U.C.

Proyecto
Docente: Gladis Villegas
Integrantes:
Castro Lisbeth, Cordero Mileydis, Sánchez Silvino, Ruiz Yuraima, Martínez Iván

El marxismo

El marxismo es un análisis de la evolución del mundo tal como es, un método que debe vincular íntimamente práctica
y teoría. El marxismo es un pensamiento crítico, pero no un “sistema”. Con base a esta afirmación podemos decir, que el
fundamento marxista está basado en las siguientes concepciones a saber:

La oposición a un sistema económico desigual, basado en la alienación, la explotación de la mayoría (a través del
sistema del salariado), y dirigido hacia la consecución del beneficio para algunos, y no hacia la satisfacción de las necesi-
dades de todos. Se trata del capitalismo, pero se pueden obviamente imaginar otros sistemas que presentan similares
características esenciales, a los cuales los marxistas se opondrían igualmente.
La emancipación de los trabajadores debe ser la obra de los propios trabajadores”. Éste es un principio inhe-
rente al verdadero marxismo, que implica la democracia y la autoemancipación; (se denomina socialismo o comunismo).
Que permita la construcción de una sociedad liberada de las diversas formas de dominación.
El internacionalismo, que es, a la vez, la constatación del interés común de los trabajadores del mundo entero y de
la necesidad de la lucha a escala mundial, y el objetivo de la superación de las naciones hacia una comunidad humana
mundial.
El conocimiento y el análisis de la Historia (concepción materialista de la historia).
La constatación de la existencia de clases sociales que dividen a los hombres y a las mujeres en distintos
segmentos de población; la constatación de las profundas desigualdades e injusticias entre esas clases; mientras exista
la división de la sociedad en clases, habrá luchas entre esas clases (lucha de clases).
El libre ejercicio del espíritu crítico. “Duda de todo”, decía Marx, siendo el objetivo conocer la realidad tal como es,
para comprenderla mejor y así transformarla, el objetivo es contribuir a la constitución de un movimiento del conjunto de la
sociedad para crear una asociación donde el libre desarrollo de cada uno es la condición del libre desarrollo de todos.

La Dialéctica:
Se conoce como dialéctica a la técnica que intenta descubrir la verdad mediante la confrontación de argumentos
contrarios entre sí. La palabra dialéctica se origina del griego dialektiké. La dialéctica es el arte de persuadir, debatir y
razonar ideas diferentes, la dialéctica consiste en presentar una idea principal o concepto denominado tesis, al cual se le
contraponen diferentes argumentos e ideas conocidas como antítesis.

Materialismo Dialéctico: El materialismo dialéctico es una filosofía que se fundamenta en el vínculo que existe entre
el conocimiento y el mundo material objetivo. Sus más grandes precursores fueron Carlos Marx y F. Engels. El materialismo
dialéctico es llamado así porque está estructurado en la unidad biológica del materialismo y la dialéctica.

LEYES DE LA DIALÉCTICA: Las leyes de la Dialéctica Materialista son: la ley de la unidad y lucha de contrarios; la
ley del cambio de cantidad termina en un cambio de la calidad y la ley de la negación de la negación.

La Ley de la Unidad y Lucha de Contrarios: Esta Ley establece que todo lo objetivo se expresa en entidades contra-
puestas que luchan permanentemente entre sí, pero que al hacerlo, constituyen la unidad de los contrarios. La lucha de
contrarios es la esencia del desarrollo de lo objetivo.
La Ley de los cambios cuantitativos a cualitativos: La cantidad y la calidad no pueden separarse una de la otra ni
ambas del objeto, sino por abstracción mental; sin embargo, un cambio constante de la cantidad y que traspase ciertos
límites ocasiona un cambio de la calidad de tal manera que el objeto deja de ser lo que fue para ser otra cosa, así los
cambios cuantitativos se tornan cambios cualitativos, por lo que la ley sería universal al desarrollo del mundo objetivo.
La Ley de la Negación de la Negación: La dialéctica materialista define el concepto de negación como la sustitución
de lo viejo por lo nuevo; de este modo, lo viejo es negado, se anula, para dar paso a lo nuevo, que sería la tendencia
general del desarrollo, pues se basa en la existencia de las contradicciones internas del objeto o del fenómeno y la negación
obedece a la acción de las leyes vigentes de transformación y no por efectos del azar.

EL MARXISMO COMO CIENCIA

Para determinar si el marxismo es una ciencia debe cumplir con los aspectos que la identifiquen como tal. En ese
sentido, se plantea que para que un cuerpo de conocimiento pueda ser considerado una ciencia, uno de los requisitos que
se le exigen es que mantenga cierta homogeneidad de criterio, sin embargo, todo proceso de investigación debe cumplir
con el método científico si da los siguientes pasos: Descubrimiento de un problema; planteamiento; cuerpo de
conocimientos relacionados; solución con el material obtenido; solución al problema.
No obstante, Karl Marx conocedor de estos criterios, observa que hace falta un análisis científico del funcionamiento
de la sociedad moderna (en síntesis, del capital). Y describe como tal cada uno de ellos:
 Planteamiento: la sociedad moderna, como todo sistema social, es un proceso que tiene su génesis, desarrollo y
culminación, punto en el cual se transformará en otra cosa; debemos conocer las leyes que rigen ese proceso -entre las
cuales destaca la del funcionamiento del capital- para poder actuar racionalmente sobre él; es decir, para que la negación
de la sociedad moderna sea dialéctica y no mecánica.
Además estudió el llamado Cuerpo de conocimientos relacionados a la economía política, historia, politología,
filosofía, material empírico y estadístico, etc. También la Solución con el material obtenido examinado por Marx con un
trabajo ciclópeo los conocimientos existentes constata que no permiten la solución del problema planteado; por lo tanto,
sintetiza todo el inmenso caudal de material con el que ha trabajado, establece críticamente sus límites y da el siguiente
paso.
De igual modo, el establecimiento de nuevos contenidos, considerado como un método científico, Marx aplica la
dialéctica al análisis de la forma mercancía, que él entiende que es la célula del organismo del capital; demuestra cómo a
partir de la forma mercancía del producto del trabajo surge necesariamente la forma dinero y el capital; desarrolla el
concepto de valor, demostrando que la esencia de toda otra ulterior forma de valor reside en la forma relativa; procede al
análisis del proceso de formación del capital, diferenciando fuerza de trabajo y trabajo; etc.
Y por último, la solución al problema. Marx ofrece una explicación cabal y legaliforme del funcionamiento del sistema
capitalista, de cómo surge y se desarrolla el capital y de cómo se genera el valor y el plusvalor en el proceso de trabajo, de
cómo se transmite el valor a través de los elementos de la estructura de la sociedad y de cómo el proceso económico
condiciona el funcionamiento general del sistema, engarzado retroactivamente con la base ideológica que lo legitima.
CRITICAS DEL MARXISMO:
En este punto conviene destacar, que generalmente la mayor parte de los teóricos de la naciente sociología toma en
consideración varios aspectos expuestos por Marx como punto de referencia sobre el comportamiento de la sociedad. Tal
como lo señala Gil Iñaki, (2011) en su obra Sociología vs marxismos en donde se expones que los tratados de Marx “NO”
se consideraron de origen científico, dado que en varias oportunidades se le escucho decir al propio Marx que no era
marxista haciendo alusión que sus aportes e investigaciones no era sinónimo de doctrina para las organizaciones sociales.
Fueron muchos los pensadores que se opusieron a esta teoría, quienes dieron sus puntos de vista enfocados más de
lo ideológico en contra de lo materialista de Marx. Por ejemplo, Cachanosky decía que “La teoría de Marx es clásica
asociada a la teoría del valor, pero era más subjetiva que clásica pues nunca le dio respuesta a la utilidad marginal. Jean
P. Sartre sostiene, que el materialismo marxista ha sido una constante referencia intelectual, el objeto de una actitud crítica
elaborada durante un largo periodo desde 1946 hasta 1960 que publica el trabajo Materialismo y revolución.