INDICE

INTRODUCCIÓN………………………………………………………………….3- 7 1. ANTECEDENTES…………………………………………………………8- 19 1.1 Psicodelia 1.2 Música electrónica 1.3 Trance 1.4 Rave: movimiento juvenil 1.5 Fiestas Rave en el siglo XXI 1.6 Uso de drogas: medio o justificación 1.7 Raves en México 2. OBSERVACIÓN PARTICIPANTE EN EL TIME AND SPACE PT.2….20- 28 3. FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS QUE CONFORMAN AL RAVE MEXICANO: una nueva forma de sociabilidad emotiva………………..29- 31 4. . IDENTIDAD DEL MOVIMIENTO: sub-grupos y estéticas diversas……………………………………………………………………….31-32 5. EL RAVE COMO RITUAL…………………………………………………32- 36 6. EL SENTIDO UNDERGROUND Y LA SATANIZACIÓN ADULTOCENTRISTA…………………………………………………….36- 37 CONCLUSIONES…………………………………………………………………..38-39 BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………...40 ANEXOS Proyecto. Entrevistas

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INTRODUCCIÓN Y MARCO TEÓRICO
En el presente trabajo, abordaremos el tema de los jóvenes que

pertenecen al movimiento “rave”, en específico del psychedelic trance. Para no caer en una investigación en donde sólo se analiza la visión estética y descriptiva del asunto, hemos optado por una mirada más conceptual y teórica basándonos en conceptos que describen mejor la construcción de los jóvenes en la era posmoderna del siglo XXI, como es el caso de las tribus urbanas y contracultura. El siguiente estudio se realizó en base a varias técnicas de investigación. La primera es una aproximación teórica donde se incluye el contexto histórico del movimiento rave junto con definiciones de aspectos relevantes a este tema. Después, se presentará una observación participante de un rave en México, Time and Space pt.2. Finalmente se hizo un análisis de unas diez entrevistas a profundidad resaltando los temas importantes que definen y sustentan a el tema de los raves en México Los estudios con relación a los jóvenes han partido desde varias perspectivas biológicas, psicológicas, antropológicas y sociológicas. La mayoría tienden a omitir ciertos aspectos creando una visión homogenizadora, estigmatizante, excluyente para las mujeres, subjetivas y adultocentristas. Es por eso que trataremos de crear una visón mas integradora en donde se analizará desde una punto de vista objetivo y neutral, tratando de mostrar las diferencias que existen dentro de un mismo grupo, sus constantes y sus variantes para tener un espectro más amplio de esta tribu urbana. El término de juventud es relativamente reciente ya que surge como producto del auge de la burguesía capitalista de mediados del siglo XIX. Anterior a esto, los jóvenes no eran vistos como una categoría separada en donde sus características existenciales y vivenciales eran vistas desde una perspectiva muy general o excluyente. la

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Con el auge de la modernidad, (el capitalismo, la masificación de medios de comunicación, la homogenización, el crecimiento económico dentro de las familias, la oportunidad de estudiar y de elegir practicar una profesión, la rápida urbanización, las tecnologías), la familia urbana de clase media comienza a vivir cambios importantes que poco a poco irán desarrollando una nueva construcción de lo social y de los jóvenes. Este nuevo modelo de sujetos que surgen en esta época al que denominamos como jóvenes, ya no necesariamente tienen que crecer para inmediatamente hacerse cargo de sus familias, sino que tienen la posibilidad de prepararse, acumular sabiduría y educación para posteriormente asumir obligaciones y un papel importante en la sociedad. Para finales de los años cincuentas, esta condición de juventud comienza a masificarse primero en Estados Unidos, después en Europa y por último alrededor de los años 60s y 70s, en América Latina. Los fenómenos producidos por el modernismo y el capitalismo,

desarrollaron urbes muy grandes, altamente desarrolladas, con una masificación de los medios de comunicación, que a su vez desarrollaron una sociedad altamente homogenizada y perdida en el anonimato. LA respuesta de todo esto según Zarzuri, fue, “la aparición de nuevas microculturas o microsociedades; de nuevas sociedades primitivas que empiezan a emerger en las grandes ciudades alterando el mapa urbano y el orden metropolitano. En el fondo, lo que se intentaba destruir (la variedad cultural) acaba reconstruyéndose o recreándose en nuevas formas de culturas urbanas, en algunos casos contestatarias y resistentes a al cultura dominante” (Zarzuri, 2000) Es así como los jóvenes principalmente buscan restablecer los

componentes perdidos por causa de los fenómenos de la modernización como es la identidad, la individualidad y la representatividad dentro de un espacio público.

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La manera de lograr esto es a través de un regreso a lo tribal en donde se busca un fin común destacando la importancia de la comunidad y de cada uno de sus componentes basándose en códigos éticos y sociales propios, ajenos a los que caracterizan al resto de la sociedad. Surge entonces, en palabras de Michel Maffesoli, una nueva tendencia, un nuevo tipo de agrupamiento, ése que el autor ha denominado tribu y que tan rápidamente han cubierto el mapa humano de las grandes urbes y de los medios de comunicación. Es así como se desarrollan grupos de jóvenes que ayudan a crear cierta identidad y pertenencia simbólica que no se puede encontrar fuera de esta. Es así como uno de los elementos principales de la experiencia de ser joven es esa búsqueda existencial en donde se trata de encontrarse, reconocerse y a partir de esto tener una identidad. Es la búsqueda y la afirmación de su propio Yo. Para lograr esto el joven o la joven, parte de su grupo anterior o seno familiar par encontrar otro allá afuera construido por otros como él o ella. Esta constitución se da a partir de un reconocimiento de elementos estéticos, ideológicos, socio-culturales, psicológicos similares. Es un proceso de otredad que permite que poco a poco, a través del otro, descubran la visión de lo que son o de lo que quisieran ser formando así su identidad. Aguirre y Rodríguez no lo explican así: “El pertenecer a una determinada tribu le permitirá pensar de una manera, vestir de una forma determinada, y actuar según el resto del grupo. El yo individual se sustituye por un yo colectivo: nosotros somos, nosotros pensamos, nosotros hacemos. Así el adolescente busca fuera en el grupo lo que no puede configurar interiormente, y una vez instalado psicológicamente en la grupalidad se sentirá seguro. Esta identidad tribal se organizará en torno a unas coordenadas de espacio y de tiempo, dentro de las cuales los miembros del grupo manifiestan y desarrollan una cultura propia y diferencial: lenguaje, símbolos, rituales y ceremonias”. (Aguirre y Rodríguez, 1996)

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Los jóvenes “ravers” o “psychos”, son un ejemplo de este proceso de tribalización en donde se busca primordialmente crear un sentido de pertenencia a un grupo específico y de crear su propia identidad a través de un código estético y social muy específico con gran valor simbólico. El comportamiento de estas nuevas tribus urbanas contemporáneas, tienen ciertos rasgos básicos y características que Maffesoli en El tiempo de las tribus (2000) los asocia con los siguientes tópicos: a) Comunidades emocionales: que se fundamentan en la comunión de emociones intensas, a veces efímeras y sujetas a la moda. Son agrupaciones constituidas por individuos que se reúnen y visten una estética para compartir una actividad y una actitud que genera sensaciones fuertes y confiere sentido a una existencia en donde en su cotidiano hay falta de contacto y contagio emocional. b) Energía subterránea: oponer energía a la pasividad e hiperreceptividad del individuo de la sociedad de masas, constituyendo una fuente fragmentada de resistencia y prácticas alternativas, una energía subterránea que pide canales de expresión. En este sentido el uso y la creación de eventos deportivos, recitales, espacios festivos, etc. Algunos de los cuales han sido convocados con una finalidad diversa, pero que es copado por la tribu o varias de ellas. c) Nueva forma de sociabilidad: donde lo fundamental es vivir con el grupo, alejarse de lo político para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del colectivo (códigos estéticos, rituales, formas de escuchar música, lugares propios). La sociabilidad neotribal opone una actitud empática, donde las relaciones ínter subjetivas se mueven en una cuestión de ambiente más que de contenidos específicos; de feeling más que de una racionalidad medios/fines. A diferencia del individuo que tiene una función en la sociedad, la persona juega un papel dentro del grupo.

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d) Fisicalidad de la experiencia: surge la necesidad de contraponer a la fragmentación y dispersión de lo global, la necesidad de espacios y momentos compartidos en los que se desarrolle una interacción fuerte, pero no continua, un sentimiento de pertenencia y proximidad espacial. Así participar / provocar eventos con un fuerte componente físico: baile, codearse, golpearse, beber, etc. Al hacer un recorrido por la tribu de los ravers o psychos, podemos encontrar que estos rasgos aparecen en mayor o menor grado, y que sin duda nos pueden ayudar a comprender a este grupo juvenil que sigue en crecimiento acaparando una parte de la población joven de la República mexicana. Debemos de dejar en claro que los ravers o psychos no solo se trata de un movimiento alternativo, sino de un estilo expresivo híbrido que prefigura algunas tendencias de la sociedad futura como nuevas formas de relación entro lo público y lo privado, nuevos usos de la tecnología y nuevas formas de exclusión social.

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1. ANTECEDENTES
Para comprender mejor el movimiento de los raves en México, es necesario poner en claro algunos conceptos y definiciones al igual que el contexto histórico que diferencian los diferentes estilos musicales, estéticos y simbólicos de la música electrónica. Para introducir nuestro tema debemos puntualizar que los raves estudiados fueron únicamente de el género de psychedelic trance y de sus variantes por lo que se hará una breve introducción de la terminología utilizada en los raves de este género de música. 1.1 Psicodelia “Turn on, tune in, drop out” Leary (60’s) La experiencia psicodélica es uno de los elementos más importantes de la negación absoluta de la sociedad paternal por parte de los jóvenes. Sin embargo, es justamente su búsqueda imparable lo que empuja a muchos de estos jóvenes a perder de vista los elementos más valiosos de su rebelión. Si aceptamos que la contracultura es esencialmente una exploración del comportamiento concreto de la conciencia, entonces la experiencia psicodélica se nos muestra como uno, entre otros, de los métodos posibles para realizar esa exploración. La droga por excelencia dentro de la onda psicodélica es el LSD, con el cual parece que se vive el “underground”, para transformar y darle una nueva orientación a la historia. La psicodelia es la base más importante de este movimiento contracultural, en ella se basa el arte, los colores, la ambientación, el modo de pensar y la

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manera en que se llevan a cabo las fiestas. Llevan un trasfondo de la época de los hippies, quienes fueron los iniciadores de este modo de vida. Los hippies han sido el grupo de jóvenes más grande y trascendental que ha surgido en la historia de la humanidad, por sus aspectos sociales y políticos. La revolución psicodélica había llegado, el poder de las flores estaba presente en donde la paz, el amor y la libertad eran el lema de los jóvenes. En sus comienzos eran idealistas acerca de los derechos civiles, después fueron críticos radicales y al final fueron en contra de la represión oficial contra algunos sectores de la contracultura. Adictos a la marihuana y al LSD, los hippies apreciaban el acceso al inconsciente, estaban interesados en la astrología y practicaban diferentes religiones así como ritos, por ejemplo el budismo o el taoísmo, reuniéndose en lugares abiertos en donde tuvieran oportunidad de convivir con la naturaleza, la cual era centro motor de sus vidas, además de escuchar música de Led Zeppellin y Pink Floyd, logrando así una elevación por encima del gobierno represor y de la sociedad consumista. La inconformidad se respiraba en el aire. Este movimiento cobró tanta fuerza que el multiculturalismo se empezó a dar en este grupo provocando una mezcla de hippies en cualquier parte del mundo. Pelo largo y sin arreglar, atuendos estrafalarios y un lenguaje un poco peculiar eran características principales de la mayoría de este grupo de jóvenes. Se trataban de pequeños grupos de jóvenes, de distintas clases sociales reunidos por una sola causa, el disfrutar de música, de un mismo pensamiento o un gran “viaje” comunal. Como en el festival de Avándaro en México en 1971, así como Woodstock en las afueras de Nueva York.

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En ambos festivales la gente llegó en proporciones inimaginables, juntos todos por la misma causa. Casi todos consumidores de drogas fuertes, en su mayoría alucinantes, aunque también habían depresivas y estimulantes. Así vemos que las drogas formaban parte importante en su percepción de la realidad y en la realización misma de sus ideas. Los hippies por esto han sido los precursores de las fiestas masivas, la psicodelia y el uso indiscriminado de las drogas, logrando un estado de felicidad y hermandad sin racismos ni juicios ajenos, se dedicaban a vivir bien, felices, encontrando nuevos valores a las cosas, evitando a la sociedad consumista y rechazando la opulencia.

1.2 Música electrónica Entendemos por música electrónica a aquellas notas o sonidos musicales que provienen de algún instrumento o aparato electrónico, que compuestas entre si dan origen a una melodía. En este trabajo podemos definir a la música electrónica de esta manera ya que es un conjunto de sonidos realizados electrónicamente que dan origen a este muy conocido y tan de moda género musical. Dentro de la música electrónica podemos hacer tres distinciones:

1.

La música creada electrónicamente a través de señales de sonido generadas por osciladores o sintetizadores eléctricos.

2.

La recontextualización de sonidos reproducidos por dispositivos electrónicos como tornamesas, reproductores de CD, samplers, entre otras.

3.

La música creada se basa en herramientas o dispositivos que para su funcionamiento necesitan de energía eléctrica y que por si solos no son instrumentos musicales. Por ejemplo las turbinas, sirenas, taladros, entre otros.

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La música electrónica ha revolucionado la producción artística no solo entre los músicos de formación sino entre los millones de aficionados que ahora pueden componerla con un mínimo de conocimiento musical teórico utilizando una computadora personal o en su defecto algún instrumento eléctrico por más rudimentario que sea. El género electrónico ha logrado un gran alcance dentro de la sociedad globalizada en que vivimos, y esto se debe, según mi punto de vista, al gran avance tecnológico que se ha ido desarrollando en la última década. El abaratamiento de las computadoras personales, así como su creciente capacidad de uso y memoria, la difusión gratuita e instantánea de información en Internet y la cultura cada vez más globalizada en que vivimos han sido los factores que han logrado que la música electrónica tenga hoy el gran posicionamiento del que goza. El término música globalizada se aplica a toda la música que es generada por medio de aparatos electrónicos. En la actualidad el término se ha delegado a toda la música que es estrictamente para bailar.

1.3 Trance La música Trance comenzó a finales de la década de los ochenta bajo la influencia de varios estilos musicales: New Wave, Industrial y el Progressive; así como con la música psicodélica, un poco de Techno y House. Tiene varios subgéneros: Hardtrance, Acid Trance, Trancecore y

eventualmente lo que se conoce como Goa Trance o Psycodelic Trance, un subgénero más dinámico y rico, la cual ganó mucha popularidad entre 1996 y 1997 y hasta la fecha sigue ganando adeptos. La mayoría de los artistas como

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Infected Mushroom, GMS, Talamasca, S.U.N. Proyect siguen interpretando el rol que se vivía en los 60’s y 70’s pero con una tecnología mucho más avanzada. Lo que el trance pretende es llevar a este estado de trance por medio de la repetición de mantras o imágenes así como de sonidos, los cuales nos muestren que cualquier forma de repeticiones continuas nos llevará a un estado de trance. El encantador aspecto que tiene el Trance para introducir ritmos es muy importante. Los ritmos repetitivos pueden ser aburridos para algunos, pero es este mismo aburrimiento el precursor del trance. La música Shamánica, por ejemplo, en muy efectiva ya que modula el trance variando y generando lo que se llaman loops o repeticiones iguales o casi iguales. 1.4 Rave: movimiento juvenil Los Raves son fiestas que duran toda la noche a las cuales acuden cientos y a veces miles de jóvenes, a veces en excesos de 20 a 50 mil personas. La escena Rave, que es un escena internacional, se distingue por su clandestinidad, su música electrónica hipnotizante y el libre uso de drogas. Los Raves son fiestas a las que acuden jóvenes entre los 18 y los 25 años, los cuales asisten para bailar vigorosa y continuamente con el repetitivo sonido de la música Trance elaborada o tocada por DJ’s. Aquí encontramos la referencia de regresión al tiempo de las tribus, en donde los participantes de los Raves se convierten en una nueva tribu luchadora y apasionada, dispuesta a defender su movimiento y sus ideales de paz, igualdad y humildad.

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Este tipo de fiestas se arman clandestinamente y se ubican en lugares abiertos como bosques, playas vírgenes, y en el caso de ser en un lugar cerrado se realizan en fábricas viejas o bodegas gigante, es importante tener mucho espacio para dar la noción de libertad a pesar de tener que hacer lo en lugares cerrados como es el caso de Alemania o los países Nórdicos. La manera de enterarse de estos eventos es a través de boca en boca, de claves en la calle, de números clandestinos de teléfono, todo esto para poder ubicar la fiesta y que asistan solo aquellos que realmente buscaron poder llegar a ella. Los Raves en un principio aparecieron en Gran Bretaña y los Estados Unidos a mediados de los 80’s y poco a poco se han esparcido a otros países como Australia, India (Isla de Goa), Bélgica, Alemania, Holanda Egipto, Canadá, Sudáfrica y México, entre otros. Los “ravers” han sido descritos como una subcultura, que en contra del materialismo han inventado una fiesta con el lema “PLUR” de por medio, que representa: Paz, Amor, Unidad y Respeto (Peace, Love, Unity & Respect). Con características incorporadas: la música, la psicodelia hippie, la cultura punk, un centro Rave alrededor de sistemas de sonido, ritmos hipnotizantes, locaciones escondidas de la ley y el libre uso de drogas. Los “ravers” buscan una amplificación sensorial y una trascendencia eufórica a través de la combinación del Trance, de las drogas y de la música.

1.5 Fiestas Rave en el Siglo XXI. En el siglo XXI, los Raves se caracterizan por ser fiestas de Psychedelic Trance en donde solo se toca este tipo de música, cuando en los principio se tocaba mayormente Techno.

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Este tipo de encuentros se siguen realizando en todo el mundo, en especial en Goa, Israel, Holanda, Alemania, Rusia Noruega, México, entre otros. Este movimiento ha trascendido toda frontera con un mismo fin: diversión y baile. Siguen siendo un tema controversial en esta época, pero a pesar de eso ya no son tan clandestinos como lo solían ser en sus principios; se anuncian en la radio y se reparte propaganda en las calles, a pesar de que su contenido siga siendo ilegal. La gente que asiste a estos eventos tiene como objetivo llegar al punto culminante, al clímax del evento, al éxtasis interminable: el amanecer. El amanecer tiene contradicciones místicas las cuales son retomadas por este grupo. En cuanto a esto, la música varía de cuando empieza la fiesta (10:00, 11:00 pm.) en donde existen espectáculos, hasta que acaba, lo cual puede ser al día siguiente o varios días después. Existen varios tipos de performances, ambientaciones o espectáculos durante la noche.

Glowstuff: Artículos fluorescentes como cadenas, sticks, ropa, piercings y maquillaje.

Performances en

vivo: Actuaciones

extraterrestres, mitológicas

y

fantasiosas incluyendo duendes y hadas. • Fire poi: Juego y baile con cadenas, palos, golo y otros artículos con fuego. Las melodías que se tocan en los raves llevan al oyente a un viaje, existe un orden específico en el proceso que el DJ lleve a cabo. Esto depende de la hora de su presentación.

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Existen distintos tipos o intensidades de Psycodelic Trance dependiendo de la hora en que se toque. El momento más profundo y más fuerte en cuanto al trance se refiere es cuando sale el sol. En el amanecer el tipo de música que se toca se considera la mejor, lo cual hace a esta hora privilegiada para los mejores músicos que estén invitados. La contraparte de estas fiestas es la mala conexión con las drogas, lo que para algunos es malo ya que el movimiento tiene connotaciones trascendentes, mágicas y de trance que nada tiene que ver con las drogas. Otros dicen que es parte del movimiento donde estas drogas ayudan a elevar tu subconsciente y tu capacidad de percepción, para así llegar a un estado de iluminación a través del trance, de la música y de la trascendencia misma del espíritu. Estas fiestas han sido atacadas por las autoridades por la posesión y el consumo de drogas ilegales.

1.6 Uso de drogas: Medio o justificación. El tema de las drogas en esta escena es bastante discutido en los medios y en la sociedad. Es muy común ver circular cualquier tipo de droga. Por esto, este movimiento tiene connotaciones de drogadicción. Los Raves empezaron como festivales de droga en donde los jóvenes se juntaban específicamente a esto. El motivo del uso de estas sustancias psicotrópicas es por la necesidad de la elevación a causa del trance que la música psicodélica te ofrece. Un escape del

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mundo terrenal y la búsqueda de la iluminación y la autoconciencia del individualismo colectivo. Las drogas más comunes en los Raves son: Éxtasis, LSD, Speed y Cannabis. Cada una tiene un efecto diferente y provoca un sentimiento distinto en cada persona.

Éxtasis: Contiene la sustancia MDMA (Methylenedioxymethenphetamina). Se toma en tableta o cápsula; las tabletas casi siempre están estampadas con signos o marcas.

Sus efectos inicialmente son de lo que se llama “rush” nerviosismo, sentimiento de ansiedad que viene del estómago. Después el cuerpo se vuelve muy sensible y los sentidos se tienen a flor de piel, con esto viene una calma y felicidad hacia todo, nada nos perturba y estamos más receptivos ante las cosas que normalmente.

LSD: Significa Lysegic Acid Diethylamide. Es una droga alucinógena que viene en un papel impregnado de LSD ya que es aceite que también viene en gotero, puro. Altera la percepción del sentido de ubicación, de la vista del oído. Tiene efectos de excitación, sin embargo, como lo mencioné entes, los efectos cambian con cada persona. Si el efecto es malo, se le llama “mal viaje” y esto provoca sentimientos de miedo, paranoia, confusión y enojo.

Speed: Es una anfetamina, droga estimulante. Esta droga despierta a la persona y la mantiene activa por horas, es un tipo de adrenalina con la que viene taquicardia y mucha energía. Sus efectos pueden durar hasta 8 horas.

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Cannabis:

Usualmente

llamada

marihuana.

Es

considerada

como

estimulante, alucinógena o relajante, es muy común en los Raves cuando están “bajando” de un “viaje” de droga. El efecto es inmediato cuando se fuma, pero también se puede comer. Comúnmente hay incremento de color, cansancio, paranoia y alucinaciones. No todos los “ravers” usan drogas, de hecho hay muchas personas que están en contra de ellas; sin embargo muchas drogas son solicitadas en estas fiestas. Mucha gente, incluyendo los “ravers”, los DJ’s y organizadores piensan que la escena Rave se está convirtiendo en un tema prohibido, debido al exceso en el consumo de estupefacientes, lo cual plantea un problema para el futuro.

1. 7 Raves en México La cultura rave se inserta en los escenarios de consumo mexicanos alrededor de 1992 entre los jóvenes de las grandes urbes, como fue en otros países años antes. Pero a diferencia del escenario europeo, en México se asume una postura más recatada y delimitada por el mercado. Los productos consumidos incluidas las drogas como MDMA también son adoptadas en algunos casos de manera idéntica y en otros, con sus respectas variantes como por ejemplo, la sustitución de los “smart drinks” por cerveza u otras bebidas baratas. En la actualidad, el rave mexicano se ha “hibridado”, es decir, ha adaptado las temáticas con los elementos nacionales y se han agregado elementos de otros espacios juveniles de expresión. Para los verdaderos seguidores de la filosofía rave, esto ha causado desilusión e incluso el futuro del rave mexicano parece incierto al menos en cuanto a lo que su concepción original pretendía. Las diferencias pueden ser tan sutiles como la traducción del PLUR (Peace, Love, Unity, Respect) al PURA (Paz, Unión, Respeto, Amor), hasta importantes y 17

en contra de la filosofía original como la masificación de los espectáculos con fines solo comerciales. Se plantea que sin el PLUR, los raves no son raves sino simplemente fiestas con música electrónica. Existen festivales internacionales de renombre como Mysteryland, Oxygen, Dancevalley y Trance Energy, en el territorio nacional, Time and Space, Circodélico, el Aca World Festival se festeja en las playas de Acapulco. Las modas vistas en raves son muchas veces distorsiones baratas y elementos criticados por los ravers clásicos. Por ejemplo existen los elfos, los accesorios de plástico, las estampas fluorescentes, juguetes, etc. Los elfos, son conocidos por sus cualidades y poderes. Existen elfos de la luz que se dice pueden viajar a través de diferentes dimensiones, tienen una gran disposición hacia los humanos; elfos de la oscuridad que viven en la tierra y se identifican por sus colores oscuros, sus apariciones son al medio día o en la noche; y los elfos de la penumbra, que están delimitados por el tiempo y espacio. Se relacionan con la cultura rave porque tienen aversión hacia el hierro (relacionado con la industria y la urbe). Al mismo tiempo son criaturas de los bosques y de los espacios públicos reviviendo el estrecho vínculo con la naturaleza, también característico de la cultura rave. El Karma, los dioses mayas y los aztecas, son elementos incorporados a esta ideología. Se considera al karma como las acciones malas que una persona realiza y que se compara con dhrama, acciones buenas que se ponen en una balanza para evaluar su peso. Si la persona tiene un karma mayor, recibe como castigo dolor y si en contraposición, el dhrama es más grande, recibe bendiciones. La mitología maya se inserta en la ideología del contexto mexicano ya que es una forma de retornar a nuestros orígenes. Los mismos dioses nos remiten a elementos de esta como el sol, la lluvia, la noche que son importantes en los escenarios al aire libre. En la misma cosmología maya están presentes el árbol (una gran ceiba), el cielo y la tierra.

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Lo mismo sucede con los elementos aztecas, el calendario, asociado a los ciclos del sol: “los cuatro soles”, los animales salvajes, el viento, entre otros. Los dioses y sus nombres muchas veces coinciden con los lugares naturales cercanos al festejo de raves en las afueras de la ciudad. En teoría, un verdadero raver es: “Cualquiera que vaya a un rave, sabe pasársela bien (y lo logra), se mete en la música y la disfruta…”1 Un verdadero rave reconoce a los que tratan de adaptarse a la filosofía y de pertenecer al grupo de una manera errónea, tal vez por su pura apariencia o forma de vestir. Pero reconocen que aun estos pueden ser ravers si su filosofía va de acuerdo al movimiento. Personas violentas, que roban o tienen conductas fuera de lo que el PLUR propone, son sumamente criticadas y aunque son frecuentes en los escenarios mexicanos, se les responsabiliza en gran parte de la mala fama de estos festejos de música electrónica.

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http://groups.msn.com/lospsycheros/inicio.msnw

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2. OBSERVACIÓN PARTICIPANTE EN EL TIME AND SPACE Abril 2005.

Escenario: La continua aparición de lugares que anuncian el conejo a la leña, es señal inequívoca de que nos encontramos en Amecameca. Son altas horas de la madrugada, el pueblo, como muchos, es atravesado por una larga avenida arbolada y según nuestras pocas referencias, podemos deducir que estamos perdidos. Nos detuvimos en un puesto de carnitas para obtener información; al menos confirmamos que la gente está enterada de la “fiesta”. Sin mucha aclaración, retomamos el camino de regreso y después de explorar calles erróneas, salimos de nuevo a la calle principal, donde encontramos a unos muchachos que nos brindan valiosas indicaciones para llegar al “breiks”. Suponemos que ahora sí vamos por el buen camino, dos datos son importantes: los cinco minutos de distancia y los arbolitos de navidad a la izquierda. Al percatarnos del anuncio “Arbolitos de Navidad”, un hecho termina toda sospecha: varios automóviles están dando vuelta a la izquierda. Salimos de la carretera en ese rumbo y comenzamos a subir por un camino de terracería, nuestro coche forma parte de una fila de luces. En poco tiempo, las altas y frondosas coníferas muestran que nos encontramos a la entrada del bosque; nos disponemos a dejar el auto en un amplio espacio destinado a fungir como estacionamiento. Hay que subir a pie un poco más, tan sólo para llegar a las taquillas; en un descanso

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de la subida puede observarse algo de luz, se trata del cuerpo de un viejo autobús que sirve como centro de disputa por los boletos de entrada. A través de las ventanillas, la gente vende y compra las entradas, el sitio se encuentra rodeado de policías con apariencia de paramilitares. Los faros de uno de sus vehículos ofrecen la mayor parte de la iluminación. La adquisición de los boletos era un poco violenta y desordenada ya que estaban los que rogaban por un descuento, mientras que otros exigían el canje de los sus boletos comprados en preventa. Al parecer muchos de los que compraron sus boletos en la tienda Astral Freaks, se vieron engañados, ya que al exigir la pulserita que fungía como boleto de entrada, se les decía que su boleto ya había sido entregado. Aún mostrándoles identificación para demostrar su identidad y corroborar que la firma era la misma que la de atrás de su boleto de preventa, aún así los responsables del canje, se negaban a revisar los documentos. Los gritos y las quejas demostraron que muchas veces los problemas no son siempre culpa de las personas que no tienen dinero y quieren entrar a la fuerza. También existen las equivocaciones y la mala organización por parte de los encargados de hacer la fiesta ya que las personas que compran en preventa para ahorrarse los empujones y las colas de la taquilla, se ven con el problema de que se les validen sus boletos de $250 pesos, considerada como una suma de dinero considerable para algunos. Nosotros, una vez con los boletos, retomamos la subida caminando al interior del bosque. No hay indicación alguna, sólo queda seguir la vereda que asciende. Nos alejamos completamente del bullicio en “las taquillas”, de vez en cuando, alcanzamos a percibir gente pasando a nuestro lado. El sonido es efectivamente de naturaleza, varios insectos, el viento entre los árboles, los pasos en la tierra, parecería que llevamos a cabo una excursión nocturna. Por suerte, una luna en cuarto menguante alumbra el trayecto. Han pasado casi treinta minutos, la subida se ha vuelto un tanto pronunciada, a lo lejos, puede escucharse ya algo de música. En torno a dos o tres fogatas nos topamos con individuos dormidos, algunos recostados a sus anchas, otros sentados con la cabeza sumida entre los brazos. Al parecer eran las personas que, sin contar con

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el dinero suficiente para pagar su boleto, se aventuraron entre el bosque para burlar a las personas y seguridad y fallaron en el intento quedándoles como único remedio, esperar al amanecer para volverlo a intentar o para tomar el transporte de regreso a sus casas. Finalmente, después de una simple revisión por parte de la seguridad, atravesamos una puerta de alambrado siendo recibidos de inmediato por el protagonismo de la música electrónica. El espacio es muy amplio (caben tres canchas y media de fútbol profesionales), aparentemente circular, es una planicie rodeada de relieve que podría recordar a un cráter. Ubicado al centro, en el extremo opuesto de la entrada y salida, podemos ver el escenario: una alta tarima con un marco bien decorado. El escenario está conformado por varias mantas con colores fluorescentes y diseños tribales junto con el símbolo que representa a la disquera de MAIA. En el centro de este se aprecia un alebrije de dragón, de múltiples colores, predominando el amarillo, el rojo y el morado, convirtiéndose en el elemento principal de la fiesta. A unos quinientos metros, enfrente del escenario principal, se observa otra estructura, el espacio en medio constituye la extensa pista. La decoración sobresale por su fluorescencia, las luces neón contrastan con un blanco que a ratos se vuelve verdoso. Las formas son frecuentemente triangulares y se juega con lo poliedros, dando al escenario un aspecto aerodinámico. Algunas telas, muy largas, cuelgan y flotan en el aire logrando la sensación de ligereza. Intensas luces intermitentes parecerían coordinarse con el incansable ritmo de la música. En el extremo izquierdo se hallan colocadas alrededor de quince carpas que ofrecen

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productos varios: bebidas (agua, cerveza, bebidas energéticas), comida rápida, artículos decorativos y ropa. De lado opuesto se encuentra la parte abierta al bosque, a lo largo sube por ahí un camino de ignoto destino. En el día, con plena luz del sol, esta parte se convierte en el refugio predilecto para encontrar algo de sombra. Podría decirse que los árboles envuelven todo, frente al escenario, el sol saldrá entre las salientes de la montaña. Hay bastante basura tirada en el suelo, especialmente vasos y botellas de agua, pero es tanta la gente que los desechos pasan fácilmente desapercibidos. En el día, el único cambio notable es la sustitución de los colores fluorescentes y las luces de neón, por los colores vivos que son intensificados y multiplicados por espejos. También son motivo de atención los efectos de la tierra desprendida por el viento durante tanto tiempo, especialmente el espacio para bailar se encuentra cubierto por una permanente nube de polvo.

Personajes: La primera impresión, antes de entrar a la fiesta, fue la de policías más o menos prepotentes y gente aparentemente desorientada. Después, varios sujetos con aire de desamparo, dormitando alrededor de fogatas. Una vez dentro del lugar, la gente puede verse dispersa por todos lados pero la concentración en la pista es impresionante. Miles de cuerpos aglomerados se mueven en conjunto semejando una nueva capa de suelo. La gente viste ropa casual, predominan los tonos negros y grises aunque también existen quienes llegan a lo muy colorido o

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estrafalario. La constante en la vestimenta es la comodidad. No se ubican grupos claros de identificación como tribus urbanas o modas recurrentes, sin embargo, nadie hace gala de alguna clase de elegancia o formalidad en el vestir. Una gran mayoría de los asistentes son hombres, las mujeres son más bien escasas y a veces sobresalen por su maquillaje, algunos adornos, o elementos decorativos afines al concepto general del escenario. También la mayor parte pertenece a los estratos socioeconómicos de nivel medio todos y medio-bajo, de un encontrándose dentro

espectro que va principalmente de los 18 a los 28 años de edad. La forma de diferenciación se encuentra más en la actitud que en las maneras de vestir; así, son tipos distintos de personas aquellas que bailan de las que no bailan, las que toman alcohol de las que no toman, las que consumen drogas de las que no consumen y especialmente, las que están despiertas de las que no lo están. Habrá una diferencia evidente entre el sujeto que baila de forma incesante y el que se encuentra tirado en el suelo, dormitando o drogándose. De este modo puede aducirse la presencia de dos grupos específicos, el de los que semejan bultos en el suelo y el de los que no detienen la danza electrónica. Igualmente también menos animadores, deben añadirse a los organizadores, cuya forma de vestir difiere siendo gente veces los desarreglados;

disfrazada y los del

especialmente o montada en zancos, practicando actos circenses; músicos o DJs, (disc protagonistas indudables jockeys),

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escenario que sobresalen más por su estilo al mezclar y generar música, que por sus rasgos físicos o detalles de vestimenta. De los individuos más compenetrados con el ritmo de la música, a los que parecen estar exhaustos sobre el suelo, está desde el luego el punto medio, gente de pie, que sin bailar, aparentemente disfruta con la dinámica de los sonidos electrónicos.

Interacción: La mayor parte del tiempo y en la mayor parte de los casos, no las personas es se encuentran evidente su ensimismadas, obstante,

interrelación al observar los movimientos sincrónicos de todos los que bailan. El ritmo de la música electrónica termina así por unir irremisiblemente a todos los que suponen bailar sin salir del espacio individual. A pesar de que el DJ no se caracteriza por efectuar un espectáculo o ser una especie de estrella de admiración colectiva, casi toda la gente vuelve su vista hacia el lugar en el que se encuentra: el escenario. Prácticamente no hay nadie que de la espalda o se encuentre indiferente a lo poco que ocurre en el escenario, situación que demuestra la existencia de una actores y el público. La conversación es casi nula en el espacio específico de baile, aunque existe una clara comunicación corporal y una empatía entre los asistentes ya que se sonríen, se echan ánimos, otros se abrazan y algunos incluso se besan. La comunicación directa que puede haber entre los individuos, se debe clara correspondencia entre los

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principalmente a dos razones: el cambio de DJ y el intercambio de drogas. Cada vez que un DJ sustituye a otro, la fiesta sufre un cambio que se percibe en todos los asistentes, el ritmo y el estilo se modifican dando lugar siempre a un efecto de más o menos aprobación por parte de la audiencia. Se comenta sobre el nuevo artista que va a iniciar su “set” o su acto de música, ya sea porque ya lo han escuchado antes o simplemente porque existen expectativas positivas o negativas con respecto al músico. En el momento que inicia el DJ a mezclar o a tocar, dependiendo de la situación, se oyen gritos de aprobación la mayoría de las veces. Las personas platican para informarse y para intercambiar sus percepciones del momento. Aunque parezca que la gente no se comunica mucho, sus miradas perdidas, sus muecas distorsionadas expresan su estado de animo y su estado de sobriedad. Entre las personas quizá no existan muchas palabras, pero una mirada, una sonrisa dicen más que mil de ellas. Durante el evento, la gente puede imprimir más energía en el baile o simplemente aprovechar para reducir el esfuerzo y descansar un poco, dependiendo de la música que el músico elige. En algunos casos, no muy frecuentes, el DJ es a tal nivel efectivo, que llega a dirigir a voluntad al público convirtiéndose en auténtico líder de los asistentes. unísono. También la ocasión para extraer o compartir una droga puede ser motivo importante de interacción entre los individuos, aquí entran en juego condiciones como el tipo de droga, los efectos que produce, la cantidad consumida y el momento en el que se consume. Generalmente, esta clase de acción termina por conducir a un mayor ensimismamiento, pero implica a veces un rito imprescindible dentro del grupo. Pareciese como un shamán dirigiendo a su tribu, sintonizándolos en

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Las drogas parecen ser un elemento esencial en estas fiestas ya que la mayoría comenta sobre su estado o preguntan: “¿Qué te metiste?”, “¿Cómo andas? “, etc. A pesar de la música, del baile y de los efectos excitantes de los anabólicos, son pocos los individuos que manifiestan emociones claras; puede disminuir o aumentar la actividad marco de neutralidad en algunos. Existe el caso de personajes que sobresalen por encima de otros ya que bailan más, brincan, gritan demostrando un estado eufórico. siempre manteniendo el respeto entre ellos. Al mediodía la interacción en las personas sufre un cambio ya que la mayoría de las personas están aterrizando de sus “viajes” de alguna sustancia consumida. Muchos optan por irse a sentar o a recostar a la sobra que rodea el lugar. Otros se mantienen enfrente del escenario y continúan bailando con mucha intensidad. Existen otras personas que optan por comprar algo de comer en los puestos de comida que rodean el lado izquierdo del lugar. Chavos y chavas con paletas heladas, cervezas, y botellitas de agua, llenan el rave. El calor insoportable y potente obliga a la mayoría a refrescarse con las bebidas que ofrece la fiesta a pesar de ofrecerse a altos precios. Las carpas donde se vendían las cervezas, estaban atiborradas de personas todas tratando de saciar su sed. Aún cuando las pequeñas carpas rojas contenían a más de 100 personas. Todas estas estaban muy tranquilas, sin ningún empujón, y muy ordenadas. Las personas pedían con calma aunque ya llevaran largos minutos tratando de llamar la atención de la persona que servía las bebidas. Después de la espera, las personas siempre se muestran muy cordiales cuando se les pide que les ofrezcan de su trago. El rave se sigue alargando y el lugar sigue atiborrado de gente. A partir de la una de la tarde muchas personas ya muestran gran agotamiento y deciden Aunque estas personas parezcan sobreexcitadas, su relación con los demás es muy tranquila y la intensidad de los que bailan pero la demostración de sentimientos y afecciones parece no salir demasiado de un

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partir para sus casas. Ya con la luz del sol, uno se percata que el camino de regreso es una bajada empinada con una tierra café de textura muy fina que se levanta con cada paso que se da. El polvo levantado, lastima los ojos y se siente como se penetra por la nariz y la boca. Los dientes se sienten sucios y con partículas de tierra. Las personas caminan en grupos aunque existe poca conversación. El cansancio es tal que existen pocas palabras que se puedan decir. Al terminar la bajada uno se puede percatar que la mayoría no trae vehículo propio. Por lo mismo se ven a muchos jóvenes empolvados, y ojerosos, pidiendo aventones en la calle o caminando rumbo a la terminal de Amecameca. Se percibe un sentimiento melancólico entre los asistentes que parte, ya que la fiesta para ellos ya terminó y se tienen que afrontar al un largo camino de regreso.

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3. FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS QUE CONFORMAN AL RAVE MEXICANO: una nueva forma de sociabilidad emotiva
Los raves podrían parecer como un fiesta sin sentido y sin ideología ya que las personas demuestran ensimismamiento y poco interés en las personas que les rodean. Al mismo tiempo carecen de un sentimiento político o social en donde se busca un fin determinado. Aún así las personas que asisten a estos eventos y que se consideran parte de este movimiento específico, si consideran que los raves tienen una ideología definida denominada como PLUR (peace, love, unity, respect), la cual prevalece intrínsecamente, a pesar de los cambios que ha sufrido el movimiento con el pasar de los años. La paz se refiere a no buscar broncas ni guerras, la libertad nace de uno mismo y de la capacidad de poder hacer lo que uno quiera siempre y cuando estés adaptado con los demás; la unión nace del sentimiento armónico de que todos pertenecen a un todo y finalmente el respeto es básico porque con eso puedes ser tu y al mismo tiempo dejas ser al otro. La percepción de los que frecuentan estas fiestas y que están involucrados con esta subcultura, identifican diferentes valores que creo que tienen aun más importancia que el PLUR, ya que este, aunque es el pretexto y la base del rave, no es tan certero como la experiencia individual de los ravers. La concurrencia de nuevos grupos, la masificación de los eventos y la adopción de nuevas modas, a creado una división entre la teoría y la práctica de esta ideología. La división se da en la violencia que se suscita en los lugares, en el costo de entrada a los eventos que no todos pueden cubrir (lo que vuelve al evento un tanto selectivo), y a los diferentes grupos que existen dentro de la comunidad raver. Los valores PLUR tampoco son llevados tan puramente en los asistentes ya que existe cierta discriminación entre ellos denominándose con nombres despectivos como “chakales”, “fresas”, “clubbers”, “moners”, “nacos”, etc. Sin embargo, estos elementos siguen siendo secundarios, para lo que el rave representa; ya que es una experiencia real y no utópica. El rave ideal sería el

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que siguiera al pie de la letra la ideología PLUR sin los elementos antes mencionados, sin embargo, en la realidad persiste las notas claves de lo que el rave trata de representar. La práctica de la ideología no es un hecho constante entre los participantes de la cultura rave y sobre todo fuera de la fiesta. Muchos llevan una vida común y corriente durante la semana, otros más estrictos tratan de hacer presente su identidad en la cotidianeidad, sin embargo no dejan de estar inscritos en el sistema social convencional en el trabajo, la escuela y otras actividades como las deportivas. Tal vez ese factor es el que hace que la fiesta rave tenga más intensidad y sirva de descarga. La mayoría de las personas que atienden al rave no consideran como su finalidad primordial el escaparse de la realidad durante la fiesta. Es una manera de sentirse libre y de recuperar la identidad perdida que ocurre en las grandes urbes donde el individuo es uno más del montón. La libertad es entonces la finalidad ideológica de un rave. La libertad se relacionada con la “Paz” del PLUR, se entiende como una catarsis, una liberación, un proceso de desintoxicación de la vida urbana. Un momento de recreación y no de evasión ya que se está conciente de que es un festejo con límites de espacio y tiempo pero que puede ser utilizado para vaciar la mente antes de regresar a la normalidad, concientes de una futura saturación citadina para posteriormente liberarla en otro rave. Una forma de reafirmar su identidad de recrearse tras estar en un ambiente que les merma su identidad. En como un reencuentro con ellos mismos, no una evasión. Es sentirse vivo, reconocerse como individuo, pertenecer dentro de un grupo, compartir emociones y sentimientos con otros como uno. Es por eso que el rave ofrece una nueva forma de sociabilidad donde el ambiente y la emotividad, le da una finalidad colectiva e individual. Este mismo contexto es coherente con la idea de realizarlos en espacios abiertos y naturales ya que se trata de nuevamente salir y romper con lo

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establecido en las ciudades: el orden, lo mecánico, lo superficial y material. Con el rave “disfrutas más de lo que el mundo te puede ofrecer aparte de las tecnologías de todos los días”, respuesta iluminada por parte de uno de los entrevistados. Es entonces que el rave rompe con lo cotidiano siendo una manera posmoderna de vivir en donde, no solamente se interrelaciona uno de manera distinta, sino que se crean sensaciones colectivas que no ofrecen los espacios públicos dentro de las ciudades. La ideología de los raves se ha considerado efímera y carente de sentido a lo que hemos concluido que si mantiene una finalidad específica aportando una nueva forma de realización existencial entre los jóvenes.

4. IDENTIDAD DEL MOVIMIENTO: sub-grupos y estéticas diversas
La palabra raver, es muy extensa para describir a las personas que atienden a los eventos al aire libre de música electrónica. Se pueden identificar dos grupos principalmente: los Plur, y los Chakals o chakrals. El estándar no está bien definido ya que los grupos dentro del género de psycho no dependen tanto de la ropa, ni de tu aspecto físico sino de ciertos actos y comportamientos realizados antes y durante la fiesta. Los chakrals que son los desapegados de la ideología y del evento y que de hecho van en contra de sus principios propiciando la violencia y el robo. También se distinguen por el tipo de drogas que utilizan como thinner, los pegamentos, “chochos” y cocaína que no les produce el efecto para entrar en ambiente. Esto se debe a que estás drogas no producen efectos alucinatorios, ni corpóreos como la sensación de ser parte de un todo y de estar en comunión con las demás personas. Otro grupo es el plur, es mucho más apegado a la ideología descrita anteriormente. Van al rave para disfrutar la fiesta, bailar y entrar en una conexión 31

con los demás. Se dejan llevar por la “buena vibra” compartida incluso aun sin consumir drogas (aunque su consumo si es generalizable). En realidad estos grupos pueden ser confundidos por el aspecto físico ya que muchos de los accesorios utilizados se han satanizado dentro de el mismo movimiento considerando a chakals, a los que portan de accesorios como los elfos, joyería plástica, y extravagancias como alas y disfraces. Se dice que ellos han deformado al movimiento ya que lo adoptan como una moda pensando que de esa manera pertenecen al grupo. Normalmente estas prendas o accesorios se fueron popularizando ya que es normal que los jóvenes apropien ciertos estilos y tendencias que les parezcan atractivas y agradables. También es una manera de identificarse en el otro en donde la prenda expresa lo que eres o lo que te gustaría ser. Esta moda, que supuestamente caracteriza a los ravers de psycho, nacen dentro del mismo movimiento, donde los mismo organizadores o Djs, o asistentes comunes, son los que las portaron por primera vez. Para los iniciadores tienen un significado específico, significado que se va deformando con la apropiación particular de cada individuo. Esto también refleja el sentido individual y a la vez colectivo del rave en donde existen elementos simbólicos (ropa, decoración, drogas, música, Djs, etc) pero con un espectro amplio de significados.

5. EL RAVE COMO RITUAL
Los raves tienen ciertos aspectos ritualíticos en donde las personas se conjugan para desarrollar ciertas actividades y usos constantes. El sociólogo Jean Cezeneuve, define a un rito como: “el acto individual o colectivo que siempre aún en el caso de que sea lo suficiente flexible para conceder márgenes a la improvisación, se mantiene fiel a ciertas reglas que son, precisamente, las que constituyen lo que en él hay de ritual”: (16) El rito por consecuencia es un acto que provoca consecuencias reales y mantienen un carácter universal. Toda sociedad esetá compuesta de ritos, los cuales le dan sentido a sus prácticas y le crean significados a sus creencias. El rave por obligación, al ser una

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sub-cultura, también tiene sus ritos divididos en: los anteriores al rave, durante el rave y después del rave. El ritual comienza mucho antes que la fiesta rave ya que existen acciones previas al evento. Algunos compran sus boletos antes del evento para asegurar su entrada y evitarse de problemas en las taquillas de venta el mero día. Otras los compran en el lugar, otras piden descuentos y otras optan por buscar el camino más fácil para brincarse o para burlar a la seguridad del evento. La preparación mental existe desde días u horas antes del evento. Existe nerviosismo y emoción. Se prepara todo lo que se va a llevar, desde la ropa correspondiente o adecuada para el lugar, hasta los estupefacientes que se van a consumir en el evento. Para todos el tiempo que transcurre antes del rave es muy importante. Se preparan mental y físicamente para adentrarse en la aventura que presenta el rave al que van atender. Es como preparase para una excursión donde no se sabe cuales van a ser los resultados de la noche y del día. Muchos resaltan la importancia de la naturalidad del ambiente, ya que no es un escenario prefabricado, que tiene su propia identidad y vida que permite un mayor grado de interacción entre el individuo y ambiente y entre persona y persona. Antes de llegar, se puede tomar alguna sustancia preferentemente el alcohol para entrar en un estado de ánimo relajado. Las personas llegan al lugar dentro de las últimas horas de la noche, no al principio de la fiesta ya que el mejor ambiente es avanzada la noche e incluso rayando el amanecer. El lugar retirado y en espacios abiertos permite una experiencia vivencial desde que te acercas al lugar. La música se percibe a lo lejos y te guía al lugar destinado seductoramente. Ya en el lugar, es común el uso de drogas (aunque no indispensable) para entrar de lleno en el ambiente. Algunos las consumen poco después de su arribo, otros aguardan unas horas a un ambiente más propicio pero en ambos casos, los efectos de las drogas terminan por ponerlos a bailar toda la noche hasta que termina el evento. Momento en el cual regresan a sus casas y descansan.

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Para muchas personas el consumo de las drogas puede ser visto de manera desaprobatoria pero su uso en los raves, no necesariamente es utilizado como forma de evadir el mundo real. Existe su lado recreativo, su lado explorativo y su lado práctico. Las drogas producen efectos en donde el individuo, se relaja, se siente en comunión con los demás y extático creando una sensación de felicidad y de estársela pasando bien. Estas sustancias también pueden producir efectos de descubrimiento en donde se tienen lapsos de comprensión de su entorno y de su persona. Esto produce una afirmación de su existencia, y de el resto de las cosas y personas que lo rodean. Dentro de sus múltiples usos también existe el lado práctico de las drogas como las tachas y los ácidos ya que te permiten aguantar tanto el clima de bajo ceros como las largas horas que dura el evento. Sin ellas probablemente estos festivales de música electrónica durarían unas pocas horas y las personas no se mantendrían bailando toda la noche como sucede normalmente en los raves. El rito del rave puede ser adoptado como la fisicalidad de la experiencia, explicado en Tiempo de tribus de M. Mafessoli en donde se utilizan ciertos espacios específicos para interactuar y compartir de una manera muy particular, en este caso la danza. La danza es considerado el rito más prominente del rave. Uno no va a drogarse o a interactuar con las personas. La finalidad de estar en un rave es estar bailando al ritmo de la música. Los ritmos repetitivos, las decoraciones geométricas y los efectos de las drogas, producen un baile incesante en donde las personas se envuelven con la música entrando en una especie de trance meditativo. Este efecto puede ser comparable con otras culturas incluso indígenas donde se danzan ritmos repetitivos hasta entrar en un trance y así conectarse con las fuerzas divinas. Lo mismo sucede en el rave aunque sin la intención mítica o religiosa que prevalece en otras culturas.

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Un rito no es indispensable para la vida social, tampoco tienen una utilidad visible, su eficiencia no está basada en lo empírico, sin embargo los ritos fundamentan ciertas creencias y se terminan convirtiendo en hábitos o costumbres. La danza, ,la música electrónica psicodélica, y las drogas, son elementos ritualísticos que conjugan a crear la esencia del rave. A diferencia de otros lugares de recreación en donde la apariencia y el llamar la atención son elementos importantes dentro del ritual, en el caso del rave, la no apariencia es parte del ritual. Es decir, la conexión se da al identificar la razón por la cual los integrantes asisten: bailar, recrearse y separarse de la cotidianidad. No es un evento con las clásicas convenciones sociales ya que precisamente tiene el objetivo de alejarse de la dinámica convencional. La diversidad y la masa son factores que también influyen en ese sentimiento de unión ya que hay miles de rostros, de identidades y no te sientes encasillado, restringido o mirado. Muchos hablan de la “vibra” que se traduce a la certeza de que muchos están ahí por el mismo motivo, sienten y buscan lo mismo. El rito del rave también continua hasta terminado el evento, ya que el regreso a casa siempre se mantiene en un ámbito parecido y repetitivo. Los que traen coche regresaran cansados, manejando a velocidades lentas en sus coches, con ansías de llegar pronto a casa a bañarse y descansar. Por otra parte están los que llegan en transporte público que recorren largos caminos para llegar a las terminales de autobuses o para conseguir algún aventón en las carreteras. El punto es que todos saben que la magia termino, tanto de la música como de los efectos de las drogas, y por lo tanto es tiempo de regresar al ambiente cotidiano, predecible y repetitivo de la ciudad. Un rito puede ayudar a describir y a comprender un fenómeno social completo porque aunque las situaciones externas cambien, el rito permanece inalterable, sólido y estable, convirtiéndose en el esqueleto de la cultura. Los ritos

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pueden llegar a cambiar y poco a poco también existen modificaciones ya que se significan y resignifican sus elementos constantemente. Los raves han pasado por este proceso ya que la música va innovando, y evolucionando. El baile va adoptando nuevos movimientos,. Las formas de entretenimiento como el performance también se va alterando volviéndose cada vez más creativo y diferente.

6. EL SENTIDO UNDERGROUND Y LA SATANIZACIÓN ADULTOCENTRISTA
Los raves en sus inicios tenían un sentido subterráneo (underground) en donde eran pocos los que se enteraban de los eventos. Los asistentes eran pocos y todos se concebían como una pequeña familia. Cada individuo jugaba un papel o función importante en el grupo. Antes las fiestas eran más comunales, e incluso ni se cobraba o se cobraba solo para solventar los gastos de la misma fiesta. Se tenía que estar realmente dentro del movimiento para enterarse de los raves. El sentido underground se ha ido perdiendo conforme pasa el tiempo ya que los eventos ahora son masivos y sus costos son muy elevados. Los canales de difusión son mayores y con mayor alcance. Actualmente muchos se enteran a través de Internet y por propaganda en grandes cantidades. El rave ha llegado a tal grado de publicidad que hasta en programas de televisión nacional salen anunciados creando el sentimiento de que un rave es solamente un negocio para los organizadores. Sin embargo, el hecho de tener que desplazarse a un lugar fuera de la ciudad hace que el evento conserve todavía algo de underground en cuanto a que no es un lugar de fácil acceso. Incluso en las cercanías, es necesario preguntar por el núcleo de la fiesta. En las invitaciones, no siempre se da el lugar de inmediato y otras veces se cambia el evento unas horas antes de comenzar. El rave no deja de ser una fiesta para un fin recreativo por lo que puede considerarse como una escena vacía y sin contexto político o social. También se

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ha transformado en una escena donde se sabe que deja dinero siempre y cuando se ofrezca algo de calidad. Los asistentes están concientes de esto, aunque esto no determina que el movimiento haya perdido su ideología inicial. Los raves quizá perdieron parte de su finalidad que es desprenderse de lo material, ya que ahora se presentan fiestas en donde su única finalidad es tener una ganancia económica. No siempre es el caso ya que existen organizadores que hacen eventos con la finalidad de ofrecer un espacio agradable y seguro para que los jóvenes se explayen. La satanización por parte de las autoridades y adultos también son parte importante de la escena rave. La falta de información del movimiento ha propiciado a que muchas personas tengan una concepción errónea de esta tribu urbana. Algunas personas, no correspondientes a este grupo, se han dedicado a desprestigiar a todo movimiento juvenil fomentando prácticas delictivas como robar y armar disturbios en espacios públicos y familiares. El problema de estas personas no recaen en un movimiento específico sino en la falta de preocupación por parte del gobierno de nuestro país, así como la carencia de valores y educación en las familiar mexicanas. Los adultos y las autoridades tampoco se han preocupado por visualizar a los movimientos juveniles desde una perspectiva objetiva tratando entonces de comprender que los raves no son solamente fiestas, sino una manera de descubrirse y de reencontrarse con uno mismo.

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CONCLUSIONES
Bajo la premisa del interés en los “raves” como espacios específicos de esparcimiento, dirigidos fundamentalmente a jóvenes con inquietudes de índole diversa, será conveniente asistir a los argumentos finales desde perspectivas que correspondan a cada uno de los rubros del fenómeno en cuestión. Es por esto que, en virtud de un orden adecuado, ha sido preciso desarrollar las distintas facetas de lo que hemos definido como “rave“, para poder delinear los resultados de investigación respectivos. Debe también reiterarse que cada punto comprende ya una primera peculiaridad, la adopción de rasgos propios del contexto cultural, en este caso, las implicaciones y manifestaciones del rave en México. Así se habló inicialmente del problema que sugiere la posibilidad de un trasfondo ideológico; los raves son prácticas extendidas, afines a motivaciones usuales en la juventud, que encuentran justificación principalmente a dos niveles: el primero, relativo a los antecedentes histórico-antropológicos, que bien puede incluir los importantes movimientos sociales protagonizados por jóvenes a mediados del siglo XX, o el resurgimiento de los valores tribales como nueva pretensión de las subculturas. El segundo nivel de legitimación se refiere a la adopción de ciertos principios ideológicos, en este caso, la paz, el amor, la unidad y el respeto, elementos que idealmente dignificantes, empero, dan lugar a la controversia en su práctica. En este caso, el conflicto de la versión mexicana del rave, reside más en el posible abandono del sentido original, que en los normales cambios a nivel estructural. Lo último condujo a considerar otra cuestión, la del empleo y la finalidad que reciben este tipo de prácticas. Condenados y reducidos con frecuencia a dos fines: la drogadicción y la correspondiente evasión, los raves presentan en efecto tales problemáticas pero al mismo tiempo reivindican oportunidades de recreación, autoconocimiento, experiencia de libertad, satisfacción de la necesidad de pertenencia y placentera distracción, que no sólo amplían la razón del fenómeno, también explican la potencialidad de su atractivo.

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El rave se asume como práctica ritual, propicia la socialización y rescata el valor de la colectividad; eventualmente muestra un desarrollo homogéneo, comprende elementos propios, códigos particulares, usos y costumbres. Probablemente, los rasgos más sobresalientes del rave como rito se hallan en la especificidad cualitativa de la música, la constancia y perdurabilidad de la danza, y la utilización regulada de ciertas substancias estimulantes. Como efecto natural de toda práctica que adquiere popularidad, el rave, otorga congregación de pocos adeptos, ha experimentado la masificación, comercialización e incorporación de aspectos heteróclitos, que necesariamente desvirtúan el sentido e intencionalidad originales. La supervivencia del fenómeno parece depender no tanto del apego a sus valores ideológicos, como de la eficaz adecuación y adaptación a las progresivas modificaciones. En la descripción detallada, la interpretación, y la explicación suficientemente objetiva de las características de estas manifestaciones, reside una valiosa fuente de información acerca de la situación que vive buena parte de la juventud mexicana en la actualidad.

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BIBLIOGRAFÍA
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PROYECTO

1) Títuo y subtítulo de la investigación El psycho y los raves en México: un caleidoscopio de psicodelia juvenil. 2) Objeto de estudio específico Jóvenes-Tribus urbanas-sociedad posmoderna 3) Estado del arte (¿qué se ha hecho o dicho sobre este objeto de investigación?) La información con respecto a los raves es muy escasa. No existen mucho libros que hablen al respecto y los pocos que existen abordan el tema desde una vista meramente descriptiva e histórica. Por otra parte el tema de tribus urbanas es un concepto que se está utilizando mucho para describir a la sociedad juvenil de el siglo XXI. El teórico que habla por primera vez de este tema es Michel Maffesoli en su libro El tiempo de las tribus. A partir de este libro el concepto de tribus urbanas lo ha adoptado varios escritores para aproximarse a los temas relacionados con lo jóvenes de las grandes urbes como: 4) Ámbitos temáticos de los cuales se va a obtener información general sobre el objeto de estudio específico • • • • • Sociología de los jóvenes Antropología urbana Comunicación Tecnología Etnografía

5) Tópico o tema general al que pertenece la investigación Esta investigación pertenece principalmente al tema de las tribus urbanas y los jóvenes que se ubica dentro del área de sociología urbana. 6) Problema práctico: a) condición del problema, b) costo del problema a) Condición del problema práctico.

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Igual que en otras partes del mundo, la música electrónica se ha convertido en el nuevo género musical alternativo entre los jóvenes de México, sobre todo el género trance, que ha adquirido en los últimos 10 años gran importancia en los países mas desarrollados de Europa, Asia y América. Este género no solo ha logrado posicionarse como uno de los mas aceptados en todo el mundo, sino que también a podido crear toda una escena que abarca tanto costumbres, modos de vida, formas de expresión y símbolos, concibiendo una nueva cultura musical que se compara con la forma en que el rock cambió la forma de ver la vida entre los años 60s y 70s. En México la escena ha crecido bastante rápido en donde, cada vez mas gente se interesa en las fiestas y raves de trance, identificadas como no comerciales o undergrounds. Sin embargo, hay personas que no entienden el verdadero significado que esta cultura representa: la música, formas de comunicación y convivencia, su arte, símbolos y demás formas de expresión. Por esta razón, la escena en nuestro país toma diferentes caminos, haciendo distintos grupos de gente. De un lado encontramos a aquellos quienes realmente se interesan en la promoción y difusión de la música trance y por otro, aquellos quienes se preocupan por el glamour, la escena fashion y las drogas, que fácilmente se logran confundir con las acciones que este género utiliza para representar el aspecto psicodélico que lo caracteriza. La escena trance y “rave” en México adquiere día a día un mayor numero de seguidores y prueba de ello es que cada vez mas gente asiste a las fiestas, no importando lo lejos que éstas se realicen, ya sea en bosques, playas, lagos, valles e incluso dentro de las ciudades en antros y discotecas. La música electrónica se ha convertido en parte esencial de la forma de vida de muchos jóvenes mexicanos. Al mismo tiempo, esta cultura ha cambiado la expresión de algunas personas en su forma de vestir, de hablar, y de desempeñarse dentro de la sociedad. Prueba de ello son los nuevos estilos de moda en ropa, peinados y hasta en oportunidades de comercio y negocio que la escena trance encierra, por ejemplo: tiendas de discos, puestos de ropa, boutiques, agencias de producción y promoción, servicios múltiples, etc. que en su mayoría han sido creados y mantenidos por gente que goza de este tipo de música. b) Costo del problema práctico La escena rave es un movimiento que se mantiene fuerte y sigue creciendo entre los jóvenes de México a pesar de seguir siendo considerado como “underground”. La poca información o la explotación errónea de los medios comerciales ha creado una ignorancia en la sociedad mexicana, principalmente entre los adultos, relacionando a la cultura “rave “ únicamente con drogas, provocando una percepción, a lo mejor no equivocada pero sí reduccionista. 42

A consecuencia de esto se han creado prejuicios alrededor de esta cultura en vez de tratar de comprender cuál es la verdadera esencia de estos movimientos, sus motivos y expresiones. 7) Problema de la investigación a) condición del problema b) costo del problema a) Condición del problema de investigación. Las pocas investigaciones que parten de la escena rave en México, se han enfocado principalmente en el consumo de drogas y modas entre los jóvenes mexicanos dejando a un lado los estudios sobre sus necesidades ideológicas, psicológicas y sociales, que conllevan a la verdadera comprensión de estos movimientos, sus formas simbólicas y de expresión. b) Costo del problema de investigación El problema que genera la falta de información sobre este tema es la mal interpretación y mitificación del mismo provocando miedo y censura alrededor de éste. Es importante estudiar más a fondo la cultura de los raves en México para comprender que está pasando con la juventud de nuestro país y se está queriendo transmitir con el surgimiento de nuevas tendencias y estilos de vida. 8) Justificación: a) ¿Por qué es importante hacer la investigación?, b) ¿Qué le sucede a la sociedad si yo no la llevo a cabo? La tendencia de los jóvenes mexicanos, principalmente de clase media, para divertirse y para expresarse, es concurrir a los raves de psychedelic trance. Esta tendencia ha aumentado en esta última década. Existe poca literatura que nos explique cual es la razón de estas fiestas que para muchos parecen un lugar donde miles de personas sólo van a drogarse. La falta de información con respecto a este tema a satanizado a la cultura raver como una sin sentido y vacía a pesar de ser considerada como una de las subculturas urbanas que ayudaron a M. Maffesoli a desarrollar su teoría de tribus urbanas. La poca información existente relevante a este tema se basa solamente en experiencias individuales y por lo tanto se ubican en una visión muy particular y sin objetividad alguna. Es importante realizar esta investigación para aclarar cual es el verdadero sentido yexpresión de las jóvenes que pertenecen a esta tribu urbana. Es importante analizar todas las culturas y subcultras que emergen en nuestro país para comprender qué es lo que está sucediendo con los jóvenes, y más importante por qué.

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9) Preguntas de investigación: a) Nucleares o centrales y b) Periféricas o secundarias 10) Objetivos de investigación: a) Nucleares o centrales y b) Periféricos o secundarios a) Nucleares o centrales Analizar el movimiento “rave” a la escena mexicana y el impacto ideológico, psicológico y social que tiene sobre los jóvenes de esta sociedad y la forma en como lo apropian, significan y resignifican los jóvenes para comprender como construyen su realidad e identidad a través de una forma de expresión. b) Periféricas o secundarias Reconocer a los diferentes grupos de personas que atienden a los raves y sus diversas ideologías al respecto. Identificar códigos de comportamiento, los patrones de comunicación y la adopción de modas o tendencias. Descubrir las formas de expresión y artísticas relacionadas con los raves Conocer las principales razones y motivaciones para ir a un rave Describir el desenvolvimiento general en un rave. Identificar si el movimiento rave puede ser considerado una respuesta de contracultura. 11) Marco teórico interpretativo: a) Nombre de la teoría(s), b) Datos biográficos del autor de la teoría, c) Contexto histórico de surgimiento y desarrollo de la teoría, d) Explicación de la teoría, e) Aplicación de la teoría al objeto de estudio. 12) Principales conceptos teóricos Tribus urbanas Contracultura Jóvenes Raves Psychedelic trance / Goa trance Drogas: Éxtasis, LSD, Marihuana, etc…

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13) Hipótesis o conjeturas Los jóvenes que pertenecen a los denominados “ravers” o “psychos” , pueden ser considerados una tribu urbana ya que esta nueva forma de sociabilidad posmoderna se basa, según Maffesoli, más en el afecto que en el contrato, más en lo colectivo que en lo individual, más en la expresión que en la acción, más en la emoción que en la razón, mas en el cuerpo que en el verbo. Todo esto se puede ver reflejado en sus formas de pertenencia, su formas de expresión, su estética y sobre todo en la forma de interpretar una identidad colectiva pero a la vez individual. A pesar de no contar con una ideología política como todas las demás tribus urbanas, los jóvenes ravers cuentan con una ideología principal que es el P.L.U.R (peace, love, unity and respect) la cual construye los escenarios en donde se desenvuelve este grupo de jóvenes mexicanos. 13) Tipo de investigación: a) por la naturaleza del objeto de estudio, esta investigación es de campo, ya que se tendrá que interactuar con los sujetos de estudio en su propio medio. por sus objetivos, es académica, ya que su finalidad última es generar conocimiento aprovechable para este campo del conocimiento. por la temporalidad, por la estrategia metodológica, es cualitativa por la profundidad de los conocimientos buscados, es explorativa.

b)

c) d) e)

14) Técnicas de recopilación de la información: La investigación se basa primordialmente en entrevistas a profundidad de personas que atienden a los raves de diferentes edades y organizadores. Racional de campo: Edades Perfil Menos de 18 De 18 a 25 Más de 25 Asistente Organizador 5 5 5 5

También se recopilará información a través de un estudio etnográfico de un rave, Time and Space, el 30 de abril del 2005 en Amecameca.

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15) Recursos humanos y materiales necesarios para llevar a cabo la investigación: a) Recursos Humanos, b) Recursos materiales

a) Recursos humanos: Daniela Castilleja Jaime Pablo Domínguez Cotiza Greco Cesar Perez Gabriela Rodríguez Erika Sánchez b) Recursos materiales: Cámara de fotos digital Cámara de video Libros Copias Boletos del rave $250 pesos c/u Viáticos y gastos en el rave 16) Cronograma de actividades:

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ANEXO
Guía de tópicos para entrevista Ideología • Representaciones personales del movimiento rave o ¿Qué es un rave para ti? o ¿Qué caracteriza a los raves? Descripción individual o ¿Cuál es la finalidad de los raves? o ¿Cuáles son los aportes del rave a la escena cultural relacionada con los jóvenes? o ¿Cuáles son aquellos aspectos que demeritan al movimiento rave? o ¿ El rave tienen ideología?, ¿para ti cuál es? ¿Rave como protesta? P.L.U.R. (Peace, Love Unity, Respect) Rave como forma de escape Rave como forma de entretenimiento. Rave como forma de pertenecer a un grupo Rave como forma de liberar represiones Otra Representaciones sociales del movimiento rave o Existe censura y/o prejuicios con respecto a los raves y su banda de gente. o ¿Cuál es la percepción que crees que tienen los que no van a raves? o Tus papás / familiares saben que vas a raves? ¿Qué opinan?

Consumo recreacional: • Hábitos de asistencia o ¿Cada cuánto vas a un rave? o ¿Desde cuándo vas a los raves? o ¿Qué se hace antes de ir a un rave? o ¿Qué se hace después de un rave? o ¿Con quién vas a los raves? ¿Por qué? o ¿Cómo te enteras de ellos? Cambios en el movimiento rave o ¿Has notado cambios (nuevas tendencias) en los raves? (tipo de gente que asiste, ideología / filosofía, consumo de drogas, música, baile, etc.) o ¿Cuáles son ciertas tendencias que se han ido multiplicando? Actividades relacionadas

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o ¿Qué se hace en un rave? (bailar, drogarse, convivir, comer, comprar, sexo, filosofar, etc.) o ¿Consumes drogas / alcohol? Si, sí cuales y cómo o ¿Cómo sabes si es un buen rave o un mal rave? Identidad y símbolos: • Hay algo que caracteriza a las personas que van a los raves? (vestimenta, accesorios, ideología, léxico, moda) Describe. o ¿Sientes que tu aspecto físico proyecta tu gusto por este tipo de fiestas? o Cuestionar ciertos elementos que portan como accesorios y preguntar su fin. (duendes, joyeria de plástico, binies, etc...) o Hay algo que los identifica como grupo? Si, sí en qué específicamente. o ¿Te sientes parte de el grupo de raveros? Si, sí que te hace parte de ellos? • ¿Dónde conociste este tipo de música? o Si la compras, ¿en dónde? o ¿En dónde la escuchas?

Otros consumos culturales o Otro lugar donde se reúnan aparte de raves o Otros gustos que compartas con este grupo además de los raves (programas de televisión, estaciones de radio, videojuegos, área de estudios, actividad principal, etc.) ¿Qué otras cosas te gustan hacer en tu tiempo libre? •

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ANEXOS ENTREVISTAS
FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS IDENTIDAD DEL MOVIMIENTO LO QUE LES REPRESENTA INTERACCIÓN CON LOS OTROS LA PERCEPCIÓN ESTIGMATIZADA (SATANIZADA) QUE SE TIENE DE LOS RAVES POR PARTE DE LAS AUTORIDADES, Y MUCHOS ADULTOS Y JÓVENES QUE TIENEN POCA INFORMACIÓN DEL MOVIMIENTO. EL SENTIDO UNDERGROUND. CANALES DE DIFUSIÓN. PROCESO RITUAL DEL RAVE (LUGAR + DROGAS + MÚSICA)

PROYECTO RAVES EN MÉXICO Entrevista 1 Entrevista Individual Arquetipo Base: Hombre C Rango de edad: 32 años Sitio: México D.F., Condesa Escenario: Casa de Aley, en su sala Investigadora: Erika Sánchez Abril, 2005. INTRODUCCIÓN Aley es un amigo, que conocí hace 6 años en fiestas de psychedelic trance que se organizaban principalmente en el Ajusco y el Desierto de los Leones. Cuando le platiqué de la Investigación se apuntó luego para una entrevista. Fui a su casa un sábado por la noche donde nos acomodamos en su sala para la entrevista. Aley es de estatura baja (1.65 aproximadamente), de tez bronceada, ojos pequeños, pelo castaño claro, y con una actitud acelerada y con una forma de expresarse algo rebuscada. Despistado, nervioso, extrovertido, y muy cordial son características muy notables de Aley. Él dice contar con 32 años de edad aunque para algunos parezca más joven y para otros más grande.

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Vestido con jeans y una playera de algodón azul clara, se acomodó en un silloncito en su sala para la entrevista, siempre sonriendo y sin la falta de una música de psychedelic trance de fondo y un cigarro encendido. DESARROLLO: Aley cuenta con 8 años de atender a fiestas y raves de psychedelic trance y comenta que aún no ha ido a suficientes. En los primeros años de esos ocho, se dedicó a organizar algunos raves en donde dio a conocer a dos grupos de DJs que ahora son muy famosos como es el caso de GMS y de SUN Proyect. Debido a su larga trayectoria como asistente y su experiencia como organizador, nos pudo dar algunas explicaciones con respecto a los cambios y nuevas tendencias que han surgido con los raves. Según la explicación del entrevistado, antes los raves eran más exclusivos que ahora y la tendencia actual es que crece el número de “chakrals”, traducido como nacos para Aley. Dice que siempre ha habido nacos, ahora van con sus disfraces de hadas, y ciertos accesorios y antes era igual cuando iban con sus mascarillas de oxígeno. La diferencia es que antes eran uno o dos ahora son la mayoría. El grupo que anteriormente atendía a estas fiestas era muy selecto y pequeño como alrededor de mil personas a lo mucho. El rave como tal en México surge antes que el movimiento del psychedelic trance. Antes el psycho no se escuchaba en raves sino en fiestas particulares y privadas medio caseras. En algunas ni te cobraban por entrar y para enterarte era muy difícil. Tenías que estar dentro del círculo. Él se adentró a este grupo a través de amigos que conocía en la Condesa y en otras fiestas de otros estilos. Se empezó a involucrar hasta que termino trayendo a DJs internacionales. La repartición de flyers o propagandas era muy distinto también. Antes ibas a antros o fiestas con gente interesada en los raves, ibas pedías permiso y entrabas a repartirles las propagandas sólo a las personas de cierto estilo y nivel. Ahora según Aley se las entregan a cualquier persona, hasta en el metro. Antes la gente que iba pagaba sin peros , ahora la gente se brinca y da portazo. No considera que eso está mal porque se puede justificar si eres una persona realmente enamorada de la música pero sin recursos para pagar. En esos casos Aley justifica el salto o la manera de entrar a un rave. Aley considera que aún así lo más propio para ir a un rave es pagar tu boleto si realmente vale la pena el evento. “A fin de cuentas hacer un rave cuesta” dice Aley. Cuestan los DJS, el viaje, el hotel, los gastos, la decoración, el lugar, el equipo de sonido, de luces, etc. Hacer un rave es un verdadero gasto y sería ilógico no cobrar, según el pensamiento del entrevistado. “Las fiestas buenas cuestan”. Aunque también existe la posibilidad de que te prometen mucho los organizadores y a la mera hora no te cumplen ni con los servicios, ni con los DJ invitados. Ahí es cuando te da coraje haber pagado. 50

En un principio Aley sonaba un poco prejuicioso en contra de los que denomina “chackrals” por lo que pregunté si los raves entonces son para gente de cierto nivel socioeconómico. Aley dijo que a pesar del coso y de todo nunca a sido para una clase social específica. Siempre han ido de todos los niveles. Aley dice: “se ven bien chakrals, pero son bandita porque se la rifan para llegar cuando ya no hay transporte o cuando logran saltarse en un reven muy perro, cuando se arriesgan por entrar cuando hay un buen reven, vale la pena el salto y lo justifico y los felicitas diciéndoles que se ve que eres netamente psycho”. Los chakrals son: ”Los que toman por asalto el camión, toman por asalto el rave y te toman por asalto, te van atracando por ahí y cuando estas bailando te rompen tu casa de campaña con cuchillito y te chakalean”. También son los que monean o se drogan con thinner y pegamentos. La distinción de grupos es clara para Aley que los denomina a un grupo como la “banda PLUR” y la banda chakal. El sentido de los raves para Aley es que “es una fiesta, punto” y estas fiestas son para ofrecer variedad y diversión según la percepción de Aley. Eso si, ve ciertos cambios en el sentido de su realización. Anteriormente se hacían para ofrecer algo bueno, diversión sin la necesidad de sacar mucho dinero. A veces nada mas recuperabas lo que invertías y se hacía por amor a la música. “La verdadera ganancia está en la buena vibra que te inyecta la gente”. Ahora las cosas han cambiado porque la música se ha ido comercializando y ahora más gente quiere ir a los raves por lo que se están viendo como una buena forma para hacer negocio y dinero. Aley opina que si ya se deciden por hacer este movimiento en un negocio, que por lo menos ofrezcan cosas de calidad. “vale la pena lo que pagas porque gana tanto el que está invirtiendo como ganas tu porque se te ofrece algo chido”. Como mencionaba antes, el movimiento de psychedelic trance era para poca gente. Aley dice que aproximadamente entre 1998 y el año 2000, la gente promedio era de 500 a 800 personas. El máximo que él recuerda era una fiesta que él organizó donde fueron 1200 personas aunque sólo 800 habían pagado. Ahora los raves son extremadamente masivos atendiendo alrededor de 8000 personas como fue el caso del rave de Infected Mushroom hace un par de meses. “Dime tu si no es negocio”. Pensando como Aley por supuesto que es un gran negocio. Cuando se le cuestionó de la ideología de los raves, opinó que definitivamente la ideología original es la de PLUR. (Peace, Love, Unity and Respect). En pocas palabras, citando al entrevistado: “Es gente que va a olvidarse de cualquier problema. A una fiesta, lo que es el sentido total de una fiesta”.

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Para Aley lo único que distingue a los raves de otras fiestas es la música electrónica en especifico el psycho. Admite también que las drogas son una distinción de los raves pero a su punto de ver las cosas dice que “así como rolan las cubas en una boda, rolan las drogas en un rave. Para él da igual que es lo que se consuma. Un rave no solamente es droga para Aley porque existe gente que va totalmente sobrio, bailando hasta adelante oyendo la música y se la pasan tan bien como los demás. “Esa es la banda netamente psycho. Igual y le entras a un chupirul o lo que sea pero no es lo básico. Ahora, si cayó, cayó”, justificando y riéndose al mismo tiempo. Aley considera que el motivo principal por lo que se realizan raves o cualquier otro tipo de diversión es por esa necesidad de Libertad que tenemos que a veces se ofusca con las presiones de la familia, amigos, vecinos, escuela y el trabajo. Aunque piensa que la gente va para olvidarse por un rato de todo eso, no considera a los raves como forma de escape porque sabes que estas en una fiesta divirtiéndote y estas conciente de eso y de que en algún momento va a terminar. El verdadero mérito de los raves es “saber que hay tanta gente pasándosela bien y transmitiendo esa energía. Claro que importa el DJ, los visuales, el espacio y demás elementos, la banda; la música es lo más importante. Fuera de eso el aporte que nos han dado los raves en la cultura es nulo para Aley. Mi siguiente duda surgió cuando pensé, si los raves son una opción más, ¿por qué cada vez más jóvenes han optado por atenderlos? Aley me contestó que era una moda, una “moda de drogadictos” dijo mientras se reía a carcajadas. Dice que somos una generación experimental y adoptamos lo que en ese instante nos gusta, ya después nos preocupamos por si nos dio algo o no. Para Aley, “estamos renaciendo”. El rave es sin duda para Aley una forma de expresión porque se adoptan modas o más bien estilos entre todo el grupo como el hacer tu propia ropa estilo hindú (para retomar las raíces del Psycho nacido en la isla de Goa en la India), los elfos, la joyería de plástico, etc. Aley nos comentó lo siguiente con respecto a la moda en los raves. Para él si hay moda y no. El lo denomina como un estilo porque no sólo es aquí sino en partes de Europa, Israel y todo el mundo. La ropa de cierto estilo no tiene como motivo identificarte con alguien más del mismo grupo. “En realidad vas como quieras pero si ves a un chico o una chica que se viste muy chido y te gustó como se viste, obviamente lo copias. Los humanos somos como los monos, todo lo emulamos. Después viene las copias baratas que lo hacen por imitar para ser aceptados por su aspecto. Esos son lo chakaravers”.

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Los elfos son otro tema de interés que puede estar categorizado dentro de la moda de los jóvenes ravers de México. Aley explica que esta moda surge de una Dj mexicana-holandesa, Akbal, que cuando mezclaba su set de música colocaba a su colección de duendes, hadas y elfos en frente de ella para que le dieran suerte. Posiblemente mucha gente se conectó con los muñecos y comenzaron a comprarlos y a imitar esta conducta entre ellos porque les parecieron gracioso y con vibras especiales. A fin de cuentas el ser raver o no, no se muestra por tu aspecto físico o tu apariencia. “Lo ravero se lleva en el alma”. Aley entre sus largas explicaciones también nos dio clases de cómo reconocer un buen rave al de uno malo. Dice que si sólo ofrece en la lista de DJS a puro talento musical, cueste sólo $70 pesos y aparte de regalan un trago gratis, eso es un mal rave. En cambio un buen rave te das cuenta por el menú presentado en los flyers y depende también del subgénero de psycho que te guste. Aley califica a los mejores Djs como aquellos que vienen de Israel y de Dinamarca y aunque no los conozcas, ya por el simple hecho de su país de origen, sabes que va a estar bueno el rave. Aley tampoco considera a los raves como una forma de entretenimiento peligrosa. “Para nada, bueno si va la AFI, si”. Comento mientras se reía con su cigarro en la mano. Aley en ocho años nunca ha visto un accidente grave o alguna sobredosis. El único inconveniente que encuentra es que te roben. Otro inconveniente es la edad adecuada para atender a un rave. A él no le gusta ver a niños entre 13 y 15 años porque tienen el riesgo de engancharse con las drogas ya que no lo hacen por convicción sino por imitación, para sentir eso que todo mundo les platica. Esta justificación se me hizo algo pobre porque no encontré diferencia entre un menor de edad y una persona de treinta. A cualquier edad se puede uno volver adicto a las drogas. Aparte le comenté que muchos mayores de edad que se drogan en los raves probablemente empezaron desde más chicos y solo están continuando una tendencia que ya tienen hace muchos años. A esto Aley me explico que el punto de quiebre es justamente cuando puedes ser una persona productiva y llevar una vida normal dentro de los parámetros de la sociedad, y al mismo tiempo poder disfrutar con o sin drogas. Le pregunté a Aley que¿ si concebía a un rave sin drogas? Me dijo que “ para muy pocas personas”. También pidió que no se les llamará drogas sino substancias que sirven y nos ayudan a divertirnos y a disfrutar más de la música y de las demás cosas. Pedí que me explicará que drogas se utilizan en los raves y me dijo que MDMA (tachas), el ácido o tripy, y la mota. Para Aley las drogas no son fundamentales en todos los raves, en caso de ser una persona que se drogue. Obviamente te drogas en la fiesta que te transmita buena energía y con la que encuentres gente que vienen en un plan parecido al tuyo. La droga ideal entonces

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serían las tachas porque como lo expresó: “Te dan ganas de bailar, como Rigo Tovar, Rigo es amor”; comentario que me causo mucha risa. Las drogas no son tanto problema porque para el entrevistado, todo lo que te metes, lo sacas bailando. Aley para determinar a los raves les colocó el siguiente slogan: “LET IT BE” Es la libertad al cien por ciento, libertad que no se debe de malinterpretar con términos utilizados por los medios y por la gente que nunca ha ido. Aley dice que también son erróneamente consideradas como orgías y que son para gente de lo peor. Aley dice que aquí y en cualquier lado si vas a hacer algo malo lo haces en un rave o en el antro más fresa. Cree que estos prejuicios nacen de la gente que no entiende porque existen todavía tabus como las drogas. “Ven mucha tele” concluyó Aley. Los hábitos de conducta de Aley son similares al de otros. Por ejemplo dice que él siempre compra su boleto en preventa, después compra lo que vaya a consumir dentro del rave (refiriéndose a drogas), El día del evento veo como me voy si es en mi coche voy tomando en el camino un poco de alcohol. Ya en la fiesta, y ve que está buena se mete sus substancias a partir de las 2 am. “Mi conducta es siempre optimista esperando algo muy chido”. Después de que terminó me regreso a mi casa a dormir. El psycho es parte de la vida de Aley ya que lo oye a todas horas y en todas partes. Cree que la edad no es requisito o impedimento par un rave. Es mas dice que si depende mucho de la edad para determinar como te diviertes pero que en el caso de los raves, puede haber alguien con 60 años disfrutando más que uno de 20 como es el caso del DJ Goa Gil de 60 años aproximadamente. Para sintetizar en algunos puntos y concluir con la entrevista. Aley reconoce que los raves es para todo tipo de personas sin importar clase social, ni edades. La verdadera razón que los une es la música. La mayor aportación que nos puedan dar los raves de psycho es la liberación. Aley describe a la juventud raver como “experimental pero muchos al borde de la decadencia”. Finalmente los raves no son algo malo simplemente otra opción para divertirse y para ir a un fiesta. Algo que todos los jóvenes compartimos es eso, querer divertirnos y un rave logra ofrecerte eso

PROYECTO RAVES EN MÉXICO Entrevista 2 Interacción individual. Arquetipo base: Hombre C+ Edad: 22 años.

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Sitio: México. Investigador: Jaime Pablo Domínguez. Fecha: Abril 2005. Despreocupado como siempre, encontré a Alberto deambulando por los pasillos de la Universidad Iberoamericana; el estudiante del séptimo semestre de la licenciatura en comunicación accedió gustoso a mi solicitud de entrevistarlo. Tras haberle explicado a grandes rasgos de qué trataba la investigación, destaqué mi interés en saber su testimonio por considerarlo un importante conocedor del tema. Alberto presenta el estereotipo del “hippie” susceptible de manifestar actitudes agresivas. Su temperamento es notoriamente pacífico pero su mirada no es del todo amigable. Tiene barba y usa el cabello muy largo, atado por una cinta que le llega a media espalda; la comodidad se observa en sus guangos pantalones y sus chanclas playeras; también tiene tres o cuatro pulseras artesanales en cada muñeca. Con una excelente disposición del informante, aproveché para abordar el tema nuclear y realicé la primera pregunta: ¿Qué es para ti un rave? Respondió inmediatamente que se trataba de una fiesta para escuchar música electrónica toda la noche; aquí subrayó que la música debía se psicodélica, para él: “debe meterte en trance y conectarte contigo mismo”. Son tres las palabras clave: “fractales, naturaleza y conexión”. De pensar en alguna función que puedan tener los raves, Alberto señaló que sirven principalmente para acumular energía en un solo sitio, “la energía debe ser positiva”, enfatizó. Al preguntarle sobre los aspectos positivos y negativos de los raves, Alberto mantenía un aire de inspiración, como si cada pregunta requiriera de una respuesta bien pensada, no obstante, muy rápida. Como aspectos positivos reconoció la calidad de la música, la facilidad para conocer gente y la posibilidad de “disfrutar plenamente”. De lo negativo, Alberto consideró en primer lugar a “la gente que no pertenece al ambiente y nada más va a ponerse hasta su madre”. También mencionó la nociva y creciente elevación de precios en los boletos de entrada. Alberto dice que ante los raves más que censura hay desinformación, de ahí que se piense que son “fiestas para irse a drogar”. Pude identificar que uno de sus adverbios predilectos es “utópicamente”, empleado en distintos momentos de la conversación. Para Alberto los raves sí poseen una ideología y esa estriba en la conjunción de la paz, el amor, la unidad y el respeto. Según él es la base, después viene el bailar y la buena música. Además añade: “el apego al concepto tribal, romper el ego”. Su asistencia a los raves es considerable (al menos dos veces al mes). Sin embargo, confiesa que su participación ha ido decreciendo desde que empezó a acudir cuando tenía 15 o16 años. En sus palabras: “La escena se ha ido a la mierda”, por razones relacionadas con la gente que no sabe guardar respeto y los procesos de organización. “Me he vuelto más selectivo”, aduce. Señala que una tendencia negativa observable es la competencia comercial entre organizadores y el puro objetivo de ganar dinero. Para enterarse de los raves, su fuente principal de información es Internet, antes de asistir únicamente un cosa es necesaria: “Mentalizarte que vas a bailar y que tienes que 55

aguantar un buen rato”. Alberto asegura que bastan dos factores para determinar si un rave vale o no vale la pena: la música (que debe ser “trance” psicodélico o subgéneros) y la gente. Ante la pregunta de tres actividades básicas en un rave, Alberto contestó: “bailar, disfrutar y...bailar”. Asimismo, reconoce que en tales ocasiones normalmente consume ciertas “sustancias psicoactivas”: marihuana, LSD y MDMA. Después de una fiesta como éstas, Alberto dice que únicamente queda “comer, bañarte y descansar”. También reconoció que su forma de vestir revela parte de su afición por los raves y que actualmente existe una moda “raver” impuesta especialmente por la marca “Astral Freaks”. Aún así, dice que la moda debería ser la uno quisiera, “desde lo más loco hasta lo más normal”. Como elementos indumentarios o accesorios característicos en el aficionado a los raves, Alberto destacó los lentes obscuros, la ropa de muchos colores, “dulces de toda índole”, y los famosos duendes, cuyo uso “freakea a la banda que sí nos late este pedo”. Aprovechando la mención de los duendes y de la posible formación de grupos en los raves, Alberto aclaró que los grupos dependían del género musical empleado, es el caso de los “fresitas” o “clubers” y los “psycho”. Además de los raves, según el informante, un motivo que siempre será de reunión para los interesados es la fiesta casera, pues fue precisamente en el ámbito doméstico, con los amigos, donde se dio la primera aproximación al fenómeno de los raves y su música. Al avisarle que solamente resta una última pregunta, Alberto declara desenfadado que no existe inconveniente, “Me gusta más hacer esto que ir la clase”, dice. Finalmente, pregunto por algunas otras actividades recreativas de su predilección y me sorprende escuchar que además del “rafting” y la mezcla y producción de música, Alberto práctica la equitación. “Soy un vaquero”, afirmó. PROYECTO RAVES EN MÉXICO Entrevista 3 Entrevista Individual Arquetipo Base: Hombre CRango de edad: 25 años Sitio: México D.F. Escenario: Casa de “El Burro” Investigadora: Erika Sánchez Abril 10, 2005. INTRODUCCIÓN Contacté por teléfono a Alejandro Guzmán (Ale), a través de unos amigos involucrados en la escena del psychedelic trance quines me lo presentaron. Desde la primera vez que hablé con ale, nos entendimos bien y aceptó ser entrevistado.

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Nos reunimos en casa de un amigo de él en la colonia Escandón donde había organizado, el entrevistado una fiestita casera con algunos amigos de su comunidad gay. Ale tiene 25 años, es moreno, de pelo negro parado con gel, ojos chiquitos, la barbilla pronunciada y echada para adelante con los dientes chuecos y con algunos barritos en la cara. Su complexión es un poco robusta y mide aproximadamente 1.65 de altura. Su preferencia sexual hacia los hombres es notable por su manera de hablar y actuar afeminadamente, al mismo tiempo que adopta algunas frases del programa de GAYOLA en donde los actores son, en su mayoría, travestís. Alejandro es un chavo que asiste a los raves frecuentemente y se considera “bandita psycho”. Aceptó darme una entrevista con la condición de que fuera a su fiesta con sus amigos, a lo cual acepte. Llegue a casa de su amigo “El Burro” y se encontraban 5 hombres más sentados en una mesa tomando tequila con refresco. Ale me pidió que me esperara un para de horas antes de la entrevista porque se había comido una tacha y estaba “rushando”, es decir estaba en el clímax del estado provocado por la droga. Después de un rato nos acomodamos en la cocina para la entrevista. Ale corrió por su elfo llamado Puck y me dio la entrevista mientras bailaba todo el tiempo a ritmo de Psychedelic trance, que estaba de fondo. DESARROLLO Desde el inicio de la entrevista traté de indagar cual era la percepción que tenía Ale de los raves, lo cual sintetizó muy bien con las siguientes frases: “Buena vibra, chido”; “Sales de tus broncas por un rato”; “La música te envuelve”; “Pasarte la bien un rato”; “Explayarte”, “Conocer gente chida”, “Viajar”. Esto es que para Ale un rave es un lugar donde puede ser él mismo y olvidarse un rato de los problemas cotidianos que se viven día a día con ayuda de la música, un buen viaje de alguna droga, y así conectarse con otras personas que sienten y buscan lo mismo que él. Para Alejandro lo más importante de los raves es que es un espacio donde la gente puede ser uno mismo sin miedo a ser criticado. Por otro lado su aporte es pura diversión y una salida de la rutina, aunque el entrevistado dijo que en sí no tenían una finalidad específica. Como toda cultura nació en busca de algo diferente. Lo nuevo que aportaban los raves, según Ale es: “salir del cliché, de los fresas, de un antro, y convivir con un chingo de banda”. A diferencia de otros espacios a donde van los jóvenes como los antros, no puedes ser tu porque a fuerzas te ve el de al lado, son normas que pone la sociedad. Sin embargo esto no sucede en los raves. La explicación que nos da el entrevistado es que: “”El lugar de un rave es mágico por el bosque, la vibra, la gente, viajas, vuelas”.

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El lugar es invariablemente muy importante para hacer un rave. Forzosamente, para que sea un rave bueno, tienen que ser al aire libre. Para Ale esa es la magia del bosque y de los lugares al aire libre porque logran envolverte en otro ambiente natural y “disfrutas más de lo que el mundo te puede ofrecer aparte de las tecnologías de todos los días” a las que estamos acostumbrados. En un lugar abierto también puedes convivir más con la gente por la vibra que transmite el bosque de armonía nos explicó el entrevistado. La ideología que apropia el entrevistado es la de P.L.U.R. (Paz, Libertad, Unión y Respeto). Ale nos explicó más estas cuatro palabras diciendo que la paz porque nadie busca broncas ni guerras, la libertad nace de uno mismo y de la capacidad de poder hacer lo que uno quiera siempre y cuando estés adaptado con los demás; la unión nace del sentimiento armónico de que todos pertenecen a un todo y finalmente el respeto es básico porque con eso puedes ser tu y al mismo tiempo dejas ser al otro. Para Ale también puede ser considerado una forma de protesta contra lo establecido, contra la sociedad; por eso se realizan en lugares escondidos. A pesar de haberlo calificado a los raves como el lugar para olvidarte un rato de tus broncas y de salir de la rutina, no lo considera a los raves como una forma de escape. Al contrario “es más bien una forma de libertad, de sentirme más yo”. Con esto pude deducir que en realidad de lo que escapan es de esa realidad que no los deja ser, que les quita parte de su identidad. De forma implícita Ale mostró que los raves son una forma de identificación a un cierto grupo ya que consideró que lo que une a todos los que van a los raves, es “la vibra y que sabes que hay alguien como tu y que se siente como tu”. Después nos reiteró que sí en efecto los raves logran darte un sentido de pertenencia y por eso las modas que nacen entre la misma gente. Tendencias que se van multiplicando entre ellos para sentirse parte de un grupo. “No hay moda. Hay un parámetro donde te sientes identificado y quieres ser como él o como ellos. Te quieres ver así y adoptas esa tendencia”. Ale cree que la ropa que usas tiene que ser de un color feliz porque en el rave así es como te sientes y lo quieres proyectar. Los elfos fue otro tema del que hablamos y viendo que él tienen uno quise saber cual era la forma de percepción de estos muñecos que se han convertido en accesorios fundamentales para algunos de los que van a los raves. Alejandro explicó que los elfos ya hasta los prohíben en los raves porque se pusieron de moda y él cree que este movimiento odia la moda. Siempre quieren lo diferente. Para él su elfo es su amigo, no cree que esté vivo pero si que tiene alma porque es capaz de transmitirte sentimientos. Para Ale los muñecos que se llevan son elfos, hadas o duendes porque como las fiestas son al aire libre, es como llevar a los muñecos a su hábitat natural.

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La conclusión de los elfos es que son un accesorio más que sirve para pasar un buen rato y para sentir buenas vibras y sentimientos estando en el efecto de alguna droga. Son un complemento más al escenario del bosque. Los elementos y accesorios de estas fiestas son como un culto a lo natural, a lo mágico, lo mitológico y lo primitivo. Alejandro no tiene mucho tiempo de ir a los raves de psycho, sólo unos tres años pero aún asía ha notado cambios en esto principalmente en la actitud de la gente. Ale explica que antes la gente que iba a los raves tenía “una vibra más chida”, más alivianada y que iban solamente a disfrutar de la música y del espacio. Ahora se han ido modificando ciertas tendencias ya que ahora atiende gente que posiblemente nada más va para sentirse parte de una moda, igual y ni les gusta la música. El entrevistado nos pudo definir dos grupos principales en los raves. El primero es “la gente que va a drogarse y ni les gusta la música, ni la sienten, ni es de ellos, ni la aprecian”. El segundo grupo son “los que van a drogarse y van también por la música”. Para él esta es la banda PLUR, banda en la que él se incluye ya que bailan durante toda la noche hasta que termine el evento y siempre con energía y “buena vibra” como él dice. Toda la cuestión de los grupos me hizo preguntarle que aún cuando parte de la ideología es el respeto y la libertad, sí existía alguna clase de prejuicio dentro de los grupos. Dice que si contra los que les llaman “chakrals”. Le pregunté que ¿qué era un chakral? A lo que me pregunto riéndose “Veme”. Dice que para muchos un chakral es alguien que se salta en los raves y da portazo. Él los considera personas como uno que sólo tienen muchas ganas de entrar pero no tienen los medios suficientes para entrar por lo que considera injusto el término para estas personas. Para él los chakras son aquellos que “se meten drogas que no son raveras”. Una droga para el raves son el éxtasis, el LSD, los micro puntos, la marihuana… Las drogas que no corresponden según Alejandro son: la cocaína, el bote, el cemento, thinner porque son drogas que no te hacen involucrarte con la música, el lugar y la gente. “No te hacen viajar”. En ese instante que me explicó eso, me pidió que volteara a ver a uno de sus amigos que estaba casi inconsciente sentado en una silla babeando y medio tambaleándose. Dice Ale que le choca la gente así porque ni disfrutan. El prejuicio no sólo existe internamente sino que la gente que no los conoce pero ha oído de ellos, tiene una concepción errónea de ellos. Ale dice que los malinterpretan pensando que son orgías y como un lugar donde se drogan nada más. Admite que si hay mucha droga pero que el motivo primordial no es eso sino divertirte y salir feliz e inyectado nuevamente de vida. Para comprender realmente lo que es importante en un rave Ale dijo que lo primero es ir a bailar, luego convivir con otras personas y ya por último es drogarse. 59

El único peligro que le ve a los raves es que pueden asistir personas de cualquier edad y para una persona menor a los 20 años puede ser peligroso por el hecho de que no tienen la madurez suficiente para saber lo que haces con tu cuerpo. Dice que puedes saber las consecuencias de ciertos actos pero esa concientización es superficial porque no haces las cosas por ti sino porque alguien más lo esta haciendo, por pura imitación. Otra cosa que le parece inconveniente de los raves es que cada vez va más gente a robarte y a pelearse cuando el chiste de ese movimiento es justamente lo contrario. La gente involucrada en los raves también sabe distinguir entre un rave bueno y malo. Ale dice que básicamente te dejas llevar por los extranjerismos. En ese momento saco un flyer de una fiesta pasada “Goa Sounds Fest 2” y lo besa mostrando que ese rave había estado muy bueno. Cuando te dan un flyer o propaganda con información de la fiesta, te fijas en las personas que van a tocar y a mezclar y dependiendo del lugar de donde sean, sabes si es un buen rave o no. Él prefiere a los DJs de Israel porque dice que ahí es la cuna del psychedelic trance aunque nunca los hayas oído. Tratando de conocer los hábitos y patrones de comportamiento antes, durante y después de los raves. Le pedí a Alejandro que me explicara un día suyo antes de ir a un rave. Dijo que desde temprano ese día se emociona muchísimo. Cuando llega la noche se pone muy nervioso. SE viste con colores alegres y armónicos. Como a las nueve de la noche se compra un alcohol y se lo empieza a tomar junto con su amigo con el que siempre va a los raves. Se medio emborracha y ya se va listo. En el camino sigue tomando para llegar bien entonado y como el dice para “llegar con buena vibra”. Como siempre compra su boleto en preventa, entra luego, luego a los eventos. Explica: “Desde que llegas oyes la música de fondo y ni sabes donde está pero la oyes lejos y caminas hacia ella, te va envolviendo desde lejos”. Llegando baila, se mete algunas tachas o ácido (LSD) o ambos en un “candyflip” y se la pasa bailando toda la noche hasta que termina. Al día siguiente en la tardecita se regresa a su casa y se duerme porque si llega agotado, al menos de que haya algún after hour al que lo hayan invitado. Si es el caso se la sigue unas horas más. Con un tono medio triste dijo unas palabras muy simbólicas: “La magia se pierde cuando termina y hay que regresar”. El psycho lo conoció por un amigo que lo llevo y de ahí se enamoró de este estilo de vida. Oye este tipo de música en el coche, en su casa, en la oficina, en todas partes. Aparte de ir a los raves también se junta los sábados y domingos en la plaza de Coyoacan antes de alguna fiesta. Tendencia que muchos otros jóvenes también adoptan para comentar e intercambiar comentarios de fiestas pasadas.

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Para finalizar le pedí un consejo. Sólo dijo “Que vayan y que lo vivan”. A fin de cuentas la experiencia de ir a un rave es muy personal y única a pesar de contar con ciertos elementos y características en común. PROYECTO RAVES EN MÉXICO Entrevista 4 Arquetipo Base: Jóvenes que asisten a este tipo de fiestas Sitio: México D.F. Escenario: Mc Donalds, parque hundido. Investigadora: Daniela Castilleja Ceceña Abril 2005 INTRODUCCIÓN A las tres de la tarde del viernes 26 de abril, quedé de comer con Andrea, una amiga, con la que acordé haría la entrevista. El tiempo era un poco reducido ya que ella tenía que volver a trabajar a las 4:30 de la tarde. Después de recoger nuestras charolas de comida, nos sentamos en una mesa apartada del ruido para poder platicar mejor. Comenzamos a comer y a platicar. DESARROLLO Hace mucho que no nos veíamos, así que no nos costó nada de trabajo comenzar a platicar, después de unos momentos de ponernos al tanto de nuestras vidas comenzamos con la entrevista. Andrea me dijo que para ella, los raves son eventos de música, que principalmente sirven para conocer diferentes estilos de música, en donde va a divertirse con los amigos a los que les gusta ir. Después mencionó que tiene un grupo de diez amigos aproximadamente con los que siempre va, porque a todos ellos les gusta ir. Le pregunté que era lo que creía que caracterizaba un rave, a lo que contestó: “Lo que los caracteriza es la música electrónica, la que más me gusta es el psyco”. A continuación le pregunté qué era lo que más le gustaba de un rave y lo que menos, me dijo que lo que más le gusta es que duran muchas horas, la gente y la música; y lo que menos son los sanitarios, y de ahí en fuera nada le parece mal. Le pregunté que pensaba acerca de la gente que va a los raves y de la que no va: “creo que la gente no va, cree que la gente que va es gente diferente. Y creo que en realidad la banda de los raves no tiene prejuicios sobre los demás”. Pasamos al tema de su percepción sobre los raves, me platicó que ella va aproximadamente tres veces al año, desde hace cinco años y que a través del tiempo, los cambios que ha notado es que cada vez va más gente y que las tendencias musicales se han ido diversificando, es decir, que han aparecido

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diferentes tipos de música. Cómo empezaste a ir a los raves? “Por amigos a los que les gusta ir, empecé a ir con ellos”. Terminamos de comer y comenzamos a hablar de lo que son concretamente los raves, su ideología, si es que la tienen, la gente etc. Sobre la ideología me dijo que sí la tienen: “P. L. U. R.” Me dijo que la gente que va a los raves se caracteriza muchas veces por la ropa y por las ideas. ¿Cómo cuáles? A lo que contestó: “Básicamente la ideología PLUR” ¿Qué opinan tus papás acerca de los raves? “Pues creo que a mis papàs no les gusta que vaya porque piensan que son lugares donde sólo se van a drogar los chavos y creen que son peligrosos” ¿y tú qué haces en un rave, antes y después de uno? “Antes precopeo en algún antro o fiesta, ya en el rave bailar, convivir y drogas a veces: ácidos, tachas, aceites. Y cuando acaba casi siempre vamos a comer después del bajón”. Me platicó que se entera de los raves por flyers o por mail y algunas veces por sus amigos. Por último, acerca de la música me dijo que le gusta mucho y que casi no compra, si no que la baja de Internet y quema discos o la consigue con amigos. Después de esto, platicamos unos momentos más pero ya de camino al coche porque ya se le hacía tarde para el trabajo, así que le agradecí por su tiempo y su información y cada quién tomó su camino. PROYECTO RAVES EN MÉXICO Entrevista 5 Investigadora Daniela Castilleja Entrevistada Samantha 22 C+ INTRODUCCIÓN Cité a Sam en mi casa, llegó como a las seis de la tarde de un viernes, llego muy prendida porque de ahí se iría a un “reven” con su novio. Sam es morena, delgada, mide como 1.65, y siempre trae el pelo de diferentes colores y peinados. En verdad es muy simpática y animada, siempre está platicando y tiene mil cosas que hacer todo el tiempo. Siempre habla muy rápido y es muy concreta en lo que dice. Comenzamos a platicar concretamente de los raves y esto fue lo que mencionó. DESARROLLO Para empezar, me dijo que para ella un rave es un reven en donde se baila y se comparte todo, todos van para pasarla bien, divertirse y bailar. No son fiestas 62

nada más porque sí, tienen una ideología y algo en común para toda la banda. Lo malo son los excesos en las drogas. Lo que caracteriza a una fiesta así es que duran mucho tiempo, días tal vez, hay música todo el tiempo, las experiencias compartidas con las drogas y la manifestación individual al mismo tiempo. Sobre la ideología PLUR me dijo que ella sí cree que esta sea la de un rave, pero ya se ha perdido mucho ese sentido. Mucha gente ya no sabe que es eso y solo va por que si o para drogarse libremente y eso no es todo el chiste del rave. ¿Existen prejuicios?, le pregunté: Los prejuicios es que se ven como “fiestas malas” por todo el tema de las drogas que se mueve dentro de un rave. Los que no van a este tipo de fiestas creen que la gente sólo se va a drogar. Después de un tiempo de más plática, me comentó que lo que más le gusta del reven es la música, pero lo malo es que en la actualidad ya son malos, sobre todo por los chacales. Por eso, hace mucho que dejó de ir, antes iba como dos veces al mes, en promedio, ahora ya no va tanto. ¿O sea que antes ibas más a este tipo de fiestas? Voy desde hace tres años a los raves. ¿Con quién o por quién los conoces? Agregué: los conoció por su hermana, que es mayor y siempre va con sus amigos que es con las personas que más le gusta compartir. ¿ y has notado cambios desde entonces?, a lo que me respondió que los cambios que han sufrido es que ya no se comparte tanto como antes. Es decir, “que las personas ya no conviven en armonía, además de que hay mucho chacaraver” Yo se que vas con tu hermana y muchas veces te enteras por ella o por amigos, pero ¿de qué otra manera te enteras de un rave, como es la difusión?: “Ahora te enteras con más facilidad de algún reven porque ya no son tan underground como antes. Ahora te dan flyers o te llega la invitación por mail” ¿Qué se hace antes, durante y después de un rave? “Antes de ir a un rave te vas al precopeo y te pones cómodo (con alguna droga, en lo personal marihuana: fumada y comida). ¿y qué onda con las drogas en los raves?: “Las drogas que más se mueven en un rave son tachas, ácidos y marihuana. ¿y que más se hace?: “En el rave se hace de todo: compartes, bailas, bailas, bailas, te metes algo, filosofas, hablas contigo mismo. Y después descansas” Después de esto me comentó que sus papás sí se enteran cuando va a raves y no les gusta mucho, pero nunca han protestado ni mucho menos, siempre han dejado a ella y a su hermana hacer lo que quieran, confían en ellas. Le pregunté acerca de la banda raver, si tenían algo en común o que era lo que la caracteriza, como la ropa o algo más, y si ella se identificaba o se sentía parte de esto, a lo que contestó: “Creo que la “moda raver” o lo que caracteriza a 63

esta bánda es tál vez la vestimenta o las drogas que se consumen, pero sobre todo la música, el gusto o más bien pasión por el mismo tipo de música electrónica. Tal vez mi forma de ser si refleja un poco esto, por los colores alegres que casi siempre uso, de ahí en fuera nada mas.” Además, el psyco le gusta mucho, es lo que escucha todo el tiempo y en cualquier fiesta casera que ella hace, en la que he estado presente, ésta música es la que la caracteriza, además casi siempre hay una pantalla, aunque sea pequeña donde se están proyectando imágenes muy coloridas, tipo caleidoscópio al ritmo de la música. Toda la noche. Esta música siempre la consigue bajándola de Internet. También recuerdo una ocasión, hace dos años, cuando para su cumpleaños organizó un mini rave en un rancho que tiene en el Ajusco, obviamente era pettite comité pero todo mundo llevó su tienda de campaña y duró toda la noche, con música y todo, todos estuvieron muy prendidos y todo el mundo se quedó hasta el amanecer. Después de casi dos horas de plática, llegó Ivan, su novio, por ella, ambos se despidieron, yo le agradecí y se fueron.

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