PRECISIONES ACERCA DE LA PALABRA JANSENISMO

POR

MARIO SORIA

El trmino jansenismo y los derivados de l (jansenista,

jansenizar, etc.), a lo largo del tiempo y a causa del uso ex-
cesivo, han terminado perdiendo buena parte de su significado.
Esto lo observan tratadistas que no coinciden en ideas religiosas
y polticas, pero s estn conformes en reconocer dicha ambige-
dad semntica; por ejemplo, Menndez Pelayo y Joel Saug-
nieux (1). A menudo, jansenismo se entiende como sinnimo de
regalismo, volterianismo, desmo, aunque sin perder su sentido
de filiacin respecto de Jansenio. Trmino, pues, cuyo empleo
parece puramente polmico, sin contenido preciso, casi como su-
cede en nuestra poca con la palabra fascismo, simplemente
denigratoria y que solo de forma remota indica la relacin con
el sistema poltico italiano que la hizo nacer.
No obstante, los autores continan emplendolo, a sabiendas
del embarullamiento que con ello se causa. De este modo, el
polgrafo santanderino sostiene expresamente que en Espaa no
hubo jansenistas, al menos en el sentido de ser discpulos con-
victos y confesos de Jansenio o de Quesnel; que el jansenismo
de algunos ms bien debiera llamarse hispanismo en el mal sen-
tido en que decimos galicanismo...; el mayor nmero no eran,
en el fondo de su alma, tales jansenistas ni regalistas, sino vol-
terianos puros y netos, hijos disimulados de la impiedad france-
sa, etc. (2). Todo lo cual no impide que don Marcelino encabe-

( 1 ) MENNDEZ Y PELAYO: Historia de los heterodoxos espaoles, Ma-

drid, 1956; SAUGNIEUX: El jansenismo espaol del siglo XVIIJ. Elementos
y fuentes (en francs), Oviedo, 1975.
(2) MENNDEZ Y PELAYO: Op. cit., vol. I I , pg. 475.

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ce el extenso captulo segundo del libro sexto de la obra citada

con el ttulo de Jansenismo regalista en el siglo XVIII, ni que
califique de jansenistas a infinidad de personajes, pese a preve-
nir ac y all, inconsecuentemente, contra su propia denomina-
cin abusiva. Sintomtica resulta la caracterizacin misma que
de los jansenistas presuntos hace, asimilndolos a los seguidores
primeros del obispo de Iprs, porque tambin los espaoles son
demasiado austeros, odian mal disimuladamente al Pontificado,
incuban el espritu cismtico, acarician la idea de iglesias na-
cionales y aborrecen a los jesuitas (3). Aparte de que habra
que determinar si todos estos rasgos son comunes a ambos gru-
pos, definir por tales trazas una escuela es casi como llamar hom-
bre a un orangutn, fundndose en que ste a ratos se yergue
sobre sus patas traseras y, durante la noche, cabe confundirlo
con un ser humano.
Si el autor de los Heterodoxos, eco en este punto de cier-
tos apologistas (Rafael de Vlez, Fernando de Zeballos), y a des-
pecho de sus advertencias y distinciones, confirma el embrollo, '
tampoco los tratadistas posteriores han desenmaraado la made-
ja. Partidarios y adversarios del gran santanderno siguen las
pisadas de ste. As, pretende el ya citado Saugnieux ser el jan-
senismo uno y multiple (4), Proteo inaprehensible, por lo
tanto, del cual observamos nosotros podra decirse casi todo
sin temor de equivocarse nunca, pero tambin sin posibilidad
nunca de acertar. Saugnieux distingue, es cierto, regalismo y
jansenismo, y lo hace con nitidez mucho mayor que Menndez
y Pelayo; incluso reprocha a ste el haber confundido ambas
corrientes, reduciendo la segunda a la primera (5). Sin embargo,
incide en los mismos errores que intenta refutar, cuando sostiene
que los regalistas espaoles son realmente jansenistas (6); dis-
tingue el jansenismo en dos especies: dogmtica y espiritual, una,

(3) Loe. cit.

(4) SAUGNIEUX: Op. cit., pg. 4 9 .
(5) Op. cit., pgs. 60, 64 y sigs.
(6) Op. cit., pg. 93.

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 PRECISIONES ACERCA DE LA PALABRA JANSENISMO

y administrativa y poltica, otra (7); habla de ministros espao-

les afiliados al regalismo jansenista (8); encuentra que los jan-
senistas consideran anlogo al suyo el deseo de liberacin gali-
cano (9); concibe al jansenismo espaol como resurgimiento, en
cierta forma, del erasmismo (10); establece un curioso ir al
jansenismo por las luces (11) y, en suma, profesa la existencia
de un jansenismo tan variable y acomodaticio a las modas de
cada poca, que, en el caso del dieciochesco, ha perdido prcti-
camente su originalidad, constituyndose en tributario o apndice
de un sinfn de ideologas (12). Los jansenistas resultan, pues,
igual que para Menndez y Pelayo, sectarios del regalismo, del
racionalismo, del galicanismo y hasta de la constitucin presbi-
teriana de la Iglesia. Otro especialista en estos temas, el doctor
Andrs Barcala, limtase a repetir las apreciaciones del anterior,
yendo a la zaga, igualmente, del escritor montas (13), no obs-
tante juzgar con unas cuantas frases desdeosas la ingente obra
de don Marcelino (14).
Sin embargo, si a pasin no cegara a veces hasta a los ms
sesudos estudiosos, habra sido fcil advertir que no es posible
fusin ni confusin entre de un lado una doctrina basada
en la omnipotencia de la gracia, la depravacin del hombre a
causa del pecado original y de las culpas personales, el amor de

(7) Op. citpg, 86.

(8) Op. cit. pg. 84.
(9) Op. cit., pgs. 79 y sig.
(10) Op. cit., pgs. 11, 97 y sigs.
(11) Op. cit., pg. 32.
(12) Op. cit., pgs. 53 y sig.
(13) Censuras inquisitoriales a las obras de Pedro Tamburini, Madrid,
1985, pgs. 20 y sigs.
(14) Huelga observar que no solo entre los historiadores se ha acre-
ditado el error. El padre Coloma, por ejemplo, tambin usa impropiamen-
te la denominacin y termina disparatando. As, no obstante reconocer no
haber sido nunca en Espaa el jansenismo otra cosa que volterianismo, im-
puta el ser sectaria simultneamente de una y otra doctrinas a la clebre
condesa de Montijo, llama conventculo jansenista el saln de esta dama,
etctera. (Retratos de antao, cap. 16, en Obras completas, Madrid, 1960,
pgs. 786 y sig.).

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MARIO SORIA

Dios como norma suprema de vida, la moral asctica, la caridad

del prjimo, la fuga del mundo en cierto modo (15), y de otro
lado- un . sistema que propugna la confianza ilimitada en la
razn, un optimismo a prueba de cualesquiera horrores o cats-
trofes, una inexhausta curiosidad por cuanto sea material y sen-
sible, y el deseo de dominar las fuerzas naturales para mayor
utilidad y placer del hombre. As, pues, rematadamente absurdas
hay que juzgar afirmaciones como la del diccionario Espasa
en su artculo Jansenismo, donde se afirma que los discpulos
del obispo de Iprs incitaron a destas y gobernantes contra la
Iglesia, no se sabe si pretendiendo los primeros suicidarse doc-
trinalmnte, o creyendo que los dspotas ilustrados y sus men-
tores impos necesitaban de incitacin o consejero para dar rien-
da suelta a su arbitrariedad y a su inquina.
Puesto que el inters por el jansenismo contina vivo en
Francia, habiendo incluso sociedades dedicadas al estudio de esta
doctrina y de sus vicisitudes, y puesto que crece sin parar el n-
mero de libros que tratan de los diversos aspectos de dicha
escuela teolgica y de los mil personajes relacionados con ella,
y como, por otra parte, en Espaa y en Italia, aunque con me-
nor intensidad, tambin se manifiesta tal inters, particularmente
entre los estudiosos del siglo X V I I I y de las reformas que por
entonces sufre la sociedad espaola, no parece ocioso precisar
el sentido de la palabra y lo que se esconde detrs de lo que
no es polisemia, sino simplemente confusin. De este asunto
convers con mi querido y sabio amigo Francisco Jos Fernn-
dez de la Cigofa, leyendo el artculo que l haba escrito acerca
del liberalismo y sus relaciones con la Iglesia espaola en la"
poca de Garlos III, publicado en Verbo (16); pero, como suele

( 1 5 ) Renato TAVENEAUX: Jansenismo y prstamo con inters, Pars,

1977, pg. 90. La idea de una sociedad cristiana, fundada en la caridad,
una actividad econmica mesurada y la morigeracin de costumbres, ex-
pnela el oratorano Santiago Jos DUGUET en su Formacin del prncipe
o tratado de las virtudes y deberes de un soberano (en francs), Leyden,
1739; Londres, 1739, 1740, 1743.
(16) Verbo, num. 261-262, pgs. 203 y sigs.

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 PRECISIONES ACERCA DE LA PALABRA JANSENISMO

ocurrir en asuntos tan discutidos y discutibles, no nos pusimos

de acuerdo respecto de la imprecisin de marras, si bien a am-
bos nos pareci digno de meditacin el problema.
Qu es, entonces, jansenismo? Quin es jansenista?
La respuesta obvia es que as se llama el seguidor de las teo-
ras de Cornelio Jansen (latinizado Jansenius, castellanizado Jan-
senio). Pero una respuesta aparentemente tan sencilla nos mete
de lleno en un berenjenal, puesto que habra que determinar
primero ,cul es, indiscutiblemente, la doctrina que hizo famoso
al obispo de Iprs. As, las clebres cinco tesis que conden la
bula Cum occasione, de 1653, y en las cuales se afirma conden-
sarse la enseanza de Jansenio en su Augustinus, casi todos
los llamados jansenistas las rechazan, o bien las rechazan en el
sentido que les da la bula, aunque las admitan en otro, supues-
tamente ortodoxo. Sin mencionar, adems, la argumentacin de
quienes abrazan todas las tesis del telogo holands, pero re-
prueban las cinco proposiciones por no expresar segn ellos
con fidelidad el pensamiento jansenista; trtase de la distincin
entre el derecho (las proposiciones son heterodoxas) y el hecho
(rio estn contenidas en el Augustinus), Entonces, quiz sea
mejor caracterizar al jansenista y el jansenismo conforme a as-
pectos menos rebatibles.
Advirtamos, en primer lugar, que esta corriente teolgica,
nacida en Flandes (Jansenio era profesor lovaniense) y propaga-
da en Francia a lo largo del siglo xvn, se preocupa principal-
simamente, por no decir que de manera exclusiva, de asuntos so-
teriolgicos y morales. La gracia actual y su efectividad, las con-
secuencias del pecado original, la predestinacin, el libre albedro,
el criterio moral legtimo, la administracin de la penitencia, la
forma de cumplir los mandamientos, especialmente el primero;
. la doctrina autntica de San Agustn y su autoridad en teologa,
son algunos de los temas acerca de los cuales discuten jansenis-
tas y antijansenistas. Otras materias que toquen la eclesiologa,
poltica, plan de estudios teolgicos, misticismo, etc., resultan
secundarias, aunque no se hallen ausentes, por ejemplo, de los

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MARIO SORIA

escritos polmicos de Arnauld y de los de Nicole (17). Cabe, por

lo tanto, concluir, que jansenista es el adepto de cierto nmero
de ideas, tesis, opiniones y tendencias muy caractersticas, cuyo
comn denominador es un concepto pesimista del hombre, con-
cepto nacido a la vez de la experiencia y del dogma catlico, y
la ponderacin de la actividad divina, de su omnipotencia, de los
deberes que tiene el cristiano para con Dios. Todos los asuntos
litigiosos sealados los resuelve el jansenismo en el sentido que
acabamos de indicar.
Llama la atencin el que todava en 1713, cuando Clemente
X I condena mediante la bula Unigenitus ciento una proposi-
ciones extradas de las Reflexiones morales del Nuevo Testa-
mento, libro escrito por el oratoriano Pascasio Quesnel y con-
siderado como una especie de quintaesencia doctrinal jansenista,
quiz con tanto derecho como los infolios de monseor de Iprs,
todas esas proposiciones atanan a la disputa soteriolgica y mo-
ral que ya agita ms de medio siglo a los franceses. Parece claro,
por lo tanto, qu'el jansenismo est, siquiera durante los cien
aos primeros de su historia, confinado dentro de lmites doctri-
nales muy estrechos, sin rebasarlos ms que excepdonalmente,
en el caso de personas aisladas.
Sin embargo, la caracterizacin de esta escuela se complica
durante el siglo X V I I I a causa de la cantidad de telogos, filso-
fos, moralistas y polticos que se apellidan jansenistas, o que as
los apellidan, y que vistos de cerca mucho difieren de los anti-
guos. Algunos de los neojansenistas, ciertamente, siguen com-
partiendo las tesis originales como en el caso de Pedro Tamburini;
pero aaden a sus convicciones acerca de la gracia eficaz y el ri-
gorismo pretensiones de reforma social, poltica y eclesiolgica
extraas a cuanto puede uno encontrar en las obras de San Ci-
rn, Arnauld, Pascal o Nicole. Del telogo bresciano citado ob-
serva Barcala que no defiende tanto las teoras caractersticas del

(17) Juan LAPORTE: La doctrine de Port Royal: La morale d'aprs

Arnauld, I, Paris, 1951, pgs. 171 y sigs.; Pedio NICOLE: Refutacin de
los principales errores quietistas, Pars, 1695.

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 PRECISIONES ACERCA DE LA PALABRA JANSENISMO

Augustinus, cuanto ideas juriscccinalistas derivadas del ga-

lcanismo y del parlamentarismo francs (18).
Especialmente llamativo resulta el apoyo que, para llevar a
cabo tales propsitos reformadores, buscan del poder secular los
jansenistas tardos. El ya citado Tamburini es uno de los inspi-
radores ms notorios del gran duque Leopoldo de Tos cana, al
cual le proporciona argumentos para las tropelas que, so pre-
texto de purificacin de instituciones y costumbres, realiza en
dao de la Iglesia aquel prncipe (19). No menos eficaz como
instrumento de la poltica granducal es otrp llamado jansenista,
el obispo de Pistoya, Esdpin Rica, ms que vivero de justifi-
caciones tericas, como Tamburini, subalterno que disciplinada-
mente lleva a cabo los planes de Leopoldo. Indefinidamente po-
dran multiplicarse los ejemplos de escritores espaoles, portu-
gueses, alemanes, italianos y franceses, religiosos o seglares, que
secundan a los dspotas ilustrados y, al mismo tiempo, llmanse
o los llaman discpulos de Jansenio.
Decamos que choca el contraste entre la actitud de estos
tratadistas, tan obsequiosa con la autoridad civil, y la de los jan-
senistas del siglo xvn, cuyo descontento por la intromisin real
en los asuntos eclesisticos llega hasta denunciar como intrnse-
camente nocivo para la Iglesia el Concordato de 1516, entre
Len X y Francisco I, conforme al cual se le concede al monar-
ca el derecho de nombrar prcticamente todas las dignidades ecle-
sisticas del reino, derecho que da origen a infinitos abusos y
que sin duda contribuye a la multiplicacin de la funesta raza
de los prelados cortesanos (20). Igualmente, cuando la disputa

(18) BARCALA: Op. cit., pg. 2 8 .

(19) BARCALA: Op. cit., pgs. 2 9 , 3 1 y sigs.
( 2 0 ) Renato TAVENEAUX: L'vque selon Port Royal, apud Chro-
n'tques de Port Royal, Pars, 1983, nm. 32, pgs. 24, 32. A decir verdad,
no solo los prelados expresamente seguidores de Jansenio desean librar a
la Iglesia del yugo civil. Esteban de Vilazel, obispo de Saint Brieuc, que
muere en 1641 y representa un esplritualismo exigente que poco despus
tambin se manifestar en el jansenismo, predica delante de Luis XIII con
una libertad y un valor asombrosos y propugna sin ambages la derogacin
del aciago concordato (BREMOND: Historia literaria del sentimiento reli-
gioso en Francia, Pars, 1968, vol. VII, pg. 207.

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MARIO SORIA

entre Inocencio X I y Luis X I V acerca de las franquicias y las

regalas eclesisticas, los jansenistas se ponen al lado del papa
contra el rey, y no por oportunismo ni por odio a un persegui-
dor implacable, sino como consecuencia lgica de doctrinas que
ensalzan l sacerdocio hasta el extremo de sostener el abad de
San Cirn que el poder secerdotal es el mximo de que puede
gozar el hombre, y que si dicho poder se acrecentara todava un
punto, convertirase el ser humano en Dios (21).
La crtica del gobierno no significa, empero, que sean los hi-
jos espirituales de Jansenio conspiradores, como opinan ciertos
agentes del cardenal Mazarino (22), ni tan refractarios al poder
real como reacios a someterse a determinadas decisiones de la
Santa Sede, como cree el Rey Sol (23); eventualmente opuestos
a la poltica mundana, desptica y patriotera de la casa de Bor-
tn, nos discrepan en ello de cuanto sostienen ilustres catlicos
del siglo X V I I , deseosos de establecer la paz entre los prncipes
cristianos: el cardenal de Berulle, Feneln, sor Mara Coronel
de Agreda, el propio jansenio en su Mars gallicus, libelo
contra la ambicin y las agresiones de Richelieu. Y tampoco pa-
recen proclives a revoluciones y tumultos (24). A las leyes in-

( 2 1 ) San CIRN: Diversos pensamientos sobre el sacerdocio, 5 2 5 ,

apud. ORCIBAL: Los orgenes del jansenismo, vol. V (La espiritualidad de
San Cirn y sus escritos piadosos inditos), Pars, 1962, pg. 228. Detalles
del conflicto entre el rey y el papa pueden hallarse, por ejemplo, en la
obra de Len MENTION, publicada en 1 8 9 3 : Documents relatif aux rap-
ports du clerg avec la royaut de 1682 1705.
( 2 2 ) Paula JANSEN: El cardenal Mazarino y et movimiento jansenista
francs, Pars, 1967, pgs. 34 y sig., 58 y sig.
(23) Duque de San Simn: Memorias, Angers, 1954, vol. III, pgi-
na 324.
(24) El abate Bremond, poco proclive a disimular cualquier fallo, de-
fecto o circunstancia reprobable del jansenismo, no seala otro conspira-
dor o, ms bien, otro nimo inquieto entre los seguidores del Augustinus,
que el seor d San Gil, perteneciente a la comunidad laica recluida en
el monasterio de Puerto Real de Campos {op. cit., IV, pg. 250. El dato
lo toma de Sainte-Beuve). Todava hoy se halla entre los jansenistas esa
fidelidad institucional, como es el caso de Cecilia Gazer, autora de un
bello libro acerca de algunas damas protectoras de las monjas de Puerto

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 PRECISIONES ACERCA DE LA PALABRA JANSENISMO

justas no se les debe obediencia -afirma Antonio Arnauld,

pero no est permitido sublevarse contra el legislador; solamente
cabe incumplirlas y explicar al soberano, mediante trs hum-
bles remonstrances, ese incumplimiento (25).
Correlativamente a la crtica de la autoridad secular nos to-
pamos con cierta desconfianza jansenista respecto de la Santa
Sede. Jansenio y s amigo San Cirn son ultramontanos, desaprue-
ban el intento galicano de disminuir la autoridad pontificia; el
primero en sus tesis, en ms de un lugar de su famosa obra y en
su testamento, irrestrictamente acata las disposiciones roma-
nas (26). Pero pocos aos ms tarde Antonio Arnauld ya restrin-
ge el poder papal, si bien no supeditndolo a las resoluciones ais-
ladas de los concilios ecumnicos, ni mucho menos a las de los
nacionales, sino a la tradicin eclesistica toda, aplicando los prin-
cipios que magistralmente desenvuelven, l en la Defensa de la
tradicin y de los santos padres y en la Perpetuidad de la fe,
y Bossuet mediante su Historia de las variaciones de las iglesias
protestantes. Hay que reconocer, sin embargo, que incluso esa
justa defensa de la tradicin empieza siendo ambigua. Para col-
mo, en el prlogo del libro arnaldiano De la frecuente comu-
nin, el sobrino de San Cirn, Martn de Barcos, tiene la des-
graciada idea de igualar la autoridad, en la comunidad cristiana
primitiva, de San Pedro y San Pablo; esa tesis de la iglesia bi-
cfala recibe lgicamente un sofin romano (27).
Con el transcurso del tiempo la tendencia tradicionalista va
cediendo poco a poco el campo a la apologa de las meras deci-
siones de las asambleas eclesisticas, casi como si la autoridad

Real. La escritora, aun tratndola con la mxima simpata, no deja de re-

procharle a la seora de Longueville, tina de las biografiadas, sus activi-
dades revolucionarias durante la Fronda, ni escatima el aplaudir su con-
versin doble: a las ideas de Jansenio y a la adhesin monrquica (Cecilia
GAZIER: Les belles amies de Port Royal, Pars, 1 9 5 4 , pgs. > 4 y sigs.).
( 2 5 ) Apologa en favor de los catlicos, citado por LAPRTE: Op. cit.,
I, pg. 1 7 5 . CFR., tambin, ARNAULD-NICOLE: Lgica, Par, 1 9 8 1 , lib. III,
cap. 12.
( 2 6 ) BREMOND: Op. cit., I V , pgs. 1 0 8 y sigs.
(27) DNZINGER: Encbiridion symbolorum, 1.999, Barcelona, 1963.

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MARIO SORIA

doctrinal ms alta y el gobierno supremo de la Iglesia radicasen

en esa especie de senado intermitente, en sus dictmenes y aser-
tos, sin atender a la aprobacin o reprobacin vaticanas. Y ms
lejos se deslizan los tratadistas, concediendo al prncipe la facul-
tad de convocar los concilios de marras, sosteniendo tambin la
licitud del exequtur en algunas circunstancias y atribuyendo
al Estado competencia para legislar sobre el matrimonio (28).
Con todo, injusto e inexacto sera identificar el tradicionalismo
teolgico de unos con los principios regalistas y febronianos de
los otros. Si, como hemos observado, todava en 1713 el janse-
nismo, representado por las Reflexiones morales sobre el Nue-
vo Testamento, de Quesnel, mantiene la inspiracin original,
sta repetimos se bastardea al correr del siglo, vale decir,
que algunos jansenistas van prestando mayor y mayor atencin
a ideas que en principio sonles ajenas. As ocurre con la iglesia
cismtica de Utrecbt, donde, a la par que declina la influencia de
los discpulos franceses de Puerto Real (o Port Roy al, nombre
de la abada dsterciense cuyas dos casas, una en Pars y otra en
el campo, habanse convertido en foco del jansenismo galo),
aumenta la simpata por el radonalismo y el presbiterianismo, ro-
zndose en ocasiones la doctrina de los sodnianos (29). De for-
ma pareja se pierde el inters por los asuntos propiamente dog-
mticos. Cuanto ms un jansenista se inclina a las teoras de Ri-
cher, de Pedro de la Marca 0, ms modernamente, de Van Es-
pen, ms lejos hllase, a nuestro juido, de San Cirn, de Pascal,
de la madre Anglica, y tanto menos tiene derecho de titularse
seguidor de Jansenio.
Por 1750 ya se^ esbozan dos escuelas o tendendas: el janse-
nismo francoflamenco, contando en l a dertos profesores lova-
nienses contemporneos de Jansenio, y el jansenismo hispanoita-
liano, cuyas caractersticas principales son la enemiga a la Santa
Sede, el repudio de las devodones populares, la hostilidad a las
rdenes religiosas, la ntima unin del trono y el altar, o mejor

(28) Theologia lugdunensis, Lin, 1780, vol. I, pgs. 424 y sigs., 457
y sig., 480.

(29) TAVENAUX: Jansenismo y prstamo con inters, pg. 83.

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 PRECISIONES ACERCA DE LA PALABRA JANSENISMO

dicho, la supeditacin total del ltimo al primero; la seculariza-

cin de la sociedad, so pretexto de reforma eclesistica. Algunas,
pocas, de estas peculiaridades encuntranse, como ya observamos,
incluso en la Teologa lugdunense, publicada en 1780 y en
1784, pero que procede de un medio muy distinto del de los
reformadores de Madrid, Lisboa o Florencia.
Instructivo resultara a este respecto comparar la doctrina y
la labor pastoral de los obispos franceses agustinianos (Fitzjames,
Montazet, Soanen, Colbert de Croissy (30), Caylus, Bossuet de
Troyes...) con la de los obispos predominantemente regalistas,
y verificar si los primeros son sobre todo pastores de almas,
mientras que los otros se limitan a disfrutar de las prerrogativas
de su cargo o se dedican ms a la reforma social y econmica que
a la predicacin evanglica. La misma comparacin y con idnti-
co fruto cabra hacer en Espaa.
La adulteracin doctrinal produce la divisin no solo eti las
ideas, sino tambin en las personas, entre quienes podemos lla-
mar jansenistas puros y los contaminados de regalismo, suponien-
do que no sean estos ltimos meros regalistas aficionados a alar-
dear de jansenismo por aquello de oponerse a toda opinin, ad-
vertencia o juicio procedente de Roma. Se ha observado que mu-
chos regalistas espaoles, semiVolterianos a veces, tienen gran
cantidad de libros jansenistas en su biblioteca. Ese fondo nutrido
de tales obras, suponiendo que sus dueos las leyeran, indica
realmente aficin de los reformistas dieciochescos al agstinismo,
o solo afn de saborear frutos prohibidos cuyo efecto resulta nulo
en semejante clase de lectores? Cree alguien realmente que son
estos eruditos a la violeta defensores, conforme a los-telogos
que guardan en sus anaqueles, de la gracia necesitante (31), pa-
ladines de la teora agustiniana .de los dos amores (32), asertos

(30) Sobrino de Juan Bautista Colbert, Saugnieux hace al obispo her-

mano del ministro de Luis XIV: op. cit., pg. 187.
(31) Tbeologia lugdunensis, Lin, 1784, III, pgs. 129 y sigs.
( 3 2 ) JANSNIO: Augustinus, tomo III, libro IV, cap. I; San CRN:
La gracia, apud. ORCIBAL: op. cit., V, pgs. 246 y sig.; PASCAL: Cartas
provinciales, XVIII, pg. 778, Buenos Aires, 1948; Tbeologia lugdunen-

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MARIO SORIA

de no bastar nicamente el temor para la obtencin del perdn

de los pecados (33), cautelosos en el uso de la razn, pues el
abuso de la misma, como advierte Gaspar Juenin, lleva en lnea
recta al laxismo? (34). O no militan ms bien todos ellos en
las filas del estatismo y la secularizacin de la sociedad, enemigos
de los jesutas no por la moral relajada que injustamente se atri-
buye a toda la orden, sino por las teoras polticas de Surez,
Mariana y Belarmino? Qu de comn hay entre el petimetre
Mlndez Valds, discpulo de Anacreonte, declamatorio y vago,
y Pascal, mstico, tal vez santo, defensor del amor de Dios con-
tra algunos moralistas laxos, despreciador del racionalismo en la
persona de Descartes? Qu, entre Nicole, tradicionalista fervo-
roso igual que su colega y amigo Arnauld; revelador implacable
de cuantos defectos, vicios o errores se esconden en ios actos
aparentemente ms virtuosos, verdadero La Rochefoucauld de-
voto, y Olavide, nutrido del chabacano optimismo de su poca,
idlatra de las ciencias naturales, enemigo de cualquier especula-
cin filosfica o teolgica? Sin embargo, en la biblioteca de Ba-
tilo figuran los Pensamientos pascalianos, y en la del refor-
mador peruano los Ensayos morales de Pedro Nicole (35). En
fin, cmo es posible que a ninguno de esos hipotticos janse-
nistas se les haya ocurrido, no digamos reeditar la obra magna
del maestro, aunque eso no habra sido difcil mediante un pie
de imprenta falso, pero ni siquiera adquirirla para que figurase
junto a las de los discpulos, y para leer y meditar los graves pro-
blemas planteados por el autor?
La simbiosis contra natura de regalismo y jansenismo en nin-
gn otro acontecimiento resulta tan palmaria como en el snodo

sis, III, pg. 159. Sin la precisin propia de obras tcnicas como las an-
teriores, fray Luis de Len sostiene lo mismo en sus"Nombresde Cristo,
pgs. 566 y sigs. de las Obras completas castellanas, Madrid, 1959.
( 3 3 ) Juan Bautista de NEERCASSEI/. Amor paenitens, Venecia, 1 7 8 5 .
vol, I, pag. 218 y passim.
(34) Gaspar JUENIN: De locis theolo&cia, Valencia, 1790, pgs. 505
y sig.
( 3 5 ) SAUGNIEUX: Op. cit., pgs. 1 1 6 , 1 1 9 .

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 PRECISIONES ACERCA DE LA PALABRA JANSENISMO

de Pistoya (septiembre de 1786), inspirado por los telogos a

sueldo del gran duque Leopoldo, La mitad aproximadamente de
los cnones de dicha asamblea promulgan la doctrina de Ques-
nel. Los restantes estn inspirados por la poltica secularizadora
de ese Habsburgo que, igual que su hermano Jos en los domi-
nios imperiales y en Flandes, realiza una labor que nada tiene
que envidiar a la legislacin anticristiana posterior. La supresin
de fiestas religiosas, la reduccin de rdenes monsticas y la tra-
ba impuesta a la admisin de novicios, la restriccin de las aso-
ciaciones benficas, la desnaturalizacin de la liturgia, la prohibi-
cin de devociones populares, la tendencia a constituir una igle-
sia semcismtic, todo indica que estamos no solo a mil leguas
de la concepcin jansenista autntica, sino en las antpodas de
la misma. El jnsenismo sirve en este caso, no sabemos si a cien-
cia y conciencia de los corifeos del snodo (y sirve tambin en la
mayor parte de los casos en que designa ideas o personajes de la
poca), como artimaa para pasar de matute una averiadsima
mercanca, regalista o volteriana.
La revolucin francesa escinde a los jansenistas igual que es-
cinde al pueblo francs primero y despus a muchas otras nacio-
nes europeas. Lo mismo que hay en Espaa, en aples y en la
propia Francia aristcratas partidarios de la revolucin, e igual
que en cada pas unas regiones defienden sus instituciones civi-
les y religiosas, en tanto otras se alzan contra ellas, unos janse-
nistas declranse contrarios a la subversin aunque otros, como
el obispo Escipin Ricci y el abate Grgoire, lleguen hasta cele-
brar la constitucin civil francesa del clero, supeditacin absoluta
de la iglesia a la autoridad secular. Los redactores del peridico
jansenista Nouvelles Ecclsiastiques, que aparece durante casi
un siglo, desde 1728 a 1803, y en el cual se combate a la par
contra los jesuitas y la filosofa racionalista, se dividen en 1790
a causa de un artculo en elogio de la constitucin de marras; los
disidentes editan otra publicacin, antirrevolucionaria, con el t-
tulo de Nouvelles Eclesiastiques ou Mmoires pour servir a
l'histoire de la constitution prtendue civile du clerg, qu lo~

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MARIO SORIA

gra mantenerse hasta el 4 de agosto de 1792, pocos das antes

del asalto a las Tulleras y la cada de la monarqua (36).
La actuacin del convencional Armando Gastn Camus, sec-
tario rabioso a cuya iniciativa dbense la confiscacin de los bie-
nes de ls emigrados y la expoliacin del clero regular, y que,
cuando el juicio de Luis XVI, vota la condena a muerte, sin
apelacin, del monarca, se ha aducido con frecuencia como tes-
timonio de la enemiga jansenista al catolicismo (37); pero, qu
se dir, entonces, del ya mentado abate Grgoire, obispo cons-
titucional de Blois, que en una de sUs pastorales cuenta entre
los mrtires de la fe cristiana al arzobispo de rls, Juan Mara
Dulau, asesinado en el convento parisiense del Carmen, as como
al abate de Feneln y a las clebres carmelitas de Compigne,
ejecutados n la guillotina? (38). La escisin producida en el
jansenismo o, mejor dicho, su desnaturalizacin es anloga a
cuanto ocurre en gran parte de la sociedad europea del siglo X V I I I .
El cambio de ideas y costumbres, el auge de las speculaciones
polticas, la creencia inconmovible en la bondad natural del hom-
bre, el prestigio de las ciencias naturales, la difusin del raciona-
lismo y del materialismo, la crtica y hasta la hipercrtica de la
religin y las instituciones eclesisticas, el descrdito de las filo-
sofas espiritualistas de poca anterior (metafsica platonizante y
escolstica aristotlica), etc., alteran hasta corporaciones y gru-
pos que por Su ndole deberan haber quedado indemnes.
Menndez y Pelayo comete la equivocacin de interpretar el
jansenismo genuino basndose en su versin hispanoitaliana, vale
decir que restringe toda una escuela teolgica a aspectos adven-
ticios, puramente polticos y eclesiolgicos. Muchos estudiosos
lo han seguido pedisecuamente, no obstando el estar en otros
puntos en desacuerdo con el maestro. Pero como esta interpre-

( 3 6 ) Agustn GAZIER: Historia del movimiento jansenista, Pars, 1 9 2 4 ,

vol. II, pgs. 141 y sig.
( 3 7 ) PASTOR: Historia de los papas, Barcelona, 1 9 6 1 , vol. 3 0 , pginas
1 0 0 , 1 1 5 - 1 1 8 , 1 2 9 , 1 4 1 , 1 4 2 ; Juan ROGER: Ideas polticas de los catli-
cos franceses, Madrid, 1951, pg.-61.
(38) Agustn GAZIER: Op. cit., II, pgs. 148 y sig.

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 PRECISIONES ACERCA DE LA PALABRA JANSENISMO

tacin del jansenismo no es la nica ni la ms acreditada, cabe

sealar la existencia de dos escuelas al respecto: la primera ve
en las teoras del obispo de Iprs solo o principalmente una co-
rriente teolgica y moral, la ms opuesta que cabe al racionalis-
mo y al humanismo exagerado, esCuela representada por Orcibal,
Agustn Gazier, Laporte, Gouhier, Cognet, Goldmann, Cecilia
Gazier, Sainte Beuve, los redactores de las Chroniques de Port
Roy al, etc. Enrique Bremond, no obstante su antipata al jan-
senismo, tambin lo estudia desde el punto de vista religioso. La
otra escuela se atiene casi exclusivamente a la poltica, a ja po-
ltica eclesistica y mundana, no estando tampoco horra de la
peste sociologizante. La subordinacin del aspecto propiamente
religioso a las intrigas ministeriales, las ambiciones de los prn-
cipes, las utopas econmicas, las pseudointerpretaciones raciona-
listas, la oposicin de unas clases sociales a otras; esa subordi-
nacin desvirta la esencia del debate, ignora lo que entre ma-
nos se tiene y reduce por ltimo la religin a superfetacin de
la economa y la historia social.
Terminemos mencionando un piadoso deseo de Voltaire, de-
seo escrito en carta a Helvecio, de 11 de mayo de 1761: habra
que arrojar al mar a todos los jesutas pon sendos jansenistas col-
gados del cuello, o estrangular al ltimo jesuita con los intesti-
nos del ltimo jansenista (como es sabido, Diderot populariza y
ampla la delicada ocurrencia).

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