Palabras de Tor en honor al Shabat Parashat Mishpatim

La Parash de esta semana, Mishpatim, -ordenanzas- incluye muchas de nuestras

leyes civiles que rigen nuestra relacin con los dems miembros de la sociedad.
Nuestros rabinos dividen todos los preceptos de la Tor en diferentes categoras. Ellos
explican que hay dos reas principales de responsabilidad religiosa definida por la
Tor. Esto es especialmente evidente al ubicar los Diez Mandamientos en dos
categoras. La primera categora se concentra en los "Mitzvot Bein Adm lemakom"
los mandamientos entre el hombre y Dios. La segunda categora es una lista de leyes
que se aplican a nuestra relacin con otras personas - "Mitzvot bein Adam lejavero".
Otros sistemas de clasificacin para los mitzvot se basan en su funcin o nuestro nivel
de comprensin. El desglose de los mandamientos en tres categoras. Jok - Mishpat y Eydut. Un Jok es un mandamiento religioso que desafa la lgica humana. Estos
incluyen leyes tales como la prohibicin de usar telas o ropas hechas de shatnez lana mixta y telas de lino. Tambin en la Parashat Jukat encontramos el mejor
ejemplo, la par adumah -el becerro rojo, que limpia de la Tum (impureza de la
muerte). Todos estos son mitzvot inexplicables en la Tor. Otra categora de leyes
es Mishpat. Un Mishpat es una ley que es lgica y que los seres humanos podran
desarrollar por su propia cuenta, como la prohibicin de no matar o de
no robar.Eduyot son preceptos que dan testimonio de la especial relacin entre Dios
y el pueblo judo o la historia de nuestra relacin como la mitzv de comer en la Suc,
que nos recuerda de los campamentos hebreos entre Egipto e Israel en el desierto de
Sina.
La Parash de hoy se concentra en mayor parte en los mandamientos civiles que
rigen sobre nuestra relacin entre seres humanos. Es por eso que se llama
"Mishpatim."
La pregunta se plantea: Si es verdad que estos mandamientos son los que podramos
haber desarrollado por cuenta propia, por qu la Tor toma tanto tiempo para
concentrarse en stas en vez de dejarnos a desarrollarlas por nuestra cuenta y

despus concentrarse en los otros tipos de preceptos por ejemplo los ritos
religiosos?
Hay tres grandes respuestas filosficas a esta pregunta. Ellos revelan una
comprensin ms profunda de la Tor que nos hubiera tenido si no se haba
formulado esta pregunta en primer lugar.
La primera respuesta es ofrecida por Najmanides (Ramban) Rabenu Moshe ben
Najman de Gerona (1194 1270) el explica que los mandamientos de la Tor son
ofrecidos para crear con su prctica diaria una relacin intima entre nosotros y
Dios. La palabra mitzv esta relacionada con la palabra hebrea Tzva, unidad. O
sea las acciones de los preceptos crean la unidad con Dios. Al seguir los
preceptos (Mitzvot) entendemos mejor a Dios. Llegamos a ser conectados a Dios y
por lo tanto a ser santos por la asociacin con l. Es por eso que decimos durante las
bendiciones antes de hacer una mitzv "Asher Kidishanu bemitzvotav vetzivanu"
Bendito es l porque nos santifica con Sus mandamientos. Esta unidad con
Dios, incluye todos los preceptos, no slo los mitzvot "religiosos o msticos. Al
comportarse en forma tica y moral con otros creamos conexiones profundas y
positivas con otros seres humanos, y tambin con Dios. Como Dios es justo y correcto
al comportarnos como l lo entendemos mejor a l.
Esta idea se conecta con otra respuesta ofrecida por los Mekubalim (Cabalistas).
Aunque la parash Mishpatim se concentra en las relaciones humanas y
aparentemente mundanas, esos mitzvot son considerados divinos mandamientos de
la Tor, porque la intencin de la Tor es elevar a los humanos usando el
mundo fsico, para efectuar los cambios necesarios al mundo animal y levantarlo al
nivel espiritual y eterno. La Tor quiere que sepamos que Dios se preocupa
profundamente acerca de cmo nos relacionamos unos con otros y se convierte lo
que parecen las relaciones cotidianas, en importantes interacciones santas. De esta
forma lo comn, que tal vez no parece tener significado espiritual tiene gran
significado espiritual. Al incluir lo supuestamente mundano en la Tora, se revela el
contenido espiritual de todo lo material. Por esta misma razn los mitzvot se cumplen
usando materiales del mundo fsico para demostrar el contenido profundo divino
dentro de cada objeto.
El Rebbe de Lubavitch (Rabino Menajem Mendel Schneerson 1951 1994) ofrece
otra respuesta a esta pregunta. El explica que de acuerdo a Jasidus (el estudio
filosfico Jasidico) la nica razn que los seres humanos tienen la capacidad de
desarrollar estos conceptos (por su cuenta) es porque estn incluidas en la Tor, en
primer lugar. La Tor, l nos explica, es el modelo o plan divino de la creacin. Cada

aspecto de la Tor entr en la composicin fsica del mundo. Cada concepto, cada
elemento de la creacin proviene de la Tor. Por supuesto, como la Tor incluye estas
ideas y la naturaleza esta compuesta de la Tor es considerado natural que los
humanos desarrollen estas ideas legales que rigen el comportamiento civil entre
nosotros. Es parte de nuestro material ser espiritual porque fuimos diseados por el
creador usando la Tora como plan de creacin. Por esa razn, el explica nos es tan
natural (nos nace) guardar o observar los preceptos de la Tora. La Tor se puede
observar en este mundo, en cualquier lugar que uno vaya, porque la Tor es el plan
que Dios us para crear el mundo. Es por eso que los Mishpatim que parecen ser
mundanos son realmente de naturaleza espiritual.