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PONTIFICIUM ATHENUM S.

ANSELMI DE URBE
PONTIFICIUM INSTITUTUM LITURGICUM

EL DA DEL SEOR
Estudio histrico-teolgico-litrgico
del prefacio dominical X del Misal Romano en lengua castellana

Alumno: Gregorio Lpez Gorostieta

Thesis ad Licentiam
In Sacra Liturgia

Moderador: Prof. Norberto Valli

Roma 2011

LIBROS BBLICOS UTILIZADOS

Ap

Apocalipsis

Ba

Baruc

1 Co 1.a Corintios
2 Co 2.a Corintios
Col

Colosenses

Dt

Deuteronomio

Ef

Efesios

Ex

xodo

Flm Filemn
Flp

Filipenses

Gn

Gnesis

Hb

Hebreos

Hch Hechos de los Apstoles


Is

Isaas

Jn

Juan

Lc

Lucas

Mc

Marcos

Ml

Malaquas

Mt

Mateo

Os

Oseas

1 P 1.a Pedro
Rm Romanos
Sal

Salmos

Za

Zacaras

ABREVIATURAS

AAS

Acta Apostolicae Sedis

AmB

Sacramentarium Ambrosianum Bergomense

BAC

Biblioteca de Autores Cristianos

BELS

Biblioteca Ephemerides Liturgicae Subisidia

CA

Centro Ambrosiano

CAL

Centro di Azione Liturgica

CCL

Corpus Christianorum Series Latina

CELAM

Consejo Episcopal Latinoamericano

CLV

Centro Liturgico Vicenziano

CPL

Centre de Pastoral Litrgica

DD

Carta apostlica Dies Domini

DV

Constitucin Dei Verbum

EDB

Editrice Dehoniana di Bologna

EDISEPA

Ediciones Servidores de la Palabra

EUNSA

Ediciones Universidad de Navarra, S.A.

GaV

Sacramentarium Gallicanum Vetus

GeV

Sacramentarium Gelasianum Vetus

GrP

Sacramentarium Gregorianum Paduensis

GS

Constitucin Gaudium et Spes

LEV

Libreria Editrice Vaticana

LMD

La Maison-Dieu

LMS

Liber Mozarabicum Sacramentorum

PPC

Promocin Popular Cristiana

RED

Rerum Ecclesiasticarum Documenta

RivLit

Rivista Liturgica

SC

Constitucin Sacrosanctum Concilium

SChr

Sources Chrtiennes

Sup

Suplemento del Sacramentario Gregorianum Hadrianum.

Ve

Sacramentarium Veronense

INTRODUCCIN
Una de las cuestiones pastorales importantes abordadas por la Constitucin
Conciliar sobre la Liturgia Sacrosanctum Concilium ha sido la del domingo, da del
Seor, y aunque se menciona en pocos nmeros (el 42, sobre la misa dominical; el 100
sobre las vsperas dominicales; el 102, la conmemoracin de la resurreccin), luego le
dedica un nmero, el 106, denso de contenido teolgico, donde se le reconoce la
primaca sobre todas las dems fiestas y se manda que se promueva su celebracin
solemne. Finalmente, tambin en la declaracin sobre la revisin del calendario se pide
que se conserve la semana con el domingo como da principal.
A partir del Concilio las intervenciones del Magisterio sobre el da del Seor han
sido numerosas y hasta se le consagra un entero documento, la carta apostlica Dies
Domini de Juan Pablo II, del 31 de mayo de 1998, de la que hablaremos en el tercer
captulo.

A nivel de los telogos tambin ha despertado el inters de biblistas,

patrlogos, liturgistas, telogos dogmticos, moralistas, canonistas, pastoralistas, cada


quien desde su punto de vista, pero siempre tratando de salvaguardar lo que podramos
llamar una institucin dentro de la Iglesia.

A su estudio se han dedicado desde

homilas, artculos en revistas, diccionarios, manuales, colecciones hasta libros


completos, casi siempre con una buena fundamentacin bblica, histrica y teolgica.
Tambin nosotros, a pesar de todo lo que ya se ha reflexionado sobre el
domingo, hemos querido dar nuestra aportacin a este tema tan importante en nuestro
quehacer pastoral. Vemos, en efecto, que cada vez la sociedad secularizada le est
ganando terreno a la Iglesia y que este da se promueven todo tipo de actividades que
distraen la mente y el corazn de las personas y no les permiten dedicar un tiempo
razonable a celebrar al Seor. Nuestra preocupacin es principalmente pastoral, sin
embargo, creemos que a una buena prctica siempre antecede una buena teora, que
primero debemos saber bien aquello que celebramos para despus poder llevarlo a cabo
de la mejor manera posible.
Nuestro estudio se har siguiendo el mtodo propio de San Anselmo, partiendo
siempre de las fuentes para despus hacer la reflexin y la aplicacin, sabiendo que la
primera fuente es la misma celebracin, los ritos y los textos que se usan para alabar,

El da del Seor

bendecir y dar gracias al Seor por todas las maravillas que ha realizado en nuestro
favor.
A nivel celebrativo tambin la Iglesia ha dotado al domingo de nuevos textos
eucolgicos, sobre todo prefacios para el tiempo per annum, ya que por largo tiempo
slo se usaba el prefacio de la Trinidad para los domingos de este tiempo. En cambio,
ahora la editio typica cuenta con ocho prefacios, tomados principalmente de los
antiguos sacramentarios, como luego comprobaremos. No obstante, parece que los
textos, tanto de los prefacios, como sobre todo de las otras oraciones (colectas, sobre las
ofrendas, despus de la comunin) no reflejan plenamente la rica teologa del da del
Seor. Por eso, en la segunda edicin del misal romano en italiano, de 1983, aparecen
dos nuevos prefacios, el noveno sobre la misin del Espritu en la Iglesia y el dcimo
con el ttulo el da del Seor, adems de los embolismos que se pueden agregar dentro
de la plegaria eucarstica1. Ms tarde, el ao 1988, tambin los misales en lengua
castellana adoptaron para su segunda edicin estos prefacios y estos embolismos para la
celebracin del domingo2.
Nuestro propsito ser estudiar el ltimo de estos prefacios, el nmero 10, sobre
el da del Seor, tanto desde un punto de vista histrico como teolgico-celebrativo,
siempre confrontndolo con otros textos, para aumentar nuestra comprensin sobre el
da ms importante de la semana cristiana.
El trabajo se compone de tres captulos, el primero de los cuales, despus de una
breve descripcin de la estructura y del significado del prefacio, se centrar en presentar
las fuentes ms importantes utilizadas para su elaboracin. La Sagrada Escritura es la
primera fuente y de ella tomaremos sobre todo textos que tratan del da del Seor, de la
asamblea, de la Iglesia como casa, de la familia de Dios, de la escucha de la Palabra de
Dios, de la celebracin de la Eucarista, del memorial del pasado, de la presencia actual
del Seor, hoy, entre nosotros, de la anticipacin del futuro, donde participaremos del
descanso del Seor y lo contemplaremos cara a cara, conscientes de que an somos
peregrinos y caminamos en la esperanza.

Cf. H. AUF DER MAUR, La domenica e la settimana, en Le celebrazioni nel ritmo del tempo 1: Feste
del Signore nella settimana e nellanno (La liturgia della Chiesa: Manuale di Scienza Liturgica 5), Elle di
ci, Leumann (Torino) 1990, 78; I. SCICOLONE, Il tempo per annum, en Lanno liturgico: Storia,
teologia, celebrazione, ed. A.J. Chupungco et alii (Anmnesis 6), Marietti, Genova-Milano 1989
(ristampa 2005), 220 en nota.
2
Cf. J.D. GAITN, La celebracin del tiempo ordinario (Biblioteca litrgica 2), CPL, Barcelona 21997,
37.
1

Introduccin

Como fuentes patrsticas se reportarn los siguientes textos: La Didach, por el


uso de la expresin da del Seor; la epstola a Bernab, por la referencia al da octavo,
figura de la eternidad; san Justino, por la descripcin que hace de la celebracin
eucarstica dominical; san Basilio, por su mencin de la resurreccin y del mundo
futuro; san Jernimo, porque le da al domingo los ttulos de da del Seor, da de la
resurreccin, da de los cristianos, da del sol; san Agustn, porque habla del da sin
ocaso, en el que descansaremos y estaremos en la presencia del Seor; Egeria, porque
narra la asamblea cristiana de Jerusaln, reunida para hacer oracin.
Las fuentes litrgicas a las que nos remitiremos sern dos textos del
sacramentario gelasiano, correspondientes al tiempo pascual, y dos del suplemento al
sacramentario gregoriano para los domingos.

Estos textos los hemos escogido

principalmente porque hablan de la resurreccin y de la vida futura, aunque falta en


ellos una alusin ms clara a la comunidad cristiana que celebra aqu y ahora a su
Seor.
La fuente magisterial que sirvi como base para la composicin del prefacio y
que en este primer captulo presentaremos es el texto de SC 106, con todas sus
afirmaciones sobre el origen y el significado del domingo para la Iglesia y para cada
uno de los que formamos parte de ella.
Como ltima parte del primer captulo se dar un vistazo a los ocho prefacios de
la editio typica del misal romano, que tienen los siguientes ttulos: el primero, de
mysterio paschale et de populo Dei (el misterio pascual y el pueblo de Dios); el
segundo, de misterio salutis (el misterio de la salvacin); el tercero, de salvatione
hominis per hominem (nuestra salvacin por el Hijo de Dios hecho hombre); el cuarto,
de historia salutis (historia de la salvacin); el quinto, de creatione (la creacin alaba al
Seor); el sexto, de pignore aeterni Paschatis (prendas de la Pascua eterna); el sptimo,
de salute per oboedientiam Christi (la salvacin por la obediencia de Cristo); el octavo,
de Ecclesia adunata ex unitate Trinitatis (la Iglesia est unificada en el vnculo de la
Trinidad). En estos prefacios, adems de su origen, se analizar sobre todo su teologa,
que en conjunto da una visin amplia de la celebracin dominical y se complementa con
las aseveraciones de nuestro prefacio dominical X.
En el captulo segundo haremos un rpido recorrido por los principales ritos
occidentales no romanos para darnos cuenta que con la liturgia comparada se puede
enriquecer nuestra manera de entender y de celebrar, en este caso del domingo, que en
todas las liturgias ocupa un lugar relevante.

El da del Seor

10

En un primer momento analizaremos algunos textos de la liturgia ambrosiana,


entre estos, cuatro prefacios, todos correspondientes al tiempo per annum, usados en los
domingos despus de la Epifana y despus de Pentecosts. Son los prefacios quinto,
sexto, decimotercero y decimoquinto. En estos prefacios en conjunto se destacan los
aspectos de la asamblea cristiana reunida para escuchar la Palabra de Dios y para
participar de la comunin del Cuerpo y Sangre del Seor, con el fin de formar una sola
familia, una sola comunidad; adems del contenido escatolgico, que nos conduce
siempre a pensar en la patria eterna.
Un segundo elemento de esta liturgia que estudiaremos ser la liturgia vigiliar
del domingo, que contiene varias partes, pero que la hemos elegido porque en ella se
proclama un evangelio de la resurreccin, tomado de una lista de doce narraciones de
los cuatro evangelistas sobre las apariciones del Seor resucitado a algunas mujeres y a
los discpulos. Los pasajes evanglicos son Lc 24, 1-8; Mc 16, 1-8a; Lc 24, 9-12; Jn 20,
1-8; Mt 28, 8-10; Jn 20, 11-18; Lc 24, 13-35; Lc 24, 13a. 36-48; Jn 20, 19-23; Jn 20, 2429; Jn 21, 1-14; Mc 16, 9-16, y nos recuerdan que todos los domingos celebramos la
pascua de resurreccin.
La segunda liturgia a tomar en cuenta es la hispnica, que tiene un formulario
propio para cada domingo de cotidiano, que corresponde a nuestros domingos del
tiempo ordinario. Pero en estos domingos aparece poco el carcter pascual de este da,
por lo cual hemos elegido slo una illatio (que corresponde a nuestro prefacio), la del
segundo domingo de cotidiano. Mientras hemos preferido ayudarnos de otras tres
illatio propias del tiempo pascual, la de la segunda feria de Pascua, la del sbado
anterior a la octava de Pascua y la del domingo de la Octava de Pascua.
La ltima liturgia de este segundo captulo ser la liturgia galicana, de la que
veremos dos textos, llamados contestatio o immolatio (tambin equivalentes a nuestro
prefacio), uno de una de las misas dominicales llamadas de Mone (Mone 61) y otra del
domingo de Pascua. En ellas se observa sobre todo la caracterstica escatolgica.
En el tercero y ltimo captulo se har una sntesis de la teologa del
domingo que refleja el prefacio dominical X. Para ello echaremos mano del documento
del Papa Juan Pablo II sobre el domingo, Dies Domini, de las ideas de algunos telogos,
que en los ltimos aos han escrito sobre este da y de algunas oraciones del misal, que
son aptas para discurrir sobre los diferentes temas teolgicos de este prefacio.

Introduccin

11

El captulo se divide en once nmeros, uno referente al ttulo que lleva el


prefacio y diez sobre los diferentes aspectos presentes en el cuerpo del prefacio. Estos
son los ttulos:
1) El primer tema es acerca del ttulo el da del Seor, que puede referirse al
Padre, pero que a partir de la resurreccin es el ttulo propio de Cristo, nuestro salvador.
2) En seguida viene el ttulo es sobre el da de la asamblea, el da en que la
comunidad cristiana es convocada para celebrar a su Seor glorioso.
3) Luego nos fijamos en el domingo como da de fiesta, expresin corriente a
partir del Concilio, pero que a veces se evita para no ensombrecer otros aspectos.
4) Despus viene el ttulo del domingo como da de la familia de Dios, que en el
lenguaje litrgico es una expresin comn, pero no en el Magisterio y en los telogos.
5) El siguiente ttulo es sobre el da de la escucha de la Palabra de Dios, algo
muy valorado por todos: Cristo siempre habla a su Iglesia y especialmente en este da.
6) Ms adelante se reflexiona sobre el domingo como da de la Eucarista, da de
la participacin en la comunin del cuerpo del Seor y de la unidad con los hermanos.
7) Aqu aparecen tres temas muy ligados: el primero es sobre el domingo como
memorial del pasado, una categora que nos remite a un evento nico que se repite.
8) El segundo es sobre el domingo como presencia viviente, hoy, del resucitado,
que nos hace recordar las promesas del Seor de que no abandonara a sus discpulos.
9) El tercero es sobre el domingo como anticipacin del futuro pleno,
recordndonos que ya gustamos de la eternidad, pero todava vamos caminando.
10) El domingo como da de la esperanza es el penltimo ttulo, en estrecha
conexin con el anterior y con el ltimo, pues esperamos aquello que vendr despus.
11) el ltimo tema es sobre el domingo como da de descanso, que ms que un
descanso humano es un descanso en el Seor y un anuncio proftico del reposo eterno.
Iniciamos con el primer captulo de nuestro estudio sobre el prefacio dominical X.

CAPTULO I: ESTUDIO HISTRICO-CRTICO DEL PREFACIO


DOMINICAL X Y SU RELACIN CON LOS PREFACIOS
DOMINICALES DE LA EDITIO TYPICA DEL MISAL ROMANO
Este primer captulo ser dividido en tres partes. En una breve primera parte se
ver la estructura y el significado del prefacio en general y del prefacio dominical X en
particular, dentro del conjunto de la celebracin eucarstica. Una segunda parte estar
dedicada al anlisis de algunas fuentes, tanto de la Sagrada Escritura, como de los
padres de la Iglesia, de los libros litrgicos y del Magisterio. Una tercera y ltima parte
estar dedicada a los ocho prefacios de la editio typica del Misal, para ver su relacin y
su complementariedad con el prefacio dominical X.
1.1. ESTUDIO DE LA ESTRUCTURA DEL PREFACIO DOMINICAL X Y SU
SIGNIFICADO DENTRO DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA. Antes que
nada, digamos brevemente que el prefacio de la santa Misa tiene una estructura propia y
se ubica en un contexto especfico.
Respecto a la estructura, el prefacio se divide en tres partes: 1) un protocolo,
dirigido al Padre; 2) el embolismo, que es la parte central del prefacio, donde se
menciona el motivo de la fiesta o del tiempo que se celebra; 3) el escatocolo, que es la
parte final, cuya funcin es conducir hacia el Sanctus.
El contexto del prefacio nos ayuda a entender su significado dentro de la liturgia.
As, el prefacio en la celebracin, forma parte de la plegaria eucarstica, siendo su
inicio; pero se ubica en un conjunto ritual, donde la liturgia de la Palabra tambin es un
pilar. Y tambin tienen su funcin los ritos iniciales, el rito de preparacin de las
ofrendas, el rito de comunin y el rito de conclusin. De tal manera, que nuestro
prefacio lo ubicamos dentro de la gran celebracin dominical, junto a los dems textos
bblicos y litrgicos que forman parte de la eucologa propia de este da.
Veamos ahora el texto, as como lo reporta el Misal romano en castellano:

En verdad es justo bendecirte y darte gracias,


Padre santo, fuente de la verdad y de la vida,
porque nos has convocado en tu casa

El da del Seor

14
en este da de fiesta.
Hoy, tu familia,
reunida en la escucha de tu Palabra

y en la comunin del pan nico y partido,


celebra el memorial del Seor resucitado,
mientras espera el domingo sin ocaso
en el que la humanidad entera
entrar en tu descanso.
Entonces contemplaremos tu rostro
y alabaremos por siempre tu misericordia.
Con esta gozosa esperanza,
y unidos a los ngeles y a los santos,
cantamos unnimes el himno de tu gloria3.

Ya desde el principio debemos decir que este prefacio es un poco diverso en


cuanto a la estructura respecto a aquellos que nosotros conocemos, como por ejemplo,
los que forman parte de la editio typica latina. En efecto, en el mismo protocolo, junto
a los ttulos que se le dan al Padre, aparece uno muy propio: fuente de la verdad y de la
vida, con todas las implicaciones que estas expresiones tienen para nuestra vida
cristiana. Luego, en el mismo protocolo ya aparece el motivo de la celebracin: porque
nos has convocado en tu casa en este da de fiesta.

Dos temas importantes se

encuentran aqu: la convocacin de Dios a su pueblo y el carcter festivo de este da.


Vayamos ahora al estudio de los temas del embolismo.
En primer lugar aparece la mencin del momento presente de la celebracin y
los sujetos de la misma: hoy, tu familia reunida.

En segundo lugar, uno de los

elementos fundamentales que desde siempre han dado vida a la Iglesia: en la escucha de
tu Palabra. En tercer lugar, la estrecha relacin del domingo, da del Seor con la
Eucarista, cena del Seor: y en la comunin del pan nico y partido. En cuarto lugar,
la referencia al pasado de la resurreccin del Seor, actualizado en la celebracin:
celebra el memorial del Seor resucitado. En quinto lugar, el reenvo al futuro, a la
escatologa, a la esperanza en una vida mejor de la que llevamos ahora: mientras espera
Misal Romano reformado segn las normas de los decretos del Concilio Ecumnico Vaticano II y
promulgado por el Papa Paulo VI, edicin tpica aprobada por la Conferencia Episcopal Mexicana,
Buena Prensa, Mxico 172008, 328. De aqu en adelante citado solamente como Misal Romano, seguido
de la pgina.
3

Cap. I: Estudio histrico-crtico

15

el domingo sin ocaso en el que la humanidad entera entrar en tu descanso. Y termina


el embolismo con una contemplacin mstica, en la que veremos a Dios con nuestros
propios ojos y lo bendeciremos con nuestros propios labios: entonces contemplaremos
tu rostro y alabaremos por siempre tu misericordia.
Todos estos temas son los que contienen la riqusima teologa de este prefacio en
relacin con el da del Seor y son los que estudiaremos en el tercer captulo de este
trabajo. Pero tambin son los que contemplaremos de fondo en todos los textos que
analizaremos, tanto en este mismo captulo como en el segundo. Por eso, cuando
hablemos del prefacio dominical X nicamente diremos nuestro prefacio, para evitar
repetir cada vez que nos estamos refiriendo a este texto. As pues, nos adentramos en el
segundo punto de este primer captulo, que son las fuentes de nuestro prefacio.

1.2. FUENTES DEL PREFACIO DOMINICAL X. Antes de todo, diremos que, al ser
ste un prefacio reciente, tiene como fuente directa y principal el texto de SC 106. Sin
embargo, como el mismo texto conciliar habla de una tradicin que viene desde la
poca apostlica y la secular historia de la Iglesia as lo atestigua, queremos presentar y
analizar algunos textos, que por su mensaje o por la prctica litrgica que reflejan,
pueden ser considerados como fuentes del prefacio que estamos estudiando.

1.2.1. Fuentes bblicas. Como fuentes bblicas de la celebracin del domingo se


suelen citar tres textos clsicos: Uno de ellos habla de la colecta realizada en domingo
(1 Co 16, 1-2); otro, de la asamblea eucarstica que se llevaba a cabo precisamente en
este da (Hch 20, 7-12); finalmente, un ltimo, da testimonio de la utilizacin de la
expresin da del Seor (Ap 1, 9-10). Aqu, por nuestra parte, hemos pensado hacer una
ms amplia utilizacin de las fuentes escritursticas, teniendo en cuenta cada una de las
expresiones que aparecen en nuestro prefacio, que aunque no citan directamente ningn
texto, s hace alusin a muchos pasajes bblicos. Para estos textos se usar la traduccin
de la Biblia de Jerusaln y haremos un pequeo comentario sobre los textos, segn su
importancia. Por otra parte, aunque trataremos de seguir el orden de nuestro prefacio,
en algunos casos, habr textos que dan pie a ms temas.
Nuestro primer texto ser el del captulo 1 del Apocalipsis, ya mencionado hace
poco:
Yo, Juan, vuestro hermano y compaero en la tribulacin, y en el reino, y en la firme
esperanza de Jess, estuve en la isla llamada Patmos por causa de la Palabra de Dios y

El da del Seor

16

del testimonio de Jess. Fui arrebatado en espritu el da del Seor, y o detrs de m una
voz como de trompeta (Ap 1, 9-10).

En el original griego la expresin es , mientras que la traduccin


latina de la Vulgata es Dominica dies, tratndose en ambos casos de un adjetivo unido
al sustantivo da, que nos da la versin que normalmente conocemos de da del Seor o
da seorial. Para nosotros es importante este nombre, referido a Cristo, que ser el dar
origen a nuestro da domingo, da litrgico y escatolgico por excelencia, como ser
todo este libro conclusivo del Nuevo Testamento.
Sobre Dios como fuente de la verdad y de la vida no encontramos ningn
pasaje; slo una parte en el salmo 35:
Pues en ti est la fuente de la vida y tu luz nos hace ver la luz (Sal 35, 10).

Dios es el origen de la vida, es el que da la vida a todos los seres y es quien nos
alumbra en nuestro caminar. Sobre la verdad no hay nada, slo una expresin parecida
en el captulo 3 de Baruc, que se refiere a la sabidura:
Porque abandonaste la fuente de la sabidura! (Ba 3, 12).

El tercer texto es del evangelio de Juan, captulo 14:


Le dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m
(Jn 14, 6).

Jess, en el evangelio de Juan usa siempre la expresin Yo soy, para afirmar su


divinidad y lo hace con diferentes complementos.

Aqu se enumeran estos tres:

Camino, Verdad y Vida. Y si Jess es el enviado del Padre y l mismo es Dios, se


puede considerar a Dios fuente de la verdad, de la vida y de todos los dems dones que
recibimos de l.

Los siguientes textos nos ofrecen un panorama sobre lo que es la asamblea, para
nosotros, la asamblea cristiana, pero partimos de algunos textos clsicos de la asamblea
del pueblo de Israel, el primero de ellos en el monte Sina, donde Dios se revela a
Moiss y le hace el anuncio de la alianza que quiere pactar con l y con el pueblo. Es el
texto del libro del xodo, captulo 19:
Moiss subi al monte de Dios y Yahv lo llam desde el monte, y le dijo: Habla as a
la casa de Jacob y anuncia esto a los hijos de Israel: Ustedes han visto lo que he hecho
con los egipcios, y cmo a ustedes los he llevado sobre alas de guila y los he trado a
m. Ahora, pues, si de veras me obedecen y guardan mi alianza, sern mi propiedad

Cap. I: Estudio histrico-crtico

17

personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; sern para m un reino de
sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que has de decir a los israelitas.
Moiss fue y convoc a los ancianos del pueblo y les expuso todas estas palabras que
Yahv haba mandado. Todo el pueblo a una respondi: Haremos todo cuanto ha dicho
Yahv. Moiss transmiti a Yahv las palabras del pueblo (Ex 19, 3-8).

Notamos en primer lugar que el sujeto de la llamada de Dios no es todo el


pueblo, sino Moiss, y ms adelante sern los ancianos a quienes convocar el mismo
Moiss para comunicarles el mensaje; pero ciertamente es el pueblo el destinatario al
que Dios le recuerda todos los beneficios que les ha concedido, los toma como su
propiedad y los consagra como un reino de sacerdotes y una nacin santa; esto, siempre
y cuando cumplan con lo que les manda. Enseguida el pueblo se compromete a guardar
la alianza, aunque sabemos que no cumplieron.
El segundo texto que hemos querido citar es del libro del Deuteronomio, en el
captulo 5:
Moiss convoc a todo Israel y les dijo: Escucha, Israel, los preceptos y las normas que
yo pronuncio hoy a tus odos. Aprndelos y procura ponerlos en prctica. Yahv
nuestro Dios ha concluido con nosotros una alianza en el Horeb. No con nuestros
padres concluy Yahv esta alianza, sino con nosotros, con nosotros que estamos hoy
aqu, todos vivos. Cara a cara les habl Yahv en la montaa, de en medio del fuego
(Dt 5, 1-4).

Ahora, a diferencia del texto anterior es todo el pueblo el que es convocado por
Moiss, con el fin de recordarles, como primera cosa los mandamientos del Seor,
juntamente con la alianza, pues sta siempre tiene como condicin que las dos partes
cumplan con lo pactado; y como Dios siempre cumple, el pueblo tiene que hacer lo
mismo. Por otra parte, aqu aparecen otros dos aspectos de nuestro prefacio: uno es el
hoy de esta alianza; el otro es que dice que Dios les habl cara a cara, en el monte.
De este modo pasamos al Nuevo Testamento, con un texto de la carta a los
hebreos, en el captulo 10:
Mantengamos firme la confesin de nuestra esperanza, pues fiel es el autor de la
Promesa. Fijmonos los unos en los otros para estmulo de la caridad y las buenas
obras, sin abandonar nuestras asambleas, como algunos acostumbran hacerlo, antes
bien, animndose; tanto ms, cuanto que ven que se acerca ya el Da (Hb 10, 23-25).

De pasada sealemos que se habla de la esperanza y de la fidelidad de Dios a sus


promesas, aquellas que hizo a Abraham y al pueblo de Israel, al liberarlo de la
esclavitud en Egipto. Se contina con el ejemplo que tienen que dar unos a otros y se

El da del Seor

18

invita a no abandonar la asamblea, pues ya desde entonces haba personas que no les
interesaba la vida de comunidad. Y la razn que se da es que ya se acerca el Da, lo
que significa que se piensa que han llegado los ltimos tiempos, uniendo as
eclesiologa y escatologa, como lo hace tambin nuestro prefacio.

Los siguientes textos, todos de las cartas paulinas, fueron escogidos por mostrar
a la Iglesia como casa; esto es, la comunidad se reuna en la casa de algunos personajes
importantes y de all tomaba su nombre. El primero de ellos es el de la carta a los
romanos, captulo 16:
Saluden a Prisca y quila, colaboradores mos en Cristo Jess. Ellos expusieron sus
cabezas para salvarme. Y no soy solo en agradecrselo, sino tambin todas las Iglesias
de la gentilidad; saluden tambin a la Iglesia que se rene en su casa (Rm 16, 3-5).

Es la parte final de la carta y Pablo enva sus saludos a diversas personas, entre
ellas a Prisca y quila, quienes son sus colaboradores en el anuncio del Evangelio.
Agradece sus servicios y pide que se salude a la Iglesia que hace sus reuniones en la
casa de este matrimonio. El siguiente texto es similar a ste, aunque aqu son quila y
Prisca quienes estn con Pablo y envan sus saludos, junto con su Iglesia, la que est en
su casa. Se trata del captulo 16, ltimo de la primera carta a los corintios:
Las Iglesias de Asia los saludan. Les envan muchos saludos en el Seor quila y
Prisca, junto con la Iglesia que se rene en su casa (1 Co 16, 19).

El texto sucesivo es tambin de la parte final de la carta a los colosenses, en este caso
del captulo 4:
Saluden a los hermanos de Laodicea, a Ninfa y a la Iglesia de su casa (Col 4, 15).

Aqu es una mujer la que recibe a la Iglesia en su casa y a la que Pablo da su


saludo. Y llegamos de esta manera al ltimo texto, que es del inicio de la carta a
Filemn:
Pablo, prisionero de Cristo Jess, y Timoteo, el hermano, a nuestro querido amigo y
colaborador Filemn, a la hermana Apfia, a nuestro compaero de armas, Arquipo, y a
la Iglesia que se rene en tu casa (Flm 1-2).

Pablo considera a Filemn como su amigo y colaborador, y da sus saludos a l, a


otras persona y finaliza nuevamente saludando a la Iglesia que se rene en tu casa.

Un fragmento sobre la fiesta est en el captulo 5 de la primera carta a los corintios:

Cap. I: Estudio histrico-crtico

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Eliminen la levadura vieja, para ser masa nueva, pues son zimos. Porque nuestro
cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. As que, celebremos la fiesta, no con vieja
levadura, ni con levadura de malicia e inmoralidad, sino con zimos de sinceridad y
verdad (1 Co 5, 7-8).

Pablo invita a celebrar la fiesta de una manera pura y santa, como tienen que ser
todas nuestras fiestas, entre ellas el domingo, en que celebramos cada semana a Cristo,
nuestra pascua, que ha sido inmolado por nosotros, por nuestra salvacin.

Para fundamentar el tema de la Iglesia como familia de Dios nos serviremos de


un trozo de la carta a los efesios, en el captulo 2:
As pues, ya no son extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y
familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la
piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta
formar un templo santo en el Seor, en quien tambin ustedes con ellos estn siendo
edificados, para ser morada de Dios en el Espritu (Ef 2, 19-22).

Este es un texto grandioso, todo l, pero nosotros tomaremos ms que nada las
dos expresiones conciudadanos de los santos y familiares de Dios, y sobre todo esta
ltima, que nos ayuda a entender que formamos parte de la casa de Dios, pero no slo
de la construccin material, sino tambin de su misma familia; esa familia que es la
Iglesia, que est edificada sobre los apstoles y profetas, y sobre el mismo Cristo.

Como textos de la escucha de la Palabra y de la fraccin del pan, indicamos tres


textos y un cuarto, propio de la fraccin del pan. El primero es del evangelio de Lucas,
captulo 24:
Sentado a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba
dando. Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su
vista. Se dijeron uno a otro: No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros
mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24, 30-32).

Esta es la parte final del episodio de los discpulos de Emas, que todos
conocemos y que se ha usado frecuentemente como fundamento de las dos partes de la
celebracin eucarstica. El ms reciente comentario a este respecto nos lo hace el Papa
Benedicto XVI en la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini4.

En la

Cf. BENEDICTI PP XVI, Ahortatio Apostolica Postsinodalis Verbum Domini. De Verbo Dei in vita et in
missione Ecclesiae (30 septembris 2010), AAS 102 (2010), 734.
4

El da del Seor

20

fraccin del pan los discpulos reconocen al Seor y ya antes, cuando les explicaba las
Escrituras su corazn arda. El segundo pasaje es de los hechos de los apstoles,
captulo 20:
El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para partir el pan, Pablo, que iba
a marchar al da siguiente, conversaba con ellos y prolong su pltica hasta la media
noche (Hch 20, 7).

Un texto ya citado, que da testimonio de la reunin dominical de la comunidad,


para partir el pan y para escuchar la Palabra del Seor, que esta vez explicar Pablo. El
segundo texto es de los hechos de los apstoles, captulo 2:
Se mantenan constantes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en la
fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2, 42).

Es el primero de los sumarios de los hechos y en l se ven las notas de la


comunidad primitiva, notas que convienen al domingo: enseanza de los apstoles
(anuncio de la Palabra), comunin, fraccin del pan (eucarista), oraciones. El prximo
pasaje es de la primera carta a los corintios, captulo 10:
La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo?
Y el pan que partimos, no es comunin con el Cuerpo de Cristo? Porque uno solo es el
pan, aun siendo muchos, un solo cuerpo somos, pues todos participamos del mismo pan
(1 Co 10, 16-17).

Este es el texto que ofrece la comprensin ms completa sobre nuestra


participacin a una misma eucarista, sobre nuestra comunin del cuerpo y de la sangre
del Seor, que nos convierte en un solo cuerpo con l, pero tambin en un solo cuerpo
eclesial: una sola comunidad, que se alimenta del mismo pan.

Sobre el memorial, igualmente tema de nuestro prefacio, hay dos fragmentos,


los dos del libro del xodo. El primero es del captulo 3:
Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los israelitas: Yahv, el Dios de sus
padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a
ustedes.

Este es mi nombre para siempre, por l ser recordado generacin tras

generacin (Ex 3, 15).

Estamos en el contexto de la primera revelacin de Dios a Moiss, en el monte


Sina, cuando le pide que vaya a liberar al pueblo. Dios se presenta como el Dios de

Cap. I: Estudio histrico-crtico

21

Abraham, de Isaac y de Jacob y pide ser recordado as, como un memorial para el
pueblo. El segundo fragmento es del captulo 12:
Este da ser memorable para ustedes; en l celebrarn fiesta a Yahv; de generacin en
generacin como ley perpetua, lo festejarn (Ex 12, 13).

Este captulo 12 es clsico, es el momento de la institucin de la Pascua para el


pueblo de Israel y en l Dios les pide celebrar la fiesta, nuevamente, como en el texto
anterior, de generacin en generacin, como memorial perpetuo. La Pascua, el paso del
Seor para salvar a su pueblo, es un evento nico, pero Dios pide que sea celebrado y
recordado siempre. La Pascua de Cristo, de igual manera, ocurri una sola vez, con la
muerte y resurreccin de Cristo, en un momento histrico, pero su memorial se perpeta
en cada celebracin de la comunidad cristiana, segn lo que nos dice san Pablo en la
primera carta a los corintios, despus de narrar la cena del Seor:
Pues cada vez que coman este pan y beban de este cliz, anuncian la muerte del Seor,
hasta que venga (1 Co 11, 26).

El evangelio de Mateo nos regala dos textos acerca de la presencia actual del
Seor entre nosotros. El primero en el orden siempre es del ltimo captulo, el 28, las
ltimas palabras que el resucitado dice a sus discpulos:
Y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20b).

El Seor nunca nos abandona a sus amigos, siempre, en las buenas y en las
malas estar a nuestro lado. El segundo texto se encuentra en el captulo 18:
Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos
(Mt 18, 20).

En un solo versculo se fundamenta toda la vida de la comunidad, que se rene


para orar y para celebrar su fe, sabiendo que su Seor est all, entre ellos, dando vida y
eficacia a todo lo que hacen.
El texto que sigue es de un salmo, el 94, el salmo invitatorio, que sirve como
fuente de algunos puntos de nuestro prefacio. Estos son los versculos que interesan:
Ojal escuchis hoy su voz!: No sean tercos como en Merib, como el da de Mas en
el desierto, all sus padres me probaron, me tentaron aunque vieron mis obras. Cuarenta
aos me asque esa generacin y dije: Son gente de mente desviada, que no reconocen
mis caminos. Por eso jur en mi clera: No entrarn en mi reposo! (Sal 94, 7b-11).

Nos encontramos aqu con tres temas de nuestro prefacio: 1) el de la escucha de


la voz de Dios; 2) el del hoy de esa accin de escuchar a Dios; 3) el del descanso, que

El da del Seor

22

para el pueblo de Israel es no entrar en el reposo de Dios. Sobre este salmo, y en


especial sobre esta parte que hemos citado, la carta a los hebreos hace un amplio
comentario en los captulos 3 y 4. He aqu una parte de estos captulos:
antes bien, exhrtense unos a otros cada da mientras suene este hoy, para que
ninguno de ustedes se endurezca seducido por el pecadoAl decir: Si hoy escuchan su
voz, no endurezcan sus corazones como cuando lo irritaron, quines son los que
despus de haberle odo lo irritaron? Es que no fueron todos los que salieron de Egipto
guiados por Moiss? Y contra quines se indign durante cuarenta aos? No fue
acaso contra los que pecaron, cuyos cadveres cayeron en el desierto? Y a quines
jur que no entraran en su descanso sino a los que no creyeron?... Temamos, pues, no
sea que, permaneciendo an en vigor la promesa de entrar en su descanso, alguno de
ustedes resulte que llegue rezagadoDe hecho, hemos entrado en el descanso los que
hemos credo, segn est dicho: Por eso jur con ira: No entrarn en mi descanso! Y
eso que las obras de Dios estaban terminadas desde la creacin del mundo, pues est
escrito en alguna parte acerca del da sptimo: Y descans Dios el da sptimo de todas
sus obras. Y tambin en el mismo lugar: No entrarn en mi descanso! As pues, ya
que quedan algunos por entrar en l, y que los primeros en recibir la buena nueva no
entraron a causa de su desobediencia, seala otro da, hoy, diciendo por David mucho
despus en el lugar citado: Si hoy escuchan su voz, no endurezcan sus corazones
Porque si Josu les hubiera dado el descanso, no se hablara ms tarde de otro da. Por
tanto queda un descanso sabtico para el pueblo de Dios. Pues quien entra en su
descanso, tambin l descansa de sus trabajos, como Dios de los suyos. Esforcmonos,
pues, por entrar en ese descanso, para que nadie caiga imitando aquella desobediencia
(Hb 3, 13. 15-18; 4, 1. 3-11).

Sobre este texto no comentaremos mucho, pues es muy claro en cuanto a la


temtica de escuchar hoy la voz de Dios para entrar en su descanso. La novedad es que
los que hemos de escuchar al Seor somos los cristianos y los que hemos de entrar en
ese descanso, despus de haber finalizado nuestros trabajos, somos tambin nosotros,
siguiendo el ejemplo de Dios, que descans despus de la creacin.

Respecto a la dimensin del futuro que manifiesta nuestro prefacio, nos


remitimos a tres textos que dejan entrever un da sin ocaso.
Apocalipsis, en el captulo 22, ltimo del libro:

Primeramente, el

Cap. I: Estudio histrico-crtico

23

Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente. Noche ya no habr; no tienen


necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y
reinarn por los siglos de los siglos (Ap 22, 4-5).

El ver el rostro del Seor, que tambin menciona nuestro prefacio, es un tema
recurrente en la Escritura y aqu se pospone hasta los ltimos tiempos, junto con el
llevar su nombre en la frente y el cesar de la noche, pues todo ser luz, con el mismo
Seor alumbrando a los redimidos. Este texto es una alusin a otro, del Antiguo
Testamento, del profeta Isaas, captulo 60:
No ser para ti ya nunca el sol luz del da, ni el resplandor de la luna te alumbrar de
noche, sino que tendrs a Yahv por luz eterna, y a tu Dios por tu hermosura. No se
pondr jams tu sol, ni tu luna menguar, pues Yahv ser para ti luz eterna, y se habrn
acabado los das de tu luto (Is 60, 19-20).

En esta ocasin se habla del sol y de la luna como medios para alumbrar, pero es
ms bien Dios el que ilumina, pues l es la luz eterna, que no se consume jams. El
ltimo texto de esta serie es del profeta Zacaras, captulo 14, en el que se observa un
da nico en el que siempre habr luz:
Aquel da no habr fro ni hielo. Ser un da nico conocido slo de Yahv-: no
suceder la noche al da, pues al atardecer seguir habiendo luz (Za 14, 6-7).

Tres textos que queremos citar al final de esta parte nos auxilian en el tema de la
esperanza. Uno es de la carta a los romanos, captulo 5:
Habiendo, pues, recibido de la fe la justificacin, estamos en paz con Dios, por nuestro
Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta
gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra
la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza
no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5, 1-5).

La esperanza aparece aqu tres veces. Primero se dice que nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios. Luego se desarrolla el tema de la glorificacin, donde
al final se afirma que la virtud probada engendra esperanza y la esperanza no falla,
poniendo as toda la confianza en Dios y en el Espritu Santo. El segundo pasaje es
igualmente de la carta a los romanos, captulo 15:
El Dios de la esperanza los colme de todo gozo y paz en la fe, hasta rebosar de
esperanza por la fuerza del Espritu Santo (Rm 15, 13).

El da del Seor

24

Dos veces asoma la palabra esperanza: Dios es el Dios de la esperanza; hemos


de rebosar de esperanza, otra vez por obra del Espritu Santo. Para clausurar est el
fragmento de la primera carta de Pedro, captulo 1:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro seor Jesucristo quien, por su gran misericordia,
mediante la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una
esperanza viva, a una herencia incorruptible, inmaculada e inmarcesible, reservada en
los cielos para ustedes, a quienes el poder de Dios, por medio de la fe, protege para la
salvacin, dispuesta ya a ser revelada en el ltimo momento (1 P 1, 3-5).

Este texto ser citado por SC 106 y es una oracin que expresa la seguridad de
que Dios nos ha reengendrado a una esperanza viva, no a algo imposible, sino a una
salvacin que ya Cristo nos ha dado con su resurreccin y se manifestar plenamente en
el ms all.

Con esto terminamos nuestro estudio sobre las fuentes bblicas, que nos dan luz
acerca de las temticas de nuestro prefacio, sobre todo, las dimensiones eclesialcomunitaria, festiva, familiar, eucarstica y escatolgica que desde el principio ha
tenido el da domingo. Ahora continuaremos con algunos testimonios de la poca de los
padres de la Iglesia.

1.2.2. Fuentes Patrsticas. Los textos patrsticos que tratan del domingo son
numerosos. Ahora se han seleccionado slo algunos, o que hablan del domingo como
da del Seor, o describen la liturgia dominical, o dan noticias del aspecto escatolgico
de este da; esto con la intencin de relacionarlos de alguna manera con nuestro
prefacio, como fuentes vlidas a tener en cuenta. Por otra parte, al no ser fuentes
directamente litrgicas, pondremos slo la traduccin y no nos fijaremos en los matices
propios de la lengua original en la que fueron escritas.
1.2.2.1. La Didach. - La primera fuente patrstica es del siglo primero y el texto que
hace referencia al domingo es el nmero 14, que reportamos a continuacin:
Reunidos cada da del Seor, romped el pan y dad gracias, despus de haber confesado
vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Todo aquel, empero, que
tenga contienda con su compaero, no se junte con vosotros hasta tanto no se hayan
reconciliado, a fin de que no se profane vuestro sacrificio. Porque ste es el sacrificio
del que dijo el Seor: En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro,

Cap. I: Estudio histrico-crtico

25

porque yo soy rey grande, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones
(Mal 1, 11-14)5.

Este texto de la didach es fundamental, pues es el primer testimonio no bblico


que habla claramente de la celebracin eucarstica dominical, utilizando la expresin
romped el pan y dad gracias y con la referencia al sacrificio puro, del que ya
profetizaba Malaquas y que tendr tanto xito en las anforas cristianas. Otro elemento
importante es que esta reunin se hace en el da del Seor, de una manera peridica,
cada ocho das, como dir el texto conciliar (cfr. SC 106). No podemos dejar de
mencionar la confesin de los pecados, la exigencia de estar reconciliados, de estar en
paz unos con otros, para participar con fruto en este sacrificio puro.
1.2.2.2. La epstola de Bernab. - El texto que nos interesa, tambin del primer siglo, se
encuentra en el nmero 15:
Por ltimo, les dice: Vuestros novilunios y vuestros sbados no los aguanto (Is 1, 13).
Mirad cmo dice: No me son aceptos vuestros sbados de ahora, sino el que yo he
hecho, aquel en que, haciendo descansar todas las cosas, har el principio de un da
octavo, es decir, el principio de otro mundo. Por eso justamente nosotros celebramos
tambin el da octavo con regocijo, por ser el da en que Jess resucit de entre los
muertos y, despus de manifestado, subi a los cielos6.

La epstola de Bernab, otro de los escritos contemporneos a la poca


apostlica, tiene muy presente la segunda venida del Seor y su estilo es apocalptico.
Este texto es una crtica al judasmo, con su institucin del sbado y habla del paso a
una nueva poca, al da octavo, el da de la resurreccin y el da al que tambin el autor
atribuye la ascensin. Esta imagen del da octavo tendr gran difusin en el
cristianismo, sobre todo en relacin al bautismo, el sacramento de la vida nueva, otro
sacramento igualmente pascual e igualmente dominical, como la eucarista. La relacin
con nuestro prefacio la encontramos en su estilo escatolgico.
1.2.2.3. San Justino. - En el siglo II, san Justino, en su primera apologa, habla de la
eucarista del domingo en el nmero 67:
El da que se llama del sol se celebra una reunin de todos los que moran en las
ciudades o en los campos, y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los Recuerdos
Didach, ed. W. Rordorf-A. Tuilier (SChr 248), Cerf, Pars 1978, 14, 1-3. Traduccin en: Padres
apostlicos y apologistas griegos (s. II), ed. Daniel Ruiz Bueno, BAC, Madrid 2009, 91-92.
6
Epstola de Bernab, ed. P. Prigent-R.A. Kraft (SChr 172), Pars 1971, XV, 8-9. Traduccin en: Padres
apostlicos y apologistas griegos, 610-611.
5

El da del Seor

26

de los apstoles o los escritos de los profetas. Luego, cuando el lector termina, el
presidente de palabra hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos
ejemplos.
Seguidamente, nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces y, stas
terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan y vino y agua, y el presidente, segn sus
fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y acciones de gracias, y todo el pueblo
aclama diciendo Amn. Ahora viene la distribucin y participacin, que se hace a cada
uno, de los alimentos consagrados por la accin de gracias, y su envo por medio de los
diconos a los ausentes.
Los que tienen y quieren, cada uno segn su libre determinacin, da lo que bien le
parece, y lo recogido se entrega al presidente, y l socorre de ello a hurfanos y viudas,
a los que por enfermedad o por otra causa estn necesitados, a los que estn en las
crceles, a los forasteros de paso y, en una palabra, l se constituye provisor de cuantos
se hallan en necesidad.
Y celebramos esta reunin general el da del sol, por ser el da primero en que Dios,
transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y el da tambin en que
Jesucristo, nuestro salvador, resucit de entre los muertos; pues es de saber que lo
crucificaron el da antes del da de Saturno, y al da siguiente al da de Saturno, que es el
da del sol, aparecido a sus apstoles y discpulos, nos ense estas mismas doctrinas
que nosotros os exponemos para vuestro examen7.

Cuando hablamos del domingo y de la celebracin eucarstica no podemos dejar


de referirnos al texto de la apologa de san Justino. Es el primer gran testimonio, ya en
el siglo segundo, de una estructura fundamental de la misa en el da domingo (aunque l
lo llame da del sol). Encontramos, en primer lugar, la reunin de todos, tanto de las
ciudades como de los campos; luego, la lectura de la Palabra de Dios y su explicacin
por parte del presidente; siguen la oracin universal; la presentacin de las ofrendas; la
plegaria de accin de gracias, que hoy llamamos plegaria eucarstica; la distribucin a
todos los presentes y a los ausentes. Termina la descripcin, hablando de la colecta para
los ms necesitados, de parte de los que tienen, por mediacin del presidente de la
comunidad. Y cuando habla del motivo por el que se celebra el este da, menciona la
creacin en el da primero y la resurreccin de Jesucristo, dos temas muy bblicos, que
iluminan la comprensin del domingo de parte de los cristianos romanos de la poca
inmediatamente posterior a los apstoles.

SAN JUSTINO, Apologies, ed. A. Wartelle (Et. Augustiniennes), Pars 1987, 67, 1-7. Traduccin en:
Padres apostlicos y apologistas griegos, 1069-1070.
7

Cap. I: Estudio histrico-crtico

27

1.2.2.4. San Basilio. - En el siglo IV encontramos un testimonio valioso en oriente, con


san Basilio Magno, en su tratado sobre el Espritu Santo:
Es de pie como hacemos las plegarias, en el primer da de la semana, pero no todos
sabemos la razn: no es solamente porque, resucitados con Cristo y debiendo buscar las
cosas de arriba, traemos a nuestra memoria en ese da consagrado a la resurreccin,
estando de pie cuando oramos, la gracia que nos fue dada, sino porque ese da parece de
algn modo la imagen del siglo futuroEs pues por necesidad por lo que la Iglesia
educa a sus hijos a hacer de pie sus plegarias, en este da para que, por el recuerdo
continuo de la vida que no ha de terminar, no olvidemos de hacer provisin en vistas de
ese viaje8.

Este texto de San Basilio da del domingo una imagen claramente festiva, cosa
que algunos niegan. Su carcter no penitencial (de ah la invitacin a orar de pie), su
referencia a la resurreccin de Cristo y a la nuestra, la interpretacin intrnsecamente
escatolgica (la imagen del siglo futuro), hacen de este pasaje una referencia obligada
cuando hablamos del prefacio dominical X y cuando hablamos del domingo en general.
Toda nuestra vida cristiana, todo nuestro peregrinar terreno, de domingo en domingo, se
dirige hacia el encuentro con el Seor.
1.2.2.5. San Jernimo. - San Jernimo, en occidente, tambin en el siglo IV, hace una
reflexin sobre el domingo en una homila del domingo de Pascua:
El da del Seor, el da de la resurreccin, el da de los cristianos, es nuestro da. Y le
llamamos del Seor (domingo), porque en ese da el Seor ha subido vencedor hacia su
Padre. Y si los paganos le llaman da del sol, nosotros tambin lo hacemos muy
gustosos: en efecto, hoy la luz del mundo ha aparecido, hoy el sol de justicia ha surgido,
en cuyos rayos est la salud9.

Este texto de san Jernimo inicia de una manera hermosa hablando del domingo.
Empieza, digmoslo as, de lo ms alto, para terminar en lo ms concreto: del da del
Seor en general, al da de la resurreccin, al da de todos los cristianos, a nuestro da, al
da de cada uno de los que confesamos a Jesucristo como nuestro Seor y nuestro Dios.
San Jernimo interpreta el da del Seor como la subida de Cristo a la derecha del Padre
y tambin acepta la expresin da del sol, dndole un sentido cristiano.

SAN BASILIO, Tratado del Espritu Santo, e. B. Pruche (SChr 17 bis), Cerf, Pars 1968, 484-485.
Traduccin en: X. BASURKO, Para vivir el domingo, Verbo divino, Estella 1993, 71.
9
SAN JERNIMO, In die dominica Paschae, ed. G. Morin (CCL 78), Brepols, Turnhout 1958. Traduccin
en: X. BASURKO, Para vivir el domingo, 76.
8

El da del Seor

28

1.2.2.6. San Agustn. El gran padre del norte de frica, a finales del siglo IV, en una
de sus obras maestras, La Ciudad de Dios, dedica espacio a hablar del sbado y del
domingo. He aqu un texto muy significativo:
A esta sptima, sin embargo, podemos considerarla nuestro sbado, cuyo trmino no
ser la tarde, sino el da del Seor, como da octavo eterno, que ha sido consagrado por
la resurreccin de Cristo, significando el eterno descanso no slo del Espritu, sino
tambin del cuerpo. All descansaremos y contemplaremos, contemplaremos y
amaremos, amaremos y alabaremos. He aqu lo que habr al fin, mas sin fin. Pues, qu
otro puede ser nuestro fin sino llegar al reino que no tiene fin?10

Este texto de san Agustn es indudablemente el que estuvo en la mente de


quienes compusieron el prefacio dominical X. Aunque hay que aclarar que aqu el da
que no tiene ocaso, no tiene fin, no es el domingo, sino el sbado, que da paso al da del
Seor, el da del reposo eterno, el da de la restauracin, de la visin, del amor
extasiado, de la alabanza infinita.

Esta descripcin del reino eterno y de nuestra

participacin en l en el da domingo, nos llena de una gozosa esperanza, como dice


nuestro prefacio.
12.2.7. Egeria. Egeria, en su itinerario, dedica algunos nmeros (24, 8-12. 25, 1-6) a
hablar de la liturgia dominical en Jerusaln en el tiempo de su visita a los lugares santos
(381-384 d.C.). Hay que aclarar que Egeria no habla de la celebracin eucarstica, sino
del Oficio divino; pero lo importante es que aparece el pueblo reunido, con el obispo y
los presbteros a la cabeza. Tambin aparecen prestando su servicio los diconos y otros
clrigos, lo mismo que los monjes. Reportamos ahora parte del texto de esta liturgia
dominical:
El da sptimo, el domingo, antes del canto de los gallos, se rene todo el pueblo,
cuantos caben en el lugar, como por Pascua, en la baslica que se halla junto a la
Anstasis, pero afuera, donde estn suspendidas lmparas para esto. Temiendo no poder
llegar al canto de los gallos, vienen con anticipacin y se sientan all. Dcense himnos y
antfonas y se hace oracin despus de cada himno o antfona; pues en ese lugar se
hallan siempre presbteros y diconos prontos para las vigilias, por la multitud que se
rene. Es costumbre que no se abran los lugares santos antes del canto de los gallos11.

SAN AGUSTN, De civitate Dei libri XXII, ed. B. Dombart-A. Kalb (CCL 47-48), Brepols, Turnhout
1955, 865-866. Traduccin en: Obras completas de san Agustn, vol. 17, Santos Santamara del RoMiguel Fuerte Lanero, BAC, Madrid 41988, 957-958.
11
EGERIA, Itinerarium, ed. P. Maraval (SChr 296), Cerf, Pars 1982, 24, 8. Traduccin en: Itinerario de
la virgen Egeria (381-384), ed. Agustn Arce, BAC, Madrid 21996, 261.
10

Cap. I: Estudio histrico-crtico

29

Con este texto no estrictamente patrstico, pero s encuadrado en esta misma


poca, se termina nuestro recorrido de los cinco primeros siglos, que son el cimiento
slido sobre el que se fundamenta una gran institucin como es el domingo y que da
vida a otra gran institucin, que es la Iglesia, esta Iglesia que ha permanecido fiel a su
Seor, celebrndolo cada ocho das, en su da. Continuamos ahora con los testimonios
de los primeros libros litrgicos conocidos, los sacramentarios.
1.2.3. Fuentes Litrgicas. - En esta sede se vern cuatro textos: dos del Gelasianum
Vetus, correspondientes al tiempo pascual; dos del Suplemento al Sacramentario
Gregoriano, de los domingos despus de Pentecosts, que corresponden a nuestro
tiempo ordinario.

Recordemos que el mismo GeV reporta varias misas para los

domingos, pero sin prefacios.

DOMINICUM PASCHAE (GeV 466)

TRADUCCIN CASTELLANA

Vere dignum: te quidem omni tempore, En verdad es justo: Sin duda a ti se debe
sed

in

hoc

praecipuae

die

laudare alabar, bendecir y glorificar siempre, pero

benedicere et praedicare, quod pascha sobre todo en este tiempo en que Cristo,
nostrum immolatus est Christus. Per quem nuestra Pascua, ha sido inmolado. Por l,
in aeternam vitam filii lucis oriuntur, los hijos de la luz nacen a la vida eterna,
fidelibus regni caelestis atria reserantur et las puertas del cielo han sido abiertas para
beati

lege

comercii

divinis

humana los fieles y la condicin humana ha sido

mutantur. Quia nostrorum omnium mors cambiada de los beatos comercios divinos.
cruce

Christi

redempta

est

et

in Porque en la cruz de Cristo ha sido

resurrectione eius omnium vita resurrexit. redimida la muerte de todos nosotros y en


Quem in susceptione mortalitatis deum su resurreccin ha resurgido la vida de
maiestatis

agnoscimus

et

divinitatis todos. A l en la aceptacin de la

gloriam deum et hominem confitemur. Qui mortalidad lo reconocemos como el Dios


mortem nostram moriendo distruxit et de la majestad y confesamos al Dios y
vitam resurgendo restituit, Iesus Christus hombre en la gloria de la divinidad. l,
dominus noster. Et ideo cum Angelis12.

muriendo destruy nuestra muerte y


resucitando restaur la vida, Jesucristo

Liber Sacramentorum Romanae Aecclesiae ordinis anni circuli (Sacramentarium Gelasianum), ed.
L.C. Mohlberg (=Rerum Ecclesiasticarum Documenta, Series maior, Fontes 4), Herder, Roma 31981, 7677. Nuestra traduccin.
12

El da del Seor

30

nuestro Seor. Por eso, con los ngeles.

Este prefacio, como ya hemos sealado, era usado precisamente el da de


Pascua, el da de la resurreccin del Seor y es fuente de los prefacios pascuales que
aparecen en el misal actual. Sin embargo, si decimos que el domingo es la pascua
semanal, bien podra utilizarse tambin en este da. Es un poco largo y difcil de
traducir correctamente a las lenguas vernculas, pero en su versin latina tiene una
estructura muy clara. Inicia con la invitacin a la alabanza, algo normal, pero en este
caso es porque Cristo nuestra Pascua, ha sido inmolado, cita del texto de 1Co 5, 7. Y a
partir de este hecho enumera a quienes han recibido los beneficios de esta muerte
liberadora: los nuevos bautizados (filii lucis) y los fieles en general (fidelibus). Sigue la
afirmacin de que todos hemos sido redimidos con la muerte de Cristo y que en su
resurreccin nos vivifica a todos. Luego, se reconoce y se confiesa al Seor como
hombre, en su muerte, y como Dios, en su poder para vencer esta muerte. Y se termina
con la verdad de la muerte destructora de la muerte y la resurreccin restauradora de la
vida.
Todos estos temas son tambin los del domingo, pues es el da del bautismo, es
el da en que la muerte ha sido vencida con la resurreccin, es el da que se nos ofrece la
esperanza de nuestra bienaventuranza eterna. Abordemos ahora el segundo texto.

FERIA QUINTA (GeV 486)

TRADUCCIN CASTELLANA

Vere dignum: quia vetustote distructa En verdad es justo: Porque, destruido lo


renovantur universa deiecta et vitae nobis antiguo,

el

universo

cado

ha

sido

in Christo reparatur integritas. Quem renovado y Cristo ha reparado en nosotros


laudant Angelis13.

la integridad de la vida. A quien alaban los


ngeles.

Este pequeo texto, tambin aplicado al tiempo pascual, tiene una rica teologa,
en relacin con la destruccin del mal y la renovacin de la humanidad. Es una obra
realizada por Cristo a nuestro favor y para beneficio de toda la creacin, dndonos la
vida por medio de su muerte en la cruz y su resurreccin gloriosa.

Liber Sacramentorum Romanae Aecclesiae ordinis anni circuli, ed. L.C. Mohlberg, 79. Nuestra
traduccin.

13

Cap. I: Estudio histrico-crtico

31

A continuacin nos ayudaremos de otros dos textos, como se ha dicho, del


suplemento al sacramentario gregoriano.

EBDOMADA

IIII

POST TRADUCCIN CASTELLANA

PENTECOSTEN (Sup 1626).


Vere dignum aeterne Deus. Quoniam illa En verdad es justo, Dios eterno. Que estas
festa remeant, quibus nostrae mortalitate fiestas retornen, por medio de las cuales
procuratur

inmortali

commertium,

ac sea procurado el intercambio de nuestra

temporali vitae subrogatur aeternitas, et de mortalidad a lo inmortal, y a la vida


peccati

poena,

peccata

mundantur, temporal sea sustituida la eternidad, y de

mirisque modis conficitur de perditione la pena temporal, los pecados sean


salvatio, ut status conditionis humanae qui perdonados, y sobre la perdicin la
per

felicitatis

insolentiam

venit

ad salvacin sea llevada a trmino de un

tristitiam, humilis et modestus ad aeterna modo maravilloso, a fin de que el estado


gaudia

redeat
14

Christum .

per

merorem.

Per de la condicin humana, que por la falta de


la felicidad viene a la tristeza, vuelva
humilde y modesto por medio de la
afliccin a los gozos eternos.

En este precioso texto, de difcil traduccin, se inicia mencionando las fiestas


que se celebran (illa festa remeont). Luego siguen una serie de anttesis que hablan de
pasar de la mortalidad a la inmortalidad (nostrae mortalitate procuratur inmortali
commertium), de la vida terrena a la eterna (temporali vitae subrogatur aeternitas), de
la vida de pecado al perdn (de peccati poena, peccata mundantur), de la perdicin a la
salvacin (mirisque modis conficitur de perditione salvatio), con la finalidad de superar
la infelicidad y la tristeza, y poder as, con un corazn contrito y humillado, llegar a las
alegras eternas, (ut status conditionis humanae qui per felicitatis insolentiam venit ad
tristitiam, humilis et molestus ad aeterna gaudia redeat per merorem).
Interesante en este prefacio es la mencin del sustantivo festum, i, al plural, que
se puede aplicar al domingo o tambin a las fiestas de Pascua, que cada ao retornan y
cuyo memorial se sigue celebrando cada da del Seor. Adems, es muy elocuente la
dinmica de un in crescendo, de las situaciones que se viven en la cotidianidad,
Le sacramentaire Grgorien, vol. 1, ed. J. Deshusses (=Spicilegium Friburgense 16), Fribourg 21979,
536. Nuestra traduccin.

14

El da del Seor

32

redimidas por el misterio pascual del Seor y llevadas a su cumplimiento en la feliz


escatologa final.

Ahora, finalicemos con un prefacio del mismo estilo, utilizado

tambin para las misas del domingo.

EBDOMADA V POST PENTECOSTEN TRADUCCIN CASTELLANA


(Sup 1628)
Vere

dignum

aeterne

Deus.

Et En verdad es justo, Dios eterno. E

omnipotentiam tuam iugiter implorare, ut implorar continuamente tu omnipotencia, a


nobis et praesentis vitae subsidium, et fin de que nos concedas, sea la ayuda de
aeternae tribuas praemium sempiternum. nuestra vida presente, sea el premio
Quo sic mutabilia bona capiamus, ut per perpetuo de la eterna. A fin de que, as
haec ad inconmutabilia dona pervenire como recibamos los bienes mutables, as
valeamus. Sic temporalis laetitiae tempora por medio de stos podamos llegar a los
transeant, eis gaudia sempiterna succedant. bienes inconmutables. As como pasen los
Per Christum15.

tiempos de la alegra temporal, as a ellos


sucedan los gozos sempiternos. Por Cristo.

En este prefacio se pide el remedio de las necesidades de este mundo (ut nobis et
praesentis vitae subsidium), pero a la vez la patria eterna (et aeternae tribuas praemium
sempiternum). Y se ponen los bienes terrenos como un medio para alcanzar los eternos
(quo sic mutabilia bona capiamus, ut per haec ad inconmutabilia dona pervenire
valeamus), con una espiritualidad muy realista, muy encarnada. Termina en el mismo
tono, definiendo la felicidad presente como un paso a las alegras del cielo (sic
temporalis laetitiae tempora transeant, ut eis gaudia sempiterna succedant).
Con una visin optimista de la vida y de los bienes que en ella recibimos de
parte del Seor, el presente prefacio nos hace entender el domingo como un paso
(pascua) de una situacin buena (porque el Seor nos ha salvado), a otra situacin
mucho mejor, de una felicidad sin fin (porque el Seor nos prepara un lugar en el cielo
para gozar eternamente con l).
Despus de estos importantes e interesantes textos litrgicos, que tienen muchas
cosas en comn con nuestro prefacio, damos un paso adelante, para ver qu dice el
Magisterio eclesial sobre el domingo.

15

Le sacramentaire Grgorien, ed. J. Deshusses, 537. Nuestra traduccin.

Cap. I: Estudio histrico-crtico

33

1.2.4. Fuentes Magisteriales. Como fuentes del Magisterio se pueden encontrar


muchas, sin embargo, por ahora slo una nos interesa, que como ya dijimos, es la fuente
principal de nuestro prefacio. Es el texto conciliar de SC 106.

TEXTO LATINO

TRADUCCIN CASTELLANA

Mysterium paschale Ecclesia, ex traditione La Iglesia, desde la tradicin apostlica


apostolica quae originem ducit ab ipsa die que tiene su origen en el mismo da de la
Resurrectionis Christi, octava quaque die resurreccin de Cristo, celebra el misterio
celebrat, quae dies Domini seu dies pascual cada ocho das en el da que se
dominica merito nuncupatur. Hac enim die llama con razn da del Seor o domingo.
christifideles in unum convenire debent ut, As pues, en este da los fieles deben
verbum Dei audientes et Eucharistiam reunirse para, escuchando la palabra de
participantes, memores sint Passionis, Dios y participando en la Eucarista,
Resurrectionis et gloriae Domini Iesu, et recordar la pasin, resurreccin y gloria
gratias agant Deo quo eos regeneravit in del Seor Jess y dar gracias a Dios, que
spem vivam per Resurrectionem Iesu los hizo renacer a la esperanza viva por la
Christi ex mortuis (1 Petr 1, 3). Itaque dies resurreccin de Jesucristo de entre los
dominica est primordialis dies festus, qui muertos (1 P 1, 3). Por consiguiente, el
pietati fidelium proponatur et inculcetur, domingo es la fiesta primordial que debe
ita ut etiam fiat dies laetitia et vacationis presentarse e inculcarse a la piedad de los
ab opere. Aliae celebrationes, nisi revera fieles, de modo que sea tambin un da de
sint

maximi

praeponantur,

momento,
quippe

ipsi
quae

ne alegra y de liberacin del trabajo. No debe


sit anteponerse

sta

ninguna

otra

fundamentum et nucleus totius anni solemnidad, a no ser que sea realmente de


liturgici16.

gran importancia, puesto que el domingo


es el fundamento y el ncleo de todo el
ao litrgico.

CONCILIUM VATICANUM II, Constitutio de Sacra Liturgia Sacrosanctum concilium (4 decembris


1963), AAS 56 (1964), 126. Traduccin castellana en: CONCILIO ECUMNICO VATICANO II,
Constituciones, Decretos, Declaraciones, edicin bilinge promovida por la Conferencia Episcopal
Espaola, BAC, Madrid 2004, 269.
16

El da del Seor

34

Este importantsimo texto trata en sntesis todos los aspectos de la celebracin


del domingo, que han sido reflexionados a lo largo de los siglos, desde los inicios de la
Iglesia, y que en el tiempo del posconcilio han sido retomados con una fuerza todava
mayor. Los elementos que se pueden destacar son:
1) en primer lugar la referencia a la celebracin del Misterio Pascual;
2) luego, dice que esta celebracin proviene de una tradicin apostlica
originada en el mismo da de la resurreccin del Seor;
3) la periodicidad, esto es, el hacerlo cada ocho das;
4) el nombre del da: da del Seor o domingo;
5) la importancia del reunirse, del ser convocados en este da;
6) la escucha de la Palabra de Dios;
7) la celebracin de la Eucarista, sacramento dominical por excelencia;
8) la memoria de la pasin, resurreccin y glorificacin del Seor;
9) la cita de la 1 Pe, que habla del renacer a una esperanza viva;
10) el domingo como fiesta primordial de los cristianos;
11) el domingo como da de alegra;
12) el domingo como da de liberacin del trabajo;
13) la precedencia sobre las dems fiestas;
14) finalmente, pone el domingo como el fundamento y el ncleo de todo el ao
litrgico.
De estos elementos podemos decir que nuestro prefacio ha tomado los temas de
la convocacin y de la reunin; del domingo como da de fiesta; de la escucha de la
Palabra; de la celebracin eucarstica; del memorial de la resurreccin; de la esperanza,
que desde luego, el prefacio ampliar mucho ms, como luego veremos.

1.3. ESTUDIO SINTTICO DE LOS PREFACIOS DOMINICALES DE LA EDITIO


TYPICA. Estos prefacios sern estudiados para hacer una comparacin con nuestro
prefacio, para ver qu tanto reflejan la teologa del domingo, o si la tratan de una
manera parcial, o si tratan temas que no son especficos de este da. Siguiendo al
profesor Scicolone, nos fijaremos sobre todo en su origen y en el embolismo, que es
donde se ve el significado de cada texto. Se presenta la edicin latina de cada prefacio,
en paralelo con la edicin oficial del Misal Romano en castellano, por lo tanto, no nos
detendremos en cada palabra para ver si ha sido traducida correctamente o no, ya que
nuestro estudio no es propiamente filolgico, sino teolgico comparativo.

Cap. I: Estudio histrico-crtico

35

1.3.1. Praefatio I: De mysterio paschale et de populo Dei. - El primer prefacio es


sobre el misterio pascual y el pueblo de Dios.

EDICIN LATINA

EDICIN CASTELLANA

Vere dignum et iustum est, aequum et En verdad es justo y necesario, es nuestro


salutare, nos tibi semper et ubique gratias deber y salvacin darte gracias siempre y
agere: Domine, sancte Pater, omnipotens en todo lugar, Seor Padre santo, Dios
aeterne Deus: per Christum Dominum todopoderoso y eterno, por Cristo, nuestro
nostrum.

Seor.

Cuius hoc mirificum fuit opus per Quien, por su misterio pascual, realiz la
paschale mysterium, ut de peccato et obra maravillosa de llamarnos del pecado
mortis iugo ad hanc gloriam vocaremur, y de la muerte al honor de ser estirpe
qua

nunc

genus

electum,

regale elegida,

sacerdocio

real,

nacin

sacerdotium, gens sancta et acquisitionis consagrada, pueblo de su propiedad, para


populus disceremur, et tuas annuntiaremus que, trasladados de las tinieblas a su luz
ubique virtudes, qui nos de tenebris ad admirable, proclamemos ante el mundo tus
tuum admirabile lumen vocasti.

maravillas.

Et ideo cum Angelis et Archangelis, cum Por eso, con los ngeles y los arcngeles y
Thronis et Dominationibus, cumque omni con todos los coros celestiales, cantamos
militia caelestis exercitus, himnum gloriae sin cesar el himno de tu gloria:
tuae canimus, sine fine dicentes17:
El primer prefacio ha sido tomado del GeV 589, pero se puede confrontar
tambin Ve 1130. Se encuentra tambin en los Gelasianos del siglo VIII y en fuentes
gregorianas.
El embolismo expresa tres grandes ideas: a) La obra pascual de Cristo nos ha
hecho pasar de la esclavitud del pecado y de la muerte a una nueva dignidad; o sea b)
a la gloria de proclamarnos estirpe elegida, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de su
propiedad (1 P 2, 9); c) para que, trasladados de las tinieblas a tu luz admirable,
proclamemos ante el mundo tus maravillas.
Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concili Vaticani II instauratum, Ioannis Pauli
PP. II cura recognitum, editio typica tertia, LEV, Citt del Vaticano 2002, 537. De aqu en adelante,
Missale Romanum, seguido por la pgina. En castellano, Misal Romano, 319.

17

El da del Seor

36

De fondo est la lectura tipolgica de la experiencia del xodo. Entonces el


pueblo de Israel fue liberado de la esclavitud egipcia, y se convirti en pueblo de
sacerdotes (Ex 19, 6). Este hecho era, sin embargo, prefiguracin de aquello que Cristo
realizara, a travs de su muerte y resurreccin. De este nuevo xodo nace la Iglesia,
verdadero pueblo real, sacerdotal y proftico. ste expresa sus prerrogativas en el
celebrar la potencia de Dios. La celebracin eucarstica consiste propiamente en el
anunciar la potencia del Padre, che nos ha hecho pasar de las tinieblas a su luz
admirable. Nosotros, de hecho, en la eucarista, anunciamos lamuerte, y
proclamamos laresurreccin de Cristo y nuestra18.
Este prefacio, sin duda alguna, contiene una teologa muy rica. El misterio
pascual es el centro de nuestra fe y de nuestras celebraciones litrgicas. Y la aplicacin
de sus beneficios a todo el pueblo de Dios, pueblo sacerdotal, es tambin una decisin
muy sabia. Aqu se puede pensar en los sacramentos de la iniciacin, por medio de los
cuales recibimos la filiacin divina y la herencia eterna. Aqu se fundamenta el derecho
y el deber de todos los cristianos a participar en la liturgia de la Iglesia.
1.3.2. Praefatio II: De mysterio salutis. - El segundo prefacio lleva como ttulo el
misterio de la salvacin.

VERSIN LATINA

VERSIN CASTELLANA

Vere dignum et iustum est, aequum et En verdad es justo y necesario, es nuestro


salutare, nos tibi Samper et ubique gratias deber y salvacin darte gracias siempre y
agere: Domine, sancte Pater, omnipotens en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios
aeterne Deus: per Christum Dominum todopoderoso y eterno, por Cristo nuestro
nostrum.

Seor.

Qui, humanis miseratus erroribus, de El cual, compadecido del extravo de los


Virgine nasci dignatus est.

hombres, quiso nacer de la virgen;

Qui, crucem passus, a perpetua morte nos sufriendo la cruz, nos libr de la eterna
liberavit et, a mortuis resurgens, vitam muerte y resucitando, nos dio vida eterna.
nobis donavit aeternam.
Et ideo cum Angelis et Archangelis, cum Por eso, con los ngeles y los arcngeles y

I. SCICOLONE, Il tempo per annum, en L'anno liturgico: Storia, teologia, celebrazione, ed. A.J.
Chupungco et alii (Anmnesis 6), Marietti, Genova-Milano 1989 (ristampa 2005), 216.
18

Cap. I: Estudio histrico-crtico

37

Thronis et Dominationibus, cumque omni con todos los coros celestiales, cantamos
militia caelestis exercitus, himnum gloriae sin cesar el himno de tu gloria:
tuae canimus, sine fine dicentes19:
Este segundo prefacio procede del GeV 549 y lo reencontramos en GaV 250, en
los Gelasianos del siglo VIII, en GrP 362, 398, Sup 1602, AmB 653. Con la mxima
concisin, el embolismo traza las grandes lneas de la historia de la salvacin. Todo
tiene inicio en la misericordia de Dios por el hombre pecador: Qui humanis miseratus
erroribus. Este plan de la misericordia divina (es el misterio paulino) se realiza a travs
de la encarnacin de Cristo (de Virgine nasci dignatus est). Despus se recuerda la
pasin en la cruz y la muerte para liberarnos de la muerte (Qui, crucem passus, a
perpetua morte nos liberavit), y la resurreccin como principio de vida nueva (et, a
mortuis resurgens, vital nobis donavit aeternam)20.
Compasin de Dios por los hombres, encarnacin del Hijo de Dios, muerte
redentora y resurreccin gloriosa son los grandes momentos de la historia de la
salvacin, que se prolongan y se actualizan en cada celebracin litrgica. Este prefacio
tiene, pues, un fuerte sentido soteriolgico y claramente escatolgico; ya que nos habla
de la liberacin del pecado y de la muerte y de nuestra participacin en la vida divina.
En esto ltimo, tiene una coincidencia con nuestro prefacio.

1.3.3. Praefatio III: De salvatione hominis per hominem. - El tercer prefacio se titula
nuestra salvacin por el Hijo de Dios hecho hombre.

VERSIN LATINA

VERSIN CASTELLANA

Vere dignum et iustum est, aequum et En verdad es justo y necesario, es nuestro


salutare, nos tibi semper et ubique gratias deber y salvacin darte gracias siempre y
agere: Domine, sancte Pater, omnipotens en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios
aeterne Deus:

todopoderoso y eterno.

Ad cuius immensam gloriam pretinere Porque mostraste admirablemente tu poder


cognoscimus ut mortalibus tua deitate no slo al socorrer nuestra dbil naturaleza
succurreres; sed et nobis provideres de con la fuerza de tu divinidad, sino al

19
20

Missale Romanum 538; Misal Romano, 320.


I. SCICOLONE, Il tempo per annum, 216-217.

El da del Seor

38

ipsa mortalitate nostra remedium, et prever el remedio en la misma debilidad


perditos quosque unde perierant, inde humana, y as de lo que fue causa de
salvares, per Christum Dominum nostrum.

nuestra ruina hiciste el principio de nuestra


salvacin, por Cristo, nuestro Seor.

Per

quem

maiestatem

team

adorat Por l, los ngeles cantan con jbilo

exercitus Angelorum, ante conspectum in eterno y nosotros nos unimos a sus voces,
aeternitate laetantium.

cantando humildemente tu alabanza:

Cum quibus et nostras voces ut admitti


iubeas, deprecamur, socia exsultatione
dicentes21:
El tercer prefacio proviene del Ve 1115 (se encuentra con algunas variantes en
los Gelasianos del siglo VIII, en Sup 1540, AmB 268). El texto ha sido cuidadosamente
restaurado, y se presenta en una serie de paralelismos fuertemente antitticos.
Se canta el plan de la salvacin, que redunda de continuo para gloria de Dios.
ste consiste en el venir al encuentro de los hombres con la divinidad (ut mortalibus tua
deitate sucurreres). La sabidura de Dios consiste en volcar las situaciones y poner
remedio propio a travs de los mismos medios que fueron causa de ruina. Nuestra
mortalidad se ha convertido en remedio, cuando fue asumida por Cristo, por lo cual
hemos sido salvados precisamente de aquello por lo cual habamos perecido (et perditos
quosque unde perierant, inde salvares). Tambin es expresada la universalidad de la
salvacin en el pronombre quosque22.
El prefacio contiene un mensaje importante en cuanto a la economa de la
salvacin y hace pensar en el tema de la encarnacin, algo ms propio del ciclo
Adviento-Navidad-Epifana, con esta manera propia de hablar de los padres de la
Iglesia, donde Dios mismo (el Hijo) acept asumir nuestra condicin humana, para que
nosotros podamos alcanzar la vida divina. Sin embargo, este aspecto antropolgico y a
la vez cristolgico de la salvacin lo celebramos tambin el domingo, da en que Cristo
mostr sobre las fuerzas del mal y sobre la misma muerte, para ensearnos a nosotros
que con nuestra naturaleza terrena, pero con la gracia de Dios, podemos alcanzar los
bienes celestiales.

21
22

Missale Romanum, 539; Misal Romano, 321.


I. SCICOLONE, Il tempo per annum, 217.

Cap. I: Estudio histrico-crtico

39

1.3.4. Praefatio IV: De historia salutis. - El cuarto prefacio aborda la historia de la


salvacin.

VERSIN LATINA

VERSIN CASTELLANA

Vere dignum et iustum est, aequum et En verdad es justo y necesario, es nuestro


salutare, nos tibi semper et ubique gratias deber y salvacin darte gracias siempre y
agere: Domine, sancte Pater, omnipotens en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios
aeterne Deus: per Christum Dominum todopoderoso y eterno, por Cristo nuestro
nostrum.

Seor.

Ipse enim nascendo vetustatem hominum Porque

naciendo,

restaur

nuestra

renovavit, patiendo delevit nostra peccata, naturaleza cada; con su muerte destruy
aeternae vitae aditum praestitit a mortis nuestros pecados; al resucitar nos dio
resurgendo, ad te Patrem ascendendo nueva vida; y ascendiendo hasta ti, Padre,
caelestes ianuas reseravit.

nos abri las puertas del reino de los


cielos.

Et ideo, cum Angelorum atque Sanctorum Por eso, unidos a los coros anglicos, te
turba, himnum laudis tibi canimus, sine aclamamos, llenos de alegra:
fine dicentes23:
El cuarto prefacio es una reelaboracin de GeV 575. Lo encontramos,
modificado, en Sup 1613. En ambos textos se encuentra en la fiesta de la Ascensin o
en el domingo siguiente: de ah el inciso ad Patrem ascendendo Por lo cual se
recuerdan cuatro momentos de la historia del misterio de Cristo, con una particular
consecuencia para la salvacin del hombre: nascendo vetustatem hominum renovavit: el
nacimiento histrico de Jess sella el inicio de una vida nueva, que suprime la vetustas.
Patiendo delevit nostra peccata: es fcil localizar todos los textos paulinos que estn a
la base de esta profesin de fe. El texto contina: aeternae vitae aditum praestitit a
mortuis resurgendo: la resurreccin de Cristo nos abre la va de la vida eterna, ya en
este mundo, mientras la Ascensin nos abre las puertas del cielo (ad te Patrem
ascendendo caelestes ianuas reseravit)24.
Aqu aparecen estos importantes momentos en la misin de Jess, con sus
respectivas consecuencias salvficas para nosotros: el nacimiento nos renueva, la muerte
23
24

Missale Romanum, 540; Misal Romano, 322.


I. SCICOLONE, Il tempo per annum, 217.

El da del Seor

40

cancela nuestros pecados, la resurreccin nos da la vida eterna y la ascensin nos hace
accesible la entrada al cielo.
Hay que destacar primero la mencin de los temas de la resurreccin y de la
escatologa; por otra parte, la ascensin cumple el papel de completar el misterio
pascual, ya que ese mismo Cristo que muri y resucit, hoy est a la derecha del Padre y
all nos prepara un lugar para que tambin nosotros participemos de esta gloria divina en
la patria celestial. Esta teologa est en perfecta consonancia con el domingo, da
pascual y escatolgico.
1.3.5. Praefatio V: De creatione. - El quinto prefacio habla de la creacin que alaba
al Seor.

VERSIN LATINA

VERSIN CASTELLANA

Vere dignum et iustum est, aequum et En verdad es justo y necesario, es nuestro


salutare, nos tibi semper et ubique gratias deber y salvacin darte gracias siempre y
agere: Domine, sancte Pater, omnipotens en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios
todopoderoso y eterno.

aeterne Deus:

Qui omnia mundi elementa fecisti, et vices Porque creaste el universo con todo cuanto
disposuisti temporum variari; hominem contiene; determinaste el ciclo de las
vero formasti ad imaginem team, et rerum estaciones; y formaste al hombre a tu
ei subiecisti universa miracula, ut vicario imagen y semejanza: porque lo hiciste
munere dominaretur omnibus quae creasti, dueo de un mundo portentoso, para que
et in operum tuorum magnalibus iugiter te en tu nombre dominara la creacin entera
laudaret, per Christum Dominum nostrum.

y, al contemplar la grandeza de tus obras,


en todo momento te alabara.
Por Cristo nuestro Seor.

Unde et nos, cum omnibus Angelis te A quien cantan los cielos y la tierra, los
laudamus,

iucunda

celebratione ngeles y los arcngeles, proclamando sin

clamantes25:

25

Missale Romanum, 541; Misal Romano, 323.

cesar:

Cap. I: Estudio histrico-crtico

41

El quinto prefacio es una centonizacin: la primera parte del embolismo es una


reelaboracin del Bergomense (AmB 648), la segunda retoma expresiones de la
Gaudium et Spes (GS 12, 34, 36, 37), la final depende de Ve 848.
Se alaba a Dios por la creacin de los elementos y por la alternancia de las
estaciones. En modo particular se habla de la creacin del hombre a imagen de Dios,
para que en su lugar (vicario munere) dominara sobre toda la creacin (cfr. Plegaria
eucarstica IV), para que lo alabara en sus obras (in operum tuorum magnalibus).
No se habla aqu directamente del misterio pascual, pero se considera el
domingo como la anmnesis del primer da de la creacin26.
Este prefacio presenta la creacin y al hombre en ella, como corona y cabeza de
todo lo creado, muy al estilo del libro del Gnesis, donde Dios ve todas las cosas como
una obra buena, y al hombre y a la mujer como una obra todava mejor (cfr. Gn 1, 1
2, 4). Tambin podemos ver una referencia al salmo 8, donde se canta la grandeza de
Dios y la dignidad del hombre (cfr. sobre todo, Sal 8, 6-7).
El domingo es visto como el da de la nueva creacin, por ser el primer da de la
semana, el primer da despus del sbado, como dicen los escritos neotestamentarios
(cfr. Mt 28, 1; Mc 16, 2. 9; Lc 24, 1; Jn 20, 1. 19; Hch 20, 7; 1 Co 16, 2). Este aspecto
es importante en el momento actual, ya que se observa una gran preocupacin por la
ecologa, y tambin desde la liturgia se puede aportar una mejor comprensin de nuestra
relacin con la naturaleza creada por Dios. Adems, as se completa la teologa sobre el
domingo de nuestro prefacio, que no contempla la creacin en su temtica.

1.3.6. Praefatio VI: De pignore aeterni Paschatis. - El sexto prefacio anuncia las
Prendas de la Pascua eterna.

VERSIN LATINA

VERSIN CASTELLANA

Vere dignum et iustum est, aequum et En verdad es justo y necesario, es nuestro


salutare, nos tibi semper et ubique gratias deber y salvacin darte gracias siempre y
agere: Domine, sancte Pater, omnipotens en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios
aeterne Deus:

todopoderoso y eterno.

In quo vivimos, movemur et sumus, atque En quien vivimos, nos movemos y somos;
in hoc corpore constituti non solum y todava peregrinos en este mundo, no

26

I. SCICOLONE, Il tempo per annum, 217-218.

El da del Seor

42

pietatis tuae cotidianos experimur effectus, slo


sed

aeternitatis

etiam

pignora

experimentamos

las

pruebas

iam cotidianas de tu amor, sino que poseemos

tenemus.

ya, en prenda, la vida futura.

Primitias enim Spiritus habentes, per Pues al poseer las primicias del Espritu,
quem suscitasti Iesum a mortuis, paschale por el cual resucitaste a Jess de entre los
mysterium

speramus

nobis

esse muertos, podemos esperar que un da sea

perpetuum.

nuestra la pascua eterna.

Unde et nos, cum omnibus Angelis te Por eso, Seor, te damos gracias y
laudamus,

iucunda

celebratione proclamamos tu grandeza, cantando con

27

clamantes :

los ngeles:

El sexto prefacio proviene del Sacramentario de Praga, y se presenta como una


centonizacin de textos del NT (Hch 17, 20; St 4, 5; Ef 1, 1-4; Rm 8, 13. 24ss.; 2 Co 5,
7).
El cristiano, mientras vive en este mundo, se encuentra ya en Dios, por el hecho
que posee las primicias del Espritu. Experimenta as cada da la misericordia del Padre,
mas ya posee el anticipo (pignora) de la eternidad. El mismo Espritu, en efecto, que ha
resucitado a Jess de entre los muertos, nos da la esperanza que el misterio pascual se
realizar tambin en nosotros para la eternidad (paschale mysterium speramus nobis
esse perpetuum)28.
Este prefacio tambin nos ayuda a complementar la teologa del domingo
presente en nuestro prefacio, pues es netamente escatolgico, pero tambin claramente
pneumatolgico, reconociendo la obra fundamental del Espritu Santo, tanto en el
momento de la resurreccin del Seor, como en nuestra participacin en la eterna
bienaventuranza. El Espritu nos acompaa en todo nuestro recorrido terreno, por medio
de los sacramentos, y nos acompaar tambin en el momento de nuestro encuentro
definitivo con nuestro Padre del cielo.

1.3.7. Praefatio VII: De salute per oboedientiam Christi. - El sptimo prefacio da fe


de la salvacin por la obediencia de Cristo.

27
28

Missale Romanum, 542; Misal Romano, 324.


I. SCICOLONE, Il tempo per annum, 218.

Cap. I: Estudio histrico-crtico


VERSIN LATINA

43

VERSIN CASTELLANA

Vere dignum et iustum est, aequum et En verdad es justo y necesario, es nuestro


salutare, nos tibi semper et ubique gratias deber y salvacin darte gracias siempre y
agere: Domine, sancte Pater, omnipotens en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios
aeterne Deus:

todopoderoso y eterno.

Quia sic mundum misericorditer dilexisti, Porque tu amor al mundo fue tan
ut ipsum nobis mitteres Redemptorem, misericordioso, que no slo nos enviaste
quam absque peccato in nostra voluisti como redentor a tu propio Hijo, sino que
similitudine conversari, ut amares in nobis lo quisiste en todo semejante a nosotros
quod diligebas in Filio, cuius oboedentia menos en el pecado, para poder as amar
sumus ad tua dona reparati, quae per en nosotros lo que en l amabas. Y con su
inoboedientiam amiseramus peccando.

obediencia nos devolviste aquellos dones


que por nuestra desobediencia habamos
perdido.

Unde et nos, Domine, cum Angelis et Por eso, ahora nosotros, llenos de alegra,
Sanctis universis

tibi

confitemur,

exultatione dicentes29:

in te aclamamos con los ngeles y los santos,


diciendo:

El sptimo prefacio se inspira en una illatio del Liber Mozarabicus


Sacramentorum (LMS 725), y es tambin ste una centonizacin de frases del NT (Jn 3,
16; 2 Co 5, 21; 1 P 2, 22; Flp 2, 7; Rm 8, 3 y Rm 5, 19).
El amor misericordioso del Padre ha tomado la iniciativa de mandarnos como
redentor el Cristo, que asumi nuestra condicin humana, excepto el pecado, para que el
hombre fuera amado en el Hijo. La conclusin, sacada de Rm 5, 19, expresa la
solidaridad del hombre con el Cristo obediente, como haba sido solidario con Adn
desobediente. Otro aspecto de esta conclusin es que el Cristo nos ha salvado con su
obediencia (cfr. Hb 10, 10): es este el sacrificio espiritual de Cristo30.
Nuevamente un prefacio con una teologa importante: la misericordia del Padre,
que es infinita, permanece para siempre; el envo del Hijo, para nuestra redencin, para
nuestro beneficio; la semejanza de ste con nosotros, menos en el pecado, al que jams
sucumbi; la obediencia de Cristo, obediencia que llev a sus ltimas consecuencias,
dando su vida por nosotros.
29
30

Missale Romanum, 543; Misal Romano, 325.


I. SCICOLONE, Il tempo per annum, 218.

El da del Seor

44

Estos temas pueden conducirnos a contemplar el misterio de la encarnacin y el


misterio de la pasin salvadora del Seor, con la cual obedeci al Padre que lo haba
enviado; misterios que, como toda la vida de nuestro Salvador, los conmemoramos en
su da, el domingo.

1.3.8. Praefatio VIII: De Ecclesia adunata ex unitate Trinitatis. - El octavo y ltimo


prefacio se refiere a la Iglesia unificada en el vnculo de la Trinidad.

VERSIN LATINA

VERSIN CASTELLANA

Vere dignum et iustum est, aequum et En verdad es justo y necesario, es nuestro


salutare, nos tibi semper et ubique gratias deber y salvacin darte gracias siempre y
agere: Domine, sancte Pater, omnipotens en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios
todopoderoso y eterno.

aeterne Deus:

Quia filios, quos longe peccati crimen Pues quisiste reunir de nuevo, por la
abstulerat,

per

sanguinem

Filii

tui sangre de tu Hijo y la accin del Espritu

Spiritusque virtute, in unum ad te denuo Santo, a los hijos dispersos por el pecado;
congregare voluisti: ut plebs, de unitate y de este modo tu Iglesia, unificada a
Trinitatis

adunata,

in

sapientiae

multiformis

tuae

laudem imagen de tu unidad trinitaria, aparece ante

Christi

corpus el mundo como cuerpo de Cristo y templo

templumque Spiritus nosceretur Ecclesia.

del Espritu, para alabanza de tu sabidura


infinita.

Et ideo, choris angelicis sociati, te Por eso, unidos a los coros anglicos, te
laudamus in gaudio confitentes31:

aclamamos llenos de alegra:

El octavo prefacio es de nueva composicin y se inspira en los primeros


artculos de la Lumen Gentium, con la citacin explcita de la conclusin del art. 4.
Es una hermosa sntesis de la historia de la salvacin. Dios ha querido reunir a
sus hijos, que se haban alejado a causa del pecado. Lo ha hecho a travs de la sangre de
su Hijo y la potencia del Espritu Santo. La Iglesia entonces, como pueblo escatolgico,
es reunido en la unidad por/de la Trinidad, que aqu viene presentada en la perspectiva
econmica, como causa de la unidad, y como fin ejemplar de la misma. sta, la Iglesia,

31

Missale Romanum, 544; Misal Romano, 326.

Cap. I: Estudio histrico-crtico

45

en efecto, se manifiesta como cuerpo de Cristo y templo del Espritu para gloria
del Padre32.
En el mensaje de este prefacio se manifiesta el carcter comunitario de la Iglesia,
la obra del Hijo y del Espritu Santo a favor de esta Iglesia, su origen en el Padre, su
fundamentacin en la unidad de las tres divinas Personas. Todos estos aspectos los
celebramos el domingo, pues la comunidad que se rene en el da del Seor, lo hace
para alabar y bendecir a la Trinidad y para mostrar al mundo esa comunin de hijos del
Padre celestial, de discpulos de Cristo, de templos del Espritu. Sin embargo, llamar al
domingo da de la Trinidad se tiene que hacer con cierta cautela33, pues no se puede
sacrificar el carcter pascual de este da, su carcter de memorial del Seor resucitado,
segn la expresin de nuestro prefacio.

Para concluir el comentario sobre los prefacios del misal romano, diremos que
los temas que tratan son sin duda importantes: la creacin, la historia de la salvacin, el
misterio pascual, la obra redentora de Cristo, la participacin en la vida futura, la unidad
de la Iglesia, y otros ms que podramos deducir de un estudio en profundidad. Muchos
de estos temas estn presentes en nuestro prefacio y algunos otros le sirven de
complemento, para tener un cuadro ms amplio de la celebracin del Seor, muerto y
resucitado, en este da dedicado a l.

Despus de este somero recorrido que hemos hecho, desde el Nuevo


Testamento, los padres de la Iglesia, algunos textos litrgicos, el gran texto de SC 106 y
los prefacios actuales, nos damos cuenta que la Iglesia siempre ha tenido claridad acerca
del significado del domingo, aunque en algunas pocas haya habido dificultad para
conservar lo propio de este da y se le haya dado ms importancia, por ejemplo, a la
celebracin de los santos. Ahora, en el siguiente captulo, se har un estudio de liturgia
comparada, para ver qu nos dicen en este caso las liturgias occidentales no romanas
sobre la teologa del domingo.

32

I. SCICOLONE, Il tempo per annum, 218.


Cfr., por ejemplo, M. AUG, La domenica, festa primordiale dei cristiani, San Paolo, Cinisello
Balsamo 1995, 57; del mismo autor, L'Anno liturgico Cristo stesso presente nella sua Chiesa, 104.

33

CAPTULO II: LA TEOLOGA DEL DOMINGO EN ALGUNOS


TEXTOS DE LAS LITURGIAS OCCIDENTALES NO ROMANAS
En este segundo captulo, como anteriormente se ha dicho, se vern algunos
textos de las liturgias ambrosiana, hispnica y galicana, para compararlos con el
mensaje de nuestro prefacio, en orden a comprender mejor la celebracin y la teologa
del da del Seor. De la liturgia ambrosiana tomaremos cuatro prefacios dominicales de
los tiempos despus de la Epifana y despus de Pentecosts: los prefacios V, VI, XIII y
XV, adems de la liturgia vigiliar del domingo. De la liturgia hispnica veremos cuatro
illatio: la illatio del domingo II de cotidiano, la illatio de la II Feria Paschae, la
illatio del Sabbato Paschae ante Octavas: Alia Missa, la illatio In Octava Paschae.
De la liturgia galicana, dos contestatio: la contestatio de la Missa dominicalis: item
alia (Mone 61) y la contestatio o immolatio de la Missa Prima Die Sanctum Paschae.

2.1. LA LITURGIA AMBROSIANA. -

La estructura celebrativa de la liturgia

ambrosiana es muy parecida a la de la liturgia romana; por eso no nos detenemos a


explicar la funcin de los prefacios en la Eucarista, pues contienen los mismos
elementos que nosotros conocemos y su lugar es el mismo en el conjunto del rito. Lo
que s es cierto es que el valor dado al domingo es ms grande que el que le da nuestra
liturgia, y esto lo vemos en la rica teologa de sus prefacios y en la vigilia previa, que se
hace con tanta solemnidad y con tantas referencias a la resurreccin del Seor. Esto nos
ha motivado a darle un espacio en este trabajo dedicado principalmente a textos de
prefacios o semejantes a stos. Comenzaremos, pues, con los prefacios ambrosianos.

2.1.1. Estudio de algunos prefacios. -

Los prefacios dominicales de la liturgia

ambrosiana contienen una interesante teologa y son de una variedad ms amplia que en
la liturgia romana, ya que, en principio, cada celebracin tiene su prefacio propio.
Aunque cabe recordar que algunos de ellos se repiten y otros son los mismos que
nosotros utilizamos; por eso, aqu veremos slo aquellos propios ambrosianos y que
mejor se acomodan a nuestro propsito de comparacin con la teologa de nuestro
prefacio dominical X. Los textos que usaremos sern el oficial en latn tal como ha sido
aprobado por el Cardenal de Miln, la traduccin oficial en italiano propia para el uso

El da del Seor

48

de esta iglesia ambrosiana (puesto que normalmente se celebra en esta lengua) y una
traduccin que nosotros haremos a la lengua castellana normalmente a partir del texto
italiano. Iniciamos con el primer prefacio.
2.1.1.1. El prefacio de la Dominica V per annum. -

El primer prefacio es el V

dominical, que corresponde al tiempo despus de la epifana.


Aqu hacemos la aclaracin que el misal ambrosiano en su edicin tpica en latn
sigue en la numeracin de los domingos al rito romano. En efecto, despus del Concilio
Vaticano II se hizo la reforma del misal, pero no del leccionario ambrosiano, que adopt
para el tiempo ordinario el leccionario del rito romano. En cambio ahora, en los aos
2008 y 2009 apareci el leccionario ambrosiano reformado, que vuelve a recuperar su
forma propia de nombrar el tiempo que nosotros llamamos per annum en latn y tiempo
ordinario en castellano. Ellos lo dividen en dos partes: una parte que va del lunes
posterior al domingo despus del 6 de enero, domingo del Bautismo del Seor, al
sbado anterior al domingo primero de cuaresma (este da celebran el inicio de este
tiempo, pues no celebran el mircoles de ceniza) y se llama tiempo despus de la
Epifana (Tempo dopo lEpifania); otra parte que va del lunes posterior al Domingo de
Pentecosts y termina el sbado anterior al primer domingo de Adviento (cabe aclarar
que ellos inician el adviento dos semanas antes que nosotros, ya que este tiempo consta
de seis semanas), y que se denomina tiempo despus de Pentecosts (Tempo dopo
Pentecoste)34.
En esta parte, por lo tanto, mantenemos en latn la expresin Dominica per
annum, mientras entendemos que se trata de los domingos denominados despus de la
Epifana (Dopo lEpifania) o despus de Pentecosts (Dopo Pentecoste), segn el estilo
de los nuevos libros litrgicos ambrosianos.

TEXTO LATINO

TEXTO ITALIANO

TRADUCCIN
CASTELLANA

Vere dignum et iustum est, veramente cosa buona e En

verdad

es

justo

aequum et salutare, nos tibi giusta, nostro dovere e necesario, es nuestro deber
semper et ubique gratias fonte di salvezza, rendere y salvacin darte gracias

Cf. Mistero della Incarnazione del Signore: Messale ambrosiano quotidiano 1, ed. Claudio Magnoli,
Centro Ambrosiano, Milano 2008, 23.

34

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas


agere:

Domine,

49

sancte grazie sempre, qui e in ogni siempre y en todo lugar,

Pater, omnipotens aeterne luogo, a te, Padre santo, Seor, Padre santo, Dios
Deus:

Dio onnipotente ed eterno. todopoderoso y eterno.

Qui christifideles hodie in Nel giorno del Signore En el da del Seor (o, en
unum congregare dignaris (oppure, nei giorni feriali: los das feriales: Hoy) t
ad

paschale

redemptione

pro

sua Oggi) tu riunisci i credenti congregas a los creyentes a

mysterium a celebrare per la loro celebrar para su salvacin

celebrandum.

salvezza

il

mistero el misterio pascual. As nos

Convenientes enim famulos pasquale. Cos ci illumini iluminas con la palabra de


tuos verbo salutis instituis, con la parola di vita e, vida y, reunidos en una sola
ad socios cenae dominicae radunati
mirabiliter

reficis

in

una

sola familia,

nos

haces

pane famiglia, ci fai commensali comensales de la cena de

divino, ut in spem vivam se alla cena di Cristo.


regeneratos

Per Cristo.

Por este don de

cum questo dono di grazia e di gracia y de alegra nosotros

iucunditate dignoscant, et, gioia noi rinasciamo a pi renacemos a una esperanza


fraternae

dilectionis viva speranza e, nellattesa ms viva y, en la espera del

operibus

ambulantes, del ritorno del Salvatore, retorno del Salvador, somos

adventum

exspectent siamo stimolati ad aprirci estimulados a abrirnos a

fideliter Salvatoris.

ai nostri fratelli con amore nuestros hermanos con un


operoso.

Per quem maiestatem tuam Esultando

amor manifestado en obras.


con

tutta

la Regocijndonos con toda la

adorat exercitus angelorum, Chiesa eleviamo a te, o Iglesia, elevamos a ti, oh


ante conspectum tuum in Padre, unico immenso Dio Padre, nico e inmenso
aeternitate laetantium.
Cum

quibus

et

col Figlio e con lo Spirito Dios, con el Hijo y con el

nostras Santo, linno della tua lode: Espritu Santo, el himno de

voces ut admitti iubeas,


deprecamur,

tu alabanza:

socia
35

exsultatione dicentes :

Missale Ambrosianum iuxta ritum sanctae Ecclesiae Mediolanensis. Ex decreto Sacrosancti


Oecumenici Concilii Vaticanum II instauratum, auctoritate Ioannis Colombo, Sanctae Romanae
Ecclesiae Presbyteri Cardinalis, Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum (Mediolani 1981), 412-413.
De aqu en adelante ser citado como Missale Ambrosianum seguido de la pgina. Messale Ambrosiano
second il rito della Santa Chiesa di Milano riformato a norma dei decreti del Concilio Vaticano II
promulgato dal Signor Cardinale Giovanni Colombo arcivescovo di Milano, Centro Ambrosiano, Milano
1990, 159. De aqu en adelante Messale Ambrosiano seguido de la pgina.

35

El da del Seor

50

El embolismo de este prefacio inicia afirmando que Dios nos convoca para
celebrar la obra redentora manifestada en la Pascua del Seor (qui christifideles hodie in
unum congregare dignaris ad paschale pro sua redemptione mysterium celebrandum).
En un segundo momento especifica todava ms el motivo de la reunin, ya que somos
hijos en el Hijo (convenientes enim famulos tuos), y queremos escuchar su Palabra
(verbo salutis instituis) y participar del Pan que l distribuy a sus discpulos en la
ltima cena (ad socios cenae dominicae mirabiliter reficis pane divino). Luego se
presentan los fines de nuestra participacin a la celebracin eucarstica: en primer lugar
se habla de la esperanza recibida por medio de los dones divinos (ut in spem vivam se
regeneratos cum iucunditate dignoscant); en segundo lugar se piensa en la respuesta
que debemos dar al amor de Dios con nuestras buenas obras (et, fraternae dilectionis
operibus ambulantes); por ltimo, se termina con una referencia a la parusa (adventum
exspectent fideliter Salvatoris).
En este prefacio se encuentran todos los temas propios de nuestro prefacio y
podramos decir que provienen de la misma fuente. La comunidad se rene para
celebrar al Seor resucitado, se reconoce como una sola familia, escucha con atencin la
Palabra de vida que su Seor quiere comunicarle, se asocia a la cena pascual mediante
la liturgia eucarstica, crece en la esperanza de la salvacin, con la venida del Seor, y
se compromete a trabajar por el bien de los hermanos. De todos estos aspectos, el
ltimo, y tambin muy importante, es el nico que nuestro prefacio no trata. Es algo
por lo que la Iglesia siempre se ha preocupado en el da domingo, pues lo vemos ya
presente en la primera carta de San Pablo a los Corintios (cf. 1 Co 16, 2) y en la primera
apologa de san Justino (cf I apol. 67, 6).

Pero como este no es nuestro tema,

continuamos con el siguiente prefacio.


2.1.1.2. El prefacio de la Dominica VI per annum. - El segundo prefacio a estudiar es
del domingo VI, correspondiente tambin al tiempo despus de la Epifana.

TEXTO LATINO

TEXTO ITALIANO

TRADUCCIN
CASTELLANA

Vere Signum et iustum est, veramente cosa buona e En

verdad

es

justo

aequum et salutare, nos tibi giusta, nostro dovere e necesario, es nuestro deber
semper et ubique gratias fonte di salvezza, rendere y salvacin darte gracias

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas


agere:

Domine,

51

sancte grazie sempre, qui e in ogni siempre y en todo lugar,

Pater, omnipotens aeterne luogo, a te, Padre santo, Seor, Padre santo, Dios
Deus, et tibi hanc hostiam Dio onnipotente ed eterno.

todopoderoso y eterno.

immolationis offerre, quae giusto esaltare la tua Es justo exaltar tu gloria


est

mira

prorsus

ineffabilis

divini

et gloria con questa offerta con esta ofrenda sacrificial

gratia sacrificale che in tutta la que en toda la tierra se

sacramenti, quae, dum in terra si eleva dalla sparsa eleva

por

la

multitud

tuam gloriam offertur a moltitudine delle genti e dispersa de las gentes y por
plurimis,
corpus

unum
Sancti

Christi per la forza del tuo Spirito la fuerza de tu Espritu se


Spiritus diventa

in

ogni convierte

en

cada

infusione perficitur. Sed et celebrazione lunico santo celebracin en el santo


ipsi,

qui

sumimus corpo del Signore. E anche cuerpo

del

Seor.

communionem huius panis noi, che in tutto il mondo tambin nosotros, que en
et calicis, unum in Christo siamo
corpus credimus copulari.

invitati

alla todo

el

mundo

somos

comunione di questo Pane invitados a la comunin de

Per quem maiestatem tuam e di questo Calice, abbiamo este Pan y de este Cliz,
adorat exercitus angelorum, la certezza di inserirci in tenemos

la

certeza

de

ante conspectum tuum in Cristo come membra vive e insertarnos en Cristo como
aeternitate laetantium.

di

formare

ununica miembros

Chiesa.
Cum

quibus

et

nostras Per

questo

vivos

de

formar una nica Iglesia.


mistero

di Por este misterio de gracia,

voces ut admitti iubeas, grazia, uniti a tutte le unidos a todas las creaturas
deprecamur,

socia creature che ti riconoscono que te reconocen como

exsultatione dicentes36:

padre, con voce unanime Padre, con voz unnime


innalziamo linno di lode:

elevamos

el

himno

de

alabanza:

En este prefacio el embolismo est estrechamente unido al protocolo, tanto que


en la traduccin italiana han tenido que poner una proposicin que no existe en el texto
latino para dividirlo. Y por la misma dificultad para compaginar el texto original con la
traduccin, vemos los aspectos que resultan de esta ltima. Antes que nada diremos que

36

Missale Ambrosianum, 415; Messale Ambrosiano, 217.

El da del Seor

52

el texto resultante nos remite a la Didach, en una de sus oraciones eucarsticas37,


solamente que aqu se divide en dos partes: una se refiere al pan, que ser consagrado
por la accin del Espritu Santo; otra, a la comunidad que en todo el universo celebra la
Eucarista, comiendo el mismo pan y bebiendo el mismo vino.
El verbo clave en latn es copulari y tambin se utilizan expresiones como
communionem y unum in Christo corpus, con lo que nos damos cuenta que, junto con el
ofrecimiento de la ofrenda (hanc immolationis offerrein tuam gloriam offertur), el
tema de la unin de lo que estaba disperso es central en el prefacio: la unin en la
presentacin de una misma ofrenda y la unin en una misma Iglesia, cuerpo de Cristo;
unin que se convierte en comunin en una misma fe y en una misma liturgia.
La unidad es la finalidad de toda celebracin eucarstica y de la celebracin
dominical en particular. Por eso se dice que, al mismo tiempo que Iglesia hace la
Eucarista,

esta ltima construye la Iglesia, y podemos afirmar tambin que la

celebracin del domingo ha mantenido viva a la comunidad cristiana a lo largo de los


siglos. A este tema, tratado igualmente en nuestro prefacio, aqu se le da un gran
nfasis. Vamos ahora a otro prefacio ambrosiano.
2.1.1.3. El prefacio de la Dominica XIII per annum. - El tercer prefacio es el nmero
trece, que se usa en el tiempo despus de Pentecosts.

TEXTO LATINO

TEXTO ITALIANO

TRADUCCIN
CASTELLANA

Vere dignum et iustum est, veramente cosa buona e En

verdad

es

justo

aequum et salutare, nos giusta, nostro dovere e necesario, es nuestro deber


tuae

semper,

Pater fonte

di

salvezza, y

omnipotens, gratias agere esprimerti,


pietati,

ac

salvacin,

Dio Dios

fidelitate omnipotente

expresarte,

omnipotente

e misericordioso,

nuestro

praecipua Filii tui gesta misericordioso, la nostra reconocimiento de hijos y


recolere.

riconoscenza

Redemptionis enim nostrae rinnovare

37

di

figli

fedelmente

e renovar

fielmente

la memoria

de

la

la
obra

Como este fragmento estaba disperso sobre los montes y reunido se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia
de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo eternamente
(Didach, ed. W. Rordorf-A. Tuilier, IX, 4. Traduccin en: Padres apostlicos y apologistas griegos, ed.
Daniel Ruiz Bueno, 87-88.

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas


magna

mysteria memoria

celebramus,

quibus

servitutem

dellopera realizada para nosotros por

ille compiuta per noi da Cristo Cristo

Seor,

mientras

nostram Signore, mentre celebriamo celebramos el misterio de

mortemque destruxit, et ad il
munera

53

nos

mistero

del

nostro nuestro rescate. l ha roto

disposuit riscatto. Egli ha spezzato le las cadenas de la antigua

hereditatis aeternae.

catene

dellantica opresin,

oppresione,

morendo

risurrezione

chiamato

ci

ha

ha destruido la muerte y con

distrutto la morte e con la su


sua

muriendo

resurreccin

nos

ha

ha llamado a participar a la

partecipare herencia de la vida divina.

alleredit de la vita divina.


Per quem maiestatem tuam Per lui si allietano gli Por
adorat exercitus angelorum, angeli

se

alegran

los

nelleternit ngeles y en la eternidad

ante conspectum tuum in adorano la gloria del tuo adoran la gloria de tu


aeternitate laetantium.
Cum quibus

et

volto; al loro canto concedi, rostro; a su canto concede,

nostras o Padre, che si uniscano le oh Padre, que se unan

voces ut admitti iubeas, nostre umili voci nellinno nuestras humildes voces en
deprecamur,

socia di lode:

el himno de alabanza.

exsultatione dicentes38:

Este prefacio tiene mucha semejanza con los utilizados en el tiempo pascual; sin
embargo, tambin aqu el texto latino es muy diferente de la versin italiana, pues
aunque lo presupone, no menciona el tema de la resurreccin. En latn el embolismo
propiamente dicho es muy breve y slo habla de la celebracin de los misterios de
nuestra redencin (redemptionis enim nostra magna mysteria celebramus), de la
destruccin de nuestra vida de pecado y de nuestra muerte (quibus ille servitutem
nostram mortemque destruxit) y de nuestra disposicin para los dones de la herencia
eterna (et ad munera nos disposuit hereditatis aeternae).
No obstante esto, el texto italiano nos parece ms completo y ms a propsito
para el estudio que estamos haciendo, ya que, uniendo el embolismo al protocolo, nos
coloca en nuestra condicin filial con respecto al Padre, mientras celebramos la obra
llevada a cabo por Cristo en nuestro favor. En un segundo momento nos habla de

38

Missale Ambrosianum, 429; Messale Ambrosiano, 231.

El da del Seor

54

nuestra liberacin del pecado, de la destruccin de nuestra muerte con la muerte del
Seor y de la posesin de la vida eterna por medio de su resurreccin.
Aqu se tocan el tema celebrativo, el aspecto liberador del domingo y su relacin
con la escatologa, con la herencia eterna, que nos ha ganado Cristo, resucitando de
entre los muertos.

Y ahora nos dedicamos al siguiente prefacio, con el que

terminaremos nuestro anlisis de los prefacios ambrosianos.


2.1.1.4. El prefacio de la Dominica XV per annum. - El ltimo prefacio que tomaremos
en examen el es del domingo quince, tambin del tiempo despus de Pentecosts.

TEXTO LATINO

TEXTO ITALIANO

TRADUCCIN
CASTELLANA

Vere Signum et iustum est, veramente cosa buona e En

verdad

es

justo

aequum et salutare, nos tibi giusta, nostro dovere e necesario, es nuestro deber
semper et ubique gratias fonte di salvezza, rendere y salvacin, darte gracias
agere,

Pater

atque

omnipotens grazie sempre, qui e in ogni siempre y en todo lugar, a

Clemens,

Christum

per luogo, a te, Padre santo, ti,

Dominum Dio onnipotente ed eterno.

Padre

santo,

Dios

todopoderoso y eterno.

nostrum.
Qui

unam

de

congregatam
ineffabili

gentibus Il Signore Ges da tutte le El Seor Jess de todas las


Ecclesiam genti

sibi

trasse

ununica gentes form una nica

caritate Chiesa e a lei misticamente Iglesia y a ella se uni

copulavit; cuius mysterium si un con amore sponsale. msticamente


dominici

sacramento Questo mistero mirabile, esponsal.

con

amor

Este misterio

corporis figuratur, nobisque raffigurato nel sacramento admirable, simbolizado en


celebritate

praesenti del corpo di Cristo, in el sacramento del cuerpo de

efficaciter exercetur.

questa

celebrazione Cristo,

efficacemente si avvera.

eficazmente

se

cumple
en

esta

celebracin.
Unde et nos, Domine, cum Con tutta la schiera degli Con toda la multitud de los
angelis et sanctis canimus angeli e dei santi, noi ngeles y de los santos,
universis,

ac

tibi cantiamo a te, Padre, per nosotros cantamos a ti,

confitemur in exsultatione questo prodigio di grazia ed Padre, por este prodigio de

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas


dicentes39:

55

eleviamo gioiosi linno di gracia y elevamos jubilosos


lode:

el himno de alabanza:

Este prefacio se compone de dos perodos: un primer perodo habla de la


congregacin de la Iglesia de parte de Cristo de entre todos los pueblos y de su unin
mstica con ella (qui unam de gentibus congregatam Ecclesiam ineffabili sibi caritate
copulavit); un segundo perodo, de cmo este misterio de la relacin de Cristo con su
Iglesia, se realiza en la celebracin eucarstica, especialmente en la comunin del
cuerpo del Seor (cuius mysterium dominici Sacramento corporis figuratur, nobisque
celebritate praesenti efficaciter exercetur).
Nuevamente los temas de la convocacin, de la unidad, de la comunin, son
muy apreciados por este prefacio. Comunin ntima de Cristo con su Iglesia, comunin
de los fieles entre s, comunin en el sacramento.
Este es otro prefacio eclesiolgico, con grandes enseanzas para nuestra vida
litrgica y para nuestra vida comunitaria de todos los das: si Cristo ha querido unirse a
su Iglesia, como la cabeza al cuerpo y que los miembros del cuerpo tambin
permanezcan unidos entre s y con la cabeza, la unidad es algo fundamental, que
siempre debemos cuidar, para que nuestra existencia cotidiana sea coherente con
aquello que celebramos en la Eucarista de cada domingo.
Con esto terminamos nuestro estudio dedicado a los prefacios ambrosianos y
como sntesis podemos decir que en ellos se palpa una preocupacin principalmente
eclesiolgica, siempre teniendo en cuenta la celebracin del misterio cristiano, la
celebracin del Seor resucitado que nos invita a participar de su reino escatolgico.
Ahora veremos otro elemento celebrativo ambrosiano muy valioso: la liturgia de la
vigilia del domingo.

2.1.2. Un ejemplo concreto: la liturgia vigiliar del domingo. Esta liturgia vigiliar
toma el modelo de las grandes vigilias de la liturgia ambrosiana, que son las de
Navidad, Epifana, Pascua y Pentecosts.
2.1.2.1. Estructura de la vigilia. -

El rito de las liturgias vigiliares presenta tres

ordinarios, cada uno con su estructura celebrativa.

39

Missale Ambrosianum, 433; Messale Ambrosiano, 235.

El da del Seor

56

El Ordinario I es el de las grandes liturgias vigiliares, que inicia con un saludo,


seguido del rito de la luz, de un himno, de un responsorio, de las lecturas vigiliares, de
los salmelos y las oraciones, continuando con la misa vigiliar hasta la distribucin de la
comunin; despus, el Magnificat con su antfona, los tres Kyrie eleison (se omite la
conmemoracin del bautismo, propia de las vsperas ambrosianas), la oracin despus
de la comunin y los Ritos de Conclusin40.
El ordinario II corresponde a la liturgia vigiliar vespertina y empieza tambin
con el saludo; siguen el rito de la luz, el himno, el responsorio, el evangelio de la
resurreccin o lectura vigiliar con el saludo pascual, el salmelo, la oracin que cierra la
primera parte de las vsperas; sigue la misa vigiliar hasta la comunin de los fieles, el
Magnificat con su antfona, los tres Kyrie eleison (omitiendo la conmemoracin del
bautismo), la oracin despus de la comunin y los Ritos de Conclusin41.
Si confrontamos estos dos ordinarios son semejantes en su estructura, con la
nica diferencia de que en las grandes vigilias se leen varias lecturas y se hacen
igualmente, varios salmelos y varias oraciones, mientras que en la liturgia vigiliar
vespertina, nicamente hay una lectura, un salmelo y una oracin. Pero en ambos casos
se trata de una misa celebrada dentro de las vsperas; en cambio, cuando no se puede
hacer esta celebracin vigiliar vespertina en la misa del sbado por la tarde, se usa el
Ordinario III, que se estructura de la siguiente manera: Canto de ingreso, signo de la
cruz, didascalia (exhortacin a vivir la memoria semanal de la Pascua), evangelio de la
Resurreccin con el saludo pascual, gloria, oracin al inicio de la asamblea litrgica,
lectura, salmo, epstola, canto para el evangelio, evangelio, celebracin normal hasta la
despedida de los fieles42.
Para ver la estructura de esta vigilia dominical, tomaremos el domingo II
despus de la epifana con todos sus elementos, para tener una idea ms clara de cmo
se desarrolla. El primer elemento es el rito de la luz.

RITO DELLA LUCE

RITO DE LA LUZ

Chi crede in me, non resta nelle tenebre El que cree en mi, no permanece en las

Cf. Lezionario Ambrosiano secondo il rito della Santa Ciesa di Milano riformato a norma dei decreti
del Concilio Vaticano II promulgato dal Signor Cardinale Dionigi Tettamanzi arcivescovo di Milano e
capo rito, 3 vol., Centro Ambrosiano, Milano 2008-2009. Vol. 1: 459-461; vol. 2: 515-517; vol. 3: 637639. De aqu en adelante: Lezionario ambrosiano seguido de las pginas de cada volumen.
41
Cf. Lezionario Ambrosiano: Vol. 1: 463-466; vol. 2: 519-522; vol. 3: 641-644.
42
Cf. Lezionario Ambrosiano: Vol. 1: 467-470; vol. 2: 523-526; vol. 3: 645-648.
40

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas


dice il Signore -.
Come la vera luce sono venuto al
mondo.

57

tinieblas dice el Seor -.


Como la verdadera luz he venido al
mundo.

V. Fin che ti brilla innanzi, credi alla luce. V. Hasta que te brilla delante, crees en la
luz.
Come la vera luce sono venuto al mondo.

Como la verdadera luz he venido al


mundo.

Chi crede in me, non resta nelle tenebre El que cree en mi, no permanece en las
dice il Signore -.
Come la vera luce sono venuto al
43

mondo .

tinieblas dice el Seor -.


Como la verdadera luz he venido al
mundo.

Este rito de la luz se hace de manera semejante en todas las celebraciones


vigiliares al momento de encender las velas que acompaarn la celebracin, haciendo
memoria de la luz verdadera, que es Cristo y valindose del simbolismo que contrapone
la luz a las tinieblas, el da a la noche, el bien al mal.

Cristo en dos ocasiones vence la

oscuridad de la noche: cuando viene en navidad como el sol que nace de lo alto, y, sobre
todo, cuando resucita, venciendo las tinieblas del pecado y de la muerte. Adems se nos
invita a creer en esa luz y a caminar siempre iluminados por ella. El segundo elemento
de la vigilia es el himno.

INNO

HIMNO

O Trinit beata, unico Dio,

Oh bienaventurada Trinidad, nico Dios,

Ora che muore il giorno

ahora que muere el da

alleterna tua luce

con tu eterna luz

accendi i nostri cuori.

enciende nuestros corazones.

Ascende a te la lode matutina,

Asciende a ti la alabanza matutina,

a te nel vespero il canto:

a ti al atardecer el canto:

a te, adoranti, la gloria

a ti, adorantes, la gloria

eleveremo nei secoli.

elevaremos por los siglos.

43

Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 772. Nuestra traduccin.

El da del Seor

58

A Cristo e al Padre salga la preghiera,

A Cristo y al Padre suba la oracin,

salga allo Spirito del Padre e di Cristo:

suba al Espritu del Padre y de Cristo:

unico Dio, Trinit beata,

nico Dios, bienaventurada Trinidad,

riscalda del tuo amore chi ti implora. calienta con tu amor a quien te implora.
Amen44.

Amn.

Este es un hermoso himno de alabanza y glorificacin a la santa Trinidad. Inicia


pidiendo la luz eterna, ante el declinar del da. El segundo verso es perfecto: habla de la
alabanza de la maana, del canto de la tarde y de la glorificacin que queremos rendir
eternamente al Seor. Lo que quiere decir que nuestra vida tiene un inicio, un fin, pero
este final se prolonga en la eternidad, donde gozaremos en la presencia del Seor, como
tambin nos ensea nuestro prefacio, con el domingo que no conoce el ocaso. El
tercero y ltimo verso se dirige a las tres divinas Personas para pedir humildemente su
amor misericordioso para todos. El tercer elemento celebrativo es el responsorio.

RESPONSORIO

RESPONSORIO

R. Quanto sono grandi le tue opere, R. Cmo son grandes tus obras, Seor!
Signore!
V. La terra piena delle tue creature:

V. La tierra est llena de tus creaturas:

Tu hai fatto con saggezza

t has hecho con sabidura

Le tue opere, Signore!45

Tus obras, Seor!

El responsorio, como su nombre lo dice, es la respuesta agradecida de la


comunidad al Seor, en este caso, por todas las obras admirables que ha hecho en su
favor. El cuarto elemento es el evangelio de la resurreccin, del cual no trataremos
ahora, porque le dedicaremos el siguiente tema. As que pasamos al quinto elemento,
que es el salmelo.

SALMELLO

SALMELO

Ap 1, 17-18; Sal 2, 7

Ap 1, 17-18; Sal 2, 7

Io sono il Primo e lUltimo e il Vivente

Yo soy el Primero y el ltimo y el

44
45

Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 772. Nuestra traduccin.
Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 773. Nuestra traduccin.

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas


- dice il Signore -.

59

Viviente dice el Seor -.

Ero morto,

Estaba muerto,

ma ora vivo per sempre. Alleluia.

pero ahora vivo para siempre.


Aleluia.

V. Dio mi ha detto: Tu sei mio Figlio:

V. Dios me ha dicho: T eres mi Hijo:

Oggi ti ho generato.

hoy te he engendrado.

Ero morto,
ma

ora

Estaba muerto,
vivo

per

sempre.

Alleluia46.

pero ahora vivo para siempre.


Aleluia.

El salmelo, que canta un salmista, al que puede responder la asamblea, est


compuesto este domingo por un texto del primer captulo del Apocalipsis (vv. 17-18),
donde Cristo se presenta como el origen y el fin de todo, al haber vencido la muerte, y
otro del Salmo 2 (v. 7), salmo mesinico por excelencia, que aplicado a Cristo, habla de
su relacin filial con el Padre, que le manifiesta su favor al resucitarlo de entre los
muertos. El sexto elemento es la oracin, que podramos decir que concluye la primera
parte de la vigilia, la ms propiamente pascual.

ORAZIONE

ORACIN

O Dio omnipotente ed eterno, che nella Oh Dios omnipotente y eterno, que en la


Pasqua del tuo Figlio hai offerto agli Pascua de tu Hijo has ofrecido a los
uomini il patto della riconciliazione e della hombres el pacto de la reconciliacin y de
pace, donaci di testimoniare nella vita il la paz, concdenos testimoniar en la vida
mistero che celebriamo nella fede.

Per el misterio que celebramos en la fe. Por

Ges Cristo, tuo Figlio, nostro Signore e Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor y nuestro
nostro Dio, che vive e regna con te, Dios, que vive y reina contigo, en la
nellunit dello Spirito Santo, per tutti i unidad del Espritu Santo, por todos los
secoli dei secoli47.

siglos de los siglos.

Esta oracin est compuesta por cuatro partes claramente diferenciadas. Una
primera parte es la invocacin al Padre (oh Dios omnipotente y eterno); una segunda
parte es la ampliacin de la invocacin, compuesta de una proposicin relativa (que en
46
47

Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 773-774. Nuestra traduccin.
Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 774. Nuestra traduccin.

El da del Seor

60

la Pascua de tu Hijo has ofrecido a los hombres el pacto de la reconciliacin y de la


paz); una tercera parte es la peticin, que est formada de un verbo al imperativo con su
respectivo complemento (concdenos testimoniar en la vida el misterio que celebramos
en la fe; una cuarta y ltima parte es la doxologa, que es parecida a la que conocemos,
con una ampliacin muy interesante (por Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor y nuestro
Dios, que vive y reina contigo, en la unidad del Espritu Santo, por todos los siglos de
los siglos).
Si nos fijamos en las partes centrales de la oracin, lo primero que vemos en la
ampliacin es la referencia a la Pascua de Cristo, que nos ha dado la reconciliacin y la
paz, temas siempre relevantes en las apariciones del resucitado a los discpulos. En
cuanto a la peticin, sta aboga para que podamos dar testimonio en nuestra existencia
diaria de aquel misterio de fe que estamos celebrando. En fin, en la doxologa se hace
mencin de Jesucristo, como nuestro Seor y nuestro Dios, subrayando claramente la
profesin de fe de Toms despus de haber visto al Seor resucitado48. Los dems
elementos son los del Ordinario II que ya hemos mencionado.
2.1.2.2. Anuncio explcito de la resurreccin. -

Este anuncio se da mediante la

proclamacin de los diferentes textos evanglicos que hablan de la resurreccin del


Seor o que anuncian de alguna manera este acontecimiento (domingos de cuaresma).
As, no se pierde de vista que todos los domingos, an los de los llamados tiempos
fuertes (Adviento-Navidad-Epifana y Pascua), son una celebracin de Cristo
resucitado, que vive entre nosotros. Acudamos a un experto en liturgia ambrosiana para
entender mejor el sentido de la vigilia que estamos estudiando y en especial de los
evangelios de la resurreccin:
Particularmente en mrito a la lectura vigiliar, siguiendo los pasos de la antigua Vigilia
matinal jerosolimitana y de sus reproposiciones en las actuales liturgias dominicales (de
la Vigilia nocturna latina en la Baslica del Santo Sepulcro al Orthros griego, a la
Vigilia nocturna de la monstica y anglicana Community of the Resurrection, a la
Vigilia nocturna de Taiz), ha sido dispuesto un ciclo de 12 Evangelios, que se pone en
marcha despus de Pentecosts y nuevamente recomienza despus de la Epifana (en el
Tiempo despus de Pentecosts el ciclo viene duplicado, con el fin de cubrir toda la
sucesin de los Domingos). En Adviento y en la cincuentena pascual la sucesin de los
textos se presenta de alguna manera coordinada con los Domingos y el tiempo litrgico,

48

Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 474-475.

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas

61

mientras pasajes especficos han sido previstos para los verdaderos y propios Domingos
49

de Cuaresma, que conducen el camino de la Iglesia hacia la resurreccin .

Se nos da una explicacin del origen de esta lectura del evangelio, de sus
paralelos en otras tradiciones litrgicas y del uso que se hace de estos 12 evangelios en
los diferentes tiempos del ao litrgico ambrosiano.

Nosotros no incluimos una

explicacin del autor sobre los evangelios de Cuaresma, pues no es relevante para
nuestro estudio, mientras s nos interesa la nota sobre lo que se hace despus de
proclamar el evangelio:
Al trmino de la proclamacin, realizada por quien preside la celebracin, ste,
cerrando el evangeliario, lo eleva para la veneracin del pueblo, haciendo resonar el
50

saludo pascual ambrosiano: Cristo Seor ha resucitado! .

Esta lectura, a diferencia del evangelio de la misa (que lee un dicono o un


concelebrante), es ledo por el mismo presidente de la celebracin y no desde el ambn,
sino desde el altar lo que, junto al saludo pascual, nos remite inmediatamente a la
Vigilia Pascual, en la que se anuncia de manera solemnsima la resurreccin del Seor.
Y a propsito de dicha celebracin, se ofrece la siguiente aclaracin, adems de otras
cuestiones importantes:
Vale la pena observar que el pasaje de Mt 28, 1-7, propio de la Vigilia Pascual,
permanece reservado como especfico anuncio para dicha celebracin.
Parece oportuno que en el curso de los ritos lucernarios de la celebracin vigiliar
dominical sea encendido tambin el cirio pascual. Adems, retomando una indicacin
en su momento formulada por el arzobispo Cardenal Giovanni Colombo en relacin a la
celebracin eucarstica dominical en la vspera del Sbado y refirindola expresamente
a la proclamacin del Evangelio de la Resurreccin del Seor, se recomienda, donde sea
51

posible, que tal proclamacin sea acompaada del sonido festivo de las campanas .

Se hace notar la existencia de este evangelio especfico de la Vigilia Pascual,


adems de los 12 que se usan los dems domingos, y se recomienda usar otros signos
que nos recuerden la resurreccin del Seor, tales como encender el cirio pascual

Cf. C. ALZATI, Gi splendevano le luci: Il giorno liturgico nella tradizione ambrosiana, en Il


lezionario della Chiesa Ambrosiana: La tradizione liturgica e il rinovato ordo lectionum, LEV-CA,
Citt del Vaticano-Milano 2009, 177. Original italiano; nuestra traduccin.
50
Cf. C. ALZATI, Gi splendevano le luci: Il giorno liturgico nella tradizione ambrosiana, 179.
Original italiano; nuestra traduccin.
51
Cf. C. Alzati, Gi splendevano le luci: Il giorno liturgico nella tradizione ambrosiana, 179.
Original italiano; nuestra traduccin.
49

El da del Seor

62

durante el momento del lucernario y el toque de las campanas para solemnizar la lectura
del evangelio.
He aqu una lista de los pasajes utilizados en los domingos del tiempo despus
de la Epifana y despus de Pentecosts, con los temas tratados en cada uno de ellos:
II Domingo despus de la Epifana: Lc 24, 1-8. Tema: Visita de las mujeres al sepulcro
el primer da de la semana y su encuentro con los dos hombres que les anuncian que el
Seor ha resucitado52.
III Domingo despus de la Epifana: Mc 16, 1-8. Tema: Visita de Mara Magdalena,
Mara la de Santiago Salom al sepulcro el mismo primer da de la semana, su
encuentro con un joven que les anuncia la resurreccin y pide a los discpulos ir a
Galilea53.
IV Domingo despus de la Epifana: Lc 24, 9-12. Tema: Anuncio de las mujeres a los
apstoles de lo que les ha sucedido, incredulidad de stos, visita de Pedro al sepulcro y
asombro por lo que vio54.
V Domingo despus de la Epifana: Jn 20, 1-8. Tema: Ida de Mara Magdalena al
sepulcro, aviso a Pedro y al discpulo amado, carrera de estos dos, vista de los lienzos,
entrada al sepulcro y fe ante aquello que han visto55.
VI Domingo despus de la Epifana: Mt 28, 8-10. Tema: Partida de las mujeres del
sepulcro, encuentro con Jess resucitado y encargo de avisar a los hermanos que vayan
a Galilea56.
VII Domingo despus de la Epifana: Jn 20, 11-18. Tema: Encuentros de Mara
Magdalena en el sepulcro, primero con dos ngeles, y despus con el mismo Jess,
anuncio a los discpulos de lo sucedido57.

Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 773.
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 809.
54
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 860.
55
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 895.
56
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 930.
57
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 963.
52
53

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas

63

Penltimo Domingo despus de la Epifana: Lc 24, 13-35. Tema: Aparicin a los


discpulos de Emas por el camino, explicacin de las Escrituras, fraccin del pan,
regreso de los discpulos a Jerusaln a contar lo que les haba pasado58.
ltimo Domingo despus de la Epifana: Lc 24, 13. 36-48. Tema: Aparicin de Jess
a los discpulos, donde les ofrece la paz, les presenta las manos y los pies para que
crean, les pide de comer y les explica que las Escrituras hablan de su muerte y
resurreccin59.
X Domingo despus de Pentecosts: Jn 20, 19-23. Tema: Aparicin de Jess a los
discpulos en la tarde del primer da de la semana, donde les da la paz, les ensea las
manos y el costado, los enva, dndoles el Espritu y el poder de perdonar los pecados60.
XI Domingo despus de Pentecosts: Jn 20, 24-29. Tema: Incredulidad de Toms,
aparicin de Jess ocho das despus, donde le muestra a Toms las manos y el costado,
profesin de fe de ste y bienaventuranza de Jess para los que crean sin haber visto61.
XII Domingo despus de Pentecosts: Jn 21, 1-14. Tema: Aparicin de Jess a algunos
discpulos e orillas del lago de Tiberades, despus de que no haban pescado nada y a la
orden del Seor obtienen una gran pesca; comida del Seor resucitado con ellos62.
XIII Domingo despus de Pentecosts: Mc 16, 9-16. Tema: Narracin de diferentes
apariciones del Seor, primero a Mara Magdalena, luego a los dos discpulos que iban
a una aldea, y finalmente a los once, reprochndoles su falta de fe; envo de stos a
anunciar el reino a todo el mundo63.

Con esto tenemos una catequesis completa sobre el significado del da domingo,
partiendo de la Sagrada Escritura, de los escritos por excelencia de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo, los Evangelios. Llama la atencin solamente que Mateo tenga tan
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 1001-1002.
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 1041.
60
Cf. Mistero della Pentecoste: Messale ambrosiano quotidiano III, ed. Claudio Magnoli, Centro
Ambrosiano, Milano 2009, 478.
61
Cf. Mistero della Pentecoste, ed. Claudio Magnoli, 521.
62
Cf. Mistero della Pentecoste, ed. Claudio Magnoli, 564.
63
Cf. Mistero della Pentecoste, ed. Claudio Magnoli, 610.
58
59

El da del Seor

64

poco espacio, nicamente tres versculos en un domingo, cuando l dedica tambin un


captulo, el ltimo, a este tema.
Antes de finalizar quiero citar a un autor ambrosiano, que nos habla de la
importancia que se le atribuye a la celebracin del domingo en esta liturgia:
Encontramos una contraprueba en la liturgia ambrosiana, que antepone el domingo a
cualquier otra celebracin de la beata Virgen Mara y de los santos, aunque fuese la ms
solemne. Y as, cuando, por ejemplo, la fiesta de Todos los Santos, de la Asuncin o de
la Inmaculada Concepcin cae en domingo, el fiel ambrosiano, acudiendo a la Iglesia,
participa en la celebracin eucarstica dominical, como si aquellas fiestas, an as
tradicionales y populares, fuesen por aquella vez puestas entre parntesis, como si
fuesen suspendidas delante al valor histrico, doctrinal y espiritual del da festivo por
excelencia, el da de la conmemoracin de la resurreccin de Cristo64.

Un extraordinario ejemplo sobre qu cosa es ms importante en el orden de la


celebracin lo encontramos aqu: la Virgen Mara y todos los santos ceden el lugar a
quien les ha concedido el don de ser santos, ya que l es el origen de la santidad y con
su resurreccin nos da la vida nueva, la vida de los hijos de Dios, llamados a impregnar
el mundo con su amor.
Aqu termina el estudio de la liturgia ambrosiana, la segunda en importancia en
el occidente, en cuanto a nmero de fieles que la celebran, despus de la romana.
Pasamos ahora a la siguiente, la liturgia hispnica, que aunque se celebra nicamente en
una capilla de la catedral de Toledo y en dos parroquias de la misma ciudad, an se
mantiene viva, es objeto de numerosos estudios y ha servido de fuente tambin para
algunos prefacios nuestros.

2.2. LA LITURGIA HISPNICA. - Antes de iniciar con los textos, conviene hacer
una pequea introduccin sobre esta liturgia, que en muchos aspectos parece tan
diferente de la nuestra. Lo primero que hay que decir es que aqu la variabilidad de los
textos es mucho mayor que en las liturgias romana y ambrosiana, y no encontramos
aquello que nosotros conocemos como plegarias eucarsticas, pues prcticamente cada
celebracin tiene una plegaria diferente, con muy pocos elementos fijos. Pero la parte

Cf. M. NAVONI, LAnno liturgico ambrosiano alla luce del nuovo Lezionario, Centro Ambrosiano,
Milano 2008, 83-84. El original es italiano, la traduccin es nuestra. Se puede ver tambin: C. Alzati, Il
sabato e la domenica: I tempi dellalleanza e la loro memoria, en Il lezionario della Chiesa ambrosiana,
183-202; especialmente, 186-188.
64

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas

65

que nos interesa es la llamada illatio, que ms o menos corresponde a nuestro prefacio.
Veamos qu nos dice sobre esto el autor ms autorizado de esta liturgia, Jordi Pinell:
La Illatio consta, como se ha dicho, de un nmero indeterminado de perodos,
coordinados o enlazados. Siendo menos limitada su extensin, los perodos pueden
formarse, dentro de una misma Illatio, de modo distinto.
La argumentacin se desenvuelve, pasando de un perodo a otro, o bien se detiene en
amplias enumeraciones, o en progresiones de incisos simtricos, anttesis o
paralelismos, que insisten sobre la relacin entre dos o ms conceptos.
Este procedimiento confiere a la Illatio, y tambin a otras oraciones variables de la Misa
hispnica, un carcter reflexivo, contemplativo65.

Toda esta serie de perodos de los que habla Pinell son lo que correspondera al
embolismo de nuestro prefacio, pero de una manera ms amplia y con una mayor
reflexin teolgica. Continuamos ahora con el estudio de estas illatio.
2.2.1. La illatio del Domingo II De Cotidiano. Antes de pasar al texto, diremos algo
de los domingos de Cotidiano y del por qu slo se ha elegido uno para nuestro estudio.
Esta categora consta de 33 domingos, de los cuales slo 17 cuentan con textos
eucolgicos propios66. Por otra parte, la temtica de las 17 illatio de estos domingos es
en muchos casos la misma que nosotros conocemos: la creacin, la historia de la
salvacin, la redencin, la Trinidad como misterio de fe. En otras ocasiones trata temas
muy generales tales como la oracin, la alabanza, la obediencia a los mandatos del
Seor, lo que nos ha llevado a pensar en un solo texto representativo, el del domingo
segundo.

TEXTO LATINO

TRADUCCIN CASTELLANA

Dignum et iustum est, vere aequum et Es justo y necesario, es en verdad nuestro


salutare est nos semper pietati tuae gratias deber y salvacin darte siempre gracias
agere, omnipotens Deus, et omnium por tu bondad, Dios omnipotente; y
sollemnitatum in tuo nomine mysteria celebrar en honor de tu nombre los
celebrare,

misterios

propios

de

todas

las

solemnidades:
et offerre tibi hoc sacrificium, quod nulla y ofrecerte este sacrificio que nunca
J. PINELL, Liturgia hispnica (Biblioteca litrgica 9), CPL, Barcelona 1998, 163-164.
Cf. Los Domingos de Cotidiano del Misal Hispano Mozrabe (Cuadernos Phase 78), ed. Jordi GibertJosep Torn, CPL, Barcelona 1997, 3.

65
66

El da del Seor

66

possunt digne praeconia collaudare: ad podemos ensalzar debidamente, que es


offerendum populo facile, delectabile ad fcil de ofrecer para tu pueblo y para ti
sumendum.

agradable de recibir.

Non hic balatus ovium, non mugitus Aqu no se oyen balidos de ovejas, ni
bovum, non volatilium vox sub ictu mortis mugidos de toros, ni piar de aves que
dolorem incurrit; non horror est sanguinis, recuerden el dolor del instante de la
non fastidii cruditas;

muerte; no causa horror la sangre ni da


fastidio la violencia;

sed tam mirabilis atque stupenda est nuestra vctima es tan admirable y
hostia, ut incruenta sit, cum viva sumatur; asombrosa que permanece incruenta, aun
nam licet rerum corpus edatur et sanguis cuando la gustamos viva; pues aunque se
manifestissimus hauriatur, nullus tamen come el cuerpo verdadero y se bebe la
horror incutitur, cum salus animarum in sangre autntica, no se experimenta horror
spiritali cibo et poculo ministratur.

alguno, ya que se ofrece la salvacin de


los hombres como un manjar y una bebida
espirituales.

Benedictus enim Dominus noster Iesus Nuestro bendito Seor Jesucristo, tu Hijo,
Christus Filius tuus, in nomine tuo que vino en tu nombre, nos mand que te
veniens,

haec

tibi

sacrificia

deferri ofrecisemos

este

sacrificio:

nosotros

mandavit, cuius nos preacepta tenentes, et cumpliendo sus preceptos, recordamos sus
iussa meminimus, et gesta memoramos.

palabras y repetimos sus acciones.

Quem merito tecum et cum Spiritu Sancto Con razn es alabado contigo y con el
laudant

caelestia

pariter

ac

terrena, Espritu Santo por cielos y tierra a un

Cherubim quoque ac Seraphim incessabili tiempo, y tambin los querubines y los


voce proclamant, ita dicentes67:

serafines le ensalzan diciendo sin cesar:

Este prefacio dominical que hemos escogido, ya desde el principio, en el


protocolo, habla de la solemnidad propia del domingo, a la par de otras celebraciones
centrales en la Iglesia. Un primer perodo del prefacio versa sobre el ofrecimiento del
sacrificio, que el pueblo puede hacer y Dios acepta complacido.

Missale Hispano-Mozarabicum 1-2, Conferencia Episcopal Espaola, Arzobispado de Toledo, 19911994, 570-571. De aqu en adelante Missale Hispano-Mozarabicum seguido de la pgina. Traduccin
castellana en: Los Domingos de Cotidiano, 13.

67

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas

67

Un segundo perodo explica que este sacrificio se da sin derramamiento de


sangre, jugando con la ausencia del ruido que hacen al momento de la muerte las ovejas,
los toros y las aves. Tambin estn ausentes la muerte, la sangre derramada y la
violencia, presentes en cualquier sacrificio.
El tercer perodo narra cmo esta vctima es incruenta y se saborea estando viva.
Esto, sin embargo, se hace sin sentir ninguna repugnancia, comulgando el cuerpo y la
sangre del Seor, alimentos espirituales, que se conceden para la salvacin eterna de
todas las personas.
El cuarto y ltimo perodo da cuenta del mandato del Seor de ofrecer el
sacrificio, de repetir aquello que l hizo en la ltima cena, de la obediencia a sus
mandatos, del memorial que siempre celebramos, mediante la repeticin constante sus
gestos.

Pues bien, en seguida, despus de este prefacio dominical, estudiaremos

algunos prefacios de pascua, que hablan especialmente de la victoria de Cristo sobre la


muerte, en medio de una retrica muy interesante. Iniciamos con el primer prefacio.

2.2.2. La illatio de la II Feriae Paschae. - El texto que ahora reportamos es el que se


utiliza el lunes de Pascua, es decir, dentro de la Octava de Pascua.

TEXTO LATINO

TRADUCCIN CASTELLANA

Dignum et iustum est tibi, omnipotens Es justo y necesario darte gracias a ti,
Pater, et Unigenito Christo Flio tuo Padre omnipotente, y a tu Hijo Unignito
Domino nostro gratias agere:
Qui

eo

usque

Cristo nuestro Seor:

descendit

humilians El cual descendi humillndose a s

semetipsum, quousque suum latitantem mismo, hasta donde encontr a su fugitivo


reperit

fugitivum;

non

ut

inventum escondido, no para destruir lo encontrado,

perimeret, sed ut, a vinculis diabolicae sino para que, liberado de los vnculos de
dominationis ereptum, proprio dominio la
misericorditer reformaret.
In

quo

dignationes

descendentis
voluntariae

dominacin

diablica,

restaurar

misericordiosamente el propio dominio.


intelligentia En quien descendiendo la inteligencia
mortis

non mostr las consideraciones de la muerte

obnoxiae necessitatis ostendit, quia non voluntaria no por obligada necesidad,


invitus attrahitur, qui inferos itinere porque no es llevado por la fuerza, quien
descendentis ingreditur.

entra a los infiernos descendiendo por el

El da del Seor

68

camino.
Cui

enim

sine

exigentiis

instancia Para el cual, en efecto, hay tiempo de

descendere vacat, redire subiacet, dum descender


delectat.

sin

la

inminencia

de

un

perseguido, de retornar de las regiones


inferiores, mientras se deleita.

Resurrexit ergo tertia die vivus a mortuis, Por eso, resucit el tercer da, vivo de
qui inventus est solus liber inter mortuos.

entre los muertos, el nico que fue

Implens prophetae vaticinium tanto ante encontrado libre de entre los muertos.
praedictum: vivificavit nos post duos Ha cumplido as el orculo del profeta,
dies, in die tertia suscitabit nos, et vivemos anunciado tanto tiempo antes: dentro de
in conspectu eius.

dos das nos dar la vida, al tercer da nos


har resurgir y viviremos en su presencia.

Secundum quam praefigurationem et Iona Segn


ventre

piscis

tribus

diebus

cuanto

dice

la

prefiguracin

detento tambin Jons sali del vientre del pez

egreditur, ut Trinitatis sibimet cooperantis despus de haber sido detenido por tres
mysterium, quod solius Filii persona das, a fin de que con su cooperacin fuera
susciperet nosceretur.

admitido

como

verdadero

el

mismo

misterio de la Trinidad, que la persona del


nico Hijo dara a conocer.
Resurrexit ergo vivus a mortuis, quia non Por eso resucit vivo de entre los muertos,
erat subditus leto, qui erat vacuus a porque no estaba sometido a la muerte, el
delicto, nec poterat mors tenere captivum, que estaba libre de delito, ni poda la
quem

non

invenerat

transgressoribus muerte

debitis obligatum.

tener

cautivo,

quien

no

encontraba obligado a pagar deudas con


los transgresores.

Surgit vivus a mortuis, qui locum mortis Resucita vivo de entre los muertos, quien
iure

redemptoris

adiit,

non

peccatoris.
Haerebat

scelere vino al lugar de la muerte con derecho de


redentor, no de pecador contaminado.

in

omnipotentis

adventum La impiedad de la muerte se detena en la

mortem suam timens mortis impietas, et venida del omnipotente temiendo su


vitae Dominum occasus sui formidine muerte, y mira confusa al Seor de la vida
confusa miratur.
Metuit

fortiorem,

por el miedo de su ruina.


quem

intellegit Temi al ms fuerte, a quien entiende

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas

69

innocentem; timebat vindicem, quem non inocente; tema al vengador, a quien no


haba reconocido deudor.

probaverat debitorem.

Quia scriptus erat: ero mors tua, o mors; Porque estaba escrito: Ser tu muerte, oh
muerte; ser tu tormento, oh infierno.

ero morsus tuus, inferne.


His

igitur

veracium

omnibus

vatum

quemadmodum As pues, despus de haberse cumplido los

praeconia

tonuerunt anuncios de los verdaderos profetas, del

probabiliter adimpletis, non solum caeli mismo

modo

que

estos

resonaron

caelorum cum omni beatorum exercitu admirablemente, no slo exultan los cielos
Angelorum, verum etiam qualiumcumque de los cielos con todo el ejrcito de los
peregrinantium fidelium studia famulorum bienaventurados ngeles, sino tambin la
cum Seraphim hymno debitae confessionis devocin de cualquiera de los fieles
exsultant et dicunt68:

servidores que peregrinan y con los


serafines dicen el himno de la debida
confesin:

Este es un clsico texto hispnico, con una gran cantidad de perodos y con
muchas reminiscencias bblicas. Habla ya desde del principio del descenso, de la
humillacin, del abajamiento de Cristo, para encontrar al hombre escondido y rescatar al
hombre cado en los dominios de Satans, referencias al pecado del hombre y de la
mujer en el libro del Gnesis y la necesidad que tenan de regresar al paraso.
Los dos siguientes perodos narran el descenso voluntario del Seor a la regin
de los muertos, sin que nadie lo est obligando, sin que alguien lo persiga, sin prisas,
incluso jugando, divirtindose, contento porque todo lo hace por amor a la criatura que
est en esos lugares tambin esperando la llegada de su Salvador, con ansias por
retornar a la vida, a la libertad de los hijos de Dios.
Los dos perodos sucesivos inician a hablar de la resurreccin, al tercer da,
resurreccin para la vida, para la libertad plena, citando al profeta Oseas 6, 2, donde el
pueblo desterrado por sus iniquidades quiere regresar a estar con Dios, a gozar de su
presencia. Todo esto lo ha cumplido Cristo y est ahora a la derecha del Padre.
La siguiente cita es el conocido texto de Jons, al que el mismo Cristo se refiere
para hablar de su resurreccin al tercer da, aunque aqu curiosamente se habla de la

68

Missale Hispano-Mozarabicum, 426-427. La traduccin es nuestra.

El da del Seor

70

Trinidad y del conocimiento que tenemos de este misterio a travs del Hijo, que es el
enviado del Padre, y que, a la vez, enva al Espritu.
Se contina reafirmando la victoria del resucitado sobre la muerte, a la que no
poda estar sometido, pues no tena ningn delito y la muerte no tena razn para
detenerlo entre los pecadores que tenan algo que pagar.
Nuevamente, en otro perodo, se insiste sobre aquel que est vivo, que estuvo en
el lugar de los muertos, solamente para redimir, no porque l necesitara ser redimido.
Los tres ltimos perodos se centran en el miedo que la muerte experimenta ante
aquel que viene a su misma casa a vencerla, como un juez, como un abogado de
aquellos a los que ella ha sometido. Y se termina con otra cita del profeta Oseas, en este
caso del captulo 13, 14b, texto que la 1 Co 15, 55 interpretar como la victoria de
Cristo sobre la muerte.
As, el mensaje evidente de este texto es la presencia del vivo en el lugar donde
yacen los muertos, y su salida de ah, victorioso, para dar la salvacin a todos, vivos y
difuntos, llevndolos a la patria celestial, donde reinarn con el Padre y el Espritu
Santo. He aqu el siguiente texto para nuestro estudio.

2.2.3. La illatio del Sabbato Paschae ante Octavas: Alia Missa. - La prxima
illatio es aquella del sbado de la Octava de Pascua.

TEXTO LATINO

TRADUCCIN CASTELLANA

Dignum et iustum est, vere aequum et En verdad es justo y necesario, es nuestro


salutare est, te Dominum nostrum humani deber y salvacin, alabarte, Seor nuestro
generis

reparatione

mirabilem, admirable en la renovacin del gnero

exsultationibus et gaudiis laudare in die, humano, con regocijos y cantos, en el da


quae

omnibus

diebus

temporibusque que es clebre entre todos los das e

praecellens, et saevae mortis interitu et insigne entre todos los tiempos, sea por la
beatae resurrectionis est clara primatu.

destruccin de la muerte cruel, sea por la


supremaca

de

la

bienaventurada

resurreccin.
In hac enim die Unigenitus tuus, ut En este da, en efecto, tu Unignito quiso
primogenitus

esset

glorificandam

in

ex
se

mortuis
carnis

ad ser como el primognito de entre los

nostrae muertos,

para

glorificar

consigo

la

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas


animaeque

naturam,

qua

71

potestate naturaleza de nuestro cuerpo y de nuestra

occubuit, eadem potestate resurrexit.

alma, que muri con su poder y resucit


con su mismo poder.

Quem collaudant Angeli et Archangeli, A quien alaban los ngeles y los


una voce dicentes69:

arcngeles, diciendo a una sola voz:

Este texto es ms sencillo en su composicin que otros de esta liturgia hispanomozarbica. Consta solamente de dos perodos, uno de ellos unido al protocolo y el
otro independiente. En el primer perodo se alaba con grande alegra al Seor por la
excelencia del da que se est celebrando, el cual est por encima de todas las otras
fiestas; esto a motivo de que la muerte ha sido derrotada y se ha llevado a cabo la
resurreccin gloriosa.
El segundo perodo trata sobre el autor de esta hazaa, que es el Hijo nico, el
primer resucitado, que con su poder nos da la vida a nosotros, que estbamos muertos a
causa del pecado y que ahora vivimos para Dios. Aqu s se puede decir que hay una
sntesis teolgica esplndida de lo que el Seor ha hecho por nosotros en este da, el da
de Pascua, el da domingo, en que l triunf sobre el mal y sobre la muerte. En cambio,
el siguiente nuevamente es muy elaborado. Vemoslo.

2.2.4. La illatio In Octava Paschae. - El ltimo texto de la liturgia hispnica es la


illatio de la Octava de Pascua, el domingo que viene despus de la resurreccin.

TEXTO LATINO

TRADUCCIN CASTELLANA

Dignum et iustum est nos tibi gratias Es justo y necesario que nosotros te demos
agere, Domine, sancte Pater, aeterne gracias,

Seor,

Padre

santo,

Dios

omnipotens Deus, per Iesum Christum omnipotente y eterno, por Jesucristo, tu


Filium tuum Dominum nostrum, omnium Hijo Seor nuestro, maestro de todos y
magistrum

et

formam

doctrinae modelo de doctrina, que se presenta en la

praebentem in humilitate, et maiestatem humildad, y que muestra la majestad de la


deitatis ostendentem in divina virtute.

naturaleza divina en la divina virtud.

Qui per infirmitatem carnis mori dignatus Quien por la debilidad de la carne se dign
est, et resurrexit per divinam Spiritus morir, y resucit por la divina virtud del

69

Missale Hispano-Mozarabicum 1-2, 471. La traduccin es nuestra.

El da del Seor

72
Sancti virtutem.

Espritu Santo.

Qui plurimis modis et multis argumentis Quien de mltiples maneras y con muchos
se discipulis suis vivum exhibuit, ut videri, signos se present vivo a sus discpulos, a
tangi, tractarique potuisset, ne crederetur fin de que pudiese ser visto, tocado y
assumpti

hominis

carnem

in

inferis palpado, para que no creyeran que la carne

reliquisse.

de hombre que haba asumido la haba


dejado en los infiernos.

Qui octavo die resurrectionis suae pro Quien al octavo da de su resurreccin


metu iudaeorum discipulis domi ianuis apareci a los discpulos con las puertas de
clausis apparuit, et omnem diffidentiam ad la casa cerradas por miedo a los judos, y
nostrae credulitatis exempla destruxit.

destruy toda desconfianza para dar


ejemplo a nuestra creencia.

Hic cum improvisus, in medio circum Y as como de improviso, presentndose


sedentium

appareret,

putabant

omnes junto a los que estaban sentados, todos

solum se spiritum cernere, qui possit pensaban ver solamente en l un espritu,


clausis ianuis introire.

que puede entrar estando las puertas


cerradas.

Quorum cum corda turbata pervideret, Viendo su corazn turbado, se dign


illum

superflua

priori

sollicitudine dirigirse al que primero con una inquietud

pernegantem affari dignatus est, ut latus superflua haba dudado, a fin de que tocase
perfossum lancea manibus attrectaret, et con las manos el costado traspasado por la
fixuras clavorum in suis palmis aspiceret; lanza, y viese la seal de los clavos en sus
ut non perniciosa incredulitate tabesceret, palmas; a fin de que no se destruyese en la
sed celeri confessione gauderet.

perniciosa incredulidad, sino que gozase


en la pronta confesin.

Isto proinde, qui cum videret credidit, Luego, de este que viendo crey, declar
beatiores

illos

qui

non

videntes con

credidissent definita sententia declaravit.

una

sentencia

precisa

ms

bienaventurados a aquellos que no viendo


hubiesen credo.

Vere fidelis Dominus in verbis suis, et Verdaderamente fiel el Seor en sus


sanctus in omnibus operibus suis.

palabras, y santo en todas sus obras.

Pati et resurgere se promisit et docuit; et Prometi y ense que padecera y


legis oracula non solvit, sed potius resucitara; y no aboli los orculos de la

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas


ley, sino que los cumpli plenamente.

adimplevit.
Quis

enim

73

haec

poterit Quin,

sufficienter

en

efecto,

podr

explicar

enarrare miracula, qualiter homo verus suficientemente estos milagros, en qu


corpore

solidatus

clausis

claustros modo un hombre verdadero con cuerpo

intraverit, aut tremula molliaque aquarum compacto entr en recintos cerrados, o


cmo habr recorrido la temblorosa y

orbita sicca planta discurrerit?

blanda rbita de las aguas con el pie seco?


Cui cum ianuam introiret non obfuit A l mientras entraba por la puerta no
corporis modus, et cum maria sicco pede obstaculiz la forma del cuerpo y cuando
trascurreret carnis non obstitit pondus.

transcurra los mares a pie enjuto no se


opuso la gravedad de la carne.

Ut vere summus in suis mirabilibus Deus, Como verdaderamente Dios altsimo en


et qui in utero virginali ingredi egredique sus milagros, y quien pudo entrar y salir en
potuit, claustris pudicitiae permanentibus, el vientre virginal, permaneciendo (el
ipse

inferos

penetravit

illaesus,

et vientre) con la cerradura de la castidad, l

resurrexit sine ulla carnis corruptione mismo penetr ileso los infiernos, y
resucit tranquilo sin alguna corrupcin de

securus.

la carne.
Cui merito omnes angeli et arcangeli non A cuyo servicio todos los ngeles y
cessant

clamare

dicentes70:

cotidie

una

voce arcngeles

no

cesan

de

aclamar

continuamente diciendo a una sola voz:

Ya desde el protocolo, dirigindose al Padre, se empieza a hablar de Cristo, en


este caso como modelo de humildad, pero tambin de poder, de dignidad, para ensear a
los sapientes, a los que creen poseer toda la ciencia.
Luego siguen algunos perodos relacionados entre s por la mencin del
pronombre qui. El primero de ellos se refiere a la condicin humana que ha asumido
Cristo y que lo ha llevado a la muerte; sin embargo, el Espritu Santo, con su poder, lo
ha resucitado. El segundo perodo trata de las diferentes apariciones del Seor a sus
discpulos para que no creyeran que era un fantasma o alguien que segua siendo un
muerto. En fin, el tercer perodo de esta serie inicia a hablar de la aparicin que se dio

70

Missale Hispano-Mozarabicum 1-2, 478-479. La traduccin es nuestra.

El da del Seor

74

ocho das despus de la resurreccin, estando los discpulos encerrados por miedo a los
judos.
Aqu nos ubicamos ya en el texto de Jn 20, sobre todo los versos 24 al 29, donde
Toms duda y despus el mismo Jess le pide que toque, que palpe las heridas en sus
manos y en su costado, para que no permanezca en la incredulidad y para que haga
aquella importante confesin: Seor mo y Dios mo (v. 28). Y as en el sucesivo
perodo, se recuerda la bienaventuranza hecha por parte del Seor para aquellos que sin
ver hayan credo, entre quienes nos encontramos nosotros, que creemos en un Cristo
vivo, presente en nuestra Iglesia, en nuestras celebraciones, en nuestra vida.
En los perodos que siguen se afirma el cumplimiento de las escrituras: primero
se cita el salmo 144, 17, un pasaje lleno de optimismo, que afirma la fidelidad de Dios,
su bondad en todo lo que hace; despus se recuerda que el mismo Jess haba anunciado
su muerte y resurreccin, como un cumplimiento de las Escrituras, a las cuales l ha
venido ha dar cumplimiento, segn lo dice en Mt 5, 17.
Los dos perodos sucesivos hacen un paralelismo entre el hecho de que Jess
haya entrado con un cuerpo humano en lugar cerrado, el lugar donde se encontraban los
discpulos, y aquel otro milagro, donde Jess camina sobre las aguas (cf. Mt 14, 22-33;
Mc 6, 45-52; Jn 6, 16-21) sin que se notara la gravedad natural de la carne. Con esto se
quiere decir que Dios puede hacer cosas que son incomprensibles para los seres
humanos, pero que as ha dispuesto l en su infinita sabidura para nuestro bien.
El ltimo perodo del embolismo vuelve sobre los milagros, en este caso
haciendo referencia a la concepcin y al nacimiento de Jess en las entraas de Mara
permaneciendo ella virgen; de modo que el que pudo obrar este gran prodigio, ahora ha
descendido a la regin de los muertos y ha regresado de all sin ningn problema, sin
ninguna mancha.
Con esta visin triunfal termina esta illatio, toda ella centrada en este tema de la
resurreccin y de la manifestacin a los discpulos y a los hombres de todos los tiempos.
Y as termina tambin el espacio dedicado a la liturgia hispnica. En seguida veremos
algunos ejemplos de la liturgia galicana, que aunque ya no est en uso, ha tenido un
perodo de florecimiento y la riqueza de sus textos nos permiten utilizarla como fuente
de nuestras celebraciones actuales.

2.3. LA LITURGIA GALICANA. - Esta liturgia es muy semejante a la hispnica en


cuanto a la estructura de la celebracin, por lo cual, lo afirmado de aquella vale tambin

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas

75

para esta. Slo resta decir que la parte que corresponde a nuestro prefacio, es llamada
en este caso, contestatio o immolatio. De estos textos tomaremos dos, uno para el
domingo y otro de la Pascua.
2.3.1. La contestatio de la Missa dominicales: Item alia (Mone 61). - El primer
texto es una de varias contestatio de las llamadas misas de Mone, propias para el
domingo.

TEXTO LATINO

TRADUCCIN CASTELLANA

Dignum et iustum est, omnipotens Pater, Es justo y necesario, Padre omnipotente,


tibi semper gratias agere, te super omnia darte siempre gracias, amarte sobre todo,
diligere, pro omnibus te laudare, cuius por todo alabarte: por tu don, a todos los
munere cunctis hominibus imaginis tuae hombres es concedida en la naturaleza la
dignitas conceditur in natura, aeternitatis dignidad de tu imagen, en el alma es
facultas dignatur in anima, libertas arbitrii donada la posibilidad de la eternidad, en la
praestatur
offertur

in
in

vita,
gratia,

felicitas

baptismi vida es acordada la libertad del arbitrio, en

hereditas

caeli la gracia es ofrecido el gozo del bautismo,

promittitur in innocentia, utilitas remedii en la inocencia es prometido el cielo en


servatur in paenitentia, bonitatis venia in herencia, en la penitencia es recibido el
iniquitatis

poena

proponitur:

ut beneficio de la medicina, son puestos el

abundantius in omnes homines Dei pietas perdn ante la pena, la bondad ante la
nec in malitia velit degener[ar]e quos iniquidad.

Y para sobreabundar hacia

condidit, nec in ignorantia perire quos todos los hombres, la bondad de Dios no
docuit, nec in supplicio permanere quos ha permitido que degenerasen en el
diligit, s[ed] nec a regno discedere quos pecado, aquellos que haba creado, ni que
redemit.

pereciesen en la ignorancia, aquellos que


haba instruido, ni que permaneciesen en el
suplicio, aquellos que ama, sino que ha
querido que no se alejasen del reino,

El da del Seor

76

aquellos que haba redimido.


Ante cuius conspectum omnes angeli non En tu presencia todos los ngeles no cesan
cessant clamare dicentes71:

de aclamar diciendo:

Esta immolatio, al igual que algunos prefacios que hemos visto, forma todo un
conjunto entre el protocolo y el embolismo y podemos decir que no contiene ms que
un solo perodo, con una serie de frases cortas con gran contenido teolgico.
Una primera serie de frases habla de los dones concedidos por Dios a todos sin
distincin: la dignidad de ser creados a su imagen y semejanza, la invitacin a la vida
eterna, la libertad para aceptar esta iniciativa divina. De ah se pasa a enumerar los
beneficios recibidos en los sacramentos, sobre en el bautismo y en la penitencia: la
alegra de la filiacin divina, que nos permite heredar el cielo; el perdn y la readmisin
en la comunin con Dios y con los hermanos.
Un segundo grupo de frases se refiere a los favores concedidos como parte de
la obra redentora realizada por Cristo, descritos en forma negativa: no ha permitido la
perdicin de sus creaturas, no ha querido la ignorancia de sus instruidos, no ha aceptado
el sufrimiento de sus amados. En cambio, quiere que permanezcan cercanos a su reino
aquellos que ha salvado.
Esta immolatio est dirigida al Padre y ni siquiera menciona a Cristo; sin
embargo, todos los bienes que nos son concedidos han sido conseguidos con todo lo que
l hizo y ense, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin, tema que s trata la
siguiente immolatio de la pascua.

2.3.2. La immolatio de la Missa Prima Die Sanctum Paschae. - El segundo texto


es la immolatio del domingo de Pascua.

TEXTO LATINO

TRADUCCIN CASTELLANA

Dignum et iustum est, aequum et salutare Es justo y necesario, es nuestro deber y


est nos tibi hic et ubique semper gratias salvacin darte gracias siempre aqu y en
agere, Domine, sancte Pater, omnipotens todo lugar, a ti, Seor, Padre santo,
aeterne Deus, sed in hac die resurrectionis omnipotente eterno Dios. Pero en este da

Missale Gallicanum Vetus, ed. L.C.Mohlberg (RED Series maior, Fontes 3), Roma 1958, 87. La
traduccin es nuestra.

71

Cap. II: Liturgias occidentales no romanas

77

Domini nostri Iesu Christi Filii tui de la resurreccin de Seor nuestro


gratulatio maior exsultat in cordibus Jesucristo, tu Hijo, nuestros corazones
nostris.

exultan con una mayor congratulacin.

Hic est enim dies in quo nobis exorta est Este es, en efecto, el da en el cual ha
perpetuae causa laetitiae, hic est dies aparecido para nosotros la causa de la
resurrectionis humanae et vitae natalis alegra perpetua.
aeternae.

Este es el da de la

resurreccin humana y del nacimiento de


la vida eterna.

Hic est dies in quo satiati sumus mane Este es el da en el cual somos saciados en
misericordia tua, quo nobis ille benedictus la maana de tu misericordia, en el cual el
qui venit in nomine Domini, Deus noster, bendito que viene en el nombre del Seor,
illuxit nobis.

nuestro Dios, ha brillado sobre nosotros:

Hic enim Dominus noster Iesus Christus l, en efecto, el Seor nuestro Jesucristo,
Filius

tuus

adimplens

prophetias tu Hijo, cumpliendo las profecas, nos ha

temporibus praestitutis visitavit nos post visitado en los tiempos preestablecidos:


biduum, die tertia resurrexit.

despus de dos das, el tercer da ha


resucitado.

Hic

est

enim

benedictione
festivitate

dies

tanti

muneris Este es, en efecto, el da marcado de la

qui

hodierna bendicin de un semejante don, y que en la

signatus,

gaudentibus

in

Toto

orbe presente festividad en toda la tierra es

mortalibus frequentatur, quia omnium celebrado en la alegra de los mortales,


mors perempta est in cruce Christi, et in pues la muerte de todos ha sido aniquilada
resurrectione eius omnium vita surrexit.

en la cruz de Cristo, y en su resurreccin


ha resurgido la vida de todos.

Et

nunc,

Domine,

omnipotens

aeterne

deprecamur,

uti

sancte
Deus,

hanc

Pater, Y ahora, Seor, Padre santo, omnipotente


suplicces eterno Dios, suplicantes te pedimos que te

oblationem dignes bendecir y santificar esta ofrenda:

benedicere et sanctificare digneris: per por Cristo nuestro Seor.


Christum Dominum nostrum72.
Un elemento caracterstico de esta oracin es la presencia en la Immolatio de la
peticin de santificacin de las ofrendas. Por otro lado, el embolismo inicia con la
Missale gothicum, ed. E.Rose (CCL 159 D), Brepols, Turnhout 2005, 457-458. La traduccin es
nuestra.

72

El da del Seor

78

constatacin de que siempre damos gracias al Padre, pero que el da de la resurreccin


de Cristo, nuestra alegra debe ser desbordante.
Contina el embolismo afirmando que en este da ha aparecido el comienzo de
nuestra felicidad imperecedera, pues con el triunfo del Seor sobre la muerte, nuestra
humanidad resurge y brota la existencia sin fin.
El siguiente perodo es una cita de dos pasajes bblicos: uno del salmo 90 (89),
14, que habla de la manifestacin de la misericordia del Seor por la maana; otro es el
de la aclamacin a Cristo al momento de la entrada de Jess en Jerusaln, como nos
narran los evangelios sinpticos (cf. Sal 118 (117), 26; Mt 21, 9; Mc 11, 9; Lc 19, 37).
Cristo, nuestro Salvador, se afirma en el siguiente perodo, viene a visitarnos, a
cumplir con las profecas, resucitando despus de dos das, al tercero, segn las
Escrituras, como l mismo explic a sus discpulos.
El ltimo perodo del embolismo considera este da como bendecido por Dios,
el cual es celebrado con gran fiesta, con gran alegra, en todo el mundo, porque la
muerte ha sido derrotada por medio de la cruz y la vida se ha manifestado a travs de la
resurreccin gloriosa del Seor.
Una caracterstica de esta immolatio es su gran optimismo ante la victoria de
Cristo el mal y sobre la muerte: todo es para nuestro beneficio, para nuestra salvacin,
para nuestra asociacin a esta victoria. Algo tambin propio es la insistencia en la frase
este es el da, del salmo 118, con un gran significado mesinico y triunfal, que hace
como se aplica a la celebracin anual de la pascua, tambin se puede decir del domingo,
que cada semana da ese entusiasmo a nuestra vida cristiana, esa seguridad de que
celebramos a aquel vive por los siglos y que nos invita a participar su vida inmortal.

Aqu termina nuestro recorrido por las principales liturgias occidentales no


romanas, en las que, de acuerdo a los textos que hemos visto, el domingo aparece como
el da del Seor, el da de la asamblea eucarstica, el da de la escucha de la Palabra y de
la Comunin, el da octavo, el da del encuentro con el resucitado, el da de la
manifestacin del Seor que vive, el da de la fe, el da de los sacramentos, el da del
testimonio de los discpulos. Todos estos aspectos los veremos con mayor profundidad
en el tercer captulo, dedicado a la teologa del prefacio dominical X.

CAPTULO III: RELACIN DE LA LEX ORANDI CON LA


LEX CREDENDI RESPECTO AL DOMINGO
En este tercer y ltimo captulo retomamos los diferentes temas teolgicos
en relacin con el domingo que nos sugiere el prefacio dominical X y veremos
cmo son tratados por el Magisterio actual, dando un lugar especial a la carta
apostlica Dies Domini del Papa Juan Pablo II, que es el documento ms
importante escrito sobre el da del Seor, de modo que, en los temas que es
posible, siempre nos referiremos en primer lugar a la doctrina emanada de l.
Tambin tendremos en cuenta algunos autores contemporneos que tratan sobre el
tema e iluminan igualmente nuestra disertacin.

Adems, analizaremos

brevemente algunas oraciones colectas para ver en qu manera estn all presentes
los puntos que estamos tratando en este trabajo.
Lo primero que estudiaremos es el ttulo del prefacio, el da del Seor, que
no por ser conocido por todos lo tenemos que dar por descontado. Despus se
abordarn los temas segn el orden que nos sugiere el mismo prefacio: da de la
asamblea o convocacin, la cuestin festiva del domingo, la referencia a la
familia, la escucha de la Palabra, la celebracin eucarstica, la evocacin del
pasado, la celebracin en el presente, la invocacin del futuro, la virtud de la
esperanza y, por ltimo, el sentido del descanso.

3.1. EL DA DEL SEOR. - El documento escrito por el Papa Juan Pablo II


sobre el domingo lleva precisamente el ttulo Dies Domini73 en latn, da del
Seor en castellano, y el primer captulo nuevamente retoma este ttulo, que es el
que ms xito ha tenido para nombrar al primer da de la semana. Sin embargo, es
interesante el sentido que se le da aqu, pues el Santo Padre se remonta a la
creacin, para decirnos que Cristo es el Seor desde el principio hasta el fin y no
slo a partir de la resurreccin. En efecto, se usan diferentes subttulos para

El texto latino se encuentra en: IOANNIS PAULIS II, Epistola apostolica Dies Domini (31 maii 1998),
AAS 90 (1998), 713-766. En este captulo citaremos una traduccin castellana: DOCUMENTACIN
LITRGICA, Nuevo Enquiridion De San Po X (1903) a Benedicto XVI, ed. Andrs Pardo, Monte
Carmelo, Burgos 22008, 1245-1284.

73

El da del Seor

80

hablar de este tema, tambin propio del domingo, pero que hace referencia sobre
todo, al da sagrado del pueblo judo, el sbado.
En el primer subttulo se dice que por medio de la Palabra se hizo todo
(Jn 1, 3) y se citan diferentes textos para hablar del seoro de Cristo sobre todas
las cosas. He aqu una cita central para este primer punto:
Ya en la maana de la creacin el proyecto de Dios implicaba esta misin csmica
de Cristo.

Esta visin cristocntrica, proyectada sobre todo el tiempo, estaba

presente en la mirada complaciente de Dios cuando, al terminar con su trabajo,


bendijo el da sptimo y lo santific (Gn 2, 3) (DD 8).

El Papa contina hablando del sbado como da de descanso y afirma que se


necesita entender la teologa del sbado judo para comprender mejor el domingo
cristiano (cf. DD 8).
Un segundo aspecto se refiere a la pgina inicial de la Escritura: Al
principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1), donde se subraya la obra
maravillosa de la creacin, con palabras como estas:
Se trata de una pgina de profundo significado religioso, un himno al Creador del
universo, sealado como el nico Seor ante las frecuentes tentaciones de
divinizar el mundo mismo. Es, a la vez, un himno a la bondad de la creacin,
plasmada totalmente por la mano poderosa y misericordiosa de Dios (DD 9).

Todo este apartado versa sobre la bondad y la belleza de la creacin


llevada a cabo por Dios, destacando, sobre todo, la del hombre y de la mujer,
como cumbre de todo y primeros responsables de salvaguardar el orden querido
por Dios (cf. DD 9-10).
El shabbat: gozoso descanso del Creador, es el ttulo del siguiente
punto, en el que se desarrolla ms la dimensin del descanso de Dios, que no es
un estar inactivo por su parte, sino un extasiarse viendo la obra que ha hecho:
Una mirada contemplativa, que ya no aspira a nuevas obras, sino ms bien a
gozar de lo realizado; una mirada sobre todas las cosas, pero de manera particular
sobre el hombre, vrtice de la creacin. Es una mirada en la que de alguna
manera se puede intuir la dinmica esponsal de la relacin que Dios quiere
establecer con la criatura hecha a su imagen, llamndola a comprometerse en un
pacto de amor (DD 11).

El documento sigue con la descripcin de esta relacin esponsal entre Dios


y su pueblo, relacin que se dio en la creacin y que contina en toda la historia
de la salvacin, historia que lleva a su plenitud Jesucristo nuestro Seor. Sin

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi


embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios quiere tener una relacin ntima con
su pueblo, hecho que se manifiesta tanto en el xodo como en la predicacin de
los profetas (cf. DD 11-12).
Ahora se toma como ttulo uno de los ltimos versculos del relato de la
creacin: Bendijo Dios el da sptimo y lo consagr (Gn 2, 3). Aqu se ve la
voluntad de Dios de dar a este da un carcter especial, de especial consagracin a
l, demostrando que es el dueo de todo lo que existe y del tiempo mismo. Por
eso, el hombre est llamado a estar en un dilogo de amor con su creador:
Pero la relacin del hombre con Dios necesita tambin momentos de oracin
explcita, en los que dicha relacin se convierte en dilogo intenso, que implica
todas las dimensiones de la persona. El da del Seor es, por excelencia, el da de
esta relacin, en la que el hombre eleva a Dios su canto, hacindose voz de toda
la creacin (DD 15).

Recordar para santificar se titula el siguiente punto, que da un motivo


ms para santificar el da sbado, el recuerdo de la obra grande que Dios ha
realizado y que invita al hombre a descansar:
El descanso asume as un valor tpicamente sagrado: el fiel es invitado a
descansar no slo como Dios ha descansado, sino a descansar en el Seor,
refiriendo a l toda la creacin, en la alabanza, en la accin de gracias, en la
intimidad filial y en la amistad esponsal (DD 16).

Este recuerdo tiene en cuenta la creacin y la liberacin, dos


caractersticas del da del Seor que dan sentido al descanso y, ms que nada, a la
alabanza y a la accin de gracias del hombre a Dios (cf. DD 17).
El ttulo del ltimo punto es: Del sbado al domingo y en l ya se inicia
a hablar del carcter pascual del da del Seor:
En efecto, el misterio pascual de Cristo es la revelacin plena del misterio de los
orgenes, el vrtice de la historia de la salvacin y la anticipacin del fin
escatolgico del mundo. Lo que Dios obr en la creacin y lo que hizo por su
pueblo en el xodo encontr en la muerte y resurreccin de Cristo su
cumplimiento, aunque la realizacin definitiva se descubrir solo en la parusa
con su venida gloriosa (DD 18).

Se finaliza este primer captulo del documento papal con la comparacin


entre el sbado, da en que Dios termina la creacin y el domingo, da de la
resurreccin, da en que Cristo nos ha liberado y nos ha concedido la filiacin
adoptiva (cf. DD 18).

81

El da del Seor

82

Ya vimos la forma de tratar la expresin da del Seor la carta apostlica


Dies Domini, ahora veamos qu nos dicen los autores cristianos sobre el mismo
tema. Tomaremos como ejemplo a Matas Aug, quien parte de este ttulo en el
Nuevo Testamento (Ap 1, 10) y lo relaciona inmediatamente con la Eucarista,
cena del Seor, tomando como fuentes a San Pablo (1Cor 11, 20) y a la Didach.
Adems, es el da de la celebracin de los dems sacramentos, segn testimonia la
traditio apostolica.

Es un ttulo que hace referencia tambin al da de la

resurreccin, pues Seor es un ttulo de Jess en cuanto resucitado por el Padre; es


el da de la Iglesia, ya que en este da toma conciencia de ser asamblea convocada
para la celebracin; es el da de la alegra festiva; es el da de la reconciliacin.
En conclusin, el domingo es memoria y presencia del Seor resucitado entre los
que se renen en su nombre: los cristianos, reconciliados, se congregan en
asamblea para proclamar con alegra la presencia histrico-salvfico-sacramental
del misterio pascual del Seor74.
Al ser conscientes de todos estos aspectos que comporta el da del Seor,
se entiende por qu estos temas aparezcan siempre en las directivas del Magisterio
y en las reflexiones de los telogos; temas que tambin nosotros estudiaremos a
continuacin, al aparecer en este caso en la lex orandi de la Iglesia, en este
prefacio que se utiliza para la celebracin de la Eucarista dominical.

La expresin fuente de la verdad y de la vida, que aparece en nuestro


prefacio, no la vamos a tratar en este tercer captulo, pues no tiene relacin
propiamente con la teologa del domingo y no es estudiada ni por el Magisterio ni
por los diferentes autores que hablan del da del Seor. Por otra parte, tampoco la
eucologa hace referencia a ella.

Solamente en el prefacio de la plegaria

eucarstica IV encontramos palabras semejantes: porque t eres el nico Dios

Cf. M. AUG, La domenica, festa primordiale dei cristiani, San Paolo, Cinisello Balsamo 1995, 49-52.
Ver tambin del mismo autor, Lanno liturgico Cristo presente nella vita della sua Chiesa, LEV, Citt
del Vaticano 2009, 100-101. Tambin se pueden consultar los siguientes autores: X. BASURKO, Para
vivir el domingo, Verbo divino, Estella 1993, 70-72; E. BIANCHI, Vivere la domenica, Rizzoli, Milano
2005, 145-148; J. CASTELLANO, El ao litrgico: Memorial de Cristo y mistagoga de la Iglesia
(Biblioteca litrgica 1), CPL, Barcelona 21996 (reimpresin 2005), 237; C. FLORISTN, El ao litrgico
como itinerario pastoral, PPC, Madrid 2000, 69-71; P. GOUDREAULT, Celebrare la domenica in attesa
dellEucaristia, Messaggero, Padova 2004, 25-26; M. MAGRASSI-T. RADCLIFFE, Lanima della domenica,
EDB, Bologna 2005, 39-47; A.C. MOLINERO, El domingo, celebracin del misterio de Cristo, EGA,
Bilbao 1995, 96-111; A. PRONZATO, La domenica, festa dellincontro, Gribaudi, Milano 2005, 40; O.
VEZZOLI, Domenica, giorno del Signore, Queriniana, Brescia 1998, 123-124.
74

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi

83

vivo y verdadero75, y ms adelante, especficamente el enunciado porque t solo


eres bueno y la fuente de la vida76.

3.2. EL DA DE LA ASAMBLEA. - La ltima parte del protocolo y la primera


del embolismo manifiestan claramente el sentido eclesial del domingo.
Recordemos las expresiones porque nos has convocado en tu casa; hoy, tu
familia reunida. No obstante, hemos querido dividir esta parte en diferentes
aspectos, siendo el primero el domingo como da de la asamblea, da de la
convocacin, da de la comunidad reunida.
La Carta Apostlica Dies Domini tiene tambin un captulo, el tercero,
dedicado al domingo como da de la Iglesia (Dies Ecclesiae), con un subttulo
muy ilustrativo: la asamblea eucarstica, centro del domingo. Los ttulos de este
captulo son: la presencia del resucitado (31), la asamblea eucarstica (32-33), la
eucarista dominical (34), el da de la Iglesia (35-36), pueblo peregrino (37), da
de la esperanza (38), la mesa de la Palabra (39-41), la mesa del Cuerpo de Cristo
(42-43), banquete pascual y encuentro fraterno (44), de la Misa a la misin (45),
el precepto dominical (46-49), celebracin gozosa y animada por el canto (50),
celebracin atrayente y participada (51), otros momentos del domingo cristiano
(52), asambleas dominicales sin sacerdote (53), transmisin por radio y televisin
(54). Algunos ttulos los estudiaremos en los siguientes apartados, otros no, ya
que no corresponden a nuestro propsito. Por lo pronto, slo veremos aquello que
se dice de la asamblea eclesial.
Ya de entrada se ve, por el primer subttulo y por la sucesin de los
diferentes temas, que el Santo Padre desea poner nfasis, no en una asamblea
cualquiera que se realice en domingo, sino slo en la asamblea eucarstica,
corazn del da del Seor. El siguiente texto es una prueba de esto:
La dimensin intrnsecamente eclesial de la Eucarista se realiza cada vez que se
celebra. Pero se expresa de manera particular el da en que toda la comunidad es
convocada para para conmemorar la resurreccin del Seor (DD 33).

La Santa Misa es un sacramento comunitario por excelencia en cualquier


momento que se celebra, ya que conmemora la comunin entre el Seor
Misal Romano reformado segn los decretos del Concilio Ecumnico Vaticano II y promulgado por el
Papa Paulo VI, edicin tpica aprobada por la Conferencia Episcopal Mexicana, Buena Prensa, Mxico
17
2008, 395. De aqu en adelante ser citado como Misal Romano seguido de la pgina.
76
Ibid.
75

El da del Seor

84

Jesucristo, nuestra cabeza y nosotros, su cuerpo; sin embargo, el da que esta


cabeza ha triunfado sobre la muerte, se asocia a su cuerpo en una celebracin
gozosa, por las maravillas que Dios ha realizado.

Enseguida, el documento

recuerda la experiencia de los discpulos en el encuentro con Jess resucitado,


experiencia vivida de manera intensa por los discpulos de Emas. Y volviendo a
la Eucarista, se afirma que es una manifestacin de la Iglesia, pues siempre se
hace en comunin con el obispo. Sobre la celebracin dominical se asevera:
La Eucarista dominical, sin embargo, con la obligacin de la presencia
comunitaria y la especial solemnidad que la caracterizan, precisamente porque se
celebra el da en que Cristo ha vencido a la muerte y nos ha hecho partcipes de
su vida inmortal, subraya con nuevo nfasis la propia dimensin eclesial,
quedando como paradigma para las otras celebraciones eucarsticas (DD 34).

En esta convocacin dominical se ve la comunin de la Iglesia, la relacin


de la comunidad local con la Iglesia universal, la parroquia cumple su funcin de
reunir a las familias, las cuales participan en la nica mesa de la Palabra y del Pan
de vida, los diferentes grupos se encuentran, haciendo a un lado los
particularismos y buscando todos el bien de la comunidad eclesial (cf. DD 35-36).
As terminamos en este tema el documento papal. Nos fijaremos ahora
tambin en un autor como representante de todos los que abordan el domingo
como da eclesial, como da de la comunidad, pues es imposible tratarlos a todos y
todas las facetas que asume este da en cada uno de ellos. En este caso es Rinaldo
Falsini, quien dedica un libro a hablar de la asamblea eucarstica dominical.
Aunque, desde luego que tomaremos slo la parte que se refiere a la asamblea.
Para los otros autores ponemos la cita en la nota. Entre las cosas ms importantes
que dice Falsini encontramos:
Antes todava de la necesidad de participar a la eucarista (podra participar en
forma privada o con instrumentos audiovisuales), la presencia del individuo
consiste en la exigencia que ningn cristiano debe desertar el momento en que la
Iglesia convocada por Dios se rene para realizarse. El individuo no se realiza
77

separndose del cuerpo eclesial .

Prima ancora della necessit di partecipare alleucaristia (vi potrebbe partecipare in forma privata o
con strumenti audiovisivi), la presenza del singolo risiede nellesigenza che ogni cristiano non deve
disertare il momento in cui la Chiesa da Dio convocata si raduna per realizarsi. Il singolo non si realiza
separandosi dal corpo ecclesiale: R. FALSINI, Lassemblea Eucaristica, cuore della domenica (percorsi
pastorali), ncora, Milano 2004, 99. La traduccin es nuestra.

77

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi

85

Para subrayar todava ms importancia de la asamblea dominical, Falsini


pone en relieve otros motivos y otros momentos para manifestarse como Iglesia,
entre ellos, la importancia de que se trata del da de la resurreccin, la reunin
para celebrar el misterio pascual, la escucha de la Palabra, la celebracin de los
dems sacramentos, la caridad hacia los ms necesitados, la preocupacin por los
ausentes, la oracin (sobre todo, la Liturgia de las horas), la reconciliacin y la
misin78.
A continuacin estudiaremos una colecta del Misal Romano que nos habla
de la Iglesia como comunidad, como asamblea. Es bueno aclarar que tuvimos que
hacer una seleccin para no extendernos demasiado, ya que hay tantas oraciones
que ilustran de manera excelente este tema. La colecta es de la ltima semana de
Pascua.

IN FERIIS POST DOMINICAM

MIRCOLES

DE

LA

VII

VII PASCHAE FERIA QUARTA

SEMANA DE PASCUA

Ecclesiae tuae, misericors Deus,

Dios misericordioso concede a tu

concede propitius, ut, Sancto Spiritu

Iglesia, congregada por el Espritu

congregata, toto sit corde tibi devota,

Santo, entregarse plenamente a ti y

et pura voluntate concordet. Per

vivir siempre unida en el amor. Por

Dominum79.

nuestro Seor Jesucristo.

Esta colecta contiene una invocacin a Dios: misericors Deus; una peticin
expresada con un imperativo y un dativo: Ecclesiae tuae, concede propitius; luego
Cf. R. FALSINI, Lassemblea Eucaristica, cuore della domenica, 100-102. Ver tambin J. ALDAZBAL,
El domingo cristiano (Dossiers CPL, 34), CPL, Barcelona 1991, 23-30; del mismo autor: El domingo,
da del Seor, en La celebracin en la Iglesia III, ed. Dionisio Borobio (Lux Mundi 59), Sgueme,
Salamanca 2000, 87-89; A. BERGAMINI, Lanno liturgico: Cristo, festa della Chiesa. Storia,
celebrazione, teologia, spiritualit, pastorale, San Paolo, Cinisello Balsamo 52002, 82-84; J.M. BERNAL
Llorente, El domingo, cara y cruz, San Esteban, Salamanca 2002, 16-20; E. BIANCHI, Vivere la domenica,
169-183; L. BRANDOLINI (M. AUG), Domenica, en Liturgia, ed. D. Sartore-A.M. Triacca-C. Cibien,
San Paolo, Cinisello Balsamo 2001, 595-596; J. CASTELLANO, El ao litrgico: Memorial de Cristo y
mistagoga de la iglesia, 239; F. FERNNDEZ Caballero, Celebrar el domingo, Secretariado Trinitario,
Salamanca 2000, 35-39; C. FLORISTN, El ao litrgico como itinerario pastoral, 72-76; Il giorno di Dio
e degli uomini: Domenica ed Eucaristia, ed. A. Torresin, ncora, Milano 2006, 211-217; J. LPEZ
Martn, El ao litrgico (BAC Popular 62), BAC, Madrid 1984, 105-107; F. MARTNEZ Garca, Vivir el
ao litrgico, Herder, Barcelona 2002, 96-98; M.E. ROS, El domingo, da de la comunin eclesial, en
El domingo, ed. Conrado Fernndez et alii (Cuadernos Somelit 2), Buena Prensa, Mxico 2001, 39-43.
79
Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Ioannis Pauli
PP. II cura recognitum, editio tipica tertia, LEV, Citt del Vaticano 2002, 437. De aqu en adelante ser
citado solamente como Missale Romanum seguido de la pgina. Edicin castellana en: Misal Romano,
219.
78

El da del Seor

86

sigue la premisa: Spiritu Sancto congregata; el fin de la peticin, que es doble con
ut ms el subjuntivo y la conjuncin et que une los dos elementos: ut, toto sit
corde tibi devota, et pura voluntate concordet.
Primero, la invocacin no es un simple dirigirse a Dios, sino, en esta ocasin
reconocerle su misericordia, que de tantas maneras se ha manifestado y se sigue
manifestando. La peticin utiliza uno de los verbos normales en este tipo de
oraciones, ms un un participio adjetivado, que la edicin castellana no traduce, y
tiene el sentido de ser propicio, favorable, benvolo. La premisa se refiere a la
Iglesia, que es Iglesia de Dios y que ha sido congregada, reunida, por el Espritu
Santo; lo que le da a esta oracin, y a todas las que se usan en los das vecinos a
Pentecosts, una fuerte inspiracin trinitaria, fundamento de toda vida eclesial. El
fin de la peticin da la idea de una entrega total del corazn y un concordar en la
voluntad, lo que la edicin castellana entiende como entregarse plenamente y vivir
unidos en el amor.

3.3 ES EL DOMINGO UN DA DE FIESTA? A partir del Concilio Vaticano II,


con la expresin de SC 106, del domingo como fiesta primordial de los cristianos,
muchos han considerado este da como una fiesta. Tambin nuestro prefacio le da
esta denominacin. Sin embargo, no siempre y no todos estn de acuerdo en que
se subraye la dimensin festiva del da del Seor. Como quiera, los documentos
magisteriales utilizan este ttulo en relacin con este da. Entre ellos Dies Domini,
que en el ltimo captulo Dies Dierum (Da de los das), tiene como subttulo el
domingo es fiesta primordial, reveladora del sentido del tiempo. Cristo es el
principio y el fin, Alfa y Omega, el que traspasa todos los tiempos, el que ha
introducido en este tiempo csmico el tiempo oportuno de la salvacin, con su
muerte y, sobre todo, con su resurreccin. El documento seala sintticamente el
desarrollo del ao litrgico con sus diferentes tiempos y celebraciones: el ciclo
pascual, el ciclo natalicio, las fiestas de Mara y de los santos; donde sin embargo,
el domingo sigue ocupando un lugar importante. Esta es la conclusin a la que
llega:
El domingo, se presenta as como el modelo natural para comprender y celebrar
aquellas solemnidades del ao litrgico, cuyo valor para la existencia cristiana es
tan grande que la Iglesia ha determinado subrayar su importancia obligando a los

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi

87

fieles a participar en la Misa y a observar el descanso, aunque caigan en das


variables de la semana (DD 79).

As que, no por haber otras fiestas el domingo pierde su sentido festivo; al


contrario, al ser el domingo la fiesta ms antigua, de ah han surgido las dems
fiestas, pues ah se celebra semanalmente lo que en las otras se hace anualmente, y
siempre se celebra al Seor resucitado, ya sea directamente a l, ya sea a aquellos
que han estado muy cerca de l: su santsima Madre y sus seguidores ms fieles,
los santos.
Tambin los diferentes episcopados en los ltimos cuarenta aos se han
preocupado de la celebracin del da del Seor y han afirmado su centralidad en la
vida de la Iglesia y su carcter eminentemente festivo. He aqu solamente un
ejemplo ilustrativo:
Por otra parte, el domingo como fiesta primordial acoge los aspectos que la
revelacin bblica ha puesto de manifiesto sobre la santificacin del da festivo, y
que los Santos Padres atribuyeron de manera particular al da del Seor como
80

expresin de la nueva situacin creada por la resurreccin de Cristo .

El sbado era la fiesta primordial para los judos, adems de las fiestas
anuales, entre las cuales ocupa un lugar eminente la Pascua. Pues bien, nos dice
la instruccin, estos elementos poco a poco los ir asumiendo el domingo, como
da santo, como da consagrado al Seor resucitado.
Son numerosos adems los autores actuales que al hablar del domingo lo
consideran como fiesta. De hecho, algunos han puesto la fiesta como parte del
ttulo de sus estudios sobre el domingo81. En cambio otros, sin utilizarlo en el
ttulo, le dan un lugar a la fiesta cuando abordan el da del Seor82.

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Instruccin pastoral Sentido evangelizador de los


domingos y de las fiestas, PPC, Madrid 1992, 33.
81
Por ejemplo, M. AUG, La domenica, festa primordiale dei cristiani; il tempo della festa: dieci voci per
riscoprire la domenica, ed. Servizio Nazionale per il Progetto Culturale, San Paolo, Cinisello Balsamo
2005; O giorno primo ed ultimo: Vivere la domenica tra festa e rito. Atti della XXXII Settimana di
Studio dellAssociazione Professori di Liturgia. Cassano delle Murge, 29 agosto-3 settembre 2003
(BELS 134), CLV, Roma 2005; A. PRONZATO, La domenica, festa dellincontro, Gribaudi, Milano 2005.
82
Ver por ejemplo: J. ALDAZBAL, El domingo cristiano, 51-58; X. BASURKO, Para vivir el domingo,
170-172 y 184-186; A. BERGAMINI, Lanno liturgico: Cristo, festa della Chiesa, 93-94; J.M. BERNAL
Llorente, El domingo, cara y cruz, 40-43; L.C. BERNAL Llorente, Recuperar la fiesta en la Iglesia,
Edibesa, Madrid 1998, 190-205; E. BIANCHI, Vivere la domenica, 193-195; El domingo, ed. C. Fernndez
et alii (Cuadernos Somelit 2), Buena Prensa, Mxico 2001, 57-58; F. FERNNDEZ Caballero, Celebrar el
domingo, 82-85; Il giorno di Dio e degli uomini: Domenica ed Eucaristia, 169-173; A. GRILLO, La
domenica: tempo della festa e festa del tempo, en La domenica e i giorni delluomo, ed. P. Tarchi-C.
Mazza, San Paolo, Cinisello Balsamo 2005, 70-94; F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 104-105.
80

El da del Seor

88

Matas Aug parte de una dimensin antropolgica de la fiesta y destaca


algunas caractersticas que le son propias: la fiesta tiene un carcter colectivo; la
fiesta es una celebracin extraordinaria; la fiesta es recuerdo y presencia; la fiesta
es rito tradicional y fantasa creadora; la fiesta es alegra y seriedad. En cambio,
en una dimensin cristiana, la fiesta es, partiendo de la misma Sagrada Escritura,
una celebracin rememorativa de los grandes hechos cumplidos por Dios a favor
del hombre en la historia, es una anticipacin gozosa del futuro del hombre, es
empeo por la vida. En cuanto al sujeto de la fiesta cristiana, es la asamblea o
reunin de la comunidad de los creyentes o Iglesia local signo de la Iglesia
universal, aunque va ms all del momento ritual-sacramental para insertarse en el
tejido de la vida83.
Estas caractersticas de la fiesta en general se pueden aplicar fcilmente al
domingo cuando es celebrado fielmente por la comunidad cristiana. Ya vimos, en
efecto, que es el da de la comunidad, adems es un da extraordinario, en el que
ocurri algo fuera de lo normal, la resurreccin de nuestro salvador.

Otros

aspectos, como el recuerdo, la presencia y la anticipacin del futuro los


estudiaremos en este mismo captulo, ms adelante. Por lo pronto, para finalizar
este punto, se estudiar una colecta que trata de la fiesta. Hemos tomado la del
domingo segundo de Pascua.

DOMINICA II PASCHAE seu de

II DOMINGO DE PASCUA

divina Misericordia
Deus misericordiae sempiternae, qui

Dios de eterna misericordia, que

in ipso paschalis festi recursu fidem

reavivas la fe de tu pueblo con la

sacratae tibi plebis accendis, auge

celebracin anual de las fiestas

gratiam quam dedisti, ut digna

pascuales, aumenta en nosotros tu

omnes intellegentia comprehendant,

gracia, para que comprendamos a

quo lavacro abluti, quo Spiritu

fondo la inestimable riqueza del

regenerati,

bautismo que nos ha purificado, del

quo

sanguine

redempti. Per Dominum84.

sunt

Espritu que nos ha dado una vida


nueva y de la sangre que nos ha

Cf. M. AUG, La domenica, festa primordiale dei cristiani, 10-20. Se puede ver tambin del mismo
autor, Lanno liturgico Cristo presente nella sua Chiesa, 71-81.
84
Missale Romanum, 386; Misal Romano, 180.
83

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi


redimido.

Por

nuestro

89
Seor

Jesucristo.
La presente colecta se forma de una invocacin compuesta: Deus
misericordiae sempiternae; de una ampliacin: qui in ipso paschalis festi recursu
fidem sacratae plebis accendis; de una peticin, con un verbo al imperativo: auge
gratiam quam dedisti; de un fin de la peticin siempre con ut ms el verbo al
subjuntivo: ut digna omnes intellegentia comprehendant; por ltimo, encotramos
tres oraciones relativas, que son el motivo de esta oracin: quo lavacro abluti, quo
Spiritu regenerati, quo sanguine sunt redempti.
La invocacin se dirige nuevamente a Dios como un Dios de misericordia,
en este caso de misericordia eterna. La ampliacin seala la accin de Dios de
acrecentar la fe del pueblo con la repeticin de las fiestas pascuales y no habla de
una celebracin slo anual como se ve en la edicin castellana, porque la fiesta de
la Pascua la podemos celebrar siempre. En la peticin se ruega por el aumento de
la gracia que ya ha hemos recibido, que ya nos ha sido dada. El fin de la peticin
habla de una comprensin con una inteligencia digna, suficiente, profunda. En
cuanto a los motivos, las cosas que es necesario comprender, se enumeran tres: el
bautismo purificador, el Espritu regenerador y la sangre redentora.

3.4. EL DOMINGO, DA DE LA FAMILIA HUMANA O DE LA FAMILIA


DE DIOS? De parte del Magisterio de la Iglesia actual prcticamente nunca se
habla de la Iglesia como familia de Dios y menos a propsito del domingo. Lo
mismo pasa con los otros autores, que ms bien hablan en ocasiones del da del
Seor como da de la familia, que es algo muy diferente. Pero hemos encontrado
un estudio muy interesante de parte del Departamento de Cultura del Consejo
Episcopal Latinoamericano (CELAM) sobre la familia y la liturgia en el da del
Seor, que no slo habla de la familia humana, sino tambin de la familia de los
hijos de Dios. De entrada nos dice lo siguiente:
En el lenguaje litrgico el trmino familia aparece con mucha frecuencia. Por
ello no consideramos novedad alguna la relacin de estos dos trminos familialiturgia. Ahora bien, todos sabemos, y el contexto se encarga de manifestrnoslo,
que esta frmula se refiere al pueblo de Dios, visto en su dimensin de Iglesia

El da del Seor

90

local, es decir, como comunidad que se rene en la celebracin para formar dicha
85

familia de la que Dios es Seor y Padre .

En este caso, y con razn, el autor habla del trmino familia usado en la
liturgia y de que en este contexto se entiende que es el pueblo de Dios, que es la
comunidad reunida para alabar al Seor. Tal vez por eso el misal en lengua
castellana casi siempre traduce la expresin latina familiam como pueblo. Por
otra parte, es claro que aqu no se quiere tratar este tema; ms bien se habla de la
familia en la construccin de la Iglesia primitiva, partiendo desde el mismo
pueblo de Israel. Pero al final se llega a algunas conclusiones interesantes, de las
cuales reproducimos una:
Presencia de la familia como unidad humana y social, en el hecho fundacional
cristiano. El primer lugar para las reuniones especficas de las comunidades
cristianas fue la casa/vivienda y el ncleo primero de las Iglesias domsticas
fue la casa/familia, entendida en el sentido amplio que en los orgenes del
86

cristianismo tena la casa .

Con esta centralidad de la casa y de la familia era fcil entender a la Iglesia


como una familia y de ello encontramos hoy un amplsimo repertorio en los textos
litrgicos, que nos hablan de que somos hijos de Dios, de que somos familia de
Dios. Por ahora nos baste slo un ejemplo, de la Misa por la paz y la justicia, que
est en parte de misas por diversas necesidades.

PRO VARIIS NECESSITATIBUS

POR DIVERSAS NECESIDADES

30. PRO PACE ET IUSTITIA

22. POR LA PAZ Y LA JUSTICIA

SERVANDA A
Deus, qui paternam curam omnium

Dios nuestro, que cuidas de todos los

geris, concede propitius, ut homines,

hombres con amor paternal y diste a

quibus unam originem dedisti, et

todos un origen idntico, concdenos

unam in pace familiam constituant,

formar una sola familia en la que

et fraterno semper animo uniantur.

reine el amor y la paz. Por nuestro

Per Dominum87.

Seor Jesucristo.

85

J.H. HENAO Franco, Familia y liturgia en el da del Seor, en SECCIN PARA LA CULTURA DEL
CELAM, La celebracin del da del Seor: reto actual a la identidad cristiana, CELAM, Bogot 2003,
103.
86
J.H. Henao Franco, Familia y liturgia en el da del Seor, 126.
87
Missale Romanum, 1132; Misal Romano, 758.

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi


La oracin est formada de una invocacin simple: Deus; de una
ampliacin: qui paternam curam omnium geris; de una peticin: concede
propitius; de una anmnesis: homines, quibus unam originem dedisti; de un fin de
la peticin, que es doble, con ut y dos verbos en subjuntivo, adems de la
proposicin correlativa etet: ut, et unam in pace familiam constituant, et
fraterno semper animo uniantur.
La invocacin con su ampliacin hablan de un cuidado paternal de Dios
para con todos. La peticin nuevamente insiste en el conceder favorablemente,
con benevolencia. Aqu nosotros hemos puesto una anmnesis, que el texto
castellano une a la ampliacin y que hace mencin del nico origen que el Seor
ha dado a todo el gnero humano. El fin de la peticin, que otra vez en castellano
es uno solo, habla tanto de formar una sola familia en la paz como de estar unidos
siempre en un nimo fraterno, como hijos de un mismo Padre. Por lo tanto, ser
una misma familia y tener un afecto fraterno se identifican, y esto es lo que
pedimos a nuestro Padre del cielo.

3.5. EL DA DE LA ESCUCHA DE LA PALABRA DE DIOS. - En este punto


trataremos la mencin por parte de nuestro prefacio de la escucha de la Palabra,
desde luego, dentro de la celebracin eucarstica. Sabemos, desde luego, que la
Palabra del Seor es fundamental en toda la vida de la Iglesia y en la liturgia
ocupa un lugar privilegiado, sea como inspiradora de sus diferentes partes, sea
como palabra proclamada en cada una de las celebraciones. En cuanto a la Dies
Domini, dedica tres nmeros (39-41) a hablar de la mesa de la Palabra, en los que
se refiere, entre otras cosas, lo que sigue:
En la asamblea dominical, como en cada celebracin eucarstica, el encuentro con
el Resucitado se realiza mediante la participacin en la doble mesa de la Palabra
y del Pan de vida. La primera contina ofreciendo la comprensin de la historia
de la salvacin y, particularmente, la del misterio pascual que el mismo Jess
resucitado dispens a los discpulos(DD 39).

En este nmero se habla de las dos mesas, estrechamente unidas, que


manifiestan la presencia del Seor entre nosotros. Aqu ya se seala la pedagoga
utilizada por el Seor para ensarnos por medio de su Palabra toda su obra
redentora, que culmina con la pasin, muerte y resurreccin del Salvador. Luego
se enumeran las diferentes normas que el Magisterio ha dado, empezando desde el

91

El da del Seor

92

Concilio, para que se potencie la proclamacin de la Palabra en la celebracin


eucarstica, especialmente en el da domingo. Y el documento contina:
No se ha de olvidar, por lo dems, que la proclamacin litrgica de la Palabra de
Dios, sobre todo en el contexto de la asamblea eucarstica, no es tanto un
momento de meditacin y de catequesis, sino que es dilogo de Dios con su
pueblo, en el cual son proclamadas las maravillas de la salvacin y propuestas
siempre de nuevo las exigencias de la alianza (DD 41).

Ciertamente la Eucarista es un momento de intercambio entre Dios y el


hombre, donde l nos ofrece lo mejor que tiene, su propio Hijo, para nuestra
salvacin, mientras que nosotros tenemos que responder con nuestra plegaria,
como peticin, como accin de gracias, como alabanza. Y la Palabra escuchada
en asamblea nos revela ese plan salvfico de Dios que espera nuestra respuesta.
La ltima exhortacin apostlica postsinodal del Papa Benedicto XVI,
sobre la Palabra de Dios, da un amplio espacio a la relacin de la Palabra con la
liturgia, a la que considerado su lugar privilegiado y considera su uso en los
sacramentos, especialmente en la Eucarista, en la Liturgia de las Horas, en los
sacramentales. Slo que en muchos casos repite aquello que ya dicen otros
documentos, por lo que veremos una cita que nos aporta algo nuevo, algo de lo
que no se haba hablado antes:
Por tanto, profundizar en el sentido de la sacramentalidad de la Palabra de Dios,
puede favorecer una comprensin ms unitaria del misterio de la revelacin en
obras y palabras intmamente ligadas (DV 2), favoreciendo la vida espiritual de
los fieles y la accin pastoral de la Iglesia88.

La sacramentalidad de la Palabra fue uno de los frutos del snodo, por


supuesto, entendiendo correctamente el trmino sacramentalidad, como una
palabra que transforma, que hace aquello que dice, pero que no acta sin nuestra
colaboracin.
Ahora, pasando a los autores, son pocos los que reconocen la importancia
de la Palabra de Dios en la celebracin dominical. Pondremos una cita de cada
uno, para enterarnos cmo ven el papel de esta Palabra en el da del Seor.

BENEDICTI PP. XVI, Adhortatio Apostolica Postsynodalis Verbum Domini. De Verbo Dei in vita et
missione Ecclesiae (30 septembris 2010), AAS 102 (2010), 736. Traduccin en: BENEDICTO XVI,
Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misin de
la Iglesia (30 septiembre 2010), LEV, Citt del Vaticano, 56.
88

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi

93

Uno de ellos, Rinaldo Falsini, ya citado, tiene un captulo sobre la Palabra


de Dios y la Eucarista, en el que reconoce el valor del leccionario dominical
surgido de la reforma y se preocupa de la actualizacin de la Palabra, como se
manifiesta en lo que sigue:
El hoy de la Palabra de Dios pertenece a todos los mtodos actualizantes, pero en
nuestro caso adquiere un valor nico y una profunda resonancia. La Biblia es una
palabra viva, actual, operante, dirigida a nosotros, comunidad de los creyentes
reunidos en asamblea para hacer memoria de la Pascua del Seor: en esta
conviccin de fe se justifica la eleccin, la disposicin, la escucha, la aplicacin
del texto bblico89.

Felipe Fernndez titula un captulo la Palabra del Seor, proclamada en la


Eucarista Dominical, revelacin del Misterio del Dios Trinitario. Comenta que
cuando se lee en la Iglesia la Escritura es Cristo el que habla, y tambin da fe de
que la Iglesia es una comunidad convocada por la Palabra de Dios, de que la
liturgia de la Palabra es una revelacin del Dios trinitario y de que, en el domingo,
la comunidad cristiana aprende de Mara a escuchar la Palabra y a guardarla en su
corazn. Esta es una de sus aseveraciones principales:
Si es Dios el que habla a la comunidad reunida, su proclamacin debe alcanzar la
fuerza de una provocacin existencial que llegue a todo el hombre con
autenticidad y transparencia, con la afirmacin clara de los valores evanglicos,
sin acomodaciones a los criterios imperantes, con toda su carga de novedad y
exigencias; ha de resonar sostenida por la conviccin de que es la norma esencial
a la que se ha de conformar la Iglesia toda, y la misma sociedad que la niega, la
90

rechaza o la quiere desfigurar .

Pierre Goudreault da a un captulo el ttulo de Cristo en su Palabra. l ve


la importancia de toda la Escritura y dice que es necesario conocerla, y reconocer
en ella la presencia de Cristo, para concluir afirmando:
Todos los fieles reunidos para escuchar la palabra de Dios deben ser bien
conscientes de la presencia real de Cristo en medio a ellos.

Gracias a la

familiaridad creciente con esta Palabra, los fieles comprenden siempre mejor que

89

Loggi della parola di Dio appartiene a tutti i metodi attualizzanti, ma nel nostro caso acquista un
valore unico e una profonda risonanza. La Bibbia una parola viva, attuale, operante, rivolta a noi
comunit dei credenti in Cristo riuniti in assemblea per fare memoria della Pasqua del Signore: su
questa convinzione di fede si giustifica la scelta, la disposizione, lascolto, la applicazione del testo
biblico: R. FALSINI, Lassemblea eucaristica, cuore della domenica, 140. La traduccin es nuestra.
90
F. FERNNDEZ Caballero, Celebrar el domingo, 56.

El da del Seor

94

ella se dirige directamente a ellos. Acogiendo esta Palabra en la fe, ellos se


convertirn en verdaderos testigos del Cristo resucitado y siempre presente en el
91

mundo .

Francisco Martnez pone la Palabra de Dios como uno de los grandes


signos del domingo, y nos dice:
No se concibe el domingo sin la Palabra de Dios. Israel y la Iglesia son la
religin del libro. Somos una perenne convocacin de la palabra. La palabra de
Dios crea el mundo y hace al pueblo. Toda la historia de Israel y la de la Iglesia
es una respuesta a la palabra de Dios92.

Para finalizar este captulo analizaremos una colecta que va bien con el
tema de la escucha de la Palabra; es la del segundo domingo del tiempo de
Cuaresma.

DOMINICA II IN

II DOMINGO DE CUARESMA

QUADRAGESIMA
Deus, qui nobis dilectum Filium

Seor,

tuum audire praecepisti, verbo tuo

mandaste escuchar a tu amado Hijo,

interius nos pascere digneris, ut

alimenta nuestra fe con tu palabra y

spiritali purificato intuitu, gloriae

purifica los ojos de nuestro espritu,

tuae

para que podamos alegrarnos en la

laetemur

aspectu.

Per

Dominum93.

Padre

santo,

que

nos

contemplacin de tu gloria. Por


nuestro Seor Jesucristo.

La colecta tiene una invocacin simple: Deus; una ampliacin: qui nobis
dilectum Filium tuum audire praecepisti; una peticin con un verbo al imperativo
y una proposicin infinitiva subordinada: verbo tuo interius nos pascere digneris;
una premisa: spiritali purificato intuitu; un fin de la peticin, con ut ms el
subjuntivo: ut gloriae tuae laetemur aspectu.

Tutti i fedeli riuniti per ascoltare la parola di Dio devono essere ben coscienti della presenza reale di
Cristo in mezzo a loro. Grazie alla familiarit cresciente con questa Parola, i fedeli comprendono
sempre meglio che essa si rivolge directamente a loro. Accogliendo questa Parola nella fede, essi
diventeranno dei veri testimoni del Cristo risorio e sempre presente nel mondo: P. GOUDREAULT,
Celebrare la domenica in attesa dellEucaristia, Messaggero, Padova 2004, 50. La traduccin es nuestra.
92
F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 98. Se pueden ver tambin: J. ALDAZBAL, El domingo
cristiano, 36; E. Bianchi, Vivere la domenica, 183-190; L. BRANDOLINI (M. AUG), Domenica, 596597; O. VEZZOLI, Domenica, giorno del Signore, 52-67.
93
Missale Romanum, 218; Misal Romano, 67.
91

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi


La invocacin unida a la la ampliacin nos recuerdan la orden del Padre de
escuchar siempre a su Hijo; esto en el contexto de la transfiguracin. La peticin
pide a Dios que se digne nutrirnos totalmente, a fondo con su palabra, que no se
expresa plenamente con alimentar nuestra fe. Lo que nosotros vemos como una
premisa y que el texto castellano une a la peticin, manfiesta que tenemos que ser
purificados de nuestra mirada espiritual, interior, para que, como dice el fin de la
peticin, podamos ver gozosos la gloria del Seor, que l nos hizo ver en la
transfiguracin.

3.6. EL DA DE LA EUCARISTA. -

Quizs debiramos decir ms

correctamente el da de la comunin del pan nico y partido, como dice nuestro


prefacio, porque de la Eucarista en general, de alguna manera ya se habl al tratar
de la asamblea.

Sin embargo, quisimos mantener el ttulo, pues haremos

referencia a toda la celebracin. No obstante esto conviene ser conscientes de que


la Dies Domini, con el ttulo la mesa del Cuerpo de Cristo entiende la segunda
parte de la Misa, la liturgia eucarstica. En un pasaje dice:
En el ambiente festivo del encuentro de toda la comunidad en el da del Seor, la
Eucarista se presenta, de modo ms visible que en otros das, como la gran
accin de gracias, con la cual, la Iglesia, llena del Espritu, se dirige al Padre,
unindose a Cristo y hacindose voz de toda la humanidad (DD 42).

La misma palabra eucarista significa accin de gracias, una accin de


gracias que hace todo el cuerpo de la Iglesia, unido a su cabeza, Cristo resucitado,
bajo la luz del Espritu Santo, ese Espritu que fue enviado precisamente a la
comunidad de discpulos reunidos en oracin (cf. Hech. 2, 1ss.). El documento
habla del doble movimiento, ascendente y descendente de la celebracin, que es
actualizacin del sacrificio de la cruz, al cual se unen tambin los fieles con su
propia ofrenda:
Esta participacin de toda la comunidad asume un particular relieve en el
encuentro dominical, que permite llevar al altar la semana transcurrida con las
cargas humanas que la han caracterizado (DD 43).

Un ttulo sucesivo de la Dies Domini es banquete pascual y encuentro


fraterno, que contina en el mismo tono de afirmar el carcter comunitario de la
Eucarista, en especial de su recepcin. All se nos expone:

95

El da del Seor

96

Este aspecto comunitario se manifiesta especialmente en el carcter de banquete


pascual propio de la Eucarista, en la cual Cristo mismo se hace alimentoPor
eso, la Iglesia recomienda a los fieles comulgar cuando participan en la
Eucarista(DD 44).

La Eucarista, adems de ser sacrificio es, con la misma importancia, un


banquete, un convite, donde todos los participantes entran en comunin, en primer
lugar con el Seor que se nos da, se nos dona, y en segundo lugar, con todos los
cristianos que comulgan el mismo pan, que se parte sin dividirse, permaneciendo
siempre el mismo. De la misma manera, esta comunin y esta fraternidad se
tienen que extender a todos los seres humanos, pues el pan es fruto de la tierra y
representa el alimento al que todos sin excepcin, tenemos derecho, para poder
subsistir y cumplir nuestra misin en el mundo.
Lo que es propiamente la comunin eucarstica, la participacin al nico
pan, la Eucarista tomada como una parte de toda la celebracin, el aspecto
fraterno de esta Eucarista son temas poco tratados por los autores, que se dedican
ms a buscar los testimonio de la santa Misa en la historia para demostrar el
carcter fundante en la construccin de la misma Iglesia. Nos basta un texto para
ver lo que se piensa de este sacramento de la Cena del Seor celebrado en el da
del Seor. Es de Francisco Martnez, quien pone la Eucarista como otro de los
grandes signos del domingo.
La eucarista es la cruz hecha posible gracias a la institucin de la cena. Es el
memorial del Seor, que l mismo representa y actualiza para incorporar nuestro
sacrificio al suyo. Lo que ayer fue historia pasa al memorial y hoy se actualiza en
misterio. El sacrificio de Cristo, su muerte y resurreccin, gozan de un elemento
de perennidad por el cual hoy se hacen presentes, reales, no como recuerdo, sino
como acontecimiento. Se da verdadera comunin. La eucarista es el sacramento
de comunin por excelencia94.

Se vuelve a definir la Eucarista como sacrificio, que es una de sus notas


caractersticas, pero al mismo tiempo, se da cuenta de esa comunin profunda que
tenemos con este sacrificio, con este memorial de nuestra redencin que se celebra

F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 100. Se pueden ver tambin: J. ALDAZBAL, El domingo
cristiano, 31-39; del mismo autor, El domingo, da del Seor, 89-90; A. BERGAMINI, Lanno liturgico:
Cristo festa della Chiesa, 84-86; E. BIANCHI, Vivere la domenica, 183-193; L. BRANDOLINI (M. AUG),
Domenica, 597-598; J. LPEZ Martn, El ao litrgico, 107-110; A.C. MOLINERO, El domingo,
celebracin del misterio de Cristo, 171-174; O. VEZZOLI, Domenica, giorno del Signore, 74-93.
94

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi


en el sacramento. Esto se da por medio de la participacin al Cuerpo y Sangre del
Seor.
Esta vez no utilizaremos una colecta, pues stas no reflejan en su lenguaje
la realidad de la participacin sacramental a la Eucarista. Usaremos una oracin
postcomunin, la del domingo quinto del tiempo ordinario.

DOMINICA V PER ANNUM

V DOMINGO ORDINARIO

POST COMMUNIONEM

DESPUS DE LA COMUNIN

Deus, qui nos de uno pane et de uno

Seor, t que has querido hacernos

calice participes esse voluisti, da

participar de un mismo pan y de un

nobis, quaesumus, ita vivere, ut,

mismo cliz, concdenos vivir de tal

unum in Christo effecti, fructum

manera unidos en Cristo, que nuestro

afferamus

trabajo sea eficaz para la salvacin

pro

mundi

salute

gaudentes. Per Dominum95.

del mundo. Por Jesucristo, nuestro


Seor.

Esta oracin para despus de la comunin se compone de una invocacin


simple: Deus; de una ampliacin: qui nos de uno pane et de uno calice participes
esse voluisti; de una peticin, con dos verbos, uno de ellos al imperativo: da
nobis, quaesumus; de una proposicin consecutiva, unida por las correlativas ita y
ut: ita vivere, ut, unum in Christo effecti, fructum afferamus pro mundi salute
gaudentes.
La invocacin con su ampliacin manifiestan la voluntad de Dios de
hacernos participar de un nico pan y de un nico cliz, lo que hace pensar en la
Eucarista como fraccin del pan y como comunin. En la peticin y las dos
proposiciones consecutivas se desea que vivamos totalmente unidos a Cristo,
nuestro Seor, segn el significado de este sacramento en el que hemos tomado
parte, de tal manera que demos frutos para la salvacin de todo el mundo, pero
hacerlo no de cualquier manera, sino con jbilo, con alegra. Esta la misin de
todo cristiano que ha participado debidamente a la celebracin eucarstica. De
esta manera el domingo va ms all de la santa Misa y caracteriza todo nuestro
vivir humano y cristiano.

95

Missale Romanum, 455; Misal Romano, 233.

97

El da del Seor

98

3.7. EL DOMINGO, MEMORIAL DEL PASADO. -

Este tema y los dos

siguientes estn muy relacionados, ya que siempre es el mismo Cristo resucitado


que marc para siempre la historia y que nos abri las puertas de la vida eterna.
La palabra clave aqu es el memorial del que habla nuestro prefacio y que es un
trmino con un gran contenido teolgico. La Dies Domini inicia el segundo
captulo con el ttulo de la Pascua semanal, despus del ttulo principal para
testificar la importancia de la resurreccin en el origen del domingo:
A la luz de esta tradicin ininterrumpida y universal, se ve claramente que,
aunque el da del Seor tiene sus races como se ha dicho- en la obra misma de
la creacin y, ms directamente, en el misterio del descanso bblico de Dios,
sin embargo, se debe hacer referencia especfica a la resurreccin de Cristo para
comprender plenamente su significado (DD 19).

El domingo fue el da que vio a Cristo resucitar, fue testigo de las


apariciones a los discpulos, en este da vino el Espritu Santo, momento cumbre
de la manifestacin de la Iglesia como pueblo de Dios.
De los autores cristianos reportamos uno, Jos Aldazbal, que desarrolla
de una forma muy clara y completa el concepto de memorial en relacin con el da
del Seor:
Esta es la perspectiva radical del domingo, de la que se derivan todas las dems:
cada ocho das los cristianos celebramos el memorial de la victoria pascual de
Cristo. Una porcin semanal de nuestro tiempo la elevamos a la categora de
sacramento de la pascua del Seor, un da que es llamado con razn da del
Seor resucitado96.

Justamente se considera aqu como la categora fundamental del domingo


el ser memorial de la resurreccin del Seor. Por eso, el domingo puede ser
denominado sacramento, un signo de la presencia salvfica del resucitado.
La colecta, que escogimos porque habla del memorial, es la de la Misa
Votiva de Nuestro Seor Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, que en el Misal
Castellano aparece como una de las Misas Votivas de la Eucarista.

MISSAE
96

VOTIVAE

3.

DE

MISAS VOTIVAS

J. ALDAZBAL, El domingo, da del Seor, 86. Ver tambin: L. BRANDOLINI (M. AUG),
Domenica, 593; F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 89-90; O. VEZZOLI, Domenica, giorno del
Signore, 131-132.

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi


DOMINO

NOSTRO

IESU

CHRISTO SUMMO ET ETERNO

3.

DE

LA

99

SAGRADA

EUCARISTIA B

SACERDOTE
Deus, qui ad gloriam tuam et generis

Seor Dios, que para gloria tuya y

humani salutem Christum voluisti

salvacin

summum aeternumque constituere

Cristo sumo y eterno sacerdote,

sacerdotem, praesta, ut populus,

concede al pueblo redimido con su

quem sanguinem suo tibi acquisivit,

sangre obtener, por la participacin

ex eius memorialis participatione,

en este memorial, los frutos de la

virtutem crucis ipsius capiat et

muerte y resurreccin de tu Hijo,

resurectionis. Qui tecum97.

que vive y reina contigo.

nuestra

constituiste

En esta colecta encontramos la invocacin simple: Deus; la ampliacin,


con un complemento de finalidad: qui ad gloriam tuam et generis humani salutem
Christum voluisti summum aeternumque constituere sacerdotem; la peticin, con
un verbo al imperativo: praesta; luego viene el fin de la peticin, con una
proposicin relativa: ut populus, quem sanguinem suo tibi acquisivit, ex eius
memorialis participatione, virtutem crucis ipsius capiat et resurrectionis.
La primera parte de la oracin, con la invocacin y la ampliacin, recuerda
la doble finalidad de la liturgia, esto es, la glorificacin de Dios y la santificacin
de los hombres, con el ejercicio del sacerdocio de Cristo. De la peticin no hay
mucho que decir; en cambio, el fin de esta peticin es que el pueblo que ha sido
adquirido por la sangre de Cristo derramada en la cruz, por medio de la
participacin en el memorial de este sacrificio, logre obtener para su existencia la
potencia que surge del evento singular y excelente de la muerte y resurreccin del
Seor.

3.8. EL DOMINGO, PRESENCIA VIVIENTE, HOY, DEL RESUCITADO. - El


memorial del resucitado nos lleva al hoy de la celebracin, as como aparece en
nuestro prefacio: hoy, tu familia reunida Asimismo, la Dies Domini coloca la
presencia del resucitado en el contexto del da de la Iglesia, de la asamblea
reunida para celebrar la Eucarista. As se expresa:

97

Missale Romanum, 1160; Misal Romano, 792.

El da del Seor

100

Aunque el domingo es el da de la resurreccin, no es slo el recuerdo de un


acontecimiento pasado, sino que es celebracin de la presencia viva del
Resucitado en medio de los suyos (DD 31).

Esa presencia del Seor no se da de una manera individual, sino en una


comunidad que da testimonio del amor que el Seor nos tiene y que celebra en el
momento actual estos acontecimientos fundamentales para nuestra vida de
creyentes, para nuestra vida de Iglesia del Seor.
Damos un texto de un autor, Ovidio Vezzoli, que describe este hoy de la
presencia del Seor, en su da, el domingo:
El memorial del Cristo crucificado y resucitado encuentra en la asamblea
litrgica, convocada en actitud de escucha de las Escrituras y en la participacin
al banquete eucarstico, el contexto en el cual se hace hoy salvfico para la
Iglesia. Es el hoy de la bendicin, de la accin de gracias, de la fiesta y del
encuentro. Es el hoy de la escucha, de la comunin y de la espera. Es el hoy de
la esperanza viva en la que la Iglesia experimenta la comunin de los santos y
98

canta unnime el primado de la misericordia .

La temtica es la misma, la de la asamblea eucarstica, y as este autor


concuerda con nuestro prefacio y con el documento magisterial en el valor del
tiempo oportuno, del hoy de nuestra salvacin. Por eso escuchamos hoy con
atencin y participamos con alegra y entusiasmo de nuestra celebracin
dominical, que es la que nos da identidad y nos hace entrar en comunin con el
Seor de nuestras vidas, el Seor de la historia, el Seor de todos los tiempos, que
sigue estando presente entre los suyos, manifestndoles todo su amor y todo su
poder.
La colecta que usaremos ahora da razn del hoy de la celebracin y
corresponde al domingo Pascua de la Resurreccin del Seor en su misa diurna.

DOMINICA RESURRECTIONIS

98

DOMINGO DE PASCUA DE LA

Il memoriale del Cristo crocifisso e risorto trova nellassemblea liturgica, convocata in atteggiamento
di escolto delle Scritture e nella partecipazione al banchetto eucaristico, il contesto vitale in cui diventa
oggi salvifico per la Chiesa. loggi della benedizione, del rendimento di grazie, della festa e
dellincontro. loggi dellascolto, della comunione e dellatessa. loggi della speranza viva in cui la
Chiesa sperimenta la comunione dei santi e canta unanime il primato della misericordia: O. VEZZOLI,
Domenica, giorno del Signore, 132-133. La traduccin es nuestra. Ver tambin: L. BRANDOLINI (M.
AUG), Domenica, 593; F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 90-91.

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi


AD MISSAM IN DIE

RESURRECCIN

DEL

101
SEOR

MISA DEL DA
Deus,

qui

hodierna

per

Dios nuestro, que por medio de tu

Unigenitum tuum, aeternitatis nobis

Hijo venciste a la muerte y nos has

aditum, devicta morte, reserasti, da

abierto las puertas de la vida eterna,

nobis,

qui

concede a quienes celebramos hoy la

resurrectionis dominicae sollemnia

Pascua de Resurreccin, resucitar

colimus,

tui

tambin a una nueva vida, renovados

Spiritus in lumine vitae resurgamus.

por la gracia del Espritu Santo. Por

quaesumus,

per

die,

ut

innovationem

99

Per Dominum .

nuestro Seor Jesucristo.

La colecta de esta misa est compuesta por una invocacin simple: Deus;
por una ampliacin: qui hodierna die, per Unigenitum tuum, eternitatis nobis
aditum reserasti; por una premisa: devicta morte; por una peticin, con dos
verbos, uno al imperativo: da nobis, quaesumus; el fin de la peticin, con una
proposicin relativa, identificada por el sujeto nos: ut qui resurrectionis
dominicae sollemnia colimus per innovationem tui Spiritus in lumine vitae
resurgamus.
La invocacin y la ampliacin, as como la premisa, dan fe de que Dios,
hoy, en este da, por su Hijo, ha vencido a la muerte y nos ha permitido el ingreso
a la eternidad. La peticin, con el fin de la peticin, anhelan que la comunidad
reunida para celebrar la resurreccin de su Seor consiga, por la fuerza del
Espritu Santo, la vida nueva de hijos de Dios que en este da conmemoramos de
una manera solemne.

3.9. EL DOMINGO, ANTICIPACIN DEL FUTURO PLENO. - El carcter


escatolgico es tambin de lo que ms destaca en la reflexin teolgica que se ha
hecho y se sigue haciendo sobre el da del Seor. As, en nuestro prefacio se
encuentra la frase del domingo sin ocaso en el que la humanidad entera entrar en
el descanso del Seor. La Dies Domini, por su parte, tambin en diferentes
momentos trata del domingo como una figura de la eternidad; por ejemplo, al
presentar el domingo como da octavo (Cf. DD 26), al referirse a la Iglesia como

99

Missale Romanum, 377; Misal Romano, 172.

El da del Seor

102

pueblo peregrino (Cf. DD 37), como da de la esperanza (Cf. DD 38) y todava al


final, al certificar que la Iglesia peregrina hasta el domingo sin ocaso (Cf. DD 87).
Ahora slo nos interesa la situacin peregrina del pueblo cristiano, su orientacin
hacia la escatologa, que cada semana, en el da seorial, se prepara para celebrar
llena de gozo el domingo eterno:
En la perspectiva del camino de la Iglesia en el tiempo, la referencia a la
resurreccin de Cristo y el ritmo semanal de esta solemne conmemoracin
ayudan a recordar el carcter peregrino y la dimensin escatolgica del Pueblo de
Dios. En efecto, de domingo en domingo, la Iglesia se encamina hacia el ltimo
da del Seor, el domingo que no tiene fin (DD 37).

Antes de pasar a los autores contemporneos queremos recurrir a uno de


los grandes impulsores del movimiento litrgico, Odo Casel, que hace una
reflexin sobre el domingo muy acorde con nuestro tema:
Por ser este Da de la Resurreccin, es tambin smbolo y Misterio del Ain
venidero, del Reino de Dios, una anticipacin de la eternidad y, a la vez, una
anticipacin de la Parusa de nuestro Seor, por medio de la cual el Reino de
Dios llegar un da a posesionarse de todo el mundo

100

El da del Seor es anticipacin de todo lo que vendr despus, es smbolo


y Misterio, trminos que Casel se encarg de recuperar para nuestra liturgia con
ese sentido de transportar el ms all en el ms ac, de manifestar la eternidad en
el tiempo, mediante la celebracin del misterio pascual de nuestro Seor.
Los autores que en los ltimos aos han discurrido sobre el domingo
tambin han insistido en su relacin con la escatologa, sobre todo al definirlo
como da octavo101. Esto rebasa nuestras pretensiones, pues es un tema muy
amplio y nos llevara a salirnos de nuestro objetivo.

Por lo tanto, slo

recurriremos a un autor, que nos narra en qu consiste la dimensin escatolgica


de este da:
Los gestos que la comunidad cristiana va realizando a lo largo de la jornada del
domingo evocan y prefiguran el reino futuro hacia el cual van encaminando sus

O. CASEL, Misterio de la Cruz y Da del Seor, en El Misterio de la Cruz (Libros Buenanueva), tr.,
Ignacio Oatibia, Asociacin Bendita Mara, Madrid 2010, 238 (Original alemn).
101
Entre quienes desarrollan ms este tema se encuentran: M. AUG, la domenica, festa primordiale dei
cristiani, 52-56; el mismo autor, en, Lanno liturgico Cristo stesso presente nella sua Chiesa, 101-104;
X. BASURKO, Para vivir el domingo, 72-75; J.M. BERNAL Llorente, El domingo, cara y cruz, 36-39; E.
BIANCHI, Vivere la domenica, 159-166; G. BORGONOVO, Profezia della Shabbat e compimento della
domenica, en Il giorno di Dio e degli uomini, 59-67; A.C. MOLINERO, El domingo, celebracin del
misterio de Cristo, 118-135.
100

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi

103

pasos. La reunin de los hermanos, los cantos de fiesta y victoria, el banquete


eucarstico y la comida festiva familiar, el hacer de las relaciones gratuitas manjar
y convite, el descanso, quieren ser un preanuncio de la fraternidad sin fisuras, la
fiesta sin fin, la luz de la gloria, el festn escatolgico, el reposo eterno, que nos
esperan ms all de las fronteras del tiempo.

El domingo es ya como un

comienzo de la eternidad, simbiosis con el mundo que viene, una especie de


102

ensayo de la vida futura

Tambin aqu emerge como protagonista la comunidad cristiana, que en


cada una de sus acciones, en cada uno de sus gestos, realizados en el da del
Seor, se dirige a aquel futuro escatolgico, a aquel ya, pero todava no, que ser
la realizacin plena del Reino de Dios, ya presente entre nosotros. Aunque hay
que reconocer que todo esto es un ideal que no fcilmente podemos reconocer
mientras estemos en este mundo caduco y pasajero.
La colecta escogida para este apartado es la del martes de la octava de
Pascua, por su referencia a los dones pascuales que ya nos hacen gozar de los
celestiales.

FERIA III INFRA OCTAVAM

MARTES DE LA OCTAVA DE

PASCHAE

PASCUA

Deus, qui paschalia nobis remedia

Seor, t que nos has librado del

contulisti, populum tuum caelesti

pecado por medio de la muerte y

dono

resurreccin de tu Hijo, prosigue en

prosequere,

libertatem

ut,

assecutus,

perfectam
caelis

nosotros la obra liberadora de tu

gaudeat, unde nunc in terris exsultat.

gracia y concdenos el gozo de

Per Dominum

103

in

celebrar la Pascua eterna, que ya


desde ahora nos llena de esperanza y
alegra. Por nuestro Seor Jesucristo.

La colecta inicia con una invocacin simple: Deus; luego viene una
ampliacin: qui paschalia nobis remedia contulisti; enseguida la peticin al
imperativo: populum tuum caelesti dono prosequere; despus, el fin de la
F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 91-92. Ver tambin, L. ALICI, Tempo sacro e tempo
profano nella modernit, en La domenica e i giorni delluomo, 46-51; L. BRANDOLINI (M. AUG),
Domenica, 594; O. VEZZOLI, Domenica, giorno del Signore, 134-135.
103
Missale Romanum, 381; Misal Romano, 175.
102

El da del Seor

104

peticin: ut, perfectam libertatem assecutus, in caelis gaudeat, unde nunc in terris
exsultat.
La invocacin y la ampliacin aluden a los remedios pascuales que el
Seor nos ha conferido, es decir, a los sacramentos que brotan de la Pascua, los
sacramentos de iniciacin. Con la peticin queremos que Dios contine dando a
su pueblo en don celeste, esto es, la gracia sacramental. Mientras que en el fin de
la peticin se desea que el pueblo, que ya ha conseguido la perfecta libertad, goce
en el cielo as como ya exulta aqu en la tierra con la salvacin aportada con la
Pascua, con la muerte y resurreccin del Seor, cuya fuerza se manifiesta en los
sacramentos.

3.10. EL DOMINGO, DA DE LA ESPERANZA. - Muy relacionado con el tema


escatolgico y, podramos decir, como parte del mismo, se entiende el domingo
como da de la esperanza. En efecto, en nuestro prefacio se menciona la espera
del domingo sin ocaso y ms adelante, en el escatocolo, se dice con esta gozosa
esperanza. Mientras que tambin la Dies Domini pone como un ttulo del da
del Seor el da de la esperanza. Detengmonos en algunas de sus expresiones:
Desde este punto de vista, si el domingo es el da de la fe, no es menos el da de
la esperanza cristianaVivida y alimentada con este intenso ritmo semanal, la
esperanza cristiana es fermento y luz de la esperanza humana misma (DD 38).

Ya antes el documento se haba referido al domingo como da de la fe y


por eso ahora agrega a este cuadro otra virtud teologal que va muy unida siempre
a la primera: dos virtudes que acompaan el caminar del cristiano a lo largo de
este peregrinar terreno hacia la patria celestial.
Entre los autores tambin hay algunos que tiene en cuenta esta dimensin
del domingo. Uno de ellos es Francisco Martnez. Estas son sus palabras:
La celebracin consciente del domingo es la inmersin en un espacio de fuerte
esperanza. Para un mundo que ha renunciado a hacerse las preguntas sobre el
sentido ltimo de la existencia, que ha suprimido el horizonte de la vida, que se
ha concentrado en el placer de lo inmediato, y que, en consecuencia, ha incurrido
en la desfundamentacin de la existencia, en el tedio existencial, en el pasotismo
104

indiferente, el domingo es un fuerte impulso de esperanza

F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 92. Ver tambin: F. FERNNDEZ Caballero, Celebrar el
domingo, 75-79.
104

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi

105

Se habla de una celebracin consciente, que es lo que muchas veces nos


hace falta. As, siendo nosotros fermento de esperanza, podremos ayudar al
mundo a esperar un mundo nuevo, donde reinen la paz, la justicia, la libertad, el
amor.
Para este tema de la esperanza estudiaremos la colecta del domingo quinto
del tiempo ordinario.

DOMINICA V PER ANNUM

V DOMINGO ORDINARIO

COLLECTA

ORACION COLECTA

Familiam

tuam,

quaesumus,

Seor, que tu amor incansable cuide

Domine, continua pietate custodi, ut,

y proteja siempre a estos hijos tuyos,

quae in sola spe gratiae caelestis

que han puesto en tu gracia toda su

innititur, tua semper protectione

esperanza.

muniatur. Per Dominum105.

Jesucristo.

Por

nuestro

Seor

Invirtiendo un poco el orden que presenta la oracin digamos que contiene


una invocacin simple: Domine; una peticin, con un verbo absoluto y otro al
imperativo: familiam tuam continua pietate custodi; un motivo de la peticin:
quae in sola spe gratiae caelestis innititur; un fin de la peticin: ut tua semper
protectione muniatur.
De la invocacin hay poco que decir, es la ms comn, dirigida a Dios,
trmino de todas nuestras splicas y alabanzas. Mientras que con la peticin,
buscamos como familia el cuidado continuo y amoroso de nuestro Padre. En
cambio, en el motivo de la peticin se ve que esta familia de Dios se ha apoyado
como su nica esperanza en la gracia que viene del cielo. Por ltimo, en el fin de
la peticin vuelve a insistir en la proteccin del Seor, que queremos que nos
acompae siempre. Como nos damos cuenta, en esta colecta se ven muchas
repeticiones, pues, tanto los verbos, como los sustantivos, y hasta los adverbios,
tienen significados semejantes. Lo importante es que esperamos que Dios nos
proteja y nos acompae siempre con su amor y con su gracia, que son eternos.

105

Missale Romanum, 455; Misal Romano, 233.

El da del Seor

106

3.11. EL DOMINGO, DA DE DESCANSO EN ESTE MUNDO O EN EL


FUTURO?

La pregunta viene a colacin porque nuestro prefacio habla

ciertamente del descanso, sin embargo, se trata de un descanso claramente


escatolgico.

En cambio, los documentos eclesiales y los autores actuales

siempre destacan el aspecto del reposo dominical. Lo que ahora habra que ver es
cmo entienden ese reposo, ese descanso, que desde luego es algo que en un
momento de la historia se convirti en esencial al da del Seor y que hoy se ve
amenazado por muchas circunstancias de la sociedad comercial, que slo piensa
en el lucro, en la ganancia, sin importar a veces los medios y ni siquiera la misma
persona. Por eso la Dies Domini, al tratar, en el captulo cuarto, del domingo
como Dies Hominis (da del hombre), tiene como temas el da de alegra, da de
descanso, da de solidaridad.
Respecto al descanso, el santo Padre lo relaciona con el descanso sabtico
del pueblo judo y presenta el desarrollo histrico de la situacin de los cristianos,
que al principio deban trabajar el da del Seor, y slo a partir del siglo IV han
podido dedicar este da con ms libertad al Seor y a otras actividades de ocio.
He aqu parte del mensaje:
Rige an en nuestro contexto histrico la obligacin de empearse para que todos
puedan disfrutar de la libertad, del descanso y la distensin que son necesarios a
la dignidad de los hombres, con las correspondientes exigencias religiosas,
familiares, culturales e interpersonales, que difcilmente pueden ser satisfechas si
no es salvaguardando por lo menos un da de descanso semanal en el que gozar
juntos de la posibilidad de descansar y de hacer fiesta (DD 66).

Se contempla el reposo como un derecho para restaurar las fuerzas y para


disfrutar de la vida familiar, religiosa y social; todo esto como parte de la dignidad
humana, que est por encima de cualquier inters particular y del mismo trabajo,
que es un bien, pero que puede convertirse en algo esclavizante. Ms adelante se
enumeran otros aspectos del descanso:
En esta perspectiva, el descanso dominical y festivo adquiere una dimensin
proftica, afirmando no slo la primaca absoluta de Dios, sino tambin la
primaca y la dignidad de la persona en relacin con las exigencias de la vida
social y econmica, anticipando, en cierto modo, los cielos nuevos y la tierra
nueva, donde la liberacin de la esclavitud de las necesidades ser definitiva y
total. En resumen, el da del Seor se convierte as tambin, en el modo ms
propio, en el da del hombre (DD 68).

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi

107

Es la conclusin de este punto, en la que se ve la destinacin escatolgica


de este descanso, al describirlo como un signo proftico de lo que debe ser la
libertad total, libre de injusticias y de toda clase de corrupcin, algo que no ser
fcil conseguir en este mundo. Por eso se ha hecho referencia a los cielos nuevos
y a la tierra nueva.
Tambin en este punto son varios los autores que abordan la temtica del
descanso. Hemos elegido uno, Enzo Bianchi, que en muchas ideas coincide con
los dems. Comencemos con este texto:
Se trata tambin de cesar del obrar, para tomar las distancias de las propias obras
que corren el riesgo siempre de seducir y de llevar a la ruina con su peso a quien
las realiza, expresando con todo el ser cuerpo, alma y espritu- que Dios es el
Creador, el Redentor, el Seor del universo, de todas las creaturas y de la
historia106.

La perspectiva es parecida a la de la Dies Domini. Se busca que el ser


humano, con el descanso, demuestre que es el seor de la creacin, el que Dios ha
puesto al cuidado de todo lo dems, para que as como el Seor repos despus de
haber finalizado su obra, l tambin dedique un tiempo a contemplar su trabajo y
a alabar al Dueo de todo, incluido el mismo hombre. As contina el autor:
Indicar los modos del reposo y de la fiesta no es aqu mi tarea, pero es importante
subrayar cmo el reposo, fundamento del sbado, sea dimensin esencial del
domingo, para vivir en plenitud la alegra pascual y la alegra del encuentro con
los hermanos, y para que el octavo da pueda desplegar toda su valencia
escatolgica de profeca del reposo en el Reino107.

De esta manera llegamos directamente al sentido pascual del descanso, lo


que nos lleva tambin a la escatologa, a los ltimos tiempos, al Reino definitivo,
106

Si tratta anche di cessare dalloperare, per prendere le distanze dalle proprie opere che rischiano
sempre di sedurre e di travolgere con il loro peso chi le compie, esprimendo con tutto lessere corpo,
anima e spirito che Dio il Creatore, il Redentore, il Signore delluniverso, di tutte le creature e della
storia: E. BIANCHI, Vivere la domenica, 204. La traduccin es nuestra.
107
Indicare i modi del riposo e della festa non qui il mio compito, ma importante sottolineare come il
riposo, fondamento del sabato, sia dimensione essenziale della domenica, per vivere in pienezza la gioia
pasquale e la gioia dellincontro con i fratelli, e perch lottavo giorno possa dispiegare tutta la sua
valenza escatologica di profezia del riposo nel Regno: E. BIANCHI, Vivere la domenica, 205. La
traduccin es nuestra. Ver tambin: J. ALDAZBAL, El domingo cristiano, 40-50; del mismo autor, El
domingo, da del Seor, 91-95; J. Alves Guedes, La domenica, Citt Nuova, Roma 2009, 52-56; X.
BASURKO, Para vivir el domingo, 81-97; A. BERGAMINI, Lanno liturgico: Cristo festa della Chiesa, 9394; J.M. BERNAL, Iniciacin al ao litrgico, 72-77; J.M. BERNAL Llorente, El domingo, cara y cruz, 2731; C. FLORISTN, El ao litrgico como itinerario pastoral, 76-78; J. LPEZ Martn, El ao litrgico,
95-99; M. MAGRASSI-T. RADCLIFFE, Lanima della domenica, 65-82; F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao
litrgico, 103-104; A.C. MOLINERO, El domingo, celebracin del misterio de Cristo, 142-147.

El da del Seor

108

donde no habr necesidad ya de trabajar ni de hacer ninguna de las actividades


propias del tiempo. All todo ser contemplacin del rostro del Seor y alabanza
de su misericordia infinita, como afirma nuestro prefacio.
La oracin colecta escogida para este ltimo tema es de la misa por varias
necesidades, para obtener una buena muerte, puesto que estas son las nicas
ocasiones en que la eucologa menciona el descanso; pero no en esta vida, sino en
la otra.

PRO VARIIS NECESSITATIBUS

POR VARIAS NECESIDADES

47.

46.

AD

POSTULANDAM

PARA

OBTENER

UNA

GRATIAM BENE MORIENDI

BUENA MUERTE

Deus, qui nos ad immaginem tuam

Dios nuestro, que nos creaste a tu

creasti, et pro nobis Filium tuum

imagen y quisiste que tu Hijo

mortem subire voluisti, concede

muriera por nosotros, concdenos

supplicibus tuis ita vigilare omni

vivir siempre vigilantes en oracin, a

tempore

sinu

fin de que, libres de pecado cuando

misericordiae tuae cum exsultatione

t nos llames, podamos ir a reposar

requiescere

gozosos

orantes,

Dominum108.

et

in

mereamur.

Per

en

brazos

de

tu

misericordia. Por nuestro Seor


Jesucristo.

La oracin empieza con la invocacin simple: Deus; viene enseguida la


ampliacin, compuesta de dos elementos, con la conjuncin et: qui nos ad
immaginem tuam creasti, et pro nobis Filium tuum mortem subire voluisti; luego
est la peticin, al imperativo: concede supplicibus tuis; una proposicin
consecutiva, formada en este caso por las correlativas ita y et: ita vigilare omni
tempore orantes, et in sinu misericordiae tuae cum exsultatione requiescere
mereamur.
En la invocacin y su ampliacin se menciona la creacin del ser humano
a imagen de Dios y su anuencia para que su Hijo muriera por nosotros, por nuestra
salvacin. En la peticin, con la proposicin consecutiva, se ruega que el Seor

Missale Romanum, 1149; Misal Romano, 787. Cabe aclarar que en la editio typica tertia la oracin es
la nmero 47; en cambio, en la edicin en castellano es la nmero 46.
108

Cap. III: Relacin de la lex orandi con la lex credendi


nos conceda permanecer siempre vigilantes en oracin y despus de esta vida ir
con regocijo a descansar en su corazn misericordioso, en su regazo amoroso.

De esta forma terminamos este tercer captulo en el que hemos sido


testigos de la mutua influencia entre la lex orandi y la lex credendi. Nuestro
propsito no ha sido construir una teologa sobre el da del Seor, pues sta ya
existe en los diferentes documentos y manuales. Unicamente quisimos hacer una
sntesis de lo que ah se dice, siempre a partir de lo que celebramos como
cristianos. Nuestro prefacio, en efecto, depende de lo que la Iglesia ha credo a lo
largo de los siglos sobre el da del Seor, pero, a su vez, ha ayudado a que la
reflexin que se hace actualmente, tanto por parte del Magisterio como por parte
de los telogos, alcance una mayor claridad y comprensin.

As se estn

recuperando dimensiones del domingo como su carcter eminentemente eclesial y


comunitario; su referencia al Seor resucitado, que hoy se sigue haciendo presente
entre nosotros; su matiz de anticipacin en este mundo de lo que viviremos en la
eternidad, en compaa con la Iglesia celeste, con aquellos que alaban y bendicen
al Seor eternamente.

109

CONCLUSIN
Al final de este trabajo sobre el da del Seor consideramos que, haciendo una
sntesis de aquello que hemos dicho sobre el domingo, conviene aportar una reflexin
orientada a la pastoral.
En este mundo donde vemos signos preocupantes de destruccin, donde reina la
cultura de la violencia, de la muerte, de la falta de esperanza, donde el egosmo y el
individualismo estn a la orden del da; en un mundo donde la anarqua ha puesto su
imperio; en un mundo en el que se piensa slo en el momento presente, que ha perdido
el sentido de la vida y de la trascendencia; en este mundo, el cristiano est llamado a dar
testimonio de su fe y de su esperanza, de la fidelidad a su Seor, del sentido de la vida y
de la misma muerte.
- En este sentido, el domingo, con todos los aspectos que hemos estudiado a
propsito del prefacio dominical X, es un da que representa una gran cantidad de
valores que los cristianos debemos custodiar, tales como:
- El hacer comunidad, asamblea, pero no una asamblea annima, aptica, sino
participativa, activa, que reconoce el valor de cada persona y busca la salvacin de cada
uno en particular.
- La capacidad de hacer fiesta, una fiesta en la que se suspende el tiempo, en la
que se piensa en los otros, en la que se reconoce antes que todo al que nos permite
festejar, a nuestro Dios, que tambin hace fiesta con nosotros, pues la alegra sana, la
alegra de sabernos salvados nos viene de Dios mismo.
- El reconocerse como una sola familia, la familia de los hijos de Dios, no unida
por lazos de sangre, sino ms bien por una unidad ms profunda, que nos da el ser
elegidos por Dios en su Hijo amado.
- El escuchar la Palabra del Seor, no una palabra cualquiera, como todas las
falsas palabras que circulan por doquier; ms bien una Palabra que transforma, que gua
nuestros pasos, que da un sostn a nuestras decisiones.
- La participacin a la Eucarista, al pan nico, que se parte y se reparte para
todos, an para los que no tienen dinero y que es otro motivo ms para sentirnos a
Cristo y unidos entre nosotros.

El da del Seor

112

- En nuestro horizonte no debe faltar la capacidad de mirar al pasado para


aprender, de valorar el presente para aprovechar las oportunidades para crecer, de
visualizar el futuro para aumentar nuestra sed de trascendencia. En nuestro caso, el
pasado es representado por el misterio pascual de la muerte y resurreccin del Seor, un
evento que nos trae la salvacin; el presente, por nuestra celebracin y nuestra vivencia
en este mundo en el que somos peregrinos; el futuro, por la vida eterna, de la que ya
tenemos una garanta, pero que esperamos su realizacin en el momento final, donde ya
no existir nada de lo que vemos en este mundo, donde estaremos con todos los
redimidos alabando y dando gloria a la Santsima Trinidad.
- La valoracin del trabajo y del descanso como una participacin a la obra y al
reposo de Dios, y el pensar en el descanso eterno como aquel momento en el que
realmente habremos cesado de todas nuestras obras, gozndonos junto a nuestro
Creador, a nuestro Redentor y a nuestro Dador de vida.
Por lo tanto, hoy el cristiano que celebra el domingo ha de contemplarlo como
da seorial, da de la resurreccin, da del triunfo sobre la muerte, da la vida, da de la
alegra, da del amor y de la solidaridad, da en que ha de ser testigo, ms con las obras
que con las palabras, de que este mundo todava tiene salvacin, de que se puede vivir el
paz y en esperanza, de que siempre hay una luz al final del tnel en el que a veces
estamos metidos, y que esa luz es Jess, nuestro Seor y nuestro Dios.
Hemos de seguir frecuentando nuestras asambleas dominicales y seguir
proclamando con entusiasmo y regocijo que Cristo vive entre nosotros y que nos enva a
portar al mundo esta alegre noticia, esta Buena Nueva de salvacin de un Dios que
naci como nosotros, vivi como nosotros, muri como nosotros tenemos que morir,
pero que resucit para ya no morir ms y para abrirnos a nosotros las puertas del reino
eterno.
Tambin a un nivel puramente antropolgico aquello que significa el domingo
ayuda al ser humano a dar sentido a su existencia, pues por naturaleza somos seres
sociales, que necesitamos que se nos reconozca como parte de una familia y de una
comunidad; necesitamos tiempos para alegrarnos y hacer fiesta. Necesitamos adems
una ley o una palabra que nos gue y un alimento para nuestro caminar. Tenemos
necesidad de pensar en un ms all, de superar los lmites de este mundo y de este
tiempo;
eternidad.

nuestra razn y nuestro espritu nos dicen que estamos hechos para la

Conclusin

113

Para concluir deseamos hacer un comentario sobre la Vigilia Pascual, la madre


de todas las vigilias y la celebracin ms importante del ao litrgico, la que da sentido
a todas las dems celebraciones, y por supuesto, tambin a la del domingo. En esta
vigilia se le da una importancia particular a la escucha de la Palabra de Dios, con todo el
panorama de la historia de la salvacin que nos dan las lecturas, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento. Mientras que la liturgia eucarstica es vista como el momento
culmen, ya que es la Eucarista del Seor resucitado y de la comunidad de los
bautizados que participan a esta nueva vida que l les ha dado. Y queremos cerrar
nuestro tratado sobre el domingo con la parte final del pregn pascual, que es una
peticin llena de confianza al Padre eterno.

TEXTO LATINO

VERSIN CASTELLANA

Oramus ergo te, Domine, ut cereus iste in Te

rogamos,

Seor,

que

este

cirio

honorem tui nominis consecratus, ad consagrado a tu nombre para destruir la


noctis

huius

caliginem

destruendam, oscuridad de esta noche, arda sin apagarse

indeficiens perseveret. Et in odorem y, aceptado como perfume, se asocie a las


suavitatis acceptus, supernis luminaribus lumbreras del cielo.
misceatur.

Que el lucero matinal lo encuentre

Flammas eius lucifer matutinus inveniat: ardiendo, ese lucero que no conoce ocaso,
Ille, inquam, lucifer, qui nescit occasum: Jesucristo, tu Hijo, que volviendo del
Christus Filius tuus, qui regressus ab abismo, brilla sereno para el linaje humano
inferis, humano generi serenus illuxit, et y vive y reina por los siglos de los siglos.
vivit et regnat in saecula saeculorum109.

As esperamos que el Seor nos encuentre preparados cuando venga,


celebrndolo en la liturgia de cada domingo y con la luz de nuestra fe encendida, para
que nos lleve a ese domingo que no conoce el ocaso, en el que tambin nosotros
reinaremos con l por toda la eternidad.

Latn: Missale Romanum ex decreto Sacrosanctum Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum,


Ioannis Pauli PP II cura recognitum, editio typica tertia, LEV, Citt del Vaticano 2002, 355; castellano:
Misal Romano reformado segn las normas de los decretos del Concilio Ecumnico Vaticano II y
promulgado por el Papa Paulo VI, edicin tpica aprobada por la Conferencia Episcopal Mexicana,
Buena Prensa, Mxico 172008, 151.
109

BIBLIOGRAFIA

FUENTES

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EGERIA, Itinerarium, ed. P. Maraval (SChr 296), Cerf, Pars 1982.

116

El da del Seor

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INDICE

SIGLAS Y ABREVIATURAS...5

INTRODUCCIN..7

CAPTULO I:
ESTUDIO HISTRICO-CRTICO DEL PREFACIO DOMINICAL X
Y SU RELACIN CON LOS PREFACIOS DOMINICALES
DE LA EDITIO TYPICA DEL MISAL ROMANO..13
1.1. ESTUDIO DE LA ESTRUCTURA DEL PREFACIO DOMINICAL X Y SU
SIGNIFICADO DENTRO DE LA CELEBRACIN
EUCARSTICA..13
1.2. FUENTES DEL PREFACIO DOMINICAL X...15
1.2.1. Fuentes Bblicas...15
1.2.2. Fuentes Patrsticas...24
1.2.2.1. La Didach.24
1.2.2.2. La epstola de Bernab...25
1.2.2.3. San Justino..25
1.2.2.4. San Basilio..27
1.2.2.5. San Jernimo..27
1.2.2.6. San Agustn.28
1.2.2.7. Egeria.28
1.2.3. Fuentes Litrgicas...29
1.2.4. Fuentes Magisteriales..33
1.3. ESTUDIO SINTTICO DE LOS PREFACIOS DOMINICALES
DE LA EDITIO TYPICA....34
1.3.1. Praefatio I: De mysterio paschale et de populo Dei..35
1.3.2. Praefatio II: De mysterio salutis.36
1.3.3. Praefatio III: De salvatione hominis per hominem..37
1.3.4. Praefatio IV: De historia salutis.39
1.3.5. Praefatio V: De creatione....40
1.3.6. Praefatio VI: De pignore aeterni Paschatis...41

126

El da del Seor

1.3.7. Praefatio VII: De salute per oboedentiam Christi....42


1.3.8. Praefatio VIII: De Ecclesia adunata ex unitate Trinitatis...44

CAPTULO II:
LA TEOLOGA DEL DOMINGO EN ALGUNOS TEXTOS
DE LAS LITURGIAS OCCIDENTALES NO ROMANAS..47
2.1. LA LITURGIA AMBROSIANA.47
2.1.1. Estudio de algunos prefacios..47
2.1.1.1. El prefacio de la Dominica V per annum...48
2.1.1.2. El prefacio de la VI Dominica per annum..50
2.1.1.3. El prefacio de la Dominica XIII per annum...52
2.1.1.4. El prefacio de la Dominica XV per annum.54
2.1.2. Un ejemplo concreto: la liturgia vigiliar del domingo..55
2.1.2.1. Estructura de la vigilia...55
2.1.2.2. Anuncio explcito de la resurreccin..60
2.2. LA LITURGIA HISPNICA...64
2.2.1. La illatio del Domingo II De Cotidiano.65
2.2.2. La illatio de la II Feriae Paschae67
2.2.3. La illatio del Sabbato Paschae ante Octavas: Alia Missa70
2.2.4. La illatio In Octava Paschae...71
2.3. LA LITURGIA GALICANA...74
2.3.1. La contestatio de la Missa dominicalis: Item alia (Mone 61)...75
2.3.2. La immolatio de la Missa Prima Die Sancto Paschae..76

CAPTULO III:
RELACIN DE LA LEX ORANDI CON LA LEX CREDENDI
RESPECTO AL DOMINGO79
3.1. EL DA DEL SEOR..79
3.2. EL DA DE LA ASAMBLEA..83
3.3. ES EL DOMINGO UN DA DE FIESTA?............................................................86
3.4. EL DOMINGO, DA DE LA FAMILIA HUMANA
O DE LA FAMILIA DE DIOS?......................................................................................89
3.5. EL DA DE LA ESCUCHA DE LA PALABRA DE DIOS....91
3.6. EL DA DE LA EUCARISTA....95

ndice

127

3.7. EL DOMINGO, MEMORIAL DEL PASADO...98


3.8. EL DOMINGO, PRESENCIA VIVIENTE,
HOY, DEL RESUCITADO99
3.9. EL DOMINGO, ANTICIPACIN DEL FUTURO PLENO.101
3.10. EL DOMINGO, DA DE LA ESPERANZA...104
3.11. EL DOMINGO, DA DE DESCANSO
EN ESTE MUNDO O EN EL FUTURO?....................................................................106

CONCLUSIN.111

BIBLIOGRAFA...115