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Para empezar nuestro tema es bueno recordar que el matrimonio no es una mera
realidad inmanente que quede circunscrita a las personas de los cnyuges y afecte slo al
mbito de sus relaciones mutuas; una vez contrado, da origen a una nueva realidad que
transciende a los esposos: crea la familia. San Juan Pablo II afirmaba Los problemas
humanos ms profundos -deca- estn relacionados con la familia. Esta constituye la
primera comunidad, fundamental e insustituible para el hombre a la familia van unidos
los valores fundamentales que no se pueden violar sin daos incalculables de naturaleza
moral1.
El Prof. Aurelio Fernndez en su libro Moral Especial hace un excelente comentario
a Gaudium et Spes 47 tratando de defender la dignidad del matrimonio y la familia que
continuamente est siendo atacada: Ahora bien, la situacin actual de la familia es an
ms oscura que la descrita en este texto conciliar del ao 1965. A esos datos hay que
aadir el aumento del divorcio, la convivencia marital sin vnculo social alguno tan
extendida, las familias monoparentales, las nuevas corrientes en torno a la procreacin y
sobre todo el hecho de que se desdibuje la verdad sobre el matrimonio2.
En el mismo sentido el Prof. Augusto Sarmiento3 en un artculo sobre la santidad
matrimonial subraya que la Carta a las Familias de San Juan Pablo II constituye un hito
ms de ese continuado testimonio de amor y solicitud de la Iglesia por defender la
dignidad de la familia. El Papa insiste en salvar un patrimonio esencial de tododo
matrimonio con la intencin de subrayar -sobre todo- ante la mirada del hombre
contemporneo la dignidad y responsabilidad de la familia cristiana, a partir de la misin
que como familia debe realizar en la Iglesia y en el mundo. Sigue as la lnea marcada
por el Concilio Vaticano II en el captulo sobre la dignidad del matrimonio y la familia de
la Constitucin Gaudium et spes y la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio.
En este artculo no pretendemos presentar la panormica de las situaciones en que se
encuentra la familia, sino, sobre todo, sealar los horizontes en los que tienen que ejercer
su misin. Conocer esas situaciones es una de las primeras condiciones para explicar la
dignidad del matrimonio y la familia.
LA DIGNIDAD HUMANA
Para hablar de la dignidad del
matrimonio y de la familia es
necesario antecederla de una pequea
introduccin sobre la dignidad
humana.
Una
de
las
grandes
aportaciones del cristianismo al
pensamiento humano ha sido la nocin de persona y, con ella, la clara idea de la dignidad
del hombre. Esta aportacin ha sido y es sobre todo un hecho vital, una vivencia honda,
que se plasma en una actitud operativa ante todo hombre, ante cada hombre.
La percepcin de la dignidad humana, en su ms penetrante dimensin, es
connatural al cristianismo, porque ste es doctrina de salvacin de quien es imagen y
semejanza de Dios, elevado a la condicin de hijo de Dios. No es por eso extrao que la
dignidad del hombre haya sido vivida y enseada de mltiples maneras directa o
indirectamente por quienes han hecho vida apasionadamente el cristianismo. Por eso San
Juan Pablo II expone algunos trazos de la visin cristiana de la dignidad del hombre en
casi todos sus escritos.
Ibidem.
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Tal indisolubilidad sufre hoy una ofensiva organizada y frontal: a veces se la niega
abiertamente; otras, de forma solapada y sinuosa, se la interpreta minimizando su
significado y sus exigencias.
La indisolubilidad natural de todo verdadero matrimonio es el cimiento sobre el
que se funda la solidez y firmeza de la institucin. La doctrina de la Iglesia lo ensea con
inequvoca claridad: Esta inviolable indisolubilidad, -dice Po XI en la Casti Connubii,
aun cuando no en la misma ni tan perfecta medida a cada uno, compete a todo matrimonio
verdadero (n.11)... ; permanece en pie aquella ley de Dios nica e irrefutable,
confirmada amplsimamente por Jesucristo: No separe el hombre lo que Dios uni; ley que
no pueden anular ni los decretos de los hombres, ni los acuerdos de los pueblos, ni la
voluntad de ningn legislador.. . y estas palabras de Cristo se refieren a cualquier
matrimonio, aun el solamente natural y legtimo, pues la indisolubilidad es propiedad de
todo matrimonio verdadero: en virtud de ella la disolucin del vnculo queda sustrada al
beneplcito de las partes y a toda potestad civil (n. 33).
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la comn dignidad humana de los dos sexos. Estas precauciones, junto con la dificultad
propia del tema, son, como deca el principio, la explicacin de que nos encontramos
frente a un texto singular, de estilo meditativo, poco lineal en su desarrollo, donde cada
logro es una ocasin para reafirmar lo previo, y cada paso adelante una llamada a asegurar
el punto de partida.
BIBLIOGRAFA.
Constitucin Gaudium et Spes
JUAN PABLO II, Carta a las Familias
(www.arvo.net).