La educacin infantil en su contexto histrico e internacional

Comenio y Rousseau

1. Juan Ams Comenio

-Biografa2
-Mtodo..3
-Su gran obra: Didctica Magna.5
-Propuesta pedaggica9
2. Juan Jacobo Rousseau
- Su gran obra: Emilio, o de la educacin...12
-Filosofa..16
-Mtodo.18
3.Power Point.20
4.Bibliografia25

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Comenio y Rousseau

JUAN AMS COMENIO

BIOGRAFA

1592. Fue el ao de su nacimiento, el lugar es desconocido, pero el ms probable es

Niewniz en Moravia (Actual Repblica Checa).
1611-1614. Desarroll su idea de que el centro del sistema escolar no era el maestro,
como as se consideraba entonces, si no el nio.
1618. Fue profesor en el pastorado de Fulnek, en Moravia y rector de la escuela de los
hermanos en Prerov. Su sistema se basaba en tres pasos: Comprender, retener y
practicar. Los nios deben aprender no por obligacin si no por deseo.
1620. El emperador Fernando invadi Bohemia y as comienza la guerra de los treinta
aos.
1621. Fue tomada, saqueada e incendiada la ciudad de Fulnek. Comenio fue
prescrito.
Durante treinta aos lleva una vida errante, en el curso de la cul viaja a Polonia,
Holanda, Inglaterra, Suecia, Hungra y Alemania. Durante este tiempo es cuando
escribe la mayor parte de sus obras pedaggicas, teolgicas y filosficas.
En esta poca el panorama poltico, religioso e ideolgico era muy complejo. El mundo
se explicaba segn la biblia y cualquier desviacin de esta, equivala a una hereja
que se pagaba con la vida.
En esta poca Comenio perteneca a una hermandad, que era una modesta iglesia en
la cual se predicaban ideas muy radicales con las que pretendan llevar a la iglesia a
recuperar la sencillez de la primitiva sociedad cristiana. Esta hermandad fue
perseguida y muchos de los hermanos de Comenio murieron martirizados. Las
lecturas comentadas por su padre en esta iglesia le fueron ayudando a desarrollar su
pensamiento crtico y sus ideas sobre la fe en la justicia que tarde o temprano llegara.
Unos de sus antecesores en el estudio de la educacin fue Montaigne, quien no pudo
encontrar una doctrina sistemtica ni un plan de organizacin escolar, acorde a su
idea pedaggica.
1632. Corresponda a Comenio medirse con esta gran dificultad y superarla,
publicando, tras haber editado muchas obras de carcter monogrfico acerca de la
instruccin y la educacin, La Gran didctica o Tratado del arte universal de ensear
todo a todos o Didctica magna, con el cual establece las bases de la pedagoga, ya
que est considerado como el primer ensayo importante de sistematizacin de la
pedagoga (ciencia que estudia la educacin), que parte de un principio fundamental,
la perfectibilidad del gnero humano y el gran poder de la educacin sobre la
sociedad.

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Antes de Comenio, ser pedagogo era un dicterio, despus de Comenio, ser pedagogo
era un privilegio. Antiguamente la pedagoga no tena otro que hacer que cuidar a los
nios pero Comenio consigui transformar lo que antes se llamaba arte tutelar en una
ciencia.
La didctica magna, es el primer manual de la tcnica de la enseanza.
Didctica es lo mismo que Artificium docendi o habilidad parta ensear.
Por todos estos logros conseguidos se le conoce como el Padre de la Pedagoga, ya
que fue quien la estructur como ciencia autnoma y estableci sus primeros
principios fundamentales.
1638. Fue invitado a Suecia donde participo en las reformas educativas. All la reina
cristina fue su primera alumna, ella da fe de sus adelantos lingsticos conseguidos
gracias a Comenio.
Ms tarde fue invitado a Francia pero no acepto ya que Francia es catlica y el
catolicismo persegua al reformador Comenio.
1640. El gobierno ingls le hizo una propuesta similar.
1641. Se marcho de la isla volviendo de nuevo a Suecia donde se instal hasta 1648.
1650. Fund la escuela Omniscientifica donde consigui convencer a los maestros
reacios a cambiar de sistema, de la eficacia de sus procedimientos.
1658. Escribi su obra Orbis Pictus. Es el primer libro ilustrado para nios con el que
muestra un mundo visible en dibujos.
1670. Muri a la edad de setenta y ocho aos.

MTODO
Para Comenio, ensear se debe a un conjunto de tres cosas: tiempo, mtodo y
objeto.
Su propuesta era para todos, todo y totalmente. Su todos, era todos los nios sin
diferencia de sexo, condicin social o edad. Su todo, era lo que el alumno necesitaba
para su vida de infante, y su totalmente involucraba al hombre ntegro considerando
su vida intelectual, espiritual y fsica.
Critic los mtodos de enseanza basados en el castigo y la amenaza, que solamente
despertaban el terror de los jvenes para el conocimiento e impedan la creatividad y
el ingenio. Cambi los castigos fsicos por el amor y la comprensin.Determin la
necesidad del aprendizaje gradual y estandariz la importancia de considerar a la
educacin como un proceso que abarca toda la vida del individuo.
Comenio da mucha importancia a la actitud innata hacia el conocimiento, por lo que
consider imprescindible la educacin en los primeros seis aos de vida. Escribi una
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obra para este fin llamada Escuela Materna que concibe a la madre como educadora.
Por ello no entenda por qu razn a la mujer se le apartaba del conocimiento y
entendimiento de las ciencias ya que tena un papel fundamental en la educacin de
los nios.
Exiga con firmeza que la educacin elemental, que equivale a la educacin primaria
actual, fuera obligatoria para todos.
Insista en la importancia de la educacin para las mentes menos capacitadas, ya que
estas son las que ms ayuda necesitan para llegar, aunque sea, a aprender
costumbres.
Busca la sistematizacin de los procesos educativos. Se preocupa de las diferentes
etapas del desarrollo educativo y separa por edades la educacin con el fin de colocar
los conocimientos en espiral.
Habla de la globalidad de las unidades, aspecto que hoy en da se tiene muy en
cuenta.
As como la naturaleza es nica el mtodo como imitacin de la naturaleza debe ser
nico desplegndose entre: ensear-aprender, leer-escribir, palabras-cosas.
Para aprender y ensear recomend ir de lo conocido a lo desconocido, desde lo
simple a lo complejo,etc.
Cada aprendizaje debe formar parte de otro o inducirlo.
Utiliza el trmino Plan de Estudios para establecer el conjunto de temas a trabajar en
el sistema escolar.
Es el primero en tener en cuenta al alumnado y sus posibilidades. Coloc al nio
como centro del fenmeno educativo haciendo que todo concurriera a su servicio
(maestros, textos, aulas y mtodos).
Rompi con la prctica usual en las escuelas de basar el discurso del conocimiento en
los clsicos, y situ al nio y al joven como observadores de la naturaleza, de la que
aprendan, utilizando adems su propia lengua materna y no el latn.
Cre la escuela popular en la que todos tienen acceso a la educacin.
Diseo una arquitectura de cmo deban ser construidas las escuelas: con patios,
jardines,etc. Comenio hizo un llamamiento en su favor a los padres, telogos,
preceptores, pero en especial a los magistrados y polticos para apoyar la reforma de
las escuelas sin reparar gasto alguno.
Dado el contexto blico en el que vivi, uno de los ideales ms importantes para
Comenio era la paz. Desde su punto de vista, la paz era un valor que deba ser
resguardado por un tribunal internacional encargado de evitar las causas de los
conflictos blicos. Su reforma educativa estaba ntimamente ligada a una renovacin
moral, poltica y cristiana de la humanidad.
Pensaba que la educacin de los hombres es el mejor camino para la paz.
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Otro aporte de gran importancia, lo hizo con una de sus obras Orbis Pictus; el primer
libro que inclua ilustraciones como un instrumento importante de motivacin y
estimulacin del aprendizaje. Tambin utilizaba como instrumento de motivacin al
aprendizaje, la utilizacin del teatro y la interpretacin teatral.

SU GRAN OBRA: DIDCTICA MAGNA

Comenio dividi su obra Didctica Magna en tres partes:

Didctica general ( Cap. 1-9)

Didctica especial (Cap. 10-14)
Organizacin escolar (Cap. 15-33)

Didctica general

El hombre para Comenio es sabio, bueno y tiene una inteligencia con la cual puede
percibir el conocimiento de las cosas y de Dios.
Comenio nos habla de la honestidad y la base de esta es la armona.
Tambin nos dice, que la religin es una forma de vida, basada en una relacin
esencial de una persona con el universo o con Dios.
La formacin de la persona se debe dar en la infancia, porque all no tiene bien
estructurado los roles que le est marcando la comunidad, sin embargo en la
adolescencia es donde ms se debe ensear para reafirmar los conocimientos
infundidos en la etapa anterior.
Nos habla tambin del modelo de padres que se tiene, por que por medio de ellos,
depender la educacin que tengan los hijos frente a la sociedad.
Los maestros sern los moderadores primarios para dicha formacin.
Nadie debe ser excluido de una educacin ya que es la principal fuente de sabidura
del propio ser humano.
No menospreciar a los dems, hay que explicar todo de acuerdo a la capacidad de
cada persona.

Didctica especial

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El hombre: la ms excelente de todas las criaturas.

Lo fundamental para el hombre es conocerse como una criatura de Dios que est
hecho a su imagen y semejanza.
Toda las cosas deben ser aprendidas por medio de un habito o costumbre que nos
lleve a mejorar siempre como persona y como ser humano.
Hay que inculcar buenas costumbres, y el arte de formar las mismas; puede
expresarse en reglas diferentes: todas las virtudes deben ser enseadas. En primer
lugar, se deben ensear las cardinales: prudencia, templanza, fortaleza y justicia.
Desde el primer momento de la infancia se debe dar una buena educacin; las
virtudes se aprenden del espritu y es necesaria la disciplina para prevenir las malas
costumbres.

Organizacin escolar

La educacin se inicia temprano. Se acta con la debida preparacin de los espritus;

va de lo ms fcil a lo ms difcil; se procede despacio con todo, no se obliga al
entendimiento a algo que no le convenga; siempre es por un mismo mtodo.
No solo se educa a hijos de ricos si no a toda las clases sociales.
No es necesario que la escuela est llena de gritos o golpes, debe necesariamente
tener vigilancia y atencin para todos sin ninguna excepcin.
La disciplina ms rigurosa no debe emplearse con motivo de los estudios si no para la
correccin de las costumbres.
Hay una gran necesidad para reformar las escuelas y se sugieren los siguientes
puntos:
-

Mtodo de enseanza alcanzando la perfeccin.

Ensayos de los inventores del arte tipogrfico.
Producir bastos ejemplares.
No ser semejantes por sus caractersticas.
Elegancia y primor.
Revisar y corregir.
En papel fuerte para que no se corra la tinta.

En su Didctica Magna, hace una reforma de la organizacin escolar, distingue cuatro

escuelas muy parecidas a las actuales:

La escuela maternal.
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Comprende hasta los seis aos de edad.

Equivale a la educacin infantil.
Se deben ensear nociones elementales de todas las ciencias que a de estudiar ms
tarde.
El aprendizaje se basa en la exploracin y el descubrimiento del entorno.
Realiz un libro para esta escuela Informador de la escuela de regazo maternal,
donde se exponan todas las nociones que es necesario procurar al nio y se
indicaban las ocasiones que es preciso aprovechar, as como las reglas que deben
observarse, en palabras y actos, para ensearle los primeros elementos.

Escuela elemental.

Comprende de los seis a los doce aos de edad.

Equivale a primaria. Era obligatorio igual que en la actualidad.
Se enseaba una instruccin general y virtudes.
El fin de la escuela elemental es cultivar la inteligencia, la memoria y la imaginacin.
Se debe preparar al nio para la vida prctica y para estudios superiores.
Es necesario conducirlos juntos hasta que sea posible, que se animen y estimulen
mutuamente, formndose as en todas las virtudes: modestia, diligencia servicial,
fraternidad y solidaridad.
Deben ensearles a leer, escribir y procurarles ortografa; adems estudiar aritmtica,
nociones de geometra, los hechos esenciales de la historia universal, la cosmografa
y la geografa, ciencias econmicas y polticas, dibujo, canto, msica instrumental,
catecismo, la Biblia, principios de moral y su aplicacin prctica en la vida.
Tambin se deber reservar un lugar para la enseanza de las artes mecnicas y los
trabajos manuales con objeto de facilitar a los alumnos la eleccin de un oficio.
Para las seis clases que componen la escuela elemental, Comenio redact unos
manuales que contenan las materias correspondientes, aplicando as los principios de
la instruccin concntrica.
Comenio no quiere que haya ms de cuatro horas de clase al da, dos por la maana y
dos por la tarde; las de la maana dedicadas al cultivo de la inteligencia y la memoria,
y las de la tarde a los ejercicios manuales y orales. El resto del tiempo debe reservarse
a los recreos, ejercicios fsicos, trabajos domsticos y a la preparacin de las tareas.

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La escuela latina o gimnasio

Comprende de los 12 a los 18 aos de edad.

Equivale al tiempo que nosotros pasamos en el instituto.
Sirve para preparar a los alumnos para estudios superiores.
Cuando acaban esta escuela, los alumnos realizan un examen para comprobar
quienes son aptos para entrar en la academia.
La escuela latina o gimnasio est dividida en seis clases: de gramtica, de fsica, de
matemticas, de moral, de didctica y de retrica.
En estas seis clases la enseanza conserva la forma concntrica y abarca: gramtica
de la lengua materna, del latn, del griego y del hebreo, didctica, retrica, aritmtica,
geometra, dibujo, teora musical, canto y msica instrumental, astronoma, fsica,
geologa, zoologa, botnica, mineraloga y anatoma, y otras materias importantes
para su aplicacin prctica, como medicina, agricultura y artes mecnicas. Este
programa se completa con la enseanza de la geografa general, la historia de las
costumbres, instituciones, invenciones, y hombres ilustres de diversos pases, la
historia nacional, y la moral en su aplicacin a la vida de la familia, el Estado y la
Iglesia.

La academia

Comprende de los 18 a los 25 aos.

Es muy parecido a la universidad.
Aunque su mtodo no se extiende a la enseanza que se da en la Academia, Comenio
le dedica en la Didctica Magna un breve captulo.
Los alumnos que hayan sido admitidos en la academia a travs del examen
correspondiente, se consagrarn exclusivamente y con toda su energa a la ciencia
especial que hayan escogido.
Por esta razn es preciso que el Estado procure la ayuda material necesaria a los
estudiantes que pertenecen a las clases pobres (el Estado conceda becas como hace
ahora).
Esta enseanza, como las anteriores seguir una organizacin metdica en las
materias que comprende. Por ejemplo, los estudios filosficos constarn de una
introduccin a la filosofa, una exposicin general de los sistemas, el estudio de los
autores, y por ltimo, las investigaciones libres.
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Los estudiantes de la academia debern de superar unos rigurosos exmenes

pblicos.
Por otra parte, al finalizar sus estudios superiores, el, estudiante viajar por el
extranjero para enriquecer su conocimiento del mundo.

PROPUESTA PEDAGGICA
La doctrina pedaggica de Comenio descansa en los principios filosficos contenidos
en la Sabidura universal o Pansofa, que no es sino un resumen de los conocimientos
universales llevados metdicamente a sus ms esenciales principios. Comenio piensa
que, condensndolos en frmulas precisas y simples, hace que estos conocimientos
sean accesibles a todos los hombres.
La teora pedaggica de Comenio, exige que cada etapa del saber abarque un
conjunto completo, que ser el punto de partida de un nuevo estudio ms alto, ms
profundo y ms extenso. Comenio quiere as llevar a sus alumnos a no preguntar nada
sin reflexionar primero, a no creer nada sin pensar, a no hacer nada sin juzgar, pero a
hacer lo que se sabe que es bueno, verdadero y til.
Comenio considera, la libertad, el gozo de vivir y la dicha, como el estado natural y
legtimo del hombre, el fin hacia el cul debe encaminarse la educacin.
La educacin minuciosa de los sentidos es de una importancia primordial y constituye
un progreso decisivo en la evolucin de la enseanza. Se debern desarrollar sus
relaciones mutuas. Por lo tanto, se le ensearan todas las cosas prcticamente: A
hablar hablando, a escribir, escribiendo, a razonar razonando, y se plantearn as las
bases de una pedagoga cuyo fin ser: medir por la experiencia el valor del saber. De
dicho principio se deduce que, la educacin, consiste en desarrollar su inteligencia, su
raciocinio y su juicio para hacerlo capaz de pensar por s mismo. Por este motivo exige
que la escuela est dotada de modelos o imgenes y que los libros estn ilustrados.
Pide, adems, que se inicie al alumno en las investigaciones, mediante el manejo de
los aparatos, las visitas a los talleres y a las fbricas y las excursiones al campo.
Pero Comenio nos advierte, que la eficacia de su sistema pedaggico requiere la
aplicacin de un principio que llama: el poder del orden. Aconseja al maestro que
distribuya las diversas asignaturas de acuerdo con la edad de los alumnos, que todo el
trabajo se grade cuidadosamente segn la sucesin de las clases, que las materias
deben estar repartidas conforme a un desarrollo regular: una tarea para cada hora, el
trabajo de cada da fundado en el de la vspera y dispuesto para preparar el del da
siguiente.
Entiende por disciplina escolar no un cdigo rgido, sino un mtodo vivaz capaz de
actuar verdaderamente sobre el alumno, en el cul debe desterrarse de la educacin
toda violencia.
Comenio cree que la naturaleza va de lo general a lo particular y de ello deduce la
caracterstica esencial de su mtodo pedaggico: la progresin sinttica de la
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enseanza. Al principio el maestro ofrecer siempre las primeras nociones con objeto
de hacer evidente la idea general. Pasar en seguida, mediante una gradacin
insensible, a temas ms remotos y ms altos. Comenio defiende siempre el principio
de que cada conocimiento y la regla que del mismo se derive deben expresarse en
formas tan breves y exactas como sea posible. Adems todo cuanto se ensee debe
justificarse con argumentos.
No debe ensearse nunca nada que sea meramente escolar y que no tenga ningn
valor en la vida. Siendo las escuelas una iniciacin en la vida, o como se las llama los
talleres de la humanidad.
Concepcin de la educacin
Defini la educacin como el arte de hacer germinar las semillas interiores que se
desarrollan cuando se estimulan con experiencias, ricas y variadas y sentidas como
nuevas incluso por quien las ensea.
La educacin deba ser comprensiva, no memorstica y un proceso para toda la vida.
Su fin era lograr la paz mundial y para l la educacin era el camino ms rpido para
llegar a ella.
Funcin social de la educacin
La reforma educativa que propuso estaba ntimamente ligada con una reforma moral,
poltica y cristiana de la humanidad.
Defendi una escuela para todos, Siendo las autoridades gubernamentales las
responsables de su organizacin y difusin.
Comenio, deca que el aprendizaje debe comenzar en el hogar, siendo los padres los
primeros educadores. Inclua a las madres, ya que si las madres no eran educadas,
despus no podran educar a sus hijos.
Comenio opinaba que la educacin ayudaba a aumentar el bienestar de un pas as
como sus buenos modales.
Para los nios de escasos recursos, peda que les diesen ropa, libros y materiales
escolares gratis, con el fin de que tuvieran las mismas oportunidades que los ricos.
Desempeo del docente
El maestro, adems de encarnar el mtodo, deba ser modelo para sus alumnos. Daba
gran importancia al nio como objeto del acto educativo al que se le debe estimular
positivamente para que ame el conocimiento y active todos sus sentidos.
Este mtodo pedaggico exige maestros animados que motiven a sus alumnos y tan
instruidos como sea posible.
Para l la docencia era el oficio ms noble de todos.

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JUAN JACOBO ROUSSEAU

BIOGRAFA
(1712- 1778) Filsofo, literario, pedagogo y pensador poltico francs de origen suizo.
Naci en Ginebra en 1712 en el seno de una familia hugonota de origen francs.
Hurfano de madre desde muy nio, fue educado por su padre, que le trasmiti su
gusto por las novelas y por las obras de Plutarco. A los diecisis aos se escap de su
puesto de aprendiz y cay bajo la influencia de una mujer mucho mayor que l,
Madame de Warens, que se convertira en su madre adoptiva y en su amante, y en
cuyas posesiones vivi durante varios aos, primero en Chambry y luego en
Charmettes, donde se dedic con pasin a la lectura y a los estudios musicales. En
Pars, ciudad a la que se traslad el ao 1742, sufri desengaos mundanos e
intelectuales (la Academia rechaz su sistema de notacin musical), conoci a los
filsofos ms importantes de entonces, como Diderot, y colabor en la creacin de la
Enciclopedia. Tras su primer xito literario en 1750 (por la publicacin del Discurso
sobre las ciencias y las letras), Rousseau vivi en varios lugares de Francia, entre
ellos Pars, ayudado siempre por amigos y protectores nobles y ricos. Despus
regres a Ginebra, donde adquiri el derecho de ciudadana, regres a la fe calvinista,
tras unos aos de profesin catlica, a la que se haba convertido por influencia de
Madame de Warens, y ms tarde se cas con una muchacha de origen sencillo. Tuvo
problemas con las autoridades de Ginebra y se march a Inglaterra, llamado por David
Hume (que lleg a considerarlo "el ms curioso de todos los seres humanos"), pero
tampoco all dur mucho tiempo. Volvi a Francia, amenazado por sus enemigos,
cuyas amenazas, no obstante, magnificaba el propio Rousseau con su mana
persecutoria. En este pas, en el pequeo pueblo de Ermenonville (departamento de
Oise), muri Rousseau el ao 1778, a los 66 aos de edad. Jean - Jacques Rousseau
fue una persona de trato difcil, un ser humano desgarrado y zarandeado por
contradicciones, luchas internas y sentimientos pasionales, de carcter inestable,
infeliz y de tendencias psicopticas. Este carcter se refleja en su obra, ntimamente
ligada a su vida. Incapaz de alcanzar la felicidad en una sociedad injusta, Rousseau
cre un mundo hecho a su medida, partiendo de la idea de que todo es perfecto al
salir de las manos de Dios y todo degenera en manos de los hombres. La primera obra
importante de Rousseau, la que le lanz a la fama literaria, fue el Discurso sobre las
ciencias y las artes (1750), premiado en un concurso convocado por la Academia de
Dijon sobre el tema de si las artes y las ciencias han contribuido a mejorar y elevar la
moralidad. La respuesta de Rousseau es negativa. Las artes y las ciencias no son
muestra de progreso, sino signo de decadencia; la filosofa, por ejemplo, no existira si
los hombres se hubieran mantenido en las virtudes simples y naturales, y el derecho
sera innecesario si la injusticia social no hubiera prevalecido sobre la igualdad
originaria entre todos los seres humanos. En 1753, como respuesta a un nuevo
concurso de la Academia de Dijon, Rousseau public su obra ms famosa, el Discurso
sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, que tanta influencia tendra en el
desarrollo del pensamiento poltico posterior. Segn Rousseau, en el estado de
naturaleza original los seres humanos vivan libres e independientes, todos iguales, sin
estar unos sometidos a los otros. Esta situacin cambi por el establecimiento de la
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propiedad privada, lo cual trajo consigo crmenes, guerras, la esclavitud y el

sometimiento de unos seres humanos por parte de otros ms poderosos. Las ideas de
Rousseau sobre la sociedad civil y poltica se desarrollan ulteriormente en El contrato
social, obra publicada en 1762. Ante la situacin de desigualdad y enajenacin de
libertad que viven los seres humanos, un poder y un dominio adecuado al derecho
slo pueden fundarse en un acuerdo entre los hombres, una especie de contrato
social, por el que cada individuo cede parte de su independencia y la somete a la
direccin suprema de una voluntad general. Tambin en 1762 publica Rousseau su
novela pedaggica Emilio, donde expone sus ideas sobre la educacin. Si el ser
humano es bueno por naturaleza y es corrompido por la influencia nefasta de la
sociedad, el ideal de toda educacin ser intentar mantener a los jvenes lejos de las
influencias que puedan deformarlo y hacer madurar, de forma natural, las buenas
disposiciones que, por principio, residen en todos los seres humanos. Ideas parecidas
haba ya expuesto Rousseau en su novela epistolar Julia o la nueva Elosa, publicada
en 1761, en la que exalta los valores del retorno a una vida natural. Entre 1765 y 1770,
Rousseau redact las Confesiones, y entre 1776 y el ao de su muerte, las
Ensoaciones de un paseante solitario, obras autobiogrficas, publicadas
pstumamente, que revelan la personalidad compleja de su autor, cuyas pasiones
vivas e impetuosas chocaron siempre con las imposiciones de la realidad y de la vida
social. La influencia de Rousseau en el pensamiento y en la literatura posterior fue
decisiva: afirm la importancia del sentimiento frente a la razn, la necesidad de una
toma de conciencia y la exaltacin del yo, bases del romanticismo posterior, que le
debe adems su concepcin de la religiosidad como relacin directa entre el creyente
y el ser supremo en el marco de la naturaleza. Con sus ideas sobre los males de la
propiedad privada, Rousseau influy tambin en el socialismo utpico de la primera
poca y en el socialismo revolucionario de Karl Marx.

SU GRAN OBRA: EMILIO, O DE LA EDUCACIN

Emilio, o De la educacin es un tratado filosfico sobre la naturaleza del hombre
escrito por Jean-Jacques Rousseau en 1762, quien la crea la mejor y ms importante
de todas sus obras, aborda temas polticos y filosficos concernientes a la relacin del
individuo con la sociedad, particularmente seala cmo el individuo puede conservar
su bondad natural (Rousseau sostiene que el hombre es bueno por naturaleza),
mientras participa de una sociedad inevitablemente corrupta. En el Emilio, Rousseau
propone, mediante la descripcin del mismo, un sistema educativo que permita al
hombre natural convivir con esa sociedad corrupta. Rousseau acompaa el tratado
de una historia novelada del joven Emilio y su tutor, para ilustrar cmo se debe educar
al ciudadano ideal. Sin embargo, Emilio no es una gua detallada, aunque s incluye
algunos consejos sobre cmo educar a los nios. Hoy se considera el primer tratado
sobre filosofa de la educacin en el mundo occidental.
Emilio, junto al Algunos pensamientos sobre la educacin de Locke, es considerado
una de la obras fundamentales acerca de la educacin en el siglo XVIII -ambas obras
constituyendo las bases de propuestas educacionales posteriores, tales como por
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ejemplo, PracticalEducation de MariaEdgeworth. Sin embargo, hay una diferencia

central -que algunos sugieren reflejan el cambio de clima intelectual que tomo lugar en
esa poca- entre ambas. El tratado de Locke -a pesar que sus sugerencias fueron
rpida y generalmente percibidas como aplicables a todo estudiante - est pensado en
relacin a la educacin de un caballero, con la intencin de preparar miembros de las
clases altas para la vida en la nueva sociedad que estaba emergiendo. La obra de
Rousseau -en la otra mano- fue revolucionaria, con la intencin expresa que sus
propuestas son aplicables a todos a fin de formar buenos ciudadanos, lo que lo
convierte en el primer tratado que expresa abiertamente las concepciones liberales de
la poca en materias de educacin. Dado eso, no sorprende que fuera quemada en
pblico.
El Emilio se prohibi y quem en Pars y en Ginebra, con la excusa de un
controvertido fragmento sobre la Profesin de la fe del vicario de Savoyano; pero, a
pesar, o a causa de su reputacin, rpidamente se convirti en uno de los libros ms
ledos en Europa. Durante la Revolucin francesa el Emilio sirvi como inspiracin del
nuevo sistema educativo nacional.
Esquema de la obra
El texto se divide en cinco libros, los tres primeros dedicados a la infancia de Emilio,
el cuarto a su adolescencia, y el quinto a la educacin de Sofa, la mujer ideal y
futura esposa de Emilio, y a la vida domstica y civil de ste. El Emilio se considera
una referencia en varias disciplinas, entre ellas la Educacin Fsica, ya que marcar el
camino del mtodo natural descrito posteriormente por Georges Hbert, ya que
defiende que la actividad fsica debe realizarse en la naturaleza y el hombre debe vivir
el mayor tiempo posible al aire libre.
Libro I (cero a dos aos de edad): <<La edad de naturaleza>>: el nio de pecho
(infans)
En este libro Rousseau introduce sus ideas generales acerca del hombre y educacin.
Cubre especficamente el desarrollo humano temprano.
Muchas de las sugerencias de Rousseau son derivadas de autores anteriores. Por
ejemplo, Rousseau acepta la propuesta de Locke acerca de endurecer al cuerpo de
los nios contra los rigores del clima y otras necesidades corporales (hambre, sed,
cansancio, etc.) Y generalmente usa un lenguaje retrico que bordea en lo excesivo,
buscando la frase lapidaria, fcil de recordar y que tendr influencia: Djese que la
madres se dignen a amamantar a sus hijos y la moral cambiara, sentimientos
naturales sern provocados doquier y el estado se repoblara.
Rousseau comienza su obra ofreciendo un resumen de su posicin general: Todo es
bueno cuando deja las manos del Creador de Todo, todo degenera en las manos del
hombre. A partir de eso desarrolla su visin: el problema central de la educacin es la
contradiccin entre el hombre natural y la necesidad social por altruismo o, por lo
menos, el reconocimiento y aceptacin de los derechos de otros: la instituciones
sociales son aquellas que mejor pueden desnaturalizar el hombre, transformar su
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existencia desde una existencia absoluta a fin de darle una (existencia) relativa y
transportar el Ego a la unidad comn. En un lenguaje ms moderno, la contradiccin
entre una existencia que est centrada en forma absoluta en el inters individual y una
en la cual ese inters tiene un valor relativo a otros.
Consecuentemente -para Rousseau- toda sociedad tiene que elegir entre crear un
buen ciudadano o un hombre.
El problema -para Rousseau- es que desnaturalizar al hombre es hacerlo perder
algunas de esas caractersticas naturales que el mismo alaba en su Contrato social.
Rousseau busca resolver esta aparente contradiccin tratando de mostrar cmo es
que el hombre natural puede vivir en sociedad, lo que requiere que ese hombre
natural pierda o controle algunas de esas caractersticas naturales, especficamente, el
egosmo que lo impulsa a sacrificar todo inters ajeno en beneficio del propio.
Libro II (2 a 12 aos): <<La edad de naturaleza>>
Este libro es acerca de las primeras interacciones del infante con el mundo. Rousseau
crea que en esta fase la educacin debe basarse no tanto en libros sino en esas
interacciones, con un nfasis en desarrollar los sentidos y la habilidad de inferir
(informalmente) de observaciones. Un ejemplo -ofrecido por Rousseau- es el del padre
que va con su hijo a jugar con volantines y le requiere que deduzca la posicin del
volantn mirando solo a su sombra. En el ejemplo, esa es una tarea que nunca antes
se le haba pedido, sin embargo el nio -dada experiencias anteriores- cumple
satisfactoriamente.
Esa es una tcnica que se puede ver como antecediendo el Mtodo Montessori, de
aprender a travs de los juegos.
Libro III (12 a 15 aos): <<La edad de fuerza>>
En esta edad lo central -para Rousseau- es el desarrollo fsico del individuo. Lo que
hace que sugiera que es el momento apropiado para seleccionar un oficio manual.
Rousseau crea que todo ciudadano debe poseer uno, no tanto por motivos
econmicos sino sociales: el aprendizaje del mismo es la manera apropiada -en esta
etapa del desarrollo- de socializacin como ciudadano. Lo mismo se puede argir -aun
cuando Rousseau no lo remarca- acerca de la prctica de deportes "colectivos".
Libro IV (15 a 20 aos): <<La edad de razn y de las pasiones>>
Una vez que los nios son fsicamente fuertes y han aprendido a observar
cuidadosamente el mundo, estn listos para la ltima parte de su educacin: los
sentimientos Tenemos un ser activo y pensante. Solo nos queda, a fin de completar
al hombre, hacer un ser amable y sentiente - es decir, perfeccionar la razn con el
sentimiento.
Rousseau crea que solo al llegar a la adolescencia somos capaces de comprender las
emociones humanas complejas, especialmente, la simpata. (Rousseau usa a travs
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La educacin infantil en su contexto histrico e internacional

Comenio y Rousseau

de este libro la palabra amor, en el sentido que tena originalmente: inters en el

bienestar de otros). Es en este punto que el joven puede finalmente ser introducido al
mundo social y ser socializado completamente.
Al mismo tiempo pueden ser introducidos a la religin. Rousseau crea que los nios
son incapaces de entender conceptos tales como alma y que, por lo tanto, ensearles
esas cosas antes de su adolescencia es peligroso. Dado que el nio ser incapaz de
comprender los conceptos religiosos complejos, no los creern, aceptaran o seguirn,
a pesar que los repitan: Es un mal menor ser ignorante de Dios que ofenderlo.
Libro V (Adultez, matrimonio, familia y educacin de las mujeres): <<La edad de
sabidura y del matrimonio>>
En libro V Rousseau retoma problemas de la filosofa poltica general (incluyendo un
resumen de El contrato social), buscando respuestas a problemas tales cuales debe
ser la posicin del ciudadano en relacin a una sociedad corrupta. La respuesta
general que Rousseau ofrece es que ese ciudadano (Emilio en particular) vive en el
campo, donde los usos y costumbres son ms estables y su misin ser ejercer su
naturaleza, es decir, ser justo, y fundar una familia (con Sofa).

Antes de llegar a esa solucin Emilio viaja y examina como otros viven, tanto como
para comprender los usos y costumbres de otras personas como para ser capaz de
elegir la forma ms adecuada. Desde ese punto de vista, el encuentro -en la obra- con
Sofa es tanto un encuentro romntico como la culminacin del proyecto de educacin
del individuo. En ese punto el hombre llega a ser completamente parte de la sociedad,
y pone en prctica todo lo que ha aprendido, como ciudadano, marido y padre.
Esa posicin no clarifica la relacin entre Emilio (o cualquier ciudadano) y la voluntad
general y/o formacin poltica general. Rousseau refiere al lector a su Contrato Social.
La posicin de Rousseau -expuesta sumariamente- acerca de la educacin de las
mujeres marca el inicio de un largo debate que -se puede aducir- se ha prolongado
incluso hasta el presente. Por ejemplo Mary Wollstonecraft dedico una larga parte de
su Vindicacin de los derechos de la mujer a responder a Rousseau. El argumento
central de Rousseau es el siguiente:
"En lo que tienen en comn, son iguales. En lo que difieren, no son
comparables. Una mujer perfecta y un hombre perfecto no deben parecerse
entre s mismos en la mente ms que lo son en apariencia, la perfeccin no es
susceptible de ms o menos. En la unin de los sexos cada uno contribuye por
igual al objetivo comn, pero no de la misma manera. De esta diversidad surge
la primera diferencia asignable en las relaciones morales de los dos sexos."
Se ha aducido que aunque la apertura "en lo que ellos tienen en comn, son iguales"
ofrece una interesante posibilidad para las mujeres, Rousseau no la explora. Para l,
las diferencias sexuales son mayores que las similitudes y el balance se inclinan en
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Comenio y Rousseau

favor del hombre: la mujer debe ser "pasiva y dbil", "pone poca resistencia" y son
"hechas especialmente para complacer al hombre". Se ha aducido que, aun cuando
aceptemos tales sugerencias como correctas, no nos dicen nada acerca del tema
central de la obra: educacin. An si aceptamos que hombres y mujeres no deben
parecerse en la mente, la posicin no establece cual debe ser la educacin de las
mujeres. En otros pasajes Rousseau sugiere que deben por lo menos conocer el libro
mismo (despus de todo, tienen por lo menos una parte importante en la educacin de
sus hijos) pero no lo establece especficamente como tampoco cuales seran las
diferencias -si es que considera que deberan existir- entre la educacin de ambos
sexos.
En la otra mano -y para ser justos con Rousseau- la sugerencia que los padres en
general y las madres en particular deben participar en la educacin de sus hijos-en
lugar de tutores o profesores privados, como era la costumbre- es en s misma
revolucionaria.
FILOSOFA
Rousseau propici la informacin acerca de la conciliacin entre su proyecto ticopoltico del Contrato Social y su proyecto educativo del Emilio o de la Educacin con el
fin principal de mostrar algunos argumentos de su teora tico-poltica y educativa. En
primera parte, se revisa la concepcin rusiana del hombre, que remite a dos formas de
concebir la naturaleza humana: como estado primitivo u originario y como capacidad
de perfeccionarse que, para Rousseau, es sinnimo de racionalidad y libertad. En la
segunda parte, se plantea como retoma la concepcin en el diseo de su proyecto
poltico y el papel que desempea la educacin en esa tarea.
Segn Rousseau, para lograr una mejor comprensin del mundo y de la vida debemos
emplear la reflexin filosfica. La educacin es la mejor alternativa de generar
actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece el mundo
actual. La prctica de la educacin debe estar en funcin de situaciones de fondo, en
funcin de todo lo que forma conciencia, carcter, esencia en el hombre,; es la
educacin que como prctica filosfica encierre la libertad y la formacin integral,
puesto que en propuesta de la filosofa de la educacin, se podr educar y
preocuparse por la educacin real. Llama la atencin la parte que habla sobre el
control autoritario, el hablar de la persona madura y de la inmadura, aplicando
trminos que pueden resultar peligrosos si no se ven con objetividad y se aplican con
justicia y buena voluntad, ya que puede caerse en una arbitrariedad si es mal
considerado. Es esencial estudiar y analizar la visin de la educacin a fondo, pero
una interrogante importante prevalece en esto, si son teoras o propuestas ya
existentes y que han demostrado tener el peso como fundamento, si se ha puesto en
prctica o si es demasiado existencialista para poder funcionar en un tiempo como
este ms inmediato, ms breve, que no deja tiempo ni para pensar y solo para
reaccionar. Es sin duda, la filosofa de la educacin sumamente interesante y digna de
ser tratada a fondo

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Comenio y Rousseau

La filosofa de la educacin es, por su propia naturaleza y expresin, un saber

filosfico. Este saber, no es siempre bien recibido por los alumnos, porque sus temas,
que tambin son sus problemas, se plantean alejados de la realidad de sus vidas, a su
inters y a su creatividad. La idea de la naturaleza humana es presentada por
Rousseau como una hiptesis de trabajo: Porque no es liviana la empresa de separar
lo que hay de originario y de artificial en la naturaleza actual del hombre ni concebir
bien un estado que ya no existe, que quiz no haya existido, que probablemente no
existir jams, y del que sin embargo es preciso tener nociones precisas para juzgar
bien nuestro estado presente. Para Rousseau, el hombre nacido en sociedad es dbil,
desprovisto de lo ms bsico para subsistir y de juicio, y todo lo que necesita le es
dado por la educacin, la cual, como seres humanos, nos viene de la naturaleza, de
los hombres o de las cosas. La meta de las tres educaciones es la naturaleza, lo cual
sera posible si no fueran contradictorias y slo fueran diferentes. Rousseau se
pregunta qu hacer cuando son opuestas?, cundo en lugar de educar un hombre
para l mismo se le quiere educar para los dems? Entonces el acuerdo es imposible.
Forzado a combatir la naturaleza o las instituciones sociales, hay que optar entre
hacer un hombre o un ciudadano; porque no se puede hacer uno y otro al mismo
tiempo.
sta es una de las mayores oposiciones sealadas en el pensamiento rusiano: formar
al hombre o al ciudadano. Se deriva que hay una ruptura entre el hombre como
individuo, como hombre natural y el ciudadano, entendido como miembro de la
comunidad poltica del contrato social. Desde nuestro punto de vista, la oposicin se
resuelve si atendemos a la compleja concepcin de naturaleza humana planteada por
el filsofo: lo que es natural en el estado originario o salvaje los instintos y las
pasiones o sentimientos sin el concurso de la razn y lo que es natural en el orden
civil la capacidad de juicio, la libertad del individuo. Recurdese tambin el carcter
hipottico de la concepcin rusoniana de hombre y el papel que l mismo le asigna
como instrumento de anlisis de la sociedad. Se trata de concebir lo que la sociedad
debiera ser, por la formacin de lo que en el hombre debiera ocurrir.
Para entender la utilidad del concepto de filosofa de la educacin, es necesario
analizar primero por partes los conceptos que integran este trmino: primero, el
concepto de filosofa, donde se maneja la nocin del conocimiento, de las causas de
las cosas y que es una ciencia que engloba todas las dems ciencias, porque es la
que se encarga de entender la esencia, las causas supremas y no las inmediatas, el
objeto material y el objeto formal (lo universal y lo supremo lo particular y prximo);
educacin como segundo trmino, donde se mencionan teoras como en un proceso
de transmisin de la cultura, pero sin olvidar las jerarquas (educador - educando),
donde uno es la persona madura y el otro es el que est en proceso de aprendizaje.
Interviene por supuesto el ejemplo con el que se profesa para que sea efectiva la
transmisin de experiencias, y se posea autoridad, como en la definicin real que dice:
educacin es la influencia deliberada y sistemtica ejercida por la persona madura
sobre la inmadura por medio de la instruccin, disciplina, y el desarrollo armnico de
todas las facultades... donde cabe destacar la aparente imposicin sin la cual segn
esto, no funcionara correctamente, y en la definicin donde se considera a la
educacin como proceso y que pretende realizar cambios a partir de la conciencia, se
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Comenio y Rousseau

desemboca en la conjuncin de estos dos primeros trminos para finalizar con el de

filosofa de la educacin, que contempla la totalidad del campo de la educacin, de la
cultivacin, de la formacin, donde el filsofo pedagogo tiene una especial funcin
en el sealamiento de temas capitales para esta filosofa y su agrupacin en aspectos
del ser de la educacin, el mtodo, los valores y finalidades, la formacin de la
personalidad y la crtica de la praxis de la educacin. Si en estos tiempos la educacin
se vuelve cada vez ms un sistema mecanizado y sin compromisos sociales ni
humanos, rescatar el valor filosfico de la prctica educativa resulta fundamental para
la reconstruccin de esta labor.

MTODO
Padre de la escuela nueva. Se desvincula del tipo de enseanza de la escuela
tradicional del siglo XVII.
Este tipo de escuelas tradicionales estaban a cargo de rdenes religiosas,
tenan como finalidad alejar a la juventud de los problemas propios de la poca y de la
edad. Se enseaban los ideales de la antigedad. Los jvenes eran propensos a la
tentacin, dbiles y con atraccin por el mal, se consideraba necesario aislarlos del
mundo externo, ya que ste es temido como fuente de tentaciones. Haba que vigilar
al alumno para que no sucumbiera a sus deseos y apetencias naturales.
Dentro de este tipo de escuelas se consideraba al Maestro como la base y
condicin del xito de la educacin. A l le corresponde organizar el conocimiento,
aislar y elaborar la materia que ha de ser aprendida.
El Maestro es el modelo y el gua (se debe imitar y obedecer).
La disciplina y el castigo se consideran fundamentales.
Verbalismo y pasividad: el mtodo de enseanza ser el mismo para todos los
nios y todas las ocasiones. El repaso entendido como la repeticin de lo que
el maestro acaba de decir.
Enciclopedismo: todo lo que el nio debe aprender est dentro del material o
manual escolar (nadie debe buscar fuera de l).
La filosofa de la escuela tradicional, considera que la mejor forma de preparar al nio
para la vida es formar su inteligencia, su capacidad de resolver problemas sus
posibilidades de esfuerzo y atencin.
Sin embargo, desde su perspectiva de escuela nueva, en la que l se centra, en la que
el nio aparece como centro y fin de la educacin iniciando una nueva doctrina
pedaggica.
Dentro de las caractersticas de la escuela nueva denuncia los vicios de la escuela
tradicional (intelectualismo, verbalismo, enciclopedismo, etc.) Definiendo un nuevo rol
a los diferentes participantes del proceso educativo.

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Comenio y Rousseau

Nio: La educacin tiene como base la Psicologa del desarrollo infantil. Se

impone tener una imagen justa del nio, tratar a cada uno segn sus aptitudes,
permitirle al nio dar todo a su propia medida.
La infancia: es una edad de la vida que tiene su funcionalidad y su finalidad
(desarrollo), regida por las leyes propias y sometidas a necesidades
particulares. La educacin debe entonces garantizar al nio la posibilidad de
vivir su infancia feliz. No hay aprendizaje efectivo que no parte de alguna
necesidad o inters del nio.
Relacin Maestro-Alumno: De una relacin poder-sumisin que se da en la
escuela tradicional se sustituye por una relacin de afecto y camarera. Es ms
importante la forma de conducirse del maestro que la palabra. El maestro ser
un auxiliar del libre y espontneo desarrollo del nio.
La autodisciplina, el maestro cede el poder a sus alumnos para colocarlos en
posesin funcional que los lleve a comprender la necesidad de elaborar y
observar reglas. Son reglas que no son impuestas sino que salen del grupo
como expresin de la voluntad popular.
Contenidos: Si se considera el inters como punto de partida para la
educacin, es innecesaria la idea de un programa impuesto la funcin de
educador ser descubrir las necesidades o intereses de los alumnos y los
objetivos que son capaces de satisfacer. Se trata de hacer penetrar la escuela
plenamente en la vida; la naturaleza, la vida del mundo, los hombres, los
acontecimientos sern los nuevos contenidos. En todo caso los libros sern
slo un suplemento de las dems formas de aprender. La educacin es un
proceso para desarrollar cualidades creativas en el nio.
Si hay un cambio en los contenidos, debe darse un cambio en la forma de
transmitirlos. Se introduce una serie de actividades libres para desarrollar la
imaginacin, el espritu de iniciativa y la creatividad.
No se trata slo de que el nio lo asimile lo conocido sino que se inicie en el proceso
de conocer a travs de la bsqueda. Se propone la individualizacin de la enseanza.
La escuela ser una escuela activa en el sentido de incluir todas las formas de la
actividad humana: intelectual, pero tambin manual y la social. Utilizar con fines
educativos la energa del nio.
Propone la libertad como principio y fin. El profesor debe intentar que se inicie en el
pensamiento y comportamiento de los estudiantes a la solucin de problemas y, al
resolverlos, alcance los esquemas de accin, las operaciones y los conceptos que
deseamos transmitirles.
El profesor debe conocer el desarrollo de los procesos de aprendizaje tanto tcnicas
como prcticamente, que posee una sensibilidad de captar la secuencia de las fases
necesarias (funciones) de ese proceso.
Un buen profesor se da cuenta de las necesidades educativas

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