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TRATO SOCIAL Introduccin La evolucin de las sociedades ha ido acentuando la distincin entre los distintos tipos de normas que

presiden la conducta del hombre en sociedad. Hay algunas normas cuyo respeto se reputa tan necesario a la convivencia social que el estado las impone con carcter obligatorio: son las normas jurdicas. Pero no basta que la norma haya sido impuesta por el poder pblico, para considerarla derecho: para merecer este nombre, es preciso que sea conforme a la idea de justicia. Cabe agregar que existen normas obligatorias no impuestas por ninguna ley positiva, pero que surgen del derecho natural o de la costumbre. La moral y el derecho, constituyen una suprema estructura que regulan las normas de conducta de personas conservan o cambian un estado son bilaterales, la moral se cumple o no dependiendo a quien se le est aplicando, en cambio el derecho si se cumple. La moral siempre ha existido, el derecho naci cuando hubo divisin de las clases sociales, es aqu donde las normas de convencionalismo social juega un papel especial, ya que estas son prcticas o normas que se realizan en una sociedad por un largo tiempo, por ejemplo procesiones las normas convencionales son unilaterales las normas unilaterales son de una sola persona Entre moral y Derecho, no existe una separacin existen relaciones muy estrechas y necesarias. Pero no todo lo que es moral es tambin Derecho, slo aquella parte de los deberes morales cuyo cumplimiento, la sociedad de un determinado momento histrico, considera coactivamente exigibles se constituye como Derecho. Tanto la moral como el derecho son normas de conducta humana. Pero la moral valora la conducta en s misma, plenariamente en la significacin integral y ultima que tiene

para la vida del sujeto. En cambio el derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo, en cuanto al alcance que tenga para los dems. Tanto la moral como el derecho se encaminan hacia la creacin de un orden. Pero el de la moral es el orden de interior de nuestra vida autentica. La moral gobierna la conducta social mediante dos virtudes, la caridad y la justicia. Y el derecho ms de una vez penetra al fondo de las conciencias y juzga las intenciones. La moral es autnoma, se la impone el individuo a s mismo, surge de una conviccin propia. En cambio el derecho heternomo, le es impuesto al individuo por el estado. La moral supone y requiere libertad en su cumplimiento, pues para que una conducta pueda ser objeto de un juicio moral es preciso que el sujeto la realice para s mismo. En cambio, la norma jurdica es obligatoria, los individuos no pueden negarse a cumplirla, pues si lo hiciera el Estado los obligara a cumplirla coactivamente. Lo dicho anteriormente no significa, en modo alguno, negar la existencia de sanciones en caso de violacin de normas morales. La sancin moral puede o no ser respetado por los individuos, la norma jurdica debe ser cumplida inexorablemente y en garanta de ello, est presente la fuerza del Estado. Los convencionalismos sociales, son denominados tambin las reglas de trato social, o normas convencionales, o usos sociales, son prcticas, modos o reglas de comportamiento generalmente admitidos en una sociedad o en uno de sus sectores y ataen a lo que llamamos decencia, decoro, urbanidad, tacto social, gentileza, buena crianza, moda, etiqueta, caballerosidad, buenas maneras, finura, buenos modales, gentileza, etc.

Hay usos sociales no vinculatorios, por cuanto su inobservancia no provoca ninguna reaccin adversa de la comunidad, estos usos son no normativos, como por ejemplo, lo relativo a las horas que debemos tomar nuestros alimentos; y hay otros que se caracterizan por revestir una cierta obligatoriedad por cuanto el grupo social presiona para obtener su cumplimiento y, por consiguiente, la conducta que se aparte de esa prctica o regla de trato social es reprochable socialmente, estos son los usos normativos. Es necesario remarcar que, entre normas morales y reglas de trato social existen algunas semejanzas como el que una y otras regulan la conducta humana y ambas carecen de organismos estatales que impongan su cumplimiento de modo inexorable. Tanto el que viola normas puramente morales, como el que infringe reglas de trato social no son pasibles de la aplicacin coactiva de una sancin institucionalizada jurdicamente (esto es, regulada por el ordenamiento jurdico), sino que por sancin tendrn nicamente la reprobacin social, el menosprecio de los dems, la exclusin de un determinado crculo colectivo, prdida de prestigio y de honor, etc. En lo que respecta a las relaciones y diferencias entre el derecho y los convencionalismos sociales, algunos autores niegan la independencia de estas ltimas, por considerar que la conducta humana se halla sometida a normas morales o normas jurdicas, las primeras se orientan a la idea de lo bueno y las segundas a la realizacin de la justicia. Esta divisin no se justifica por cuanto existen reglas de trato social como una categora independiente de las normas morales y jurdicas. No todas las acciones intersubjetivas son esenciales en una sociedad, esencial es cumplir los contratos, indemnizar los daos y perjuicios causados a otros, y no esencial es saludarse por la calle o ceder el paso a las damas o adultos. Los convencionalismos sociales, estn paralelos con las normas morales y jurdicas. La conducta humana no est reglada solo por la moral y el derecho sino tambin por normas de trato social.

Las reglas de simple trato se refieren a "la capa superficial del hombre", a los planos externos de la conducta, es decir, a aquellos que se verifica el contacto con las dems gentes, a lo que podramos llamar piel social. La profundidad de la vida, la intimidad, la esfera de las intenciones originarias, en suma, la autntica individualidad, es lo afectado por la moral y es lo no alcanzado jams por las reglas del trato. Al establecer las diferencias entre la moral y los convencionalismos sociales, nos encontramos con que La moral es autnoma, es una imposicin de la propia conciencia. Por lo contrario, las reglas de trato social son heternomas, le son impuestas al individuo por el medio social en que acta. Las primeras requieren una adhesin ntima, las segundas, en cambio, solo procuran una adhesin externa. La moral no se conforma con el cumplimiento externo de la norma. Las reglas de trato social tienen en comn con las jurdicas su heteronoma, ambas le son impuestas al individuo por una autoridad externa a l. Pero en un caso la autoridad es la sociedad en que vive, en el otro la autoridad es el Estado, quien lo hace en ejercicio de su imperium.1 De ah desprende esta diferencia fundamental: el que infringe una regla de simple trato se expone a sanciones, pero, como en el caso de las sanciones morales, pueden cumplirse o no, dependiendo su eficacia de la sensibilidad con que reaccione ante ellas el individuo. En cambio la coactividad jurdica, tiende al cumplimiento inexorable de la ley, llegando si es necesario a la compulsin fsica para lograr ese objeto. 1. NORMAS DEL TRATO SOCIAL

Luis Recasens Siches, Panorama del pensamiento jurdico en el siglo XX, Mxico, Ed. Porra, 1963, p. 24.

La sociedad recoge ciertos usos y costumbres que se convierten en normas de conducta de tipo social, que no le pertenecen al individuo de forma personal, sino a todos los integrantes del grupo o clase social y finalmente a un conjunto de personas, al respecto Jaime Moscoso Delgado afirma que estas reglas se distinguen unas de otras por la diferente situacin econmica, poltica, religiosa, cultural y funcional de sus integrantes, precisando que el fundamento de las reglas del trato social radica en la sociabilidad humana.2 De la misma manera y con la finalidad de precisar Luis Recacens Siches afirma que estas normas estn relacionadas con la decencia, el decoro, la buena crianza, la correccin de normas, la cortesa, la urbanidad, las normas de estilo verbal, la caballerosidad, la atencin, en suma todos los aspectos especiales de comportamiento que derivan del hecho de pertenecer a un determinado grupo social.3 1.1. Caractersticas de las normas del trato social Las normas del trato social tienen las siguientes caractersticas: Carcter Social. Tienen un carcter social, porque son indicativos de convivencia social, para que por medio de la observancia de las normas sociales se logre una mejor convivencia social. Bilateralidad. Las normas del trato social son bilaterales debido a que en la relacin interviniente participan dos o ms sujetos, por ejemplo el saludo que se dan las personas. Exterioridad. Es exterior, porque se refieren a la expresin de la conducta humana que se revela en la exterioridad de esos actos de modo visible. Heternomas. Tiene carcter heternomo, porque se reciben desde afuera, porque el individuo est obligado a la aceptacin de usos y costumbres, transformados en algo extra individual que a veces lo hacemos mecnicamente, es decir esta impuesta por la
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Jaime Moscoso Delgado, Citado por Walter Aparicio Antezana, Introduccin al Estudio del Derecho , Editorial Serrano, Bolivia, Pg. 83 3 Recacens Siches Luis, Citado por Jaime Moscoso Delgado, Introduccin al Derecho, Editorial Juventud, La Paz - Bolivia, 1993, Pg. 67

sociedad. Incoercible. Estas normas no cuentan con la exigencia obligatoria debido a que no son coercibles. 1.2. Teoras sobre las normas del trato social Las normas del trato social tienen opiniones divergentes expresadas en las teoras positivas y negativas, consistentes en: 1.2.1. Tesis negativa de Radbruch La relacin entre normas jurdicas y del trato social, para este eminente profesor, es de orden histrico. Las normas del trato social constituyen la forma embrionaria de los preceptos jurdicos y morales; son "la proforma comn, en que todava se contienen indistintos el derecho y la moral".4 Por tanto, no habra fundamento racional para segregar la norma jurdica de la norma del trato social. 1.2.2. Tesis positiva IHERING. Segn este insigne maestro hay ciertas materias que de acuerdo con su fin pertenecen al derecho y otras que, por igual razn, corresponden al trato social. Empero, l mismo reconoce que esta distincin no es rigurosa y admite la posibilidad de que lo asignado a la regulacin jurdica adopte la forma del trato social y viceversa. En efecto, basta advertir que un mismo acto es regulado por ambas especies de normas; por ejemplo, el saludo en materia civil es simplemente un aspecto de cortesa, en cambio, en el rgimen militar es un deber jurdico (coercible), al punto que pueda imponerse forzosamente su cumplimiento.
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Gustavo Radbruch, Filosofa del Derecho, Pg. 66

DOCTRINA DE FLIX SOMLO. Las normas jurdicas provienen del Estado y las del trato social, surgen naturalmente de la convivencia social. Este criterio no satisface plenamente. Existe un derecho que no es obra del Estado; se trata de las normas jurdicas consuetudinarias que son creadas morosamente por la sociedad en prolongado tiempo, a fuerza de repetir una accin generalizada. ARGUMENTACIN DE BINDER. El carcter distintivo estara en que el derecho cuenta con rganos coactivos y el trato social no. El derecho no siempre cuenta con rganos coactivos claramente diferenciados: las sociedades primitivas suelen carecer de estos rganos, y en ellas el mismo ofendido asume la funcin de castigar a su agresor. Al contrario, el trato social, incidentalmente, cuenta con entidades que sancionan a los infractores; nos referimos a los llamados "tribunales de honor" cuyos pronunciamientos, carentes de ndole jurdica, slo alcanzan a la reputacin social de los individuos. 1.3. Valores del trato social Entre las normas morales, jurdicas y del trato social hay diferencias esenciales provenientes de los valores que les sirven de fundamento: el valor principal de las normas morales es el bien; de las jurdicas la justicia y las del trato social es el decoro. La resistencia que suele oponerse a que el decoro, la cortesa, la decencia, la urbanidad, etctera, sean consideradas autnticos valores ticos es provocada por su carcter diverso: las peculiariza el que estn traslapadas con valores ticos y vitales, participando de algunas de sus cualidades. Los valores del trato social son ticos por cuanto encauzan la conducta, y al hacerlo mitigan los roces que producen los intereses opuestos y, a veces, excluyentes de los hombres.5 Al mismo tiempo confieren cierto hbito de belleza, vitalidad y gallarda a las
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La Cortesa no es solamente el resultado de la ausencia de brutalidad, sino que es tambin un medio de impedir que sta resurja, desde el momento en que realiza una represin de la violencia individual Maurice Duverger, Introduccin a la Poltica (versin de Jorge Esteban). 1. Reimpresin, Editorial Ariel, Barcelona, 1968, Pg. 220.

relaciones humanas. No es suficiente saludar, se requiere delicadeza y efusin; por eso desagrada o contrara el que se d la mano laxamente, sin calor afectivo. 1.4. La sancin de las normas del trato social Aunque este tipo de normas no imponen cumplimiento coercitivo, el quebrantamiento acarrea una reaccin sancionadora expresada en la crtica, la censura, el repudio, la reprobacin y en casos considerados de extrema gravedad, exclusin y ostracismo social. 1. TRATO SOCIAL Y MORAL 1.1. Normas morales Antes de referirse a las normas morales es fundamental establecer que se entiende por la moral: y ella es el conjunto de normas, reglas y principios que regulan el comportamiento interno del hombre y de este con otros dentro la sociedad, por lo que es necesario establecer que el sentido esencial de la moral es una creacin social, ha sido fundamental para la regulacin de la conducta del hombre en su interrelacin en la sociedad. 1.2. Importancia de las normas morales El hombre o la mujer a lo largo de su vida en cada uno de sus actos, en los ms simples o complejos, su accionar estuvo y est orientado a distinguir el bien del mal, este discernimiento le facilit comprender los deberes morales como condicin indispensable para hacer el bien, expresado como un conjunto de reglas y principios que regulan el

comportamiento interno del hombre de manera individual y las repercusiones que stas pudieran tener dentro de la sociedad.6 La moral ha sido determinada como la ciencia del bien debido a que tiene un sentido correctivo de la conducta individual de las personas, sin embargo la corriente sociolgica considera que los principios morales no son estticos, ni perennes, cambian con el tiempo, debido a que descansan sobre el peso de la opinin social, que si bien no son coercibles una de las formas de sancin es el remordimiento de conciencia ya que se fundan en el fuero interno y su decisin es autnoma. 1.3. Caractersticas de las normas morales Unilateralidad. Porque la moral contempla las acciones humanas atendiendo a su dimensin personal, aspira a la realizacin del hombre bueno, regula la conducta humana individual. Interioridad. La moral de la conciencia individual, regula la vida interna del ser humano. Autonoma. La autonoma (de auto = por s mismo; y nomos = ley, norma), es la facultad de gobernarse por sus propias normas. Se impone por el sujeto as mismo en ejercicio de su razn y libertad. Incoercibilidad. No puede imponerse por la fuerza una voluntad ajena sobre la voluntad del destinatario del mandato normativo, no por ello no tienen sancin, pues ella es la exclusin. 1.4. Teoras sobre las normas morales La naturaleza de las normas morales ha motivado una controversia terica, entre los deberes morales y jurdicos que si bien se relacionan, tienen su reconocimiento por el sujeto obligado del cual deriva la adhesin de su conocimiento; al respecto se dice que
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Arturo Vargas Flores, Manual de Introduccin al Derecho, Universidad Mayor de San Andrs, Carrera de Derecho, UMSA, Pg. 69

La coaccin sanciona pero no obliga (WELZEL). Consecuentemente este tipo de normas regulan la conducta individual del sujeto en el mbito de su conciencia personal, para lo cual requiere de la plena libertad, para su cumplimiento debe tenerse en claro que no todo lo que es moral es derecho ejemplo: la ley permite el uso de mtodos anticonceptivos pero la norma moral religiosa lo condena.7 1.5. Tipos de normas morales Moral de la conciencia individual. Parte de la idea del bien que se forja en la conciencia del individuo, de la cual se derivan ciertas normas de conducta. La conciencia es el mbito genuino de la moral. Moral de los sistemas religiosos. Doctrinas morales que se extienden a todos los creyentes de una fe religiosa, cuyo cumplimiento est a cargo de la instancia juzgadora de su conciencia. Moral social o positiva. Conjunto de preceptos morales vigentes en una sociedad en un determinado momento. Se expresa mediante los usos sociales. 1.6. La sancin en las normas morales Por lo expuesto debemos concluir que la moral es la ciencia del bien cuyo sentido es esencialmente correctivo debido a que modela y corrige la conducta individual del hombre razn por la que se origina en el fuero interno. Es en este sentido que la sancin al quebrantamiento individual y personal de la norma moral, cuenta con el remordimiento de conciencia, el reproche, la vergenza, el sentimiento de culpa que trata del arrepentimiento; y la sancin al quebrantamiento de la norma moral, es la censura. Esto demuestra que la sancin jurdica, en el sujeto sancionado es el Estado, porque la violacin a la norma jurdica es de orden pblico. 1.7. Derecho y moral
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Gabriel Damin Abasto Argote, Derecho de Personas, Pg. 21.

La moral es una realidad que tiene distintas esferas o mbitos; pudiendo distinguirse tres sectores bien marcados dentro de la moral: la moral de la conciencia individual, la moral de los sistemas religiosos, y la moral social o positiva.8 La moral de la conciencia individual parte de la idea del bien que el individuo se forja en su conciencia, de la cual se derivan ciertas normas de conducta. La conciencia es el mbito genuino de la moral, en ella se originan las normas morales, ella es la instancia juzgadora sobre el cumplimiento o incumplimiento de las mismas y la instancia sancionadora a travs del remordimiento en caso de violacin. La moral de los sistemas religiosos es el conjunto de doctrinas morales cuyo mbito de validez se extiende a todos los creyentes de una fe religiosa, cuyo cumplimiento est a cargo de la instancia juzgadora de su conciencia. La moral social o positiva es el conjunto de preceptos morales vigentes en una sociedad en un momento determinado. Se expresa a travs de los usos sociales. Estos estratos de la moral estn interrelacionados entre s. La moral social y la religiosa influyen en la formacin de la moral de la conciencia, y, a su vez, ambas dependen de sta, en cuanto estn supeditadas a que los individuos del grupo religioso o social las acepten en conciencia. El problema de la distincin entre moral y Derecho es uno de los ms delicados e importantes de la Filosofa del Derecho, por cuanto entre moral, especialmente la moral de la conciencia individual, y Derecho hay, a la vez, diferencias claras y conexiones profundas. Hay autores que sostienen que moral y Derecho constituyen dos zonas totalmente independientes. Otros afirman que el derecho es distinto e independiente de la moral, pero que tiene una zona comn. Finalmente hay quienes consideran que el

Luis Alberto Navarrete Obando: Derecho. Estado y organizacin social, cap. 3, julio 2009.

Derecho es distinto y de otra naturaleza, respecto de la moral, pero que a pesar de ello tiene una zona comn. En efecto, entre moral y Derecho no existe una separacin absoluta, delimitada por lneas, sino, por el contrario, relaciones muy estrechas y necesarias. As por ejemplo, todos los actos humanos orientados, bien sea a su propia perfeccin, o a sus relaciones con los dems, pueden ser calificados moralmente de buenos o malos. Las obligaciones impuestas y garantizadas por la ley del Estado tienen su fundamento en la aceptacin que presta la conciencia de los ciudadanos; sin la proteccin del Derecho, me parece que, las personas no podran realizar sus deberes morales. Pero no todo lo que es moral es tambin Derecho, slo aquella parte de los deberes morales cuyo cumplimiento, la sociedad de un determinado momento histrico, considera coactivamente exigibles se constituye como Derecho.9 2. TRATO SOCIAL Y DERECHO 2.1. Derecho y reglas de trato social. Las reglas de trato social, denominadas tambin normas convencionales,

convencionalismos sociales o usos sociales, son prcticas, modos o reglas de comportamiento generalmente admitidos en una sociedad o en uno de sus sectores y ataen a lo que llamamos decencia, decoro, urbanidad, tacto social, gentileza, buena crianza, moda, etiqueta, caballerosidad, buenas maneras, finura, buenos modales, gentileza, etc. Hay usos sociales no vinculatorios, por cuanto su inobservancia no provoca ninguna reaccin adversa de la comunidad, estos usos son no normativos, como por ejemplo, lo relativo a las horas que debemos tomar nuestros alimentos; y hay otros que se caracterizan por revestir una cierta obligatoriedad por cuanto el grupo social presiona
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Ibidem

para obtener su cumplimiento y, por consiguiente, la conducta que se aparte de esa prctica o regla de trato social es reprochable socialmente, estos son los usos normativos. Es necesario remarcar que, entre normas morales y reglas de trato social existen algunas semejanzas como el que una y otras regulan la conducta humana y ambas carecen de organismos estatales que impongan su cumplimiento de modo inexorable. Tanto el que viola normas puramente morales, como el que infringe reglas de trato social no son pasibles de la aplicacin coactiva de una sancin institucionalizada jurdicamente (esto es, regulada por el ordenamiento jurdico), sino que por sancin tendrn nicamente la reprobacin social, el menosprecio de los dems, la exclusin de un determinado crculo colectivo, prdida de prestigio y de honor, etc. En lo que respecta a las relaciones y diferencias entre normas jurdicas y reglas de trato social, algunos autores niegan la independencia de estas ltimas, por considerar que la conducta humana se halla sometida a normas morales o normas jurdicas, las primeras se orientan a la idea de lo bueno y las segundas a la realizacin de la justicia. Esta divisin no se justifica por cuanto existen reglas de trato social como una categora independiente de las normas morales y jurdicas. No todas las acciones intersubjetivas son esenciales en una sociedad, esencial es cumplir los contratos, indemnizar los daos y perjuicios causados a otros, y no esencial es saludarse por la calle o ceder el paso a las damas o adultos. En una sociedad determinada encontramos reglas de conducta que son indispensables para que la sociedad pueda subsistir civilizadamente, como son las normas jurdicas y las morales, y otras que pueden modificarse o desaparecer sin que por ello la sociedad deje de ser tal como la conocemos, como sucede con las reglas de trato social. 3. NORMAS JURDICAS Y NORMAS DEL TRATO SOCIAL

El tratamiento del tema relativo a las relaciones, conexiones, semejanzas y diferencias de los preceptos del derecho y los convencionalismos sociales o normas del' trato social, como preferimos designar a los preceptos que regulan jurdicamente la vida colectiva, haremos un breve bosquejo del estado que actualmente guarda la cuestin, en el pensamiento de los ms importantes tratadistas que se ocupan de ella, aun cuando desde luego y anticipadamente manifestamos que disentimos de su parecer, no ya en cuanto a las soluciones que proponen al problema, sino fundamentalmente en lo que toca a su planteamiento mismo. Primero habremos de ocuparnos en este inciso de la mera connotacin de las normas constitutivas del orden social, al efecto de tratar despus de las semejanzas que se han sealado a las mismas con las normas jurdicas y de las diferencias que se han credo encontrar entre ambas clase de preceptos. Giorgio del Vecchio opina que no existen normas que pudieran ser consideradas como reguladoras de la conducta, fuera de las tpicamente morales o de las tpicamente jurdicas. A stas las caracteriza como imperoatributivas. A los preceptos ticos los estima como exclusivamente imperativos. Acepta sin embargo la existencia de preceptos de caractersticas imprecisas, cuya naturaleza contempla como extremadamente difcil de precisar pero que, en ltima instancia, o son de ndole jurdica o son de carcter moral10 Este autor estima as que, aparte del derecho y de la moral como reglas de conducta, slo es posible hablar de costumbres pero no de normas. Radbruch sostiene que los preceptos del trato social, a los que denomina usos constitutivos del decoro social (Sitte), carecen de sitio en el sistema de tos conceptos de la cultura, por no poder coordinarse a los otros conceptos culturales, pues slo es posible establecer entre ellos y el derecho una conexin de tipo meramente histrico y no lgico.

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Del Vecchio, Giorgio, Filosofa del Derecho, segunda edicin castellana, tomo i, p. 414. (Citado por G. Mynez, Int. al.Est. del Derecho, p. 28.)

Consecuentemente, establece que los usos representan, bien una etapa embrionaria o bien una degeneracin de las normas jurdicas.11 John Austin design a las normas del trato social con la expresin positive morality, 12 considerndolas seguramente similares en su estructura a los preceptos ticos. Por su parte, Rodolfo Jhering denomina a tales normas como usos sociales, en tanto que Nicolai Hartmann las llama reglas del trato externo y Stammler se refiere a ellas como normas convencionales.13 El Dr. Luis Recasns Siches nombra a esos preceptos reglas del trato social 14 y el Dr. Eduardo Garca Mynez los menciona, indistintamente, como reglas convencionales, convencionalismos sociales o usos sociales.15 Nosotros preferimos la denominacin de Recasns Siches, pero con la variante de llamarlos normas en vez de reglas, por cuanto aquel trmino sugiere una referencia directa a la conducta, en tanto que e! de reglas puede mencionar tambin a los preceptos de la tcnica. 3.1. Semejanzas En lo tocante, a las semejanzas que se anotan entre las normas jurdicas y las del trato, el Dr. Recasns apunta la de que ambas clases de preceptos tienen carcter social, es decir,
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Radtiruch, Gustavo, Filosofa del Derecho, traduccin de Medina Echa-varra, p. 66. (Citado por Garca Mynez, Introduccin al..., p. 29.) 12 Austin John, Lectures on Jurisprudence, quinta edicin, 1885, p. 101. (Citado por Kelsen, Teora Gen. del Der. y del Edo., p. 132.) 13 Jhering, Rodolfo, Zweck im Recht, tomo n, p. 232; Hartmann, Nicolai, Ethik, segunda edicin, p. 435; Stammler, Rodolfo, Tratada de Filosofa del Derecho, traduccin d"e Wenceslao Roces, Editorial Reus, Madrid, 1930, p. 102. (Citados por G, Mynez, Introduccin al,.., p. 26.) 14 Recasns Siches, Luis, Vida Humana, Sociedad y Derecho, segunda edicin, Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1945, p. 183. 15 Garca MyneZj Eduardo, Introduccin al Estudio del Derecho, Ediltoral Pora-a, S. A., Mjico, 1953, p. 26.

que carecen de todo sentido para la intimidad del hombre aislado. El maestro Garca Mynez sostiene que tanto unas como otras poseen exterioridad, esto es, que se refieren slo al aspecto externo de la conducta. Y lo mismo Recasns que Garca Mynez, estiman que la norma jurdica y la social contienen una absoluta pretensin de validez; o en otras palabras: que al igual de la jurdica la norma del trato expresa una exigencia que reclama su cumplimiento incondicional, sin tomar para nada en consideracin )a aquiescencia o rebelda de los obligados con relacin a Ja misma, por o que no se trata de meras invitaciones como postula Rodolfo Stammler. Heteronoma llama Recasns a esta ltima caracterstica. Bilateralidad es otro carcter comn que se indica por algunos autores para ambos tipos de normas, el cual se hace consistir en que el precepto, simultneamente, impone deberes y concede facultades correlativas. Antes de pasar a tratar de las diferencias que se han credo descubrir entre unas y otras normas, queremos hacer un ligero comentario sobre las caractersticas sealadas como semejantes entre los preceptos del orden social y el orden jurdico. En cuanto al carcter social, podemos decir que el concepto de sociedad no es una nocin superior a la de derecho, dado que lo social slo es alcanzable a partir de lo jurdico si queremos tener una idea objetiva de ello. En efecto, para hablar de lo social como algo anterior al derecho, tendramos que concebirlo a la manera de Stammler corno lo opuesto a lo individual. Ahora bien, l-o individual, la intimidad del hombre aislado, no es otra cosa que la absoluta subjetividad, la que no puede objetivarse sin dejar de ser lo que es: algo subjetivo. Y sobre lo eminentemente personal no podemos edificar ningn concepto que tenga validez racional y exigibilidad universal. Por tanto, cientficamente no puede hablarse de lo social como una caracterstica que se d en lo jurdico y en algo no jurdico, como se pretende que es la norma del trato. Acerca de lo social trataremos ms extensamente en el inciso denominado "Objetividad del Orden Jurdico y del Orden Social".

En lo referente a la exterioridad, a la conducta externa, puede afirmarse que aqu se hace mencin de un ente metafsico: el sujeto capaz de comportarse humanamente o conducirse, el cual segn esto tiene que existir en si y por s mismo, lo cual resulta aceptable slo como dogma de fe pero nunca como una realidad objetiva. En ' consecuencia, no puede hablarse cientficamente de que haya normas que se refieran al aspecto externo o interno de una determinada conducta, la que slo podra desarrollar ese ente metafsico. Lo dicho resulta de una difana claridad, si se toma en cuenta que lo humano del, hombre no lo podemos encontrar en la biologa sino slo en el derecho, por cuanto la racionalidad o capacidad lgica del discurso en el "bpedo implume", en la unidad zoolgica hombre, no es ni puede ser caracterstica distintiva de su carcter humano, pues hay hombres que no razonan, como los locos, los idiotas, y los nios, y que son, sin embargo, humanos porque el! derecho los- hace destinatarios de obligaciones y facultades jurdicas. Por razones de espacio nos abstenemos de ocuparnos del argumento metafsico que hace radicar la calidad humana de los hombres privados de razn, en )a conocida relacin escolstica de potencia y acto, no sin antes agregar que si un individuo no razona y esta funcin se considera como el fin esencial" que lo hace hombre, no se comprende sin el auxilio de . l& idea religiosa de la participacin, que Aristteles tom de Plafn, como puede, sin embargo, serlo al igual que el individuo que s cumple su "fin esencial". La nota de heteronoma, consistente en que la norma tiene una absoluta; pretensin de validez, implica que es una instancia exterior al sujeto obligado la que impone y exige el deber establecido en ella, por cuanto hace caso omiso de la conformidad o inconformidad del destinatario de la norma con su obligacin. Por contraposicin, se apunta >que; hay normas autnomas, o sea, que su pretensin de validez est sujeta ala aceptacin previa del precepto por el obligado, con lo cual se postula que tanto en la normacin autnoma como en la heternoma existe, un sujeto o instancia exterior al orden, que lo acepta o rechaza en :el primer caso y que lo impone o exige en el segundo. Y a este respecto podemos decir lo mismo que dijimos con relacin a la pretendida caracterstica de exterioridad, o sea, que esta instancia o sujeto exterior' tiene que ser una

cosa en s, un ente metafsico, una mera preocupacin subjetiva de los creyentes en la existencia de objetos en s mismos,. irrelevante, por tanto, para la jurisprudencia. Por lo que hace a la bilateralidad o carcter imperativo atributivo de las normas, consistente en que stas a la vez que imponen deberes otorgan derechos o facultades, es conveniente precisar que no existe norma alguna que forzosamente, con necesidad lgica, presente esta caracterstica. La bilateralidad es negada por algn autor para las normas del trato social, pero afirmada casi unnimemente para las jurdicas. As pues,basta mostrar que stas no tienen por qu ser siempre y en todo caso inperoatributivas, para percatarse de que el carcter indicado no puede servir para individualizarlas frente a otras ciases de preceptos. En estas condiciones, y esclareciendo de dnde proceden los deberes y de dnde las facultades o derechos, vemos sin mucho esfuerzo que ambos tipos de consecuencias derivan de la norma positiva, del derecho objetivo, Y si esto es as, la complicacin de ambos efectos de derecho: obligaciones y facultades, no aparece como lgicamente necesaria. Para que tal complicacin fuese forzosa e inexcusable, seria menester aceptar que existen deberes o fafacultades jurdicos fuera del propio orden jurdico, lo cual es un absurdo inaceptable para cualquier discurso mediana-mente organizado en cuanto al' mtodo, toda vez que resulta tanto como decir que fuera de lo matemtico existe algo matemtico.

CONCLUSIONES La conducta normativa no se reduce a la moral y el derecho. Existe tambin otro tipo de comportamiento normativo que no se identifica con el derecho y la moral, y dentro del cual encontramos las diversas formas de saludar, de comunicarnos con las personas, de relacionarnos con los dems, de atender a un amigo o un invitado en nuestra casa, de usar vestimenta con decoro, de dirigirse una persona a otra, entre muchas. Igualmente figuran la caballerosidad, la puntualidad, el tacto, y las diferentes maneras como se manifiesta la cortesa. Estos actos estn regidos por las reglas de convivencia que adornan el amplsimo campo de los convencionalismos sociales que estudiamos en la sociologa general. Muchos de estos actos pasan de generacin en generacin, como herencia ligada al ambiente donde nos formamos. Como ejemplo citaramos, el hablar de usted a personas mayores, el tuteo entre los jvenes, el descubrirse en lugares cerrados, las tradicionales visitas de cortesa, etc. Es observable a su pesar, de esa tradicin arraigada, que cuando nuevas fuerzas sociales pretenden un dominio de lo caduco, o tratan de imponer nuevos modelos convencionales, por razones de disconformidad con la vieja sociedad, o por odios sociales irracionales, recurren a expresar desconocimientos de reglas o normas de comportamiento, poniendo de manifiesto su protesta o descontento a lo establecido. Debemos entender que el trato social no dispone de medidas coercitivas que obliguen su observancia. Esta en cada uno de nosotros el ceder el asiento a un anciano, el devolver cortsmente un saludo a un desconocido, pero sin que nada ni nadie nos obligue coercitivamente.

Independientemente de lo anterior, el trato social igual que el derecho y la moral, cumple en sociedad con una funcin reguladora para asegurar la sana convivencia social enmarcada en un orden social necesario y prudentemente requerido. Estas reglas del trato social se identifican con las normas morales, en cuanto a la obligatoriedad de su cumplimiento por razones de atender la opinin de los dems, pero sin adquirir carcter coercitivo. Debemos educar en escenario de los agentes moralizadores como son la familia, la escuela, el estado, la profesin y la sociedad, sobre pautas fundamentales en el trato social, profundizando en fortalecer una conducta normativa que nos permita cierta formalidad exterior para la convivencia, y hagamos nuestra la expresin del gran benito Jurez, que el respeto al derecho ajeno es la paz. Las normas del trato social, junto al derecho y la moral, permiten en sociedad regular las relaciones de los hombres asegurando una cohesin social. Fortalezcamos con nuestro comportamiento la convivencia social, y hagamos de la moral esa amplsima esfera que cubre y afecta a todos los hombres y a sus diferentes formas de comportamiento, logrando en nuestra interioridad una conviccin que nos impulse a actuar correctamente, y humanamente.

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