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El texto de Freud fue publicado en 1919. Segn una carta a Ferenczi del 12 de
mayo de ese ao, sera fruto de una reescritura de un antiguo manuscrito sobre el
tema. Como seala el propio Freud en una nota al pie, en el artculo, ya hay una
referencia a la relacin entre lo ominoso y el animismo y la omnipotencia del
pensamiento, en "Ttem y Tab".
I
La
ominoso
dentro de lo angustioso".
El sentido comn que puede obtenerse para el trmino ominoso, tanto por la va
de "pesquisar el significado que el desarrollo de la lengua sediment en la palabra
ominoso" como la de agrupar todo aquello que en personas y cosas despierta en
nosotros el sentimiento de lo ominoso, es "aquella variedad de lo terrorfico que se
remonta a lo consabido de antiguo, a lo familiar desde hace largo tiempo".
Si se rastrea el sentido y uso del trmino "heimlich" (familiar, que sera lo opuesto
a "unheimlich", ominoso, pero que forma parte de esa palabra), en el diccionario
de la lengua alemana de Daniel Sanders, encontramos que no es unvoco, "sino
que pertenece a dos crculos de representaciones que, sin ser opuestos, son
ajenos entre s: el de lo familiar y agradable, y el de lo clandestino que se
mantiene oculto". El trmino "unheimlich" no es opuesto al primer crculo de
representaciones sino al segundo, tal como lo utiliza Schelling al referirlo a aquello
que "estando destinado a permanecer en el secreto, en lo oculto, ha salido a la
luz".
El mismo ejercicio aplicado al diccionario de los hermanos Grimm lleva a Freud a
sealar cmo "heimlich es una palabra que ha desarrollado su significado
siguiendo una ambivalencia hasta coincidir al fin con su opuesto, unheimlich. De
algnMODO , unheimlich es una variedad de heimlich"
II
quien
lo
identifica
con
el
repelente
Coppelius.
Como bien seala Freud, ya en ese momento del cuento estamos frente a la
ambigedad de saber si se trata de un primer delirio del nio posedo por la
angustia o de un informe que habra que concebir como real en el contexto
ficcional del relato. La escena en que Coppelius se propone echarle a los ojos
unos puados de carboncillos ardientes, retoma el relato del aya (con la
sustitucin de puados de arena por puados carboncillos llameantes).
Luego Nathaniel creer reconocer esa figura terrorfica en el ptico ambulante
Giuseppe Coppola que vende "bellos ojos", es decir gafas, y a quien le compra un
prismtico de bolsillo con el que espa la casa lindera del profesor Spalanzani,
donde divisa a su hija Olimpia, "bella pero enigmticamente silenciosa e inmvil",
de la que se enamora perdidamente. Esta Olimpia "es un autmata al que
Spalanzani le ha puesto el mecanismo de relojera y Coppola - el hombre de la
arena - los ojos". Luego de la pelea entre estos dos personajes por la autmata,
en la que Coppola se lleva la mueca, sin ojos, y Spalanzani arroja la pecho de
Nathaniel los ojos de Olimpia que permanecan en el suelo baados de sangre,
este es presa de un nuevo ataque de locura en cuyo delirio se ana la
reminiscencia de la muerte del padre.
repetirse
en
diferentes
situaciones,
etc.
Freud remite a "Mas all del principio de placer" como referencia respecto
alMODO en que "lo ominoso del retorno de lo igual suele deducirse de la vida
anmica infantil", para dejar introducida la referencia a la "compulsin de
repeticin" y sealar que "todas las elucidaciones anteriores nos hacen esperar
la
imagen
de
nuestra
propia
persona
sin
haberla
invocado
insospechadamente".
En el caso de "lo ominoso que parte de complejos infantiles reprimidos, del
complejo de castracin, de la fantasa de seno materno, etc.", a diferencia del
caso anterior, "no entra en cuenta el problema de la realidad material,
reemplazada aqu por la realidad psquica. Se trata de una efectiva represin
(desalojo) de un contenido y del retorno de lo reprimido, no de la cancelacin de
la creencia en la realidad de ese contenido.Podra decirse que en un caso es
reprimido (suplantado) un cierto contenido de representacin, y en el otro la
creencia en su realidad (material)". En resumen, "lo ominoso del vivenciar se
produce cuando uns complejos infantiles reprimidos son reanimados por una
impresin,
cuando
parecen
ser
refirmadas
unas
convicciones
primitivas superadas".
En cambio "la oposicin entre reprimido y superado no puede transferirse a lo
ominoso de la creacin literaria" ya que el reino de la fantasia tiene por premisa
que su contenido se sustraiga del examen de realidad. El creador literario puede
"escoger a su albedro su universo figurativo de suerte que conicida con la
realidad que nos es familiar o se distancie de ella de algnMODO ". Por eso
habr muchas situaciones y factores que en el vivenciar podran ser ominosos y
no resultan tales en la ficcin, al tiempo que, a la inversa, "la ficcin abre al
sentimiento ominoso nuevas posibilidades que faltan en el vivenciar".
Notas
(1) Sigmund Freud, Lo ominoso, Obras Completas, Tomo XVII, Editorial Amorrortu,
pginas 217 a 251