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Las perspectivas de la investigacin en la educacin fsica, recreacin y deporte en el escenario actual.

Una mirada desde la teora de la accin comunicativa


Grupo "Accin motriz Profesor Universidad y

Murcia mundos simblicos"Napolen napomu@epm.net.co de Caldas (Colombia)

Pea

http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 8 - N 58 - Marzo de 2003 1/1

La propuesta de la Teora de la accin comunicativa se desarrolla ampliamente en los textos "Teora de la Accin comunicativa I, racionalidad de la accin y racionalidad social y en el texto Teora de la accin comunicativa II, Crtica de la razn funcionalista (1998)

El escenario de lo moderno
Pese a que desde la Grecia antigua y a partir del movimiento de los sofistas en el siglo V. a.c surgen grandes pensadores como Scrates, Platn, Iscrates y posteriormente Aristteles, la visin metacsmica del hombre y de la sociedad imper durante toda la edad medieval del siglo V al siglo XIV, en cuyo final, segn varios tericos, en Italia comienza un gran movimiento dirigido por Rodolfo Agrcola y desarrollado luego por Erasmo, en contra del desconocimiento de lo humano y la sola relevancia de lo mtico, denominado el Humanismo. Con este movimiento se marca el inicio de lo que algunos han llamado el renacimiento, que es impulsado por otros grandes pensadores humanistas como Juan Luis Vives en Espaa y Revelais en Francia. En este marco y en el siglo XVI, surge otro movimiento de gran relevancia en la historia religiosa y fue el movimiento protestante, con Lutero y Calvino el cual traera consecuencias importantes en la contrarreforma de la religin Catlica con personajes como Ignacio de Loyola y Jos de Calasanz, que imprimira un real oscurantismo de las llamadas comunidades de Jess al desarrollo de la humanidad, enmarcado en el concilio de Trento, donde se viabilizan las cruzadas contra los no creyentes. Pero es slo en el siglo XVII, y a partir del surgimiento de movimientos mas radicales que buscaron excluir el clero y sus propuestas metafsicas de las decisiones fundamentales de los estados, que se comienzan a generar los verdaderos pasos hacia la modernidad; toda vez que es aqu, donde se empieza a pensar el ser Humano y el mundo independiente de intencionalidad divina y centrado mejor en la posibilidad y capacidad del hombre. Movimientos como el naturalismo de Galileo y Keplero, o el empirismo con Bacon con su propuesta de centracin en la experiencia mediante el mtodo inductivo y el idealismo de Descartes, con la duda metdica, son propuestas que dan comienzo a un siglo de gran abundancia en los desarrollos cientficos y de aproximaciones al estudio de las ciencias sociales y Humanas. Como es reconocido, en el siglo XVIII se genera un gran movimiento en todos los rdenes de la vida del hombre y la mujer. Movimiento que busca un poco la emancipacin del dominio eclesial y las ideas metafsicas, todas ellas devenidas de esa perspectiva trascendental de

hombre y sociedad; trascendencia considerada como el paso de lo corporal a lo espiritual cuya nica visin estaba en la idea de un destino divino, al lado de Dios que era el origen y fin de todo lo existente, claro est incluyendo al hombre y la mujer. Pero ese afn por liberar las ideas del yugo de la metafsica religiosa, se convierte en la obsesin por la exactitud y el dominio de la naturaleza y se desarrolla con gran fuerza el racionalismo tcnico instrumental cuya base fundamental es la produccin de datos positivos que lleven a explicar las causas de los fenmenos para el control y dominio de la naturaleza. Se descuidan entonces, las reflexiones sobre quien produce el conocimiento (el hombre y la mujer), y se genera una escisin, una ruptura entre la naturaleza y la pregunta por la naturaleza humana. En el siglo XVIII, siglo de la razn ilustrada, siglo de las luces; Filsofos como Kant (1724) comienzan a pensar en el sujeto marginado por la razn tcnico instrumental, aparecen luego en el escenario del siglo XIX, Hegel y Fichte con sus perspectivas idealistas. Es de reconocer que a mediados del siglo XIX, la teora del conocimiento estaba totalmente influenciada por la herencia de la teora de la ciencia, en la cual la base del conocimiento era la autocomprensin mediante el cientifismo; que a decir de Habermas (2001, 13) significa la fe de la ciencia en s misma o sea, la ciencia ya no es considerada como una forma de conocimiento sino como la forma de conocimiento, esto es, el conocimiento se reduce a la ciencia. Por tanto, pese a las intenciones de estos filsofos, por lograr la emancipacin del positivismo, caen bajo las fauces del objetivismo cientifista. Hace aparicin en el escenario del debate C. Marx (1844), con el materialismo dialctico y su sntesis en el trabajo social, quien desarrolla su propuesta social desde la perspectiva tambin instrumental. En este mismo escenario estaban tomando impulso las ideas de Augusto Comte (1790-1857), considerado por muchos como el padre del positivismo, en tanto aplica las teoras de la razn tcnico instrumental (la experimentacin, induccin, la verdad objetiva, la manipulacin, la escisin del objeto en las partes mnimas que permitan estudiarlo, el valor del dato positivo, la utilizacin del mtodo nico, el nomolgico) a las ciencias sociales y humanas. Radicalizada por Ernest Mach (1916), con la teora de los elementos, segn la cual slo tienen existencia los elementos expresados mediante la experiencia sensible. Ya a comienzos del siglo XX, surgen numerosas ideas, algunas de las cuales, segn Habermas, se dejan tambin envolver por el positivismo, como las de Max Weber y la sociologa comprensiva y Peirce, con el realismo de los Universales y los consensos no coactivos. Hacan su aparicin en le escena de la discusin, dos corrientes importantes de la filosofa occidental; por un lado lo que algunos autores han denominado la corriente explicativa que desde el crculo de Viena era impulsada por Carnap y Neurath, y luego Wittgestein, en sus primeras producciones, renovando el positivismo decimonnico de Augusto Compte al aplicar la lgica racional a los procesos de construccin de enunciados cientficos. Desprendido de esta escuela, pero con una posicin crtica frente a la verificabilidad del positivismo decimonnico y a la excesiva exclusin del lenguaje cientfico en el positivismo lgico, estaba Popper con su teora de la falsacin. Como detractores de la propuesta Popperiana apareca Tomas Kuhn, quien hara explotar la racionalidad crtica de Popper y propondra la teora de las revoluciones cientficas apoyado luego por Feyerabend con su protesta en contra de cualquier mtodo nico como forma de organizar el conocimiento cientfico y que a asumir la idea de anarquismo metodolgico, termina por hundir la teora del falsacionismo. Pero tambin Popper presentara un gran alumno quien resignifica el racionalismo crtico desde los programas de investigacin cientfica, considerando que lo que se debe falsear no es una hiptesis o teora sino un conjunto de ellas (cinturn terico que envuelve el ncleo central, o teora central). De esta forma, rescata el falsacionismo como forma de producir conocimiento cientfico

Por el otro lado hacia su aparicin la corriente comprensiva, que segn Mardones (1991), realmente iniciara con Aristteles y su teleologa finalista. En el siglo XX, Son los planteamientos de Dilthey y Droysen relacionados con la hermenutica del espritu, la perspectiva de comunicacin lingstica en la comprensin de la historia y la propuesta de definir claridades entre las ciencias comprensivas y las ciencias explicativas; quienes reviven esta tradicin, la que fue asumida por Freud en el Psicoanlisis de sentido. Posteriormente, y continuando con la corriente comprensiva se comenzaban a expresar otros movimientos como la primera generacin de Frankfurd y la idea de una teora crtica de la sociedad; con Horkheimer a la cabeza, Adorno, Marcouse y Fromm. Posteriormente W. Dray, Von Wright y Alfred Schtz, influidos por la fenomenologa de Husserl. Es aqu donde aparece situada la teora de la accin comunicativa en el marco de lo que se ha denominado la nueva generacin de la escuela de Frankfurt, con Habermas y K.O. Apel, que dedicaran inicialmente grandes esfuerzos a la crtica del positivismo, siguiendo las ideas de la fenomenologa, hermenutica y la filosofa del lenguaje neowittgensteiniana, hasta estructurar su propuesta sobre los intereses de la ciencia (inters tcnico, inters prctico e inters emancipatorio)1. En ese escenario de lo moderno, en un escenario lleno de grandes contradicciones, donde la razn tcnico instrumental parece subsumirlo todo, donde la ciencia natural y fsica ha logrado impresionantes desarrollos, en oposicin a los fracasos permanentes de las ciencias sociales y humanas, donde los avances tecnolgicos han superado las expectativas en oposicin a los desmebrados desarrollos tico polticos, que se hunden en los feudos de la explotacin del mismo hombre y mujer, donde la bsqueda de Universales devenidos de los modelos de las ciencias naturales, en estos mbitos han acumulado solamente fracasos y fracasos, donde el sentido esttico por el afn de lo nuevo ha perdido el horizonte y se ve caer en la imitacin y repeticionismo, amparndose en una esttica de la forma. Donde la gran pasin de lo moderno es mediarlo todo por un mtodo, un modelo; ah se desarrolla la teora de la accin comunicativa, en ese escenario descompuesto y dedicado a la minucia de la razn eficiente y de la verdad, aparece Habermas con su propuesta de giro lingstico hacia una racionalidad comunicativa ubicada en el mundo de la vida.

El giro lingstico en Habermas


Una segunda categora que es necesario esbozar, hace referencia a los elementos de anlisis sobre los cuales se basa la teora de la accin comunicativa; a esos elementos que al ser tratados de forma introspectiva y crtica, como es el estilo de Habermas, van dejando entrever la necesidad de resignificar la perspectiva de racionalidad, van hilando una propuesta que se traduce en lo que varios autores han llamado el giro lingstico, que no es otra cosa que el cambio de perspectiva de racionalidad. De una racionalidad centrada en el conocimiento y en la forma como los sujetos utilizan ese conocimiento, a una racionalidad centrada en los acuerdos y consensos sobre ese conocimiento, de una racionalidad centrada en el mundo objetivo cuyas nicas pretensiones de validez son la verdad y la eficacia, hacia una racionalidad descentrada en los mundos objetivo, subjetivo y social cuyas pretensiones de validez, adems de la verdad y eficacia, son la rectitud, autenticidad, veracidad y la capacidad de correccin; de una racionalidad centrada en el mundo de la ciencia a una centrada en el mundo de la vida. Estamos refirindonos al escenario de crtica, inicialmente del proyecto moderno y sus problemas internos, basado en el anlisis de Weber sobre la razn moderna y la invasin en todos los mbitos de esa razn tcnico instrumental. Habermas reformula la pregunta sobre la modernidad, la misma pregunta que desde el siglo XVII se venan planteando Galileo y Keplero, y que hacia los albores del siglo XX haba alcanzado responder al problema de la modernizacin de lo material, la ciencia y la tcnica, desde una perspectiva instrumental, desde la razn absoluta, pero no haba dado respuesta al problema de la modernidad de lo social y cultural. Es

precisamente la pregunta por el cmo lograr la modernidad en las formas de convivencia social, cmo alcanzar esa modernidad en los escenarios de la vida del ser humano, en el escenario de lo poltica, tica, y esttica comunicativas, la que lleva al filsofo a desarrollar su propuesta de la teora de la accin comunicativa. El problema de Habermas no era la bsqueda del incremento de la ciencia, sino la necesidad de comprender a los sujetos que viven y conviven cotidianamente. Por eso, cuando Habermas se hace la pregunta por lo racional, no lo hace desde los presupuestos de la ciencia nomolgica, sino desde los presupuestos de la teora de la sociedad, una teora que estaba cuestionando::No es la pregunta por el cmo lograr la cientificidad en los procesos de conocimiento de las ciencias naturales o en los procesos lingsticos, sino, mejor, qu es lo que significa que las personas se comporten racionalmente en una determinada situacin?, no es la pregunta por la posibilidad de representacin objetiva de los enunciados cientficos,(la que estaba haciendo Popper con la verificabilidad de los enunciados) sino, mejor, la pregunta por lo que significa que unas emisiones o manifestaciones de sujetos que se comunican sea considerada como racional. De ah que el anlisis de esta problemtica, no slo es abordado por Habermas desde la crtica a la razn positivista, (por su excesivo fraccionamiento de la realidad, la cosificacin del ser humano, la escisin entre lo natural y humano - entre la ciencia y el mundo de la vida, por la uniformidad del mtodo e instrumetalizacin de la ciencia, y ante todo por la incapacidad que ha tenido para resolver los problemas de las ciencias sociales y humanas desde los modelos impostados desde las ciencias Naturales); sino tambin, desde la crtica a la teora crtica de la sociedad, que haban iniciado Weber, Horkheimer y Adorno; por que estas propuestas, al ser fundamentadas en una marcada tendencia hegeliano-marxista identificaban la racionalizacin social con el aumento de la racionalidad instrumental y estratgica de los contextos de accin (199). De ah que consideren el mayor desarrollo tecnolgico aplicado a los procesos tcnicos de produccin y comercio, relacionados con un mayor nivel de racionalidad; con lo cual las sociedades que estaban en proceso de desarrollo, eran consideradas como menos racionales que aquellas que haban logrado grandes avances de lo tecnolgico y cientfico aplicados a la produccin y el comercio. Ene este sentido, Habermas critica, a Weber por su perspectiva tcnico instrumental de desarrollo. Por ejemplo, le critica las pretensiones de eficiencia y verdad que da a las ciencias sociales; por que segn estas, slo tienen validez los enunciados y acciones que representen algo en el mundo objetivo y por tanto si no hacen referencia a cosas en el mundo no son considerados racionales. O sea, lo que se evala en un enunciado es la verdad de lo cual hace referencia, pero si se est analizando una accin, lo que se busca es si la accin emprendida sigue unos mtodos previamente acordados y si esos mtodos seguidos dan resultado en la produccin de cosas en el mundo. Por eso, su pretensin principal es la eficiencia. Habermas, y en concordancia con su propuesta de los intereses de las ciencias, considera que, efectivamente, en un proceso racional de comunicacin deben existir unas pretensiones de validez, pero esas pretensiones no slo deben referirse a cosas en el mundo ni la eficiencia para crearlas, sino tambin se deben referir a los sujetos y a las relaciones que estos establecen en el mundo. Esto, por cuanto cualquier persona que se comunica, lo hace sobre algo en el mundo, bien por que existe como objeto, o por que existe como produccin de los sujetos sociales (normas, leyes) o bien por que se trata de s mismos, de autopresentaciones. Por eso, las pretensiones que uno busca, adems de la verdad y eficiencia, que haran parte de lo objetivo, son: la rectitud, por ejemplo, si lo que se dice o hace est de acuerdo a unas normas establecidas por la sociedad, o se es recto o no y la correccin, o sea si al expresarse sobre uno mismo, lo hace correctamente, y no est engaando a quien le comunica. Lo anterior, por cuanto yo uso el lenguaje para explicar lo objetivo, lo social o lo subjetivo. Desde la consideracin anterior, el autor aborda el anlisis crtico de la teora de la argumentacin, desde la propuesta nomolgica de Klein, (segn la cual deben existir unas reglas causales de la argumentacin y se deben considerar las razones como causas para la

aceptancia o no). Revisa la idea de validez de Toulmin, la cual est determinada por el campo donde se realiza la argumentacin (5-derecho, moral, ciencia, empresas, crtica del arte), y acude al anlisis de las sociedades mticas para definir la necesidad descentracin en los mundos objetivo, subjetivo y social en el marco de los cuales se dan los verdaderos procesos de comunicacin. Precisamente el concepto de estos tres mundos como descentraciones del mundo de la vida, es tomado del anlisis crtico de la racionalidad de la accin; en cuyo camino se encuentra a Popper y la propuesta de los tres mundos(mundo de los objetos o estados fsicos, mundo de los estados de conciencia, mentales o de las disposiciones comportamentales para la accin y el mundo de los productos objetivos del pensamiento, especialmente del pensamiento cientfico, potico y artstico, o productos de la mente humana. Sern inquilinos del tercer mundo, las relaciones internas entre productos simblicos, que an esperan ser descubiertas y desarrolladas por la mente humana). El anlisis de Popper, lo lleva a proponer la sustitucin del concepto ontolgico de mundo por el mundo de la vida, en un rescate de este concepto desde la fenomenologa y a sustituir la versin de espritu objetivo (cognitivista) por saber cultural diferenciado por las pretensiones de validez, con lo cual se superara el problema de entidad superior dado por Popper a los contenidos del tercer mundo (el de los productos objetivos de la mente). Por eso, Habermas, considera otros dos mundos aparte del mundo objetivo; el mundo subjetivo y el mundo social, en el marco de los cuales se dan los verdaderos procesos de comunicacin. En ese recorrido crtico, Habermas, analiza cmo la teora de la racionalidad de la accin es referida, desde Aristteles, en trminos nicamente teleolgicos o sea con pretensiones finalistas; suponiendo un solo mundo, el mundo objetivo y descuidando la accin regulada por normas del mundo social y la accin dramatrgica de correccin del mundo subjetivo. Apoyado entonces, en los juegos del leguaje de Wittgensttein, los actos de habla de Austin, el interaccionismo simblico de Mead y la fenomenologa de Husserl y Garfinkel, Habermas percibe que al realizar el anlisis de la razn desde la accin comunicativa, se puede propiciar una descentracin, hacia los mundos objetivo, subjetivo y social. Pero estos procesos comunicativos no se dan en abstracto en la nada; se dan en un mundo real, en un mundo que habitamos todos y en el que desarrollamos todas nuestras acciones y nuestras comunicaciones buscando entendernos con alguien; estos proceso se dan en el mundo de la vida. Recupera as el concepto de la tradicin fenomenolgico Husserliano del mundo de la vida; mundo de la doxa, de la opinin, mundo previo a toda objetivacin y juicio, mundo donde tienen lugar los eventos naturales y Humanos: los procesos de comunicacin y las acciones sobre las normas de convivencia, las realizaciones cientficas objetivadas como productos humanos, las opiniones informales que arrancan, luego procesos de reflexin, las acciones que comunican algo y las reacciones sobre la aplicacin de las normas y atupresentaciones. Es precisamente en el mundo de la vida, en los procesos de accin comunicativa cotidianas, donde se escenifican las pretensiones de validez, puesto que es ah donde se hace referencia al mundo objetivo y se buscan esas pretensiones de verdad y eficiencia, es ah donde se hace referencia al mundo subjetivo y se buscan esas pretensiones de veracidad y autenticidad, es en el mundo de la vida donde se hace referencia al mundo social y se buscan las pretensiones de autocorreccin. Es la mirada hacia el mundo de la vida, la que permitir desentraar el sentido que los sujetos capaces de lenguaje y accin, le dan al mundo esttico - expresivo, tico, poltico y subjetivo.

La comprensin en la accin comunicativa


Pero a Habermas le preocupa tambin el proceso de comprensin de esas acciones comunicativas, de esos actos de habla; por que considera que la accin comunicativa es en s misma compresin. Para este anlisis, inicia con Weber quien considera que una persona puede ser considerada como racional nicamente cuando sus acciones se orientan a conseguir unos medios adecuados para lograr unos fines (los que han sido determinados con antelacin). O sea, cuando existen unos estndares para evaluarlo, que tanto el agente como el intrprete acepten como vlidos. Pero Habermas, considera que estos criterios de enjuiciamiento son muy severos y seran utilizados nicamente para casos ideales de habla, pues en los procesos normales de comunicacin no es posible aplicar tales estndares. Piensa sin embargo que en los procesos de comprensin dados por la fenomenologa, la hermenutica y la sociologa comprensiva, dada la relevancia que han otorgado a la comprensin y al entendimiento, se pueden encontrar las bases para la solucin del problema de la comprensin de los procesos racionales de comunicacin. Estas teoras al considerar que el investigador enfrenta realidades simblicamente ya estructuradas,(segundas interpretaciones) han dado relevancia metodolgica a las pretensiones de comprensin, puesto que consideran, que la sola observacin no dira mas que los rasgos externos de la realidad sin mostrar el trasfondo de las relaciones de significado, o las redes de sentido que las configura. Habermas asume que el proceso de comprensin tiene una gran complejidad, pues si lo hacemos desde la mirada teleolgica(o sea pensando en unos fines como los propone Weber), estaramos haciendo juicios contra los cuales el actor no puede interponer recurso alguno, estaramos prejuzgando al investigado desde nuestro lente, desde nuestro punto de vista, sin tener en cuenta su perspectiva, ah se estara haciendo interpretacin de segundo nivel, en la que prima una racionalidad nica, bajo la idea de verdad proposicional, eficiencia, xito instrumental, rectitud normativa veracidad o autenticidad. Mientras que si ese anlisis se hace desde la accin comunicativa, nuestros presupuestos sobre el mundo se nivelaran a los del actor, puesto que este contara con similar competencia de interpretacin que la del investigador. Lo anterior, por que se ha accedido a los tres mundos, desde una definicin comn de la situacin. En este caso estaramos realizando interpretaciones de primer nivel, las que no requieren de interpretaciones independientes pues la cotidianidad misma posee el rasgo de ser incoactivamente racional. Desde aqu, Habermas propone que el cientfico social debe tomar parte de las interacciones cuyo significado trata de entender y actuar en consecuencia, tal y como lo hacen los actores en su prctica cotidiana. Slo as se podr penetrar en el mundo de relaciones de significatividad y trascender la exterioridad del contexto. Pese a esto, el investigador debe tener claro que su nica pretensin es la de comprensin, as tenga que asumir toda la dinmica de pretensiones que se juegan en el contexto de descubrimiento. Pero, cmo lograr una comprensin de la realidad que no se sesgue a los preconceptos que el investigador tiene al afrontar la realidad? Habermas analiza la propuesta de Alfred Schtz, quien realiza sus estudios desde los mundos simblicos preestructurados y frente al problema de los sesgos preconceptuales hace la propuesta de asumir una Actitud teortica, que implicara una actitud de observador desinteresado que le permite alejarse de su propia praxis individual. Pero, segn Habermas, eso sera actuar por fuera de un contexto vital constituido, por tanto, lo que se podra hacer antes que asumir una actitud desinteresada sera buscar las estructuras generales de los procesos de entendimiento en los que deben introducirse las condiciones de objetividad y de forma reflexiva ver si estas condiciones le permiten participar en el proceso de comprensin. O sea, antes de aparentar no saber nada, o intentar desconocer el propio

cocimiento con que se llega al contexto, el investigador debe evaluar el escenario de investigacin para ver si los sujetos de interlocucin son vlidos o no, esto es, si le permiten una real comunicacin. En esa bsqueda de posibilidades, Habermas analiza a Garfilkel, y Zimmermann en la etnometodologa, quienes se basan en la dependencia de las acciones y emisiones de los contextos especficos. Dado que toman el contexto como tema central de investigacin, sera una propuesta importante para objetivar desde estos los contextos de accin, pero, el problema son las posiciones radicales que niegan la posibilidad de generar teora, por que asumen que esta depende del contexto inmediato. Retoma entonces la hermenutica de Gadamer, puesto que mediante ella se podra investigar la competencia interpretativa entre hablantes que pueden entenderse en un entorno extrao, repleto de manifestaciones que resultan intelegibles. Pese a que el anlisis lo realiza Gadamer desde la hermenutica del texto, deje entrever cmo se ocupa de esos casos donde la comunicacin se ha roto, donde existe una patologa que no deja fluir la comunicacin. En esta, el investigador buscara entender por qu el agente expresa algo en un marco de normas de comunicacin ya reconocido. O sea, slo en el transfondo de los componentes morales, cognitivos, y de expresin, que llevaron a realizar una accin o emisin, es posible comprender y analizar las pretensiones de valides. Por eso, recupera de la fenomenologa Husserliana, el concepto de Epog, que es una especie de suspensin del juicio, para desde ella poder contrastar otras realidades; es poner entre parntesis nuestro conocimiento, nuestro punto de vista, nuestros prejuicios, de forma momentnea, mientras analizamos otras realidades, y vemos otros mundos que permitan luego comparase con el nuestro. En realidad la Epog es relativizar nuestras opiniones y perspectivas, dando cabida a otras que puedan analizarse, articuladamente, permeando la comprensin de otros argumentos, sin sesgos previos, sobre la ciencia, la moral, lo tico y esttico- expresivo. Es mediante esta consideracin que se lograr el acuerdo y la diferencia, en un escenario de lo diverso. En un trasladarse al lugar del otro, debe existir una relacin entre significatividad y pretensin de validez. La clave est en asumir la valoracin incoactiva y sistemtica de las pretensiones de valides para tomar al otro en serio. El proceso de comprensin entonces, tendra dos momentos importantes para Habermas; el primero de ellos e realiza en el mundo de la vida, en el mundo de la opinin, en ese mundo donde suceden las cosas tanto naturales, sociales como subjetivas; este primer nivel de comprensin se realizara mediante la hermenutica, que descubre las irregularidades o rupturas del proceso de comunicacin. Esto por cuanto la primera funcin del mundo de la vida es ser horizonte de comprensin de sentido, pero adems, ser fuente de recursos para validar pretensiones de verdad. En la primera funcin estaran los imaginarios sociales y las redes de sentido social, aqu tendra cabida todo el que tenga posibilidades de realizar un proceso comunicativo; pero en la segunda funcin, que es donde en realidad se complementa el proceso de comprensin, la situacin es mas compleja, pues aqu se busca comprender los argumentos y pretensiones que llevaron o no a consensos sociales. Y entonces estn los productos sociales y objetivos. Por esto, en un segundo momento, se estructuran unos acuerdos mnimos de comunicacin, que implicaran criterios mnimos de valides, entre los cuales est la verdad y se buscaran acuerdos o consensos. En sntesis, en primer lugar la teora de la accin comunicativa, se desarrolla en un escenario donde la base de la razn est en la esttica con fines de eficiencia y verdad, expresadas en un mundo objetivo, y se ha descuidado la razn que fundamenta la subjetividad y la intersubjetividad, se ha descuidado la razn tico, poltica y expresiva, razones que subyacen en los mundos subjetivo y social.

En segundo lugar, la filosofa moderna, planteada por Habermas, parte de una crtica reconstructiva que reconoce dos mbitos de anlisis; uno de ellos, la razn moderna y el otro la teora crtica de la sociedad, ambas, a consideracin de Habermas, tcnico intrumentalizadas. En ese sentido, y en tercer lugar, esta nueva propuesta de racionalidad, cuestiona el carcter absoluto de la razn y busca una complementariedad, un dialogo entre ciencia positiva, tica y mundo esttico expresivo, acentuando la necesidad de no reducir a ninguno de estos campos la racionalidad, aclarando, mejor, que el problema es de los criterios de validez, distintos para cada uno de estos dominios del saber: verdad, para el dominio objetivo, autenticidad para el dominio subjetivo y autocorreccin para el dominio social. Se trata de una racionalidad dialgica en la que la sociedad y el sujeto se desarrollan mediante el trabajo, el lenguaje y la interaccin social. En cuarto lugar, el nuevo paradigma es considerado como "giro lingstico" en tanto es una nueva perspectiva de la razn, una razn basada en la comunicacin, pero donde se resignifica incluso, la misma teora de la comunicacin alrededor del concepto de mundo de la vida. En el cual tienen lugar la sociedad como producto objetivo del ser humano y el ser humano como productos de la sociedad, en una complementariedad entra la actividad productiva y la comunicacin, esto es, que el mundo de la vida se descentra en un mundo de objetos, en un mundo de sujetos y en un mundo de interacciones. Cada uno de estos mundos tiene una racionalidad especfica y se abre de formas tambin distintas a posibilidades de accin. Por ejemplo, el mundo de los objetos es cognoscible y manipulable tcnicamente, el mundo de la interaccin se objetiva mediante las instituciones y el mundo de los sujetos, se expresa en el sentido de las autorepresentaciones del sentido escnico. El giro lingstico busca en sntesis, explicar la heterogeneidad de lo diverso y distante, entreverando un dialogo sobre los diferentes saberes divorciados por la colonizacin de la razn absoluta que a decir de Giraldo y Lpez,(2002) "Justific, sin mas, la validez de la ciencia emprico -experimental, desvinculndola, no obstante del conocimiento filosfico..."

Las perspectivas de la accin investigacin de la motricidad humana

comunicativa

en

la

Como se puede apreciar en el recorrido muy tangencial por la situacin actual de la ciencia y en particular en el recorrido de la accin comunicativa, se plantean varios asuntos de gran importancia para la investigacin en Educacin fsica: El primero de ellos, tiene que ver con la gran variedad de teoras que envuelven la situacin actual; teoras que como dice De Ckok,(1991) se han ido flexibilizando, hasta tal punto de todas ellas considerar como fundamental el sujeto y sus relaciones. Sin embargo es claro que existen dos grandes tendencias en este complejo proceso de bsqueda de la ciencia; una de ellas, que se apoya en los mtodos y procesos propios de las ciencias naturales y fsicas, en esas ciencias que Carlos Vasco(1998) ha denominado las ciencias abiticas(sin vida) y en algunos casos las ciencias biticas(con vida) en su rango de preantrpicas, (primeras formas de vida no mediadas por el lenguaje). Los tericos que desarrollan esta perspectiva, hacen infenrencias de los procesos propios de las ciencias abiticas y preantrpicas, a los procesos que se daran en las ciencias sociales y Humanas o segn Vasco a las ciencias Biticas- antrpicas. O sea, esta gran tendencia pese a reconocer la importancia del sujeto como mediador involucrado en el proceso de investigacin y pese a buscar formas para aproximar los desarrollos de las ciencias no lo hacen desde dentro de ellas sino desde las posibilidades que las otras ciencias le brindan a las sociales para su comprensin; aplicando procesos basados en el experimento, en la relacin con la realidad emprica, en la bsqueda de causas, en la utilizacin de datos que permitan el control; en trminos generales

estas tendencias se preocupan por las relaciones tcnico instrumentales que se producen en las ciencias sociales y Humanas. Pero existe otra grande tendencia, que parte de desarrollar una epistemologa de las ciencias sociales y Humanas, desde la crtica reconstructiva de las mismas ciencias sociales y Humanas, se trata de la teora propia de las ciencias de la discusin, que iniica con los aportes de Weber y Droysen y Dilthey y que se afinan con la teora de la accin comunicativa, propuesta por Habermas que busca reconstruir la ciencia social desde las manifestaciones del lenguaje y desde las acciones propias de los sujetos que se comunican. Y esa tendencia al reconocer que somos sujetos de y en comunicacin y que mediante esta le damos sentido a lo que hacemos y decimos, est reconociendo la intersubjetividad como base de cualquier estudio social. Pero no una intersubjetividad dada en abstracto, dada en el "ter de lo inconmensurable", por el contrario la intersubjetividad que propone Habermas es esa que se realiza en el mundo de la vida, que inicia en el mundo del doxa, y que da pistas y caminos para un mundo de argumentos, consensos y disensos. Es una intersubjetividad que inicia tomando en serio al otro y termina tomndolo en serio mediante los acuerdos y desacuerdos. Por eso, para realizar la pertinencia de una u otra corriente en la investigacin de la Educacin fsica, recreacin y deporte, es necesario primero ubicar el rea. La Educacin fsica, la recreacin y el deporte son reas ubicadas en ciencias abiticas o biticas?. Si trabajamos con personas, son ms que ciencias biticas ciencias antrpicas, toda vez que tenemos una forma de organizacin poltica y nos comunicamos mediante el lenguaje. Por tanto una primera proximidad con las llamadas "Ciencias de la discusin", propias de las ciencias biticasantrpicas, es lo que deja entrever este pequesimo anlisis. Lo cual llevara a suponer que una bsqueda desde los mtodos propios de las ciencias abiticas e incluso de las ciencias biticas pre-antrpicas sera aplicar inferencias posibles de lo natural y fsico a lo social y Humano. Ahora bien, esto no significa que nuestra bsqueda se deba desarrollar solamente en el campo de las relaciones de intersubjetividad, por que los estudios relacionados con lo biolgico y fisiolgico, sobre todo en el campo de lo deportivo, necesitan ver las funciones preantrpicas o abiticas en el organismo, para lo cual utilizarn mtodos propios de estas ciencias. Lo mas importante en la propuesta de Habermas, desde la consideracin de los intereses de la ciencia, es que segn el inters que se tenga debe ser el timo de proceso investigativo a desarrollar. El problema de la ciencia actual, y en particular de la investigacin en Educacin fsica, recreacin y deporte, es que sin importar el inters, se utiliza el mismo modelo y mtodo; o sea siempre estamos comparando o ni siquiera comparando, confundiendo, los modelos y mtodos propios de las ciencias abiticas y preantrpicas (generalmente fundamentados en el racionalismo tcnico instrumental) al aplicarlos de forma indiscriminada a los estudios en Educacin fsica recreacin y deporte. Y desde la teora de la accin comunicativa, es que cualquier investigacin que se desarrolle en Educacin fsica, recreacin y deporte, debe iniciarse con la hermenutica del mundo de la vida, o sea con la interpretacin de los procesos de comunicacin mas comunes, donde habitan; las opiniones, los relatos, los cuentos, los mitos sobre el rea, las realizaciones de lo tecnolgico, los fenmenos naturales; trascender hacia un mundo descentrado en lo objetivo(las clases de educacin fsica, los materiales, los escenarios, las acciones, lo fisiolgico, lo biolgico) en lo subjetivo(las realizaciones, los aprendizajes) y en lo social (los reglamentos, los deportes, los eventos deportivos) y llegar a la comprensin de los argumentos y las pretensiones de validez que estos buscan para finalmente lograr acuerdos, teniendo en cuenta que pueden existir disensos. Aplicar en estas posibilidades es posible slo desde un diseo que reconozca la importancia de la complementariedad no solo de teoras sino metodolgica para abordar estudios sociales en nuestro campo (Ver Murcia y Jaramillo 2000).

Nota 1. Habermas(en Conocimiento e inters, 2000) considera que las ciencias estn sujetas a unos intereses especficos que las mueven; intereses que devienen de las especificidades de los procesos que se desarrollen, por ejemplo, si se trata de buscar las causas y consecuencias de los fenmenos u objetos investigados para lograr su dominacin, el inters ser tcnico, en cuyo caso opera la manipulacin y la perspectiva instrumental, si la intencionalidad es la comprensin de las acciones que los sujetos realizan, los que devienen de la tradicin y la historia y estn mediados por el lenguaje, el inters ser prctico, pero si la intencin es comprender las organizaciones o estructuras organizacionales y producir transformaciones, el inters ser el emancipatorio. Por lo anterior, si se asume la consideracin del autor respecto a la argumentacin, como pretensin de verdad en cualquier ciencia, podramos afirmar que la base de los mtodos de investigacin debe sustentarse en encontrar los argumentos necesarios y fructferos que permitan, o bien la comprensin en el contexto, donde se comunican las personas o bien la realizacin emprica mediante la experimentacin. Es necesario desde esta consideracin establecer algunas diferencias entre las dos posibles formas de hacer investigacin. Para que se considere un buen trabajo sera necesario entender que la comprensin explicativa y la explicacin experimental, se basan en enunciados causales, pero la experimental no se afecta por la aplicacin operacional pues es independiente al contexto, mientras la comprensin explicativa es traducida a la historia narrativa individual, de tal forma que sin este contexto no es posible determinar un enunciado causal. Los enunciados causales en la comprensin explicativa no son posibles fuera del contexto. O sea, es necesario en la comprensin explicativa utilizar mtodos emergentes que permitan ir analizando, crticamente, junto con los investigados, las acciones comunicativas que median en los procesos nter subjetivos que se estn estudiando. De tal suerte que las interpretaciones estn ligadas al lenguaje ordinario y que no busquen verificar empricamente, sino que la validez est mediada por el logro de reflexin tanto vertical como horizontal. Lo anterior, puesto que comprender y comprenderse crticamente es la base de la objetivacin en Habermas. Esta perspectiva metodolgica emergente desde la reflexin sobre s mismo y sobre el otro y lo otro, permeara el inters por la emancipacin, propuesto por Habermas como sntesis al articularse tambin con la formacin. Un mtodo emergente, de tal magnitud, implicara volver permanentemente sobre la esencia inicial, considerada como fundamental en la propuesta de emancipacin desde la reflexin. De esta forma, la preocupacin de Habermas en cuanto a la reflexin sobre el inters prctico, para que sea considerado como rector del conocimiento, se estara asumiendo, pues el mtodo implicara una actividad que se vuelve sobre s.

En esta perspectiva, la realidad no est en los procesos deductivos, sino en la prctica cotidiana donde se buscan las prcticas universales para ser confrontadas. Pero Habermas, considera que la realidad de las ciencias Humanas y sociales no son simples ni fraccionadas, no es slo autorreflexin, sus condiciones son tanto objetivas como subjetivas, por eso, el inters emancipatorio depende del inters prctico y tcnico pues la reflexin se orienta hacia las formas simblicamente mediadas y hacia las acciones instrumentales.(212) Existen razones de peso, desde Habermas para hablar de complementariedad metodolgica, pues la nica forma de lograr la emancipacin es cuando la reflexin se establezca sobre las formas simblicamente mediadas y las acciones instrumentales. Veamos algunos argumentos del autor. Los intereses del conocimiento solamente se miden en los problemas de conservacin de la vida, por eso trabajo e interaccin incluyen comprensin y aprendizaje. Estos intereses siempre estarn mediados por: 1. Los testimonio de los procesos cognitivos 2. Surgen de los procesos vitales y es ah donde cumplen sus funciones 3. Lo que caracteriza la vida social es la conexin entre conocimiento y accin, al igual que el conocimiento posee un inters desde la accin instrumental y comunicativa (214) El objetivo de la razn, es la liberacin del dogma, o sea de la fe en las cosas objetuales. Ese inters, tiene que ver con el deseo de liberacin que implica un inters por nosotros mismos, como seres humanos integrales. Por eso, el conocimiento no es ni mero instrumento de adaptacin del organismo ni acto de un ser racional puro, descontextualizado, ni la razn puede quedar sometida a cuestiones de sensibilidad . Desde estas consideraciones, un diseo que articule la sntesis emancipadora de la Humanidad debe abordar tanto el inters tcnico como prctico a partir de la reflexin permanente investigador e investigado.

Referencias: De Cock, Cristian (1991). Investigacin cuali-cuantitativa. Universidad Santiago de Compostela. Espaa. Habermas. J. (1999) La teora de la accin comunicativa I. Racionalidad de la accin y racionalidad social. Taurus. Madrid. Habermas. J. (1999) La teora de la accin comunicativa II. Crtica de la razn funcionalista. Taurus. Madrid. Mardones, J.M.. (1991) Filosofa de las ciencias Humanas y sociales.Anthropos. Barcelona. Murcia y Jaramillo. (2000) Investigacin cualitativa. La complementariedad etnogrfica. Kinsis. Armenia. Vasco Carlos. (2000) Tres estilos de trabajo en las ciencias sociales. Documento de trabajo. Cinde, Manizales. Viviescas, Fernando y Giraldo I. Fabio (comp.) (2002) Colombia al despertar de la modernidad. Foro Nacional por Colombia, Bogot.

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