PARASHAT BO

PARASH BO PERROS QUE NO LADRAN

En el parash de esta semana, parash Bo, se describen las ltimas tres de las diez plagas, donde la ltima es la muerte de los primognitos. Antes de que esto suceda, Mosh Rabeinu habla con el faran acerca de lo que va a suceder y le dice que esa noche, a media noche, cuando esta plaga ocurra, todo Egipto llorar de angustia y despus dice un verso muy especial, sobre el que vamos a meditar hoy: y a todo el pueblo judo, ningn perro ladrar . Y la continuacin es: Para que sepan que Hashem separ entre Egipto e Israel . Entonces, este es el clmax de las diez plagas, es de mucha significancia que este fenmeno haya sido mencionado, enfatizando el hecho de que ni siquiera un perro ladrar. Debe haber algo muy especial acerca de los perros en relacin a esta ltima plaga. En el talmud, en el ultimo capitulo del tratado de bejarot, hay toda una seccin acerca de los sueos, dice ah que si alguien suea con un perro, (que haya un perro en sus sueos) deber decir este versculo tan pronto como se despierte: y a todo el pueblo de Israel ningn perro le ladr , antes de que algn otro versculo llegue a su boca, algn versculo negativo este es un verso positivo para el pueblo judo- y lo deber decir inmediatamente, antes de que algn otro versculo negativo llegue a su boca como: los perros son muy voraces, de espritu audaz . La palabra audacia, hazei nefesh , tiene distintas implicaciones, algunas positivas, algunas negativas y en este contexto es muy negativo. A veces hazut nefesh significa codicioso, algunas de las interpretaciones dicen que en este contexto, significa que los perros eran muy codiciosos, nunca se saciaban. Algunas personas dicen que este versculo se refiere a que los perros son los animales ms promiscuos de los animales, lo que significa que hay una relacin entre perro y sexualidad, e incluso prostitucin. Y por eso uno de los versos en la Tora slo es mencionada en tres ocasiones la palabra perro, en una de ellas, es para compararlo a una prostituta; esta es una muy negativa connotacin sobre los perros. Existe un verso

sobre los perros que es positivo, dice que si se encuentra un animal que no ha sido sacrificado de manera kosher, taref , se le da a los perros, como en la expresin tirarle un hueso , es realmente un buen pedazo de carne para el perro. Los sabios dicen que esto es en realidad una recompensa para los perros, una recompensa por el hecho de que no ladraron en el clmax de la decima plaga, fueron recompensados y se les aliment, se los aliment con todos lo que no era kosher para nosotros, y se las dieron a los perros. Una vez ms, los sabios dicen que si sueas con un perro, escoge un buen verso, por que los sueos siguen a la boca, se realizan de acuerdo a la interpretacin. Hay dos versiones diferentes del dicho de los sabios: si una persona suea y quiere darle solucin al sueo, depender justo del verso que escojas decir con tu boca, as que escoge un bien versculo, ser una buena expresin, un buen fenmeno perruno. Qu hay de grandioso con este hecho? Por qu se enfatiza en la Tor que los perros no ladraron? Esta es una expresin, la manera en la que es explicado en algunos de los comentarios ms profundos, del hecho que hasta en la naturaleza hay distinciones, diferencias entre el pueblo judo y los egipcios que permean la misma naturaleza. Esto no es una parte de la plaga per se , es algo adyacente, es la percepcin de la plaga desde afuera; la naturaleza observaba la plaga y la misma naturaleza percibe, experimenta la diferencia existencial entre Israel y Egipto. Aqu la naturaleza est simbolizada completamente por los perros y ningn perro ladr, ningn perro movi la lengua, as dice literalmente en la Tor. Ni siquiera mueven la lengua, significa que no ladran, no muerden, no hacen nada negativo pues estn experimentando el milagro de la revelacin de la Divinidad que se est llevando a cabo mientras que los recin nacidos de los egipcios estn siendo matados y al mismo tiempo el pueblo judo est siendo redimido (sanado y redimido). Por naturaleza cuando los perros ladran, la gente teme. El ladrido de un perro asusta, especialmente a mujeres y nios pequeos

(especialmente si la mujer est embarazada podra, Dios no lo quiera, tener un aborto). As que el hecho de que los perros no ladraran, era en el momento en que todo el pueblo judo que se preparaba para reunirse y abandonar Egipto. Todos estaban en movimiento; de hecho los perros hicieron que el pueblo judo se sintiera seguro de su confianza en Hashem, nadie tema. Se dice que hubo tres cosas milagrosas con respecto a que los perros no ladraron: La primera: Los sabios dicen que los perros tienen un sentido del olfato muy desarrollado, pueden oler el peligro. Entonces realmente pueden oler al ngel de la muerte, (cuando hay una plaga o cualquier cosa que tenga que ver con la muerte, lo huelen y ladran). Y ahora la muerte llenaba todo Egipto, pero siguieron sin ladrar. Segunda: Cundo ocurri? Ocurri en medio de la noche. En medio de la noche se lo llama la segunda guardia de la noche y esta es la hora en que los perros ladran por naturaleza, sin embargo, ninguno ladr. La tercera cosa que dicen es que en medio de la noche, si los perros ven gente levantada y caminando, ladran puesto que no estn acostumbrados a ver gente movindose a media noche. As que no ladraron debido a las personas, lo ladraron a pesar de su naturaleza de hacerlo a la media noche y no ladraron aunque estuviera ocurriendo la plaga de la muerte entre los egipcios. Se dieron cuenta, experimentaron de alguna manera profunda el elemento supra natural involucrado all y no ladraron. As que tenemos que darles su hueso . Y hay otras dos cosas que los perros merecieron: Una es que merecieron, ya que no ladraron, cantarle una cancin muy especial a Hashem. Existe un conjunto de 70 versos [ Perek Shir ] que se les atribuyen a 70 creaciones diferentes, entre ellas a distintos animales. Cada uno de ellos canta una cancin al Creador, a Dios. El ltimo de los 70 es el perro, y ellos Le cantan una cancin muy especial que dice: (le incumbe a todos, se acerca y abarca a toda la creacin) le dice a la creacin: venid, rererencimosLe y bendigamos a Hashem que

nos ha creado, nuestro Hacedor. Cmo es que merecieron cantar esta cancin? Los sabios dicen que lo merecieron debido a este fenmeno especial, que no ladraron en la noche, que no asusto al pueblo judo, no slo no les asust sino que dejo que la misma naturaleza sellara la confianza, confidencia y alegra del pueblo judo en el xodo de Egipto mientras esta terrible plaga azotaba a los egipcios. Una tercera cosa que dicen que merecieron. Hay tres cosas que los perros merecieron: Uno es que merecieron nuestro agradecimiento. Les agradecemos a los perros al alimentarlos. El segundo es algo muy espiritual: cantarle la ms hermosa cancin al Creador. Y el tercero, es que del mismo excremento del perro se procesan y preparan las pieles de los animales kosher para pergaminos en los cuales estn escritos los rollos de la sagrada Tor, los tefilm , las mezuzot . El proceso se realiza con excremento de perro. As que hay tres resultados positivos que los perros recibieron por no ladrar. Todos los comentarios de los sabios dicen que tenemos que aprender de los perros, los perros son los ms leales, dedicados y devotos a sus amos. De la misma manera que los perros poseen propiedades negativas, as como son audaces, muchas veces de manera negativa, as el pueblo judo tiene que ser audaz de manera positiva. Se dice que los judos son las personas ms audaces y los perros los animales ms audaces, y una vez ms, por audaz se entiende al animal ms valiente ni al ms fuerte, sino que tienen una audacia interna que ningn otro animal posee. Entonces, se puede ser negativo o positivo, y lo positivo es la lealtad y la dedicacin, y en este sentido particular, son la expresin de la misma naturaleza observando lo que est sucediendo la naturaleza pudo haber objetado, pudo haber dicho no, no quiero que esto ocurra ni la diferencia existencial entre israelitas y egipcios, pero no, aqu la naturaleza reverenci, y not la presencia de Hashem. As que aqu

tambin el perro expresa por toda la naturaleza, toda la gratitud y alabanza a Hashem en su xodo de Egipto.
PARASH BO
LA DISCRIMINACIN RECTIFICADA

La perash de esta semana se cuenta acerca de las ltimas plagas: langosta, oscuridad y muerte de los primognitos. Antes de la plaga de los primognitos Mosh Rabeinu advierte al faran dicindole: Y a todo el pueblo de Israel, ningn perro le ladrar, desde hombre a bestia, para que sepan que separ Havai entre Egipto e Israel. Hay mucho para meditar sobre este momento culminante de la advertencia y del milagro de la plaga de los primognitos, que tiene que ver con que nningn perro le ladrar. Pero ahora vamos a meditar acerca de la continuacin del verso, donde est escrito: para que sepan que separ Hashem entre Egipto e Israel. Hay aqu una palabra y raz muy especial en la lengua sagrada: , asher iafl , que separ, que significa discriminar. La raz est muy prxima a la raz , pele , maravilla, que tambin tiene que ver con separar y diferenciar. Hay aqu dos races muy relacionadas, pele con hei al final y pele con alef al final. La raz de pele con hei aparece principalmente en el contexto de las plagas de Egipto. Respecto a la raz , separacin, en la Tor tenemos la palabra haflai , segregacin. Todos sabemos lo que es segregacin, en general tomado en forma negativa. Sin embargo, todas pero todas las veces que la Tor habla sobre segregacin es desde un punto de vista positivo. Segregacin entre enemigos totales, malvados enemigos del pueblo de Israel. De las 4 veces que encontramos esta palabra en la Tor, 3 estn en las 10 plagas. La primera vez en la 4 o plaga de las bestias salvajes, donde est escrito Y separ ese da la tierra de Goshen donde habita mi Pueblo Israel. Es decir, Hashem diferencia, segrega y sorprende. Dijimos que hay relacin entre pele con alef y con hei ; Hashem separa el lugar donde habitan los hijos de Israel, para que sea un lugar nico, donde no haya all bestias salvajes. Es una segregacin de lugar, y separ ese da la tierra de Goshen. La siguiente vez que hay segregacin es en la siguiente 5 plaga de peste. All est escrito que y segreg Hashem entre las pertenencias [ mikn ] de Israel y las pertenencias de Egipto, donde Hashem segrega entre las bestias, las propiedades, [como vamos a exlicar a continuacin, las propiedades tienen

carcter de daat, conocimiento. Hay conocimiento adquirido y conocimiento propio. Entonces Dios segrega entre las poseciones del pueblo de Israel y las de Egipto. Y aqu en la plaga de los primognitos, en el sumum de todas las plagas, tenemos la tercera segregacin. Aqu los mismos comentaristas advierten que no est escrito segregu ni segregar, sino para que sepan que segregar Havai, en tiempo futuro, porque Mosh est diciendo lo que suceder. Aqu Mosh est antes de la plaga, y por qu no utiliza el tiempo pasado como en las plagas anteriores? Dicen los comentaristas esto insina que va a ser algo permanente. Si hay algo especial la segregacin de esta plaga, es que va a segregar por siempre Hashem entre Israel y Egipto, por siempre jams. Adems de las tres segregaciones en el contexto de las plagas, hay slo una vez ms en toda la Tor este concepto en: Y fuimos segregados yo y Tu pueblo de todo lo que hay sobre la faz de la tierra. Es despus del pecado del becerro de oro, que leeremos dentro de algunas semanas, cuando Hashem perdona el pecado, y tambin anuncia cul ser el castigo, pero fundamentalmente perdona. Y tambin es un momento propicio, en que Mosh rabeinu se dirige a l y solicita perdn y que se revele y al final que ve el momento propicio le pide y fuimos segregados yo y a Tu Pueblo. Esta es la cuarta vez, y Hashem acepta el pedido y asegura que lo va a cumplir. Esta es en esencia la separacin suprema. Qu es el significado literal de esto? Mosh le est pidiendo a Hashem que no pose su presencia Divina, as Mosh le pide a Dios, que ya no descienda su Presencia Divina, su profeca, sobre los dems pueblos, sino slo sobre el Pueblo de Israel. Que slo exista la profeca en ellos, siendo Mosh Rabeinu el mximo de todos los profetas, y todos los profetas son una chispa de Mosh Rabeinu. Mosh pide que la profeca reciba l y todos los profetas lueg sea slo para nosotros y para ningn otro pueblo. Y por lo tanto que est claro que Hashem es el Dios de Israel y que Hashem pone la profeca en los profetas de Israel, y que esa profeca de los profetas del pueblo de Israel est dirigida a todo el mundo, pero todo a travs de un solo conducto. Tiene que haber un solo conducto para no confundir a las mentes, que todo pase a travs de Mosh y del Mosh en cada generacin. Meditemos en estas 4 segregaciones y las vamos a ordenar, de acuerdo al Nombre de Dios --- y se nicagerges aremirp aL .abirra aicah ojaba ed , segregu ese da la tierra de Goshenel lugar donde reside el Pueblo de Israel. El lugar, la tierra es maljut, reinado en Cabal. Luego sigue la segregacin es propiedad, entre la propiedad de Israel y la propiedad de Egipto. Como explicamos antes piedad son los animales, un nivel superior por encima de la tierra, que tambin est conectado con Daat . El daat es mfteja decalil shit , la

clave que comprende a seis, que comprende a las cualidades del corazn, en paralelo con la vav del Nombre de Dios. Luego est en esencia la separacin, y segregu, no la tierra, no las propiedades, sino la segregacin aqu es entre la identidad y la esencia del pueblo sagrado de Israel y los egipcios, los malvados enemigos del pueblo de Israel. Y est escrito para que sepan que segregar Havai entre Egipto e Israel. Ahora, la raz de las almas est en Ima Ila , la Madre Suprema, en palabras de Cabal, que es la hei superior, la primera del Nombre Havai. Entonces es la raz de la segregacin eterna entre Israel y los pueblos del mundo, la raz de esta palabra entre, , bein , est en , Bin , entendimiento. Siempre habr una separacin , y tambin hay que entender con el intelecto esta segregacin entre Egipto e Israel. Es justo en la plaga de la muerte de los primognitos, cuando no se movi ningn perro su lengua. Luego, el ltimo es querido, es Mosh Rabeinu, el alma interior, iejid de las almas del Pueblo de Israel, quien dice y fuimos segregados, y a pesar de que literalmente la profeca se posa en el profeta, tambin comprende a todo el pueblo de Israel en profeca. l dice y fuimos segregados yo y Tu pueblo de todo pueblo que est sobre la faz de la tierra. Este es el ltimo, correspondiente a Jojm , sabidura. Mosh rabeinu es el profeta que transmite la palabra de Dios al pueblo de Israel y a todo al mundo todo, es la Tor, la Nueva Tor de cada generacin y en especial la Nueva Tor del rey Mashaj, que es Una nueva Tor saldr de Mi. Como est dicho oraita mejojm nafkat , la Tor surge de la Jojm, que es correspondiente a la iud del Nombre Havai. Vamos a finalizar con algunas alusiones muy bellas. Dijimos que en toda la Tor hay slo esas 4 discriminaciones: , , , , vehifleti, vehifl, iafl, veniflinu: y segregu, y segreg, segregar, y fuimos segregados. Cuando calculamos la guematria de las 4 segregaciones que hay en la Tor, que son todas positivas como explicamos, todo es muy bueno. De las cuales 3 son en la plagas y 1 despus del pecado del becerro de oro, que incluso despus d que los judos pecan, luego hay un aunque el pueblo de Israel peca hay segregacin, el cnit de las segregaciones y fuimos segregados yo y Tu pueblo. La suma de las cuatro es 1024, 32 2 , 4 5 , 2 10 . La potencia cuadrtica es un signo de perfeccin, de completud. Un nmero muy completo. Estas son las letras que comprenden la lectura del Shem, que leemos dos veces cada da, que tiene exactamente , lamed bet al cuadrado letras. Los cuatro niveles desde abajo hasta arriba. Si contamos la cantidad de letras vemos que hay en las 4 palabras vemos que son 23, la guematria de ,Jai . La raz de estas cuatro palabras es , pei lamed hei , 115, 5 veces 23. Cuando la escribimos con el relleno de letras aes o ,32 secev 7 ,161 amus ,

que el relleno slo es 2 veces 23. Cuando escribimos el relleno del relleno suma 3 veces 13 veces 23, que es , [ tal , roco] 39 veces 23. O sea aqu est este nmero especial 23 insinuado 4 veces. El ltimo es el ms querido, dijimos que el punto clmine est en veniflinu [y fuimos segregados, yo y Tu pueblo de todo pueblo sobre la faz de la tierra]. Esta expresin suma 1430, 55 veces Havai [26]. 55 es la guematria de , hacol , todo, o sea que este nmero nos dice Todo es Havai y Havai es todo. Qu significa esto? Se piensa que si se hace segregacin, separacin entre dos cosas, entonces hay duplicidad. Si todo fuera equivalente entonces hay unin, pero si hay dos cosas diferentes y opuestas, contrarias entre s, entonces hay duplicidad, no es bueno. Pero he aqu que se revela aqu que justamente el niflinu , fuimos segregados, revela que todo es Havai . La segregacin del Pueblo de Israel, es el secreto, la clave para revelar que todo, animal, vegetal, y tambin inanimado y humano, tambin los pueblos del mundo, todo es Havai Uno, nico y Unificado, Oye Israel, Havai Elokeinu Havai es uno. Esta es una alusin muy importante de todas las segregaciones que vemos aqu, Y fuimos segregados yo y Tu pueblo de todos los pueblos sobre la faz de la Tierra, Todo es Havai .

Likutei Sijot
Volumen I

Bsd. El exilio que sufri el pueblo judo en Egipto y la posterior redencin de all, constituyen la raz de todos los exilios y redenciones de los judos a lo largo de la historia, incluso, de nuestro actual exilio y la futura Redencin a travs del Mashaj. As, los sucesos que precedieron al Exodo de Egipto son el modelo a seguir por nosotros ahora, en vsperas de la inminente llegada del Mashaj. En esta Sij el Rebe explica que la actitud de abnegada entrega mesirut nefesh- de los judos frente a los egipcios contados das antes del Exodo, fue determinante para la concrecin de la redencin. Del mismo modo ahora, el judo debe hacerse de fortaleza interior contra toda cosa que pretenda perturbar su servicio a Di-s; y con especial nfasis, se debe tener determinacin y firmeza interior para acercar al prjimo al camino de la Tor. Esta avod es la que causar la inmediata llegada del Mashaj. A

1. En la Seccin de esta semana (Bo), la Tor cuenta que Di-s orden [a los judos, das antes del Exodo de Egipto,] que tomaran un cordero el da 10 de Nisn, lo tuvieran en sus hogares durante algunos das, y luego, el 14, lo ofrendaran como sacrificio de Pesaj1. Con qu objeto haba que tomar este cordero el da 10 de Nisn [si de todos modos ste sera ofrendado recin cuatro das despus?]. Nuestros Sabios explican2 que [esta ordenanza persegua el propsito de despertar la curiosidad de] los egipcios, al ver los corderos en poder de los judos, preguntaran por qu los tenan en sus casas, y los judos les responderan, sin temor: "Estamos manteniendo este cordero aqu para faenarlo y ofrecerlo como sacrificio [a Di-s"]. Los egipcios rendan culto al cordero. Este era su deidad idlatra (como bien se observa en las palabras de Mosh al Faran3: "Acaso podemos sacrificar... sin que ellos nos apedreen?"). No obstante, Di-s exigi que el cordero fuera mantenido en las casas de los judos durante cuatro das, y que las preguntas de los egipcios fueran respondidas [con franqueza y abiertamente,] diciendo: "Lo degollaremos y ofrendaremos a Di-s!" Esta firmeza interior y la abnegada entrega por parte de los judos [para dar cumplimiento a la Voluntad de Di-s] mesirut nfesh sin temor a los egipcios, fue lo que produjo finalmente la redencin [y Exodo de Egipto4]. Nuestro Sabios, as, cuentan5 que cuando lleg el momento del Exodo los judos estaban "desnudos (desprovistos) de mitzvot" [que ameritaran salvarlos,] como est escrito6: "...mas t estabas desnuda y descalza"; y [de hecho, incluso se blanda contra ellos, en el Cielo, la acusacin de que] "tanto estos (los hebreos) son idlatras y aquellos (los egipcios) son idlatras"7 [intentando entorpecer su liberacin]. Por eso les dio Di-s lamitzv del korbn Pesaj (el Sacrificio Pascual) y en mrito de esta mitzvsumado al mesirut nfesh implcito en su cumplimiento el pueblo de Israel fue redimido de Egipto. 2. [Respecto de la Redencin futura,] la profeca declara8: "Como en los das de tu salida de Egipto Yo os mostrar maravillas". Esto significa que el Exodo de Egipto sirve de modelo para la futura Redencin. Cuando la Tor nos ofrece una analoga, sta es exacta y se corresponde con el objeto de sta en todos sus detalles9. As es tambin en nuestro caso: Las mismas condiciones que produjeron el Exodo de Egipto, [ellas mismasson las que] forjarn asimismo la futura Redencin. Tal como la salida de Egipto fue el resultado de la firmeza interior y el mesirut nfesh, del mismo modo la futura Redencin llegar por medio de nuestra actitud de fortaleza interior y mesirut nfesh. 3. Si todas las mitzvot deben cumplirse con determinacin y firmeza interior, con ms razn debe observarse as ciertamente la mitzv deAhavat Israel (el amor al prjimo judo) [que constituye] el principio fundamental de toda la Tor10 debe cumplirse con entereza y vigor, sin dejarse amedrentar por ninguna persona [que pretenda "enfriar" el ardoroso amor

de un judo por su semejante]. [La causa del presente exilio diasprico es la falta de amor al prjimo11; al comportarnos afectuosamente con nuestros pares y juzgndolos siempre para bien, revocamos la causa originaria del exilio y aceleramos la Redencin12. La mejor manera de llevar ese amor al prjimo de la teora retrica a la prctica concreta es tratando de devolverlo a la genuina forma de vida juda13. Por lo tanto,] debemos hablar con nuestro prjimo judo [y dedicarnos a l, interesndolo] acerca de la Tor y sus mitzvot. Si nuestras palabras no surten efecto en la primera oportunidad, habr que intentarlo otra vez. No debemos dejarnos impresionar por una reaccin antagnica. Por el contrario, la actitud antagnica evidencia que el oyente [lo tom en serio y] efectivamente se vio afectado14. Por lo tanto debemos continuar hablando con l una y otra vez hasta lograr su total receptividad15. Esto debe hacerse con determinacin. Por cierto, para ser escuchado es preciso hablar de un modo cordial y amable16 (como sola decir mi suegro, el Rebe [anterior], "no hay que 'arrancar' la nariz al otro") pero, al mismo tiempo, se le debe hablar con firmeza. Si lo hacemos con determinacin y compostura, con certeza tendremos xito. Y si inicialmente no se tiene el xito esperado, la persona que habla debe saber que la falta no es del otro sino la suya propia. La otra persona es buena, pero como sus propias palabras dichas no "surgieron del corazn", en consecuencia no "entraron al corazn [del otro]". De pasar esto, se debe recitar un captulo de los Salmos [y rezar a Di-s] para que las palabras sean unas que "surgen del corazn", de modo que, a su vez, [seamos privilegiados con ver que stas] "entran en el corazn"!17. 4. En el momento del Exodo, el enrgico rechazo de los judos por no verse afectados por los egipcios, fue lo que produjo su salida de all, llevando consigo tambin el oro y la plata de los egipcios18. Los egipcios terminaron en el fondo del mar y "no qued de ellos sino uno solo"19, e incluso este nico sobreviviente el Faran termin en Ninv donde sufri an ms20. Lo mismo es vlido para el da de hoy. Si actuamos con vigor y mesirut nfesh y no nos dejamos afectar por el mundo que nos rodea, todos nuestros adversarios resultarn neutralizados y la futura Redencin llegar pronto en nuestros das. NOTAS: 1 [Exodo 12:3-6 (NVI)]. 2 [Vase Zohar III, 251a-b; Dat Zekenm sobre Exodo 12:3 (NVI)]. 3 [Exodo 8:22 (NVI)]. 4 [En otras ocasiones el Rebe explic que todo lo que existe en el plano fsico de la

Creacin tiene su raz y fuente en las dimensiones espirituales (vase Likuti Sijot, Vol. 1, secc. Vaiej, fascculo 12 de la presente versin espaola). En otras palabras, la realidad fsica no es ms que la materializacin de una realidad espiritual superior preexistente. Ahora bien, esta conexin entre espritu y materia no es unidireccional, es decir, no se limita a la influencia del espritu sobre la materia resultando esta ltima apenas una manifestacin de la primera. En verdad, tambin lo que sucede "aqu abajo", en la realidad fsica, afecta a los planos espirituales, causando reacciones de flujos espirituales acordes a los eventos del mundo fsico. Esto explica la idea que el Rebe desarrolla en esta Sij, que "el mesirut nfesh de los judos fue lo que produjo la redencin". "Redencin" origina revelaciones Divinas del orden de lo sobrenatural; para que stas se materialicen, tambin los judos deban exhibir una firmeza interiorsobrenatural, o sea, estar dispuestos a algo "anormal" en su condicin de esclavos, entregarse a la Voluntad de Di-s sin temor a sus amos, los egipcios. Semejante actitud, de ndole "sobrenatural" (desde lo terrenal), est intrnsecamente conectada con lo Divinamente sobrenatural, y por los tanto provoc y produjo la redencin (Celestial). Vase un concepto similar en relacin al mesirut nefesh de Matitiahu y sus hijos (los Macabeos) en Januc, en Sefer HaMaamarim Kuntreisim Vol. VI, Kuntres Januc 5752 parr. 14, entre otras numerosas citas. (NE)]. 5 [Mejilt y Rashi sobre Exodo 12:6 (NVI)]. 6 [Ezequiel 16:7 (NVI)]. 7 [Zohar II, 170b; Midrash Tehilm 15:5. Comp. con fuentes citadas en la nota 5 (NVI)]. 8 Mij 7:15. 9 Vase Likutei Sijot Vol. I Shemot, pag. 118 secc. XVII. 10 Shabat 31a; Tania, cap. 32. 11 [Iom 9b. (NE)]. 12 [Las Sijot del Rebe estn llenas de esta afirmacin. Vase, por ejemplo Likutei Sijot Vol. II pag. 598; Likutei Sijot Vol. XIII pag. 291. (NE)] 13 [Mishn, Avot 1:12 (NVI)]. 14 [Pues al mostrar algn tipo de reaccin, siquiera absolutamente negativa, con ello indica que se sinti afectado y, por lo tanto, susceptible a la influencia (NVI)]. Vase Kuntrs HaTfil, cap. 8; Torat Shalom Sfer HaSijot, 10b. 15 [Vase Arajn 16b y Bav Metzi 31a, acerca de la mitzv de reprochar a aquellos que se comportan de manera impropia (NVI)].

16 [Eclesiasts 9:17: "Las palabras de los sabios, habladas con serenidad, son escuchadas (ms) que el grito del soberano entre los tontos" (NVI)]. 17 [Este prrafo se basa en el famoso dicho: "Palabras que surgen del corazn (de quien habla) entrarn al corazn (de quien escucha)". Vase una expresin similar en Berajot 6b (citada en Shirat Israel del Ibn Ezra). (NE)]. 18 [Vase Exodo 11:2 y 12:35-36, y Rashi all; comp. tambin conMejilt sobre estos versculos, y Berajot 9b (NVI)]. 19 [Exodo 14:28 (NVI)]. 20 Ialkut Shimon, Ion, secc. 550.

Likutei Sijot
Volumen II

Bsd. D 18. Entre las prcticas instituidas por el Rebe [anterior], el homenajeado de hoy el da de su ascenso a las alturas celestiales y unin con su Hacedor, est la de estudiar todos los das el prrafo diario correspondiente de la Seccin Semanal [de la lectura de la Tor] con el comentario de Rashi1. En este sentido, el Rebe [anterior] cit la mxima del Alter Rebe, que "se debe vivir con la poca", lo que significa que del prrafo [de la Tor] que se estudia cada da se deben extraer enseanzas vinculadas a ese da [en particular]. 19. Este ao, el prrafo que corresponde al da del aniversario [de su desaparicin fsica,] (desde shein la segunda seccin hasta shlish la tercera de la Seccin Semanal Beshalj)2, describe la situacin de los judos poco antes de la Particin del Mar de los Juncos el Iam Suf3. La Particin del Iam Suf fue uno de los milagros ms grandes [de todas las pocas]. Nuestros Sabios enfatizan este concepto diciendo4: "[Tal o cual cosa] es tan difcil como la Particin del Mar". Y este acontecimiento sirvi de preparacin para la Entrega de la Tor y para la Redencin Futura5. Cmo se produjo este milagro?

El prrafo bblico del da siguiente al del aniversario [[de la desaparicin fsica del Rebe] relata que haba un judo, llamado Najshn, hijo de Aminadv, quien [se] entreg [por completo, incluso dispuesto a perder] su vida masar nafsh arrojndose al mar. De este modo, "proyect" en todos los judos, e hizo "descender" [hacia nuestra realidad concreta] aqu "abajo"6, el milagro de la Particin del Mar. 20. Considerando la poca y el contexto en el que tuvo lugar el acto de valiente arrojo de Najshn ben Aminadv de zambullirse en el mar, sta actitud suya no goza de pleno consenso legal. Es conocida la opinin [de parte de los Legisladores de la ley juda] que sostiene que antes de la Entrega de la Tor los judos tenan, a efectos legales, la condicin deBeni Naj (Hijos de No)7, y entre los Rishonm (los Primeros Legisladores) y los Ajaronm (los Legisladores Posteriores) hay discrepancia, respecto de la obligacin de entregar la vida en aras de Di-s mesirut nefesh-, si de un Ben Naj se demanda dicho sacrificio8. Segn la opinin que sostiene que los Beni Naj no estn obligados a asumir actitud de mesirut nfesh, el auto-sacrificio constituye para ellos [no un acto de elogioso altruismo, sino] una prohibicin, pues sobre ellos pesa la [explcita] advertencia en cuanto a [la prohibicin bblica de] derramar sangre, incluso la propia, como declaran las Escrituras9: "La sangre de vuestras almas reclamar". Segn esta postura, a Najshn le estaba prohibido auto-sacrificarse. Aun conforme las autoridades que sostienen que [ya] antes de Matn Tor los judos no se comportaban [exactamente] como los Beni Naj[cumpliendo tambin preceptos que habran de figurar luego en la Tor], esto es cuando ello implicaba asumir una posicin ms estricta [que la impuesta a los Beni Naj], pero no una ms flexible10. No obstante, Najshn saba que cuando Di-s se dispuso a sacar a los judos de Egipto, haba dicho [a Mosh]: "Cuando saques de Egipto al pueblo, servirn a Di-s en este Monte"11. Es decir, [Najshn tomo las palabras de Di-s literalmente: Si] de Egipto hay que ir [directamente] al Monte Sina para recibir la Tor, ningn imprevisto que se presentare en el camino poda interferir. Najshn tena en mente [una nica cosa]: Debemos marchar hacia el Monte Sina. Y si en el camino se interpone un mar, l no se deja intimidar en absoluto por ello; hay que zambullirse en el mar para continuar avanzando hasta llegar a la Entrega de la Tor12. 21. El Midrash (Pirk deRabinu HaKadosh) sobre el prrafo de la Tor que se estudia hoy13 y que a su vez se vincula con el aniversario [de la desaparicin fsica] del Rebe [anterior], cuenta que en aquel momento [crucial, previo a la Particin del Mar], el pueblo judo se dividi en cuatro grupos [con sendas actitudes diferentes]: Uno sostena: 'Demos marcha atrs y regresemos a Egipto'; un segundo grupo arga que deba guerrearse contra los egipcios; el tercero declaraba que haba que huir por el desierto; y slo un grupo

opinaba que se poda, o deba, arrojarse al mar. En este contexto, y de acuerdo a la norma de que 'hay que conducirse de acuerdo a la mayora'14, Najshn podra haber titubeado incluso en base a un razonamiento proveniente del mbito de la santidad si le estaba permitido, o no, lanzarse al mar. Sin embargo, l no se involucr en [el] anlisis [de la situacin]. Saba [y tena sumamente incorporada la perspectiva de] que Di-s dijo que se deba marchar hacia el Monte Sina para recibir la Tor. Najshn argument que retornar a Egipto, luchar contra ellos, o escapar por el desierto, no eran caminos que condujeran a dicho objetivo. Para lograrlo hay un solo y nico medio: Avanzar dentro del mar. Y para ello es preciso zambullirse en el mar, pues de ese modo se estar un paso ms cerca del Monte Sina. 22. La situacin de los judos en el momento de la Particin del Mar sirve de leccin para [todas] las generaciones [siguientes]. De hecho, [esa instancia tan crucial para el pueblo judo y la decisin de Najshn de arrojarse a pesar de todo al mar,] inspir al Rebe [anterior] en su trabajo [de fortalecer y difundir el judasmo raigal,] pues l mismo despleg su sacra labor con entrega incondicional mesirut nfesh, y en idntico espritu educ a quienes siguen sus pasos. No bien inici su liderazgo encar su sagrado trabajo con mesirut nefesh. Vivi en Rusia en la poca en que activaba la Ievseksia. El asumir el liderazgo [de Jabad] en semejantes condiciones [adversas] con el objeto de difundir Tor y mitzvot junto a Pnimiut HaTor constituy un acto incompatible con las normas del pas, contrario al orden natural, y para poder plasmar sus objetivos de l se demandaba entregar el alma y el cuerpo, incondicional y literalmente. Y l exigi un mesirut nfesh semejante tambin de quienes lo acompaaban [en sus ideales] y trabajaban junto a l. No encontramos en el Shlujn Aruj ninguna norma que inste a demandarmesirut nfesh del prjimo. Es cierto que hay una halaj que exhorta a cada uno procurar que su prjimo observe todas las 15mitzvot, pues esta actitud es parte de la mitzv de reprender al otro como est escrito: "De seguro reprenders a tu semejante. Pero exigir de su semejante una conducta de mesirut nfesh, no figura [en todo el Shuljn Aruj]! [Sin embargo,] este argumento es vlido slo cuando no media un sentimiento de misin shlijut de lo Alto. Pero es diferente cuando se trata de alguien [de la talla y calibre espiritual del Rebe anterior,] que [en razn de su absoluta auto-anulacin a Di-s, su nivel espiritual era anlogo al de Mosh16, de quien se dijera:] "La Shejin Presencia Divina habla a travs de su garganta". [Por eso, estando el Rebe totalmente anulado a la Voluntad Divina, tom su propio sentimiento de instar a sus seguidores y alumnos los jasidm a

entregar literalmente la vida en esta tarea, como un llamado y misin desde lo Alto]. 23. El Rebe [anterior] explica en uno de sus Discursos Jasdicos Maamarm17 cul es la caracterstica que diferencia al mesirut nfeshde Rab Akiv con el de Avraham Avnu. Rab Akiv anhelaba y buscaba entregar la vida en aras del Altsimo, como l mismo dijera: 'Cundo vendr a m esta mitzv para que pueda cumplirla?'18 En contraste, el mesirut nfesh de Avraham Avnu no constitua un modo de servicio en s mismo. La misin de Avraham era [proclamar el Nombre de Di-s en todas partes:] "El proclam el Nombre de Di-s, E-l Olm ('Di-s del mundo', pero traducido literalmente, dice: 'Di-s mundo')"19. [Sobre este versculo, nuestros Sabios dicen:] "No leas 'proclam' (vaikr), sino 'hizo proclamar' (vaiakr)"; Avraham haca que todos proclamaran20 [la presencia de Di-s]. Y la proclama a la que convocaba no se limitaba a expresar [que Di-s es] E-l HaOlm, el 'Di-s del mundo' lo que implicara que si bien la Divinidad y el mundo tienen su punto de conexin, se mantienen sin embargo como dos entidades independientes [slo que Di-s, como Soberano del mundo, las vincula entre s] sino, E-l Olm, 'Di-s mundo', [son] una nica entidad; [es decir, proclam que el universo carece de existencia propia independiente y "slo existe gracias a la veracidad de Su Existencia (la de Di-s)"21; por lo tanto, dada esta dependencia inexorable, el mundo no es una entidad separada de l Di-s libre de pensar as sino que es Divinidad]. "Nada hay [ni existe] fuera de l!"22 Este era el servicio espiritual de nuestro Patriarca Avraham. El no persegua [siquiera el excelso beneficio espiritual para su alma que se logra por medio de] mesirut nefsh, sino que [su estilo de avod estaba impregnado de una entrega y auto-anulacin total del Yo, que] si era necesario mesirut nfesh en favor de la meta de su servicio, pues estaba predispuesto tambin a ello. Cuando lo arrojaron al horno en llamas23, el episodio no signific impedimento alguno para llevar adelante su avod de "proclamar el Nombre de Di-s, E-l Olm". El Rebe [anterior], homenajeado hoy, se comportaba de una manera idntica. No 'corra' en busca de mesirut nfesh; esa no era su motivacin. Su dedicacin se concentraba [exclusivamente] en "proclamar el Nombre de Di-s, E-l Olm", esto es, difundir la Tor y las mitzvot tal como stas son permeadas por la Filosofa Jasdica Pnimiut HaTor acompaada de sus costumbres y directivas. Ese era su objetivo [en la vida,] y para lograrlo nada lo amedrentaba, realizando su labor con entrega incondicional, al grado de mesirut nefesh en su sentido ms literal. Por las razones expuestas, el Rebe [anterior] no se sumergi en exploraciones y anlisis [de ndole legal-religiosa] para determinar si en la situacin reinante la ley juda demandaba mesirut nfesh o no. Porque su lema no era entregar la vida. Su ocupacin era difundir y fortalecer el judasmo raigal, y ninguna otra cuestin tena cabida en l. Nada constitua una barrera para dicha tarea.

Por ello, tampoco se inquiet por los distintos grupos de judos, [cada cual con sus respectivas tendencias y opiniones], ni lo afectaron los argumentos [en su contra]. El Rebe [anterior] slo saba una cosa: Hay que marchar y acercarse al mximo de lo posible al Monte Sina. Y si entremedio se interpone un mar? l se zambulle en el mar! Y qu ser despus? Ese es 'negocio' del Altsimo der Oibershters guesheft, no un tema del Rebe! De l se demanda hacer su parte, avanzar cuanto ms cerca fuera posible del Monte Sina. 24. Esta es la enseanza que el homenajeado nos leg, [precisamente a nosotros,] todos los que debemos prepararnos para la Redencin Futura: Nuestra labor consiste en llevar a su concrecin el "Yo fui creado para servir a mi Hacedor"24. Nuestra tarea es la de "Amar a las criaturas y acercarlas a la Tor"25. Este es nuestro cometido, y ms que eso no nos incumbe. En cuanto a los diferentes grupos [de judos], cada uno con sus [argumentos y] razones diferentes y extraas, proclamando uno 'demos marcha atrs y regresemos a Egipto', otro pregonando 'libremos guerra', y aquel tercero exhortando a que 'debemos escapar por el desierto'. Ninguna de estas propuestas conducen a recibir la Tor. Y por eso [ello mismo evidencia que] no son nuestros senderos [por los que debemos marchar]. Nuestro lema es marchar hacia el Recibimiento de la Tor. [En la bendicin que se recita antes del estudio de la Tor] el texto diceNotn HaTor quien da la Tor en presente26. Precisamente a esto debemos dedicarnos, sin ningn tipo de clculos personales. Si ante nosotros se presenta un mar, marcharemos dentro de ste! Si se nos presenta una montaa, iremos sobre ella! Avanzaremos hacia la Entrega de la Tor para unirnos a Di-s [ms all de todo obstculo y dificultad]. Y cuando nos disponemos a marchar hacia la Entrega de la Tor sin hacer ningn tipo de clculos personales, [se materializar en nosotros la proclama Divina:] "Di-s luchar por ustedes, y ustedes guardarn silencio"27. 25. Najshn fue recompensado28 con ser el primero de los Nesim(lderes de las Tribus) en presentar su ofrenda e inaugurar el Tabernculo Mvil del desierto el Mishkn, y por su intermedio se pos la Presencia Divina la Shejin consolidando el 'Morar dentro de ellos' shajant betojm29. Del mismo modo, cada judo debe verse a s mismo como un 'Najshn'. Entonces se materializar lo expresado en Tikuni Zohar30, que cuando se encuentre un nico judo que se comporta como es debido (el Zoharemplea el trmino tzadk piadoso, recto y, de hecho, 'en tu pueblo, todos son tzadikm31), l traer al Mashaj y recibir el aspecto interior de la Tor Pnimiut HaTor que revelar Mashaj32.

Y luego nos haremos merecedores de Az iashr ("Entonces cantar [Mosh y los Hijos de Israel]" "en este versculo, la Tor alude a la Resurreccin de los Difuntos"33. Despertarn y bailarn quienes yacen en el polvo34, y l, el Rebe, estar entre ellos y nos guiar hacia el Mashaj con bondad y misericordia35. (de una Sij del 10 de Shvat, 5716) 1 [Cada Seccin Semanal est dividida en 7 sub-secciones, permitiendo de ese modo el estudio de una de stas cada da de la semana (NVI)]. 2 [Exodo 14:9-14. (El 10 de Shvat de 5716, cuando se pronunci estaSij, cay un lunes). La Sij analiza un prrafo de la Seccin Beshalj, pero el tema central es la importancia de la labor y enseanzas del Rebe anterior, Rab Iosef Itzjak Schneersohn de Lubavitch, en el contexto de suIrtzait, y por ello es insertada aqu (NVI)]. 3 [Vase en el fascculo 13, Parshat Shemot, nota 19, de la presente versin espaola, la diferencia entre 'Mar de los Juncos' y 'Mar Rojo' (NE)]. 4 Sot 2a. 5 [Vase Tor Or, Beshalj, 63a, y Likuti Tor, Tzav, 17a (NVI)]. 6 [Vase Sot 37a; Mejilta sobre Exodo 14:22 (NVI)]. 7 [Beni Naj los Hijos de Naj, es un trmino tcnico que alude a toda la humanidad con excepcin de los israelitas, quienes, a partir de que Avraham fuera santificado, son llamados con Su Nombre (Nedarm 31a). La diferencia ms obvia entre Israel y Beni Naj es que a los primeros se ordena seguir las leyes de la Tor en tanto que de los segundo se exige nicamente que obedezcan los Siete Preceptos Nojicos: establecer cortes de justicia; no blasfemar, las prohibiciones de idolatra, adulterio, homicidio, robo, y comer carne cortada de un animal vivo (Sanhedrn 56a y ss.) Los Patriarcas ingresaron en un pacto especial con Di-s, recibieron preceptos adicionales (por ejemplo, la circuncisin), y tomaron sobre s seguir los dictados de la Tor incluso antes de que sta fuera entregada (Vaikr Rab 2:10, etc.). No obstante, perdura la pregunta de si esto alter su condicin legal dejando de ser Beni Naj, o si este efecto result nicamente de la Entrega de la Tor (vase Enciclopedia Talmudit, vol. 1, sobre "avot", secc. 5, y vol. 3, sobre "Ben Naj", secc. 1. Likuti Sijot, vol. 5, pgs. 143-146) (NVI)]. 8 [La Tor ordena al judo santificar el Nombre de Di-s y no profanarlo (el precepto de Kidush HaShem, o mesirut nfesh). As, el judo debe escoger la muerte antes que tener que transgredir las prohibiciones de idolatra, relaciones ntimas ilcitas y homicidio. En cuanto a las demsmitzvot, debe violarlas para no sufrir la muerte, salvo en pocas de

persecucin religiosa que pretende abolir nuestro credo o siquiera una de las mitzvot. En ese caso, es nuestro deber someternos a la muerte con tal de no violar ningn precepto, siquiera una costumbre, que son tpicamente judos (Iom 82a-b; Sanhedrn 74a-b; Maimnides, Leyes de los Fundamentos de la Tor, cap. 3; Shuljn Aruj, Ior De, 157:1. En cuanto a los Beni Naj, hay controversia entre las autoridades acerca de si tambin a ellos se orden el mesirut nfesh por sus preceptos (vanse comentaristas a Sanhedrn 74b) [NVI)]. 9 [Gnesis 9:5; vase Rashi all. Likuti Sijot, vol. 5, pg. 146 (NVI)]. 10 [Vase Enciclopedia Talmudit, vol. 1, sobre "Avot", secc. 5. Likuti Sijot, vol. 5, pg. 143 y ss. La persona debe ser estricta consigo misma, haciendo ms que lo debido. El mesirut nfesh voluntario de nuestro caso, sin embargo, constituira de hecho una flexibilizacin y violacin de la prohibicin explcita de homicidio, y por lo tanto totalmente inadmisible (NVI)]. 11 [Exodo 3:12; vase Rashi all, y Shemot Rab 3:5 (NVI)]. 12 [En otras palabras, el acto de Najshn no era uno de mesirut nfeshconciente sino apenas el de seguir la instruccin explcita de avanzar hacia el Monte Sina, como se explica a continuacin, en la secc. 21 (NVI)]. 13 [Vase Tor Shleim sobre Exodo 14:13, nota 81 (NVI)]. 14 [Exodo 23:2 (NVI)]. 15 [Levtico 19:17 (NVI)]. 16 [Vase Zohar III, 232a y 306b. Vase tambin Tania cap. 34 (NVI)]. 17 [Sefer HaMaamarm - 5700, pg. 30; Sefer HaMaamarm - 5702, pg. 77 (NVI)]. 18 [Berajot 61b (NVI)]. 19 [Gnesis 21:33 (NVI)]. 20 [Sot 10a. Vase Likuti Sijot, vol. 1, Vaier, prr. IX (NVI)]. 21 [Maimnides, Hiljot Iesodi HaTora 1:1; Likuti Tor, Tav, 43c; fin del Maamar "Anoj Hashem Elokja 5673"; Bti LeGan 5711, secc. 8 (NE)]. 22 [Deuteronomio 4:35, vase tambin ibd. 4:39 y su interpretacin enTania 2 (Shar HaIjud VeHaEmun), especialmente los caps. 1-3, y 6.E-l Olm, en este contexto, es lo mismo que decir "Di-s (es) el Mundo", en el sentido de que el universo no es algo externo o independiente de Di-s o, dicho en palabras del Midrash (Bereshit Rab 68:9): "Di-s es el

lugar del mundo, pero el mundo no es Su lugar" (es decir, el mundo est contenido en Di-s, aunque Di-s trascien(de el mundo) (NVI)]. 23 [Pirk deRab Eliezer, caps. 26 y 52; Beresht Rab 38:13; comentario de Rashi sobre Gnesis 11:28 (NVI)]. 24 Kidushn 82a. 25 [Avot 1:12; vase Tania, cap. 32 (NVI)]. 26 [En las Bendiciones por la Tor bendecimos a Di-s como aquel que nos da la Tor. La entrega y el recibimiento de la Tor es un proceso continuo; vase Turi Zahav sobre Oraj Jam secc. 47, nota 5; comp. con Likuti Sijot, vol. 1, Naj, secc. 8. As, incluso hoy en da marchamos hacia el recibimiento de la Tor (NVI)]. 27 [Exodo 14:14. Esta fue la convocatoria de Mosh, su respuesta a los diversos grupos discutiendo entre s. Vase Mejilta sobre este versculo y sobre Exodo 15:6 (NVI)]. 28 [Nmeros 7:12. Esta fue la recompensa por santificar el Divino Nombre en el momento de la Particin del Iam Suf. Vase Bamidbar Rab 12:21 y 13:4. Pesikt Rabat, secc. 7 (NVI)]. 29 [Exodo 25:8 (NVI)]. 30 [Vase Zohar Jadash, Naj, 23c-d. Este principio se explica en Bon Ierushalim (del Alter Rebe), secc. 84; Maamari Admur HaZakn - HaKetzarm, pg. 403. Comp. tambin con Iom 86b: "por causa de un nico individuo que se arrepiente, son perdonados los pecados de todo el mundo..."; y vase el comentario en Netivot Olm, Netiv HaTeshuv, cap. 3 (NVI)]. 31 [Isaias 60:21 (NVI)]. 32 [Con la venida del Mashaj se producir una revelacin adicional de Tor, es decir, de Pnimiut HaTor, el ms interior y profundo significado de la Tor, y la ensear el propio Mashaj. Vase Rashi a Cantar de los Cantares 1:2. Kohelet Rab 11:8. Likuti Tor, Tzav, 17a; Likuti Sijot, vol. 3, pg. 1006. Comp. con Zohar III, 23a (NVI)]. 33 [Exodo 15:1. Az iashr usualmente es traducido como "Ellos (Mosh in los Hijos de Israel) cantaron"; Iashr, sin embargo, es tambin tiempo futuro, por lo que se leera: "Entonces (en el Tiempo Futuro) Mosh y los Hijos de Israel cantarn", siendo una insinuacin de que habr de tener lugar una resurreccin de los difuntos. Vase Mejilta y Rashi sobre este versculo, y Sanhedrn 95b (NVI)].

34 [Isaias 26:19 (NVI)]. 35 [En trminos generales, la Resurreccin de los Difuntos tendr lugar despus de la venida del Mashaj, y ser, de hecho, la ltima etapa de la Era Mesinica (vase Zohar I, 139a, Midrash HaNeelm, y las referencias citadas en Nitzotzi Zohar all; Maimnides, Leyes de Reyes, cap. 11). Aun as, en la resurreccin hay varias etapas, no slo en cuanto al momento (o sea, en trminos de prioridad, con los justos y sabios de la Tor levantndose antes que los dems, etc.), sino tambin en cuanto a perodos diferentes, con algunos volviendo a la vida en un perodo anterior, en las etapas tempranas de la Era Mesinica (vase Rab Iosef Albo,Ikarm IV, 35; Sedi Jmed, vol. 3, sobre "mem": klal 218, y referencias citadas all). Por ejemplo, se dice que Mosh y Aharn estarn presentes cuando el Mashaj reconstruir el Gran Templo (vase Tosafot, Pesajm 114b, sobre "ejad"), lo que de acuerdo a las fuentes citadas claramente preceder a la resurreccin general de los difuntos. En este contexto, laSij declara que el Rebe anterior volver a la vida antes, y entonces nos conducir a todos al Mashaj; vase Likuti Sijot, vol. 2, pg. 517 y ss., y vol. 6, pg. 294. (Para un anlisis de todo el concepto de la Resurreccin de los Difuntos, vase Teshuvot uBirurm del Rebe, cap. 8 y cap. 11 [vea una sntesis de dicho ensayo, en espaol, en Cuestiones de Fe y Ciencia(Ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, 2005), pg. 281] (NVI)].

Estudiando los Comentarios

Primer comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar) Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar) Tercer comentario (De las enseanzas del Lubavicher Rebe, Rabi
M.M.Schneerson, www.jabad.org.ar)

Primer comentario - Educa al Joven segun su camino Una de las mitzvot que se resalta en esta Perasha es la de la educacion. La Tora nos dice: "Vehigadta lebinja baiom ahu lemor: baabur ze hasa Hashem li betzeti mimitzraim" - "Y diras a tu hijo ese dia, diciendo: "esto es lo que hizo Hashem para mi al salir de Egipto" ". Dentro de nuestras obligaciones para con nuestros hijos, nos preguntamos cual es el mejor metodo para ensear? Muchos libros e ideas se escribieron al respecto. Algunos sostienen que lo mejor es un marco de "severidad y rigidez", sin permitirle al pequenio su autodesarrollo, su libertad. Otros piensan que la severidad priva al joven de su crecimiento, como si le pusieran esposas en sus brazos. Hashem escribe en la Tora que Abraham fue un gran educador: "Porque lo conozco, pues el ordena a sus hijos y a su casa que cuiden el camino de Hashem". El Rambam en las Leyes de idolatria explica el sistema que aplico Abraham: "Le enseaba a cada uno segun su pensamiento y lo encaminaba por las sendas de la verdad". Algo fundamental es saber acercarse al otro y en relacion a su capacidad explicarle, ejemplificarle. Si el nio comprende es muy probable que obedezca, pues comprende la importancia del deber que le encomiendan. Cuando los iehudim estaban luchando por salir de

Egipto por intermedio de Moshe, cada vez que Parho iba a permitirles salir, nunca lo queria hacer de manera absoluta, es decir que los dejaba salir solo parcialmente. Antes de mandarles la plaga de la langosta, Parho les pregunta quienes van a ir? Moshe responde: "Con nuestros jovenes y con nuestros ancianos iremos; con nuestros hijos y con nuestras hijas. Con nuestro ganado ovino y con el vacuno iremos, pues fiesta de Hashem es para nosotros". Moshe Rabenu puntualiza claramente la postura de la Tora. La educacion, la ensenianza es para todos, no solamente para los hombres; ni tampoco especificamente para los mayores, todo lo contrario: en lo que respecta a Jinuj (educacion) los jovenes tienen prioridad. Lamentablemente, muchas de aquellas personas que argumenetaban que la educacion judia se debe postergar para cuando sean mayores, no fueron concientes de las consecuencias de semejante error. Para corroborar con lo que estamos diciendo encontramos en Melajim: y no lo entristecio su padre en sus dias diciendo: Por que hiciste asi? El pasuk (versculo) nos relata cual fue el motivo por el que se rebelo el hijo de David, pues su padre no lo reprendia. Cada hijo tiene una manera diferente de ser. Nuestra sabiduria debemos aplicarla en educar al joven segun su camino. Rab Moshe M Hoffer

Segundo comentario - Se busca un lder Como parte de vivir en una democracia, sabemos de nuestro derecho y deber cvico de elegir a la administracin y a las autoridades del pas cada tantos aos. Nos acostumbramos tambin que, ni bien se saben los resultados de una eleccin, ya se van posicionando los candidatos en miras a la prxima eleccin. Todo hace parecer que ejercer la autoridad es algo deseable. Quienes se postulan como candidatos no escatiman esfuerzos y palabras huecas para llegar al poder. No vemos, acaso, el esmero que hacen todos los polticos para limar su imagen frente a las cmaras? Cmo llenan las calles de posters con sus fotos de cuando eran 20 aos ms jvenes...? Cmo miden sus palabras para presentarse ante el pblico interno y externo como estadistas confiables (que van a pagar la deuda externa sin subir los impuestos)? Cmo inventan slogans que no dicen nada sustancioso, pero parecen atraer a multitudes ("se puede", "sganme, que no los voy a defraudar", "por un futuro mejor", "todos unidos triunfaremos", etc.) Ya como votantes veteranos, frente a las urnas, votamos al... que menos dao pensamos que nos va a ocasionar. Las palabras ya no nos convencen y, menos aun, creemos que alguno de ellos tenga realmente vocacin de estar al "servicio de la comunidad" como tendra, por ejemplo, la polica... Es realmente "bueno" ser autoridad? Los Sabios ya nos advirtieron a "odiar la aspiracin (propia) de convertirse en patrn" (Pirkei Avot 1). El Tana"j y nuestra historia nos muestran como los verdaderamente "grandes" hicieron todo lo posible para liberarse de la obligacin de ejercer el mando. De esto, existen muchos ejemplos, pero a quien nos queremos dedicar hoy, es a Mosh, nuestro maestro. Siete das estuvo D"s convencindolo que asumiera la misin de ir delante del Faran para exigirle que permitiera la salida del pueblo de Israel "para festejar a D"s en el desierto". Mosh se resista. No confiaba en ser el ms indicado. Por qu

tanta insistencia por parte de D"s? Era Mosh un buen estratega militar? Inspiraba confianza con su dialctica? Saba enardecer a las masas? No. Mosh reuna las caractersticas que requiere una persona para que D"s lo vea apto para transmitir Su palabra. Estas condiciones no se redujeron a la persona de Mosh, sino que fueron requisitos para todos los profetas que le siguieron. No obstante, la misin de Mosh sera nica (no slo debera llevar a cabo las plagas y maravillas en Egipto frente al Faran y al pueblo, sino que debera conducir a un pueblo sumamente rebelde hasta la tierra de Israel, transmitirles las leyes de la Tor y adiestrarlos para que las observaran), como as tambin no se volvera a repetir un profeta en Israel con la grandeza de Mosh (este es el sptimo de los 13 artculos bsicos de la f juda). Cules fueron estas caractersticas? Estudiemos un poco su historia. Mosh se cri en el palacio del Faran. No le faltaba nada. Lleg a ser el responsable del palacio del Faran (Rash"i). No estaba atado a las tareas que deban cumplir los dems hebreos y tena un "buen pasar". Mosh sali del palacio y vio el dolor de sus hermanos. Ahora, querido lector, debo aclararle que distintas maneras de "ver" las cosas. Todos los que no somos ciegos, vemos muchas cosas a diario. Algunas nos impresionan y otras no nos "mueven un pelo". Simplemente las vimos, y seguimos con lo nuestro. Mosh, en cambio, vio a sus hermanos y... actu acorde a lo que vio. Sinti el dolor del sufrimiento de cada uno de ellos. Intent, segn el Midrash, ayudar a sostener la pesada carga que deban soportar. Se solidariz. Al ver como un supervisor egipcio estaba maltratando injustamente a un hebreo, fue inmediatamente a socorrerlo y elimin al agresor. Cuando, ya en Midin, se encontr con que los pastores molestaban a las hijas de Itr, volvi a brindar su apoyo por las mujeres indefensas. Esta es una cualidad de Mosh: Solidaridad con el dolor y la necesidad ajenos. Al da siguiente del episodio con el egipcio, encontr a dos hebreos peleando. Mosh cuestiona: "Por qu le pegas a tu compaero?" Conviccin. Le sera muy necesaria en el futuro cuando estara enfrentado al pueblo entero para hacer valer la palabra de D"s en contra de la voluntad y el nimo popular. D"s le ofrece a Mosh el cargo de gua del pueblo. "Quin soy yo para merecerme tal honor?" Modestia. No hubo persona modesta como Mosh en toda la historia de la humanidad. Modestia no significa desconocer las propias facultades y habilidades para emprender una tarea. Eso es haraganera. Modestia s es el reconocimiento de que le falta mucho a uno para ser lo que verdaderamente podra llegar a ser. El Talmud aprende de Mosh que D"s hace morar su profeca sobre personas que son "sabias, fuertes, ricas y modestas". Lo de "sabio" tiene que ver con el deseo de hacer uso de la inteligencia que D"s nos brind y "aprender de cada persona" - sin mostrar soberbia. Sobre Mosh dice, al momento de equivocarse: "reconoci, sin sentir vergenza". "Fuerte", desde lo fsico, implica que ve claramente lo que D"s le quiere mostrar y no se confunde con alucinaciones. "Rico" es aquel que no necesita obsequios ajenos y, por lo tanto, ser difcil de sobornar. El "modesto" transmite objetivamente aquello que se le encarg y no intenta "incluirse" en los libros de historia. Slo un Mosh puede "implorar", "clamar" y "extender sus manos en splicas" por el dolor del Faran y el de los egipcios, cuando les ocurran las plagas. Cualquier persona de menos calibre, si no se deleitara en ver sufrir a estos malvados sdicos, al menos estara de acuerdo en que se les aplique el rigor de la Justicia Di-vina por obrar como lo que haban hecho los egipcios.

Sin embargo, es importante no saltear una reflexin. Por grande que fuese Mosh, no estuvo "por encima de la ley". Nadie escapa a la exigencia minuciosa de D"s... y aun menos los grandes tzadikim (lo cual contradice totalmente el concepto moderno del poder). En camino a Egipto, Mosh dilat el cumplimiento del Brit Mil de su segundo hijo, quien haba nacido justo antes de partir. D"s estuvo dispuesto a prescindir de Mosh por esta negligencia (a pesar de haber estado insistindole siete das en que aceptara el cargo) y Mosh se salv nicamente porque Tzipor circuncid a su hijo en aquel momento. No hay mayor grandeza en el ser humano que ser fiel cumplidor de la ley Di-vina, y esto tambin lo aprendemos de Mosh (R.SH.R. Hirsch). En todo grupo humano, encontramos algunas personas que tienen un carisma especial. A veces nos parece que hubiesen nacido para ser lderes, posiblemente porque todos los escuchan y los siguen. En realidad tener esta aptitud (la de atraer con facilidad a los dems o la de ser un modelo nato para otros) es una tremenda responsabilidad. Si bien, en ltima instancia, cada persona es responsable por si mismo, quien ejerce un liderazgo negativo, tambin se le atribuye responsabilidad por quienes se copiaron de sus errores. (Pirkei Avot cap. 5, en referencia a Ieravam ben Nevat). Est en manos de los educadores, hacerle ver a quienes son influyentes, aquella responsabilidad que les cabe para ejercerla para el bien. Y, al margen de todo lo que dijimos y volviendo a la persona de Mosh, no debemos olvidar las palabras del Ramba"m quien nos recuerda que, aunque no nos toque nunca ese rol, "todos podemos ser santos como Mosh". El Talmud busca un indicio de Mosh en la Tor (fuera de donde expresamente est mencionado) y lo encuentra en "Beshagam hu basar" (= pues aun l es carne - en referencia a la fracasada generacin del diluvio). La libertad de ser santos como Mosh se extiende hasta a la poblacin corrupta del diluvio. Hablar de Mosh es hablar, entonces, de nuestro propio potencial y el de todo ser humano, si no necesariamente en capacidad intelectual o de liderazgo, s, sin embargo, en la posibilidad infinita de grandeza moral. Daniel Oppenheimer

Tercer comentario - Alma del Mal Y Di-s dijo a Mosh: "Ven al Faran; pues Yo he endurecido su corazn y el corazn de sus sirvientes para que pueda mostrar Mis seales en su medio...". -- Exodo 10:1 "Por qu dice: "Ven al Faran"? Debera haber dicho: "Ve al Faran"... Es que Di-s trajo a Mosh a una cmara dentro de otra, a la... serpiente superna y poderosa de la cual muchos niveles evolucionan... pues Mosh tema acercarse por s mismo... -- Zohar II , 34a Entre las cincuenta y tres secciones de la Tor, varias se destacan como hitos en su narrativa de la historia de la humanidad y el pueblo de Israel. La seccin de Bereshit cuenta la creacin del mundo por parte de Di-s en seis das y la expulsin de Adm del Edn; Lej Lej describe los viajes de

Avraham para llevar la verdad del Di-s Unico al mundo pagano; Itr incluye la revelacin en Sina y la Entrega de la Tor a Israel; y as sucesivamente. Una lista de las secciones principales de la Tor seguramente incluira la seccin de Bo (Exodo 10:13), que cuenta el Exodo de los Hijos de Israel de la Tierra de Egipto. El Exodo marc nuestro nacimiento como pueblo [1], y se requiere de nosotros "Recuerda el da que saliste de Egipto, todos los das de tu vida"[2]. De hecho, cuando Di-s Se revel a nosotros en Sina, Se present no como el Creador de cielo y tierra, sino como "...tu Di-s, quien te sac de la tierra de Egipto"[3]. Pues el elemento definitorio de nuestra relacin con Di-s no es el que seamos seres creado por El (de los que hay muchos otros en el mundo de Di-s), sino el que somos seres libres, seres en quienes El ha investido de Su propia eternidad e infinidad, seres facultados por El para trascender las limitaciones del mundo material y los lmites de sus propias naturalezas. El Nombre Bo significa "ven". El nombre deriva del versculo de apertura de la seccin, en el que Di-s instruye a Mosh "ven al Faran" para advertirle de la sptima plaga (la de langostas) y una vez ms transmitir la demanda Divina que el regente de Egipto deje en libertad a los Hijos de Israel. La Tor considera el nombre de una cosa como la articulacin de su esencia [4]; ciertamente, as es el caso con los propios nombres de la Tor para s misma y sus componentes. El nombre de una seccin de la Tor siempre transmite su mensaje primario y el tema comn de todas sus subsecciones y narrativas[5]. Por lo tanto, sera de esperar que la seccin del Exodo se llamara "Exodo", "Libertad", o algn otro nombre que exprese la importancia de este suceso definitorio en la historia de Israel. En cambio, deriva su nombre de la presentacin de Mosh ante el Faran, un evento que no parece ms que preliminar al Exodo. De hecho, el concepto del lder de Israel yendo al palacio del Faran para solicitarle dejar partir al pueblo judo -implicando que los judos todava estn sometidos a Egipto y su gobernante-parece la anttesis misma del Exodo! La frase "Ven al Faran" tambin evoca mucha discusin entre los comentaristas. Por qu dice Di-s a Mosh que venga al Faran?No hubiera sido ms apropiado decir: "Ve al Faran"? El Zohar explica que Mosh tema enfrentarse al Faran dentro de su palacio, en el eje de su poder. (En ocasiones anteriores, Mosh haba sido encaminado a encontrarse con el Faran en otros lugares, tal como en las excursiones matinales del rey al Nilo[6]). De modo que Di-s prometi a Mosh que El Mismo lo acompaar al Faran. La palabra "ven", as, ha de ser entendida en el sentido de "ven conmigo"; Di-s dice a Mosh: "Ven conmigo al Faran". El Zohar prosigue diciendo que Mosh est siendo invitado por Di-s a encontrarse con la esencia ms interior del regente y dios de Egipto. As, tenemos otro significado ms para la frase "Ven al Faran": "ven" en el sentido de "ingresa a su interior". Para liberar al pueblo de Israel de la "grande y potente serpiente", no bastaba con meramente ir al Faran; Mosh

deba introducirse en el ncleo del Faran, en la raz misma de su poder. Mi Ro Quin es el Faran y qu representa? Cul es su "esencia ms Intima"? Por qu tema Mosh enfrentar al Faran en su palacio si Di-s Mismo lo haba enviado all? Y de qu manera venir "dentro del Faran" constituye la clave para el Exodo de Egipto y la liberacin del alma del hombre? El profeta Iejezkel describe al Faran como "la gran serpiente que habita en medio de sus arroyos, quien dice: "Mi ro es mo, y yo me he hecho a m mismo"" [7]. En otras palabras, la maldad del Faran no se define por la promiscuidad que caracterizaba a los cultos paganos de Egipto, ni por su esclavizacin y tortura de millones, ni por baarse en la sangre de ni los degollados, sino por su egocentrismo, por considerarse a s mismo la fuente y norma de todo. Pues sta es la raz de todo mal. El egocentrismo podra parecer un pecado benigno en comparacin con los actos de crueldad y depravacin a que el hombre puede hundirse, pero es la fuente y esencia de todos ellos. Cuando la persona considera su ser y necesidades rbitro definitorio de lo correcto e incorrecto, su moralidad -y podra ser inicialmente el ms moral de los hombres- est despojada de valor. Semejante persona es, en ltima instancia, capaz de cualquier acto, de considerarlo crucial para s mismo o para su auto-definida visin de la realidad. En ltima instancia, cada acto de bien es un acto de abnegacin, y cada acto de mal es un acto de auto-deificacin. Cuando una persona hace una buena accin -ya sea si implica contribuir con una nica moneda para caridad o dedicar la vida entera a una causa Divina- est diciendo: hay algo ms grande que yo, a lo que estoy comprometido. Cuando una persona infringe la voluntad Divina -sea con una transgresi menor o con el ms atroz de los crmenes- est diciendo: "Mi ro es mo, y yo me he hecho a m mismo"; el bien es lo que es bueno para m, el mal es lo que es contrario a mi voluntad; yo soy el amo de mi realidad, yo soy dios. El Secreto Entonces, el ego es malo? Es este componente fundamental de nuestra alma un implante ajeno que debe desarraigarse y ser desechado en nuestra procura de bien y verdad? En el anlisis final, no. Pues la ley cardinal de la realidad es que "no hay nada aparte de El" [8]; que nada es contrario a, o siquiera separado de, el Creador y la Fuente de todo. El ego, el sentido del propio ser con que nacemos, tambin deriva de Di-s; de hecho, es un reflejo del Divino "ego". Porque Di-s Se conoce a S mismo como la nica autntica existencia, nosotros, creados a Su imagen, poseemos una aproximacin de Su "sensacin de ser" en la forma de nuestro propio concepto del ser como ncleo de toda existencia. No es el ego lo malo, sino el divorcio del ego de su Fuente. Cuando reconocemos nuestro propio ego como un reflejo del "ego" de Di-s y lo sometemos al Suyo, se convierte en la fuerza impulsora de nuestros esfuerzos por hacer del mundo un lugar mejor, ms Divino. Pero el mismo ego, separado de sus Divinas amarras, engendra la ms monstruosa de las maldades.

Cuando Di-s orden a Mosh "Ven al Faran", Mosh ya haba estado visitando al Faran durante muchos meses. Pero haba estado tratando con el Faran en sus diversas manifestaciones: Faran el pagano, Faran el opresor de Israel, Faran el dios de propia manufactura. Ahora se le estaba diciendo que se introdujera en la esencia del Faran, en el alma del mal. Ahora se le estaba diciendo que penetrara ms all de la maldad del Faran, ms all del megaego que insiste en que "yo me he creado a M Mismo", para enfrentar la esencia del Faran; el desnudo "yo" que emana del mismsimo "ser" de Di-s.Mosh no tema el mal del Faran. Si Di-s lo haba enviado, Di-s lo protegera. Pero cuando Di-s le dijo que se introdujera en la esencia del Faran, se aterroriz. Cmo puede un ser humano contemplar semejante manifestacin pura de la verdad Divina, una tan sublime que trasciende el bien y el mal y es igualmente la fuente de ambos? Dijo Di-s a Mosh: "Ven al Faran". Ven conmigo, y juntos penetraremos en el gran palacio de la serpiente. Juntos penetraremos la auto-veneracin que es el corazn del mal. Juntos descubriremos que el mal no tiene substancia ni realidad; que todo lo que es, es la malversacin de lo Divino en el hombre.Si esta verdad es demasiado aterrorizadora como para que un ser humano la enfrente por s mismo, ven conmigo, y Yo te orientar. Yo te llevar a la cmara ms Intima del alma del Faran, hasta que ests cara a cara con el ms celosamente protegido secreto del mal: que, en verdad, no existe. Cuando aprendas este secreto, ningn mal te derrotar jams. Cuando aprendas este secreto, t y tu pueblo sern libres. Basado en Sefer HaSijot 5752, Vol. I, pg. 280 y ss. Notas: 1. Ezekiel 16. Comp. con Mejilta, Beshalaj 14:30; Midrash Tehilm 107:4; Ialkut Shimon sobre Deuteronomio 4:34, y en otros lugares. 2. Deuteronomio 16:3 - un mandamiento que cumplimos recitando la tercera seccin del Shem (Nmeros 15:37-41) cada maana y noche (vease Hagada de Pesaj, sobre "Amar Rabi Elazar"; vease tambien Talmud, Pesajim 116b). 3. El primero de los Diez Mandamientos, Exodo 20:2. 4. Vease Genesis 2:19; Midrashim y comentaristas sobre el versiculo; Tania, Segunda Parte, cap. 1. 5. Frecuentemente, el nombre de una seccin de la Tor pareceria derivarse meramente de sus versiculos de apertura, con poca conexion visible con su contenido total. Por ejemplo, Jaia Sara ("La Vida de Sara") comienza de hecho con la muerte y el entierro de Sara, y prosigue narrando sucesos acaecidos luego de su defuncin. Pero un analisis y examen en profundidad de los contenidos de la seccion siempre revela que su tema comun y el principio axial son expresados por su nombre (vease Likutei Sijot, Vol. V, pag. 57 y ss.; Vol. XV, pag. 145 y ss.; Vol. XVI, pag. 200 y ss.; y en otros lugares. Vease tambien "La Historia Humana en Doce Palabras", en el numero 109 de "El Rebe Ensea". 6. Comp. con Exodo 7:15, 8:17, y en otros lugares. 7. Ezekiel 29:3. 8. Deuteronomio 4:35.

Quien maneja de Consola

Extraido y traducido de torah .org
"Bo el Paroh"- "Ve a lo del Faraon", dice el Todopoderoso a principio de la porcion de esta semana. "Porque endurecere su corazon y los corazones de sus sirvientes para poner mis maravillas de manifiesto". El concepto del endurecimiento del corazon del Faraon por parte de Hashem es motivo de innumerables comentarios de nuestros sabios. A fin de cuentas, como reconciliamos el concepto de libre albedrio con un corazon que es endurecido por Hashem? Algunos explican que el endurecimiento Divino solo influyo de manera fisica al Faraon. Otros explican que la intervencion Divina puede entorpecer la oportunidad de que una persona se arrepienta. Pero en definitiva, el orden natural cambio, y lo que le sucedio al Faraon raramente sucede al resto de los mortales. Lo que a mi me cuesta entender, sin embargo, es la juxtaposition del pedido de Hashem a Moshe cuando le dice que vaya una vez mas a lo del Faraon, seguido por las palabras, "porque endurecere el corazon." No son acaso dos cosas totalmente diferentes? No deberia ser el orden del versiculo "ve a lo del Faraon porque quiero que el libere a Mi pueblo"? Por la estructura semantica del versiculo, pareceria ser que el motivo por el cual Hashem endurece el corazon es para que Moshe vaya a lo de Faraon. Realmente ese era el motivo? Un amigo mio me conto lo siguiente historia. Aos atras, el visito un parque de diversiones, y entre las atracciones habia una casa embrujada. Era toda oscura por dentro, con algunas tenues luces que iluminaban toda clase de monstruos colocados estrategicamente para asustar al desafiante publico que se animaba a entrar. Leyendo las advertencias del parque, noto que solo estaba permitida la entrada a personas mayores de 12 aos de edad, que ademas tenian que tener una cierta estatura minima y no sufrir de presion alta o alguna enfermedad coronaria. Mi amigo al ver todo esto ni se molesto en llevar a su familia a semejante "atraccion". Pero le llamo la atencion que la cola de gente que se formaba eran unicamente grandotes motociclistas con tatuajes. A pesar de las advertencias anunciadas, este grupo de gente se paro ansiosamente en a esperar en la cola para entrar. Pero entre medio de estos muchachos, mi amigo advirtio a un chico de no mas de siete anios que tambien estaba haciendo la cola de entrada. Este chiquito no paraba de de reir y mi amigo no entendia nada. Penso que como hombre de bien, tenia que avisarle al chico que a ese lugar no debia entrar. "Querido" , lo llamo mi amigo al chico. "No sabes leer? Este es un paseo realmente espantoso. Y ademas, ni siquiera tienes diez aos!" El chico sonrio. "Por que acaso me podria asustar". "En serio me preguntas por que te podrias asustar?" "Este es el paseo mas espantoso de todo el parque! El lugar es totalmente oscuro, no puedes ver nada con excepcion de un monton de monstruos!"

La sonrisa del chico, que nunca se fue de su rostro, se torno mas grande. En ese momento, el chico revelo la fuente de su coraje. "Ve aquel hombre alli?", mientras sealaba a un adulto sentado enfrente de un interruptor con los controles del paseo. "Bien, ese hombre es mi papa. Si llego a gritar", exclamo al nio, "mi papa inmediatamente toca un boton y se prenden todas las luces, y los monstruos pasan a ser tontos objetos de plastico!" El Rav Yecheil Meir Lifschutz de Gustinin explica que Hashem comenzo las etapas finales del exodo ordenandole a Moshe, "Ve a lo de Faraon." A continuacion lo que Hashem hace es decirle a Moshe el motivo por el cual no debe prestar atencion a cualquier grito, enojo o protesta de Faraon. La reaccion que el Faraon tenga es totalmente sin sentido, "porque endurecere su corazon. Soy el unico que tengo control sobre el, sobre sus reacciones. Soy el unico que endurece corazones y maneja hasta los sentimientos y reacciones de del Faraon." Es el quien maneha el "interruptor celestial" para que poder hacer la voluntad del Creador". Por eso, ""Ve a Faraon," dice el Todopoderoso, "porque soy el unico que endurece el corazon!" Cuando encaramos nuestros desafos diarios, podemos tener muchisima mas tranquilidad si realmente sabemos y creemos que hay una fuerza mas alta que dirige nuestros destinos. Podemos inclusive enfrentar el mas duro de los desafios como enfrentarnos con el Faraon en su palacio con la certerza y confianza de saber que es el Amo de la Creacion quien maneja la consola. Dedicado por Dr. y Sra. Keith Staiman y familia en la memoria de Ruth Wohlfarth

Hablaras de Tora: Profundas Tinieblas

extraido de Hablaras de Tora. Edit. Bnei Sholem
"Y hubo profundas tinieblas en toda la tierra de Egipto por tres das. Uno no vea a su propio hermano" (10:22-23) PREGUNTA: Ellos no podan ver nada Por qu enfatiza en el hermano? RESPUESTA: Hace muchos aos un hombre emigr de una pequea ciudad en Rusia a los Estados Unidos. Sus emprendimientos de negocios fueron bendecidos con el xito y se hizo muy rico. Varios aos despus arrib su hermano, se encamin a la casa de su exitoso hermano, y se presento ante el mayordomo como el hermano de su patrn. El mayordomo lo condujo a la recepcin y posteriormente volvi con el mensaje de que su patrn no tena hermano. El le envi una serie de seas, esperando que su hermano lo reconociera. Nuevamente vino el mayordomo "Lo siento, mi patrn dice que no tiene hermano y a usted no lo conoce". Decepcionado y dolorido, le dijo al mayordomo que le dijera a su patrn "Le aconsejo que haga un testamento inmediatamente, no le queda mucho tiempo de vida". Petrificado, el hermano se precipit a la puerta y pregunt alarmado "Cmo puede usted hacer esa declaracin? Mi doctor afirm que tengo una salud excelente!" El inmigrante mir a su hermano la os ojos y dijo "La ciudad en la

que crecimos como hermanos era muy pequea y pobre. Los habitantes no podan costear un mdico. Yo estudi primeros auxilios y supl sus necesidades mdicas. De mi experiencia aprend que cuando un paciente ya no puede reconocer a su propio hermano, su situacin es extremadamente seria y le queda poco tiempo de vida". Lamentablemente algunos aspectos de la plaga de las tinieblas prevalecen en los tiempos contemporneos. Tristemente, hay judos envueltos en las tinieblas que no reconocen a su prjimo judo como su hermano que merece ser ayudado en lo material y, especialmente, en lo espiritual. Esa conducta pone en peligro la continuidad de la comunidad juda. Esperemos que, como los judos de Egipto, nosotros tambin merezcamos "Para todos los Hijos de Israel hubo luz en sus moradas" Todos vean la verdadera luz y hagan lo mximo por su hermano, su prjimo judo.

Estudiando 3 pesukim (versculos) sobresalientes

"Y hubo profundas tinieblas en toda la tierra de Egipto por tres das. Uno no vea a su propio hermano" (10:22-23) PREGUNTA: Ellos no podan ver nada Por qu enfatiza en el hermano? RESPUESTA: Hace muchos aos un hombre emigr de una pequea ciudad en Rusia a los Estados Unidos. Sus emprendimientos de negocios fueron bendecidos con el xito y se hizo muy rico. Varios aos despus arrib su hermano, se encamin a la casa de su exitoso hermano, y se presento ante el mayordomo como el hermano de su patrn. El mayordomo lo condujo a la recepcin y posteriormente volvi con el mensaje de que su patrn no tena hermano. El le envi una serie de seas, esperando que su hermano lo reconociera. Nuevamente vino el mayordomo "Lo siento, mi patrn dice que no tiene hermano y a usted no lo conoce". Decepcionado y dolorido, le dijo al mayordomo que le dijera a su patrn "Le aconsejo que haga un testamento inmediatamente, no le queda mucho tiempo de vida". Petrificado, el hermano se precipit a la puerta y pregunt alarmado "Cmo puede usted hacer esa declaracin? Mi doctor afirm que tengo una salud excelente!" El inmigrante mir a su hermano a los ojos y dijo "La ciudad en la que crecimos como hermanos era muy pequea y pobre. Los habitantes no podan costear un mdico. Yo estudi primeros auxilios y supl sus necesidades mdicas. De mi experiencia aprend que cuando un paciente ya no puede "reconocer" a su propio hermano, su situacin es extremadamente seria y le queda poco tiempo de vida". Lamentablemente algunos aspectos de la plaga de las tinieblas prevalecen en los tiempos contemporneos. Tristemente, hay judos envueltos en las tinieblas que no reconocen a su prjimo judo como su hermano que merece ser ayudado en lo material y, especialmente, en lo espiritual. Esa conducta pone en peligro la continuidad de la comunidad juda. Esperemos que, como los judos de Egipto, nosotros tambin merezcamos "Para todos los Hijos de Israel hubo luz en sus moradas" Todos vean la verdadera luz y hagan lo mximo por su hermano, su prjimo judo. *****

"Este mes [Nisan] ser para ustedes cabeza de los meses" (12:2) PREGUNTA: Porqu fue el calendario lunar la primera mitzv dada a todo el pueblo judo? RESPUESTA: Cuando Hashem cre el mundo, las dos luminarias, el sol y la luna, tenan la misma fuerza. La luna se quej "No es apropiado que dos "reyes" tengan la misma clase de corona". En respuesta Hashem hizo ms pequea a la luna. Cuando venga Mashaj, la luna volver a su fuerza original (Gnesis 1:16 Rashi, Isaas 30:26). La particularidad de la luna es que hasta la mitad del mes va creciendo continuamente, empequeecindose despus. Al final del mes no se la ve ms, pero de pronto reaparece. La historia del pueblo judo es similar a las faces de la luna: a lo largo de nuestra historia tuvimos etapas brillantes y decadentes. Fuimos expulsados de varios pases, y cuando pensamos que nos extinguiramos, de pronto, una nueva comunidad juda creca en otra parte del mundo. Como la luna, el pueblo judo nunca desaparecer, y eventualmente ser, en los das del Mashaj, el pueblo ms glorioso y respetado del mundo. Esta cualidad esencial del pueblo judo est indicada en la primera mitzv dada a ellos. ***** "No comis parcialmente crudo ni cocido en el agua, slo asado sobre el fuego" (12:9) PREGUNTA: La carne de los sacrificios deba ser comida por los cohanim de cualquier manera que les agradara. Podan comerla cocida, a la parrilla o asada, etc. (Rambam, Maase haKorbanot 10:10). Por qu Hashem insisti que el Korbn Pesaj deba ser comido slo asado al fuego? RESPUESTA: La carne parcialmente cruda o completamente cocinada difcilmente tienen aroma. La carne asada, sin embargo, puede ser olida a la distancia. Los judos fueron esclavizados en Egipto por muchos aos y estaban aterrorizados por sus amos egipcios. La orden de Hashem, de ofrendar un cordero, el animal idolatrado por los egipcios, como un Korbn Pesaj, los atemoriz. Con la intencin de no despertar la ira de los egipcios, lo iban a comer parcialmente crudo o completamente cocinado, esperando que los egipcios no se dieran cuenta. Consecuentemente Hashem le dijo a Mosh que le dijera al pueblo: "Basta! Ya es suficiente! Basta de caminar con sus cabezas gachas. Levntenlas y enorgullzcanse del hecho de que ustedes son judos y un pueblo libre. Asen el sacrificio sobre el fuego, dejen que el aroma se sienta de un extremo a otro de Egipto, y dejen que todo el pas sepa que ustedes estn sirviendo orgullosamente a su Di-s"

Brainstorming (ideas sobre la parash)

xodo 10:1 - 13:16

"Nosotros Somos Lo Que Hacemos"

La sociologa proclama que el hombre es un producto de su medio ambiente. El judasmo dice que el hombre es un producto de sus acciones. En la parash de esta semana, hay 16 mitzvot concernientes a la fiesta de Psaj. Todas parecen tener un mismo propsito - conmemorar el xodo de Egipto. Pero el "Sefer Hajinuj" (siglo XIV), habla sobre la aparente redundancia de la Tor al clarificar un principio fundamental del judasmo y verdaderamente de la vida misma. "T debes saber que la persona est influenciada por sus acciones. Su corazn y todos sus pensamientos siempre siguen a los actos en los cuales ella est ocupada, ya sean malos o buenos. Entonces, incluso la persona que es generalmente malvada en su corazn, y todos los pensamientos de su corazn son slo maldad todo el da - si l elevar su espritu y su bsqueda y su ocupacin con constancia en el camino de la Tor y las mitzvot, incluso si no es por la razn correcta, l se encaminar enseguida hacia el bien Pues el corazn de uno sigue a sus acciones. Y si la persona es totalmente recta, su corazn honesto y justo, deseando siempre la Tor y las mitzvot, pero l se inmiscuira constantemente en temas depravados (por ejemplo: si el gobierno lo nombra forzosamente para una funcin deshonesta), entonces, en verdad, si se ocupar constantemente en eso, en algn momento su corazn pasar de la rectitud a ser completamente malvado. Puesto que es sabido que la persona est influenciada por sus acciones. Por esta razn, los Sabios dijeron: "El D-os Omnipotente dese que el pueblo judo sea meritorio; es por eso que l les dio una multitud de mitzvot". Es por eso que debes mirar cuidadosamente tu trabajo y ocupacin, pues detrs de ellos irs (mas ellos no irn detrs de ti)". El Proceso de Formacin Nuestra naturaleza, carcter, nimo, disposicin, temperamento, actitud y sensibilidades son formados por nuestras actividades diarias. Por supuesto, esta "formacin" de nuestra naturaleza no est afectada slo por las acciones mismas de nuestro trabajo. Est afectada tambin por lo que hacemos el resto del da! Los libros que leemos, si hacemos ejercicio, cmo conducimos, cmo hablamos, comemos Cada accin, de alguna manera, tiene un efecto sobre la clase de persona que somos as como el acto de robar es lo que hace al criminal. Ninguna accin es irrelevante. Todas ellas cambian nuestra personalidad, moviendo los hilos de nuestras emociones y pensamientos. En un nivel imperceptible, toda accin minscula afecta diferentes aspectos de nuestra naturaleza - desde nuestra autoestima hasta nuestra tranquilidad. La influencia de la mayora de las acciones son difciles (sino imposibles) de detectar. Pero cualquiera que se interese por su carcter investigar

cuidadosamente los distintos valores e influencias de sus acciones. No pases esta vida sin tener conciencia de tus cambios. Comienza ahora a tomar conciencia. Antes de hacer cualquier accin, pregunta: "cmo esto me afectar?". Y despus de la accin, pregunta otra vez: "cmo esto me ha afectado?". Estas preguntas pueden ser difciles, pero realmente son valiosas, pues el que las practica constantemente ser, sin lugar a dudas, un ser humano ms pensante y consciente. En la Prctica Este concepto tiene una aplicacin inmediata. La regla es que robar hace de la persona un ladrn, mentir la hace mentirosa, vagar la hace vaga y actuar melanclicamente deprime a la persona. Es por eso, que un camino fcil hacia la felicidad es actuar el papel de una persona feliz. Es una simple ecuacin de causa y efecto. Al recibir el da con entusiasmo y hacer tus actividades con alegra, tus acciones influenciarn tu interior y eventualmente llegars a un verdadero estado de felicidad.

Estudiando algunos midrashim

Extraido de El Midrash Dice. Edit. Bnei Sholem
La Dcima Plaga: Muerte del Primognito Cuando los primognitos Egipcios escucharon la advertencia de Mosh sobre una plaga en la cual ellos todos pereceran, imploraron a sus padres, "Por favor liberad a los Judos! En el pasado, todo lo que Mosh predijo acaeci, y nosotros no deseamos morir!" Los padres Egipcios se rehusaron a escucharlos , contestando, "Cada hombre posee diez hijos. Es mejor que cada familia sacrifique uno de sus hijos antes que dejar a los Judos salir libres!" Viendo que sus padres eran despiadados, los hijos primognitos decidieron exhortar al Faran. Razonaron, "El Faran ciertamente consentir porque l mismo es un primognito." Ellos suplicaron al Faran, "Conceded libertad a los Judos! Por qu deberamos todos nosotros ser aniquilados y vos tambin?" "Expulsad a estos hombres del palacio!" el Faran colricamente dio instrucciones a sus sirvientes." "Nosotros todos debemos estar preparados para sacrificar nuestras vidas para impedir a los Judos partir!" Los primognitos retornaron a sus hogares, mas antes de medianoche, hicieron estragos en la tierra desenvainando sus espadas y, en ira ciega, matando a sus padres y a quienquiera cruzara sus sendas. Ellos tomaron todo tipo de precauciones en la esperanza de ser salvados de la Plaga. Algunos fueron escondidos por sus padres en los templos de idolatra que pensaron eran seguros. Muchos nios primognitos corrieron a la tierra de Goshen para dormir en las mismas camas que los Benei Israel. Al exacto momento cuando la medianoche son, las palabras de Hashem se hicieron realidad. El Todopoderoso descendi sobre Egipto, acompaado por una multitud de Angeles Destructores. Hashem Mismo mat a los primognitos,

mientras los Angeles de Destruccin fueron asignados la tarea de matar a los todava no nacidos primognitos an en los teros de sus madres. Todos los nios primognitos murieron, tanto varones como mujeres, desde los nobles hijos del Faran hasta el esclavizado primognito de los prisioneros Egipcios quienes haban afirmado maliciosamente, "Nosotros preferiramos permanecer en prisin por el resto de nuestras vidas que ver a los Judos salir libres." Hashem tambin mat a los primognitos de todos los animales porque los Egipcios los adoraban. Los primognitos Egipcios quienes se escondan en los templos de idolatra fueron destrudos junto con sus dioses todos los cuales se desintegraron - los dolos de madera se pudrieron, los dolos de piedra se disolvieron, y las imgenes de oro y plata se fundieron. Ni un solo dolo permaneci intacto excepto el dolo Ba-al Tzefn el que continu existiendo a fin de conceder a los Egipcios la eleccin de atribuirle a l supremaca. En familias en las cuales no haba nios primognitos, el mayor de la casa fue muerto. En hogares donde los primognitos haban fallecido antes de la plaga, los perros arrastraron sus cadveres fuera de sus sepulturas, los masticaron , y tambin demolieron las estatuas erigidas en su honor. La mujer anciana que haba ridiculizado la profeca de Mosh fue la primera en ser atacada. Ella posea una estatua de su hijo primognito varn la cual apreciaba ms que su vida. Los perros la arrancaron y la demolieron, y ella fue muerta de pesar. Todos los Egipcios fueron ms afectados al ver sus estatuas destruidas que por la real muerte de sus primognitos. Adems, la vista de sus dolos desplomndose y desintegrndose frente a sus ojos evoc en ellos la ms grande pena. El palacio del Faran era la escena del desastre. Casi todos sus hijos estaban muertos y as estaban los hijos de sus sirvientes. El Faran, loco de ira, asi una espada y ejecut a todos los consejeros y nobles quienes le haban aconsejado a l desobedecer a Mosh. Esta fue la tercera masacre de resham en aquella terrible noche de castigo: - Los primognitos haban matado a sus padres y a quienquiera que encontraron. - Hashem destruy a los primognitos a la medianoche. - El Faran mat a todos sus nobles y asesores. Siguiendo a la Plaga, una turba de Egipcios tom por asalto el palacio, con la intencin de asesinar al rey en revancha, y l tuvo que esconderse. Mas el Faran escap porque Hashem lo mantuvo con vida para que pudiera dar testimonio de todos Sus milagros. Por qu la Plaga de la Muerte del Primognitos tuvo lugar en la noche en vez de en el da ? Hashem estaba as castigando a los Egipcios mid- kenegued- mid por haber revertido el orden natural de las cosas. Ellos haban ordenado a los Benei Israel realizar labor que es usualmente hecha en el da a la noche y vice- versa, y haban comandado tambin a los hombres Judos realizar trabajo ordinariamente hecho por mujeres mientras a las mujeres les asignaron las tareas de los hombres. En consecuencia, Hashem tambin revirti el orden natural y los castig en el medio de la noche. Los Egipcios merecan que sus primognitos fueran muertos como castigo por haber intentado aniquilar a los Benei Israelquienes son llamados, "el hijo primognito de Hashem" (Shemot 4:2). Hashem, no obstante, esper hasta el mismo fin antes que El comenzara esta severa Plaga sobre los Egipcios. El esperaba que ellos hicieran teshuv tan pronto como fueran hechos sufrir y sus animales y pertenencias fueran atacados , y as la Plaga que era una amenaza a sus vidas podra ser evitada.

Hashem caus Diez Plagas a los Egipcios para castigar al Faran quien negaba la existencia del Creador del universo el que haba sido trado a existencia por Diez Pronunciamientos. Los Benei Israel, ms an, merecan que sus enemigos fueran afligidos con Diez Plagas porque su antepasado Abraham haba exitosamente resistido Diez Pruebas. Las Plagas emergieron de todos los variados elementos, algunas del agua, algunas de la tierra, y algunas del cielo, para manifestar que Hashem es el Amo sobre todos ellos. Ietziat Mitzraim - El Exodo Era la maana del quince de Nisn de 2448. La tierra de Egipto estaba atestada de los muertos y de los expirantes. No todos los primognitos haban muerto inmediatamente; Hashem distribuy juicio individual a cada primognito. Algunos perecieron inmediatamente, otros permanecieron retorcindose en agona hasta la maana, y todava otros sufrieron de la Plaga por tres das y slo entonces expiraron. No haba una sola casa Egipcia en la cual no hubieran cinco o diez difuntos, porque adems del primognito, Hashem destruy a aquellos depravados Egipcios que se opusieron a la redencin de los Benei Israel. No obstante, los Egipcios no permanecieron con sus muertos. En lugar de ello, todos ellos se apresuraron a Goshen con animales y carretas, implorando a los Benei Israel partir porque pensaron, "Nosotros todos moriremos pronto." Antes de su partida los Benei Israel solicitaron a sus vecinos Egipcios oro, plata, y vestimentas porque recordaron bien la orden de Mosh. Mosh les haba informado a ellos que Hashem le haba dicho a l, "Por favor d al pueblo que cada uno debe pedir a su vecino Egipcio oro, plata, y vasijas. As la promesa que Yo le consagr a su antepasado Abraham de que saldran fuera de Egipto con grandes riquezas ser cumplida." Por qu Hashem formul su mandamiento a Mosh como una splica, diciendo a Mosh, " Por favor d al pueblo...?" Hashem tema que los Benei Israel, una vez concedidos su libertad, tendran prisa de huir e ignoraran el precepto de solicitar de los Egipcios dinero. El por consiguiente lo precedi con una splica especial de que su mandamiento fuera observado. Al principio, los Egipcios intentaron negar que posean cualquier objeto de valor. Sin embargo, los Benei Israel les describieron la ubicacin exacta, forma, y cantidad de estas posesiones ya que haban buscado por todas partes de las casas de los Egipcios a fondo durante los das de Oscuridad. Los Egipcios por lo tanto no slo les entregaron a ellos las cosas que demandaron, sino que entregaron dos de cada, diciendo, "Tomad el doble de cantidad, y slo dos!". Los Benei Israel vaciaron a Egipto de su riqueza. Ellos estaban legalmente habilitados a todo el dinero que recibieron a causa de la propiedad que dejaban detrs de s tanto como por los doscientos diez aos de labor esclava impaga. Era parte del castigo de los Egipcios el que fueran forzados a regalar sus fortunas a los Benei Israel. Al cocinero principal del palacio real le fue entregada una considerable suma de dinero con la que comprar un pescado para la comida del rey. El retorn con un maloliente pescado en el cual haba empleado la suma entera de dinero. Cuando el rey escuch acerca de esto, dijo, "Vos seris castigado por vuestra negligencia! Escoged entre comer este pescado, pagar por l, o ser azotado con cien azotes!" "Permitdme a m comer el pescado," replic el cocinero. Comenz a masticarlo pero fue tan repulsado por su mal olor que no pudo continuar. "Yo preferira recibir la paliza," dijo. Los soldados del rey lo tomaron y comenzaron a azotarlo. Cuando l sinti el ltigo henderse

sobre su cuerpo, grit de dolor. "Parad! Prefiero pagar!" As l pag el valor total del pescado despus de haber probado de l y haber sentido el ltigo tambin. Similarmente, el Faran y los Egipcios pagaron caramente por sus crmenes contra los Benei Israel. Primero, plagas fueron infligidas sobre sus cuerpos, y luego por aadidura, tuvieron que reembolsar a los Judos con oro y plata. Todo individuo Judo que abandon Egipto llev consigo noventa burros cargados con oro, plata y perlas. Mientras los Benei Israel se ocuparon ellos mismos con la mitzv de llevarse la riqueza de Egipto, Mosh estaba comprometido en una mitzv diferente. El estaba preparando el atad de Iosef para llevarlo para ser enterrado en Eretz Israel (como los hijos de Iosef haban prometido hacer). Mosh se esforz l mismo por tres das tratando de localizar el atad de Iosef, pero su bsqueda fue infructuosa. Finalmente, l encontr a Seraj bat Asher, una mujer anciana, quien recordaba los eventos en el tiempo de la muerte de Iosef. Ella condujo a Mosh a un cierto paraje junto al Nilo y, sealando al ro, le revel a l, "Los magos del Faran colocaron el cadver de Iosef en un atad de metal y lo hundieron en el Nilo!" La razn por la cual los magos del Faran haban enterrado a Iosef en el Nilo era su deseo de detener a los Judos para siempre. Ellos dijeron al Faran, "Los Judos han prometido a Iosef enterrarlo en Eretz Israel. Si su atad fuera ocultado y ellos no pudieran recuperarlo, no podrn nunca partir." Ms an, los astrlogos crean que las aguas del Nilo seran bendecidas por la presencia de los restos de Iosef. Mosh, parado junto a la orilla del Nilo, llam, "Iosef, Iosef!. Ha llegado el tiempo para que Hashem cumpla Su juramento de redimir a los Benei Israel, y ha llegado el tiempo de cumplir nuestro juramento para con vos. Si t te presentas nosotros llevaremos tu atad, mas si no, estamos absueltos de nuestro juramento!" Mosh lanz una placa de metal dentro del ro sobre la cual el Nombre Divino haba sido grabado. Inmediatamente, el atad se puso a flote. La habilidad de Mosh para hacer ascender un atad de metal a la superficie del ro no debera asombrarnos si nosotros consideramos que esta hazaa fue llevada a cabo incluso por una persona inferior a Mosh por el profeta Elish, generaciones ms tarde. Los estudiantes del profeta Elish fueron al Ro Iardn (Jordn) para cortar vigas (con el propsito de construir para ellos un nuevo Beit Hamidrash). La cabeza del hacha de uno de los estudiantes cay dentro del ro. "Ay,maestro," l exclam a Elish, "es prestada!" Elish le pregunt, "Dnde cay?" El estudiante seal el lugar. Elish cort una vara, la arroj dentro del Ro Iardn (Jordn) y la pieza de hierro se puso a flote. El estudiante extendi su mano y la recuper. En la noche de ietziat Mitzraim, Mosh tambin recolect las vigas que Iaacov haba trado a Egipto y la madera que sus hijos haban plantado all con el propsito de construir el Mishkn. El nmero de hombres Judos entre veinte y sesenta aos de edad que partieron de Egipto en pleno da en este quince de Nisn era de 600.000 menos uno. Dijo Hashem, "Yo Me incluir a M Mismo en el nmero para que sean exactamente 600.000!"121 Los erev rav, los mejores de los Egipcios se alistaron junto a los Benei Israel. A pesar de que Hashem haba aconsejado a Mosh en contra de aceptarlos como gueirim, Mosh insisti. El discuti con Hashem, "Estas personas han presenciado Tu gran fuerza en Egipto. Si nos acompaan a nosotros, experimentarn milagros adicionales y entonces comprendern totalmente que no existe poder fuera de Ti!" Batia, la hija del Faran, estaba entre

aqullos que se unieron al xodo. Ella entr a Eretz Israel (como lo hicieron todas las mujeres de aquella generacin,pues slo los hombres pecaron en el desierto y murieron all), y, ms an, fue una de las nueve personas rectas que fueron llevadas con vida al Gan Edn. Una vez que el tiempo de la redencin hubo llegado, los Benei Israel no fueron detenidos en Egipto por un momento extra. Partieron en la prisa ms grande. Apremiados por los Egipcios, no tuvieron tiempo para preparar provisiones para el viaje sino llevaron consigo slo la amarga masa no leudada que haban tenido la intencin de dejar levantar y luego hornear. Ms tarde hicieron matzot de esta masa. Un milagro ocurri en donde aquellas matzot proveyeron alimentacin suficiente por treinta das hasta que el man comenz a caer el diecisis de Iyar. Ellos envolvieron los restos de su comida de Pesaj de matz y maror y los colocaron sobre sus hombros porque apreciaban la mitzv de Hashem tanto que no permitiran a sus burros llevar los sobrantes. A pesar de que Benei Israel no saban cmo ellos iban a sobrevivir en el desierto, todos ellos, hombres, mujeres, y nios, siguieron a Mosh con la ms grande emun que Hashem proveera para ellos. Hashem en Su bondad caus que el xodo ocurriera en Nisn, un mes en el cual el tiempo es benigno y placentero, y no en una estacin lluviosa o fra. Los Benei Israel alcanzaron su primer destino, la ciudad de Ramss, en el espacio de un muy corto tiempo. De all fueron milagrosamente transportados a la ciudad de Sucot como si en alas de guila. Luego ellos continuaron viajando hasta Eitam la cual linda el desierto. El Significado de Ietziat Mitzraim (el Exodo de Egipto) para nuestra Generacin Toda generacin tiene sus descredos, ateos, escpticos y burlones quienes niegan la Providencia de un Di-s omnisciente e intentan persuadirnos a nosotros que no existe ni Recompensa ni Castigo. El Todopoderoso podra fcilmente refutar sus alegatos realizando milagros los cuales demostraran Su existencia y poder. Mas debera Hashem causar un cataclismo del cosmos, entremetindose en las leyes de la naturaleza, para los tontos y filsofos de cada generacin que dudan de Su existencia? En lugar de ello, Hashem escogi demostrar Su Providencia y Podero de una vez y por todas enviando las Plagas sobre Egipto y redimiendo a nuestros ancestros. Los eventos que tuvieron lugar antes y durante ietziat Mitzraim prueban lo siguiente: - Hashem se comunica con grandes hombres y los elige a ellos como Sus profetas como puede ser visto del hecho de que Hashem habl a Mosh y le inform a l de las Plagas venideras. - El castiga a los resham (malvados) como es evidente del castigo de los Egipcios. - El gua los asuntos del mundo como est claro de la redencin de los esclavizados Judos. Todos los eventos precitados fueron presenciados por nuestro pueblo ntegro. Ellos no slo fueron registrados en la Tor y transmitidos por palabra de boca de una generacin a la siguiente, sino, por aadidura, Hashem nos comand a nosotros cumplir un gran nmero de mitzvot para asegurar que ietziat Mitzraimy sus milagros permanezcan por siempre frescos en nuestras mentes:

- Para este propsito El nos orden a nosotros mencionar ietziat Mitzraim al leer el Shem (Devarm 16:3). - El orden que nosotros escribamos las porciones relacionadas con ietziat Mitzraim sobre rollos de pergamino y las coloquemos en los tefiln (filacterias). - El nos mand a nosotros observar Pesaj y Shavuot en toda generacin en memoria de ietziat Mitzraim, en adicin a muchas ms mitzvot. En consecuencia, una persona que adquiere una mezuz y la fija a la jamba de su puerta no ha meramente comprado un rollo de pergamino y lo ha clavado a una viga, sino que ha de tal modo realizado una mitzv por la cual reconoce que Hashem es el Creador. En la misma veta, la Tor pronuncia el estricto castigo de caret sobre alguien que come jametz (alimentos leudados) en Pesaj porque de este modo niega la creencia en ietziat Mitzraim y, como resultado, en todos los principios de la Tor. Quien niega ietziat Mitzraim de tal modo niega a Hashem y Su Tor, quien reconoce ietziat Mitzraim admite la verdad de Hashem y Su Tor. Existe una mitzv especial (en esta parsh) de relatar la historia de ietziat Mitzraim en la noche del quince de Nisn al tiempo cuando lamatz ( la que debe ser comida en esa noche) es colocada ante la persona. An si no hay ninguna otra persona presente a quien l pudiera relatar la narrativa de ietziat Mitzraim, l se debe recitar la historia del xodo a s mismo.

Hablaras de Tora: Los Tefilin (filactelias) extraido de Hablaras de Tora. Edit. Bnei Sholem "Y ser para seal sobre tu mano" (13:16) PREGUNTA: Cul es el significado de las tres vueltas en el dedo medio cuando se colocan los tefilin (filactelias)? RESPUESTA: Una de las cosas simbolizadas por los tefiln es la devocin y el afecto entre Di-s e Israel, que frecuentemente es descripto en trminos de matrimonio. Por lo tanto, las vueltas alrededor del dedo simbolizan el anillo de matrimonio, y una de las explicaciones de la triple vuelta es la triple referencia al matrimonio entre Di-s e Israel en Hosea 2:21-22. En efecto, es costumbre en muchas comunidades judas citar ese texto de las escrituras cuando uno enrolla la correa alrededor del dedo, despus de haberse colocado el tefiln de la cabeza. -------------------------------"Y frontales entre tus ojos" (13:16) PREGUNTA: Cul es el significado de las dos correas colgando del tefiln de la cabeza? RESPUESTA: Las dos correas que cuelgan del tefiln de la cabeza simbolizan el flujo de influencia de la cabeza al resto del cuerpo, sobre los lados izquierdo y derecho. As, las dos correas son una continuacin de la correa que rodea la cabeza, y comienzan a ramificarse desde el nudo especial atrs de la cabeza, que es el lugar de unin del cerebro y el cerebelo, y es tambin el comienzo de la columna. Todo esto es para indicar que, as como fsicamente, el cerebro es el ms importante centro nervioso, que vitaliza y controla todo el cuerpo,

espiritualmente el intelecto est para vitalizar y guiar la vida entera del judo, y el cuerpo, con todos sus miembros y rganos debe funcionar para cumplir los mandamientos Divinos y los preceptos en la vida diaria. ---------------------"Ser por seal sobre tu mano y frontales entre tus ojos" (13:16) PREGUNTA: Por qu el tefiln shel iad --tefiln de la mano --tiene un solo compartimento, mientras el tefiln shel rosh --tefiln de la cabeza -tiene cuatro? RESPUESTA: El tefiln shel rosh es ubicado sobre la cabeza, el asiento del intelecto humano, mientras que el tefiln shel iad es ubicado sobre la mano, que representa la fuente de la accin. Las facultades de la gente varan grandemente. Algunos son mejores en sus estudios y otros son peores. Algunos comprenden el tema profundamente y otros superficialmente. Por lo tanto, para reconocer las diferencias entre una cabeza y otra, las porciones de la Tor del tefiln shel rosh son puestas en compartimentos separados. Sin embargo, las mitzvot tienen que ser cumplidas por todos por igual, sin que importe si uno tiene una buena cabeza o una cabeza deficiente, mucha comprensin o poca comprensin. As, las porciones de la Tor del tefiln shel iad estn en un compartimento, porque todos estn igualmente obligados a cumplir mitzvot. El hecho de que el tefiln de la mano es puesto antes que el de la cabeza representa uno de los ms grandes y bsicos principios de la religin juda, que la prctica viene antes que la teora. Uno primero debe cumplir los mandamientos Divinos sin preguntas, y slo entonces tratar de comprender lo ms posible su significado.

Con qu objeto has salido de Mitsrim

"En toda generacin debe el hombre sentir como si l mismo hubiera salido de Mitsrim", decimos en la primer noche de Psaj. Hay dos momentos del ao en que esa evocacin, esa convocatoria a vivir en presente la liberacin de la esclavitud, se hace especialmente patente. Estos son: la festividad de Psaj, que seala cada vez un nuevo aniversario del evento original, y la semana en que leemos en la Torh la parashh "B", donde se consigna el relato de nuestra liberacin. Al inicio de nuestra parashh, se responde a una pregunta que nos dispondramos a formular de lo contrario: para qu lleva a cabo Hashm toda la serie de portentos conocidos como las diez "plagas" o azotes? Si se trataba exclusivamente de liberar a Israel del yugo egipcio, hubiera sido ms sencillo producir la liberacin "en un slo acto". Y puestos a "asesores del TodoPoderoso", seguramente todos tendremos ideas muy creativas y menos dolorosas que lo que ocurri, para producir esa liberacin. O es que, acaso, la motivacin y meta de

todos los portentos y maravillas, de todos los milagros y toda la revelacin, excede a la liberacin de un pueblo sometido a esclavitud? Eso mismo se nos confirma a poco que comencemos a leer (Shemt -Exodo- 10:1): " (...) para imponer estas seales en l. Y para que relates en los odos de tu hijo y el hijo de tu hijo que Jugu en Mitsrim" (que hice Mi voluntad, independientemente de todos sus encantamientos y toda su magia), "y las seales que Puse en ellos; y sabris que Yo soy Hashm", Creador y Amo de la creacin. De tal modo, aprendemos que tres son los objetivos expresos de estos diez azotes que preceden a la liberacin final: en primer trmino, demostrar a ojos de todos que nada puede la magia de Mitsrim, ni su soberbia, ni todo su inmenso podero, ante la voluntad suprema de Hashm. No hay fuerza en la creacin capaz de oponerse al designio del Creador. En segundo trmino, "para que relates...": para que la enseanza se transmita fielmente de generacin en generacin y nunca se pierda. Y a partir de ello, "y sabris...": para generar conciencia pura y completa de la Verdad, para que sepamos de Hashm, focalicemos en El nuestra fe, aprehendamos las leyes de la creacin, y ejercindolas, seamos sagrados, afirmados y arraigados en el Bien, ejecutores y sacerdotes del bien en el mundo. As queda asentado, al inicio de nuestra historia como pueblo, que Israel es "funcional" al destino de la Creacin: nuestra misin es protagonizar, revelar en vida propia, el secreto maravilloso de la Creacin; conectar el mundo material con su raz primigenia, atraer Redencin a todas las limitaciones y opresin producidas por arte y obra de la accin de los hombres. La enmienda ocurre "midh kengued midh", en idntica forma y mayor cantidad que la desconexin que le precedi. La ley de Hashm se aplica sobre el organismo enfermo del mundo; y as como el antdoto a un veneno tiene origen en el propio veneno, as tambin el mal es reparado mediante sus propias herramientas. Por ello nos toca leer, cuando anuncia Hashm el dcimo azote (la muerte de los primognitos), que "habr un gran alarido en toda la tierra de Mitsrim, que no hubo como l, y como l no habr ms" (Shemt -Exodo11:6). El alarido de Mitsrim viene a compensar el alarido previo de Israel, cuando debimos gemir por redencin del yugo que pesaba sobre nosotros. De igual modo, en los nueve azotes previos, nos ensea el midrsh que cada uno vino a compensar una forma distinta de la desdicha que nos haba sido infligida. De all aprendemos que la erradicacin del mal exige la reparacin previa de su dao, y la conversin de sus efectos para bien; y as sucede siempre. La Torh viene permanentemente a ensearnos, de modo paradigmtico, la Ley a que estamos sujetos por el mero hecho de existir. Tenemos libertad de eleccin en cuanto a ser concientes o no de ella; en cuanto a sujetarnos a la Verdad, o alentar creencias vanas en azares o poderes mltiples cualesquiera. Mas la Ley no dejar de ejercerse; y como hemos aprendido en el Zohar de esta semana, sern nuestras propias acciones las que tornarn evidente la Supervisin de Hashm sobre todos los aconteceres del mundo. Cuando vivimos "por inercia", siguiendo como autmatas los dictados del rumor que nos rodea, todo es tiniebla y bruma en derredor, y no sabemos de dnde venimos y tampoco a dnde vamos. Cuando nos atrevemos a labrar el propio camino, en cambio, la Hashgajh pratt, la Supervisin de Hashm sobre cada individuo, se hace manifiesta. Y cuando obramos de acuerdo a los principios, a las mitsvt que nos ensea la Torh para conectarnos con el Bien y desconectarnos del mal, la Supervisin se hace manifiesta en pura brajh evidente en cada instante de la vida. De hecho, todos, de algn modo, hemos nacido en Mitsrim. Todos tenemos alguna forma de esclavitud de la que redimir a nuestro tiempo y nuestras almas. Y el grito de Israel en Mitsrim es el grito de cada uno, cuando toma conciencia de la necesidad de redencin, y sabe de pronto que no de l depende sino de El, y clama a por la accin directa de Hashm sobre su realidad. Entonces, sucede que el mal es aniquilado con sus propias herramientas, y milagrosamente, de pronto, "viajaron los hijos de Israel de Ra'mss hasta Suct" (12:37); y nos hallamos en una nueva realidad, en el desierto, con la libertad recin adquirida en nuestras manos. Y siempre, en la inflexin milagrosa, sucede que "salieron todos los ejrcitos de Hashm de la tierra de Mitsrim" (12:41): ahora, cuando estamos por fin en libertad, somos los "ejrcitos de Hashm"; libres del mal, estamos llamados a encarnar el Bien, y tal es la responsabilidad que recaer sobre nosotros para siempre. Al revs de todos los Faustos del occidente que decae, los hebreos entregamos el alma a Hashm a cambio de la promesa de los tiempos del Mashaj que se aproxima.

Hemos aprendido ms arriba acerca del propsito de la GueUlh. El milagro de Hashm se opera en funcin de que la salvacin resultante sea capaz de revelar nueva y ms Luz en el mundo. La verdad debe ser evidente otra vez y las tinieblas deben ser vencidas; y a tal efecto atiende Hashm al grito del desamparado y el oprimido, siempre que exista la posibilidad de que ellos no alienten la soberbia de creer que por su propia fuerza se salvaron, sino que a partir de la evidencia, se constituyan en nuevos faros de luz sagrada para el mundo. Y entonces, para ser verdaderamente Israel, para constituirnos en revelacin digna del potencial de Israel, basta con apegarnos a la realidad de los milagros que nos redimen de Mitsrim todo el tiempo. Y as se tornar realidad la profeca de Irmihu, en nuestra haftarh de hoy (Irmihu -Jeremas- 46:28): "T no temas, mi siervo Ia'akv, es el pronunciamiento de Hashm. Pues contigo Yo estoy (...)"; y tras que sern aniquilados todos los enemigos de Israel (todos quienes oprimen al Israel conceptual, que dedica su vida a la revelacin de la Verdad), "te someter a juicio", porque declarar tu fidelidad a la Verdad no slo no exime sino que acrecienta tu responsabilidad por cada palabra y cada accin de tu vida, "y no te eliminar": o sea, no dejar Hashm que se pierda del mundo el verdadero Israel, sino que le juzgar, y cual sucede en nuestros das le dar oportunidad para la enmienda, y entonces, Israel, todos quienes han demostrado merecer retroactivamente su liberacin de cada uno de los Mitsrim a que la vida nos somete, perpetuarn la enseanza de la Torh en el mundo, para atraer por fin la GueUlh completa y definitiva, muy pronto en nuestros das, Amn.

el Zohar Bo':

Todo depende de las acciones de los hombres

Javeri'm, queridos amigos, Shalo'm: " Ante el ltimo de los azotes que propinar a Mitsrim (la muerte de los primognitos), Hashm requiere de Israel una seal fsica; a primera vista, parece como si Hashm requiriera de seales visibles a ojos humanos para distinguir unos de otros hogares. A partir de una reflexin de Rab Iosei, profundizaremos hoy nuestro conocimiento de la relacin entre las acciones humanas y los milagros que prodiga sobre su creacin el Creador. Como siempre, traducimos al espan~ol desde la traduccio'n arameo-hebreo explicada por Rav Daniel Frish z"l (Zohar Mato'k MiDva'sh); los intercalados entre pare'ntesis, y los textos en ita'licas, son nuestros. Sea Su Voluntad iluminar nuestro entendimiento, de modo que las palabras que digamos sean fieles y verdaderas, y arrojen luz cierta y dulce para todos quienes desean cultivar en sus almas la Verdad de la Tora'h. Dice nuestro Zohar de hoy (Zohar Bo' hoja 35b): " ' "

" ' ' : : , ..."-"" " " " ?",? " . " ; " "Y pas Hashm para golpear a Mitsrim, y vio la sangre sobre el dintel y sobre las dos jambas (de la puerta), y pas Hashm por encima de la puerta" (sin tocar esa casa; salteando la casa que tena esas seales de sangre). Estudiamos que dijo Rab Iosei: Ese versculo es difcil de comprender. Es que "vio la sangre", y entonces, "pas por encima sin tocar"? Es que HaKadsh Barj H necesitaba ver la sangre para saltear las entradas (a las casas) de los hijos de Israel? Porque de este versculo se desprende que HaKadsh Barj H hizo (procur, orden hacer) una seal para distinguir entre una abertura (puerta) de Israel y la de un egipcio, y la seal la hizo por medio de esta sangre. Y es inapropiado decir que HaKadsh Barj H necesita una seal. Entonces? , " " , ' ' '; " , , , ? , Y si quisieras argumentar que el hecho de que pasara Hashm por encima de las entradas de Israel (sin golpear sus casas), fue por mrito de haber puesto esas seales de sangre -porque eran cumplimiento de una mitsvh, sigue siendo difcil de comprender por qu ordeno HaKadsh Barj H poner la sangre justamente en el exterior (de las puertas, donde es fsicamente visible), y por qu en tres puntos distintos (el dintel y ambas jambas), lo que remite a (una estrategia para asegurarse verlas): que si no viera la primera vera la segunda, o la tercera; y est escrito que HaKadsh Barj H revela cosas profundas y ocultas, y sabe qu hay en la oscuridad, y la luz reside con El. De hecho, todo est revelado ante El Bendito Sea. Y entonces, todava, qu sentido tiene la necesidad de que la sangre estuviera a la vista justamente sobre el dintel y ambas jambas (en el marco de la puerta)? ) " " ...( - , , " ; ) ; " ( " "

 ( (', , . De modo que debemos cambiar el rumbo de nuestro pensamiento. Hemos estudiado que, a pesar de que HaKadsh Barj H supervisa todo el tiempo a los hombres, an as, Su supervisin desde lo Alto -que retribuye premio y castigo- no se revela hasta que, abajo (en el mundo de los hombres) se revela una accin; (o sea, que la Supervisin de Hashm no se hace perceptible hasta que los hombres no cumplen una mitsvh o realizan una transgresin). Y el pensamiento del hombre por s solo no amerita ni premio ni castigo, porque todo depende y est sujeto a la accin que tiene lugar en los mundos inferiores (en el mundo material). Y sobre ello dijeron nuestros sabios de bendito recuerdo (en el Tratado de Kidushn 40a) que la Supervisin de Hashm no castiga a un hombre por un mal pensamiento, salvo que se trate de un pensamiento de tentacin hacia la idolatra; porque la abstencin de idolatra es una mitsvh de fe (es la fe exclusiva en el Creador nico la que se guarda en la celosa abstencin de toda idolatra), que depende exclusivamente del pensamiento, y se encuentra en el fundamento de todo. Como est escrito: "Cuidaos, no sea cosa que sea seducido vuestro corazn", etc. Pero en todo el resto de las transgresiones, un pensamiento maculado no tiene valor de pecado (no basta el pensamiento para haber cometido un pecado), porque el castigo es una accin (tiene lugar en el mundo de la accin), y si la transgresin no est en el plano de la accin, no corresponde castigar en hechos una transgresin del pensamiento. De lo que se desprende que el "pensamiento pecaminoso", salvo en lo concerniente a la idolatra, no transgrede por s mismo las mitsvt. Y no obstante, lo que sucede es que el "pensamiento pecaminoso" nos aleja del camino de las mitsvt y nos torna proclives a la accin de mal. Y por ello es que quien desea para s una vida arraigada en la Verdad, debe esmerarse tambin en los cercos que le protegern de la tentacin del mal y la mentira; entre ellos, debe alejarse celosamente del pensamiento pecaminoso tambin. , , - " , " , ' ; ." " Y cuando se lleva a cabo una accin "abajo", la Supervisin despierta en lo Alto; y entonces, ya para bien o para mal, todo depende de las acciones de

los hombres. Porque a partir de una mala accin, concurre la Supervisin de Hashm a penalizar; y a partir de una buena accin, concurre la Supervisin de Hashm a retribuir con bien. Por tanto, esta accin de marcar con sangre las puertas de las casas hebreas, que orden Hashm, es sin duda una accin imprescindible (para lo que vendr), cuyo sentido secreto (mas revelado ante Hashm, que la ordena, abriendo una posibilidad de cambio en el curso que llevaba la historia) es que como consecuencia de ella despertar sobre todo Israel (sobre todos quienes participen de su cumplimiento) la Supervisin de Hashm para bien (para protegerles y dejarles fuera del alcance de todo mal). Porque debemos saber que "todo est previsto, y el permiso est dado". Hashm no transgrede las leyes que emanaron de El para la creacin; y en un cdigo preciso, las pone en nuestro conocimiento para que, creadores que Espera que seamos a semejanza del Creador, dispongamos del libre albedro que nos tornar responsables por nuestros actos, por nuestra vida. Uno tiene derecho y permiso a errar, a desafiar la Verdad, a afirmarse en ilusiones vanas.... mas nadie tiene derecho, puestas que son en nuestro conocimiento las leyes que rigen la causalidad, a quejarse de sus consecuencias. As entonces, as hoy, estn en nuestras manos las herramientas -a veces incomprensibles en trminos lgicos- para despertar la Hashgajh, la Supervisin, a revelarse en trminos de bien sobre nosotros. Y de nuestras manos depende que empuemos las herramientas correctas y demos buen uso de ellas. Y de nuestra mente dependen nuestras manos. De nuestra decisin, de nuestro atrevimiento a ser celosos del Bien y la Verdad. De nuestro no dejarnos seducir, ni en la tristeza ni en la alegra, por forma alguna de la vanidad y la mentira. Pues, como dicho est, todo depende de la accin de los hombres; y los hombres no lo saben y se lamentan; y est en nosotros dejar de lamentar, y saber, y revertir rumbo a la luz el curso de las tinieblas, para atraer por fin la GueUlh, pronto en nuestros das, Amn.

LA TRADICIN ORAL
La parashah que nos corresponde leer el sbado que viene se titula Bo, segn la quinta palabra de cuantas la componen. Estamos al principio del captulo 10 del libro de Shemot en el que se describen la octava, la novena y la dcima plaga que azotaron Mitzrim (o sea Egipto) antes de que Faran dejase marchar a los hebreos. El nmero 10 es representado por la letra yod, que es la primera del Santo Tetragrama. Diez tambin son los Mandamientos escritos en las dos Tablas entregadas en el Sina. La letra yod es la que representa la Voluntad del Eterno, Su Poder y Sus Realizaciones. En cuanto

a la palabra Bo, se impone estudiarla con cierta atencin, que es lo que vamos a hacer de inmediato Tal y como viene escrita en el texto, esta palabra es el imperativo masculino singular del verbo labo que significa venir y se ortografa: lamed (prefijo de todos los infinitivos hebreos), beit, wav, alef. Son estas tres ltimas consonantes las que forman la raz verbal. Vemos pues como, a pesar de ser monosilbico en su sonoridad bsica, el verbo es triltero. No es ninguna extrapolacin afirmar que se caracteriza por cierta ambigedad, la cual se refleja, por ejemplo, en el hecho siguiente: el presente masculino singular es Ba (beit, alef), escrito exactamente igual que el bo de nuestro texto, pero de distinta pronunciacin. Si nos referimos al significado, veremos que tambin pertenece al mundo de lo ambiguo. Este verbo que significa venir lo emplea Haqadosh Baruj Hu para decir a Mosh: Ve al Faran. Realmente, lo que cabra traducir sera Ven al Faran. Si nos preguntamos qu quiere decir Hashem con este imperativo que significa, en cualquier idioma: acrcate a quien est hablando llegaremos a la conclusin de que Faran no es nada en realidad, no tiene voluntad propia: su terquedad y su mala fe son el polo negativo de la misma divinidad que se opone al polo positivo delegado en Mosh. Si aadimos a estas reflexiones el hecho de que Bo est formado por las dos primeras letras del alfabeto hebraico, no podremos por menos de suponer que el Eterno quiere subrayar que nos encontramos en un momento inicial (tal vez, incluso, conviniera decir inicitico) de la historia de los hebreos. Y si ahora tenemos en cuenta la temurah, es decir, la permutacin de las dos letras, encontramos Av que significa padre. Quien da a Moshe la orden de venir hacia el Faran es el Padre. A lo largo de la Parashah y por el rgano de Mosh, l va a explicar a todos sus hijos cmo liberarse de la esclavitud y pasar a la vida adulta de responsabilidad e independencia. No le entrega a Mosh ningn texto escrito, slo le habla como hacen los padres que, por lo general, dan consejos orales a sus hijos. Pocas veces se los escriben, por lo menos en circunstancias normales. Hemos visto todo a lo largo de Bereshit que el Todopoderoso suele dirigirse, cuando habla a una sola persona, como mucho a una pareja. Lo sigue haciendo as cuando conversa con Mosh, pero esta vez su intelocutor es un intermediario, no el nico destinatario de la palabra divina. El versculo segundo dice: Para que cuentes a tus hijos y nietos todo lo que ejecut

en Egipto y todos los signos que puse sobre ellos (los egipcios) y que sepis que Yo Soy El Eterno. Est claro: Mosh deber iniciar la tradicin oral en su propia familia. Desde luego, los hijos y nietos, o sea, las generaciones del futuro son los grandes protagonistas de la tragedia que destroza a los egipcios y de la epopeya que construye a Israel. La ltima, la dcima plaga, es la muerte de los primognitos, respuesta tarda pero contundente al obsoleto, pero no olvidado decreto de Faran: Mataris a los varones. Morirn los primognitos. En muchos pases de Oriente Medio sacrificar el primognito al Mloj o a cualquier otro dolo, igualmente sanguinario y brutal, era un prctica corriente que suscita buen nmero de preguntas, tales como: Era el filicidio una especie de seguro de vida para el padre? O era simplemente un desquite feroz del hijo que haba permanecido la friolera de nueve meses en el vientre materno, cuando un esposo slo lo puede hacer durante un corto instante? Por qu el primognito y no sus hermanos menores? La respuesta es evidente: porque la familia en particular y el pueblo en general, tienen que perpetuarse, de forma que la sociedad no le va a consentir al tierno pap que mate a ms de un hijo suyo. Alguno pasara buena gana, todos lo entendemos, pero las exigencias sociales suelen ser drsticas Qu asco de vida! Desde aquel hebreo que no saba ni cmo llamarse si Abram o Abraham ya el librarse del hijo se haba convertido en un problema en fin los hebreos eran los antepasados de los judos: estuvieran donde estuvieran siempre eran un incordio pero nunca hay que perder la esperanza, con el tiempo podran llegar las interrupciones teraputicas de embarazos no deseados, la administracin diaria de comida cancergena a los nios deseados, la contaminacin atmosfrica para los jovencitos impertinentes que vienen al mundo con la perversa intencin de sobrevivir a sus padres y los vehculos cuya exaltante capacidad de dejar en un silln de ruedas al incauto que los gua nunca hay que perder la esperanza. El Mloj no se quedar en ayunas. Ahora, dejndonos de disgresiones y volviendo a nuestra parashah, constatamos que a los egipcios el sacrificio de sus propios primognitos no les pareca una costumbre civilizada y el modo bastante brutal empleado por el Dio de los hebreos para indicarles que eran unos idlatras despiadados, les provoc un estremecimiento decisivo: Faran, cuyo hijo muri, dej marcharse a los hebreos. No sabemos si durante aquella noche memorable su propio dolor le permiti recordar a los muertos vctimas de las plagas que su soberbia haba causado. Qu pasara por su cabeza mientras contemplaba horrorizado el cadver de su hijo? Tal vez, ni siquiera pensara que la culpa era suya, que l mismo haba sacrificado a su propio hijo. A todos los seres humanos nos ocurre lo mismo: no vemos qu es lo que realmente hemos hecho mal y por

esto nos empecinamos en nuestros errores cuyas consecuencias funestas atribuimos a menudo al inocente. Debemos escuchar la valoracin de otra persona, pero no de cualquier persona, sino de alguien totalmente honrado y sincero, de un hombre de D.os, como era Mosh. Cuando leemos la Torah, o cuando la omos, nos identificamos de inmediato con los hebreos, sin pensar que tambin somos el Faran, quien probablemente crey que la culpa de su desgracia la tenan los hebreos, que ellos le haban echado el mal de ojo, que Mosh era un desgraciado sediento de poder, etc etc en fin, de momento se asust y dej va libre a sus esclavos. Y ellos se fueron, siguiendo al pie de la letra las rdenes del Eterno. Cmo lo sabemos? Pues, simplemente, porque nuestros antepasados lo contaron. El texto escrito es muy posterior. El relato de la salida de Egipto ha llegado hasta nosotros a travs de la transmisin oral. Nuestros antepasados obedecieron a Mosh, quien se hizo eco del mandato divino del versculo 26 del captulo 12, el cual reitera la orden del captulo 10, de informar a los hijos, con una circunstancia aadida: son los hijos quienes preguntarn cul es el rito que estn presenciando y en el que participan. Se debe contestar a las preguntas de los hijos. En el Sder de Psaj siempre lo recordamos para practicarlo a lo largo del ao. Esta obligacin de mantener la tradicin oral, consistente en buena parte en responder a las preguntas de los hijos, la vuelve a mencionar el Eterno en el versculo 14 del captulo 13 cuando se refiere al rescate del primognito. Por qu esta primaca concedida a la tradicin oral cuando la escrita ya se conoca en la poca de la salida de Egipto? La primera respuesta es que la transmisin oral no necesita de ningn artefacto para llevarse a cabo, nos podrn faltar los papiros, los clamos, las mquinas de escribir, etc pero mientras dispongamos del lenguaje podremos instruir a nuestros hijos. Por otra parte, la tradicin oral es muy fidedigna. Por extrao que parezca, ms que la escrita, porque un papel puede estropearse, el texto alterarse, pero la fidelidad a las palabras odas alrededor de la mesa paterna suele ser muy grande, tanto ms cuanto que todas las familias de un mismo pueblo relatan lo mismo. Tambin es importante el lazo afectivo.
Parasht B, por Rav Menajem Abdeljak - Salida de Emergencia Shemot 12:39)

(Lase: tengo que ir a Miami y cambiar la PC de los chicos que ya tiene ms de un ao)
-Por mi, lo hubiera hecho hace rato, el tema es que no puedo aislarme de la familia. Si dejo de viajar en Shabat, no voy a poder ir ms de mis padres, familiares, etc. -Me cuesta levantarme, estoy terminando muy cansado. Irnicamente, son todos pretextos reales. Pero casualmente siempre surgen a la hora de una Mitzv. Durante un largo perodo le insist a una persona para que venga de maana temprano a Tefil. Al cabo de un tiempo, al ver que no daba resultado, deje de llamarle la atencin. Un da, sorpresivamente, cuando llegu al Bet Hakeneset, lo vi sentado ya con el Tefiln colocado y esperando el comienzo de la Tefil. -Te felicito! exclam. No piense mal me respondi hoy me levant temprano por que se jugaban las eliminatorias en Corea y por la diferencia de horario ac empez a las cinco de la madrugada. Evidentemente, cuando deca que no poda levantarse para Tefil, estaba en Mitzraim. Estaba encerrado en lmites virtuales. Ya que si realmente estaba imposibilitado, entonces nada lo poda haber sacado de la cama. Pero l no tena tan claro que la Tefil es importante por lo menos tanto como un encuentro futbolstico. El partido logr atravesar la barrera del sueo, el servicio de Hashem no. Es cuestin de actualizar la escala de valores. Esta es la intencin de la salida apresurada de Mitzraim sin dar tiempo a aprontar vveres. El mensaje es: Cuando hay que escapar del peligro, no hay tiempo para pormenores. Cuando se huye de las manos del mal, no se puede volver la vista atrs, hay que alejarse sin demoras. Es por esto que en Pesaj, la nica obligacin que la Tor nos encomend, es ingerir Matz ya que esta es el smbolo de de la salida urgida. Por ende, ste es el espritu de Pesaj, La Festividad De La Libertad. La libertad por excelencia, es la de cada Iehud de sus propios lmites imaginarios. Y que mejor que el pan que no se dej leudar al salir de prisa? Es el claro mensaje de la importancia de arrinconar los pequeeces a la hora de los peligros espirituales.
Shemot 12:39)

(Lase: tengo que ir a Miami y cambiar la PC de los chicos que ya tiene ms de un ao)
-Por mi, lo hubiera hecho hace rato, el tema es que no puedo aislarme de la familia. Si dejo de viajar en Shabat, no voy a poder ir ms de mis padres, familiares, etc. -Me cuesta levantarme, estoy terminando muy cansado. Irnicamente, son todos pretextos reales. Pero casualmente siempre surgen a la hora de una Mitzv. Durante un largo perodo le insist a una persona para que venga de maana temprano a Tefil. Al cabo de un tiempo, al ver que no daba resultado, deje de llamarle la atencin. Un da, sorpresivamente, cuando llegu al Bet Hakeneset, lo vi sentado ya con el Tefiln colocado y esperando el comienzo de la Tefil. -Te felicito! exclam. No piense mal me respondi hoy me levant temprano por que se jugaban las eliminatorias en Corea y por la diferencia de horario ac empez a las cinco de la madrugada. Evidentemente, cuando deca que no poda levantarse para Tefil, estaba en Mitzraim. Estaba encerrado en lmites virtuales. Ya que si realmente estaba imposibilitado, entonces nada lo poda haber sacado de la cama. Pero l no tena tan claro que la Tefil es importante por lo menos tanto como un encuentro futbolstico. El partido logr atravesar la barrera del sueo, el servicio de Hashem no. Es cuestin de actualizar la escala de valores.

Esta es la intencin de la salida apresurada de Mitzraim sin dar tiempo a aprontar vveres. El mensaje es: Cuando hay que escapar del peligro, no hay tiempo para pormenores. Cuando se huye de las manos del mal, no se puede volver la vista atrs, hay que alejarse sin demoras. Es por esto que en Pesaj, la nica obligacin que la Tor nos encomend, es ingerir Matz ya que esta es el smbolo de de la salida urgida. Por ende, ste es el espritu de Pesaj, La Festividad De La Libertad. La libertad por excelencia, es la de cada Iehud de sus propios lmites imaginarios. Y que mejor que el pan que no se dej leudar al salir de prisa? Es el claro mensaje de la importancia de arrinconar los pequeeces a la hora de los peligros espirituales.
TU HIJO NO ES EL FARAON (y t no eres Ds) por Rav Daniel Oppenheimer T ests leyendo la Tor. Una vieja historia. La de las 10 plagas de Egipto. Al final, el Faran dio su brazo a torcer. Dej salir al pueblo de Israel. Conclusin? Es cuestin de aplicar suficiente presin... y la cosa va a caminar. Tu hijo es desobediente. No ser el momento de probar la frmula? Ah van los castigos: no te compro el autito, no pods mirar tele (no ser eso una recompensa?!...), no pods salir con tus amigos, te vas a tu habitacin, amenazas: cuando venga pap vas a ver, gritos, bronca, una paliza, muchas palizas, palizas que duelen, palizas que duelen mucho, palizas diarias, vergenza delante de otros, ignorarlo, alejarse mutuamente. Exagero? No creo. Debe ser ms corriente de lo que la gente reconoce. Los castigos corporales y de otra ndole son moneda corriente en muchas sociedades. Muchas personas creen que es positivo, til y correcto (a golpes se hacen los hombres, de algn modo tiene que aprender que...). Qu dice la Tor al respecto? Si bien en las lneas que siguen no me detendr a citar todos los pasajes de la Tor y de los Sabios, las ideas vertidas corresponden a los libros de educacin para padres escritos por personalidades que estn inmersas en el estudio de la Tor, o libros que gozan de la aprobacin de famosos rabinos expertos en temas educativos. Recomiendo que antes de leer este fascculo, Ud. lea el Ajdut anterior (Vnculos). All tratamos los temas de la firmeza en las convicciones, el afecto para con los hijos y la tranquilidad necesaria para transmitir enseanzas. En lo que sigue, reflexionaremos juntos acerca de los premios y castigos. Sin embargo, antes de pseguir, vuelvo sobre el ttulo: Nuestros hijos no son el Faran, y, por lo tanto, carece del ms mnimo deseo o conocimiento para pecar adrede. Tampoco nosotros somos Ds, y no conocemos siquiera someramente las intenciones y motivaciones ntimas de los hijos al desobedecer. No amamos a nuestros hijos como Ds ama a los seres humanos, hasta a los peores. Frecuentemente, aquello que observamos y consideramos objetable en el proceder de nuestros hijos, no es ms que la copia del ejemplo que nosotros, los progenitores, les hemos dado... Algunas palabras acerca de los premios: hay que premiar? por qu? qu dar como premio? es proporcional a la accin que lo genera? El premio es un incentivo a obrar correctamente. Todos queremos que se reconozca si hemos obrado bien. Es humano. Si estamos lo suficientemente motivados, es muy posible que seamos capaces de hacer mucho

ms de lo que en la actualidad estamos haciendo. La clase de premios educa, o malcra. Depende de qu se elige como recompensa. La adquisicin e incremento de bienes materiales, nunca fue considerado una virtud en el judasmo, sino una necesidad. Qu estamos transmitiendo al premiar? cul es el mensaje que prevalece? piensa el nio: debo hacer cosas buenas para que mi pap me compre lo que le ped? es la obediencia la herramienta para obtener rdito material? o es el premio un simple agregado al placer de la demostracin de aprobacin por parte del padre? seguir obrando correctamente, si se lo deja de premiar con recompensas materiales? Aun cuando no es recomendable que los premios se conviertan en una suerte de adiccin o inductor para la buena conducta, en la mayora de los casos siguen siendo preferibles a castigos injustos o exagerados. A tal fin, es apropiado formularse las siguientes preguntas antes de cometer una injusticia con los hijos. El Saba R. Simj Zisel szl de Kelm, tena un sombrero especial que se lo pona cuando deba enojarse con una persona. El enojo no le sala en forma espontnea. Deba primero pensarlo, y, si corresponda, ir hasta el ropero a ponerse el sombrero indicado. Nosotros no somos R. Simj Zisel. Bien haramos, sin embargo, si tuvisemos cierto control sobre nuestras actitudes. Se entendieron correctamente las consignas que creemos que han sido desobedecidas? estamos tan seguros de que existe una brecha entre lo que suponemos que l entiende y lo que alcanza a razonar de verdad de acuerdo a su edad y mentalidad? es el reclamo equilibrado y proporcional a lo que se puede esperar de l por el entorno, su nivel intelectual y madurativo? Se le advirti progresivamente y de modo afable acerca de las consecuencias de sus actos? Lo evaluamos son los hechos o solo presunciones? Elegimos el momento y el lugar adecuado? No estamos reaccionando por impulso? Preparamos el terreno emocional del hijo? le decimos tambin cosas agradables y favorables cuando se lo merece, o solamente nos acordamos de acotar y castigar en alusin a sus errores? Va a ser til el castigo? Lo consultamos con idneos en la materia? No hay otra opcin menos agresiva o dolorosa? Habrn efectos secundarios inmediatos o a largo plazo? Cules? Estamos dispuestos a asumirlos? Sabemos cmo manejarlos? Nos duele la necesidad de tener que castigar? En relacin a la actitud que deben tomar los padres con sus hijos, el Talmud (Sot 47) nos ensea que: como regla, la mano izquierda debe alejar y la mano derecha acercar. Figurativamente, las manos son las posturas ante los hijos. La mano derecha se considera como la ms fuerte. Entre la disposicin de tomar distancia y mostrar un semblante ms severo, que en ciertas situaciones es lo que se necesita, y la de acercarse manifiestamente con calidez, la segunda mano debe prevalecer. Es ms: La fuerza y el efecto educativo del alejamiento y la seriedad dependen directamente del afecto que se demuestra en trato corriente. En la medida en que diariamente se acerca al hijo con alegra y amor, la excepcin - que en este caso seran las facciones severas - podr verse en su dimensin correcta: mi pap me ama, pero ahora parece que me port mal. Si, por lo contrario, la disposicin habitual fuese seca y agria, no se puede hablar de un canal de transmisin y de enseanzas, ni tampoco tendra efecto una leve demostracin de afliccin y desagrado por parte del padre. El Rav Wolbe shlita en su libro Ali Shur vierte un pensamiento interesante y fuerte que no es fcil de digerir, pero que una vez asimilada, ser de gran utilidad en la auto-reflexin de los

padres y, en ltima instancia, redundar en un mejor trato hacia los hijos: y hay en la educacin otro tema, que est vinculado con los propios padres... respecto a que una autoridad no debe imponer un temor excesivo sobre la comunidad. Sobre esto explica el libro Shaari Teshuv de Rabenu Ion (una importante autoridad de la Edad Media) que esto se aplica a su vez al autoritarismo dentro del propio hogar. Qu frecuente ocurre esto en particular en relacin a los hijos! En el momento en que el hijo desobedece, inmediatamente el padre se siente ofendido en su dignidad y procede a castigar al rebelde. Sin embargo, esto no es un castigo [destinado a eliminar lo que est mal], sino una venganza. Como dije anteriormente: es un concepto difcil de digerir. La sola nocin que un padre se est vengando de su hijo. No somos Ds, y, por lo tanto, no podemos hablar de educacin y menos de castigo de manera totalmente objetiva. Ds sabe exactamente lo que cada persona conoce y puede. No acta por presunciones, sino por los hechos. Nunca exige ms de lo que est en la capacidad de cualquier ser humano. Ds no deja de advertir a los hombres para que corrijan lo que est mal y evita el castigo hasta que no Le dejamos otra opcin. Ds ilumina Su rostro hacia las personas dndoles diariamente su alimento, sustento y la vida y se oculta detrs de fenmenos naturales mordaces como seal de desaprobacin. A Ds le duele cuando castiga. En particular, cuando los judos nos desviamos de la senda correcta camino y recibimos palizas, all, en los aprietos ms speros, est Ds con nosotros. Nosotros no somos Ds. Podemos equivocarnos. Pero s. Fuimos creados a imagen Di-vina. Esto significa que podemos aproximarnos a la objetividad y actuar, aun en momentos espinosos de desobediencia de nuestros hijos, con aquellas cualidades que ensea la Tor. Las palabras de los Sabios orientan a la persona en los senderos de Ds (Pesikta Rabat 3). Podemos aprender de l y emularlo. Y s. Nuestros hijos tampoco son, ni quieren ser malos, como el Faran.

Atributos de Mosh
por Rav Pynchas Brener Dios le asegura a Mosh que el faran tiene un corazn endurecido y, por lo tanto, no permitir el xodo de los hebreos del pas. Este hecho a su vez, permitir que se azote a Egipto con las plagas en una clara demostracin de la superioridad del Dios de los hebreos por encima de las deidades egipcias. Adems, la extraordinaria demostracin del podero de Dios servir para asegurar a los hebreos que no deben temer a sus capataces, porque no obstante el desarrollo de la cultura egipcia, Dios es realmente quien gua el destino de la Humanidad y con el xodo instruir, incluso a las generaciones futuras, acerca de la perversidad de la esclavitud, del yugo que un pueblo impone sobre otro. Los patriarcas fueron los antepasados del pueblo hebreo, pero quien asumi la responsabilidad mayor de formar la nacin y dej estampada por siempre su personalidad sobre este pueblo fue Mosh, el clebre legislador y libertador. Los hechos histricos ms contundentes fueron el xodo de Egipto, la entrega de la Tor en el monte Sina y la conquista de la Tierra Prometida. Mosh protagoniz los primeros dos episodios y sent las bases para el tercero de ellos. Cules fueron las caractersticas de la personalidad de Mosh? La Tor solo relata un par de episodios de sus aos formativos. Resalta el denominador comn de su preocupacin por la suerte del prjimo, especialmente por el dbil y una reaccin visceral frente a la injusticia. Estas caractersticas se manifiestan cuando mata al capataz egipcio que golpeaba despiadadamente al esclavo hebreo, sin tomar en cuenta las posibles consecuencias sobre su persona. Defiende a

unas jvenes pastoras que desean conseguir agua para sus rebaos. Dnde aprendi estas cualidades: la solidaridad con el perseguido y el compromiso ineludible con la justicia? Aunque Mosh fue amamantado por su madre, gracias a la intervencin de su hermana Miryam, la hija del faran lo cri, fue su madre adoptiva. En el palacio del faran aprendi a actuar, y tal vez pensar desde un prisma real porque recibi la educacin de un prncipe. Sin embargo, cuando sali del palacio para indagar la suerte de los hebreos, no priv la tipologa de la nobleza real que suele permanecer imperturbable frente al sufrimiento ajeno, al contrario, la nobleza de su carcter lo condujo a arriesgar su seguridad personal en el palacio cuando sinti que era menester rescatar a una vctima hebrea. Mosh demostr que aparentemente se requiere al menos tres elementos para el liderazgo: visin, pasin y compasin. El cometido del lder por los valores no puede ser tibio, a medias tintas. Su actuacin debe estar acompaada por la firmeza de su decisin. El lder debe actuar con entrega total, con pasin a su cometido. En el episodio del Sn, la zarza ardiente del desierto que no se consuma, Mosh se neg en un principio a cumplir la tarea que Dios le quiere imponer, porque no crea estar preparado para la misin, consider que no posea las cualidades indispensables para el liderazgo. Cun diferente es el ambiente actual donde se ensea a tener excesiva confianza en las habilidades personales. Mosh demuestra modestia, porque sabe que el liderazgo es el resultado de la confianza que otros deben depositar sobre la persona. Los jasidim son quienes convierten al letrado en su Rebe. Incluso en los momentos de mayor dificultad, frente a la negativa del faran que impuso mayores limitaciones sobre los esclavos hebreos al exigirles el mismo nmero de ladrillos sin ofrecer los insumos que anteriormente otorgaba, no obstante las diferentes rebeliones por el descontento del pueblo hebreo durante la larga travesa por el desierto, Mosh siempre vio con claridad cul era la misin del pueblo, su visin nunca qued nublada. De acuerdo con la visin de Mosh, el objetivo se centr en el bienestar del sufrido pueblo hebreo. Probablemente desatendi su propia familia porque sus hijos no figuran luego en el desarrollo de los eventos. Todo su desempeo se dirigi a resolver los problemas del colectivo, su pueblo. La visin para actuar estaba enmarcada en la pasin, que a su vez estuvo acompaada por la compasin y la solidaridad con el prjimo. PARASHA BO LIBRE ELECCION por Abraham Leib Berenstein Asi comienza la parasha: "ven al Faraon, pues yo he endurecido su corazon"; dice Rashi que Hashem lo mando a Moshe para advertirle. Preguntan los sabios para que manda a advertirle que deje salir al pueblo para que sirva a Hashem, si se sabe que la advertencia no iba a servir de nada, ya que mas adelante dice el versiculo que Hashem le endurecion el corazon al Faraon. Entonces que Hashem le mande la plaga sin advertirle directamente. Todos los profetas que hubo en la historia fueron para advertirle al pueblo de Israel que haga teshuva y si habia un decreto malo se podia anular. El profeta va, si el pueblo es capaz de escuchar, sin embargo que sentido tiene de advertirle a alguien que se sabe que ningun resultado se obtiene? No solo eso, sino que Hashem luego de las cinco primeras plagas le endurecio el corazon al Faraon para que no deje salir al pueblo de Israel de la esclavitud. Una de las respuestas es que para cuando vengan las plagas no digan que es casualidad, la naturaleza, o cosas por el estilo, sino que sepan que todo

viene de Hashem. Mas adelante en el segundo versiculo dice que todo esto es para que se cuente a los hijos y a los hijos de los hijos que Hashem se burlo de los egipcios y de los milagros que hizo. Hashem sabia que el Faraon no iba a escuchar, sin embargo todo fue para que toda la descendencia del pueblo judio sepa que Hashem se burlo de los egipcios y nos hizo milagros. El Faraon era advertido antes de cada plaga para que, como dijimos antes, no pueda decir que es una plaga de casualidad, una peste, un virus ,etc, sino para que sepa que Hashem es el que lo causa. Escribe el Rey Salomon en Mishle 20,12 "el oido escucha y el ojo ve, Hashem hace tambien las dos cosas". El Rey Salomon dice que es importante el escuchar antes de ver, ya que de esa forma cuando la persona vea va a ser todo mucho mas claro, de lo que pasa porque pasa. Si Hashem le endurecio el corazon al Faraon, entonces por que fue castigado? Solo despues de la quinta plaga Hashem le saco la libre eleccion al Faraon y fue castigado por todo lo que hizo y dijo que le endurecio el corazon. Asi escribe el Rambam en las halajot de teshuva perek 6, que toda persona tiene libre eleccion en todo momento, tanto para bien como para mal, tanto para volver hacia el camino bueno como viceversa. Toda persona puede hacer lo que quiere en todo momento, hay personas que Hashem las ayuda y hay otras que como al Faraon, que les saca la eleccion. Tenemos que aprovechar cada momento para pensar lo que hacemos, de donde venimos y a donde vamos para poder asi seguir creciendo dia a dia, y como dijo el Gaon de Vilna: la persona vino principalmente a este mundo a corregir sus cualidades; sino es asi, para que vino?. Por eso antes que anda hay que saber que es bueno y que es malo, y una vez que sabemos lo que es bueno , saber como alcanzarlo para tratar de crecer y alcanzar el maximo de nuestro potencial. Para terminar recordar lo que dice la guemara "por el camino que la persona quiere ir , por ahi lo guian".