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Cuidando de la casa
4 lecciones de Mayordoma



Breves notas sobre mayordoma 5

Mayordoma de vida
Cuida de ti mismo 1 Timoteo 4:6-16 9

Mayordoma familiar
Cuida de tus hijos Deuteronomio 6:6-9 17

Mayordoma de la iglesia
Cuida de tus hermanos 1 Timoteo 5:1-21 25

Mayordoma de las posesiones
El verdadero Seor de la casa Salmo 24 35









4

































5



Breves notas de Mayordoma


Mayordoma, es palabra que utilizamos para describir, la
responsabilidad humana en la relacin con Dios.
Mayordoma es reconocer nuestro papel en la relacin con Dios,
as como para con toda la creacin. As como nuestra misin en
este mundo.
Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de
los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
Gnesis 1:28
En este breve texto del Gnesis se encierra, toda funcin de
mayordoma que le ha sido delegada al ser humano.
1. Es incluyente para ser todo ser humano, pues en el verso
anterior, se habla de varn y mujer
2. Es la consecuencia de ser portadores de la imagen de
Dios.
3. Los seres humanos, no son los dueos de la creacin.
Ellos tambin han sido creados, pero la mayordoma es
la tarea que se les asigna.
4. Esta mayordoma, incluye toda la creacin sobre la cual
el ser humano es colocado, para ejercer en ella soberana.

6
5. La tarea de mayordoma consiste en hacer fructificar, lo
que Dios ha creado. De all se deriva su cuidado, para
que produzca y no simple explotacin.
6. Ejercer una buena mayordoma tiene una doble
finalidad: Dar la gloria a Dios, por tanto refleja el sentido
primario por el que fuimos creados y segundo. Disfrutar
de todo lo bueno que Dios ha creado.
7. La mayordoma, solo puede hacerse desde el
reconocimiento de que Dios es el Seor. Y nosotros nos
constituimos en servidores suyos, para cumplir con sus
propsitos.

Entender de este modo la mayordoma nos lleva a considerar
que este papel delegado al ser humano, se desarrolla en todas las
reas de inters de la creacin. Es decir, por tratarse el Gnesis
de un texto de carcter fundacional. El rea de inters de la
mayordoma, no se limita en modo alguno al inters humano.
Sino que tiene como objeto la creacin misma. De este modo la
mayordoma tiene como objeto. Los derechos todos de la
creacin. De los cuales el ser humano fue puesto como
administrador y cuidador. As, de este modo son de inters
legtimo. Cuidar de los derechos de la tierra, tanto como de
aguas y cielos, as como de los animales y plantas.
Sin embargo, no se trata de una versin pantesta del universo,
pues el texto mismo se encarga de mostrarnos una completa
diferencia entre El creador y su creacin. De modo que no hay
forma de confundir en ello a la madre tierra, o dotar de cierto
carcter pantesta a la creacin dotndola de una vida espiritual,
ms all de lo que el texto bblico nos ensea. Donde solo los
animales y plantas, son seres dotados de vida. Pero no existe en
ello la posibilidad de ir hacia un animismo-espiritual, pues solo

7
el ser humano en ese sentido es dotado del Espritu de Dios. El
cual le separa y distingue de toda la creacin al tiempo que le
dota de la capacidad para desarrollar la obra a la que ha sido
llamado.

La encomienda de esta mayordoma, tambin hemos de verla,
no solo en su aspecto creacional. Sino dentro del marco ms
amplio que nos proporciona la Escritura toda.

Creacin Cada
Restauracin Redencin


De esta forma, reconocemos que el ser humano y la creacin
han pasado por la cada, la cual no solo afect la totalidad de la
naturaleza humana (depravacin total), sino que tambin afecto
a la creacin por lo que an est esperando su redencin
(Romanos 8:19-23). Es por ello que reconocemos que los seres
humanos redimidos, son en principio solo las primicias de la
redencin efectuada en Cristo, y que estos hijos es hijas de Dios,
siendo redimidos, son ahora los que retoman su papel que
haban recibido desde la creacin. Entonces, como redimidos,
es que buscamos ejercer la mayordoma que nos fue dada desde
la creacin. Sabiendo tambin que esta mayordoma es en cierta
forma temporaria y parcial. Pues nosotros mismos y la creacin
an aguardamos la Restauracin plena que solo puede llegar en
el da de Jesucristo.
Entonces, la mayordoma que realizamos es en un sentido de
carcter proftico en cuanto anunciamos desde nuestra prctica

8
lo que algn da habr de suceder. No somos los que vamos a
redimir al mundo, pues nosotros mismos, fuimos redimidos por
el Seor, pero ahora nos integraos al servicio suyo (como en el
principio), para que Dios haga su obra a travs de estos sus
siervos.

La mayordoma que Dios nos encomienda, no ha de representar
obligatoriedad para desempearla. En tanto los elementos para
poder desarrollarla nos fueron dados por Dios mismo.
1. Fuimos diseados para este propsito. No solo
nosotros, sino el conjunto de la creacin fue diseado y
organizado de tal forma que pudiramos ejercer la tarea
que nos fue encomendada.
2. Los dones para ejercer la mayordoma, nos han sido
dados por el Espritu. Pero tambin el Seor crea
condiciones en nuestra vida que nos permitirn ser
entrenados para realizar la misin que se nos
encomienda.

Entonces, desarrollar la misin que Dios nos ha dado, se puede
desarrollar de modo natural. Por cuanto Dios no solo nos
dise, sino que tambin nos capacita y entrena para ello.
Incluso los espacios y oportunidades para ejercer esa
mayordoma, tambin han sido provistas por Dios.
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas
obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos
en ellas Efesios 2:10



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Mayordoma de Vida
Cuida de ti mismo


La mayordoma inicia con el cuidado de uno mismo. Antes que
en verdad podamos ejercer el cuidado de alguna otra rea,
hemos de aprender a cuidar de nuestra propia vida. Esta es la
razn por la que el apstol Pablo escribe estas recomendaciones
para uno de sus discpulos.
6
Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de Jesucristo, nutrido
con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido.
7
Desecha
las fbulas profanas y de viejas. Ejerctate para la piedad;
8
porque el
ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo
aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera.
9

Palabra fiel es esta, y digna de ser recibida por todos.
10
Que por esto mismo
trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que
es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen.
11
Esto
manda y ensea.
12
Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de
los creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza.
13
Entre
tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza.
14
No
descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la
imposicin de las manos del presbiterio.
15
Ocpate en estas cosas; permanece
en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos.
16
Ten cuidado
de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars
a ti mismo y a los que te oyeren. 1Timoteo 4:6-16

10
Ten cuidado de ti mismo
El primer acercamiento es, sumamente lgico. Si no eres capaz
de cuidar de ti mismo, es difcil que cuides de algo ms y ms
difcil ser que cuides de alguien. La lgica de la mayordoma la
tenemos bien planteada en la parbola de Jess sobre los
talentos.
1. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a
cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos.
Mateo 25:15
2. Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco
has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo
de tu seor. Mateo 25:21
3. Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que
no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Mateo 25:29

(1) La mayordoma es acorde con nuestras capacidades
(2) Hay una rendicin de cuentas de lo que se nos ha
encomendado, y el correspondiente reconocimiento
cuando se ha ejercido adecuadamente
(3) Ser buen administrador, de lo que Dios nos confa, nos
lleva a recibir una mayordoma ms grande.
Entonces la primer parte donde hemos de dar cuenta de lo que
se nos ha encomendado es nuestra propia vida. De la forma en
como administremos nuestra vida, se derivar otras tareas que
nos sern encomendadas por el Seor. Cuando se nos asigna
una tarea ms grande puede incluso que dudemos de nuestra
capacidad de poder llevarla a cabo. Pero hemos de recordar esto:
Dios sabe, mejor que nosotros que la misin que nos
encomienda es adecuada a nuestras capacidades. Sin embargo,
no es solo por nuestra capacidad, que recibimos cada misin,
sino porque Dios, es quien estar con nosotros para guiarnos y
fortalecernos cuando sea necesario.

11
Revisemos ahora, lo que est implcito en la frase: Ten cuidado
de ti mismo.
De entrada hemos de reconocer que se trata del ser humano en
forma integral y no algunas partes de l. Esto se debe a la forma
en como nos ve el Seor. l no est interesado solo por nuestra
alma o espritu. As que hemos de empezar considerando al ser
humano en toda su integralidad y los cuatro rangos de relaciones
que le son inherentes.
Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro
ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la
venida de nuestro Seor Jesucristo. 1Tesalonicenses 5:23
Observe que la forma en como Dios trata al ser humano es en
forma integral. Los conceptos: espritu, alma y cuerpo. En lugar
de enunciar partes del ser humano, muestran la integralidad de
l. Entonces todo el ser humano, es donde ejercemos la
mayordoma.

El cuerpo. Hemos de considerar que la mayordoma inicia con
el cuidado de nuestro cuerpo. Estando sanos, podemos cuidar
de las otras reas de muestro ser. Sobre el cuidado de nuestro
organismo desde el Antiguo testamento, existen una serie de
recomendaciones. Que incluyen el manejo de elementos
contaminantes (Deuteronomio 23:13) as como el control de
enfermedades que pueden generar epidemias (Levtico 11 y 13).
Este cuidado del cuerpo tambin se expresa en la alimentacin
(Levtico 11:13-20), incluso las indicaciones de la Biblia sobre el
uso adecuado de la sexualidad, son hoy en da reconocidos
elementos importantes para evitar riesgos de deficiencias
genticas, as como enfermedades de transmisin sexual.

12
El ser interior. En el cuidado del cuerpo, se reconoce tambin
el ejercicio fsico, sin embargo, todo ello apunta a algo ms
importante, y que es el ser interior de cada persona.
7
Desecha las fbulas profanas y de viejas. Ejerctate para la piedad;
8
porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad
para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de
la venidera. 1Timoteo 4:7-8
La idea del ser interior, no hemos de verla como una
espiritualizacin del ser humano, al estilo de la corriente griega
del platonismo, donde el cuerpo es la crcel del alma, del que
tiene que ser liberado, y que dio como resultado un dualismo
antropolgico. Separando al espritu del cuerpo y considerando
a este ltimo no solo como inferior, sino an si es posible
desechable. De modo que cuando la Biblia, coloca en primer
instancia la idea de la piedad sobre el ejercicio fsico, no lo est
desechando, sino colocando cada una de las cosas en su relacin
correcta. De esta forma la parte fsica tiene un valor claro, como
ya lo hemos visto antes, pero el ser interior, que para el lenguaje
bblico tambin equivale al corazn, es el centro de toda la
persona.
Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; Porque de l mana la
vida. Proverbios 4:23
El cuidado del ser interior, no es de ningn modo quietismo. En
este pasaje se utiliza la idea de entrenarse, () como lo
hara cualquier atleta. Se trata intencionalmente de prepararse
para la piedad (), en una actitud caracterizada por estar
en pos de Dios. Haciendo lo que es agradable a l.
Este cuidado personal entonces, es haciendo las cosas a favor
de Dios, lo cual se traducir en un testimonio activo.


13
Me cuido para ser testigo
La razn de ejercer mayordoma, cuidando de nuestra propia
vida. Hemos de verla como una accin tendiente no a cuidar de
nuestro testimonio en el sentido pasivo. Sino en el sentido
proactivo, ser un ejemplo de vida para otros. Esto tiene como
trasfondo la regeneracin que Dios ha hecho en mi vida, y se
trata ahora de reflejar la obra que Dios est haciendo en m a fin
de poder ser un modelo para otros creyentes.
Seis elementos se hacen presentes en el testimonio.
Palabra. Nuestra forma de hablar, denota lo que hay dentro de
nuestro ser interior. Pero si nuestro ser interior, corazn est
bien, este generar palabras que son de aliento, edificacin y de
bendicin para todo aquel que nos escucha.
Conducta. En ocasiones he llegado a escuchar disculpas
anticipadas, por la forma de conducta de algunas personas que
se dicen cristianas. Sin embargo, sin dejar de reconocer nuestras
faltas, hemos de buscar que la nuestra conducta sea de tal modo
correcta, que sirva de testimonio a otros. Y ha se ser incluso el
ideal a vivir dentro de la sociedad donde estamos.
Amor. Este es un signo de la experiencia cristiana, pues mientras
el amor de pareja es algo de los sentimientos, el amor cristiano
es algo de la voluntad. Donde el amor nos lleva al cuidado de
los dems, as como al perdn y evitar que el rencor se anide en
nuestro corazn.
Espritu. Si pudiramos decir que hay diferencias entre los
cristianos, tendramos que usar el esquema que el mismo apstol
Pablo propuso cuando hace distincin entre los que an, andan
en la carne y los que son espirituales. Los primeros aun cuando
han sido salvados siguen siendo guiados por las cosas de este
mundo (1Co 3:1). Mientras que los espirituales juzga o discierne

14
todas las cosas espiritualmente. El hombre espiritual, a
diferencia del hombre carnal, no trata l de agradar a Dios, sino
que ms bien se deja guiar por el Espritu; aprende a andar en el
Espritu y no en sus fuerzas.
Fe. Existe una enorme diferencia entre las personas que saben
de Dios y los que creen en El. Para ser un modelo de fe, no es
suficiente saber y hablar de Dios. Es necesario creer y vivir por
esa fe. Es decir, confiando en que hacer la voluntad de Dios,
siempre habr de ser bueno para nuestra vida. Y que en esa
voluntad Dios ser quien provea para nosotros y nuestra familia.
Pureza. La fe cristiana se caracteriza, por ser lo que han llamado
una tica monotesta. Es decir no solo se trata de creer en algo,
sino en alguien, por eso es una fe personal, donde uno a uno nos
vamos relacionando con Dios, pero el Dios personal es tambin
un Dios tico, de modo que relacionarnos con ese Dios implica
tambin asumir la tica de vida correspondiente a un Dios que
se presenta a s mismo como un Dios Santo. De modo que la
bsqueda de la santidad es algo natural, por ser esta tambin
parte de la imagen de Dios, que se est regenerando en el interior
de cada creyente. La contaminacin o impureza, es considerada
en ese sentido como aun alejamiento de la voluntad de Dios.
El conjunto de estos seis elementos componen nuestro
testimonio, que cuidamos, no para que hablen bien de nosotros,
sino en funcin de servir de modelo para la vida de otros. Eso
es lo mismo que Jess hizo, su modelo de vivir, sirve de ejemplo
para nosotros acerca de cmo vivir la fe en este mundo.
De esta forma nuestro propio testimonio es un rea de
mayordoma, que ejercemos no a favor nuestro, sino en virtud
de otros y a favor del Reino de Dios al modelar sus valores en
nuestra persona.


15
Enseanza y aprendizaje
La mayordoma personal, tambin est relacionada con lo que
aprendemos y con lo que enseamos. La Escritura es la base de
la fe y la prctica de cada cristiano. As que resulta natural que
un rea de la mayordoma personal este enfocada a la forma de
como nutrimos nuestro ser interior.
Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la
enseanza. 1 Timoteo 4:13
La lectura de la Biblia es el instrumento que Dios nos ha dado,
para aprender su voluntad, as como conocer el carcter de Dios
y descubrir en ella la misin que l nos ha dado. Sin embargo se
trata de algo ms que la sola lectura. Pues es posible hacer solo
una lectura mecnica de la Biblia, sin que sus contenidos afecten
nuestra vida. Es tambin algo ms que simplemente ponerla en
prctica. Pues esto nos colocara solo en el nivel de prctica
religiosa. Se trata de aprenderla y que sea la Palabra la que
modifique nuestra forma de pensar y de actuar, desde la
transformacin interna de nuestro ser. De modo que vivir la
Palabra, se convierte no en algo que hacemos, sino en nuestra
propia vida.
y te convirtieres a Jehov tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a
todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con
toda tu alma, Deuteronomio 30:2
Cuidar cmo estamos nutriendo nuestro ser interior, es poner
atencin en que la enseanza que estamos asimilando sea la
correcta. De manera que refleje con fidelidad el mensaje Bblico.
No es suficiente que tenga algn referente de la Biblia, sino que
refleje claramente el mensaje de la salvacin que est a lo largo
de la Biblia.

16
Hay que recordar que la mayordoma, no es lo que hacemos o
damos, sino que la mayordoma es compartir con otros, lo que
Dios ha hecho en nuestra vida, de modo que compartimos lo
que Dios a travs de su Palabra est haciendo en nuestra vida.
Mientras no lleguemos a ese punto solamente estaremos
transmitiendo conocimiento u objetos. La mayordoma es un
acto de compartir de una vida a otra.
Cuando nuestra enseanza est marcada por la vivencia personal
de lo que hacemos, denota conviccin. No porque lo sabemos,
sino porque creyndolo lo vivimos
El fin de esta enseanza-aprendizaje no es otro que el de servir
a travs de ello.
Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu
aprovechamiento sea manifiesto a todos. 1 Timoteo 4:15
El poner en manifiesto el aprendizaje personal, no es de ningn
modo un logro individualista, sino que se desarrolla en el
horizonte del servicio que se hace a otros. Donde la mayordoma
de vida que desarrollamos personalmente, est vinculada con la
mayordoma hacia nuestro prjimo. As que cuando empezamos
cuidando de nosotros mismos, estamos poniendo los elementos
para ejercer otra rea de mayordoma hacia los que nos oyen y
nos ven.
Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues
haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. 1
Timoteo 4:16
Al cuidar de mi propia vida, sirvo a Dios y me preparo para el
servicio a los dems



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Mayordoma Familiar
Cuida de tus hijos


Una de las reas de la mayordoma, es la que se desarrolla dentro
del ambiente familiar. Si bien en el sentido amplio se trata de
cuidar y desarrollar algo que no es nuestro. Pues cada una de las
personas que componen la familia, se hace distinto no solo por
el involucramiento afectivo que tiene, sino tambin porque se
trata del desarrollo generacional de la fe. La base de la
mayordoma familia se encuentra en el texto ms conocido del
judasmo, conocido como la Shema.

1
Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehov vuestro
Dios mand que os ensease, para que los pongis por obra en la tierra a
la cual pasis vosotros para tomarla;
2
para que temas a Jehov tu Dios,
guardando todos sus estatutos y sus mandamientos que yo te mando, t, tu
hijo, y el hijo de tu hijo, todos los das de tu vida, para que tus das sean
prolongados.
3
Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que
te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquis, como te
ha dicho Jehov el Dios de tus padres.
4
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios,
Jehov uno es
6
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu
corazn;
7
y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa,
y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.

18
8
Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre
tus ojos;
9
y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas.
Deuteronomio 6:6-9

Educacin para vivirla
Mucha de la gran cantidad de informacin que hoy fluye a travs
de todos los medios, noticiosos, es bsicamente para estar
informado e incluso tendemos a filtrar solo la informacin que
nos interesa. Este tipo de informacin en s mismo en el mejor
caso solo es cognoscitiva y no nos lleva a hacer algo.
En el entorno educativo se considera que todo ser humano tiene
un gran potencial susceptible de ser desarrollado as el
aprendizaje abarca 4 reas:
1. Aprender a conocer
2. Aprender a hacer
3. Aprender a convivir
4. Aprender a ser.
Esto nos lleva justamente a la idea de la educacin mencionada
en la Shema. Se trata de vivirlo, no solo de saberlo.
para que los pongis por obra en la tierra (v.1)
cuida de ponerlos por obra (v.3)
En contraste con esto, mucha de la educacin tradicional ha
estado enfocada en saber, de all que en las generaciones
anteriores, los procesos educativos, usando el dictado y la
memorizacin principalmente. Pero el solo repetir informacin
no nos prepara para la vida.
Los mandamientos, consejos, estatutos y decretos de Dios
muestran la amplitud de variantes que contiene la enseanza.
Cada uno de esos gneros, apunta a diversas reas, pero a su

19
conjunto bien lo podemos denominar la Palabra. De esta forma
la Palabra habr de ser el contenido para el conocimiento y
prctica del Pueblo de Dios.
El primer enfoque de la mayordoma familiar es que se
desarrolla para vivir la Palabra. As que al ejercer esta
mayordoma, hemos de buscar, momentos donde los hijos,
puedan apropiar la Palabra, tambin, se habrn de buscar o
desarrollar los escenarios, donde la Palabra es puesta en prctica.


Honrar a Dios
El segundo enfoque de la mayordoma, no est en el objeto y de
hecho solo es en este caso es presentado como segundo con un
fin didctico, pues realmente es el primero. Sin embargo
presentamos La Palabra antes, como la fuente de la
mayordoma, para ahora enfocarnos en el fin de ella. Y este no
poda ser otro sino Dios mismo. Como lo afirma un Salmo
No a nosotros, oh Jehov, no a nosotros, Sino a tu nombre da gloria,
Salmo 115:1
La razn principal de nuestra mayordoma familiar, como lo es
en lo general, es la gloria de Dios. Si cuidamos de nuestra vida,
es para que nuestra vida de la gloria a Dios, del mismo modo
cuidar de la familia, es tambin para la gloria de Dios. En este
caso al hablar de la familia, hemos de seguir el concepto bblico
ms amplio, y no limitarnos a nuestro concepto de la familia
nuclear de nuestra sociedad.
As que cuidar de la familia en realidad abarca sectores amplios.
Donde quedan incluidos, no solo padres e hijos, sino todos los
sectores, donde se tiene autoridad. De este modo pueden quedar
incluidos, primos, sobrinos. Es decir la familia ampliada. Pero

20
tambin aquellos que pueden depender de nosotros, como
pueden ser la gente que trabaja bajo nuestra autoridad. La familia
en el sentido hebreo cobijaba bajo su cuidado a muchos que nos
eran estrictamente descendencia gentica. Esto en alguna forma
es el fundamento para que despus en el nuevo testamento se
hable de la familia de la fe. Sin embargo para este estudio
habremos de limitarnos solo al rea de mayordoma de la familia
en su sentido extenso.
para que temas a Jehov tu Dios, guardando todos sus estatutos y
sus mandamientos que yo te mando, t, tu hijo,
Nuestra mayordoma familiar, consiste en que nuestra familia
honre a Dios. La palabra usada en este caso, yare ( ) Es ms
que simple temor; es la actitud con que una persona reconoce el
poder y la condicin de la persona a la que se reverencia y se le
rinde el debido respeto. Con este significado, la palabra puede
implicar sumisin en una debida relacin tica con Dios.
Este tipo de reconocimiento, implica de entrada conocer de
Dios y conocerle a l. De modo que, los elementos didcticos
mencionados en este pasaje, tienen como objetivo no la
memorizacin y repeticin, sino llegar a la parte profunda del
ser, en este caso mencionada como el corazn. El objetivo este
en propiciar una conversin a Dios, y no en la reproduccin de
una religin familiar.
Llevar a la familia a que honre a Dios, es tambin llevarles a la
fe, presentndoles el evangelio, al mismo tiempo que en la
familia se viven los valores ticos derivados de la Palabra de
Dios, se busca desarrollar espacios de comunin familiar donde
se adore al Seor, como parte de propiciar su honra y propiciar
espacios de servicio a travs de los que como familia honramos
a Dios.

21
Esto sin duda requiere la iniciativa de los padres, o de aquellos
que hayan llegado ya a la fe, a fin de convertirse en un
instrumento a travs del cual la familia habr de tener contacto
con La Palabra, a fin de conocer a Dios.
Entonces se trata del desarrollo de actividades, donde cada uno
de los miembros de la familia puede honrar personalmente al
Seor.


Trasmisin generacional de la fe
Aqu una de las reas ms delicadas de la mayordoma en la
familia, pues se trata de cmo se habrn de generar generaciones
de mayordomos de Dios.
t, tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los das de tu vida
El enfoque est aqu en una reproduccin generacional. Como
el elemento previo apunta a una transformacin del corazn que
lleve a la familia a honrar a Dios. Aqu entonces tendremos que
considerar que el discipulado inicia en familia.
No se trata de la perpetuacin de un rito, sino de la transmisin
de la fe, de una generacin a otra. El discipulado en la familia es
el recurso por medio del cual cada uno de los miembros de la
familia han de desarrollarse, de modo que individualmente cada
uno de ellos sea un reflejo de Dios y cada uno discpulo de
Cristo.
El discipulado es propiciar el crecimiento de cada miembro de
la iglesia, haciendo uso de las disciplinas espirituales. Pero el
objetivo no es la prctica de las disciplinas espirituales. Estas
apenas son el recurso, para conocer de Dios y en ese entorno

22
ser conocidos por El. Pues es Dios quien se acerca a nosotros
para darnos nueva vida, no algo que nosotros logramos.
Al encontrarnos con Dios, se produce el nuevo nacimiento,
despus del cual habr de iniciar propiamente el discipulado.
Para que:
y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se
va renovando hasta el conocimiento pleno, Colosenses 3.10
El objetivo del discipulado entonces es, que la imagen de Dios
sea formada plenamente en la vida de cada uno de nuestros
familiares. En este ejercicio de mayordoma, nos hacemos
colaboradores de Dios, en tanto como cristianos maduros
modelamos, para los otros lo que es la vida en Cristo, les
instruimos en lo que nosotros tambin hemos sido instruidos y
propiciamos espacios para que los miembros de la familia,
crezcan en su relacin con Dios. Pero no olvidamos en ningn
momento, que el crecimiento solo lo da Dios y que la
transformacin necesaria en cada discpulo en obra del Espritu
de Dios actuando personalmente en cada persona.
Nuestro papel como colaboradores, es fomentar el desarrollo de
espacios de gracia, donde los nuevos discpulos pueden
desarrollar su comunin con Dios al tiempo que se relacionan
de manera saludable con otros creyentes e inician su
entrenamiento en el servicio a otros. Todo esto como
preparativo para que estos discpulos, alcanzando la madurez,
sean transmisores de la fe que han recibido hacia la siguiente
generacin.

Alcance Integral de la persona
Discipulado y mayordoma, son palabras distintas que apuntan
en cierta forma a un solo objetivo. Discipulados a nuestra

23
familia, para la gloria de Dios y al hacerlo ejercemos una parte
de la mayordoma que Dios nos ha delegado. De modo que al
hacerlo tambin lo hacemos para la gloria de Dios.
Tanto el discipulado, como la mayordoma, tambin comparten
como experiencia el ser integrales. En el sentido de que se
ambos abarcan la totalidad de la vida.
estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn;
Las Palabra de Dios, como el contenido del discipulado y de la
mayordoma, no solo afectan el conocimiento, sino tambin la
voluntad y acciones de la persona.
La mayordoma familiar, busca desarrollar personas que de
manera integral estn comprometidas con Dios. Que puedan
reconocerle en todos sus caminos y que reconozcan su
soberana sobre todas esferas de la vida. De modo que en
cualquier lugar donde Dios nos permita transitar, hemos de
buscar que Dios sea conocido y de impulsar los valores del
Reino de Dios, en el escenario donde nos toque estar.
De este modo, la familia es el primer escenario donde se viven
los valores del Reino, pero de all se trasladan a los distintos
escenarios, por donde Dios nos permita andar, de modo que al
hacerlo tambin cumplimos con otra fase de la mayordoma que
es la evangelizacin. Pues como proclamacin, nuestra vida ha
de ser usada para proclamar a Dios, mientras estemos en el
mundo. Marcos 16:15.
Tambin la familia es el espacio de gracia, donde se viven de
manera anticipada los valores del Reino y por ello ha de ser un
espacio donde la gracia de Dios, sea su caracterstica principal.
Gratuidad y misericordia son tambin los otros componentes
que han de caracterizar el ambiente familiar. Por ser todos
participantes del mismo pacto de gracia con Dios.

24
Recibir bendicin
El propsito de Dios para cada familia, ha sido el mismo. Que
cada familia disfrute de la presencia de Dios con ellos. Esta
presencia de Dios, implica gozo al saber que es Dios quien cuida
de cada miembro de la familia. Implica tambin armona dentro
de la casa, pues todos estn en sintona en esta relacin con
Dios.
Antes mencionamos la idea de honrar a Dios, como el fin de la
mayordoma, pero cuando la familia toda est dirigida en ese
sentido tambin se produce lo mismo al respecto de los
miembros todos de la familia.
Someteos unos a otros en el temor de Dios. Efesios 5:21
Cuando todos los miembros de la familia estn enfocados en
honrar a Dios, no solo hay paz, sino que el uno al otro, buscan
el desarrollo de cada miembro de la familia. Este es el escenario,
donde se hace presente la bendicin de Dios para la familia.
para que te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os
multipliquis, como te ha dicho Jehov el Dios de tus padres
De este modo las bendiciones de Dios se hacen presentes en la
familia, pues todos son participes de un mismo horizonte hacia
el que se mueven y que mutuamente se apoyan para que todos
lleguen a la misma meta en la plenitud de la fe.







25




Mayordoma de la Iglesia
Cuida de tus hermanos


La iglesia, es decir los creyentes en Jesucristo integramos una
sola familia. La Familia de Dios. Cf. Efesios 2:19 conciudadanos de
los santos, y miembros de la familia de Dios.
La organizacin de esta familia es bastante peculiar en s misma.
Pues aunque guarda similitudes con respecto a las familias, que
lo son genticamente, tambin sus rasgos le llevan a un nivel ms
alto de relacin.
Familia gentica Familia espiritual
Comparten identidad a travs
de la gentica
Las relaciones entre sus
miembros se basan en el
amor filial
Son llamados a cuidarse
mutuamente
Su horizonte de destino est
en los logros familiares
Comparten identidad por un
nacimiento espiritual
Las relaciones entre sus
miembros se basan en el
amor de Dios
El llamado a cuidarse
mutuamente se extiende para
alcanzar a otros
Su destino est en ser reflejo
de la gloria de Dios


26
Es notorio en el cuadro que los dos conceptos de familia,
guardan similitudes. Pero tambin se puede distinguir, que
mientras que en la familia gentica, sus fines estn en buena
medida centrados en s misma. En la familia espiritual sus fines
estn fuera de s mismos, para alcanzar a otros y finalmente se
enfocan en la gloria de Dios como destino final. Comprender
este concepto de familia espiritual, nos llevar a descubrir lo que
significa la mayordoma para con los hermanos en la fe.


El trato en la Familia
El trato entre los miembro de la familia tiene como objetivo, no
solo el prodigar sanas relaciones, sino en particular, cuidar de
ellos. Este cuidado se asume desde una posicin que no est
caracterizada por una autoridad jerrquica.
En la familia gentica, existen algunas diferencias en cuanto a la
forma de cmo se dan las relaciones, en tanto que hay ciertos
espacios de autoridad, tradicionalmente reconocidos en las
culturas. Donde los ascendientes, ejercen autoridad sobre sus
descendientes. De ese modo tradicionalmente, los Padres,
ejercen autoridad sobre los hijos e incluso, los hermanos
mayores, llegan a ejercer autoridad sobre los hermanos mayores.
En algunos casos hay una persona (patriarca o matriarca, en
algunos casos un hermano mayor), que es quien asume la
direccin de la familia, y las decisiones importantes as como
incluso algunos grados de censura, pasan por sus manos.
En la familia espiritual este tipo de relaciones que implican
jerarqua, no existen, pues todos los hijos e hijas tienen un
mismo Padre Dios y todos estn en un mismo plano desde

27
donde se dan las relaciones entre ellos. De all que el concepto
de relacin y autoridad, hemos de verlo desde otro plano.
1
No reprendas al anciano, sino exhrtale como a padre; a los ms
jvenes, como a hermanos;
2
a las ancianas, como a madres; a las
jovencitas, como a hermanas, con toda pureza.

Son tres ideas que destacan en esta nueva relacin dentro de las
relaciones de la familia de Dios. Que aun cuando parecen estar
indicadas para determinado sector de personas, al estar todos en
la misma categora, deberan de ejercerse sin distincin de
gnero o de edad.
Confortar. . En las relaciones dentro de la familia
de Dios, se presentarn casos, donde es necesario corregir
las acciones que algunos de los miembros llegan a tener.
En este caso un primer acercamiento nos lleva a la idea de
reprender con benignidad. Porque es posible reprender
sin ofender, siempre que uno se lo proponga; requiere
gran discrecin, pero puede hacerse. La reprensin es
siempre un problema. Puede que nos disguste tanto la
obligacin de dirigir una palabra de advertencia que la
evitemos en todos los casos. Muchas personas se habran
librado del dolor y del naufragio si se les hubiera dirigido
una palabra de advertencia a tiempo. No puede haber
tragedia ms impactante que la de orle decir a alguien: Yo
no habra llegado nunca a encontrarme en esta situacin
si t me lo hubieras dicho a tiempo. Siempre es un error
el callar la palabra que deba decirse. Un segundo
acercamiento a este texto est enfocado a la forma de
como corregir cuando por la debilidad o inexperiencia de
la persona se puede caer en el error. Y all es donde
nuestro texto nos lleva a la idea de confortar, o animarle a

28
hacer lo correcto (la raz de la palabra confortar es la
misma que se utiliza, cuando se habla del Espritu de Dios,
como consolador ). Esto nos conduce a la
idea de que al corregir, hemos de hacerlo, asumiendo
nosotros el papel de sustentador, de, que ha cado.
Recordando que esta misma accin es que Dios a travs
de su Espritu ha hecho para nosotros, al corregirnos de
nuestro pecado, pero tambin cuando nos sustenta en
nuestra debilidad.
De una misma familia. Aun en las familias puede ocurrir, que
las relaciones no sean todo lo sanas, que debieran ser. Este
problema de hecho, puede ser resuelto, cuando los
distintos miembros de una familia, reciben la fe en Cristo
y empiezan a andar por esa fe. Pero en la familia espiritual
existen vnculos ms fuertes que los lazos consanguneos.
Tal y como son descritos en la Escritura:
Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la
vocacin con que fuisteis llamados,
2
con toda humildad y
mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en
amor,
3
solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de
la paz;
4
un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados
en una misma esperanza de vuestra vocacin;
5
un Seor, una fe, un
bautismo,
6
un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por
todos, y en todos. Efesios 4:1-6
Estos poderosos vnculos, sin duda son an ms fuertes
que los sanguneos, as que resulta natural que en la familia
espiritual, las relaciones han de ser no solo como de
familia, sino ms all que los modelos sociales de una
familia, pues estamos aqu, frente a la verdadera familia,
de la cual Dios es el Padre de todos.


29
Pureza . Las relaciones dentro de la familia de la fe, han
de estar marcadas por la pureza. El cristiano ha de tener
un nivel de honor y honradez, de dominio propio y
castidad, de disciplina y consideracin, muy por encima
de los niveles del mundo. De este modo todo trato entre
los de la familia de la fe, son sin la bsqueda de algn fin
oculto. Son relaciones, que pueden hacerse abiertamente
y que de ninguna manera pueden ser censurables. Aqu
pureza denota la castidad que excluye toda impureza de
espritu, estilo o actuacin.
Cuando las relaciones entre la familia de la fe, se dan en estas
condiciones, estn orientadas hacia el cuidado de cada uno de
ellos.

Honra a la familia
Trata a los miembros de la familia de Dios, con el respeto y valor
que Dios les ha dado. No hemos de olvidar que cada uno de
ellos es tan valioso, que Cristo mismo, dio su vida por ellos. De
fondo para hablar del aprecio que se le debe de dar a los familia
de Dios est el consejo de Dios, tal y como se expres en los
llamados 10 mandamientos.
Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la
tierra que Jehov tu Dios te da xodo 20:12
Este concepto es tan importante para la construccin de lo
social, que se hace presente en el mensaje de Jess en distintas
ocasiones (Mt. 15:4; 19:19; Mr. 7:10; 10:19; Lc. 18:20) y en la
enseanza apostlica (Ef. 6:2).
Tratar a la familia de Dios, con el valor, que l les dio, va ms
lejos, que el solo respeto. Para buscar intencionalmente el bien
de ellos.

30
3
Honra a las viudas que en verdad lo son.
4
Pero si alguna viuda
tiene hijos, o nietos, aprendan stos primero a ser piadosos para con
su propia familia, y a recompensar a sus padres; porque esto es lo
bueno y agradable delante de Dios.
5
Ms la que en verdad es viuda
y ha quedado sola, espera en Dios, y es diligente en splicas y
oraciones noche y da.
Se trata de cuidar de los de la familia de la fe, y para ello la misma
familia, es decir, la Iglesia ha de ser solidaria para con ellos. Sin
embargo no se trata meramente de repartir alguna aportacin
econmica para los pobres. El cuidado para la familia en este
sentido vela tambin por la integridad de ellos. Por ello se
agregan algunas clusulas, que ms que regular la ayuda, tienen
como propsito que animar a los creyentes a que no se pierdan
la bendicin de ayudar a los que no solo son familia en la fe, sino
que tambin lo son familia gentica.
(1) Los creyentes, no hemos de desatender a nuestra familia
consangunea.
(2) Pero cuando hay personas dentro de la comunidad de
fe, que no cuentan con el sostn necesario ni con las
condiciones para poder obtenerlo, habremos de
mostrarnos solidarios con ello.
Honrar a la familia, es una tarea donde participan todos, no solo
cuidando y proveyendo para los que son de la familia de la fe,
sino tambin en que es muy sensible. Y que de daarse afecta la
salud completa del tejido social de una comunidad de fe. Se trata
del testimonio de la familia de la fe.
En este sentido mantener la honra de la familia, tiene como
propsito honrar a Aquel que tenemos por Padre. De modo que
esto se convierte en una bsqueda de la santidad, que en realidad
tiene como fin algo fuera de nosotros como comunidad, pues se

31
trata de honrar a Dios a travs de las cosas que hacemos en esta
familia de la fe.
As que mientras honramos al Padre, honramos a la familia. De
all que al hacerlo, nosotros actuamos la santidad y honra que ya
Dios ha dado a su familia.
Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las
buenas obras; Hebreos 10:24
De este modo, honrar a nuestro Padre y honrar a Su familia, son
un mismo acto, que no por nuestras fuerzas, sino por lo que
Dios hace en nuestra vida.


Vidas honorables
En la vida de la familia de la fe, por cuanto todos contamos con
una y la misma dignidad que es la que Dios, nos ha dado al
llamarnos hijos, tambin hemos de considerar que lo que se dice
de algunos de ellos, tambin se puede decir en lo general para
todos los cristianos. De modo que cuando en este texto se
mencionan las caractersticas deseables de las ancianas, hemos
de considerar estas siete caractersticas como deseables para
todos los cristianos.
7
Manda tambin estas cosas, para que sean irreprensibles;
8
porque
si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa,
ha negado la fe, y es peor que un incrdulo.
9
Sea puesta en la lista
slo la viuda no menor de sesenta aos, que haya sido esposa de un
solo marido,
10
que tenga testimonio de buenas obras; si ha criado
hijos; si ha practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de los
santos; si ha socorrido a los afligidos; si ha practicado toda buena
obra.

32
1. Una sola pareja. En una poca donde el vnculo
matrimonial se ve con ligereza, y se deshonra con mucha
facilidad, los cristianos hemos sido llamados a ser
ejemplos de pureza y fidelidad.
2. Hacedores de buenas obras. Los encargados de la
Iglesia, varones o mujeres, no solo cuidan de su
testimonio personal, sino que al hacerlo tambin cuidan
del nombre de la Iglesia. Nada desacredita a una iglesia
ms que cuando como responsables, no actuamos
correctamente. En el sentido inverso, la mejor
publicidad para la iglesia es cuando nuestra vida es
reconocida como de personas responsables en la iglesia
o en las actividades que diariamente hacemos.
3. Criado hijos. El nfasis en este caso, no est en haber
sido madre, sino en haberlos en la fe cristiana a los nios
que han estado bajo su cuidado. En el contexto del
Nuevo testamento esto llego a implicar el prohijar a
algunos nios que pudieron quedar expuestos o sin
padres y educarles en la fe cristiana.
4. Hospitalario. En una sociedad, donde la inseguridad
predomina, proporcionar seguridad al que viene de fuera
o proveer recursos, para que transite con seguridad, es
una enorme bendicin para el que la recibe.
5. Dispuestos a servir. Los creyentes hemos de estar
dispuestos a realizar an las tareas ms humildes en el
servicio de Cristo y de su Iglesia.
6. Ayudar a los que estn en problemas. Una forma de
agradecimiento, es hacer misericordia para con los que
pasan por necesidad. Esto tiene una gama amplia de
aplicaciones, que van desde nuestra ayuda fsica, moral
o espiritual, hasta la ayuda econmica.

33
7. Dedicado al bien. Todos los seres humanos dedican su
vida a algo. El cristiano dedica su vida a servir a Cristo,
sirviendo a los dems. Reconoce en Cristo no solo a su
Salvador, sino tambin al Seor al que sirve.

La disciplina como cuidado
Es frecuente an en las iglesias, que cuando se habla de
disciplina, se considere a esta como una suerte de castigo.
Incluso hay tiendas que ofrecen al pblico una tabla, con un
texto bblico grabado, al que denominan disciplina. Pero la
disciplina en realidad no tiene que ver con imponer castigos. La
palabra disciplina, tiene la misma raz de otra palabra que
usamos honrosamente, el discipulado. Entonces, hemos de
considerar la disciplina no, como castigo al ofensor, sino como
una forma de discipulado.
20
A los que persisten en pecar, reprndelos delante de todos, para
que los dems tambin teman.
21
Te encarezco delante de Dios y del
Seor Jesucristo, y de sus ngeles escogidos, que guardes estas cosas
sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad.
La disciplina es una de las marcas de la Iglesia, y tiene como
propsito el que cuidndonos mutuamente, corrijamos las reas
que nos son deficientes. A fin de que primero nuestra propia
vida sea grata delante del Seor. Manifestando a travs de
nuestra forma de vida la obra que Cristo ha hecho en nosotros.
Pero cuando alguno de nosotros ha errado el camino, es el
momento en que la misma iglesia discipline al ofensor,
llevndole a que regrese al camino.
Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que
sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre,

34
considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado.
Glatas 6:1
El fin de la disciplina entonces, no es imponer castigos al
pecador, sino discipularle, para que viva y actu conforme a la
imagen del que lo cre.
Dios, nos coloc en su familia, para que mutuamente nos
apoyramos y creciramos juntos, en los asuntos que a l le
interesan. Al cuidar de la familia de la fe, tambin honramos a
Dios y damos testimonio de lo que El Seor ha hecho en nuestra
vida.

















35



Mayordoma de las posesiones
El verdadero Seor de la casa


A travs de las ltimas dcadas se ha acendrado la posicin
individualista de las personas. Para los que tenemos ya varias
dcadas de vida, podemos recordar que existan otros tipos de
relacionarse de las personas. Por ejemplo: los nios solan jugar
en las calles y en muchas ocasiones conocas a tus vecinos de
toda la vida. Lo mismo pasaba con algunos de los personajes del
barrio, el tendero de la esquina o diversos personajes que
componan la estructura social donde cada uno viva.
Pero en apenas las ltimas dos dcadas ese panorama ha
cambiado drsticamente. De modo que el escenario que
actualmente nos toca percibir, como individualista, para la gente
joven les parece como natural, pues la experiencia que les ha
tocado vivir.
Algunas caractersticas de este individualismo son: el vivir al
da y satisfacer aquello que nos permite alcanzar la felicidad
personal, concepto ste, el de felicidad, interpretado a menudo
de forma fsica y hedonista y, en consecuencia, muchas veces
consumista.
El ideal de felicidad personal tambin lleva asociado otro nuevo
contenido: el de conceder una importancia fundamental a la
consecucin de la propia realizacin personal.

36
La sociedad se vuelve cada vez ms individualista, lo particular
y lo personal adquiere mayor importancia que lo compartido o
colectivo y, por lo tanto, disminuye la solidaridad. La
desconfianza en el otro es algo caracterstico que contribuye a
reforzar la reclusin en lo privado, ejerciendo la capacidad de
colaboracin con lo propio y negndolo con lo ajeno.
Los medios de comunicacin (televisin, prensa, etc.) y las
tecnologas de la informacin y la comunicacin (mvil,
ordenadores, internet, etc.), propician las condiciones para que
la persona se asle del mundo que le rodea. Se estn
construyendo grandes brechas digitales entre los sectores de la
poblacin usuarias de esas tecnologas y las no usuarias. Como
padres y madres debemos estar atentos a esta cuestin. No
podemos permitir que la incomunicacin entre padres e hijos se
incremente, hecho que puede producirse si no nos interesamos
por el mundo virtual de nuestros hijos
En particular la televisin ha propiciado que la relacin de la
persona con su historia de vida sea una relacin de consumo.
No hay ms que ver cunta programacin televisiva se emite
donde se obliga a las personas a abrirse a las dems, a exponer
su propia individualidad, donde incluso se llega a ridiculizar y
atentar contra la dignidad de las personas. Nos convertimos en
consumidores de la experiencia ajena.
Estamos ante el resultado de una sociedad de consumo
postindustrial. No se consume algo por su funcin, sino, ms
bien, por los significantes aadidos que se le suponen, lo que
viene a determinar tambin las relaciones sociales.
En qu medida afecta esta actitud individualista al respecto de la
persona y su mayordoma.
1. El centro de este universo de consumo es la persona
misma. Creando en este sentido una actitud idolatra.

37
Donde el primer dios al que hay que servir es a uno
mismo.
2. Una interpretacin inadecuada de la realidad de la
persona y las relaciones que se guardan para con los
dems. Al estar centradas en uno mismo, se generan
rupturas para con las otras personas, que pueden llevar
al aislamiento o en el solo usar a las personas para sus
propios fines.
3. Falta de solidaridad con cualquier persona, o proyecto,
que no me deje una satisfaccin inmediata.
La forma de darle solucin a estos problemas es regresar a la
perspectiva correcta que nos proporciona la Biblia, acerca de
Dios, nuestra persona y las relaciones que guardamos para con
todo lo dems. Estas relaciones, tienen como base el concepto
de mayordoma que habremos de ver.


El verdadero dueo
El individualismo es una perspectiva errnea de la vida, pues
pretende no solo que el ser humano es el seor de todas las
cosas, esta es la tendencia del humanismo, asociada con el
concepto de modernidad. Este humanismo acendrado,
producto de una interpretacin postmoderna, considera que
cada ser humano es autnomo y seor de todo lo que est a su
alcance.
En contraste directo con estas interpretaciones el Texto Bblico,
sirve para poner la justa medida de todas las cosas.
1
De Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l
habitan.
2
Porque l la fund sobre los mares, Y la afirm sobre los
ros. Salmos 24:1-2

38
La Biblia, asume de manera directa y sin rodeos. Dios es el
dueo de todas las cosas. El argumento que se utiliza, es el
derecho por creacin. Este es un argumento, irrebatible, pues
solo hay un creador de este mundo, lo reconozcamos o no. Y
ese solo puede ser Dios.
Incluso cuando se pretende desechar el argumento del derecho
de Dios por creacin, generalmente se procede a desarrollar
otras ideas, como la evolucin. Sin embargo aun cuando nuestro
planeta simplemente hubiera evolucionado, eso no da derecho
de posesin al ser humano. Entonces en su afn de afirmar su
derecho sobre otros, se han creado todo tipo de interpretaciones
para tratar de afirmar la superioridad humana. Algunas de ellas
son las siguientes:
1. Mayor habilidad. Es un argumento que en la antigedad
se utiliz, pero hasta los insectos, son ms hbiles, para
las funciones, que fueron creados en comparacin con
los seres humanos. Por ejemplo, los seres humanos, no
logramos las sofisticadas estructuras, que existen en un
panal.
2. Ms fuertes. Este es un argumento que con facilidad se
echa por tierra. Pues es fcil constatar que hasta las
hormigas, son comparativamente ms fuertes que el ser
humano.
3. La inteligencia. Sin duda existe un enorme potencial en
la inteligencia humana, para crear una gran cantidad de
cosas. Pero tambin hemos de reconocer, que si bien se
han desarrollado enormes adelantos producto de la
inteligencia humana, al mismo tiempo est no se ha
sabido utilizar con sabidura. Esa misma inteligencia
humana es la culpable de la segregacin entre los seres
humanos, y muchos de sus propios adelantos
tecnolgicos hoy tienen al mundo y a la humanidad

39
misma al borde del colapso. Entonces el mismo
argumento demuestra que no hemos sido muy sabios en
el uso de la inteligencia. Por lo que no es el mejor
argumento de superioridad.
Hay sin embargo un par de elementos, que hacen al ser humano
distinto de toda la creacin. Veamos los textos.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn
y hembra los cre. 28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces
del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven
sobre la tierra. Gnesis 1:27-28
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl
en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente Gnesis
2:7
El ser humano es portador de la imagen de Dios, tambin es
receptor del espritu de Dios.
As que efectivamente el ser humano es diferente y superior a
todos los otros elementos de la creacin. Pero no por algo de su
propio ser, sino por lo que Dios le ha dado.
Tambin de los mismos pasajes se desprende que esta diferencia
tiene como propsito el que ejerza mayordoma sobre la
creacin. La cual esta expresada en tres frases.
Fructificar y Multiplicar. ( - ) Producir abundantemente.
Llenad. ( ) Colmar, Completar.
Sojuzgar y Seorear. ( - ) Sujetar y mandar

Estas tres expresiones en realidad no representan asuntos
distintos, sino que sealan a un mismo objetivo para el Ser

40
humano. Ser este, el encargado de cuidar-administrar y hacer
producir abundantemente la creacin que Dios ha hecho. Para
ello recibe tambin la capacidad de ejercer dominio. Pero queda
claro que el ser humano es el administrador, de una creacin que
no es suya. Ha de poder ejercer dominio, pero no para fines
propios, sino para honrar al verdadero dueo de esta creacin.
La presencia de la imagen y del Espritu de Dios sobre el ser
humano. Son elementos que la han sido dados, para poder
cumplir con la encomienda.
De este modo, el ser humano, es administrador de algo que no
es suyo. Y ejerce esta tarea, no con los recursos propios, sino
con los que Dios le ha dado.
Este concepto de la mayordoma delegada al ser humano, habr
de ser la pauta para entender la forma de cmo ser mayordomos
de las cosas que Dios nos ha dado.


Administradores de Dios
Dios ha colocado a la creacin completa, bajo la administracin
de sus hijos. Este es un privilegio del que no toda la humanidad
goza. Pues por causa del pecado la imagen de Dios se deformo
de modo que la humanidad, bajo pecado, lejos de ejercer el papel
de mayordomos de Dios, se sirve y daa a la creacin que
deberan haber cuidado. De all la relevancia que tiene el papel
que los creyentes, tienen al ser ellos quien tienen el privilegio de
ser administradores de Dios.
Esta funcin es algo que solo los creyentes pueden desarrollar
cabalmente, pues para ello es indispensable el nuevo nacimiento,
por el cual el Espritu de Dios, vuelve a morar en nuestra vida.
Y a partir de ello se inicia el proceso donde Dios est

41
restaurando su imagen en la vida de sus hijos. As que el papel
de administradores de los recursos de Dios, es solo para aquellos
que han nacido de nuevo.
1
As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y
administradores de los misterios de Dios.
2
Ahora bien, se requiere
de los administradores, que cada uno sea hallado fiel. 1 Corintios
4:1-2
Antes de seguir en conveniente hacer notar que este texto de
referencia apunta primordialmente a los bienes espirituales, que
Dios administra a travs de sus hijos a la humanidad. Pero, si los
bienes espirituales, han de ser administrados a travs de los hijos
de Dios, no pueden ser menos la administracin de toda la
creacin, tal y como ha sido el propsito del Seor, expresado
desde el Gnesis.
El ejercicio de esta mayordoma requiere la fidelidad que solo
est en la capacidad de los hijos de Dios. Producto no de su gran
capacidad, sino de la obra del Seor en su vida. Esto sin
embargo no implica que nuestra vida misma pueda ser llevada
de cualquier modo. Pues as lo seala tambin el mismo texto
del Salmo 24 que nos ha servido de base.
3
Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar
santo?
4
El limpio de manos y puro de corazn; El que no ha
elevado su alma a cosas vanas, Ni jurado con engao.
5
El recibir
bendicin de Jehov, Y justicia del Dios de salvacin.
6
al es la
generacin de los que le buscan, De los que buscan tu rostro, oh
Dios de Jacob. Selah Salmos 24:3-6
Como puede observarse, existe un fuerte componente tico en
esta administracin que nos es delegada. Lo cual es natural por
el tipo de encomienda que refiere a en el Nombre del que se
administra.

42
Ser administradores de Dios, demanda un compromiso tico o
de santidad, pues administramos en su nombre. Ya aun cuando
lo que administremos se trate de bienes o servicios para
ejercerlos hacia la sociedad civil, no pierden en ningn momento
su carcter de sacralidad. Pues Dios es Seor sobre todo (para
l no existen las distinciones entre sagrado y profano que
nuestra cultura tiende a hacer), de modo que todo lo que los
creyentes administran adquiere es sagrado, por virtud del Seor
en cuyo nombre actuamos.
Esta administracin que ejercemos para el Seor, la
desarrollamos en funcin de lo que El mismos ha delegado a
cada uno de sus hijos.
Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como
buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. 1Pedro
4:10
De modo que si bien la administracin de la creacin de Dios,
es una tarea delegada a cada uno de sus hijos, cada uno de ellos
la desempea de acuerdo con lo que ha recibido del Seor. Esto
aplica incluso al concepto de ofrenda. 1Co_16:2 Cada primer da
de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado
1 Corintios 16:2. El cual no puede ser una cuota, sino que est
relacionada con lo que hemos recibido del Seor. Al cual
respondemos en gratitud, no por obligacin.
Un adecuado ejercicio de la mayordoma, en primer lugar nos
lleva a reconocer, que lo que tenemos no es nuestro, sino de
Dios y que lo que tenemos es para administrarlo y hacerlo
crecer. Como una forma de honrar al Seor que es dueo de
todo y de bendecir a travs de esos recursos al pueblo de Dios,
tanto como a la poblacin en general. As lo entendieron los
primeros cristianos y les llevo a superar el individualismo de su
poca, para crear una sociedad ms solidaria.

43
Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma;
y ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan
todas las cosas en comn. Hechos 4:32

La mayordoma la realizamos desde la perspectiva de que si bien
no somos dueos de nada.
Porque quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y
si lo recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido? 1
Corintios 4:7
Pues los recursos con los que lo hacemos son de Dios, y suyos
son tambin los dones y hasta las oportunidades en donde los
realizamos, provienen del Seor. Sin embargo la realizamos para
dar la gloria al Seor y ponemos todo lo que nos ha sido dado a
su servicio para a travs de esta mayordoma ser instrumento de
bendicin a otros.












44