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A los emperadores Marco Aurelio Antonino y Lucio Aurelio Cmodo, vencedores de los
Armenios y de los Srmatas y, lo que es mximo ttulo, filsofos.
Exordio
I. Denuncia de la intolerancia y de la suerte peculiar e injusta reservada a los
cristianos; primer catlogo de hroes; el nombre de cristiano; las persecuciones
1. En el imperio de ustedes, oh grandes entre los reyes, unos usan de unas costumbres y
leyes y otros de otras, y a nadie se le prohbe, ni por ley ni por miedo a castigo, amar sus
tradiciones patrias, por ridculas que sean. As, el troyano llama dios a Hctor y adora a
Helena, a la que cree Adrastea; el lacedemonio da culto a Agamenn, como si fuera
Zeus, y a Filonoe, hija de Tndaro, bajo el nombre de Enodia; el ateniense sacrifica a
Erecteo Poseidn; y a Agraulo y Pandroso celebran los atenienses iniciaciones y
misterios, aquellas a quienes se tuvo por sacrlegos por haber abierto la caja. Y en una
palabra, los hombres, segn las naciones y los pueblos, ofrecen los sacrificios y celebran
los misterios que les da la gana. En cuanto a los egipcios, tienen por dioses a los gatos,
cocodrilos, serpientes, spides y perros.
2. Todo eso lo toleran ustedes y sus leyes; pues consideran impo y sacrlego no creer en
absoluto en Dios; pero necesario, que cada uno tenga los dioses que quiera, a fin de que
por el temor de la divinidad se abstenga de cometer impiedades. A nosotros, en cambio,
-si bien nos les ofende, como al vulgo, de slo orlo-, se nos aborrece por el solo
nombre, siendo as que no son los nombres merecedores de odio, sino que la injusticia
solamente merece pena y castigo. De ah que admirando su suavidad y mansedumbre,
su amor a la paz y humanidad en todo, los particulares son regidos por leyes iguales, y
las ciudades, segn su dignidad, participan tambin de igual honor, y la tierra entera
goza, gracias a la sabidura de ustedes, de una profunda paz
3. Nosotros, en cambio, los que somos llamados cristianos, al no tener tambin
providencia de nosotros, permiten que sin cometer injusticia alguna, antes bien,
portndonos, como la continuacin de nuestro discurso demostrar, ms piadosa y
justamente que nadie, no slo respecto a la divinidad, sino tambin con relacin al
imperio de ustedes, permiten, digo, que seamos acosados, maltratados y perseguidos, sin
otro motivo para que el vulgo nos combata, sino nuestro solo nombre (cf. Mc 13,13; Mt
10,22). Sin embargo, nos atrevemos a manifestarles nuestra vida y doctrina, y por
nuestro discurso de comprendern que sufrimos sin causa y contra toda ley y razn, y
les suplicamos que tambin sobre nosotros pongan alguna atencin, para que dejemos
de ser vctimas de los delatores.
4. Porque no es prdida de dinero lo que nos viene de nuestros perseguidores, no es
deshonor en el disfrute de nuestros derechos ciudadanos, no es el dao en alguna de las
dems cosas menores; pues todo eso lo menospreciamos, por muy importante que al
vulgo le parezca, nosotros que hemos aprendido no slo a no herir al que nos hiere, sino
a no perseguir en justicia a quienes nos roban y saquean; ms bien, a quien nos abofetea
una mejilla, debemos volverle la otra, y a quien nos quita la tnica, darle el manto (cf.
Mt 5,40; Lc 6,29); contra lo que atentan, al renunciar nosotros a las riquezas, es contra
nuestros cuerpos y contra nuestras almas, al esparcir muchedumbre de acusaciones, que
a nosotros no nos tocan ni por sospecha; s a los que la propalan y a los de su casta.
II. Llamado a la justicia y a la imparcialidad; el nombre de cristiano
1. Si alguno es capaz de convencernos de haber cometido una injusticia pequea o
grande, no rehuimos el castigo, antes pedimos se nos aplique el que hubiere de ms
spero y cruel; pero si nuestra acusacin no pasa del nombre, y por lo menos hasta el da
de hoy lo que sobre nosotros propalan no es sino vulgar y estpido rumor de las gentes,
y ningn cristiano se ha demostrado haya cometido un crimen, asunto de ustedes es ya,
como prncipes mximos, humansimos y amigusimos del saber, rechazar de nosotros
por ley la calumnia, a fin de que como toda la tierra, individuos y ciudades, goza del
beneficio de ustedes, tambin nosotros les podamos dar las gracias, glorificndolos por
haber dejado de ser calumniados.
2. En efecto, no dice con su justicia que, cuando se acusa a otros, no se los condena
antes de ser convictos; en nosotros, empero, puede ms el nombre que las pruebas del
juicio, pues los jueces no tratan de averiguar si el acusado cometi crimen alguno, sino
que se insolentan, como si fuera un crimen, contra el solo nombre. Ahora bien, un
nombre, en s y por s, no puede considerarse ni bueno ni malo; sino que parece bueno o
malo segn sean buenas o malas las acciones que se le supongan.
3. Ustedes saben esto mejor que nadie, como formados que estn en la filosofa y en
toda cultura. Por eso, incluso los que son juzgados delante de ustedes, aunque se los
acuse de los mayores crmenes, estn confiados, y, sabiendo que ustedes examinan su
vida y no atacan sus nombres, si son vacos, ni atienden a las acusaciones, si son falsas,
con el mismo nimo reciben la sentencia absolutoria que la condenatoria.
4. Pues tambin nosotros reclamamos el derecho comn, es decir, que no se nos
aborrezca y castigue porque nos llamemos cristianos -qu tiene que ver, en definitiva,
el nombre con la maldad?-, sino que cada uno sea juzgado por lo que se le acusa, y se
nos absuelva, si deshacemos las acusaciones; o se nos castigue, si somos convictos de
maldad; que no se nos juzgue, en fin, por el nombre, sino por el delito, pues ningn
cristiano es malo, si no es que fingidamente profesa la fe.
5. As vemos que se procede con los filsofos. Ninguno, antes del juicio, por el solo
hecho de su ciencia o profesin, le parece ya al juez ser bueno o malo, sino que, si se le
convence de injusto, se le castiga, sin que por ello se haga a la filosofa acusacin
alguna, pues el malo es el que no la profesa como es de ley; pero la ciencia no tiene
culpa; y si se defiende de las acusaciones, se le absuelve. Procdase de igual modo con
nosotros. Examnese la vida de los que son acusados y djese el nombre libre de toda
acusacin.
6. Necesario me parece, oh mximos emperadores, rogarles al empezar la defensa de
nuestra doctrina que se muestren oyentes ecunimes y no se dejen llevar de prejuicio
alguno, arrastrados por los vulgares e irracionales rumores, sino que apliquen tambin a
nuestra doctrina su amor al saber y a la verdad. De este modo, ustedes no pecarn por
ignorancia, y nosotros, libres de los estpidos cuentos del vulgo, dejaremos de ser
combatidos.
III. Las tres acusaciones: atesmo, antropofagia, incesto
1. Tres son las acusaciones que se propalan contra nosotros: el atesmo, los convites de
Tieste y las uniones edpeas. Pues bien, si eso es verdad, no perdonen ninguna familia,
castiguen esos crmenes, extermnenos de raz con nuestras mujeres e hijos, si es que
hay entre los hombres quien viva al modo de las bestias. Porque incluso las bestias no
atacan a los de su especie, y se unen entre s por ley de naturaleza, y en solo un tiempo,
el de la generacin, y no por disolucin, y conocen, en fin, a quienes les hace un
beneficio. Si alguno, pues, es ms feroz que las mismas fieras, qu castigo habr que
corresponda a tantos crmenes?
2. Pero si ello es puro cuento y calumnias vacas, pues es de razn natural que el vicio
se oponga a la virtud y de ley divina que los contrarios pugnen entre s, y ustedes son
testigos de que nosotros no cometemos ninguno de esos crmenes, al mandarnos
(solamente) no confesar nuestra fe; a ustedes toca ya hacer una investigacin sobre
nuestra vida y doctrinas, sobre nuestra lealtad y obediencia a su casa y al Imperio, y as
concedernos, en fin, a nosotros lo mismo que a los que nos persiguen; porque nosotros
los venceremos, dispuestos como estamos a dar intrpidamente hasta nuestras vidas por
la verdad.
Nota:
(1) Cf. Padres Apostlicos y Apologistas Griegos (S. II). Introduccin, notas y versin
espaola por Daniel Ruiz Bueno, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2002, pp.
1347 ss. (BAC 629). Presentamos una versin revisada y confrontada con el texto
griego editado en la coleccin Sources Chrtiennes, n. 379, Paris, Eds. du Cerf, 1992,
pp. 70 ss. La abreviatura: Diels-Kranz remite a: Die Fragmente der Vorsokratiker,
Berlin 1952; Nauck a: Tragicorum Graecorum Fragmenta, Hilsdesheim 1962 (2da.
edicin); Merkelbach-West a: Fragmenta Hesiodea, Oxford 1967.
Primera parte: la religin cristiana frente a la pagana
IV. Lo absurdo de la acusacin de atesmo; los cristianos confiesan a un solo Dios
1. Ahora bien, que no seamos ateos -voy a entrar en la refutacin de cada una de las
acusaciones-, mucho me temo que no sea hasta ridculo refutar tal cargo. A Digoras, s,
le reprochaban con razn los atenienses su atesmo. Pues no slo expona pblicamente
la doctrina rfica y divulgaba los misterios de Eleusis y de los Cabiros, y haca pedazos
la estatua de madera de Heracles para hacer cocer las astillas, sino que abiertamente
afirmaba que dios no existe en absoluto; pero a nosotros, que distinguimos a Dios de la
materia y demostramos que una cosa es Dios y otra la materia, y que la diferencia entre
uno y otra es inmensa -porque la divinidad es increada, eterna, accesible slo a la
inteligencia y la razn, mientras que la materia es creada y corruptible-, no es absurdo
darnos el nombre de ateos?
2. Si, en efecto, pensramos como Digoras, teniendo tantos argumentos para venerar a
Dios: el perfecto orden del mundo, su perpetua armona, su grandeza, color, forma y
disposicin, entonces s tendramos con razn reputacin de impos y habra motivos
para perseguirnos; pero nuestra doctrina admite a un solo Dios, creador de todo este
universo, y se no ha sido creado -pues no se crea lo que es, sino lo que no es-, sino
creador l de todas las cosas por medio del Verbo que de l viene; y, por tanto, ambas
1. La hiptesis que el Dios creador de todo este universo sea desde el principio uno solo,
considrenlo del modo siguiente, a fin de que tengan tambin la comprensin de los
fundamentos de nuestra fe. Si, en efecto, hubiera habido desde el principio dos o ms
dioses, o bien hubieran pertenecido a un solo y mismo ser, o bien cada uno de ellos
tendra su propio ser.
2. Pero es imposible que pertenecieran a un solo y mismo ser; porque no seran, por ser
dioses, iguales, sino que por ser increados seran necesariamente diferentes. En efecto,
lo creado es semejante a un modelo; pero lo increado no es semejante a nada, pues
carece de proveniencia y de referencia.
3. Y si esos dioses son uno al modo que la mano, el ojo y el pie son partes constitutivas
de un solo cuerpo, pues de todas ellas se completa uno solo, entonces Dios es uno; sin
embargo, si Scrates, en cuanto creado y corruptible, es un ser compuesto y dividido en
partes; en cambio, Dios que es increado, impasible e indivisible, l no es un compuesto
de partes.
4. Mas si cada uno de los dioses tiene su propio ser, estando el que cre el mundo ms
alto que todas las cosas creadas y por encima de lo que l hizo y orden, dnde estar
el otro o los otros? Porque si el mundo, que tiene figura esfrica perfecta, est limitado
por los crculos del cielo, y el creador de ese mismo mundo est ms alto que todo lo
creado, conservndolo todo por su providencia, qu lugar queda para el otro o para los
otros dioses? Porque ni est en el mundo, puesto que pertenece a otro; ni en torno del
mundo, pues sobre ste est el Dios creador del mundo.
5. Y si no est en el mundo ni en torno al mundo, pues todo lo que a ste rodea es
mantenido por Dios, dnde est? Por encima del mundo y de Dios, en otro mundo y
en torno a otro mundo? Pero si est en otro y en torno a otro, ya no est en torno a
nosotros, pues no tiene ya poder sobre este mundo, ni es tampoco grande en s mismo,
como quiera que est en un lugar limitado.
6. Si ni est en otro mundo, puesto que todo es llenado por Dios, ni en torno a otro
mundo, pues todo es mantenido por Dios; luego, en definitiva, no existe, puesto que no
hay lugar en que est. O qu es lo que hace, habiendo otro de quien depende el mundo
y que est por encima del creador del mundo, pero no estando ni en el mundo ni
alrededor del mundo?
7. Es que hay otro punto en que se apoye el que ha sido hecho contra el que es? Sin
embargo, sobre l est Dios y las obras de Dios. Y cul ser el lugar, siendo as que
Dios llena el espacio que est sobre el mundo?
8. Acaso tiene providencia? No, tampoco tiene providencia, puesto que no ha creado
nada. En fin, si no creado nada, ni tiene providencia, ni hay otro lugar en que est,
entonces uno y solo es desde el principio el Dios creador del mundo.
IX. Testimonio de los profetas
1. Ahora bien, si nos contentramos con estas consideraciones, pudiera pensarse que
nuestra doctrina es humana; pero nuestros razonamientos estn confirmados por las
palabras de los profetas, y pienso que ustedes que son amigusimos del saber e
mundo, por medio del Verbo que de l viene, distribuy las funciones, confindoles el
cuidado de los elementos, de los cielos, del mundo y lo que en l hay, y de su buen
orden.
XI. Ideal cristiano y vanidades filosficas
1. No se maravillen de que exponga tan puntualmente nuestra doctrina, pues todo mi
afn de exactitud se endereza a que no se dejen arrastrar por los absurdos prejuicios
comunes, sino que tengan medio de conocer la verdad. Y es as que por los mismos
preceptos a que nos adherimos y que no provienen de los hombres, sino que son voz y
enseanza de Dios, podemos persuadirlos que no somos ateos.
2. Cules son, pues, esas doctrinas de que nos nutrimos? Yo les digo: Amen a sus
enemigos, bendigan a los que les maldicen, rueguen por los que les persiguen, para que
vengan a ser hijos de su Padre que est en los cielos, que hace nacer su sol sobre malos
y buenos, y hace llover sobre justos e injustos (Mt 5,44-55; Lc 6,27-28).
3. Permtanme ahora, pues este discurso ha sido escuchado con grandes aplausos, que
prosiga con confianza, como quien pronuncia su defensa delante de emperadores
filsofos. Quines, en efecto, de entre los que analizan los silogismos, resuelven los
equvocos, aclaran las etimologas, o de los que ensean los homnimos y sinnimos,
los predicados y los axiomas, y qu sea el sujeto, qu el predicado; quines, digo, de
sos prometen hacer felices a sus discpulos por esas lecciones? Quines tienen almas
tan purificadas, que en lugar de odiar a sus enemigos los amen, en lugar de maldecir a
quien los maldijo primero, cosa naturalsima, los bendigan, y rueguen por los que
atentan contra la propia vida? (cf. Mt 5,39-45; Lc 6,27-30). Ellos que, por lo contrario,
se pasan la vida ahondando con mala intencin sus propios misterios, que estn siempre
deseando hacer algn mal, pues profesan no una demostracin de obras, sino un arte de
palabras (cf. Mt 12,33; Lc 6,43).
4. Entre nosotros, empero, fcil es hallar a gentes sencillas, artesanos y mujeres
ancianas, que si de palabra no son capaces de poner de manifiesto la utilidad de su
religin, la demuestran por las obras. Porque no se aprenden discursos de memoria, sino
que manifiestan acciones buenas: no herir al que los hiere, no perseguir en justicia al
que los despoja, dar al que les pide y amar al prjimo como a s mismos.
XII. Las costumbres cristianas y la fe en el juicio
1. Ahora bien, si no creyramos que Dios existe para cuidar al gnero humano,
podramos llevar vida tan pura? No es posible decirlo. Pero como estamos persuadidos
de que hemos de dar cuenta de toda nuestra vida de aqu abajo a Dios, que nos ha
creado a nosotros y al mundo, escogemos una vida moderada, caritativa y humilde; pues
creemos que no podemos sufrir aqu mal tan grande, an cuando se nos quite la vida,
cual ser la recompensa que all recibiremos del gran juez por una vida bondadosa,
caritativa y modesta (cf. Rm 8,18).
2. Platn, cierto, dijo que Minos y Radamante haban de juzgar y castigar a los malos
(Georgias 523c-524a; Apologa de Scrates 41a); pero nosotros decimos que ni el
mismo Minos ni Radamante ni el padre de ellos ha de escapar al juicio de Dios.
3. Adems, hombres que conciben esta vida como: Comamos y bebamos, que maana
moriremos (Is 22,13; 1 Co 15,32), ven la muerte como un sueo y un olvido profundo:
El sueo y la muerte son hermanos gemelos (Homero, Ilada XIV, 231; XVI 672), y
son tenidos por piadosos! Hay hombres en cambio, que tienen la presente vida en
mnima estima, y que se guan por el solo deseo de conocer al Dios verdadero y a su
Verbo, por saber cul sea la comunin del Padre con el Hijo, qu cosa sea el Espritu,
cul sea la unin y la distincin de las tres personas as unidas, del Espritu, del Hijo y
del Padre; que saben que la vida que esperamos ser muy superior a cuanto la palabra
puede expresar; si a ella llegamos puros de toda falta; y que practican el amor al prjimo
hasta el extremo de amar no slo a sus amigos, pues si aman, dice la Escritura, a los
que les aman y prestan a los que les prestan, qu recompensa tendrn? (Mt 5,46; Lc
6,32-34). He aqu lo que somos nosotros, he aqu la vida que vivimos para escapar del
Juicio: y no se nos tiene por religiosos?
4. Todo esto son pequeas muestras de grandes cosas, pocas de entre muchas, a fin de
no molestarlos por demasiado tiempo; pues tambin los que prueban la miel o el suero,
por una pequea parte examinan si el todo es bueno.
XIII. Vanidad de los sacrificios
1. La mayora de quienes nos acusan de atesmo, que no tienen la ms mnima idea de
qu cosa es Dios, ignorantes y desconocedores de las ciencias fsica y teolgica, que
miden la religin por la observancia de los sacrificios, nos reprochan no tener los
mismos dioses que las ciudades; consideren, les ruego, Majestades, lo que hay en estas
dos acusaciones, y, ante todo, el reproche de no sacrificar.
2. El Artfice y Padre de todo este universo no tiene necesidad ni de sangre ni del humo
de los sacrificios, ni del perfume de flores e inciensos (cf. Sal 40,7), como quiera que l
es perfume perfecto; nada le falta y de nada necesita. Para l, el mximo sacrificio es
que conozcamos quin extendi y dio forma esfrica a los cielos, quin asent la tierra
como de centro del mundo, quin congreg las aguas para formar los mares, quin
separ la luz de las tinieblas, quin adorn con astros el ter, quin hizo que la tierra
produjera toda clase de semillas, quin cre a los animales y plasm al hombre (cf. Jb
9,8; Sal 104,2. 5. 9; Gn 1,4-5. 14-15).
3. Nosotros reconocemos a un Dios artfice que sostiene todo el universo, y que lo
gobierna con esa ciencia y ese arte que manifiesta en la conduccin de todas las cosas; y
levantando hacia l nuestras manos puras, qu necesidad tiene ya de hecatombes?
4. A ellos con sacrificios y suaves plegarias, con libaciones y grasa de vctimas, tratan
los hombres de doblegarlos, suplicndoles, cuando alguno comete una trasgresin o
despus de una falta (Homero, Ilada IX, 499-501). Qu falta me hacen a m los
holocaustos de que Dios no necesita? Y ciertamente hay que ofrecerle un sacrificio
incruento, rendirle un culto racional (cf. Rm 12,1).
XIV. Falta de fundamento de los cultos tradicionales: diversidad de personas divinas
segn las ciudades; segunda catlogo de hroes
1. Tambin nos reprochan, de manera absurda, que no adoramos ni reconocemos por
dioses a los mismos que tienen las ciudades; pero ni los mismos que nos acusan de
atesmo por no tener por dioses a los mismos a quienes ellos reconocen, no se ponen de
acuerdo entre s respecto a identidad de los dioses. Y as, los atenienses asientan como a
dioses a Celeo y Metanira; los lacedemonios a Menelao, y a ste sacrifican y celebran
fiestas; los troyanos, que no pueden ni or su nombre, ponen a Hctor; los ceos, a
Aristeo, a quien identifican con Zeus y Apolo; los tasios, a Tegenes, que cometi un
homicidio en los juegos olmpicos; los samios, a Lisandro, despus de tantas muertes y
de tantos males; a Medea y Niobe los cilicios; los sculos, a Filipo, hijo de Butcides;
los amatusios, a Onesilao; los cartagineses, a Amlcar. El da se me acabara, si hubiera
de enumerar toda la muchedumbre!
2. Como quiera, pues, que ellos entre s no estn de acuerdo sobre sus propios dioses,
por qu nos reprochan a nosotros de no compartir sus opiniones? En cuanto a los
egipcios, la cosa es hasta ridcula. En sus grandes ceremonias se golpean los pechos en
los templos, como si llorasen por muertos, y les sacrifican como a dioses: Nada tiene
entonces de extrao, que consideren como dioses a los animales, se rasuren la cabeza
cuando mueren, los entierran en los templos y organizan pblicos duelos.
3. Si, pues, nosotros, por no practicar la religin como ellos, somos impos, todas las
ciudades, todos los pueblos son impos, pues no todos reconocen los mismos dioses.
XV. Falsedad de los dioses paganos asimilados a sus representaciones materiales; Dios
es diferente de la materia y superior a ella.
1. Pero admitamos que todos reconocen a los mismos dioses. Y qu? Porque el vulgo,
incapaz de distinguir entre la materia y Dios, y de comprender la diferencia que va de
uno a otra, acuda a los dolos materiales, acudiremos tambin nosotros a rendirles culto
a las estatuas, influenciados por ellos, nosotros que distinguimos y separamos lo
increado de lo creado, el ser del no ser, lo inteligible de lo sensible, y a cada nocin de
stas damos su nombre conveniente?
2. Porque si la materia y Dios son una misma cosa, y se trata slo de dos nombres para
una sola realidad, al no tener por dioses a las piedras y leos, al oro y la plata (cf. Dt
4,28; Sal 95,5; Hch 17,29), cometemos una impiedad; pero si distinguimos el uno del
otro, como (se distingue) el obrero del material que trabaja, por qu se nos acusa? Pues
sucede como con el alfarero y el barro: el barro es la materia, y el alfarero el artista; as
Dios es el artfice, y la materia lo que se ofrece a su trabajo. Pero como el barro, sin la
accin del artista, no puede por s mismo convertirse en objetos, tampoco la materia,
capaz de toda forma, sin la accin de Dios artfice, hubiera recibido su particularidad, ni
su forma, ni su armona.
3. Ahora bien, nosotros no tenemos el barro por ms digno de honor que a su fabricador,
ni las copas ni los vasos de oro por ms dignas de honor que el orfebre, sino que, si en
ellas vemos alguna destreza artstica, alabamos al artista y ste es el que recoge el fruto
de la gloria por los objetos. Pues del mismo modo, tratndose de Dios y la materia, no
es sta la que recibe la gloria y honor por la ordenacin del mundo, sino Dios, su
artfice.
4. De modo que, si tuviramos por dioses las formas de la materia, daramos prueba de
no tener sentido del verdadero Dios, equiparando lo disoluble y corruptible a lo que es
eterno.
suyo.
3. Consideren, les ruego, ante todo, este punto: los dioses no han existido, como dicen,
desde un principio, sino que cada uno de ellos ha nacido del mismo modo que nacemos
nosotros. Y en esto concuerdan todos (los poetas), pues Homero dice: Al Ocano,
origen de los dioses, y la madre Tethys (cf. Homero, Ilada XIV, 201; 392). Y Orfeo,
que fue quien invent primero sus nombres, explic sus genealogas, y cont las
hazaas de cada uno, y se cree entre el vulgo ser el ms veraz telogo, a quien
generalmente sigue Homero ms que a nadie en materia de dioses; Orfeo, pone tambin
el primer origen de ellos en el agua: El Ocano, que es el origen de todos los seres
(Homero, Ilada XIV, 246).
4. En efecto, segn l, el agua fue principio de todo, y del agua se form un limo, y de
la unin de entrambos naci un animal, una serpiente que tena una cabeza de len y
otra de toro, y entre las dos un rostro de dios, cuyo nombre es Heracles y Crono.
5. Este Heracles engendr un enorme huevo, que, lleno de la fuerza de su padre, se
rompi en dos por frotamiento. La parte superior se convirti en el cielo; la de abajo, en
la tierra y sali asimismo un dios de doble cuerpo.
6. Despus, el cielo unido con la tierra engendr a Cloto, Lquesis y Atropo, mujeres; y
hombres, a los Ecatonquiros: Cloto, Cyges y Briareo, como as tambin a los Cclopes:
Brontes, Esteropes y Arges. Pero como se enterara que haba de ser derribado de su
imperio por sus propios hijos, los encaden y arroj a lo profundo del Trtaro. Irritada
por ello la tierra engendr a los Titanes: La venerable Tierra engendr del Cielo hijos
varones, a los que se les llama Titanes, pues ellos se vengaron del grande Cielo
estrellado (fragmento rfico, 57 Kern).
XIX. Parntesis: la creacin en los filsofos; ser y devenir en Platn; principios activo
y pasivo en los Estoicos
1. Tal es el principio de la gnesis de sus dioses del universo. Qu pensar de ello? Cada
uno de esos a quienes se atribuye la divinidad, como tiene principio, tambin es forzoso
que sea corruptible. Porque si han nacido no siendo, como dicen sus telogos, entonces
no son; porque un ser o es increado y, por ende, eterno; o creado y, por ende,
corruptible.
2. No hablo yo as y de otro modo los filsofos: Qu es lo que es siempre y no tiene
principio, o qu es lo que empieza y no es nunca? (Platn, Timeo 27d). En su dilogo
sobre lo inteligible y lo sensible, Platn ensea que lo que es siempre, lo inteligible, es
increado; y lo que no lo es, lo sensible, creado, que tiene un principio y un fin.
3. Siguiendo este mismo razonamiento, tambin los estoicos sostienen que todo ha de
perecer en una conflagracin y despus renacer, y entonces el mundo conocer un
nuevo comienzo. Ahora bien, si, segn ellos, existen dos causas, la eficiente y
primordial, que es la Providencia, y la pasiva, que es la que cambia, como la materia; y
si es imposible que, aun gobernado por la Providencia, permanezca el mundo en un
mismo estado, desde el momento que fue creado, cmo se va a mantener constitucin
de estos seres que no son por naturaleza, sino que nacen? En qu son superiores a la
materia unos dioses que reciben su constitucin del agua?
1. Si slo dijeran de sus dioses que son carnales, que tienen sangre, esperma, pasiones,
ira y deseo, ya habra bastante para calificar de ridcula charlatanera todos esos relatos;
porque en Dios no hay ira, ni deseo, ni instinto, ni semen generador.
2. Sean enhorabuena de carne, pero que dominen sus impulsos y su clera, que no
veamos a Atena irritada contra su padre Zeus, y arrebata por una clera feroz
(Homero, Ilada IV, 23); que no contemplemos a Hera, a quien no le caba la clera en
el corazn y con gritos (Homero, Ilada IV, 24) que expresaban su tristeza (exclam):
Ay dolor! Hombre de verdad querido, perseguido en torno a la muralla con mis ojos
estoy viendo, y mi corazn se contrista (Homero, Ilada XXII, 168-169). Por mi parte,
tengo por hombres ineducados y torpes a los que ceden a la clera y tristeza. Pues
cuando el padre de hombres y dioses (cf. Homero, Ilada I, 544) se lamenta por su
hijo: Ay, ay de m!, pues Sarpedn, el ms querido de los hombres, es decreto del
destino que muera a manos de Patroclo, hijo de Menecio (Homero, Ilada XVI, 433434), y es incapaz, con todos sus lamentos, de librarle del peligro: Sarpedn, es el hijo
de Zeus, y ste ni a su hijo le socorre! (Homero, Ilada XVI, 522); quin no tachar
de ignorantes a quienes se muestran amadores de los dioses con tales fbulas, cuando
son en realidad ateos?
3. Sean enhorabuena carnales; pero no sea herida Afrodita en el cuerpo por Diomedes:
Me hiri el hijo de Tideo, el valiente Diomedes (Homero, Ilada V, 376), y por Ares
en el alma: As a m, por ser rengo, la hija de Zeus, Afrodita, me desprecia siempre y
ama al destructor Ares (Homero, Odisea VIII, 308-309). Y Ares tambin es herido: Le
desgarr la bella piel (Homero, Ilada V, 858). l, el dios terrible en la batalla, el
aliado de Zeus contra los Titanes, aparece ms dbil que Diodemes! Iba furioso como
cuando Ares blande su lanza (Homero, Ilada XV, 605). Cllate, Homero, que Dios no
se enfurece; t eres el que me presentas al dios como manchado en sangre y funesto a
los mortales: Ares, Ares, funesto para los mortales, manchado de sangre (Homero,
Ilada V, 31), y nos cuentas su adulterio y encadenamiento: Los dos, subieron al lecho
y se acostaron, pero en torno a ellos tendironse las hbiles cadenas del ingenioso
Hefesto, y ya no haba medio de mover los miembros (Homero, Odisea VIII, 296-298).
4. Cmo no rechazar toda esta interminable charlatanera e impiedades sobre los
dioses? Urano es castrado, Crono encadenado y precipitado al Trtaro, se sublevan los
Titanes, Estigia muere en el curso de la batalla -ya hasta mortales nos muestran a los
dioses!-, se enamoran unos de otros, se enamoran de los hombres: Eneas, a quien en
brazos de Asquises concibi la divina Afrodita, en las quebradas del Ida, diosa con
mortal acostada (Homero, Ilada II, 820-821). Pero los dioses no aman, ni tienen
pasiones; porque si son dioses, no les afecta el deseo. Y si Dios toma carne segn la
divina economa, ya es esclavo del deseo?
5. Porque jams as el amor de diosa ni de ninguna mortal llen mi pecho ni domin
mi corazn, ni cuando am a la esposa de Ixin, ni cuando a Dnae, la de los bellos
tobillos, la hija de Acrisio, ni cuando a la hija del ilustre Fnix, ni cuando a Smele ni a
Alemena en Tebas, ni cuando a Demter, la reina de bellas trenzas, ni, cuando a la
gloriosa Leto, ni a ti misma (Homero, Ilada XIV, 315-327). Luego es un ser creado,
luego es mortal, y nada tiene de Dios! Pero si llegan a servir a jornal a los hombres!:
Oh palacios de Admeto en que tuve yo que soportar y aceptar la mesa de jornalero,
aunque fuese un dios; y cuidar los rebaos: Viniendo yo a esta tierra, apacent los
ganados de mi husped y proteg esta casa (las dos ltimas citas son de: Eurpides,
hombre que tiene dentro el deseo, es decir, a Afrodita; que la locura furiosa de Crono
representa la sucesin de las estaciones, que consume lo animado y lo inanimado; que
su encadenamiento y permanencia en el Trtaro representan las alteraciones del tiempo
segn las estaciones y su oscurecimiento; contra stos, pues, decimos: si Crono es el
tiempo, est sujeto al cambio; si representa las estaciones, (est sujeto) a las variaciones;
si representa la oscuridad, el fro o la humedad, nada de esto perdura; la divinidad,
empero, es inmortal, inmutable e inalterable. Luego ni Crono ni el dolo que lo
representa son Dios.
7. En cuanto a Zeus, si es el aire nacido de Crono, cuyo elemento masculino es Zeus y
el femenino Hera, de ah que sea a la vez su esposa y hermana, es mudable; si
representa las estaciones, vara; lo divino, empero, ni cambia ni est sujeto a
alteraciones.
8. Para qu seguirles molestando con nuevas explicaciones, cuando ustedes saben muy
bien cuntas han dado todos los que sobre ello han especulado? Qu han entendido
acerca de los dioses los que han escrito, por ejemplo, sobre Atena, que dicen ser la
inteligencia que todo lo penetra? O sobre Isis, que llaman naturaleza del En, de la que
todos los seres nacieron y por la que todos son? O sobre Osiris, que fue asesinado por
su hermano Tifn cerca de Pelusio, cuyos miembros va Isis a buscar junto con su hijo
Orus y, cuando los halla, los coloca en un sepulcro, que hasta hoy se llama la tumba de
Osiraco?
9. Desarrollando en todas las direcciones sus especulaciones sobre las formas de la
materia, lo que hacen es desviarse de Dios, que se contempla por la razn, y divinizar
los elementos y sus partes, ponindoles diversidad de nombres; por ejemplo, a la
siembra del trigo, Osiris; por lo que dicen que, en los misterios, para conmemorar la
reaparicin de los miembros de Osiris, es decir las cosechas, se dirigen a Isis las
siguientes palabras: Hemos hallado, nos alegramos (cf. Frmico Materno, De errore
II,9). En cuanto al fruto de la via, Dioniso; a la via misma, Smele; y a los rayos del
sol, ser consumido.
10. Los que as explican alegricamente los mitos, divinizando a los elementos, nos dan
cualquier otra cosa menos explicaciones de lo divino, pues no se dan cuenta que con lo
mismo que intentan defender a sus dioses, confirman ms los razonamientos contra
ellos.
11. Qu tendrn que ver con la tierra y el aire Europa y el Toro, el Cisne y Leda, para
que nos vengan con que la unin impura de Zeus con ellas represente la unin de la
tierra y el aire?
12. Y es que, desvindose de la grandeza de Dios, e incapaces de remontarse por el
razonamiento, pues no sienten simpata por el reino celestial, se limitan a las formas de
la materia, divinizan los cambios de los elementos, con absurdo semejante al de quien
confundiera la nave en que navega con el piloto que la dirige. Pero como nada vale la
nave, aun con todos sus aprestos, si no lleva piloto, de nada vale tampoco el orden de
los elementos sin la providencia de Dios. Porque ni la nave navegar por s misma, ni
los elementos se pondrn en movimiento sin el demiurgo.
XXIII. Respuesta a una tercera objecin: la demonologa cristiana; los demonios de los
conciban, pues a lo que nace le sigue el fin; y por ms imposible todava cambiar la
persuasin del vulgo que acepta sin examen los mitos, por eso dijo que estaba por
encima de sus fuerzas conocer y exponer la gnesis de los otros demonios, no pudiendo
comprender ni explicar cmo los dioses pueden ser engendrados.
9. Y en otro pasaje suyo dice: El grande Zeus, jefe en el cielo, encabeza la marcha
conduciendo su carro alado, ordenando todo y vigilando todo; y en pos de l sigue el
ejrcito de los dioses y de los demonios (Platn, Fedro 246e); esto no ha de entenderse
de Zeus, el llamado hijo de Crono, sino que bajo su nombre se significa al Creador del
universo.
10. Y el mismo Platn lo pone de manifiesto. No teniendo otro trmino para
significarlo, us como pudo del nombre popular, no como propio de Dios, sino por
razn de claridad, ya que no era posible adaptar para todos la nocin de Dios. Y le
aadi el calificativo de grande, para diferenciar al Zeus celestial del Zeus terreno, al
increado del creado, un ser ms joven que el cielo y la tierra, y hasta ms joven que los
cretenses, que lo robaron para que no fuera devorado por su padre.
XXIV. ngeles y demonios segn los cristianos
1. Qu necesidad hay entre ustedes, que han escudriado todas las doctrinas, de
recordar a los poetas o examinar tambin otras opiniones? Me basta con aadir esto: an
cuando poetas y filsofos no reconocieran ser Dios uno solo, sino que unos pensaran de
los dioses como de demonios, otros como materia, otros como que haban sido hombres,
habra razn para perseguirnos a nosotros, que distinguimos en nuestra doctrina a Dios
y la materia y las sustancias de uno y otra?
2. Si proclamamos la existencia de Dios y del Hijo, Verbo suyo, y del Espritu Santo,
iguales en poder, pero distintos segn el orden: Padre, Hijo y Espritu; el Hijo es
inteligencia, Verbo y Sabidura del Padre, y el Espritu, la luz que emana del fuego;
tambin reconocemos que existen otras potencias que rodean la materia y la penetran;
una es contraria a Dios (cf. 2 Ts 2,4); no porque haya nada contrario a Dios, al modo
como la discordia se opone a la amistad, segn Empdocles, o la noche al da en el
mundo sensible, pues si algo se enfrentara contra Dios, cesara al punto de existir,
destruida su sustancia por la potencia y fuerza de Dios; pero puesto que a la Bondad de
Dios, atributo que le es propio y que es inseparable de l como la carne lo es del cuerpo,
y no puede existir sin l -en efecto, sin ser parte suya, es la compaa necesaria,
identificada y compenetrada con l, como el color rojo con el fuego o el azul con el
ter-, se le opone al Espritu que rodea la materia, creado por Dios como lo fueron
tambin los dems ngeles, y a quien fue encomendada la administracin de la materia
y sus diferentes formas.
3. Porque la sustancia de esos ngeles fue creada por Dios para que ejercieran la
providencia sobre las cosas por l ordenadas, de suerte que Dios conservara la
providencia universal y general del universo, pero de la providencia particular se
encargaran los ngeles por l ordenados.
4. Pero a la manera que los hombres tienen libre albedro y pueden optar por el vicio y
la virtud, pues de no estar en su mano la virtud y el vicio, ni honraras a los buenos ni
castigaras a los malos, cuando unos se muestran diligentes en lo que les encomiendan,
mientras otros se revelan desleales, as tambin los ngeles fueron puestos ante idntica
eleccin.
5. Unos, que fueron desde luego creados libres por Dios, permanecieron en lo que Dios
los cre y orden; otros ultrajaron tanto el fundamento de su naturaleza como el imperio
que ejercan, estos son el que es Prncipe de la materia y de las formas de ella (cf. Jn
12,31; 14,30; 16,11; 2 Co 4,4; Ef 2,2); y los otros encargados de este primer
firmamento, y han de saber que nosotros no afirmamos nada sin testimonios; slo
expresamos lo que fue por los profetas proclamado. stos ngeles, por haber cado en
deseo de vrgenes (cf. Gn 6,1-5) y mostrndose inferiores a la carne; aqul, por haber
sido negligente y malo en la administracin que se le confiara.
6. Ahora bien, de los que tuvieron comercio con vrgenes, nacieron los llamados
gigantes (cf. Gn 6,4). Y si en parte tambin los poetas hablan de los gigantes, no se
asombren, como quiera que la sabidura proftica y la mundana distan entre s cuanto la
verdad de lo verosmil. La una es celestial y la otra terrena, y sometida al Prncipe de la
materia Sabemos decir muchas mentiras que se asemejan a la verdad (Hesodo,
Teogona 27).
XXV. La accin de los demonios sobre el mundo y los individuos
1. Estos ngeles cados del cielo que rondan en torno al aire y a la tierra y que ya no son
capaces de dominar las regiones supracelestiales, ellos y las almas de los gigantes son
los demonios que andan errantes alrededor del mundo y producen movimientos
semejantes, los demonios a las sustancias que recibieron; los ngeles, a los deseos que
sintieron. En cuanto al Prncipe de la materia, como puede verse por la experiencia,
gobierna y adminstrale mundo de modo contrario a la bondad de Dios: Muchas veces
una preocupacin atraves mi espritu: si es la Fortuna, si es un demonio quien domina
la vida de los mortales, pues contra toda esperanza, contra toda justicia, mira como unos
caen desde lo alto, y otros permanecen siempre prsperos (Eurpides, fragmento 901
Nauck, conocido slo por Atengoras).
2. Si el ser feliz o desgraciado contra toda esperanza y justicia, deja mudo a un
Eurpides, de quin ser la administracin de las cosas terrenas, ante la que puede
decirse: Cmo, viendo todo esto, diremos que la raza de los dioses existe u
obedeceremos a las leyes? (fragmento 99 Nauck, de autor desconocido, y testimoniado
slo por Atengoras). Esto hizo tambin decir a Aristteles que las partes inferiores del
cielo no estn gobernadas por la providencia. Pero la verdad es que la providencia
eterna de Dios permanece para nosotros siempre la misma: La tierra, quiera o no
quiera, por fuerza, produciendo hierba, engorda mis ganados (Eurpides, El Cclope
332-333); y la providencia particular llega en verdad y no en apariencia a los seres que
son dignos, mientras que los restantes estn sometidos a la ley providencial de la razn,
segn la constitucin comn.
3. Pero como los movimientos y las energas demonacos provenientes del Espritu
contrario producen estos desordenados impulsos que vemos arrastran a los hombres, a
unos de un modo, a otros de otro; ya individualmente, ya por naciones; ya aisladamente,
ya colectivamente, segn la proporcin de la influencia material o de la simpata con el
mundo divino; movimientos de lo interior como de lo exterior, que han obligado a
algunos cuyas opiniones no son despreciables, a pensar que todo este universo no
obedece a ningn orden, sino que est conducido y guiado por un irracional azar; y es
que ignoran que, en cuanto a la constitucin del universo, nada hay desordenado ni
descuidado, sino que cada parte suya ha sido hecha con razn, y por ello, ninguna
traspasa el orden que se le ha sealado.
4. En cuanto al hombre, segn la voluntad de su Creador, tambin conoce el mismo
ordenamiento: en la naturaleza de su origen, que obedece a una sola y comn razn; en
su apariencia exterior, que no puede traspasar la ley que la rige; y en el trmino
impuesto a su vida, que permanece igual y comn para todos; aunque, segn la razn
propia de cada uno, como as tambin por la accin del Prncipe de la materia que
domina este mundo y de los demonios que le acompaan, cada uno se dirige y mueve de
modo diverso, no obstante tener todos en s mismos comn razonamiento.
XXVI. Sobre los dolos: usurpacin de los nombres de pretendidos dioses por los
demonios
1. Quienes arrastran los hombres hacia los dolos son los que precedentemente
llamamos demonios, los que andan en torno a la sangre de las vctimas y se la lamen;
pero los dioses de que gusta el vulgo y que dan su nombre a las estatuas, han sido meros
hombres, como puede averiguarse por las historias que de ellos tratan.
2. Que existen los demonios los que usurpan sus nombres, lo prueba la operacin que
cada uno ejerce. Porque unos dan culto a Rea, castrndose voluntariamente; otros, los de
Artemis, se hacen cortes o incisiones; y la diosa de Tauros hace matar a los extranjeros.
Y omito hablar de los fieles que se torturan con puales y correas de huesos, y cuntas
especies hay de demonios. Porque no es propio de un dios incitar a actos contra
naturaleza: Cuando un demonio quiere hacer mal a un hombre, le daa primero la
inteligencia (cita de un trgico annimo, fragmento 455 Nauck). Pero Dios es
absolutamente bueno, es eternamente benfico.
3. Ahora bien, que son diferentes los que obran (en torno a las estatuas) y aquellos en
cuyo honor se levantan las estatuas, tenemos una prueba mxima en las ciudades de
Troas y Pario. La primera tiene estatuas de Nerilino, un contemporneo nuestro, y Pario,
de Alejandro y de Proteo. De Alejandro, existe todava en la plaza pblica el sepulcro y
la estatua. Pues bien, de las estatuas de Nerilino, las otras sirven de pblico ornamento,
si es que con tales cosas se adorna una ciudad; pero una de ellas se cree da orculos y
opera curaciones, y por ello los de Troas le ofrecen sacrificios, la cubren de oro y la
adornan con coronas.
4. Las estatuas de Alejandro y de Proteo, de ste ustedes no ignoran que se arroj al
fuego en Olimpia, de la segunda se dice tambin que emite orculos, y aquella en honor
de Alejandro: Paris funesto, hermosura sola, mujeriego (Homero, Ilada III, 39),
tambin le ofrecen sacrificios y le celebran fiestas, como a un dios propicio.
5. Ahora bien, son Nerilino, Proteo y Alejandro los que obran estos prodigios en las
estatuas o es la constitucin de la materia (de las que estn hechas)? Pero la materia es
puro bronce; y el bronce, qu puede por s mismo cuando es posible cambiarlo en otra
figura, como hizo Amasis, segn Herodto, con la palangana de los pies? (cf. Herdoto,
Historias II,172). Y Nerilino, Proteo y Alejandro, qu les aportan a los enfermos?
Porque lo que la estatua se dice que obra ahora, lo obraba cuando viva Nerilino y hasta
es lcito sacrificarlas, sino que estn consagradas a Isis, cuyas estatuas la representan
bajo la forma de una mujer, con cuernos de vaca, como los griegos representan la Io
(Herdoto, Historias II,41).
5. A quines pudiera crerseles mejor al decir esto que a quienes por sucesin de
familia, el hijo del padre, heredan el sacerdocio y juntamente la historia? Porque no es
verosmil que mientan los sacerdotes (zacros), que tienen inters en exaltar a sus
dolos, al presentarlos como hombres.
6. Si, pues, dijo Herdoto que los egipcios hablan de sus dioses como de seres humanos,
cuando l mismo aade: Los relatos divinos que escuch, no estoy dispuesto a
divulgarlos, fuera de los nombres de las divinidades (Herdoto, Historias II,3), no hay
la ms ligera razn para no creerle. Pero como Alejandro, el llamado Hermes
Trismegisto, e infinitos ms, por no hacer la enumeracin de todos, enlazaron sus
propias familias a los dioses, ya no queda razn para dudar que tuvieron por dioses a los
antiguos reyes.
7. Que fueron hombres, lo ponen de manifiesto lo ms eruditos de entre los egipcios,
quienes, al llamar dioses al ter, tierra, sol y luna, tienen a los dems por hombres
mortales, y (consideran) como templos a sus sepulcros; y lo ensea tambin Apolodoro
en su tratado Sobre los dioses.
8. Herdoto adems llama misterios a los sufrimientos de ellos: Ya he contado
anteriormente cmo celebran en la ciudad de Busiris la fiesta en honor de Isis. Todos se
golpean el pecho despus del sacrificio, y a fe que hay all miles y miles de gentes.
Ahora, la manera como realizan este gesto de duelo, tengo escrpulo de decirlo
(Herdoto, Historias II,61). Si son dioses, son inmortales; mas si se golpean el pecho en
honor de ellos y sus sufrimientos son el objeto de los misterios, entonces son hombres!
9. El mismo Herdoto (dice): En Sais, en el templo de Atena, detrs del mismo, y
siguiendo todo lo largo de la pared, est el sepulcro del dios, cuyo nombre no considero
piadoso pronunciar en la presente ocasin. All hay tambin, contiguo al sepulcro, un
lago adornado con un borde de piedra, bien trabajado y de la misma extensin, a lo que
me parece, del lago llamado circular de Delos. En este lago, por la noche, se dan las
representaciones de la pasin del dios, que los egipcios llaman misterios (Herdoto,
Historias II,170-171).
10. Y no slo se ensea el sepulcro de Osiris, sino su momia: Cuando se les lleva un
cadver, se muestra a los portadores unos modelos de cuerpos momificados en madera,
pintados con gran fidelidad; y el ms exacto de ellos dicen que representa a aqul, cuyo
nombre no considero piadoso pronunciar en la presente ocasin (Herdoto, Historias
II,86).
XXIX. El testimonio de los poetas; tercer catlogo de hroes
1. Tambin entre los griegos, los poetas e historiadores sabios, comparten estas
opiniones; escriben a propsito de Heracles: Cruel!, que no tema el castigo de los
dioses, ni la mesa que se le pusiera; y luego mat a su propio husped (Homero,
Odisea XXI, 28-29), es decir, a Ifito. Siendo as, natural es que terminara loco; natural
que encendiera una pira y se quemara vivo.
4. En conclusin, o son indignos de fe los mitos del vulgo y de los poetas acerca de los
dioses, y entonces es superfluo el culto que se les tributa, porque no existen los dioses
de quienes se cuentan esas fbulas; o si son verdaderos sus nacimientos, sus amores,
crmenes, robos, mutilaciones y fulminaciones, entonces ya no existen ms, han dejado
de existir, pues han pasado del no ser a la existencia.
5. Qu razn hay para creer unos relatos y no creer otros, cuando todo lo contaron los
poetas con el fin de glorificarlos? Porque los que fueron causa de que fueran tenidos por
dioses al exaltar sus historias, no iban a mentir contando sus pasiones.
6. As, pues, nosotros no somos ateos, reconociendo como Dios al Creador de todo este
universo y a su Verbo: demostrado queda entonces, segn mis fuerzas, si no segn la
dignidad del asunto.
Segunda parte: las acusaciones de incesto y antropofagia
XXXI. Preliminar: recuerdo de las acusaciones; el tema del justo perseguido; el
argumento del juicio final
1. Nos acusan de comidas y uniones impas, con lo que pretenden hallar alguna razn
para odiarnos; y piensan que, por amedrentarnos, nos van a apartar de nuestras reglas de
vida, o con lo exorbitante de sus acusaciones exasperar y hacernos inexorables a los
gobernantes. Juego puro, para quienes sabemos que es por una regla inmemorial, no
inventada actualmente, y que se cumple por una ley y una razn divina, que el vicio
haga siempre la guerra a la virtud.
2. As, Pitgoras, con trescientos compaeros, fue abrasado por el fuego; Herclito y
Demcrito fueron arrojados el uno de la ciudad de feso y el otro de Abdera, acusados
de locura; y a Scrates le condenaron los atenienses a muerte. Pero si todos stos no
perdieron reputacin de virtud por la opinin del vulgo, tampoco sobre nosotros echa
sombra alguna en la rectitud de nuestra vida la estpida calumnia de unos cuantos, pues
delante de Dios tenemos buena fama. Sin embargo, tambin quiero responder a estas
acusaciones.
3. Ante ustedes, yo s muy bien que con lo dicho estoy defendido. Porque superando a
todos por su sabidura, ustedes saben que quienes toman a Dios por regla de su vida, a
fin de ser cada uno de nosotros sin culpa y sin tacha a su ojos no pueden tener ni el
pensamiento del ms leve pecado.
4. Porque si creyramos que no hemos de vivir ms que la vida presente, cabra
sospecha que pecramos sometidos a la servidumbre de la carne y de la sangre, o
dominados por el lucro y el deseo; pero como sabemos que Dios vigila nuestros
pensamientos y nuestras palabras de noche como de da, y que l es todo luz y mira an
dentro de nuestro corazn; estando seguros que, salidos de esta vida, viviremos otra
mejor, en el cielo no en la tierra, con la condicin que permanezcamos junto a Dios y
con Dios, liberados de toda debilidad y de toda pasin, y ya no seremos ms carnales,
aunque conservemos nuestro cuerpo carnal, sino espritus celestiales; pero si por el
contrario, caemos con los dems nos espera una vida peor en el fuego -porque Dios no
nos cre como rebaos o bestias de carga, de paso, slo para morir y desaparecer (cf. Mt
25,31-45)-; no es lgico entonces que nos entreguemos voluntariamente al mal y nos
arrojemos a nosotros mismos en manos del Gran Juez para ser castigados.
XXXII. Devolucin de la acusacin de incesto a los dioses paganos: su inmoralidad
frente a la castidad cristiana
1. Nada tiene de sorprendente que nos acusen de lo mismo que ellos cuentan de sus
dioses, acaso no presentan sus pasiones como misterios? Mas si quieren presentar
como un crimen las uniones libres y sin distinciones, entonces deberan empezar o por
aborrecer a Zeus, que tuvo hijos de su madre Rea y de su hija Core y tiene por mujer a
su hermana; o al inventor de todos estos mitos, Orfeo, que hizo a Zeus ms impo y
abominable que Tiestes; pues, al cabo, ste se uni con su hija para obedecer al orculo
y por el deseo de llegar a reinar y vengarse.
2. Pero nosotros estamos bien lejos de practicar estas uniones sin distinciones, porque
no nos es lcito ni mirar con intencin de deseo. Est escrito: El que mira a una mujer
para desearla, ya ha cometido adulterio en su corazn (Mt 5,28).
3. Quienes nada pueden mirar fuera de aquello para lo que Dios form los ojos, es decir,
para que fueran nuestra luz, y quienes tienen el mirar con complacencia por adulterio,
puesto que los ojos fueron creados para otro fin; y quienes han de ser juzgados aun por
sus pensamientos, cmo no creer que son castos?
4. Nuestra enseanza nada tiene que ver con las leyes humanas, que cualquier malvado
puede burlar, -y es as que desde el comienzo de mi discurso, oh Soberanos, les asegur
que nuestra doctrina viene de Dios-, sino que tenemos una ley que hace de nuestro
prjimo la medida de la justicia (cf. Mt 7,12; 22,39).
5. Por eso, segn la edad, a unos los consideramos como hijos e hijas, a otros como
hermanos y hermanas, y a los avanzados en edad le tributamos honor de padres y
madres. As, pues, en mucho tenemos que aquellos a quienes damos nombre de
hermanos, hermanas y dems calificaciones de familia, permanezcan sin mancha ni
corrupcin en sus cuerpos, como nos lo ensea tambin la palabra: Si alguno por
segunda vez da un beso por motivo de haberle gustado.... Y aade: Es preciso
reglamentar estrictamente el beso, ms an que el saludo, pues por poco que manchen
nuestra mente, nos ponen fuera de la vida eterna.
XXXIII. Las leyes cristianas del matrimonio
1. Como tenemos la esperanza de la vida eterna, despreciamos las cosas de la presente e
incluso los placeres del alma, teniendo cada uno de nosotros por mujer la que tom
conforme a las leyes que por nosotros han sido establecidas, y con miras a la
procreacin de los hijos.
2. Porque al modo que el labrador, echada la semilla en la tierra, espera a la cosecha y
no sigue sembrando; as, para nosotros, la medida del deseo es la procreacin de los
hijos. Y hasta es fcil hallar a muchos entre nosotros, hombres y mujeres, que han
llegado a la vejez sin casarse, con la esperanza de un ms ntimo trato con Dios.
3. Si, pues, el vivir en virginidad y continencia acerca ms a Dios, en tanto que los
malos pensamientos y el deseo nos aparta; cuntos ms no rechazaremos las obras si
visto.
3. Sin embargo, tambin nosotros tenemos esclavos, algunos ms otros menos, a
quienes no nos es posible ocultarnos. Pues bien, tampoco ninguno de stos ha llegado ni
a calumniarnos en semejantes cosas.
4. Porque los que saben que no soportamos ni la vista de una ejecucin en justicia,
cmo nos van a acusar de matar y de comernos a los hombres? Quin de ustedes no es
aficionadsimo a ver los espectculos de gladiadores o de fieras, sealadamente los que
son por ustedes organizados?
5. Pero nosotros, que consideramos que ver matar est cerca del homicidio mismo, nos
abstenemos de tales espectculos. Cmo, pues, podemos matar los que no queremos ni
ver para no contraer mancha ni impureza en nosotros?
6. Nosotros afirmamos que las que intentan el aborto cometen un homicidio y tendrn
que dar cuenta a Dios de l; entonces, por qu razn habamos de matar a nadie?
Porque no se puede pensar a la vez que lo que lleva la mujer en el vientre es un ser
viviente y por esta razn Dios cuida de l, y matar luego al que ya ha avanzado en la
vida; rechazar la exposicin de los recin nacidos, por creer que exponer a los hijos
equivale a matarlos, y quitar la vida a quienes ya han crecido. No, nosotros somos en
todo y siempre iguales y acordes con nosotros mismos, pues servimos a la razn y no la
violentamos.
XXXVI. Fe cristiana en la resurreccin de los cuerpos y el juicio final. Testimonio de
Pitgoras y Platn
1. Adems, quin que tenga fe en la resurreccin, querr ofrecerse como sepultura de
los cuerpos que han de resucitar? Porque no es posible que un mismo sujeto crea que
nuestros cuerpos resucitarn y se los coma, como si no hubieran de resucitar; pensar que
la tierra devolver sus propios muertos y que los que l mismo engull, no se los
reclamarn.
2. Lo verosmil, ms bien, es lo contrario, que quienes piensan que ni habr que dar
cuenta de esta vida, lo mismo si es buena que mala, y que no habr resurreccin; sino
que opinan que con el cuerpo perece tambin el alma y viene como a apagarse; natural
es, decimos, que sos no se abstengan de atrevimiento alguno; en cambio, los que creen
que nada ha de quedar sin examinar delante de Dios y que junto con el alma ha de ser
castigado el cuerpo que cooper a sus apetitos y deseos irracionales, sos, no hay razn
alguna para que cometan el ms leve pecado.
3. Y si a alguno le parece pura charlatanera que un cuerpo podrido, deshecho y
desaparecido vuelva otra vez a organizarse, no podra por parte de quienes no creen en
la resurreccin imputrsenos maldad, sino simpleza; pues si con estas razones nos
engaamos a nosotros mismos, a nadie inferimos agravio. Sin embargo, no somos slo
nosotros los que admitimos la resurreccin de los cuerpos, sino tambin muchos
filsofos; pero es inadecuado demostrarlo ahora, no sea que parezca que introducimos
razonamientos extraos a nuestro propsito presente, hablando de lo inteligible, de lo
sensible, de la constitucin de lo uno y de lo otro, (o recordando) que lo incorporal es
anterior a los cuerpos, y que lo inteligible prevalece sobre lo sensible, aunque
percibimos primero esto ltimo. Porque los cuerpos se constituyen a partir de los
elementos incorpreos por combinacin con los sensibles, y los sensibles a partir de los
inteligibles. Porque nada impide, segn la doctrina de Pitgoras y de Platn, que,
cumplida la disolucin de los cuerpos, vuelvan luego a organizarse de los mismos
elementos de que en un principio se constituyeron.
Conclusin
XXXVII. Solicitud de la benevolencia imperial y declaracin de lealtad
1. Reservemos para otra ocasin el discurso sobre la resurreccin. Ustedes, por su parte,
que en toda ocasin dan prueba, por naturaleza y educacin, de bondad, mesura,
humanidad y se muestran dignos del Imperio, inclinen su imperial cabeza a quien ha
deshecho todas las acusaciones y demostrado adems que somos piadosos, moderados y
puros en nuestras almas.
2. Quines con ms justicia merecen alcanzar lo que piden que quienes rogamos por la
salud de su Imperio, para que lo hereden, como es de estricta justicia, de padre a hijo, y
que crezca su poder y se extienda hasta que todo se le someta?
3. Lo que tambin redunda en provecho nuestro, a fin de que, llevando una vida pacfica
y tranquila (cf. 1 Tm 2,2), cumplamos animosamente todos los preceptos que nos han
sido dados.