PRIMERA EXGESIS

PARBOLA DEL SEMBRADOR

1.- LECTIO

1.1 Texto
1.2.1 TEXTO EN ESPAOL
Mircoles, III semana del Tiempo Ordinario. (Ao I y II).
Captulo 4
2 Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Les deca en su instruccin:
3 Escuchad. Una vez sali un sembrador a sembrar.
4 Y sucedi que, al sembrar, una parte cay a lo largo del camino; vinieron las aves y se la
comieron.
5 Otra parte cay en terreno pedregoso, donde no tena mucha tierra, y brot en seguida por
no tener hondura de tierra;
6 pero cuando sali el sol se agost y, por no tener raz, se sec.
7 Otra parte cay entre abrojos; crecieron los abrojos y la ahogaron, y no dio fruto.
8 Otras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollndose, dieron fruto; unas
produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento.
9 Y deca: Quien tenga odos para or, que oiga.
1.2.2 TEXTO EN GRIEGO

2 3
. . 4
, . 5
,

. 7
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. 9
.

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PARBOLA DEL SEMBRADOR

1.2 Estructura
El texto de Marcos se puede dividir de la siguiente manera:
a) el vv. 2-3 se presenta como un mensaje de Jess, mostrado como parbola, sobre un
sembrador.
b) El vv. 4 explica el proceso de crecimiento de lo sembrado, como es el caso de aqu
que se arroj semilla en el camino.
c) El vv. 5 y 6 estn unidos porque refieren que la semilla cay entre piedras y no dio
fruto.
d) El vv. 7 solo habla que otra parte de las semillas cayeron entre abrojos (planta con
espinas) y no crecieron.
e) El vv. 8 refiere a aquellas semillas que cayeron en buena tierra y dieron buenos
frutos.
f) El vv. 9 refiere que Jess deja en sus odos aquella parbola para quienes lo deseen.

1.3 Contexto
Vincent Tailor1, refiere que es probable que la parbola se refiera a la predicacin del
reino de Dios. Pese al hecho de que el reino no aparezca mencionado expresamente, es casi
cierto que Jess pens en l, porque era el tema central del primer ministerio en Galilea y
porque otras parbolas relativas al crecimiento ilustran algn aspecto del reino.
Rudolf Schackenburg2 refiere que el discurso en parbolas pertenece a la tradicin
doctrinal juda; ms por lo que respecta a las parbolas del crecimiento, que Jess narra
aqu, no existe nada parecido en la tradicin de parbolas judas. Aquello de que habla en
parbolas es algo que acontece en su ministerio y al narrarlas l se convierte en un
acontecimiento.
Como entonces en Palestina slo se araba la tierra despus de la siembra enterrando la
semilla, podemos explicarnos la distinta suerte de la semilla lanzada. Lo que cuenta Jess
no es pues, nada desacostumbrado; mediante un proceso tomado d ela naturaleza y de la
1 Cfr. TAYLOR, Vicent, Evangelio segn San Marcos, Cristiandad, Espaa, 1979, p. 285.
2 Cfr. SCHNACKENBURG, Rudolf, El Evangelio segn San Marcos, T. 1, Herder, Espaa, 1973,
p. 104.

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vida humana, y que es familiar a los oyentes, Jess quiere exponerles un acontecimiento
espiritual ms profundo.
Joachim Gnilka3 refiere que por lo regular estos relatos de parbolas tratan, en el
evangelio, del reino de Dios. Generalmente se los narra en tiempo presente. Puesto que el
actual relato est conservado en aoristo, parece seguir que se trata de un relato parablico.
Sin embargo, resulta imposible imaginar que el relato poseyera un gran poder de
conviccin para el oyente si incurriera en un caso especial. Puesto que est tomada del
mundo natural de la siembra y de la cosecha es de suponer, ms bien, que informa de algo
general. Por consiguiente, y a pesar del aoristo, preferimos hablar de una parbola en
sentido estricto. La parbola tuvo en otro tiempo su propia consistencia y debi de ser
inteligible en su situacin narrativa original.
La parbola recibe corrientemente el nombre de parbola del sembrador, nica persona
que aparece en la narracin. Sera ms apropiado llamarla la parbola de los diferentes
suelos, porque eso es lo que en ella importa, no la actividad del sembrador. La parbola
reproduce con absoluta verdad las circunstancias agrcolas de Palestina y no es una
acumulacin de casos raros de excepcin. El sembrador en ella descrito avanza esparciendo
su semilla por un rastrojo baldo desde la cosecha, reblandecido solamente por las lluvias
invernales. La labor la recibe el campo en Palestina slo despus de la siembra4.

1.4 Personajes Que Intervienen

El texto solo menciona aun sembrador, que sali a sembrar, arrojo semillas, al parecer el
sembrador no tiene la culpa de que las semillas no hayan cado en un lugar bueno, solo se le
puede culpar de descuido, pero no por intencin.
El texto tambin se encuentra en el libro de Mateo 13, 1-9, adems tambin est
brevemente en Lucas 8, 4-8.

3 Cfr. GNILKA, Joachim, El Evangelio segn San Marcos, T. 1, Sgueme, Espaa, 1999, pp.183184.
4 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, Herder, Espaa, 1967, p. 136.

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1.5 Acciones Relevantes

a)

Jess
Enseaba: Lo refiere a aquellas cosas, que eran mostradas por las parbolas. (vv. 2);
Deca: l les exhortaba con palabras (vv. 2.9);
Escuchad: Expone a los presentes la parbola. (vv.3);
Tenga: El contexto es los odos, aunque se tengan odos, muchos no oyen. (vv. 9);
Oiga: (Or), lo refiere a que si se tienen odos que se usen, hay que or con los odos.
(vv.9).

b) Sembrador
Sali: Fuera de donde poda encontrarse, quiz hacia su terreno. (vv. 3);
Sembrar: Si refieren al personaje que era sembrador, necesariamente tena que hacer
su trabajo. (vv.3);

1.6 Sentido De Cada Uno De Los Versculos

Vv.2 La escena de entrada crea el marco para el discurso que Jess pronuncia en
parbolas ante el pueblo. Es el nico discurso detallado de Jess en pblico que Marcos
recoge. Si hasta ahora se haba limitado a mencionar que Jess adoctrinaba al pueblo, ahora
ofrece el mayor ejemplo de cmo se configuraba la enseanza de Jess.
Habla, pues, a las turbas en parbolas por costumbre de su providencia, a fin de que los
que no podan comprender directamente las cosas celestiales las entendieran por medio de
laguna semejanza terrena (San Crisstomo) 5.
En este versculo no es adverbial, sino un acusativo que significa muchas
cosas (Moffatt: lecciones) D. y sa atestiguan la lectura secundaria .
, puede significar con palabras o incluso con comparaciones es preferible
traducir la expresin por en parbolas que es la versin ms sencilla6.

5 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, Cursos de Cultura
Catlica Buenos Aires, 1946, p.45.
6 Cfr. TAYLOR, Vicent, Evangelio segn San Marcos, p. 286.

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Palabras clave:

La parbola es la comparacin que, por alguna semejanza, se hace entre cosas

diferentes por naturaleza. El vocablo significa semejanza en griego,
cuando indicamos por alguna comparacin lo que queremos expresar. As
decimos que un hombre es de hierro, cuando queremos ponderar su dureza y su
fuerza, y cuando es muy ligero le comparamos con lo viento y las aves7.

Vv. 3-4 La parbola recibe corrientemente el nombre de parbola del sembrador, nica
persona que aparece en la narracin (as tambin Mt 13, 18). Pero sera apropiado llamarla
la parbola de los diferentes suelos, porque eso es lo que en ella importa, no la actividad
del sembrador. La parbola reproduce con absoluta verdad las circunstancias agrcolas de
Palestina y no es una acumulacin de casos raros de excepcin. El sembrador en ella
descrito avanza esparciendo su semilla por un rastrojo baldo desde la cosecha, restablecido
solamente por las lluvias invernales. La labor la recibe el campo en Palestina slo despus
de la siembra. As se explica que una parte de la semilla caiga en el camino (no al al
borde del camino), esto es, en una vereda hecha por el paso de la gente a travs del
rastrojo, y se explica tambin que haya crecido en el campo algunos espinos. As mismo el
detalle del suelo pedregoso, cubierto solo por una delgada capa en humus, corresponde
enteramente a la realidad viva y no es un rasgo creado slo con miras a la realidad religiosa
que la parbola pretende evidenciar8.
En la primera escena no hay ni proceso. La semilla se queda en la superficie a merced de
los pjaros. No hay modo de conocer la capacidad de la semilla. El lector puede echar la
culpa a los pjaros, pero ni la tierra favorece la entrada de la semilla ni el sembrador se
ocupa de poner siquiera un msero espantapjaros. De quin es la culpa?, del terreno, de
los pjaros, del sembrador, de todos juntos? Esto depender del lugar en donde se site el

7 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, p. 45.
8 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, p. 136.

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lector, de forma que su interpretacin le servir de espejo para mirarse en su condicin de

juez o evaluador9.
Palabras clave:

Escuchar: En hebr. Sama, en gr. Akouein y derivados; es necesario al discpulo

del sabio escuchar; si escucha se le alaba (Prov 8, 34), y adquirir la
sabidura son lo mismo (Prov. 23, 19). Escuchar es la actitud que el suplicante
espera de Dios misericordioso (x 22, 26), al cual clama y suplica (Sal 4, 2). Si
Dios no escucha (Hab 1, 2), slo puede deberse a la maldad de los hombres (Is
59, 1-3), ya que escuchar supone reciprocidad. Para que Dios le escuche, el
hombre tiene tambin que hacerlo. La escucha del hombre se requiere con
respecto a los mandamientos de Dios. Escuchar al enviado de Dios, viene a ser

lo mismo que hacer lo que Dios dice y prescribe10.

Camino: Del hebreo Derek, traducido ante todo en griego por , significa
por dentro, el camino en el sentido ms obvio y literal, y en muchos casos
tambin en sentido traslaticio.

Vv. 5-6 Otra parte de la semilla cae en lugar lugares pedregosos, cubiertos solamente por
una delgada capa de tierra. A causa de su poca profundidad, brota la semilla con tanta ms
rapidez. Pero el calor del sol, que en Palestina empieza ya por la maana, la hace secarse
con la misma prontitud, porque no puede echar races profundas. Esta parte de la semilla
puede nacer, pero no puede seguir creciendo11.
La piedra es el alma perversa endurecida; la tierra, la dulzura de un alma obediente; el sol,
el ardor de la persecucin que encrudece. La profundidad de la tierra que debiera recibir la
semilla de Dios, es la probidad del nimo ejercido por la disciplina celestial y preparado por
la regla a obedecer las divinas enseanzas. Los lugares pedregosos, que no tienen fuerza
9 Cfr. Navarro Puerto, Mercedes, Marcos, Verbo Divino, Pamplona, 2006, p. 15.
10 Cfr. PIERRE-MAURICE y otros, Escuchar, Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Herder,
Espaa, 1993, p. 536.
11 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, p. 136.

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para fijar las races son los corazones que se dilatan con la dulzura de la palabra oda y las
promesas celestiales; pero que no vuelven atrs en el momento de la tentacin, porque el
deseo que tienen del bien es poca cosa para que conciban la semilla de la vida. O bien los
lugares pedregosos son los que, adhirindose un poco a la piedra, esto es, a Cristo, reciben
la semilla en el momento, y despus retirndose la arrojan12.
La ausencia de profundidad ofrece la clave en la misma lnea de la primera (superficialidad)
pero en un grado menor, ya que la semilla consigue brotar. Al mencionar explcitamente la
rapidez con que brota, el narrador Jess da al oyente (el narrador de Mc al lector), la
posibilidad de asociar proceso rpido y falta de raz, y su contrario, presencia de races y
proceso lento. La descripcin menciona al sol, un agente externo cuyo cometido normal es
la estimulacin del proceso, pero que en este caso produce el efecto contrario al esperado.
De esta manera Jess ofrece una clave de lectura para la vida de una gran sabidura. Alerta
sobre la tendencia a evaluar y juzgar por meras apariencias, pues estas pueden ser o falsas o
insuficientes. A caso tiene culpa el sol?, es la semilla?, el sembrador?, la conjugacin
de valores? El lector percibe diferentes interacciones que el evoca la complejidad de las
cosas13.
Palabras clave:

Sol: segn la concepcin bblica, el s. como la mayor parte de las dos grandes
lumbreras del cielo, fue creado para que presidiera el da (Gen 1, 16 Sal 74, 16), sale
y se pone (Gn 15, 12 x 22, 26). Entre la comunicacin csmica que acompaan la
manifestacin de la ira de Yahv, ocupan lugar muy importante el oscurecimiento
del sol, p. ej. En el orculo contra la Babilonia (Is 13, 10), contra Egipto (Ez 32, 7) o
en el ltimo da (Jl 2, 10 3, 4 4, 15). En la restauracin de Jerusaln el resplandor
del sol ser siete veces ms fuerte; sin embargo, el sol se avergonzar ante a

inmensa gloria de la ciudad santa (Is 24, 23).

Agostar: Secar el exceso de calor la vegetacin: el calor agost los campos.

12 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, p.46.
13 Cfr. Navarro Puerto, Mercedes, Marcos, p. 151.

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Vv. 7 Otra parte, dice, cay entre espinas; palabras que se refieren a las almas que se
entregan a muchos cuidados, siendo estos las espinas14.
Otras semillas caen entre espinas (cardos entre ellas, que no quedan del todo desarraigadas
por el labrador posterior del terreno), cuyas races tiene un crecimiento ms fuerte que las
del cereal sembrado (en Palestina trigo o cebada) y la consecuencia es que esta parte de la
semilla, que ha conseguido un crecimiento, termina ahogada por los espinos y no llega a
dar fruto.
En la tercera escena el narrador vuelve a ser breve y conciso, economiza los anteriores
logros, que son acumulativos. El lector deduce que la semilla ha salido adelante por la
mencin del fracaso, que parece estar ms vinculado al zarzal que a la tierra. Claro que las
zarzas, siendo agentes externos, tambin son producto de la misma tierra en donde se
encuentra la semilla. El oyente y lector tampoco tiene muy claro qu echar la culpa del
fracaso a la tierra que ha permitido ambos brotes?, a la semilla?, a la zarzas?, cmo
relacionar unos factores con otros?
Palabras clave:

Abrojos: Planta de la familia de las Cigofilceas, de tallos largos y rastreros, hojas

compuestas y fruto casi esfrico y armado de muchas y fuertes pas. Es perjudicial
a los sembrados.

Vv. 8 Una ltima parte de la semilla cae sobre terreno realmente frtil y puede desarrollarse
oportunamente. Solo esta parte de la semilla alcanza su destino. La produccin hasta del
ciento por uno, no es una exageracin, sino que est dentro de los lmites de lo que en
Palestina realmente se da (cf. Gn 26, 12)15.
Despus habla de la tierra buena diciendo: finalmente, parte cay en tierra buena. Segn
la tierra son los frutos. Grande es, pues, e amor a los hombres del que siembra, porque
alaba a los primeros no rechaza a los segundos, y a los terceros les da tiempo de
arrepentirse. Cuntos son los malos y cun poco son los buenos, supuesto que slo se salva
14 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, p.46.
15 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, p. 137.

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la cuarta parte de la semilla! Pero no se pierde la mayor parte de la semilla por causa del
que siembra, sino de la tierra que la recibe, esto es, del alma que la oye. Ciertamente que
sera culpable el labrador que proceder as, no ignorando lo que es piedra, camino, espinas
y tierra frtil; pero no es lo mismo en el tocante al espritu, porque de la piedra puede
hacerse tierra frtil, y puede conservarse el camino y destruirse las espinas. Si as no fuera,
no hubiera sembrado all, y hacindolo nos da la esperanza de la penitencia16.

Palabras clave:

Abrojos: Planta de la familia de las Cigofilceas, de tallos largos y rastreros, hojas

compuestas y fruto casi esfrico y armado de muchas y fuertes pas. Es perjudicial
a los sembrados.

Vv. 9 Deca: quien tiene odos para or escuche. Siempre que se haya esta advertencia en
el Evangelio o en el Apocalipsis de San Juan, es para prevenir que lo que se dice es mstico
y saludable orlo y aprenderlo. Los odos para or son los den sentido y los interiores del
corazn para obedecer y hacer lo que est mandado17.
Con una llamada formularia quedan los oyentes requeridos a la meditacin sobre el sentido
de la parbola. El elemento esencial de la parbola es la cosecha. Referida, como todas las
dems parbolas de la siembre, al reino de Dios, su pensamiento central es la manifestacin
del reino de Dios, a pesar de todos los obstculos contrarios al desarrollo de la semilla18.
La anotacin de que tampoco la tercera parte de la semilla produce fruto conduce a la parte
positiva. Se describe sucintamente, pero en forma escalonada, la produccin de fruto. Si se
tiene en cuenta que los tantos del campo sembrado, tales cifras estn dentro de lo realista y
de lo posible. Por trmino medio una espiga produca 35 granos, pero se lleg a contar
hasta cien en una espiga. La presentacin es fiable. La atencin no se fija en el ondulante
campo de espiga, ni tampoco en un trozo de tierra especialmente fructfero, sino en la
16 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, p.46.
17 Cfr. S. T. de Aquino, Exposicin de los cuatro Evangelios, T III, San Marcos, p.46.
18 Cfr. SCHMID, Josef, El Evangelio segn San Marcos, p. 137.

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afirmacin de que, a pesar de la inevitable y plural prdida, se llega a obtener una cosecha
abundante19.
Palabras clave:

Odo: sentido corporal del hombre y del animal, sede de su capacidad auditiva y,
por eso, de su obediencia y de su inteligencia. Hablar ante los o. de otro significa
hablar en su presencia, hablar a los o. significa hablar enrgicamente, en voz alta. Se
descubre el o. cuando se revela algo importante a uno, o se tapa ante malas palabras.
En el AT se adornaba la oreja con pendientes y aros. La servidumbre permanente de
un esclavo se expresa simblicamente, taladrando su oreja en el lbulo inferior con
un punzn. Aunque oiga uno la palabra de Dios (y al que tiene o. para oir se le
amonesta a ello), no por eso la entiende; Dios o Jess debe abrirle los o. de modo
que incluso los sordos oyen, o el hombre puede hacerse sordo a la palabra de la
revelacin; incluso esta sordera puede ser prevista por Dios20.

1.7 Mensaje que quera comunicar a las personas de su

tiempo
La parbola impacta tambin si e lector se fija en el perfil apenas entrevisto del sembrador.
Generalmente un labrador que siembra la cosecha prepara el terreno, se cuida de los
agentes externos, vigila los diferentes momentos y, aunque la siembra est expuesta a los
accidentes climatolgicos, l permanece atento al desarrollo de la sementera. El xito de la
cosecha depende en parte de los elementos fortuitos, pero no cabe la duda de que se debe
tambin a los esfuerzos e inversiones del sembrador. En palestina, sociedad agrcola,
podemos imaginarnos la importancia de contar con labradores responsables y cuidadosos.
No sobraban las semillas como para jugar con ellas.

19 Cfr. GNILKA, Joachim, El Evangelio segn San Marcos, T. 1, p. 187.

20 Cfr. HAAG-VAN DEN BORN-DE AUSEJO, Odo, Diccionario de la Biblia, Herder, Espaa,
2000, p. 1359.

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Pues bien, Jess, que aparentemente adopta imgenes, personajes, acciones, contextos, de
su tiempo. Jess, que engancha a la gente con un vocabulario familiar para la inmensa
mayora, utiliza los recursos para descolocarlos y recolocar todo en otro nivel. Su propuesta
de labrador y de siembra no es en absoluto factible ni se puede tomar en serio sin poner en
grave aprieto la magra economa del pas. Como si la tierra buena surgiera lo mismo que
surge el pedregal, el zarzal, etc. Como por casualidad Por eso, el nivel de la parbola es
el de la metfora y el de la paradoja. Es preciso hacer un flash-back, presente en Mc
implcitamente, excepto en el ttulo al comienzo de la historia. El narrador coloca seales a
lo largo de su narracin para que el lector lo utilice y saquen ms y ms acertadas
conclusiones de su itinerario de lectura21.

2.- Meditatio

2.1 Relacin de este texto con la seccin a la que

pertenezca: sinpticos
Mateo 13, 3b-9: Deca: Una vez sali un sembrador a sembrar. Y al sembrar, unas
semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron. Otras
cayeron en pedregal, donde no tenan mucha tierra, y brotaron enseguida por no
tener hondura de tierra; pero en cuanto sali el sol se agostaron y, por no tener raz,
se secaron. Otras cayeron entre abrojos; crecieron los abrojos y las ahogaron. Otras
cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. El que
tenga odos, que oiga.
Mateo con referencia a Marcos 4, 3-9 coinciden casi en el mismo texto. Mc habla en
singular, dice semilla, mientras que Mt en plural habla de semillas. Mt en referencia a los
abrojos, dice que estos ahogaron la semilla, Mc relata que estas semillas se ahogaron por el
21 Cfr. Navarro Puerto, Mercedes, Marcos, p. 152.

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crecimiento de los abrojos, por tanto no dio fruto; en cambio Mt no dice nada de frutos,
solo dice que se ahogaron. En referencia al fruto, Mc refiere el porcentaje de frutos, lo hace
de forma ascendente, treinta, sesenta y cien; Mt lo hace descendente, cien, sesenta y treinta.
Mc hace una redundancia que Mt no hace, el que tenga odos para or.
Lucas 8, 4-8: Habindose congregado mucha gente, y viniendo a l de todas las
ciudades, dijo en parbola: Sali un sembrador a sembrar su simiente; y al sembrar,
una parte cay a lo largo del camino, fue pisada, y las aves del cielo se la comieron;
otra cay sobre piedra, y despus de brotar, se sec, por no tener humedad; otra
cay en medio de abrojos, y creciendo con ella los abrojos, la ahogaron. Y otra cay
en tierra buena, y creciendo dio fruto centuplicado. Dicho esto, exclam: El que
tenga odos para or, que oiga.
La parbola que relata Lc es ms breve que Mc, refieren la misma historia, solo que algunas
palabras y hechos cambian. En Mc comienza directamente con la enseanza; Mt comienza
detallando que la gente se congreg, que eran de muchas partes, y en seguida relata la
parbola. Cuando refiere que las semillas caen en el camino, Lc agrega que fueron pisadas,
Mc no dice nada al respecto. El motivo del porqu la parbola de Lc es ms breve es
porque, la narracin de las semillas en las piedras es breve, y Mc detalla ms del porqu se
sec.

2.2 Relacin de este texto con otros textos del Antiguo

Testamento
Jeremas 4 3-4: Porque as dice Yahveh al hombre de Jud y a Jerusaln: - Cultivad
el barbecho y no sembris sobre cardos. Circuncidaos para Yahveh y extirpad los
prepucios de vuestros corazones, hombres de Jud y habitantes de Jerusaln; no sea
que brote como fuego mi saa, y arda y no haya quien la apague, en vista de
vuestras perversas acciones.
La Biblia de Jerusaln vincula este texto con la parbola del sembrador de Lucas, otra
cay en medio de abrojos y creciendo con ella los abrojos, la ahogaron, refiere a que no
se debe sembrar entre cardos (abrojos o espinos), Jess refiere que el sembrador arrojo

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las semillas, y unas cayeron entre abrojos, y creciendo juntas con las semillas, las
ahogaron, y en jeremas exhorta a no sembrar ah.

2.3 Relacin de este texto con Juan

Juan 15 8. 16: La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis
discpulos.
No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he
destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo
que todo lo que pidis al Padre en mi nombre os lo conceda.
La Biblia de Jerusaln vincula este texto con la parbola del sembrador de Mateo, otras
cayeron en tierra buena y dieron fruto, Mc refiere que la semilla cay en tierra buena,
por tanto debi crecer, y dar un buen fruto, y as lo narra Juan cuando Jess da la
exhortacin a sus discpulos sobre la vida verdadera, as que en la parbola exhorta a dar
buenos frutos, en todas las actividades a realizar.

2.4 Relacin de este texto con Corpus Paulinum

Romanos 6, 21: qu frutos cosechasteis entonces de aquellas cosas que al presente os
avergenzan?
La Biblia de Jerusaln vincula este texto con el texto de Juan que cit anteriormente, que
habla acerca de los frutos que se dan a causa del mal en la persona; as como se pueden dar
buenos frutos cuando ests en tierra buena, as se pueden dar frutos malos, quiz por la
injusticia como lo menciona aqu.

2.5 Realidades personales a las cuales la palabra puede

iluminar
De esta parbola puedo hacer una comparacin con la accin amorosa de Dios, en mi
vida vocacional, ya que a mi alrededor, cuando an era ms joven, Dios arroj la semilla de
la vocacin en mi grupo parroquial, a algunos les cay la semilla, pero no estaban

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dispuestos para fecundar esa semilla, algunos estaban en inquietud de estudiar una carrera
profesional; otros simplemente les interesaba pero no deseaban donarse completamente,
otros la aceptaron intentaron, pero la belleza de una mujer opaco la semilla de la vocacin;
yo la acept y la fui dejando crecer en m, para que en un futuro de buenos frutos para bien
mo y de muchos.

2.6 Realidades sociales a las cuales la palabra puede

iluminar
La vida de las personas es triste, ya que Dios hecho hombre, ha dado iluminaciones
palpables para vivir sanamente en Dios, una de ellas es la Palabra, la Buena Nueva, que
se siembra en cada una de las personas, todos los das, en las predicas, en la Eucarista,
en confesin, entrevistas, escritos, etc. Cada una la recibe segn su estado de vida,
algunos tienen la vida tan ocupada, llena de actividades que no edifican el alama, son
como aquel camino donde cay la primera semilla, van a misa pero sus actividades y
preocupaciones les arrebatan la palabra y no la escuchan; otros de un corazn duro son
como las rocas, donde cay la segunda semilla, que escuchan la Palabra pero dejan que
no la guardan, no la hacen suya, por tanto no la viven; hay quienes viven llenos de
vicios, y estos vicios son como los espinos, porque ellos oyen la Palabra, la quieren
vivir, pero los vicios hacen que se muera, y no la viven. Pero hay quienes viven segn
los designios de Dios, y son como aquella tierra buena, porque escuchan la Palabra, la
meditan, viven, por tanto dan muchos frutos ricos para el bien de muchos.

2.4 Realidades eclesiales a las cuales la palabra puede

iluminar
COMISIN PARA LA PASTORAL PROFTICA
Dimensin de Pastoral de la Misin.
La vida en Dios es amar a l en el prjimo, buscando siempre servirles sin ver
condicin social, poltica y hasta religiosa, por eso los que misionan cerca a su hogar, o
lejos de l siempre deben procurar servir a sus hermanos en la predica, porque son como
aquel sembrador que sali a sembrar, que deben ser precavidos al arrojar la semilla de Dios,

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es decir la Palabra de Dios, que caiga siempre en tierra frtil; si por circunstancias humanas
el lugar para cosechar no es bueno, no arrojes al azar la semilla, como el sembrador que fue
descuidado y las semillas se desperdiciaron, en el camino siendo alimento de pjaros, o que
se ech a perder en las piedras, o fue opacada por espinos, lo propio sera que te
preocuparas por arreglar el terreno, poniendo un espanta pjaros para ahuyentar aquellas
aves, para que no se coman la semilla, o quitar piedras grandes o fijarse que no caigan en
piedras, y quitar todo espino que estorbe; es decir preparar a las personas para recibir la
persona, ayudndole a crear una conciencia recta con ayuda de las ciencias, para que
cuando reciba la Palabra sea para bien y rinda muchos frutos.

COMISIN PARA LA PASTORAL SOCIAL

Dimensin de Pastoral Social-Caritas
Cada persona siempre tiene algo que dar a los dems, nadie no tiene nada como para
no compartir algo, cuando alguien da con alegra, siempre est sembrando una semilla de
caridad en su corazn, que en la medida en que vaya dando ms y ms de lo suyo a los que
no tiene, se ir germinando ese bello sentimiento de amor, que Dios pagar con muchas
bendiciones.

COMISIN PARA FAMILIA, VIDA, JUVENTUD Y LAICOS

Dimensin de Vida
La vida es un don precioso de Dios, que por naturaleza todo ser humano tiene derecho
a poseerla; cada ser humano en esta tierra tiene una misin a realizar, cada uno desde sus
capacidades y estado de vida. Hay quienes se realizan como profesionistas, aprendiendo las
ciencias, como maestros, mdicos, ingenieros, tcnicos, escultores, aunque hay quienes no
se realizan en una profesin, pero ejercen un oficio honrado y laudable, como los
constructores, barrenderos, carpinteros, etc.
Dios quiere que cada uno use sus dones para beneficio de todos, concretamente l ha dado
sabidura en las ciencias a los mdicos para hacer el bien, porque Dios ha sembrado en ellos

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una semilla de sabidura y esta debe dar bastantes buenos frutos, porque deben ser tierra
frtil, donde aquella semilla sembrada debe producir otros treinta, sesenta o cien semillas
ms.
Si un mdico ayuda a bien nacer a los nonatos, estos pueden llegar a ser grandes y santas
personas, que a su vez darn ms frutos.

3.- ORATIO

3.1 La oratio compunctionis (arrepentimiento).

Seor Jess t que eres Dios y amas a quienes te siguen, y perdonas a quienes te
fallan, perdnanos tambin a nosotros de aquellas veces que no hemos recibido la
semilla de la Palabra, y nos hemos hecho un camino abierto y duro, donde la semilla de
la Palabra no ha pido germinar y ha sido arrebatada por mis debilidades; tambin
perdona mi dureza de corazn donde la semilla de la Palabra no ha podido germinar
completamente y ha sido quemada por mis pecados, acurdate que mis debilidades y
pecados no permiten que esta semilla de la Palabra sea germinada; aydame a ser esa
tierra frtil donde la semilla de la Palabra crezca y de ricos frutos para la vida.

3.2 La oratio Petitionos (peticin).

Haz de nosotros

Para crecer con perseverancia

un terreno frtil, Seor.

en la misin que t nos muestres.

Para recibir en lo profundo

Para dar frutos que alimenten

la semilla de tu evangelio.

la vida y camino de otros,

Para esperar cada maana

como nos diste ejemplo.

el agua fecunda de tu palabra.

Queremos ser terreno frtil

Para confiar en tu cuidado y aceptar

acepta nuestra pobre tierra

las podas de nuestras malezas.

y abnala con tu presencia

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Para brotar con nueva fuerza

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cada jornada de nuestra vida.

en actitudes de hombres nuevos.

AMN

3.3 La oratio Eucarstica

Seor Jess, aunque creo que T eres lo ms importante de toda mi vida, tristemente
tengo que reconocer que fcilmente dejo que otras cosas ocupen el lugar que slo a Ti te
corresponde. Dejo que tu semilla se ahogue entre las espinas de mi debilidad al permitir que
mis sentimientos gobiernen mis acciones, en vez de mi fe y convicciones. Ayuda mi
voluntad para que mi vida sea esa tierra buena donde la semilla de tu amor crezca y d
frutos abundantes.

3.4 Oratio Lauidis

Agradecerte Seor por aquellos bienes que recibimos inmerecidamente de tu generosa
bondad, porque eres el buen Sembrador que siembra la semilla en tierra frtil, y haz
volteado tu mirada en m, y haz querido dejar tu semilla de la Palabra, para que germine y
de buen fruto.

4.- CONTEMPLATIO - CONTEMPLACIN

4.1 Qu conversin de la mente, del corazn y de la vida

nos pide el Seor?
Exhorta a una conversin en la buena vida que Dios propone a su lado, ya que aquella
persona que vive segn los designios de Dios, lleva una vida recta, segn el declogo,
porque el estar con Dios es tener todo, por tanto quin vive de esta forma, siempre tendr
presente que la vida debe ser vivida rectamente, ayudando al prjimo, amndolo, llevndole
la palabra, es decir, viviendo la caridad que trasciende el mbito de la justicia; todo esto
lleva a un buen efecto, o como Marcos lo llamar dar buenos frutos.

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Aquella persona que trata de vivir la Palabra, significa que tiene la intencin de sembrar
en tierra buena, por tanto, si llega a cumplir la palabra, significa que ha sembrado en tierra
buena, por tanto las acciones que llegue a realizar, sern siempre buenas, un bien para ella y
para muchos, por tanto ha dado muy buenos frutos.

4.2 Qu don recibo y qu fruto espiritual doy?

El don que se recibe mediante esta parbola, es que Dios siempre ha querido dar una
enseanza a sus hijos en un lenguaje sencillo, y esta parbola que narra sucesos sencillos,
que podemos entender, como es el caso, porque Dios quiere darse a conocer a sus creaturas,
para que lo amemos, mediante una palabra sencilla; yo necesito ser dcil ante la Palabra
sencilla del buen Dios, que quiere darse a conocer, eso me orienta a vivir la Palabra y
obedecer dcilmente como un buen hijo aquello que El por amor decide dar a cada hijo
suyo.

4.3 Acciones de la vida personal, social, eclesial que nos

hablan de que esa palabra se ha hecho realidad
1. Acciones de la vida personal: Haciendo una mezcla de parbolas, hago
referencia de la parbola de los trabajadores de la via (Mt 20, 1-16), porque
Dios me ha llamado al amanecer (15 aos mediante un seminarista), pero ah
sembr en el camino, porque los placeres del mundo me llevaron y el llamado no
germin; me llam a media maana(20 aos, al salirme la primera vez del
seminario), y ah sembr entre rocas, el llamado empezaba a crecer, pero el calor
de lo indeciso, me oblig a ahogar el llamado; me llam cuando estaba
oscureciendo (el ao de pastoral), ah sembr entre abrojos, crecieron los abrojos
de la pereza, cansancio, indiferencia, y ahogaron el llamado; pero despus
sembr en tierra frtil, y ahora el llamado est rindiendo frutos deliciosos para mi
vocacin.
2. Acciones de la vida social:
15.Estaparbolaesfuenteinspiradoraparalaevangelizacin.LasemillaeslaPalabrade
Dios(Lc8,11).ElsembradoresJesucristo.AnuncielEvangelioenPalestinahacedos

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milaosyenviasusdiscpulosasembrarloenelmundo.Jesucristo,hoy,presenteenla
IglesiapormediodesuEspritu,siguesembrandolaPalabradelPadreenelcampodel
mundo.
Lacalidaddelterrenoessiempremuyvariada.ElEvangeliocaealolargodelcamino
(Mc4,4)cuandonoesrealmenteescuchado;ocaeenpedregal(Mc4,5),sinpenetrara
fondoenlatierra;oentreabrojos(Mc4,7),sofocndoseenseguidaenelcoraznde
muchaspersonas,distradaspormilafanes.Perounapartecaeentierrabuena(Mc4,8),
enhombresymujeresabiertosalarelacinpersonalconDiosysolidariosconelprjimo,y
dafrutoabundante.
Jess,enlaparbola,comunicalabuenanoticiadequeelReinodeDiosllegaapesardelas
dificultadesdelterreno,lastensiones,losconflictosylosproblemasdelmundo.Lasemilla
delEvangeliofecundalahistoriadeloshombresyanunciaunacosechaabundante.Jess
haceasimismounaadvertencia:sloenelcoraznbiendispuestogerminalaPalabrade
Dios22.

3. Acciones de la vida eclesial:

22. Entre los elementos que componen el patrimonio cultural de un pueblo, el factor
religioso-moral tiene para el sembrador una particular relevancia. En la cultura actual se da
una persistente difusin de la indiferencia religiosa: Son muchos los que, hoy en da, se
desentienden de esta ntima y vital unin con Dios o la niegan de forma explcita .
El atesmo, en cuanto negacin de Dios, es uno de los fenmenos ms graves de nuestro
tiempo . Adopta formas diversas, pero especialmente hoy aparece bajo la forma del
secularismo, que consiste en una visin autnoma del hombre y del mundo que se explica
por s mismo sin que sea necesario recurrir a Dios .
En el mbito especficamente religioso, se dan signos de una vuelta a lo sagrado y de
una nueva sed de las cosas trascendentes y divinas. El mundo actual testifica, de una
manera cada vez ms amplia y viva, el despertar de una bsqueda religiosa . Este
fenmeno, ciertamente, no carece de ambigedad. El amplio desarrollo de las sectas y de

22 DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS, No. 15.

(http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_ccatheduc_doc_1704
1998_directory-for-catechesis_sp.html)

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los nuevos movimientos religiosos, y el resurgir del fundamentalismo , son datos que
interpelan seriamente a la Iglesia y que se deben analizar con cuidado23.

5.- ACTIO - ACTO

5.1 Acciones personales que ayudaran a vivir esta Palabra

La lectura asidua de la Palabra, meditada, reflexionada y vivida en las actividades

diarias.
Dar un plus a la vida, que mis acciones sean palabra de Dios hechas acciones, en
donde quiera que vaya (dar de comer al hambriento, beber al sediento, vestir al
desnudo, visitar al enfermo y al encarcelado, Mt 25, 35-36). Y esto sea fuente de

inspiracin para la caridad humana.

Participar de la siembra de Dios, ser un sembrador, preparar la tierra, es decir acudir
a los fieles para llevarles esa palabra que da vida, y una vez arreglada la tierra
arrojar la semilla, ser parte de esa historia de la salvacin para m y para muchos.

5.2 Acciones comunitarias que ayudaran a vivir esta

palabra.

Dimensin para la Pastoral Juvenil: ser un grupo de sembradores que lleven esa
semilla de la Palabra a los hogares, domicilio por domicilio, que son como

aquella tierra buena, lista para que la semilla germine ah.

Dimensin de Pastoral de la Misin: El fiel laico, en cualquier estado de vida,
laico, religioso o sacerdote, est obligado a promover los buenos valores donde
quiera que se pare, escuela, calle, familia, pareja, amigos, tienda, etc. debe
promover los buenos y sanos valores, ya que el testimonio da un empuje a
aquellos que no lo hace, para que se sientan atrados por las acciones, para hacer

lo mismo.
Dimensin para la Pastoral Educativa: Los educadores en su actividad ordinaria
deben promover los buenos valores en sus aulas, sobre todo aquellos que estn
encargados de los ms dbiles, que son los nios, para que una vez recibidos los
buenos valores ellos los germinen en sus conciencias, y as den buenos frutos
cuando sean adultos.

23 Ibid. No. 22.

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Dimensin para la Pastoral de la Catequesis: Los encargado de la instruccin

catequtica en las parroquias, estn obligados a promover la cultura de amor a Dios,
sobre todo en el Sacramento de la Eucarista, esto debe ser promovido en los ms
pequeos, para que vayan creciendo con el amor a Jess sacramentado, y as den

buenos frutos en su entorno de vida, amando y temiendo a Dios.

Dimensin de Pastoral del Trabajo: Los trabajadores en los oficios ms sencillos,
que donde se vive injusticia, deben ver en sus tristezas que siempre hay algo mejor
para ellos por parte de Dios, no desesperar, Dios siembra en tierra buena una semilla
buena, que dar buenos frutos para una vida estable, llena de bendiciones en los
hogares y matrimonio.

Sem. Gilberto Snchez Bahena

02/10/2014