El Mundo Medieval I

IrmaCspedBentez

El mundo medieval I
Irma Csped Bentez

NDICE
PRESENTACIN
1. INTRODUCCIN

2. CONTEXTO HISTRICO: DE ROMA A CASTILLA

2.1 Ruptura de la unidad imperial
2.2 Prdida de la unidad poltica y territorial: invasiones germnicas
2.3 Los musulmanes en Espaa. Otras visiones de mundo
2.3.1 Mahoma y el Islam
2.3.2 Los musulmanes en Espaa
2.4 Los judos sefarditas y Espaa
2.4.1 El pueblo judo
2.4.2 Los judos en la Pennsula Ibrica
2.5 La Reconquista

3. CONTEXTO LINGSTICO ORAL Y ESCRITO: DEL LATN AL CASTELLANO

3.1 Literatura hispanolatina
3.2 Evolucin de la lengua latina en la Pennsula Ibrica
3.3 Ilustracin literaria
4. CONTEXTO CULTURAL: DE LA BARBARIE AL RENACIMIENTO
4.1 La sociedad medieval
4.2 Religiosidad medieval

4.2.1 La iglesia
4.3 Aporte cultural de moros y judos.
4.4 El conocimiento medieval
4.4.1 Las escuelas medievales
4.4.2 Centros culturales
4.5 Escuelas de traductores
4.6 Los manuscritos medievales
4.7 Filosofa medieval
4.8 Arte medieval
4.8.1 Arte bizantino
4.8.2 Arte hispanomusulmn
4.8.3 Arte romnico
4.8.4 Arte mudjar
4.8.5 Arte gtico
5. USOS, COSTUMBRES Y CREENCIAS
5.1 El viaje y la aventura
5.2 Peregrinaciones
5.3 Las Cruzadas
5.4 Las rdenes religioso-militares
5.5 Los caballeros y los libros de caballeras
6. MBITOS LITERARIOS: DE LA PLAZA AL PALACIO
6.1 Los juglares (la plaza)
6.2 Los clrigos (la biblioteca del convento)
6.3 Los goliardos (la taberna)
6.4 Los cortesanos (el palacio)
7. ALGUNAS FORMAS Y MODELOS LITERARIOS
7.1 Teatro medieval
7.1.1 Teatro popular
7.1.2 Teatro cortesano y profano
7.2 El romancero
7.3 Imagen de la mujer en la literatura medieval
BIBLIOGRAFA

PRESENTACIN
A qu se debe el inters que el mundo medieval despierta en nuestros das? Tras un
rechazo, en gran medida de carcter prejuiciado, de la institucin Iglesia Catlica -cuya
influencia no se comprende plenamente-, de la barbarie de una sociedad primitiva, de una
cultura que se consideraba pagana, supersticiosa e ignorante, de su modo de gobierno
feudal, aflora, un inters autntico por todo lo que signific y se construy en ese milenio.
La poca medieval suele ser considerada como una etapa de transicin -como otras que
hemos vivido- en la que, con justicia podramos decir, nace lo que hoy conocemos como
Europa y se produce un cambio estructural en el modo de concebir al hombre y al mundo.
Este perodo que llamamos medieval significa una etapa de cambio no slo en las
estructuras sociales, econmicas, sino, sobre todo, en la estructuracin del pensamiento lo
que se manifiesta, como en nuestros das, en una planificacin del currculo educacional.
Durante la Edad Media en las escuelas se estudian las artes liberales distribuidas en el
trivium humanista: Retrica, Gramtica y Dialctica, y en el cuatrivium cientfico: Aritmtica,
Geometra, Msica y Astronoma y que permiten un conocimiento integrado e integrador de
s mismo y de la naturaleza. En la Edad Moderna en primera instancia se da preferencia a la
historia, a la poesa, a la filosofa, a la moral, a la poltica, pero desintegrados en mltiples
especialidades que, a veces, hacen olvidar al sujeto del conocimiento, el hombre.
Generamos as una deshumanizacin cultural que provoca la actual crisis psicolgica y
ecolgica que amenaza destruir al hombre. Tcnica de punta, interpretacin interesada y
poltica del hacer humano y de la sociedad es lo que ofrece el mundo actual. Tal vez sea
conveniente conocer otros modos de enfrentar la vida.
En dos libros consideraba el hombre medieval que Dios haba plasmado su voluntad: la
Biblia en su Antiguo y en su Nuevo Testamento contena la historia de la salvacin de la
humanidad y la Naturaleza que manifestaba las leyes de la creacin divina.
En la contemplacin de ellos se alimentaba el pensamiento medieval. Por eso
consideraban que todo hombre, adoctrinado por ambos o slo por la observacin de las
cosas creadas por Dios, perciba y reciba la Verdad. Era la razn por la cual respetaban y
aceptaban a los filsofos griegos y adaptaban sus concepciones al mensaje cristiano. Era
necesario ensear a leer el mensaje cifrado en la Naturaleza. Por eso adornaban con
elementos tomados de la fauna y de la flora, los muros de sus catedrales. Su pensamiento
era analgico: se basaba en la similitud. Lee la Introduccin a los Milagros de Nuestra
Seora de Berceo, o este fragmento de un poema medieval:
Nia y vina, peral y haber,
malo es de guardar.
Levantme, oh madre,
maanica frida,
fui a cortar la rosa,
la rosa florida.
Mala es de guardar.
Te ofrecemos una muy apretada sntesis que rene algunos de los grandes temas que
deseamos valorar del mundo medieval. Pretende ser una introduccin que nos acerque, a
travs de textos medievales, a algunos de los acontecimientos que tuvieron lugar en esa
poca y a los temas que se plantearon como importantes y fundamentales para la
conciencia del hombre que vivi en ese lapso. Dada la extensin de la materia, los

problemas slo sern esbozados en sus lneas generales. T debers complementar su

desarrollo reflexionando sobre los temas propuestos, investigando a travs de Internet, de
las Bibliotecas virtuales, pero tambin recurriendo a textos que encontrars en la Biblioteca
tanto de la Universidad como de otras instituciones. Con esa informacin elabora tu propio
texto y material con el que puedas ilustrar tus futuras clases. Al conocimiento cientfico,
agrega tu propia reflexin personal, la aplicacin a lo que vive en nuestros das la
humanidad, la discusin seria y responsable, entre compaeros. Una vez ms te
recomendamos que acudas a la consulta de la bibliografa pertinente, no slo a la que, en
cada caso propondremos, sino a toda aquella que te sea accesible.

1. INTRODUCCIN
Desde el Renacimiento y hasta no hace mucho, hubo un rechazo a todo cuanto fuera
medieval. No sucede as en nuestros das. Ya en el siglo XVII Pierre Corneille (1606-1684)
plante el conflicto interior entre el amor y el deber que encarna el Cid; de alguna manera
es el antecesor del inters que manifestarn escritores como Goethe, Bcquer, Sir Walter
Scott, Sir Washington Irving, Vctor Hugo, entre otros. La valoracin de la Edad Media se
intensifica con el Romanticismo y con su inters por los personajes e instituciones, y, sobre
todo, por las leyendas y tradiciones medievales. Recordemos, las recopilaciones de
cuentos, generalmente medievales, tradicionales, populares de Hoffman, de los hermanos
Grimm, de Perrault, las Leyendas de Zorrilla, los Romances de Espronceda. Con
posterioridad fueron los telogos, los historiadores y filsofos catlicos quienes reivindicaron
la ortodoxia medieval: Daniel Rops quien dirigi La Enciclopedia del Catlico del siglo XX,
Christopher Dawson, Jacques Maritain, Romano Guardini. La preocupacin esotrica que
se despert a finales del siglo XIX y que aun persiste, llev la atencin al pensamiento
mgico, tradicional que asumieron algunos filsofos, escritores y cientficos medievales que
supieron aunar el pensamiento oriental con el europeo. El gran estudioso y, en alguna
medida difusor de este inters, fue Carl Gustav Jung secundado por otros cientficos que
continuaron su investigacin.
Interesan en nuestros das los mitos precristianos que quedaron olvidados bajo la
mitologa grecolatina que impuso el renacimiento. As adquieren fuerza las leyendas de
Arturo y la bsqueda del Santo Grial, las de Carlomagno y la defensa de la cristiandad, los
caballeros templarios y sus descubrimientos, la alquimia, la cbala, el Tarot, etc. Basta
recordar los nombres de J. R. Tolkien, C.S. Lewis, Marguerite Yourcenar, Umberto Eco,
entre tantos otros que recrean mitos medievales en sus obras.
No veamos el acontecer medieval como algo del pasado, totalmente ajeno a cuanto
somos, sentimos y pensamos en el siglo XX. Tomemos conciencia de que este lapso forma
parte de la historia humana y, por tanto, este pasado estamos tambin vivindolo hoy en
aquellos aspectos que -como humanidad- no logramos superar. Durante este milenio,
encontraremos problemas similares a los nuestros: se vivi en continua amenaza de
invasiones y guerras, con una economa agraria limitada, amenazados por pestes y
calamidades naturales, en constante bsqueda de una respuesta cierta para las
interrogantes esenciales y existenciales.
El hombre en la Edad Media como en la poca actual, vivi, am, pens, sinti, actu
conforme los modelos que recibi y demostr capacidad para aprender a innovar. Esta
poca nos interesa como un ejemplo del modo como se pasa de una concepcin cultural a
otra. No nos interesa, por lo tanto, hablar slo de sus usos y costumbres, sino vislumbrar la
evolucin que se produce en la mentalidad humana durante ese milenio que abarca desde
la decadencia de una cultura admirable a la que denominamos con el nombre genrico de
antigedad, hasta la elaboracin de una nueva concepcin de mundo a la que llamamos
moderna y que, aunque aflora en el Renacimiento sus races se hunden en el mundo
medieval. Es interesante observar que esta nueva visin moderna an no alcanza el milenio
y ya est prxima a quebrarse
Podramos postular que cada poca significa crecimiento de un posible aspecto humano
y nos ensea, nos lega ese aprendizaje para que evitemos los errores y nos aprovechemos
de la experiencia conquistada. En las obras que crea -pintura, escultura, baile, msica,
poesa, poltica, urbanismo, religin, ciencia- se refleja esa conquista. No perdamos tiempo
vituperando en ellos, en su hacer, lo que debemos criticar y corregir en nosotros mismo,
porque, cuando no sabemos resolver un problema, actuamos con tanta barbarie y
primitivismo como los medievales. Dejando aparte prejuicios, rescatemos nuestro legado,
nuestra herencia.

Cmo se relacion el hombre medieval con su entorno? Con los otros? Cul fue su
relacin con Dios? Cmo guerre? Cmo am? Cmo se expres? No nos interesa
tanto lo que pas, segn la historia oficial, durante ese milenio; queremos acercarnos a la
intrahistoria. Queremos escuchar la voz del hombre, conscientes de que nos llega
enormemente filtrada. Nos interesa la voz del creyente, sea cristiano, judo o musulmn que
an resuena en los salmos de Jehuda Ha Levi, en Maimnides, en Averroes. Queremos
descubrir la actitud interior que motiva un himno al Espritu Santo como el Veni Sancti
Spiritu o el Himno al Sol de San Francisco o la humilde y confiada oracin:
Grado a ti, Seor Padre que ests en alto
esto me han vuolto mios enemigos malos. (Poema del Cid)

2. CONTEXTO HISTRICO: DE ROMA A CASTILLA

2.1 RUPTURA DE LA UNIDAD IMPERIAL
Si consideramos los cambios histricos, polticos, culturales que se producen tan slo en
el lapso vital de un generacin, debemos por simple deduccin, considerar que no se
puede, superficialmente, generalizar sobre, prcticamente, diez siglos de evolucin
histrica. Metodolgicamente debemos distinguir diversas etapas y valorar lo que cada una
de ellas signific para el desarrollo de Europa.
Idealmente podemos distinguir dos grandes perodos: el primero, caracterizado por las
invasiones de los pueblos brbaros y musulmanes y por la paulatina desaparicin de la
visin de mundo antigua que se va fusionando con la de los pueblos invasores, se extiende
hasta el siglo XI; el segundo perodo corresponde al nacimiento y, en alguna medida,
florecimiento de una nueva visin de mundo.
En verdad la decadencia del Imperio Romano no se produjo en el siglo V, sino que,
paulatinamente, se viene haciendo sentir, con la prdida de la Pax Romana, desde dos
siglos antes, por lo menos, justamente en el perodo que se denomina bajo Imperio,
caracterizado por gran caos poltico, econmico y social que slo la fuerza de las armas
poda ordenar. As empez la invasin pacfica de los pueblos brbaros para defender las
fronteras del imperio. Diocleciano adopta diversas medidas destinadas a tratar de salvar el
Imperio, pero no slo fueron intiles, sino que, en alguna medida precipitaron el desastre al
acentuarse el autocratismo tirnico. El Emperador Teodosio, que muri en el 395, dividi el
Imperio y dej como herederos a Honorio del Imperio de Occidente, con capital Roma, y a
Arcadio del de Oriente, con capital Bizancio. Primera fisura en la unidad cultural y polticoadministrativa que Roma haba logrado crear en su dilatado imperio, constituido por pueblos
tan diversos y a los que tanto cost adaptarse a los usos y costumbres romanos.
Qu aport Roma a las tribus que habitaban, dispersas, en los territorios que
conquistaba? En primer lugar, la transmisin de un idioma con tradicin literaria, el latn,
cuya evolucin hasta las lenguas romances veremos ms adelante. En segundo lugar la
integracin cultural a un imperio con profundo sentido de unidad y trascendencia y que
saba aprovechar lo mejor de sus sbditos. As se desarroll una rica literatura.
Tambin se generaron leyendas y tradiciones sobre distintos aspectos, como se puede
observar en el "Romance de cmo Cipin destruy a Numancia". Sabemos que los
primitivos habitantes de Iberia resistieron fieramente la conquista romana. Se recuerdan los
nombres de dos ciudades, Sagunto y especialmente, Numancia que no se rindi y el pueblo
cant en un romance su valor.
2.2 PRDIDA
GERMNICAS

DE

LA

UNIDAD

POLTICA

TERRITORIAL:

INVASIONES

Los germanos, segn el testimonio de Csar y Tcito, ocupaban durante el siglo II, el
territorio que se extenda desde las tierras del Bltico occidental hacia el sur y el este hasta
las fronteras del Imperio Romano (desde el Rin al Vstula y desde el mar del Norte a los
Crpatos). Era un conjunto de tribus que durante la Edad Antigua, habitaron el sur de
Escandinavia, Dinamarca, distribuidos en tres grupos: los germanos septentrionales, que
comprendan las tribus asentadas en Escandinavia; los germanos orientales, situados al
este del ro Elba, que eran los vndalos, burgundios y godos emigrados desde
Escandinavia, y, por ltimo, los germanos occidentales, asentados entre el Rin, el Oder, el
mar del Norte y el Danubio por el sur, con una gran variedad de tribus entre las que
destacaban los francos, sajones, suevos, lombardos, etc.

La primera descripcin detallada que se hace de los pueblos germanos que habitaban al
norte del "limes" del Rin y el Danubio, aparece en La Germania, del historiador Tcito
(finales del siglo I). Durante el siglo II, con las conquistas de Trajano y Marco Aurelio el
conocimiento del mundo germano se hace mucho ms preciso. Sus modos de vida se
fundamentaban en la prctica rudimentaria de la agricultura y, sobre todo, en la ganadera.
Cada tribu, de cultura poco desarrollada, se rega por la Asamblea de guerreros, segn un
rgimen democrtico en el que cada guerrero tena un voto. Escogan a un jefe o caudillo,
que poda llegar a ser designado rey si alcanzaba los mritos requeridos en la guerra. Eran
politestas y sus dioses estaban asociados a fenmenos naturales y blicos: Wotan (Odn),
seor de los muertos y de la guerra, y Thor, dios del trueno, protector de los campesinos,
eran los principales. Los dioses vivan en el Asgard (palacio celeste de Wotan) y los
muertos en combate iban a la Walhalla, tambin en los dominios de Wotan.
A partir del 376, por la presin de los hunos, los visigodos, autorizados por el emperador
romano, empezaron a cruzar el Danubio en invasin pacfica para establecerse en la actual
Bulgaria con el fin de proteger las fronteras del Imperio. A raz de la muerte de Teodosio, los
germanos consideraron invalidado el acuerdo y, con Alarico a la cabeza, empezaron las
depredaciones a la pennsula balcnica. Sus correras fueron cada vez ms agresivas y
lentamente fueron ocupando los provincias romanas. En el 405 empez la gran invasin.
Nada impidi que los pueblos germnicos se apoderaran del Imperio.
Desde el 476 al 774 se sucedieron las invasiones brbaras: los hrulos (476-493), a las
rdenes de Odoacro depusieron al emperador Rmulo Augustulo; los lombardos (568), bajo
las rdenes del Rey Albono, que se radic en Pava, hacindola capital de su reino, en
larga y enconada lucha, mantuvieron el dominio en gran parte de Italia hasta el ao 774.
Los suevos ocuparon Florencia, los burgundios invadieron la Provenza; alanos, vndalos se
instalaron en Galia e ingresaron a la pennsula ibrica hasta llegar a frica. Anglos, jutos y
sajones cruzan el Mar del Norte y crearon en Bretaa reinos independientes.
Intentando restablecer una precaria unidad, Bizancio pidi ayuda a los ostrogodos (493553) y su rey Teodorico, investido como representante del poder imperial bizantino derrot a
Odoacro que se haba declarado Seor de Italia y, a su vez, instaur un efmero reino
ostrogodo.
Por su parte, Clovis, rey de los francos rein sobre Galia septentrional: valle del Loira,
del Sena y del bajo Rin, en tanto que los burgundios establecan su reino en el valle del
Rdano. El merovingio Clodoveo (481-511) logr extender el dominio franco a toda la Galia.
En la Navidad del 496 se convierte con todos los suyos, al catolicismo. Es la razn por la
que Francia ha sido considerada hija primognita de la Iglesia.
Con autorizacin de Roma, los visigodos se haban establecido al sur del Loira y se les
encarg que expulsaran a los invasores de la Pennsula ibrica, lo que implic la formacin
del reino visigodo que ocup el sur de Francia y la Pennsula ibrica.
Fue as como en la Romania occidental, a raz de la fragmentacin de la unidad poltico
administrativa de Roma, se generaron diferentes reinos germnicos. Estos pueblos
invasores introdujeron nuevos elementos tnicos y culturales al mundo latino y, aunque
trataron de constituir monarquas conforme la tradicin romana, en realidad no tuvieron ni
fuerza ni peso, lo que gener una gran inestabilidad poltico administrativa y una constante
lucha por el poder. Sus reyes carentes de una slida formacin valrica y cultural y de la
tradicin imperial latina fueron fcilmente destronados, por traicin de los hombres de
confianza. No siempre rein el ms capaz, pero s el ms fuerte lo que determin la
formacin de un sistema feudal que modific la concepcin de mundo del Imperio latino, a
diferencia de lo que ocurri en el Imperio de Oriente que luch por mantener su unidad

poltico-administrativo, aunque no el espritu y la cultura romanos, por cuanto reafirmaron lo

griego y se acentuaron las influencias orientales.
El cristianismo, con su concepcin de que todos los fieles cristianos constituyen el
Cuerpo Mstico de Cristo, ve una indisoluble unidad en la Comunidad de fieles e interpreta
la sociedad como semejante a un cuerpo: hay una sector gobernante que administra y
defiende, la cabeza; una clase que ora, el corazn, y un estamento que trabaja servilmente,
brazos y piernas. De acuerdo con esta concepcin, la culpa de la cabeza recae en todo el
cuerpo. La derrota del rey visigodo don Rodrigo signific la gnesis de una leyenda. Y la
tradicin popular explic la invasin musulmana como un castigo que los espaoles deban
asumir por la culpa de su monarca.
Sobre la base del correlato histrico, se genera una interpretacin mtica, legendaria.
Fcilmente podemos advertir que, inconscientemente, se construye sobre modelos
arquetpicos ya enunciados: Espaa como el Paraso y como Troya cae por culpa de una
mujer. Eva, Helena de Troya y Florinda, la Cava, significan la prdida del Edn, de Troya, la
ciudad y de la Pennsula Ibrica.
2.3 LOS MUSULMANES EN ESPAA. OTRAS VISIONES DE MUNDO
2.3.1 MAHOMA Y EL ISLAM
Hacia el ao 570 de nuestra era, en La Meca, naci Mahoma, descendiente de la familia
de Haschem de la tribu de los koreischita, que se consideraba descendiente de Ismael, hijo
de Abraham y de la esclava Agar. Hurfano desde los seis aos, fue protegido por su
abuelo quien falleci tres o cuatro aos ms tarde. Creci en precarias condiciones,
conociendo la vida nmade. Como adolescente, entr al servicio de una joven y rica viuda,
Cadidja con la que se cas. Habitualmente se retiraba a meditar a una caverna cercana a la
Meca. Una noche se le apareci el Arcngel Gabriel y le entreg un libro en el que se
contena una nueva concepcin religiosa, el Islam, o entero abandono a la voluntad de Dios.
Convirti a este nuevo credo a su familia: el 614 los reuni y organiz una secta rechazada
por los koreichitas, por considerarla una fuerte crtica social. La situacin se hizo mucho
ms tensa tras la muerte de Cadidja en el 620, a tal extremo que los amenazaron de
muerte. Mahoma y sus seguidores debieron huir en el ao 622 de La Meca para refugiarse
en la capital de la comarca al norte del mar Rojo, Yatreb, llamada desde entonces, Medidatal-Nab (ciudad del profeta), Medina. A esta huida se la considera como el punto de partida
de la cronologa musulmana: la hgira o era de los musulmanes, los resignados.
La prctica religiosa musulmana, con su total entrega humilde y esperanzada del
hombre en su Dios, Allah, impona cinco deberes que los fieles deban cumplir. Estn
considerados como los pilares sobre los que se construye el Islam: abluciones o lavatorios
diarios; oraciones cinco veces al da; pagar puntualmente el diezmo a su comunidad, ayuno
en el mes de Ramadan y la peregrinacin a La Meca, por lo menos una vez en la vida. La
prctica del Islam o sumisin, la total dependencia respecto del Dios nico, hace del
creyente un muslim (sometido a la voluntad divina). Paulatinamente se constituy un cuerpo
de creencias que afirma la existencia de un Dios nico, una vida futura, eterna. No hay
intermediarios ni sacerdotes entre el hombre y su creador: cada uno est solo,
individualmente, ante la mirada de Allah y su justicia. La ley divina es el camino recto que se
debe seguir en lo espiritual y en lo social. De la obediencia a la ley se deriva el vnculo
social y poltico que une a los creyentes bajo la suprema autoridad de Allah y del hombre
justo o Imam (director de rezos).
Con su creencia en un Dios nico, y con estas prcticas, Mahoma logra dar unidad a las
tribus descendientes de Agar y de Ismael que habitaban el desierto. El vnculo religioso
reemplaz totalmente a los de sangre y de pertenencia a una tribu. Todos los creyentes en

Allah forman una sola gran comunidad islmica, elegida por Dios como depositaria de la fe
y la justicia sobre la tierra. Esta comunidad integrada por diversos pueblos, unidos por una
fe, inici una Guerra Santa cuyos primeros contrincantes fueron los propios koreichitas que
haban rechazado a Mahoma y a su familia.
El Islam distingua entre los idlatras y paganos (dahriyin) que eran forzados a la
conversin o aniquilados, y los llamados "gentes del libro" (ahl al-Kitab) como judos y
cristianos que posean textos sagrados, productos de revelaciones divinas anteriores a
Mahoma. No eran obligados a convertirse al islamismo sino que quedaban reducidos,
mediante capitulaciones y tratados de paz, a la condicin de protegidos del Islam.
La doctrina del Islam, revelada por Al a Mahoma, se conserv primero por tradicin oral
y, posteriormente, recogida en un Libro que contiene la "recitacin" o Corn (al-Qur'an) de
las palabras dictadas por Dios a travs del ngel Gabriel.
Tras haber cimentado su doctrina y los inicios de la Guerra Santa, el profeta muri el 8
de junio del 632. Lo sucedi su suegro Abu Bekr que tom el nombre de califa, esto es,
vicario, jefe supremo a quien los creyentes prestaban homenaje de obediencia. Era el
encargado de mantener la ley divina, dirigir la guerra santa, gobernar la comunidad,
administrar justicia
A su muerte, fue elegido como sucesor Omar que se autodenomin Emir-al-Mumenin,
jefe de los creyentes. Por su capacidad de organizacin y su xito en la Guerra Santa,
puede ser considerado como el fundador del Islamismo. Conquist Siria, Egipto, Persia,
domin Africa e inici la conquista de Europa. No penetr en Galia gracias a que, en los
Pirineos, lo derrot la infantera y la caballera franca al mando de Carlos Martel, en la
batalla de Poitiers.
2.3.2 LOS MUSULMANES EN ESPAA
Bajo el mando de Tarik, los musulmanes penetraron en la Pennsula Ibrica y
rpidamente vencieron a las fuerza cristianas. Tras la batalla de Guadalete (18-26 de julio
del 711), Muza proclam soberano de la pennsula al Califa de Damasco. La regin
dominada por los musulmanes se gobern como un emirato dependiente. En el 732, al
cumplirse cien aos de la muerte de Mahoma, el imperio musulmn se extenda desde el
valle inferior y el delta del Indo hasta la Pennsula Ibrica.
A partir de este momento, se desarrollaron dos historias paralelas. Por una parte, los
cristianos se organizaban para recuperar el territorio; los principales ncleos de resistencia
hispana nacieron en Asturias y Navarra. Por otra parte, en la evolucin del modo de
gobierno que se impuso en los dominios hispanos que ocupaban los musulmanes, podemos
distinguir etapas:
1) Emirato dependiente del Califa de Damasco (711-912).
2) Califato de Crdoba (929-1031).
3) Reinos de Taifas.
4) Invasiones africanas de almoravides (1086) y almohades (1146). Les suceden los
benimerines en 1224.
5) Reino de Granada.
Cuando en Bagdag los abasidas destituyeron a los Omeyas, huy Abd al-Rahm y se
estableci en Crdoba, en el ao 755, declarndose Emir; uno de sus descendiente, Abd alRahmn III unific la Espaa musulmana y le dio gran impulso artstico y cultural,

asumiendo en el 929, el ttulo de califa. El califato omeya de Crdoba se mantuvo hasta

1031. Es la poca del gran esplendor cultural de la dominacin rabe en Espaa. Se
construyeron grandes y notables edificios, la mezquita de Crdoba y el palacio de la
Alhambra, por ejemplo.
Se relajaron las costumbres musulmanas. Se desmembr el califato de Crdoba y se
dividi en los llamados reinos de Taifas: Sevilla, Zaragoza, Valencia, Granada, Mlaga,
Denia, Badajoz y Almera. Por su debilidad militar, firmaron pactos con los reyes cristianos
que haban avanzado reconquistando la pennsula. Esta situacin determin la invasin de
dos tribus fanticas del norte de frica, los almorvides hacia 1090 y la de los almohades
en 1146. De esta poca nos habla el Poema del Cid.
La conquista cristiana avanz paulatinamente repoblando el territorio reconquistado. A
partir del siglo XIII, con la invasin de los benimerines, los musulmanes se fortificaron en el
Reino de Granada. Fue un pequeo reino que persisti gracias a la decisin de someterse
al vasallaje de Castilla y al apoyo que le brindan los benimerines desde el norte de frica,
donde haban establecido un verdadero imperio. El reino de Granada se sostuvo hasta
1492, cuando los Reyes Catlicos conquistaron Granada al vencer a Boabdil, el rey Chico.
2.4 LOS JUDOS SEFARDITAS Y ESPAA
2.4.1 EL PUEBLO JUDO
Pueblos semitas, tanto los musulmanes como los judos se reconocen descendientes de
Abraham de Ur (quien habra vivido hacia el 2.100 antes de Cristo). En el Gnesis, captulos
15, 16 y 17 se nos habla de la promesa que Dios hiciera a Abraham: "Multiplicar de tal
modo tu descendencia que por su gran multitud no podr contarse []; sers padre de una
muchedumbre de pueblos [] Te har fecundo sobremanera, te convertir y pueblos y
reyes saldrn de ti. De esta promesa nacen dos hijos: Ismael, descendiente de Agar, la
esclava egipcia e Isaac, hijo de la esposa Sara. Esta consigui que su marido alejara a
Ismael y a su madre y los abandonara en el desierto, donde un ngel del Seor los protegi
y vel por ellos.
Una escueta cronologa de lo acontecimientos ms significativos, nos permitir
comprender mejor la historia del pueblo judo, segn la tradicin judeocristiana, el elegido
de Dios.
Perodo anterior al nacimiento de Jess el Cristo.
2100 poca de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Abraham de Ur es patriarca tanto
de los judos como de los musulmanes. Con l se inicia la historia religiosa de ambos
pueblos.
1375 Canan es invadida por las tribus habiru, provenientes del desierto del Sahara,
segn cuenta el xodo.
1292 Esclavitud hebrea en Egipto.
hacia 1220 Se inicia el xodo con Moiss.
1180 Las tribus hebreas se establecen en Canan con Josu. Rgimen teocntrico. Es
la poca de los Jueces.
1025 Fundacin de la monarqua con Sal, ungido por el profeta Samuel.
1010 Reina David.

1000 Jerusaln reconquistada por David quien la declara capital de su reino.

970 Salomn.
960 Construccin del templo de Jerusaln.
721 Asirios conquistan Israel y deportan a diez tribus de las que no se tienen ms
noticias. Son las tribus perdidas que se supone podran haber llegado a Amrica (segn los
mormones).
586 Babilonios conquistan Jud, saquean Jerusaln, destruyen el templo. Cautiverio en
Nnive (Nabucodonosor).
538 Ciro autoriza el retorno de Israel. El pueblo de concentra en Jerusaln.
Reconstruccin del templo.
457 Ezra y Nehemas.
333 Alejandro Magno.
323 Perodo helenstico.
301 Dominio egipcio (Ptolomeo).
198 Dominio asirio.
63 Perodo romano.
66 Nacimiento de Cristo.
70 Rebelin contra Roma. Destruccin del templo. Masada ltimo baluarte judo
destruido por los romanos.
Bajo el gobierno de Vespasiano se destruye el Templo de Salomn.
Advenimiento del cristianismo. Definicin del canon bblico.
132 Bar Kojba.
200 Se completa la Michn: codificacin de la ley judaica.
315 Perodo bizantino.
400 Se completa el Talmud de Jerusaln.
500 Se completa el Talmud de Babilonia.
1099 Los Cruzados conquistan Jerusaln.
1267 Najmnides restaura la Comunidad juda de Jerusaln.
1291 Conquista mameluca.
1517 Conquista otomana.
1799 Expedicin de Napolen.
1870 Escuela agrcola Nikv Israel.
1878 Patj Tikv: primera aldea pionera.

1897 Primer Congreso Sionista en Basilea.

1901 Fundacin de Tel Aviv, primera ciudad juda.
1917 Inglaterra apoya a los judos: Declaracin Balfour.
1921 Primera aldea cooperativa.
1925 Inauguracin de la Universidad hebrea.
1937 Comisin Peel sugiere creacin de los Estados Judo y Jordano.
1947 Naciones Unidas aprueba la particin.
14 de mayo de 1948 Proclamacin de la independencia del Estado judo. Empieza la
evacuacin britnica.
2.4.2 LOS JUDOS EN LA PENNSULA IBRICA
Acerca de la llegada de los judos a la Pennsula se manejan diversas teoras en su
mayora basadas en antiguas tradiciones y en el estudio de nombres geogrficos. En
verdad, resulta imposible fijar con certeza cundo se asentaron en Hispania. Es probable
que llegaran junto con los fenicios en los siglos X - IX a.C. o tras el destierro decretado por
Nabucodonosor en el siglo VI a.C., tras la destruccin del primer templo de Jerusaln. Lo
cierto es que la tradicin juda identific desde muy antiguo el nombre Sefarad, mencionado
en Abdas (I, 20), libro escrito en el siglo V a.C., con Espaa.
La presencia de los judos en Espaa, y la importancia de esa comunidad, est probada
con el descubrimiento de monedas judas en Tarragona e inscripciones en Almera.
Conviene agregar el testimonio del apstol Pablo y la preocupacin de traer la Buena Nueva
a estas lejanas comunidades judas.
No cabe la menor duda de que se encontraban comunidades judas en toda la pennsula
cuando los visigodos la invadieron. Posean tierras, desempeaban puestos pblicos; ms
an, haba ciudades cuyos habitantes eran mayoritariamente judos. Sin embargo, la
situacin de los judos no era fcil. Peridicamente fueron perseguidos, por ejemplo, cuando
Recaredo se convirti al catolicismo en el 587, aplic el derecho cannico a los judos y les
prohibi ejercer cargos pblicos, casar con cristianos, y dispuso, entre otras medidas, que
los hijos de matrimonios mixtos fueran bautizados.
En el 694, bajo Egica se produjo una sublevacin: los judos pretendieron establecer en
Espaa, con apoyo de los judos y judaizantes bereberes del norte de frica, un Estado
judo. La conspiracin fue violentamente sofocada y las medidas antijudas se hicieron ms
severas. No es de extraar entonces, que los judos, en muchas ocasiones, apoyaran a las
fuerzas musulmanas en la conquista de Espaa. No solo colaboraron con los invasores,
convivieron fcilmente con los musulmanes: adoptaron sus costumbres, incluso el vestuario,
y su lenguaje. Bajo la dominacin rabe, la comunidad juda conoci ms de tres siglos de
auge cultural como lo veremos ms adelante.
Pasados los primeros aos de la reconquista, los judos retornaron lentamente a los
estados cristianos. San Fernando en Castilla y Jaime I de Aragn fueron los reyes ms
tolerantes con los judos. Alfonso X dispuso que vivieran en barrios propios y para lograr
unidad en su jurisdiccin nombr a Todrs Ha Levi Abulafia gran Rab de Castilla.
En la cancillera de Sancho IV, hijo de Alfonso X, figuraron los mdicos Ishaq y Abraham
Vagar, grandes amigos de don Juan Manuel quien hace su apologa en el Libro de los

castigos. En la corte del infante don Enrique IV el filsofo R. Josef Ibn Sem Tob fue el
mdico y Contador mayor.
Sin embargo las persecuciones no se hicieron esperar, especialmente en el siglo XIV:
en junio de 1391 se produce un verdadero genocidio con saqueo en Sevilla. La situacin
culmina con la expulsin decretada por los reyes catlicos Isabel y Fernando en 1492.
2.5 LA RECONQUISTA
Se llama Reconquista al perodo de ocho siglos durante los cuales los reinos cristianos
intentaron recuperar los territorios conquistados por los musulmanes en el siglo VIII. Los
primeros intentos nacen en las montaas asturcantbricas donde, gracias a lo abrupto del
terreno, se inician focos de resistencia. Pelayo, reuni a los cristianos que huan de los
musulmanes y los condujo al triunfo en una batalla cerca de unas cuevas de la montaa a
las que llamaron a partir de aquel momento Cova Domini (cueva del Seor), de donde se
deriv Covadonga (ao 722). La Reconquista culmina con la conquista de Granada por los
Reyes Catlicos en 1492.
El pueblo espaol concibi la Reconquista de su territorio como una verdadera Cruzada
que desde muy temprano relacion con ayuda sobrenatural milagrosa, llegada a travs de
la intercesin del Apstol Santiago, cuyo sepulcro habra sido descubierto en el 812 u 814,
gracias a una estrella que apareca sobre un lugar cercano a la aldea de San Fiz.
Don Pelayo fund el reino de Asturias. En el siglo X abarcaba todo el noroeste de la
Pennsula hasta el Duero (Galicia, Asturias, Len y parte de Castilla; la corte se traslad de
Oviedo a Len. En el siglo XI se independiz el condado de Castilla. Entre 1157 y 1230 se
consolidan dos reinos independientes que Fernando III, el Santo, logr unir. Los principales
hitos de la reconquista castellano-leonesa fueron la conquista de Toledo en 1085 que logra
Alfonso VI; la batalla de las Navas de Tolosa que gana Alfonso VIII en 1212 contra los
almohades; la conquista de Crdoba en 1236, Murcia en 1241 y Sevilla en 1248.
Portugal en sus orgenes fue un condado, creado por Alfonso VI, como feudatario de
Castilla; se independiz en 1143 y Alfonso Enrquez, tras una brillante victoria sobre los
almorvides, se hizo coronar como "Rex portugalensium" y lo declar reino independiente.
En 1148 conquist Lisboa, en 1165 cay vora. Sus sucesores extendieron sus territorios
hacia el sur, llegando hasta el Algarve. Entre 1279 y 1325 rein en Portugal un monarca
excepcionalmente capaz y sensible, don Dions.
Otros ncleos de resistencia dieron origen a los reinos de Navarra y Aragn, que,
juntamente con el Condado de Barcelona, recibieron gran influencia de Provenza y del
condado de Tolosa. En el siglo XII, bajo el gobierno de Alfonso I el Batallador, Aragn
absorbi a Navarra. Poco despus, gracias al matrimonio de la reina Petronila con el Conde
de Barcelona, D. Ramn Berenguer IV, se una el Reino de Aragn con el Condado de
Barcelona. En 1229, Jaime I conquist la capital de Mallorca en las Baleares; las otras dos
islas, Ibiza y Menorca fueron ocupadas entre 1235 y fines del siglo. Catalanes y aragoneses
conquistaron Valencia en 1238. Desde 1282, Pedro III de Aragn se apoderaba de Sicilia.
De todos estos reinos cristianos, el ms poderoso es el castellano-leons, cuyos
monarcas se titulan reyes de Castilla, Len, Toledo, Galicia, Sevilla, Crdoba, Jan, Murcia,
el Algarve y Algeciras y seores de Vizcaya y Molina. Incluso ms de alguno se considerar
emperador. La sucesin por va hereditaria que lentamente se impuso, dio estabilidad a las
monarquas. Los reyes se consideraban "vicarios de Dios".

3. CONTEXTO LINGSTICO ORAL Y ESCRITO: DEL LATN AL CASTELLANO

3.1 LITERATURA HISPANOLATINA
Nos limitaremos a entregar una sntesis del desarrollo literario durante la ocupacin
romana de la Pennsula Ibrica. No nos detendremos en dicha literatura porque los
escritores nacidos en Iberia escribieron en latn. Sin embargo, no los podemos desconocer
por la importancia de estos autores.
Uno de los ms prestigiosos retrico y orador insigne, fue M. Anneo Sneca (Crdoba,
54 a.C. - 39 d.C). Escribi diez libros de Controversiae. De l desciende una familia de
oradores y retricos, entre los que podemos recordar al gran Lucio Anneo Sneca
(Crdoba, 4 a.C. - 65 d.C) fue su hijo. Recibi esmerada educacin en Roma donde
posteriormente ejerci, con discutible suerte, cargos importantes en la corte. Claudio lo
desterr a Crcega; Agripina le encarg la educacin de Nern. A raz de una supuesta
conspiracin, ste le orden darse muerte, lo que hizo con gran tranquilidad, abrindose las
venas. Escribi tragedias: Medea, Edipo, Hiplito, Troyanas entre otras.
En algunos versos de Medea se ha visto alusin proftica al descubrimiento de Amrica:
Venient annis saecula seris, Vendrn siglos en los aos remotos
quibus Oceanus vincula rerum en los cuales el ocano ensanche las ataduras de las
cosas
laxet, et ingens pateat tellus
Tethysque novos detegat orbes, y una tierra enorme se manifieste
y la diosa Tetis descubra nuevos mundos
nec sit terris ultima Thule. Y no ser (la isla) Tule la ltima de la tierra.
El poeta, autor de la Farsalia, M. Anneo Lucano nacido igualmente en Crdoba, (39-65),
era sobrino de Sneca. Radicado en Roma, vivi algn tiempo en Atenas.
Uno de los ms notables poetas latinos fue Marcial. Naci en Bilbilis, Calatayud (42104). Profundo conocedor de la sociedad romana proyect esa experiencia en sus
Epigramas, incisivos e ingeniosos, que le valieron el reconocimiento del Emperador
Domiciano quien le concedi el ttulo de Tribuno Militar.
El retrico, segn Marcial "honra de la toga romana", Marco Fabio Quintiliano, educador
de vocacin y de profesin, fue oriundo de Calahorra (36-96); curs estudios en Roma;
famoso orador, abri una escuela de Retrica que alcanz gran fama. Fue el primer rhetor
latino que cobr sueldo del Estado. Los emperadores desde Vespassiano a Trajano lo
tuvieron en alta estima y lo colmaron de honores. Escribi doce libros titulados Institucin
oratoria. Traza un programa completo y detallado de instruccin y educacin para la
formacin de un orador. Lo define como vir bonus dicendi peritus (hombre bueno, experto
en el bien hablar), por cuanto considera que no se puede separar la elocuencia de la moral.
El papa San Dmaso fue tambin de origen espaol, naci hacia el ao 304. Era el hijo
menor de una familia que llamaba la atencin por su piedad. El muchacho se inici en la
lectura de la Sagrada Escritura, los textos litrgicos y las actas de los mrtires. Desde muy
joven se sinti atrado por la vida religiosa; fue incardinado en Roma y sirvi fielmente al
papa Liberio, hasta ser desterrado con l, como su dicono. Fue elegido en momentos muy
difciles, obispo de Roma, Papa, el ao 367. Ocup la sede hasta su muerte ocurrida el 11

de diciembre del ao 384. Realiz frecuentes snodos contra los cismticos y herejes; lo
que le vali ser llamado diamante de la fe. Encomend a san Jernimo la traduccin latina
de la Sagrada Escritura, versin que se conoce como la Vulgata.
Aurelio Prudencio Clemente naci en Zaragoza en el 348; se ignora con certeza la fecha
de su muerte. Es el poeta latino cristiano de mayor renombre. Sus primeras poesas de
carcter religioso, aparecen reunidas con el ttulo Liber Cathemerinon Su estilo tiende a la
descripcin y al simbolismo como se advierte en la admirable alegora titulada
Psychomachia que nos habla del combate del alma con los defectos y vicios, sus enemigos.
Prima petit campum dubia sub sorte duelli
Pugnatura Fides agresti turbida cultu,
Nuda umeros, intonsa comas, exerta lacertos;
Namque repentinus laudis calor ad noua feruens
Proelia nec telis meminit nec tegmine cingi,
Prouocat insani fragenda pericula belli,
Ecce lacessentem conlatis uiribus audet
Prima feriere Fidem ueterum Cultura deorum.
Illa hostile caput phalerataque tempora uittis
Altior insurgens labefactat, et ora cruore
De pecudum satiata solo adplicat, et pede calcat
Elisos in morte oculos, animamque malignam
Fracta intercepti commercia gutturis artant,
Difficilemque obitum suspiria longa fatigant.
Exultat uictrix legio, quam mille coactam
Martyribus regina Fides animarat in hostem.
Nunca fortes socios parta pro laude coronat
Floribus, ardentique iubet uestirier ostro. La primera que se lanz al combate, es la Fe,
de vestido rstico, espaldas y brazos desnudos, intonsa la cabellera, fuerte el brazo
musculoso; y con repentino ardor para librar nuevos combates, no recuerda armarse, llena
de confianza, arrostra los peligros del combate y la Cultura de los dioses antiguos (Idolatra)
es la primera que hiere a la Fe. La que, alzndose con toda su altura, asesta en la cabeza
adornada con cintas, tal golpe que da con ella en el suelo, sus ojos a la muerte y de su
garganta apretada, su alma maligna, escapa en suspiros ahogados.
Exulta la victoriosa legin de mrtires cuya reina, la Fe haba incitado contra el enemigo.
Ahora corona de flores a sus valientes compaeros conforme la gloria que cada uno
conquist.

San Isidoro de Sevilla (570? - 636), la figura ms importante de la Espaa visigoda.

Obispo de Sevilla de conocimientos enciclopdicos, reuni en sus Etimologas el saber
medieval.
3.2 EVOLUCIN DE LA LENGUA LATINA EN LA PENNSULA IBRICA
Debemos reconocer que es una caracterstica propia de las lenguas el cambio, la
evolucin. El latn, en la edad de oro de las letras latinas, qued morfosintcticamente fijado
por lo escritores Virgilio, Horacio, Ovidio. No fue este latn clsico el que los legionarios y
colonos romanos trasmitieron a los habitantes de los territorios conquistados. Fue el latn
hablado o sermo vulgaris, la lengua familiar, propia de la conversacin diaria. El aprendizaje
de la lengua fue de odas y continu en un proceso de evolucin que se traducir en
diferenciacin lingstica en las diversas regiones de la Romania.
Desde muy temprano, por ejemplo, en el latn hablado se perdi la cantidad voclica
cuantitativa (vocales largas y breves), propia del latn clsico y que los poetas haban
trabajado para la eufona de sus poemas, y se convirti en cualitativa, de timbre sonoro
distinguiendo vocales abiertas y cerradas.
En cada regin conquistada por los romanos se habl una modalidad de latn diferente y
la diferenciacin se acentu cada vez ms a la vez que se debilitaba la romanizacin por
diversas razones:
porque las dificultades para viajar de una a otra regin eran mltiples y los pueblos
vivan aislados, sin comunicarse con los vecinos.
porque el pueblo y el idioma hablado por los habitantes de la regin dominada eran
culturalmente superiores, por ejemplo, Grecia;
porque una nueva potencia invasora, fuerte y persistente impone su lengua y su
cultura: norte de frica, Asia Menor son sometidos por los rabes y la Pennsula balcnica
por los eslavos;
porque la romanizacin no es lo suficientemente intensa y, tras desaparecer el dominio
poltico, las lenguas indgenas recobran su importancia: Germania y Britania.
Estrabn, gegrafo del siglo I a.C., nos informa que, a la llegada de los romanos, en la
Pennsula Ibrica se empleaba gran variedad de lenguas y alfabetos. Efectivamente, el
estudio de las inscripciones ibricas revela la existencia de por lo menos tres alfabetos
diversos, con influencias griegas y pnicas; la colonizacin romana dio unidad a esta
variedad al imponer su alfabeto latino juntamente con su lengua. Sin embargo, la zona
vasco-cantbrica ofreci mucha resistencia a la romanizacin, de all que en esta regin,
sus habitantes conservan su lenguaje prerromano hasta el da de hoy, el euskaro o
vascuence.
Sobre este sustrato ibrico, repetimos, se impuso el latn de los conquistadores, no el
latn clsico, sino el sermo vulgaris, hablado por el bajo pueblo que conformaba las legiones
romanas. Pese a la fuerte romanizacin del resto de la pennsula, se incorporaron a la
lengua romana ciertos fenmenos lxicos, morfolgicos y fonticos que contribuyeron a
diferenciar la lengua hablada en la Pennsula de la del resto de la Romania:
Algunos nombres geogrficos: Espaa, Tarsis, Jaln, Tudela, de personas: Javier,
Elvira, Echeberri (Casa nueva), etc. y algunos nombres comunes: pramo, vega, nava,
izquierda, manteca, etc.

Algunos sufijos -rra, -rro: becerro, pizarra, barro, guijarro, y tal vez -eco, -ego, -ico:
mueco, acerico. Al parecer el sistema fontico de las lenguas prerromnicas posea
articulaciones no existentes en el latn .De all que muchas veces encontremos testimonio
de esta dificultad: Pomponio Mela, aunque espaol deca: "Existen algunos pueblos y ros
de los cntabros, cuyos nombres no pueden ser pronunciados con nuestra boca". Sneca,
igualmente espaol, refiere que qued "sorprendido en Crcega al or all, entre los
indgenas, palabras propias de los cntabros".
En verdad no podemos pensar que slo el influjo fontico de las lenguas indgenas
determin la diferenciacin. A ello contribuy tambin la mayor o menor penetracin
lingstica y cultural de Roma, por otra parte, el sermo rusticus como se denomina al habla
de los legionarios y comerciantes que colonizaron las diferentes zonas conquistadas -no
todos latinos, sino muchas veces procedentes de otras provincias conquistadas con
anterioridad, ofreca formas diversas segn la zona de donde provenan ellos mismos y la
poca en la que haban recibido el latn y sobre todo la condiciones histricas posteriores a
la romanizacin, con las invasiones germnicas.
Algo similar a lo que aconteci en Espaa que tras la romanizacin soporta adems de
la invasin de los pueblos germanos, la musulmana, ocurri en las otras regiones
colonizadas por los romanos. Es as como hacia el siglo X los habitantes de unas regiones
no se entendan ya con los de otras, aunque se conserv el latn como la lengua propia de
las ceremonias religiosas, y tambin en la que se escriban los documentos oficiales.
El mundo neolatino con posterioridad a las invasiones germnicas podra dividirse en
cuatro grandes territorios cada uno con su propia historia de la evolucin de la lengua latina:
el ibrico, el galo o francs, el itlico y el dcico. Las actuales lenguas romances son:
castellano, gallego, portugus, cataln, ladino, lemosn francs, provenzal, italiano,
retorromano, dlmata, rumano. Siguen evolucin diferente y cada una de ellas desarrolla su
propia gramtica diacrnica que se inicia a partir de sus primeros documentos escritos,
algunos de carcter poltico como el Juramento de Estrasburgo, otros de carcter literario
como las jarchas, o de tipo religioso, Glosas silenses y emilianenses.
Seguramente has escuchado el canto gregoriano de los monjes de Silos. Es un
monasterio benedictino medieval que, juntamente con el de San Milln de la Cogolla
conserv los primeros textos lingsticos del espaol del siglo X. Los primeros textos
literarios propiamente tales, son de los siglos XI y XII: las jarchas y el Poema del Cid. Ahora
nos referimos a los primeros textos lingsticos.
Una oracin es el primer vagido de la lengua castellana. Se trata de glosas, es decir
anotaciones explicatorias al margen de un texto latino, son comentarios en lengua
castellana al texto latino. Por haber sido encontradas unas en el monasterio de Silo, en La
Rioja y otra en el de San Milln o Emiliano, se las conoce como Glosas Silenses y Glosas
Emilianenses. El cdice de las Glosas Silenses actualmente se encuentra en el Museo
Britnico de Londres, el de las Glosas Emilianenses en la Academia de la Historia de
Madrid. Su letra es visigtica, contiene numerosas siglas o abreviaturas lo que dificulta su
lectura e interpretacin. La paleografa es la ciencia que estudia los manuscritos.
Uno de los textos de las Glosas Emilianenses, que contiene sermones u homilas sobre
la vida religiosa, dice, en una homila de San Agustin: "Impiere posse quod dicimus
adjubante dmino nostro Jhesu Christo cui est honor et imperium cum patre et spiritu sancto
in saecula saeculorum. Amen" Homelia Sancti Agustini Episcopi. Al margen, combinando
con palabras del dialecto hablado en la regin, se escribi en el siglo X: Con o ajutorio de
nuestro duenno Salbatore qual duenno get ena honore e qual duenno tienet ella mandatione
con o patre con o spiritu sancto en os sieculos de los sieculos. Facanos Deus omnipotes tal
serbicio fere ke denante ella sua face gaudioso segamus. Amn.

En estos textos podemos comprobar cmo funcionan las leyes de evolucin que
caracteriza el paso del latn al castellano: diptongacin de la o tnica latina: nuestro,
duenno; get ofrece una curiosa caracterstica, propia del castellano: frecuentemente se
confudieron los fonemas sibilantes representados por grafemas /g/, /j/, /x/ con los sordos o
sonoros, representados por /s/; as saponem > jabn, collecta > cogecha > cosecha y el
pronombre dativo ge > se. En este estadio primitivo aun no se produce el cambio
determinado por la yod: se conservan mandationes (> mandato) y gaudioso > gozoso
Se introducen los artculos o, ella, las preposiciones, de, en, con, para sealar las
funciones gramaticales en lugar de declinar las palabras. Se conservan palabras propias del
lenguaje religioso cultual: ajutorio, mandatione, spiritu sancto, sieculos, Deus, gaudioso. Se
observa vacilacin en la determinacin del gnero de los sustantivos: la honor, y en la
corcondancia del nmero: gaudioso, omnipotentes. Es curioso descubrir que se emple en
esta primera etapa la contraccin ena, en la, posteriormente perdida.
Un esquema nos sintetiza la evolucin de la lengua castellana y de la literatura que en
ella se cultiva durante la Baja Edad Media.
900 1000 1100 1200 1300 1400
Glosas silenses y emilianenses Castellano de Toledo, lengua oficial de Castilla
Poesa popular
Jarchas
(zjel)
Mester de juglara (tirada)
Poema del Cid
Romances
(romance)
Mester de clereca (cuaderna va)
Gonzalo de Berceo Juan Ruiz
Literatura cortesana
Alfonso X el Sabio
Rey don Dions Don Juan Manuel Jorge Manrique
J. de Mena
Santillana

En el siglo XII se rompe oficialmente la unidad lingstica de lo que era el Imperio

romano. En Francia se impone como lengua oficial el dialecto del norte, langue d'ol. En
Italia se reconoce como lengua italiana aquel dialecto en que Dante haba compuesto la
Divina Comedia. Tanta era la excelencia que se le reconoci a la obra del florentino!

A travs de estos textos sigamos la evolucin del castellano en la Pennsula Ibrica. Te

recomendamos prestar atencin a la morfosintaxis, a la fontica a las grafas y al
vocabulario . Hemos escogido no slo diversos estilos, sino tambin diversas formas
mtricas utilizadas en la Edad Media.
3.3 ILUSTRACIN LITERARIA
Empezamos con un ejemplo en dialecto mozrabe, ladino, propio de la zona dominada
por los musulmanes. Las composiciones elegidas son de un judo sefardita.
JARCHAS: de Jehud Ha - Levi (Siglo XI)

Ven, cidi, veni Ven, seor mo, ven

el querer es tanto bieni el querer es tan gran bien
d'est al -zameni de este tiempo
con fyliod d'Ibn al-Day yeni. con el hijo de Ibn al- Day yen
III
Des cuand mio Cidiello vienid Cuando mo Cidiello viene,
tan buona albichara! qu buenas albricias!
Com rayo de sol exid Como un rayo de sol sale
en Wadalachyara. en Guadalajara
IX
Vaise mio corayon de mib; Se va de m mi corazn,
ya Rab, si se me tornarad? oh Seor!, acaso tornar?
tan mal mio doler li-l-habib! Es tan grave mi dolor por el amigo!
Enfermo yed cund sanarad? Est enfermo, cundo sanar?
TIRADA: del Poema de mo Cid. (compuesto hacia 1140; siglo XII)
De los sos ojos tan fuertemientre llorando
tornaba la cabeza y estbalos catando.
Vio puertas abiertas e uzos sin caados, (y puertas sin candados)
alcndaras vzias, sin pielles e sin mantos (perchas )
e sin falcones e sin adtores mudados.
Sospir mo Cid, ca mucho avi grandes cuidados. (halcones y azores)
Fabl mo Cid bien e tan mesurado:
"grado a ti, seor padre, que ests en alto!

Esto me an buolto mos enemigos malos." (querido, urdido, tramado)

CUADERNA VA: Libro de Alexandre. (Siglo XIII)
Seores, si queredes mi servicio prender
querravos de grado servir de mi mester,
debe de lo que sabe hombre largo seer
si non podria en culpa e en yerro caer.
Mester traigo fermoso, non es de juglara,
Mester es sin pecado ca es de clereca
fablar curso rimado por la cuaderna va,
a slabas contadas que es gran maestra.
Segn que yo entiendo quien lo quisier saber
habr de m solaz, en cabo gran placer,
aprendr buenas gestas que sepa retraer,
haberlo han por ello muchos a conocer.
ZJEL: del Libro de Buen Amor, Juan Ruiz, Arcipreste de Hita (Siglo XIV).
Mis ojos non vern luz
Pues perdido he a Cruz.
Cruz? cruzada! Panadera
tom por entendedera:
tom senda por carrera
como haz el andaluz
Cuidando que la avra
dxelo a Ferrand Garca,
que troxis la pletesa
e fuesse pleits e duz
dixom que l'plazi de grado;
fizs' de la Cruz privado:
a m dio rumiar salvado,
l comi el pan ms duz;
prometil' por mi consejo

trigo que tena aejo,

e presentl' un conejo
el traidor, falso, marfuz.
Dios confonda mensajero
tan presto e tan ligero!
Non medre Dios conejero
que la caza ass aduz!

4. CONTEXTO CULTURAL: DE LA BARBARIE AL RENACIMIENTO

4.1 LA SOCIEDAD MEDIEVAL
La progresiva cada del Imperio romano y las transformaciones que se producen con las
invasiones los pueblos brbaros signific una crisis que debilit el poder imperial y
fragment la Romania en mltiples reinos en poder de las tribus invasoras, francos,
ostrogodos, visigodos, etc. La economa se hizo agraria, pero el paulatino empobrecimiento
del campesinado determin que se configuraran dos clases sociales fundamentales: la de
los poseedores de la tierra y la de los productores o trabajadores de la misma, los seores y
los siervos.
En mltiples ocasiones los reyes germnicos se vieron despojados del poder por luchas
familiares y por maquinaciones de los nobles, lo que redundaba en gran inestabilidad e
incertidumbre. Durante los siglos IX y X los reyes, para asegurarse la lealtad y la ayuda de
los nobles en sus campaas, les otorgaban tierras en premio de sus servicios. Esta
situacin gener una relacin de base jurdica y militar que afectaba a las clases dirigentes,
constituida por hombres libres. El beneficiado se declaraba vasallo del rey y le juraba lealtad
en una ceremonia de homenaje y se comprometa a servirlo con sus armas y sus consejos.
El rey otorgaba un beneficio al vasallo, que poda consistir en tierras o en cargos. As
nacieron los feudos y de ellos se deriv un sistema poltico social y econmico al que se
llam feudalismo. La economa era esencialmente agraria: la tierra era la nica fuente de
poder y de riqueza. Los feudos eran cultivados por los campesinos quienes pertenecan a la
tierra donde haban nacido: eran los siervos de la gleba. Por similitud se aplic tambin a la
relacin de dependencia entre el propietario de la tierra y el campesino que la trabajaba, a
cambio del usufructo de una pequea parcela.
En la Europa feudal exista una concepcin totalmente jerrquica de la sociedad que se
suele llamar piramidal. En la cspide Dios que delega su autoridad material en el rey y la
espiritual en el papa; bajo ellos, la alta nobleza civil (prncipes, duques, condes, marqueses,
barones, castellanos), y eclesistica (Cardenales, arzobispos, obispos), bajo ellos la
nobleza menor (marqueses, seores, hidalgos, presbteros, diconos) y en la base de la
pirmide, los vasallos, el pueblo, los siervos.
Smbolo del poder del seor era el castillo, en el caso de la Iglesia, los monasterios, y
las catedrales; en ellos, a la vez que habitaban los seores, funcionaban todos los poderes
civiles y religiosos: administracin de justicia, cobro de tributos, almacenes de vveres y, en
caso de peligro, lugar de refugio para los vasallos.
Paulatinamente la situacin empieza a cambiar entre los siglos XII y XIII: se inicia una
fuerte actividad comercial y se fomenta la artesana en las ciudades que son centros
comerciales a los que se denomina burgos; de donde a sus habitantes, mercaderes y
artesanos, principalmente, se les llam burgueses. Su mentalidad es diferente a la de los
seores y campesinos y supieron dar gran impulso a la economa de mercado, a la vez que
fomentaron, en la ciudad, un fuerte renacer cultural que culminar con la creacin de las
Universidades. Influyen en los grandes seores quienes se preocuparn de educar a sus
hijos y transformar la corte en un centro cultural.
En los siglos siguientes, se debilit el feudalismo, sin desaparecer del todo. Los reyes,
apoyndose en la burguesa trataron de someter a la autoridad real a los nobles y se
generaron verdaderas guerras civiles. Recordemos que la intervencin de Juana de Arco, la
Doncella de Orleans (1412-1431), permiti que Carlos VII de Francia fuera coronado rey en
Reims en 1429.

El mundo medieval se dinamiz. Caminantes, peregrinos, aventureros, juglares, durante

el da recorran los caminos casi solitarios y pasaban la noche en las posadas, lugar de
encuentro de personas muy dismiles; en ella convivan juglares, frailes, bandoleros,
labriegos, feriantes; eran, por lo tanto, centros de intercambio cultural y de experiencias
vitales. En las maanas traspasaban las puertas de la ciudad o de la villa, se abran paso
por sus estrechas callejuelas caminando entre herreros, zapateros, y otros trabajadores que
exponan sus tiendecillas en ese verdadero mercado pblico. A veces en esas mismas
calles o en las plazas y lugares ms abiertos, los juglares cantaban sus canciones de gesta,
los trovadores taan melanclicas canciones de amor, los titiriteros representaban cuadros
escnicos.
Ya lo sealbamos, surge una nueva actitud vital. Ya no se concibe el mundo como un
absoluto sujeto a la voluntad de un Dios omnipotente; se le interpreta como cambiante, por
influencia del azar o de la fortuna. Se rompe el sentido comunitario y surge el
individualismo, la competencia, el afn de sobresalir. Se valora el sentido comn sobre el
pensamiento mgico y analgico; la inteligencia se hace racional y se aprecia la capacidad
para modificar las circunstancias y las cosas en el propio beneficio.
4.2 RELIGIOSIDAD MEDIEVAL
La ideologa de la Edad Media est totalmente penetrada por creencias religiosas no
slo cristianas, musulmanas y judas, sino prerromanas y romanas. Hay en toda Europa un
sustrato vivo de creencias animistas y mticas. Se ha logrado determinar que los tartesios,
por ejemplo, adoraban a los astros: el sol, la luna, Venus, como se puede comprobar en los
restos arqueolgicos encontrados en la Pennsula, especialmente en sus monedas y en las
ruinas de algunos templos, en la colina de Sanlcar, junto a la desembocadura del Betis.
Junto con su lengua, Roma impuso a sus dioses primitivos y posteriormente se superpone
el culto cristiano que se institucionalizara a lo largo de la Edad Media y se definira en la
lucha contra los musulmanes y los judos.
Al hablar de este aspecto debemos destacar dos vertientes. La oficial, representada por
la Iglesia y la popular, cotidiana, la del pueblo creyente. Esta ltima, vista desde nuestra
perspectiva se trata de un cristianismo que se manifiesta como un sentimiento que ilumina
la vida y le confiere esperanza en esta tierra y en el ms all. Se confunde el credo religioso
con creencias muchas veces infantiles y supersticiosas.
Durante la Edad Media cada individuo se siente miembro integrante de la comunidad a
la que pertenece por voluntad divina. Esta concepcin genera un fuerte espritu comunitario
que explica el anonimato de los artistas que no se preocupan ni interesan por poner sus
nombres en sus creaciones. Tambin permite comprender el espritu que los anim para
emprender la construccin de grandes catedrales, de puentes, la mejor mantencin de
caminos gracias a cofradas o hermandades que se preocupaban de estos aspectos.
"Desde el siglo X, los desfiladeros de los Alpes empezaron a poblarse de hospicios para
recoger y auxiliar a los caminantes que atravesaban aquellos parajes inhospitalarios;
primero el de San Bernardo, fundado en 962 por San Bernardo de Mentn; despus, en el
siglo XIII, el del Simpln, sostenido por los hospitalarios de San Juan; ms tarde numerosos
conventos en el Brenero, con dobles monasterios de religiosos y de monjas para acoger a
los hombre y a las mujeres, respectivamente; finalmente el hospicio fundado por el santo
obispo Gotardo de Hildeshein, en el Mont Evelin, que pas despus a llamarse el monte de
San Gotardo.
La asistencia de los pobres y enfermos fue, en los primeros siglos de la Edad Media
obra casi exclusiva de los obispos y de los monasterios. En ningn monasterio, en ninguna
ciudad episcopal, faltaba el hospital para los extranjeros, los enfermos y los necesitados. En

algunos monasterios se dedicaba a esa obra caritativa las rentas de todo un seoro de los
que la casa monstica posea. Al atardecer, cuando las tinieblas y la soledad hacan los
caminos intransitables y peligrosos, muchedumbres de peregrinos y forasteros afluan al
monasterio ms inmediato."
4.2.1 LA IGLESIA
En el mundo medieval se define la organizacin de las comunidades cristianas. La
palabra iglesia, de origen griego, significa simplemente reunin, asamblea; serva para
designar a los grupos de personas que se reunan en torno a las enseanzas de Jess.
Posteriormente se aplic a la institucin que agrupaba a esos creyentes. Segn narran los
Hechos de los Apstoles, primitivamente la comunidad de cristianos se organiz en torno al
apstol que la haba convertido al cristianismo; era regida por un Consejo de Ancianos, los
presbteros en griego, entre los cuales se elega un obispo (del griego episcopos, inspector)
que serva de gua espiritual en ausencia del apstol fundador. Sus asistentes se llamaban
diconos. Esta estructura dio origen a las rdenes Sacerdotales que constituyen una
jerarqua dentro de la Iglesia, Comunidad de fieles. En los siglos IV y V la Iglesia distingui
entre rdenes mayores (episcopado, presbiterado y diaconado) y rdenes menores
(acolitado, exorcistado, lectorado y ostiariado).
Los fieles se organizaron en parroquias que, a medida que se propag el cristianismo
configuraron exarquas o provincias; a la ms importante se le dio el nombre de metrpoli
('ciudad madre') y al obispo que la rega, metropolitano. Cuando surga algn problema
dentro de la provincia, se celebraban reuniones a las que se llamaba, como hasta el da de
hoy, snodos. Desde los primeros tiempos se reconoci la primaca de Roma sobre todas
las otras exarquas y metrpolis, por haber sido sede de Pedro, el Prncipe de los
Apstoles. Slo entre el 590 y el 604 se confirma oficial y explcitamente la primaca del
obispo de Roma que desde mediados del siglo IV reciba el nombre de Papa (Padre). Se le
defini como el primero entre todos los obispos y juez supremo en asuntos religiosos,
dogmticos y disciplinarios.
A esta organizacin de hombres consagrados a Dios y al beneficio de la comunidad, y
que viva en contacto con el mundo, con la sociedad, se la denomin secular (propia del
siglo). Paralela a esta exista otra organizacin a la que se denomina regular, por cuanto
sus integrantes vivan sometidos a una regla, a un modo de vida particular determinado
desde los primeros tiempos de la Iglesia.
Hubo hombres que se sintieron llamados a la oracin y al recogimiento, aislados del
mundo. Primero vivieron como ermitaos ('quienes viven en la soledad), anacoretas (los
que viven retirados), ascetas (continentes, los que prometen castidad permanente y
renuncian a los bienes materiales) en lugares de difcil acceso. Posteriormente se renen
en torno a un maestro y gua espiritual. Uno de los ms famosos por sus tentaciones y
sacrificios, fue San Antonio Abad (251-356), considerado el patriarca del monacato.
Otro nombre que debemos destacar por su trascendencia es el de San Benito de Nursia
(480-h.547) quien elabor la principal Regla para el monaquismo occidental. En el ao 529
fund el monasterio de Montecasino poderoso centro de espiritualidad donde se practicaba
meditacin y penitencia, se haca oracin en comn, lectura de textos sacros, trabajo
manual artesanal y agrcola, estudio intelectual. La orden benedictina mantendr a lo largo
de los caminos posadas para recibir a los peregrinos, a los perseguidos y tambin a
quienes quisieran dedicar tiempo al estudio en sus bibliotecas. Adscrito a monasterios
benedictinos vivi Gonzalo Berceo y tradujo algunos e los manuscritos que en ellos se
encontraban. En la hospedera de otro monasterio benedictino, San Pedro de Cardea
aguardaron las mujeres del Cid y su compaa el triunfo de sus esposos.

4.3 APORTE CULTURAL DE MOROS Y JUDOS

Si consideramos que al mundo latino viva una fuerte decadencia, no nos puede extraar
que la rica cultura tradicional de los judos y la cultura que los musulmanes elaboraban
pacientemente ejerciera profunda huella en la pennsula, una vez que se consolid el
dominio de la dinasta Abd-al-Rahman, descendiente de los Omeya a partir del siglo X
aproximadamente. En el ao 929, Abd-al-Rahman III logr la unidad andalus y se proclam
califa. Crdoba lleg a ser la ms prspera ciudad de occidente durante ms o menos un
siglo: prspera agricultura, floreciente artesana y gran movimiento comercial atraa a todos
los habitantes del mundo mediterrneo. Mantuvo buenas relaciones con los reinos hispano
cristianos, con el emperador alemn Oto I y con el monarca francs Hugo Capeto.
Esta situacin de paz, permiti que floreciera una cultura de alto nivel, en la que
participaron tanto los musulmanes como los judos. Crdoba y las capitales de los reinos de
taifas se convirtieron en centros difusores de las ciencias, las artes y la cultura.
Se crearon dos formas poticas que innovaron la mtrica clsica rabe: las
muwassahas que enmarcaban una jarcha y el zjel, canto de poetas populares que influir
notablemente en el desarrollo de la poesa occitnica.
Ibn Hazm escribi una obra fundamental para la evolucin de la literatura amorosa: El
collar de la Paloma. En ella se desarrolla una teora amorosa de carcter mstico y que
conocemos con el nombre de amor suf o udr que dar origen a la teora del amour courtois
que desarrollarn primero los poetas provenzales y luego toda Europa: en Alemania los
minnesnger, en Italia, el dolce stil nuovo, en Espaa los poetas cortesanos.
En astronoma los intelectuales andaluses sirvieron como intermediarios para la
transmisin de estos conocimientos, que haba tenido temprana cuna en el oriente, a
occidente. Las Tablas Astronmicas de Azarquiel se incorporarn en la obra de Alfonso X,
el Sabio.
La medicina alcanz un gran desarrollo entre los judos. En la corte de Abderraman III
(912-961) se destac Hasdai ben Shaprut (915-963), polglota, mdico, diplomtico y poeta.
Como Primer Ministro favoreci la entrada en Espaa de los estudios talmdicos al acoger
en Crdoba (984) a los rabinos de Sura, Moiss ben Hanoch y a su hijo.
Menajem ben Saruc (910-970), nacido en Tortosa se avecind en Crdoba y fue el
iniciador de estudios gramaticales; compuso un diccionario completo del hebreo bblico
precedido de una introduccin que establece reglas de gramtica hebrea con el ttulo
Majberet. Un detractor de su teora fue Dunach ben Labrat, aunque nacido en Bagdag, se
avecind tambin en Crdoba, adonde posteriormente emigr Ab Zacariy Jayull (9401010). Se form as una verdadera escuela lexicogrfica y gramatical.
En Granada destaca Samuel ben Nagrela (993-1056), discpulo de Ab Zacariya y de la
escuela fundada por Moiss ben Hanoch. Matemtico y astrnomo fue secretario y ministro
del rey Aben Habbus.
Entre los notables poetas judos sefarditas se pueden mencionar los nombres del
neoplatnico Salomn Ibn Gabirol, llamado Avicebrn (Mlaga hacia 1020 - Valencia, 1057),
de Jehud Halev (1075-1161) y de Mosh Ibn Ezra (Granada 1060-1139).
Un nombre especialmente relevante es el de Maimnides (Moiss Bn Maymuni (11351204). Naci en Crdoba, recibi esmerada educacin. Cuando los almohades se
apoderaron de Crdoba en 1148 se produjo un perodo de fuerte intolerancia contra
cristianos y judos a los que se les exigi convertirse al islamismo. Maimnides y su familia
prefirieron emigrar; se establecieron en Egipto donde Maimnides muri.

4.4 EL CONOCIMIENTO MEDIEVAL

4.4.1 LAS ESCUELAS MEDIEVALES
Recordemos que, paralela a la estructura feudal, se desarrollan los monasterios al frente
de los cuales se encontraba un abad. Los monasterios se regan por un derecho diferente al
civil -derecho eclesistico- y por lo tanto gozaban de cierta independencia y de ciertos
fueros que todos respetaban. Numerosas poblaciones medievales, esencialmente agrcolas,
surgieron en torno a un monasterio o en torno a una corte feudal.
En una poca en que domina la actividad blica y el prestigio del hroe pocos son los
nobles que se interesan por los estudios: el mbito propio del estudio y la contemplacin
pareca ser el silencio de la celda, o del claustro, o de la biblioteca del monasterio. El
mtodo propio de la cultura monstica era el soliloquio, la contemplacin y la oracin. Los
monasterios, especialmente los benedictinos abrieron escuelas que se conocen como
escuelas monsticas.
San Isidoro de Sevilla (+636), Beda el Venerable (673-735), grandes difusores de la
cultura latina, se preocupan de que esta no se perdiera en medio de las guerras e
incertidumbre poltica y econmica. Organizaron escuelas monsticas. En la de York se
form Alcuino (730-806) a quien Carlomagno, deseoso de contar con funcionarios y
dignatarios eclesisticos cultos, encarg la escuela de palacio.
Sobre la base de las escuelas monsticas, Carlomagno en una capitular de 789 orden
que se crearan escuelas no slo en los monasterios sino en cada obispado, las escuelas
urbanas, algunas de las cuales hacia el siglo XIII dieron origen a las universidades, como
sucedi con las escuelas parisienses que constituyeron la base de la Universidad de Pars.
Cada una de estas escuelas respondi a un contexto sociolgico determinado que
impuso no slo su estructura socio econmica, sino tambin el modo de concebir al hombre
y su relacin con el conocimiento y la verdad.
Si en el monasterio se accedi al conocimiento a travs de la meditacin y la
contemplacin, muy diferente fue el mtodo de las escuelas urbanas, llamadas tambin
catedrales o capitulares, en las que el Magister, si bien lea su leccin, sus planteamientos
solan ser analizados y discutidos por sus discpulos. Se desarroll, en estas condiciones,
un mtodo dialctico, argumentativo, activo. Esto explica los enfrentamientos de filsofos y
pensadores como sucedi con el monje san Bernardo y el maestro parisino Abelardo, por
ejemplo.
Comparemos dos estilos para enfrentar una misma cuestin teolgica: la existencia de
Dios, San Anselmo escribe: "Concdeme, Seor, en la medida que lo juzgues bueno, la
comprensin de que t existes, as como lo creemos, y de que t eres tal como nosotros
creemos". Santo Tomas, maestro universitario comienza as su argumentacin: "Parece que
Dios no existe" (Citado por Jeauneau, Eduard, La Filosofa medieval, Buenos Aires,
Eudeba, 1965, p. 19).
El siglo XIII es el siglo de las grandes sntesis doctrinales. Representa los albores de
una nueva forma de pensar, determinado por la influencia de la filosofa rabe, unida a otros
factores culturales significativos: la fundacin de las universidades, la creacin de las
rdenes mendicantes, el descubrimiento y valoracin de las obras de Aristteles.
No slo signific cambios culturales. Fue tambin el siglo en el que el comercio empieza
a cobrar nuevo auge y gracias a l, algunas ciudades incrementaron su fuerza y su riqueza.
Organizados sus habitantes en cofradas, adquirieron fueros y se independizaron en alguna
medida de los seores feudales. As como los oficios se unen en corporaciones, la gente de

estudio tambin se organiza para defender sus privilegios y sus derechos; paulatinamente,
como consecuencia, las escuelas capitulares se fueron convirtiendo en instituciones
independientes de la iglesia y del seor feudal. Naci una nueva institucin: la Universidad.
En 1215 se aprueban los estatutos de la Universidad de Pars.
Esta nueva institucin requiere una mentalidad igualmente nueva. Santo Domingo
(1170-1221) funda la orden de los hermanos predicadores y San Francisco de Ass (11821226) la de los hermanos menores, rdenes mendicantes se las llam, y estaban
constituidas por hombres no slo preparados intelectualmente, sino que eran a la vez
profundos conocedores del mundo gracias a su permanente contacto con los problemas de
la sociedad contingente. De las rdenes dominica y franciscana saldran los nuevos
maestros universitarios.
4.4.2 CENTROS CULTURALES
Durante la Edad Media hubo ciudades y perodos de gran florecimiento artstico y
cultural que debemos mencionar porque son preparaciones intelectuales sin las cuales no
habra podido producirse el Renacimiento de los siglos XIV y XV.
4.4.2.1 Sevilla
Uno de los ms antiguos centros culturales fue Sevilla, capital de Andaluca, a 10 m de
altitud y a 541 km. de Madrid. Fue fundada por los turdetanos en la frtil llanura de la
margen izquierda del Guadalquivir, que rodea la ciudad con su amplio meandro en su tramo
navegable. En esta zona los romanos establecieron la colonia de Hispalis, y al ro lo
llamaron Betis. Convertida en partido judicial romano fue rodeada de murallas de las que,
en la actualidad, se conservan algunos restos.
En el ao 411 cay en manos de los vndalos y ms tarde, en las de los visigodos,
quienes durante ms de un siglo mantuvieron importantes pugnas entre los cristianos y los
arrianos. Hacia el ao 537 Sevilla fue escenario del enfrentamiento entre el prncipe
cristiano Hermenegildo y su padre Leovigildo, arriano, la victoria de ste determin que la
ciudad quedara bajo su influencia.
En el ao 711 fue conquistada por los rabes, quienes la llaman Ibila, de donde procede
su actual nombre. Durante esta poca estuvo dominada por diversas dinastas y todas ellas
contribuyeron a acrecentar su riqueza cultural y su fama se extendi, hasta rivalizar, durante
algn tiempo, con el Califato de Crdoba. La cada del Califato, en el ao 1013, provoc la
aparicin de los reinos de taifas, uno de los cuales tuvo su sede en Sevilla.
Fernando III el Santo conquist definitivamente la ciudad en el ao 1248 y fij en ella su
Corte. Fue ciudad leal al rey don Alfonso que en ella cre una de las Escuelas de
Traductores.
El descubrimiento de Amrica situ de nuevo a la ciudad en primer plano, sobre todo
durante el reinado de Felipe II, al convertirse en el ms importante puerto de Espaa que
monopoliz el comercio de Ultramar.
Una de las figuras ms preclaras del saber medieval fue la del telogo San Isidoro de
Sevilla, (570-636), que fue obispo de Sevilla. Es una figura seera en la historia medieval,
pues su vida se desarrolla en el momento en que se desintegra el mundo romano. Combati
eficazmente el arrianismo, y presidi los concilios de Sevilla (619) y de Toledo (636).
La influencia de San Isidoro en la cultura occidental ha sido extraordinaria por todo el
acervo de conocimientos que transmiti a la posteridad, de all que su mayor mrito radica
en sus numerosos escritos de temas muy variados, entre los que destacan los referentes a

teologa (De ordine creaturarum, De natura rerum), a filosofa (Libri sententiarum,

Differentiarum libri duo), a historia (Historia de regibus gotorum, wandalorum et suevorum,
Chronicon) y otros de carcter enciclopdico (Originum sive etymologiarum libri XX). Las
Etimologas es su gran obra, y sus 20 libros abarcan todo el saber medieval: artes liberales
y teologa, ciencias naturales y derecho romano, gramtica alimentacin, instrumentos
domsticos y rsticos. Este saber se presenta bajo la forma de definiciones y se apoya en
una concepcin del lenguaje que supone una relacin bastante inmediata entre las palabras
y las cosas.
4.4.2.2 Escuela de York
York, Ciudad del Reino Unido, situada en el NE de Inglaterra y perteneciente al condado
de Yorkshire del Norte. Est ubicada en el valle del mismo nombre, que constituye la va
natural de comunicacin entre Inglaterra y Escocia, lo que explica su importancia como
nudo ferroviario y de carreteras.
Durante la dominacin romana destac como ciudad cabecera de la Britania, y tras la
conquista de la isla por los anglos fue capital del reino de Northumbria. Se convirti en
obispado a partir del siglo VI, para pasar ms tarde a ser sede arzobispal y rivalizar con
Canterbury.
En el mbito cultural York alcanza un lugar preponderante entre las ciudades britnicas,
por cuanto en ella se desarrollan escuelas de enseanza que pronto adquirieron fama en
toda Europa, gracias principalmente a la figura de Alcuino de York, religioso, filsofo y
pedagogo que goz de la confianza del emperador Carlomagno. Durante la Edad Media se
consolid como la segunda ciudad del reino, gracias a su condicin de centro del comercio
agrcola y al desarrollo de la artesana rural.
Los daneses conquistaron la ciudad en el siglo IX y le impusieron el nombre de Jorvik,
del cual proviene su denominacin actual. En aos posteriores se destac por su
resistencia frente a los invasores normandos, que la devastaron a finales del siglo XI.
Su esplendor histrico le ha permitido disponer de un rico legado cultural, como se
comprueba en los abundantes vestigios de su pujanza de antao que se conservan en el
centro histrico de York, entre los que destacan la muralla medieval, construida en el siglo
XIV y una de las mejor preservadas de Europa, y la catedral de San Pedro (Minster), gran
obra maestra del gtico ingls. Tambin merecen ser citadas la abada de Santa Mara
(Saint Mary's Abbey), la iglesia de Santa Elena (Saint Helen's Church) y la torre de Clifford
(Clifford's Tower), adems de otros monumentos civiles y religiosos.
Entre sus personajes notables debemos destacar al Venerable San Beda, (673-735),
escritor ingls, doctor de la Iglesia y santo. Natural de Jarrow, profes como monje en el
monasterio de San Pablo en la misma ciudad. Es uno de los principales representantes de
la cultura cltica de los monasterios irlandeses y uno de los ms destacados eruditos de la
Alta Edad Media. En su obra De natura rerum, muestra sus conocimientos de matemticas
y de las ciencias fsicas, ampliamente inspirado en Plinio y San Isidoro de Sevilla. En De
temporibus y De ratione temporum trata de las divisiones del tiempo y de la edad del
mundo. Beda es un maestro, que entreg lo mejor de s mismo en pro de la tradicin.
Tambin escribi Historia ecclesiastica gentis anglorum, De arte mtrica, y De orthographia
4.4.2.3 El Renacimiento Carolingio
Alcuino el religioso erudito anglosajn, tambin conocido como Albinus Flaccus, formado
en la tradicin de York, como lo habamos sealado anteriormente es el organizador del
gran renacimiento carolingio.

Carlomagno lo llam a su corte para reorganizar los estudios en el imperio carolingio.

Dirigi la Schola Palatina, a la que asistieron el emperador y sus hijos, y que luego se
convertira en el centro del renacimiento cultural de Europa.
Su actividad se desarroll sobre todo en el campo pedaggico, elaborando manuales
para la enseanza, de los cuales han llegado hasta nosotros: Grammatica, De orthographia,
Dialectica, Dialogus de rethorica et virtutibus. A la filosofa interesan de manera especial: De
sanctae et individuae Trinitatis, De animae ratione (quizs el libro ms original de Alcuino,
pues en l se bosqueja una teora de la sensacin fundada en el sujeto que siente), De
virtutibus et vitiis.
De singular importancia es su revisin comentada de la Biblia (Biblia Alcuini o Caroli
Magni), que fue reconocida como texto de base durante ms de tres siglos. El rico
Epistolario que de l se conserva demuestra la amplitud de intereses de este sabio y es de
incalculable valor histrico.
El gran mrito de Alcuino fue el haber conservado los valores de la cultura y haberlos
difundido. As, por ejemplo, la concepcin de las siete artes liberales la tom de un retrico
del siglo V, Marciano Cappella, conservando as la formacin clsica que asumirn
posteriores estudiosos.
4.4.2.4 Crdoba y Al Andalus
Entre los siglos IX y XIII, Crdoba con un milln de habitantes, era la ms grande ciudad
de Europa; centro y vanguardia de la cultura por cuanto en ella se desarroll una
interesante sntesis entre el saber de Oriente y el de Occidente gracias a la convivencia de
tres culturas: musulmana, juda y cristiana, con base grecorromana.
Averroes, Ibn al Arab, Maimnides y Alfonso X el Sabio son nombres que
permanecern culturalmente hermanados en Al Andalus. Estos hombres genialmente saben
unir la fe, el respeto a otras creencias y el conocimiento humano ms elevado.
Escuchmoslos y admiremos la similitud de su pensamiento, ms all del velo de las
creencias religiosas.
Averroes, Abu-l-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rusd, (1126-1198).
Naci en Crdoba y fue discpulo de Abentofail, eminente filsofo rabe. Fue juez en Sevilla
y en Crdoba, pero sus interpretaciones filosficas del dogma islmico, en las que trataba
de conciliar la filosofa con el dogma, parecieron herticas, por lo cual fue deportado y
falleci en Marruecos.
Sus comentarios sobre las obras de Aristteles influyeron considerablemente en los
escolsticos, si bien no aceptaron plenamente sus postulados que suponan el mundo
creado desde toda la eternidad: lo creado ha surgido como emanacin del primer principio
creador, lo que implica la eternidad de la materia en la que existen virtualmente las formas
que de ella extrae Dios.
"Hoy, como siempre, nuestra filosofa no servira de nada si no supiera enlazar estas
tres cosas que he tratado de unir en mi libro la 'Armona entre la ciencia y la religin'.
Una ciencia, fundada en la experiencia y en la lgica, necesaria para descubrir las
causas de los fenmenos.
Una sabidura, que reflexione sobre los fines de toda bsqueda cientfica, para que esta
contribuya a hacer nuestra vida ms hermosa.

Y una revelacin, la de nuestro Corn. Ya que nicamente mediante la revelacin,

podremos conocer los fines ltimos de nuestra vida y de nuestra historia.
[...] Las mujeres tienen los mismos fines ltimos que los hombres. El Corn no distingue
ms que entre aquellos hombres y mujeres que buscan la ley de Dios y aquellos que no se
preocupan de ella. No hay ninguna otra jerarqua entre los seres humanos. Sin embargo,
vosotros los hombres, consideris a las mujeres como plantas a las que no se las busca
ms que por sus frutos, para la procreacin; las converts en cosa aparte, en sirvientas.
Estas son vuestras costumbres y no tienen nada que ver con el Islam.
[...] El Profeta nos ha enseado que no hay guerra ms santa que el decir la verdad a un
dirigente injusto. El tirano es el ms esclavo de los hombres, es entregado a sus pasiones
por sus mismos cortesanos y a sus terrores por miedo a su propio pueblo".
Maimnides, Abu 'Imram Musa bn Ubayd Allah, (1135-1204), naci tambin en Crdoba,
aunque en 1148, cuando lo almohades invadieron Al-Andalus, debi emigrar junto con su
familia y se radic en Egipto donde falleci. Su obra ms difundida es su Gua de indecisos
(escrita en rabe; tambin se ha traducido el ttulo como Gua de perplejos), dirigida a "los
pensadores a quienes sus estudios han llevado a chocar con la religin". Es un intento para
armonizar la fe con la razn. Su pensamiento sintetiza la posicin aristotlica y la
neoplatnica.
Influido por el neoplatonismo o porque quiere subrayar el carcter trascendente de Dios,
o por seguir la tradicin (cbala) hebrea, se inclina a una concepcin negativa de Dios,
basada en una ordenacin jerrquica de esferas o inteligencias inmortales e inmateriales
que median entre Dios y lo creado.
"En todo lo que ha dicho sobre las ciencias terrenales, Aristteles contina siendo
nuestro maestro, pero si vamos ms all todas sus ideas nos parecen ms que otra cosa,
simples conjeturas. Si para Ibn Rush, el Libro Santo no es nuestra Torah, sino el Corn, los
dos estamos de acuerdo en las relaciones que existen entre razn y revelacin. Ambas son
manifestaciones de la nica verdad divina. Slo habr contradiccin si nos atenemos a una
lectura literal de las Escrituras, olvidando su significacin eterna.
Yo he dado en mi "Gua para los perplejos" las reglas de esta lectura alegrica, que
tiene en cuenta los datos de la historia.
Nuestros problemas histricos deben resolverse a partir de los principios eternos;
porque no existe ninguna oposicin entre lo absoluto y la historia.
Estos principios eternos, mi experiencia de jurista me ha enseado que slo se reducen
a cuatro. Y as los encontraris en mi comentario a la Misna, nuestra tradicin juda.
Primero. El individuo slo puede desarrollarse en una sociedad sana en la que los
deberes se consideren antes que los derechos.
Segundo. La finalidad de toda sociedad fiel a Dios, debe ser el desarrollo del hombre, no
de la riqueza. El hombre progresa cuando desarrolla el razonamiento en toda su plenitud,
un razonamiento que tiene conciencia de sus lmites y postulados. La razn as practicada
testimonia la presencia de Dios en el hombre.
Tercero. La razn del hombre no es ms que una participacin en la razn de Dios que
nos sobrepasa infinitamente. Y slo puede hacerse efectiva si aceptamos y acogemos la
profeca bblica.

Y cuarto. Cada nuevo ciclo de la historia slo comienza cuando un profeta, como
Moiss, desciende hasta el pueblo para proponerle nuevas leyes.
Por qu estos vanos pensamientos entre los pueblos; porque los reyes de la tierra se
sublevan contra el Eterno y contra su Ungido. Rompamos sus ligaduras, librmonos de sus
cadenas.
Alfonso X el Sabio (1221-1284), naci en Toledo un 22 de noviembre. Particip
activamente en la guerra de reconquista; en 1248 participa en el cerco y conquista de
Sevilla. En 1252 fue proclamado Rey de Castilla. Tiene conciencia de reinar sobre tres
culturas y pretende lograr un enriquecimiento cultural mediante la sntesis de todo el
conocimiento antiguo. As se le presenta en la Torre de Calahorra:
No soy ms que la sombra de un rey al que llamaban en otro tiempo Alfonso X el Sabio,
pero el Papa y mis propios vasallos me depusieron en 1282. Quizs mis sueos tenan
demasiada grandeza para aquel siglo. Sin embargo, estbamos al borde de un gran
despertar. Yo haba tenido la suerte, en mi juventud, de ser educado en Toledo, donde el
Obispo Raimundo y sus traductores cristianos y judos me haban iniciado en la cultura del
Islam. Hice traducir al latn el Corn y el Talmud.
Ved lo que fue el acto ms glorioso de mi reinado: crear en Murcia, con el filsofo
musulmn Mohammed Al-Riquti, la primera escuela del mundo, donde eran instruidos a la
vez cristianos, judos y musulmanes.[...]. En Sevilla exig que se enseasen las dos lenguas
de cultura de mi tiempo: el rabe y el latn. En mis leyes, al igual que en mis oraciones,
jams olvid que los incrdulos son de la misma sangre y naturaleza que nosotros.
Mis juristas pueden con orgullo leeros mis cdigos: Dado que la Sinagoga es casa
donde se glorifica el nombre del Seor, impidamos que ningn cristiano tenga la audacia de
destruirla ni de llevarse nada de ella, ni de tomar cosa alguna por la fuerza.
Y con respecto a los musulmanes: "Dejad a los moros vivir entre los cristianos
conservando su fe y no insultando a la nuestra".
S, en mi reinado, mediante el esfuerzo de los sabios de nuestras tres religiones, nuestra
Espaa del siglo XIII convocaba a toda Europa a un autntico renacimiento, el que poda
hacerse no contra Dios, sino con Dios.
En sus Cantigas de Santa Mara, compuestas en gallego, utiliza una forma mtrica
derivada del zjel creado por Ben Cuzmn, el Cabr.
4.4.2.5 Cluny
En el ao 910, Guillermo, duque de Aquitania, sintindose viejo y sin hijos que lo
heredaran, decidi fundar en sus dominios, un monasterio donde se recordara su nombre.
Pidi al abad Bernon que eligiera las mejores tierras para ese fin. Consciente del avance del
feudalismo y de la ambicin de los hombres, en su testamento especific explcitamente:
"Por Dios y por todos los santos y bajo la terrible amenaza del ltimo juicio, ruego y suplico
y conjuro que ningn prncipe secular, ni conde, ni obispo, ni el mismo Pontfice de la Iglesia
romana venda, disminuya o d a ttulo de beneficio nada de lo que pertenece a estos
servidores de Dios, ni permita que se ponga sobre ellos un jefe contra su voluntad." As
resguardaba la libertad poltico administrativa para su fundacin. Esto signific que ese
monasterio benedictino gozara de un privilegio de exencin que le permita depender
directamente del papado sin injerencias episcopales o feudales. En el 931, el papa Juan XI
permiti a la orden incluir bajo su jurisdiccin a todas las abadas en las que se adoptara la
reforma cluniacense.

Durante dos siglos Cluny fue un gran foco de religiosidad y arte, gracias a los excelentes
abades que la dirigieron. Se volvi a la pureza de la regla benedictina mediante la
reintegracin de la clsica triloga monstica: silencio, oracin y trabajo.
Hubo un cambio importante: el trabajo del campo lo realizaban los colonos, por lo tanto
los cluniacenses no fueron agricultores; el trabajo manual se reemplaz por artesana y
fuerte trabajo intelectual: salmodia, lectura y estudio ocupaban la tercera parte del da. La
oracin litrgica alcanz gran solemnidad y realce gracias al desarrollo del canto gregoriano
y de la solemnidad que supieron dar a las ceremonias litrgicas. Igualmente se preocuparon
de la belleza de sus templos y del decorado de los altares.
Desde Cluny se impuso un espritu de renovacin que movi a toda la cristiandad.
"Desde los primeros tiempos, numerosos monasterios franceses adoptaron las ideas de la
reforma cluniacense. Italia misma y hasta Roma empezaron a girar en la rbita de Cluny, y,
al morir San Odn dejaba un ejrcito de discpulos animados de su mismo espritu
impetuoso y fuerte."
El monasterio de Cluny se convirti rpidamente en el gran centro difusor de arte y
cultura y logr gran expansin. Gracias a sus monasterios el arte romnico se difundi por
todo el mundo cristiano europeo.
Cluny ense al mundo medieval orden y equilibrio, armona de vidas entregadas al
servicio y en busca del bien comn. En medio de un tumultuoso caos de guerras y saqueos,
cada monasterio era un "oasis de paz, un modelo de organizacin y de orden. El mundo
medieval comprendi aquel orden y este trmino empez a aplicarse por primera vez a un
cuerpo moral, bella y armoniosamente dispuesto, y as se dijo Ordo cluniacensis. La idea de
orden se impuso a los pueblos, y con ella el concepto de fraternidad cristiana. [...]
La ciencia debe tambin a Cluny das brillantes, pues aunque los cluniacenses, fueron
hombres de accin, [...] su obra de pacificacin y reforma prepar aquel hermoso
renacimiento del siglo XI. Pero son las artes, las que ganaron en aquel movimiento
renovador que sala de la abada borgoona. Cluny am las artes porque vio en ellas el
mejor medio de embellecer el culto litrgico.
El canto eclesistico qued enriquecido y perfeccionado por sus msicos, y gracias a su
iniciativa surgieron por todas partes iglesias magnficamente construidas y decoradas. El
arte ms genuinamente cristiano y religioso, el que mejor representa el espritu medieval,
espritu de mesura y equilibrio, el arte romnico, se ha llamado tambin, arte cluniacense,
porque si no es creacin de Cluny, en Cluny alcanza uno de sus mejores momentos y a
Cluny debe su prodigiosa propagacin."
A partir del siglo XIV, cumplida su misin en el avance cultural del mundo medieval,
empez una rpida decadencia de la orden de Cluny, hasta que fue suprimida en 1790.
4.4.2.6 Cster
El 24 de marzo de 1098, un abad de la abada cluniacense de Molesmes, Roberto,
amante de la pobreza, fund en Citeaux, cerca de Dijon, una orden cuya finalidad era
restablecer la austeridad primitiva de la regla de San Benito, sobre la base de soledad
absoluta, trabajo manual, pobreza en el vestido y en la comida, renuncia a toda donacin de
tierras que no pudiera ser cultivada por los propios monjes, a toda actividad exterior y a todo
ministerio eclesistico. Era un modo de reaccionar contra el espritu de Cluny, aristocrtico
e intelectualista.
Los abades San Alberico y San Esteban Harding continan con ese espritu de reforma.
Sin embargo se requiere un refuerzo. Bernardo de Clairvaux o Claraval (1091-1153), rene

a treinta caballeros borgoones y se presenta ante el abad, solicitando ser aceptados. La

palabra de Bernardo es irresistible y llegan muchos novicios procedentes de los palacios, de
las universidades nacientes. Incluso hay obispos que solicitan su ingreso. Entre 1113 y
1115 se inicia una trascendental reforma religiosa y cultural, incluso militar, en cuanto
Bernardo es el propiciador de la creacin de rdenes caballerescas. Se impone un nuevo
espritu que significar un gran cambio para toda la Europa medieval. Basta recordar que
con la reforma cisterciense alcanzar gran auge el arte gtico.
A la muerte de Bernardo, se haban fundado 343 abadas en parajes solitarios, agrestes,
agradables y cercanos al agua. Todas las abadas conservaban, a diferencia del
centralismo de Cluny, su autonoma: La autoridad suprema resida en el captulo de todos
los abades.
4.5 ESCUELAS DE TRADUCTORES
Los rabes al invadir con su guerra santa algunas zonas europeas, en donde impusieron
su visin religiosa, tambin aportaron al mundo occidental la sabidura oriental y griega.
Consigo trajeron las obras de Aristteles, Euclides, Tolomeo, Hipcrates, Galeno.
Los comentadores rabes, entre los que destaca Avicena (980-1037), introdujeron en
occidente el pensamiento de Aristteles. Tal vez la figura que ms influy en el
pensamiento de la Europa medieval fue la del mahometano cordobs Ben Roxd, llamado en
Occidente Averroes (1126-1198) quien fue el gran difusor de la lgica aristotlica
Los filsofos judos Ibn Gebirol (1021-1058), conocido como Avicebrn y Moiss ben
Maimn, Maimnides (1135-1204), autor de Gua de los indecisos, desarrollaron una suma
de teologa escolstica juda que fusiona el pensamiento de Aristteles con el neoplatnico;
ambos ejercieron gran influencia en Santo Toms de Aquino (1224? - 1274).
En Palermo, Federico II con una cancillera trilinge (griega, latina, rabe) favorece un
primer renacimiento italiano y en Toledo, bajo la proteccin del arzobispo Raimundo (11251151), florece una escuela de traductores, tanto ms necesaria cuanto ya no se entiende el
griego y el mismo latn ha entrado en un proceso de evolucin que dar origen a las
diferenciaciones que culminarn en las lenguas romances modernas. No resulta extrao,
entonces que no slo se traduzcan manuscritos orientales, tambin textos latinos requieren
ser vertidos a las nuevas lenguas que alcanza reconocimiento oficial en el siglo XIII.
La convivencia de cristianos, musulmanes y judos determin que en la pennsula ibrica
se desarrollara desde muy temprano -pese a la situacin de permanente guerra santa
contra los infieles y de estos contra los otros- una gran cultura entre los siglos X y XIV.
"La mera coexistencia y contraposicin de religiosidades y dogmas cristianos, judaicos,
paganos y mahometanos bastaron para que en el suelo de la pennsula ibrica surgiera en
todos los campos un vivsimo inters filosfico. Cuanto ms apasionadamente se disputaba
sobre las cuestiones ltimas y eternas, tanto ms urgentemente se precisaba un criterio
seguro, transpersonal, un saber de exactitud matemtica. Se acudi a Euclides, a
Arqumedes y a Ptolomeo, los cuales ya en el siglo VIII, comenzaron a ser traducidos al
rabe, y pronto fue considerado este idioma en Europa como el idioma de las ciencias
exactas. Todava hoy llamamos a nuestros nmeros "cifras rabes", a pesar de haber sido
inventados en realidad por los indios y de corresponder a los rabes tan slo el mrito de
habrnoslos trasmitido por escrito. La expresin "cifras rabes" se generaliza en el curso
del siglo XIII. El trmino rabe "sifr" o "cifar", equivalente al indio "sunya" = "el vaco", es
decir, el cero, se traduce en el bajo latn por "zefirum". Las formas romnicas "cero", "zero"
indican que han sido trasmitidas a travs de Espaa, porque en el espaol la -f- entre
vocales se pierde.

En suelo espaol se compusieron tambin la mayora de las traducciones al latn de

obras matemticas, cientfico-naturales, astrolgicas y filosficas escritas en rabe. Esta
actividad comienza hacia el siglo XI, alcanza su punto culminante en el XII con la llamada
Escuela de traductores de Toledo, y comienza a decaer de nuevo hacia finales del XIII. Si
bien es cierto que tambin se tradujo mucho del rabe en Francia especialmente de
Chartres, y en Italia, sobre todo en Sicilia y Npoles, no obstante fue Espaa el conducto
transmisor ms rico y preferido. Las condiciones para esta labor eran aqu singularmente
favorables: ricas bibliotecas, con textos rabes llenos de la vieja sabidura de Oriente,
grandes seores eclesisticos y seglares que promovan la actividad traductora, muchos
mozrabes con dos idiomas maternos, judos polglotos y, finalmente, constantes ocasiones
de ejercitarse en el papel de intrprete. No es por eso extrao que en Toledo, reconquistada
en 1085, se reunieran inteligencias despejadas procedentes de todos los pases,
constituyendo entre s comunidades de trabajo, de acuerdo con los cometidos confiados por
sus elevados favorecedores."
4.6 LOS MANUSCRITOS MEDIEVALES
La cultura medieval se trasmite por va oral: es tradicin que se comunica de boca a
odo. An no existen los libros. Slo en las bibliotecas de los conventos hay manuscritos,
copiados por monjes con mucha dificultad. Gonzalo de Berceo, por ejemplo, en su vejez,
dice en su Vida de Santa Oria, Virgen:
"Quiero en mi vejez, maguer so ya cansado,
De esta sancta Virgen romanzar su dictado" (2)
Y ms adelante agrega:
"Habemos en el prlogo mucho detardado,
Sigamos la estoria, esto es aguisado,
Los das son no grandes; anochecer privado
Escribir en tiniebra es un mester pesado". (11)
Estos manuscritos se renen en cdices, algunos de los cuales, relativamente escasos,
han llegado hasta nosotros. Recordemos que en el siglo II a.C., Eumenes, rey de Prgamo,
en el Asia Menor perfeccion el modo de escribir sobre cueros o pieles de animales
(terneros, ovejas, vacas), una vez raspados los pelos de la piel, encolados los agujeros,
blanqueados con agua de cal y recortados del mismo tamao. Estas pieles recibieron el
nombre de pergamino, en recuerdo de su origen en Prgamo. Esta circunstancia haca
sumamente escaso el material sobre el cual escribir. Y obligaba muchas veces, cuando el
texto no pareca lo suficientemente significativo, a borrar lo escrito anteriormente para
proceder a escribir nuevamente sobre el mismo pergamino. Son los palimpsestos (del
griego palin 'de nuevo, otra vez' + pso 'yo rasco' segn Corominas).
Tambin los reyes y algunos grandes seores desearon tener, en sus palacios,
bibliotecas y nos han legado magnficos manuscritos con ilustraciones trabajadas con oro,
que reciben el nombre de iluminaciones. Son verdaderas obras de arte como El Libro de
horas del duque de Fleury. Las riqueza de estos cdices transforman el libro no en un
instrumento transmisor del saber, sino en un objeto de arte y de lujo de larga y costosa
elaboracin. Copiar libros era uno de los oficios (ministerium >mester) de los clrigos, Por
eso se habla del Mester de Clereca. Escriban, copiaban a mano los libros, con plumas de
ganso o con caas (clamos) que venan de Egipto o del Asia Menor y cuyas puntas se
recortaban y afilaban con una navajita. Generalmente usaban para escribir tinta negra y

roja; para pintar los dibujos utilizaban tambin azul, oro y plata. Para preparar estos colores
se utilizaba minio, de donde deriv el nombre de las ilustraciones: miniaturas.
4.7 FILOSOFA MEDIEVAL
La filosofa medieval es principalmente una profunda reflexin en torno a los misterios
divinos. El hombre no tena acceso al amplio conocimiento que se abre al hombre actual.
Las fuentes para la reflexin eran relativamente escasas, pero de gran profundidad y
amplitud: En primer lugar un libro que todos deban aprender a leer y a interpretar, la
Naturaleza, escrito directamente por Dios y que ensea las leyes divinas; en segundo lugar,
otro libro, tambin escrito por Dios a travs de los siglos: la Biblia; en tercer lugar, la
Tradicin contenida en los escritos de los santos Padres de la Iglesia que supieron
cristianizar el pensamiento antiguo, especialmente el de Aristteles y el de Platn.
Se llama Padres de la Iglesia a los escritores que en los primeros siglos del cristianismo,
expusieron la enseanza de Cristo, confrontndola muchas veces con su propia formacin
grecolatina. Sus escritos conforman la Patrologa en la que por una parte, trasmitieron gran
parte del pensamiento antiguo y por otra plantearon problemas para la reflexin filosfica y
metafsica medieval.
El ms conocido es San Agustn (354-430), el brillante retrico latino, maniqueo y buen
gozador de la vida en su juventud; se dej conquistar por el neoplatonismo cristiano y lleg,
en el 396, a ser obispo de Hipona hasta su muerte.
Su conversin en cristiano, monje y obispo no le signific desconocer ni olvidar los
valores culturales a los que, en gran medida haba consagrado su vida: en sus escritos se
combinan armnicamente cristianizadas la elocuencia y la sabidura grecolatinas. Su obra,
vastamente conocida en la Edad Media, es para nosotros una muestra enciclopdica de la
cultura cristiana de su poca. En su vasta obra se destacan, por la influencia que ejercieron
y ejercen: Confesiones, Acerca de la Trinidad, La Ciudad de Dios y sus Comentarios sobre
los Salmos y el Evangelio de San Juan.
A su nombre debemos agrega otros: San Jernimo (347-420), S. Gregorio Magno (540604) y los escritores eclesisticos como Boecio (h. 470-525), Casiodoro (muerto hacia el
570), San Isidoro de Sevilla (muerto el 636), Beda el Venerable (673-735) y en ltimo
trmino autores profanos como Virgilio, Lucano, Ovidio, los escritos lgicos de Aristteles.
En la actividad intelectual de unos y otros advertimos diferentes formas culturales que
conciben de manera muy dismil el trabajo del espritu. En los ms antiguos el conocimiento
se elabora en la soledad y en el silencio de la celda o del claustro, en un silencioso
razonamiento consigo mismo que permite escuchar la voz del maestro interno; en los
pensadores posteriores, enfrentados en las escuelas, especialmente en la universidades, a
alumnos que desean, a travs de la discusin agotar una verdad, la exposicin del
pensamiento se transforma muchas veces en una defensa dialctica, que, a menudo, puede
llegar a resultar escandalosa, como suceder con Abelardo.
4.8 ARTE MEDIEVAL
Al hablar del arte medieval, necesariamente debemos referirnos en primer lugar a la
catedral, por cuanto toda creacin tendr como motivo central a Dios y su culto. Es as
como, en la Baja Edad Media, la catedral pas a ser un edificio altamente simblico que se
asumi como verdadero eje social, a la vez que, en cuanto empeo comunitaria, era punto
de referencia espiritual y fsica que testimoniaba ante la propia comunidad y los extraos a
ella, la capacidad de sus habitantes, sus recursos, su riqueza y su prestigio. Materializ la
realidad espiritual de un mundo a la vez que sirvi como espacio sacro en el que el

ciudadano liberaba las tensiones cotidianas mediante la fiesta litrgica, el espacio utilizado
para la concentracin, el encuentro e incluso el mercado.
4.8.1 ARTE BIZANTINO
El Arte Romano, nacido del etrusco y del griego fue rpidamente eclipsado por el arte
bizantino, que se configur a partir del siglo VI con fuerte influencia del mundo heleno y del
primitivo arte cristiano oriental. Debemos mencionarlo, porque desde comienzos del siglo V
cre un lenguaje formal artstico que influy fuertemente en la cultura occidental de la Edad
Media. Esta forma artstica se consolid en los siglos XII al XV.
En su arquitectura destaca el empleo sistemtico de las bvedas semiesfricas y la
variada decoracin de capiteles. Muestras de este arte encontramos en la iglesia de San
Vital en Rvena (538-547), la iglesia bizantina de San Marcos en Venecia (1063).
La pintura y los mosaicos bizantinos son especialmente significativos y fijan un estilo
iconogrfico. Los mosaicos, por una parte, ocultaban la pobreza de los materiales
empleados, pero sobre todo eran un medio para expresar el fervor religioso y la adhesin a
sus seores.
Temas constantes son el Pantocrator (Majestuoso Cristo bendiciendo), el Tetramorfos
(los cuatro evangelistas), la kyriotissa (Trono del Seor: la Virgen sostiene sobre sus
piernas al Nio), la Theotokos (Madre de Dios que ofrece al Nio una fruta o una flor), la
Desis (Cristo con la Virgen y San Juan Bautista), la Anastasis (Bajada de Cristo al limbo),
Manr (Aparicin de los tres ngeles a Abraham, simbolizando la Trinidad).
4.8.2 ARTE HISPANOMUSULMN
La desaparicin del reino visigodo de Toledo no implic la extincin de las comunidades
cristianas y judaicas. Algunos de ellos continuaron viviendo en las tierras ocupadas por los
musulmanes y constituyeron las comunidades mozrabes en Toledo, Crdoba, Sevilla,
Mrida. Entre las tres culturas se produjo un enriquecedor contacto que las diferenci de las
originales. A este arte mozrabe que se cultiva entre los siglos VIII y XV, llamamos
hispanomusulmn y se le suele dividir, segn la poca, en arte emiral (siglo VIII), califal (X),
taifa (XI), almorvide (XI-XII), almohade (XII-XIII) y nazar (XIII-XV).
El califato de Al-Andalus como lo sealbamos anteriormente constituy un perodo de
gran auge cultural y artstico. En el perodo de emirato andalus se utilizaron como en el
resto del califato Omeya, frmulas y elementos propios del Islam y de las culturas romana,
bizantina y visigoda. Se construye la mezquita de Crdoba que llegar a ser el monumento
ms importante no slo de Espaa, sino de todo el occidente islmico, con su planta
primitiva de once naves dispuestas conforme el modelo de la importante mezquita al-Aqsa
de Jerusaln. Sus arqueras, de doble arco superpuesto, es similar al acueducto romano en
Mrida. Los gobernantes posteriores fueron ampliando la planta que lleg a contar con
diecinueve naves capaces de acoger a los fieles.
En el ao 936, el califa Abd al Rajman III, fund, a pocos kilmetros de Crdoba, Medina
al Sahra, ciudad ulica en la que residi. De esta poca es la pequea mezquita del Cristo
de la Luz, en Toledo.
En 1172, Abu Yacub Yusuf, califa almohade eligi Sevilla como capital de su imperio y la
enriqueci con construcciones como el Alczar y la Giralda de Sevilla y con ingeniosos
sistemas de defensa militar: puertas en recodo que obliga a los potenciales atacantes a
dejar uno de sus flancos al descubierto y torres poligonales que desvan el ngulo de tiro.
La Torre del Oro fue una fortificacin de la ciudad.

A Muhammad I, fundador de la dinasta nazar y a sus sucesores (1237-1492), debemos

la Alhambra, Qalat al Amra (el castillo rojo), y el Generalife, Yannat al-Arif (huerta del
arquitecto), admirable sntesis de arquitectura ulica y militar.
El arte hispanomusulmn no se limit a construcciones. Debemos mencionar las artes
suntuarias, los trabajos en bronce, las fbricas de tejidos de seda con motivos vegetales y
figurativos geometrizados, la rica y cuidada cermica, conocida como de "cuerda seca",
decoradas con lneas de xido de manganeso.
4.8.3 ARTE ROMNICO
Es la denominacin que el arquelogo de Caumont propuso para el estilo artstico, de
carcter esencialmente religioso, que, en los siglos XI, XII y parte del XIII, sintetiz
diferentes opciones utilizadas en la temprana Edad Media. Surgi, en gran medida gracias a
la influencia del arte musulmn, en los monasterios benedictinos, sobre todo en los que se
construyen, a partir del siglo XI, entre los Pirineos y Santiago de Compostela, donde se
produce el intercambio cultural, para luego desarrollarse con plenitud y con caractersticas
propias, paulatina y casi simultneamente en Italia, Francia, Alemania y Espaa, con la
suficiente unidad como para ser considerado el primer estilo internacional europeo.
Las concepciones del arte romnico, guiado por un afn didctico, se manifestaron en
una magnfica arquitectura religiosa. Las iglesias y los monasterios eran los lugares de
experimentacin de un nuevo concepto de arte: se introduce la idea de equilibrio con
perfecta concordancia entre la estructura y la forma. Caracteriz a la arquitectura romnica
la generacin de un espacio de oracin recogido, aislado del exterior mediante gruesos
muros de gran plasticidad, e iluminado por luz natural. Llama la atencin la simplicidad de
las lneas que se manifiesta con toda evidencia, en los campanarios cuyas siluetas robustas
y severas se unen armoniosamente con el paisaje. Se emplean columnas y molduras
robustas, arcos de medio punto, bvedas de can, contrafuertes. Especial importancia
adquiere el tmpano. La iglesia romnica no fue solo un edificio, para el hombre romnico
represent un smbolo. La fusin entre lo religioso, lo social y lo simblico hace difcil
distinguir en un edificio romnico cules son las exigencias tcnicas y funcionales de las
propiamente simblicas.
La pintura romnica, con fuerte influencia bizantina, tanto sobre tabla como las
miniaturas y la mural, siguieron, tanto en tcnica como en temtica, al arte prerromnico e
incluso al paleocristiano. Los templos romnicos se decoraron conforme los principios de
disposicin definidos en el arte bizantino. En la organizacin de los temas iconogrficos, el
bside es el punto culminante de la representacin, lugar donde se sita la representacin
del Pantocrator, Dios entronizado, rodeado por una mandorla o almendra mstica, sentado
sobre el arco iris y rodeado por el Tetramorfos, smbolo de los cuatro evangelistas.
4.8.4 ARTE MUDJAR
La influencia musulmana no se limit al arte desarrollado en los territorios ocupados por
los islmicos; irradi a toda Espaa medieval y, entre los siglos XI y XVI, se gener un estilo
artstico diferenciado de los anteriores como producto de la convivencia de moros y
cristianos, al que llamamos mudjar que los conquistadores y colonizadores hispanos, a su
vez, difundieron en Amrica.
Su arquitectura, propia de la nobleza menor y del pueblo, se caracteriza por el empleo
de materiales baratos, de fcil adquisicin en las regiones donde se cultiva: ladrillo, madera,
argamasa, yeso y cermica. A los elementos de inspiracin islmica, se agregaron modelos
de construccin romnicos y gticos. Las paredes, ornamentadas con motivos islmicos y
gticos, trabajados en yeso, yeso conforman verdaderos tapices decorativos en los palacios
y en las iglesias. A los motivos islmicos, generalmente de trama vegetal, se incorporan las

gticas hojas de vid o roble y temas figurados: animales, seres fantsticos o escenas
cortesanas. Los artesanos tejieron alfombras, disearon muebles, crearon cermicas para
uso domstico que llegaron a rivalizar con las vajillas de metales preciosos.
La sinagoga del Trnsito en Toledo (1356) constituye una perfecta sntesis de las
culturas musulmana, juda y cristiana, al emplear la organizacin geomtrica, los motivos
vegetales hispanomusulmanes, la flora gtica toledana y la decoracin epigrfica en
hebreo.
4.8.5 ARTE GTICO
Con esta denominacin, utilizada por primera vez en el siglo XVI por el historiador del
arte italiano Giorgio Vasari, nos referimos a una forma artstica que, segn los pases y las
regiones, se desarrolla desde mediados del siglo XII hasta comienzos del XVI,.
Propio de los godos, significa el trmino gtico y con el que se quiso, en oposicin a la
Antigedad Clsica, definir el arte de la Edad Media, considerado brbaro, oscuro. Esta
actitud hacia el arte medieval se mantuvo hasta las primeras dcadas del siglo XIX, cuando
el movimiento romntico, gracias al joven Goethe descubre la arrolladora fuerza y
originalidad del Gtico. Se suea con un renacimiento del arte medieval, y se empieza a
distinguirlo claramente del romnico. El entusiasmo romntico impulsa a restaurar los
antiguos edificios medievales, y a establecer un estilo neogtico en arquitectura concebida
como imitacin de la gtica medieval.
A diferencia del arte romnico, que se origin en diferentes centros geogrficos, el arte
gtico naci en el norte de Francia y desde all se irradi al resto de Europa. Un hecho
histrico, la alianza entre la monarqua francesa y la iglesia se encuentra en su raz. La Ile
de France, dominada por la dinasta de los Capetos fue adquiriendo una estructura
monrquica, apoyada por la formacin de una clase dirigente movida por ideales
caballerescos y el espritu corts. La iglesia, debilitada, se ve fortalecida gracias a la
reforma cisterciense propiciada por San Bernardo de Claraval y por la clase dirigente de la
abada de Saint Denis, lugar donde se produce el primer intento de arquitectura gtica,
propiciada por el abad Suger, seguidor de San Bernardo de Claraval y consejero de Luis VI.
En la construccin de la planta y en la zona inferior de la cabecera existi una clara
intencionalidad poltica, que buscaba manifestar con una expresin original y contundente la
primaca del poder real frente al clero cluniacense y a la nobleza feudal.
Este arte, durante mucho tiempo se ha definido, considerando slo la utilizacin del arco
al que suele llamarse ojival. En verdad nos enfrentamos con una nueva concepcin del arte
y sobre todo con una nueva concepcin del mundo. Definir un espacio que acerque
vivencialmente a los fieles a los valores religiosos y simblicos fue la motivacin que
conform el nuevo espacio gtico. Se busc llenar la catedral de luz fsica, no figurada en
pinturas y mosaicos, luz general y difusa, transfigurada y coloreada mediante el juego de los
vitrales, que trasforman el espacio en irreal y simblico. La luz para ellos se presenta como
el elemento ms noble, el menos material, una aproximacin a la forma pura, y, en ese
sentido, la sublimacin de la divinidad. El arquitecto gtico organiz una estructura que le
permiti, mediante una sabia utilizacin de la tcnica, emplear una luz transfigurada que
provoca sensaciones de elevacin e ingravidez.
La catedral ha quedado identificada con el espacio del templo gtico, donde se produjo,
podramos decir alqumicamente la desmaterializacin de la materia para manifestar el
presentimiento humano del mundo sobrenatural. En el interior, los grandes espacios
definidos (tanto en altura como en anchura) de las naves centrales y laterales, as como los
techos abovedada que cubran estos espacios, se consigue tcnicamente enviando los
grandes empujes de estas bvedas hacia el exterior mediante arbotantes y contrafuertes,

dejando, sorprendentemente, libres de elementos de sostn los muros de las naves, que
pueden ser horadados con grandes ventanales. Elementos como los arcos apuntados, las
bvedas de crucera, los arbotantes reforzados con pinculos o los contrafuertes, conocidos
y utilizados ya en la arquitectura, ahora son empleados conjuntamente para definir un
espacio de elevacin e ingravidez, simblico y transfigurado mediante la luz coloreada.
Los empujes producidos por el peso de la bveda se envan al exterior mediante la
concentracin de haces de columnillas en los pilares, que dejan libre el paramento e incluso
permiten su adelgazamiento, siendo sustituido por grandes ventanales con vitrales para
acrecentar el sentido ascendente de la arquitectura.
La belleza y la intencin del espacio gtico no puede entenderse sin la luz, elemento
que lo condiciona todo. Los vitrales adquieren extraordinaria importancia: tamizan y
fragmentan la luz que penetra en el espacio a travs de colores diferentes creando una
atmsfera irreal. Contribuyen a acentuar la tensin entre la materialidad de los elementos
de la construccin y el artificio de su utilizacin, para lograr crear una sensacin de
ingravidez y desmaterializacin. Sirven tambin como soporte de una iconografa que, sin
relacin con los muros y, por tanto, con la materia, permiten el juego simblico de relacionar
la luz con la divinidad.
Gracias a ellos se logra dar esa luz difusa, coloreada e irreal que transforma ese
espacio en simblico. En ellas se representan temas del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Ejemplos magistrales son los vitrales de la catedral de Chartres, los de la Sainte Chapelle,
donde se representan grandes y estticas figuras, y los de la catedral de Len.
La tcnica utilizada en la conformacin de la vidriera es el teido de trozos de vidrio
realzados en grisalla y unidos mediante tiras de plomo que delimitan las figuras y aslan los
tonos, conservndoles su valor. La composicin lo invade todo: se realiza sin perspectiva y
con una gran precisin en el dibujo y en la coloracin, que es infinita y muy rica, dando
como resultado una decoracin traslcida.
En el exterior, la catedral destaca sobre el resto de los edificios de la ciudad por su
grandeza, aspecto que caracteriza los ncleos urbanos medievales. Los volmenes quedan
escondidos en juegos infinitos de arbotantes, pinculos, haces de columnas y arcos
apuntados. Las fachadas principales siguen la tradicin de la arquitectura normanda, con
grandes portadas flanqueadas por torres esquinales, en tanto que la portada sigue la
composicin tradicional de la romnica: se utilizan arquivoltas apuntadas, dinteles,
parteluces y tmpanos que, en muchas ocasiones, son sustituidos por rosetones. Se
introducen elementos como gabletes, pinculos y un complejo programa escultrico que por
su disposicin, exuberancia y combinacin, pareciera responder a un crecimiento orgnico
casi vegetal.
El nacimiento de la escultura gtica se puede fechar alrededor de 1175, con los relieves
dedicados a la Virgen en la catedral de Senlis. En las catedrales de Laon y de Chartres las
estatuas columnas se presentan casi como esculturas de bulto redondo adosadas, y
contribuyen al sentido ascensional de la arquitectura.
El estilo gtico es un paso hacia la liberacin de las artes figurativas. Aunque la
escultura, sigui ligada a la arquitectura, en el tratamiento del relieve, se advierte una
tendencia a liberarse del marco arquitectnico que no se conceba en el romnico. Tanto
pintura como escultura rompen la llamada ley de adecuacin al marco, y los relieves se
trabajan con aspecto de escultura de bulto redondo adosada al muro y no como las
romnicas estatuas columnas.
Se advierte preocupacin por la naturaleza mortal del Dios Hombre. Cobraron
importancia escenas de su vida como La Crucifixin o la Pasin, y el ascetismo romnico es

reemplazado por la expresin de sentimientos de ternura, de felicidad o de compasin. En

la figura de la Virgen, que se concibe como la mediadora entre los hombres y Dios, destaca
el tratamiento de sentimientos humanos como dolor, ternura o proteccin. Se representan
con frecuencia historias de la vida de los Santos y la naturaleza sigue estando presente en
todas sus manifestaciones. Mucho menos frecuente que en la iconografa romnica es la
representacin de monstruos y de animales fantsticos.
Volumen, movimiento y expresividad caracterizan esta escultura que aparece
principalmente en las portadas, reproduciendo temas como el Juicio Final, la Coronacin de
la Virgen o la Vida de los Santos. Los capiteles apenas se utilizan como soporte decorativo,
a no ser de motivos vegetales. Los retablos adquieren gran monumentalidad y desarrollo,
as como los coros. Por otra parte, el nuevo sentido de la muerte hace que surja una
importante escultura funeraria, gran parte de ella alojada en el interior de las catedrales.
La pintura gtica adopt preferentemente una temtica religiosa. La pintura mural perdi
importancia, por cuanto en las paredes de los edificios gticos proliferaron los vitrales. Sin
embargo, en las cortes se haba desarrollado gusto por el lujo y por las obras de arte, lo que
signific mayor desarrollo de la orfebrera y las artes suntuarias. Los nobles, deseosos de
tener libros en sus bibliotecas, contribuyeron eficazmente al desarrollo e incremento del arte
de la miniatura. Basta recordar a modo de ejemplos las realizadas para Alfonso X el Sabio.
Surgi el arte del retablo en tabla y de las miniaturas. Las figuras planas e ingrvidas sin
referencias a la realidad, smbolos de la realidad natural y donde el mundo sobrenatural se
simboliza mediante fondos dorados que la luz hace brillar. Las figuras tratan de crear un
espacio simblico desvinculado del entorno.
El inters por la narracin y por el naturalismo en la representacin influir en gran
medida en esta miniatura, que se hace cada vez ms detallista con gran minuciosidad en
las representaciones. Uno de los ejemplos ms destacado es Las ricas horas de Jean de
Berry, Libro de las Horas realizado para el duque de Berry.
En Italia se conserv hasta bien entrado el siglo XIII la decoracin de mosaico que,
sobre todo por la influencia bizantina, tanto se haba utilizado en el arte romnico. En estos
mosaicos se mantuvieron la mayor parte de los logros del arte helenstico, como el
modelado de las figuras mediante la luz y la sombra.
El proceso de transformacin de la pintura heredada de los bizantinos se inicia con
artistas como Cimabue. Pero la fuerza de la tradicin era grande y slo una figura de la talla
de Giotto es capaz de producir la ruptura. Este artista es el verdadero introductor de la
pintura moderna: con l se inicia el Renacimiento y una nueva valoracin y consideracin
del Arte y los artistas. Giotto consigue la representacin del espacio real mediante el
tratamiento de las figuras con luces y sombras: el estudio de sus anatomas traducir
expresiones anmicas. Las escenas son tratadas como narraciones donde se crea la ilusin
del tema que sucede delante de nosotros; el movimiento, la rotundidad casi monumental de
las figuras, sus gestos dramticos y el tratamiento de la luz presentan la escena como un
autntico montaje escenogrfico.
La fama de Giotto se difundir rpidamente y todos los pintores lo imitarn, lo que da
lugar a la llamada escuela florentina. Con l cambia el concepto del artista-artesano
annimo, slo diferenciado por la pericia y conocimiento de las tcnicas tradicionales. Pasa
a un primer plano el ingenio inventivo, siendo la fuerza y la novedad de la creacin su mayor
valor. Estos conceptos darn forma al Renacimiento y sern la base de la historia de los
grandes artistas. Sus obras ms destacadas son los frescos de la capilla de los Scrovegn i
en Padua y los frescos sobre la vida de San Francisco de la iglesia alta de Ass.

5. USOS, COSTUMBRES Y CREENCIAS

5.1 EL VIAJE Y LA AVENTURA
El nico modo de viajar durante la Edad Media era a pie, a caballo o mula o en carruaje
tirado por animales y por mar, en barco. Cmo vean los medievales los viajes? Se trataba
de una sociedad sedentaria, sin embargo grandes motivos los podan impulsar, en tiempos
de paz, a emprender el viaje: curiosidad por lo desconocido, necesidad de mayores
conocimientos, deseos de aventuras o afn de enriquecerse... o todo ello junto, como
sucedi a un rey que amaba aventurarse a lo desconocido, segn nos relata el Libro del
Rey Apolonia.
1. En el nombre de Dios e de Santa Mara,
Si ellos me guiassen estudar querra,
Conponer hun romance de nueua maestra,
Del buen rey Apolonio, e de su cortesa En el nombre de Dios y de Santa Mara
Si ellos me guiasen, estudiar querra,
componer un romance de nueva maestra
sobre el buen rey Apolonio y su cortesa.
2. El rey Apolonio, de Tiro natural,
que por las aventuras visco grand temporal,
Commo perdi la fija e la muger capdal,
Como las cobr amas, ca les fue muy leyal.
[...] El rey Apolonio, de Tiro natural,
que por las aventura vivi gran temporal
Como perdi a su hija y a su mujer principal.
Como recobr a ambas, pues fue muy leal.
643. Mando llegar sus pueblos en Tiro la cibdat.
Lego sse hi mucho buen omne e mucha riqua potestat.
Conto les ssu ffazienda, por qual necessitat
Auia tanto tardado, como era uerdat. Reunir - ciudad
644. Peso les con las cuitas por que auia passado,
Que por mar e por tierra tanto auie lazdrado;
Mas de tan bien era de todo escapado
non daua ninguna cosa por todo lo passado.
lacerado, sufrido

645. "Sennyor dixeron todos, mucho as perdido,

Buscando auenturas mucho mal as ssofrido.
Pero todo deuemos echarlo en olvido,
Ca eres en grant gracia e gran prez caydo".
[...]
648. "Por tu ventura buena asaz auies andado,
Por tierra agenas assaz auies lazdrado;
Desque as tu cosa puesta en buen estado,
Senyor, desaqu deues ffolgar assegurado."
bastante habis
desde ahora debes gozar
649. Repondio les el rey: "Tengo uos lo en grado.
Tengo me por uos muy bien aconsseiado.
Por uerdat uos dezir, ssiento me muy canssado.
Desaqu adelante lograr quiero lo que tengo ganado.
En verdad os digo me siento
De ahora en adelante gozar
650. Finc el omne bueno mientre le dio Dios uida,
Visco con su muger vida dulce e sabrida;
Quando por hir desde ssieglo la hora fue venida
Fino como buen rey en buena fin conplida. Se qued - mientras
Vivi - buena, sabrosa
Muri - cumplida, perfecta
El hombre medieval disfrutaba escuchando relatos de viajes. Hubo un gran viajero
descendiente de una familia de comerciantes, el veneciano Marco Polo (1254-1324) que, en
compaa de su padre Niccol y de su to Matteo, en 1271, tras atravesar Armenia y Tabriz
llegaron a Ormuz, en el golfo prsico. Cruzaron Persia y el desierto de Gobi. En 1275
llegaron a Pekn. Qubilay kan tom bajo su proteccin a los venecianos y durante 16 aos
Marco Polo gobern Yang-Cheu. En 1291, tras haber reunido gran riqueza, retornaron a
Venecia. Exista una profunda rivalidad entre las familias comerciantes de Gnova y de
Venecia que termin en una guerra naval. Marco Polo, en las crnicas aparece citado como
"caballero comandante" de una galera. Fue capturado y en su prisin en Gnova, dict, en
1298, al escritor Rustichello sus memorias que se conocen con diversos nombres: El libro
de Marco Polo, El descubrimiento del mundo, El libro de las maravillas del mundo, El libro
de las maravillas de Asia.

"Polo fue el primer viajero que describi los peligrosos desiertos de Persia, el primero
que visit las corrientes saturadas de jade de Khotan, que desde entonces slo han sido
contempladas por un hombre de nuestra raza, Sven Hedin. Marco Polo fue tambin el
primer viajero que describi correctamente la vida de los pueblos de China, Tibet, Birmania,
Siam, Ceiln, India, y de los cientos de lugares que visit o de los que oy hablar. Nos
proporcion los primeros indicios de la existencia de las oscuras tierras siberianas, de
Zanzbar y sus razas negras y su blanco marfil, del pas cristiano de Abisinia y de los
pueblos canbales de Sumatra. Nos seal hacia el norte el ocano Artico con sus osos
blancos, sus trineos tirados por perros y sus renos, y tambin seal hacia el sur y nos
habl del clima caluroso de la India, de sus minas de diamantes, de sus lechos de perlas y
de sus extraos mitos. Describi la corte de Kublai Kan y la organizacin del ejrcito mogol
que estuvo peligrosamente a punto de conquistar el mundo entero; y tambin describi
extraos pjaros y animales desconocidos en su patria, y templos cubiertos por techumbres
de oro, y costumbres curiosas, visiones extraas, leyendas histricas y alegricas y
muchas, muchas otras cosas."
5.2 PEREGRINACIONES
En muchas culturas primitivas, la peregrinacin est concebida como una actividad
necesaria para el creyente. La peregrinacin es una separacin no slo de la familia, de la
tierra, sino tambin de los usos y costumbres rutinarios. Es la posibilidad de conocer y
compartir con otros, pero sobre todo implica asumirse como peregrino en la tierra, en
camino hacia el lugar santo donde reside la salud, la salvacin. Es una ampliacin de
horizontes.
Generalmente el santuario hacia donde se diriga el peregrino, era un lugar marcado por
la tradicin y sealado por un hito significativo: el rbol, el dolmen, el templo, la ciudad. En
el bosque cltico es un calvero, o es un crculo mgico marcado por piedras; para el hind,
un ro, el Ganges; para el antiguo egipcio, es una ciudad: Tebas, Luxor, Karnak; para el
griego un santuario Delos, Delfos; para el musulmn, La Meca; para el cristiano medieval,
Jerusaln, lugar compartido con muusulmanes y judos; y para aquellos que no podan ir tan
lejos, algunos santuarios locales: Canterbury, donde est el sepulcro de Santo Tomas
Becket, Santiago de Compostela, donde se encuentran los restos mortales del apstol
Santiago; Roma, sede del fundador de la Iglesia y donde yacen sus restos, San Pedro.
Tan importante como el lugar es el camino que lleva a ese lugar. Y si no lo diga en
nuestros das el cristiano que, sin saberlo, peregrina hasta un calvario siguiendo el Va
Cruci, el Camino de la Cruz.
No olvidemos que el camino es un smbolo de carcter universal: en la historia no slo
recordamos la Va Apia romana, entre nosotros aun quedan rastros del Camino de los
Incas. En la Edad Media hubo un camino que atrajo a Espaa a numerosos peregrinos, el
Camino de Santiago de Compostela o camino francs que conduca a ese mtico santuario
hispano tan cargado de tradicin mgica hasta nuestros das.
En el Libro de BuenAmor encontramos una buena descripcin del atuendo de doa
Cuaresma cuando decide huir de don Carnal, disfrazada de peregrino. Justamente, al huir,
se dirige hacia Roncesvalles para iniciar el viaje del peregrino a Santiago de Compostela. Si
observas su traje es similar al que suele colocrsele al propio apstol Santiago en sus
representaciones plsticas.
1202 - "Por ende doa Quaresma de flaca complisin
Recelos' de la lyd o muerte o gran presin:
De ir a Jerusaln fecho ha su promisin:

Para pasar la mar puso muy grand missin. [...]

1205 - El Viernes de indulgencias vesti una esclavina,
grand sombrero redondo, mucha concha marina,
bordn lleno de imgenes, en l la palma fina,
esportilla e cuentas para rezar ana;
1206 - los zapatos redondos e bien sobresolados;
ech un grand dobler sobre los sus costados,
gallofas e bodigos lieva condesados:
destas cosas romeros andan aparejados;
1207 - deyuso del sobaco va la mijor alfaja:
calabaza bermeja ms que pico de graja;
bien cabe su azumbre y ms una miaja:
non andan los romeros sin aquesta sufraja;
1208 - estaba demudada desta guisa que vedes.
El sbado por noche salt por las paredes;
Diz: "Vos que me guardades creo que no m' tomedes,
Ca todo pardal viejo no s'toma en todas redes".
1209 - Sali mucho ana de todas esas calles;
diz: "T, Carnal soberbio, meto que non me falles."
Luego aquessa noche lleg a Roncesvalles.
Vaya! E Dios la gue por montes e por valles.
5.3 LAS CRUZADAS
Con este trmino se designa a las expediciones que durante la Edad Media convocaron
algunos Papas a fin de reconquistar las tierras donde haba vivido y muerto Jess y de las
cuales se haban apoderado los turcos selycidas, arrebatndoselas a los bizantinos, a
partir del ao 1071.
En el ao 1074 se apoderaron de Jerusaln e impidieron a los peregrinos la visita a los
Lugares Santos. Se inici un ambiente de intolerancia conforme lo testimoniaban algunos
peregrinos que lograban retornar de Tierra Santa, como Pedro el Ermitao. Esta situacin
motiv al Papa Urbano II en el Concilio de Clermont a proponer que los prncipes y
caballeros de occidente se unieran para reconquistar los santos lugares.
Roberto de Normanda, Godofredo de Bouillon, Balduino de Flandes, Raimundo de
Toulouse, entre otros nobles, atrados adems por la posibilidad de conquistar seoros
propios, se aprestaron a partir en esta Primera Cruzada. El 15 de julio de 1099 se
apoderaron de Jerusaln. Distribuyeron los territorio conquistados, constituyendo seoros y

feudos. El ms importante fue el reino de Jerusaln que se asign a Godofredo de Bouillon

con el ttulo de "Protector del Santo Sepulcro". A su muerte le sucedi su hermano Balduino
con el ttulo de Rey. Hasta 1187 se mantuvo este reino en poder de los cristianos.
Los turcos intentaron recuperar el territorio reconquistado y hacia 1144 lanzaron
campaas ofensivas contra algunos de estos pequeos reinos y sobre todo, contra
Jerusaln lo que motiv que San Bernardo de Claraval, abad del monasterio benedictino de
Clairvaux, incitara a travs de sus prdicas a organizar una Segunda Cruzada (1147-1149).
El Emperador de Alemania Conrado III y el Rey de Francia Luis VII la dirigieron, sin lograr
unidad entre ellos, lo que debilit las fuerzas cristianas, situacin muy bien aprovechada por
los musulmanes. En 1187, el temible y audaz sultn Saladino derrot al rey de Jerusaln,
Guido de Lusignan cerca del lago Tiberades y se apoder de Jerusaln.
Surgi entonces la Tercera Cruzada (1188-1192) como una empresa comn de toda la
cristiandad contra el Islam. La dirigi el emperador Federico I Barbarroja y en ella
participaron tambin el rey de Inglaterra, Ricardo Corazn de Len y Felipe II de Francia.
Tras la muerte del emperador alemn, el rey francs retorn a su patria y Ricardo Corazn
de Len concert una tregua con Saladino que le ceda la franja costera entre Tiro y Jaffa y
la autorizacin para que los peregrinos cristianos pudieran con libertad, llegar hasta los
lugares santos. Occidente consider este acuerdo como una claudicacin del rey ingls y
una derrota moral de los cruzados.
Inocencio III, aprovechando las luchas intestinas entre los hijos de Saladino, incit a una
Cuarta Cruzada (1202-1204) cuyo objetivo era la toma de Egipto. Por intereses econmicos
y comerciales de la repblica de Venecia, se desvi el intento primero y slo conquistaron
Constantinopla donde instauraron el Imperio Latino de Constantinopla (1204-1261), regido
por Balduino de Flandes. En el ao 126l, el jefe de la casa imperial griega, Miguel
Palelogo, con la ayuda de Gnova, acab con este Imperio Latino.
Inocencio III convoc a la Quinta Cruzada (1219-1221), que fue organizada por Honorio
III. En ella participaron el rey de Hungra, el archiduque de Austria y el rey de Chipre,
tampoco lograron mayor xito. El emperador alemn Federico II organiz la Sexta Cruzada
(1228-1229). Condujo su ejrcito hasta san Juan de Acre y logr firmar una tregua de diez
aos con el sultn de Egipto, Malek-el-Kumel y la restitucin de Jerusaln, Beln y Nazaret,
con la condicin de respetar los templos musulmanes.
En 1244, el sultn derrot a los cristianos en Gaza y volvi a apoderarse de Jerusaln,
motivando la organizacin de la Sptima Cruzada (1258-1254) en la que slo acept
participar el rey de Francia Luis IX, el Santo. Gran derrota que signific prisin para el
propio rey y su ejrcito. Tras pagar elevado rescate, regres a Francia donde organiz una
Octava Cruzada, la ltima. en el ao 1270. Se dirigi a Tnez para reconvertir a sus
habitantes al cristianismo primitivo. Una epidemia de peste diezm al ejrcito. Muri tambin
San Luis, el rey.
5.4 LAS RDENES RELIGIOSO - MILITARES
ntimamente relacionado con las Cruzadas est el origen de las rdenes caballerescas
religioso-militares. Entre los cortesanos y la nobleza se infunde prontamente el espritu
caballeresco, fuertemente enraizado en las creencias religiosas. Podramos afirmar que el
arcngel San Miguel, en su lucha caballeresca contra los ngeles perversos, es el arquetipo
del caballero y se concibe la caballera como una autntica milicia terrena parangonable con
la milicia celestial.
Con semejante modelo, al que debemos agregar la figura, tambin caballeresca de San
Jorge, el vencedor del dragn, no es de extraar que los caballeros se formasen en el honor
y el sacrificio que les permitiran superar sus miedos, defectos y carencias. Tal como

suceda en las cofradas de artesanos, se iban pasando etapas: de paje a aprendiz, luego a
escudero y finalmente, tras cumplir con la vela de armas, su seor lo nombraba caballero, al
servicio de la cristiandad, de su rey y de su dama.
La necesidad de reconquistar y defender los Santos Lugares y a la vez, proteger a los
peregrinos que se dirigan a ellos, motivaron la creacin de instituciones que reunan
caractersticas militares y religiosas. Dependan directamente de la Santa Sede;
pronunciaban el voto de guerrear constantemente contra los enemigos de la religin
cristiana, adems de los que comprometa a cualquiera de los religiosos que ingresaban a
algunas de las grandes rdenes religiosas existentes. Por esta razn, se adscribieron, con
la aprobacin pontificia y la de los reyes pertinentes, a Reglas como la de San Agustn o la
benedictina del Cster. Se les llam Cruzados, porque los caballeros llevaban una gran cruz
de tela roja sobrepuesta o bordada en la tnica y en el manto. Se regan por un Consejo
cuyo jefe supremo era el Gran Maestre.
Templarios, Caballeros del Hospital -posteriormente de Malta-, del Santo Sepulcro, de
los Lazaristas y de los Caballeros Teutnicos fueron las rdenes al servicio de los
peregrinos y los encargados de velar por los Lugares Santos.
En Espaa, adems de las mencionadas, surgieron las rdenes Militares de Santiago,
de Calatrava, Alcntara y Montesa que en ms de una ocasin mencionaremos en relacin
con la literatura.
5.5 CABALLEROS Y LIBROS DE CABALLERAS
No slo existieron estas rdenes de Caballera. Surgi una abundante e interesante
literatura en torno al tema de la Caballera. Algunos escritos teorizaban acerca del hacer
caballeresco y dictaban una verdadera preceptiva al respecto. No podemos dejar de
recordar El Libro de la Orden de Caballera de Raimundo Lulio, compuesto, probablemente
hacia 1275 y que, en su introduccin, servir de modelo a una de las ms famosas novelas
de caballera hispanas, Tirante el Blanco del caballero valenciano Juan Martorell y
continuado, a la muerte de ste, por mosn Martn de Galba, obra impresa en Valencia en
1490.
Empieza Raimundo Lulio en el prlogo relacionando su Libro con los planetas: "Por la
significacin de los siete planetas que son cuerpos celestes y gobiernan y ordenan los
cuerpos terrestres, dividimos este Libro de Caballera en siete partes, para demostrar que
los caballeros en honor y seoro exceden al pueblo para ordenarlo y defenderlo. La
primera parte es el Principio de la Caballera. La segunda es del Oficio del caballero. La
tercera es del Examen que se debe hacer al escudero cuando quiere entrar en la Orden de
Caballera. La cuarta es del Modo con que debe ser armado el caballero. La quinta es De lo
que significan las armas de los caballeros. La sexta es de las Costumbres que debe tener el
Caballero. La sptima es del Honor que se debe hacer al caballero".
Histricamente, las rdenes de Caballera iniciaron su decadencia tras la ltima
Cruzada; pero no termin all su influencia, por una parte se mantuvieron como defensores
del Mediterrneo y por otra se constituyeron en materia y tema de leyendas y tradiciones
que instauraron el mito de la Caballera andante. En Espaa, otro de los ms antiguos libros
de caballera de este tipo es la Historia del caballero de Dios que ava por nombre Cifar;
probablemente de la primera mitad del siglo XIV, revela influencia de la novela bizantina y
de la tradicin celta. En torno a los mticos reyes Arturo de Inglaterra y Carlomagno de
Francia surgen dos rdenes de caballera legendarias: la de los Caballeros de la Mesa
Redonda y la de los Doce Pares de Francia.
Segn las leyendas clticas medievales, en York, en el siglo V, Arts (Arturo), hijo del
rey Uther, por consejo del mago Merln organiz a los caballeros de su reino en un consejo

real, compuesto, en un principio por veinticuatro caballeros, y luego por cincuenta, aunque
hay tradiciones que afirman que slo eran doce, todos compaeros del rey Arturo. Cada
caballero, incluido el rey, tena un lugar predeterminado en una mesa redonda, signo de
igualdad y una forma de evitar preferencias. Cuenta la leyenda que estaba confeccionada
de mrmol y en ella se grabaron los nombre de los caballeros. Entre estos caballeros, se
destacaron Galaor, Tristn, Lanzarote y Parsifal. Para celebrar las hazaas realizadas en
Bretaa, en Galia, o en busca del Santo Grial, se escribieron numerosos poemas y libros de
caballera, que forman el ciclo, denominado bretn o de la Mesa Redonda.
A la tradicin de los doce Pares de Francia pertenece la Cancin de Roldn; Rolando o
Roldn fue uno de los doce pares de Francia, caballero de Carlomagno, rey en torno al cual
se teji tempranamente una romntica leyenda. Hijo de Pipino y de Berta, la de los grandes
pies, se le consider el vencedor del mundo pagano; segn cuenta la tradicin, arras
templos y cultos drudicos, envi misioneros para convertir a los infieles. Detuvo el avance
del Islam. Era el defensor, por excelencia, de la cristiandad. Fue, en Francia, el hroe ms
importante. Sus acciones y las de sus caballeros, los doce pares de Francia, Roldn, Oliver,
Ogier el Dans, Renaud de Montauban, entre otros, fueron el tema predilecto de las
canciones de gesta francesas. Las narraciones, muchas veces mticas de sus hazaas,
constituyeron el ciclo carolingio de los relatos caballerescos y los encontramos como base
de las Novelas de Caballera.
En Espaa, a fines de la Edad Media se cantan sus hazaas en romances que todo el
pueblo recitaba. Era habitual que, en los momentos de descanso, si alguien saba leer,
leyeran historias caballerescas como las de Amads de Gaula, Tirante el Blanco. El clero
consideraba nefastas estas historias, por cuanto el pueblo no lograba discernir entre lo falso
y lo verdadera y, como le suceda al ventero de la inmortal obra de Cervantes, crean a pies
juntillas que todo cuanto se narraba en ellas haba sucedido tal como all se relataba.

6. MBITOS LITERARIOS: DE LA PLAZA AL PALACIO

En la Pennsula Ibrica podemos observar que la literatura adquiere caracteres propios
y muy definidos de acuerdo con la poca, el espacio -y por ende- con el pblico hacia el
cual estaba dirigida, como mensaje, la creacin literaria.
La primera manifestacin potica la constituyeron las creaciones de los juglares,
cantores populares que recorran los pueblos llevando las noticias a travs de sus cantares.
Habiendo descubierto, los clrigos, cun buenos difusores del mensaje eran estos poetas,
empezaron, en la soledad de su celda escribir poemas en lengua vulgar, a fin de que fueran
cantados en las plazas y difundir as una enseanza moral o religiosa. Aunque tambin el
saber trovar era un arte que les poda significar una remuneracin ms o menos valiosa y
grata, a la vez que un modo de divertirse, exponiendo un pensamiento divergente. Para los
nobles que vivan en sus cortes, la poesa no cumpla una funcin didctica: era un
excelente vehculo para analizar y expresar sus sentimientos.
Podemos distinguir y caracterizar un hacer potico propio de los juglares, destinado a
ser difundido en la plaza, el mester de juglara, otro propio de los clrigos que se realiza en
la Biblioteca del convento para ser difundido en la plaza, mester de clereca, una creacin
rebelde, disidente, muchas veces improvisada en la taberna, propia de los goliardos y una
poesa cortesana, cultivada en palacio y de acuerdo con cnones ms o menos rgidos.
6.1 LOS JUGLARES (LA PLAZA)
Paulatinamente, durante la decadencia del Imperio Romano, el gran teatro heredado de
los griegos, fue cediendo paso ante la preferencia romana por el Circo. Los actores trgicos
y cmicos fueron reemplazados por los mimos, los histriones, los 'thymelici' que con sus
gestos, muchas veces procaces, hacan rer a los espectadores. No slo actuaron en el
circo. Tambin hacan rer en las plazas, en las calles y en las casas. Probablemente sean
los necesarios antecedentes para un tipo de juglar medieval. "Tenemos, referente al siglo
VI, noticia de un muchacho mimo del rey suevo de Galicia, Mirn, que por una burla
irrespetuosa para con San Martn recibi un castigo del cielo; y este mimo acaso ms que
artes literarias, ejerca las de mero truhn o bufn: 'erat enim mimus regis, qui ei per verba
joculatoria laetitiam erat solitus excitare'. Tales 'verba joculatoria' seran dichos de bufn,
como la burla castigada por el cielo. Un siglo despus hallamos ya la voz 'jocularis'
designando al histrin, pero tampoco nada sabemos de sus artes."
Indudablemente la funcin y la tcnica de los juglares tienen que haber cambiado a lo
largo de los siglos y me atrevera a afirmar que llegan, con nuevas tcnicas, hasta nuestros
das a travs de la gran diversidad de personas que asumen el oficio de divertir, entretener
e informar a grandes y chicos: desde el humilde payaso que entretiene los cumpleaos
familiares, hasta los reporteros que nos dan a conocer da a da las ltimas noticias,
pasando por el cantautor que triunfa en el Festival de Via del Mar, porque todas esas
funciones cumplan los juglares medievales.
Generalmente su nombre aparece unido al Mester de Juglara como los creadores y
difusores de la ms primitiva pica hispnica. Sin embargo, tambin cultivaron la lrica, la
stira entre otros gneros, tal vez el dramtico conforme lo sugiere Dmaso Alonso cuando
advierte que la lectura del Poema del Cid exige "una constante dramatizacin": " 'Pregunta y
responde por boca de todos'; as tiene que hacerlo, imitando cada voz, cada carcter, el
lector del poema, so pena de no ser entendido por su auditorio. No debemos ni un momento
olvidar que la recitacin juglaresca deba ser una semirrepresentacin, y as no me parece
exagerado decir que la pica medieval est a medio camino entre ser narrativa y ser
dramtica. Qu milagros de mmica no tendran que hacer los juglares para ser entendidos
aun en tierras lejanas, como aquel al que unos versos latinos el siglo XII nos le presentan

en una ciudad italiana recitando en lengua francesa una cancin de gesta carolingia, y
sabiendo mantener tensa la atencin de su humilde auditorio!"
Para ejemplificar mejor, recordemos la tirada 36 del Poema del Cid en la que se nos
hace una descripcin casi flmica, de gran economa lingstica de una batalla:
Veriedes tantas lanzas premer e alzar,
Tanta adgara foradar e pasar,
Tanta loriga falssar e desmanchar,
Tantos pendones blancos salir bermejos en sangre,
Tantos buenos caballos sin sos dueos andar.
Los moros llaman Mafomat e los cristianos santi Yage.
Cadien por el campo en un poco de logar
Moros muertos mil e trezientos ya.
6.2 LOS CLRIGOS (LA BIBLIOTECA DEL CONVENTO)
Ya hemos sealado que durante la Edad Media al hombre letrado y de estudios
escolsticos, aunque no hubiese recibido orden sacerdotal alguna, se le deca clrigo,
vocablo que equivaldra al nombre 'ilustrado' que se emplear en el siglo XVIII, con el objeto
de establecer la diferencia con el hombre no cultivado y que no saba latn. Por extensin se
aplicaba al hombre sabio en general, aunque fuese pagano.
En la sociedad medieval, el clrigo era el depositario de la cultura y lo era no slo en lo
que respecta al contenido dogmtico y teolgico que trasmita sino, sobre todo, a la forma
con que ese contenido se entregaba.
Cunta conciencia tena el escritor que traduca el texto culto de su saber tanto erudito
como mtrico, lo demuestran los creadores del Mester de Clereca una y otra vez.
Recordemos que el autor del Libro de Alexandre proclama con ingenua jactancia este doble
conocimiento, al comienzo de su obra:
Seores, si queredes mi servicio prender
Querravos de grado servir de mi mester,
Debe de lo que sabe hombre largo seer
Si non podra en culpa e en yerro caer.
Mester traigo fermoso, non es de juglara,
Mester es sin pecado ca es de clereca,
Fablar curso rimado por la cuaderna va
A slabas contadas que es gran maestra.
A estos clrigos les debemos la gran variedad temtica de la literatura de los siglos XIII,
XIV y XV. En alguna medida son verdaderos humanistas que desean difundir todo el
conocimiento al que, en sus bibliotecas, ellos tienen acceso. La influencia literaria y cultural
que ejercieron tuvo como consecuencia la renovacin temtica y mtrica. Muchas veces,

abocados a la tarea de evangelizar, y movidos por la necesidad de entretener a la vez,

adoptaron formas y smbolos del entorno cultural, despojndolos de su sentido primigenio y
adaptndolos al mensaje evanglico. Es as como los clrigos contribuyeron a incorporar,
cada vez con mayor fuerza, el elemento popular en las composiciones religiosas que
divulgaban.
Por ejemplo, Gonzalo de Berceo no slo nos trasmite, al traducir los manuscritos que
descubre en la biblioteca del monasterio, el conocimiento que ellos contienen. Tambin
recoge el arte popular e incorpora en su obra cantos como el Eia velar, cancin de vela, que
encontramos en su obra Duelo de la Virgen, coplas 178 a 190. Algo similar ocurre en la
obra de Juan Ruiz quien no slo basa su obra en una crtica observacin de los que en el
mundo se usa y se hace (14 d), sino que tambin introduce coplas lricas tanto sacras como
burlescas.
La literatura clerical genera un espacio de interrelacin cultural que, si bien se refleja en
todos los niveles de la creacin literaria, es especialmente perceptible en el plano mtrico.
Frente a la poesa popular, propia de juglares, surge una poesa culta que recoge la
tradicin y los recursos juglarescos a la vez que introduce modificaciones tan caracterstica
como esas slabas contadas, por ejemplo.
Qu representa esta mtrica clerical? Un intento de someter la inspiracin espontnea
a un metro y medida, a una norma. De all que la cuaderna va se postule como un mester
sin pecado, es decir, un oficio que se somete a la ley mtrica y no se aparta de ella. Se
intenta, mediante una educacin del odo -que efectivamente se produce como lo
demuestra la paulatina regularizacin de la mtrica juglaresca-, entregar modelos de
sometimiento a reglas de ritmo y medida.
6.3 LOS GOLIARDOS (LA TABERNA)
Escolares o estudiantes de monasterios que en la noches escapaban para divertirse en
las tabernas y pagaban su consumo componiendo y cantando poemas en latn. Su
desarrollo corresponde a los siglos XII y XIII, los de mayor apogeo cultural durante la Edad
Media. Aunque las lenguas romances ya se haban desarrollado, estos escolares, llamados
tambin clrigos -equivalente a 'ilustrados', es decir, formados en la claridad del
conocimiento clsico entregado por las escuelas monsticas- componan sus poemas en
latn. Hasta nosotros han llegado algunas colecciones como "Carmina Burana", "Cancionero
de Ripoll" entre otros, que pueden ser colectivas y annimas o de autores conocidos que,
generalmente se adscriban al servicio de un seor, un mecenas.
Se advierte que un mismo escolar poda componer poemas profundamente religiosos
juntamente con satricos y mordaces y otros chocarreros y desvergonzados. Muchos son los
temas que aparecen en estas composiciones. La naturaleza proporciona material riqusimo
al poeta: la primavera, la flora y fauna, los cambios climticos; la taberna, el vino, el dinero;
el amor, la separacin, los goces carnales: pero sobre todo la luna y sus cambios.
"El nombre goliardo se explica unas veces como derivado de gula, a la que tanto culto
rendan, y otras como derivado de Golas, nombre del gigante filisteo Goliath segn la Biblia
Vulgata, y que aparece constantemente en los Padres como smbolo y sntesis de la maldad
y sinnimo del mismo demonio. La primera referencia a la gens Goliae aparece en Sedulio
Escoto (siglo IX) aplicada a ladrones de ovejas. En el siglo X el arzobispo Walter de Sens
escribe contra la 'familia de Golas'. Mas tarde, Goliardi y vagantes se usan indistintamente
para describir a clrigos y estudianters de mala vida, y luego a las composiciones que ellos
escriben, y que llegan a constituir un gnero bien definido al que contribuyen tambin
eclesisticos de slida formacin y buenas costumbres".

Entre los autores uno de los primeros nombres es el de Sedulio Escoto, el Irlands.
Lleg a Lieja hacia el 848 y fue acogido para enriquecer su escuela por el obispo Hartgar y
luego por su sucesor Franco (854-901). Escribi poemas para agradecer los favores
econmicos que le permitan dedicarse exclusivamente al estudio, a la vez que tratados de
gramtica y comentarios a San Pablo. Aquellas de sus composiciones en que se lamenta
por su pobreza, permiten que se le considere precursor de los goliardos.
AUT LEGO VEL SCRIBO PROGRAMA DEL ESTUDIOSO
Aut lego vel scribo, doceo scrutorve sophian:
obsecro celsithronum nocte dieque meum.
Vescor, poto libens, rithmizans invoco Musas,
dormisco stertens: oro deum vigilans.
Conscia mens scelerum deflet peccamina vitae:
parcite vos misero, Christe Maria, viro. Leo y escribo, enseo y busco la sabidura: ruego
al Altsimo da y noche. Me sustento, bebo en abundancia, invoco a las Musas al hacer
versos, ronco al dormir, pero ruego a Dios cuando despierto. Mi alma, conocedora de sus
faltas, llora los pecados de mi vida: Cristo y Mara, perdonad a este miserable.
La poesa de los goliardos representa una actitud nueva, innovadora, diferente a la
concepcin vigente en el momento. En gran medida son rebeldes que perciben una nueva
era. Frente a una cultura absoluta, que simboliza en la luz del sol la iluminacin divina,
como lo hace la cristiana, estos hombres preconizan un culto a la luna que ensea al
hombre a tomar conciencia del paso del tiempo y a valorar lo fugitivo. Para ellos, que cantan
al placer del momento, al cambio, al dinero, el mundo se relativiza. Constituyen un
precedente del movimiento renacentista al propugnar el goce de los sentidos aqu, ahora.
O FORTUNA OH FORTUNA
O Fortuna,
velut luna
stratu variabilis
semper crescit
aut decrescis;
vita detestabilis
nunc obdurat
et tunc curat
ludo mentis aciem,
egestatem,
potestatem,
dissolvit ut glaciem.
Sors immanis

et inanis
rota tu volubilis,
status malus,
vana salus,
semper dissolubilis,
obumbratra
et velata
michi quoque niteris;
nunc per ludum
dorsum nudum,
fero tui sceleris Oh Fortuna,
como la luna,
eres variable.
Siempre creces
o decreces;
vida detestable
ahora te endureces
y luego consuelas
enhebras ilusiones;
necesidad,
poder
se disuelven como la nieve.
Suerte cruel, inhumana
y vacua, inane
gira tu volubilidad,
estado infeliz,
salud vana,
siempre destructora,
oscura
y velada

tambin para m resplandeces;

ahora, por tu juego,
la espalda desnuda
doy a tu perfidia.
Del siglo XI nos llegan composiciones de diversos autores alemanes, franceses e
italianos, que, por haber sido copiadas en un manuscrito que se conserva en la biblioteca
de Cambridge se conoce como "Canciones de Cambridge". En ellas se advierte
palmariamente cmo las secuencias religiosas son los modelos conforme los cuales se
componen poemas profanos.
VESTIUNT SILVE CONCIERTO DE LAS AVES
Vestiunt silve tenera merorem
virgulta, suis onerata pomis;
canunt de celsis sedibus palumbes
carmina cunctis
Los rboles tiernos, cargados de sus frutos, cubren la lobreguez del bosque; las
palomas torcaces, en todas las altas ramas, murmuran sus canciones.
Hic turtur gemit, resonat hic turdus,
pangit hic priscos merula sonores;
passer nec tacet, arridens garritu
alta sub ulmo Aqu gime la trtola, all gorjea el tordo, y el mirlo canta sus antiguas
tonadas; los gorriones no cesan en su risa grrula desde el alto olmo.
Hic leta canit philomela frondis,
longas effundit sibilum per auras
sollempne; milvus tremulaque voce
ethera pulsat. Entre las ramas se alegra el ruiseor y desparrama al aire sus solemnes
notas; el milano hiere el viento con gritos trmulos.
Ad astra volat aquila; in auris
alauda canit, modulos resolvit,
de sursum vergit dissimili modo,
dum terra tangit El guila vuela hasta los astros; la alondra canta en el aire y modula sus
varias canciones, una cuando sube y otra cuando baja.
Velox impellit rugitus hirundo,
clangit coturnix, graculus fringultit;
aves sic cuncte celebrant estivum

undique carmen. La veloz golondrina gorgoritea, clama la codorniz, y el grajo grita: todas
las aves entonan por doquier el himno del verano.
Nulla inter aves similis est api,
que talem tipum gerit castitatis
nisi que Christum baiulavit alvo
inviolata. No hay ave alguna semejante a la abeja que sea mejor ejemplo de castidad, si
no es la inviolada que arrull a Cristo en su vientre.
Es Espaa no se han conservado poemas de estros goliardos, sin embargo, existieron
con toda seguridad porque encontramos en algunos escritores alusiones a escolares que
divertan con cantos burlescos. 'Clrigo tiest herido' llama Berceo al protagonista del Milagro
III "El clrigo y la flor" ; para Juan Ruiz, el Arcipreste de Hita, son escolares nocharniegos
(1514 b) y para ellos compone 'cantares cazurros y de burlas' . No cabra considerarlos
goliardos propiamente tales por cuanto sus poemas probablemente seran cantados en
castellano; es interesante, sin embargo tomar conciencia de cmo se mantienen y a la vez
se modifican algunas costumbres.
6.4 LOS CORTESANOS (EL PALACIO)
Tal vez imitando las cortes de Abdarramn y sus continuadores, los reyes de Taifas,
hacia el siglo XIII surgi en las cortes de los reyes Alfonso X el Sabio (1221-1284), en
Castilla y de don Dions de Portugal inters por la poesa.
Ai flores, ai flores do verde pino,
Se sabedes novas do meu amigo?
Ai Deus e u ?
Ai flores, ai flores do verde ramo,
Se sabedes novas do meu amado?
Ai Deus e u ?
Se sabedes novas do meu amigo,
Aquel que mentiu do que ps conmigo
Ai Deus e u ?
Se sabedes novas do meu amado,
Aquel que mentiu do que a mi a jurado?
Ai Deus e u ?
- Vos me preguntades polo voss'amigo,
eu ben vos digo que e san e vivo.
Ai Deus e u ?
- Vos me preguntades polo voss'amado,

eu ben vos digo que e vivo e sano.

Ai Deus e u ?
E eu ben vos digo que e san e vivo
E seer vosc'ant'o prazo saido
Ai Deus e u ?
E eu ben vos digo que e vivo e sano
E seer vosc'ant'o prazo passado.
Ai Deus e u ?
La poesa cortesana introduce el tema amoroso. Sigue el modelo que se generara en
Francia del amour courtois conforme la concepcin suf o udr que Guillermo IX de Aquitania
conociera de los musulmanes en Toledo y que adapt a la mentalidad occitnica. No slo
se evidencia innovacin temtica, tambin hay nuevos recursos estilsticos. Se emplea el
paralelismo, la reiteracin y la variacin retrica.
Como las otras manifestaciones culturales, su cultivo se extiende por toda Europa con
diversos nombres, poesa cortesana, dolce styl nuovo, tradicin de los trovadores y
minnesinger, etc. No olvidemos que los poetas cortesanos, muchos de ellos pertenecientes
a la alta nobleza, son viajeros incansables, siempre abiertos a las innovaciones y a los
aportes que cada lugar que visitan les ofrece. No desdean utilizar la lengua popular y
privilegian como forma mtrica el zjel con todas las variantes posibles. Indiscutiblemente
las jarchas se encuentran en la base de las 'cantigas de amigo'.
Poesa de cortesanos, concibe el amor como un servicio similar al feudal y utiliza un
vocabulario blico que aun empleamos: a la dama se la asedia como a una fortaleza hasta
que cae rendida en los brazos de su conquistador... Se le rinde pleitesa como a su seor y
se la sirve con las armas poticas.
A los amantes se les somete a juicios de amor, verdaderos duelos en los que se
combate por la seora con la espada de la palabra. En los juegos florales cada amante
canta, sirve a sus dama, y recibe como premio la 'joie' (alegra, dicha) : una flor de oro con
piedras preciosas que el triunfador ofreca a su dama.
La Edad Media se caracteriza por un fuerte sentido corporativo que se rompe con la
nueva mentalidad que preconiza el Renacimiento en cuanto valorizacin del individuo. La
poesa cortesana contribuye al desarrollo de este pensamiento al considerar al amor, en
cuanto relacin de pareja, como un proceso de eleccin no supeditado a la voluntad de un
seor o de los padres.

7. ALGUNAS FORMAS Y MODELOS LITERARIOS

7.1 TEATRO MEDIEVAL
Los investigadores de manuscritos medievales han descubierto algunas piezas en latn,
dialogadas que imitaban, como ejercicios escolares, a autores latinos clsicos; se
conservan las seis comedias moralizadoras de la monja Rosvita de Gandersheim (935-973),
que imitan la tcnica y el estilo de Terencio. Escritas para ser ledas, no tuvieron ninguna
resonancia en el teatro de la poca. A esta tradicin pertenece el Panfilo de amore que
conociera el Arcipreste de Hita y que pudiera haber tenido presente el autor de La
Celestina, Fernando de Rojas.
La liturgia cristiana combin el calendario solar romano con el lunar judo para crear su
ciclo festivo polarizado en dos momentos cruciales: el uno, alrededor del solsticio de
invierno (las Saturnalia fueron reemplazadas por las fiestas de Navidad-nacimiento), y el
otro, alrededor del equinoccio de primavera (la Pascua hebrea coincida con la Semana
Santa y su ciclo de muerte y resurreccin). El solsticio de verano se asimil a las fiestas de
Pentecosts, Corpus Christi y San Juan; el equinoccio de otoo a Todos los Santos. No
debemos olvidar que las fiestas cristianas fueron concebidas e institucionalizadas en el
hemisferio norte y, por lo tanto no nos resultan tan claros y evidentes los resabios que en
ellas encontramos de creencias populares precristianas. En la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Cristo, el hroe divino recuerda a las deidades agrarias de la fecundidad
que han de morir para renacer, que vierten su sangre durante la primavera para que el
lquido vital haga germinar la tierra. Es, en definitiva, una fiesta de la renovacin csmica.
El cristianismo, en primera instancia sintetiza la sabidura antigua y no desprecia el
conocimiento judo. Fue as como distingui con el nombre de origen hebreo 'Pascua' tres
principales fiestas: Resurreccin (Pascua Mayor), Pentecosts y Navidad (Pascua Menor).
Son fiestas en las que se recuerdan tres misterios bsicos para la creencia del cristiano. El
ms importante, el de la Resurreccin: "Si Cristo no hubiese resucitado, vana sera nuestra
fe" dice San Pablo (1 Corintios, 15,17). Por lo tanto era imprescindible conocer el mensaje
bblico de las fiestas correspondientes. Hacia el siglo IX ya no se entenda el latn
eclesistico. Cmo dar a conocer la enseanza y el misterio que se celebraba en esas
fiestas y que recordaban las lecciones litrgicas? El clero medieval vio en la representacin
de "misterios" y "milagros" un instrumento apropiado para explicar con sencillez la religin y
sus misterios.
Gustavo Cohen cita una carta de Balbulus que vivi alrededor de 840 al 912 al obispo
de Vorcelli en que cuenta que, cuando era joven, estaba preocupado por su incapacidad
para recordar con fidelidad las infinitas melodas de los himnos y antfonas y la
preocupacin para que el pueblo entendiera el significado de las ceremonias litrgicas, por
cuanto el pueblo ya no hablaba ni entenda el latn. Un monje de la abada de Jumiges,
recientemente destruida por lo lombardos, lleg a Notker llevando un antifonario en el que
estaban sealadas la modulacin de las coplas. A Tutilon, obispo de Notker, se le atribuye
frecuentemente el tropo o adicin al texto litrgico que servir de punto de partida para una
representacin de la Visita al Sepulcro.
Hacia el siglo X encontramos lo que podra considerarse el primer guin de una
representacin medieval religiosa: En la Regla Monstica Regularis Concordia del monje
benedictino ingls San Ethelwold, imitando, segn reconoce una costumbre usada en
monasterios de Francia -concretamente en Fleury sur Loire- propone una ingenua
representacin del evangelio del Domingo de Pascua de Resurreccin, en cuyo texto se lee:
"En aquel tiempo, pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago, y
Salom, compraron aromas para embalsamar el cuerpo. Y muy temprano, el primer da de

la semana, llegaron al sepulcro, apenas salido el sol. Se decan unas a otras: "Quin nos
quitar la piedra de la entrada del sepulcro?. Pero cuando miraron, vieron que la piedra
haba sido retirada a un lado, a pesar de ser una piedra muy grande. Al entrar en el
sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido enteramente de blanco, y se
asustaron.Pero l les dijo: No se asusten. Si ustedes buscan a Jess Nazareno, el
crucificado, no est aqu, ha resucitado; pero ste es el lugar donde lo pusieron. Pero id y
decid a sus discpulos y a Pedro, que os preceder en Galilea: all le veris, como os dijo" .
Al leer atentamente este texto descubrimos en l, en germen, la posibilidad de una
representacin: Personajes con un objetivo que deben enfrentar un obstculo, son las tres
santas mujeres que se dirigen hacia el sepulcro para honrar el cuerpo del Maestro. En una
primera instancia slo a travs de mmica los monjes, que representaban a las mujeres,
trasmitan el mensaje. Posteriormente se tradujo, cindose al texto evanglico, luego se
glos y, por ltimo se amplific agregando algunas escenas iniciales, la adquisicin de los
ungentos con el consiguiente regateo y otras finales, para cumplir la orden del ngel van a
donde estn reunidos los apstoles para anunciarles la buena nueva de la Resurreccin del
Seor. Estas escenas agregadas introdujeron elementos cmicos lo que motiv a los
monjes a separar la breve representacin y a presentarla en el atrio de la Iglesia antes de la
de la ceremonia litrgica.
Sobre la base de esta primera representacin, se elaboraron, con las variaciones
correspondientes, los Autos de Pascua de Natividad: Las tres Maras fueron reemplazadas
por tres Reyes Magos cuyo objetivo era saludar al Redentor; en lugar de ungentos
llevaban sendos obsequios para el recin nacido, oro, incienso y mirra. La dificultad la
represent la ambicin de Herodes. Es el esquema de la primera obra dramtica que
encontramos en Espaa: El Auto de los Reyes Magos, misterio del siglo XIII del cual se
conservan solamente ciento cuarenta y siete versos.
Esta obra se inserta dentro del desarrollo propio del teatro litrgico medieval y
probablemente se trata simplemente de una adaptacin de obras similares francesas. Se ha
establecido su similitud con misterios de Limoges, Rouen, Nevers.
Sabemos que durante la Edad Media hubo diversos tipos de representaciones
especialmente en Francia: diversos Misterios, Moralidades, 'Sotisses', Farsas han llegado
hasta nosotros. Sin embargo, en Espaa debemos esperar hasta el siglo XV para encontrar
nuevas manifestaciones de literatura dramtica. Sin embargo, por observaciones que
encontramos en otros documentos historiogrficos sabemos que hubo un teatro popular al
que corresponderan los 'Juegos de escarnio y maldecir' que menciona Alfonso X, el Sabio,
Desde el siglo XIII empezaron a aparecer compaas ambulantes que escenificaban piezas
religiosas o profanas en plazas y mercados.
No cabe la menor duda de que el teatro profano recibi grandes aportes del
conocimiento histrinico de los juglares que, paulatinamente vieron rehabilitado su oficio a
medida que la sociedad se haca ms urbana. Por otra parte, los frailes predicadores, San
Vicente Ferrer, por ejemplo, empezaron a usar las tcnicas de los juglares para llegar con
mayor facilidad a sus oyentes.
La tradicin popular se incluye en el programa festivo que propusieron, introduciendo
tradiciones de ritualidad pagana enraizadas en las comunidades agrarias. En Navidad se
desarrollaron parodias litrgicas donde se invirti el orden social por parte de criaturas
inocentes: officium stultorum, oficcium asinorum, Pontifex stultorum, Episcopum puerorum.
Fueron una permitida negacin de la jerarqua, y, como tal, una prefiguracin del Carnaval.
El Carnaval no naci como una muestra de rechazo o rebelin que atentaba contra las
instituciones, sino como una fiesta de raz cristiana que se mantena gracias a la tolerancia
de la autoridad.

7.1.1 TEATRO POPULAR

Paulatinamente, durante la decadencia del Imperio Romano, el gran teatro heredado de
los griegos, fue cediendo paso ante la preferencia romana por el Circo. Los actores trgicos
y cmicos fueron reemplazados por los mimos, los histriones, los 'thymelici' que con sus
gestos, muchas veces procaces, hacan rer a los espectadores. No slo actuaron en el
circo. Tambin hacan rer en las plazas, en las calles y en las casas. Probablemente sean
los necesarios antecedentes para un tipo de juglar medieval.
Es muy probable que parte del trabajo de los juglares haya sido la organizacin de
representaciones breves al modo de las que en Italia presentaba la Commedia del Arte. Si
bien es verdad que la denominacin de commedia dell'arte procede del siglo XVIII, sus
orgenes hay que buscarlo en las pantomimas latinas y en el oficio o mester de los joculatori
medievales que, en Italia, actuaban en las Sacras Representaciones basadas en los
dramas sencillos que representaban los discpulos de San Francisco.
Los caracterizaba un elemento carnavalesco, el empleo de mscaras, un dialecto que
indicaba la regin de donde procedan, y la similitud de sus personajes con los propuestos
por Plauto y Terencio. Habitualmente representaban tipos muy definidos de una sociedad
campesina que deba sobrevivir en un mundo que se iba haciendo cada vez ms hostil.
Cada actor asuma el rol de un personaje que perteneca a una de las categoras sociales
de la poca: criados o amos y cuya caracterizacin estaba determinada por una mscara.
De los zanni (criados), el ms importante era el astuto Arlequn, originario de Brgamo,
ingenuo e indolente. Su vestuario de parches sugera su pobreza, su mscara, de cuero
negro con bigotes. Brighella era otro zanno (criado) bergamesco, ms vicioso; de voz ronca;
iba vestido de blanco, con adornos verdes y su mscara llevaba una boina. Polichinela, de
origen napolitano, era un criado filsofo, hambriento llevaba mscara negra y con nariz de
gancho. Tambin se le llam M. Guignol. Las criadas no llevaban mscara. La ms
importante era Colombina, la compaera de Arlequn, tambin pretendida por el amo.
Entre los amos estaba Pantaln, llamado El Magnfico, rico y viejo comerciante
veneciano, tacao y libidinoso, que representaba el poder econmico; llevaba una capa
negra y un jubn encarnado, y su mscara negra de nariz ganchuda se completaba con una
perilla de chivo blanca.
El Doctor encarnaba el poder intelectual; era de Bolonia, y aunque deca que all haba
estudiado, su ignorancia se palpaba en el latn macarrnico que hablaba, lo que poda ser
una stira contra los humanistas; vesta de negro con una gola blanca al cuello.
Otro personaje muy significativo era el Capitn que personificaba el poder militar;
espaol, fanfarrn y cobarde, era similar al miles gloriosus plautino; usaba sombrero de
plumas y espadn, y tena diferentes nombres: Spavento, Scaramuccia, Matamoros,
Basilisco, Fracassa, etc.
No podan faltar los enamorados, una pareja de jvenes que solan ser hijos, uno de
Pantaln y otro del Doctor; representaban el amor no aceptado por los padres ni por la
sociedad; sus nombres variaban: Rosana y Florindo, Anglica y Fabricio, etc.; no llevaban
mscara.
Estos personajes tipificados generalmente carecan de un texto previo e improvisaban
de acuerdo con guiones que contenan las entradas y salidas de personajes. El canto, la
acrobacia y la expresin corporal constituan la base del trabajo de estos actores que
efectuaban giras con amplios repertorios de argumentos, que permitan improvisar los
dilogos. Los mismos papeles se interpretaban de por vida y se pasaban de padres a hijos.

Entre los nuevos gneros cmicos que surgieron, gracias a la actividad de los juglares,
podemos mencionar:
> los sermones burlescos, monlogos de tema y composicin libres que parodian una
prdica seria;
> los monlogos dramticos recitados por un fanfarrn, sea enamorado, soldado o
charlatn;
> las sottisses piezas burlescas polticas representadas en Carnaval por los sots,
especie de bufones; y
> la farsa que, para hacer rer, tomaba temas de la realidad cotidiana y sus personajes
no eran individuos, sino tipos (el marido burlado, la mujer astuta, el cura disoluto, el
estudiante tonto). Desarrollaban situaciones basadas en las funciones naturales (comer,
beber, defecar, copular), en malformaciones fsicas o intelectuales. El texto slo serva de
apoyo y lo importante era el gesto. La ms significativa es Farsa de Mastre Pierre Pathelin
(1465). En las farsas hay realismo en los detalles de oficios, tiles caseros, costumbres,
defectos de los personajes; hace hincapi en lo grotesco y en la caricatura. En Espaa se la
cultiva con los nombres de pasos y entremeses.
7.1.2 TEATRO CORTESANO Y PROFANO
Slo a fines del siglo XV encontraremos algunos dramaturgos entre lo cuales se suele
mencionar el nombre del poeta Gmez Manrique (1412-1490) quien, por pedido de su
hermana Doa Mara Manrique, vicaria en el Monasterio de Calabazanos, compuso una
Representacin del Nacimiento de Nuestro Seor, para que fuera representada por las
religiosas en las fiestad de Navidad. Se trata de un ingenuo poema navideo que no
significa ningn aporte al desarrollo de la dramaturgia medieval, pese a su fuerte carga lrica
- se inicia con la expresin de duda e inseguridad de Jos frente al evidente embarazo de
su mujer:
Oh viejo desventurado!
Negra dicha fue la ma
En casarme con Mara
Por quien fuese deshonrado.
Yo la veo bien preada,
Non s de quien nin de cunto;
Dicen que de Espritu Santo,
Mas yo de esto non s nada.
Tras la intervencin del ngel, de la Virgen, de los pastores, la adoracin de San
Gabriel, San Miguel, San Rafael, desfilan los objetos que le significarn martirio al
Redentor, vaticinando lo que ser su Pasin y Muerte.
Quienes s son figuras esenciales en el inicio del teatro profano y podemos considerar
como antecedentes del teatro de Lope de Vega, son: Juan del Encina (1469-1529), Lucas
Fernndez (1474?-1542), Fernando de Rojas (1465?-1541), Gil Vicente (1465?-1539?) y
Torres Naharro (1475?-1530). Muchos de ellos vivieron adscritos a la corte de algn gran
seor y sus primeras manifestaciones dramticas fueron representaciones, momos,

mascaradas cortesanas, con las que distraan a sus seores y a sus invitados en las
festividades de mayor importancia. En sus obras se registran usos y costumbres fusionados
con literatura.
Buen ejemplo de este teatro son las primeras obras de Juan del Encina, poeta y msico,
familiar o criado de los duques de Alba don Fadrique lvarez de Toledo y doa Isabel de
Ziga y Pimentel. Menndez y Pelayo piensa que era el director de espectculos en casa
de los duques: "el arbiter elegantiarum de su palacio, lo mismo en las regocijadas noches
de Antruejo o Carnestolendas, que en aquellos das en que devotamente se conmemoraban
la Pasin o Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo."
Compuso unas catorce glogas en torno a los ms diversos motivos; se pueden dividir
en obras compuestas en dos pocas. En las ocho primeras, incluidas en el Cancionero de
1496, sus personajes eran, preferentemente, pastores que empleaban el dialecto sayags,
propio de la zona rural cercana a Salamanca. A pesar de su tcnica primitiva, fueron muy
apreciadas e imitadas por otros poetas. A la segunda poca pertenecen obras de ms
profunda y perfeccionada elaboracin: gloga de Fileno, Zambardo y Cardonio, gloga de
Cristino y Febea y su obra maestra, gloga de Plcida y Vitoriano.
El teatro de Lucas Fernndez, continuador e imitador de la obra de Encina, es de gran
reciedumbre y religiosidad. Compuso "farsas o cuasi comedias", glogas de Navidad y un
Auto de la Pasin, su obra maestra.
La obra ms preclara, aparece, presuntamente, en Burgos, en 1499. Tragicomedia de
Calisto y Melibea, de Fernando de Rojas es una verdadera joya que cierra con broche de
oro el mundo medieval y abre una nueva poca cultural, sobre la cual ejercer profunda
influencia. Tras su primera edicin en 16 actos, logra su versin definitiva en la de Sevilla en
1502. Impacta la verdad de sus personajes, productos de un anlisis objetivo de la
sociedad, a la vez que de una profunda observacin del hombre y su problemtica; la fuerza
del amor, los usos y costumbres de la poca estn presentados con tanta riqueza humana
que nos pareciera estar escuchando, de viva voz, a los personajes que se alzan del libro
para dialogar.
7.2 EL ROMANCERO
Son variados los significados de la palabra 'romance'. Etimolgicamente proviene de
Roma y designa, en primer trmino, a las lenguas derivadas del latn, los otros significados
arrancan de ste. Se denominaron 'romances', 'roman'en la Edad Media a las ms comunes
y principales composiciones concebidas con esta lengua: en Francia a los relatos de cierta
extensin, generalmente de carcter sentimental, amoroso y en Espaa a la estrofa y a las
composiciones en octoslabos con monorrima asonante o consonante en los versos pares,
derivadas de los antiguos poemas picos o cantares de gesta. A estos romances los
conocemos como romances viejos y de ellos dice don Ramn Menndez Pidal: "Los que los
oan recitar se encariaban con algn episodio ms feliz, hacindolos repetir a fuerza de
aplausos, y luego que el juglar acababa su canto, se dispersaban llevando en su memoria
aquellos versos repetidos, que luego ellos propagaban por todas partes. Pues bien esos
breves fragmentos, desgajados de un antiguo Cantar de Gesta y hechos as famosos y
populares, son, ni ms ni menos, los romances ms viejos que existieron."
Con respecto a su presentacin, estos fragmentos de poemas que dieron origen a lo
que llamamos romances, procedan de poemas picos populares que, por influencia de la
versificacin regular de los clrigos, la cuaderna va de versos alejandrinos (14 slabas),
haban regularizado la mtrica de la tirada en versos de diecisis slabas, divididos por una
cesura, conformando as un octonario bipartito con asonancia monorrima.

"Estos romances, hasta fines del siglo XV, se escribieron en octonarios bipartitos
monorrimos. A partir del siglo XVI, acaso, el octonario se dividi, producindose as el
romance octoslabo de impares libres y pares asonantados. El origen del romance fue, por
consiguiente, pico; ms tarde se aplic esta combinacin mtrica a temas lricos."
Esta distribucin, justificada por razones de economa tipogrfica, determin que los
versos impares quedaran sueltos, introduciendo as el concepto de versos libres. Formal es
tambin la separacin en estrofas de cuatro versos que suele aplicarse a los romances
modernos.
El octoslabo constituye un grupo fnico mnimo que podramos decir calza exactamente
con el ritmo de la lengua castellana, a tal extremo que Menndez Pelayo no vacila en
afirmar que para que "este hrrido y brbaro metro se convirtiese en octonario, fue
menester un trabajo de seleccin que elimin los alejandrinos y los endecaslabos de
cesura en la quinta; y en esta depuracin, es claro que el principal, aunque misterioso
agente, fue el genio de la lengua, ms inclinada que ninguna de sus hermanas, a las
combinaciones trocaicas . El ritmo del octoslabo y del romance se mantiene "como
constante mtrica en la historia de nuestra lrica", dice Antonio Quilis ; este tipo de verso es
el ms concurrido en la creacin literaria. "Es el verso por excelencia de nuestra poesa
popular" , tanto en Espaa como en Amrica. Basta recordar las letras de los corridos
mejicanos y de algunas tonadas tradicionales chilenas, sin contar a autores cultos como
Federico Garca Lorca, Rubn Daro, Antonio Machado, Oscar Castro, entre muchos otros.
Se carece de un criterio cientfico de clasificacin para los romances. Habitualmente, y,
tal vez por razones de uso y costumbre, Wolf el primero la propone y luego don Marcelino
Menndez y Pelayo la adopta, se ha impuesto, ms corrientemente, una clasificacin
basada en la temtica, reconociendo sin embargo, don Marcelino que "Toda poesa
annima y popular, como son los romances, debe ser clasificada atendiendo a tres criterios:
el cronolgico, el de materias o asuntos y el de las formas artsticas. [...] Claro est que los
romances no tienen la rigurosa cronologa de las escrituras ni de los diplomas, pero son tan
de bulto sus diferencias de contenido y de forma, y, por otra parte, est tan averiguada la
procedencia de la mayor parte de ellos y el tiempo en que comenzaron a divulgarse, que es
inexcusable ya persistir en el mtodo antiguo, aunque tan gran ejemplo como el de Durn lo
autorice, y confundir en un mismo libro producciones que no tienen de comn ms que
estar en el mismo metro, y ni siquiera tratado y entendido de la misma manera.
Desde 1815, en que Jacobo Grimm, con adivinacin certera y genial distingui los
romances viejos de los que no lo son, uno solo entre los innumerables romanceros
publicados en Europa se aprovech de esta distincin: la Primavera y flor de Wolf, que es
de 1856. Y an en este penetraron varios romances eruditos y artsticos o semiartsticos, ya
para completar ciclos histricos, ya por tratarse de poesas curiosas y de relativa
antigedad."
En consecuencia, una primera clasificacin fundamental, de carcter cronolgico,
simplemente dividira los romances en viejos y eruditos. Entre los viejos reconoce don
Marcelino tres tipos:
"1 - Aquellos cuya existencia en el siglo XV consta de un modo positivo.
2 - Todos aquellos que impresos en la primera mitad del siglo XVI, ya en el Cancionero
General de 1511, ya en el Cancionero de Romances de Amberes, ya en las tres partes de la
Silva de Zaragoza, ya en pliegos sueltos, gticos, ya en cualquier otro libro, presentan los
caracteres de la plena objetividad pica o del lirismo popular [...].

3 - Los romances que, recogidos modernamente de la tradicin oral, en mejor o peor

estado de consideracin, pueden considerarse como variantes de los viejos, o representan
un tipo anlogo a ellos."
Con respecto al contenido de los romances se distinguen los histricos, con los ciclos de
hroes y personajes o acontecimientos a los que se refieren: El Rey don Rodrigo y la
prdida de Espaa, por ejemplo; los caballerescos con sus ciclos Carolingio y Bretn, los
novelescos sueltos y los lricos.
El romance ha tenido vigencia desde la Edad Media hasta nuestros das. El Barroco
representa el punto culminante de su desarrollo tanto en lo que se refiere a su aspecto
popular como al culto: no podemos olvidar que Gngora es uno de los grandes cultivadores
del romance en Espaa. Y pese a la enemistad entre ambos, tambin Quevedo los
compuso. Es en esta poca cuando sus versos se ordenan en estrofas, preferentemente
cuartetas y se intercala un estribillo, generalmente con mtrica diferente a la del romance
propiamente tal; se prefiere la asonancia y se excluye casi totalmente la rima total.
Rafael Alberti seala que en nuestros das tres grandes poetas espaoles han dado
nueva forma al romance: Juan Ramn Jimnez "cre en sus Arias tristes el romance lrico,
inaprensible, musical, inefable", Federico Garca Lorca, con su Romance sonmbulo,
invent "el dramtico, lleno de escalofriado secreto, de sangre misteriosa. La tierra de
Alvargonzlez de Antonio Machado, es un romance narrativo, una terrible historia castellana
romanceada. Se puede contar."
Pedro Salinas llama la atencin sobre un rasgo que se ha sealado como dominante en
el romancero: su carcter tradicional y seala que tal vez sea esa condicin la que ha
permitido su conservacin a lo largo de los siglos. Afirma: "Para m confirma esa curiosa
actitud espaola de tradicionalismo, de conservacin del pasado, pero vivida de tal modo
que sirve con perfecta eficacia de expresin al presente. El siglo XX trae mutaciones
profundas a la creacin literaria; suenan palabras gruesas, revolucin, rebelda, ruptura con
la tradicin. Envuelven mucha verdad. En esa borrasca histrica de los espritus se repudia
a viejos pilotos, se desgarran cartas de marear; pero los espaoles del 98 y sus hijos no se
deshacen del romance como si fuese obra muerta; lo sienten slido, siempre firme y
ofrecido a todos los rumbos nuevos, y, en sus flancos seculares, con sus velas enteras, se
salvan y lo salvan, como si el romance estuviese desde hace siglos brindndose, atrayente
y misterioso al poeta que lo mira desde la ribera, dicindole que hay un modo de cantar,
una cancin que slo se revela "a quien conmigo va". Esta atadura tan hispnica de lo
tradicional y lo innovador, la anuda el romance del siglo XX con sin igual firmeza".
El romancero espaol contina acrecentndose en nuestros das con tanta riqueza y
firmeza como en siglos pasados. Ha llamado la atencin de estudiosos e investigadores
europeos que muchas veces los han comparado con otras creaciones populares como las
baladas inglesas y francesas, los lieds e incluso con poemas prehomricos.
Qu caracteriza a esta forma potica aparte de la mtrica? Ya sealbamos su
tendencia a lo popular y a lo tradicional; tal vez sea ste el aspecto ms resaltante, por
cuanto est ntimamente conectado con la evolucin de la historia de Espaa, con su
lengua, con la pica y, por ende, con la formacin de la mentalidad castellana. Se trata de
una poesa popular y tradicional a travs de la cual los hablantes hispanos se sienten,
inconscientemente, expresados con exactitud y con propiedad. La anonimia de los
romances antiguos entroncan directamente, por una parte, en la tradicin pica y, por otra,
en la eleccin colectiva que una comunidad hace de aquellos fragmentos del poema con los
que se siente mejor representada.

Presenta carcter fragmentario, incluso cuando se trata de romances cultos y de autor

conocido: Garca Lorca inicia su romance sonmbulo como continuacin de algo no
narrado. Irrumpe con ese verso: Y que yo me la llev al ro, tan rico en sus sugerencias
anteriores. El fragmentarismo de los romances mas que un recurso estilstico, es un
procedimiento esttico que nimba de misterio y profundidad lo narrado. Sugiere antes que
contar. Crea un espacio de ensoacin. A ello contribuye tambin la simplificacin y
abreviacin de detalles que contribuye a intensificar aquel motivo que la mente popular
desea destacar a travs del romance y que, muchas veces significa una nueva composicin
de los elementos seleccionados, como lo ha demostrado don Ramn Menndez Pidal al
analizar y comparar un romance tradicional conservado en Espaa con otro recogido entre
los judos sefardes.
El romance del Conde Arnaldos ha sido considerado como una obra maestra del
romancero hispnico:
Quin hubiese tal ventura sobre las aguas del mar
como hubo el conde Arnaldos la maana de San Juan!
Con un falcn en la mano la caza iba a cazar,
vio llegar una galera que a tierra quiere llegar:
las velas traa de seda, la ejarcia de un cendal;
marinero que la manda diciendo viene un cantar
que la mar faca en calma, los vientos hace amainar,
los peces que andan nel hondo arriba los hace andar,
las aves que andan volando nel mastel las faz posar.
All fabl el Conde Arnaldos, bien oiris lo que dir:
-Por Dios te ruego, marinero, digasme ora ese cantar.
Respondile el marinero, tal respuesta le fue a dar:
Yo no digo eta cancin sino a quien conmigo va.
"Con razn es considerada esta poesa como una obra maestra. Berchet la coloca al
frente de su traduccin italiana de romances como modelo principal; otro crtico extranjero la
compara a la cancin mgica de Enrique Heine y declara superior la annima cancin
espaola cuatro siglos anterior; poetas populares de Catalua, de Piamonte y de Francia
parecen imitadores en parte del viejo romance; tradujronlo a las principales lenguas cultas
Lockhart, Geibel, Damas Hinard, Berchet con muchos ms y Longfellow se inspir en l y lo
glos al escribir su bellisima poesa "El secreto del mar"; el poeta al escuchar, como el
Conde Arnaldos, la inefable y seductora cancin del marinero, siente henchirse su alma del
deseo de penetrar el secreto del Ocano, y siente en el pulso de sus venas repercutir los
hondos latidos del gigantesco abismo". Su poesa arranca justamente del fragmentarismo
como lo demuestra Ramn Menndez Pidal al descubrir, conservado por judos sefarditas,
expulsados de Espaa en 1492 y radicados en Tnger, Tetun, Larache, Alczar o Xauen,
la conclusin de la historia:
Tir la barca el navo y el infante fue a embarcar;

Alzan velas, caen remos, comienzan a navegar;

Con el rudo del agua el sueo le venci ya.
Pnenle los marineros los hierros de cautivar;
A los golpes del martillo el infante fue a acordar.
-Por tu vida el buen marino, no me quieras hacer mal:
hijo soy del rey de Francia, nieto del de Portugal,
siete aos haba, siete, que fui perdido en la mar.
All le habl el marinero: -Si t me dices verdad
T eres nuestro infante Arnaldos y a ti andamos a buscar.
Alz velas el navo y se van a su ciudad.
Torneos y ms torneos, que el conde pareci ya.
7.3 IMAGEN DE LA MUJER EN LA LITERATURA MEDIEVAL
A travs de las edades el concepto de belleza femenina ha ido variando. Cambios
histricos y culturales han marcado los estadios humanos desde que el primer hombre se
alz en la tierra ya por evolucin natural, ya por decisin divina. Un primer momento
importante en la primitiva concepcin valrica femenina nos la presenta la escultura de la
Venus de Willendorf. Observndola podemos advertir como se exaltan los rasgos de
fertilidad y nutricin de esta verdadera diosa de la naturaleza fecunda y, a la vez, cuan
radical y profundamente han cambiado los cnones estticos desde aquella poca hasta
nuestros das y con ellos la funcin de la mujer y la concepcin genrica del hombre.
Indudablemente se trata de la representacin arquetpica femenina propia de una cultura
agrcola, probablemente, que representa la tierra carne de la mujer madre, que no guarda
ninguna relacin con lo que podramos considerar -pese a no ser obra de arte- la
equivalente representacin femenina del mundo occidental a las puertas del siglo XXI, la
sofisticada Barbie. No es el momento de un estudio psicosocial de una y otra; el tema se
plantea slo como un punto de reflexin.
Cmo se conceba a la mujer en la Edad Media? Cmo el hombre medieval la forj en
su literatura y la cant en sus poemas y en sus obras de arte? Qu funcin se atribuye a la
mujer? Culturalmente Espaa ha explicado su historia y ha unido su destino a la mujer. Con
diversos nombres que arquetpicamente se resuelven en la Dama y la villana, encarnadas
en la tierra hispana durante la Edad Media, por la Virgen Mara y la Cava doa Florinda. La
romancesca historia de Espaa, no la histrica, real sino la legendaria, la tradicional nos
habla de una mujer y una venganza. Florinda es la sombra maligna, y Rodrigo, -Adn
espaol- pierde por su culpa Espaa -verdadero paraso tantas veces cantado por el
espaol. Patria amada, cantada y soada, Espaa, complida de tantos bienes como lo
canta la Primera Crnica General de Espaa y el Poema de Fernn Gonzlez. Una vez ms
una mujer es causa de la prdida de la tierra amada. Desde ese momento se marca un
destino y como se desprende del Poema, los espaoles luchan para devolver Espaa Valencia- a la mujer madre e hija (tirada 42).
La mujer que aparece en el Poema es real y humana, pero tambin es ideal y simblica.
Es la que gua al hroe, pero jams aparece descrita, De ella interesa no tanto su figura
fsica, su exterior, cuanto su conformacin espiritual. Bastan sus acciones que revelan sus
perfecciones morales y el pequeo y elocuente detalle de sus "ojos vellidos" (tirada 87,

verso 1612). Sus palabras caracterizan a doa Ximena y a sus hijas: la oracin y la defensa
de su honor. No interesan ni sus cuerpos ni sus rostros, slo sus rasgos morales y
espirituales hechos palabra. Al no haberse desarrollado el concepto de individualidad
tendran los ojos la capacidad, la sensibilidad para captar los rasgos individualizadores o
slo se reiterara el modelo o patrn arquetpico?
Es un tipo ideal y simblico, pero tambin real y humano. Es la mujer que, a travs de
sus hechos y palabras, revela su espiritualidad. Junto a ella aparece la mujer descrita
conforme los cnones franceses -Mara Egipcaca, por ejemplo, o las mujeres que presenta
el Arcipreste de Hita, pertenecientes a diversos estratos sociales. Cuando una mujer cumple
con los cnones de la retrica medieval, como es el caso de Mara Egipcaca, esa
perfeccin fsica es despreciable ya que ha sido camino y causa de pecado y condenacin;
su ser humano slo aparece palmario en su perfeccin, cuando se ha despojado, por la
penitencia, de su falsa y engaosa belleza.
En contraposicin a la mujer pecadora, surge la visin idealizada de la Mujer-TierraMadre, en la figura de la Virgen Mara. Basta recordar a Gonzalo de Berceo y su
introduccin a los Milagros de Nuestra Seora, sin embargo, quien, con mayor riqueza nos
presentar la oposicin femenina entre dama y villana ser el Arcipreste de Hita. El Libro de
Buen Amor es un verdadero catlogo por el que desfilan los ms diversos tipos femeninos.
Aparecen como tipos, impersonales y abstractos, la monja, la mora, las serranas, las
diferentes damas. En todas estas mujeres, no hay un rasgo que permita distinguirla en su
individualidad. Corresponden a un rol, a una funcin que le corresponde cumplir
socialmente... pero se trata de mujeres concretas?
Tal vez la figura ms cercana a una concrecin sea la que nos describe el Marqus de
Santillana, don Iigo Lpez de Mendoza (1398-1458) en su "Serranilla V". En ella aparece
una moza tan fermosa que no hay otra igual en la frontera. Es una pastora, por lo tanto, una
villana, sin embargo, el entorno y la impresin que causa en el hablante lrico nos sacan de
contexto: En un verde prado / de rosas e flores, / es el preludio para un encuentro con la
dama, no con una vaquera. Sin embargo, llega a su plenitud este cuadro cuando la
muchacha habla y su respuesta es tan recatada, que el hablante no insiste en un cortejo
que pudiera mancillarla:
Bien como riendo,
Dixo; "Bien vengades,
Que ya entiendo
Lo que demandades;
Non es deseosa
de amar, nin lo espera,
aquesa vaquera
de la Finojosa."

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