Exgesis del Nuevo Testamento

Del Evangelio segn San Lucas 8, 22-25

Primer encuentro con el texto:
22
,
, .23
. ,
.24

,.
, .25 ,
, ,
, .
Traduccin de la Biblia de Jerusaln:
22

Sucedi que cierto da subi a una barca con sus discpulos, y les
dijo: "Pasemos a la otra orilla del lago." Y se hicieron a la mar. 23
Mientras ellos navegaban, se durmi. Se abati sobre el lago una
borrasca; se inundaba la barca y estaban en peligro. 24 Entonces,
acercndose, le despertaron, diciendo: "Maestro, Maestro, que
perecemos!" El, habindose despertado, increp al viento y al oleaje,
que amainaron, y sobrevino la bonanza. 25 Entonces les dijo: "Dnde
est vuestra fe?" Ellos, llenos de temor, se decan entre s
maravillados: "Pues quin es ste, que conmina a los vientos y al
agua, y le obedecen?"
Delimitacin del texto

Criterios

Percopa
anterior

Percopa
estudio

Tiempo

-------------

cierto da v. 22

Lugar

ah
20

Personajes

su madre y
sus hermanos
19, 20 y 21;
la gente 19;
l (Jess) 21;

sus
discpulos
22, 23; Jess
(implcito)24; El
viento
y
el
oleaje 24;

Tema

El verdadero
parentesco de
Jess
Tu madre y
tus hermanos
v. 20 - mi
madre y mis
hermanos v.
21
El
les
respondi v.
21

La
tempestad
calmada

Inclusin

Palabras
gancho

fuera

de Percopa
posterior

v. la orilla del lago

v. 22; la mar v.
22; el lago v. 23;
la barca v. 23;

------------------------

Y les dijo v.22;

entonces 24, 25;

Haca
mucho
tiempo... V. 27
la regin de los
gesarenos
v.
26- 37; saltar a
tierra 27; "La
ciudad" 27; los
sepulcros 27;
Desierto 29; el
abismo 31; el
monte 32; la
ciudad y las
aldeas 34; a
los
pies
de
Jess 35;
Un
hombre
posedo
27;
Jess 28, 30; el
espritu
inmundo
29;
Los
puercos
33;
los
porqueros 34;
la gente del
pas 37;
El
endemoniado
de Gerasa
La regin de
los gesarenos
v. 26- la gente
del pas d lo
gesarenos
v.
37
Cierto da v.
22; les dijo v.
22,
v.
24;
entonces v. 23;

Tras concluir el primer paso, hay seguridad de que nos encontramos en una
percopa bien delimitada, sobre todo el lugar y el cambio de personajes. En
efecto, se encuentran en medio del lago y ya no se encuentra la multitud,
nicamente Jess y sus discpulos. Hecha la delimitacin, avanzamos en el
estudio exegtico de esta percopa mediante la crtica textual.
Crtica textual
Dado que la percopa no tiene variantes, podemos sentirnos en la certeza de
que es un texto que se ha transmitido fielmente y ha formado parte de la
tradicin de forma ntegra y sin dudas.
Ambientacin general
Ambiente histrico Social
Despus del acontecimiento histrico de Cristo en el ao 30, en medio de un
ambiente totalmente hostil surgen las primeras comunidades cristianas
formados principalmente por judos helenistas y paganos.
Paralelamente proliferan una gran variedad de textos y escritos que intentaban
narrar dicho acontecimiento, pero muchos de ellos de manera
extremadamente exagerada e irreal.
Una comunidad abierta y en dialogo a la sociedad, es la comunidad a la que se
dirige Lucas en medio de un ambiente helenista. Se compone a los cristianos
de la segunda generacin que sufren en la rutina de la vivencia de la fe y
tienen ante s los atractivos valores de la sociedad. El autor invita con su obra a
la conversin, mediante el recuerdo de la vida y las palabras de Jess. Su
Evangelio y el libro de los Hechos son las dos partes de una misma obra cuyo
propsito es extender la fe cristiana y dialogar con la cultura existente.
Ante esta situacin, Lucas se dedica a investigar los hechos y los pone por
escrito, dirigiendo su obra a su amigo Tefilo, se cree que el evangelio de Lucas
es el nico de los cuatro que se dirige a una persona en concreto.

Lucas escribe con la finalidad de fortalecer la fe de Teofilo, parece ser que se

trata de un recin converso al cristianismo, pero perteneciente a las altas
esferas sociales.
As mismo, por los datos del evangelio, muchos autores lo ubican alrededor del
ao 90, es decir ya ha tenido lugar en la historia la destruccin del templo en el
ao 70, producto de fuertes tensiones que se venan suscitando entre Roma y
el pueblo de Israel.
Segn los datos establecidos independientemente por Josefo y por Tcito, ms
de 600, 000 hebreos murieron en el curso de las operaciones militares que
corresponde al 25% de la poblacin. Otros muchos fueron esclavizados, es
posible que casi la mitad de la poblacin hebrea fuese eliminada fsicamente.
El arco de Tito en el foro romano nos ofrece una imagen del triunfo del
emperador en el que aparece una reproduccin del candelabro capturado.
Los pobres
La tradicin dice que las gentes en Jerusaln se enorgullecan de su pobreza, lo
cual les hace mucho honor. Jerusaln en la poca de Lucas era un centro de
mendicidad, ya entonces era tenido de meritorio dar limosna en la ciudad
santa, con lo que se fomentaba ms esa mendicidad.
En Jerusaln est la mendicidad en torno a los santos lugares; y en aquella
poca, por consiguiente en torno al templo. Los mendigos no tenan acceso por
todas partes al templo, slo en las puertas exteriores de la explanada del
templo.
En tiempo de Jess, Jerusaln era la ciudad de los holgazanes, esta es la
caracterstica ms singular de la ciudad. El concepto de ciudad inclua, segn
se deca, que en ella hubiese Diez personas desocupadas, es decir gente que
renunciaba a las ocupaciones personales para dedicarse totalmente al culto.
Los ricos
Bajo los soberanos de la dinasta herodiana, Jerusaln, a ttulo de capital vivi
esplendores principescos. En la ciudad se levantaron edificios suntuosos; cada
cuatro aos Herodes organizaba en Jerusaln festivales magnficos; en el
recientemente reconstruido santuario el culto desplegaba un esplendor apenas
conocido anteriormente.
En el esplendor de la corte, era donde la riqueza se haca ms ostensible a la
poblacin de Jerusaln. La corte diriga la vida oficial; incluso en los tiempos de
la dominacin romana, desempearon las cortes principescas su papel. Los
ricos de Jerusaln tienen sus posesiones rusticas.
El Sanedrn

Estamos ante una sociedad teocrtica, rigurosamente jerarquizada con

criterios religiosos, la sociedad juda tiene su vrtice en clero, casta restringida,
cerrada, y muy organizada. Por encima de todos se encontraba el Sumo
Sacerdote.
El gran sanedrn de Jerusaln (palabra griega que significa "sentarse juntos"),
estaba compuesto por 71 miembros: ancianos, sumos sacerdotes (saduceos) y
algunos escribas (fariseos).
En el ao 70 con la destruccin del Templo dej de existir como poder poltico.
Como poder religioso naci en Yamnia despus del ao 70.
El sumo sacerdote
El Sumo Sacerdote es la autoridad suprema de Palestina y la dispora, clave de
bveda de la sociedad juda, representante ante los romanos. Perteneca a las
cuatro familias sacerdotales ms influyentes, siendo nombrado y
eventualmente depuesto por el procurador romano.
La situacin directora del Sumo Sacerdote se deba al carcter cultual de su
cargo, a la "eterna santidad" que le confera su funcin y le capacitaba para
realizar la expiacin por la comunidad en calidad de representante de Dios.
El privilegio ms importante consista en que era l el nico mortal que poda
entrar en el Sancto Sanctorum un da del ao. La menor falta en las normas
litrgicas habra acarreado un juicio de Dios, por eso el Sumo Sacerdote
realizaba con temblor sus obligaciones en el sacrosanto lugar, oscuro, vaco y
silencioso, que se encontraba detrs del doble velo.
Hay que destacar tambin la presidencia del Gran consejo (Sanedrn), que era
la suprema autoridad administrativa y judicial de los judos, y el principio
jurdico de que el Sumo Sacerdote, en caso de crimen, nicamente tena que
someterse al Gran Consejo.
Por ser presidente del Sanedrn y primer representante del pueblo, en una
poca en que no haba rey, el Sumo Sacerdote representaba al pueblo judo
ante los romanos. El carcter cultual del cargo, que haca que el Sumo
Sacerdote fuese el nico mortal que entraba en el Sancta Sanctorum, le pona
tan por encima de los dems hombres, que, ante eso, el influjo de la situacin
histrica apenas pesaba en su posicin.
Ambiente religioso
En este periodo el pueblo de Israel est bastante debilitado, pues el Templo ha
sido destruido, y con ello el corazn de la vida del pueblo, tanto en sentido
religioso, como en sentido poltico y econmico. Ya no hay templo, ya no se
ofrecen sacrificios a Yahveh.

Lucas, que tiene conocimiento de esta situacin, trata de dar una visin
proftica en su evangelio, para responder a ello y al mismo tiempo dar una
catequesis a Tefilo. Pone de relieve est preocupacin y el dominio de los
griegos, trata de dar una visin proftica en su Evangelio.
Dentro del imperio romano, la sociedad juda tuvo un aspecto caracterstico
segn se ve en cada pgina del evangelio. Las mltiples relaciones entre
religin, poltica y el dinamismo de los movimientos religiosos y los grupos
polticos la hacen rica en aspectos y matices particulares.

El Templo
El Templo de Jerusaln, considerado como signo de la presencia de Dios entre
los hombres, era como el centro de Israel.
Estaba construido en la parte ms visible de la ciudad, situado en un plano
poco ms elevado, donde se guardaba el arca. Era el templo que Herodes el
Grande empez a construir de nueva planta, esto en el ao 19 a. C. pues l
estaba deseoso de congraciarse con los judos, as fue como empez esta
construccin. Tan grande debe haber sido la riqueza de oro que haba en el
templo que, despus de la conquista de Jerusaln por los romanos en el 70
despus de Cristo, la oferta de oro fue tan gigantesca que trajo como
consecuencia que su precio se redujese a la mitad.
Como lugar de la presencia de Dios, el templo era el centro del poder religioso.
Era el nico templo que tenan los judos de todo el mundo para dar culto a
Dios.
El culto era celebrado a diario: por la maana y por la tarde, adems del culto
extraordinario en las grandes fiestas religiosas anuales, especialmente tres: la
de Pascua, Pentecosts y las Chozas o Tabernculos, a las que todo israelita
varn, a partir de los trece aos, tena obligacin de acudir, aunque de hecho
los que vivan lejos lo hacan slo para la fiesta de Pascua.
En la poca del NT el templo tena una importancia central en la vida del
judasmo; es el nico lugar donde se pueden ofrecer sacrificios prescritos por la
ley; en l tiene su sede el sanedrn o el consejo supremo judo con jurisdiccin,
sobre casi todos los asuntos de tipo religioso, e incluso poltico. En torno al
templo giran las principales fiestas religiosas (la pascua, las fiestas de las
semanas, la de las tiendas y las del ao nuevo), que son motivos de constantes
peregrinaciones, no solo de palestina sino del mundo entero.
Despus de la destruccin del templo en el ao 70 d.C. siendo el pas
convertido en provincia romana, la ley fue el nico refugio posible y la sinagoga
asumi muchas de las funciones que antes haba desempeado el templo.

Ambiente poltico
La sublevacin del 66
La sublevacin estall como reaccin a las deliberadas provocaciones de los
romanos: gestos obscenos en pblico, rollos de la Tor quemados, saqueo del
tesoro del Templo, tensiones en Cesrea entre judos (minora) y greco-sirios
(mayora). Comenz en el 66 con la toma de la fortaleza de Masada, en la que
fue diezmada la guarnicin romana, y con la suspensin en el templo del
sacrificio cotidiano por el emperador; se extendi a Galilea, Perea, Judea e
Idumea. En ella participaron los esenios, mientras que los notables y el alto
clero se hallaban divididos y eran contrarios a los fariseos. Los cristianos no
participaron sino que huyeron a Pella, al otro lado del Jordn.
El ao 67 Vespasiano derrot la resistencia de Galilea, haciendo prisionero a
uno de los comandantes: el futuro historiador e intrprete Flavio Josefo.
Despus puso sitio a Jerusaln. Elegido emperador en el 69, dej el mando a su
hijo Tito, que, en una lucha encarnizada, barrio por barrio, consigui en el 70
conquistar toda la ciudad duramente probada por el hambre y las luchas entre
las facciones adversas que la haban desgarrado hasta poco antes; la ciudad
fue devastada y pasto de la llamas.
Contexto general
El Evangelio de Lucas, apelando a la estructura que presenta la Biblia de
Jerusaln, presenta el siguiente esquema:
Prlogo (1 1-4)
I.
2,52)

NACIMIENTO Y VIDA OCULTA DE JUAN EL BAUTISTA Y DE JESS (1,5

II.

PREPARACIN DEL MINISTERIO DE JESS (3,1 4, 13)

III.

MINISTERIO DE JESS EN GALILEA (4, 14 9,50)

IV.

LA SUBIDA A JERUSALN (9, 51 19, 27)

V.

MINISTERIO DE JESS EN JERUSALN (19, 28 21,38)

VI.

LA PASIN (22 - 23)

VII.

DESPUES DE LA RESURRECCIN (24)

Podemos ubicar nuestra percopa de estudio en la parte tercera que presenta el

Evangelio segn San Lucas: Ministerio de Jess e Galilea. Qu importancia
tiene?; Qu funcin desempea?

Dentro de esta parte del Evangelio la percopa en cuestin resulta muy

interesante puesto que funge como puente entre la predicacin y los milagros
de Jess. Antes de esta percopa se dan una serie de discursos y de dilogos,
pero con esta percopa, que resulta un milagro en s misma, se da paso a otra
serie de milagros, adems de que refuerza la fe de los discpulos de Jess antes
de que l los enve a predicar. Su importancia, pues, es que unge como puente
entre la predicacin y los milagros.
Contexto prximo
Como se dijo arriba, la percopa resulta ser un puente entre la predicacin y los
milagros. Se encuentra en el medio entre los dichos y los hechos de Jess en
esta parte del ministerio en Galilea. Corresponde ahora analizar el contexto
prximo de la percopa y ver cmo se entrelaza a nivel gramatical y
hermenutico con las percopas anterior y posterior.
Con respecto del tiempo, en la percopa anterior no se hace ninguna mencin
temporal, mientras que en la percopa de estudio se hace un cambio temporal
muy especfico, que marca una diferencia con la percopa anterior: cierto da
(v.22). Sin embargo, con respecto de la percopa posterior encontramos una
sucesin inmediata, puesto que se desarrolla enseguida que bajan de la barca.
El lugar, en la percopa anterior no se explicita con tanta claridad como en la
percopa de estudio y en la percopa posterior. El lugar, una vez ms, muestra
una sucesin inmediata entre la percopa de estudio y la percopa posterior.
Personajes: Este criterio establece una clara distincin entre las tres percopas.
En cada una de ellas los personajes, con la excepcin de Jess, son diferentes.
Los temas que trata cada percopa pueden parecer sueltos y desenganchados
si no se les mira con atencin. En efecto, la percopa posterior hace referencia
a una enseanza de Jess mientras que la percopa posterior hace referencia a
un milagro. El puente entre ambas es la percopa de estudio.
Las palabras gancho son diferentes en cada percopa, pero ello no significa que
exista una falta de unidad entre ellas. La explicacin del uso de diferentes
palabras gancho puede explicarse por el tema que cada una de las percopas
trata. Estos temas, sin embargo, estn perfectamente interconectados.
De este breve anlisis podemos decir que la relacin entre las percopas de
estudio y posterior es inequvoco y, por tanto, llenos de sentido y de
significacin. Aunque la percopa anterior resulta, conforme a este estudio, un
tanto suelta, sin ella no se podra ver con claridad que Jess siempre predica
con este doble movimiento: dichos y hechos.
Organizacin del texto

Anlisis del Vocabulario

Artculo:

Subi

La (4)

Dijo (2)

El (5)

Pasemos

Los

Se hicieron

Una

Navegaban

Adjetivo:

Se qued

Cierto

Se abati

Otra

Se anegaba

Dormido

Estaban

Tal

Acercndose

Vuestro

Despertaron

Llenos

Hundimos

Maravillados

Habindose despertado

Pronombre:

Increp

Sus

Amainaron

Les (2)

Sobrevino

Ellos (3)

Est

Que (3)

Se decan

Le (2)

Conmina

Nos

Obedecen

Adverbio:

Mientras

Quin

Entonces (2)

Este

Dnde

Verbo:

Preposicin:

A (7 veces)

Lago (2)

Con

Mar

De (2)

Borrasca

Sobre

Peligro

En

Maestro (2)

Entre

Oleaje

Conjuncin:

Viento

Y (7)

Bonanza

Sustantivo:

Fe

Da

Temor

Barca (2)

Vientos

Discpulos

Agua

Orilla
Campos Semnticos

Vuestro

Artculo:

Llenos

Determinados

Maravillados

La (4)

Pronombre:

El (5)

Personales:

Los

Les

Indeterminados

Ellos

Una

Le

Adjetivo:

Nos

Cierto

Otra

Adverbio:

Dormido

Temporales:

Tal

Mientras

Entonces

Conmina

De lugar

Sustantivos:

Dnde

Naturaleza:

Verbo:

Da

Interaccin:

Lago

Dijo

Borrasca

Despertaron

Oleaje

Hundimos

Viento

Habindose despertado

Vientos

Amainaron

Agua

Se decan

Martimos:

Obedecen

Barca

De movimiento:

Orilla

Subi

Mar

Pasemos

Actitudes:

Navegaban

Fe

Acercndose

Temor

Sobrevino

Situaciones:

Se hicieron

Peligro

Se qued

Bonanza

Se abati

Doctrinal-educacional:

Estaban

Discpulos

De hostilidad:

Maestro

Se abati

Preposiciones:

Se anegaba

De lugar:

Increp

En

Sobre

Con

Entre

Conjuncin:

De posesin:

De
A modo de conclusin con respecto de estos campos semnticos podemos
decir lo siguiente:

Podemos concluir que la percopa lleva una ilacin adecuada y con una
sucesin correcta de acontecimientos. Adems, las acciones no se realizan de
modo incoherente o sin razn alguna, las cosas que suceden tienen un lugar
especfico dentro de la narracin.
Algunas de las acciones indican no solamente un acto hostil u hosco, sino ms
bien revestido de autoridad.
Los adjetivos hacen referencia a la intensidad de ciertas acciones, por lo que se
entrev la importancia del suceso.
La interaccin resulta indispensable en esta percopa. En efecto, Jess
interacta con sus discpulos y con las fuerzas naturales de manera constante.
Los personajes principales son Jess y sus discpulos.
Los sustantivos de situaciones especficas ayudan a entender cmo cambian
las cosas con la intervencin de Jess en los acontecimientos naturales.
Las actitudes que se presentan son contradictorias y, por tanto, nos hablan de
un cambio en los personajes que no es meramente superficial.
Los adverbios tambin ayudan a conservar la ilacin espacio-temporal dentro
de la percopa.
La conjuncin y aparece siete veces, lo cual hace referencia al estilo
narrativo, esto ofrece una buena ilacin y seguimiento en las oraciones del
texto en cuestin.
Sintaxis
Sucedi que cierto da subi a una barca con sus discpulos, y les dijo
Verbo: Sucedi
Ablativo: que cierto da
Verbo: subi
Dativo: a una barca
Ablativo: con sus discpulos
Verbo: y les dijo
Pasemos a la otra orilla del lago
Verbo: Pasemos (sujeto implcito: Nosotros)
Dativo: a la otra orilla del lago

Verbo: Y se hicieron (sujeto implcito: ellos)

Dativo: a la mar.
Mientras ellos navegaban, se durmi.
Ablativo: Mientras
Sujeto: ellos
Verbo: navegaban
Verbo reflexivo: se durmi (sujeto implcito: l)
Se abati sobre el lago una borrasca
Verbo ref: Se abati
Ablativo: sobre el lago
Sujeto: una borrasca
Se inundaba la barca y estaban en peligro
Verbo ref: se inundaba
Sujeto: la barca
Verbo: y estaban
Ablativo: en peligro.
Entonces, acercndose, le despertaron, diciendo
Verbo: Entonces, acercndose
Verbo: le despertaron, diciendo (sujeto implcito: l)
Maestro, Maestro, que perecemos!
Sujeto vocativo: Maestro, Maestro
Verbo: que perecemos
l, habindose despertado, increp
amainaron, y sobrevino la bonanza.
Sujeto: l
Verbo: habindose despertado
Verbo: increp

al

viento

al

oleaje,

que

Dativo: al viento y al oleaje

Verbo: que amainaron
Verbo: y sobrevino
Acusativo: la bonanza.
Entonces les dijo: "Dnde est vuestra fe?"
Verbo: Entonces les dijo
Ablativo: Dnde
Verbo: est
Sujeto: vuestra fe
Ellos, llenos de temor, se decan entre s maravillados
Sujeto: Ellos
Ablativo: llenos de temor
Verbo: se decan
Ablativo: entre s maravillados
Pues quin es ste, que conmina a los vientos y al agua, y le
obedecen?
Sujeto: Pues quin es ste?
Verbo: que conmina
Dativo: a los vientos y al agua
Verbo: y le obedecen
Conclusiones:
El texto tiene una tendencia clara por los complementos circunstanciales, sobre
todo de lugar, de modo y de tiempo, lo cual concuerda con el carcter
narrativo de la percopa.
Los sujetos preeminentes son Jess y los discpulos. Esto nos indica que la
centralidad de la percopa, los actores principales en esta manifestacin divina
son ellos, por una parte Jess, en quien se manifiesta la fuerza de Dios y por
otra estn los discpulos.

Las oraciones estn bien hiladas y los sujetos tcitos hacen una narracin
fluida, adems de que los diferentes complementos hacen de la percopa una
unidad estable y fcil en su lectura.
La clara inclinacin de la percopa por los diferentes complementos, denotan,
por una parte, el origen narrativo de la percopa, pero adems muestra la
importancia del suceso. Esto lo podemos deducir de los detalles que hay en el
texto.

Estructura del texto.

Introduccin: Jess se hace a la mar con sus discpulos (Lc 8,22)
Desarrollo: Jess duerme en medio de la tempestad (Lc 8,23-24)
Conclusin: Jess increpa las aguas y cuestiona la fe de sus discpulos (Lc,
8,25)
Gnero literario.
Narracin de la manifestacin de Yahveh a su pueblo
La teofana
Explicacin exegtico-teolgica
El lago: lo mismo que el monte se vuelve un lugar privilegiado para la
comunicacin con Dio, el lago pasa a ser un lugar de la manifestacin del
poder de Jess. Esta peculiaridad recorre todo el evangelio de Lucas.
Se qued dormido: Jess, olvidado de s mismo, cae rendido de cansancio en la
barca, indicando su preocupacin y celo por anunciar la buena noticia, incluso
cuando esto significa no cuidar de s mismo adecuadamente. Quien realiza el
milagro no es un superhombre, sino alguien que tambin est expuesto a la
fatiga.
Maestro: Del Gr. Epistata. Es el ttulo favorito de Lucas para referirse a Jess,
que es el equivalente del Hbr. Rabb.
Increp: el verbo griego Epitimao se aplica ordinariamente para significar la
increpacin dirigida a los demonios. Por tanto, el agua o el mar, se vuelven
signos del poder del prncipe de este mundo (en el AT se consideraba a estos
lugares como habitaciones del maligno), o bien, se puede entender que los
vientos y el agua caen bajo el poder de los demonios.

Bonanza: Al calmar el viento y el mar, Jess se presenta como vencedor de las

fuerzas demoniacas al igual que Yahveh (sal. 65; 89; 107), tambin l es Seor
de los vientos y de las olas.
Dnde est vuestra fe?: Jess ve el problema de fondo, es decir, un discpulo
de Jess ha de encontrar consuelo y fortaleza en la fe y en la cercana de su
maestro, incluso en las peores situaciones.
Quin es ste?: Es la pregunta que todos los evangelios tratan de responder
para sus lectores

Mensaje teolgico.
Lneas Teolgicas

Jess, verdadero Dios, verdadero hombre.

La fragilidad de la fe de los discpulos.
Jess, dueo de la creacin.
Jess nunca se aparta de nuestro lado, aun cuando parece que no est.
Jess desea de sus discpulos una fe y entrega plenas.
El actuar de Jess despierta el santo temor de Dios.
La naturaleza est sometida a Dios.
Actualizacin del texto.

Universo: Seminaristas del SCQ

Anlisis de la realidad: Son todos jvenes entre los 19 y los 28 aos. De
diferentes modos, todos hemos recibido el llamado del seor para ser pastores
segn su corazn. En esta casa hay diferentes dones y personalidades, pero
todos tenemos un mismo fin: vivir con el maestro para aprender de l y
proclamar su amor y sus maravillas.
Sin embargo, en ocasiones se puede observar que la fe de algunos flaquea y se
viene abajo. Esto se nota en la falta de convencimiento y en el conformismo
que a veces se vive en la formacin.
Lnea teolgica: Jess desea de sus discpulos una fe y entrega plenas.
Queridos jvenes: Hemos escuchado la Palabra de Dios para alimentar nuestro
espritu y saciar nuestra sed de Dios. Cristo Jess, como a sus discpulos, hoy
nos invita a vivir una fe y una entrega ms perfecta. En efecto, el seguimiento

de Jess no resulta, ni resultar, sencillo y es por eso que hemos de redoblar

esfuerzos y estar atentos y confiados, sobre todo en el momento de la prueba.
Es cierto, en diferentes momentos de nuestra vida, nos veremos azotados y
anegados por la bravura del mar y de los vientos. Ante estas situaciones, la
sola presencia de Jess ha de resultar revitalizante y reconfortante. A veces
parecer que el Seor duerme y que no se interesa por sus discpulos y nos
veremos tentados, como los discpulos, a cuestionar el plan y el amor de Dios
para con nosotros.
El seor nos invita, ya desde ahora, a vivir confiados en que l siempre estar
en la misma barca, nos invita a creer en su poder y en su majestad, que
impera sobre todo poder, natural o sobrenatural. Nos invita a confiar en que, si
es l quien nos invita a subir a la barca con l para pasar a la otra orilla, l
mismo se encargar de hacernos llegar con salud y bien a nuestro destino,
cualquiera que sea el que nos haya preparado.
Por ello, jvenes, no tengan miedo de las aguas espumantes ni de las
borrascas que opacan la vida, Jess nos ha llamado y l mismo ha de llevarnos
a puerto seguro, slo hay una condicin: Fe plena y confianza absoluta.
Aplicacin personal.
Desde que recuerdo este pasaje me ha resultado bastante intrigante. La figura
de Jess, que sigue dormido aun cuando la barca est en peligro siempre me
llam la atencin. Este texto, ahora con las bases de la investigacin cientfica,
que anima e impulsa en la fe a creer con mayor ahnco que Jess no se aparta
y que, aun cuando parece que no est, nunca nos abandona.
Por otra parte me interpela y me hace un fuerte llamado a confiar en Dios
mucho ms y abandonarme en sus manos, pero tambin me llama a tener una
fe ms fuerte, que no flaquee en los momentos difciles y no dude, por ms
complicado que parezca salir adelante.