MICHEL FOUCAULT (1926 1984):

VIGILAR Y CASTIGAR, 1975

EL CUERPO DE LOS CONDENADOS
- mtodo hacer arqueologa para ver los restos en los cimientos
- cuerpo-mente: dualismo que esconde una jerarquizacin, implicancias polticas
- poder disciplinario el que ve sin ser visto
-1770-1840 transformacin en el blanco de la pena.
- control de los cuerpo con respecto a la administracin del tiempo.
- para resistir las fuerzas disciplinatorias, nuevas formas emancipatorias.

Unos castigos menos inmediatamente fsicos, cierta discrecin en el arte de hacer sufrir, un juego de
dolores ms sutiles, ms silenciosos, y despojados de su fasto visible, merece todo esto que se le
conceda una consideracin particular, cuando no es, sin duda, otra cosa que el efecto de reordenaciones
ms profundas? Y, sin embargo, tenemos un hecho: en unas cuantas dcadas, ha desaparecido el cuerpo
supliciado, descuartizado, amputado, marcado simblicamente en el rostro o en el hombre expuesto vivo o
muerto, ofrecido en espectculo. Ha desaparecido el cuerpo como blanco mayor de la represin penal.
Sutileza y perversin en el poder
Ya no es ms un espectculo; ha cesado poco a poco de ser teatro.
Cambio en el sustrato de la historia
El blanco de la represin penal es, ahora, el alma porque el castigo no es inmediatamente fsico.
Alma concepto que utiliza con cierto tono irnico, pues es un trmino del cristianismo. Foucault
no puede suscribir a una idea como el alma (a lo religioso); sino que refiere a una interioridad.
- El castigo tender a convertirse en la parte ms oculta del proceso penal. La mecnica ejemplar del
castigo cambia sus engranajes.
- Es feo ser digno de castigo, pero poco glorioso castigar.
- Lo esencial de la pena que nosotros, los jueces, infligimos, no crean ustedes que consiste en castigar;
trata de corregir, reformar, curar.
- La desaparicin de los suplicios es, pues, el espectculo que se borra; y es tambin el relajamiento de la
accin sobre el cuerpo del delincuente.
- Se dir: la prisin, la reclusin, los trabajos forzados, el presidio, la interdiccin de residencia, la
deportacin que han ocupado lugar tan importante en los sistemas penales modernos son realmente
penas fsicas; a diferencia de la multa, recaen, y directamente, sobre el cuerpo. Pero la relacin castigocuerpo no es en ellas idntica a lo que era en los suplicios. El cuerpo se encuentra aqu en situacin de
instrumento o de intermediario; si se interviene sobre l encerrndolo o hacindolo trabajar, es para privar
al individuo de una libertad considerada a la vez como un derecho y un bien. El sufrimiento fsico, el dolor
del cuerpo mismo, no son ya los elementos constitutivos de la pena. El castigo ha pasado de un arte de las
sensaciones in soportables a una economa de los derechos suspendidos.
- De este doble proceso desaparicin del espectculo, anulacin del dolor son testigos los rituales
modernos de la ejecucin capital. Una ejecucin que afecta a la vida ms que al cuerpo. Con la guillotina
(1792), la muerte queda reducida a un acontecimiento visible, pero instantneo. Casi sin tocar el cuerpo,
la guillotina suprime la vida, del mismo modo que la prisin quita la libertad, o una multa descuenta
bienes. Se supone que aplica la ley menos a un cuerpo real capaz de dolor, que a un sujeto jurdico,
poseedor, entre otros derechos, del de existir. La guillotina haba de tener la abstraccin de la propia ley.
- El condenado no tiene ya que ser visto. La lectura de la sentencia sobre el cadalso, enuncia un delito que
no debe tener rostro. Desaparece, pues, en los comienzos del siglo XIX, el gran espectculo de la pena
fsica; se disimula el cuerpo supliciado; se excluye del castigo el aparato teatral del sufrimiento. Se entra
en la era de la sobriedad punitiva.

- Pero la Revolucin, revisti a al guillotina inmediatamente de un gran ritual teatral. Durante aos, ha
constituido un espectculo. Basta mencionar tantas precauciones para comprender que la muerte penal
sigue siendo en su fondo, todava hoy, un espectculo, que es necesario, precisa mente, prohibir.
- La atenuacin de la severidad penal en el trascurso de los ltimos siglos es un fenmeno muy conocido
de los historiadores del derecho. Pero durante mucho tiempo, se ha tomado de una manera global como
un fenmeno cuantitativo: menos crueldad, menos sufrimiento, ms benignidad, ms respeto, ms
humanidad. De hecho, estas modificaciones van acompaadas de un desplazamiento en el objeto
mismo de la operacin punitiva. Disminucin de intensidad? Quiz. Cambio de objetivo, indudablemente.
Si no es ya el cuerpo el objeto de la penalidad en sus formas ms severas, sobre qu establece su presa?
Puesto que ya no es el cuerpo, es el alma. A la expiacin que causa estragos en el cuerpo debe suceder
un castigo que acte en profundidad sobre el corazn, el pensamiento, la voluntad, las disposiciones.
Mably ha formulado el principio, de una vez para siempre: Que el castigo, si se me permite hablar as,
caiga sobre el alma ms que sobre el cuerpo.
El castigo debe romper/quebrar la voluntad, la esperanza, etc. Se usa el cuerpo como medio, pero no es l
directamente castigado. El poder acta cobre los cuerpos con formas disciplinadotas que no implican
castigo fsico. Al tener un control estricto del tiempo, se quiebra el alma, se quiebra la voluntad de ser
libre.
- Las penas no estn destinadas a sancionar la infraccin, sino a controlar al individuo, a neutralizar su
estado peligroso, a modificar sus disposiciones delictuosas, y a no cesar hasta obtener tal cambio. El alma
del delincuente no se invoca en el tribunal a los nicos fines de explicar su delito, ni para introducirla
como un elemento en la asignacin jurdica de las responsabilidades; si se la convoca, con tanto nfasis,
con tal preocupacin de comprensin y una tan grande aplicacin cientfica, es realmente para juzgarla,
a ella al mismo tiempo que al delito, y para tomarla a cargo en el castigo.
Se han aplicado distintas disciplinas a proporcionar a los mecanismos del castigo legal un asidero
justificable no ya simplemente sobre las infracciones, sino sobre los individuos; no ya sobre lo que han
hecho, sino sobre lo que son, sern y pueden ser. [] se han puesto, pues, a juzgar otra cosa distinta de
los delitos: el alma de los delincuentes. Todo un conjunto de juicios apreciativos, diagnsticos,
pronsticos, normativos, referentes al individuo delincuente han venido a alojarse en la armazn del juicio
penal.
Importa ms controlar al individuo que castigarlo; se trata de hacerlo adaptarse, de reeducarlo.
- Biopoltica: administracin y gestin de seres vivos.
- En suma, tratar de estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnologa poltica
del cuerpo donde pudiera leerse una historia comn de las relaciones de poder y de las relaciones de
objeto.
Conjunto de tcnicas = procedimientos, saberes cientficos, vigilancias acciones que el poder ejerce
sobre el cuerpo.
- Cmo un modo especfico de sujecin ha podido dar nacimiento al hombre como objeto de saber para
un discurso con estatuto cientfico.
En la versin en francs, dice assujettissement formas de subjetivacin
Sujecin estar sujeto, hacerse sujeto: el hacerse sujeto no escapa del estar sujetado por el poder,
estar sometido.
- Foucault no est a favor del individuo, pero contra los mecanismos/las formas de individualizacin, las
fbricas de individuos.
- Se requieren formas emancipatorias que liberen la vida cautiva.
- Los cuerpos fueron invisibilizados cuando eran los fundamentos del poder.
- El cuerpo, en una buena parte, est imbuido de relaciones de poder y de dominacin, como fuerza de
produccin; pero en cambio, su constitucin como fuerza de trabajo slo es posible si se halla prendido en
un sistema de sujecin (en el que la necesidad es tambin un instrumento poltico cuidadosamente

dispuesto, calculado y utilizado). El cuerpo slo se convierte en fuerza til cuando es a la vez cuerpo
productivo y cuerpo sometido.
- Puede existir un saber del cuerpo que no es exactamente la ciencia de su funcionamiento, y un
dominio de sus fuerzas que es ms que la capacidad de vencerlas: este saber y este dominio constituyen
lo que podra llamarse la tecnologa poltica del cuerpo. Hay que admitir ms bien que el poder produce
saber (y no simple mente favorecindolo porque lo sirva o aplicndolo porque sea til); que poder y saber
se implican directamente el uno al otro; que no existe relacin de poder sin constitucin correlativa de un
campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de poder.
Estas relaciones de poder-saber no se pueden analizar a partir de un sujeto de conocimiento que
sera libre o no en relacin con el sistema del poder; sino que hay que considerar, por lo contrario, que el
sujeto que conoce, los objetos que conocer y las modalidades de conocimiento son otros tantos efectos de
esas implicaciones fundamentales del poder-saber y de sus trasformaciones histricas. En suma, no es la
actividad del sujeto de conocimiento lo que producira un saber, til o reacio al poder, sino que el podersaber, los procesos y las luchas que lo atraviesan y que lo constituyen, son los que determinan las formas,
as como tambin los dominios posibles del conocimiento.
- El alma, efecto e instrumento de una anatoma poltica; el alma, prisin del cuerpo.
El alma, producida por y herramienta de la tecnologa poltica del cuerpo. Producen un alma dcil,
sometida, necesaria para el trabajo, para la guerra, etc.
Foucault: EL cuerpo de los condenados.
Desaparece el suplicio, el cuerpo supliciado, amputado, marcado simblicamente en el rostro. Ha
desaparecido el cuerpo como blanco mayor de la represin penal. A fines del XVIII y XIX la fiesta punitiva
va extinguindose donde han intervenido dos procesos.
De un lado la desaparicin del espectculo punitivo. El castigo ha cesado de ser poco a poco teatro y todo
ello se transforma en ndice negativo. El rito que cerraba el delito se hace sospechoso de mantener turbios
parentescos: de igualarlo, si no de sobrepasarlo en salvajismo, de habituar a los espectadores a una
ferocidad de la que se le quera apartar.
El castigo tender a convertirse en la parte ms oculta del proceso penal. Es la certidumbre de ser
castigado, y no ya el teatro abominable, lo que debe apartar del crimen. La mecnica del castigo cambia
sus engranajes. En el castigo- espectculo brotaba un horror que envolva tanto al condenado como al
verdugo. Es feo ser digno de castigo, pero poco glorioso castigar.
La desaparicin de los suplicios es el espectculo que se borra, el relajamiento de la accin sobre el cuerpo
del delincuente. Las prcticas punitivas se haban vuelto pdicas. La relacin castigo-cuerpo no es en ellas
idntica a los que era en los suplicios. El cuerpo se encuentra aqu en situacin de instrumento o de
intermediario; si se interviene sobre l encerrndolo o hacindolo trabajar, es para privar al individuo de
una libertad considerada a la vez como un derecho y un bien. El cuerpo queda prendido en un sistema de
coaccin y de privacin. Pasa a ser una economa de los derechos suspendidos. Como efecto de esta
nueva circunspeccin, un ejercito entero de tcnicos ha venido a relevar al verdugo: vigilantes, mdicos,
capellanes, psiquiatras, educadores. El cuerpo y el dolor no son el objetivo ltimo de su accin punitiva.
Hay una lgica de la penalidad incorporal, anulacin del dolor.
De este doble proceso, desaparicin del espectculo, anulacin del dolor, son testigos los rituales
modernos de la ejecucin capital. La ejecucin debe afectar ms a la vida que al cuerpo. Se acaban los
castigos combinados como las que se ponan a los regicidas, se acabaron los suplicios. La reduccin de
estas mil muertes a la estricta ejecucin capital define toda una nueva moral propia del acto de castigar.
Con los espectculos como la horca o la guillotina, en comienzo del siglo XIX el gran espectculo de la
pena fsica desaparece; se disimula el cuerpo supliciado; se excluye del castigo el aparato teatral del
sufrimiento. En Francia la guillotina en la epoca de la revolucin fue vista como un ritual teatral, para luego
reemplazarse con coche cerrado, guillotina adentro para hacerla inaccesible al pblico. La pena ha dejado
de estar centrada en el suplicio como tcnica de sufrimiento; ha tomado como objeto la perdida de un bien
o un derecho (con tambin cierto suplemento punitivo). Encierro y consecuencia?
Si no es ya el cuerpo el objeto de penalidad en sus formas ms severas, cual es? La respuesta es el alma.
A la expiacin que causa estragos en el cuerpo debe suceder un castigo que acte en profundidad sobre el
corazn, el pensamiento, la voluntad. Una realidad sin cuerpo. Hay una sustitucin de objetos, todo se

modifica ampliamente desde hace doscientos aos; la blasfemia ha perdido su status de delito, el
contrabando y el robo domstico una parte de su gravedad. La divisin de los prohibido y lo permitido ha
conservado cierta constancia. En cambio, el objeto crimen, ha sido profundamente modificado. Se juzga a
la vez pasiones, instintos, anomalas; agresiones y perversiones: no son ellos los juzgados, si los
invocamos, es para explicar los hechos que hay que juzgar, y para determinar hasta que punto se hallaba
implicada en el delito la voluntad del sujeto.
Variaciones del delito desde la Edad Media de juzgar como establecer la verdad de un delito, determinar el
autor y aplicarle la sancin. Como la DEMENCIA, la locura ha evolucionado en la prctica penal, en el
momento del acto; no era gravedad de su accion la que se modificaba, ni su pena la que debia atenuarse,
era el delito mismo el que desapareca. Luego han admitido que poda ser culpable y loco; tanto menos
culpable cuanto un poco ms loco.