuevo Testamento griego: kai esmen en t althin, en t hyi autou Isou Jrist. outos estin ho althinos theos kai z ainios. y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este el verdadero Dios y vida eterna. Las palabras unin con y por medio de han sido aadidas sin colocarlas entre corchetes, lo cual da a entender que verdadero se refiere aqu al Padre y no a Jesucristo, de modo que la frase final se refiera al Padre y no al Hijo. Este pasaje de la Escritura, ms que cualquier otro, ilustra la importancia de sujetarse a las reglas normales de la gramtica griega. Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. La Palabra ste (gr. outos: ) es un pronombre. Por el orden de la oracin como pronombre ste, se refiere naturalmente a la persona recin nombrada.
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En algunos casos aislados la palabra ste puede no referirse a la persona inmediata mencionada, sino a alguien mencionado antes. La pregunta que surge, para conocer al que es verdadero (el Padre que fue dado entendimiento por medio del Hijo de Dios) es la primera persona recin nombrada o en su Hijo Jesucristo es la persona recin nombrada? El hecho de que existan en la literatura antigua raras excepciones a una regla general, no indica que debemos encarar el texto de la Escritura con la suposicin a priori de que estamos frente a una excepcin a las normas gramaticales. Por el contrario, debemos aproximarnos al texto con la suposicin a priori de que las normas gramaticales y la sintaxis estn presentes, a menos que tengamos claras razones gramaticales para apartarnos de esa regla. Ntese que decimos razones gramaticales y no teolgicas propiamente. Existen varios pasajes donde Juan emplea la palabra este (outos) en la misma clase de construccin encontrada en 1 Juan 5.20. En todos esos lugares nadie tiene problemas con el hecho de que outos es una referencia al antecedente desconsiderando cualquier excepcin. Existen oraciones que aunque involucren dos sujetos, la misma construccin de esta es aclarada por medio de la preposicin. Por ejemplo: Juan 6.46 dice: No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; ste ha visto al Padre. Aunque se refiera en la oracin anterior acerca del Padre, noten que se interpone AQUEL que ha visto al Padre.

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Otros ejemplos tipicos a esta forma de construccin: "Cuando lleg la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que tambin haba sido discpulo de Jess. Este fue a Pilato y pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilato mand que se le diese el cuerpo". Mt. 27.57-58.

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Como podemos ver, la palabra "este" () est justo despus de Jess, sin embargo, no fue Jess quien pidi a Pilato el cuerpo de Jess, sino que fue Jos de Arimatea quien pidi a Pilato el cuerpo muerto de Jess. Lo mismo ocurre con los siguientes pasajes: "Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban seguido a Jess. Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo). Jn. 1.40-41. En este pasaje aparece una vez ms la palabra "este" justo despus de la palabra Jess, sin embargo, no se est refiriendo a Jess, sino a Andrs. Y haba en Capernaum un oficial del rey, cuyo hijo estaba enfermo. Este, cuando oy que Jess haba llegado de Judea a Galilea, vino a l y le rog que descendiese y sanase a su hijo, que estaba a punto de morir". Jn. 4.46-47. "hasta que se levant en Egipto otro rey que no conoca a Jos. Este rey, usando de astucia con nuestro pueblo, maltrat a nuestros padres, a fin de que expusiesen a la muerte a sus nios, para que no se propagasen". Hec. 7.18-19. Como puede ver, en ese pasaje tambin aparece la palabra "este" ( en la versin LXX), justo despus del nombre de Jos, pero ese pasaje no est diciendo que ese rey astuto de Egipto, y que maltrat a Israel, fuera Jos, sino que ese " este" se est refiriendo al rey de Egipto, el Faran. Tambin ha de saber que la palabra "rey" no aparece en el texto griego, como puede comprobar cualquiera que lea una traduccin interlineal griegaespaola, sino que fue aadida por los traductores. "A este Moiss, a quien haban rechazado, diciendo: Quin te ha puesto por gobernante y juez?, a ste lo envi Dios como gobernante y libertador por mano del ngel que se le apareci en la zarza. Este los sac, habiendo hecho prodigios y seales en tierra de Egipto, y en el Mar Rojo, y en el desierto por cuarenta aos". Hec. 7.35-36. versin LXX. "y todo espritu que no confiesa que Jess, es el Ungido, ha venido en carne, y no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo". 1 Jn. 4.3. La expresin misma en la traduccin de 1 Juan 5.20 es clave para hacer distintivo el primer sujeto del segundo y, que es en el primero que recae el pronombre este, veamos: La primera seccin presenta el enfoque a Dios el Padre: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero.
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Sin embargo, la siguiente seccin seala que el Hijo de Dios es que conocemos al Padre: y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Note que la expresin del autor dice: EN SU Hijo (gr. autou: ); por tanto viene tratndose aqu de Dios el Padre. Hagamos la comparacin de las traducciones y apreciaremos que podemos construir la oracin sin ninguna violacin gramatical. Originalmente: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. El paralelismo por sustitucin en la preposicin: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer a Dios el Padre que es verdadero; y estamos en el verdadero [es una afirmacin para decir que se est en el Dios Verdadero por medio de Cristo], en el hijo de Dios. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. 1 Jn. 5.20. Traduccin correcta a interpretar es como sigue: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer a Dios el Padre que es verdadero; y estamos en el verdadero por medio del Hijo de Dios. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. 1 Jn. 5.20. Este pasaje es cnsone entonces con la doctrina de Dios Padre y el medio de salvacin en Cristo, es la frmula para obtener la vida eterna. En 1 de Juan captulos 2, 3 y 4 todos vienen hablando sobre lo mismo; de igual forma apreciamos que todo lo escrito por Juan an en su evangelio, habla del Padre y la forma de cmo alcanzar la Vida Eterna: Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y Jesucristo, al cual has enviado. Juan 17.3. El Padre, se le llama la vida eterna, Por qu el Padre es la vida eterna?, porque sencillamente del Padre proceden todas las cosas, l es el origen de la vida (1 Cor. 8.6), la vida eterna est en el Dios Padre de forma innata, l la tiene en s mismo, y nadie se la ha dado, mientras que la vida que tiene Jess es porque Dios el Padre se la ha dado: "Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo". Jn. 5.26.

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Cristo es Aquel que tiene la vida eterna en s mismo, y esa vida eterna el Padre se la ha dado a Su Hijo; es por eso es que en 1 Juan 5.20 al Dios Padre se le llama el Dios verdadero y la vida eterna. En efecto, existen otros pasajes que parece demostrar que Cristo es la Vida Eterna, tal es el caso de 1 Juan 1.1-2: "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest)". Este pasaje de Juan ocurre lo mismo, l no dice que Jess sea la vida eterna, lo que dice es que Jess, el Verbo, es la manifestacin de la vida eterna. Esta vida eterna estaba con el Padre, ya que solo l es la vida eterna, y despus esta vida eterna se manifest en Cristo porque estamos impedidos de accesar al Padre a causa de nuestra condicin de raza cada. Cristo es la manifestacin palpable de esa vida eterna procedente de Dios el Padre, pero Cristo no es la fuente de la vida eterna!, l es la manifestacin de esa vida eterna y que estaba con el Padre, y sali del Padre para manifestarse al mundo. Esto lo explic muy bien el apstol Pablo en este gran pasaje: "Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro". Rom. 6.23. En la misma epstola de Juan l dijo lo siguiente: "Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo ". 1 Jn. 5.11. Podemos apreciar en ese mismo sentido, la consecuencia de la frase en la oracin de 1 Juan 5.20; desde el verso 4 vemos que viene hablando de Dios el Padre y que hace una diferencia considerable con el Hijo que es el Medio para llegar a Dios: Porque todo aquello que es nacido de Dios vence al mundo: y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe. v. 4. En 1 Juan 5.20 apreciamos que el Verdadero Dios es el Padre y tambin la vida eterna; pero, que para obtenerla vida enterna-; debemos hacerlo a travs de Cristo. Y en Juan 3.16 fue Dios Padre quien dio a Su Hijo antes de la creacin del mundo para que fuera inmolado (Jn. 1.29): "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Dicha enseanza tambin fue la expresada por los discpulos posteriores a los apstoles:

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realmente para nosotros hay un solo Dios el Padre, procedente de quien son todas las cosas, y nosotros para l; y hay un solo Seor, Jesucristo, mediante quien son todas las cosas, y nosotros mediante l. 1 Cor. 8.6 (ver Efe. 4.6). De igual modo, las palabras de 1 Juan 5.20 concuerdan con Romanos 15.5 y 6, donde primero se establece una distincin entre Dios y Cristo Jess y entonces se insta al lector a "glorificar al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo". Romanos 15:5-6: "Ahora, que el Dios que suministra aguante y consuelo les conceda tener entre s la misma actitud mental que tuvo Cristo Jess, para que, de comn acuerdo, con una sola boca glorifiquen al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo". Cristo es el verdadero vehculo para llegar al Padre porque as Dios lo ha dispuesto (Zac. 6.13). Juan hablando de cmo llegar al Dios verdadero, nos dice en Juan 1.18; 17.26: "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer". "Y les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer an, para que el amor con que me has amado, est en ellos, y yo en ellos". El Padre es el origen de todas las cosas, de l proceden todas las cosas, tal como dijo Pablo en 1 Corintios 8.6, mientras que Cristo es Unignito de Dios (Jn.1.18); el Dios fuerte (Is. 9.6), por medio del cual son todas las cosas (Jn. 1.1). Creyendo en esto, entonces podemos adquirir la vida eterna, la cual recibiremos en el siglo venidero, es decir, cuando Jess venga en gloria, y seamos transformados de mortal a inmortalidad. (Lc. 18.30; Mt. 25.34, 46; 1 Cor. 15.23; 50-54; 1 Tes. 4.15-17.

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Judas 1.5 Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habis sabido, que el Seor, habiendo salvado al pueblo sacndolo de Egipto, despus destruy a los que no creyeron. Judas 1.5.

Los editores de esta versin, entre ellos Bruce Metzerg y el Francisco Lacueva al pie de pgina de Judas 1.5 escribieron esta aclaracin: "En oposicin a la decisin mayoritaria de los editores del Nuevo Testamento Griego quienes favorecieron la inclusin de la variante SEOR en el texto del Nuevo Testamento. Se estima que los principios de la crtica textual requieren la adopcin de la lectura JESS, la cual es la que mejor respaldo tiene entre los Ms. griegos y versiones (A B varios minsculos, Orgenes, Cirilo, Jernimo y Beda); impresionados quiz por la extraa mencin sin precedentes de JESS en la narrativa del xodo (no obstante vase la referencia de Pablo respecto a Cristo en 1 Cor. 10.4 y 9) los copistas muy bien pudieron sentirse ms inclinados a sustituir el nombre Jess por Seor". La diferencia puede estar es que se debe mencionar el nombre de acuerdo a los hechos bblicos, si en el Antiguo Testamento se menciona YHWH as debemos mencionarlo, si en el Nuevo Testamento se menciona Jess as debemos mencionarlo, lo importante es que sepamos identificarlo segn el Antiguo Testamento: Porque quines, habiendo odo, le provocaron? Acaso no fueron todos los que salieron de Egipto guiados por Moiss?. Hb. 3.16.

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Exodo 3.14-15: Dios dijo a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. -Y aadi-: As dirs a los hijos de Israel: "YO SOY me ha enviado a vosotros". -Dios dijo adems a Moiss-: As dirs a los hijos de Israel: "JEHOVAH, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Este es mi nombre para siempre; ste ser el nombre con que ser recordado de generacin en generacin. Juan 5.37-40, 45-47: Y el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Pero nunca habis odo su voz, ni habis visto su apariencia, ni tenis su palabra permaneciendo en vosotros; porque vosotros no creis a quien l envi. Escudriad las Escrituras, porque os parece que en ellas tenis vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de m. Y vosotros no queris venir a m para que tengis vida. No pensis que yo os acusar delante del Padre. Hay quien os acusa: Moiss, en quien habis puesto la esperanza. Porque si vosotros creyeseis a Moiss, me creerais a m; pues l escribi de m. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras? Aqu claramente Cristo dice que Moiss escribi de l y ms aun Abraham: Juan 8.53-59: Eres t mayor que nuestro padre Abraham, el cual muri? y los profetas murieron: quin te haces ti mismo? Respondi Jess: Si yo me glorifico m mismo, mi gloria es nada: mi Padre es el que me glorifica; el que vosotros decs que es vuestro Dios; Y no le conocis: mas yo le conozco; y si dijere que no le conozco, ser como vosotros mentiroso: ms le conozco, y guardo su palabra. Abraham vuestro padre se goz por ver mi da; y lo vi, y se goz. Dijronle entonces los judos: Aun no tienes cincuenta aos, y has visto Abraham? Djoles Jess: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Tomaron entonces piedras para tirarle: mas Jess se encubri, y sali del templo; y atravesando por medio de ellos, se fue. Segn la Biblia Textual, en Judas 1.5 debera traducirse Jess en vez de Seor. Segn la Biblia Textual el pasaje aqu sera: y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los segua, y la Roca era Cristo. 1 Cor. 10.4.

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Ni tentemos al Mesas, como algunos de ellos lo tentaron, y eran destruidos por las serpientes. 1 Cor. 10.9. Y Judas 1.5: Y quiero recordaros (como a conocedores que sois de todas las cosas) que Jess, habiendo salvado al pueblo sacndolo de la tierra de Egipto, despus destruy a los que no creyeron. El texto griego impreso considerado el ms preciso por la mayora de los eruditos es el de Nestle-Aland, que es texto basado en la obra de Westcott y Hort, al cual anexaron la evidencia textual de muchas otras obras y crticas textuales, a la vez que analizaron manuscritos muy antiguos para cotejar la obra. Entre esos textos estn: la coleccin de Chester Beaty del siglo II y III; los Papiros Bodmer y el Cdice Washingtoniano. Con la restauracin de antiguos manuscritos griegos por medio de mtodos cientficos modernos, y con la contribucin de muchos eruditos de los ltimos siglos las ltimas ediciones de este texto se consideran de las ms puras disponibles (aunque, por supuesto, no es un texto perfecto). La edicin 27 del texto de Nestle-Aland tiene la palabra kurios (Seor) en Judas 1.5. Sumado a este texto, los cdices considerados ms precisos, como el alejandrino y el sinatico tambin tienen la pa labra Seor. El texto de Westcott y Hort y el de Tischendorf tambin leen Seor, al igual que los textos de Stefanas, Scrivener y Friberg. La Biblia Peshita (traduccin aramea del texto griego) tiene Dios. Debido a estas cosas por qu es que los traductores de la Biblia Textual deciden colocar la palabra Jess en vez de Seor? Ms all de las explicaciones que ellos den, creo que esto es una simple cuestin de trasfondo doctrinal. Los autores de la Biblia Textual son claramente trinitarios; y esto lo hacen notar ya desde inicio en las notas introductorias, desde ah en adelante, es de esperarse que prefirieran todo tipo de evidencia textual que favorezca a la doctrina de la Trinidad. No se puede evaluar los propsitos pero sabemos que el mismo hecho de adulterar o dar nfasis a un dogma por su puesto no bblico, ya es de considerar enrgicamente impropio; pero uno puede pensar que los traductores de esta versin (BTx), viendo que algunos textos griegos tienen la palabra Jess, probablemente hayan visto conveniente incluirlo en su traduccin con el fin de tener un argumento vlido e inconmovible en favor de la Trinidad, pero la realidad filolgica, doctrinal, cultural es otra. No hay ningn problema que Cristo poseea el Nombre Santo de YHWH en el Antiguo Testamento y se considere como Aqul que luch por Israel en el desierto. Sin embargo, podemos asegurar que todos los atributos, nombre y autoridad lo realizaba el ngel de YHWH quien empleaba el Nombre del Padre (Ex. 23.20-21) como una gran encomienda de potestad (Sal. 110.1) pero al final, todo se lo devolver al Padre, incluso Cristo mismo se sujetar a Dios (1 Cor. 15.24-28) para que el Padre sea un Dios, en todos y para todos y (Ef. 4.6).

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Historia Escritural La Biblioteca de Alejandra La Biblioteca Real de Alejandra o Antigua Biblioteca de Alejandra, fue en su poca la ms grande del mundo. Situada en la ciudad egipcia de Alejandra, se estima que fue fundada a comienzos del siglo III a.C. por Ptolomeo I Ster, y ampliada por su hijo Ptolomeo II Filadelfo, llegando a albergar hasta 900,000 manuscritos. Una nueva Biblioteca Alejandrina, rememorando la original y promovida por la Unesco, fue inaugurada el 16 de octubre de 2002 en la misma ciudad.

Ptolomeo II y su esposa, impulsores de la Biblioteca. La destruccin de la Biblioteca de Alejandra es uno de los temas polmicos de la civilizacin occidental, asignndose a romanos, egipcios cristianos y a los musulmanes, dependiendo de la fuente consultada. Se carece de testimonios precisos sobre sus aspectos ms esenciales, y no se han encontrado las ruinas del Museo, siendo las del Serapeo muy escasas. Para algunos escritores latinos, la Gran Biblioteca fundada por los Ptolomeos apenas result afectada en el incendio provocado por las tropas de Julio Csar en 48 a.C. Probablemente, ya haba desaparecido en el momento de la dominacin rabe, aunque algunos escritores comentan que el califa Umar ibn al-Jattab orden la destruccin de millares de manuscritos. Independientemente de las culpas de cristianos y musulmanes, el fin de la biblioteca debe situarse en un momento indeterminado del siglo III o del IV, quiz en 273 d.C., cuando el emperador Aureliano tom y saque la ciudad, o cuando Diocleciano hizo lo propio en 297 d.C. La biblioteca-hija del Serapeo, sucesora de la Gran Biblioteca, fue expoliada, o al menos vaciada, en 391, cuando el emperador Teodosio el Grande orden la destruccin de los templos paganos de la ciudad de los Ptolomeos.
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Desde el siglo XIX, los eruditos han intentado comprender la organizacin y estructura de la biblioteca, y se ha debatido largo y tendido sobre su final. Los conocimientos sobre la Biblioteca, cmo fue, cmo trabajaron sus sabios, el nmero exacto de volmenes e incluso su misma situacin, son todos muy escasos, ya que muy pocos testimonios tratan sobre tan gran institucin, y an stos son espordicos y desperdigados. Los investigadores y los historiadores de los siglos XX y XXI han insistido en que se ha formado una utopa retrospectiva en torno a la Biblioteca de Alejandra. No hay duda de que la biblioteca existi, pero apenas hay certezas en lo escrito sobre ella. Se han hecho centenares de afirmaciones contradictorias, dudosas o simplemente falsas, realizando suposiciones a partir de muy pocos datos que, la mayora de las veces, son slo aproximaciones.

La Gran Sala de la antigua Biblioteca de Alejandra en Egipto. Reconstruccin basada en datos documentales

Demetrio de Falera (350? a.C.-?)

Tolomeo I Ster (367/6-283/2 a.C.)

La Gran Biblioteca de Alejandra, llamada as para distinguirla de la pequea o hermana biblioteca en el Serapeo, fue fundada por los primeros Ptolomeos con el
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propsito de ayudar al mantenimiento de la civilizacin griega en el seno de la muy conservadora civilizacin egipcia que rodeaba a la ciudad alejandrina. Si bien es cierto que el traslado de Demetrio Falereo a Alejandra (en el ao 296-295 a.C.) est relacionado con la organizacin de la biblioteca, tambin es seguro que al menos el plan de esta institucin fue elaborado bajo Ptolomeo Ster (muerto alrededor de 284 a.C.), y que la finalizacin de la obra y su conexin con el Museo fue la obra mxima de su sucesor, Ptolomeo II Filadelfo. Como Estrabn no hace mencin de la biblioteca en su descripcin de los edificios del puerto, parece evidente que no estaba en esta parte de la ciudad; adems, su conexin con el Museo permitira ubicarla en el Brucheion, el distrito real situado en el noreste de la ciudad.

Este santuario acoga un pequeo zoolgico, jardines, una gran sala para reuniones e incluso un laboratorio. Las salas que se dedicaron a la biblioteca acabaron siendo las ms importantes de toda la institucin, que fue conocida en el mundo intelectual de la antigedad al ser nica. Durante siglos, los Ptolomeos apoyaron y conservaron la biblioteca que, desde sus comienzos, mantuvo un ambiente de estudio y de trabajo. Dedicaron grandes sumas a la adquisicin de libros, con obras de Grecia, Persia, India, Palestina, frica y otras culturas, aunque predominaba la literatura griega. La biblioteca del Museo constaba de diez estancias dedicadas a la investigacin, cada una de ellas dedicada a una disciplina diferente. Un gran nmero de poetas y filsofos, que llegaron a ser ms de cien en sus mejores aos, se ocupaban de su mantenimiento, con una
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dedicacin total. En realidad se consideraba el edificio del Museo como un verdadero templo dedicado al saber. Se sabe que desde el principio la biblioteca fue un apartado al servicio del Museo. Pero ms tarde, cuando esta entidad adquiri gran importancia y volumen, hubo necesidad de crear un anexo cercano. Se cree que esta segunda biblioteca (la biblioteca hija) fue creada por Ptolomeo III Evergetes (246-221 a.C.), y se estableci en la colina del barrio de Racotis (hoy llamada Karmuz), en un lugar de Alejandra ms alejado del mar; concretamente, en el antiguo templo erigido por los primeros Ptolomeos al dios Serapis, llamado el Serapeo, considerado como uno de los edificios ms bellos de la Antigedad. En la poca del Imperio Romano, los emperadores la protegieron y modernizaron en gran medida, incorporando incluso calefaccin central mediante tuberas con el fin de mantener los libros bien secos en los depsitos subterrneos. Los redactores de la biblioteca de Alejandra eran especialmente conocidos en Grecia por su trabajo sobre los textos homricos. Los redactores ms famosos generalmente llevaron el ttulo de bibliotecario principal. La diversidad geogrfica de los eruditos muestra que la biblioteca era de hecho un gran centro de investigacin y aprendizaje. En 2004, un equipo egipcio encontr lo que parece ser una parte de la biblioteca mientras excavaba en el Brucheion. Los arquelogos descubrieron trece salas de conferencias, cada una con un podiumcentral. Zahi Hawass, el presidente del Consejo Supremo de Antigedades de Egipto, calcula que en las salas excavadas hasta ahora se habra podido acoger a unos 5,000 estudiantes, lo que indica que era una institucin muy grande para su poca. En el siglo II a.C, Eumenes II fund un centro a imitacin de la biblioteca en Prgamo. Todo lo que se sabe en la actualidad sobre la historia de la antigua biblioteca se debe a algunas referencias de posteriores escritores, a veces de gente que incluso la lleg a conocer, pero son alusiones de pasada, no hay nada dedicado en exclusiva a comentar o describir el edificio o la vida que en ella se desarrollaba.

Estrabn
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El gegrafo y gran viajero griego Estrabn (63-24 a.C.) hace una pequea descripcin, pues parece ser que estuvo en Alejandra a finales del siglo I a.C. Habla del Museo y dice que consta de una exedra (), es decir, una obra hecha al descubierto, de forma circular y con unos asientos pegados a la parte interior de la curva. Cuenta que tambin vio una estancia muy amplia donde se celebraban las comidas de los sabios y los empleados. Y habla tambin de la biblioteca, de la gran biblioteca, algo "obligatorio" en el Museo. Aristeas, en el siglo II a.C., habl en las cartas dirigidas a su hermano Filcrates de la biblioteca y de todo el asunto de la traduccin de los LXX. Marco Anneo Lucano, historiador del siglo I, natural de Hispania y sobrino de Sneca, cuenta en su obra Farsalia cmo ocurri el incendio del puerto, cmo se propagaron las llamas ayudadas por el viento, que no cesaba, desde los barcos tambin incendiados y anclados en el gran puerto oriental. Tito Livio dice en sus referencias que la biblioteca de Alejandra era uno de los edificios ms bellos que l haba visto, con muchas salas llenas de estantes para los libros y habitaciones donde slo los copistas podan estar, sin que fueran molestados. Incluso apunta el hecho de que cobraban por cada lnea copiada. - Lucio Anneo Sneca, filsofo cordobs y to de Lucano (poeta cordobs), en el siglo I, escribi un libro llamado De tranquilitate animi. En l cuenta, a travs de una cita de Tito Livio, que en aquel incendio se llegaron a quemar 40,000 libros. - El bigrafo Plutarco (46-125 d.C.) viaj en varias ocasiones a Egipto, donde en Alejandra debi escuchar muchas historias sobre el famoso incendio. Escribi una biografa sobre Julio Csar y al tratar sobre la batalla en el mar, en ningn momento cuenta el incendio de la biblioteca, ya que en el desastre estaba implicado Csar y parece ser que no quiso manchar su nombre con aquel hecho. El mismo Julio Csar, en su obra Bellum civile donde habla de aquella batalla, omite por completo el incendio de la biblioteca. Otros escritores de la misma poca tambin silencian la relacin de Csar con el incendio de Alejandra. - Mucho ms tarde, en el siglo IV, San Juan Crisstomo hace una relacin del estado en que se encontraba en aquellos aos la brillante ciudad de Alejandra, y comenta que la desolacin y destruccin son tales que no se puede adivinar ni el lugar donde se encontraba el Soma (el mausoleo de Alejandro) ni la sombra de la gran Biblioteca. - En el siglo XV, un escriba se molest en traducir al latn los comentarios de Juan Tzetzes (1110-1180), que fue un fillogo bizantino. Dichos comentarios estaban tomados de la obra Prolegmenos a Aristfanes. Tzetzes habla en ellos acerca de la Biblioteca. La enciclopedia Suda (SOL Suda on-line) de la Universidad de Kentucky ha recopilado un conjunto de informaciones segn fuentes provenientes de la poca de Alejandro Magno y posterior.
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Los libros: Se sabe que en la biblioteca se llegaron a depositar el siguiente nmero de libros: 200 mil volmenes en la poca de Ptolomeo I 400 mil en la poca de Ptolomeo II 700 mil en el ao 48 adC, con Julio Csar 900 mil cuando Marco Antonio ofreci 200,000 volmenes a Cleopatra, trados de la Biblioteca de Prgamo.

Cada uno de estos volmenes era un manuscrito que poda versar sobre temas diferentes. Se cree que all estaban depositados tres volmenes con el ttulo de Historia del mundo, cuyo autor era un sacerdote babilnico llamado Beroso, y que el primer volumen narraba desde la Creacin hasta el Diluvio, perodo que segn l haba durado 432,000 aos, es decir, contrario a los 6,000 aos que la cronologa del Antiguo Testamento manifiesta. Ese nmero permiti identificar el origen del saber de Beroso, la India. Tambin se sabe que all estaban depositadas ms de cien obras del dramaturgo griego Sfocles, de las que slo han perdurado siete. Los sabios Los sabios que estudiaban, criticaban y corregan obras se clasificaron a s mismos en dos grupos: fillogos y filsofos. Los fillogos estudiaban a fondo los textos y la gramtica. La Filologa lleg a ser una ciencia en aquella poca, y comprenda otras disciplinas, como la historiografa y la mitografa. Los filsofos eran todos los dems, ya que la Filosofa abarcaba las ramas del pensamiento y la ciencia: fsica, ingeniera, biologa, medicina, astronoma, geografa, matemticas, ingeniera, literatura, y lo que nosotros llamamos filosofa.

Vat. gr. 190, vol. 1 fols. 38 verso - 39 recto


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Los Elementos de Euclides, escritos alrededor del ao 300 a.C., obras sobre temas de Geometra, Proporciones y Teora de los Nmeros. Ha sido la obra de vigencia ms prolongada de la Historia. Despus de la Biblia es el libro del cual se han hecho mayor cantidad de impresiones. Este manuscrito preserva una versin antigua del texto. Aqu se muestra la Proposicin 47 del Libro I (para ver la imagen con mayor detalle haga clic sobre ella), el Teorema de Pitgoras: El cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los catetos. Este importante enunciado ha sido objeto de varias notas en el manuscrito.

Vat. gr. 204 fol. 116 recto ste es el manuscrito ms viejo de una coleccin de trabajos sobre Astronoma y Matemtica de Autlico, Euclides, Aristarco, Hipsicles, y Teodosio. El ms curioso es el de Aristarco: Sobre el Tamao y la Distancia del Sol y la Luna. Aqu se muestra la Proposicin 13 (con unas cuantas glosas), la cual se refiere a la razn de la prolongacin del arco que divide la parte iluminada de la parte oscura de la Luna en un eclipse de Luna a los dimetros del Sol y la Luna.
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Compendio acerca de la Gran Biblioteca de Alejandra En la literatura apcrifa juda existe un libro que lleva el ttulo de Cartas de Aristeas a su hermano Filcrates, que se supone escrito entre los aos 127 a 118 a. C. En esta obra se narra un hecho histrico: En el reinado de Ptolomeo II (285-247 a.C.) trabajaba en el Museo un bibliotecario llamado Demetrio de Falero (o Falerio), un entusiasta de la biblioteca que luch toda su vida por su engrandecimiento. Demetrio rog al rey que pidiera por medios diplomticos a la ciudad de Jerusaln el libro de la Ley juda y que tambin hiciera venir a Alejandra a unos cuantos traductores para traducir al griego los cinco volmenes de dicho texto hebreo de la Tor (llamado despus de la traduccin Pentateuco, en griego), es decir los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Eleazar, el sacerdote de Jerusaln, envi a Alejandra a 72 sabios traductores que se recluyeron en la isla de Faros (frente a Alejandra) para hacer el trabajo, se dice que en 72 das. Se considera que esta fue la primera traduccin de la historia, a la que se llam Septuaginta o Biblia de los Setenta o de los LXX, porque redondearon el nmero de 72 traductores a 70. En otra ocasin, Demetrio de Falero (que adems era un gran viajero), estando en Grecia, convenci a los atenienses para que enviasen a Alejandra los manuscritos de Esquilo (que estaban depositados en el archivo del teatro de Dionisos, en la ciudad de Atenas), para ser copiados. Cuando se haca una peticin como sta, la costumbre era depositar una elevada cantidad de dinero hasta la devolucin de los textos. Los manuscritos llegaron al Museo, se hicieron las copias correctamente, pero no volvieron a su lugar de origen, sino que lo que se devolvi fueron las copias realizadas en la biblioteca. De esta manera Ptolomeo Filadelfo perdi la gran suma del depsito cedido, pero prefiri quedarse para su biblioteca el tesoro que suponan los manuscritos. En el Concilio de Nicea (ao 325 d.C.) se decidi que la fecha para la Pascua de la Resurreccin fuera calculada en Alejandra, pues por aquel entonces el Museo de esta ciudad era considerado como el centro astronmico ms importante. Despus de muchos estudios result una labor imposible; los conocimientos para poderlo llevar a cabo no eran todava suficientes. El principal problema era la diferencia de das, llamada spacta, entre el ao solar y el ao lunar adems de la diferencia que haba entre el ao astronmico y el ao del calendario juliano, que era el que estaba en uso. La biblioteca completa del filsofo Aristteles, su obra y sus libros se custodiaban en este lugar. Algunos autores creen que la compr Ptolomeo II. Todo se perdi. Haba tambin veinte versiones diferentes de la Odisea, la obra La esfera y el movimiento de Autlico de Pitano, Los Elementos de Hipcrates de Quos y tantas obras de las que no se conserva ms que el nombre y el recuerdo. En Alejandra las copias se hacan siempre en papiro y adems se exportaba este material a diversas regiones. La ciudad de Prgamo era una de las que ms utilizaba el papiro, hasta que los reyes de Egipto decidieron no exportar ms para tener ellos en exclusiva dicho material para sus copias. En Prgamo empezaron a utilizar entonces el pergamino, conocido desde muchos siglos atrs, pero que se haba sustituido por el papiro por ser este ltimo ms barato y fcil de conseguir.
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Los papiros jams se plegaban: se enrollaban. Las primeras obras se presentaban en rollos (volumen en latn). Cada volumen estaba formado por hojas de papiro unidas unas a otras formando una banda que se enrollaba sobre un cilindro de madera. Los textos estaban escritos en columnas, en idioma griego o demtico, con tinta diluida en mirra. Los escribas utilizaban un solo lado y escriban con una caa afilada, el clamo. Los rollos estaban etiquetados, y colocados en cajas que se depositaban en el interior de armarios murales (armaria), ordenados por materias: textos literarios, filosficos, cientficos y tcnicos. Posteriormente, se hizo segn el orden alfabtico de los nombres de autores.

Fragmento de la Biblia de los Setenta (LXX), traducida del hebreo en Alejandra


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La versin Septuaginta o la LXX La Biblia griega, comnmente llamada Biblia Septuaginta, se refiere a la traduccin de los cinco libros de Moiss o la Biblia de los Setenta y generalmente abreviada simplemente LXX fue traducida de textos hebreos y arameos ms antiguos que las posteriores series de ediciones que siglos ms tarde fueron asentadas en la forma actual del texto hebreo-arameo de la Torah o Biblia Hebrea. Representa una sntesis en que se subraya el monotesmo judo e israelita, as como el carcter universalista de su tica. La Biblia Septuaginta fue el texto utilizado por las comunidades judas de todo el mundo antiguo ms all de Judea, y luego por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griega. Junto con la Biblia Hebrea, constituye la base y la fuente del Antiguo Testamento de la gran mayora de las Biblias cristianas. Actualmente hay iglesias orientales que continan utilizando el mismo orden y nmero de libros de la Septuaginta en su Antiguo Testamento. El nombre de Septuaginta, se debe a que sola redondearse a 70 el nmero total de sus 72 presuntos traductores. La Carta de Aristeas (*) presenta como un hecho histrico una antigua versin de acuerdo con la cual, por instrucciones de Ptolomeo II Filadelfo (284-246 a.C.), el monarca griego de Egipto donde reunieron a 72 sabios judos enviados por el Sumo sacerdote de Jerusaln, donde trabajaron por separado en la traduccin de los textos sagrados del pueblo judo. Segn la misma leyenda, la comparacin del trabajo de todos revel que los sabios haban coincidido en su trabajo de forma milagrosa. Sin embargo, al presente sabemos que uno de los criterios de autoridad ms frecuentemente implementados en esos contextos histrico-geogrficos, consista en atribuir a los textos sagrados algn supuesto origen que se pudiera remontar a hechos extraordinarios. Aunque en general se trataba de textos vertidos de lenguas semticas, (hebreo y arameo), pero, acerca de la Carta de Aristeas no hay evidencia concreta de su existencia y veracidad. Para su formacin, la mayora de los escritos sagrados judos debieron ser vertidos a una lengua distinta al de sus originales hebreos y arameos, (o de ser necesario, al griego). Su redaccin inici en el s. III a.C. (c. 280 a.C.), y concluy a finales del (c. 200 a.C.). El Libro de la Ley, Tor o Pentateuco, habra sido traducido en esa misma poca, y el resto del trabajo se complet en los dos o tres siglos siguientes. El filsofo judo Aristbulo, quien vivi en Alejandra durante el reinado de Ptolomeo VI Filometor (181-145 a.C.), confirma este dato al referirse a ella en una carta al rey en los siguientes trminos: [...] la completa traduccin de todos los Libros de la Ley (el Pentateuco), en los tiempos del rey Filadelfo, ancestro vuestro . Aunque no se conoce exactamente la fecha y el lugar de estas traducciones, los estudiosos proponen que una escuela de traductores se ocup de verter el Libro de los Salmos de David, en Alejandra, hacia el ao 185 a.C. Ms tarde tradujeron los Libros de Ezequiel y Jeremas, as como el Dodecaprofetn, o Libro de los XII Profetas [Menores]. Ms tarde tradujeron los escritos histricos: (Josu, Jueces y Reyes), y, luego, finalmente, el Libro de Isaas. El Libro de Daniel fue traducido alrededor del ao 150 a.C.. Algunos eruditos sitan en Palestina, durante el Siglo I de la Era Cristiana, la traduccin al
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griego de los libros de Ester, Rut, Eclesiasts, Lamentaciones, y el Cantar de los Cantares, acaso por Aquila. Los escritos y textos hebreos y arameos, que sirvieron de base para la formacin de la Biblia Septuaginta, carecan de gramemas dotados de valores fonticos vocales, capitalizacin (alternancia maysculas/minsculas), signos de puntuacin y acentuacin, algunos ciertos tipos de conectores lgicos, y algunas conjunciones, artculos, prefijos y sufijos adverbiales y/o preposicionales. (Ms tarde, se agregaron al idioma hebreo algunos signos con valores fonticos voclicos, surgiendo as el llamado Texto Masortico). Estos antecedentes podran contribuir a explicar algunas diferencias interpretativas entre la Biblia griega de los LXX y el texto hebreo-arameo conocido, y el hecho de que algn tiempo despus, en ambientes judos, algunos revisores hubieran procedido a tratar de corregir la Biblia alejandrina a fin de asimilarla a este ltimo. Esta compilacin de textos y de escritos sagrados judos traducidos al griego fue, desde un principio, bastante socorrida para ilustrar la fe de las comunidades judas e israelitas de la Dispora, permitiendo el acceso a los textos sagrados de sus padres y ancestros a las comunidades de israelitas piadosos que no hablaban hebreo, ni arameo. Y hay algunos indicios que sugieren que Cristo y sus discpulos habran utilizado la Septuaginta; tal como se desprende del hecho fcilmente comprobable de que la mayora de las citas explcitas del Viejo Testamento en el Nuevo Testamento reproducen el texto de la Versin LXX, y solamente una de cada siete citas ha sido retomada del Texto Masortico. Los manuscritos ms antiguos de los LXX conocidos hasta ahora, son fragmentos del Siglo II a.C. del Levtico y el Deuteronomio (Rahlfs, Nms. 801, 819, y 957), y fragmentos del Siglo I a.C. del Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio y los profetas menores (Rahlfs, Nms. 802, 803, 805, 848, 942, y 943). En Qumrn fueron hallados rollos con fragmentos griegos de xodo (7Q1), Levtico (4Q119-120), Nmeros (4Q121), y Deuteronomio (4Q120,122); as como porciones de algunos de los libros deuterocannicos: las dos terceras partes de Sircides (Gruta 2), porciones de Tobas (Gruta 4), de Baruc (Gruta 7), de la Epstola de Jeremas (7Q2), y, muy probablemente, de Susana (4Q551). Al realizar el trabajo filolgico, se observan variaciones importantes entre los documentos encontrados. Durante muchos siglos, los estudiosos bblicos pensaron que todas las variantes textuales y estilsticas entre la Septuaginta y la Tanah tan slo eran producto de malas traducciones, del desconocimiento cabal de la Tanaj, de errores de copistas, o incluso de la falta de inters en la fidelidad al texto hebreo-arameo. Sin embargo, cuando a partir de los descubrimientos de Qumrn los estudiosos finalmente tuvieron a su alcance los rollos manuscritos del Mar Muerto, pudieron darse cuenta de que las variaciones propias de la Septuaginta se hallaban reflejadas tambin en manuscritos hebreos y arameos bastante ms antiguos que las formas actuales de la Tanah juda; las cuales se derivan del texto masortico, que data de los siglos IV al VIII de la Era Cristiana.
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Una lectura atenta de los Cdices griegos revela que los textos asentados en la Biblia LXX representan fielmente, con certeza total, textos en un estado "primitivo", carente de un estilo pulido y acabado, mucho ms primario y primigenio, que el actual texto hebreoarameo masortico, bastante ms pulido y editado en el curso de los siglos posteriores. Y tales diferencias se perciben de un modo sumamente especial en libros que presentan variantes consistentes en el orden de versos, ideas inacabadas o faltas de pulido, presentes en la versin LXX de los Libros de Samuel, Reyes, Ester, Job, Proverbios, Isaas, Jeremas, Lamentaciones, y Daniel. El actual texto hebreo-arameo masortico refleja numerosas correcciones en trminos de estilo, que incluyen variaciones en el orden de numerosos versos y pasajes, y redondeo de ideas que no haban sido asentadas de forma digerida, correcta o elegante en los antiguos textos hebreos y arameos pre-masorticos, de donde fue tomada, de forma ms temprana, la Biblia Septuaginta. Ante las controversias suscitadas en torno de estos hechos, algunos estudiosos sealan que, en numerosos casos, en Qumrn se han hallado manuscritos hebreos que avalan la versin griega de los LXX, y otros que respaldan al texto masortico. Se ha determinado finalmente, que aquellos manuscritos que avalan la Septuaginta son mucho ms antiguos que aquellos que respaldan al texto masortico. Hacia fines del Siglo I, y principios del Siglo II, el judo Teodocin hizo una revisin de la LXX, tratando en lo posible de hacerla coincidir con los textos hebreosarameos con ciertas ediciones propias de esa poca, los cuales hoy se llaman los proto -masorticos debido a que de ellos se derivan los textos masorticos de siglos subsecuentes, los cuales ya incluan algunas importantes revisiones tempranas de grupos de rabinos de esos siglos. Entre 123 d.C. y 130 d.C., Aquila de Sinope hizo una nueva traduccin, siguiendo textos hebreos de manera literal. Smaco hizo una nueva traduccin hacia el 170 d.C., en la que buscaba mejorar la calidad de la redaccin griega. Hasta ese momento, todava los libros ms tarde compilados bajo el trmino Biblia solan circular por separado. La Obra LXX de Teodocin (siglo II d.C.) Teodocin vivi en el siglo II, al igual que sus colegas Aquila y Smaco, traductores como l del Antiguo Testamento al griego. Naci en Snope y segn parece fue discpulo de Taciano. Segn Ireneo era de feso pero segn Epifanio era del Ponto. Orgenes incluy la traduccin de Teodocin en su Hexapla y Jernimo hace un comentario interesante acerca del libro de Daniel de dicha traduccin: "La versin de Daniel de la LXX no se lee en las iglesias de nuestro Seor y Salvador; ms bien usan la versin de Teodocin, aunque las razones de ello las desconozco".
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Orgenes hizo uso de Teodocin en sus escritos principalmente para suplir parajes que no se hallaban en la LXX, como 1 Samuel 17.12; Jeremas 33.14-26; 39.4-13. Ireneo nos da la siguiente informacin sobre la traduccin de Teodocin del controvertido pasaje de Isaas 7.14: As Dios se hizo hombre y el mismo Seor nos salv, dndonos la seal de la Virgen, pero no como lo pretenden algunos en nuestro tiempo, que se aventuran a traducir el texto: "He aqu una joven concebir y dar a luz un hijo", como lo traducen los proslitos judos Teodocin de Efeso y Aquila del Ponto, a quien siguen los ebionitas... Segn ciertos autores parece que Teodocin trabaj para su traduccin con una traduccin al griego hecha en el siglo I para corregir la LXX. Otros libros de los que se han conservado fragmentos teodocinicos son los de Isaas, Jeremas, Ezequiel y Proverbios. En el s. III, Orgenes compuso la Hexapla, en donde compara en forma de columnas seis versiones enteras del Antiguo Testamento, la quinta de las cuales corresponde a la Septuaginta. A partir de la sta, y tras cotejarla con nuevas traducciones, Orgenes edit una versin completa, en la cual indic las diferencias con el texto masortico hebreo-arameo, llenando los pasajes omitidos de forma primigenia con textos procedentes de la edicin tarda (del s. II) del judo Teodocin. Aunque la Hexapla como conjunto se perdi, se conservan fragmentos importantes. Otras ediciones de la Septuaginta, han sido atribuidas a Hesiquio de Jerusaln y a Luciano de Antioqua. No existen manuscritos completos de la Versin LXX. Pero existen al menos tres grandes manuscritos que incluyen la Versin de los LXX del Antiguo Testamento junto a los textos griegos del Nuevo Testamento. En base a esto, actualmente no se considera a la Biblia Septuaginta como un cuerpo de textos sagrados judos; sino, en sentido propio, como la coleccin de textos sagrados israelitas, que grupos de cristianos de los primeros siglos constituyeron el Antiguo Testamento de sus Biblias cristianas. Dicho de otra manera, jams existi algo como una Biblia juda. El cuerpo de los textos sagrados judos fue llamado Tanah. Motivo por el cual, los conceptos de Biblia, as como de Antiguo y Nuevo Testamentos, nunca fueron conceptos judos. Se trata de conceptos de orgen israelita, y no slo judo, que fueron recibidos por los cristianos. Hecha esta aclaracin, los manuscritos bblicos extensos y ms antiguos que incluyen la Versin de los LXX en la parte de sus textos correspondiente al Antiguo Testamento de las Biblias cristianas, son el Cdex Sinaticus y el Cdex Vaticanus ambos del siglo IV, y el Cdex Alexandrinus de la primera mitad del s. V. Existen algunas diferencias textuales, de nmero y de orden de los libros, entre estos tres Cdices: 1) El Cdex Sinaticus omite algunos textos, an protocannicos, e incluye I y IV Macabeos. 2) El Cdex Vaticanus omite los cuatro Libros de los Macabeos, e incluye
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algunas partes y pasajes propios del texto griego conocido del Libro de Enoc. 3) El Cdex Alexandrinus incluye los cuatro Libros de los Macabeos, el Libro de las Odas y el Libro de los Salmos de Salomn. Ediciones impresas: La Editio Princeps es la Biblia Polglota Complutense basada en manuscritos ahora perdidos, parece transmitir versiones muy antiguas. La Edicin Aldina, iniciada por Aldo Manucio, apareci en Venecia en 1518. El texto es ms cercano al Codex Vaticanus que al de la Complutense. La ms utilizada ha sido la Edicin Romana, o Sixtina, la cual reproduce el Codex Vaticanus. Fue publicada en 1586 bajo la direccin del Cardenal Caraffa, por orden del papa Sixto V, para apoyar la traduccin de la Vulgata, ordenada por el Concilio de Trento. Ha sido reeditada varias veces. La Edicin de Grabe fue publicada en Oxford, de 1707 a 1720, y se basa en el Codex Alexandrinus, que se encuentra en el Museo Britnico de Londres. La Edicin de Swete, conocida de forma comn y familiar como Biblia de Cambridge, se basa de manera preferente en el Cdex Vaticanus, si bien teniendo en cuenta variantes y porciones retomadas de numerosos Cdices, mayores y menores. Fue impresa y editada por la Universidad de Cambridge, y dada a conocer en tres gruesos volmenes que fueron siendo publicados en los aos de 1887,1891 y 1894. Algunas reediciones de la misma, aunque no la primera, incluyen ciertas partes y pasajes propios del texto griego conocido del Libro de Enoc, cuya edicin se basa en el Cdex Vaticanus, as como en el Cdex Panopolitanus. La Edicin de Tischendorf , conocida de forma comn y familiar como la Biblia de Oxford, se basa en el Cdex Sinaticus. Fue impresa y editada por la Universidad de Oxford, y publicada en el ao de 1922. (Constantino de Tischendorf ya haba publicado, con anterioridad, el Nuevo Testamento del Cdex Sinaticus en 1911). Alfred Rahlfs, estudioso alemn que dedic varias dcadas de su vida al rescate del texto de la Biblia Septuaginta, en Gttingen, Sajonia, comenz su Edicin en 1917, la cual una vez completa fue publicada en 1935. Se basa de manera preferente en el Cdex Alexandrinus, el ms completo de los tres grandes cdices griegos, si bien incluye algunas series de variantes del Cdex Vaticanus, el Cdex Sinaticus, y algunas otras fuentes, y ofrece notas crticas respecto a las variantes de las distintas fuentes. Se realizaron numerosas ediciones: 1Ed. 1935; 3Ed. 1949; 4Ed. 1950; 5Ed. 1952; 6Ed. 1959; 7Ed. 1962; 8Ed. 1965. The Gttingen Septuagint (Vetus Testamentum Graecum: Auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis editum) es considerada la mejor edicin crtica. Ha sido publicada por Volmenes, entre 1931 y 2006, y aun no est completa. Presenta numerosas variantes de muy distintas fuentes. En 2006, la Sociedad Bblica Alemana public una revisin de la Edicin de Rahlfs, revisada por Robert Hanhart. Esta Editio Altera incluye miles de variantes respecto a la edicin original.

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Traducciones impresas: En el ao de 1851, Sir Lancelot C.L. Brenton public la primera Traduccin Inglesa de la Biblia Septuaginta Griega. Esta versin se cie al Canon Amplio Oriental, seguido por las Biblias cristianas ortodoxas, que incluye el Salmo 151, la Oracin de Manass,16 y los Libros III de Esdras, y III y IV de los Macabeos. En el ao 2007, un equipo de estudiosos de la Organizacin Internacional para Estudios de la Septuaginta y Afines public una Nueva Traduccin Inglesa de la Septuaginta. Esta versin incluye, junto a los habituales del Canon Ortodoxo, el Libro de los Salmos de Salomn, y versiones alternas comparadas de textos paralelos de los libros de Josu, los Jueces, Tobas, Daniel, Susana, y Bel y el Dragn. En el ao de 1986, un equipo de estudiosos de La Sorbona de Pars comenz a publicar, por entregas de Tomos y Volmenes, La Bible d'Alexandrie, traduccin al francs de la Biblia LXX. Esta versin francesa no ha sido terminada hasta la fecha. En el mbito hispnico, desde 1928 existe una traduccin literal de la Biblia del griego al espaol, de la cual el Antiguo Testamento transcribe una considerable parte de los textos de la Biblia Septuaginta. Vertida por el P. Guillermo Jnemann, sacerdote catlico de origen alemn que vivi y ejerci hasta su muerte en Concepcin de Chile; misma que solamente ha sido publicada en una ocasin, en el ao de 1992, como una edicin especial dentro del marco de las celebraciones alusivas al V Centenario de la Evangelizacin de Amrica. Esta versin se cie al Canon Amplio Occidental, seguido por las Biblias catlicas romanas, aunque en Versin OG.17. (*) Carta de Ariesteas o Filcrates La conocida como Carta de Aristeas o Carta a Filcrates es una obra helenstica del siglo III a.C., incluida entre los libros apcrifos. Flavio Josefo, que la parafrasea, la atribuye a un tal Aristeas como dirigida a Filcrates. La obra describe la traduccin al griego de la ley hebrea por parte de setenta y dos traductores enviados a Egipto desde Jerusaln a peticin del bibliotecario de Alejandra, lo que result en la traduccin conocida como los Septuaginta. Es interesante saber que ste es el primer texto que meciona la Biblioteca de Alejandra. Se refiere acerca de la existencia y conservacin de unos veinte manuscritos de dicha carta. Se supone que el autor era un cortesano de Ptolomeo II Filadelfo y a menudo recibe el nombre de Pseudo-Aristeas, pero es algo misterioso. La obra cuenta cmo el rey de Egipto, supuestamente Ptolomeo II, recibe de su bibliotecario Demetrio de Falero la peticin de traducir al griego la biblia hebrea: el Pentateuco. El rey da su apoyo a la iniciativa, libera a los judos reducidos a la esclavitud por sus antecesores y enva regalos al Templo de Jerusaln. El sumo sacerdote elige seis hombres de cada una de las doce tribus, lo que da un total de setenta y dos traductores. stos viajan hasta Alejandra, donde el rey los recibe y, durante siete das, les formula preguntas de carcter filosfico, cuyas respuestas se consignan por extenso. Los 72 traductores acaban su tarea exactamente en 72 das. Cuando los judos de Alejandra oyen
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que la ley hebrea se ha traducido al griego, piden copias y dictan una maldicin contra cualquiera que cambie la traduccin. El rey premia a los traductores y los enva de vuelta a su patria. Uno de los objetivos principales del autor del siglo II parece ser la de establecer la superioridad del texto griego de los Septuaginta sobre cualquier otra versin de la Biblia hebrea. El autor es notablemente pro-griego: retrata a Zeus como otro nombre de Yaveh y, aunque critica la idolatra y la tica sexual griega, no se trata de un ataque frontal sino de una invitacin a cambiar. La forma en que el autor se concentra en describir el judasmo, y en particular su templo en Jerusaln puede verse como un intento de proselitismo. El humanista Luis Vives, basndose en un anlisis filolgico, afirma en sus XXII libri de Civitate Dei Commentaria (1522) que la carta es una falsificacin. Humphrey Hody public Contra historiam Aristeae de LXX interpretibus dissertatio, en la que afirma que fue una falsificacin tarda de un judo helenizado, escrita para dar autoridad a la versin de los Septuaginta. Aunque Isaac Vossius (1618-1689), bibliotecario de la reina Cristina de Suecia, public una refutacin en el apndice a su edicin de Pomponio Mela, los estudiosos modernos se posicionan unnimemente con Hody. Es comn hablar de la traduccin de la Septuaginta griega del Antiguo Testamento como existentes en los das de Cristo, de hecho que fue utilizado comnmente por los judos en Palestina dentro de las sinagogas Pero realmente es eso cierto? Definitivamente que no. Un judo jams empleara dentro de las sinagogas o templos; las mismas costumbres rabnicas impediran leer en lengua extranjera. Las pruebas de la existencia de una traduccin de todo el Antiguo Testamento en griego comnmente utilizada en los das de Cristo, son nulas, aunque exista un contenido escritural, no significa que exista un documento, no conocemos un manuscrito de la Carta Aristeas en donde podamos apoyarnos. El perodo histrico conocido como helenstico debe su nombre al trmino utilizado por J. G. Droysen (1808-1884), para nombrar la fusin de elementos griegos con orientales. El historiador alemn hall este vocablo en un pasaje de 2 Macabeos 4.13 que relata el vigor del helenismo en Judea debido a la conducta del sumo sacerdote Jasn. En el contexto de II Macabeos este trmino se traduce como imitacin del modo de vida griego . As pues refiere Liddell-Scott: imitation of the Greeks, Hellenism en donde se cita el pasaje en cuestin. Aade una segunda acepcin: use of a pure Greek style and idiom y que est cargado de una connotacin negativa por parte del autor que no ahorraba crticas a la introduccin, de mano de Jasn, de un gimnasio y efeba, instituciones emblemticas de la civilizacin griega que se implantaban en Jerusaln de la mano del sumo sacerdote. Una actitud distinta a la de 2 Macabeos es la del autor de la Carta de Aristeas a Filcrates, un texto pseudoepigrfico que ha logrado fama por narrar el proceso de gestacin de la Septuaginta (versin de los Setenta). Aunque formalmente se presente como carta, el autor llama a su obra: narracin o relato. Este nombre, corrientemente, incluye exposiciones de tratados filosficos o morales, teoras cientficas o relatos de viajes. En
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efecto, en la Carta se encuentran documentos, descripciones o exposiciones.

ekphraseis, dilogos,

Vamos a compartir el tema de la kphrasis relativo a los regalos enviados por el soberano al sumo sacerdote Eleazar y las vestiduras de ste. Consideramos que este punto presenta el elogio a la figura real, caracterstica propia de la poca helenstica y que en este contexto adquiere un significado especial pero muy particular. Para una ligera comparacin, compartiremos parte del contenido en griego y en espaol de esta supuesta carta que tanto reclama la Iglesia Catlica; emplearemos solo los 20 primeros versos de los 322 en total: 1 , , , , , , , , 2 , , , . , . 3 , , , , , . 4 , , . . 5 , {, } , , .

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6 , . 7 , , , , . 8 , . , . 9 , , , . 10 , . . 11 , , . , , . , . , . 12 , , , , , , ,
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13 ( , , ) 14 , , , , , , , , , . 15 , . , , , , , , . 16 , , , , , , . . 17 , , ( , , , 18 , , , ),
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19 . . , , , . , . , , . 20 , , , , , , , , . . En espaol los versos 1-20: 1 Desde que he recogido material para una historia memorable de mi visita a Eleazar, el sumo sacerdote de los Judos, y porque, Filcrates, ya que no pierden oportunidad de recordar a m, han creado una gran importancia al recibir una cuenta de los motivos y objeto de mi misin, he tratado de elaborar una exposicin clara del asunto para usted, porque yo he conocido que posee una persona fsica amor por el aprendizaje, 2 a la calidad que es la mxima posesin del hombre de estar constantemente tratando de "aadir a su acervo de conocimientos y adquisiciones" ya sea a travs del estudio de la historia o por el hecho de participar en los acontecimientos mismos. Es por este medio, tomando las en s mismo los elementos ms nobles, que el alma se establece en la pureza, y habiendo fijado su objetivo en la piedad, el ms noble objetivo de todos, que utiliza esto como su gua infalible y por lo tanto adquiere un propsito definido. 3 Fue mi devocin a la bsqueda del conocimiento religioso que me llev a emprender la embajada para el hombre que he mencionado, que se celebr en la ms alta estima por sus propios ciudadanos y por los dems, tanto por su virtud y su majestad y que tena en su poder documentos del ms alto valor a los Judos en su propio pas y en el extranjero para la interpretacin de la ley divina, por sus leyes estn escritas en pergaminos de piel en los personajes judos. 4 Esta embajada entonces me compromet con entusiasmo, que en primer lugar, encontr una oportunidad de splica al rey en nombre de los prisioneros judos que haban sido transportados desde Judea a Egipto por el padre del rey, cuando por primera vez obtuvo la posesin de esta ciudad y conquist la tierra de Egipto. Merece la pena que yo les cuento esta historia, tambin, 5, ya que estoy convencido de que, con su disposicin hacia la santidad y su simpata por los hombres que viven de acuerdo con la ley santa, todos los ms dispuestos a escuchar a la
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cuenta de que yo propsito de exponer, ya que usted mismo ha venido ltimamente a nosotros de la isla y estn ansiosos por conocer todo lo que tiende a acumularse el alma. 6 En una ocasin anterior, tambin le envi un registro de los hechos que me pareci digno de mencin sobre la raza juda, el registro que haba obtenido de los sumos sacerdotes ms sabios de la tierra ms sabios de Egipto. 7 A medida que estn tan ansiosos por adquirir el conocimiento de las cosas que se pueden beneficiar de la mente, siento que me incumbe imparto a todos la informacin en mi poder. Me siento el deber mismo hacia todos los que posean la misma disposicin, pero Lo siento especialmente hacia usted, ya usted tiene aspiraciones que son tan nobles, y ya que no slo mi hermano en el carcter no menos que en la sangre, pero son uno conmigo, as como en la bsqueda de la bondad. 8 En efecto, ni el placer derivado de oro ni ninguna otra de las posesiones que son muy apreciadas por mentes superficiales confiere el mismo beneficio como la bsqueda de la cultura y el estudio que gastamos en la obtencin de la misma. Pero eso no puede cansarlos con una introduccin muy larga, voy a proceder de inmediato a la sustancia de mi relato. 9 Demetrio de Falero, presidente de la biblioteca del rey, recibi grandes sumas de dinero, con el propsito de recolectar juntos, por lo que pudo, todos los libros del mundo. Por medio de la transcripcin, que llev a cabo, a lo mejor de su capacidad, el propsito del rey. 10 En una ocasin, cuando yo estaba presente le pregunt: 'Cuntos miles de libros hay en la biblioteca?" Y l respondi: 'Ms de 200,000, oh rey, y yo hago se esforzar en el futuro inmediato de reunir el resto tambin, por lo que el total de 500.000 puede ser alcanzado. Me han dicho que las leyes de los judos valen la pena transcribir y merecen un lugar en su biblioteca. 11 'Qu es para evitar que haciendo esto? "Respondi el rey." Todo lo que es necesario se ha puesto a su disposicin". Ellos necesitan ser traducidas, respondi Demetrio, "en el pas de los Judos que utilizan un alfabeto particular (al igual que los egipcios, tambin, tienen una forma especial de letras) y hablan un peculiar dialecto. Se supone que el uso de la lengua siraca, pero este no es el caso; su lenguaje es muy diferente "Y el rey cuando se entiende todos los hechos de la causa dict una carta que se escribe en el sumo sacerdote judo que su efecto (que ya ha sido descrito) podra llevarse a cabo. 12 Pensando que haba llegado el momento de presionar la demanda, lo que me haba puesto a menudo antes de Sosibio de Tarento y Andreas, el jefe de la guardia, para la emancipacin de los Judos que haba sido transportado desde Judea por el padre del rey, para que por una combinacin de buena suerte y la valenta que haba trado su ataque a todo el distrito de Celesiria y Fenicia a feliz trmino, en el proceso de aterrorizar al pas a la sujecin, que transportaba a algunos de sus enemigos y los dems se reduce a la cautividad. El nmero de los que l transporta desde el pas de los judos en Egipto ascendi a no menos de cien mil. 13 de estos arm treinta mil hombres escogidos y se establecieron en las guarniciones de los distritos del pas. (E incluso antes de este tiempo un gran nmero de judos haba llegado a Egipto con el persa, y en un perodo anterior que otros haban sido enviados a Egipto para ayudar a Psamtico en su campaa contra el rey de los etopes. Pero estos no eran nada como tan numerosos como los cautivos que Ptolomeo hijo de Lago transportados). 14 Como ya he dicho Ptolomeo recogi lo mejor de ellos, los hombres que estaban en la flor de la vida y se distinguen por su valor, y armados, pero la gran mayora de los otros,
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aquellos que eran demasiado viejos o demasiado jvenes para este propsito, y las mujeres tambin, reducidos a la esclavitud, no que quera hacer esto de su propia voluntad, pero fue obligado por sus soldados que los reclamaban como recompensa por los servicios que haba prestado en la guerra. Tener, como ya se ha dicho, que se obtiene una oportunidad para asegurar. 15 'No seamos tan poco razonable como para permitir que nuestros actos para dar un ments a nuestras palabras. Dado que la ley que queremos no slo para transcribir, pero tambin se traducen en que pertenece a la raza juda entera, qu justificacin seremos capaces de encontrar de nuestra embajada, mientras que tan enorme nmero de ellos permanecen en un estado de esclavitud en el reino? En la perfeccin y la riqueza de su gracia en libertad a los que se mantienen en la esclavitud tan miserable, ya que como yo se han esforzado por descubrir, el Dios que les dio su ley es el Dios que mantiene su reino. 16 Ellos adoran al mismo Dios, el Seor y Creador del Universo, como todos los dems hombres, como nosotros, oh rey, aunque le llamamos por diferentes nombres, tales como Zeus o Dios. Este nombre fue muy oportunamente conferidos a l por nuestros primeros antepasados, para significar que l a travs del cual todos los thingsare dotado de vida y llegar a ser, es necesariamente el rey y seor del universo. Set toda la humanidad un ejemplo de magnanimidad por la liberacin de aquellos que se mantienen en la esclavitud". 17 Despus de un breve intervalo, mientras que yo estaba ofreciendo una sincera oracin a Dios para que as se deshara la mente del rey que todos los cautivos podra ser puesto en libertad (para la raza humana, es la creacin de Dios, se tambale y la influencia de l. Por lo tanto, con la oracin a muchos buceadores que le invoco que gobierna el corazn que el rey podra ser obligado a conceder mi peticin. 18 Porque yo tena grandes esperanzas con respecto a la salvacin de los hombres desde que se le asegur que Dios le conceda el cumplimiento de mi oracin. Porque cuando los hombres de motivos puros planificar algunas medidas en aras de la justicia y la realizacin de acciones nobles, Dios Todopoderoso trae sus esfuerzos y propsitos de una exitosa emisin). 19 el rey levant la cabeza y me miraba con una cara alegre le pregunt: "Cuntos miles crees que va a nmero de telfono? 'Andreas, que estaba cerca, respondi: "Hace poco ms de cien mil". "Es una bendicin realmente pequeo", dijo el rey", que Aristeas pide de nosotros!" Entonces Sosibio y algunos otros que estaban presentes dijo: "S, pero ser un homenaje a su forma magnanimidad para que usted pueda ofrecer el derecho al voto de estos hombres como un acto de devocin al Dios supremo. Usted ha sido muy querida por Dios Todopoderoso y por encima de todos sus antepasados en la gloria, y es lgico que usted debe hacer a lo grande gracias ofrece en su poder". 20 Muy satisfecho con estos argumentos dio rdenes de que es conveniente completar hecho a los salarios de los soldados por el cantidad de dinero que la redencin veinte dracmas atencin a la los propietarios de todos los esclavos, que el orden pblico deben ser emitidos y que los registros de la cautivos debe atribuirse a l. Mostr el mayor entusiasmo en el negocio, ya que Fue Dios el que haba trado a nuestro propsito cumplimiento en su totalidad y lo limitado para rescatar no slo los que haban entrado en Egipto con el ejrcito de su padre, pero cualquier que haban llegado antes de ese tiempo o haban sido posteriormente puesto en el reino. Se Se le seal que el rescate dinero ms de cuatro mil trescientos kilos.
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Veamos algunas de las tantas inconsistencias que podemos juzgar desde ya, por su contenido tradicionalista y muy semejante a la ortodoxia patrstica y de la Iglesia Catlica, incluso de la Iglesia Ortodoxa griega: La obra se presenta en forma de carta escrita por un tal Aristeas quien dice ser un funcionario de la corte real de Ptolomeo Filadelfo (285-246 a.C.) que particip de la embajada enviada por el soberano a Jerusaln a fin de entrevistarse con el sumo sacerdote Eleazar para que enviase a personas conocedoras de la ley y capaces de hacer una traduccin. El destinatario del texto es su hermano Filcrates, a quien Aristeas, al final de la obra, promete enviar nuevos escritos, exposiciones filosficas, entre otros ms y que son tpicos de la educacin griega que el autor aplica a un personaje prominente de Judea. El discurso que pronuncia Eleazar en el que explica los preceptos alimentarios establecidos por Moiss y critica las costumbres de los pueblos politestas, tiene un carcter simblico en el que ciertos crticos descubren una presencia pitagrica. Aristeas menciona a Demetrio Falereo, como encargado de la biblioteca del rey, quien recibi una suma importante de dinero a fin de reunir todos los libros de la tierra (9). Este pasaje contiene un error histrico, Demetrio nunca fue bibliotecario del rey ya que Ptolomeo Filadelfo lo desterr al asumir el poder, sin embargo en la Carta es el personaje asesor del rey en el mbito cultural y mediante el cual se manifiesta la inquietud del soberano por enriquecer la biblioteca con la mayor cantidad de volmenes existentes en su poca. Ello origina el pedido de traduccin del Pentateuco debido a que las leyes de los judos son merecedoras de una transcripcin y de formar parte de tu biblioteca (10). Entonces Demetrio aconseja al rey escribir al sumo sacerdote de los judos para llevar a cabo el proceso de traduccin porque reconoce la necesidad de la misma. Tras el excursus (excurso o parntesis, digresin) de la liberacin de esclavos se vuelve al tema de la traduccin de los libros de la ley de los judos. Demetrio advierte al rey en un informe que los textos mencionados se leen en caracteres y pronunciacin hebreos, escritos de manera descuidada y no como son en realidad (30). Se propone al soberano escribir una carta al sumo sacerdote de Jerusaln para que enve a hombres conocedores de la ley capaces de lograr una interpretacin exacta (32). El rey est de acuerdo y adems entrega un peso de oro de cincuenta talentos, setenta talentos de plata y cantidad de piedras preciosas para la fabricacin de crateras, copas, una mesa y vasos de libacin (33). En este punto Aristeas interrumpe la descripcin de los objetos, que promete para prrafos posteriores: Relataremos lo de la fabricacin una vez que hayamos expuesto las copias de las cartas. Se transcriben las cartas enviadas por el rey a Eleazar y la contestacin de este ltimo (34). En la primera, el soberano menciona la liberacin de esclavos judos que l llev a cabo piadosamente y adems comenta que ha consagrado una ofrenda al gran Dios por haber conservado su reino en paz y provisto de enorme gloria (37), palabras que resultan sumamente extraas en boca de un pagano. Su intencin es la de complacer a todos los judos de la tierra y sus descendientes, por lo cual ha decidido la traduccin de la ley de la lengua hebrea a la griega (38). Solicita el envo de ancianos honestos y capaces de hacer una traduccin para lo cual ha de despachar una embajada a fin de ocuparse del tema (39). La respuesta de Eleazar contina el tono amable del soberano a quien el sumo sacerdote complace en su pedido eligiendo seis ancianos distinguidos de cada tribu (46). En
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un prrafo anterior menciona la exposicin de los regalos enviados por el rey por lo que se entiende que el sumo sacerdote supo apreciar plenamente el gran valor de los mismos (42). A continuacin sigue la lista de los nombres de los traductores y a su trmino se vuelve sobre el tema de las ofrendas reales. Los objetos de culto En el pargrafo 51 se inicia la descripcin de los objetos. Como introduccin general se pone de relieve la habilidad de los artesanos: los utensilios fueron hechos con excepcional pericia polutexni/ai diafe/ronta sunetele/sqh y el rey, por su parte supo demostrar una gran prodigalidad, al mismo tiempo que control el trabajo de cada uno de ellos (51). Esta pequea introduccin previa a la kphrasis subraya una vez ms la generosidad de la figura real, cualidad sobre la que el autor insistir en todo este pasaje. El primer objeto descrito es la mesa, conocida como la mesa de los panes de la presencia. Se trata de un utensilio necesario para el culto, cuya descripcin se encuentra en xodo XXV.23-28. Aristeas conoce las prescripciones del texto bblico para construir la mesa: el rey orden que se fabricaran segn los escritos en relacin con las medidas (56). El original hebreo destina seis versculos para las indicaciones sobre la confeccin de la mesa; en cambio, Aristeas realiza una extensa descripcin que ocupa ms de veinte pargrafos (del 51 al 72) en los que la ornamentacin ocupa un lugar privilegiado. Al comienzo se habla acerca del rey. En un primer momento su deseo era construir una mesa cinco veces ms grande de la ya existente en el templo de Jerusaln, pero su decisin final fue realizarla segn lo impuesto por la tradicin. Aristeas aclara, destacando la prodigalidad del soberano, que dicha resolucin no se hizo por ahorrar oro, sino para no transgredir ni exagerar lo que estaba bien (55). Con respecto a los objetos que no estaban prescritos, orden embellecerlos, y fabricar segn las proporciones ordenadas, aquellos cuyas medidas constaban en los textos (56). Tal es el caso de la mesa: sus dimensiones coinciden con las de xodo 25: dos codos de largo, uno de ancho y un codo y medio de alto . El texto bblico agrega que hay que revestirla de oro puro y ponerle alrededor una moldura de oro; Aristeas comenta que fue hecha de un oro puesto a prueba, macizo y que no se trat de un barniz de oro, sino de una plancha (57). A continuacin enumera otros detalles de su confeccin entre los cuales destacamos las piedras preciosas, entramadas unas con otras de manera inimitable (60). Se menciona un relieve de piedras preciosas en forma de nido de huevos debajo del cual los artesanos grabaron una corona de frutas en las que se destacaban racimos de uvas y espigas, dtiles, manzanas, aceitunas, granadas y frutos trabajados en el relieve de piedras preciosas, fijadas al crculo de oro que recorra lateralmente la mesa (63). Un meandro haba sido esculpido en el centro con piedras preciosas costosas y diversas (66); cerca de ste, en un trenzado de forma romboidal se haba engastado un cristal de roca y mbar, lo que ofreca un espectculo inimitable para los espectadores (67). Las patas de la mesa tambin son descriptas en detalle: sus capiteles presentaban un grabado de lirios (68), el punto de apoyo de la base estaba hecho de carbnculo (69), haba tallada una hiedra entrelazada a un acanto saliendo de la piedra con una vid y sus racimos alrededor de la pata hasta el capitel. Aristeas destaca la destreza y habilidad de los artistas si se levantara un
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soplo de viento, las hojas se habran movido, tan cercana era su aproximacin a la verdad (70). El autor se detiene en los detalles de la embocadura y el espesor de la mesa cuya descripcin es cerrada con otra referencia a la conducta del rey quien respet las dimensiones originales y realiz todo segn su intencin de manera maravillosa y remarcable, inimitable en cuanto al arte y magnfico en belleza (72). Luego se describen las crateras (73-79): dos hechas en oro con motivos de escamas y piedras preciosas engastadas en ellas; en el centro un meandro en relieve, tambin de piedras preciosas; sobre sus bordes se encontraba un grabado de lirios con flores y guirnaldas de racimos entrelazados; las crateras de plata eran lisas. El espectculo que ofrecan las crateras en conjunto era imposible de describir en su manera de reflejar la realidad [] al ver el trabajo del oro, la gratificacin sobrepasaba lo admirable [] la habilidad artst ica iba ms all de toda expresin (78). Las copas de oro tenan cinceladas coronas de vid y en el borde, una corona de hiedra, mirto y olivo, con incrustaciones de piedras preciosas; los dems grabados se realizaron en formas diferentes, esforzndose en todos los detalles por exaltar la gloria del rey. Algunos crticos califican de inverosmil la aceptacin por parte del sumo sacerdocio en Jerusaln el envo de objetos relacionados con el mbito cultual provenientes del Egipto ptolemaico, un ambiente pagano. En Aristeas, estos dones sealan la buena disposicin de la corte egipcia con respecto al judasmo. Por otra parte, el texto bblico (1 Reyes 5.15) relata los preparativos de Salomn para la construccin del Templo y enumera la colaboracin brindada por Jiram, rey de Tiro quien envi cedros y cipreses del Lbano, mobiliario y servidores para la construccin del recinto ms sagrado relacionado con el culto. Creemos que la presencia de los objetos de culto en la Carta ofrece al autor la posibilidad de quebrar el hilo narrativo mediante la kphrasis y contribuye a la exaltacin del soberano que ha posibilitado la confeccin de los mismos. A continuacin el relato prosigue con la descripcin de Jerusaln y lugares aledaos: el Templo (84-87), los sacerdotes y los sacrificios que llevan a cabo (92-95), las vestiduras del sumo sacerdote (96-99), la ciudad de Jerusaln (105-106). El propsito de la Carta Es necesario plantearse cul es el propsito de esta obra. Descubrir la intencin que movi a redactarla es un punto que ha desvelado a ms de un crtico. V. Tcherikover (1958) reproduce diversas opiniones para despus refutarlas: Friedlnder quien afirmaba que la glorificacin del judasmo en la obra no era sino una defensa del mismo, aunque the book does not mention the antagonists of Judaism by name, nor does it admit that its intention is to refute direct attacks. Stein habla de A special kind of defense which practices diplomatic tactics, Tramontano An apologetic and propagandist tendency. Pfeiffer dice: This fanciful story of the origin of the Septuagint is merely a pretext for defending Judaism against its heathen denigrators, for extolling its nobility and reasonableness, and for striving to convert Greek speaking Gentiles to it. (1950: 59-60). Did the Gentiles have a special interest in this question? It is well known that the precepts and customs which attracted their special attention and aroused their curiosity were the circumcision, the Sabbath, the main holidays, and the
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prohibition of pork. But Eleazar passes over these questions in silence. Tcherikover 1958: 62. Tcherikover fue uno de los primeros estudiosos en afirmar que los destinatarios de la obra eran lectores judos (eran los nicos a quienes poda interesar los detalles expuestos acerca de los preceptos alimentarios en los pargrafos 144ss.) a los que se quera acercar a los griegos y su cultura sin que ello implicara una prdida de su identidad. l sostiene que no podra haber existido ninguna intencin apologtica por parte del autor ya que en la primera poca ptolemaica no exista una corriente anti-juda vigorosa tal como apareci en tiempos de Filn y Flavio Josefo (siglo I d.C.). La Carta afirma que la intencin de Moiss por medio de sus leyes era la de rodear al pueblo con una slida empalizada y frreos muros para no mezclarse con ninguno de los dems pueblos y mantenerse puros a fin de adorar al nico Dios (139). Podra pensarse que esta concepcin se contradice con la idea universalista de Dios expresada en el pargrafo 16, la cual se acrecienta en el relato del simposio (187-294), el pasaje ms extenso del texto y en el que el rey interroga durante siete das a cada uno de los setenta y dos sabios judos venidos desde Jerusaln acerca de temas relacionados con el arte del buen gobierno y una conducta tico-poltica adecuada. Esta dualidad fue advertida por Tcherikover y la considera un rasgo caracterstico no slo de la obra sino tambin de la clase social a la que pertenece el autor de la Carta: la aristocracia juda en Alejandra enviaba a sus hijos al gimnasio y anhelaba adquirir la ciudadana griega pero sin perder su identidad tnica. La vida en la dispora era posible siempre que existiera un soberano como el Ptolomeo de la Carta que reconociese los valores de la tradicin juda expresados en el Pentateuco. Especialistas coinciden que la Carta es una rplica a quienes sostienen que los judos no deben vivir en la dispora, no obedecer a soberanos extranjeros ni asociarse con griegos. La obra demuestra que todo ello es posible si se observan los preceptos del judasmo; ms an, se pudo lograr una traduccin del texto bblico con calidad suficiente para no necesitar ninguna enmienda (310-11) y para poder prescindir del original hebreo cuya lectura resultaba cada vez ms inaccesible a los habitantes judos de Egipto. Se cree que los judos que vivan en Egipto necesitaban una legitimizacin de su vida en aquel pas y la Carta cumple esa funcin. l interpreta el hecho de la liberacin de esclavos por parte del rey como la formulacin de una nueva historia del xodo con rasgos singulares. En Egipto, en la ciudad de Leontpolis, el sumo sacerdote Onas IV, que haba huido de Judea, fund un templo, rival del de Jerusaln. Este hecho pudo haber irritado a los judos palestinenses quienes consideraban que deba existir un nico lugar para Egipto, en la ciudad de Leontpolis, el sumo sacerdote Onas IV, que haba huido de Judea, fund un templo, rival del de Jerusaln. Este hecho pudo haber irritado a los judos palestinenses quienes consideraban que deba existir un nico lugar para el templo: en Jerusaln. La Carta cumple la funcin no slo de otorgar un estatus de legitimidad a la traduccin griega del Pentateuco, fundamental para el cumplimiento de las leyes ancestrales, sino la de justificar la permanencia de los judos en Egipto, sbditos de un rey, respetuoso y mximo admirador de la labor llevada a cabo por los sabios judos a quienes lleg a considerar amigos (318). El elogio al soberano, encarnado en su decisin de liberar a los
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cautivos judos y en el cuidado extremo demostrado en la kphrasis de los objetos de culto, junto con el anhelo de fusionar la concepcin monotesta con la percepcin griega la kphrasis de los atuendos sacerdotales es una prueba de ello hacen de la Carta de Aristeas a Filcrates una obra singular que preludia el camino que habra de seguir y profundizar unos aos despus Filn de Alejandra. La Versin Septuaginta no exista antes de la poca de Cristo

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Dresden, Septuaginta, Ps1.

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La LXX no tuvo su origen en las tradiciones orales y de numerosos factores por escrito como para que su uso se empleara en el culto hebreo. Los evangelios refieren que Cristo ley el rollo de Isaas dentro de la sinagoga hebrea: Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo entr en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m,Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn;A pregonar libertad a los cautivos,Y vista a los ciegos;A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor. Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Lc. 4.16-21. Del pasaje anterior, se derivan varios detalles: 1.- Era un rollo y no una Biblia ni hebrea, ni griega, ni rabe, ni aramea. 2.- Lo dio al ministro de la sinagoga conforme era la costumbre para la lectura en la sinagoga. 3.- Conforme la costumbre de Israel: 3.1. Se levant para hacer la lectura y luego se sent conforme la tradicin hebrea. 3.2. Se reuni en sbado como parte de la tradicin hebrea (Lc. 4.16). 3.3. La lectura del Rollo de Isaas (Isaas 61.1) se hizo en idioma hebreo, conforme la costumbre de Israel. 4. Se cumpli la Escritura: Cul Escritura? La escritura hebrea de Isaas 61.1 la cual era costumbre estudiar como parte de las profecas de la nacin de Israel. A continuacin ofrecemos una traduccin oficial y el derecho estandarizado que se hizo, pero que no tom lugar de las versiones antiguas, y para el resto de los libros, nunca fue una traduccin juda estndar tampoco empleada en las sinagogas de Israel dado que ellos no empleaban un idioma extranjero en la tradicin oral y escrita y por tanto no fue una antigua versin original griega y, en consecuencia, los manuscritos de la Septuaginta no pueden atribuirse a un arquetipo. No hay evidencia de manuscritos del Antiguo Testamento en griego que datan de antes. A lo sumo, hay un fragmento de una pequea porcin de la Ley de los manuscritos ms antiguos sobrevivientes de la traduccin del Cristo del Antiguo Testamento griego en la fecha 200 aos despus. Una posible excepcin es el Papiro de Ryland (nm. 458), que tiene algunas porciones de Deuteronomio 23-28. Es posible que esta pieza data de 150 a.C, pero no es seguro. As, la evidencia de los manuscritos actuales, en el mejor de los casos,
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no es concluyente. Lo mejor que puede asumir la evidencia de los manuscritos existentes es que posiblemente no era una traduccin de la Ley en griego antes del tiempo de Cristo. La historia de un grupo de estudiosos que tradujo el Antiguo Testamento en griego, en el ao 250 a 150 a.C. por los descendientes de la escuela de Tobas es slo la naturaleza de una leyenda porque no hay evidencias. La Carta de Aristeas es la ms dudosa, que contienen declaraciones cuya falsedad es inmediatamente visible. "En la carta, alegando que ser escrita por un Aristeas ciertos hermano Filcrates suyo, en el reinado de Ptolomeo Filadelfo (285 a 246 a.C.), cuenta cmo Filadelfo, persuadido por su bibliotecario para obtener una traduccin de las Escrituras Hebreas para su biblioteca real, llamado el sumo sacerdote en Jerusaln, que envi setenta y dos ancianos (seis de cada una de las doce tribus) de Alejandra, con una copia oficial de la ley que durante setenta y dos das, se hizo una traduccin que fue ledo a la comunidad Judaica, con grandes aplausos, y luego present al rey. A partir del nmero de traductores que se conoca (aunque no exactamente) como la Septuaginta" (Moorman). Sus afirmaciones sobre la autenticidad fueron demolidas por el Dr. Hody, hace dos siglos. Textibus bibliorum De originalibus, Oxon., 1705). Es evidente que el escritor no es griego, pero un judo, cuyo objetivo es glorificar a su raza y difundir informacin sobre sus libros sagrados". (Enciclopedia Bblica Estndar Internacional). La supuesta Carta de Aristeas narra el suceso de la constitucin de la LXX as: "Tras haber dado lectura a los libros, los sacerdotes y los ancianos traductores y la comunidad juda y los lderes del pueblo se colocaron de pie y manifestaron, que habindose realizado una tan excelente y sagrada y precisa traduccin, era correcto que se conservase como estaba, y ninguna alteracin deba hacrsele. Y cuando toda la comunidad expres su aprobacin, pronunciaron un anatema de acuerdo a sus costumbres, para que nadie se atreva a realizar ninguna alteracin, aadiendo o cambiando de ninguna manera su contenido, y ninguna de las palabras que hayan sido escritas, o cometer ninguna omisin. Esta fue una precaucin muy sabia para asegurar que el libro se preserve inalterado en el tiempo futuro". Ep. Aristeas. Podemos decir que el nombre de la Septuaginta est basado en una fbula. Por esta razn tambin se le llama El Texto Egipcio. En el mejor de los casos, la evidencia sugiere una traduccin oficial del Pentateuco en Alejandra. El Papiro Rylands 458 que se atribuye como una copia fiel de lo que constituira la versin Septuaginta, es una copia del Pentateuco en lo que se nombr como una versin griega de la Biblia Hebrea. Los autores contemporneos describen que el Papiro 458: Se le identifica como un manuscrito en forma de rollo. El manuscrito ha sido asignado palaeogrficamente al siglo
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II a.C. y es se considera como el manuscrito ms antiguo conocido de la Biblia griega . El manuscrito se ha conservado en estado muy fragmentario.

Biblioteca John Rylands, Papiro griego P957 Los primeros fragmentos existentes de una Biblia de MS, que consiste en porciones de cuatro columnas de un rollo de papiro extrado del cartonaje de una momia adquirida en 1917 por el Dr. Rendel Harris. Est escrito en un libro de ocasin que puede asignarse al siglo II a.C. y contiene Deuteronomio 11.24; 24.3, 25.1-3, 26.12, 17-19, 28.31-33. A travs de estos pequeos fragmentos son en su avanzada edad lo que le da un inters especial, por lo que es necesario destacar que de acuerdo con los primeros prximos existentes Ms Septuaginta (P963) de acuerdo con el pergamino en unciales B identificados y editado por CH Roberts hace slo dos aos. [1937?]. La descripcin basada como "Nuestra Biblia y los manuscritos antiguos" por Sir Frederick Kenyon (1895 - 4 Ed. 1939). Pg. 63. Es el Papiro ms antiguo relativo al texto griego del A. T. que data del siglo II d.C.
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Papiro P963
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Papiro Chester Beatty VI. Porciones de hojas cincuenta (de los cuales veintiocho son sustancialmente conservados), de un total original de 108, de un cdice que contiene el libro de los Nmeros y Deuteronomio, escrito en una pequea pieza y que bien no puede ser ms tardo que a mediados del siglo II d.C., con las columnas de la pgina. Por lo tanto, los primeros Estados miembros existentes, de la Biblia griega, con la excepcin del fragmento 957, y el primer ejemplo de un cdice de papiro en la actualidad se conoce. Que contiene porciones de Nmeros del v. 12 en adelante (principalmente xxv.-xxxvi.) y de Deut.i.20-0.17, xviii.22-end. Algunos fragmentos de este SMS se encuentran en posesin de la universidad de Michigan. Cabe sealar que si bien el texto de los nmeros es ms similar a la de B, en el Deuteronomio no es visible, de acuerdo con B, sino ms bien con G & . Descripcin y basada en "Nuestra Biblia y los manuscritos antiguos" de Sir Frederick Kenyon (1895 - 4 Ed. 1939.) Pg. 65 y VII de la Plata. (Fragmento de la pgina mostrada: 27,5 x 12,5 cm). Acerca de una declaracin incierta de la Septuaginta, el Nuevo Diccionario de la Biblia dice que: Es probable que la traduccin del Pentateuco fue hecha en un tiempo y lugar y los otros libros del Antiguo Testamento han sido traducidos poco a poco, ms tarde, en griego, por varios individuos. Se hace referencia a estos libros por el nieto de Sirach, acerca del prlogo del libro apcrifo Sirach o Ecclesiasticus. Por las siguientes razones, se descarta que Cristo y sus apstoles citaran la Septuaginta: 1.- Pensar que judios en Israel, con su orgullosa tradicin e idioma, rebajarse hasta el punto de utilizar una traduccin griega que se origin en Egipto, el cual era un centro de culto judo contaminada por la filosofa griega, no es de ninguna manera, razonable. En Mateo 5.18, Cristo habl acerca de la jota y la tlde de la ley. Cul ley refera? La del Antiguo Testamento? Aqu se refiere especficamente y slo en lengua hebrea. Cristo se refiri al Antiguo Testamento en hebreo y no al griego. Aqu hay dos hechos invaluables por tomar en cuenta: 1.- En Lucas 24.44, dijo:

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"Y l les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos". Este es el orden exacto del Antiguo Testamento en hebreo, pero el orden en la traduccin griega es la Ley, los Salmos y los Profetas, alterando el orden que Cristo haba ya aclarado: Ley de Moiss, Profetas y Salmos. 2.- Cuando Cristo se refiri al primero y ltimo profeta martirizado en el Antiguo Testamento, l menciona el orden del texto hebreo y no por el orden sugerido de la versin de la Septuaginta griega: "Para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo, hasta la sangre de Zacaras, hijo de Barachas, al cual matasteis entre el templo y el altar". Mateo 23.35. Con esta declaracin, el Seor acus a los lderes judos de la muerte de los profetas en los tiempos del Antiguo Testamento, l utiliz el canon hebreo. Abel fue asesinado ver Gnesis captulo 4 y en 2 Crnicas 24.20-22 narra el hecho de la muerte de Zacaras. Esto sigue a la orden del comienzo hebreo del Antiguo Testamento con el Gnesis y termina con 2 Crnicas. Sin embargo, la Septuaginta griega, de forma contraria a la versin hebrea termina con los profetas (exactamente con Malaquas) y algunos libros apcrifos. La Septuaginta traducida por Lancelot Brenton y publicado por primera vez en 1851, ejemplifica la escena con la terminacin con los libros apcrifos que siguen: Tobas, Judit, Sabidura de Salomn, la Sabidura de Jess, hijo de Sir, Baruc, Carta de Jeremas (que ms tarde se convirti en el captulo 6 de Baruc en La Vulgata), las adiciones a Daniel (La oracin de Azaras, el Cantar de los Tres Los nios, Sosanna y Bel y el Dragn), adiciones a Ester, 1 Macabeos, 2 Macabeos, Macabeos 3, 4 Macabeos, 1 Esdras, Odas, incluyendo la Oracin de Manass, los Salmos de Salomn, y el Salmo 151. La aceptacin cannica de estos libros vara entre las diferentes tradiciones cristianas, y hay libros cannicos no se deriva de la Septuaginta, para una discusin ver el artculo sobre textos bblicos apcrifos. Cmo explicar las citas del Nuevo Testamento donde parece que se cita la versin Septuaginta? Dado que las copias ms antiguas existentes de la Septuaginta son de una fecha reciente, es mucho ms probable que la Septuaginta cite el Nuevo Testamento a que los apstoles citen la Septuaginta. "Cmo podemos saber que el texto actual de la Septuaginta que ni siquiera se encontraba en las traducciones del siglo II d.C. por Aquila Simmaco y Teodosio, o incluso el texto de Orgenes y de su Hexapla?
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Si este fuera el caso, este sigue al texto del Nuevo Testamento y as podra obtener estos traductores las citas del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo Testamento, y no al revs". Donald A. Waite. No hay evidencia de que la traduccin griega era popular entre los [habitantes] judos en Israel, como lo fue en Egipto y en otros lugares. Los judios en Alejandra fueron pervirtindose en gran manera con la filosofa griega. De hecho, D.A. Waite cuestiona: Significa una mera similitud entre las palabras del NT griego del Antiguo Testamento como citas directas de fiar? El Espritu Santo de Dios que inspir las palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento no poda elegir lo que las palabras quieren emplear para revelar Su verdad en el Nuevo Testamento? l se ve obligado a utilizar exactamente las mismas palabras en todas las ocasiones en el texto hebreo del Antiguo Testamento, o no tienen la libertad de cambiar, reinterpretar, aadir o restar de ese texto en la presentacin de la verdad en el Nuevo Testamento?. Considero que las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo, no tienen ninguna razn para creer que los apstoles estaban citando una traduccin griega. Considere ahora el siguiente estudio de 1 Corintios 1.19, pero, cabe sealar que las citas son de la Septuaginta se refiere a la LXX con apcrifos: Griego e Ingls", traducido por Lancelot Brenton y publicado por primera vez en Londres en 1851. Esta se basa en la versin del Vaticano del texto griego "con un poco de la dependencia de otros textos, sobre todo la de Alejandra" y los textos Masorticos. Comparacin 1: "Porque est escrito: Destruir la sabidura de los sabios, y aniquilar al entendimiento de los entendidos". 1 Corintios 1.19. Esto no es una cita especfica de un pasaje del Antiguo Testamento, pero es una referencia general a las declaraciones tales como que se encuentran en Job 5.12-13 y Jeremas 8.9. No hay ninguna razn para creer que Pablo est citando la LXX y no el texto hebreo. Comparacin 2: 1 Corintios 1.31 dice: "Como est escrito: el que se glora, glorese en el Seor". "Pero para presumir, alardear en esto: que me entiende y me conoce, yo soy el Seor, hago la caridad, la justicia y la rectitud en la Tierra, porque estas cosas quiero, dice Jehov. Jeremas 9.24. Texto Masortico. "Pero, qu es la gloria, la gloria a l, la comprensin y el conocimiento que yo soy el Seor, que ejecuta la misericordia y la justicia y la justicia en la tierra, porque estas cosas son mi delicia, dice el Seor". LXX.
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La evidencia no presenta exista alguna razn para creer que se basa en la LXX y no en el texto hebreo. Comparacin 3: Pero como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. 1 Corintios 2.9. Desde la antigedad han odo, no, ni odos percibieron, ni ojo ha visto Dios fuera de ti, que trabaja para el que espera. Isaas 64.4. Texto Masortico. "Desde la antigedad, no hemos escuchado, ni han visto nuestros ojos un Dios fuera de ti, y hars tus obras a los que esperan en la misericordia". Versin LXX. No hay una sola razn para creer que se basa en la LXX y no en el texto hebreo. Comparacin 4: "l prende a los sabios en la astucia". 1 Corintios 3.19. "l prende a los sabios en la astucia, y el consejo de los perversos se lleva de cabeza ". Job 5.13. Texto Masortico. "l prende a los sabios en la astucia, y el consejo de los perversos se lleva de cabeza". Esta es una cita exacta del Texto Masortico hebreo y definitivamente no se basa en la LXX. Comparacin 5: "Y otra vez: El Seor conoce los pensamientos de los sabios son intiles". 1 Corintios 3.20. El Seor conoce los pensamientos del hombre, que son vanidad". Salmo 94.11. Texto Masortico. "El Seor conoce los pensamientos de los sabios son intiles". LXX. Esta cita est un poco alterada; en el Texto Masortico en el cual el hebreo cambia los pensamientos del hombre por pensamientos de los sabios. No hay razn para creer que se basa en la LXX y no el texto hebreo. Comparacin 6: "Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla. Tiene Dios cuidado de los bueyes?". 1 Corintios 9.9. "No los unen con el buey que pisa el grano". "No pondrs bozal al buey que trilla". Deut. 25.4. Texto Masortico.
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"No se unen a la boca del buey que pisa el grano". LXX. Esta cita est ligeramente alterada del hebreo, y agreg que "la boca". La LXX es la misma. No hay ninguna razn para creer que se basa en la LXX y no el texto hebreo. Comparacin 7: "Como est escrito: Se sent el pueblo a comer ya beber, y se levant a jugar". 1 Corintios 10.7. Y al da siguiente se levantaron ofreci holocaustos y principios y presentaron ofrendas de paz, se sent el pueblo a comer ya beber, y se levant a jugar". xodo 32.6. Texto Masortico. "Y al da siguiente se levantaron temprano, y ofrecieron holocaustos y ofreci sacrificios de paz, y se sent el pueblo a comer ya beber, y se levant a jugar". LXX. Esta es una cita exacta del hebreo Masortico. La LXX es la misma. No hay ninguna razn para creer que se basa en la LXX y no el texto hebreo. Comparacin 8: "Est escrito en la ley: Para los hombres de otras lenguas y otros labios hablar a este pueblo, y todava no me oirn, dice el Seor". 1 Corintios 14.21. "Porque en lengua de tartamudos, y en otra lengua hablar a este pueblo". Isaas 28.11. Texto Masortico. "En razn de las palabras despreciables de los labios, ya travs de otro idioma, ya que se hablar a este pueblo, diciendo a ellos...". LXX. Este es un presupuesto modificado del Masortico hebreo y ciertamente no se basa en la LXX. La LXX aqu isa una parfrasis que es incorrecta, como en muchos lugares. Comparacin 9: "... la palabra que est escrita: ha sido devorada en la victoria. Muerte". 1 Corintios 15.54. Bajar a la muerte en la victoria...". Isaas 25.8. Texto Masortico. "La muerte ha prevalecido y se trag los hombres". LXX. No hay ninguna razn para creer que se basa en la LXX en lugar del texto hebreo.

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Comparacin 10: "Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde est, oh muerte, tu victoria?". 1 Corintios 15.55. "O la muerte, yo ser tus plagas, oh sepulcro, yo ser tu destruccin". Oseas 13.14. Texto Masortico. "Dnde est su vergenza, oh muerte? O Hades, dnde est tu aguijn?. LXX. Pablo no est realmente citando a Oseas, sino que expresan un pensamiento similar. No hay ninguna razn para creer que se basa en la LXX y no en el texto hebreo. El hecho de que existe una similitud en las palabras y en algunos casos, puede seguir el Antiguo Testamento griego con ms exactitud, Cul es la evidencia de que el Antiguo Testamento griego es de alguna manera superior a la del Texto Masortico? Ninguna! Ni este pasaje, ni de los VT griego. Debe ser utilizada la Septuaginta para corregir y cambiar los textos hebreos de los masoretas? En primer lugar, no porque ella en s no es el texto inspirado, ni es la preservacin de la Escritura porque an ella est revestida de una cultura ajena y su carcter es cuestionable. En segundo lugar, no se debe utilizar porque es inadecuado como una traduccin fiel porque el Pentateuco est generalmente bien construido; pero a veces por antropomorfismos y una parfrasis ofensiva de Alejandra contra los judos toma una direccin, en la que no se tiene en cuenta la coherencia en trminos tcnicos, religiosos y culturales, y muestra su impaciencia con las descripciones repetitivas y tcnica del xodo, los errores y abreviaturas por omisiones son de mayor cuanta en las diversas y ajenas a las traducciones hebreas. Comparativamente pocos libros pueden alcanzar el estndar del Pentateuco, la mayora son de mala calidad, algunos son muy pobres. Isaas por ejemplo en la versin LXX es una traduccin mala. Ester, Job, Proverbios son de parfrasis dbil. La versin original LXX de Job es ms corto que el de hebreo, se han aadido posteriormente interpretaciones de Teodosio (la Teodocin que ya referimos en este libro). El libro de Proverbios contiene material que no est en el texto hebreo y los sentimientos de una cultura hebrea son libremente alterados para complacer el punto de vista griego. La traduccin de Daniel fue parafraseado por lo que fue sustituido, tal vez en el siglo I d.C.. por una traduccin de la LXX y el original se encuentra slo en dos Mss. y en siraco. Uno de los traductores de Jeremas a veces traduce palabras hebreas con palabras griegas, que tena un sonido similar (fontica, pero no contextual) que toma una direccin totalmente diferente.

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Codex Vaticanus Ahora sabemos que en el texto griego de la Biblia [la Septuaginta], puesto que fue escrito por judos para judos, no se us la palabra kyrios [Seor] para traducir el nombre Divino, sino que en dichos Mss. [manuscritos] se conserv el Tetragrmaton, escrito en letras hebreas o griegas. The Cairo Geniza, pginas 222, 224. Dr. Paul E. Kahle. Aunque existen manuscritos (Qumrn) con evidencia en lengua griega que estos (escenios) respetaron el Nombre Sagrado de Israel YHVH; pero esto se da porque ellos vivan la cultura de Israel y buscaron una reemplazo escritural y quizs fontica del Nombre Sagrado de Dios.
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El Cairo Geniza Tras experimentar un indudable declive en los primeros siglos de la era cristiana, las comunidades judas recibieron la conquista islmica (639-641 EC) con cierto entusiasmo. Entre dichas comunidades se hallaba la situada en la orilla del Nilo, a la cabeza del Delta. All fue donde los musulmanes fundaron su primera ciudad en Egipto, en el ao 643, que fue asimismo su capital, debido a su importancia estratgica. Se llam Fustat-MIsr y se constituyo en el centro econmico y poltico de Egipto a lo largo de ms de 300 aos, con un momento de mximo esplendor en el Perodo Fatim (969-1171 EC). Pese a ello, fue finalmente sustituida por un antiguo suburbio a unas dos millas al noreste a Saber, AlQahira (El Cairo). Hace mil aos, la comunidad de Fustat-Misr (El Cairo Antiguo) fue uno de los centros ms importantes del judasmo. Mantena estrechos contactos con las otras comunidades de Babilonia, Palestina, frica del Norte y Espaa, todas ellas parte del Imperio islmico. Era conocida por su estabilidad poltica y social, as como por sus logros econmicos y culturales. Su lder en el siglo XII fue el destacado filsofo y telogo Moses Maimnides. A Fustat acudieron inmigrantes judos de Babilonia y Palestina, que establecieron all sus propias sinagogas. Adems de estas congregaciones iraques y palestinas, exista una importante comunidad caraita, con sus propias sinagogas y comprometida con su interpretacin del judasmo, basada en su especial atencin al texto bblico. Durante el perodo de relativa tolerancia y prosperidad que se produjo bajo el gobierno de los califas fatimes, la comunidad juda palestina mand construir una sinagoga nueva a mediados del siglo X, con el fin de que pudiese albergar a una comunidad en continuo crecimiento. Los documentos de la Geniza se refieren a dicha sinagoga como Kanisat AlYerusalmiyin o Kanisat as-Samiyin, en alusin a los inmigrantes judos de Palestina/Siria, mientras que a partir del siglo XV fue conocida como Kamisat Eeliyohu, en referencia al profeta bblico. A comienzos del siglo XX, fue denominada sinagoga de Ben Ezra, en referencia al escriba Ezra. Esta sinagoga de Ben Ezra conserv en una de sus habitaciones una coleccin de manuscritos datados entre los siglos X y XIX, que estaba destinada a quedar inmortalizada con el nombre de Geniza de El Cairo. La palabra Geniza se deriva de la raz original hebrea que significa esconder, cubrir, enterrar, almacenar, cuyo significado evolucion hacia el sentido ms tcnico de retirar de circulacin un objeto que en alguna ocasin se ha considerado sagrado, pero que en ese momento resulta inadecuado para el uso ritual. En el lenguaje original (en espaol retirar) se convirti, finalmente en un trmino tcnico que designaba una habitacin que serva como depsito de las copias que contenan versculos de la Biblia daadas o deterioradas, as como otros textos hebreos que contenan versculos de la Biblia o referencias a Dios, siguiendo la prctica juda, no eran descartados. Afortunadamente para nosotros, estos manuscritos que se almacenaron en la Geniza de El Cairo no fueron retirados a cuevas o enterrados en tumbas, como ocurri en otros casos, sino que permanecieron en el mismo lugar a lo largo de siglos, preservados de la destruccin por el clima excepcionalmente seco de Egipto. A esto hay que aadir que la comunidad palestina rabanita de Tustat, deposit no slo obras de contenido sacro, como la Biblia, el Talmud u
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obras litrgicas, sino tambin literatura de tipo sectario como, por ejemplo, el material de los crculos caraitas, adems de los palimpsestos, responsa, poesa y documentos de todo tipo. Se puede decir, en realidad, que prcticamente todo aquello que estuviese escrito en alfabeto hebreo, ya fuese en pergamino o en papel, impreso o manuscrito, temprano o tardo, investigacin acadmica o ejercicios de lectura escolares-todo era confinado en la geniza. La existencia de la Geniza de El Cairo era conocida desde antiguo en ciertos crculos acadmicos, pero tan solo en el siglo XIX intelectuales y tratantes de antigedades consiguieron persuadir a los encargados de la sinagoga para que permitiesen la extraccin de ciertos materiales. Fue por esta poca cuando fragmentos de la Geniza empezaron a aparecer en diversos lugares como San Petersburgo, Jerusaln, Londres, Oxford y Filadelfia. La biblioteca de la Universidad de Cambridge tambin adquiri sus primeros fragmentos en esta poca, concretamente en 1,891. A pesar de toda esta actividad, sin embargo no se conoca an el vnculo existente entre las diversas colecciones de fragmentos ni tampoco se estaba realizando ningn estudio exhaustivo por parte de los investigadores implicados en esta fase temprana. Parece ser asimismo que a nadie se le haba ocurrido la idea de identificar la Geniza de El Cairo como la fuente de la que procedan todos estos manuscritos. Fue Salomn Schechter (1,8471,915)-rumano de nacimiento, se haba formado en la tradicin de Jdische Wissenschaft en Viena y Berln y se convirti en profesor titular de estudios talmdicos en la Universidad de Cambridge en 1890, y catedrtico de estudios rabinitos en 1892- quien tuvo la intuicin de que todo el material proceda de una misma fuente comn. Su entusiasmo en emprender una expedicin a El Cairo, se vio alimentada cuando le pidieron que identificara unos folios que haban pertenecido a una versin hebrea del libro apcrifo de Ben Sira (Eclesistico) que hasta la fecha se consideraba perdida, pese a haberse conservado en las versiones griega (Septuaginta) y siraca. Varias figuras relevantes de la vida acadmica de Cambridge le animaron en esta empresa, de manera especial al Dr. Charles Taylor, presidente de St. Johns Collage. Schechter lleg al Cairo Antiguo a finales de 1896 y en 1897 trajo a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge 140,000 fragmentos aproximadamente, provenientes de la Geniza de la sinagoga de Ben Ezra. Los fragmentos de la Geniza son de una significacin inestimable para la historia juda, habindonos proporcionado informacin detallada de las actividades sociales, econmicas y religiosas, especialmente del rea mediterrnea, de la poca genica, comprendida entre los siglos VII y XI, que haban permanecido en la oscuridad hasta la fecha. Este no es el momento de describir en detalle la coleccin Taylor-Schechter de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, una de las colecciones de Hebraica ms importantes del mundo. A modo de sumario, podemos decir que incluye una enorme cantidad y variedad de fragmentos pertenecientes a la Biblia, Trgum, Talmud, Midras, Derecho y Liturgia, que reflejan diversos perodos del pensamiento y tradicin judaicas. Entre los muchos libros que se consideraban perdidos y que se han recuperado total o parcialmente, se encuentra el anteriormente mencionado Libro de Ben Sira, en la versin hebrea original, en una copia realizada en el siglo X (originalmente compuesto en el siglo II
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a EC). Casi cuarenta aos antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en Qumran en 1947, Schechter public sus Fragmentos of a Zadokite Wark (Cambridge 1910), que ya cre sensacin en aquella poca. Este documento Zadoqueo es idntico al Documento de Damasco de Qumrn. La coleccin incluye asimismo una cantidad considerable de literatura referente a los asuntos de la vida diaria, correspondencia de negocios, documentos legales, ejemplos de religiosidad popular y prcticas esotricas, diagnsticos mdicos y recetas, anotaciones musicales, contratos matrimoniales (Ketubbot), facturas de divorcio (gittim), rdenes de pago (cheques), libros escolares y cartas privadas. Documentos aislados han proporcionado testimonios directos de la conquista cruzada de Tierra Santa o confirmado la conversin de los jzaros en el siglo VIII. Se hallan igualmente algunos de los textos ms antiguos que se conocen en Yiddish. El descubrimiento de fragmentos de la Biblia y el Trgum con sistemas de vocalizacin supra y subliniares que difieren del sistema estandarizado, nos han hecho darnos cuenta de la variedad de sistemas que estuvieron en boga en cierta poca, ayudndonos igualmente a evaluar con mas precisin el trabajo de los masoretas. El examen minucioso de algunos palimpsestos ha llevado a identificar textos originales en griego y siraco, que se encuentran debajo del texto hebreo. En lo referente a la liturgia, se han podido reconstruir ritos babilnicos y usos sinagogales, as como completar el conocimiento existente sobre poesa litrgica de poca temprana, fechada en el siglo VII. Se han publicado tambin volmenes completos de poesa hebrea compuesta en poca medieval en Espaa y en Provenza. Cuando la lengua rabe penetr en los centros de estudio judaico, se origino una necesidad creciente de traducir la Biblia hebrea al rabe. Dos sectores principales de la sociedad juda sentan esta necesidad de manera especial. De un lado, grupos de poblacin que acudan a las escuelas y sinagogas con el propsito de comprender el texto bblico en la misma lengua en la que hablaban diariamente. De otro, una lite acadmica e intelectual que conoca a fondo la filosofa y literatura rabes y que senta la necesidad de disponer de una traduccin de la Biblia que pudiesen utilizar para tratar de cuestiones teolgicas. En la coleccin Taylor Schechter se han hallado unos 1,300 fragmentos que contienen traducciones de la Biblia de distinto tipo y representan 2/3 partes del material de traduccin que se encuentra en esta coleccin. La mayora de los manuscritos, que se encuentran especialmente en esta coleccin datan de los Siglos X y XIII, es decir, el perodo clsico de la Geniza. Todos los libros de la Biblia estn representados en el corpus de traducciones, aunque, como cabra esperar, si contamos la frecuencia con la que aparecen, es el Pentateuco y otros libros utilizados en el servicio sinagogal, los que cuentan con una representacin mas abundantemente, seguidos por otros libros populares como Proverbios o Daniel. Las traducciones de los primeros profetas (Jueces, Samuel y Reyes), Ezra, Nehemas y Crnicas son, sin embargo, muy escasas.
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Realizando un resumen sobre los documentos de la Geniza podemos decir: Los 14,000 fragmentos de la Geniza que Salomn Schechter trajo a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1897, son de importancia inestimable para el estudio de la historia de las comunidades judas en el rea del Mediterrneo en general y para el estudio de los textos judo-rabe, 1,300 contienen traducciones y comentarios de la Biblia. Para finalizar, an quedan numerosos manuscritos y fragmentos de la Serie Nueva en los que se podra hallar material adicional que todava es un misterio por ser guardado con mucho celo en la sinagoga de la Geniza. La Genizah de El Cairo es sin duda el hallazgo arqueolgico ms importante de la cultura juda. Una enorme biblioteca con ms de 200,000 documentos en papel y pergamino, con 1000 aos de antigedad, es la documentacin ms completa que se haya descubierto nunca sobre una sociedad medieval. Genizah o geniz es el trmino que se utiliza en hebreo para referirse a una cmara o habitacin en la que los judos depositan documentos y objetos en desuso que en algn momento tuvieron valor sagrado o que contienen el nombre de Dios. Tambin documentos sagrados en que los escribas haban cometido errores y esperaban un ritual sagrado para su destruccin. En la Edad Media era adems comn depositar todo tipo de documentacin que, por defecto, podra incluir el nombre de Dios, aunque no siempre fuera el caso (cheques, recetas mdicas, partituras, etc.).

Sinagoga de Ben Ezra, en El Cairo. Hoy muy restaurada, se puede ver en la foto el tico donde se encontraba el depsito de documentos
Segn el relato que sigue: La Genizah de la sinagoga de Ben Ezra, en El Cairo, ciudad que acogi la etapa ms fecunda del cordobs Maimnides, fue encontrada en el tico de esta sinagoga que fue construida sobre las ruinas de una iglesia copta y vendida a los judos. En 890 d.C. fue reconstruida pero el tico situado en una seccin muy escondida permaneci intacto. A partir de esta poca los judos de la regin fueron depositando silenciosamente materiales tanto seculares como sacros en el tico del santuario que funcion como una
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especie de cmara cuidadosamente sellada. Los documentos estn datados entre los siglos X y XIII. La sinagoga ubicada en Egipto, debi salvaguardar los textos sagrados de Israel. Es por ello que la Iglesia Catlica alega junto a otros seguidores que, la Biblia fue escrita en: Arameo, Hebreo, Griego y rabe; cuando sabemos que de ninguna manera fue as. Los textos en otros idiomas ajenos al Hebreo son de los siglos tempranos de la Era Cristiana.

El legado de Maimnides en la Genizah de El Cairo

Fragmento del Cairo Geniza


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Papiro de Cairo Geniza


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LesCalibrated

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T-S AS 145.333: Manuscrito de Hillel and alfon

T-S AS 145.333 verso


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Autgrafo Responsum de Maimonides

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Inconsistencia entre los Evangelios Sinpticos incluyendo el Evangelio de Juan con respecto al resto del Nuevo Testamento San Agustn, en su De Consensu Evangelistarum, trat de mostrar el acuerdo sustancial de los tres evangelios. Hasta el s. XIX, se editaron con el mismo espritu "armonas" destinadas a a coordinar las distintas tradiciones. A fines del s. XVIII, se denomin "sinopsis" al instrumento que ayudaba a tomar conocimiento del hecho sonptico, es decir, presentar de un golpe de vista los textos emparentados con el fin de diagnosticar el grado de parentesco y divergencia existente entre ellos. A este estudio de la causa que pueda explicar tales condiciones y divergencias suele llamarse "cuestin sinptica". Simultneamente en las concordancias existen divergencias en las cuales se descubre la ndole literaria peculiar de cada Evangelio, y los rasgos que han precedido la composicin de la obra. Contradicciones de los evangelistas En los Evangelios y en los Hechos de los Apstoles hay versculos que se contradicen como se presentar a continuacin. Contradiccin 1: Lucas: Jess naci en tiempo del censo de Cirenio, Gobernador de Siria 6 Despus de Nuestra Era (D.N.E.). Mateo: Jess naci durante el reinado de Herodes Rey de Judea y muri en 4 Antes de Nuestra Era (A.D.E.). Lucas: Se contradice asimismo cuando afirma que Juan y Jess fueron concebidos con 6 meses de diferencia durante el reinado de Herodes, presentando a Mara embarazada en tiempos del censo del 6 Despus de Nuestra Era. (D.N.E.). Contradiccin 2: Segn Mateo y Marcos, Jess fue tanto juzgado como sentenciado por los sacerdotes judos del Sanedrn. Lucas dice que Jess fue juzgado por el Sanedrn, pero no sentenciado. Segn Juan, Jess no comparece ante el Sanedrn en absoluto. Contradiccin 3: La materia: cada Evangelio tiene secciones o versculos que le son exclusivos, el Padre nuestro en Mt. 6.9-13 tiene siete peticiones, en Lc. 11.1-4, contiene cinco peticiones.
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Contradiccin 4: El orden: a pesar de ser comn a los tres el esquema del Evangelio, cada uno sigue un orden propio. Normalmente Mateo, sigue un orden personal que tiene como consecuencia una distinta sucesin de los acontecimientos en uno y otro Evangelio; v.gr: despus de la controversia sobre Beelzebul en Mt. 12.43-45, viene la cuestin sobre la familia de Jess; en Lc. 11.14-26, la misma controversia es seguida por la bienaventuranza de la Madre de Jess. Contradiccin 5: La expresin: aqu las diferencias alcanzan su mximo; v.gr.: Mt. 1.7-16 y Lc. 3.23-31; Lc. 9.3 y Mc. 6.8-9, parecen tener el aspecto de una contradiccin. La frase "nada responda...' en Mc. 14.61 est usada ante el sumo sacerdote; en Mt. 27.12 ante Pilato y en Lc. 23.9 ante Herodes.

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Contradicciones del Nuevo Testamento Contradiccin 1: Entonces se cumpli lo que fu dicho por el profeta Jeremas (debera referir el libro del profeta Zacaras), que dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, que fu apreciado por los hijos de Israel. Mt. 27.9. Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. Zac. 11.12. Contradiccin 2: Quin fue el padre de Jos, el esposo de Mara? (a) Jacobo (Mateo 1.16) (b) Hel (Lucas 3.23) Contradiccin 3: De cul hijo de David desciende Jess? (a) Salomn (Mateo 1.6) (b) Nathn (Lucas 3.31) Contradiccin 4: Quin fue el padre de Salathiel? (a) Jechonas (Mateo 1.12) (b) Neri (Lucas 3.27) Contradiccin 5: Cul hijo de Zorobabel fue el ancestro de Jesucristo? (a) Abiud (Mateo 1.13) (b) Resa (Lucas 3.27) Pero los siete hijos de Zorobabel son los siguientes: Mesullam, Hananas, Selomith, Hasuba, Ohel, Berequas, Hasadas y Jusabhesed (1 Crnicas 3.19-20). Los nombres Abiud y Resa no encajan en ningn lugar. Contradiccin 6: Quin fue el padre de Uzzas?
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(a) Joram (Mateo 1.8) (b) Amasas (2 Crnicas 26.1) Contradiccin 7: Quin fue el padre de Jechonas? (a) Josas (Mateo 1.11) (b) Joacim (1 Crnicas 3.16) Contradiccin 8: Cuntas generaciones hubo desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo? (a) Mateo dice que fueron catorce (Mateo 1.17) (b) Pero un cuidadoso conteo de las generaciones revela slo trece (Ver Mateo 1.12-16) Contradiccin 9: Quin fue el padre de Sala? (a) Cainn (Lucas 3.35-36) (b) Arphaxad (Gnesis 11.12) Contradiccin 10: Era Juan el Bautista Elas, que haba de venir? (a) S (Mateo 11.14, 17.10-13) (b) No (Juan 1.19-21) Contradiccin 11: Habra Jess de heredar el trono de David? (a) S. As lo dijo el ngel (Lucas 1.32) (b) No, ya que es un descendiente de Joacim (ver Mateo 1.11 y 1 Crnicas 3.16). Joacim fue maldecido por Dios, de manera que ninguno de sus descendientes pudiera sentarse en el trono de David (Jeremas 36.30 y 23.30) Contradiccin 12: Sobre cuantos animales mont Jess al entrar en Jerusaln? (a) Uno-un pollino (Marcos 11.7; Lucas 19.35). Y trajeron el pollino a Jess, y echaron sobre l sus vestidos, y se sent sobre l.
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(b) Dos-un pollino y un asno (Mateo 21.7). Y trajeron el asno y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y se sent sobre ellos. Contradiccin 13: Cmo supo Simn Pedro que Jess era el Cristo? (a) Por medio de una revelacin de los cielos (Mateo 16.17) (b) Su hermano Andrs le dijo (Juan 1.41) Contradiccin 14: Dnde encontr Jess por primera vez a Simn Pedro y Andrs? (a) Andando junto al mar de Galilea (Mateo 4.18-22) (b) En el ro Jordn (Juan 1.42). Despus de esto, Jess decide ir a Galilea (Juan 1.43) Contradiccin 15: Cuando Jess se encontr con Jairo, ya estaba su hija muerta? (a) S. Mateo 9.18 lo cita diciendo: Mi hija acaba de morir (b) No. Marcos 5.23 lo cita diciendo: Mi hija est agonizando Contradiccin 16: Les permiti Jess a sus discpulos llevar un bordn para el camino? (a) S (Marcos 6.8) (b) No (Mateo 10.9 y Lucas 9.3) Contradiccin 17: Pens Herodes que Jess era Juan el Bautista? (a) S (Mateo 14.2 y Marcos 6.16) (b) No (Lucas 9.9) Contradiccin 18: Reconoci Juan el Bautista a Jess antes de su bautismo? (a) S (Mateo 3.13-14) (b) No (Juan 1.31-32-33)
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Contradiccin 19: Reconoci Juan el Bautista a Jess despus de su bautismo? (a) S (Juan 1.32-33) (b) No (Mateo 11.2) Contradiccin 20: Segn el Evangelio de Juan, qu fue lo que Jess dijo acerca de dar testimonio de s mismo? (a) Si yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio no es verdadero (Juan 5 .31). (b) Aunque yo doy testimonio de m mismo, mi testimonio es verdadero (Juan 8 .14) Contradiccin 21: Cuando Jess entro en Jerusaln, purific el Templo ese mismo da? (a) S (Mateo 21.12) (b) No. l entr en el Templo y mir alrededor, pero como era muy tarde no hizo nada. En vez de eso, se fue a Bethania con sus discpulos a pasar la noche, y regres la maana siguiente para purificar el Templo (Marcos 11.1-17) Contradiccin 22: Los evangelios dicen que Jess maldijo a una higuera. Se sec la misma inmediatamente? (a) S (Mateo 21.19) (b) No. Se sec por la noche (Marcos 11.20) Contradiccin 29: Bes Judas a Jess? (a) S (Mateo 26.48-50) (b) No. Judas no pudo acercarse lo suficiente a Jess para besarlo (Juan 18.3-12) Contradiccin 30: Qu es lo que Jess dijo acerca de la negacin de Pedro? (a) No cantar el gallo de ninguna manera hasta que me hayas repudiado tres veces (Juan 13.38)

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(b) Hoy t, s, esta noche, antes de que un gallo cante dos veces, hasta t me repudiars tres veces* (Marcos 14.30). Cuando el gallo cant una vez, las tres negaciones aun no haban sido completadas (ver Marcos 14.72). Por lo tanto la prediccin (a) fall. Contradiccin 31: Carg Jess su cruz? (a) S (Juan 19.17) (b) No (Mateo 27.31-32) Contradiccin 32: Muri Jess antes que se rasgara el velo del Templo? (a) S (Mateo 27.50-51 y Marcos 15.37-38) (b) No. Despus que el velo se rasgara, Jess, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto, expir (Lucas 23 .45-46) Contradiccin 33: Dijo Jess algo en secreto? (a) No. y nada he hablado en oculto (Juan 18.20) (b) S. Y sin parbola no les hablaba; mas a sus discpulos en particular declaraba todo (Marcos 4.34). Sus discpulos le dijeron: Por qu les hablas por parbolas? Y l respondiendo, les dijo: Por que a vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no es concedido (Mateo 13.10-11). Contradiccin 34: Dnde se encontraba Jess durante la sexta hora el da de la crucifixin? (a) En la cruz (Marcos 15.23) (b) En el tribunal de Pilato (Juan 19.14) Contradiccin 35: Los evangelios nos dicen que dos ladrones fueron crucificados junto con Jess. Se burlaron ambos ladrones de l? (a) S (Marcos 15.32) (b) No. Uno de ellos se burl de l, el otro defendi a Jess (Lucas 23.43)

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Contradiccin 36: Ascendi Jess al Paraso el mismo da de la crucifixin? (a) S. l le dijo al ladrn que lo defendi: De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23.43) (b) No. l le dijo a Mara Magdalena dos das ms tarde: Deja de colgarte, porque an no he ascendido al Padre* (Juan 20.17) Contradiccin 37: Cuando Pablo se encontraba camino a Damasco, vio una luz y escuch una voz. Escucharon la voz quienes estaban con l? (a) S (Hechos 9.7) (b) No (Hechos 22.9) Contradiccin 38: Cuando Pablo vio la luz cay al suelo. Cayeron tambin sus compaeros de viaje? (a) S (Hechos 26.14) (b) No (Hechos 9.7) Contradiccin 39: Le dijo la voz a Pablo en el acto cul sera su deber? (a) S (Hechos 26.16-18) (b) No. La voz le orden a Pablo entrar en la ciudad de Damasco y que all se le hara saber que deba hacer. (Hechos 9.7 y 22.10) Contradiccin 40: Cuando los israelitas estuvieron en Sittim, fornicaron con las hijas de Moab. Dios los azot con una plaga. Cuntas personas murieron en dicha plaga? (a) Veinticuatro mil (Nmeros 25.1 y 9) (b) Veintitrs mil (1 Corintios 10.8) Contradiccin 41: Cuntos miembros de la casa de Jacob vinieron a Egipto? (a) Setenta almas (Gnesis 46:27) (b) Setenta y cinco almas (Hechos 7:14)
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Contradiccin 42: Qu hizo Judas con las piezas de plata que recibi por traicionar a Jess? (a) Compr un campo (Hechos 1:18) (b) Arroj todas las piezas de plata en el Templo y se march. Los sacerdotes no pudieron echarlas en el tesoro del mismo porque era precio de sangre, as que las utilizaron para comprar un campo para enterrar a los extranjeros (Mateo 27:5). Contradiccin 43: Cmo muri Judas? (a) Despus de arrojar las piezas de plata en el Templo fue y se ahorc (Mateo 27:5) (b) Despus de adquirir un campo con el salario de su iniquidad, cay de cabeza reventando ruidosamente por en medio, y todos sus intestinos quedaron derramados* (Hechos 1:18) --La Reina Valera (RV1909) no hace mencin de la cada de Judas, y ms bien aumenta la frase y colgndose, revent por medio. Contradiccin 44: Por qu se llama a ese campo Campo de Sangre? (a) Porque los sacerdotes lo compraron con precio (dinero) de sangre (Mateo 27:8) (b) Debido a la sangrienta muerte de Judas acaecida all (Hechos 1:19) Contradiccin 45: Quin es un rescate para quin? (a) Porque el Hijo del hombre [sic.] vino para y dar su vida en rescate por muchos (Marcos 10:45). Jesucristo hombre; el cual se dio a s mismo en precio del rescate por todos (1 Timoteo 2:5-6) (b) El rescate del justo es el impo; y por los rectos, el prevaricador (Proverbios 21:18) Contradiccin 46: Es la ley de Moiss til? (a) S. Toda Escritura estil (2 Timoteo 3:16) (b) No. El mandamiento precedente, cierto se abroga por su flaqueza e inutilidad (Hebreos 7:18) Contradiccin 47: Cules fueron las palabras exactas del escrito en la cruz?
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(a) Este es Jess, el rey de los Judos (Mateo 27 .37) (b) El rey de los Judos (Marcos 15.26) (c) Este es el rey de los Judos (Lucas 23.38) (d) Jess Nazareno, rey de los Judos (Juan 19.19) Contradiccin 48: Deseaba Herodes matar a Juan el Bautista? (a) S (Mateo 14:5) (b) No. Era Herodas, la esposa de Herodes, quien deseaba matarlo. Pero Herodes saba que Juan era un varn justo y recto, a quien respetaba y mantena a salvo (Marcos 6:20) Contradiccin 49: Quin era el dcimo discpulo de Jess en la lista de los doce? (a) Tadeo (Mateo 10:1-4 y Marcos 3:13-19) (b) Judas [hijo] de Santiago* (Lucas 6:12-16) ---La Reina Valera (RV1909) dice Judas, hermano de Jacobo Contradiccin 50: Jess vio a un hombre sentado en la oficina del recolector de impuestos y lo llam para que sea su discpulo Cul era su nombre? (a) Mateo (Mateo 9.9) (b) Lev (Marcos 2.14 y Lucas 5.27) Contradiccin 51: Cundo fue crucificado Jess, la maana antes de la comida de Pascua o la maana despus de ella? (a) Despus (Marcos 14.12-17) (b) Antes. Antes de la fiesta de Pascua (Juan 13.1), Judas sali de noche (Juan 13.30). Los otros discpulos pensaron que l estaba yendo a comprar lo necesario para la comida de Pascua (Juan 13.29). Cuando Jess fue arrestado, los judos no entraron en el pretorio de Pilato debido a que queran estar limpios para comer la Pascua (Juan 18.28). Cuando el veredicto en contra de Jess fue pronunciado, era cerca de la sexta hora del da de Preparacin para la Pascua (Juan 19.14). Contradiccin 52: Or Jess al Padre para prevenir la crucifixin?
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(a) Si (Mateo 26.39, Marcos 14.36 y Lucas 22.42) (b) No (Juan 12.27) Contradiccin 53: Segn los evangelios que dicen que Jess or para evitar la cruz, Cuntas veces se apart l de sus discpulos para orar? (a) Tres (Mateo 26.36-46 y Marcos 14.32-42) (b) Una. Jess se retir a orar una sola vez y cuando volvi encontr a sus discpulos dormidos, y mientras les recriminaba esto, llegaron sus captores (Lucas 22.39-46) Contradiccin 54: Mateo y Marcos coinciden en que Jess se apart y or tres veces Cules fueron las palabras de su segunda oracin? (a) Marcos no menciona cuales fueron las palabras, pero dice que eran las mismas de la primera oracin (Marcos 14.39) (b) Mateo las menciona, y podemos ver que no son las mismas de la primera oracin (Mateo 26.42) Contradiccin 55: Qu fue lo que dijo el centurin cuando Jess muri? (a) Verdaderamente este hombre era justo (Lucas 23.47) (b) Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios (Marcos 15 .39) Contradiccin 56: Cuando Jess dijo: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?, en qu idioma estaba hablando? (a) Hebreo: las palabras son: Eli, Eli, lama sabachtani? (Mateo 27.46) (b) Arameo: las palabras son: Eloi, Eloi, lama sabachthani? (Marcos 15.34) Contradiccin 57: Segn los evangelios Cules fueron las ltimas palabras de Jess antes de morir? (a) Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lucas 23 .46) (b) Consumado es (Juan 19.30)

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Contradiccin 58: Cuando Jess entr en Capernaum cur al esclavo de un centurin. Vino el centurin personalmente para pedirle a Jess que lo cure? (a) S (Mateo 8.5) (b) No. l envi a algunos ancianos judos y amigos para que lo hagan (Lucas 7.3 y 6) Contradiccin 59: (a) Dios le dijo a Adn que si coma el fruto del rbol prohibido morira el mismo da (Gnesis 2.17) (b) Adn comi el fruto y vivi una larga vida de 930 aos (Gnesis 5.5). Contradiccin 60: (a) Dios decidi que el tiempo de vida de los humanos deba ser limitado a 120 aos (Gnesis 6.3) (b) Muchas personas nacidas despus de esta decisin vivieron ms de 120aos. Arpaxad vivi 438 aos. Su hijo Sala, vivi 433 aos. Su hijo Heber, vivi 464 aos, etc. (Gnesis 11.12-16). Contradiccin 61: Ascendi alguien a los cielos aparte de Jess? (a) No (Juan 3.13) (b) S. y Elas subi al cielo en un torbellino (2 Reyes 2.11) Contradiccin 62: Quin era el sumo pontfice cuando David entr en la casa de Dios y comi el pan consagrado? (a) Abiathar (Marcos 2.26) (b) Ahimelech (1 Samuel 21.1 y 22.20) Contradiccin 63: Fue envuelto el cuerpo de Jess en especias antes de sepultarlo, segn las costumbres fnebres judas? (a) S, y sus discpulas lo presenciaron (Juan 19.39-40) (b) No. Jess fue envuelto simplemente en una sbana. Despus las mujeres compraron y prepararon especias para venir a ungirle (Mar cos 16.1)
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Contradiccin 64: Cundo compraron las mujeres las especias? (a) Despus de que el sbado hubo pasado (Marcos 16.1) (b)Antes del sbado. Las mujeres aparejaron drogas aromticas y ungentos. Despus, reposaron el sbado, conforme al mandamiento. (Lucas 23.55 y 24.1) Contradiccin 65: A qu hora del da visitaron las mujeres el sepulcro? (a) cuando esclareca * (Mateo 28.1) (b) ya salido el sol (Marcos 16.2) Contradiccin 66: Con qu propsito fueron las mujeres al sepulcro? (a) Para ungir el cuerpo de Jess con especias (Marcos 16.1 y Lucas 23.55 a 24.1) (b) Para ver el sepulcro. Nada es mencionado acerca de las especias (Mateo 28.1) (c) Sin motivo especial. En este evangelio se envolvi a Jess en especias antes del sbado (Juan 20.1) Contradiccin 67: Una gran piedra fue colocada en la entrada del sepulcro. Dnde estaba la piedra cuando las mujeres llegaron? (a) Ellas vieron que la piedra haba sido removida * (Marcos 16:4) Ellas encontraron la piedra removida * (Lucas 24.2) Mara Magdalena vio la piedra quitada del sepulcro (Juan 20 .1) (b) Cuando las mujeres se estaban acercando, un ngel descendi del cielo, removi la piedra y convers con ellas. Mateo hizo que las mujeres hayan presenciado la espectacular remocin de la piedra (Mateo 28.1-6) Contradiccin 68: Le dijo alguien a las mujeres qu haba pasado con el cuerpo de Jess? (a) S. Un mancebo [un joven] cubierto con una larga ropa blanca (Marcos16 .5). Dos varones con vestiduras resplandecientes que despus son descritos como ngeles (Lucas 24:4 y 24:23). Un ngel, aquel que haba movido la piedra (Mateo 16:2). En cada caso, a las mujeres se les dice que Jess haba resucitado (Mateo 28.7, Marcos 16.6 y Lucas 24.5). (b) No. Mara no se encontr con nadie y retorn diciendo: Han llevado al Seor del sepulcro, y no sabemos dnde le han puesto (Juan 20:2) .
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Contradiccin 69: Cundo se encontr Mara Magdalena con el Jess resucitado? y Cmo reaccion? (a) Mara y las otras mujeres se encontraron con Jess cuando volvan de su primera y nica visita al sepulcro. Ellas abrazaron sus pies y le adoraron (Mateo 28.9) (b) En su segunda visita al sepulcro, Mara encontr a Jess fuera del mismo. Cuando lo vi no pudo reconocerlo. Ella lo confundi con el jardinero. Mara todava pensaba que el cuerpo de Jess haba sido llevado a alguna parte y demanda saber dnde. Pero cuando Jess dijo su nombre, ella lo reconoci de inmediato, llamndolo Maestro. Jess le dijo: No me toques: porque aun no (Juan 20.11 a 17). Contradiccin 70: Cul fue la instruccin de Jess a sus discpulos? (a) dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vern (Mateo 28:10). (b) ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Juan 20:17) Contradiccin 71: Cundo retornaron los discpulos a Galilea? (a) Inmediatamente, porque cuando vieron a Jess en Galilea algunos dudaron (Mateo 28:17). (b) Despus de, por lo menos, 40 das. Aquella noche los discpulos an se encontraban en Jerusaln (Lucas 24:33). Jess se les apareci all y les dijo: asentad en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de potencia de lo alto (Lucas 24:49). l se les apareci por cuarenta das (Hechos 1:3), y les mand que no se fuesen de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre (Hechos 1:4). Contradiccin 72: El ngel que mova el agua de la piscina: Jn 5.3 b-5 Los principales cdices griegos y originariamente la Vulgata latina olvidan la referencia al descenso del ngel. Tambin lo omite el papiro Bodmer P66. Otros manuscritos proporcionan otras explicaciones de por qu el ngel bajaba al agua. Muy probablemente se trata de una interpolacin tarda. Contradiccin 73: El trabajador en sbado: Lc. 6.4
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Esta vez se trata de un texto del manuscrito D, que no se recoge en ningn otro manuscrito, y por tanto difcilmente puede ser autntico. Sin embargo puede recoger un fragmento de tradicin apostlica sobre la vida de Jess. Encontrndose a uno que trabajaba en sbado, le dijo: Hombre, si sabes lo que ests haciendo, bendito seas, pero si no lo sabes, caes bajo la maldicin de la ley. Contradiccin 74: Ha nacido vs. han nacido: Jn. 1.13 En el prlogo de san Juan unos pocos manuscritos leen ha nacido de Dios, en singular, mientras que la inmensa mayora lee han nacido de Dios, en plural. En este ltimo caso se referira al nacimiento de los creyentes, pero si aceptamos el singular se estara refiriendo al nacimiento virginal de Jess. Contradiccin 75: Hombres de buena voluntad?: Lc 2.14 La traduccin normal de este texto del Gloria, es en la tierra paz a los hombres de la buena voluntad (divina). La estructura es doble: Gloria a Dios en el cielo, y paz en la tierra a los hombres. Esta traduccin supone un genitivo en la palabra eudoka (buena voluntad) que terminara en s: eudokas. Sin embargo hay manuscritos en los que aparece en nominat ivo (sin la s), en cuyo caso la estructura del verbo sera tripartita: Gloria a Dios en el cielo, paz en la tierra, y eudoka a los hombres. El textus receptus lee eudoka en nominativo. En cambio los textos ms antiguos traen eudokas en genitivo, as el Vaticano, Sinatico, Alejandrino, Beza, Vulgata. La evidencia externa favorece el genitivo, y tambin la interna, ya que el genitivo es la lectio ms difcil. Contradiccin 76: El sudor de sangre: Lc. 24.43-44 Vemos el aparato crtico de los versos 43 y 44 de Lucas 22. Se trata del sudor de sangre, y del ngel. Primeramente de enumeran los textos que los incluyen, luego los que los incluyen con asterisco, luego los que los trasponen despus de Mateo 26.39, y por ltimo los que lo omiten, entre ellos un papiro, un corrector del Sinaticus, el Alejandrino, el Vaticanus, varias traducciones y varios padres -patrologa-.

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San Hilario, san Jernimo y san Cirilo testimonian que en muchos cdices de su poca faltaba este texto, y efectivamente no est en muchos cdices unciales ms importantes. Tambin lo omite el papiro Bodmer P75 de hacia el ao 200 d.C.. Algunos piensan que este texto estaba en la versin original del evangelio, pero que fue censurado durante una poca, para que no fuese utilizado por los arrianos en su lucha contra la divinidad de Cristo. Contradiccin 77: El caso de la adltera: Jn 7.53; 8.11. Vase la parte de abajo, que es el aparato crtico correspondiente al pasaje de la adltera, Jn 7.53; 8.11. Primeramente bajo el rubro include aparecen los manuscritos que traen el texto: primero los unciales con maysculas y con nmeros no comenzados en cero; luego los minsculos con nmeros comenzados por cero; luego la familia de cdices Byzantina, luego las tradiciones al latn it y vg, al sirio syr, al copto cop, armenio y etipico; al final los Padres de la Iglesia que citan o comentan este texto. A continuacin vienen otras posibilidades, los cdices que incluyen el texto entre asteriscos, luego la de los que lo incluyen al final de Jn 21.f13, o sea familia de manuscritos n 13.
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Al final, precedido por omit, vienen los cdices que omiten este pasaje: son los mejores cdices y los ms antiguos: primero los papiros 66 y 75, luego los grandes unciales: sinatico, alejandrino, vaticano y otros muchos, luego los minsculos, luego los manuscritos de las traducciones, y finalmente los Padres que lo omiten. Se trata evidentemente de una insercin posterior a la composicin del cuarto evangelio. No aparece en los papiros Bodmer, ni en los grandes unciales Vaticano y Sinatico, ni en la mayor parte de los unciales, ni en la Vetus Latina, ni en la traduccin cptica. Los autores griegos que comentan el evangelio de San Juan se saltan este pasaje. Omitiendo este pasaje se encadenan perfectamente Jn. 7.52 con 8.12; y el estilo y vocabulario de este pasaje no son los propios de Juan. Es slo la iglesia occidental donde fue admitido, en los cdices occidentales, la edicin Vulgata y los padres latinos como Jernimo y Agustn. Algunos manuscritos griegos insertan este pasaje en el evangelio de san Lucas entre 21.38 y 21.39. Curiosamente el estilo es mucho ms propio de Lucas que de Juan. Incluso los textos que lo incluyen en el evangelio de Juan no estn de acuerdo en el lugar de su colocacin, y algunos lo sitan al final del evangelio como un apndice, y otros despus de 7.33. La severidad con que la Iglesia primitiva penaba el adulterio pudo ser la causa de que durante algn tiempo este pasaje fuese censurado, y slo cuando se suaviz la disciplina penitencial tuvo cabida en el canon. Y para este momento ya se habra perdido la tradicin sobre su verdadera ubicacin, y se hicieron diversos intentos por situarlo en el evangelio. En cualquier caso, aunque no se trate de un texto autntico, (original del evangelio), sino de una interpolacin tarda, sin embargo s se trata de un texto cannico, por lo tanto inspirado, y la Iglesia nos lo propone como palabra de Dios.
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Cdices, Manuscritos o Papirologa Cristina De la disciplina que vino a constituirse por la acumulacin de encuentros de manuscritos, la Papirologa se constituye como una opcin muy eficaz para el estudio de las Escrituras y definir las creencias con los fundamentos slidos que se exige. Hay un recuento de todos los papiros cristianos encontrados pero dispersos en diversas universidades, bibliotecas y museos del nundo, particularmente en Europa y Estados Unidos, Vaticano, Egipto, Ucrania y Rusia. La clasificacin de los 100 Papiros cristianos con fragmentos del Nuevo Testamento se presenta de la siguiente forma: Papiro Rylands El papiro Rylands (P52) es el ms antiguo de los manuscritos que se han encontrado de los cuatro evangelios cannicos. Se descubri en el desierto de Egipto. Se public en 1935. Contiene algunos versculos del captulo 18 del evangelio de Juan (Jn. 18.31-33.37-38). Segn el estudio grafolgico, se ha llegado a la conclusin de que el tipo de escritura que usa era habitual entre los aos 90 y 130 d.C.. Suele datarse hacia 125 d.C.. Papiro Magdalen Gr-17 El papiro P64, que lleva el nombre del Magdalen College de Oxford donde se encuentra, forma parte de un mismo manuscrito, junto con el fragmento P67 conservado en Barcelona. Contienen fragmentos del evangelio de Mateo: P64: Mateo 26.7-8.10.14-15.22-23.31-33 P67: Mateo 3.9.15; 5,20-22.25-28 Estn fechados hacia el ao 200. Thiede y D'Ancona defienden una datacin anterior de los papiros, hacia el ao 70, a la que se oponen autores como . Puech o Ernest A. Muro. Papiro Bodmer II Conjunto de cinco papiros (P66, P72, P73, P74 y P75) descubiertos en Egipto por M. Martin Bodmer hacia 1956. Se conservan en la Biblioteca de Cologny, en Ginebra. El papiro P66 est fechado hacia el ao 200 y contiene 14 captulos del evangelio de Juan: 1,1-51; 2,1-25; 3,1-36; 4,1-54; 5,1-3a.5-47; 6,11.35-71; 7,1-52; 8,1-59; 9,1-41; 10,1-42; 11,1-57; 12,1-50; 13,1-38; 14,1-26.29-30; 15,2-26; 16,2-4.6-7.10-33; 17,1-26; 18,1-40; 19,1-42; 20,1-20.22-23.25-31; 21,1-9; fragmentos de 14,26 a 21,9. El papiro P75, datado entre los aos 175 y 225 d.C.. Fue descubierto en Egipto en 1956. Contiene fragmentos de los evangelios de Lucas y de Juan:
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Lucas 3,18-22,33-38; 4,1-2,34-44; 5,1-10.37-39; 6,1-4.10-49; 7,1-32.35-39.41-43.46-50; 8,1-56; 9,1-2.4-62; 10,1-42; 11,1-54; 12,1-59; 13,1-35; 14,1-35; 15,1-32; 16,1-31; 17,115.19-37; 18,1-18; 22,4-42.45-71 (no aparecen 22,43-44); 23,1-56; 24,1-53. Juan 1,1-16a; 16b-51; 2,1-25; 3,1-36; 4,1-54; 5,1-3a; 5,5-47; 6,1-71; 7,1-52; 8,12-59; 9,141; 10,1-42; 11,1-45.48-57; 12,3-50; 13,1-10; 14,8-31; 15,1-10. El papiro P72, de los siglos III-IV, contiene fragmentos de la primera y segunda carta de Pedro, as como de la carta de Judas. Papiros Chester Beatty Son tres papiros (P45, P46 y P47) escritos entre los aos 150 y 250 d.C.. Contienen fragmentos de las epstolas de Pablo, del Apocalipsis y de los evangelios. El papiro P45: Contiene fragmentos de los cuatro evangelios cannicos y de los Hechos de los apstoles Mateo 20.24-32; 21.13-19; 25.41-46; 26.1-39 Marcos 4.36-40; 5.15-26.38-43; 6.1-3.16-25.36-50; 7.3-15.25-37; 8.1.10-26.34-38; 9.19.18-31; 11.27-33; 12.1.5-8.13-19.24-28 Lucas 6.31-41.45-49; 7.1-7; 9.26-41.45-62; 10.1.6-22.26-42; 11.1.6-25.28-46.50-54; 12.1-12.18-37.42-59; 13.1.6-24.29-35; 14.1-10.17-33 Juan 4.51.54; 5.21.24; 10.7-25.30-42; 11.1-10.18-36.42-57 Hechos 4.27-36; 5.10-21.30-39; 6.7-15; 7.1-2.10-21.32-41.52-60; 8.1.14-25.34-40; 9.16.16-27.35-43; 10.1-2.10-23.31-41; 11.2-14.24-30; 12.1-5.13-22; 13.6-16.25-36.46-52; 14.1-3.15-23; 15.2-7.19-27.38-41; 16.1-4.15-21.32-40; 17.9-17 El papiro P46: Contiene epstolas de Pablo: Romanos, Hebreos, 1 Corintios, 2 Corintios, Efesios, Glatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses El papiro P47: Contiene un fragmento del libro de Apocalipsis (9.10 - 17.2) Papiros de Oxirrinco Encontrados en Oxirrinco (Egipto), datan de finales del siglo II o principios del siglo III. El papiro P90, datado hacia el ao 175, contiene Juan 18,36 - 19,7 El papiro P77 data de finales del siglo II o principios del siglo III y contiene los siguientes fragmentos: Mateo 23,30-34.35-39 El papiro P103 data de finales del siglo II o principios del siglo III y contiene fragmentos de Mateo 13,55-56; 14,3-5 El papiro P104, de la primera mitad del siglo III, contiene: Mateo 21,34-37; 21,43.45, este ltimo muy deteriorado, que no parece presentar el versculo 44. El papiro P1, del siglo III, con los fragmentos de Mateo 1.1-9, 12, 13, 14-20 El papiro P5, del siglo III, con los fragmentos de Juan 1.23-31, 33-41; 16.14-30; 20.1117, 19, 20, 22-25; 20.19-25 El papiro P22, del siglo III, con los fragmentos de Juan 15.25-27; 16,1-2.21-32
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El papiro P28, del siglo III, con los fragmentos de Juan 6.8-12, 17-22 El papiro P29, del siglo III, con un fragmento de Juan 8.14-22 El papiro P69, del siglo III, con fragmentos de Lucas 22.41, 45-48, 58-61 El papiro P70, del siglo III, con fragmentos de Mateo 2.13-16, 22; 3.1; 11, 26-27; 12.45; 24.3-6, 12-15 El papiro P101, del siglo III, con fragmentos de Mateo 3.10-12, 16; 4.3 El papiro P106, del siglo III, con fragmentos de Juan 1.29-35, 40-46 El papiro P107, del siglo III, con fragmentos de Juan 17.1-2, 11 El papiro P108, del siglo III, con fragmentos de Juan 17.23-24; 18.1-5 El papiro P109, del siglo III, con fragmentos de Juan 21.18-20, 23-25 El papiro P111, del siglo III, con fragmentos de Lucas 17.11-13, 22-23 Otros papiros El papiro P4, del siglo III, contiene Lucas 1.58-59, 62-80; 2.1, 6-7; 3.8-38; 4.1-2, 29-32, 34-35; 5.3-8, 30-39; 6.1-16. El papiro P40, del siglo III, contiene fragmentos de Mateo 26.29-40; Hechos 9.33-43; 10.1. El papiro P80, del siglo III, conservado en Barcelona, contiene un fragmento de Juan 3.34. El papiro P95, del siglo III, contiene fragmentos de Juan 5.26-29; 36-38. Codex Cdice Vaticano Data de mediados del siglo IV.

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Depositado actualmente en la biblioteca del Vaticano por lo menos desde el ao 1481. Contiene toda la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) con algunas lagunas. En concreto, los Hechos acaban el el captulo 9. No se sabe con certeza cul es su procedencia: la mayora sita su origen en Egipto o Alejandra, si bien hay otros que lo ubican el Cesrea. Las pginas miden cerca de 27 x 27 cm, pero originalmente debieron ser ms grandes. El texto esta escrito en tres columnas de escritura contina por pgina. Los acentos se han aadido posiblemente el siglo X o XI. La tinta del texto ha sido reforzada seguramente en el siglo X. As se aprecia en la siguiente fotografa:

El texto original del Cdice Vaticano ha sido objeto de diversas correcciones. As se puede apreciar en las siguientes fotos:

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En 1995 se descubrieron unos puntos dobles situados en los mrgenes izquierdos de las columnas. Se discute cundo fueron colocados y su funcin.

Existen otros cambios de ms consideracin que los simples trazos para resaltar lo que est deteriorado; parte de esas modificaciones que afectan completamente las doctrinas; son explicadas algunas de ellas en este libro. Cdice Sinatico De mediados del siglo IV (cerca de 350 d.C.).

Fue descubierto en 1848 por un joven alemn llamado Tischendorf en el convento Santa Catalina del monte Sina.

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Convento Santa Catalina La tradicin relata su encuentro as: En 1844, cuando an Tischendorf no tena 30 aos y era ya catedrtico de la Universidad de Leipzig, comenz un viaje por el Cercano Oriente en busca de manuscritos bblicos. Mientras visitaba el monasterio de Santa Catalina en el monte Sina, tuvo oportunidad de observar una cesta de basura que contena algunas hojas de pergamino, la cual iba a ser usada para alimentar el fuego de la estufa. Al examinarlas, comprob que se trataba de una copia de la Versin Septuaginta del Antiguo Testamento. Tischendorf logr retirar de la cesta no menos de 43 hojas, mientras los monjes casualmente le comentaban que dos cestas iguales acababan de ser quemadas en la chimenea! Momentos ms tarde, cuando le mostraron otras porciones del mismo cdice (contena todo Isaas y el libro cuarto de Macabeos), l advirti a los monjes que tales cosas eran demasiado valiosas para alimentar el fuego. Con las 43 hojas que se le permiti retener, las cuales contenan porciones del Primer Libro de Crnicas, Jeremas, Nehemas y Esther, hizo una publicacin en 1846, nombrando tales documentos como el cdice Federico Augustanus. Cdice Alejandrino Escrito a principios del siglo V.

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Cdice de Efren Del siglo V. Conservado en la Biblioteca Nacional de Pars. El manuscrito original fue raspado y sobre l se sobreescribi una obra de San Efrn en el siglo XII. Tischendorf fue capaz, con procedimientos qumicos, de leer 145 hojas de este cdice, que pertenecen al Nuevo Testamento. Contiene importantes lagunas. Los especialistas lo denominan con la letra C.

Cdice Bezae Del siglo V. Slo contiene los Evangelios y los Hechos de los Apstoles. El texto de los Hechos difiere algo de otras versiones. El Cdice Bezae es un manuscrito bilinge griegolatn (con la misma columna por pgina en frente de la otra, la griega a la derecha) que contiene los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles y parte de las cartas de Juan, y que se data a a finales del siglo IV o a comienzos del siglo V. El orden de los Evangelios es Mateo, Juan, Lucas y Marcos. Este cdice es especialmente importante porque el mismo contiene una variante de los Hechos de los Apstoles que es hasta un 10% ms extensa que el texto llamado alejandrino, que es el que suele aparecer en las Biblias. El texto del cdice Bezae es el que se llama texto occidental de los Hechos que es, como ya se ha dicho, ms largo. Del mismo modo, este cdice contiene tambin un texto del evangelio de Lucas significativamente distinto del de los otros cdices. Este cdice es denominado por los especialistas con la letra D.

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Comienzo del Evangelio de Juan del Cdice Bezae

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Evangelio de San Mateo 11, 10-21 Cdice Freer y actualmente es llamado Cdice Washintoniano Del siglo V. Slo contiene los Evangelios. Este cdice griego es el ms importante descubierto en el siglo XX. Lo compr Charles L. Freer, de Detroit, en 1906. Se conserva en el Museum de la Smithsonian Institution de Washington. Observa el orden conocido como occidental en la disposicin de los evangelios: Mateo, Juan, Lucas y Marcos. Los especialistas lo conocen como cdice W.

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Siglos V a XVI La Vulgata de San Jernimo aparece en el ao 382 d.C.. Recensin de Bizancio, a principios del siglo V: Da lugar a la versin Koin. La Peshitta siraca se escribe en el siglo V. La versin armenia, del siglo V. La Biblia alfonsina, de 1280 d.C.. La Biblia de Alba, de 1430 d.C. La Polglota Complutense de Alcal, del cardenal Cisneros, se forma entre los aos 1502 y 1522 d.C.. La versin de Erasmo de Rotterdam se escribe en 1516 revisando slo seis manuscritos.

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Estas dos versiones son fusionadas por Robert Estienne. Sus dos primeras versiones son denominadas O Mirificam. La edicin de 1550, denominada Editio Regia, es su obra ms importante, considerada Textus receptus. Es la utilizada, a partir de Teodoro de Beza hasta finales del siglo XIX El concilio de Trento, en 1564, prohibe traducir y leer la Biblia en lenguas vulgares. Desde el siglo XIX Konstantin von Tischendorf descubre el cdice sinatico en 1859. Las traducciones de los cdices Sinaiticus y Vaticanus del siglo IV dan lugar a los textos actuales.

Algunos Papiros No Cannicos El Evangelio de Pedro El Evangelio de Toms El Papiro Egerton 2 El Evangelio secreto de Marcos El Papiro Oxirrinco 840 El Evangelio de Judas El Evangelio de Magdalen o Myriam Magdalena

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Papiros en orden referencial por el estndar Gregory-Aland Numero P1 P2 P3 P4 P5 P6 P7 P8 P9 P10 P11 P12 P13 P14 P15 P16 P17 P18 P19 P20 P21 P22 P23 P24 Siglo III VI VI/VII III III IV III/IV ? IV III IV VII III III/IV V III III/IV IV III/IV IV/V III IV/V III III IV Mt 1,1-9.12.14-20 Jn 12,12-15 Lc 7,34-45; 10,38-42 Lc 1,58-59; 1,62-2,1.6-7; 3,8-4,2.29-32. 34-35; 5,3-8; 5,30-6 16 Jn 1,23-31, 33-40; 16, 14-30; 20, 11-17.19-20.22-25 Jn 10,1-2.4-7.9-10; 11,1-8.45-52 Lc 4,1-3 Hch 4, 31-37; 5,2-9; 6,1-6.8-15 1 Jn 4,11-12.14-17 Rom 1,1-7 1 Cor 1,17-22; 2,9-12.14; 3,1-3.5-6; 4,3-5, 5.7-8; 6,5-9,1118; 7,3-6.10-14 Heb 1,1 Heb 2,14-5,5; 18,8-22; 10,29-11,13; 11,28-12, 17 1 Cor 1,25-27; 2,6-8; 3,8-10.20 1 Cor 7,18-8,4 Flp 3,10-17; 4,2-8 Heb 9,12-19 Ap 1,4-7 Mt 10,32-11,5 Sant 2,19-3,9 Mt 12,24-26.32-33 Jn 15,25-16,2.21-32 Sant 1,10-12.15-18 Ap 5,5-8; 6,5-8
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Contenido Textual

P25 P26 P27 P28 P29 P30 P31 P32 P33 P34 P35 P36 P37 P38 P39 P40

IV ca600 III III III III

Mt 18,32-34; 19,1-3.5-7.9-10 Mt 18,32-34; 19,1-3.5-7.9-10 Rom 8,12-22.24-27; 8,33-9,,3.5-9 Jn 6,8-12.17-22 Hch 26,7-8.20 1 Tes 4,12-13, 16-17; 5,3.8-10.12-18.25-28; 2 Tes 1,1-2

VII ca200 VI VII IV? VI III/IV ca300 III III

Rom 12,3-8 Tit 1:11-15;2:3-8 Hch 7:6-10,13-18;15:21-24,26-32 1Cor 16:4-7,10; 2Cor 5:18-21;10:13-14;11:2,4,6-7 Mt 25:12-15,20-23 Jn 3:14-18,31-32,34-35 Mt 26:19-52 Hch 18:27-28,Z;19:1-6,12-16 Jn 8:14-22 Rom 1:24-27,31-32,Z;2:1-3;3:21-31 Z;4:1-8;6:4-5,16;9:1617,27 Hch 17:28-34,Z;18:1-2,17-18,22-25,27;19:1-4,6-8,13-16,

P41

VIII

18-19;20:9-13,15-16,22-24,26-38;21:1-4,26-27;22:1114,16-17 Lc 1:54-55;2:29-32 Ap 2:12-13;15:8,Z;16:1-2 Mt 17:1-3,6-7;18:15-17,19;25:8-10;

P42 P43 P44

VII/VIII VI/VII VI/VII

Jn 9:3-4;12:16-18

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Mt 20:24-32;21:13-19;25:41-46,Z;26:1-39; Mc 4:36-40;5:15-26,38-43,Z;6:1-3,16-25,36-50;7:3-15,2537,Z; 8:1,10-26,34-38,Z;9:1-9,18-31;11:27-33,Z;12:1,5-8,1319,24-28; Lc 6:31-41,45-49,Z;7:1-7;9:26-41,45-62,Z;10:1,6-22,2642,Z; 11:1,6-25,28-46,50-54,Z;12:1-12,18-37,42-59,Z;13:1,624,29-35,Z; P45 III 14:1-10,17-33; Jn 4:51,54;5:21,24;10:7-25,30-42,Z;11:1-10,18-36,42-57; Hch 4:27-36;5:10-21,30-39;6:7-15,Z;7:1-2,10-21,32-41,5260, Z;8:1,14-25,34-40,Z;9:1-6,16-27,35-43,Z;10:1-2,10-23,3141; 11:2-14,24-30,Z;12:1-5,13-22;13:6-16,25-36,46-52,Z;14:13, 15-23;15:2-7,19-27,38-41,Z;16:1-4,15-21,32-40;17:9-17 Rom 5:17-21,Z;6:1-3,5-14;8:15-25,27-35,37-39,Z;9:132;10:1-21,Z; 11:1-22,24-33,35-36,Z;12:1-21,Z;13:1-14,Z;14:1-23,Z;15:19,11-33,Z; 16:1-27; P46 ca200 1Cor1:1-31,Z;2:1-16,Z;3:1-23,Z;4:1-21,Z;5:1-13,Z;6:120,Z;7:1-40,Z; 8:1-13,Z;9:1-2,4-27,Z;10:1-33,Z;11:1-34,Z;12:1-31,Z;13:113,Z;14:1-14, 16-40,Z;15:1-15,17-58,Z;16:1-22;
336

2Cor 1:1-24,Z;2:1-17,Z;3:1-18,Z;4:1-18,Z;5:1-21,Z;6:118,Z;7:1-16,Z; 8:1-24,Z;9:1-15,Z;10:1-18,Z;11:1-10,12-21,23-33,Z;12:121,Z;13:1-13; Gal1:1-8,10-24,Z;2:1-9,12-21;3:2-29;4:2-18,20-31,Z;5:117,20-26,Z; 6:1-8,10-18; Ef 1:1-23,Z;2:1-7,10-22,Z;3:1-21,Z;4:1-32,Z;5:1-6,8-33,Z; 6:1-6,8-18,20-24; Flp 1:1,5-15,17-28,30,Z;2:1-12,14-27,29-30,Z;3:1-8,1021;4:2-12,14-23; Col 1:1-2,5-13,16-24,27-29,Z;2:1-19,23,Z;3:1-11,1324;4:3-12,16-18; 1Tes 1:1,9-10,Z;2:1-3;5:5-9,23-28; Heb 1:1-14,Z;2:1-18,Z;3:1-19,Z;4:1-16,Z;5:1-14,Z;6:120,Z; 7:1-28,Z;8:1-13,Z;9:1-16,18-28,Z;10:1-20,22-30,3239,Z;11:1-40,Z; 12:1-29,Z;13:1-25 Ap 9:10-21,Z;10:1-11,Z;11:1-3,5-19,Z;12:1-18,Z;13:1-18,Z; P47 P48 P49 P50 P51 P52 P53 III 14:1-20,Z;15:1-8,Z;16:1-15,17-21,Z;17:1-2 III III IV/V ca400 II III Hch 23:11-17,25-29 Ef 4:16-29,32,Z;5:1-13 Hch 8:26-32;10:26-31 Gal 1:2-10,13,16-20 Jn 18:31-33,37-38 Mt 26:29-40; Act 9:33-43,Z;10:1
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P54 P55 P56 P57 P58

V/VI VI/VII V/VI IV/V

Sant 2:16-18,22-26;3:2-4 Jn 1:31-33,35-38 Hch1:1,4-5,7,10-11 Hch 4:36-37,Z;5:1-2,8-10 Hch 7,6-10,13-18 Jn 1:26,28,48,51;2:15-16;11:40-52;12:25,29,31,35;17:2426; 18:1-2,16-17,22;21:7,12-13,15,17-20,23 Jn 16:29-30,32-33,Z;17:1-6,8-9,11-15,18-25;18:1-2,4-5,716,18-20, 23-29,31-37,39-40;19:2-3,5-8,10-18,20,23-26

P59

VII

P60

VII

P61 P62 P63 P64 P65

ca700 IV ca500

Rom 16:23-27; 1Cor 1:1-2,4-6;5:1-3,5-6,9-13; Flp 3:5-9,1216; Col 1:3-7,9-13;4:15; 1Tes 1:2-3; Tit 3:1-5,8-11,14-15; Flm 1:4-7 Mt 11:25-30 Jn 3:14-18;4:9-10

ca200 Mag. Mt 3:9,15;5:20-22,25-28;26:7-8,10,14-15,22-23,31-33 Gr-17 III 1Tes 1:3-10,Z;2:1,6-13 Jo 1:1-51,Z;2:1-25,Z;3:1-36,Z;4:1-54,Z;5:1-47,Z;6:11,3571,Z; 7:1-52,Z;8:1-59,Z;9:1-41,Z;10:1-42,Z;11:1-57,Z;12:150,Z;13 1-38,Z;14:1-26,29-30;15:2-26;16:2-4,6-7,10-33,Z; 17:1-26,Z;18:1-40,Z;19:1-42,Z;20:1-20,22-23,25-31,Z;21:19

P66

ca200

P67 P68 P69 P70

Mag. Gr-17 Mt 3,9.15; 5,20-22.25-28 VII III III 1Cor 4:12-17,19-21,Z;5:1-3 Lc 22:41,45-48,58-61 Mt 2:13-16,22-23,Z;3:1;11:26-27;12:4-5;24:3-6,12-15
338

P71 P72 P73

IV III/IV

Mt 19:10-11,17-18 1Pe 1:1-25,Z;2:1-25,Z;3:1-22,Z;4:1-19,Z;5:1-14; 2Pe 1:1-21,Z;2:1-22,Z;3:1-18; Jds 1:1-25

VII

Mt 25:43;26:2-3 Hch 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25;2:2-4,6-47,Z;3:1-26;4:26,8-27, 29-37,Z;5:1-42,Z;6:1-15,Z;7:1-60,Z;8:1-40,Z;9:1-43,Z;10:148,Z; 11:1-30,Z;12:1-25,Z;13:1-52,Z;14:1-28,Z;15:1-41,Z;16:140,Z;17:1-34,Z; 18:1-28,Z;19:1-40,Z;20:1-38,Z;21:1-40,Z;22:1-30,Z;23:135,Z; 24:1-27,Z;25:1-27,Z;26:1-32,Z;27:1-25,27-44,Z;28:1-31;

P74

VII

Sant 1:1-6,8-19,21-23,25,27;2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18;4:8,11-14;5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1Pe 1:1-2,7-8,13,19-20,25;2:6-7,11-12,18,24;3:4-5; 2Pe 2:21;3:4,11,16; 1Jn1:1,6;2:1-2,7,13-14,18-19,25-26;3:1-2,8,14,19-20;4:1,67,12, 16-17;5:3-4,9-10,17; 2Jn 1:1,6-7,13; 3Jo 1:6,12;Jds 1:3,7,12,18,24

Lc 3:18-22,33-38,Z;4:1-2,34-44,Z;5:1-10,37-39,Z;6:1-4,1049,Z; P75 III 7:1-32,35-39,41-43,46-50,Z;8:1-56,Z;9:1-2,4-62,Z;10:142,Z; 11:1-54,Z;12:1-59,Z;13:1-35,Z;14:1-35,Z;15:1-32,Z;16:1339

31,Z; 17:1-15,19-37,Z;18:1-18;22:4-71,Z;23:1-56,Z;24:1-53,Z; Jo 1:1-51,Z;2:1-25,Z;3:1-36,Z;4:1-54,Z;5:1-47,Z;6:1-71,Z; 7:1-52,Z;8:12-59,Z;9:1-41,Z;10:1-42,Z;11:1-45,48-57;12:350,Z; 13:1-10;14:8-31,Z;15:1-10 P76 P77 P78 P79 P80 P81 P82 P83 P84 P85 P86 P87 P88 P89 P90 P91 P92 P93 P94 P95 P96 VI II/III III/IV VII III IV IV/V VI VI IV/V IV III IV IV II III III/IV V V/VI III VI Jn 4:9,12 Mt 23:30-39 Jds 1:4-5,7-8 Heb 10:10-12,28-30 Jn 3:34 1Pe 2:20-25,Z;3:1,4-12 Lc 7:32-34,37,38 Mt 20:23-25,30-31;23:39,Z;24:1,6 Mc 2:2-5,8-9;6:30-31,33-34,36-37,39-41; Jo 5:5;17:3,7-8 Ap 9:19-21,Z;10:1,5-9 Mt 5:13-16,22-25 Flm 1:13-15,24-25 Mc 2:1-26 Heb 6:7-9,15-17 Jn 18:36-40,Z;19:1-7 Hch 2:30-37,46-47,Z;3:1-2 Ef 1:11-13,19-21; 2Th 1:4-5,11-12 Jn 13:15-17 Rom 6:10-13,19-22 Jn 5:26-29,36-38 Mt 3:13-15
340

P97 P98

VI/VII II

Lc 14:7-14 Lc 14:7-14 Rom 1:1; 2Cor 1:3-6, 1:6-17, 1:20-24, 2:1-9, 2:9-5:13, 5:136:3, 6:3-8:13, 8:14-22, 9:2-11:8, 11:9-23, 11:26-13:11;Gal 1:4-11, 1:18-6:15,1:14-2:4, 2:4-3:19,3:19-4:9;Ef 1:42:21,1:22(?),3:8-6:24 Sant 3:13-4:4, 4:9-5:1 Mt 3:10-12,3:16-4:3 Mt 4:11-12,22-23 Mt 13:55-56,14:3-5 Mt 21:34-37,43, 45? Mt 27:62-64,28:2-5 Jn 1:29-35,40-46 Jn 17:1-2,11 Jn 17:23-24,18:1-5 Jn 21:18-20,23-25 Mt 10:13-14,25-27 Lc 17:11-13,22-23 Hch 26:31-32; 27:6-7 Rom 2:12-13,29 Heb 1:7-12 Ap 2:1-3,13-15,27-29; 3:10-12; 5:8-9; 6:5-6; 8:3-8,11-13; 9:1-5,7-16,18-21; 10:1-4,8-11; 11:1-5,8-15,18-19; 12:1-5,810,12-17; 13:1-3,6-16,18; 14:1-3,5-7,10-11,14-15,1820;15:1,4-7 Heb 2,9-11 + 3,3-6 2 Cor. 7,6-8; 7,9-11 Rm 15,2627.3233; 16,1.47.1112

P99

c400

P100 P101 P102 P103 P104 P105 P106 P107 P108 P109 P110 P111 P112 P113 P114

III/IV III III/IV II/III II V/VI III III III III IV III III III III

P115

III/IV

P116 P117 P118

VI IV/V III

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El Papiro Magdalen Gr-17 En 1908, un reverendo britnico compr en una tienda de antigedades de Luxor (Egipto), unos pequeos papiros como originales del manuscrito del Evangelio de Mateo. Este reverendo viaj para Italia donde muri a causa de un terremoto por tanto, pudo divulgar a nadie acerca de su posesin, y aunque se perdieron muchas de sus anotaciones, los papiros, acabaron clasificados en el Magdalen School por lo cual se le titula hasta como Magdalen Gr-17. Sin que nadie se percatara de lo que ocultaban hasta 40 aos despus, cuando un papirlogo alemn, C. P. Thiede revelara que se trataba de textos procedentes del siglo I y que uniendo las palabras sueltas se poda leer: "Entonces uno de los 12, llamado Judas Iscariote, fue donde los sumos sacerdotes y les dijo: qu queris darme, y os lo entregar? Ellos le asignaron 30 monedas de plata". Algunos investigadores han dado por cierto la procedencia de este papiro e infieren que el resto de datos que aporta el Evangelio de Mateo tambin podran serlo. A saber, la historia de los Reyes Magos, la familia de Cristo (los hermanos que segn San Mateo relata, la traicin de Judas descrita...). El Papiro Magdalen Gr-17 aunque contempla el libro de Mateo, los papiros P64: Mateo 26,7-8.10.14-15.22-23.31-33 y en el P67: Mateo 3,9.15; 5,20-22.25-28; no contiene luz sobre temas particulares como el controversial captulo 28. Papiro P64

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El Papiro P64 se corresponde con un fragmento del Evangelio de Mateo, concretamente con Mateo captulo 3 versculos del 9 al 15 (predicacin del Bautista) y captulo 5 versculo 20 y siguientes (fragmento del sermn del monte). En un primer momento este papiro fue datado como correspondiente a finales del siglo II (ao 200). Sin embargo, recientemente, el mximo especialista alemn Peter Thiede ha datado el papiro como perteneciente al siglo I (en concreto, alrededor del ao 75). Esta datacin es muy controvertida, dado que, de ser correcta, ello supondra que el evangelio de Mateo se habra redactado mucho antes de lo que se cree, incluso antes de la destruccin del Templo (pues el papiro P64 es posterior a la redaccin original del evangelio). Este papiro est ntimamente relacionado con el papiro P67, o papiro de Barcelona, que contiene tambin un fragmento del evangelio de Mateo. Segn parece, los papiros P64 y P67 se corresponden al mismo cdice. Este cdice, que tendra unas 90 pginas, contendra la totalidad del evangelio de Mateo. Algunos especialistas han sostenido tambin que los papiros P64 y P67 proceden del mismo cdice que el papiro P4, que se conserva en Pars, y que contiene extensos pasajes de Lucas 1-6, as como tambin un fragmento que conserva el ttulo del evangelio de Mateo. El papiro P4 fue adquirido en 1891 en Luxor, la misma ciudad donde fue comprado el papiro P64. En 1995 Philip Comfort examin la relacin entre estos tres papiros y concluy que, si bien haban sido escritos por el mismo copista, no procedan del mismo cdice. Sin embargo, otro especialista, T.C. Skeat, sostiene que los tres papiros se corresponden al mismo cdice. Si esto fuese as, y aun tomando como fecha de estos papiros la de finales del siglo II, nos hallaramos ante el cdice ms antiguo que incorporara los cuatro evangelios (aunque slo se conserven fragmentos de Mateo y Lucas); hasta ahora el cdice ms antiguo con los cuatro evangelios sera el papiro P45, de alrededor del 250 d.C.. Esto supondra que mucho antes de finales del siglo II la Iglesia reconoci ya la autoridad de los cuatro evangelios y comenz a incorporar los mismos en un nico cdice.
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El copista de este papiro escriba letras maysculas claras y perfectamente separadas. Por ello algunos consideran que este cdice debi ser una verdadera edicin de lujo. Una de las peculiaridades de este papiro, junto con el P67, es que est escrito a doble columna, lo que no es habitual. Esto es coherente con la calidad del texto: si se trata de una edicin de lujo, el copista pudo haber elegido la doble columna para reproducir la esttica propia de los rollos literarios, que s empleaban columnas. Papiro P67

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El papiro P67 se corresponde con un fragmento del Evangelio de Mateo, concretamente Mateo 3,9.15; 5,20-22.25-28. Este papiro se conserva en Barcelona, en el fondo Roca-Puig de la Biblioteca de la Abada de Monserrat. El papiro se data a final del siglo II. Segn los especialistas, el papiro P67 podra est ntimamente ligado con el papiro P64. Segn parece, los papiros P64 y P67 se corresponden al mismo cdice. Este cdice, que tendra unas 90 pginas, contendra la totalidad del evangelio de Mateo. Algunos especialistas han sostenido tambin que los papiros P64 y P67 proceden del mismo cdice que el papiro P4, que se conserva en Pars, y que contiene extensos pasajes de Lucas 1-6, as como tambin un fragmento que conserva el ttulo del evangelio de Mateo. El papiro P4 fue adquirido en 1891 en Luxor, la misma ciudad donde fue comprado el papiro P64. En 1995 Philip Comfort examin la relacin entre estos tres papiros y concluy que, si bien haban sido escritos por el mismo copista, no procedan del mismo cdice. Sin embargo, otro especialista, T.C. Skeat, sostiene que los tres papiros se corresponden al mismo cdice. Si esto fuese as, y aun tomando como fecha de estos papiros la de finales del siglo II, nos hallaramos ante el cdice ms antiguo que incorporara los cuatro evangelios (aunque slo se conserven fragmentos de Mateo y Lucas); hasta ahora el cdice ms antiguo con los cuatro evangelios sera el papiro P45, de alrededor del 250 d.C.. Esto supondra que mucho antes de finales del siglo II la Iglesia reconoci ya la autoridad de los cuatro evangelios y comenz a incorporar los mismos en un nico cdice. El copista de este papiro escriba letras maysculas claras y perfectamente separadas. Por ello algunos consideran que este cdice debi ser una verdadera edicin de lujo. Una de las peculiaridades de este papiro, junto con el P64, es que est escrito a doble columna, lo que no es habitual. Esto es coherente con la calidad del texto: si se trata de una edicin de lujo, el copista pudo haber elegido la doble columna para reproducir la esttica propia de los rollos literarios, que s empleaban columnas.
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El Evangelio de Myriam Segn los encuentros de los evangelios conocidos como apcrifos, comprenden alrededor de 50 textos, escritos algunos en arameo, otros en copto, en griego antiguo, en egipcio, entre otros idiomas. En 1945 fueron descubiertos por campesinos Egipcios, los papiros de Nag Hammadi, que recopilaban una serie de textos originales, en una forma muy parecida a los cuatro evangelios reconocidos por el cristianismo ortodoxo, con clara expresin del cristianismo gnstico esencial, prstino, original.

Fragmento de Nag Hammadi Los documentos disponibles en Nag Hammadi les faltan varias pginas precisamente las de mayor contenido gnstico.
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Nag Hammadi Estos evangelios fueron por el catolicismo considerados como apcrifos y considerados actualmente como: Evangelios apcrifos gnsticos, entre los que se encuentran el Evangelio de Toms, el Evangelio de Felipe, de Mara Magdalena, el Evangelio apcrifo de Juan, el Evangelio de San Valentn; y para el Evangelio de Judas. Deca Jess a sus discpulos segn El Evangelio de Toms: el reino de Dios esta en ti y a tu alrededor corta un trozo de madera y ah estar, levanta una piedra y me encontraras. Simn Pedro les dice en el mismo cuerpo del texto: Que Mara salga de entre nosotros, pues las hembras no son dignas de la vida. Jess dice: He aqu que le inspirar a ella para que se convierta en varn, para que ella misma se haga un espritu viviente semejante a vosotros varones. Pues cada hembra que se convierte en varn, entrar en el Reino de los Cielos. Jess les dijo: Cuando hagis de los dos uno, y hagis el interior como el exterior y el exterior como el interior y lo de arriba como lo de abajo, y cuando establezcis el varn con la hembra como una sola unidad de tal modo que el hombre no sea masculino ni la mujer femenina, cuando establezcis un ojo en el lugar de un ojo y una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar de un pie y una imagen en el lugar de una imagen, entonces entraris en el Reino. De todos mis discpulos el mayor eres, brillars como la principal estrella de la noche Deca Jess a Judas Iscariote, el gran iniciado gnstico, cuando este protestaba por desempear el papel del traidor en el Drama universal, el que le haba sido asignado por el mismo Divino Maestro. Tomado de el Evangelio de Judas descubierto hace apenas un ao, pero conocido por la tradicin oral gnstica desde todos los siglos, exaltado
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nuevamente por el Avatara de la Era de Acuario para los odos sordos de quienes viendo no ven, oyendo no oyen y palpando no perciben nada. Y besaba Jess a Mara en la boca, lo que provocaba la irritacin de sus discpulos, a lo que el Divino Maestro responda: Si supieses los misterios del matrimonio no juzgarais. Tomado de un prrafo de un vetusto papiro del Evangelio de Mara Magdalena. Del Evangelio de Mara se tienen tres fragmentos: dos de ellos muy cortos en griego, en manuscritos del siglo III (papiro Rylands 463 y papiro Oxyrhynchus 3525); y otro, ms extenso, en copto (Berolinensis Gnosticus 8052, 1). En el fragmento copto, que es el ms extenso, faltan varias pginas (concretamente 1-6 y 11-14). Se trata de un dilogo entre Jess (mencionado como "el Salvador") y sus discpulos. Tras la marcha de Cristo, los apstoles se encuentran desorientados. Ellos, sin embargo, estaban entristecidos y lloraban amargamente diciendo: Cmo iremos hacia los gentiles y predicaremos el evangelio del reino del hijo del hombre? Si no han tenido con l ninguna consideracin, cmo la tendrn con nosotros?. Entonces Mariam se levant, los salud a todos y dijo a sus hermanos: No lloris y no os entristezcis; no vacilis ms, pues su gracia descender sobre todos vosotros y os proteger. Antes bien, alabemos su grandeza, pues nos ha preparado y nos ha hecho hombres. Dicho esto, Mariam convirti sus corazones al bien y comenzaron a comentar las palabras del [Salvador]. Mara, entonces, relata una visin y el dilogo que mantuvo con Cristo en esta visin, lleno de trminos propios del pensamiento gnstico. El testimonio de Mara es rechazado por Andrs y por Pedro, quienes dudan de que Jess haya preferido a una mujer antes que a ellos para hacerle revelaciones secretas. Sin embargo, Lev (el apstol Mateo) decide predicar "el evangelio segn Mara". Una confrontacin similar existe en otros textos gnsticos, como el evangelio de Toms, la Pistis Sophia o el Evangelio copto de los egipcios. Adems, de acuerdo con este texto: Mara Magdalena habra sido depositaria de revelaciones secretas de Jess, y habra tenido un papel destacado en la comunidad cristiana postpascual. Sin embargo, es posible que la figura de Mara Magdalena no sea aqu ms que un smbolo (equivalente) de la Sofa de la teologa gnstica. Pueden encontrarse ciertas analogas entre las ideas expuestas en este evangelio y religiones orientales como el taosmo y el budismo.

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(Fragmento griego) ... lo restante del camino, de la medida justa, del tiempo, del siglo, descanso en silencio . Dicho que hubo esto, Mara call, como si el Salvador le hubiera hablado (solamente) hasta aqu. Entonces dice Andrs: Hermanos, qu os parece de lo dicho? Porque yo, de mi parte, no creo que haya hablado esto el Salvador, pues pareca no estar de acuerdo con su pensamiento. Pedro dice: Pero es que, preguntado el Seor por estas cuestiones, iba a hablar a una mujer ocultamente y en secreto para que todos (la) escuchramos? Acaso iba a querer presentarla como ms digna que nosotros?. [Laguna] ...del Salvador?. Lev dice a Pedro: Siempre tienes la clera a tu lado, y ahora mismo discutes con la mujer enfrentndote con ella. Si el Salvador la ha juzgado digna, quin eres t para despreciarla? De todas maneras, l, al verla, la ha amado din duda. Avergoncmonos ms bien, y, revestidos del hombre perfecto, cumplamos aquello que nos fue mandado. Prediquemos el evangelio sin restringir ni legislar, (sino) como dijo el Salvador. Terminado que hubo Lev estas palabras, se march y se puso a predicar el evangelio segn Mara. Papiro Oxyrhynchus 3525

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El Diatessaron de Taciano El Diatessaron de Taciano hace referencia al final largo de Marcos: Mc. 16.9-20 Quizs el caso ms significativo sea el del final cannico de Marcos, o final largo de Marcos. En muchas traducciones modernas el evangelio de Marcos acaba en 16,8. El resto (16,9-20) se imprime en letra ms pequea o en una nota a pie de pgina. Falta en los cdices Vaticano y Sinatico, pero est presente en el Alejandrino y en el cdice de Beza. Falta en alguna versin siraca, pero aparece en otras. Est presente en el Diatessaron de Taciano, y al parecer Justino lo conoca en el siglo II. Algunos Padres como Jernimo hicieron constar que faltaba en algunos de los manuscritos antiguos que consultaban. Para complicar ms las cosas en algunos manuscritos aparecen otros finales alternativos, como el final corto. El anlisis literario del final largo nos revela que ni el vocabulario ni el estilo son propios de Marcos, y que se trata de un aadido que no est hecho del mismo pao. Adems la transicin entre el verso 8 y el 9 es muy brusca con un cambio de sujeto. Por otra parte es raro que el evangelio de Marcos terminase en el versculo 8 diciendo que las mujeres tenan miedo. No parece una manera normal de acabar un evangelio, aunque algunos telogos den una gran importancia a este tema desde el punto de vista de la teologa de Marcos. Podemos ms bien pensar que el final autntico se ha perdido, y ha habido varios intentos ms o menos logrados de subsanar la prdida, mediante la adicin de otros finales ms o menos logrados. En cualquier caso el final largo es cannico y puede ser citado como Palabra de Dios.

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Los Rollos de Qumran y el Nombre YHWH El papiro hallado entre los Manuscritos Esenios de Qumrn a orillas del Mar Muerto, clasificado como "4QpapLXXLevB", tiene escrito el Nombre de Dios en letras Griegas "W" (IAO), de unos textos del Libro del "Levtico" 3.12 y 4.27 contrario a otras versiones antiguas escritas en griego como la LXX.

Este manuscrito papirceo fue hallado en la cueva 4 de Qumrn, y fue escrito, segn los datos cientficos, por el siglo I anterior a nuestra era cristiana en idioma griego "En este antiguo texto griego del Levtico, el Nombre de Dios est escrito IAW [IAO]... la lectura de IAW [IAO] es ms original que la de Kurios [Seor]: 'Esta nueva evidencia sugiere fuertemente que el uso en cuestin va hacia atrs para algunos libros al menos a los comienzos de la interpretacin de la Septuaginta". Que el Nombre de Dios fue simplemente escrito IAW [IAO] en el rollo del Levtico es muy revelador,... IAW [IAO] puede muy bien ser una transliteracion de YAHU (YHWH). Esta tradicin... fue conocida por Diodorus Siculus (s. I. a.C.), quien estableci que los judos pronunciaban el Nombre de Dios como IAO...". "4Q120" ("4QpapLXXLevb") representa una antigua versin de la Escritura Griega que contiene la transliteracin del Sagrado Tetragramma Hebreo, en la forma del Sagrado Trigramma Griego IAW [IAO], en vez de la traduccin como "kuvrio" ("Seor") de posteriores manuscritos cristianos de la Septuaginta o Biblia de los LXX ("Setenta"). Otros textos de Levtico 3:12 y 4:27 de fechas an posteriores, utilizan el trmino "Seor" (en ingls "Lord"), como en la "English Translation of the Greek Septuagint Bible", y en la "King James Version Bible" (de la cual podremos tratar en el futuro algunos detalles de carcter crtico textual):
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Chapter 3.12: "And if his offering be of the goats, then shall he bring it before the LORD". Chapter 4.27: "And if a soul of the people of the land should sin unwillingly, in doing a thing contrary to any of the commandments of the LORD, which ought not to be done, and shall transgress,...". ("Greek Septuagint Bible", Leviticus 3.12; 4.27). "{3.12} And if his offering [be] a goat, then he shall offer it before the LORD". "{4.27} And if any one of the common people sin through ignorance, while he doeth [somewhat against] any of the commandments of the LORD [concerning things] which ought not to be done, and be guilty;..." (Leviticus, 3.12; 4.27; King James Version Bible"). La "Versin de la Septuaginta al Espaol" de G. Jnemman", en Levtico 3.12 y 4:27, traduce tambin con la palabra "Seor". El Sagrado Nombre IAW (IAO) es ms original que la traduccin "kurios" ("Seor") de las posteriores traducciones de la "Septuaginta", puesto que el Nombre de Dios IAW [IAO], que est escrito en el fragmento del papiro de la Septuaginta hallado en Qumrn, ("4QpapLXXLevb"), es ms antiguo que "Kurios". "Hay evidencias en un manuscrito de que ellos pronunciaban el Tetragrammatn como IAHU o IAHO (Ver Elephantine Papyri en 'The Interpreters Dictionary of the Bible')...". "La aparicin del [Nombre] IAW [IAO] en el rollo del Levtico [hallado en Qumrn], ha dejado a muchos eruditos desconcertados...". Los Manuscritos de Qumran, a pesar de que fueron encontrados textos en arameo, griego y hebreo; contribuyen con la bsqueda de la verdad dado que se podrn ahora comparar con otros manuscritos ms tempranos desde el s. II d.C. (versin hebrea de las cuales poco se habla); y durante el s. IV d.C. ms conocidos. Es importante para la comunidad de la Crtica Textual, estudiosos de las Sagradas Escrituras que, existe un aporte significativo en este manuscrito de los Rollos de Qumram que, a pesar de estar escritos en griego, manifiestan la consistencia con la tradicin -cultura; pero con la escritura antigua de Israel donde emplearon un nombre particular para separar el Dios nico YHWH del cual la nacin israelita crea y repeta en todo lugar de reunin para adorar a Dios: "Ha Shem"; del resto de otros dioses. Ni siquiera El, Eloi, Eloam, Elohim, Ha Shaddai, Ha Adonai y cualquier otro ttulo representara una significativa diferencia con la particular YHWH que manifiesta la meridiana claridad de existencia y poder aplicados a un Dios diferente al politesmo. El Ms. Qumram en griego (IAW) presenta un aporte significativo a la cultura escritural bblica a pesar de su diferencias con el hebreo (incluso el orden de la escritura hebrea de derecha a izquierda); dando como resultado -consecuencia-, un aporte a la filologa bblica y debera representar tambin un aporte a la adoracin y la experiencia espiritual.
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El IAW en griego y el YHWH/YHVH en hebreo, fonticamente vienen a revelar un solo Dios, existencial y de autoridad eterna incomparable. El valor nominal del Dios nico es diferencial pero la vez, complementario para la fe bblica monotesta. Por lo tanto, los trminos "Seor", "Lord", "kuvrios", ("Kyrios"), de los textos del libro del Levtico, de copias o nuevas versiones de la Septuaginta de fechas del final del siglo I de nuestra era Cristiana en adelante, y de otras versiones bblicas ms tardas, comenzaron a sustituir el Nombre del Sagrado Tetragramma Hebreo "YHVH" ("IEVE o YAV como algunos prefieren"). La Biblia declara (con todas sus posibles modificaciones y errores) suficiente evidencia como para continuar con la creencia de que existe un solo Dios y Padre. Muchas citas apuntan que Dios el Padre es el nico Dios; y que Cristo est sujeto a l y as ser por las eternidades (1 Cor. 15.24-28). Le comparto algunas citas tal como las anteriores donde presentan una matemtica perfecta donde dice que 1 es igual a 1; y no 3 es igual a 1. 1) Deuteronomio 4.35, 39: A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l. Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazn que Jehov es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro. 2) Deuteronomio 6.4: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. 3) Deuteronomio 32.39: Ved ahora que yo, yo soy, y no hay dioses conmigo; Yo hago morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda librar de mi mano. 4) 2 Samuel 7.22: Por tanto, t te has engrandecido, Jehov Dios; por cuanto no hay como t, ni Hay Dios fuera de ti, conforme a todo lo que hemos oido con nuestros oidos. 5) 1 Reyes 8.60: A fin de que todos los pueblos de la tierra sepan que Jehov es Dios, y que no hay otro. 6) 2 Reyes 5.15, 16: Y volvi al varn de Dios, l y toda su compaa, y se puso delante de l, y le dijo: He aqu ahora conozco que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel. Te ruego que recibas algn presente de tu siervo. (16) Ms l dijo: Vive Jehov, en cuya presencia estoy, que no lo aceptar. Y le instaba que aceptara alguna cosa, pero l no quizo. 7) 2 Reyes 19.15: Y or Ezequas delante de Jehov diciendo: Jehov Dios de Israel, que moras entre los querubines, slo t eres Dios de todos los reinos de la tierra; t hiciste el cielo y la tierra. 8) Nehemas 9.6: T solo eres Jehov; t hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejrcito, la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo que hay en ellos; y t vivificas todas estas cosas, y los ejrcitos de los cielos te adoran.
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9) Salmos 18.31: Porque quin es Dios sino slo Jehov? Y qu roca hay fuera de nuestro Dios? 10) Salmos 86.10: Porque t eres grande, y hacedor de maravillas; Slo t eres Dios. 11) Isaas 37.16, 20: Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel, que moras entrelos querubines, slo t eres Dios de todos los reinos de la tierra; t hiciste los cielos y la tierra. Ahora pues, Jehov Dios nuestro, libranos de su mano, para que todos los reinos de la tierra conozcan que slo t eres Jehov. 12) Isaas 43.10-11: Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despues de m. (11) Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve. 13) Isaas 44.6, 8: As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mi no hay Dios. (8) No temis, ni os amedrentis; no te lo hice oir desde la antigedad, y te lo dije? Luego vosotros sos mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno. 14) Isaas 45.21: Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; quin hizo oir esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo Jehov? Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. 15) Isaas 46.9: de las cosas pasadas Acordaos desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a mi. 16) Oseas 13.4: Mas yo soy Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers pues, otro dios fuera de m, ni otro salvador sino a m. 17) Joel 2.27: Y conoceris que en medio de Isarel estoy yo, y que yo soy Jehov vuestro Dios, y no hay otro y mi pueblo nunca jams ser avergonzado. 18) Zacaras 14.9: Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre. 19) Marcos 12.29-34: Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semante: Amars a tu prjimo como a t mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos. Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de l; y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, en ms que todos los holocaustos y sacrificios. Jesus entonces, viendo que haba respondido sabiamente, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y ya ninguno osaba preguntarle.
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20) Juan 17.3: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. 21) Romanos 3.30: Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y por medio de la fe a los de la incircuncisin. 22) 1 Corintios 8.4-6: Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nostros por medio de l. 23) Glatas 3.20: Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. 24) Efesios 4.6: Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. 25) 1 Timoteo 1.17: Por tanto, al Rey do los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn. 26) 1 Timoteo 2.5: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. 27) Santiago 2.19: T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan.

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La Biblia King James Version y la cuestin ITSELF o HIMSELF El texto Griego utilizado por los traductores de la King James Version es llamado comnmente el Texto Recibido (Textus Receptus), el cual a su vez tuvo sus inicios a comienzos de 1500 cuando se hicieron los primeros textos Griegos impresos. La Biblia Complutense era una Biblia polglota, publicada en varios volmenes. El quinto volumen, el cual inclua el texto Griego del Nuevo Testamento, fue impreso en 1514. No obstante, el texto Griego de Erasmo, impreso en 1516, fue el primero en ser comercializado. Por esta razn, y otras, el texto preparado por Erasmo sobrepas el texto Complutense en popularidad, y ejerci la influencia ms grande sobre todos los textos a seguir durante los siglos posteriores. Despus que el texto de Erasmo haba afrontado varias revisiones, Roberto Estienne, llamado comnmente como Estefanus, public ediciones sucesivas del texto Griego. Sus dos primeras ediciones eran compuestas del texto de Erasmo y el texto Complutense. Sin embargo, la tercera edicin (1550) estaba basada principalmente en la cuarta y quinta edicin del texto de Erasmo. Esta edicin de 1550 gan una vasta aceptacin en Inglaterra, y para muchos es sinnimo con el Texto Recibido. No obstante, no fue hasta 1624 que la frase, Texto Recibido, o en el Latn, Textus Receptus, fue realmente acuada, y luego sta estuvo desde el prlogo hasta la tercera edicin del texto Griego publicado por Bonaventure y Abraham Elzevir. Las palabras eran, como fueron descritas por Bruce Metzger, parte de "una ms o menos frase causal anunciando la edicin (lo que los modernos publicadores podran llamar la 'propaganda')." La frase alardeaba en Latn que el texto presentado era "el texto que es ahora recibido por todos." As naci la frase Textus Receptus, o Texto Recibido. El texto publicado por los hermanos Elzevir fue tomado principalmente del texto publicado por Teodoro Beza en 1565. El texto de Beza mostraba su herencia del de Estefanus, y finalmente del de Erasmo. Es este texto bsico, comn a Erasmo, Estefanus, Beza, y los hermanos Elzevir, el cual reposa detrs de todas las traducciones protestantes al Ingls que fueron hechas del idioma Griego antes del decimonoveno siglo, incluyendo la King James Version. Segn la Nueva Enciclopedia de Conocimiento Religioso de Schaff-Herzog, "El Textus Receptus... se resuelve en s esencialmente en aquello de la ltima edicin de Erasmo". Como lo declaramos antes, ninguna traduccin se debe a la reverencia que muchos tienen hacia la King James Version. Es ms, an cuando la King James Version represente la traduccin erudita del Griego, debido al texto Griego que yace detrs de ella, sta incluso es quiz algo menos merecedora de tal alta estima que algunas otras traducciones. Bruce Metzger escribe: Tan supersticiosa ha sido la reverencia otorgada al Textus Receptus que en algunos casos intentos por criticarlo o enmendarlo han sido considerados como semejantes a sacrilegio. An cuando su base textual sea esencialmente un puado de minsculos manuscritos coleccionados recientemente y al azar, y en una docena de pasajes su interpretacin est
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sustentada por testigos Griegos no conocidos. The Text of the New Testament, p. 106. B. Metzger. La vasta mayora de variaciones textuales entre el Textus Receptus y textos posteriores (las cuales en una grande magnitud estn basadas en manuscritos ms antiguos que han sido descubiertos o han sido puestos en disposicin slo en los ltimos 150 aos) no son de importancia alguna. Con frecuencia, las variantes son tales que ellas no se distinguen en lo absoluto despus de ser traducidas al ingls. En otros tiempos las variantes representan el esfuerzo de algn escriba para suplementar un registro sinptico con un detalle legtimamente provisto en el registro de algn otro sinptico. No obstante, ocasionalmente las variantes son ms serias. Aunque mucho crdito se le debe a Erasmo por haber hecho disponible realmente el texto Griego, el texto que l present no era de buena calidad. La mitad de la docena de manuscritos utilizados por Erasmo eran todos de origen reciente. La mayora, si no todos, eran del decimoquinto siglo, aun cuando dos pudieron haber estado fabricados ya en el duodcimo siglo. l tena slo un manuscrito que contena el libro de Apocalipsis, y a ste le faltaba la hoja final, la cual contena los ltimos seis versos del Apocalipsis. Para estos versos, Erasmo se volvi a la Vulgata, una traduccin en Latn de las escrituras. Erasmo tradujo el Latn nuevamente al Griego. As, para esos versos, se ide el texto Griego que en el futuro vino a ser traducido al Ingls en la King James Version. Intentar descubrir el texto Griego original al mirar en la traduccin del Latn es un poco como intentar descubrir los ingredientes exactos utilizados al hacer un pastel de chocolate Alemn al probarlo. An cuando su suposicin pueda estar cerca, no ser exactamente correcta. As algunas palabra las cuales nunca han sido halladas en ningn manuscrito Griego fueron incorporadas en el texto de Erasmo, y a su vez, en el Textus Receptus y en la King James Version. Por ejemplo, en Apocalipsis 22.19, la frase, "libro de la vida" en la King James Version debera ser "rbol de la vida" segn todos los manuscritos Griegos conocidos. En otros pasajes tambin, Erasmo coloc en su texto palabras y frases halladas en la Vulgata Latn, pero sustentadas virtualmente por ningn manuscrito Griego. As en Hechos 9.5-6, la King James Version hereda de la Vulgata por va de Erasmo las siguientes palabras: ... es duro para ti dar puntapis contra las punzadas. Y l temblando y atnito dijo, Seor, qu quieres t que yo haga? Y el Seor le dijo... Debemos notar que estas palabras en efecto pertenecen legtimamente al registro de Pablo de su conversin como es registrado por Lucas en Hechos 26 (versos 14-15), y por lo tanto ningn error fctico ha sido introducido en esta instancia. Un Pasaje Espurio Incluido Bajo Protesta Un espantoso caso de un pasaje espurio que viene de la Vulgata Latn hasta la King James Version por va de Erasmo es descrito por Bruce Metzger: Entre las crticas dirigidas a Erasmo una de las ms serias parece ser... que a su texto le faltaba parte del captulo final de 1 Juan, llamado la declaracin Trinitaria concerniente a
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el Padre, la Palabra, y el Espritu Santo: y stos tres son uno. Y hay tres que dan testimonio en la tierra (1 Juan 5 v. 7-8, King James Version). Erasmo respondi que l no haba encontrado ningn manuscrito Griego que contuviera estas palabras, aunque l haba examinado entre tanto algunos otros adems de aquellos en los cuales l confi cuando primero preparaba su texto. En un momento desprevenido Erasmo prometi que l insertara la Comma Johanneum, como sta es llamada, en futuras ediciones si un slo manuscrito Griego pudiera ser hallado que contuviera el pasaje. Finalmente tal copia fue encontrada - o pedida! Cuando sta ahora aparece, el manuscrito Griego haba sido escrito en Oxford aproximadamente en 1520 por un fraile Franciscano llamado Froy ( Roy), quin tom las palabras en disputa de la Vulgata Latn. Erasmo estuvo en pie con su promesa e insert el pasaje en su tercera edicin (1522), pero l indica en una extensa nota a pie de pgina que el manuscrito haba sido fabricado expresamente con el propsito de confutarle. The Text of the New Testament, p. 101. B. Metzger. En el tiempo desde Erasmo, entre todos los manuscritos Griegos que han sido examinados, slo tres ms, todos de fecha reciente, se ha encontrado que incluyen el pasaje, y ste aparentemente viene a stos de la Vulgata, no de ejemplares Griegos ms antiguos. Estos tres incluyen un manuscrito del decimosexto siglo, un manuscrito el cual se dice que es del decimocuarto decimosexto siglo, y un manuscrito del duodcimo siglo que tiene el pasaje aadido en el margen por una mano del decimosptimo siglo. A pesar de la obvia carencia de autenticidad de este pasaje, que probablemente se origin como un intento por engrosar el fundamento para el trinitarianismo, es hoy incluido en la King James Version como si ste fuese parte de la palabra inspirada. Claramente, algunos de los pasajes incluidos en el Textus Receptus, y consecuentemente en la King James Version, estn tristemente carentes de credenciales. Pero cuando el Textus Receptus se reprodujo, incluso editores posteriores que estuvieron ms abundantemente apoyados con manuscritos, incluyendo algunos del siglo cuarto o quinto, no se atrevieron a desviarse muy lejos del texto de la Vulgata y el Textus Receptus. Este fue el caso hasta el decimonoveno siglo. En toda nuestra discusin no hemos tocado las alegaciones de negligencias mucho ms fundamentales del texto detrs de la King James Version. Estas tienen que ver, no tanto con la inclusin de pasajes sustentados virtualmente por ningn manuscrito Griego, sino ms bien con interpretaciones halladas a lo largo del Textus Receptus las cuales estn sustentadas por muchos manuscritos recientes, pero que no se encuentran en la mayora de los manuscritos ms antiguos. La Versin King James En Perspectiva Aun cuando quiz no haya ms de una docena de pasajes donde el Texto Recibido tenga una interpolacin sustentada por ningn manuscrito Griego conocido, hay un vasto ms grande nmero de pasajes dnde el Texto Recibido tiene variantes interpretaciones que estn sustentadas por manuscritos Griegos. A menudo los manuscritos que sustentan tales interpretaciones estn en la mayora. Sin embargo, estos manuscritos son generalmente de
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fecha mucho ms avanzada que aquellos que son considerados por la mayora de estudiosos de tener la autentica interpretacin. Estas variaciones son siempre casi insignificantes con respecto al significado prctico de la palabra de Dios. Tpico es el caso de Mt. 13.9, donde la King James Version dice: "El que tiene odos para or, oiga," mientras la mayora de las traducciones modernas (incluyendo la American Standard Version, la Revised Standard Version, y la New American Standard Bible) omiten la palabra, "oiga". La mayora de los manuscritos incluye la palabra. No obstante, los manuscritos ms antiguos, y aquellos considerados ms confiables por la mayora de estudiosos, omiten la palabra. Con referencia al significado del texto, la variante es insignificante, especialmente porque las palabras estn incluidas en los registros paralelos (Mc. 4.9, Lc. 8.8). La mayora de estudiosos creen que la variante es el resultado de los escribas que aaden palabras al registro de Mateo de los registros de Marcos y Lucas. Tales aadiduras al texto parecen ser caractersticas de los manuscritos en los cuales se basa, el Texto Recibido, y por consiguiente la King James Version. Algunos pueden preguntarse por qu hemos gastado tanto tiempo en discutir las variantes interpretaciones si, en realidad, ellas son tan inconsecuentes como lo hemos afirmado. El mismo punto que deseamos hacer es que aun cuando la King James Version sea una traduccin buena y confiable de la palabra inspirada, sta no es en s inspirada. Esto no se debe a ninguna reverencia mayor que cualquier otra buena traduccin, y esto no se debe ciertamente a la reverencia que sta recibe entre algunos que creen que slo ella debera ser utilizada y todas las dems son "innovaciones" (La misma King James Version fue considerada una vil innovacin por muchos cuando sali por primera vez). El hecho es, que la King James Version es una buena traduccin, y mucho mejor que las parfrasis que son tan populares hoy (por ejemplo. The Living Bible, y The Book, la cual es la nueva edicin de la The Living Bible), pero sta no es perfecta. Hoy, algunos estudiosos estn afirmando nuevamente que aunque los manuscritos detrs del Texto Recibido son generalmente de fecha muy reciente, ellos deberan ser seguidos en pasajes dnde ocurre una variante, aunque los manuscritos ms antiguos estn en pie contra la interpretacin. Simplemente colocados, estos estudiosos creen que nosotros debemos seguir la interpretacin de la mayora de manuscritos en lugar de la interpretacin de los manuscritos ms antiguos. En la mitad de este debate, la New King James Bible ha sido publicada en un intento por capitalizar en el mercado de la King James Version. La New Bible King James actualiza el idioma de la King James Version, pero una vez ms sigue al Texto Recibido. De all la New Bible King James incluye muchas interpretaciones que se hallan en la mayora de los manuscritos pero no en los manuscritos ms antiguos. Si esto puede ser justificado no, la inclusin de pasajes que no tienen apoyo entre los manuscritos Griegos existentes ciertamente no puede ser justificada. Sin embargo, los traductores de la New Bible King James inexplicablemente duplicaron esta pifia ms antigua cometida por los traductores de la King James Version (por ejemplo, vea Hechos 9.5-6, 1 Juan 5.7-8, y "libro" en Ap. 22.19).
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Espritu Santo Personal o Espritu Santo Impersonal en la versin King James? Cada estudiante de las Sagradas Escrituras tienen necesidad deaprender con la Luz de Dios para comprender que la Biblia fuemodificado en diferentes pocas. Qu pasa con el artculo IT (esto) o la expresin HIM (el) de la Biblia versin ReinaValera 1611? 1. "The Spirit ITSELF beareth witness with our spirit, that we are the children of God". Rom. 8.16. "El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios". Rom. 8.16. 2. "The Spirit ITSELF maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered". Rom. 8.26. "El Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles". Rom. 8.26. Existe en la Biblia King James Version el uso de HIMSELF como si se tratase de una persona en la Tercera Persona de la Trinidad. Sin embargo, ITSELF no es un pronombre personal como HIMSELF. Pero, qu podemos decir sobre la Biblia King James y estos pasajes? Las traducciones generalmente utilizan los pronombres personales cuando se refiere al espritu. La pregunta a plantearse es: Se encuentran en realidad estos pronombres tambin en los manuscritos bblicos an en los idiomas Griego o Hebreo? Para responder a esta pregunta, debemos recurrir al idioma de los manuscritos en busca de evidencias y consensuarlas. Pero, si el Espritu Santo no es una Tercera Persona de la Trinidad, entonces en la traduccin de la Biblia King James Version no debera ser referida como un l o un Aquel. Apreciaremos a continuacin dos traducciones del mismo pasaje de la Escritura que tienen posiciones encontradas en su traduccin con respecto a varios versculos que se refieren al Espritu Santo. Tal traduccin tan extrema y contraria es una fuerte indicacin de que uno o el otro cae en un error de filologa ms que de interpretacin o traduccin. La Biblia King James utiliza el pronombre personal l, y la Concordant Literal Version (CLV), que utiliza el pronombre neutro ello. Citaremos la parte aplicable de la oracin de los dos, luego compararemos con las fuentes (Ms.) disponibles en griego. El Espritu Santo y Juan 14.16 KJV: . para que l est con vosotros para siempre.
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CLV: que ello, de hecho pueda estar con vosotros para el EON. Griego: que [ello] pueda permanecer con vosotros en la edad.

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El Espritu Santo y Juan 14.17: KJV: porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. CLV: . porque no ve ello, ni conoce ello. Sin embargo, vosotros conocis ello, porque ello mora con vosotros y estar en vosotros. Griego: porque no ve ello, ni conoce ello, pero ustedes conocen ello, porque ello mora a su lado y en ustedes estar.

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En el pasaje anterior, la palabra traducida como l del griego, en la KJV es el pronombre Griego auto. Este pronombre no es un pronombre en primera persona masculino l. Este pronombre en el griego es la Tercera Persona neutro y debe ser traducido como ello. El pronombre l est ausente del griego en la mayora de los manuscritos. En unos pocos manuscritos en donde existe un pronombre, el pronombre es relativo, que significa que. En esos pocos casos, el griego leera como sigue: Griego alternativo: que ello pueda permanecer con vosotros en la edad. Si tomamos el tiempo para analizar todos los otros pasajes que tratan del espritu, encontraramos la misma o una similar traduccin defectuosa en esas Escrituras. En los pasajes anteriores, como en la mayora de los otros pasajes en referencia a Espritu Santo, el pronombre est ausente, o si est presente, es un pronombre relativo, como quien, que, lo que, y el neutro, donde la palabra ello es requerido. Hay muchos otros casos en la KJV y otras traducciones engaosas, donde el artculo definido el se ha insertado en la traduccin al Espaol, donde el pasaje se refiere al Espritu Santo, cuando el artculo el no aparece en el texto Griego. Insertar el artculo
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el en el texto cuando no existe en el griego, puede cambiar todo el sentido del pasaje, por ejemplo, Lucas 1.35. El Espritu Santo y Lucas 1.35: KJV: . Y el ngel le respondi y le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti. CLV: . Y, respondiendo, el mensajero le dijo a ella: Espritu Santo vendr sobre ti.... Griego: y respondiendo, el mensajero le dijo: Espritu Santo vendr sobre ti.

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En el ejemplo anterior de la KJV, el artculo definido est ausente del texto Griego, y aadida por los traductores, tambin fue aadido la capitalizacin (que indica una persona especfica, lugar especfico, o algo especfico). La CLV es correcta y se corresponde con el texto Griego, por no aadir nada en la traduccin. El uso incorrecto del artculo definido anterior santo de la KJV es un intento de hacer al Espritu Santo una persona determinada, cuando el Espritu Santo es en realidad indefinido y no especfico en el Griego. Existen tambin ejemplos en los que el artculo definido l se usa en el griego para referirse al Espritu Santo como en el espritu santo, indicando un espritu especfico, o el espritu Santo. Pero, sin excepcin, cuando l se usa es siempre como neutro, infiriendo que l espritu es considerado debidamente ello (sin gnero especfico). En algunos casos, encontramos que el artculo l en griego no se distingue, y puede ser tanto Masculino como Neutro. En la mayora de los pasajes, Espritu Santo es un ello, y no tiene gnero masculino, ni tampoco puede aplicarse apropiadamente un gnero. El gnero es agregado por los traductores para dar personalidad al poder y la influencia del Espritu Santo, pero esto no puede ser apoyado por los manuscritos que dan fe de las normas filolgicas muy ajenas a interpretaciones particulares y por lo tanto, deben ser desechados. Por otra parte, la palabra Santo en el conjunto de nuestras Biblias en espaol se traduce como separado en el griego. La palabra espritu en nuestras traducciones en espaol proviene del latn refirindose como viento, aliento y se traduce del griego pneuma que significa literalmente el efecto de soplar, viento, aliento, respiracin. Es la palabra griega de la cual obtenemos la palabra castellana neumtico(s) o neumlogo que precisamente est asociado al aire.

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De todo lo expuesto hasta aqu con respecto ala King James Version, se deduce de las Escrituras una aplicacin de aire (PNE-u-ma o espritu) que viene a ser un poder invisible, intangible de la accin, la inteligencia y la vida pero que es consecuencia de la voluntad de una persona. Cuando se utiliza con referencia a YHWH (Yahv: Dios), que es Espritu (Juan 4.24); entonces est asociado a Su poder e influencia celestial donde se manifiesta en sus operaciones invisibles e intangibles. As mismo ocurri con Cristo cuando sopl a Sus discpulos en Su pronta ausencia temporal (Juan 20.22-23). Al referirse a lo terrestre, la palabra espritu debe considerarse en el contexto estricto de su uso. La palabra puede ser utilizada en diversas aplicaciones en la Escritura, como el espritu de la verdad, el espritu de error, el espritu de engao, espritu suave, entre otras ms. Cuando se refiere a Espritu Santo como procedent e del Padre, debemos entender que eso o ello es Su (de Yahv) autoridad e influencia celestial Todopoderosa y Suprema sobre sus criaturas donde solo se ven los efectos. Una comprensin correcta del Espritu Santo segn las Escrituras confirma que slo hay un Espritu separado, y ese Espritu es Yahweh Todopoderoso. No hay ninguna entidad de este tipo en las Escrituras como una persona Espritu Santo separada aparte del Padre Yahweh, o una entidad tal como el Espritu Santo, la tercera persona de la Trinidad sin tangibilidad, figura o su multiformidad, etreo; pero, la Biblia es muy clara en cuanto a la promesa que el mismo Padre se define como Espritu Santo y solo alguien semejante a l puede comandar la continuidad de Su voluntad (pneuma) en la persona del Hijo o de los santos ngeles. Aunque es cierto que en lengua hebrea se manifiesten al menos tres o cuatro palabras para definir viento, tambin es muy cierto que se pueden emplear para definir lo mismo. Nefesh, Ruaj y Neshamah Tanto Nefesh como Ruaj y Neshamah se aplican estos trminos hebreos de la misma forma exacta de la palabra griega Pneuma). Veamos el ejemplo ms de vertical claridad: Mientras mi aliento [neshamah] est en m, y el espritu [ruaj] de Elah [Dios] est en mi nariz. Job 27.3. Finalmente, podemos destacar que fuera de las faltas que contribuyen a la existencia de una Tercera Persona de la Trinidad, la aplicacin ITSELF que empleaba la Biblia King James Version, ha sido modificada como HIMSELF. Sin embargo, en la insistencia ajena a los manuscritos bblicos, podemos encontrar otro intento por apoyar el dogma de la Trinidad cuando la KJV utiliza la falsa Comma Juanina del cual Erasmo Desiderius no quizo emplear y que todas sus obras por tanto fueron consideradas por el Papado en los Libros Prohibidos y que de todas formas realizaron el cambio que favorece la Trinidad y
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responsabilizaron a un escriba de Erasmo desconocido, sin nombre, sin identidad para que la historia a pesar del tiempo, determinara a quin hacer responsable. La King James Version sobre el particular tambin emplea: "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espritu Santo: y estos tres son uno". 1 Juan 5.7. (KJV). Siendo que Inglaterra ya se haba separado del Papado, los cambios vinieron a partir del siglo XVI; es curioso ver que es copiado el mismo modelo, todo se logra perfectamente cuando el Papado interviene.

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Prlogo copia fiel de la Biblia OSO o ReinaValera: El Nombre de Dios Primer traductor de la Biblia. Nacido en Montemoln (entonces Reino de Sevilla, actualmente Extremadura) en 1520 aprox. y fallecido en Frankfort en 1594. Con otros, abandon el monasterio jernimo de San Isidoro del Campo, prximo a Sevilla, en 1557, al descubrirse la comunidad protestante sevillana, fijando su residencia en Ginebra. Su deseo de ponerse a salvo del Santo Oficio, diferencias con sus nuevos correligionarios, las intrigas de Felipe II (que puso espas cerca de l y precio a su cabeza), necesidades econmicas, la poltica espaola en Flandes y la impresin de su traduccin de la Biblia - la primera completa al castellano de los originales - le obligaron a cambios constantes de domicilio. As lo vemos en Frankfort, Londres, Amberes, Bergerac, Castillo de Montargis, Basilea y Estrasburgo. Como traductor, se le debe la conocida como Biblia del Oso (Basilea, 1569) y la traduccin al francs de Historia Confessionis Augustanae (Amberes, 1582). Fue el autor de la Declaracin o Confesin de Fe hechas por ciertos fieles espaoles, que huyendo de los abusos de la Iglesia Romana y la crueldad de la Inquisicin de Espaa, hicieron a la iglesia de los fieles para ser en ella recibidos (Frankfort, 1577); de comentarios a porciones de los Evangelios de San Juan y San Mateo (aparecidas en latin en 1573, Frankfort) y de un Catecismo (1580), publicado en latn, francs y holands. Tambin redact unos Estatutos para una sociedad de ayuda a los pobres y perseguidos, en Frankfort, que ha llegado hasta nosotros. En el Auto de Fe de la Inquisicin de Sevilla, el 26 de abril de 1562, fue quemado en efigie y figur en el Indice como autor de primera clase. Al morir le sucedi en el pastorado de la comunidad luterana de habla francesa en Frankfort uno de sus hijos, Marcos. All se conserva un retrato suyo al leo que reza as: "Casiodoro de Reina, nacido en Sevilla...". La Biblia de Casiodoro de Reina es la primera Biblia completa impresa en lengua espaola y tambin la nica traduccin que emplean los protestantes hoy, pues en la mal llamada Biblia de Cipriano de Valera (Amsterdam 1602) el nuevo editor se limit a cambiar el orden de los libros y a aadir o quitar notas marginales, con alteraciones cuantitativamente mnimas del texto bblico fijado por el primer traductor, cuyo nombre viene adems ostentosamente silenciado en la portada. Este silencio se explica por la enemistad de ms de treinta aos que el superortodoxo calvinista Cipriano de Valera sinti con su antiguo maestro en el convento jernimo de San Isidro del Campo extramuros de Sevilla, por haberse negado Casiodoro a someter su traduccin de la Biblia a la censura de los eclesisticos de Ginebra. Casiodoro de Reina (propiamente habra que escribir Reyna, como l mismo firmaba y Valera le nombr) era considerado en Sevilla como el maestro indiscutido de la naciente comunidad evanglica. De todos los frailes de San Isidro del Campo que en 1557 huyeron de Sevilla y se dirigieron a Ginebra, fue Casiodoro de Reina el nico que no tuvo que hacer estudios suplementarios de teologa bajo Thodore de Bze en Lausanne y tambin el nico (aparte de Juan de Sosa, un joyero anabaptista de Sevilla, ahogado en Amberes en 1560) a
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quien los Inquisidores sevillanos en el Auto de Fe de 23 abril 1562 dieron el honorable ttulo de heresiarca, es decir, maestro de herejes. Segn testimonio de los mismos inquisidores Casiodoro haba propagado con mucho xito la doctrina evanglica entre los seglares de Sevilla (interrogatorio de Mara de Bohorques); basndose sobre documentos hoy desaparecidos, el historiador de la Inquisicin Juan Antonio Llorente asert ser debida a un Fray Casiodoro la sbita conversion al luteranismo de todos monjes de San Isidro; en su libro Sanctae Inquisitionis Hispanicae artes, afirma Casiodoro solamente que fueron dos frailes de San Isidro a dar inicio a este negocio, con el resultado que en pocos meses casi todos los frailes del convento o se haban convertido o al menos simpatizaban con ellos. Uno de estos iniciantes fue naturalmente el propio Casiodoro, quien por modestia o cautela silencia aqu su nombre, siendo l (y no Antonio del Corro, como sostena Vermasseren y tenda a creer Gordon Kinder) el verdadero autor de este primer gran libro contra la Inquisicin publicado por primera vez en Heidelberg en 1567 bajo el pseudonimo de Reginaldus Gonsalvius Montanus (cfr. el captulo sobre Reina en mi libro Spanien und der Basler Buchdruck, Basel/Stuttgart 1985). Cuando Casiodoro lleg a Ginebra, forj el plan de traducir la Biblia completa al espaol. Sobre sus planes debi hablar con Juan Prez de Pineda, quien acababa a la sazn de publicar una edicin del Nuevo Testamento (Ginebra, Jean Crespin, 1556), basada sobre la traduccin de Francisco de Enzinas (Amberes, P. Mierdman, 1543). A estos mismos planes aludi Casiodoro seguramente en uno de sus encuentros con Calvino, quien no dejara de recordarle, cmo Enzinas le haba solicitado cinco aos atrs de intervenir personalmente para asegurar el financiamiento final de la esplndida Biblia en espaol que el humanista protestante burgals estaba terminando de traducir en Estrasburgo y que a la sazn quera imprimir en Ginebra. Aunque hijo de un banquero del emperador Carlos V, Enzinas se haba quedado corto de dinero, en parte por confiscacin de su herencia y en parte por haber gastado una enorme suma tanto en la realizacin de los sescientos grabados contratados al artista Franz Oberritter en Estrasburgo como en la fundicin de los majestuosos y bellsimos tipos de letra (utilizados posteriormente en la segunda edicin en folio real de la Humani corporis fabrica de Andreas Vesalius, Basilea, J. Oporino, 1555). Lo que Calvino no pudo contar a Casiodoro fue que la temprana muerte de Enzinas le haba ahorrado al reformador ginebrino la mayor afrenta de su vida: En efecto, de los libros del Antiguo Testamento hasta entonces por l traducidos, Enzinas no public ms que cuatro (Salmos, Job, Proverbios y Sirach), todos en Estrasburgo pero con el falso pie de imprenta de Lyon, Sebastian Gryphus, 1550. Segn las ltimas cartas de Enzinas a Calvino, en el verano de 1552 estaba la traduccin de los otros libros casi terminada, pero el burgals no hizo alusin a lo ms importante: Su traduccin no estaba hecha a partir de los textos originales, sino de la versin latina de Sebastian Castellion, apstol de la tolerancia religiosa, amigo ntimo de Enzinas y el hombre ms odiado por Calvino y los calvinistas. La excelente versin en latn clsico de Castellion que fascin, adems de Enzinas, tambin al primer adalid espaol de la difusin de la Biblia en idioma vulgar, el valenciano Fadrique Furi Ceriol, debi gustar tanto a Casiodoro, que ste se decidi, a despecho de Juan Prez, Valera y otros espaoles sumisos a Calvino, a escribir una carta al "docto et pio viro Sebastiano Castalioni". Sospechoso se hizo Casiodoro a los ultraortodoxos calvinistas de Ginebra por sostener que tambin a los anabaptistas se les deba considerar como hermanos, por propagar entre los refugiados espaoles el libro de
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Castellion sobre que no se deban quemar los herejes y por decir que Miguel Servet haba sido quemado injustamente en Ginebra. Sus enemigos reprocharon a Casiodoro que cada vez que l paseaba delante del lugar de la hoguera de Servet se le saltaban las lgrimas y cuando se enteraron de que Casiodoro se marchaba a Inglaterra, para fundar una nueva iglesia espaola no tardaron en ponerle el sobriquete de Moiss de los espaoles, pues logr llevarse consigo a no pocos de sus compatriotas. Llegado a Londres a finales de 1558 Casiodoro organiza all una Iglesia de lengua espaola, aceptando como miembros a italianos y neerlandeses cados en desgracia en sus iglesias respectivas. En enero de 1560 redacta la Confesin de fe hecha por ciertos fieles espaoles, que huyendo de los abusos de la iglesia Romana y la crueldad de la Inquisicin dEspaa hizieron a la Iglesia de los fieles para ser en ella recibidos por hermanos en Christo. Y desde entonces no deja de trabajar en la traduccin de la libros sagrados que pensaba llevar a buen trmino en un tiempo razonable. Pero eso era no contar con las acechanzas provenientes de dos grupos que, aunque totalmente opuestos en sus intereses, se hallaron unnimes en la voluntad de impedir la labor del traductor de la Biblia. De una parte los inquisidores, quienes lograron infiltrar un agente provocador en la naciente iglesia (se trataba nada menos que de Gaspar Zapata, el asistente de Casiodoro en el trabajo de traduccin) e hicieron chantaje o promesas a algunos miembros dbiles, dispuestos a denunciar al propio pastor ante las autoridades inglesas hasta del crimen nefando. Y de otra parte los celosos calvinistas de las iglesias francesa y flamenca de Londres, quienes, guiados por su extrema descofianza y antipata por Casiodoro, no hacan sino espulgar los textos todava incompletos, buscar herejas por todas partes y denunciarlas inmediatamente a Ginebra, llegando al extremo de apoyar ciegamente el doble juego montado a todas vistas por el embajador de Espaa en Londres y por agentes de la Santa Inquisicin. El resultado de esta doble conjura fue la huda precipitada de Casiodoro a Amberes en enero 1564 y la inmediata dispersin de la iglesia espaola de Londres. Por fortuna el traductor pudo poner a salvo sus manuscritos, que le fueron enviados semanas despus a Amberes por el viejo prior de San Isidro, Francisco de Farias, o por otro ex-fraile de toda su confianza. Fue entonces cuando el Rey Felipe II puso precio a la cabeza de Casiodoro, como se lee en una carta del gobernador de Amberes a la regente de los Paises Bajos: Su Majestad ha gastado grandes sumas de dineros por hallar y descubrir al dicho Casiodoro, para poderle detener, si por ventura se encontrase en las calles o en qualquier otro lugar, prometiendo una suma de dinero a quien le descubriese. Acechado en todas partes por los esbirros de la Inquisicin y sospechoso de hereja o de peores cosas an por sus hermanos de fe, Casiodoro err durante ms de tres aos entre Francfort, Heidelberg, el sur de Francia, Basilea y Estrasburgo buscando un lugar donde establecerse como pastor de la iglesia o como simple artesano, y poder dar as trmino a su traduccin. En 1567 y 1568 le encontramos de nuevo ocasionalmente en Basilea, en casa del banquero calvinista Marcos Prez, quien ya haba protegido a Casiodoro en Amberes y quien ahora continu defendindole contra las acusaciones de sus correligionarios, subveniendo finalmente a los costes de impresin de la Biblia. El primer contrato para la edicin de 1100 ejemplares de la Biblia fue firmado en el verano de 1567 con el famoso editor Oporino, antiguo amigo de Enzinas e interesadsimo en el
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libro de Casiodoro sobre las Artes de la Inquisicin, cuyo permiso de impresin le fue negado dos veces por el consejo de la ciudad. Por desgracia para Casiodoro, en el mes de julio 1568 y antes de poder dar comienzo a la impresin de la Biblia, Oporino muri y result estar de tal manera arruinado, que no caba la menor esperanza de recuperar los 400 florines pagados por adelantado del fondo de dineros reunidos en Francfort por los refugiados espaoles para la edicin de la Biblia. Para colmo de desdichas, los enemigos espaoles de Casiodoro, que haban decidido de reimprimir en Paris el Nuevo Testamento de Juan Prez con todas las notas marginales de la Biblia francesa de Ginebra, comenzaron a exigir para su proyecto una parte de los dineros del mismo fondo. A este conflicto puso inopinadamente fin el embajador espaol Don Francs de Avila, quien teniendo noticia del proyecto, hizo detener provisoriamente en el verano de 1568 al impresor flamenco (Diego Lpez?), mientras que los editores Pedro Martnez de Morentn y a un cierto Viruel pudieron abandonar Paris a tiempo. Los cuadernos ya impresos de este Nuevo Testamento, as como el ejemplar de 1556 con los aadidos de mano para la nueva edicin, cayeron en manos del embajador, que se apresur a envirselos al rey Felipe como el ms estimado trofeo. Felipe II felicit al embajador por su "diligencia en haber el Testamento Nuevo en espaol", ordenndole a la vez de continuar las pesquisas: Y si vos pudisedes haber a lo menos el original para quemarlo, sera el verdadero remedio, no quedando otro ningn traslado y procurando el castigo del librero. Menos xito tuvieron el rey y sus agentes para impedir el proyecto de Basilea, quiz por no estar informados suficientemente sobre el tiempo y lugar, donde Casiodoro estaba imprimiendo su Biblia. Quiz fue el mismo Casiodoro quien indirectamente les haba puesto sobre una pista falsa al escribir a Thodore de Bze en abril 1567 que estaba dispuesto a someter a su control el texto bblico antes de la impresin, que podra muy bien ser efectuada en la imprenta de Jean Crespin en Ginebra. Naturalmente que Casiodoro con este acto de sumisin no pretenda sino obtener de los ministros ginebrinos el placet necesario para lograr el deseado puesto de pastor en una de las iglesias reformadas, no pensando en ningn momento de poner su traduccin en manos de sus contradictores y menos de hacerla imprimir en Ginebra. Pero la noticia debi llegar a odos de algn espa de la Inquisicin, el cual se apresurara a transmitirla a Madrid. En todo caso ya en el verano de 1568 la Suprema orden a los inquisidores de los puertos de la pennsula de estar bien sobre aviso sobre los libros que entran, pues Casiodoro ha impreso en Ginebra la Biblia en lengua espaola. La respuesta del Tribunal de Granada no se hizo esperar: Despus de muchos controles podemos segurar a vuestras Excelencias que en este reino [de Granada] no ha entrado ni un solo ejemplar de la Biblia de Casiodoro. Bien lo podan decir, pues por esa fecha (2 de julio) la Biblia de Casiodoro no slo no se haba comenzado a imprimir, sino que la muerte de Oporino (acaecida cinco das mas tarde) as como el embargo inmediato de sus bienes crearon nuevas dificultades y ocasionaron un ulterior retraso. Fue entonces que intervino de nuevo Marcos Prez, prestando a Casiodoro a fondo perdido la suma de 300 florines (equivalente al sueldo de tres aos de un profesor de Universidad) que sirvieron para cerrar un nuevo contrato con el impresor Thomas Guarin, quien imprimi finalmente 2600 ejemplares. La impresin tuvo lugar en los talleres del mismo Guarin y no, como se viene de antiguo diciendo, en la minscula imprenta de Samuel Apiario, de la que entonces no valan sino libros de pequeo formato y texto limitado. Pero a Casiodoro debi gustar enormemente la simblica estampa con el oso que Apiario ya no utilizaba como marca tipogrfica desde mucho tiempo atrs, y o le compr o le pidi prestado el susodicho clis para ilustrar la portada de la despus llamada Biblia del
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oso. En todo caso, el mismo Casiodoro confirm en su dedicatoria autografa del ejemplar regalado a la Universidad de Basilea que la impresion haba sido efectuada en la tipografia de Guarin (typis ab honesto viro Thoma Guarino cive Basiliensi excusam). Adems, en el catlogo o cartel de ventas que Guarin imprimi para la feria de libros de Francfort de 1578 figura la Biblia de Casiodoro: Biblia in Hispanicam linguam traducta. La impresin, que ocup durante varios meses una o dos prensas de Guarin, fue terminada probablemente el 24 de junio 1569, da en que Casiodoro notific a un amigo la entrega inmediata del ltimo cuaderno: postremum folium totius texti biblici tam Veteris quam Novi Testamenti. Quedaban sin embargo por imprimir la Praefatio latina al lector sobre la visin de Ezequiel, la Amonestacin del interprete al lector y la finalmente no publicada dedicacin de la Biblia a la reina de Inglaterra. Sobre la oportunidad de esta dedicacin Casiodoro se dej aconsejar por su amigo Johannes Sturm de Estrasburgo, a quien haba enviado previamente su prefacio (cum mea praefatione). Segn Menndez y Pelayo (a quien siguieron aqu ciegamente tanto Boehmer como Kinder) la praefatio enviada por Casiodoro a Sturm no era sino la Amonestacin castellana, mientras que la Praefatio hispanici sacrorum librorum interpretis... ex prima visione Ezechielis habra sido la obra exclusiva de Sturm. Esto es totalmente falso. Casiodoro no tena ningn motivo para enviar la Amonestacin castellana a Sturm, puesto que ste no saba una palabra de espaol y, adems, el tema tratado en la Praefatio latina sobre la visin del profeta Ezequiel y el oficio de los prncipes cristianos Casiodoro lo haba tratado ya en el epgrafe del correspondiente captulo (Ezequiel 28) que estaba ya mpreso meses antes de su consulta al maestro de Estrasburgo: y por alusin a los Cherubines que llevaban el carro de la gloria de dios, como al mismo Propheta fue mostrado, pinta y declara la vocacin y officio de los reyes del mundo: del qual por haber faltado, le amenaza con muerte ignominiosa. La labor de Sturm, pues, se redujo al examen y a algunas correcciones de esta praefatio de contenido religioso y poltico de explosiva actualidad, que no slo es obra del solo Casiodoro (praefatio hispanici interpraetis), sino tambin la nica p ieza de la Biblia donde ste firm con las iniciales de su nomber: C.R. Con el nombre completo de Casiodoro de Reina esta Praefatio se imprimi separadamente de nuevo en Estrasburgo en 1613. Sobre las fuentes utilizadas por Casiodoro para la traduccin de su Biblia nos informa parcialmente l mismo en su Amonestacion al lector: Adems de las fuentes originales hebrea y griega, la version de Sanctes Pagnini y la doble edicin judeo-espaola de Ferrara 1553. Para las partes griegas del Antiguo Testamento Casiodoro parece haber seguido sobre todo la Biblia latina de Zrich y en parte la de Castellion, de quien tom no solo el trmino Jehov en lugar del comunmente usado Seor, sino tambin el modo de indicacin de los textos aadidos de la Vulgata. Ambas Biblias herejes vienen naturalmente silenciadas por Casiodoro, as como las versiones castellanas igualmente utilizadas (Enzinas, Juan Prez y Juan de Valds), pues todas figuraban ya en el Indice de libros prohibidos de Roma y de Espaa. Y siendo precisamente la divulgacin de la Biblia en Espaa su mayor inters, Casiodoro intent prevenir a la ineludible prohibicin inmediata, haciendo pasar su Biblia como obra catlica y respetando el orden de los libros bblicos segn la Vulgata, cuyo Canon haba sido recientemente confirmado por el concilio de Trento. Por cuanto toca al modo de utilizar sus predecesores espaoles en la obra de traduccin de libros bblicos no me quiero extender mucho aqu, pues ya lo he tratado en mi libro Spanien und der Basler Buchdruck, pp. 396-400, que actualmente se est
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traduciendo al espaol. Solo quiero repetir que, cuando se comenz la impresion, la traduccin de Casiodoro no estaba ni mucho menos terminada, sobre todo la del Nuevo Testamento, y que, a medida que avanzaba el trabajo de las prensas, el intrprete se vio cada vez ms apremiado por el tiempo. Las esperanzas que Casiodoro tena de utilizar todava la revisin del Nuevo Testamento de Juan Prez que se imprima en Paris se vieron frustradas en 1568 por la intervencin del embajador espaol arriba mencionada. Slo le quedaban pues la versin de Enzinas y las cartas paulinas traducidas por Valds, de donde Casiodoro a veces incorpor literalmente frases o expresiones en su propio texto o a veces las indic solamente al margen como otras variantes. Al llegar al Apocalipsis, en junio de 1567, la labor del impresor haba casi ya alcanzado a la del intrprete y a Casiodoro no qued otro remedio que servirse a manos llenas del correspondiente texto de Enzinas, contentandose meramente con una rpida revision. Dicho sea esto no con menoscabo de la labor de Casiodoro, pues como monumento de alta piedad y erudicin o como modelo de precisin y propiedad de la lengua espaola tanto valen la exquisita y elegante prosa del humanista burgals como la ligera y brillante del reformador andaluz. Despus de la publicacin de la Biblia, en septiembre 1569 como reza la portada y en la que, por razones obvias de cautela para su difusin en tierras catlicas, no se mencionaban ni el nombre del traductor ni el lugar de impresin, los enemigos de Casiodoro no levantaron la guardia. Apenas un ao y medio ms tarde, el 19 de enero 1571, el Consejo Supremo de la Inquisicin se haba enterado ya de que la Biblia en romance se haba impr eso en Basilea y orden la recogida de todos los ejemplares que se descubrieran. Diez aos despus, en 1581, el titular del obispado de Basilea, Blarer von Wartensee, denunciaba al cardenal Carlo Borromeo que en Basilea se haban impreso con fecha de 1569 unos 1600 ejemplares de la Biblia en espaol y que 1400 de ellos acababan de ser enviados de Francfort a Amberes. En Amberes finalmente se cambiaron las portadas de muchos de estos ejemplares por el frontispicio del clebre Diccionario de Ambrogio Calepino a fin de poderlos mejor difundir en Espaa. Esta estratagema no funcion siempre, como demuestra el caso un envo descubierto por la Inquisicin en 1585, que dio lugar a un nuevo avis a los tribunales de provincia: Biblias en espaol, cuviertas de ojas del Calepino, se prohiven. Otros muchos ejemplares quedaron durante decenios depositados en manos de los miembros de la familia de Casiodoro en Francfort, quienes hicieron refrescar peridicamente los ejemplares invendidos actualizando las portadas. Esto explica que existan ejemplares con el falso pi de imprenta Francfort 1602, Francfort 1603 o Francfort 1622. Cipriano de Valera no llevaba del todo razn al escribir en el prlogo de su Biblia de 1602 que los dos mil y seyscientos exemplares [de la traslacin de Cassiodoro de Reyna] por la misericordia de Dios se han repartido por muchas regiones. De tal manera que hoy casi no se hallan exemplares, si alguno los quiere comprar. En realidad, lo que Valera con su nueva edicin pretenda, no era slo de suplir a la falta de ejemplares, reimprimiendo la translacin que su antiguo maestro Casiodoro (movido de un pio zelo de adelantar la gloria de Dios y de hazer un sealado servicio a su nacin)[y a pesar de los muchos escollos alzados por los propios correligionarios, cosa que Valera olvida aqu discretamente de mencionar] haba llevado a buen trmino. Su verdadero intento, ms o menos consciente, era por el contrario de acabar de una vez por todas con el hecho, vergonzoso en los ojos de algunos estrechos calvinistas espaoles, de tener que servirse de una Biblia, que tanto en el orden de los libros como en las anotaciones teolgicas marginales, no corresponda exactamente a las Biblias oficiales de Ginebra. Verdad es, que
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al salir la Biblia de Casiodoro, los pastores de Ginebra la examinaron minuciosamente. Y cierto es tambin, como se puede leer en el informe oficial de Niccol Balbani de 10 de agosto 1571, que estos mismos pastores, no obstante la sinistra opinione que dicen seguir teniendo de Casiodoro, no encontraron absolutamente nada de reprochar a la edicin, sino un insignificante error tipogrfico en Genesis I 27 (macho hembra los cri). Tambin Casiodoro se dio pronto cuenta del gazapo, haciendo imprimir una pegatina con las palabras y hembra que el mismo insert en la correspondiente linea de un gran nmero de ejemplares. De las verdaderas herejas exegticas, que Casiodoro introdujo ingeniosamente en los epgrafes de muchos captulos de su Biblia, ni se enteraron los pastores de Ginebra ni tampoco Cipriano de Valera, pues los dej intactos en su revisin. No obstante esta aprobacin tcita de la versin de Casiodoro por los pastores de Ginebra (mucho peso no poda tener en relidad, puesto que Balbani declar abiertamente che io non intendo la lingua) Valera se puso hacia 1580 en Londres y por propia cuenta a revisar la Biblia de Casiodoro, quien por entonces le era doblemente sospechoso: por sus servetismos pasados (la expresin es de Thodore de Bze) y por su oficio presente de pastor de la iglesia luterana. Pero para evitar la acusacin de comportarse como un plagiario, Valera esper hasta la muerte de Casiodoro, acaecida en Francfort el 15 de marzo 1594, deviniendo saltatumbas literario al publicar en Londres en 1596 una propia edicin del Nuevo Testamento. Esta edicin de Valera no parece haber tenido mucha difusin en el continente, pues tres aos ms tarde, con ocasin de la edicin de Elias Hutter del Nuevo Testamento en doze lenguas, Nurenberg 1599-1600, el texto all impreso no es el de Valera, sino el de la Biblia de Casiodoro. La diferencia no se hubiera en realidad hecho mucho notar, pues la labor de Valera en su edicin del Nuevo Testamento no haba consistido en mucho ms que en quitar o aadir notas marginales, alterar de vez en cuando el texto y pasar absolutamente bajo silencio el nombre del difunto traductor. Un tal silencio, naturalmente, Valera no lo pudo del todo mantener en su edicin de la Biblia completa, impresa en Amsterdam en 1602, a es por esto que en el largo prefacio al verdadero traductor vienen dedicadas apenas cuatro lneas, no carentes de reticencia, mientras que el nombre del revisor, Cipriano de Valera, figura en grandes letras en medio de la portada. Pero tambin en esta revision, como er a de esperar, la labor propia de Valera consisti sobre todo en acomodar el orden de los libros al Canon reformista y en quitar o aadir notas marginales, siguiendo especialmente las notas de las Biblias de Ginebra. Las alteraciones del texto, que Valera presume de haber efectuado algunas vezes, no significan siempre mejora, sino a veces ms bin empeoramiento, y lo mismo se diga de su escrupulosa eliminacin de expresiones como por ventura, que Valera borra, como l mismo escribe, por saber a gentilidad. Cierto es que Valera ha sealado por medio de letras cursivas todos los aadidos propios en las notas marginales, pero no dej ninguna huella de las notas que eliminaba. Por lo que atae al texto propio de la Biblia (el solo a ser reproducido en las ediciones modernas) las diferencia entre las dos Biblias no puede ser menor. Basta que esperemos solamente a que tanto el texto original de Casiodoro como el texto original de Valera se tranfieran al lenguaje electrnico y vengan puestos en una Site de Internet, para poder mensurar efectivamente el porcentaje cuantitativo y cualitativo de los cambios introducidos por Valera.

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No sera en absoluto sorprendente, si aparte de detalles de ortografa o de evidentes errores tipogrficos el porcentaje de las alteraciones introducidas por Valera en el texto propio de la Biblia no sobrepasara un insignificante 0,5%. Es pues hora de dejar de hablar constantemente de la Biblia de Valera, ponindola por las nubes, pues la traduccin es exclusivamente de Casiodoro de Reina: Es a saber, de un protestante independiente y abierto, quien (de haberse hecho realidad los deseos de Valera y de sus amigos calvinistas) nunca hubiera podido llevar a buen trmino una traduccin de la Biblia en espaol, que ni Cipriano de Valera (cuyo estilo es para dormirse de pie) ni ningn otro protestante espaol de la segunda mitad del siglo XVI hubiera sido capaz de hacer, privando as a los hispanohablantes de ayer y de hoy de un inestimable monumento de la religiosidad y de la lengua espaolas. Bastante les han privado ya en los siglos pasados los esbirros de la Santa Inquisicin y tambin en tiempos ms modernos los no pocos eruditos del nivel intelectual de un Fray Martn Sarmiento OSB, quien en su Catalogo de libros curiosos no tuvo reparo en escribir: Hay una versin castellana de toda la Biblia, que para maldita la cosa se necesita. Carlos Gilly, Basilea. No es nada nuevo el afirmar que la Biblia del Oso de Casiodoro de Reyna supuso un gran hito no solo por ser la primera versin castellana de la Biblia, sino porque esta tambin establece unos cnones lingsticos avalados por la mayora de los reformistas del exilio del siglo XVI. No sera su influencia como la Biblia de Lutero que tena que aglutinar muchos dialectos y el sentido ms usado. La de Lutero que atenda ms al sentido que a la literalidad y por eso su estilo era claro y vivaz, supuso que la lengua germana se precisara y asentara. Tampoco la Biblia de Casiodoro tuvo el xito de difusin que tuvo la alemana: "Todos los que conocan el alemn, nobles y plebeyos, los artesanos, las mujeres, - dice un contemporneo de Lutero - todos lean el Nuevo Testamento con el ms ferviente deseo. Lo llevaban consigo a todas partes; lo aprendan de memoria; y hasta gente sin instruccin se atreva, fundando en las Sagradas Escrituras su conocimiento, a disputar acerca de la fe y del evangelio con sacerdotes y frailes, y hasta con profesores pblicos y doctores en teologa". La Biblia del Oso de Casiodoro tuvo que luchar con la Inquisicin que enseguida mand recoger los ejemplares, aunque, como dir Cipriano de Valera al escribir en el prlogo de su Biblia de 1602 que los dos mil y seyscientos exemplares [de la traslacin de Cassiodoro de Reyna] por la misericordia de Dios se han repartido por muchas regiones. De tal manera que hoy casi no se hallan exemplares, si alguno los quiere comprar. El sacerdote Casiodoro de Reyna en el prlogo de la Biblia Oso de 1569, enuncia que su obra se destaca particularmente porque su obra fue hecha directamente de los idiomas hebreo y griego, sin emplear como principio fuentes espurias queriendo referirse a la Biblia Vulgata.

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Puntos ms relevantes de la opinin de Cassiodoro de Reyna

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La Didach o las Doctrinas de los Doce Apstoles Slo un texto griego de la Didaj ha sobrevivido. Es el Codex Jerusaln descubierto por Bryennios en 1873, y publicado por l en Constantinopla diez aos ms tarde. Fue escrito por un escriba, Leo, en 1056. Un facsmil fotogrfico publicado por J. Rendel Harris en 1887.

Codex Hierosolymitanus El Codex Hierosolymitanus (=H), del ao 1056, antiguamente en Constantinopla, actualmente en Jerusaln, fue descubierto por Philotheos Bryennios en Constantinopla en 1873. El Codex Hierosolymitanus contiene la Epstola de Bernab, la Didach y la Primera Carta de Clemente.

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Philotheos Bryennios Adolf Hilgenfeld lo us para su edicin de la epstola en 1877 y generalmente concuerda con S.

Adolf Bernhard Christoph Hilgenfeld (Stappenbeck, 2 de junio de 1823 - 12 de enero de 1907), escritor y telogo protestante de Prusia Dos fragmentos de papiro de la Didaj, en griego (chs.1: 3, 4 y 02:07-03:02) fue editada por AS Hunt en Oxirrinco Papiros, 15, Londres, 1922, pp.12-15. Los textos griegos de la Epstola de Bernab (chs.18 a 20) y de la Orden de la Iglesia Apostlica (chs.1 a 13) contienen los "Dos Caminos" material en diferentes formas. En este ltimo caso hay muchas adiciones, y la dependencia de los "Dos Caminos" se rompe en el equivalente de Did.4:8. El texto griego de las Constituciones Apostlicas (cap. 7:1-32) contiene casi la totalidad de la Didaj, con una serie de cambios y muchas inserciones.
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Didach. Colofn
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En siraco hay citas de la Didach en la Didascalia, editado por RH Connolly, Oxford University Press, London, 1929. Un fragmento fue publicado por B. Pez en 1723 y el texto completo fue editado a partir de un manuscrito del siglo XI por J. Schlecht, Doctrina XII Apostolorum, Freiburg, 1900. En copto hay un fragmento de papiro del siglo V de chs.10:3b de 12:2 a, editado por G. Horner en la Revista de Estudios Teolgicos, 25, 1924, pp.225-231. (Es notable para aadir despus de la plegaria eucarstica en accin de gracias por Myron, aceite santo para su confirmacin). En rabe, el "Dos Caminos" material se registra aparentemente del siglo V en la vida de Schnudi. Una representacin alemana est dada por LE Iselin y Heusler A. Texte und Untersuchungen en, XIII, 1b, pp.6-10 de 1895. En etope aparecen partes de la Didaj que se han conservado en los cnones eclesisticos: caps. 2: 3-5, 7-11, 12, 12:1-5, 13:1, 3-7; 8:1, 2 bis, en ese orden. Que son editados por G. Horner, de los Estatutos de los Apstoles, pp.193, 194, Londres, 1904. Aparentemente se refiere que en Georgia hay una traduccin completa hecha en el siglo V por un escribano, Jeremas de Orhai. Las lecturas de la variante fueron publicadas por G. Peradze en Zeitschrift fr die Wissenschaft neutestamentliche, pp.111-116 de 1932, a partir de una copia de un manuscrito del siglo XI en Constantinopla. Sin embargo, podemos notar que los registros completos de la Didach aparecen desde el siglo V en adelante; y no de segundo siglo como se ha pretendido dar a entender. Libros y artculos Existen libros y artculos que enuncian estos materiales; uno de estos fue realizado por Theodorus Klauser, Doctrina Duodecim Apostolorum: Epistula Barnabae, "Florilegium patristicum" Yo, Bonn, 1940. Tambin son importantes los textos de K. Bihlmeyer, Die apostolischen Vater, Tbingen, 1924 (nota de su tratamiento de la evidencia pp copto XVIII-XX), en K. Lake, Los Padres Apostlicos, Londres, 1912, y en el H. Hemmer, Oger G. y A. Lamont, Les Pres apostoliques, vol. I, Pars, 1907 (basado en el texto de FX Funk, Patres Apostolici, Tbingen, 1901). Ediciones antiguas de la Didaj, que contienen una serie de documentos relacionados con el texto de Byrennios, son de A. Harnack, Die Lehre der Zwlf Apostel, Texte und Untersuchungen, II, Leipzig, 1884 (una empresa pionera que incluye el texto griego de la ACO y las partes pertinentes de AC7), y por Philip Schaff, el Manual de iglesia ms vieja llama de la Enseanza de los Doce Apstoles, Nueva York, 1885 (incluye las secciones pertinentes de Bernab, Hermas, ACO, y AC 7). Adems de las obras de Schaff las siguientes traducciones en ingls pueden sealarse: C. Bigg, La Doctrina de los Doce Apstoles (revisado por AJ Maclean), Londres, 1922; FX
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Glimm, Los Padres Apostlicos, en la serie de Los Padres de la Iglesia, la empresa Cima Publishing, Nueva York, 1947; JA Kleist. La Didach, la Epstola de Bernab, etc, en la serie de escritores de la antigedad cristiana, Newman Press, Westminster, Maryland, 1948, y E. Goodspeed, Los Padres Apostlicos: Una Traduccin Americana, Nueva York, 1950. En alemn hay versiones de F. Zeller, Die apostolischen Vater, Munich, 1918, en la serie en 2D de la Kirchenvter Bibliothek der, por R. Knopf, Die Lehre der Zwlf Apostel: Die zwei Clemensbriefe, Tbingen, 1920, en zum Handbuch NT, y por E. Hennecke, Neutestamentliche Apocryphen, 2 edicin, Tbingen, 1924. En francs es la traduccin de Hemmer, Oger y Lamont ya se ha mencionado. En Italia hay representaciones de M. Dal Pra, La Didaj, Venecia, 1938, y por G. Bosio, me Padri Apostolici, Parte I, Turn, 1940, en la serie Corona Patrum Salesiana. Todas estas ediciones con introducciones y notas. Los ms importantes son por Harnack, Schaff, Hemmer, Bigg, Kleist, y Knopf. Aunque la introduccin Klauser y notas (en latn). Los estudios realizados en la Didach son muy numerosos tales como los siguientes libros: C. Taylor, La Enseanza de los Doce Apstoles, con ilustraciones del Talmud, Cambridge, 1886; JA Robinson, Bernab, Hermas, y la Didach, Londres, 1920 (una revisin de chs.1 y 3 se public a ttulo pstumo con un prlogo de RH Connolly en la Revista de Estudios Teolgicos, 1934, pp.113-146, 225-248), J. Muilenburg, las relaciones literarias de la Epstola de Bernab y de la Enseanza de los Doce Apstoles, Ph.D. tesis, Marburg, 1929; FE Vokes, El enigma de la Didaj, SPCK, London, 1938. Durante muchos aos el debate sobre la Didache ha sido llevado a cabo en estudios diarios teolgicos. Pueden referirse los siguientes artculos: JV Bartlet, "La Didache reconsiderado", 1921, pp.239-249; RH Connolly, "El uso de la Didach en la Didascalia", 1923, pp.147-157; FRM Hitchcock, "Se Clemente de Alejandra Conozca la Didache?" ibid, pp.397-401; RH Connolly, "nuevos fragmentos de la Didaj", 1924, pp.151-153; FC Burkitt, "Bernab y la Didach", 1932, pp.25-27, RH Connolly, "La Didach en relacin con la Epstola de Bernab ", ibid, pp.237-253; CT Dix," Didache y Diatessaron ", 1933, pp.242-250, con la respuesta de Connolly, ibid, pp.346, 347.; AL Williams, "la fecha de la Epstola de Bernab", ibid, pp.337-346; RD Middleton, "Las plegarias eucarsticas de la Didaj", 1935, pp.259-267; HG Gibbins, "El problema de la La seccin litrgica de la Didache, "ibid, pp.373-386; BH Streeter", La Didache mucho-aporreado ", 1936, pp.369374; RH Connolly, "Bernab y la Didach", 1937, pp.165 -167, y "Canon Streeter en el Didache", ibid, pp.364-379; JM Creed, "La Didache", 1938, 370-387; W. Telfer, "La Didache y apostlica del Snodo de Antioqua", 1939, pp.133-146, 258-271; JEL Oulton, "Clemente de Alejandra y la Didach", 1940, pp.177-179; W. Telfer, "La" trama "de la Didaj", 1944, pp 141-151. A estos estudios hay que aadir el artculo K. Kohler "s" Didache "en la Enciclopedia Juda, vol. IV, 1903, pp.585-588; Louis Finkelstein, "La Birkat Ha-Mazn", en la revisin trimestral juda, 1928, pp.211-262; CH Turner, "El Ministerio de los primeros cristianos y
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la Didach" en sus estudios en Historia de la Iglesia temprana, Oxford, 1912, pp.1-32, resumen BH Streeter de su opinin en la Iglesia Primitiva (Anexo C), Nueva York, 1929; RH Connolly, "La Didache y montanismo", y "gape y la Eucarista en la la Didaj", tanto en la revisin a la baja, 1937, pp.339-347, 477-489; el tratado de H. Lietzmann en Los orgenes de la Iglesia Cristiana , Nueva York, 1937, pp.270-274, y otro estudio realizado por E. Goodspeed, "La Didache, Bernab, y la Doctrina", en la Revista Teolgica Anglicana, 1945, pp.228-247, reimpreso en: Una Traduccin Americana, Nueva York, 1950, pp.285- 310. De los estudios en alemn y francs, podemos mencionar A. Harnack, Die Apostellehre und die zwei jdischen Wege, Leipzig, 1886, 2 edicin, 1896 (una reedicin ampliada de su artculo "Apostellehre" en Realencyclopdie fr Theologie und Kirche protestantische) FX Funk, "Die Didache, Zeit und zu den Verh ltnis verwandten Schriften", y "Zur Didache, der Frage nach der Grundschrift und ihren Rezensionen", en Kirchengeschichtliche Abhandlungen und Untersuchungen, 2, Paderborn, 1907, pp.108-141, 218-229; L. Wohleb, Die lateinische bersetzung der Didache kritisch und sprachlich untersucht, Paderborn, 1913; M. Dibelius, "Didache morir Mahlgebete der", en Zeitschrift fr die Wissenschaft neutestamentliche, 1938, pp.32-41, y H. Leclercq, "Didache", en el Dictionnaire d'Archologie et chrtienne de liturgie, vol. IV. I, Pars, 1920, cols.772-798. De publicacin de nuevos de la literatura ver Leclercq, tambin A. Harnack, Geschichte der Literatur altchristlichen, Leipzig, 1893, vol. I, pp.86-92; O. Bardenhewer, Geschichte der Literatur altkirchlichen, Freiburg, 1913, vol. I, pp.90-103; B. Altaner, Patrologa, 2 edicin, Freiburg, 1950, pp.39, 40, y J. Quasten, Patrologa, vol. I, pp.38, 39, Utrecht, 1950. Como podemos apreciar, no son pocos los esfuerzos que han sometido la Didach a un estudio riguroso. Sin embargo, todos se enfocan a dar un aval sobre el dogma de la Trinidad; y no como un punto aclaratorio propiamente de la procedencia del Didach dado que casi es inexistente por una o dos hojas (colofn) que mencionan como testigo ocular. Tampoco existe un estudio riguroso textual porque no hay comparativos; menos doctrinal porque es evidente que la lista de referencias que hace la Didach apuntan a la ortodoxia de la Iglesia Catlica; expresiones como: Liturgia, Eucarista, Rezos ya son de cuestionar, aun as si fuera una cuestin de terminologa, la misma recomendacin en la practicidad dogmtica es cuestionable, ningn apstol sugerira trminos que emergieron recubiertas de la cultura y escuelas con influencia griega, veamos algunas recomendaciones dogmticas: 1.- Sobre la cuestin de la Eucarista: Seccin IX 1. En cuanto a la Eucarista, as habis de realizarla. 4. Pero nadie coma ni beba de vuestra Eucarista, sino (nicamente) los que estn bautizados en el nombre del Seor. Porque tambin de esto el Seor ha dicho: "No deis lo santo a los perros!". 2.- Sobre la cuestin Litrgica
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Seccin VII 1. En cuanto al bautismo, ste es el modo de bautizar: habiendo previamente dicho todo esto, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva. 2. Si no tienes agua viva, bautiza en otra agua. Si no puedes en (agua) fra, (bautiza) en caliente. 3. Si, empero, no tienes ni una ni otra, derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. 4. Antes del bautismo, el que bautiza y el que ha de ser bautizado, ayunen, y asimismo otros que puedan hacerlo. Mandas ayunar al bautizando uno o dos das antes. Seccin VIII 1. Vuestros ayunos, sin embargo, no sean con los hipcritas: los que ayunan el segundo y el quinto da despus del sbado. Vosotros, en cambio, ayunad el cuarto da y el viernes. 1. En cuanto a la Eucarista, as habis de realizarla: 2. Primero sobre el Cliz: Seccin IX 1. En cuanto a la Eucarista, as habis de realizarla: 2. Primero sobre el Cliz: 4. Pero nadie coma ni beba de vuestra Eucarista, sino (nicamente) los que estn bautizados en el nombre del Seor. Porque tambin de esto el Seor ha dicho: "No deis lo santo a los perros!". Seccin XV 1. Elegos, pues, obispos y diconos dignos del Seor, varones mansos, indiferentes al dinero, veraces y probados. Porque tambin ellos administran para vosotros el oficio (liturgia) de los profetas y doctores. 3.- Sobre la cuestin de las Postrimeras

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Contenido en espaol de la Didach


DIDACH (DIDAJ) DOCTRINA DE LOS DOCE APSTOLES

A. ENSEANZA MORAL. LOS DOS CAMINOS I La doctrina del Seor para las naciones mediante los Apstoles. 1. Hay dos caminos: uno de la vida, y otro de la muerte; pero muy grande es la diferencia entre los dos caminos. 2. El camino de la vida, pues, es ste: Primero, amars a Dios que te cre; y segundo, a tu prjimo como a ti mismo. Y todo lo que no quieras que te suceda a ti, t tampoco lo hagas a otro. 3. La doctrina de estos dichos es sta: Bendecid a los que os maldicen, y rogad por vuestros enemigos: ayunad por los que os persiguen. Porque, qu gracia hay en querer a los que os aman? No hacen esto tambin los gentiles? Vosotros, en cambio amad a los que os odian, y no tendris enemigo alguno. 4. Abstente de codicias carnales y corporales. Si alguno te diere un golpe en la mejilla derecha, ofrcele tambin la izquierda, y sers perfecto. Si alguno te forzare a caminar con l una milla, acompale otra ms. Si alguno te quitare tu capa, dale tambin tu tnica. Si alguno te tomare lo que es tuyo, no se lo reclames; porque no puedes (hacerlo). 5. Da a todos los que te pidan, y no lo reclames (despus). Porque el Padre quiere que se de a todos de sus propias ddivas. Bienaventurado el que da segn el mandato, porque es inocente! Ay, empero, del que tome! Porque quien tome por necesidad, es inocente. Mas quien no tuviere necesidad, habr de dar cuenta de por qu tom y para que. Le tomarn preso y le interrogarn de lo que hizo; y no saldr de all hasta que haya devuelto el cntimo. 6. De esto tambin fue dicho: Exudar tu limosna en tus manos hasta que sepas a quien la das. II 1. El segundo mandamiento de la doctrina: 2. No matars. No cometers adulterio. No corrompers a los jvenes. No fornicars. No hurtars. No hars brujeras. No preparars venenos. No cometers aborto ni infanticidio. No codiciars los bienes de tu prjimo. 3. No perjurars. No dars testimonio falso. No hablars mal (de tu prjimo). No sers vengativo. 4. No sers doble ni bilinge. Pues, trampa de la muerte es la doblez. 5. Tu palabra no ser mentirosa ni vaca, mas llena de obra.
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6. No sers avaro, ni rapaz, ni hipcrita, ni malicioso, ni soberbio. No tramars tretas contra tu prjimo. 7. No odiars a nadie; sino que reprenders a unos, tendrs compasin de otros; por otros rogars, y a otros amars ms que a tu propia alma. III 1. Hijo mo, huye de todo malvado y de todo lo que malvado parezca. 2. No seas iracundo; porque la ira lleva al homicidio. Tampoco seas receloso ni rijador, ni altivo; porque de todas estas cosas se originan homicidios. 3. Hijo mo, no seas concupiscente; porque la concupiscencia lleva a los pecados de la carne; tampoco seas hablador de cosas torpes, ni soberbio de la vista; porque de todo esto nacen adulterios. 4. Hijo mo, no seas agorero; porque esto lleva a la idolatra. 5. Hijo mo, no seas mentiroso, porque la mentira lleva al hurto; tampoco aficionado al dinero, ni vanidoso; porque de todas estas cosas nacen los hurtos. 6. Hijo mo, no seas murmurador; porque lleva a la maledicencia; tampoco arrogante; ni malintencionado: porque de todo esto se originan las maledicencias. 7. Por el contrario, has de ser manso; porque los mansos poseern la tierra. 8. S paciente y misericordioso, sin malicia, quieto y bueno, y temeroso siempre de las palabras que escuchaste. 9. No te ensalces a ti mismo, ni hinches con arrogancia tu alma. Tu corazn no se adhiera a los soberbios, mas se vuelva a los justos y humildes. 10. Todo cuanto suceda has de aceptar por bueno, sabiendo que nada acaece sin Dios. IV 1. Hijo mo, da y noche recuerda a quien te habla de la palabra de Dios, y resptalo como al Seor; porque donde habla la autoridad del Seor, all est el Seor mismo. 2. Busca cada da los semblantes de los santos para descansar en sus palabras. 3. No desees separaciones (cismas); mas pacifica a los que pelean. Juzgars con justicia. Tu fallo sobre deslices ha de ser sin acepcin de personas. 4. No fluctes entre el s y el no. 5. No seas como quien extiende las manos para recibir, y las cierra para no dar. 6. Si tuvieres algo en tus manos, lo dars para la expiacin de tus faltas. 7. No tardes en dar, ni des con pesar; pues sabes quien es el que recompensa con sueldo bueno. 8. No huyas del menesteroso, mas compartirs todos tus bienes con tu hermano; no dirs de ninguna cosa: "Esto es mo"; porque, si comparts la suerte inmortal, cunto ms la suerte mortal. 9. No quites tu mano de tu hijo o de tu hija; sino que desde la juventud les ensears el temor de Dios. 10. No mandes en tu amargura a tu siervo o a tu sirvienta, que esperan en el mismo Dios, para que no dejen de respetar a Dios que est por encima de ambos. Porque (el divino Salvador) no viene a llamar segn la persona, sino a quienes el Espritu ha preparado.
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11. Vosotros, empero, los sirvientes, habis de obedecer a vuestros amos, como tipo de Dios, con modestia y temor. 12. Tendrs odio a toda hipocresa y a todo lo que no sea agradable al Seor. 13. No abandones los mandamientos del Seor; mas guarda lo que recibiste, sin aadir ni quitar nada. 14. En la iglesia (asamblea) confiesa tus pecados: y no te acerques a tu oracin con mala conciencia. Tal es el camino de la vida. V 1. El camino de la muerte, en cambio, es ste: Sobre todo es malo y lleno de maldicin: los asesinatos, adulterios, concupiscencias, fornicaciones, hurtos, idolatras, brujeras, preparacin de venenos, rapias, falsos testimonios, hipocresa, doblez de corazn, dolo, malicia, orgullo, avaricia, turpiloquio, envidia, espritu atrevido, altanera, ostentacin. 2. Perseguidores de los buenos, enemigos de la verdad, amantes de la mentira, desconocedores de la retribucin de justicia, no aficionados a lo bueno ni al juicio justo, no vigilantes para lo bueno sino para lo malo; alejados de la mansedumbre y la paciencia, amadores de cosas vanas, y ansiosos de remuneraciones, no compasivos del pobre, e indiferentes para con los apenados, desconocedores de su Hacedor, asesinos de sus hijos, corruptores de la criatura de Dios, los que abandonan al necesitado y oprimen al afligido; abogados de los ricos, inicuos jueces de los pobres, versados en todos los pecados: Libraos de toda esta gente, hijos mos! VI 1. Mira que nadie te seduzca de este camino de la Doctrina, cuando te ensearen cosas sin miras a Dios. 2. Porque, si puedes sobrellevar todo el yugo del Seor, perfecto sers; si, empero, no puedes: haz lo que puedas. B. AVISOS LITRGICOS VII 1. En cuanto al bautismo, ste es el modo de bautizar: habiendo previamente dicho todo esto, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva. 2. Si no tienes agua viva, bautiza en otra agua. Si no puedes en (agua) fra, (bautiza) en caliente. 3. Si, empero, no tienes ni una ni otra, derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. 4. Antes del bautismo, el que bautiza y el que ha de ser bautizado, ayunen, y asimismo otros que puedan hacerlo. Mandas ayunar al bautizando uno o dos das antes.

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VIII 1. Vuestros ayunos, sin embargo, no sean con los hipcritas: los que ayunan el segundo y el quinto da despus del sbado. Vosotros, en cambio, ayunad el cuarto da y el viernes. 2. Tampoco habis de rezar como los hipcritas, mas como el Seor mand en su Evangelio, as habis de rezar: Nuestro Padre, en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu Reino, hgase tu voluntad, como en el Cielo as tambin en la tierra. Nuestro pan cotidiano dnosle hoy. Y perdnanos nuestras deudas, as como nosotros tambin perdonamos a nuestros deudores Y no nos lleves a la tentacin; mas lbranos del mal. Porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos. 3. Tres veces debis rezar de este modo cada da. IX 1. En cuanto a la Eucarista, as habis de realizarla: 2. Primero sobre el Cliz: Te damos gracias, nuestro Padre, por la sagrada vid de David, tu siervo, la cual nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo; A Ti la gloria en los siglos. 3. Y sobre la particin (del pan): Te damos gracias, nuestro Padre, por la vida y la ciencia que nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo: A Ti la gloria en los siglos. Como este pan fue repartido sobre los montes, y, recogido, se hizo uno, as sea recogida tu Iglesia desde los lmites de la tierra en tu Reino porque tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, en los siglos. 4. Pero nadie coma ni beba de vuestra Eucarista, sino (nicamente) los que estn bautizados en el nombre del Seor. Porque tambin de esto el Seor ha dicho: "No deis lo santo a los perros!". X 1. Y despus de hartaros, as dad gracias: 2. Te damos gracias, Padre Santo, por tu santo nombre, al cual hiciste habitar en nuestros corazones; y por la ciencia y fe e inmortalidad, que nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo: A Ti la gloria en los siglos. 3. T, oh Seor, Todopoderoso!, lo creaste todo a causa de tu nombre; diste comida y bebida a los hombres para su fruicin, para que te diesen gracias. A nosotros, empero, nos regalaste comida y bebida espiritual y la vida eterna, por tu Hijo y Siervo. 4. Ante todo te damos gracias porque eres poderoso: A Ti gloria en los siglos.
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5. Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal, y hacerla perfecta en tu amor; anala desde los cuatro vientos a la santificada, en tu Reino que para ella preparaste: porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos. 6. Venga tu gracia, y pase este mundo. Hosanna al Dios de David! Si uno es santo, se acerque. Si no lo es, convirtase. Marn-ath! Amn. A los profetas permitid hacer gracias cuantas quieran. C. ADVERTENCIAS GENERALES XI 1. Quien, pues, viniere a vosotros ensendoos todo lo dicho anteriormente, a se acogedle. 2. Si, empero, el que ensea se pervirti y enseare otra doctrina para la disolucin, no le escuchis. Ms si ensea en la manera de aumentar la justicia y ciencia del Seor, acogedle como al Seor! 3. En cuanto a los apstoles y profetas, proceded as conforme al Evangelio. 4. Todo apstol que llegue a vosotros, ha de ser recibido como el Seor. 5. Pero no se quedar por ms de un da o dos, si hace falta; quedndose tres das, es un falso profeta. 6. Al partir, el apstol no aceptar nada sino pan para sustentarse hasta llegar a otro hospedaje. Si pidiere dinero, es un falso profeta. 7. Y a todo profeta que hable en espritu, no le tentis ni pongis a prueba. Porque todo pecado se perdona; mas este pecado no ser perdonado. 8. Pero no cualquiera que habla en espritu es profeta, sino slo cuando tenga las costumbres del Seor. Pues, por las costumbres se conocer al seudo profeta y al profeta. 9. Y ningn profeta, disponiendo la mesa en espritu, comer de la misma; de lo contrario, es un falso profeta. 10. Pero todo profeta que ensea la verdad, y no hace lo que ensea, es un profeta falso. 11. Todo profeta, sin embargo, probado y autntico, que celebra el misterio csmico de la Iglesia, pero no ensea a hacer lo que l hace, no ha de ser juzgado por vosotros. Su juicio corresponde a Dios. Porque otro tanto hicieron los antiguos profetas. 12. Ms quien dijere en espritu: Dame dinero, u otra cosa semejante, no lo escuchis. Si, empero, os dice que deis para otros menesterosos, nadie lo juzgue. XII 1. Todo el que viniere en el nombre del Seor, sea acogido. Luego de haberlo probado, lo conoceris; pues tenis criterio para juzgar entre la diestra y la siniestra. 2. Si el advenedizo viene tan slo de paso, socorredle todo lo posible. l, por su parte, no quedar entre vosotros ms que dos, o segn su necesidad, tres das. 3. Mas si quisiere radicarse entre vosotros, como artesano, trabaje y coma.
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4. Si no sabe oficio alguno, proveeris segn vuestra inteligencia, para que no viva entre vosotros un cristiano holgazn. 5. Si a eso no quiere conformarse, es un traficante de Cristo. Cuidado con sos! XIII 1. Todo profeta verdadero que deseare radicarse entre vosotros, es digno de su comida. 2. Asimismo, un doctor verdadero es, como obrero, digno de su comida. Todas las primicias del lagar y de los campos, del ganado y de las ovejas, las tomars y dars a los profetas; porque ellos son vuestros prncipes sacerdotes. 3. Ms, si no tuviereis profeta, dad a los pobres! 4. Cuando haces pan, tomars la primicia y la dars conforme al mandato. 5. Asimismo, cuando abres la tinaja de vino o del aceite, tomars la primicia y la dars a los profetas. 6. Del dinero y de las vestimentas y de todo cuanto poseas, tomars la primicia, segn te parezca, y la dars conforme al mandato. XIV 1. Los das del Seor reunos para la particin del pan y la accin de gracias, despus de haber confesado vuestros pecados, para que sea puro vuestro sacrificio. 2. Cualquiera, empero, que tuviere una contienda con su hermano, no os acompae antes de reconciliarse, para que no sea mancillado vuestro sacrificio. 3. Pues, ste es el dicho del Seor: "En todo lugar y tiempo me ofrecern una ofrenda pura. Porque soy un gran Rey, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones". XV 1. Elegos, pues, obispos y diconos dignos del Seor, varones mansos, indiferentes al dinero, veraces y probados. Porque tambin ellos administran para vosotros el oficio (liturgia) de los profetas y doctores. 2. No los menospreciis; porque ellos son venerables entre vosotros, junto con los profetas y doctores. 3. Vosotros tratad de convenceros no con ir sino pacficamente, as como lo tenis (preceptuado) en el Evangelio. Y si alguno hubiere ofendido otro, nadie le hable, nadie le escuche, hasta que se arrepintiere. 4. Vuestras oraciones, vuestras obras de caridad, y todas las obras haced de manera como lo tenis (ordenado) en el Evangelio de nuestro Seor. D. EXHORTACIN FINAL. VIGILANCIA. LAS POSTRIMERAS XVI 1. Velad por vuestra vida! Que vuestras linternas no estn extinguidas ni desceidos vuestros lomos; mas estad alerta, porque no sabis la hora en que el Seor va venir.
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2. Reunos con frecuencia, solcitos de lo que aprovecha a vuestras almas. Pues no os aprovechar todo el tiempo que vivisteis en la fe, si no estis perfectos en el ltimo tiempo. 3. Porque en los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores, y se convertirn las ovejas en lobos, y el amor se convertir en odio. 4. Porque, mientras que la iniquidad se acrecentar, se odiarn unos a otros, se perseguirn y entregarn: y entonces aparecer el impostor del mundo como hijo de Dios, y har seales y prodigios. Y la tierra ser entregada en sus manos. Y cometer iniquidades como jams se hizo en el decurso de los siglos. 5. Entonces vendr el Juicio de los hombres en el fuego de la prueba. Y muchos se escandalizarn y perecern. Pero los que perseveraren en su fe, se salvarn de la misma condenacin. 6. Y luego aparecern las seales de la verdad: primero la seal de la revelacin en el cielo, despus la seal de la voz de trompeta, y finalmente, la resurreccin de los muertos. 7. Pero no de todos, sino segn fue dicho: "Vendr el Seor, y todos los santos con l". 8. Entonces el mundo ver al Seor, viniendo sobre las nubes del Cielo.

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Palabras finales del autor Aunque podamos encontrar papiros, pergaminos y manuscritos que apunten a una muy aproximada poca de confeccin; la Verdad est en contraste con el resto de las enseanzas obtenidas del antiguo. Papiros de Magdalene, Myriam, Judas, Bernab e incluso muchos que datan cercano entre los siglos V al VIII son cuestionables. Y, aunque en este trabajo fueran referidos acerca de su originalidad y otros, totalmente dispuestos a provocar mal en una verdad inclume, precisamente han sido compartidos para que evaluemos el todo. No estamos negando la inexistencia de estos escritos, sino su veracidad y consideracin como fieles ante la Verdad inclume. Aunque en el Nuevo Testamento aparecen grandes verdades particularmente acerca de Cristo, nada puede ser dejado a un lado con respecto al contenido amplio de la Ley, los Profetas y los Salmos del Antiguo Testamento. Solo pocos detalles fueron puestos a un lado; pero, una nueva verdad no puede venir a sustituir o reemplazar otra verdad, sino a confirmarla y en esto el Seor fue categrico cuando dijo: no he venido a abolir, sino a confirmar (Mt. 5.17). Existe una invalidez del contenido si lo comparamos con una cultura que se ve marcada en el Antiguo Testamento y que no podemos ignorar. La cultura del pueblo de Israel en cualquier poca, no tena tres en un solo dios; ni tres dioses, as como tampoco dos como si se tratase de una cuestin de aritmtica divina. La cultura seala con toda seguridad la existencia de Un Solo Dios y Padre; la distincin entre un uno literal verdadero a un uno compuesto es inexistente para la ide a del pensamiento del Israel antiguo e incluso el moderno. Mientras la frmula moderna emplea un criterio o norma para establecer una verdad a partir de los hallazgos de los escritos antiguos de los primeros siglos de la Era Cristiana; la cultura antigua de Israel demustra otro principio sin comparacin; a menos hoy, se ha dejado a un lado precisamente a causa de la norma sobre establecida que propuso quitar una verdad antigua por una verdad nueva aunque la contradiga. Visto de una manera grfica: EN LA ANTIGEDAD DIOS: Enseanzas -> Oral -> Escritura -> Establecimiento de una creencia o doctrina

EN LA ACTUALIDAD HOMBRE: Enseanzas -> Escritura -> Oral -> Establecimiento de un dogma o doctrina
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Bajo esta segunda norma, existen debilidades de considracin propiamente por la incorrecta forma de hilar un mtodo para encontrar una verdad lo ms exacta posible. El cuestionamiento radica particularmente en que no es la existecia de la fuente, sino, la veracidad del contexto que esta contiene. Los principios que provenan de Dios de manera oral, fue transmitida de generacin a generacin de esta forma, pero hubo un tiempo que estas enseanzas exigan las ms rigurosa normas de familiaridad con la verdad, y tambin la forma de transmisin. Las escrituras del pueblo de Israel que, prcticamente empezaron con una estructura formal desde Moiss; fueron aun as, conservadas por la transmisin oral y luego entonces la escrita con las ms altas normas bsicas para resultarle fiel al Dios que las provey. Mucho tiene que ver por tanto la cultura responsable de las escrituras porque, precisamente porque se haba hecho un modo vivendum al punto que no poda ser concebido el hecho de escribir una media verdad, o un solo punto que contradijera, rebajara o diera cabida para una sola confusin acerca de las normas, profecas y alabanzas al Dios Verdadero; de hecho la economa divina precisamente se vio beneficiada durante siglos de existencia, an con todas las apostasas de la nacin de Israel, Dios en Su infinito amor, estaba ms dispuesto a tolerar a la nacin rebelde que, la alteracin de Sus enseanzas, fueran oral, o escrita. Debemos tomar en cuenta que, la cultura egipcia escritura coptos- y griega la cual estn conformado los libros del Nuevo Testamento, estn revestidos en su gran mayora sino casi todos los escritos, de una cultura; no obstante, la escritura primera de Israel tambin; pero precisamente esta nacin fue la que Dios coloc como depositaria de aquellas primeras y grandes; y ellas no se contradecan entre s, al punto que hoy disponemos de una versin antigua muy consistente, a pesar de todos estos siglos. Por tanto, en cuanto a la escritura de Israel; si era considerado que un escriba se equivocaba en una idea, un pasaje o palabra irregular; los escritos eran desechados; incluso se destruidos aquellos manuscritos sin dejar rastro o evidencia Esta actitud, para un cientfico moderno sera un atentado en el proceso de obtener la Verdad. Pero, an el mismo principio cientfico moderno mismo exige un poco de fe. El mtodo cientfico que requiere evidencias en el tiempo y el lugar de los hechos, sin estos elementos es cuestin que debe ser completada por especulacin. Ni los manuscritos modernos del siglo III en adelante pueden ya, ser una evidencia leal; pues nos exige precisamente, que vayamos al tiempo en que fueron dados los hechos, y ya es un impedimento la misma ciencia y se requiere entonces, buscar el todo para someter el poco; de lo contrario, queda invalidado como fiable. Para eliminar cualquier error futuro; el celo santo aceptable para obtener una Verdad vertical, no es negociable, ni tampoco confusa. En contraste, encontramos manuscritos como compartimos en esta obra; que no pueden ser negadas acerca de la existencia de estos, pero su inconsistencia en la cadena de la verdad nos indispone.

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Aunque se encontraran manuscritos que fueron emplearon para conformar el Nuevo Testamento, si apoyan enseanzas anteriores que confirman la Verdad, pueden ser aceptos aunque sea de la mano que provenga. Pero si niegan la Voz de Dios; sea por la mano flexible del escriba griego o egipcio que cometieron los no pocos errores a causa de su falta de idoneidad en el celo de salvaguardar no un manuscrito, sino la Verdad de Dios; entonces es cuestionable no solo la eficiencia de la transmisin de la verdad; sino la ineficacia de su distribuicin. Como hemos podido apreciar en este trabajo, existen pasajes que son recubiertos por una cultura y que a falta de las amonestaciones de Dios para la constitucin, promocin y experiencia de distribuir esta verdad a toda nacin, raza, tribu y lengua; desde el momento en que escribieron un pasaje por ms bien intencionado que fuera pero recubierta de error, que excluida al ser considerada como espuria y propiamente indigna de confiar. La Verdad no es negociable, en cuestiones de forma puede conllevar errores, pero la esencia de una cultura promovida por Dios, debe ser guardada a pesar de los siglos; ya sea por de manera oral, o sea escrita.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Las fuentes referidas en este documento fueron aclaradas en el mismo pasaje. Sin embargo, podemos mencionar algunas otras para su aclaracin. Biblias: Flix Torres Amat Ferreira Almeida Dorada de 1836 Reina Valera Actualizada Moderna Griega Griega-Interlineal Peshitta Sirraco arameaHebrea Stutgartensia Papiros: Bodmer Chester Beatty Oxyrinco (Oxyrhynchus) Rylands Myriam Magdalen Cdices: Sinaticvs Vaticanvs Cartas: Didach Aristeas Internet: http://www-user.uni-bremen.de/~wie/ww_tc.html http://www.papyrology.ox.ac.uk/ http://www.bl.uk/manuscripts/Default.aspx http://www-user.uni-bremen.de/~wie/bibel.html http://www.codicesypapiros.com http://catholic-resources.org/John/Papyri.html http://www.seforimonline.org/ http://ocp.tyndale.ca/letter-of-aristeas#61-61
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