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LOS AUTORES.
CAPITULO I
FILOSOFA MODERNA
1.1
DEFINICIN
Este periodo se define especialmente por oposicin al escolasticismo.
Su fuerza radica en su capacidad de crtica, que puso en cuestin la
tesis de la escolstica.
En la primera poca de la filosofa moderna, sigue un segundo
momento de asimilacin y difusin: la ilustracin, que coincide con el
decurso del siglo XVIII, y que se desarrolla fundamentalmente en
Francia, Alemania e Inglaterra. Todo este periodo culmina con la obra
de Kant, un sistema original, donde se combina racionalismo y
empirismo.
En el problema filosfico de la poca, el mtodo de conocer la realidad,
se desarrolla en la corriente no materialista con varias tendencias en
materia de la teora del conocimiento, dos de ella muy claras. Una que
sobrevalora el elemento de lo racional como instrumento para conocer,
y es lo que llamamos racionalismo cuya cabeza iniciadora y ms
destacada es Ren Descartes. Y la otra, es la que sobrevalora la
experiencia como fuente para conocer, se le llama empirismo
materialista, su cabeza ms visible es J. Locke. En rigor ambas
tendencias son racionalistas solo que una elimina la experiencia,
mientras que la otra la sobrevalora.
1.2
CRONOLOGIA
La filosofa moderna comienza en el segundo tercio del siglo XVII, segn en
las obras de descartes, y termina al final del primer tercio del siglo XIX, con la
muerte de Hegel (1831). Los grandes polos que dinamizaran la filosofa
moderna son:
El racionalismo francs (siglo XVII): Descartes, Spinoza, Malebranche y
Leibniz.
El empirismo ingls (siglo XVIII): Locke, Hume y Francis Bacon.
En el ltimo tercio del siglo XVIII, en la ilustracin, Manuel Kant
supondr el intento de superar, sintetizndolos, estos dos movimientos
filosficos.
Posteriormente el idealismo Alemn intentara potenciar y desarrollar las
tesis kantianas, culminando en el sistema de Hegel, con cuya muerte se
finaliza la edad moderna de la filosofa.
1.3
Spinoza,
Leibniz,
Malebranche
Vico
son
los
principales
El uso del latn como lengua culta, hecho que dio reflejado en escritos
de muchos filsofos (como las meditaciones de Descartes); pese a ello
van surgiendo los primeros escritos en lenguas nacionales.
La forma argumentativa de hacer demostraciones racionales, como se
ve en las pruebas para demostrar la existencia de Dios que proponen
algunos.
La utilizacin de conceptos tpicos como forma, providencia y
substancia.
Es importante resaltar que, pese a la influencia religiosa, en casi todas las
propuestas de estos filsofos encontramos teoras materialistas y, en algunos
casos, estas tesis han definido su condicin dentro de este campo filosfico.
De esta manera, resulta que Descartes, Pascal, Leibniz, Malebranche, Vico,
Berkeley y Humel se encuentran dentro del idealismo, mientras que Spinoza,
Bacon, Hobbes y Locke continan el camino materialista de Demcrito.
Segn la filosofa moderna de destaco:
1.3.1 Autonoma de pensar
Los filsofos modernos se resistieron progresivamente a solicitar el tutelaje y el
dictamen de los dirigentes de la iglesia respecto a sus tesis y especulaciones.
Comenz una autentica lucha para liberarse del dictado del dogma teolgico.
Los filsofos abandonaron las reglas tenidas por indiscutibles mtodos
universalmente
aceptados,
para
establecer
sus
propios
morales:
de
Libertad de razonar
La filosofa moderna intento forjar una nueva concepcin de mundo y de la
sociedad, aunque inicialmente no presinti absolutamente de la iglesia religiosa,
postulo la resolucin de los problemas mediante la libertad de razonamiento.
Abandono as progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando
sustituir lo sobre natural por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo
terrenal, resolviendo zanjar definitivamente la polmica entre la fe y la razn a
favor de esta ltima.
1.3.3
Libertad individual
La nueva filosofa contribuyo a la libertad de la individualidad, de un modo que
antes solo se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea
a la lucha por la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar
el imperialismo medieval.
La formulacin cientfica
Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de prxima la filosofa y la
ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurarse
las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos
rigurosamente clasificadas y verificadas. El pensamiento moderno acabo
convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. Galileo y Newton son
grandes ejemplos de este cambio, que alcanzo hasta la poca contempornea.
En esta perspectiva, los dos factores ms importantes de la ciencia moderna
(utilizacin concreta de la
matemtica).
Fueron
tambin
dos
de
los
temas
filosficos
ms
apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio lugar a dos de las ms
destacadas escuelas filosficas de la edad moderna: el racionalismo que se
fund en dos aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que
afirmo la validez absoluta de la experiencia en el mbito del conocimiento
cientfico-filosfico.
1.4
el empirismo y la filosofa
1.5
RASGOS FUNDAMENTALES
La autonoma de la razn: esta caracterstica proclamada por la
filosofa moderna implica, negativamente que su ejercicio no sea
contralado ni regulado por ninguna estancia exterior o ajena a la razn
misma, sea esta la tradicin, la autoridad o la fe religiosa. Positivamente
la autonoma de la razn implica que est en el principio y tribunal
supremo a quien corresponde juzgar de lo verdadero y conveniente,
tanto en el mbito de conocimiento terico como en el mbito de la
actividad moral y poltica.
La experiencia e influencia de la ciencia moderna: ya desde el
renacimiento la filosofa moderna estn en ntima conexin con la nueva
CAPITULO II
2.1
EL RACIONALISMO
Se caracteriza por la afirmacin que le da certeza del conocimiento procede
de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la existencia de las ideas
innatas. Ellos supondr la desvalorizacin del conocimiento sensible, en el
que no se podr fundamentar el saber, quedando la razn como una fuente
de
conocimiento;
paralelamente,
los
modelos
matemticos
en
en el conocimiento racional
Depreciacin del conocimiento sensible. El conocimiento que procede
y realidad.
Tiene una preocupacin constante por el tema del mtodo. Mtodo
basado en el anlisis y en la sntesis. Es comprensible por la posibilidad
que resiste toda duda? Que dudo. El que dudo es evidente. Y si dudo es porque
pienso. Luego determinan sin lugar a dudas que la verdad que resiste toda duda y
es la base del conocimiento humano es Cogito ergo sum Pienso luego existo-.
Para poder pensar son necesarios unos contenidos de verdad que son las ideas
innatas. Los criterios de verdad son la no contradiccin (dialctica) y el principio de
razn suficiente (todo se hace con una finalidad racional). El mtodo fundamental
es la deduccin y la intuicin. El saber en el que se plasman todas estas
condiciones son las matemticas. Descartes, Leibniz y Spinoza son los
racionalistas ms representativos.
Actualmente hay un racionalismo crtico (K. Popper y Hans Albert) cuyo criterio de
verdad es someter todo a experiencia para confirmar los razonamientos
2.2 REPRESENTANTES:
2.2.1 RENATO DESCARTES (1596-1650)
Nace en la Haye, Francia. Proveniente de una prospera familia comerciante,
estudia en el colegio jesuita de La Flech, uno de los centros de enseanza
ms famosos de su tiempo, donde tuvo una variada preparacin. En 1618
participa en la guerra de los treinta aos.
En 1628, estando en Paris, escribe uno de sus obras bsicas para entender su
filosofa: reglas para la direccin del espritu. Incomodo por la escolstica
imperante en aquella ciudad, se refugia al ao siguiente en Holanda, pas
donde aparece su tratado sobre el mundo o de la luz. Enterado de la condena
a Galileo, muestra su reaccin contra las acciones tomadas por las
instituciones eclesisticas ante las publicaciones cientficas. De 1633 a 1637
escribe El discurso de mtodo y en 1641 publica sus famosas meditaciones
metafsicas para demostrar la existencia de dios y la distincin entre cuerpo y
alma.
En 1649 Descartes acepta la invitacin de la Reyna Cristina de Suecia a residir
en su corte, lugar donde contrajo una pulmona que le produjo la muerte en
1650.
Sus obras traducidas son:
Los principios de la filosofa
Diptrica
Meteoros y geometra
Las pasiones del alma
Tratado sobre el hombre
2.2.1.1 Ontologa
El principal inters de Ren Descartes ser elaborar un riguroso sistema
ontolgico (Descartes dir metafsica, como mucho pensadores, por eso
utilizamos los trminos metafsicas y ontologa indistintamente en varias
ocasiones en nuestra historia de nuestra filosofa) que permita fundamentar y
compatibilizar tanto los dogmas religiosas. Todo ello con la finalidad que la
ciencia tenga una utilidad prctica pero sin rivalizar con la doctrina cristiana.
Descartes posea una vasta formacin matemtica, especficamente en
aritmtica y geometra. Sus estudios superiores que el mtodo lgico de la
escolstica consista principalmente en la elaboracin de silogismo que, a decir
de Descartes, dada su naturaleza no aumentan el conocimiento (pues en
razonamiento de este tipo, las premisas ya albergan la conclusin). Este hecho
fue un motivo para que descartes exprese una actitud filosfica orientada a
realizar una matemtica universal. Este ltimo significa que este filsofo
pretende aplicar la metodologa matemtica en los dems campos del saber.
2.2.1.2 Fsica
Las propuestas ontolgicas de Descartes conllevan a las siguientes
consecuencias:
a) Tanto el espritu como la materia se encuentran bien distinguidos. De ese
modo, Dios es solo creador permanente del universo, no tiene nada ms
que compartir con este. Dios no es espritu que verifica por dentro al mundo
pues se encuentra fuera. Sobre este punto existe una ancdota: urgido por
el telogo Henry More a decir donde estaba Dios, Descartes se vio obligado
a contestar nullibi (expresin latina que significa en ninguna parte); a causa
de esta respuesta Descartes y sus seguidores fueron llamados nullibilistas.
b) La res extensa indica que la materia es una sola, no hay alguna diferencia
cualitativa en el universo al estilo de Aristteles o los escolsticos feudales
(recordemos la distincin entre el mundo sublunar y supra lunar). La nica
cualidad propia de todo ente material es la extensin y, como tal, es
cuantificable. Entonces, la materia es una unidad infinita, es la misma
eternamente e infinitamente divisible, el vaco no existe.
10
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2.2.2.2 Gnoseologa
12
Partidario del cartesianismo sobre este punto, Leibniz est de acuerdo con la
importancia de realizar una matemtica universal (o, en palabras de este
filsofo, arte combinatorio) a partir de los primeros principios. El proyecto de
Leibniz admita la posibilidad de que todo concepto pudiese ser reducido a
ideas simples, para luego, por medio de smbolos que remplazan a aquellas
ideas simples, poder combinarlas de la manera como procede el lgebra
(justamente en aquellos tiempos el hombre arte combinatorio haca referencia
a aquella disciplina). Es importante sealar que este plan fue recin conocido
masivamente a inicios del siglo XX; sin embargo ello no implica que Leibniz
sea uno de los grandes precursores de la lgica matemtica.
El conocimiento riguroso parte de principios. En el caso de pensamiento de
Leibniz, su eleccin recae en el principio de identidad y el de razn suficiente.
a. El conocido (desde Parmnides) principio de identidad fundamental las
verdades necesarias o de razn, aquellas que se expresan mediante los
juicios analticos (que incluyen los enunciados matemticos y lgicos, as
como otros postulados) estas verdades son a priori y no admiten
contradiccin alguna.
b. El principio de la razn suficiente fundamenta las verdades contingentes o
de hecho, que se expresan mediante los juicios sintticos (que incluyen los
enunciados de las ciencias fcticas, as como los del sentido comn) estas
verdades son a posteriori
depende de la libertad
del
hombre.
La libertad, a decir de Leibniz, tiene la inteligencia, la espontaneidad es el
mvil por el cual el hombre elige; y la contingencia garantiza que se puede
elegir una cosa u otra sin caer por eso en una contradiccin. Este ultimo
significa que existen actos contingentes, en los cuales, ante una deliberacin
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que se presentan hechos que de ningn modo son iguales o van tener las
mismas consecuencias (cumplindose as el principio de identidad de los
indiscernibles).Ante ello, la inteligencia, por su propia naturaleza inclina a la
libertad a escoger la mejor opcin, aunque no la obliga. Entonces, tenemos que
la eleccin del bien no se da por necesidad, ya que la espontaneidad de la
libertad
no fue completamente
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tica
Tratado teolgico poltico
Tratado de la reforma del entendimiento
Epistolario
2.2.3.1 Ontologa
Los estudios de descartes hacen que Spinoza acepta su mtodo y la diferencia
del filsofo francs (que, como sabemos, busca fundamentar la ciencia para
lograr conocimientos productivos) Spinoza muestra un marcado inters por los
asuntos ticos. Para Spinoza el hombre tiene por finalidad la bsqueda de su
felicidad, a ella se dirige incesantemente en su vida por ello. Todo conocimiento
debe estar dirigido cumplir ese fin as el propsito de la metafsica debe ser el
hallazgo de aquella entidad que proporcione la felicidad absoluta en el hombre.
As mismo, otra diferencia muy importante porque a partir de ella elaborar su
pensamiento con Descartes es sobre el asunto de la substancia. Asumiendo la
definicin Aristotlica-escolstica de substancia de aquello que no necesita de
otro para poder existir, Spinoza sostiene tajantemente que solo existe una
substancia, la nica causa des misma y tambin nico ente aprehendido
intuitivamente: Dios. En efecto es imposible sostener que en la realidad varios
substancias porque aquello equivaldra a decir que Dios no es el nico ser
causante de s mismo. Por la misma razn (y aqu viene algo fundamental en
su ontologa) tampoco se puede afirmar que Dios produce a los dems entes
ya que de lo contrario Dios se hace Dios en tanto crea a los dems entes
luego los entes hacen que Dios sea Dios. En consecuencia, Dios, como
substancia nica, comprende el mundo entero o para ser exactos, es el
universo mismo. Con esta conclusin, las tesis de Spinoza devienen en un
pantesmo.
2.2.3.2 Antropologa filosfica
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2.2.3.3 Gnoseologa
Ya sabemos que Spinoza concibe el universo como una relacin entre el orden
de los entes ideales y de los entres materiales. Sin embargo, Spinoza no est
de acuerdo con que el hallazgo de la verdad se encuentre en una
correspondencia idea-objeto. Para nuestro filsofo, la verdad no es extrnseca
a la idea, sino intrnseca; es decir, no debemos hallar la verdad de una idea
yendo fuera de ella hacia los objetos; por el contrario, debemos encontrarla
en la claridad y coherencia que muestre. Consiguientemente, una idea ser
ms verdadera en tanto se presente con mayor claridad a la razn.
Dentro del ordo idearum, Spinoza distingue tres clases de ideas:
a) De primer gnero. Son los conocimientos sensibles que nos
proporcionan los aspectos externos de los objetos. Considerados por
Spinoza confusos y sujetos a error, a lo sumo estos conocimientos
proporcionan cierto tipo de opinin. Dentro de este gnero se
encuentran aquello que denomina conocimientos por testimonio,
adquiridos por comentarios o relatos.
b) De segundo gnero. Son los conocimientos deductivos, los que ofrecen
los aspectos esenciales de los objetos.
c) De tercer gnero. Es el conocimiento intuitivo, que, a diferencia de
Descartes, no tiene por objeto la aprehensin de cualquier idea
evidente, sino nicamente del universo como Dios.
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relaciona de algn modo con los entes, sino que es verdaderamente Dios el
que, por ejemplo, mueve nuestras piernas al andar.
Tenemos entonces que Dios es la nica causa del mundo. Ms aun, cuando
decidimos que nuestros conocimientos son debido a Dios efectivamente es as.
Es decir, para Malebranche el conocimiento no surge de la relacin sujetoobjeto, sino que parte de la iluminacin que realiza Dios a nuestra razn al
otorgarnos ideas objetivas (que a decir de este filsofo no es posible
encontrarlas en la sensibilidad puesto que esta facultad es subjetiva). Por eso,
Malebranche sostiene que se conoce las cosas como estando en Dios. Lo
anterior seria as una forma alegrica de sostener que todo conocimiento parte
de asumir la existencia de Dios con todas sus propiedades. Entonces, tenemos
que Dios otorga el conocimiento al hombre, ser compuesto de alma y cuerpo,
substancias absolutamente sin alguna conexin (contrariamente a la tesis de la
glndula pineal sostenida por Descartes).
Con sus teoras, Malebranche niega la libertad que necesita el hombre para
perfeccionarse y avanzar. Entonces, este pensador se encuentra en una
posicin contraria al progresismo que mostraba la burguesa de entonces.
2.2.5 BLAISE PASCAL
De origen noble, el francs Blaise Pascal nace en Clermont-Ferrand en 1623.
Desde muy joven muestra inters por la matemtica y las ciencias naturales
(dentro de sus diversas investigaciones y descubrimientos, es conocido el
diseo de una mquina para calcular, antecedentes de las computadoras
actuales), actitud que le sirve para ser enviado a exposiciones de los mayores
estudiosos de la poca, dentro de4 los cuales estaba Descartes. Sin embargo,
posteriormente vuelca sus estudios hacia asuntos filosficos y religiosos,
escribiendo pensamientos y cartas provinciales.
Segn Pascal, el universo posee tres planos con distintos valores
diferenciados: material, espiritual y social, sostiene que la parte material del
universo es homognea y ordenada. En el mbito espiritual encontramos a
Dios, ser al que solo se puede acceder por fe; por lo tanto, es absurdo
proponer alguna prueba racional sobre su existencia.
El ser humano es una entidad que posee inteligencia, por ello es grandioso;
pero a la vez posee deficiencias y comete males, por ello es miserable. De ah
Pascal define que el hombre es un ser de contradicciones.
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CAPITULO III
3.1. EMPIRISMO:
Es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la lectura total
con la tradicin de la metafsica Platnica- Aristotlica de la Escolstica. Ah
est la verdadera revolucin del pensamiento moderno; el empirismo no puede
hacer metafsica para l no cuenta las verdades inmutables y eternas, mientras
para el racionalismo la experiencia sensible no es las materias del
conocimiento (cientfico). Esto es el punto de partida y dicho conocimiento se
perfecciona nicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la
experiencia es todo y como ha de estar siempre abierta a nuevas
observaciones, no pueden existir verdades inmutables y eternas.
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4)
5)
existencia objetiva.
Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas
aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen
referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son menos nombres
que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que
se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada
por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos
generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos
6)
las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no
pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida
humana es el sentimiento.
3.3. REPRESENTANTES:
3.3.1. JHON LOCKE (1632-1704)
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tanto, sera absurdo admitir que tenemos una idea y a la vez no saber que la
tenemos.
Por lo tanto, si no existen ideas innatas, entonces el entendimiento de un ser
humano al nacer se encuentra vaco. Nuestra mente al nacer es como una hoja
en blanco, dir Locke. Esta ltima sentencia resume la famosa tesis de la
tabula rasa, uno de los puntos centrales del pensamiento del filsofo ingls.
Entonces, queda admitir que la experiencia es la fuente originaria del
conocimiento. Sin embargo, el sujeto del conocimiento puede tener dos clases
de experiencias.
a. Experiencias externos, que nos informan de los objetos externos y
proporcionan ideas de las cualidades sensibles como las del amarillo, del
blanco, del color, del frio, de lo blando, de lo duro, de lo amargo, de lo dulce a
las que da el nombre de ideas de sensacin.
b. Experiencias internos, que nos informan de las operaciones internas de
nuestra propia mente proporcionando ideas de las diferentes actividades de la
misma tales como las de percepcin, de pensar, de dudar, de creer, de
razonar, de conocer, de querer a las que llaman reflexin.
De esta manera, Locke sostiene que a partir de la realidad material surgen dos
tipos de cualidades:
1. Cualidades primarias. Son propias e inseparables de los de los objetos
denominadas tambin cualidades u objetivas, son de densidad, la
extensin, la figura, el movimiento el reposo y la cantidad posibles de
ser captadas por varios sentidos a la vez. Nuestras sensaciones nos
ofrecen estas cualidades tales como son, por eso gracias a ellas somos
conscientes de la existencias de la objetividad del mundo.
2. Cualidades secundarias. Son aquellas que estrictamente no son
propiedades, sino que son producto del influjo que los cuerpos
producen en nuestros rganos de los sentidos. Dentro de este grupo
estn el color, el sonido y el gusto, captadas exclusivamente por un
sentido. Por no ser propiamente de los objetos, son denominadas
cualidades subjetivas.
Tenemos as que las cualidades son aquellas que producen las ideas
en el entendimiento. De estos productos mentales tambin Locke ofrece
una doble distincin:
a. Ideas simple. Son aquellas ideas que resultan imposibles de ser
disgregadas en elementos ms pequeos. Estas ideas simples
pueden ser captadas por un sentido (por ejemplo las ideas de
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semejante y causa.
Sustancia. Las ideas que tenemos sobre algn substrato
o soporte. Aqu estn las ideas de substrato material
(soporte y causa de las cualidades), alma (soporte de las
actividades mentales) y dios.
3.3.1.3. Ontologa.
Como empirista, Locke sostena que el conocimiento era producto en ltima
instancia de las sensaciones. Esta tesis fue adquirida, por un lado debido a su
formacin acadmica ligada a las ciencias naturales por ejemplo, conoci las
teoras de newton.
Es as que Locke va estar a favor del materialismo. Aceptaba que nuestras
ideas se originan gracias a pequeas partculas que producen en nosotros
ideas de las cualidades de los objetos.
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4. dolos del teatro (dola theatri en latn). Son prejuicios que han surgido de
las propuestas filosficas que no tratan de la realidad material, sino que se
sumergen en abstracciones idealistas extremas. De esa manera de tratan
de entelequias, dioses y dems entes que no aportan al avance cientfico y
ms bien elaboran mundos imaginarios.
Las teoras de Bacon muestran la importancia de la induccin, lo necesario que
es para el investigar tener una conciencia de prejuicios y el servicio que debe
prestar el saber a la obtencin de beneficios al hombre. Tesis importantes,
pese a la finalidad con la nobleza de su autor, fueron tomadas en cuenta y
hechos suyos por los sectores ms progresistas de la sociedad.
3.3.2.1. SU DOCTRINA.
Bacon ha tenido una fama exagerada durante mucho tiempo ha ido
considerado como el instaurador de la filosofa moderna, como igual o superior
a descartes. Esto tiempo escaso fundamento, y ha sido menester limitar su
significacin a la de introductor del empirismo y del mtodo inductivo pero aun
aqu no se puede olvidarse el papel que desempeo su compatriota del mismo
nombre Rogerio Bacon tres siglos antes; esto fue ms original en el canciller
renacentista y preparo ampliamente su camino, aunque con consecuencias
incomparablemente menores.
Bacon significa la culminacin del renacimiento, que en filosofa no es sino la
larga etapa de indecisiones que va desde el ltimo sistema escolstico original
y alerta, en Bacon se une el inters especulativo al tcnico: saber es poder.
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El pensamiento el sujeto que percibe las ideas (o sensaciones). Por ello por lo
que llamamos cosas (ya sabemos que Berkeley son conjunto de sensaciones)
tiene su ser en la percepcin que reciben del sujeto. De ah que la sentencia
ser es ser percibido (en latn se traduce: ese este percib) es el principio que
resume el idealismo subjetivo de Berkeley.
Ahora bien, sostiene Berkeley que los sujetos pueden ser infinitos o finitos:
sujeto infinito es Dios, finito las conciencias humanas. D ambas clases, la ms
importante divina, pues est garantizada la existencia de los objetos que
conforman el universo en todo momento, sea o no percibidos por la finita
conciencia humana. No tiene sentido pues, admitir que hay objetos (cosas o
sensaciones, para Berkeley es lo mismo) sin alguna conciencia que nos
alberga (o perciba como dira ese obispo). Debido a su infinitud y eterna
percepcin de los objetos del mundo, las existencias de Dios dir Berkeley es
necesaria.
3.3.3.2. GNOSEOLOGIA
En su ontologa hemos dado cuenta de algunos aspectos de la gnoseologa de
Berkeley.
Ahora vamos a mencionar otros puntos ms.
Es evidente que Berkeley se muestre a favor del empirismo. Incluso habamos
sostenido que este filsofo utiliza aquella tendencia en su ataque al
materialismo. Pero Berkeley lleva al empirismo hacia el idealismo al sostener
que las ideas de sensacin no provienen de cierto substrato material (tesis
definida por Locke), sino de Dios. Para demostrar ello, Berkeley parte de un
principio: toda idea surge y se organiza siguiendo los mandatos de alguna
voluntad. Ahora bien analizando la conciencia humana, dir el obispo de
Cloney, encontramos que solo un grupo de ideas est sujeta a nuestra
voluntad: estas son las ideas de nuestra imaginacin. En cambio, otro conjunto
las ideas sensibles no lo estn: se presentan como imponindose a la
conciencia humana (como es el caso de las palabras de Berkeley, de la
intensidad de la luz solar que se presentan con fuerza en horas de la maana).
Como estas ltimas no dependen de la voluntad del hombre, entonces deber
depender de otra voluntad, naturalmente ms poderosa que la nuestra: la de
Dios.
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que suceden una tras de otra, muy parecido a lo que acurre en un teatro, en
donde los sucesos se presentan de manera continuada.
Por lo tanto, el mundo para Hume es una coleccin de percepciones que
discurren sin alguna conexin necesaria. No obstante seala Hume, pese a
estos argumentos, la condicin propia de ser humano (como el habituarse)
hace que creamos la existencia de cierto mundo exterior, substrato material
Dios, casualidad o yo.
3.3.4.2 GNOSEOLOGIA
Hemos dicho que para Hume lo nico cierto que podemos afirmar es la
existencia delas percepciones. Estas se dividen en dos: una son las
impresiones, otras son las ideas. Entre ambas, se puede (establecer la
siguiente distincin) la impresin produce la idea, por lo tanto es primera, la
impresin ms vivida o ms sentida que la idea, que es como el recuerdo de
la impresin; por ejemplo se siente ms la punzada de una aguja (Que sera
una impresin) que el posterior recuerdo de ellos (que es la idea de la
punzada).
Sostiene Hume que la organizacin de las ideas se debe al entendimiento,
facultad del ser humano cuya actividad hace surgir las ciencias, ramas del
conocimiento se agrupan en:
a. Ciencias de ideas. Son las matemticas, ciencia que se ocupa de ideas
evidentes (claras y distintas) y cuyo procedimiento se resume en una
sustitucin de estas ideas por otros, por identidad.
b. Ciencias de hechos. Son las ciencias que se basan en la experimentacin y
observacin. Se basan en el mencionado principios de casualidad.
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CAPITULO IV
4.1.
4.1.1. EL CRITICISMO
Nombre que Manuel Kant dio a su filosofa idealista por entender que el
objetivo principal de la misma, estriba en la crtica de la facultad cognoscitiva
de hombre.
El proceso de adquisicin del conocimiento era nico y abarcaba la percepcin,
la imaginacin y el entendimiento: haba una interaccin de sensibilidad y
comprensin. Pensamiento puro y experiencia sensorial van juntos. Kant
explico, luego exactamente como, segn l, operaba este proceso. En primer
lugar dijo que el Espacio y el tiempo eran dados a todos los seres humanos
como intuiciones puras. Eran intuiciones absolutas, independientes de las
impresiones sensoriales, a las que antecedan. En segundo lugar, postulo que
estructuramos nuestra manera de captar la realidad a travs de las
CATEGORIAS DEL PENSAMIENTO, que constituan una suerte de aparato
conceptual bsico para dar un sentido al mundo.
4.1.2. REPRESENTANTES:
4.1.2.1.
Filosofo
Manuel Kant
fundador
del
idealismo
clsico
alemn,
idealismo
crtico
transcendental.
Considerado como el pensador ms influyente de la poca moderna. Se le
considera como un ilustrado que defini a la ilustracin como un proceso
cultural multiforme que significa la salida del hombre de su minora de edad.
ten valor y srvete en tu propia razn fue una de sus palabras, el mundo
inteligible
es pensable,
pero incognoscible.
Se propuso
superar
las
32
me cabe esperar? Y Qu es el
en
Formado
filsofos
en
posteriores
Tubinga,
alcance, Fenomenologa
como
en 1807 dio
del
espritu,
Marx,
Kierkegaard
conocer
que
su
junto
primera
Sartre.
obra
con Ciencia
de
de
la
33
el
grueso
de
su
obra
ms
importante.
ciertos
postulados
para
que
la
dialctica
hegeliana
"cuadrase".
CAPITULO V
ANEXO
REPRESENTANTES DEL RACIONALISMO
Rene Descartes
34
Blaise Pascal
Baruch Spinoza
35
Wilhelm Leibniz
Nicols Malebranche
36
Giambattista Vico
37
Francis Bacon
David Hume
38
George Berkeley
39
CONCLUSIN
40
CAPITULO VI
BIBLIOGRAFA
ARLIGAS, Mariano SANGUINETI, Juan Jos. Filosofa de la naturaleza,
Ediciones Universal de Navarra S.A, pamplona, 1989
DICCIONARIO NAUTA DE BIOGRAFIAS, Terranova Editores, Colombia, 1995
JODL, Friedrich, Historia de la filosofa moderna, Editorial Losada S.A, Buenos
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LORA CAM, Jos F. Filosofa Moderna, Editorial 3er mundo, Arequipa 1986
M. CABALLERO- J.ECHANO- E.MARTINEZ- P.MONTARELO- I.NAVLET,
Vicens Vives,S.A ,PP 232-268
MARIAS Julin. Historia de la Filosofa, Revista de Occidente1941
OBONDO, Octavio- SOLIS Luis, Filosofa inicio y camino, Fondo editorial del
Pedaggico San Marcos, Marzo del 2004 Lima-Per
41
42