REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS
ESCUELA DE DERECHO
INTRODUCCIN AL DERECHO
SAN JUAQUIN DE TURMERO, EDO. ARAGUA

INTRODUCCIN AL DERECHO
CONDUCTA HUMANA

INTEGRANTES:
CARLOS ESCOBAR
C.I: 20.685.267
ULISES GUANIPA
C.I: 14.128.194

Maracay, 20/01/2015

INDICE
INTRODUCCIN................................................................................................... 3
LA CONDUCTA HUMANA...................................................................................... 5
CONDUCTA Y PERSONALIDAD............................................................................. 7
CARACTERES BSICOS DE LA CONDUCTA........................................................7
NUESTRAS CONDUCTAS Y LOS PROCESOS INCONCIENTES..............................9
LO CONSCIENTE Y LO INCONSCIENTE............................................................10
REGULACION DE LA CONDUCTA HUMANA.........................................................11
NORMAS TICAS Y REGLAS TCNICAS...........................................................11
CONCEPTO Y DIFERENCIA ENTRE LEY NATURAL Y LEY CULTURAL...............11
REGLAS TCNICAS......................................................................................... 11
NORMAS TICAS............................................................................................ 12
NORMA Y CANON........................................................................................... 12
CLASIFICACIN DE LAS NORMAS TICAS SEGN LA ACTIVIDAD REGULADA Y
SU FINALIDAD................................................................................................ 13
NORMAS RELIGIOSAS.................................................................................. 13
NORMAS MORALES..................................................................................... 15
NORMAS DEL TRATO SOCIAL.......................................................................18
Norma Jurdica............................................................................................ 19
Elementos de la Norma Jurdica...............................................................21
Estructura de la Norma Jurdica...............................................................24
Clasificacin de la Norma Jurdica............................................................26
CONVENCIONALISMOS Y REGLAS...................................................................29
UTILIDAD, NECESIDAD Y RELATIVIDAD DE LOS CONVENCIONALISMOS Y LAS
REGLAS....................................................................................................... 32
CONCLUSIN..................................................................................................... 33

INTRODUCCIN
La evolucin de las sociedades ha ido acentuando la distincin
entre los distintos tipos de normas que presiden la conducta del hombre
en sociedad. Hay algunas normas cuyo respeto se reputa tan necesario
a la convivencia social que el estado las impone con carcter obligatorio:

son las normas jurdicas. Pero no basta que la norma haya sido impuesta
por el poder pblico, para considerarla derecho: para merecer este
nombre, es preciso que sea conforme a la idea de justicia. Cabe agregar
que existen normas obligatorias no impuestas por ninguna ley positiva,
pero que surgen del derecho natural o de la costumbre.
La moral y el derecho, constituyen una suprema estructura que
regulan las normas de conducta de personas conservan o cambian un
estado son bilaterales, la moral se cumple o no dependiendo a quien se
le est aplicando, en cambio el derecho si se cumple.
La moral siempre ha existido, el derecho naci cuando hubo
divisin de las clases sociales, es aqu donde las normas de
convencionalismo social juega un papel especial, ya que estas son
prcticas o normas que se realizan en una sociedad por un largo tiempo,
por ejemplo procesiones las normas convencionales son unilaterales las
normas unilaterales son de una sola persona
Los convencionalismos sociales, son denominados tambin las
reglas de trato social, o normas convencionales, o usos sociales, son
prcticas, modos o reglas de comportamiento generalmente admitidos
en una sociedad o en uno de sus sectores y ataen a lo que llamamos
decencia, decoro, urbanidad, tacto social, gentileza, buena crianza,
moda, etiqueta, caballerosidad, buenas maneras, finura, buenos
modales, gentileza, etc.
Hay usos sociales no vinculatorios, por cuanto su inobservancia no
provoca ninguna reaccin adversa de la comunidad, estos usos son no
normativos, como por ejemplo, lo relativo a las horas que debemos
tomar nuestros alimentos; y hay otros que se caracterizan por revestir
una cierta obligatoriedad por cuanto el grupo social presiona para
obtener su cumplimiento y, por consiguiente, la conducta que se aparte
de esa prctica o regla de trato social es reprochable socialmente, estos
son los usos normativos.
Es necesario remarcar que, entre normas morales y reglas de trato
social existen algunas semejanzas como el que una y otras regulan la
conducta humana y ambas carecen de organismos estatales que
impongan su cumplimiento de modo inexorable. Tanto el que viola
normas puramente morales, como el que infringe reglas de trato social
no son pasibles de la aplicacin coactiva de una sancin
institucionalizada jurdicamente (esto es, regulada por el ordenamiento

jurdico), sino que por sancin tendrn nicamente la reprobacin social,

el menosprecio de los dems, la exclusin de un determinado crculo
colectivo, prdida de prestigio y de honor, etc.
En lo que respecta a las relaciones y diferencias entre el derecho y
los convencionalismos sociales, algunos autores niegan la independencia
de estas ltimas, por considerar que la conducta humana se halla
sometida a normas morales o normas jurdicas, las primeras se orientan
a la idea de lo bueno y las segundas a la realizacin de la justicia. Esta
divisin no se justifica por cuanto existen reglas de trato social como
una categora independiente de las normas morales y jurdicas. No todas
las acciones intersubjetivas son esenciales en una sociedad, esencial es
cumplir los contratos, indemnizar los daos y perjuicios causados a
otros, y no esencial es saludarse por la calle o ceder el paso a las damas
o adultos.
Los convencionalismos sociales, estn paralelos con las normas
morales y jurdicas. La conducta humana no est reglada solo por la
moral y el derecho sino tambin por normas de trato social.

LA CONDUCTA HUMANA

A partir del momento en que un ser humano nace, se encuentra

inserto en un medio ambiente social y en un medio ambiente natural.
Desde ese momento y aun durante toda su vida, estar en constante
relacin con dicho medio.
De este modo el ambiente lo influir, lo estimular. Cada objeto
que toque, la forma en que lo alimenten y cuiden, los seres que entren
en contacto con l, le mostrar al nio las caractersticas del mundo en
que naci. Ese medio puede ser hostil o amigable, rudimentario o
tecnificado, indiferente o protector.
Pero en esta relacin, no se manifiesta el sujeto como elemento
pasivo; no recibe las influencias sin reaccin alguna. Por el contrario, el
sujeto reacciona, elige cosas, rechaza otras, e incluso modifica el medio
de acuerdo con sus necesidades. Es decir, se manifiesta como sujeto
actuante.
Esta relacin entre el sujeto y el ambiente es, entonces,
bidireccional: el, medio influye sobre el hombre y ste selecciona,
rechaza y aun modifica o transforma el medio. Se presenta, por lo tanto,
bajo la forma de interaccin.
As, durante el transcurso de su vida, el hombre es modificado por
el medio, el que a su vez, lo modifica. Esta interaccin presenta dos
momentos:
1. Las caractersticas que poseemos, nuestra manera de comportarnos,
nuestros gustos y preferencias, dependen del ambiente en que nacimos:
de haber ocurrido esto en otro tiempo o lugar, nuestra manera de
pensar o de sentir seran muy distintas. Estas variaciones se dan aun
dentro de las diversas zonas de nuestro pas; por ejemplo: el nio de la
Patagonia, que debe recorrer varias leguas a pie para llegar a la escuela,
recoge influencias muy distintas a las del nio de la ciudad, que viaja en
subterrneo, trenes, utiliza escaleras mecnicas, etc.
2. Por otro lado, el hombre se manifiesta como activo transformador del
medio, adaptndolo a sus necesidades. Al mirar un paisaje ve la mano
del hombre como transformador de la naturaleza. Crea un mundo social
y cultural que, adems, modifica a lo largo de la evolucin histrica.
En esa interaccin o intercambio, las acciones del hombre se
manifiestan como una bsqueda de equilibrio entre sus necesidades y
las posibilidades que le brinda el medio. El equilibrio que logra es

dinmico; una vez logrado, se rompe, restablecindose luego a travs de

nuevas acciones.

QUE ES LA CONDUCTA?
Las conductas son las acciones del hombre en relacin con el
medio, manifestndose como una bsqueda de equilibrio; por ellas se
integran nuestras necesidades con las posibilidades que nos presenta el
medio. Dichas acciones no son siempre visibles desde el exterior sino
que se manifiestan de dos dimensiones: la exterior y la interior. La
dimensin exterior se refiere a las conductas observables, tales como,
Ana expresin de jbilo. La interior, a las conductas que no se ven, pero
que acontecen, tales como las de un sujeto que permanece quieto pero
que piensa. La conducta, a la vez, se manifiesta en tres reas:
en la de las expresiones del cuerpo.
en la de las relaciones sociales.
en la de las expresiones mentales.

En realidad la conducta se manifiesta en las tres, pero, segn las

circunstancias, predomina la manifestacin en alguna de ellas.
La conducta es el vnculo entre los seres. Desde que nacemos no
dejamos de conducirnos. Surge una necesidad y con ella una conducta
que busca satisfacerla a travs del vnculo con los dems. La forma en
que logremos vincularnos depender de lo que los dems nos posibiliten
y de nuestra capacidad de accin.
A lo largo de su vida, cada ser humano va desarrollando una forma
peculiar de conducirse, de vincularse con el medio, fruto de la
interaccin entre ambos. La experiencia que adquiera no se ljenle sino
que se incorpora a l influyendo en sus conductas posteriores.
La conducta se manifiesta en tres reas la intelectual, la social y la
corporal. Aunque determinada conducta puede abarcar ms de un rea,
siempre hay preponderancia de alguna de ellas.
o

De esta manera se ir conformando un estilo propio de conducirse

vincularse, resultado de esa experiencia previa. El trmino

personalidad designa, precisamente, esa forma particular de vnculo con

los otros seres. Cada persona estructura su persona a travs de las
conductas.

CONDUCTA Y PERSONALIDAD
Las conductas no estn aisladas e inconexas respecto del sujeto
que las realiza, sino que estn unidas a l, se hallan referidas al marco
de su "persona". Dicho de otro modo, las conductas no son ciegas ni se
dan por azar, sino que representan acciones tpicas de un sujeto, son
expresin peculiar de l. Podemos reconocer que determinadas
conductas son propias de tal o cual sujeto: son sus modos de resolver
una determinada situacin.
Por lo tanto, las conductas son una manifestacin de la persona,
de un "yo" particular, o sea, expresan su personalidad.
La personalidad no es visible, sino explicable a travs del estudio
de las conductas, y sobre todo, del estudio evolutivo de stas, de la
historia personal del sujeto.
Las conductas son lo observable, lo visible de la personalidad,
cuya estructura o conformacin subyace a las conductas.
Conducta y personalidad, como trminos indisolublemente unidos,
marcan el campo de estudio de la psicologa.
La conducta, al ser observable, puede ser analizada, controlada, e
incluso puede experimentarse sobre ella.
En cambio, la personalidad, al ser inferida a partir del anlisis de la
conducta, puede ser explicada a travs de teoras.

CARACTERES BSICOS DE LA CONDUCTA

La psicologa pretende estudiar la conducta, no como cosa aislada
de la persona que la manifiesta ni del marco social en que se desarrolla;
para analizarla tiene en cuenta las siguientes caractersticas bsicas:

a) La conducta slo puede comprenderse en funcin del medio en que

se manifiesta. Por lo tanto, es necesario tener en cuenta la situacin en
que dicha conducta aparece para poder interpretarla.

b) La conducta implica conflicto. Toda conducta surge por una necesidad

que se genera en el sujeto. Esa necesidad representa un desequilibrio
entre l y su situacin. Veamos dos ejemplos: 1. La necesidad de
aprobacin social motiva al sujeto a actuar de determinado modo, ya
sea cumpliendo los dictados de la moda comportndose como un buen
estudiante, etc. 2. El hambre provoca la necesidad de conseguir
alimento. El sujeto deber, entonces, movilizarse para obtenerlo. En el
ejemplo 1 se presenta un conflicto entre el sujeto y el medio social. En el
ejemplo 2 el conflicto se produce entre el sujeto y su organismo, (medio
natural o fsico).
c) La conducta es una accin readaptadora. Las conductas del hombre
tienden a restablecer el equilibrio roto. En los ejemplos anteriores, las
acciones que el sujeto realice le devuelven, ya en lo biolgico como en lo
social, la adaptacin al medio.
d) La conducta es un intercambio funcional entre el hombre y su
ambiente. Hasta ahora vimos que la conducta representa un intercambio
entre el hombre y su ambiente. Estos intercambios pueden ser de dos
tipos:
1. materiales
2. funcionales

1) Los materiales implican intercambios de sustancias fsicas o qumicas;

por ejemplo, en la alimentacin se produce un "traspaso" de sustancias
entre el organismo y los alimentos (medio natural).
2) Los funcionales implican cambios o transformaciones que no ocupan
un lugar en el espacio, como las conductas humanas. En la evolucin de
stas se va logrando una mayor independencia respecto de lo material
para llegar al manejo de los smbolos abstractos. A este tipo de
intercambios, ms liberados de lo concreto, se los denomina funcionales.

e) La conducta tiende a preservar un estado de integracin o

consistencia interna de la persona. A travs de la conducta el sujeto
procura preservar la integracin de su personalidad Al existir conflicto, la
estructura del "yo" buscar resolver!: sin lesionarse a s mismo, sin
desintegrarse o entrar en franca contradiccin entre lo que aspira hacer
y lo que hace. Por le tanto, el sujeto tiende a fortalecer su personalidad a
travs de sus conducas.
NUESTRAS CONDUCTAS Y LOS PROCESOS INCONCIENTES
Es comn creer que somos totalmente dueos de nuestros actos.
De este modo nos auto convencemos de nuestra racionalidad, lo que
nos hace sentir ms seguros y efectivos en nuestras relaciones con el
mundo. Sin embargo, sin que el sujeto lo perciba, impulsan su conducta
factores para l desconocidos: stos son de origen inconsciente.
Un ejemplo de ellos son los arios fallidos. Perder un objeto una vez
puede deberse a una simple distraccin, pero la frecuente prdida de
dicho objeto no puede deberse a una falta de atencin. Olvidar el
nombre de una persona puede acontecer por azar, pero olvidarlo
sistemticamente no es producto de la casualidad. Los errores que
comete el oficinista en su trabajo suelen adjudicarse a la fatiga o
cansancio: sin embargo, si en condiciones normales se equivoca
constantemente, debernos suponer que el origen se encuentra en el otro
aspecto.
Llamamos actos fallidos a las acciones que ejecuta el sujeto a
pesar de haber querido actuar de otra manera. Pueden manifestarse a
travs de errores al hablar o escribir u olvidos o prdidas involuntarias.
Para que los actos fallidos sean verdadera expresin de la actividad
inconsciente, deben ser reiterados o significativos, es decir, deben
repetirse o por lo menos 'deben tener un sentido en s mismos. Resulta
grfico al respecto recordar el ejemplo del empleado que en el discurso
de despedida a su jefe que haba sido ascendido le dice: "Tenemos el
placer de despedirlo. . ." en lugar de decir: "Tenemos el deber de
despedirlo. . ."
Los actos fallidos ponen de manifiesto las verdaderas intenciones
del sujeto. Es el caso, por ejemplo, del empleado que al despedir a su
jefe, en lugar de decir: "tenemos el deber de despedirlo"; dice: "tenemos
el placer de despedirlo".

No slo apreciamos la influencia del inconsciente en los actos

fallidos. Muchas de nuestras conductas tambin tienen su origen en
situaciones vividas en la: infancia y que, sin embargo, no recordamos;
mejor dicho, creemos haberlas olvidado pero estn presentes en nuestra
vida psquica e influyen directamente en nuestra vida actual. Veremos
cmo funciona la dinmica de la vida psquica para aclarar este
importante aspecto del anlisis de las conductas.

LO CONSCIENTE Y LO INCONSCIENTE
Un joven vendedor de productos elctricos debe viajar a otra
ciudad para promover en ella dichos productos. Con ese motivo, se
dirige a la estacin de trenes y compra un boleto. Al subir al tren
observa a los dems pasajeros que viajan con l, al guarda y a las
dems caractersticas de la estacin. Escucha el silbato que indica la
iniciacin del viaje. En ese momento, una sensacin de angustia y temor
se apodera de l. Se siente muy incmodo por esta situacin y trata de
sobreponerse, pero le resulta muy difcil: cada vez que se inicia un viaje
le ocurre lo mismo y, lo peor, es que no puede explicarse por qu ni
puede remediarlo.
En el ejemplo anterior, podemos marcar dos tipos de procesos: los
conscientes y los inconscientes.
a) El joven saba cul era el objeto de su viaje, tuvo una clara imagen de
la estacin de ferrocarril, percibi sin problemas a los pasajeros, al
guarda, a la estacin, en fin todo lo que conformaba la situacin real que
estaba viviendo. Fueron stos, en l, procesos conscientes: Incluso l es
consciente de su intranquilidad.

b) El mismo joven se siente desasosegado al iniciar el viaje y esta

desagradable situacin es comn que se repita cada vez que inicia uno.
Sin poder determinar la causa, sta se halla en procesos inconscientes.
Son conscientes las imgenes que se obtienen de la realidad, del
infundo exterior.
Son inconscientes las imgenes de situaciones vividas
anteriormente y que el sujeto cree haber "olvidado". En realidad no los

ha olvidado sino que estn presentes en la vida psquica en lumia

latente, pero influyendo en la vida actual.

REGULACION DE LA CONDUCTA HUMANA

NORMAS TICAS Y REGLAS TCNICAS
CONCEPTO Y DIFERENCIA ENTRE LEY NATURAL Y LEY CULTURAL

Ley natural; pertenece al reino de la naturaleza y enlaza a un

hecho antecedente como causa, un hecho consecuente como efecto
En la ley la forma de enlaces de los hechos es la causalidad (tener que
ser) ejemplo; todos los hombres deben morir
La ley cultural; (norma) est en el reino de la cultura. Atribuye a la
conducta el deber ser. Enlaza un hecho antecedente o condicin a un
hecho consecuente que Debe ser.
En la norma o ley cultural la forma de enlaces de los hechos es la
imputacin (deber ser) imperativamente exigibles
Ejemplos; debes respetar la vida del prjimo. El que mata debe recibir la
pena fijada por ley
Diferencias:
La ley natural se aplica al ser, la ley cultural al deber ser, como debe
realizarse tal conducta, aunque sucede lo contrario a la prevista.
La ley natural debe cumplirse siempre e indefectiblemente, la ley
cultural es contingente y violable por la libertad del hombre
El fin de la ley natural es intelectivo, explica las relaciones
constantes que se producen entre los fenmenos. El fin de la norma es
perfeccionista e indica como debe actuar el hombre.

REGLAS TCNICAS
Son los medios apropiados para la realizacin de fines
determinados. Cuando la actividad consciente del ser humano se
propone preferentemente a obtener fines cientficos, artsticos o de
utilidad prctica en general nos referimos a las reglas tcnicas.
Se recurre a ella para llegar al xito, la bondad y a la perfeccin de
algunos proyectos humanos.
Caracteres;
Responden a una necesidad lgica
Regula la actividad humana para alcanzar la verdad, la belleza o fines de
utilidad prctica. Encausa el hacer humano como algo que debe
realizarse. Actividad preferentemente prctica.
Particulares y adecuados a los resultados esperados.

NORMAS TICAS
La norma establece una relacin de deber ser entre un hecho
antecedente y un hecho consecuente que imputa al primero.
Su fin fundamental es hacer que la conducta humana se oriente al
cumplimiento de determinadas acciones u omisiones.
Las normas ticas indican los modos de obrar para conseguir el
bien propio y de cada uno de sus semejantes. ES EL DEBER SER
Caracteres;
Reglas de comportamiento obligatorias.
Contienen imperativos, imponen deberes entre los sujetos de la relacin
jurdica.
Encauzan el obrar o comportamiento humano, actividad perfeccionista
que aspira llegar a Dios, a la pureza interior, a la justicia y al bienestar
social.

NORMA Y CANON
La palabra norma en su acepcin es sinnimo de canon (vocablo griego
que se utiliza para designar el instrumento utilizado para trazar la lnea
recta.
Luego tomo el sentido de reglas como paso con las normas
La terminologa CANON es utilizada con frecuencias por la iglesia, del
cual deriva el nombre de derecho cannico. En sentido econmico
CANON ENFITEUTICO era la pensin anual que deba pagarse por la
transferencia del dominio til de un bien raz.

CLASIFICACIN DE LAS NORMAS TICAS SEGN LA ACTIVIDAD

REGULADA Y SU FINALIDAD
Se clasifica en cuatro grandes grupos
- Religiosas
- Morales
- Trato social
- Jurdicas
Algunos filsofos reducen a dos grandes grupos
Morales (subjetivas)
Jurdicas (intersubjetivas)
Cabe mencionar que en las antiguas civilizaciones existan
diferentes tipos de normas, como por ejemplo en Roma se utilizaba la
norma estrictamente jurdica; en Grecia el aspecto Filosfico-moral; y en
oriente como Egipto donde predomino la religin, la cual abarca la
mayor parte del derecho primitivo.

NORMAS RELIGIOSAS
Regula el comportamiento humano en relacin con la divinidad. Deriva
de la voz latina Religio (vnculo de unin del hombre con Dios), cuyo
fin es el perfeccionamiento del hombre ante Dios.
La religin aparte de creencias reveladas por Dios, es el conjunto de
reglas por lo que se orienta el ser humano hacia su salvacin eterna.
Caracteres;
- Espontaneidad: adhesin a los dogmas religiosos en forma voluntaria
- Heternoma; establecida por Dios y sus ministros sin consultar a los
hombres
- Unilateralidad; imponen deberes y no conceden derechos
- Interioridad; perfeccionamiento individual, parte intima de la conducta
- Incoercibilidad; no existen sanciones fsicas por la sociedad, pero con
sanciones propias
- Abarca la vida terrenal como la ultraterrena del hombre.

CLASIFICACIN Y SANCIONES
1- segn su fundamento y forma de estudiarla:
- normas de fe: de la cual trata la teologa
- normas de razn; de la que se ocupa la teodicea y la filosofa
2- de acuerdo con su modo de institucin:
- primarias; se establece por los fundadores de religiones
- institucionales; establecida por la autoridad eclesistica

SANCIONES RELIGIOSAS
Se denomina pecado a la violacin de toda norma religiosa. Las
sanciones religiosas se clasifican segn los siguientes criterios:

1- por el sector de la vida en que se aplica

- terrenales; son de tres tipos
. De orden premial: la asistencia de Dios para la formacin de la
personalidad cristiana
. Preventiva: la penitencia y la prdida de la gracia de Dios
. Represivas: la excomunin
- ultraterrenas: son de dos tipos
. Premiales: unas son de cuerpo como la impasibilidad y otros de espritu
como la felicidad celestial con la presencia de Dios
. Punitivas: pueden ser temporal como el fuego de purificacin del
purgatorio, y eterna como el infierno
2- si tiene como base la observancia de la norma: son premiales
3- por la gravedad del pecado: son preventivas y represivas

RELACIN ENTRE LA RELIGION Y EL DERECHO

Pueden guardar entre si una relacin que puede ser general o
espacial.
General; (de orden cultural) consiste en que los valores religiosos
y jurdicos forman parte de la filosofa general. La religin proporciona al
derecho, valores inestimables como la existencia de Dios, la
inmortalidad del alma, y el libre albedro. Elementos que el jurista debe
considerar para interpretar la ley.
Espacial; (de orden legal) ocurre en los pases que tienen credo oficial.
Por ejemplo: el Paraguay acepta y adopta como tal religin catlica
apostlica romana, en la constitucin nacional.
La constitucin establece como religin oficial a la catlica
apostlica romana. En el Art. 70 establece la libertad de conciencia y de
cultos con garantas, siempre que no se opongan a las buenas
costumbres y al orden publico.

NORMAS MORALES
Son aquellas cuyo fin es la perfeccin del hombre individualmente
considerado. Formulan imperativamente los deberes ordenados al bien
personal del hombre, es decir, la adecuacin del hombre.
Caracteres;
Autonoma: facultad de autodeterminacin normativa. Se da las
normas as mismo, cumple por propia y libre voluntad (voluntadconciencia)
Unilateralidad: imponen deberes a cargo del individuo, sin ninguna
correlacin con derechos que los dems puedan atribuirse
Frente al sujeto obligado, no hay persona autorizada a exigir el
cumplimiento de sus deberes. Imponen deberes pero no conceden
derechos.
Subjetividad: elabora y decide dentro de uno y por si mismo. El autor
de la regla es el mismo que la debe cumplir
Interioexterioridad: las normas morales dan preferencias al aspecto
interno del acto, pero no desdean las manifestaciones exteriores.
Incoercibilidad: no pueden recurrir a la fuerza o a la coaccin social
para exigir su cumplimiento
Por su rigor preceptivo: son ordenes absolutas e incondicionales Ej;
no robaras, no mataras el imperativo posee vigencia absoluta

SANCIONES MORALES
El incumplimiento del deber moral, somete al obligado a sanciones
de orden psquico. La coaccin impone el castigo por el remordimiento a
veces ms tensos y ms dolorosos que las sanciones exteriores
socialmente organizadas.

AFINIDADES Y DIFERENCIAS ENTRE MORAL Y DERECHO

AFINIDADES;
Ambos pertenecen al reino del deber ser, imponen deberes que el
sujeto obligado, est en libertad de cumplirlos o violarlos.
Regulan la conducta humana desde el punto de vista a fines: la
moral frente al bien y el derecho frente a la justicia
Actan sobre sujetos librevolentes. No se concibe la moral y el
derecho si el libre albedro racional capaz de distinguir entre el bien y el
mal, lo bueno y lo malo. Lo justo y lo injusto.
Ambas disciplinas se complementan, la moral forma parte de la
sustancia en que la ley tiene sus races y el derecho a su vez la protege
en su intimidad
Quien cumple un deber moral cumple una obligacin jurdica
DIFERENCIAS
- La moral valora el comportamiento humano desde el punto de vista de
la conciencia, su aspecto interior y luego la manifestaciones exteriores
de su voluntad
La moral no es coercible, es decir, no se puede recurrir a la fuerza para
su cumplimiento, sirve para realizar el bien y tiende a un ideal feliz.
La moral en el aspecto formal no tiene vigencia
Ej. en un juicio sobre inmoralidad no se puede invocar una norma moral
incumplida.
- El derecho valora el comportamiento exterior del sujeto
Es coactivamente exigible, utiliza las fuerzas
observancia de sus normas cuando no son acatadas

para

obtener

la

Busca la realizacin de los valores sociales: justicia, orden, seguridad,

paz, poder, cooperacin, solidaridad.
Regula la conducta del hombre como ser social en su relacionamiento
con otros individuos.
Da mucha importancia al aspecto formal a travs del cual las normas
adquieren validez

ESTUDIO HISTRICO
DERECHO

DE

LA

DIFERENCIA

ENTRE

MORAL

En la antigedad y en la edad media no se pens en separarlos. Estaba

vinculado estrechamente el orden jurdico al orden moral, se crea que
aquel derivaba y deba seguir sometido a este.

Cristian Tomasio: (siglo XVIII) filosofo y jurista alemn. Ubico la moral

en el fuero interno de la persona y adjudico el fuero externo al derecho.
Sostena que la moral se refera exclusivamente a la conciencia
individual mientras que el derecho rige las relaciones entre los hombres.
La moral se ocupa de la interioridad y el derecho la exterioridad de las
acciones.
Limitar la moral al fuero interno es enclaustrar en la esfera de la
conciencia y sostener que el derecho se ocupa solo del fuero externo
significa impedirle que juzgue la intencin delictuosa, la buena o mala fe
con que se ha procedido el dolo.

Manuel Kant: sostuvo que para ser perfectamente adecuados a la

moralidad, los actos humanos deban ser libres, y no inspirados por
ninguna pasin o coercin, ni siquiera la del premio o castigo divino. La
voluntad es buena cuando obedece al deber nicamente por el respeto
al deber, por el deseo de cumplir la ley moral. Debe el ser humano
asumir la forma del imperativo categrico en que el sentimiento del
deber esta en nosotros mismos.
En cambio el derecho no tiene por que ocuparse de los mviles que
determinan la conducta, sino de esta misma sino cuando exteriorizada.
La obediencia a la norma jurdica no proviene del sentimiento del deber
sino de la coaccin fsica que nos impone el derecho.

NORMAS DEL TRATO SOCIAL

Origen: emana de mandatos colectivos annimos. Nacen despus de

diseadas las normatividades de los actos religiosos, jurdicos y morales
como reglas de refinamiento social: cortesa, caballerosidad, gentileza,
decencia, respeto.

Definicin: reglas de comportamiento social y externa que imponen

deberes de comportamiento decoroso por la circunstancia d pertenecer
el sujeto obligado a un determinado grupo o crculo social.
Estos valores se llaman decoro social. Ej: honores, respeto, reverencia y
recato que se deben a una persona segn su edad, sexo, estado de
familia, profesin, etc.
Contenido; est constituido por hbitos del hombre frente a sus
semejantes en sociedad de los que hay conviccin de que debe ser as,
como la moda, el saludo, los regalos, las visitas, el compaerismo, etc.

Caracteres:
Imperatividad: carcter obligatorio para las persona que integran la
colectividad. Deben cumplirse las reglas que impone la sociedad.
Unilateralidad: establece deberes y prohibiciones sin otorgar derechos
que el individuo debe cumplir pero si nos los cumple el individuo no
puede ser obligado, ej; el saludo
Heteronoma: su vigencia no proviene del individuo, es establecida por la
sociedad
Exterioridad: se manifiesta exteriormente por la conducta humana,
dando importancia a lo superficial
Consuetudinaria: lo importante no es la norma legislada sino la forma
habitual en que se presentan (la costumbre)

SANCIONES

No son susceptibles de coaccin, su sancin no es forzosa; solo que la

sociedad descalifica a la persona, lo separa o lo hace indiferente al
trasgresor.

Norma Jurdica
En la vida social del hombre hay muchas reglas a las cuales se
halla atado. Unas regulan su conducta, otras sus relaciones con los
dems hombres, o con grupos mayores, o con su Dios.
Estas reglas se dividen segn su finalidad en: morales, religiosas,
estticas, de uso social, jurdicas, entre otras.
Las morales tienden a la consecucin de la virtud; las religiosas a
la redencin del alma, las estticas a logro de la belleza; las de uso
social, a satisfacer el honor, el decoro, las modas y otras exigencias
impuestas a sus miembros por ciertos grupos sociales en un
determinado momento histrico.
Y, finalmente, las jurdicas, que hacen posible la vida social
As se tiene, que una de las nociones fundamentales para el
Derecho es la de norma. En efecto, no slo es cierto, que la norma
representa un aspecto fundamental del fenmeno jurdico, sino, ms
an, una gran parte de las modernas corrientes filosficas y cientficas
que tienen como objeto de estudio al Derecho, consideran que este se
identifica en la norma: decir Derecho es decir norma. Pero sea cual fuere
la posicin doctrinaria a la cual se quiera en un determinado momento
referirse, la norma ocupa un lugar fundamental en la concepcin de lo
jurdico, pues teniendo por objeto el Derecho la regulacin de la
conducta, sea cual fuere el fin que persiga, no puede lograr esta
regulacin si no es a travs de la formulacin de imperativos que van
dirigidos a ordenar el quehacer humano en un sentido o en otro: de
normas.
Como un punto de partida se puede decir que norma es
equivalente a regla de conducta. Cuando se habla de norma se quiere
expresar un imperativo dirigido a regular de alguna forma la conducta
de los hombres.

Norma en sentido general, es pues, una regla de conducta. As

como los hechos propios de la naturaleza aparecen descritos y
explicados por las leyes naturales, la actividad de los hombres aparece
regulada por un conjunto de disposiciones que tienen por objeto
encauzar la conducta de los hombres en algn sentido. Pero esta
caracterstica es propia no slo de las normas que integran el Derecho,
sino asimismo de las normas de tipo moral, y de las normas que
constituyen los convencionalismos sociales. La norma del Derecho, sin
embargo, presenta todava caractersticas que la hacen diferenciarse
claramente de los otros tipos de normas, y la fundamental es la
siguiente: el desconocimiento de la conducta impuesta por la norma
jurdica acarrea siempre la posibilidad de la imposicin de una sancin
por parte del rgano facultado del Estado. Las normas jurdicas son
coercibles.

De acuerdo con este principio, se puede decir que una norma

jurdica es una regla imperativa de conducta, cuya violacin acarrea la
posibilidad de imposicin de una sancin por parte del rgano
competente del Estado.

J.C. Smith citado en Ossorio, 2006 conceptualiza la Norma Jurdica

como la significacin lgica creada segn ciertos procedimientos
instituidos por una comunidad jurdica y que, como manifestacin
unificada de la voluntad de sta, formalmente expresada a travs de sus
rganos e instancias productoras, regula la conducta humana en un
tiempo y lugar definidos, prescribiendo a los individuos, frente a
determinadas circunstancias condicionantes, deberes y facultades, y
estableciendo una o ms sanciones coactivas para el supuesto de que
dichos deberes no sean cumplidos.

La norma jurdica es en definitiva, una regla u ordenacin del

comportamiento humano dictado por la autoridad competente del caso,
con un criterio de valor y cuyo incumplimiento trae aparejado una
sancin. Generalmente, impone deberes y confiere derechos.

Elementos de la Norma Jurdica

I.
Sujeto Jurdico: Es todo ser o ente a quien el orden jurdico le imputa
o reconoce la calidad de titular del contenido de un derecho o de una
obligacin jurdica al cumplirse determinados supuestos. Consiste en la
existencia de entes capaces de adquirir derechos y de contraer
obligaciones. Los entes a que se hace referencia estn conformados en
todo caso por personas y estas se dividen en dos tipos: naturales y
jurdicas.

Son personas naturales todos los individuos de la especie humana.

Las personas jurdicas son personas ficticias capaces de ejercer

derechos y de contraer obligaciones civiles y de ser representadas
judicial y extrajudicialmente.

II.
Objeto Jurdico: El objeto de la relacin jurdica consiste en una
determinada conducta que debe cumplir el sujeto obligado por la norma
jurdica (sujeto pasivo) en favor del titular de un derecho, que tiene por
ello el derecho de exigir esta conducta (sujeto activo). A esa conducta se
la llama prestacin que puede ser de dos clases. Activa, en que el
individuo debe realizar una determinada accin que es de dar o de
hacer; y Pasiva, que consiste en que el individuo omita realizar
determinada conducta (no hacer). Se acostumbra a distinguir tambin
acerca del objeto de la prestacin. Este objeto se traduce en la materia
sobre la cual recaen los derechos y obligaciones que surgen de la
relacin jurdica.

III. Relacin Jurdica: Es el vnculo que se da entre dos sujetos surgido

de la realizacin de un supuesto normativo y que coloca a uno de ellos
en la calidad de sujeto activo frente al otro que tiene la calidad de sujeto
pasivo en la realizacin de una prestacin determinada. En la relacin
jurdica hay, pues, siempre un sujeto activo o titular de un derecho
(subjetivo), que es quien est dotado de la facultad para exigir el
cumplimiento de un deber que viene impuesto por una norma de

derecho; y, un sujeto pasivo u obligado, que es el que tiene que dar,

hacer u omitir (no hacer) algo en favor de la otra parte.

Es indiferente que stos entes (el sujeto activo y el pasivo), estn

conformados cada uno por una persona en particular o por muchas,
pudiendo incluso ser uno de ellos la sociedad entera. Por ejemplo, el
titular de un derecho de propiedad tiene la facultad de exigir que todo el
resto de la sociedad -que sera el sujeto pasivo- se lo respete, por lo que
todos los integrantes de la sociedad tienen en este caso la obligacin de
no hacer algo, que se traduce en no molestar al titular del derecho de
propiedad en el uso y goce de ella.

Dentro de la relacin jurdica resulta necesario distinguir

entonces los siguientes elementos:

1) Un Hecho Jurdico como hiptesis o supuesto contemplado en la

norma;

2) Un Deber Jurdico del sujeto pasivo que lo lleva a cumplir con la

prestacin exigida;

3) Un Derecho Subjetivo que permite exigir el cumplimiento de la

prestacin. Dado o realizado o cumplido el supuesto jurdico (hecho
jurdico) la prestacin consecuente se imputa indefectiblemente,
naciendo un derecho y un deber correlativos.

Consecuencia Jurdica: Surge cuando un sujeto se coloca en situacin

de incumplimiento de un deber jurdico. Para Kelsen la consecuencia
jurdica es el elemento que diferencia a la norma jurdica de las
restantes normas y por ello la denomina norma primaria. La
consecuencia jurdica puede definirse como el vnculo por el cual se
impone a un sujeto una sancin en razn de haber cometido un hecho

ilcito y mediando generalmente la coaccin del Estado. Hay tres

elementos en la consecuencia jurdica.

1) El hecho ilcito, que es la realizacin de la conducta contraria a lo

prescrito por la norma jurdica o la ejecucin de la conducta prohibida
por la misma norma jurdica. El hecho ilcito supone que no se est
cumpliendo con un deber jurdico y ello amerita la imposicin de una
sancin. Para Kelsen, sin embargo, el hecho ilcito es ms bien la
condicin para la aplicacin de la sancin y no una violacin o negacin
del derecho, como afirma la doctrina tradicional. Sera lo que permitira
al derecho cumplir con su funcin esencial porque reafirmara su validez
ante el hecho ilcito al imponerle una sancin al infractor.

2) La sancin, que es el medio compulsivo o punitivo que el

ordenamiento jurdico hace aplicar para imponer su observancia o
castigar su infraccin. O tambin puede definirse, segn la concepcin
de Kelsen, como la consecuencia jurdica que el incumplimiento de un
deber produce en relacin con el obligado. La sancin ser compulsiva
cuando se establece el cumplimiento forzoso de la conducta debida (ej,
embargar bienes para que se realice el pago o arrestar para que se
cancele una pensin alimenticia ya decretada); punitiva cuando consiste
en la aplicacin de un castigo al infractor (ej, pena privativa de libertad
por matar a alguien); o tambin puede consistir en decretar o establecer
la ineficacia de un acto, cuando ste se realiza contraviniendo una
norma (a travs de declarar su nulidad o tambin su inoponibilidad).
Igualmente puede haber una sancin que consista en la realizacin de
una prestacin que se estima como equivalente a la obligacin no
cumplida, como la indemnizacin de perjuicios.

3) La intervencin del Estado, que consiste en que l, por medio de sus

rganos pertinentes (tribunales de justicia), intervenga aplicando la
sancin preestablecida para el hecho ilcito (previamente declarado
como tal), que jurdicamente debe ser sancionado.

Los Valores o Fines Jurdicos

Toda norma jurdica tiene ciertos fines o valores hacia los cuales se
orienta y que se confunden con los fines del derecho (justicia, paz,
seguridad, bien comn, entre otros).

Estructura de la Norma Jurdica

La estructura de la norma jurdica cuenta con dos partes fundamentales,
las cuales son: el supuesto de hecho y la consecuencia jurdica. Se
entiende por supuesto de hecho como la hiptesis de conducta que si se
produce provocar la consecuencia y esta consecuencia jurdica que
tiene por causal la subsuncin de una conducta humana en el supuesto
de hecho normativo.

Se puede agregar a estas dos partes fundamentales el Deber Ser, que es

el enlace lgico entre el supuesto de hecho y la consecuencia jurdica.

Con lo antes expuesto, se puede formular la estructura lgica de una

norma jurdica, que sera de la siguiente manera:

Si es A debe ser B

Si es no B debe ser C

El nacimiento de esta estructura o tesis depende en forma directa de la

materializacin o cumplimiento de la hiptesis, lo cual conlleva a afirmar
que este enunciado corresponde a la de un Juicio Hipottico.

La leyenda de esta formulacin es la siguiente: A representa la situacin

dentro de la cual debe encontrarse el sujeto, B es la conducta prevista

por la norma que debe tener el sujeto y C es la sancin impuesta por el

rgano competente del Estado.

Ejemplo: Si A es un patrono que debe pagar un salario, y el hecho de

pagar ese salario es la conducta esperada por la norma (B), y no lo hace,
entonces C, es decir, le ser impuesta una sancin.

La norma jurdica tiene su propia teora la cual se refiere a tres puntos, a

las caractersticas de dicha norma, a su estructura y a los elementos de
ella. Algunos impulsores de la teora de la norma jurdica son Hans
Kelsen, y Carlos Cossio.

En cuanto a la estructura de la norma jurdica se entiende mejor de la

siguiente forma:

Mandato + sancin= norma jurdica

Mandato: norma secundaria o endonorma.

Sancin: norma primaria o perinorma.

Hay algunas normas que no tienen sancin.

Kelsen define a la norma primaria como la que contiene la sancin y la

norma secundaria como la conducta opuesta al delito.

Clasificacin de la Norma Jurdica

Por la eficacia frente a la voluntad de los particulares

Desde el punto de vista de sus relaciones con la voluntad de los
particulares las normas pueden ser normas taxativas y normas
dispositivas. Son taxativas, que tambin ha llamado la doctrina normas
imperativas o de orden pblico, aquellas que no pueden ser derogadas
por la voluntad de los particulares a los cuales van dirigidas. Las normas
dispositivas, tambin llamadas supletorias, son las que pueden
renunciarse por los particulares y que solamente rigen siempre y cuando
los sujetos a los cuales van dirigidas no hayan previsto una forma
diversa de la establecida en la norma. En efecto, hay una serie de
disposiciones esparcidas en las leyes que se dictan en vista de la
existencia de intereses de orden pblico y no pueden ni deben en
ningn caso ser suplidas por reglas dictadas en ejercicio de la libertad
contractual. Por ello el Artculo 6 del Cdigo Civil venezolano vigente
establece: No pueden renunciarse ni relajarse por convenios
particulares las leyes en cuya observancia estn interesados el orden
pblico o las buenas costumbres.

Por el contrario, en muchsimas oportunidades las leyes disponen

para casos en los cuales no est interesado de manera inmediata el
orden pblico ni las buenas costumbres, sino primordialmente el inters
de dos o ms particulares, y se prev que esas normas puedan ser
derogadas por la voluntad de los particulares, es decir, que esas normas
slo tendrn vigencia siempre y cuando los particulares no hayan
dispuesto otra cosa.

As, por ejemplo, el Artculo 1504 del Cdigo Civil establece que
Aunque en el contrato de venta no se haya estipulado el saneamiento,
el vendedor responder al comprador de la eviccin que le prive de todo
o parte de la cosa vendida y de las cargas con que se pretenda gravarla
que hayan sido declaradas en el contrato. Es decir, dispone que, para
el caso de la compra-venta, si luego de vendida una cosa se presenta
otra persona alegando mejor derecho sobre la misma y priva al
comprador de todo o parte de la cosa vendida, entonces el vendedor
responder de los daos que por tal motivo se ocasione al comprador.

Sin embargo, el Artculo 1505 dispone los contratantes pueden,

por convenios particulares, aumentar o disminuir el efecto de esta
obligacin legal convenir tambin en que el vendedor quede libre de
ella. En consecuencia a travs de la disposicin contenida en el Artculo
1505 se deja establecido que la disposicin a la cual se refiere el Articulo
1504 solamente tiene vigencia cuando los particulares no hayan
convenido otra cosa, es decir, cuando los particulares, por ejemplo, no
hayan llegado al acuerdo de que el vendedor quede libre de la
obligacin por saneamiento. Por ello, la disposicin contenida en el
Artculo 1504 es una norma dispositiva o supletiva que slo entra en
funcin para suplir la voluntad no expresada de los particulares.

Por lo contrario, el Artculo 1506 siguiente, establece que no es

vlida la estipulacin por la cual se liberte al vendedor del saneamiento
si ese procediere de mala fe y el comprador ignorare la causa que diere
motivo a la eviccin. Esta disposicin no puede ser relajada en ningn
caso por la voluntad de los particulares, porque es de inters pblico y,
en consecuencia, es una norma taxativa, imperativa o de orden pblico.
Casi todas las disposiciones que rigen el derecho de familia son tambin
disposiciones de orden pblico por el inters colectivo que el ncleo
familiar representa, mientras que la mayora de las que rigen el derecho
de obligaciones, en las cuales priva el dominio de la libertad de los
contratantes, est constituida por normas dispositivas o supletorias.

Por las Sanciones

Desde el punto de vista de sus sanciones, es decir, de la manera en la
cual el legislador ha credo necesario prever la aplicacin de la coaccin
para el caso de incumplimiento de lo prescrito, se clasifican las normas
del Derecho desde los tiempos romanos en Leyes Perfectae, Leyes
Pluscuamperfectae, Leyes minus cuam perfectae y Leyes Imperfectae.

Se entiende por leyes perfectae aquellas que para el caso de

violacin prescriben la nulidad del acto violatorio. Ello sucede, por
ejemplo, en el caso de que se realice un matrimonio entre hermanos,
absolutamente prohibido por las normas del Derecho, matrimonio que,

en consecuencia, no producir ninguna clase de efectos y se considerar

inexistente.

Las leyes se dicen pluscuamperfectae cuando, adems de traer

como sancin la nulidad de lo actuado, prescriben una pena para la
persona que incurri en la violacin.

Las leyes minus cuam perfectae son las que prescriben una
sancin que no es adecuada a la transgresin, por cuanto no anula el
acto violatorio. En este caso, como asienta Garca Maynez, no se llega a
impedir que el acto violatorio produzca efectos jurdicos; pero, sin
embargo, se establece un castigo para el sujeto transgresor.

La ltima categora de normas jurdicas, de acuerdo con la

sancin, es la que la doctrina llama Ieges imperfectae, que seran
aquel tipo de normas desprovistas de sancin.

De acuerdo con lo visto con anterioridad, no puede hablarse de

normas desprovistas de sancin, o sea de normas jurdicas incoercibles,
porque la coercibilidad es un elemento fundamental de la norma jurdica.
Por consiguiente, no es posible, desde un punto de vista cientfico,
admitir la existencia de las llamadas leyes imperfectae.

Sucede, sin embargo, que muchsimas veces hay declaraciones de

principios en los Cdigos y en las leyes, desprovistos, por supuesto, de
sancin, pero no porque estn plasmados dentro del texto de algn
instrumento legal se puede llegar a asentar que sean normas jurdicas.
Por el slo hecho de no tener sancin, no son normas jurdicas.

Adems, tambin hay otros grupos de normas que se encuentran

diseminadas en los Cdigos y que parecen normas que contienen un
imperativo de la conducta desprovisto de sancin, cuando lo que sucede
es que forman parte de normas ms complejas y estn dotadas de

sancin, pero que no est establecida en el texto donde va expresado el

imperativo. No en todos los casos la norma completa viene expresada en
el texto de un solo artculo, lo cual sera por cierto ideal; pero hay veces
en que la norma completa tiene que ser fraccionada por razones de
diversa ndole, y entonces las varias partes de ella parece que forman
ncleos sin relacin las unas con las otras. Por eso hay quienes dicen
que existen disposiciones en los Cdigos, desprovistas de sancin. Se
aclara nuevamente que no se puede concebir la existencia de una
norma jurdica que no tenga sancin, porque al dejar de poseer el
elemento fundamental de la coercibilidad, la norma deja de ser jurdica.
La norma jurdica es un orden de la conducta dotada de la posibilidad de
la sancin para el caso de incumplimiento; es decir, de la coercibilidad, y
cuando esta posibilidad de sancin falte, deja de haber norma jurdica.

CONVENCIONALISMOS Y REGLAS
En este apartado nos centramos en el estudio de dos tipos de
normas que se establecen dentro de un grupo o sociedad, partiendo de
la idea de que las normas son necesarias para fomentar una convivencia
adecuada entre los distintos miembros pertenecientes a un grupo social.
Los convencionalismos y las reglas son rdenes normativos, es decir,
reguladores de la conducta del hombre en sociedad, orientados al logro
de valores colectivos. Convencionalismos y reglas tienen muchos
aspectos en comn pero tambin, como veremos enseguida, algunas
diferencias, la mayor de las cuales sea quiz que, mientras los
convencionalismos
constituyen
conductas
esperadas
pero
no
obligatorias, las reglas han de cumplirse forzosamente.
A pesar de lo anterior, tanto los convencionalismos como las reglas
tienen absoluta pretensin de validez. Como seala Hoffmann (1998),
puesto que en ningn caso se trata de simples invitaciones o consejos
sino de verdaderas exigencias normativas que se imponen de una u otra
manera.
Otro aspecto en el que se distingue una regla de un
convencionalismo, estrechamente vinculado con la diferencia que
apuntamos antes, es el relativo a la sancin. Seala Hoffmann (1998)
que, para autores destacados en la materia como Norberto Bobbio, la
cuestin
radica
en
una
anttesis
entre
indeterminacin
e

institucionalidad. El carcter de indeterminacin caracteriza a las

sanciones que pueden producirse por no acatar los convencionalismos
sociales puesto que, al no obedecer a normas reguladoras prescritas, es
imposible prever cmo reaccionarn los miembros del grupo frente a los
actos que no respeten o se atengan a las normas del uso social, por lo
que esta sancin, en caso de aplicarse, est sujeta a consideraciones
subjetivas y cambiantes, lo que la hace, tambin para otros autores
como Garca Mynez, impredecible. Es en este punto donde los
convencionalismos se distinguen radicalmente de las reglas: violar la
conducta prescrita _y no slo esperada- por stas conduce
ineludiblemente a una reaccin esperada y predecible, dado que el
establecimiento de la regla misma contiene la naturaleza y medida de la
sancin correspondiente en caso de que no sea seguida, adems de ser
aplicadas por rganos especficos que actan conforme a
procedimientos normativamente regulados y de manera imparcial, de
ah que sean consideradas de ndole institucional (Hoffmann, 1998).

REGLAS
Las reglas son las normas establecidas en una sociedad que deben
cumplirse incluso de manera forzada, ms all de la voluntad del
obligado, de sus propsitos ntimos o de sus intereses particulares, en
caso de que stos fueran contrarios a la regla (Hoffmann, 1998). La
coercibilidad es entonces una de las caractersticas distintivas de las
reglas; otra es la exterioridad porque, ms all de la dimensin subjetiva
de una norma, es decir, de la tica propia del individuo, una regla pone
en primer lugar la tica de la comunidad la dimensin objetiva del
actuar del individuo en tanto parte tiene un grupo, dando prioridad al
valor social -sobre el individual- de las acciones del sujeto (Hoffmann,
1998); por ltimo, las reglas se caracterizan por su bilateralidad, es
decir, por el hecho de que por cada deber impuesto se otorga una
facultad, y a cada derecho que se concede corresponde una obligacin.

CONVENCIONALISMOS
Los convencionalismos sociales, tambin llamados reglas del trato
social, son normas que "[...] regulan de manera unilateral, externa y

coercible, la conducta social del * hombre" (Hoffmann, 1998: 28). Se

distinguen de las reglas -que, como vimos ya, son - tambin externas y
coercibles- en la unilateralidad, puesto que no corresponden derechos
subjetivos a los deberes que estas normas sociales imponen, y de la
moral o las normas ticas, que tambin son Unilaterales, en su
exterioridad y coercibilidad. Dicho de otra manera: al igual que los
imperativos morales, los convencionalismos sociales son unilaterales
pero, como las reglas, son exteriores y coercibles.
En los convencionalismos sociales la costumbre desempea un
papel importante puesto que, de hecho, este tipo de reglas se origina en
la imitacin de conductas esperadas, dando lugar a la creacin de
ciertos patrones de comportamiento que permiten prever la manera en
que se reaccionar frente a determinadas circunstancias recurrentes y
tpicas (Hoffman, 1998). Pero no hay, en estas reglas consuetudinarias
por los usos sociales, obligatoriedad alguna, puesto que bien pueden no
cumplirse eventualmente sin que por ello se produzca "[...] reaccin
social contra quien se aparta de lo acostumbrado" (Hoffmann, 1998: 29),
sobre todo en los casos en que lo acostumbrado no obedece a la
conservacin del orden social sino slo a fines prcticos secundarios.
Pero existen tambin, en cambio, otras costumbres o hbitos "[...] cuya
violacin provocara una censura, la desaprobacin y an [sic], en
algunas situaciones, una reaccin represiva contra el transgresor"
(Hoffmann, 1998: 30). En este sentido, los malos modales, la ausencia
de formas, una conducta insoportable para los dems y cualquier otra
transgresin grave o pequea a los convencionalismos pueden dar lugar
a la censura, el rechazo e incluso a la expulsin del grupo al que se
pertenece, que s quien fija determinados convencionalismos.
La costumbre no es obligatoria, como en el primer caso, si no hay
ms que la expectativa de que el obligado realice la conducta que se
estima pero no un derecho subjetivo en ejercicio del cual el resto de los
miembros del grupo puedan exigir su cumplimiento, es decir, si no hay
otro u otros normativamente facultados para reclamar el cumplimiento
de una obligacin que adquiere el carcter de una deuda. Pero,
conviene recordar, no han de confundirse con las normas ticas o
morales porque stas, las del trato social, regulan la conducta en forma
externa, es decir, "[.,,] independientemente de los resortes psicolgicos
de su actuacin [...]", y tambin de manera coercible, "[..,] porque las
reglas sociales atienden a la observancia no espontnea a los hechos,

independientemente en lo general, de las intenciones [...]" (Hoffmann,

1998: 31).

UTILIDAD, NECESIDAD Y RELATIVIDAD DE LOS

CONVENCIONALISMOS Y LAS REGLAS
El ser humano es, por naturaleza, un ser social: nuestra vida y
nuestras acciones estn en contacto con las de los dems porque
vivimos en sociedad y, por ende, de unas y otras maneras, en mayor o
menor medida, nos relacionamos con otras personas. Como tal, una de
las manifestaciones ms humanas es la bsqueda de la armona y la
comunicacin con las dems personas y cuando menos el respeto
mutuo que nos debemos unos a otros en sociedad, tanto para nuestra
propia comodidad como para la de los dems, por lo que hemos de
procurar que el contacto que inevitablemente establecemos con el resto
de las personas sea un encuentro que no derive en choque, oposicin o
ria.
Esta es la razn de ser de las normas: sean reglas o
convencionalismo sociales, surgen y se establecen para propiciar la
convivencia armnica entre los miembros de una comunidad, grupo o
sociedad, procurando el bien comn por encima de los intereses
particulares del sujeto en s.

Tanto los convencionalismos como las reglas son relativos porque

lo que rige y se acostumbra en un lugar y en un tiempo determinado es,
en general, propio de esa dimensin espacio-temporal especfica y de
ninguna otra. Ciertamente, muchas reglas y costumbres derivan del
sentido comn, con lo cual llegan a tener un valor cuasi universal; pero
una misma regla o costumbre no siempre puede ser aplicada dentro de
un contexto social cualquiera, porque no todo ha sido igual en todos los
lugares y en todos los tiempos, de manera tal que se da el caso de que
una accin que, en un lugar o en un tiempo dado, se considera ilcita y
es sancionada, puede ser incluso la conducta esperada en un contexto
histrico-social distinto, bajo otras circunstancias.

CONCLUSIN
Podemos concluir que la conducta son las acciones voluntarias e
involuntarias que realizamos los seres humanos. En la naturaleza
podemos observar como conducta desde los actos reflejos simples y su
concatenacin para constituir las conductas instintivas, las conductas
basadas en un entendimiento y aprendizaje muy rudimentario en
mamferos mayores, hasta llegar al ser humano, que nos encontramos
dotados de una slida estructura superior en nuestra personalidad,
dotados de entendimiento mental del mundo y voluntad.

Si bien los seres humanos no nos emancipamos totalmente de los

instintos, tenemos capacidad y recursos como para desenvolvernos con
una conducta adaptada y voluntaria, haciendo de nuestra oportunidad
de vida un camino con conductas que den como resultado nuestro
desarrollo, crecimiento personal y autorrealizacin.

Sin embargo frente a esa posibilidad, existen en el desarrollo de la

personalidad y en el fluir de la misma, ya sea en forma permanente
configurando trastornos o en forma transitoria por vivencias, tener
conductas desadaptadas que den como resultado el deterioro de ciertas
reas de nuestra vida.

Los factores mas importantes en relacin a la conducta son el

entendimiento mental del mundo y la voluntad que pongamos para
poder modificar aquello que se constituye en un factor en nuestro
interno, que nos impide expresarnos con una conducta adaptada al

ambiente, que incluso contemple los impactos y resultados de nuestras

acciones en el desenvolvimiento social.