11.

ORTEGA Y GASSET1
1. Qu es la filosofa?
La filosofa es algo vital, necesario, y se
caracteriza por el afn de bsqueda de la
verdad del todo como tal. El objeto de la
filosofa es el conocimiento del universo o
cuanto hay. Para conseguir ese objetivo,
Ortega propone un mtodo: el asedio filosfico,
es decir, nunca atacando directamente, sino
dando vueltas. Hay que tratar un tema y volver
a tratarlo, profundizando en l desde diferentes
puntos de vista. Se caracteriza por tres
imperativos:

Imperativo de autonoma: renuncia a

apoyarse en creencias anteriores, no dar
nada por sabido.

Imperativo de pantonoma: la filosofa

trata de conquistar el universo en su
totalidad

Imperativo de esencialidad: bsqueda del

dato radical del universo.

2. Perspectivismo (1 etapa)
Para contestar a la pregunta por la realidad
radical, Ortega reflexiona sobre las principales
respuestas que han dado los pensadores del
pasado y hace su crtica.
*

cosas sin el YO ni el Yo sin las cosas, el

pensamiento no existe si no es pensamiento de
algo. Lo que hay es yo inseparable de las
cosas. El dato radical del universo es el
pensamiento en relacin con el mundo, que no
es otra cosa que la vida, la vida concreta de
cada cual.
El hombre se encuentra en el mundo y entra en
contacto con l mediante la circunstancia (todas
las realidades con las que se encuentra). La
circunstancia no rodea al hombre, forma parte
de l: yo soy yo y mi circunstancia.
El hombre no elige la circunstancia, la
circunstancia viene impuesta, en este sentido la
vida es fatalidad. Ahora bien, hay algo que no
viene impuesto y que el hombre tiene que
decidir: cmo va a vivir. Por tanto la vida es
libertad en la fatalidad.
El ser del hombre es su propia vida, lo que
hace. Vivir es decidir constantemente lo que
vamos a ser (en este sentido somos
temporales). Desde esta perspectiva, la vida es
futuricin, proyecto, futuro de lo que va a ser,
pero que todava no se es. Nuestra vida, por
ser futuricin, nos obliga a inventar
constantemente;
el
hombre
no
tiene
naturaleza, sino historia.
An a riesgo de repetirse sealamos las
categoras de la vida

Crtica al realismo (desde Parmnides hasta

Descartes) Para el realismo el dato esencial
es la realidad exterior, la cosa en s. Este
realismo llega al concepto de sustancia, con el
que pretende explicar el cambio de identidad de
las cosas (sustancia lo inmutable, accidentes lo
cambiante). El yo presta tanta atencin al
mundo exterior que el YO pasa a segundo
plano. Pero esto es inadmisible, el yo no es una
cosa ms, el yo es quien recibe, selecciona y
vive las impresiones.

Vivir es el modo de ser radical: a la vida

referimos el resto de realidades

Vivir es encontrarse en el mundo (el

mundo es mi vida concreta)

Vivir es ocuparme de algo

Vivir es libertad: tomar decisiones

constantes sobre cmo realizar nuestro
proyecto

Vivir es asumir la propia circunstancia

Crtica al idealismo (a partir de Descartes) El

Yo devora el mundo exterior y se queda solo.
La realidad exterior se reduce a una
experiencia interior (las cosas son slo para
m).

La vida es futuricin (somos temporales):

vivimos en el presente de cara al futuro

Vivir es encontrarse a s mismo, sentirse

Vivir es coexistencia y convivencia: vivir

es vivir en comunidad

Pero el pensamiento no es independiente de las

cosas. No puedo afirmar la independencia del
sujeto respecto de las cosas. No existen las
1 Sntesis realizada por el alumno Pablo Espinosa
Uriel IES La Cabrera - 2012

2.1. Conocimiento (verdad y perspectiva)

La verdad tiene que ser una, invariable, vlida
siempre y en todo lugar, pero la historia
demuestra lo contrario (elegimos como vlida la

que tenemos en cada momento). Esta

contradiccin ha dado lugar a dos posturas que
Ortega rebate: escepticismo y dogmatismo.
*

Contra el escepticismo (la verdad no exis-te).

La vida exige verdad: suprimir la aspiracin a la
verdad convierte al pensamiento en algo sin
sentido

Contra el dogmatismo (afirma lo racional

ajeno a la vida). El pensamiento es una funcin
vital del hombre cuyo fin es la verdad verdad
y vida no pueden ir por separado.
El perspectivismo dice que la verdad del
hombre nunca ser plena, pues el ser humano
refleja de la realidad slo lo que puede ver
desde su perspectiva. Pero su punto de vista
nunca coincidir con el de los otros, ser
complementario: para acercarnos a la verdad
necesitamos los puntos de vista de los dems.
La articulacin de todas las perspectivas me
ofrecer una verdad GLOBAL
El perspectivismo no es algo meramente
subjetivo pues tiene su fundamento en la
realidad. La estructura de lo real se nos
presenta perspectivamente, desde mltiples
facetas.
Slo los conocimientos que no se refieren a la
realidad concreta (los lgico-matemticos) no
son perspectiva. Ahora bien, la perspectiva est
emparentada con la circunstancia concreta de
cada uno.
La verdad deja de ser algo eterno e inmutable,
para ser una realidad dinmica y perfectible. La
verdad se alcanza mediante la razn vital (la
razn pura aplicada a la vida concreta).
3 Raciovitalismo (2etapa)
El raciovitalismo consiste en afirmar que el
conocimiento es de naturaleza racional y que su
objeto es la vida concreta. La razn est
arraigada en la vida, no puede ser algo en
abstracto, ha de contar con el yo y con el
mundo
La razn vital (o histrica si en vez de referirse
a una vida humana, se dirige al conjunto de
todas las vidas humanas) es la que el hombre

utiliza cuando se dirige a conocer la vida que

hemos de inventar en cada circunstancia
concreta; capta hechos vitales. Esta razn vital
est por encima de la razn pura, que capta
esencias inmutables. La razn vital se hace en
la historia, es dinmica, es quehacer, es a
posteriori; permite comprender al hombre en su
circunstancia en su fluidez (no es esttica)
3.1. El quehacer del hombre
El quehacer del hombre consiste en inventar su
propia existencia, siendo consciente de la
circunstancia (tenemos que contar con lo que
nos viene dado), que es historia de un pasado
heredado.
En el contexto de nuestra vida existe ya una
idea de lo que es el mundo (las creencias, los
contenidos culturales que cada generacin
hereda). Pero cada generacin debe crear
nueva ideas (modificaciones, generalmente
pequeas, de la concepcin anterior del mundo
fruto de la actividad intelectual y vital), aunque
pongan en entredicho las creencias, para que la
sociedad progrese.
3.2. La altura de de los tiempos
La sociedad se divide en dos clases de
hombres: las minoras selectas (los que
construyen la historia, los que dirigen) y la masa
(los que son dirigidos, los que se dejan arrastrar
por la mayora y no dan un paso al frente
buscando qu se puede mejorar).
Europa hoy en da no est a la altura de los
tiempos, se aprovecha del esfuerzo de las
generaciones anteriores pero no sabe hacia
dnde se dirige. Ha heredado unas creencias
que se limita a aceptar sin producir nuevas
ideas, se comporta como una masa.
Imitando a Platn, afirma que los intelectuales
mejor formados deben dar un paso al frente y
dirigir a la masa, que en caso contrario puede
desorientarse y causar una barbarie. Ortega
propone un sistema aristocrtico de gobierno
que supere la democracia.