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Pueden darse casos de reduccin de los significados de la primera serie (de! lenguaje natural): la plegaria, el conjuro, la frmula ritual, pueden estar en una lengua olvidada o, tambin, tender a la glosolalia. Esto no suprime, sino que subraya la necesidad
de tomar conciencia del texto como un mensaje en cierto lenguaje primario des
conocido o secreto. La definicin que aqu damos del texto en el plano de la semitica de
la cultura, slo a primera vista contradice la adoptada en la lingstica, porque tambin en
esta ltima el texto, de hecho, est codificado dos veces: en una lengua natural y en el
metalenguaje de la descripcin gramatical de la lengua natural dada. El mensaje que
satisface solamente la primera exigencia, no era considerado como texto. As, por
ejemplo, mientras la lengua hablada no devino objeto de una atencin lingstica independiente, era tratada slo como una forma incompleta o incorrecta de la lengua
escrita, aun siendo un hecho indiscutible de la lengua natural, no era considerada como
texto. Es paradjico, pero la conocida frmula de Hjelmslev que defini el texto como
todo lo que se puede decir en la lengua danesa, de hecho era entendida como lodo lo
que se puede escribir en correcta lengua danesa. Pero la introduccin de la lengua
hablada en el crculo de los textos lingsticos supona la creacin de un meta-lenguaje
que correspondiera especialmente a ella. Desde este pumo de vista, el concepto de texto
en el contexto linguosemitico es comparable con el concepto cien tfico general de
hecho.
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cas independientes). En este proceso las posiciones del lector y del autor pueden no coincidir: all donde el autor ve un texto nico que posee
unidad interna, el lector puede ver una coleccin de novelle y novelas
(cfr. la obra de Faulkner), y viceversa (as, Nadezhdin interpretaba en
gran medida El conde Nulin como una obra ultrarromntica, porque
el poema haba aparecido en un mismo libro junto con El baile de
Baratynski y ambos poemas fueron percibidos por el crtico como un
so/o texto). En la historia de la literatura se conocen casos en que la
percepcin de tal o cual obra por los lectores fue determinada por la
reputacin de la edicin en que fue publicada, y casos en que esta
circunstancia no tuvo ninguna importancia para el lector.
Las complejas colisiones histrico-culturales activan una u otra
tendencia. Sin embargo, potencialmente en cada texto artstico ambas
estn presentes en compleja tensin entre s.
La creacin de la obra artstica indica una etapa cualitativamente
nueva en la complicacin de la estructura del texto. El texto de muchos
estratos y semiticamente heterogneo, capaz de entrar en complejas
relaciones tanto con el contexto cultural circundante como con el
pblico lector, deja de ser un mensaje elemental dirigido del destinador
[adresant] al destinatario. Mostrando la capacidad de condensar
informacin, adquiere memoria. Al mismo tiempo muestra la cualidad
que Herclito defini como logos que crece por s mismo2. En tal
estadio de complicacin estructural el texto muestra propiedades de un
dispositivo intelectual: no slo transmite la informacin depositada en
l desde afuera, sino que tambin transforma mensajes y produce
nuevos mensajes.
En estas condiciones la funcin socio-comunicativa del texto se
complica considerablemente. La podemos reducir a los siguientes procesos:
1. El trato entre el destinador y el destinatario. El texto cumple la
funcin de un mensaje dirigido del portador de la informacin a un
auditorio.
2. El trato entre el auditorio y la tradicin cultural. El texto cumple
la funcin de memoria cultural colectiva. Como tal, muestra, por una
parte, la capacidad de enriquecerse ininterrumpidamente, y, por otra, la
capacidad de actualizar unos aspectos de la informacin depositada en
l y de olvidar otros temporalmente o por completo.
3. El trato del lector consigo mismo. El texto esto es particular2
Herclito de feso, Fragmenty. Citado segn la recopilacin Antichnye filosofy.
Svidetel'stva, fragmenty, teksty, Kiev, 1955, pg. 27.
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