Republica Bolivariana de Venezuela.

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior.

Universidad Nacional Experimental Rmulo Gallegos.
rea: Ciencias Polticas y Jurdicas.
San Juan de los Morros Edo Gurico.
Unidad Curricular: Ideologa y doctrina del derecho.
2 Ao, seccin 2

Bachilleres:
Aguiar Mara Jos CI: 25.873.093
Goitia Rodnaylis CI: 23.621.235
Hernndez Aivlis CI: 25.314.784
Olivo Keyla CI: 22.954.846
Tambasco Jhoenny CI: 24.311.958
Verde Jeannelys CI: 24.924.297
Profesor:
Jazmn de Quintana
Septiembre, 2014.

NDICE

Introduccin

Biografa Immanuel Kant

Idealismo Trascendental o Crtico

Idealismo

Actitud idealista

Critica de la Razn Pura

Principales partes de la obra

Doctrina trascendental de los elementos

Doctrina trascendental del mtodo

Critica de la Razn Prctica

11

La conciencia moral

11

Postulados de la razn practica

12

Primaca de la razn practica

13

tica Kantiana

13

Recogida

16

Criticas ms comunes

18

Kant en la actualidad

21

El legado kantiano

22

Teora del Estado de Derecho

24

La libertad como presupuesto de la autonoma, la moral y el derecho

24

El estado como un estado de derecho

25

El estado y el contrato originario

25

Conclusin

26

Bibliografa

27

INTRODUCCIN
En la filosofa kantiana (Idealismo transcendental) culminan las tres corrientes
filosficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustracin: al
afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al
empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se
acerca al racionalismo. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, tambin le
influyeron: Newton represent el xito definitivo que se puede alcanzar si limitamos
la ciencia al conocimiento de los fenmenos; Rousseau reforz en Kant la conviccin
de la autonoma de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la
pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del
Espritu. El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafsico, la
aclaracin de cmo el hombre es ciudadano de ambos reinos. La filosofa kantiana es
una filosofa crtica: se tratar de investigar la posibilidad y lmites de la Razn tanto
en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su proyecto consiste en
establecer los principios y lmites del conocimiento cientfico de la Naturaleza,
descubrir los principios de la accin y las condiciones de la libertad, y delinear el
destino ltimo del hombre.

Biografa Immanuel Kant

Filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era
moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se
educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la
escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas.
Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse
la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y
obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio
conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a
disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin
como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770,
cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes
continu dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes
a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms
en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el Gobierno
de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir
clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco
aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798,
ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una
expresin de sus ideas de materia religiosa. Muri el 12 de febrero de 1804.

Idealismo trascendental o crtico

Kant utiliz la expresin "idealismo trascendental" para designar su propia filosofa y
distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin
de que el conocimiento humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las cosas
en s mismas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la experiencia de
conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo

lugar, la afirmacin de los lmites del conocimiento humano. El idealismo filosfico

se contrapone al realismo filosfico, teora segn la cual la experiencia de
conocimiento no influye o determina al objeto conocido sino que en ella el objeto se
muestra sin distorsiones esenciales a la mente que lo conoce. Muchos autores creen
que el idealismo kantiano es una forma sofisticada de subjetivismo y de relativismo.

El idealismo
El idealismo consiste en la afirmacin de que no hay otros seres que los seres
pensantes; las otras cosas que nosotros creemos percibir en la intuicin seran slo
representaciones en los seres pensantes, a las que no correspondera, de hecho, ningn
objeto existente fuera de ellos. En cambio, yo digo: nos son dadas cosas como objetos
de nuestros sentidos y existentes fuera de nosotros, pero no sabemos nada de lo que
puedan ser en ellas mismas; nosotros no conocemos ms que los fenmenos, es decir,
las representaciones que producen en nosotros al afectar nuestros sentidos. Segn
esto, confieso entonces que hay cuerpos fuera de nosotros, es decir, cosas que, aunque
nos es enteramente desconocido lo que puedan ser en ellas mismas, las conocemos a
travs de las representaciones que nos proporcionan su accin sobre nuestra
sensibilidad, y a las que damos la denominacin de cuerpos, palabra que significa,
entonces, simplemente el fenmeno de este objeto que nos es desconocido pero que
no por ello es menos real. Se puede llamar a esto idealismo? Ms bien es
exactamente lo contrario. (...) De hecho, si consideramos, como es justo, los objetos
de los sentidos como simples fenmenos, confesamos as mismo, con esto, que tienen
como fundamento una cosa en s (numeno), aunque no conozcamos como es en ella
misma, sino slo su fenmeno, es decir, el modo en que nuestros sentidos son
afectados por este algo desconocido. (Prolegmenos a toda metafsica futura).

La actitud idealista
Despus de la labor llevada a cabo por Leibniz, se establece en la ciencia y la
filosofa europea el imperio del racionalismo. El ideal de ste consiste en estructurar

el conocimiento humano del mismo modo que la matemtica. Este racionalismo

encuentra su realizacin metafsica en la teora de las mnadas, que concibe el
universo entero como constituido por puntos de substancia espiritual. Todo eso que
nos aparece a nosotros como objetos extensos movindose en el espacio, siguiendo
las leyes conocidas por la fsica, todos esos fenmenos que vemos, omos y tocamos,
no son sino aspectos externos, ideas confusas de una realidad ms profunda, la
realidad de las mnadas espirituales.
As en la filosofa de Leibniz reaparece la teora de los dos mundos que ya se inici
con Parmnides: un mundo fenomnico de apariencias y un mundo en s de
substancias reales, de substancias que son cosas en s. Como en Descartes, la
actitud idealista se detiene ante un "residuo" realista: la consideracin de la mnada
como cosa en s misma.
La misin de la filosofa de Kant va a consistir en dar plena terminacin al
movimiento iniciado por la actitud idealista y en abrir un nuevo periodo para la
filosofa. La actitud idealista haba puesto el acento sobre la intuicin del yo (inicio
de la metafsica de la subjetividad que, en cierto modo, culmina en la obra de
Nietzsche), sobre la conviccin de que los pensamientos nos son ms inmediatamente
conocidos que los objetos de los pensamientos. Los filsofos anteriores, aun inmersos
en esta actitud, reconocan la existencia trascendente, en s, de algn elemento: el
espacio, Dios, el alma pensante, las vivencias en cuanto hechos, las mnadas, etc..
Kant, aunque reconoce la existencia de la cosa en s (numeno), no admite la
posibilidad de su conocimiento; slo podemos conocer la realidad tal como se
aparece al sujeto (fenmeno), no tal como es en s misma. Si por idealismo se
entiende la doctrina que admite slo la existencia de la realidad pensante, el sistema
kantiano no lo es. Kant niega explicitamente el idealismo problemtico de Descartes
(que considera dudosa o indemostrable la existencia de los objetos externos) y el
idealismo dogmtico de Berkeley (que considera dicha existencia falsa).

Crtica de la razn pura

La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la obra
principal del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El
propio Kant lleg a corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin.
Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del
conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la
metafsica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar
la crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho
David Hume, que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca.
En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una
crtica de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de
conocimiento, y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa,
estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a travs
de la representacin que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza
toma del objeto.
Entre las resistencias que encontr la obra se puede citar que Po VIII, antes de llegar
a papa catlico, como prefecto de la Congregacin del ndice prohibi bajo amenaza
de excomunin la lectura de la Crtica de la razn pura (decreto del 8 de julio de 1827

Principales partes de la obra

La Crtica de la razn pura est dividida en dos grandes secciones: la Doctrina
trascendental de los elementos y la Doctrina trascendental del mtodo. A su vez,
la Doctrina trascendental de los elementos se divide en dos partes: la Esttica
trascendental y la Lgica trascendental, y esta ltima parte est subdividida en
Analtica trascendental y Dialctica trascendental. Todo esto, sin embargo, va
precedido por una importante introduccin.
Kant abre la obra discutiendo la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a
priori, juicios que agregan nueva informacin (donde el predicado no est

contenido en el sujeto) y que son de carcter universal y necesarios; es decir,

anteriores a cualquier experiencia.
La existencia de juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos,
empricos y por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la
gnoseologa de Hume de cuestiones de hechos y relaciones de ideas (juicios sintticos
a posteriori y juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica de los
racionalistas.
Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica
y la matemtica; entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es cmo son
posibles esos juicios cuya existencia es, segn l, obvia. Para, a partir de esa
investigacin, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafsica (lo
cual tendr una respuesta negativa).
Cabe decir que, si bien la parte donde muestra cmo son esos juicios sintticos a
priori en las matemticas es correcta, la parte sobre la existencia de esos mismos
juicios en la fsica es, a criterio de una gran cantidad de crticos (Korner, Romeo &
Molina, Martin, etc.) bastante dudosa.

Doctrina trascendental de los elementos

En esta primera parte, Kant argumenta que todo conocimiento requiere la
concurrencia de dos facultades radicalmente heterogneas de la mente: la sensibilidad
y el entendimiento. Por la primera los objetos nos son dados, mientras que por la
segunda stos son pensados.

Esttica trascendental
En la primera parte de la Crtica de la razn pura, la esttica trascendental, Kant
analiza la primera facultad que interviene en el proceso de conocimiento: la
sensibilidad. Gracias a esta facultad podemos construir una representacin de la
realidad, es decir, percibir el mundo.

Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo,
aunque al mismo tiempo nos condiciona a verlo de una manera determinada.

Lgica trascendental
La lgica trascendental es la segunda parte en la cual est dividida la Crtica de la
razn pura ya que es la parte de la metafsica ms completa de todas. En esta seccin
se parte afirmando que el conocimiento surge de dos fuentes, que tienen relacin con
la capacidad que se tiene de recibir representaciones, a lo que Kant llama
receptividad, y la otra es la facultad que tiene un sujeto de conocer un objeto a travs
de tales representaciones. Kant indica que a travs de la primera se nos da un objeto y
a travs de la segunda lo pensamos.
Hay que notar que Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el sujeto de
producir espontneamente estas representaciones (Vorstellungen) en su mente
(Gemthe), o la misma receptividad del entendimiento respecto a su capacidad de
atenderlas (representaciones). Kant tambin en el inicio de la lgica trascendental
hace una diferenciacin clave entre su lgica (la trascendental) y la lgica general,
apuntando que esta ltima obedece al esclarecimiento de la forma en que un sujeto
tiene de pensar, es decir las reglas del pensamiento en general. En este sentido la
lgica no arroja nada sobre el contenido del conocimiento sino ms bien sobre las
condiciones en las que conocemos, condiciones que llegan a ser completamente
indiferentes al objeto en s.

Doctrina trascendental del mtodo

En la segunda parte de la Crtica de la razn pura se determinan las condiciones
formales del sistema completo de la razn pura.

Analtica trascendental
La analtica consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en
elementos del conocimiento puro del entendimiento. Se sigue que el entendimiento

puro se distingue incluso de la sensibilidad al ser ste el que provee las reglas bsicas
mediante las cuales un sujeto conoce un objeto determinado de la experiencia. Kant
indica que la descomposicin de los contenidos del conocimiento, es una capacidad
misma del entendimiento que le sirve a s misma para poder investigar la eventual
existencia de conocimiento a priori.
La base del entendimiento est dada por los conceptos, esto es que todo conocimiento
se funda en conceptualizaciones varias, de carcter discursivo y no intuitivo. Estos
conceptos se fundan en la espontaneidad del pensamiento, y el juicio es el
conocimiento ms mediato que puede tenerse de un objeto. Kant es claro al indicar
que es posible reducir todos los actos del entendimiento a juicios, por lo que el
conocimiento mismo vendra siendo la capacidad de juzgar que tiene el sujeto.

Dialctica trascendental
Parte de la Crtica de la razn pura que estudia la Razn para comprender su
funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de dialctica porque trata tambin
los argumentos dialcticos generados por el uso puro de la razn en su afn por captar
lo incondicionado, uso hiperfsico, dice Kant.
Kant considera que la razn siempre busca la condicin o fundamento de las cosas.
Precisamente la investigacin cientfica aparece como consecuencia de este afn de la
Razn por la comprensin de las causas, condiciones o fundamentos de los
fenmenos. Pero si el funcionamiento espontneo de la Razn no se limita por la
crtica, tender a pensar tambin la condicin ltima de tres importantes esferas: la
condicin o fundamento ltimo de nuestra vida psquica, la condicin o fundamento
ltimo del mundo fsico y la condicin o fundamento ltimo de la totalidad de los
fenmenos, tanto fsicos como psquicos. Cuando la Razn acta de este modo
incontrolado acabar pensando en los objetos tradicionales de la metafsica: el alma,
el mundo como totalidad y Dios. Kant crey que este uso de la razn al que
denomina dialctico es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones.

Crtica de la razn prctica

La Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen Vernunft, abreviado en alemn
como KpV) es la segunda de las tres obras llamadas crticas de Immanuel Kant,
publicada por primera vez en 1788. Trata sobre su filosofa de la moral, y contina en
la lnea de la Crtica de la razn pura. La gran mayora de los argumentos de este
libro estn expresados ms extensamente en sus Principios fundamentales del
conocimiento metafsico. La segunda Crtica ejerci una enorme influencia en el
desarrollo posterior en el mbito de la filosofa tica y moral, empezando con la
Doctrina de la ciencia de Johann Gottlieb Fichte. Durante el siglo XX se convirti en
el principal punto de referencia para toda filosofa moral.

La conciencia moral
El resultado a que llega la Crtica de la Razn Pura es la imposibilidad de la
metafsica como ciencia. Puesto que conocer es una actividad regida por un cierto
nmero de condiciones, la tarea de la metafsica es contradictoria, pretende conocer
las cosas en s mismas, es decir, pretende conocer sin respetar las condiciones de todo
conocimiento. Pero que la metafsica sea imposible como ciencia, como
conocimiento teortico o especulativo, no quiere decir que sea imposible en absoluto.
Podra haber otros caminos que condujesen a los objetos de la metafsica.
Nuestra naturaleza humana no se agota slo con la actividad de conocer. El hombre
adems vive, trabaja, produce, tiene trato con otros hombres, etc.. Hay entre estas
otras actividades una que destaca: la moral. Se trata de una actividad espiritual por la
que los hombres acomodan su conducta a ciertos principios. Es decir, en el hombre
hay una conciencia moral que contiene cierto nmero de principios, que le
permiten regular su comportamiento y emitir juicios morales acerca de s mismo y de
cuanto le rodea. Esta conciencia moral es un faktum, un hecho tan innegable como
el hecho del conocimiento.
Recuperando una denominacin de Aristteles, Kant llama a la conciencia moral y a
sus principios Razn prctica. No es la razn en cuanto aplicada al conocimiento,

sino que es la razn aplicada a la accin, a la prctica, a la moral. Esta razn contiene
sus propios principios y sus propias leyes.
Estos principios de la conciencia moral posibilitan los calificativos morales: bueno,
malo, moral, inmoral, meritorio, pecaminoso, etc. Ahora bien, estos calificativos no
pueden predicarse de las cosas, nicamente de las personas humanas. Lo nico que es
verdaderamente digno de ser llamado bueno o malo es el hombre. El hombre lleva a
cabo actos; en ellos se distingue lo que el hombre hace efectivamente y lo que quiere
hacer (la intencin). Los predicados morales slo corresponden a lo que el hombre
quiere hacer, es decir, no al contenido de los actos, sino a la voluntad misma del
hombre. La voluntad humana es lo nico que verdaderamente puede ser bueno o
malo. En este punto Kant coincide con Rousseau. ste, frente a los ilustrados que
mantienen que el progreso de los conocimientos conlleva un perfeccionamiento
moral, defiende que el bien se encuentra slo en la pureza del corazn, de los
sentimientos y en la obediencia a la conciencia (entendida, a diferencia de Kant,
como instinto divino). Para Kant tambin la bondad de la voluntad es independiente
de cualquier fin exterior a ella, nicamente hay que atender a su actitud interior.

Postulados de la razn prctica

stos [los postulados de la razn pura prctica] se derivan todos del principio
fundamental de la moralidad, el cual no es un postulado sino una ley por la que la
razn determina inmediatamente a la voluntad. La voluntad, precisamente por estar
as determinada, como voluntad pura, exige estas condiciones necesarias a la
observancia de sus preceptos. Estos postulados no son dogmas tericos, sino hiptesis
necesarias desde una perspectiva prctica. Por tanto no ensanchan el conocimiento
especulativo, pero dan realidad objetiva a las ideas de la razn especulativa en
general (por medio de su relacin con lo prctico) y las justifican como conceptos
cuya posibilidad no podra ni siquiera pretender afirmar sin ello.
(...) Pero es nuestro conocimiento de este modo realmente ampliado por la razn
pura prctica, y lo que era trascendente para la razn especulativa, es inmanente para

la razn prctica? Sin duda, pero slo en sentido prctico. Pues nosotros no
conocemos por ello ni la naturaleza de nuestra alma, ni el mundo inteligible, ni el ser
supremo, segn lo que ellos sean en s mismo. (Op. cit.)

Primaca de la razn prctica

La razn prctica, la conciencia moral y sus principios, tiene la primaca sobre la
razn pura terica. La razn prctica puede lograr lo que la razn pura terica no
logra, conducindonos a las verdades de la metafsica, a ese mundo de almas
racionales y libres. Adems la funcin de la razn terica queda subordinada a los
fines sealados por la razn prctica. Todo el conocimiento es un conocimiento
puesto al servicio de la ley moral. Todo el saber que el hombre ha logrado est en
funcin de su propia mejora, de su acercamiento al ideal de santidad.
De esta forma tambin la historia adquiere sentido. Con las ideas y postulados de la
razn prctica tenemos ya un punto de perfeccin al cual referir la imperfeccin, el
progreso o el regreso, de los distintos periodos histricos.
Desde aqu podemos vislumbrar los nuevos problemas que la filosofa va a plantearse
despus de Kant. Dos sern los fundamentales: la explicacin de la historia, la teora
de la historia; y el propsito de poner la voluntad, la accin, la prctica, por encima
de la teora y del puro conocimiento.

tica kantiana
A partir del Renacimiento y hasta principios del XIX observamos una nueva etapa de
la historia de la tica.
La tica medieval, teocntrica y teolgica, es desplazada por una tica moderna que
se caracteriza por su antropocentrismo, es decir, la tendencia a considerar al hombre
como centro de toda manifestacin cultural (poltica, arte, ciencia, moral, etc.).
Algunas condiciones de la poca que ejercieron una influencia decisiva en el
pensamiento moderno:

Se crea y fortalece una nueva clase social: la burguesa.

Los nuevos descubrimientos cientificos proponen un nuevo paradigma de

interpretacin de la realidad que reemplazar la interpretacin teocntrica de
la religin. Es un suceso que tambin repercute en la nueva mentalidad.

Surge, acorde con los tiempos, una filosofa eminentemente racionalista.

Se fragmenta la vieja sociedad feudal.

Se da una ruptura que ocasiona que la Iglesia deje de ser el poder central. (La
Reforma).

La tica de Immanuel Kant (1724 -1804) constituye una notable expresin del
pensamiento tico moderno y es la que analizaremos en las pginas siguientes.
Nacido en Knigsberg, Prusia, y educado en los principios del pietismo religioso,
Kant mostr una gran preocupacin por los asuntos morales. Kant se dio a la tarea de
salvar el espritu, el saber, la moral y la religin en un mundo invadido por sistemas
de pensamiento diversos y antagnicos entre s como el empirismo, el fidesmo y el
escepticismo por mencionar slo algunos.
Con Immanuel Kant nos enfrentamos a uno de los filsofos occidentales ms
importantes. Sus obras sobre tica se caracterizan por la libertad humana, por la
dignidad del hombre y del hecho de que la obligacin moral deriva de la razn. Y as,
nos encontramos con una escritura difcil y sistemtica.
La tica Kantiana es de inspiracin tanto cristiana como ilustrada, lo que confiere a su
doctrina una serie de dramticos claroscuros, ambigedades y contradicciones que
ponen de relieve la grandeza y a la vez las miserias de la aportacin Kantiana.
Kant ha gozado de la simpata de todos los filsofos religiosos, y criticado por los no
religiosos.
Entre su vasta produccin mencionaremos su "Crtica de la razn prctica", donde se
propone descubrir y exponer el principio fundamental de la moralidad con dos
objetivos en mente:

Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse en

consideraciones empricas.

Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica.

La tica de Kant es formal porque prescinde de elementos empricos y se funda de

manera exclusiva en la razn; se trata de una Etica estrictamente racional. La tarea de
la tica consiste en fundamentar la moral; una moral formada por una serie de
normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, y en Kant
encontramos un elaborado intento por fundamentar las obligaciones morales del
hombre, en conceptos de la razn pura que se expresa por medio de juicios analticos
y juicios sintticos, nos dice Kant.
El comportamiento moral del hombre no puede encontrar su fundamentacin en
alguna forma de conocimiento que tenga que ver con la razn pura, puesto que no es
posible acceder a ello por juicios analticos o explicativos ni tampoco por medio de
los juicios sintticos. En esta forma, Kant se vio precisado a buscar otro camino para
fundamentar la moral, elaborando una tica sustentada en la razn prctica puesto que
Kant rechaza radicalmente el fundamentar la obligacin moral en la naturaleza del
hombre, o en las circunstancias del universo en el que ste se encuentra, o bien,
subordinndola a fines exteriores (la bsqueda de la felicidad, por ejemplo).
La razn prctica, no puede expresarse ni por medio de los juicios analticos o
explicativos ni por medio de los juicios sintticos, puesto que no dice lo que acontece
en la experiencia, sino lo que debe ocurrir en ella. As, la forma de conocimiento
prctico, no es un juicio, sino un imperativo.
De acuerdo con Kant, el ideal moral est formado por imperativos categricos que se
originan en la voluntad moral, una voluntad autnoma que se encuentra libre de los
fines u objetos de deseo.
La frmula del imperativo categrico, base de la moral kantiana, se expresa as:
"Obra de manera que la mxima de tu voluntad pueda servir siempre como principio
de una legislacin universal." Esta frmula es la ley moral.
Lo que persigue Kant es fundamentar una tica Racional Universal basada en leyes
que determinan la voluntad y que no puede estar sustentada en la pluralidad de fines,
puesto que stos varan y son contingentes. Si puede haber una tica Racional, sta

descansar sobre principios universales y no sobre relativismos culturales, histricos,

etctera.
Debemos tener en cuenta que la tica de Kant que encontramos en obras escritas entre
1780 y 1790 viene seguida de una presentacin desfavorable de la tica de Kant
formulada por sus primeros e influyentes crticos y que a menudo todava se atribuye
a Kant. Por tanto, la tica kantiana, un trmino mucho ms amplio que engloba
tanto la tica de Kant como la de estos citados autores.

La tica de Kant est recogida en:

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785),

la Crtica de la razn prctica (1787),

La metafsica de la moral (1797) (cuyas dos partes Los elementos metafsicos

del derecho y La doctrina de la virtud a menudo se publican por separado),

Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793)

ensayos sobre temas polticos, histricos y religiosos.

La crtica de la razn pura (1781), donde la exposicin de su tica ha de

situarse en el contexto ms amplio de la filosofa crtica que all desarrolla.

Kant es el mximo representante de las ticas deontolgicas o formales. Este tipo de

ticas deben basarse en uno de estos principios:

Los principios provienen de la divinidad

vienen determinados autnomamente por los seres humanos

provienen de una razn humana que en el fondo no es ms que la voluntad

divina: Kant

Kant dice claramente cmo no va a elaborar una metafsica de la naturaleza, sino de

las costumbres, pues se niega a tomar en cuenta la naturaleza humana como
fundamento moral. As en la Fundamentacin investiga la idea y los principios de una
voluntad pura y no las acciones del querer humano, que en general se toma de la
psicologa. Decir que la tica no es psicologa fue un gran acierto en Kant. Ha sido un

gran mrito en l percibir el carcter especfico de los enunciados y juicios morales,

como el componente de universalidad, inherente a los enunciados ticos.
Deseado no es lo mismo que deseable.
Es mrito de Kant haber hecho explcita la forma de los imperativos morales frente a
las mximas meramente prudenciales. Tal acierto basta para colocar a Kant entre los
ms grandes. Una mxima aconseja, mientras que un imperativo moral es aplicable a
todo el mundo por igual.
Su filosofa es ante todo crtica. Kant argumenta en contra de las tesis metafsicas de
los racionalistas. Segn su concepcin, nuestra reflexin ha de partir de una visin
humana, y no podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad trascendente a
la cual no tenemos acceso. Nuestro conocimiento debe ser acerca de una realidad que
sea objeto de experiencia para nosotros. Investigar en la estructura de nuestras
capacidades cognitivas proporciona una gua a los aspectos de esa realidad emprica
que podemos conocer sin referirnos a experiencias particulares. Kant argumenta que
podemos conocer a priori que habitamos en un mundo natural de objetos situados en
el espacio y el tiempo que estn causalmente relacionados ( aqu observamos la
influencia de Hume ).
Este orden causal y nuestro conocimiento se limita al mundo natural, pero que no
tenemos razn para pensar que el mundo natural cognoscible es todo cuanto existe.
Cognitivamente no tenemos acceso al mundo exterior o nomeno, pero en nuestra
condicin de seres morales, si. Esto slo tiene sentido sobre la suposicin de que
tenemos una voluntad libre. Kant afirma que la libre voluntad y la causalidad natural
son compatibles, siempre que no se considere la libertad humana como un aspecto del
mundo natural. El conocimiento se limita a la causalidad y la moralidad a la libertad,
por tanto, se dan en mbitos diferentes. La solucin de Kant del problema de la
libertad y el determinismo es el rasgo ms controvertido y fundamental de su filosofa
moral.
La doctrina tica tiene como cuestin central la pregunta qu debo hacer?. Kant
intenta identificar las mximas, o los principios fundamentales de accin, que

debemos adoptar sin referencia alguna sobre una concepcin subjetiva del bien, los
deseos, o las creencias morales comnmente compartidas que podamos tener, tal y
como hacen los utilitaristas y comunitarista. Rechaza la doctrina de la virtud, as
como la defensa de los sentimientos o creencias como el que defienden muchos
pensadores del siglo XVIII (y tambin del XX).

Criticas ms comunes a la tica de Kant

- Formalismo. La acusacin ms comn contra la tica de Kant consiste en decir que
el imperativo categrico est vaco, es trivial o puramente formal y no identifica
principios de deber. Esta acusacin la han formulado Hegel, J.S. Mill y muchos otros
autores contemporneos. Segn la concepcin de Kant, la exigencia de mximas
universalizadles equivale a la exigencia de que nuestros principios fundamentales
puedan ser adoptados por todos. Esta condicin puede parecer carente de lugar:
acaso no puede prescribirse por un principio universal cualquier descripcin de acto
bien formada? Esta reduccin al absurdo de la universalizabilidad se consigue
sustituyendo el imperativo categrico de Kant por un principio diferente. La frmula
de la ley universal exige no slo que formulemos un principio universal que
incorpore una descripcin del acto vlida para un acto determinado. La prueba exige
comprometerse con las consecuencias normales y predecibles de principios a los que
se compromete el agente.
En primer lugar, la concepcin kantiana de la universalizabilidad no alude a lo que se
desea o prefiere, y ni siquiera a lo que se desea o prefiere que se haga de manera
universal. En segundo lugar es un procedimiento slo para escoger las mximas que
deben rechazarse para que los principios fundamentales de una vida o sociedad sean
universalizadles.
En realidad, al convertir en un imperativo moral la mxima universal de mentir, no se
produce ninguna contradiccin lgica, como pretende. Lo nico que soy consciente
que resultara inviable la existencia de una sociedad basada en la mentira. Solo las
consecuencias determinan la inmoralidad de la accin.

Uno de los cimientos de la tica Kantiana, el principio de universalidad de su

imperativo categrico, es, a la vez, uno de sus puntos ms rebatidos a lo largo de la
historia de la filosofa. Toda tica formal, y por ende, que tenga origen kantiano, pone
al descubierto sus planteamientos errneos cuando se somete a la praxis.
La tica fundada por el pensador alemn nos proporciona unas normas de actuacin
individual que presuponen un ideal de felicidad objetivo, comn a todos los hombres,
y por lo tanto universal. Para que su tica funcione, el principio de felicidad subjetivo,
del individuo, debera coincidir con el principio de felicidad universal.
Esta yuxtaposicin es justificada por Kant dotndola de transcendentalidad, lo que
nos lleva a la conclusin de que todo comportamiento moral del ser humano esta
intrnsecamente unido a un "designio divino". Es decir, para poder justificar la
universalidad del imperativo categrico, Kant recurre a Dios.
- Recurrencia a Dios. La inmanencia de Dios a toda acto llevado a cabo por el
individuo como justificacin de lo universal del concepto de felicidad.
Acaso no es, antes que la racionalidad, la voluntad divina secularizada en la voz
interior de la razn el eje de sus preocupaciones? Esto es ir en contra de la
racionalidad que Kant tanto defiende.
Kant no se toma siempre la precaucin de enmascarar sus premisas religiosas, como
cuando dice Dios es nuestro propietario
- Excesivo rigorismo. Esta es la crtica de que la tica de Kant, lejos de estar vaca y
ser formalista, conduce a normas rgidamente insensibles, y por ello no se pueden
tener en cuenta las diferencias entre los casos: los principios universales no tienen que
exigir un trato uniforme (por ejemplo, el castigo debe ser proporcionado al delito).
Incluso principios que no impongan especficamente un trato diferenciado sern
indeterminados, por lo que dejan lugar a una aplicacin diferenciada.
- Falta de sensibilidad. Es una paradoja, pues mientras nos hace conscientes de
nuestra dignidad, lo hace al precio de volvernos insignificantes como seres
humanos naturales. Al tener una concepcin del ser humano como esencialmente
egosta, Kant descarta la posibilidad de tomar en cuenta estos sentimientos. Es decir,

a causa del hedonismo psicolgico puramente egosta, Kant se ve incapaz de efectuar

la transicin de es al debe, de lo deseado a lo deseable. Como solo buscamos nuestra
propia felicidad, nuestro deseo no puede proporcionar leyes universales. La bsqueda
de la felicidad de otros puede ser un imperativo derivado de la universalizacin de la
mxima que nos lleva a buscar nuestro bienestar propio, pero nunca objeto de nuestro
albedro.
A pesar de esto, Kant desprecia los sentimientos de empata. El amor prctico,
producido por la pura razn, es el nico recomendable ticamente. As estamos ante
una concepcin restringida de la moralidad, fundamentada no en el amor, sino en el
frio respeto.
Tiene razn Kant al suponer que el ser humano busca la autodeterminacin, pero no
para liberarse de sus pasiones, como el supone, sino para expandirlas.
Difcilmente puede garantizarse la libertad humana sino se sanciona favorablemente
la bsqueda de las gratificaciones y goces.
- Abstraccin. Quienes aceptan que los argumentos de Kant identifican algunos
principios del deber, pero no imponen una uniformidad rgida, a menudo presentan
una versin adicional de la acusacin de formalismo. Dicen que Kant identifica los
principios ticos, pero que estos principios son demasiado abstractos para orientar
la accin, y por ello que su teora no sirve como gua de la accin. No ofrece un
algoritmo moral del tipo de los que podra proporcionar el utilitarismo si tuvisemos
una informacin suficiente sobre todas las Opciones.
- Fundamentos de obligacin contradictorios. Esta crtica seala que la tica de Kant
identifica un conjunto de principios que pueden entrar en conflicto. Las exigencias de
fidelidad y de ayuda, por ejemplo, pueden chocar. Esta crtica vale tanto para la tica
de Kant como para cualquier tica de principios. Dado que la teora no contempla las
negociaciones entre diferentes obligaciones, carece de un procedimiento de rutina
para resolver los conflictos. La exigencia central consiste en hallar una accin que
satisfaga todas las limitaciones. Slo cuando no puede hallarse semejante accin se
plantea el problema de los fundamentos mltiples de la obligacin.

Tambin encontramos innumerables contradicciones en que incurre Kant al tratar de

justificar, con fundamentos presuntamente formales y lgicos, la validez de su
imperativo categrico.
Deberamos cuestionarnos incluso si existen fines en la tica kantiana distintas del
puro procedimiento caracterstico del imperativo categrico. La respuesta es
afirmativa, contradictoriamente de lo pretendido por Kant.
- Las inclinaciones. Kant quiere decir slo que obremos de acuerdo con la mxima
del deber y que experimentemos la sensacin de respeto por la ley. Este respeto es
una respuesta y no la fuente del valor moral. El conflicto entre deber e inclinacin es
de orden epistemolgico; no podemos saber con seguridad que obramos slo por
deber si falta la inclinacin. Aunque segn otras interpretaciones, la cuestin es ms
profunda, y conduce a la ms grave acusacin de que Kant no puede explicar la mala
accin.
- No explica la mala accin. Esta acusacin es que Kant slo contempla la accin
libre que es totalmente autnoma ( y autnoma en el sentido kantiano vincula la
autonoma con la moralidad). De ah que no puede explicar la accin libre e
imputable pero mala. Est claro que Kant piensa que puede ofrecer una explicacin
de la mala accin, pues con frecuencia ofrece ejemplos de malas acciones imputables.
- Monologa. Hay otro importante elemento que caracteriza el comportamiento moral
kantiano, y ste es su individualidad, su monologa. Al coincidir el ideal de felicidad
de un individuo con el de todos los dems (es un ideal universal), no hace falta que el
sujeto exteriorice sus leyes de comportamiento. De todo lo dicho hasta ahora es fcil
llegar a la conclusin de que dos son principalmente los elementos que imposibilitan
a la tica formal Kantiana su validez fctica.

Kant en la actualidad
La influencia del pensamiento de Kant continu durante el siglo XIX (neokantismo) y
vamos a encontrarla tambin en el siglo XX, como observamos en las aportaciones de
Lawrence Kohlberg en su Teora sobre Desarrollo Moral.

Actualmente, el programa tico reciente ms definidamente kantiano ha sido el de

John Rawls, quien ha denominado a una etapa del desarrollo de su teora
constructivismo kantiano. Muchos de los rasgos de la obra de Rawls son
claramente kantianos, sobre todo su concepcin de principios ticos determinados por
limitaciones a los principios elegidos por agentes racionales (sin embargo, el
constructivismo de Rawls supone una nocin bastante diferente de la racionalidad con
respecto a la de Kant).
Hoy en da, es la filosofa de J.Habermas, la que intenta con mayor coherencia
determinar un sistema normativo capaz de superar los dos elementos anteriormente
nombrados que incapacitaban a la tica formal en el campo de la prctica.
El punto de partida de Habermas est en la concepcin de que el "deber de hacer
algo" (en el contexto de la filosofa kantiana) supone tambin "tener razones para
hacer algo". Esta racionalidad del acto moral es inter-subjetiva. Las normas del acto
moral, deben ser puestas en comn y discutidas, con el objetivo de llegar a un
concepto de felicidad objetivo, a una definicin valida y legitima del bien comn.
Con esta teora, Habermas modifica los dos elementos anteriormente nombrados que
hacan muy difcil la total realizacin de la tica kantiana, y sin embargo mantiene su
principal premisa (y la de toda tica formal), la universalidad.
Habermas elimina esta transcendencia, y la torna en inter-subjetividad. Esto se
denomina accin comunicativa.
En unas condiciones ideales, Habermas establece que los individuos llegaran a la
concepcin de la felicidad universal, que por medio del consenso se ajustara a la
dimensin subjetiva del bien. sta operacin se llevara a cabo mediante el consenso.
Aparte de esto, Habermas tambin consigue ampliar la nocin de individualidad y
monologismo inmanente a la tica Kantiana a una puesta en comn racional y
dialgica que determina la definicin del bien universal tanto dentro como fuera del
individuo.
Pero aqu vemos como Habermas se estrella en el mismo punto en el que lo hizo
Kant, en la aplicacin prctica de su tica. Es fcil darse cuenta de que lo que

principalmente hace Habermas es modificar la transcendencia divina del concepto de

bien universal subjetivo y objetivo, por la utopa de un discurso idealizado, al que se
le puede achacar tambin cierto transcendentalismo.
Quiz Habermas haya llegado un poco ms lejos que Kant, en el sentido de quedarse
ms cerca en el intento de integrar una tica formal en la vida prctica. Este
acercamiento se produce al parecernos ms posible la inmanencia al acto moral de un
discurso idealizado, que de una intervencin divina. El campo actual de la tica
supone al filsofo profesional el esfuerzo de conseguir una aproximacin cada vez
mayor entre las normas de comportamiento universales y la vida real del ser humano.
Encontramos la tica de Kant en los debates entre distintas ticas en la actualidad: La
polmica ms popular en el mbito de la tica normativa es la que tiene entre las
corrientes teleolgicas, como el utilitarismo, y las ticas deontolgicas, como en
Kant.

El legado kantiano
La tica de Kant sigue siendo el intento paradigmtico y ms influyente por afirmar
principios morales universales sin referencia a las preferencias o a un marco
teolgico. La esperanza de identificar principios universales, tan patente en las
concepciones de la justicia y en el movimiento de derechos humanos, se ve
constantemente desafiada por la insistencia comunitarista e historicista en que no
podemos apelar a algo que vaya ms all del discurso v de las tradiciones de
sociedades particulares, y por la insistencia de los utilitaristas en que los principios
derivan de preferencias. Para quienes no consideran convincente ninguno de estos
caminos, el eslogan neokantiano de vuelta a Kant sigue siendo un desafo que
deben analizar o refutar.
Su valoracin por la autoestima delata su amor por la virtud, que parece empecinado
en ocultar tras sus fros razonamientos. Aqu parece patente el daimon socrtico.
Fue Mill quien en el siglo XIX comprendi que la tica kantiana tena que ser
forzosamente teleolgica y consecuencialista.

Kant, en las antpodas de Aristteles y de la ilustracin como no deseara, no

comprendi que la virtud sin alegra es una penosa virtud, que simplemente no vale la
pena.
Es mrito en Kant haber sido ms sutil que la mayor parte de los ticos teleolgicos
del bienestar, al percatarse de que, contrariamente al supuesto ilustrado, es posible
vivir feliz e inmoralmente, ya que el virtuoso es el que est en camino de serlo.
Su contribucin se convierte en uno de los momentos estelares y ms sugerentes de la
historia de la tica.
Pensador tico excepcional, busc apasionadamente los fundamentos de la vida
moral. Lo hizo con un estilo nico, vctima de sus prejuicios y fiel a sus sueos
ilustrados, transitando esforzadamente por una penumbra por la que, no obstante, de
cuando en cuando asoma la belleza deslumbrante del cielo estrellado y la ley moral.

Teora del estado como derecho

La libertad como presupuesto de la autonoma, la moral y el derecho.
La doctrina kantiana del Estado tiene sus races en el pensamiento de Rousseau. Para
Kant, el acto que da nacimiento al Estado, remite a un contrato originario a travs del
cual todos los miembros entregan al pueblo su libertad externa, para recibirla
inmediatamente despus como miembros de un ente comn: el pueblo concebido
como Estado. En la teora moral kantiana, el concepto clave es la autonoma de los
seres humanos. Esta autonoma es entendida como la voluntad que tienen los seres
humanos para legislarse a s mismos. Pero para que la libertad de cada hombre no
choque con la libertad de los dems se hace necesaria una regulacin de stas, misma
que se da a travs del derecho. El derecho aparece entonces como normalizacin
de las libertades externas de los individuos. Por la libertad es que se ordena el
derecho por la razn. Y esta coordinacin racional de las libertades por el derecho se
da gracias al surgimiento de una Institucin jurdica: el Estado.

El Estado como un Estado de derecho

El Estado en Kant no es un Estado dspota ni paternalista. La principal labor de este
Estado no es crear la felicidad, la cual puede ser entendida de mltiples formas, sino
dar lugar a la libertad de todos y cada uno de los miembros del Estado. El Estado
tiene entonces como nico fin el derecho y este a su vez el de coordinar las libertades
de todos segn una ley universal. El Estado kantiano es un Estado de derecho, ya
que tiene como funcin asegurar la observancia del derecho como garanta de los
derechos subjetivos de los individuos. Es un Estado que tiene como fin la garanta de
la libertad individual. Para Kant, entonces, los derechos subjetivos son en parte la
razn del Estado. Que el hombre tiene el deber moral de salir del estado de
naturaleza.

El Estado y el contrato originario

Todo pueblo necesita de un sistema de leyes y este sistema da lugar al derecho
pblico. Y un pueblo con un estado de derecho da lugar, a su vez, al surgimiento de
la ciudad y al estado civil. La ciudad que es llamada la cosa pblica encierra en
s tres poderes los cuales corresponden a las tres proposiciones de un razonamiento
prctico: La mayor que es la ley. La menor que contiene el precepto de conducta en
consecuencia y la conclusin que contiene la sentencia, o lo que es de derecho en los
diferentes casos. Kant sostiene que la salida del estado de naturaleza se da a travs del
contrato llamado en Kant contrato originario. Para Kant, el contrato social es un
imperativo de la razn prctica de tal suerte que el Estado debe ser construido de
acuerdo con la idea del pacto, del contrato. La voluntad general es una voluntad
regida exclusivamente por la razn y lo sujetos del contrato, ms que hombres
considerados en su realidad fenomnica individual, son entes de razn que contienen
en aquello que va de acuerdo con su naturaleza racional.

CONCLUSIN
Para Kant el conocimiento se compone de tres niveles diferentes y sucesivos. El
primero es la sensibilidad, que se encarga de ordenar en el espacio y en el tiempo
(espacio y tiempo que no preexisten en la realidad, sino que se alojan en nuestra
sensibilidad como formas de conocer) las impresiones que tiene cada sujeto. En
segundo lugar encontramos el entendimiento, cuya funcin es organizar estas
impresiones a partir de ciertas categoras (que tampoco preexisten en el mundo, sino
que constituyen formas a partir de las cuales interpretamos el mundo) que nos
permiten constituir juicios. Por ltimo, en el nivel de razn, el sujeto coge estos
juicios y trata de relacionarlos con la realidad para buscar principios ms generales
(condiciones incondicionadas). Esta tendencia a buscar principios generales del
conocimiento est marcada por las formas a priori (a priori significa sin intervencin
de la experiencia) de la razn, y presuponer su existencia ms all de la experiencia
y con independencia de sta es lo que se denomina Idealismo trascendental.
La eleccin de estas tres ideas no es casual: Dios, alma y mundo se corresponden, ni
ms ni menos, con las tres sustancias cartesianas: res cogitans (pienso, luego
existo, la propia conciencia, la sustancia pensante), res infinita (Dios) y res extensa
(Mundo, o realidad externa, la sustancia extensa, lo material). Las mismas que sern
luego investigadas por John Locke y David Hume.
El cambio en la comprensin del conocimiento planteado por Kant supuso una
autentica revolucin, que l mismo calific como revolucin copernicana de la
Filosofa moderna. Si hasta entonces el problema del conocimiento haca girar al
sujeto en torno al objeto, la propuesta kantiana invierte esa relacin y hace que sea el
objeto el que deba adecuarse a las condiciones del sujeto. Sin embargo, eso no
significa que Kant proponga un subjetivismo extremo, o una forma de
convencionalismo epistemolgico o moral: para Kant las formas de captar la realidad
son universales, idnticas en todos los seres humanos, en sintona con los ideales de
la Ilustracin, movimiento del cual es el mximo representante en Alemania.

BIBLIOGRAFA