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TEORA DEL

CONOCIMIENTO
Es una reflexin sobre el proceso del
conocimiento humano y los problemas
que en l se plantea.
Estudio crtico de las condiciones de
posibilidad del conocimiento humano.
Reflexin sobre la conducta terica.
IRBR
Poner entre parntesis al
conocer
En qu consiste conocer?
Qu queremos decir cuando decimos
que sabemos o conocemos algo?
Qu podemos conocer?
Cmo sabemos que lo que creemos
acerca del mundo es verdadero? O cmo
es posible un conocimiento digno de
crdito?

IRBR
EL FENMENO O EL APARECER
DEL CONOCIMIENTO
La posibilidad del conocimiento: Existe en realidad tal relacin entre
el sujeto humano que conoce y el objeto conocido?

El origen del conocimiento: de dnde proceden los objetos del
conocimiento? de la razn? de la experiencia? de ambas cosas?

La esencia del conocimiento humano: es el hombre activo y
espontneo o se comporta meramente de forma pasiva y receptora?

La cuestin sobre las clases de conocimiento: hay algn otro
conocimiento humano que no se haga por medio de una
representacin intelectual o cognitiva del objeto? (el problema del
conocimiento intuitivo).

El criterio de verdad: cmo sabemos que el conocimiento es
verdadero? O en verdad conocemos?
IRBR
CONSTRUCCIN DEL
CONOCIMIENTO
El conocimiento se ha mantenido en la historia.

El conocimiento ha evolucionado.

El conocimiento es situacional.

El conocimiento es inmanente.

El conocimiento es humano.(a veces demasiado
humano)

LA IDEA DE EL CONOCIMIENTO NO ES UNANIME
IRBR
TEORIAS DEL CONOCIMIENTO
(CORRIENTES HISTRICAS)
1. REALISMO
2. ESCEPTICISMO
3. NOMINALISMO
4. RACIONALISMO
5. EMPIRISMO
6. CRITICISMO
7. IDEALISMO
8. HISTORISISMO
9. CIENTIFICISMO
10. FENOMENALISMO
11. HERMENUTICA
IRBR
1. REALISMO
Creencia en que existe un mundo externo (realismo
ontolgico) y que puede ser conocido (realismo
epistemolgico).

El realismo filosfico sostiene con argumentos la existencia
de un mundo real independiente del pensamiento o
conciencia y de la experiencia, pero no afirma que
percibamos el mundo tal como es en realidad.

Existe una afirmacin de tipo ontolgico (acerca de que las
cosas son), que implica una determinada teora del
conocimiento, as como una teora sobre la percepcin
(acerca de que las cosas no son tal como aparecen).
IRBR
La afirmacin fundametal del realismo es la
afirmacin de lo real. Lo real posee un valor
propio independientemente de la funcin o
actividad cognoscitiva . Lo real es la medida
del conocimiento; la funcin del sujeto activo
es slo la de revalorizar plenamente todo
aquello que est implicado en el dato que se
le ofrece Vansteenberghen, Epistemologa
IRBR
Exponentes del realismo
Platn
La verdad no est en el conocimiento sensible, ya que
a travs de ello podemos alcanzar cierto
conocimiento, pero que no corresponde a un
conocimiento absolutamente cierto. Los sentido nos
permiten nombrar las cosas individuales, enumerar las
partes de las cuales estn compuestas, podemos
distinguirlas de otras.

El verdadero conocimiento se logra al alcanzar las
formas inteligibles, que son eternas, atemporales,
divinas, en oposicin a las sensibles que cambian y
perecen.

IRBR
Aristteles.
Lo real es independiente del mundo de lo sensible,
pero el hombre, a travs de su alma sensitiva y
racional , es capaz de abstraer desde los objetos
sensibles las forma universales ( potencia y acto:
hilemorfismo).
El hombre puede conocer sin necesidad de que
nuestra conciencia imponga a la realidad (que cambia)
conceptos a priori. Lo que hace el conocimiento es
abrirse a captar lo real que se encuentra en la cosas
sensibles . El intelecto pasivo recoge las formas, como
una pgina en blanco y se transforma en aquello que
es esa realidad
Exponentes del realismo
IRBR
San Agustn.
La relevancia est en la presencia del logos como
algo real y que adems ordena el conocimiento.

Del mundo sensible podemos adquirir cierto
conocimiento, pero este conocimiento es slo un
estmulo para encontrar en el verdadero
conocimiento de verdades eternas e inmutables.

Lo que ordena el mundo es Dios independiente de
nuestra conciencia. (ilumina)
Exponentes del realismo
IRBR
Santo Toms.
El hombre abstrae desde las cosas individuales ,
formas universales, las cuales se encuentran en
todos los objetos, pero la razn no nos permite el
orden sobre-natural, este orden slo puede ser
revelado por Dios. (Dios no es evidente para
mente humana).
El conocimiento se da en el nexo razn y fe, ya
que los universales se encuentran fuera de nuestra
conciencia . Por un lado las formas que provienen
de un mundo sensible y por otro lado , Dios que se
nos revela y nos indica el cocimiento ms
supremo.

Exponentes del realismo
IRBR
CONCLUSIN DEL REALISMO
Se conoce gracias a que se supone la existencia de verdades
universales reales, de manera que el mundo que nos rodea presenta
un orden superior que lo determina (logos).

La mayor verdad, que existe, es algo que se encuentra sobre el
hombre y su razn, aun que ste intenta alcanzarla.

Platn y San Agustn se elevarn sobre lo sensible para encontrar las
verdades eternas.

Aristteles y Santo Toms, el mundo sensible es el lugar del cual
podemos alcanzar el conocimiento de las formas en s o los universales
(ontologas).

El problema del realismo es el hecho de que no podemos afirmar en
qu se sustentan estas verdades.
IRBR
2. NOMINALISMO
La cuestin principal de la edad media est constituido
por la disputa de los universales, siendo el nominalismo,
un gran aporte crtico en relacin a este mbito del
conocimiento.

Los universales no son ni conceptos ni objetos
(realismo), sino solo nombres que se aplican a grupos de
cosas semejantes .

La nica realidad que corresponde al nombre es la
emisin de su sonido al pronunciarlo y la del individuo
singular al que se aplica.
IRBR
REPRESENTANTE DEL
NOMINALISMO
Guillermo de Occam

Empirismo metodolgico. Economa del pensamiento.

Se presenta una nueva lgica del conocer, es decir una nueva
teora del conocimiento desde una teoria lingstica de los trminos
lgicos. teora del conocimiento intuitivo del singular.

No existe nada fuera de la mente que sea universal; todo lo que
existe es individual.

Un trmino tiene la capacidad de significar muchas individuos
concretos, es decir que la mente posee la capacidad natural de
convertir en signo de muchas lo que ha sido conocido intuitivamente
como un objeto particular. As, lo universales solo mental y, en los
individuos , nada hay de universal o comn , de la misma manera
que no hay esencias.

A un universal de la mente slo le corresponde , por una parte un
nombre y, por otra , una coleccin de individuos.
IRBR
3. RACIONALISMO
El conocimiento se funda en ltima instancia en la razn.
Se concibe todo el conocimiento a imagen y semejanza
de una clase determinada de conocimiento, que es el
conocimiento matemtico, cuya caracterstica bsica son
la universalidad y la necesidad.
El conocimiento es de naturaleza deductiva , es decir se
infiere desde una verdades iniciales incuestionables.
(verdades innatas).
El entendimiento es capaz de conocer todas o muchas
verdades , con certeza deductivas.
Relacin directa o prcticamente coincidencial, entre
pensamiento y realidad. Esta realidad es armoniosa ,
ordenada, racional, geomtrica, estable y su
conocimiento est basado en un pensamiento metdico.
IRBR
REPRESENTANTE DEL RACIONALISMO
Descartes
Anhelo de certeza y de unidad.

Su filosofa centra en el estudio del conocimiento humano (la mirada ya no es
tangencial).

Su teora del conocimiento desea poder superar la antigua escolstica (confianza).

Se duda y de esta enorme duda asoma la certeza. (la duda metdica).

La duda lleva la conciencia a pensar.

El pienso, luego existo se traduce en una intuicin inmediata o un razonamiento
inmediato, de que existimos. ( inmediatez de la propia conciencia o lo que se llama
subjetividad).

De las ideas de las cosas se pasa inmediatamente al conocimiento de la existencia
de las mismas.

Sujeto pensante.
IRBR
4. EMPIRISMO
Completamente opuesto al racionalismo.
La nica fuente , y a la vez la justificacin del
conocimiento es la experiencia. (experiencia sensible
externa e interna).
El entendimiento antes de toda experiencia , no es ms
que una tabla raza.
La mente , combinando, relacionando y abstrayendo,
puede formar , desde ideas simples, ideas complejas.
Frente al conocimiento universal y necesario del
racionalismo, el empirismo aprecia y valora el
conocimiento concreto y probable.
La razn humana tiene lmites que le impone la propia
experiencia. No son demasiadas las cosas que el
conocimiento humano puede conocer con certeza.
Inductivo.(Ciencia moderna).
IRBR
REPRESENTANTE DEL EMPIRISMO
Hume.
Su teora est fuerte mente influenciado por el modelo cientfico
newtoniano como ciencia emprica.
Va ms all del mero conocer, va hacia el hombre.
Distingue entre impresin e ideas y la relacin que existe entre ellas.
Todo tiene un correlato con la experiencia. (las palabras)
Impresin es una percepcin , inmediata, actual, viva e intensa.
Idea (percepcin) es una copia de una impresin, menos viva o ms
oscura que una impresin que surge tras una reflexin y una asociacin .
Esta asociacin o conexin se da por semejanza, contigidad y por
causalidad. (una triple ley las une).
Se obtienen verdades de ideas y verdades de hechos. La primera surgen
por simple actividad de la mente y que pueden ser demostrables
(matemticas y lgica). La segunda son contingentes y en ellos la relacin
de causalidad ejerce una funcin fundamental, sin embargo las verdades
obtenidas de ello remiten a una costumbre o un hbito de generalizar la
ley.
Se cree, como una imagen en la mente, en la sucesin de fenmenos
regularmente en el tiempo.
IRBR
5. CRITICISMO
Despertar del sueo dogmtico .

Postura crtica (examinar) frente al dogmatismo del racionalismo y el
escepticismo del empirismo. Es decir su conducta (actitud que matiza
todos los actos de la vida) no es dogmtica ni escptica , sino reflexiva y
crtica.( termino medio entre temeridad dogmtica y la desesperacin
escptica).

Gran confianza humana (atrvete a pensar), ya que l est convencido de que
es posible el conocimiento , de que hay una verdad. No se reconocen lmites.

Se examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. Se pide cuenta a la razn.

Crtica a la facultad de conocer.

Se aspira iluminar totalmente las races de la existencia humana y ms an
basar el existir en tal iluminacin.
Admitir el criticismo significa reconocer la teora del conocimiento como una
disciplina filosfica independiente y fundamental.
IRBR
REPRESENTANTE DEL CRITICISMO
Kant.
Giro copernicano. Es un cambio de mtodo en el cual no es el entendimiento humano el
que se deja gobernar por los objetos, sino que son estos los que se someten a las leyes
impuestas por ele entendimiento humano. la razn slo conoce lo que ella misma
produce segn su proyecto [] slo conocemos a priori dede las cosas los que nosotros
mismos concido ponemos en ella juicios sintticos a priori.
Su mtodo consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y
las razones en que las mismas descansan, es el mtodo de la esperanza de llegar a una
certeza.
El conocimiento humano se caracteriza por una infancia dogmtica, por una juventud
escptica y por una madurez crtica.
Su sistema filosfico es un intento de mediacin (Wolff-Newton, racionalismo-
empirismo).
El conocimiento no puede explicarse ni por una sola razn ni por la sola experiencia . Los
conceptos sin las intuiciones son vacos , las intuiciones sin los conceptos son ciegas.
Apriorismo. Este consiste en el hecho de que antes de toda experiencia (conocimiento
posteriori) posible, el espritu humano aporta la posibilidad misma de que algo sea como
objeto, hacindolo objeto del espacio y tiempo, y sometindolo a las reglas del
pensamiento. (caos-persepcin-fenmeno)
Conocer es ordenar lo catico mediante la sensacin y el pensamiento. Existe una accin
ordenadora de la mente humana.
Los intereses de mi conocimiento , tanto los especulativos y los prcticos se resumen en
estos tres problemas (no preguntas).qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu puedo
esperar?.
IRBR
EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE
LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO,
CONSISTE EN PRECISAR
DEBIDAMENTE EN QU SENTIDO
UNA IDEA O UN CONCEPTO SON
REPRESENTACIONES MENTALES
DE LAS COSAS.
IRBR
Teora del conocimiento
Una reflexin crtica sobre el proceso del conocimiento
humano y los problemas que de l se surgen.
Origen del conocimiento.
Fuente del conocimiento.
Clases de conocimiento.
Sin embargo cuando nos referimos al conocimiento nos
estamos refiriendo al fenmeno del conocimiento; el
aparecer del conocimiento, no el conocimiento en s (
complicidad).
Entonces, cmo saber que en verdad conocemos?, es
decir cmo hacer evidente el conocimiento?.
Una respuesta a lo anterior, es establecer un criterio
para explicar (ciencia) o develar aquel fenmeno, es
decir asumir un mtodo.
APUESTA METODOLGICA
Desde la modernidad (XVII) el <camino> va estar
dado por la <ciencia> y su fenmeno.
La situacin epocal: la teora del conocimiento,
es la teora del conocimiento cientfico.
La objetividad. mathesis Universalis
La certeza. (opuesto a la duda del
conocimiento)
El progreso. ( se piensa en el conocimiento
futuro)
POSITIVISMO LGICO
(neopositivismo)
Crculo de Viena (1907-1922).
Concepcin cientfica del mundo. Positivismo, empirismo, atomismo lgico. Ciencia
unificada.
No decir nada, slo aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la
ciencia natural algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa-; y siempre
que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle que no ha dado
significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este mtodo dejara descontento a
los dems pues no tendran el sentimiento de que les estamos enseando
filosofa, pero sera el nico estrictamente correcto.

- 1.el mundo es todo lo que acaece.
- 2.4 La totalidad de los hechos existentes es el mundo.
- 2.5 La total realidad es el mundo.
- 6.4.1 El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo. En el mundo todo es
como es y sucede como sucede: en l no hay ningn valor, y aunque lo hubiese no
tendra ningn valor.
- 6.4.2.1 Es claro que la tica no se puede expresar en trminos cientficos-. La
tica es trascendental no tiene que ver con el mundo-.
Wittgenstein. L. Tractatus lgicus-Philosophicus. Alienza , Madrid, 1973.
EL VALOR DEL CONOCIMIENTO VA
ESTAR DADO POR SU VERIFICACIN
Criterio de verificalidad (principio de verificacin).
- Para tener significado sentido- un enunciado debe ser o un enunciado formal, un
enunciado que yo llamara analtico, o empricamente contrastable, y tratara de
derivar este principio de un anlisis del entendimiento. Dira que conocer un
enunciado significa saber lo que es el caso si el enunciado fuera verdadero. Saber lo
que es el caso si fuera verdadero quiere decir saber qu observaciones lo
verificaran, y esto significa, a su vez, estar dispuestos a aceptar ciertas situaciones
como justificacin de la aceptacin o rechazo del enunciado en cuestin. De lo cual
se siguen dos corolarios: uno, [...] que los enunciados para los que ninguna situacin
es relevante en un sentido u otro son descartados como no factuales; y, en segundo
lugar, que el contenido del enunciado, su valor en mtalico, por utilizar una
expresin de James, consiste en una gama de situaciones, experiencias, que lo
confirmaran o lo refutaran.
Ayer, A. El sentido de la vida y otros ensayos, Pennsula, Barcelona 1992, p. 54-55.

El conocimiento , estar marcado por la condicin de una ley causal, que
simplemente dice que: siempre que se produce un suceso de la especie P (P no es
un suceso particular, sino una serie de sucesos), entonces se producir un suceso
Q. Entonces, en todo punto espacio-temporal x, si se produce P, se producir la
condicin Q.
EL CONOCIMIENTO ES
INDUCTIVO
Dogma.
- creencia.
- circular.
- optimista.
Restrictivo.
Deshumanizante.
Trascendental. No daba cuenta de los cambios
en el mundo y de la propia ciencia. ( Teora de
la relatividad de Einstein1905-1907).
EL CISMA EN LA CIENCIA
DESDE DE LA CIENCA
Existen diversos descubrimientos que van mellando la idea y el concepto de ciencia heredado del siglo XVII,
uno de aquellos es el dado por Einstein. La teora de Einstein destruy, pues, la autoridad de Newton y, con
ello, a algo ms importante an: el autoritarismo en la ciencia. Einstein tena claro desde el primer momento
el carcter esencialmente conjetural de sus teoras

-La verdadera dificultad deriva de que la fsica es una suerte de metafsica: la fsica describe la realidad.
Ahora bien, nosotros no sabemos lo que es la realidad, nosotros no la conocemos ms que a travs de la
descripcin que nos da la fsica!.

-Los conceptos fsicos nos dice Einstein son creaciones libres del espritu humano y no estn, por ms que
parezca, nicamente determinados por el mundo exterior. En nuestro empeo de concebir la realidad, nos
parecemos a alguien que tratara de descubrir el mecanismo invisible de un reloj, del cual ve el movimiento de
las agujas, o el tic-tac, pero no le es posible abrir la caja que lo contiene. Si se trata de una persona
ingeniosa e inteligente, podr imaginar un mecanismo que sea capaz de producir todos los efectos
observados; pero nunca estar seguro de si su imagen es la nica que los puede explicar. Jams podr
compararla con el mecanismo real, y no puede concebir, siquiera, el significado de una comparacin que le
est vedada.

-un desastroso miedo a la metafsica ...[ es la] enfermedad de la filosofa emprica contempornea ... Este
miedo parece ser el motivo de interpretar, por ejemplo, una cosa como un manojo de cualidades,
cualidades que pueden descubrirse, se supone, entre la materia prima de nuestros sentidos ... Yo, por el
contrario, no creo que est implicado ningn tipo peligroso de metafsica en admitir la idea de una cosa fsica
(o un objeto fsico) como una nocin autnoma en el sistema , junto con la estructura espacio-temporal
adecuada a ella


-un desastroso miedo a la metafsica ...[ es la] enfermedad de la
filosofa emprica contempornea ... Este miedo parece ser el
motivo de interpretar, por ejemplo, una cosa como un manojo de
cualidades, cualidades que pueden descubrirse, se supone,
entre la materia prima de nuestros sentidos ... Yo, por el contrario,
no creo que est implicado ningn tipo peligroso de metafsica en
admitir la idea de una cosa fsica (o un objeto fsico) como una
nocin autnoma en el sistema , junto con la estructura espacio-
temporal adecuada a ella

Para Heisenberg, la indeterminacin (1927) no es debida a la
imprecisin de la experimentacin , sino que es un limite propio del
conocimiento del mundo subatmico, que tiene que ver con la
alteracin que el sujeto (que conoce) introduce en el objeto.
-en la ciencia, el objeto de la investigacin no es la naturaleza en s
misma, sino la naturaleza sometida a la interrogacin de los
hombres.
Heisenberg, W. la imagen de la naturaleza en la fsica actual, Seix
Barral, Barcelona, 1969.

DESDE LA FILOSOFIA
( EPISTEMOLOGIA)
Vitalismo de Wilhelm Dilthey (1833-1911).

La ltima raz de la visin del mundo es la vida. Esparcida sobre la tierra en innumerables vidas
individuales, vivida de nuevo en cada individuo y conservada -ya que como mero instante del
presente escapa a la observacin- en la resonancia del recuerdo; ms comprensible, por otra
parte, en toda su hondura de inteligencia e interpretacin, tal como se ha objetivado en sus
exteriorizaciones, que en toda percatacin y aprehensin del propio vivir, la vida nos est
presente en nuestro saber en innumerables formas, y muestra, sin embargo, en todas partes
los mismos rasgos comunes. Entre sus diversas formas hago resaltar una. No trato de explicar
ni de clasificar; meramente describo la situacin que todos pueden observar en s mismos.
Cada pensamiento, cada acto interno o externo se presenta como una punta de condensacin
y tiende hacia adelante. Pero tambin experimento un estado interno de reposo; es sueo,
juego, esparcimiento, contemplacin y ligera actividad: como un fondo de la vida. En ella
aprehendo a los dems hombres y las cosas no slo como realidades que estn conmigo y
entre s en una conexin causal; parten de m relaciones vitales hacia todos lados; me refiero a
hombres y cosas, tomo posicin frente a ellos. Unos me hacen feliz, dilatan mi existencia,
aumentan mi energa; los otros ejercen sobre m una presin y me limitan. Y dondequiera que
la determinacin de la orientacin individual que impulsa hacia adelante deja al hombre
espacio para ello, observa y siente estas relaciones. El amigo es para l una fuerza que eleva
su propia existencia, cada miembro de la familia tiene un puesto determinado en su vida, y
todo lo que lo rodea es entendido por l como vida y espritu que se han objetivado all. El
banco delante de la puerta, el rbol umbro, la casa y el jardn tienen en esta objetivacin su
esencia y su sentido. As crea la vida desde cada individuo su propio mundo.
Teora de las concepciones del mundo, Revista de Occidente, Madrid 1974, p. 41.


Ciencia del Espritu. Expresin que se debe a Dilthey, quien la utiliza para
diferenciar ntidamente entre aquellas que tienen por objeto el conocimiento
de la naturaleza, y que se denominan ciencias de la naturaleza, y aquellas
otras, cuyo objeto de estudio es el mundo histrico y social, en que se
desenvuelve especficamente el ser humano. El mtodo de estudio
requerido por unas y otras es distinto, dado que en las primeras lo que se
estudia son regularidades exteriores a la mente o al hombre, regidas por el
principio de causalidad, mientras que en las segundas, en las ciencias del
espritu, lo que se estudia es, en definitiva, el mismo espritu humano, o sus
manifestaciones, regidas por el principio de finalidad o intencionalidad. Por
ello el mtodo adecuado de las ciencias del espritu es la comprensin.
La facultad de comprensin que acta en las ciencias del espritu es el
hombre entero; los grandes resultados en ellas no proceden de la mera
fuerza de la inteligencia, sino de una potencia de una vida personal
conciente-.
Dilthey, W. Introduccin a la ciencia del espritu, Alianza, Madrid, 1980.

Karl Popper (1902-1994).
Una crtica al Positivismo Lgico (verificalidad, mtodo inductivo, reductivo)
Ahora bien; en mi opinin, no existe nada que pueda llamarse induccin. Por tanto, sera lgicamente
inadmisible la inferencia de teoras a partir de enunciados singulares que estn verificados por la
experiencia.[...] As, pues, las teoras no son nunca verificables empricamente. Si queremos evitar el error
positivista de que nuestro criterio de demarcacin elimine los sistemas tericos de la ciencia natural,
debemos elegir un criterio que nos permita admitir en el dominio de la ciencia emprica incluso enunciados
que no puedan verificarse. Pero, ciertamente, slo admitir un sistema entre los cientficos o empricos si es
susceptible de ser contrastado por la experiencia. Estas consideraciones nos sugieren que el criterio de
demarcacin que hemos de adoptar no es el de la verificabilidad, sino el de la falsabilidad de los sistemas.
Dicho de otro modo: no exigir que un sistema cientfico pueda ser seleccionado, de una vez para siempre,
en un sentido positivo; pero s que sea susceptible de seleccin en un sentido negativo por medio de
contrastes o pruebas empricas: ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema cientfico emprico.
La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid 1977, p. 39-40.

Lo falible del conocimiento humano ( falsabilidad, racionalismo crtico)
Por tanto, no podemos atribuir la verdad o la probabilidad a nuestras teoras. La utilizacin de normas tales
como la verdad y la aproximacin a la verdad slo desempean un papel en el contexto de la crtica.
Podemos rechazar una teora por no ser verdadera o por aproximarse menos a la verdad que una de sus
predecesoras o competidoras. Tal vez pueda resumir en dos tesis breves lo que he dicho hasta aqu: (1)
Somos falibles y propendemos al error; sin embargo, podemos aprender de nuestros fallos. (2) No podemos
justificar nuestras teoras, pero podemos criticarlas racionalmente y adoptar de modo provisional aquellas
que parecen soportar mejor nuestras crticas y que poseen mayor poder explicativo
Conocimiento objetivo, Tecnos, Madrid 1974

Conocimiento hipottico y problemtico ( creatividad y libertad en el conocer).
Llego ahora a la ltima de mis afirmaciones, la ms importante. Es la siguiente: la tradicin racionalista, la
tradicin de discusin crtica, es el nico camino viable para ampliar nuestro conocimiento, conocimiento
conjetural o hipottico, por supuesto. No hay otro camino. [...] Slo hay un elemento de racionalidad en
nuestros intentos por conocer el mundo: es el examen crtico de nuestras teoras. Estas teoras son
conjeturas. No sabemos, slo suponemos. Si me preguntis: Cmo sabe usted?, mi repuesta sera: No
s; slo me propongo una conjetura. Si usted est interesado en mi problema, me sentir muy feliz si usted
critica mi conjetura, y si usted presenta contrapropuestas, yo a mi vez las criticar.
Tal es, segn creo, la verdadera teora del conocimiento [...] la teora de que el conocimiento avanza
mediante conjeturas y refutaciones.
El desarrollo del conocimiento cientfico. Conjeturas y refutaciones, Paids, Buenos Aires 1979,



Conocimiento hipottico y problemtico ( creatividad y libertad en el
conocer).
Llego ahora a la ltima de mis afirmaciones, la ms importante. Es la
siguiente: la tradicin racionalista, la tradicin de discusin crtica, es el
nico camino viable para ampliar nuestro conocimiento, conocimiento
conjetural o hipottico, por supuesto. No hay otro camino. [...] Slo hay un
elemento de racionalidad en nuestros intentos por conocer el mundo: es el
examen crtico de nuestras teoras. Estas teoras son conjeturas. No
sabemos, slo suponemos. Si me preguntis: Cmo sabe usted?, mi
repuesta sera: No s; slo me propongo una conjetura. Si usted est
interesado en mi problema, me sentir muy feliz si usted critica mi conjetura,
y si usted presenta contrapropuestas, yo a mi vez las criticar.
Tal es, segn creo, la verdadera teora del conocimiento [...] la teora de que
el conocimiento avanza mediante conjeturas y refutaciones.
El desarrollo del conocimiento cientfico. Conjeturas y refutaciones, Paids,
Buenos Aires 1979,
Un ejemplo de la criticidad planteada anteriormente, es lo propuesto por
Miguel A. Quintanilla en su Diccionario de filosofa contempornea:
La ciencia es uno de los grandes mitos de nuestro tiempo.


Edmund Husserl (1859-1938).
La fenomenologa, su orientacin original es ir las cosas mismas, como un
rechazo al psicologuismo y el neopositivismo, a travs de una ciencia de lo
que aparece (fenmeno).
Por lo que toca a la fenomenologa, quiere ser una ciencia descriptiva de las
esencias de la vivencias puras trascendentales en actitud fenomenolgicas.
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
FCE, Mxico, 1949.
La fenomenologa requiere de una actitud (epokh)
Esta epokh fenomenolgica o esta puesta entre parntesis del mundo
objetivo, no nos enfrenta, por tanto, con una nada. Ms bien, aquello de lo
que nos apropiamos precisamente por este medio o, dicho ms claramente,
lo que yo, el que medita, me apropio por tal medio, es mi propia vida pura
con todas sus vivencias puras y la totalidad de sus menciones puras, el
universo de los fenmenos en el sentido de la fenomenologa. La epokh
es, as tambin puede decirse, el mtodo radical y universal por medio del
cual yo me capto puramente como yo, y con mi propia vida pura de
conciencia en la cual y por la cual es para m el entero mundo objetivo y tal
como l es precisamente para m.
Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid 1979,
Reducciones fenomenolgicas (noema, noesis)

Intencionalidad de la conciencia.

La intencionalidad es lo que caracteriza la conciencia en su pleno sentido [...] Entendemos por
intencionalidad la peculiaridad de las vivencias de ser conciencia de algo. Ante todo nos
sali al encuentro esta maravillosa peculiaridad, a la que retrotraen todos los enigmas de la
teora de la razn y de la metafsica, en el cogito explcito: una percepcin es percepcin de
algo, digamos de una cosa; un juzgar es un juzgar de una relacin objetiva; una valoracin, de
una relacin de valor; un deseo, de un objeto deseado, etc. El obrar se refiere a la obra, el
hacer a lo hecho, el amar a lo amado, el regocijarse a lo regocijante, etc. En todo cogito actual,
una mirada que irradia del yo puro se dirige al objeto que es el respectivo correlato de la
conciencia, a la cosa, la relacin objetiva, etc., y lleva a cabo una muy diversa conciencia de l.
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, FCE, Mxico,1949.

Una nueva racionalidad, como una autorreflexin de la humanidad y como una autorrealizacin
de la razn.
La ratio en el constante movimiento de autoaclaracin
La crisis de la ciencia europea. Crtica, Barcelona, 1991.

Una ciencia que parte desde el mundo de la vida lebenswelt-, como una experiencia evidente,
en donde su evidencia se define en el devenir o en el seno presente de una vida que
reencuentra al mundo como realidad misma de aquel que lo cosntituye (hombre y mundo
concuerdan).
Estamos cegados por el naturalismo.
En una palabra: lo que el quehacer cientfico produce no es algo real, sino ideal
La crisis de la ciencia europea. Crtica, Barcelona, 1991
Husserl nos exhortar a una nueva actitud cientfica, que nos permita salir
de esa objetividad enclaustrante, restrictiva, dogmtica, la cual de cuenta no
slo de la realidad, sino que, de en verdad, conocemos, es decir que el
conocimiento retorne a s mismo.
Dicha fenomenologa supera el objetivismo naturalista y, en general, todo
objetivismo, del nico modo posible, a saber, haciendo que el que filosofa
parta de su yo y, en concreto, de su yo en cuanto puro productor de todas
las valideces, de las que se convierte en espectculo puramente terico. En
esta actitud, y desde ella, resulta posible elaborar una ciencia del espritu
absolutamente autnoma, en la forma de una autocomprensin
consecuente y de una comprensin del mundo en tanto que rendimiento del
espritu.
La raiz del fracaso de una cultura racional no radica como ya quedo dicho-
en la esencia del racionalismo como tal, sino slo en la cosificacin
alienada, en su degradante revestimiento con los ropajes del naturalismo y
del objetivismo.
La crisis de la ciencia europea. Crtica, Barcelona, 1991(conferencia
impartida en el Crculo de Viena en mayo de 1935)
Por lo tanto, la teora del conocimiento debe
asumir los problemas y desafos de una poca.
Como por ejemplo.
- el predominio de un modelo positivo,
instrumental y tecnolgico.
- la complejidad y pluralidad de lo social.
- la importancia del sujeto, como actor que
experimenta la verdad, en la evidencia de su
bsqueda intensional.
- asumir la historia y vida en el conocimiento.
- lo falible del conocimiento.
- Dar cuenta de que la ciencia es una clase
especial de formaciones culturales.

Una apuesta a los desafos va ha
estar dado <a travs> del
fenmeno del lenguaje
Existe un cierto trato entre el lenguaje y el conocimiento. Giro lingstico.
El lenguaje es una suerte de contacto con el sujeto cognoscente. Por medio
de su semntica.
El lenguaje est hecho de signos y el signo une un fenmeno perceptible
con una significacin o una vida significante.
Un juego de lenguaje es una forma viva. E decir que es inseparable de su
contexto
El lenguaje no es meramente un objeto de estudio como instrumento o
medio de comunicacin , sino el medio mismo en que ocurre el
conocimiento.
-El anlisis del lenguaje puede constituir el instrumento privilegiado que nos
permitir diferenciar las diversas regiones de la experiencia y determinar lo
que cada una tiene de propio, a condicin de ser aplicado ms all de lo
que pertenece a la constitucin del lenguaje como tal.
Ladriere, J. la articulacin del sentido. Sgueme, Salamanca, 2001

La Hermenutica
Expresin de un pensamiento y su sentido, es
decir hace aparecer el conocimiento con su
sujeto cognoscente vivo.
Interpretacin basada en un previo
conocimiento, que permite pasar de los signos a
las vivencias originarias que le dieron
nacimiento en un acontecer lingustico.
La hermenutica es ms que el mtodo de las
ciencias del espritu, es la fenomenologa
orientada linguisticamente o dirigida a un
acontecer del lenguaje, como un sentimiento
vivido (Erlebnis) o vivencia.

Quien da una direccin a la hermenutica como una autocomprensin o una razn
que se comprende como Mundo, es Martn Heidegger. Estar-en-el-mundo.
Esta interpretacin fenomenolgica no es , por consiguiente, un conocimiento de
cualidades, entitativas del ente, sino una determinacin de la estructura del ser. Pero
, como investigacin del ser, ella se convierte en la ejecucin autnoma y expresa
de la comprensin de ser que desde siempre pertenece al Dasein y que est viva en
todo trato con entes.
Heidegger, M. Ser y tiempo. Universitaria, santiago, 1998

No se trata de la mera comprensin de un texto en su contexto, sino que en la
comprensin ya va involucrada la propia autocomprensin que aparece por medio
del lenguaje. As , la hermenutica no es una forma particular de conocimiento, sino
lo que hace posible cualquier forma de conocimiento. Esta nueva racionalidad le
quitar el velo al conocimiento, a travs de la experiencia del conocimiento la
comprensin no ser un simple proceso cognitivo sino que, ante todo, es un modo
de ser.
Experimentar significa, segn el sentido preciso de la palabra [] alcanzar algo, en
camino, lograrlo a travs de la marcha por un camino.
Heidegger, M. De camino al habla.
Cuando emprendemos el camino del conocimiento estamos en la senda de algo que
nos concierne a nosotros mismos. De ah que una teora del conocimiento, es ms
que una noticia o un dato del conocimiento, es una modalidad existencial que
depende enteramente del hombre y que permite adems que ste se despliegue, ya
que el conocer no es al azar es algo previo de nuestro ser cognoscente que irrumpe
al mundo con una pre-comprencin (crculo hermeneutico) de ste.
El conocimiento se da en el fenmeno del
conocimiento.
El conocimiento es un modo de existir [ del
dasein] que se funda en el estar-en-el-mundo.
sa es la razn por la cual el estar-en-el-mundo
reclama, en tanto que constitucin fundamental,
una previa interpretacin.
Heidegger, M. Ser y tiempo.
Uno de las fuentes del conocimiento es la
deficiencia (nada), segn Heidegger
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Ivn Briceo Ros
IRBR