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Lectura N 02

COSMOVISIN
ENFOQUES GENERALES DE LA COSMOVISIN 1.1 DEFINICIONES. 1 Existe una variedad de cosmovisin, tales como: definiciones sobre la

Para Al Walters La cosmovisin es el marco global de las creencias bsicas de uno con respecto a las cosas James Sire considera a la cosmovisin como: Un conjunto de presuposiciones que sostenemos consciente o inconscientemente, acerca de la constitucin bsica de nuestro mundo." Tambin se Phillips y Brown afirman que "Una considera a la cosmovisin es, antes todo, una cosmovisin explicacin y una interpretacin del como la manera mundo y, segundo, una aplicacin de de pensar del esta visin a la vida. En trminos ms cosmos simples, nuestra cosmovisin es una visin del mundo y una visin para el mundo." Walsh y Middleton manifiestan: "Una cosmovisin provee un modelo del mundo que gua a sus adherentes en el mundo." Concretamente, la cosmovisin es la visin del cosmos, que tiene una persona, o cultura, en una determinada poca. Fue el filsofo alemn Wilhelm Dilthey, quin introdujo el concepto de cosmovisin en su obra Introduccin a las ciencias de la cultura, 1914 (en alemn weltanschauung: weltans mundo y chauung observar), es la representacin del mundo y de las cosas desde la perspectiva filosfica, religiosa, y artstica. Lo que caracteriza a una cosmovisin, es el hecho de ser una visin total u holstica del mundo, entendido este como cosmos. Esta misma visin es la que ha sido construida como parte de la misma vida de los

hombres y las sociedades humanas que se cimenta no como una funcin integral, si no como una funcin intelectual, como experiencia vital, producida por nuestra voluntad, en el cosmos. Segn Dilthey, existen tres tipos de concepcin del mundo. La primera se denomina naturalista o materialista y se caracteriza por ser un tipo de representacin del mundo que se fundamenta en nuestras percepciones y sensaciones. La segunda se denomina voluntarista, sta concibe al mundo como producto de una voluntad suprema y los conflictos generados por esta voluntad. La tercera corresponde al idealismo objetivo y sostiene que, el mundo de la percepcin o de la experiencia sensorial es slo aparente y por afirmar la existencia de una realidad profunda de carcter no material sino ideal, constituida por valores que se denominan trascendentales en la medida en que son comprensibles, aunque no perceptibles por nuestros rganos de los sentidos Mientras el mito es una cosmovisin alegrica y metafrica del mundo. La filosofa ha tenido que aproximarse ms a una cosmovisin descriptiva la cual pretende decir lo que el mundo es. Sin embargo, ambas son producto de la inteligencia humana, que segn Dilthey, no es un desarrollo individual de una persona concreta o de un individuo si no una cualidad de una especie. Asimismo la inteligencia no surge a partir de abstracciones si no a partir de actos vitales y a travs de su desarrollo histrico; adems por un proceso, de abstraccin, accede a conocimientos abstractos y a la captacin de valores metafsicos y religiosos, cuyo valor incondicionado supremo se identifica con la divinidad. 1.2 ESTRUCTURA DE LA COSMOVISIN

En su radical amplitud hacia las cosas y hacia los otros hombres, el hombre se afana por saber, por hacer ciencia. Y aunque gran parte de su saber sea dudoso y problemtico, aunque su ciencia no sea integral e inconmovible, lo cierto es que no puede vivir sin inquirir. Como no tenemos una visin intuitiva del cosmos, el conocer tiene en nosotros un

carcter de faena penosa... Por eso apunta Ortega y Gasset -con su caracterstica agudeza- que no hay vida sin ltimas certidumbres: el escptico est convencido de que todo es dudoso

Todo hombre tiene una cosmovisin ms o menos labrada y explcita. No se trata tan slo de una concepcin racional del universo. Trtase de algo ms: creencias y convicciones sobre la existencia humana y sobre el mundo, tendencias y hbitos emocionales, sistema de preferencias y finalidades ante el enigma de la vida... Y es sobre la base de esta cosmovisin como decidimos acerca del significado y sentido del mundo y sobre el ideal de nuestra existencia concreta. La cosmovisin sirve, en consecuencia, para vivir y hasta para morir. Aunque no pertenece al orden intelectual, cuenta con elementos intelectuales y se procura justificarla racionalmente. Porque es algo inherente a nuestra condicin humana buscar la razn suficiente de las cosas y de los hechos. Adems, nuestras estimaciones, nuestros deseos y esperanzas suponen un previo conocimiento. Cmo estimar lo ignoto? Cmo desear lo que no se conoce? Slo cayendo en lo absurdo se puede afirmar la posibilidad de amar algo que nunca hemos visto y de lo cual no tenemos noticia alguna.

En una operacin de conocimiento tan elemental como el ver -se nos ha dicho- vamos dirigidos por un sistema previo de intereses, de aficiones, que nos hace atender unas cosas y desatender a otras. Pero no se advierte que ese sistema de intereses y aficiones descansa, a su vez, en elementos intelectuales aunque puedan estar enturbiados por los instintos. Porque nada de la vida espiritual humana puede ser puramente instintivo. Lo que sucede es que en cada persona hay una disposicin nativa, anterior a toda experiencia, que le hace preferir ciertas constelaciones de valores y tener ceguera o repulsin hacia otras. Para que un individuo pueda seleccionar de lo real aquello que le es afn, es preciso que sepa, aunque confusamente, que el objeto querido le es afn El hombre no es pura razn. De ah que cada hombre construya su cosmovisin tambin a base de emociones e instintos vinculados con la prctica. En todo caso, la cosmovisin tiene ms ndole vital que intelectual. No nos basta con saber cmo es el universo, ansiamos saber qu sentido tiene. Y esto ltimo es, cabalmente, lo ms importante para la vida. En esta forma la cosmovisin desemboca en Dios. La vida humana, la libertad, la historia, la inmortalidad y todos los dems problemas giran y se organizan en torno de ese supremo centro gravitatorio. Mientras la ciencia es primordialmente investigacin y bsqueda del saber, la cosmovisin es posesin de un sistema de certidumbres. Cosmovisin significa totalidad. Pero no una totalidad rgida, sino una totalidad plstica, dinmica. Una concepcin del universo puede modificarse, pero este modificarse es ms bien un desarrollo orgnico, una asimilacin, una adopcin de una forma acabada por anticipado, tal como la planta se desarrolla tambin sin que se modifique su forma, la cuestin no es, segn mi conviccin, si la concepcin del universo que tiene un hombre ejerce alguna influencia sobre su mundo circundante; antes bien, la cuestin es si hay fuera de la concepcin del universo alguna otra cosa que ejerza semejante influencia. As, pues, la ciencia dice: esto es as. La concepcin del universo dice: t debes hacer esto.

Esperanzas y anhelos, necesidades del sentimiento y de la vida encuentran acomodo en la cosmovisin. El desengao, la angustia y la esperanza contribuyen primordialmente a formar la concepcin del universo. 1.3 FACTORES DE LA COSMOVISIN.

Entre los principales factores que caracterizan a una cosmovisin tenemos a los siguientes: a. La existencia: Algo existe. Esto a primera vista parece ser obvio, pero en realidad es un elemento importante en la construccin de una cosmovisin ya que algunos tericos tratan de negarlo. Pero una negacin va en contra de s misma, porque todos nosotros experimentamos causas y efectos. Es decir el universo es racional; es predecible.

b.

Los absolutos: Todas las personas tienen absolutos. Algunos autores tratan de negar este aspecto fundamental, pero a su vez negarlo es afirmarlo. Todas las personas tienen un punto de referencia infinito. Para algunos, es Dios; para otros, es el estado, la naturaleza, el amor, o el poder y otras personas piensan que punto de referencia son ellos mismos o el hombre.

c. Las contradicciones: Por sentido comn, dos afirmaciones contradictorias no pueden ser ambas correctas. Esta es una ley primaria de la lgica que es negada continuamente. Slo una cosmovisin puede reflejar correctamente la realidad. Decir que algo est mal es rotulado como intolerante, o de mente estrecha. Una buena ilustracin de esto es cuando omos a las personas decir que todas las religiones son iguales. Esto significara que los chinos, por ejemplo, estn de acuerdo con los catlicos respecto de Dios, Jess, la salvacin, el cielo, el infierno, y una multitud de otras doctrinas. d. La fe: Todos nosotros practicamos la fe. Todas la personas presuponen que ciertas cosas son verdaderas sin pruebas absolutas. Estas son inferencias, o supuestos, sobre las cuales se basa una creencia. Esto se torna muy importante, por ejemplo, cuando interactuamos con aquellos que aducen que slo el cientfico es completamente neutral. Algunos supuestos comunes son: existe un Dios personal, el hombre evolucion de la materia inorgnica; es el hombre esencialmente bueno; la realidad es material.

1.4

ALGUNAS COSMOVISIONES REFERENCIALES.

En su famoso libro, El Universo de al Lado, James Sire clasifica las cosmovisiones ms influyentes del pasado y del presente. Estas son el Tesmo Cristiano, el Desmo, el Naturalismo, el Nihilismo, el Existencialismo, el Pantesmo de la Nueva Era o Nueva Conciencia.

a. El Desmo, fue una cosmovisin emergente en el siglo XVIII que

actualmente ha abandonado la escena casi por completo. El desta cree en Dios, pero que Dios cre y luego abandon al universo. El Desmo es la creencia en Dios creador del Universo y de sus procesos naturales a travs de los cuales funciona (leyes) . Se basa en la observacin y en el anlisis racional de la naturaleza. El Desmo es una creencia racional en Dios, pero sin aceptar credos, dogmas o libros sagrados de una religin en particular.
b. El Nihilismo, es una cosmovisin de palpitante actualidad, est

vivo entre muchos jvenes y entre algunos intelectuales. Los nihilistas no ven ningn valor en la realidad; la vida es absurda. El nihilismo, del latn nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, practica de) es la "actitud" filosfica, puesto que no es una tendencia filosfica estrictamente definida, de negacin de todo principio, autoridad, dogma filosfico o religioso. El nihilismo es una posicin filosfica que argumenta que el mundo, y en especial la existencia humana no posee de manera objetiva ningn significado, propsito, verdad comprensible o valor esencial superior, por lo que no nos debemos a stos. c. El Existencialismo, nace en Alemania hacia el tercio del siglo XX y de all se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta cosmovisin, podra interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y cultural.

Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada de modo literal: algunos europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales. El existencialista, como el nihilista, ve la vida como absurda, pero lo ve al hombre totalmente libre como para hacerse a s mismo ante esta absurdidad. d. El Tesmo Cristiano. Esta clase de cosmovisin responde a las siguientes afirmaciones: Hay un Dios infinitopersonal que ha creado el universo de la nada El hombre fue creado originalmente bueno, a la imagen de Dios, pero escogi pecar y, por lo tanto, infect a toda la humanidad con lo que se llama "naturaleza pecaminosa." As que el hombre fue dotado de valor por su creador, pero su comportamiento negativo est asociado con su naturaleza. La muerte es la puerta a la vida con Dios o a la separacin eterna de l. El destino depende de la respuesta que damos a la provisin de Dios por nuestro pecado. Las pautas para la conducta son reveladas por Dios. La razn y la experiencia pueden ser maestras legtimas, pero es necesaria una fuente trascendente. Sabemos algunas cosas slo porque Dios nos las dice a travs de la Biblia. La historia es una secuencia lineal y con significado de eventos que conducen a la realizacin de los propsitos de Dios para el hombre. 1

El Tesmo Cristiano tuvo una larga historia en la cultura occidental. Esto no significa que todos los individuos que han vivido en la cultura occidental hayan sido cristianos. Simplemente significa que esta cosmovisin fue dominante; fue la ms influyente. Y esto fue cierto aun entre los no cristianos. Pero ahora la cultura occidental

ha experimentado Naturalismo. e. El Naturalismo

una

transicin

hacia

lo

que

se

denomina

El Naturalismo en sus distintas formas es antiguo, en lo que respecta a la cosmovisin ha tenido una influencia considerable durante un tiempo relativamente corto dentro de la cultura occidental. Las semillas fueron sembradas en el siglo diecisiete y comenzaron a florecer en el siglo dieciocho. Muchos de nosotros hemos estado expuestos al Naturalismo mediante el Marxismo y lo que se denomina Humanismo Secular. Las doctrinas bsicas de esta cosmovisin son: Primero, Dios es irrelevante. Esta doctrina nos ayuda a entender mejor el trmino Naturalismo; est en contraste directo con el Tesmo Cristiano, que est basado en el sobre naturalismo. Segundo, el progreso y el cambio evolucionista son inevitables. Tercero, el hombre es autnomo, centrado en s mismo y se salvar a s mismo. Cuarto, la educacin es la gua para la vida; la inteligencia y la libertad garantizan todo el potencial humano. Quinto, la ciencia es el proveedor ltimo tanto del conocimiento como de la moral. Estas doctrinas han impregnado nuestras vidas. Son aparentes, por ejemplo, en los medios, el gobierno y la educacin. Actualmente est de moda en muchas de nuestras universidades. f. El Movimiento de la Nueva Era Se han destacado varias formas de Pantesmo en las culturas orientales durante miles de aos. Pero comenz a tener efecto en nuestra cultura en la dcada de 1950. Ha habido varios intentos de introducir sus enseanzas con

anterioridad, pero esos intentos no despertaron el inters que surgi en esa dcada. Se lo observa ms fcilmente ahora en lo que se denomina el Movimiento de la Nueva Era.

Las doctrinas bsicas de esta cosmovisin son las siguientes: Primero, todo es uno. No hay distinciones ltimas entre los humanos, los animales o el resto de la creacin. Segundo, como todo es uno, todo es dios. Toda vida tiene una chispa de la divinidad. Tercero, si todo es uno y todo es dios, entonces cada uno de nosotros es dios. Cuarto, los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentando un cambio de conciencia. Padecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva. Quinto, los humanos transitan a travs de ciclos indefinidos de nacimiento, muerte y reencarnacin a fin de sacarse de encima lo que se denomina el "karma malo." Sexto, los discpulos de la Nueva Era piensan en trminos de gris, y no de blanco y negro. Por lo tanto, creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas verdaderas. A nivel popular, estas doctrinas son afirmadas actualmente a travs de distintos medios, tales como libros, revistas, la televisin y las pelculas. Tal vez la maestra ms visible sea Shirley Mac Laine. Pero estas creencias pueden encontrarse tambin, cada vez ms, entre intelectuales en campos tales como la medicina, la psicologa, la sociologa y la educacin.
Fuente: James Sire cosmovisin espanol.leaderu.com/docs/teologia/cosmovisiones.html - 28k

RACIONALIDAD OCCIDENTAL Y RACIONALIDAD ANDINA


El objeto de este trabajo es contrastar dos tipos de mentalidad en funcin del uso de la razn: la occidental y la andina. La razn es un instrumento de sobrevivencia, el ms eficaz que tiene el hombre. Otros animales

tienen los suyos por los que han podido sobrevivir. El hombre es adems un ser social, esto es, un ser que se hace en sociedad, que se hace con otros hombres. La razn es entonces un instrumento de sobrevivencia del grupo social. Las distintas situaciones geogrficas, histricas, sociales determinan la manera cmo ha de usarse la razn. De modo que pueda haber tantas racionalidades como culturas. Esto es, la racionalidad es un proceso mental que se va conformando y estructurando segn las necesidades de sobrevivencia en confrontacin con el reto que plantea el medio geogrfico, la TRADICION Y LAS CREENCIAS. La predominancia de la razn occidental ha dificultado hasta hace poco la comprensin y la valoracin de otras formas de comportarse mentalmente con la realidad. 1. Los primeros europeos que llegaron a Amrica se encontraron con un mundo que no entendan; pero no se dieron cuenta que en verdad no queran entenderlo y, el resultado de esta actitud, en un primer momento, fue que pusieron en duda la racionalidad del indio americano. 2. Eso de que haya una racionalidad occidental es ciertamente una simplificacin. Pero reconocemos que en Occidente hay una racionalidad predominante que Horkheimer, corrigiendo a Max Weber, ha denominado "racionalidad instrumental". Se afirma con frecuencia que la racionalidad occidental tiene su origen en la racionalidad griega. Pero eso es falso. El griego no tiene sentido de la historia, no ve en la realidad sensible un perfeccionamiento material continuo, que es a lo que se llama progreso. Para el griego el valor ms alto y el fin de la vida racional es mirar, contemplar, teorizar. Teora en griego viene de mirar. Las cosas comienzan a cambiar cuando se va teniendo conciencia de un Dios que crea de la nada. Las formas que permitan la inteligibilidad de la realidad en la racionalidad griega, son tambin creadas por Dios. Nada pues frente a Dios es permanente por necesidad. Pero sera ingenuo pensar que la modernidad europea es el simple resultado de la evolucin del cristianismo. Hay muchos pueblos cristianos en el Cercano Oriente y en otras partes, que no obstante su fe en el Dios creador, no llegaron sin embargo a la modernidad. Se pueden distinguir en Europa tres clases de actividad intelectual: la universitaria, la humanista y la artesanal. La modernidad es en verdad la integracin de estas TRES RACIONALIDADES en funcin de un mdulo que aparece con el cambio de actitud frente a la naturaleza. Este cambio se da cuando

se introduce la mquina como medio de produccin. En este proceso que acabamos de describir, advertimos tres de las condiciones que harn posible la modernidad: 1) La naturaleza se torna objeto de explotacin y manipulacin. 2) Lo cualitativo y esencial se resuelve en dimensiones cuantificables y en cantidades en general. 3) Hay un sujeto puro que va oponindose a la naturaleza y diferencindo- se de ella como algo esencialmente distinto.

3. La configuracin de los andes es todo opuesto a la de Europa Central y de Europa en general. Las Crnicas de a conquista y otros testimonios nos informan que en esta regin del mundo no hubo hambre antes de la llegada de los Espaoles, no obstante la alta densidad demogrfica. Se calcula entre 10 a 12 millones el nmero de habitantes en el Tawantinsuyo. En ninguna otra regin del planeta y vive an tanta gente entre los 3000 y 4500 metros de altura. Pero no solo no hubo hambre sino que incluso hubo excedentes, que se almacenaban adecuadamente en previsin de posibles catstrofes. Otra cosa que llama la atencin es que la estructuracin de las culturas andinas se hizo al margen de las culturas euro-asiticas y an de las culturas mesoamericanas. Las culturas andinas nacen prctica- mente de cero. El control vertical y simultneo de muchos pisos ecolgicos responde a una estrategia de cultivar plantas diferentes y complemen- tarias en trminos de alimentacin. La variedad dietticamente indis- pensable no se poda obtener en un mismo piso ecolgico. La funcin del centro administrativo es fundamentalmente la de acopio y de redistribucin de vituallas y de otras necesidades. Pero no era suficiente cultivar los terrenos encontrados sino que haba que adecuar otros para aumentar el rea agrcola y diversificar la produccin. 4. Contrastemos ahora, a modo de recopilacin y sntesis, los procedimientos y actitudes mentales descritos, para ver si en forma breve y final ponemos de relieve las diferencias radicales de las dos racionalidades: - El hombre occidental parte de lo universal hacia lo particular e individual; procede deductivamente. El mtodo cientfico que es el paradigma de la racionalidad occidental - es por excelencia el hipottico deductivo. El andino en cambio, conoce lo concreto y el detalle, y slo por asociacin, que no por induccin generalizadora, traslada conoci- mientos de un campo al otro: es fundamentalmente intuitivo.

- El hombre occidental tiene conocimientos generales y totalizantes. La tendencia es a homogenizar la naturaleza. El andino por el contrario tiende a la diversificacin y la variedad, no solo respetando la pluralidad existente sino enriquecindola. - El occidental prefiere lo general porque eso lo acerca al conoci- miento de leyes o regularidades universales que le permiten el control y el dominio de la realidad. El andino busca ms bien la convivencia con la naturaleza y la inmersin en su seno como fuente de vida y renova- cin. El respeto al uqhupacha, la realidad invisible pero latente, es smbolo de esta actitud. - Para el occidental el futuro est abierto, es pura posibilidad, el pasado es algo cerrado, clausurado. En la lengua Aymara/ Quechua ojos se dice naira/awi. Los ojos lo tenemos delante y miran hacia adelante. En los mismos idiomas naira/aw refieren a sucesos del pasado: naira pacha = tiempo antiguo; awpa = viejo. De otro lado, q'epa significa en ambos idiomas "espalda". Pero la raz q'epa est referida al futuro, ejemplo q'epa pacha.

Fuente:

Antonio Pea Cabrera Universidad de San Marcos Lima Cuadernos de Investigacin en CULTURA Y TECNOLOGIA ANDINA, N 2 CIDSA PUNO - 1992 - PERU

Lectura N 03
COSMOVISIN DEL XX Y XXI. HOMBRE LAMBAYECANO EN EL SIGLO

Teniendo en cuenta la definicin que hace Eduard Seler sobre Cosmovisin como las ideas sobre el universo, la naturaleza y los seres humanos y para estudiar la Cosmovisin Lambayecana estamos considerando los 09 aspectos que hace Robert C. Salomon, con el propsito de responder la pregunta Qu creen los lambayecanos?

a.

SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA VIDA. Qu significa la vida para los lambayecanos?

Son muchos que encuentran el significado de la vida en su familia. Hay gran solidaridad familiar en la sociedad lambayecana, y el tema de los familiares est en el primer plano en la poltica, los medios de comunicacin y la vida diaria de la gran mayora. La familia lambayecana es lo mejor de nuestra sociedad. Tener relaciones familiares es tener mayores opciones de supervivencia y superacin. Se conoce y practica, el modelo religioso catlico romano de vivir en relacin a Dios esperando la vida venidera. Muchos lambayecanos tienen este modelo de vida como ideal y a menudo se lo combina con el modelo que encuentra la razn de la vida en la familia. Hay tambin un sector minoritario para quienes la vida no tiene significado pero tal punto de vista se encuentra mayormente entre crculos ms pequeos como grupos de estudiantes, delincuentes, nios de la calle, hijos desilusionados de los ricos, o algunos artistas. Algunas metforas de la vida mencionadas por Solomon tambin son comunes en el lenguaje de muchos lambayecanos, especialmente las de la vida como historia, la vida como sufrimiento, la vida como aprendizaje y la vida como un conjunto de relaciones. La idea de la vida como un drama fascina a grandes sectores de la poblacin, juzgando por la cantidad de telenovelas que pasan por la televisin de seal abierta. Otras metforas, especialmente la de la vida como un juego, o como una aventura, son promovidas a voz en cuello por un sector minoritario de la industria de entretenimiento. Los lambayecanos se dedican mayoritariamente a trabajar para sobrevivir. Su prioridad es cuidar la familia y la hacen rezando y orando. Los que ms tienen se vuelven insensibles a menudo a la familia y a lo espiritual, y este hecho hace pensar que un ideal de nuestra sociedad es hacerse autosuficiente. Slo los que no lo logran dan su tiempo a los rezos, las alabanzas, y el servicio al prjimo. b. DIOS Ya que la mayor parte de la poblacin lambayecana sigue llamndose catlica, la palabra Dios se escucha en boca de muchos lambayecanos de todos los

sectores de la sociedad. Pero qu es Dios para los lambayecanos? No es tan fcil responder con precisin, pero est claro que este trmino no tiene un significado muy preciso para la mayora que la usa diariamente. De la mayor parte que dicen ser catlicos, slo una porcin pequesima conoce con precisin la doctrina de su iglesia y tiene algo de claridad en su concepto de Dios. El mismo fenmeno se presenta a menudo entre los pocos de los lambayecanos que dicen ser evanglicos, ya que muchas veces son novatos en la fe, poco comprometidos con sus iglesias, y aficionados solamente de la msica o de los espectculos presentados en los grandes cultos. Asimismo la mayor parte de pueblos por no decirlo su totalidad tienen sus santos (as) patrones (as) as por ejemplo Monsef, la fama de su santo patrn (Seor Cautivo) es conocida en toda la Regin. Es una bella imagen de un Cristo de larga cabellera y finos atuendos que luce cadenas de oro en ambas manos porque, a decir de sus fieles devotos, "este santo es un escapero que suele abandonar su altar para pasear por los caseros o por las orillas del mar". Cuenta la tradicin que la imagen la hallaron unos pescadores flotando en el mar dentro de un cajn. Desde entonces se convirti en el santo patrn de Monsef por los innumerables milagros concedidos a sus fieles. Llama la atencin, sin embargo, que su origen marino coincide con la leyenda de Naylamp, mitolgico personaje de la tradicin Lambayeque que vino del mar para fundar una civilizacin. Es decir con la representacin de su santo patrn relacionan su alto sentido de fe en Dios creador del universo y capaz de cambiar todas las cosas a plenitud de las expectativas de sus devotos, hacindole una serie actos ceremoniales en el marco de costosas actividades festivas.

c. LA REALIDAD Para los lambayecanos de hoy Qu es la realidad? La gran mayora piensa en forma muy concreta sobre este tema. La realidad es lo vemos en los noticieros y en los peridicos populares: sangre, violencia y sexo (SVS). La poltica es que tenemos autoridades con poca

credibilidad, y se hacen sendas encuestas peridicamente para medir la disminucin de sus popularidades. La realidad es que los precios suben, y los sueldos, para la fuerza laboral no mejoran. Los hijos suean con salir de la Regin y del Pas y se van cuando pueden y lo ms pronto posible. En la poblacin en general no hay muchos conceptos cientficos y tecnolgicos, ni razonamientos filosficos profundos, ni conocimiento de la literatura mundial con sus refinadas especulaciones sobre el cosmos. Segn estudios recientes de los niveles de comprensin de la lectura, el promedio de alumnos de tercer y cuarto grado de secundaria son casi analfabetos en la prctica. Han existido en Chiclayo dos alcaldes que se disputaban el poder, inclusive por estas causas el 7 de septiembre del 2006, se ha producido el incendio criminal del Palacio Municipal, considerado como patrimonio cultural lambayecano. La realidad es que la capital lambayecana (Chiclayo) tiene un alto ndice de inmigrantes procedentes de la sierra y selva que en muchos casos imponen sus costumbres y cultura volvindose grandes comerciantes y prsperos empresarios. Existen chamanes, individuos a los cuales les atribuyen las facultades de curar, de comunicarse con los espritus y presentar habilidades visionarias y adivinatorias. La realidad es que los sindicatos estn en constantes luchas por lograr sus reivindicaciones y en las ex - cooperativas agrarias existen serios conflictos interminables que han ocasionado la baja productividad de la industria azucarera, lo que est perjudicando grandemente a la Regin y a la Patria. En la realidad Regional existen una gran cantidad de radioemisoras que exentas de todo tino tico y algunos peridicos chichas que trastocan la dignidad de las personas tan slo por lograr mayor sintona y en otros casos por que existen razones, pero stas son exageradas.

La verdad es que existe poca prctica de valores en la mayor parte de los ciudadanos, que priman las telenovelas, la astrologa en la televisin a media noche vista por algunos estudiantes dndole suma importancia de estar en armona con los movimientos de las estrellas y los planetas. La realidad es que existen pocas residenciales y sin embargo hay gran proporcin de zonas urbanas marginales donde reina la pobreza y la miseria. La verdad es que existen nios callejeros vendiendo caramelos, vagabundos, prostitucin, SIDA, drogadiccin y otros vicios, que sin ser mayores en proporcin, pero son preocupantes para el futuro de la Regin Lambayeque. d. LA BSQUEDA DE LA VERDAD Para los lambayecanos hoy es comn al acontecer en nuestra Patria, la frase bsqueda de la verdad tiene un significado muy concreto. El pas entero est en bsqueda de la verdad en cuanto al rgimen del presidente Fujimori y de Montesinos, y es tema de inters pblico. No se busca ya la verdad sobre el regmenes anteriores, ya que las acusaciones contra sus lderes caducaron por el tiempo y somos muy respetuosos de las leyes cuando se trata de defender a los que cometen delitos. Ya se public el ansiado informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (28 de agosto 2003) que investig la verdad sobre lo ocurrido durante dos dcadas recientes de violencia poltica. Tambin es comn or en las entrevistas radiales y televisivas frases como: nuestro invitado ha venido hoy a decirnos su verdad Todos, al parecer, pueden tener la verdad. En los pleitos y juicios, la verdad de la mayora, o del poderoso y ms escuchado, prevalece. En otras palabras, en el Per y en el Lambayeque de hoy no hay la verdad, pero s hay muchas verdades. e. LA ESENCIA DEL SER HUMANO Qu es el ser humano para los lambayecanos? A esta pregunta seguramente se daran muchas respuestas distintas. Sin embargo el concepto catlico tradicional de alguna forma probablemente prevalecera, entremezclado con las ideas humanistas de los hijos de la ilustracin, las ideas orientales que vienen del cine Kung-fu, las nociones extravagantes que vienen de los promotores del ocultismo, del chamanismo y la nueva era, y mil y uno conceptos ms.
En el Per y en el Lambayeque de hoy no hay la verdad, pero s hay muchas verdades.

Hay momentos en el ao cuando la delgada capa de disfraz civilizada se les cae y muchos de los lambayecanos revelan que siguen siendo paganos pre-catlicos en el fondo de su ser. Un lambayecano puede vestirse de terno y corbata, ocupar un alto cargo pblico o ganar un sueldo de los mejores e ir al cementerio el da de los muertos a bailar para alegrar a las almas de sus familiares fallecidos. f. LA LIBERTAD En la regin Lambayeque prevalece un concepto de libertad que enfoca el liberarse de alguna restriccin. Cantamos en el himno nacional: Somos libres, semoslo siempre, semoslo siempre, palabras que recuerdan la liberacin del dominio colonial y de los hechos heroicos de Iturregui, Elas aguirre, Diego Ferr, Quiones Gonzales entre otros. Los lambayecanos jvenes quieren liberarse de todo lo que les frena y suean con salir del pas a un destino inseguro, pero ciertamente mejor que l que les espera si se quedan. Tenemos una fascinacin con la libertad y los que reclaman libertad reciben nuestro apoyo. Se da un espacio privilegiado en los medios de comunicacin masiva a los que se han liberado de las restricciones de la moralidad tradicional, y se ha creado la situacin increble en el sistema legal por medio del cual se liberan a los encarcelados cuando han cumplido solamente la tercera parte de su pena. En las diversas religiones practicadas en la regin Lambayeque, se siguen caminos colmados de cultos espectaculares en los cuales se sueltan todas las emociones. Todo se tolera en la expresin de las emociones religiosas con tal que sea sincero y genuino. Pocas veces nos preguntamos si lo debemos de hacer o si estamos sinceramente y genuinamente equivocados. Hay entre nosotros quienes se afanan en gozar de libertad frente a toda restriccin religiosa tradicional en cuanto a la conducta y la doctrina. Piensan evidentemente como los rockeros postmodernos. Ahora se vive con gran intensidad la fiebre cumbiambera del Grupo Cinco, de los Hnos. Yaipn, de Marisol, agua Bella y otros conjuntos musicales de la Regin. Por qu ser tan difcil para nosotros aplicar la doctrina religiosa a nuestra forma de pensar, a nuestros gustos y a nuestra conducta? g. LA MORALIDAD Y LA TICA COTIDIANA Segn la televisin de seal abierta, las restricciones de moralidad son solamente convencionales, y la buena vida consiste en 1

acumular bienes, tomar bebidas alcohlicas de todo tipo en toda ocasin y vestirse, o desvestirse, como los modelos y actores internacionales. Pero, por supuesto, no todos vemos esa televisin barata. Los ms sofisticados vemos una televisin ms cara por cable. Hay muchsimas ms opciones con el cable y uno puede especializarse en ftbol, msica, religin, animales, cine, chismes, pornografa o poltica. Sin embargo los lambayecanos en el promedio no luchamos para acumular los bienes para nosotros mismos, y nos contentamos con mirar a otros disfrutndolos. Somos espectadores de una ilusin de la buena vida en las pantallas por algunas horas y practicantes de la vida miserable durante el resto del da. La excepcin es en el tiempo de fiestas cuando rezamos a todos los cristos y vrgenes y rendimos tanto culto al dios de la botella que no hay mucha memoria de lo dicho o hecho cuando la fiesta pas. h. LA JUSTICIA Y LA BUENA SOCIEDAD En Lambayeque y en el Per se est buscando permanente un Mesas poltico que eliminar la corrupcin y castigar a los deshonestos. Sin embargo no se ha logrado en ms de 180 aos de repblica democrtica un mnimo de estabilidad poltica, jurdica y constitucional. Los peruanos creemos en la democracia, y la aplicamos en el sentido estricto de que los que dominan los medios de comunicacin tienen el derecho de poner la tnica para la vida regional y nacional. Nuestros discursos proclaman que la democracia y el veredicto de las urnas y encuestas son soberanos, pero nuestras acciones dicen que hemos instalado la televisin en el trono vaco de Dios. Nuestra idea de Dios es demasiado vaga para dejarlo a l en el trono, y lo hemos reemplazado con algo ms tangible y manipulable.

i. LA FILOSOFA, EL SEXO, LA RAZA Y

LA CULTURA.

tienen

Los lambayecanos, por lo general, una filosofa prctica y no

Familia de Incahuasi

entendemos a los pocos intelectuales. El sexo ha llegado a ser opcin personal libre y cada vez ms explcita, y se ensean a los nios en la escuela primaria lo que antes eran grandes secretos. En la regin Lambayeque hay cierta discriminacin racial, y social que se refleja en las desventajas educativas de los que crecen en las zonas quechuas (Kaaris, Incahuasi, Penach). Tambin existe eminente discimicacin entre serranos, selvticos y costeos, cada de estos grupos tnicos creen tener las razn en cuanto a su vala como personas dignas de respeto y consideracin. Por qu no nos unimos para desarrollar a nuestra Regin y por ende a nuestra Patria? Las manifestaciones culturales de los pueblos en las fiestas y ferias populares son coloridas observables especialmente en los pueblos quechua hablantes. Nos admiramos de la energa de la gente de esos pueblos y de su perseverancia en la danza. Miramos con gusto cuando bailan, y despus volvemos a nuestra realidad y los dejamos exactamente donde estuvieron en la penuria de siempre. 2.3CARACTERSTICAS DEL HOMBRE LAMBAYECANO. a. El hombre del litoral.

Los hombres del mar, tienen una cultura de la percepcin visual, tctil, auditiva y olfativa. Tiene una vigorosa personalidad, son generosos esforzados y valientes. Estn acostumbrados a desafiar al mar a sentirse libres en el horizonte sin lmites en el que su vida y xito, depende de su valenta razonada, tranquila, e intensa, pero haciendo ahorro de fuerzas y evitando movimientos intiles. Desarrollan el prodigioso sentido de la observacin. Comprenden el tiempo, el viento y el mar, la navegacin y la pesca. Dominan tcnicas que requieren de paciente observacin y observacin atenta: remar sin cansarse, halar anzuelos con rapidez y sper sensibilidad para intuir lo que pasa al extremo del cordel en el lecho del mar. Los pescadores se anticipan al sonar cuando oyen lo que hay en el fondo del mar utilizando el remo como receptor. El sentido

de la cooperacin est muy desarrollado entre los hombres del mar, as como de la dignidad personal, la exigencia de la libertad y respeto a su individualidad. Acostumbrados a luchar y vencer las fuerzas ms vigorosas de la naturaleza, no tienen miedo ni a los hombres ni a los grupos, de all que constituyen la fuente tradicional de los grupos de defensa y combate en el mar. Porque las faenas del mar son cooperativas estn acostumbrados a la solidaridad social. 1 b. El hombre de la llanura costera.

Es el hombre de la ciudad. Vive en un paisaje cuasi - artificial construido por el mismo. Su mundo son las calles, el ruido del claxon, y las bocinas del parque automotor, las construcciones de cemento armado, el olor a gasolina y monxido de carbono. Vive en un mundo creado por el arte del hombre: pistas edificios, letreros luminosos, rdenes, sugestiones, ruido de llantas al rodar, palpitar de motores a explosin. Se lucha para obtener empleo. El hombre va donde le dicen. En lugar de decidir su vida lee el peridico y hace lo que le ordenan. Hay choques entre lo que uno quiere se y hacer y las exigencias del puesto. La conducta prescrita choca con tendencias de conducta original y prevalece la primera. Todo esto contribuye a crear sentimientos de seguridad, trata de superarlo abrindose campo en la vida", es decir, "consiguiendo un puesto " o un "empleo seguro ". Ello significa denodado y competitivo esfuerzo por insertarse dentro de una organizacin. Dentro de las organizaciones casi todo est previsto. Se tienen funciones responsabilidades, mando especfico y, sobre todo, a ayuda constante de los dems para alcanzar adaptacin a nuevas situaciones externas. Qu diferencia con el hombre del campo, que es gran creador original, que lucha contra los elementos y se impone!

En la ciudad, la convivencia social; el conjunto de relaciones, ob1igaciones; y derechos interpersonales, se realiza como resultado de la necesidad de accin cooperativa coordinada impuesta por las condiciones del medio. Los seres humanos se ven obligados a reaccionar y moverse a velocidades y ritmos impuestos por esos gigantes inventados por el hombre que son las "instituciones": la empresa, el municipio y el Estado. El afn de no perder su puesto, o de avanzar al ritmo requerido para no quedarse atrs, propicia el egosmo como actitud directiva de las acciones o interacciones en el grupo. En comunidades o instituciones bien constituidas y organizadas, se puede llegar, realmente a encajar en puestos que coinciden con las propias actitudes, intereses, preferencias, logrndose satisfaccin en el trabajo y pudiendo alcanzarse relativa felicidad. En muchos casos esta adaptacin al trabajo no se logra y la, inseguridad, el temor a la prdida del empleo, vuelven a motivar de manera primordial la conducta hacindola recelosa, retrada, a veces agresiva, por la exagerada actitud de autodefensa de lo que se tiene. El puesto que desempea, se valoriza tanto que el hombre de la ciudad se confunde con l, creyndose imprescindible y esto no es as porque personas y puestos son sustituidos. El hombre de la ciudad tiene pocas oportunidades de estar solo con la naturaleza. La vida en contacto directo con la naturaleza llega a ser un lujo slo asequible a quien posee medios econmicos que permitan escapar de la ciudad hacia el mar o hacia las montaas. La vida social en la ciudad hace a las personas y a los grupos objeto de exceso de impactos de comunicacin a travs de la radio, la televisin, el cinematgrafo, los peridicos y revistas. El hombre de la ciudad y su familia es objeto de bombardeo integral y continuo por parte de los medios de comunicacin masiva. Lo obligan a determinar su conducta en tal o cual sentido, prescrito desde fuera. En asuntos serios o triviales, ha dejado de ser dueo de sus propias decisiones. Verbigracia: comprar una cosa o instrumento en vez de otro, votar por tal o cual candidato, escoger tal o, cual programa de gobierno, tal o cual ideologa; tal o cual concepcin del mundo y de la vida. El hombre de la ciudad desarrolla el hbito de no pensar por 1

s mismo o, si se quiere, de aceptar muy fcilmente las sugestiones de otros o de la publicidad directa o indirecta. Es decir, de pensar con la cabeza de los dems, en especial de la de los autores de dicha publicidad. La ciudad moderna es un mundo en que el "ser autntico" ha dejado de ser la fuente originaria y suprema de toda existencia, habiendo sido sustituido por el "aparecer", por la llamada "imagen que se proyecta a travs de los medios de publicidad y que son determinadas ideas, opiniones, actitudes, sentimientos y modos de reaccionar, fijados en el pblico a travs de la persuasin y la sugestin. El "aparecer", la imagen ha negado a adquirir en la interaccin humana de la vida urbana una fuerza decisiva. c. El hombre de la Sierra Lambayecana El hombre de la sierra lambayecana es vigoroso, decidido, esforzado, resistente, y trabaja para s y su familia y tiene muy desarrollado el sentido de lo mo y de lo tuyo es arraigado a la tierra, echa races, le toma tiempo aceptar a extraos como amigos. Es previsor y ahorrativo. Respeta la propiedad ajena y es machista. Las mujeres son un tanto sumisas, visten de trajes tpicos de vistosos colores con varias Mujeres y nio de la cintas en la cabeza como smbolo de sierra lambayecana tenencia en bienes materiales de su familia, o de pertenecer a un determinado lugar y que con orgullo llevan su indumentaria con los colores que les caracterizan.