INTRODUCCIN

Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin cristiana. La filosofa est al
servicio de las creencias religiosas, concretamente de las monotestas: juda, cristiana y
musulmana.
Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas griegas debido al
encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa griega y la filosofa oriental proceden de lo
que hoy entendemos como cultura occidental.
Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que predominaba en el
Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la
batalla de Actium en el ao 31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio
Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros.
En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de la filosofa, pero poca
gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges. El que est el idioma griego favorece a la
filosofa, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las escuelas helensticas griegas. El
acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparicin y
expansin del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como religin del mundo mediterrneo.
El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a poco se asimilar la
filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos
sobre todo, van a ser los conceptos y categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como providente y
como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento precisos. De esta manera Dios
es el centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofa
griega.












Agustn de Hipona
San (354-430), el ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los
ms eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13
de noviembre del ao 354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras,
Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao 371), era un
pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su madre,
Mnica, era una devota cristiana que dedic toda su vida a la
conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia catlica
romana. Agustn se educ como retrico en las ciudades
norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30
aos vivi con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce,
con la que tuvo un hijo en el ao 372 al que llamaron Adeodatus,
que en latn significa regalo de Dios.
Doctores de la Iglesia, eminentes maestros cristianos proclamados
por la Iglesia como merecedores de ese ttulo, que viene del latn Doctor Ecclesiae. De acuerdo
con este rango, la Iglesia reconoce la contribucin de los citados telogos a la doctrina y a la
comprensin de la fe. La persona as llamada tiene que haber sido canonizada previamente y
haberse distinguido por su erudicin. La proclamacin tiene que ser realizada por el Papa o por un
concilio ecumnico. Los primeros Doctores de la Iglesia fueron los telogos occidentales san
Ambrosio, san Agustn de Hipona, san Jernimo y el Papa san Gregorio I, que fueron nombrados
en 1298. Los correspondientes Doctores de la Iglesia de Oriente son san Atanasio, san Basilio, san
Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno. Fueron nombrados en 1568, un ao despus de que
se designara con la misma condicin a santo Toms de Aquino. Mujeres que han alcanzado esta
distincin fueron santa Catalina de Siena y santa Teresa de Jess (en 1970) y santa Teresa del Nio
Jess (en 1997).

Obras
La portancia de san Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san
Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un brillante estilista. Su obra
ms conocida es su autobiografa Confesiones (400?), donde narra sus primeros aos y su
conversin. En su gran apologa cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul una
filosofa teolgica de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a
polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y progreso
de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el ao 428, escribi las
Retractiones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros, corrigiendo todo lo que su
juicio ms maduro consider engaoso o equivocado. Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de
las que 270 se encuentran en la edicin benedictina, fechadas entre el ao 386 y el 429;
sus tratados De libero arbitrio (389-395), De doctrina Christiana (397-428), De Baptismo, Contra
Donatistas (400-401), De Trinitate (400-416), De natura et gratia (415) y homilas sobre diversos
libros de la Biblia.
En Confesiones, uno de los principales escritos del ms insigne Padre y Doctor de la Iglesia, san
Agustn de Hipona, ste refiri de forma autobiogrfica y con un brillante estilo literario algunos
de los episodios ms importantes de su vida. Adems, en sus pginas expuso gran parte de su


pensamiento teolgico y filosfico. El fragmento que sigue supone una interesante aproximacin a
su teora del conocimiento.

Frases
De Ambrosio, Agustn haba aprendido que "hablamos con Cristo cuando oramos y lo escuchamos
cuando se lee la Palabra de Dios" (cf. De oficiis 1, 20, 88)
De Ambrosio haba aprendido a traspasar las "imgenes" (aquello que los ojos ven) para llegar a
captar la "verdad" (el Cristo que bajo las imgenes est siempre actuante). "Oh Seor Jess - haba
exclamado el obispo de Miln el da de Pascua del ao 381 - en nuestra sede has hoy bautizado
mil. Y cuntos has bautizado en la Urbe de Roma, cuntos en Alejandra, en Antioqua, en
Constantinopla... Pero no han sido Dmaso ni Pedro ni Ambrosio ni Gregorio quienes han
bautizado: nosotros te prestamos nuestros servicios, pero tuyas son las acciones sacramentales"
(Cf. De Spiritu Sancto I, 17.18: "nostra enim sercitia sed tua sunt sacramenta").
Nosotros podemos celebrar en los ritos el misterio de Cristo, porque es Cristo quien antes celebra
en los ritos, el misterio de la salvacin del mundo; y en esta celebracin, que es Suya, nos
compromete y nos renueva.
Jess es un hombre de palabra. Cada da, mas all de toda espera, su ltima promesa se realiza
realmente: "He aqu que estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del tiempo" (Mt. 28, 20).
Es una frase de una sencillez absoluta, pero bajo cierto punto de vista es el centro y el sentido de
todo el evento cristiano.
Al tomarla en serio, todo cambia: nuestro modo de pensar, de celebrar, de vivir, se hace diferente.
No es una expresin retrica, como cuando se dice que los hroes de la patria, los gigantes de
la cultura y de la ciencia, los grandes filntropos, viven eternamente en medio de su pueblo; que en
el fondo es una manera gentil de decir que estn muertos. Jess est realmente con nosotros: aqu
est la fuente de nuestra inalterable serenidad en medio de las oposiciones y los conflictos, de aqu
mana la energa de nuestro dinamismo apostlico.
Es justamente esta actualidad del nico Sacerdote de la Nueva Alianza la que congrega a la Iglesia
y garantiza su fidelidad. l la atrae y la enamora, de manera que ninguna estrella mundana
alcanza a apresarla y ningn sortilegio de encantadoras ideologas logra seducirla.
Como dice Ambrosio: "No valen de nada los encantadores donde el cntico de Cristo se canta cada
da; ella tiene ya su encantador, el Seor Jess..." (Hexamern IV, 33).
Una Iglesia que se absorbiera de tal manera en el trabajo -sin duda meritorio- a favor de los seres
humanos, que no elevara ms el himno cotidiano de alabanza a su Seor, se parecera ms a la
Cruz Roja Internacional que a la Nueva Eva, la Esposa fiel del Nuevo Adn y la Madre de los nuevos
vivientes; y terminara por dedicar sus canciones a los aventureros de turno. Pues necesitara
cantar para alguien.
Jess est siempre con nosotros, pero no ha sido dicho que nosotros estemos siempre con l. Nos
es garantizada la fidelidad de Cristo: nuestra fidelidad sin embargo se comprueba y consolida en
los hechos, cada da. Pero esto es otro discurso.



San Anselmo de Canterbury
1. San Anselmo era originario de Aosta, en el Piamonte, en Italia,
donde naci en el ao 1033. A pesar de ello es ms comnmente
conocido como san Anselmo de Canterbury, al haber sido arzobispo
de dicha ciudad durante algunos aos, donde muri en 1109. Su
educacin corri a cargo de los benedictinos, luego de una
experiencia poco afortunada con el primero de los profesores a los
que fue encomendado, al no haberle sabido transmitir el aprecio por
los estudios.

2. A los quince aos intent ingresar en un monasterio, impidindoselo su padre, que le tena
reservados otros menesteres ms mundanos; pero luego de haberse sometido a su voluntad, y
haber olvidado durante algn tiempo sus inclinaciones religiosas, ingres a los 27 aos en el
monasterio de Bec, en Normanda, donde se convirti en amigo y discpulo del Abad Lanfranco.
Posteriormente fue nombrado l mismo Abad de dicho monasterio, donde compuso dos de sus
obras ms conocidas: El Monologion, meditacin teolgico-filosfica sobre las razones de la fe, en
donde nos presenta algunas pruebas de la existencia de Dios, propias de la tradicin agustiniana ,
y el Proslogion, donde encontramos el llamado "argumento ontolgico", que constituye la
aportacin ms original de san Anselmo a la filosofa medieval.

3. En 1092 se dirigi a Inglaterra, a Canterbury, donde luego de varias negativas a aceptar el cargo,
fue nombrado arzobispo de la sede, ejerciendo como tal hasta su muerte, a pesar de verse
obligado a abandonar la ciudad en varias ocasiones, por diversos conflictos mantenidos con
Guillermo el Rojo y, posteriormente, con Enrique I.

La filosofa de San Anselmo
1. San Anselmo de Canterbury fue uno de los filsofos ms relevantes de la tradicin agustiniana,
por lo que debemos situarlo en la esfera de influencia filosfica del platonismo. No obstante, sus
preocupaciones fundamentales eran de tipo religioso y espiritual. En este sentido concibe la
filosofa como una ayuda para comprender la fe: hay una sola verdad, la revelada por Dios, que es
objeto de fe; pero la razn puede aadir comprensin a la fe y, as, reforzarla. La expresin "credo,
ut intelligam" resume su actitud: la razn sola no tiene autonoma ni capacidad para alcanzar la
verdad por s misma, pero resulta til para esclarecer la creencia. La razn queda situada en una
relacin de estricta dependencia con respecto a la fe.

2. En su obra "Monologion" San Anselmo haba presentado ya algunos argumentos sobre la
demostracin de la existencia de Dios, acompaando a otras reflexiones de carcter
marcadamente teolgico. La demostracin que nos ofrece en el "Proslogion" fue motivada, segn
sus propias palabras, por la peticin de sus compaeros benedictinos de reunir en un solo
argumento la fuerza probatoria que los argumentos presentados en el "Monologion" ofrecan en
conjunto. Con esta prueba, conocida como "argumento ontolgico", San Anselmo pretende no
slo satisfacer dicha peticin sino tambin dotar al creyente de una razn slida que el confirme
indudablemente en su fe. El argumento en cuestin lo formula San Anselmo como sigue, en el
captulo II del Proslogion:


2.1 "As, pues, oh Seor!, T que das inteligencia a la fe, concdeme, cuanto conozcas que
me sea conveniente, entender que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos.
Ciertamente, creemos que T eres algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.
2.2 Se trata de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha dicho en
su corazn: no hay Dios.
2.3 Pero cuando me oye decir que hay algo por encima de lo cual no se puede pensar nada
mayor, este mismo insensato entiende lo que digo; lo que entiende est en su entendimiento,
incluso aunque no crea que aquello existe.
2.4 Porque una cosa es que la cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda que la
cosa existe. Porque cuando el pintor piensa de antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene
ciertamente en su entendimiento, pero no entiende todava que exista lo que todava no ha
realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento
sino que entiende tambin que existe lo que ha hecho. El insensato tiene que conceder que tiene
en el entendimiento algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, porque cuando
oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el entendimiento.
2.5 Y ciertamente aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir slo
en el entendimiento. Pues si existe, aunque slo sea tambin en el entendimiento, puede
pensarse que exista tambin en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor
que lo cual nada puede pensarse existiese slo en el entendimiento, se podra pensar algo mayor
que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor.
2.6 Conclusin. Luego existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que
lo cual nada puede ser pensado."

Frases

No busco, en efecto, entender para creer, sino que creo para entender. Pues creo esto, porque si
no creyere, no entendera.
San Anselmo de Canterbury

"Haz, te lo ruego, Seor que yo sienta con el corazn lo que toco con la inteligencia"

"Es necesario, deca l, impregnar cada vez ms nuestra fe de inteligencia, en espera de la visin
beatfica"




Pedro Abelardo
(Le Pallet, 1079-priorato de Saint-Marcel, 1142) Filsofo y
telogo francs. Talento privilegiado, fue alumno y bien pronto
adversario de Guillermo de Champeaux y de Anselmo de Laon.
No siendo clrigo, reuna a numerosos discpulos (en Melun,
Corbeil, Pars). Se enamor y tuvo un hijo de Elosa, cuyo to, el
cannigo Fulberto, contrat sicarios para que castrasen a
Abelardo. ste y Elosa se retiraron a sendos monasterios, pero
sus discpulos pidieron a Abelardo que volviera a su magisterio
pblico (Historia de desventuras, 1136, y Cartas de Abelardo y
Elosa son testimonios de esos patticos sucesos).
Su Introduccin a la teologa fue condenada a las llamas en el
Concilio de Soissons (1121) y san Bernardo consigui una nueva
condena de frases de sus libros en el Concilio de Sens (1140).
Lgico eximio, intent conciliar realismo y nominalismo; a la
vez, reuni argumentos contrapuestos en su Sic et non (1121) y reclam que la fe fuese limitada
por principios racionales, que expuso en su Dialctica(1121), por lo que algunos lo consideran
padre de la escolstica. Por su espritu crtico racional y por el papel que su tica otorga al factor
subjetivo, Abelardo rebasa ampliamente la filosofa de su tiempo.

Durante este periodo, comprendido entre los aos 11231125, pese a las acusaciones su fama le
permiti reunir un gran nmero de discpulos. All provoc nuevas polmicas, principalmente con
sobre todo con san Norberto, fundador en 1120 de la orden de cannigos regulares, con la orden
de los premonstratenses y con Bernardo de Claraval, abad de Clairvaux, cercana a la escuela del
Parcleto. Bernardo, quien haba fundado pocos aos antes el convento de Claraval, era de un
rigor y severidad extremos y encabezaba una corriente de fuerte crtica a la influencia helnica y
arbiga sobre la teologa cristiana. Su vehemente crtica de la metodologa y enseanzas de
Abelardo le hicieron temer justificadamente una nueva acusacin de hereja.
En el ao 1128 pas por el monasterio de Saint-Gildas de Rhuys (Morbihan) y fue nombrado abad
por los monjes; pese a lo cual dejara en su autobiografa un retrato desfavorable de ellos. Un ao
ms tarde consigui establecer un monasterio en el Parcleto y el traslado de Elosa como
abadesa.
En 1132 abandon Saint-Gildas. Durante esta poca debi de elaborar su Historia calamitatum.
Segn Juan de Salisbury (11101180), discpulo suyo en Sainte-Genevive, entre los aos 1136 y
1139 aproximadamente Abelardo se vio nuevamente envuelto en polmicas, esta vez con la secta
de los cornificienses, y era ya considerado el mximo maestro de lgica de su tiempo. Durante esta
poca inici la redaccin de su tica (Scito te ipsum), obra que dejar inacabada.

Aportaciones
Su mtodo es a la vez causa y consecuencia de su epistemologa. El conceptualismo, influido por el
nominalismo de Roscelino, supone una crtica frontal al realismo ingenuo de la visin agustiniano-
neoplatnica. Abelardo considera el lenguaje como un mundo interdependiente del sujeto y de la
realidad externa, algo completamente original para su poca, es un pequeo giro lingstico
dentro de su poca. Frente al problema de los universales, el realismo imperante, fuese ingenuo o


crtico, consideraba que los universalesexisten como entidades, mientras que para
el nominalismo slo existen en la mente. Para Abelardo los universales son categoras lgico-
lingsticas que relacionan el mundo mental con el fsico.
Su aportacin en tica es tambin sumamente original, ya que afronta una tarea sin precedentes.
Con su peculiar libro, Abelardo pretenda, por un lado, terminar con el moralismo preceptivo de la
moral penitencial, y por otro, superar el pesimismo agustiniano. Fiel a su mtodo, parte de un
anlisis de conceptos tales como pecado o virtud para redefinir as la tica. Es sin duda una obra
que rompe con la tradicin cristiana, que no haca ms que recopilar y repetir textos. Las ocho
sentencias condenadas en Sens a instancia de Bernardo de Claraval estaban totalmente
descontextualizadas.
El filsofo ms destacado de la escolstica occidental del siglo XII fue Pedro Abelardo (1079-1142).
En el estudio de las contradicciones existente en las Sagradas Escrituras y en las obras teolgicas
tom la razn por criterio. En la disputa de los universales se opuso al nominalismo exagerado y al
realismo exagerado. Para l slo pueden existir las cosas singulares. No obstante, las cosas pueden
parecer y en esa semejanza se basa la posibilidad de los universales. En esto reside la verdad del
nominalismo, segn Abelardo. Junto a esto hay que admitir la realidad de los conceptos o ideas
generales en la mente de Dios y que son los modelos por los cuales l crea las cosas. Abelardo
contribuy a introducir en la escolstica el realismo moderado. La doctrina de este filsofo choc
con una fuerte oposicin entre la parte ms reaccionaria de la escolstica.

Frases

La duda lleva al examen, y el examen a la verdad
Pedro Abelardo

Cuan hermosas son aquellas fiestas que para siempre se celebran en la curia celestial!
Pedro Abelardo

Oh qu Rey, qu curia, qu palacio, qu paz, qu descanso, qu alegra aquella!
Pedro Abelardo

Hermana Elosa, la dialctica me ha hecho odioso al mundo.
Pedro Abelardo




Roger Bacon
(Ilchester, c. 1214 - Oxford, 1294) fue un filsofo, cientfico,
y telogo escolstico ingls, de la orden
franciscana(tradicionalmente, su nombre se cita seguido por
las siglas O.F.M.). Es conocido por el sobrenombre
de Doctor Mirabilis ("doctor admirable", en latn). Las
fuentes bibliogrficas suelen castellanizar su nombre
como Rogelio Bacon, pronuncindose su apellido a veces
como palabra llana y a veces como palabra aguda
(habindose de escribir en ese caso con tilde -Bacn-).
1

Inspirado en las obras de autores rabes anteriores
herederos y conservadores de las antiguas obras del mundo griego, puso considerable nfasis
en el empirismo y ha sido presentado como uno de los primeros pensadores que propusieron el
moderno mtodo cientfico, poniendo en crisis la escolstica.
El entrenamiento cientfico que Bacon haba recibido le mostr los defectos del debate acadmico
existente. Ninguno de los profesores aprenda griego. Aristteles era conocido solamente a travs
de malas traducciones; lo mismo era cierto para las Sagradas Escrituras. La ciencia fsica no estaba
dirigida por experimentos a la manera aristotlica, sino por argumentos basados en la tradicin.
Bacon se retir de la rutina escolstica y se hizo devoto del estudio de las lenguas y la
investigacin experimental.
Al nico profesor que respetaba era un cierto Petrus de Maharncuria Picardus, o "de Picardie",
que es quizs cierto matemtico, Petrus Peregrinus de Picardie, que parece ser el autor de un
tratado, De Magnete, guardado en la Biblioteca Imperial de Pars. El contraste entre la oscuridad
de ese hombre y la fama de la que se beneficiaban los jvenes doctores despert la indignacin de
Bacon. En la Opus Minusy Opus Tertium arremete contra Alejandro de Hales y otro profesor, que,
dice, adquirieron su aprendizaje por ensear a otros, y adopt un tono dogmtico, que origin que
fuese recibido en Pars con aplausos, como alguien igual a Aristteles, Avicena o Averroes.

Posea uno de los intelectos ms autorizados de su tiempo, o quizs de cualquiera, y a pesar de
todas las desventajas y desalientos que sufri, hizo muchos descubrimientos y acerc muchos
otros. Rechaz el seguimiento ciego de las autoridades precedentes, tanto en el campo en el
estudio teolgico, como en el cientfico.
Roger Bacon es considerado por algunos como el autor del Manuscrito Voynich, debido a sus
estudios en los campos de la Alquimia, Astrologa y lenguas. A Bacon tambin se le atribuye el
manual de Alquimia Speculum Alchemiae.
Fue un entusiasta proponente y practicante del Mtodo Experimental para adquirir conocimiento
sobre el mundo. Plane publicar una enciclopedia completa, pero solo aparecieron fragmentos. Su
frase ms famosa fue la matemtica es la puerta y la llave de toda ciencia.

En la doctrina de Rogelio Bacn se percibe la protesta contra las bases sociales del rgimen
feudad. A la hora de criticar las costumbres de la poca, Bacon no perdona ni al Papa.
El valor histrico de las ideas cientficas y filosficas de Bacon es desigual. En la ciencia, en la lgica
de la ciencia es un innovador que se adelanta notablemente a su poca. EnFilosofa, adems de


quedar en muchos aspectos por detrs de sus ideas cientficas, se rezaga de la Filosofa de sus
tiempos. Para l la Filosofa tiene como objeto nico defender las verdades de la religin. Sus
doctrinas sobre el conocer ofrecen una mezcla de mstica y teologa. Ms en contradiccin con
estos elementos, Bacon sent un nuevo entender crtico de la escolstica y nuevo entender de la
ciencia.

Condicin esencial para conocer la verdad es desembarazar el camino de los obstculos que
entorpecen ese conocer y dan lugar a desviaciones. Los principales de ellos son a su juicio, la
influencia de una autoridad inmerecidamente as titulada, la fuerza de las costumbres enraizadas,
los perjuicios originados por la ignorancia y el encubrimiento por los propios cientficos de sus
lagunas bajo el ropaje de la sabidura. Para conocer la verdad hay que estudiar los idiomas
antiguos, las matemticas, la ptica, la teologa, hay que efectuar investigaciones experimentales.
Bacon disocia la nocin de materia de la nocin de Dios, expone nuevas ideas concernientes a las
figuras de los cuerpos, al mundo, al movimiento, al tiempo y la eternidad, al vacio, sealaba la
gran importancia de la astronoma para llevar una cronologa exacta y prepara una reforma del
calendario juliano, proyecto este que no se puso en prctica hasta tres siglos despus.
Para Bacon, el experimento, el razonamiento lgico y la autoridad son los medios y fuentes bsicas
del saber. El experimento debe dar fe de la veracidad incluso de los razonamientos ms ciertos.
Entre todas las fuentes del saber slo el experimento tiene valor por s mismo. El valor de la
autoridad y hasta del razonamiento lgico depende del experimento. Con todo, este es
insuficiente para el logra de la verdad. Por ello, deben acudir en su ayuda los medios superiores
del saber: la Filosofa y la teologa. En la doctrina relativa a los grados del saber supremo, Bacon
abandona la ciencia y entra en el laberinto de la mstica.

Frases

Quien no sepa matemticas no puede conocer ninguna ciencia y, ms an, no puede descubrir su
propia ignorancia ni encontrar el remedio apropiado para ella.
Roger Bacon

Las matemticas son la puerta y la llave de las ciencias.
Roger Bacon

La Matemtica es la puerta y la llave de estas ciencias.
Roger Bacon



Juan da Fidanza, conocido como San Buenaventura
(Bagnoregio, Toscana, Italia; 1218 - Lyon; 15 de julio de 1274)
fue unsanto y mstico franciscano, obispo de Albano
y cardenal italiano que particip en la eleccin del
papa Gregorio X. Fue discpulo de Alejandro de Hales, y lleg a
ser General de la Orden franciscana. Es Doctor de la Iglesia
Catlica.
Juan de Fidanza, que luego adopt el nombre de
Buenaventura, naci alrededor del ao 1218. Algunos datan su
nacimiento en este ao y otros en 1221.
Se form en la Orden de los Frailes Menores e imparti
enseanzas en la Universidad de Pars, en la cual estudi.
Aunque rechaz ser arzobispo de York, hubo de aceptar la
dicesis de Albano. En 1274 fue nombrado legado pontificio
al concilio de Lyon. Particip activamente en los concilios de la
poca y destac en los ataques a las herejas y en las crticas a los cismticos. San Buenaventura
representa a la escuela franciscana que, inspirndose en San Agustn, se opone al aristotelismo de
losDominicos, y sostiene que la filosofa y la razn no se encuentran en la base de la teologa ni en
la culminacin del conocimiento de la divinidad, pero s en el camino que conduce el alma hacia
Dios.
Estudi filosofa y teologa en Pars y, habiendo obtenido el grado de maestro, ense esas
disciplinas a sus compaeros de la Orden franciscana. Fue elegido ministro general de su Orden.
El Doctor Serfico muri durante las celebraciones, la noche del 14 al 15 de julio. Ello le ahorr la
pena de ver a Constantinopla rechazar la unin por la que tanto haba trabajado. Pedro de
Tarantaise, el dominico que ci ms tarde la tiara pontificia con el nombre de Inocencio V,
predic el panegrico de San Buenaventura y dijo en l: Cuantos conocieron a Buenaventura le
respetaron y le amaron. Bastaba simplemente con orle predicar para sentirse movido a tomarle
por consejero, porque era un hombre afable, corts, humilde, carioso, compasivo, prudente,
casto y adornado de todas las virtudes.

San Buenaventura escribi un tratado Sobre la vida de perfeccin, destinado a la Beata Isabel,
hermana de San Luis IX de Francia y a las Clarisas Pobres del convento de Longchamps. Otras de
sus principales obras msticas son el Soliloquio y el tratado Sobre el triple camino. Es conmovedor
el amor que respira cada una de las palabras de San Buenaventura.
Juan Gerson, el erudito y devoto canciller de la Universidad de Pars. escribe a propsito de sus
obras:
A mi modo de ver, entre todos los doctores catlicos, Eustaquio (porque as podemos
traducir el nombre de Buenaventura) es el que ms ilustra la inteligencia y enciende al
mismo tiempo el corazn. En particular, el Breviloquium Itinerarium mentis in Deum estn
compuestos con tanto arte, fuerza y concisin, que ningn otro escrito puede aventajarlos.

Y en otro libro, comenta:
Me parece que las obras de Buenaventura son las ms aptas para la instruccin de los
fieles, por su solidez, ortodoxia y espritu de devocin. Buenaventura se guarda cuanto


puede de los vanos adornos y no trata de cuestiones de lgica o fsica ajenas a la materia.
No existe doctrina ms sublime, ms divina y ms religiosa que la suya.

Estas palabras se aplican sobre todo, a los tratados espirituales que reproducen sus meditaciones
frecuentes sobre las delicias del cielo y sus esfuerzos por despertar en los cristianos el mismo
deseo de la gloria que a l le animaba.

Cuando el frailecillo parti de vuelta al convento, lleno de consuelo, San Buenaventura observ
ciertas muestras de impaciencia entre los miembros de su comitiva y les dijo sonriendo:
Hermanos mos, perdonadme, pero tena que cumplir con mi deber, porque soy a la vez
superior y siervo y ese frailecillo es, a la vez, mi hermano y mi amo. La regla nos dice:
Los superiores deben recibir a los hermanos con caridad y bondad y portarse con
ellos como si fuesen sus siervos, porque los superiores, son, en verdad, los siervos
de todos los hermanos.
As pues, como superior y siervo, estaba yo obligado a ponerme a la disposicin de
ese frailecillo, que es mi amo, y a tratar de ayudarle lo mejor posible en sus
necesidades.

Tal era el espritu con que el santo gobernaba su orden. Cuando se le haba confiado el cargo de
superior general, pronunci estas palabras:
Conozco perfectamente mi incapacidad, pero tambin s cun duro es dar coces
contra el aguijn. As pues, a pesar de mi poca inteligencia, de mi falta de
experiencia en los negocios y de la repugnancia que siento por el cargo, no quiero
seguir opuesto al deseo de mi familia religiosa y a la orden del Sumo Pontfice,
porque temo oponerme con ello a la voluntad de Dios. Por consiguiente, tomar
sobre mis dbiles hombros esa carga pesada, demasiado pesada para m. Confo en
que el cielo me ayudar y cuento con la ayuda que todos vosotros podis
prestarme.

Frases

"El siervo del Rey Altsimo (Francisco) qued desnudo, para poder seguir al Seor desnudo en la
cruz, a quien tanto amaba. Del mismo modo, se arm con la cruz, para confiar su alma al leo de
la salvacin y lograr salvarse del naufragio de este mundo" (2,4).

"La senda que conduce a la vida perenne no es sino la que atraviesa el puente levantado por Cristo,
que es la cruz, y que consiste en la lucha y en la victoria contra las perversas inclinaciones".

Dichoso el hombre que tiene en ti su refugio, y prepar en su corazn, en este valle de lgrimas, los
peldaos para subir hasta el lugar preparado por el Seor.



San Alberto Magno O.P.
(Lauingen, Baviera, 1193/1206 Colonia, 15 de
noviembre de 1280), sacerdote, obispo y Doctor de la Iglesia,
fue un destacado telogo, gegrafo, filsofo y figura
representativa de la qumica y, en general un polmata de
la ciencia medieval. Su humildad y pobreza fueron notables.

Estudi en Padua, donde tom el hbito de Santo Domingo de
Guzmn y profundiz en el conocimiento de la filosofa
aristotlica, y en Pars, doctorndose en 1245. Ense en
algunas de las pocas Universidades que existan en ese
momento en Europa, tambin desempe su trabajo en
distintos conventos a lo largo de Alemania.

En la universidad de Pars tradujo, coment y clasific textos antiguos, especialmente
de Aristteles. Aadi a estos sus propios comentarios y experimentos, aunque Alberto Magno no
vea los experimentos como lo veran luego los fundadores de la cienciamoderna y en
especial Galileo Galilei, sino que en su opinin la experimentacin consista en observar, describir
y clasificar. Este gran trabajo enciclopdico sent las bases para el trabajo de su discpulo Santo
Toms de Aquino. Tambin trabaj en botnica y en alquimia, destacando por el descubrimiento
del arsnico en 1250. En geografa y astronoma explic, con argumentos slidos, que la tierra es
redonda.

En 1259 1260, fue ordenado obispo de la sede de Ratisbona, cargo que dejara poco despus
habiendo remediado algunos de los problemas que tena la dicesis. En 1263, el Papa Urbano
IV aceptara su renuncia, permitindole volver de nuevo a la vida de comunidad en el convento
de Wurzburgo y a ensear en Colonia.
Muri a la edad de 87 (o 74) aos, cuando se hallaba sentado conversando con sus hermanos en
Colonia. Antes haba mandado construir su propia tumba, ante la que cada da rezaba el oficio de
difuntos. Est enterrado en la cripta de la Iglesia de San Andrs, en Colonia.
Sus obras, recogidas en 21 volmenes, fueron publicadas en Lyon en 1629.

Fue beatificado en 1622, pero la canonizacin se hara esperar todava. En 1872 y en 1927, los
obispos alemanes pidieron a laSanta Sede su canonizacin, pero sin xito. El 16 de
diciembre de 1931, Po XI, proclam a Alberto Magno Doctor de la Iglesia lo que equivala a la
canonizacin. Su fiesta en la Iglesia Catlica se celebra el 15 de noviembre. San Alberto es el
patrono de los estudiantes de ciencias naturales, ciencias qumicas y de ciencias exactas.

PENSAMIENTO
Se distingui por su apertura intelectual al adoptar el pensamiento de Aristteles para presentar
la fe cristiana. Se le conoce como un erudito, naturalista, filsofo, telogo y escritor enciclopdico
por ensear y escribir lo concerniente a la actuales Qumica, fisiologa, Geografa, geologa,
astronoma, botnica, Fsica y Biologa.


San Alberto es un cientfico, pero ante todo es un telogo, observante y mortificado, hombre de
oracin ininterrumpida. Pasa muchas noches en la oracin, amante de la Eucarista: "Celebraba los
Misterios Divinos con la ms grande pureza y el ms ardiente amor".

Pero San Alberto Magno es un mstico que descubre a Dios en el encanto de la creacin. Y un
mstico mariano, con una sencilla y profunda devocin a la Virgen Mara. Su amor a la Virgen es
ingenuo y profundo a la vez.

Frases

Mara no es una mera ayudante. Es cooperadora y compaera. Participa en el reino exactamente
igual a como particip en los sufrimientos del Seor por el gnero humano.
Alberto Magno

Muero debido a la ayuda de demasiados mdicos.
Alberto Magno

Hay ignorantes que quieren combatir por todos los medios el empleo de la Filosofa, y sobre todo
entre los predicadores, donde nadie les resiste, bestias brutas que blasfeman lo que ignoran.
Alberto Magno

Aun cuando el sueo traba los sentidos y los movimientos, hay que saber que, con todo, ciertos
hombres s se mueven y realizan actividades durmiendo, igual que si estuvieran despiertos. Por
ejemplo, pueden andar dormidos, o cabalgar, o buscar algo, o perseguir enemigos e incluso quiz
matarlos, y luego, dormidos sin duda, se vuelven a la cama.
Alberto Magno




Santo Toms de Aquino (s. XIII)
Era dominico. Asimil el aristotelismo de los filsofos rabes.
Construye un sistema aristotlico-cristiano. Se pronuncia contra
los averrostas y franciscanos y su mayor preocupacin y
principal tema de dedicacin fue la relacin f-razn.

1. Lmites de la razn: el entendimiento humano, en tanto que
humano, parte de los sentidos (influencia de Aristteles), es
decir, conoce las realidades sensibles materiales aunque el
propio entendimiento sea inmaterial (influencia aristotlica). Hay
que empezar por lo sensible (abajo) e ir ascendiendo hasta lo
inteligible.
Dios es inaccesible a la razn humana, slo a travs de los
efectos de las realidades limitadas por analoga, se puede llegar
a l. La fe va ms all de los lmites de la razn, porque es
revelacin (no es dada); es gratuita, aadida a la razn humana ya que la perfecciona, no la
suprime y procede de una naturaleza divina: no hay conflicto.
El objetivo adecuado del entendimiento humano es por un lado, en tanto que humano, lo sensible
y material; y en tanto que entendimiento, todo lo real.

2. Contenidos de la razn y de la fe: segn Santo Toms, hay una zona de interseccin entre las
verdades de razn y las verdades de fe.
Razones de fe, reveladas por Dios<---> Razones de razn, demostrables y evidentes.
En la interseccin cabran verdades como las siguientes:
o El alma es inmortal y el mundo es creado: si hay contenidos comunes, cabe el
riesgo de que haya crtica por parte de la razn. Sin embargo el autor lo ve como
una ventaja, de esta manera no se desvincula la fe de la razn.
o La tica y la antropologa filosfica, precisamente por esta interseccin, se
convierten en clave cristiana.
o Hay verdades que deben imponerse por la autoridad de la fe, aun siendo
racionales, porque hay hombres que carecen de tiempo y preparacin filosfica
para conocerlas. Adems en el mbito racional cabe el error, mientras que en la fe
no, por lo que la fe corrige la razn. La teologa y la filosofa utilizan modos,
maneras, formas de conocer distintas, pero tienen contenidos en comn.

3. Colaboracin entre fe y razn: son dos fuentes de conocimiento diferentes, autnomas, que se
prestan ayuda. La teologa, que es ciencia porque toma de la razn sus procedimientos, sus
sistemas organizadores, la dialctica, los datos y las aportaciones cientficas, etc, todo aquello que
puede serle til para explicar la fe.

No hay doble verdad, contra lo que dicen los averrostas. La fe sirve de norma y criterio extrnseco
a la razn. La fe es indudable, corrige las deficiencias de la razn. Tambin es un criterio negativo
para la razn porque niega el uso de la fe por parte de sta, debido a que la razn slo es filosofa,
pensamiento, mientras que la fe lo abarca todo.


No hay imposicin, es ms, si la hubiera, sera por errores de la razn o por una interpretacin
incorrecta de algn artculo de la fe.

4. Demostracin de la existencia de Dios: hay cinco maneras llamadas CINCO VAS que propone
Santo Toms para redondear su sistema teolgico.
Se rechaza el argumento ontolgico de San Anselmo porque la existencia de Dios no es evidente
para el entendimiento humano, por ello se hace necesario demostrarlo racionalmente.
Las demostraciones que propone el autor son argumentos a posteriori, es decir, parten de lo que
es posterior, de los efectos para llegar a conocer sus causas. (Toma de Aristteles y Platn
vocabulario y el propio razonamiento.

Esquema de las cinco vas:
o Constatacin de un hecho emprico.
o Aplicamos el principio de causalidad (todo lo que existe tiene una causa).
o Es imposible que exista una serie infinita de causas.
o Afirmacin de la existencia de Dios como primera causa.

Las cinco vas:
Explica la esencia de Dios partiendo del movimiento (Aristteles).
Existe un motor inmvil. Hay causas causadas por una causa incausada que
llamamos Dios.
Hay seres contingentes (podran no estar, ser de otra manera). Hay un ser
necesario, Dios (influencia de la filosofa rabe).
Hay seres ms o menos perfectos, por lo que tiene que haber un ser
sumamente perfecto (influencia platnica).
En la naturaleza hay cierto orden, y Dios es inteligencia ordenadora
(influencia aristotlica y platnica mezclada), la causa.


Frases

La fe se refiere a cosas que no se ven, y la esperanza, a cosas que no estn al alcance de la mano.

El padre debe ser ms amado que la madre, pues l es el principio activo de la procreacin,
mientras que la madre es tan slo el principio pasivo.

Es evidente que existe la verdad. Porque el que niega que existe la verdad, conoce que la verdad
existe. Si, pues, no existe la verdad, es verdad que la verdad no existe.









Tommaso Campanella

(Stilo, Calabria, 5 de septiembre 1568 - Pars, 21 de
mayo de 1639) fue un filsofo y poeta italiano. Es tambin
citado por su nombre castellanizado, Toms Campanella. Su
nombre antes de entrar en la Orden Dominica fueGiovanni
Domenico Campanella.
Escribi, entre otras muchas obras, una defensa de Galileo y
el tratado utpico La ciudad del sol (compuesto durante su
larga estancia en la crcel por una conjura antiespaola, la
misma causa que el economista Antonio Serra), donde
describe un Estado teocrtico universal basado en principios
comunitarios de igualdad.

En 1591 public all su primera obra, Philosophia sensibus demonstrata, en defensa de Telesio,
sufriendo poco tiempo despus la primera sospecha de demonismo y hereja, y siendo procesado
por su propia Orden al ao siguiente. Un cuarto proceso (tras haber pasado
por Roma,Florencia, Bolonia y Padua) ms grave que los anteriores, hace que le trasladen a Roma,
siendo encarcelado en la Torre Nona por orden del Santo Oficio. Obtenida la libertad, se retira al
pequeo convento de Santa Maria de Gesu (Stilo), aparentando una vida recogida y tranquila.
Mientras tanto planeaba una conjuracin contra la dominacin espaola en Calabria, y la
instauracin de una repblica teocrtica perfecta similar a la utopa que formula en Citt del sole.
Delatado, se le abre en 1599 un proceso poltico y eclesistico en el que se le acusa de rebelin y
hereja. El gobierno espaol y la autoridad eclesistica determinan en 1602 condenarle a cadena
perpetua en el Castillo de Npoles, donde pasa 27 aos. Durante esta reclusin compuso sus
principales obras, reelabor las que en Bolonia le haba arrebatado la Inquisicin y mantuvo
relacin con estudiosos de su tiempo (Galileo, Scoppio, Gassendi, etc.). A requerimiento de la
propia Orden de Predicadores le fue otorgada la libertad total por el papa Urbano VIII. El 21 de
octubre de 1634, vestido de fraile mnimo, con falso nombre, huy a Francia, donde Campanella
encontr afectuosa acogida. Cinco aos despus, muri en el convento de la Rue Saint-Honor de
Pars.
Campanella tena un temperamento impetuoso, combativo; talento de amplia erudicin, con una
audacia intelectual desenfrenada, que le llev a abordar todas las ciencias. Se crey predestinado
por Dios para la misin providencial de realizar la unidad de todo el mundo, dividido por luchas
doctrinales, polticas y religiosas; unidad que constituy la gran obsesin de su vida.

Planteamientos filosficos
Campanella fue evolucionando desde su aristotelismo inicial a un platonismo, ms bien un
neoplatonismo, cada vez ms marcado, con fuerte tendencia hacia la mstica y los conocimientos
ocultos. Para l filosofar no era sino leer el libro de Dios que, en definitiva, no es sino la propia
creacin, la Naturaleza. Este conocer no sera un mero conocer a travs de los sentidos, sino ms
bien penetrar en la ntima esencia de las cosas, una suerte de conocimiento intuitivo que
permitira captar ntima y directamente la verdad de las cosas, romper la barrera entre lo externo
y lo interno y penetrar en el proceso vital de la propia naturaleza. Se tratara de pasar del


conocimiento de los sentidos, meramente formal y externo, a una sabidura mucho ms profunda
y trascendente.
Muy en la lnea neoplatonista, considera que todas las cosas estn vivas y animadas y, de alguna
forma, todas ellas poseen una cierta conciencia o sabidura innata por la cual se reconocen y
muestran su apego a su propia existencia. A su vez, todas las cosas influyen mutuamente entre s,
comunicndose y transformndose continuamente en un proceso continuo e inacabable. El mismo
hecho de conocer es simultneamente una prdida y una adquisicin. Para Campanella, ser es
saber, pero al adquirir conocimientos adquirimos lo diferente a nosotros, lo que no era nuestro
todava, y as quedamos modificados. Todo conocimiento implica un cambio, una forma de
transformacin, que significa la muerte de lo que ramos para pasar a convertirnos de alguna
forma en un nuevo ser, pero como el conocimiento que busca el filsofo es el de la obra de Dios,
la creacin, al adquirirlo nos transformamos en ella misma, impregnndonos e identificndonos
con la propia Naturaleza. El conocer se convierte as en un acto mstico de unin con Dios, que
est presente en la Naturaleza, pues al ser creacin suya es parte de l.

Frases

O mundo um livro no qual o esprito eterno gravou os seus pensamentos.
Tommaso Campanella

O mundo uma gaiola de loucos.
Tommaso Campanella






Thomas More
tambin conocido por su nombre castellanizado Toms Moro, o
por su nombre en latn Thomas Morus(Londres, 7 de
febrero de 1478-Ibdem, 6 de julio de 1535), fue un
pensador, telogo, poltico, humanista y escritor ingls, que fue
adems poeta, traductor, Lord Canciller de Enrique VIII,
profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado. Su obra
ms famosa es Utopa donde busca relatar la organizacin de
una sociedad ideal, asentada en una nacin en forma de isla del
mismo nombre. Adems, Moro fue un importante detractor de
la Reforma Protestante y, en especial, de Martn Lutero y
de William Tyndale.
En 1535 fue enjuiciado por orden del rey Enrique VIII, acusado
de alta traicin por no prestar el juramento antipapista frente al surgimiento de la Iglesia
Anglicana, oponerse al divorcio con la reina Catalina de Aragn y no aceptar el Acta de
Supremaca, que declaraba al rey como cabeza de esta nueva iglesia. Fue declarado culpable y
recibi condena de muerte. Permaneci en prisin en la Torre de Londres hasta ser decapitado el
6 de julio de ese mismo ao. Moro fue beatificado en 1886 y canonizado en 1935, junto con John
Fisher, por la Iglesia catlica, quien lo considera un santo y mrtir. Por su parte, la Iglesia
Anglicana lo considera un mrtir de la Reforma Protestante, incluyndolo, en 1980, en su lista de
santos y hroes cristianos.
1


GUERRA Y PAZ EN LA UTOPA DE TOMS MORO
1. La "Utopa" de Moro, presentada en forma de dilogo, se divide en dos libros. En el primero de
ellos, el narrador, Moro, expone las circunstancias que le llevaron a Amberes donde, a travs de su
amigo Pedro Giles, conoci a Rafael Hitlodeo, aventurero portugus, con quien ambos
mantendrn una animada conversacin que desembocar en la exposicin y anlisis de los males
de la sociedad de su poca. En el segundo libro, Rafael Hitlodeo describir la forma en que se
organiza la sociedad de los utopianos, pueblo que conoci en uno de sus viajes y con quien vivi
varios aos, presentndolo como modelo para la superacin de los males de la sociedad europea
de la poca.

LA DEFENSA DE LA PAZ EN LA UTOPA DE MORO
A pesar de estas ltimas consideraciones sobre los mtodos blicos que utilizan los utopianos, que
podramos considerar de dudosa moralidad (en qu medida es lcito fomentar el mal, aunque sea
entre nuestros enemigos?... a menos que estuviramos dispuestos a considerarlos fuera del
mbito de lo humano), la defensa de la paz en Moro es manifiesta. La guerra viene a ser
considerada como un mal menor, y se recurre a la habilidad o al ingenio para contribuir a evitar
que ese mal se agrave injustificadamente. Pero los comportamientos belicistas son claramente
rebatidos, tanto en el Libro I como en el Libro II. Y lo que es ms importante, ese rechazo de la
guerra se fundamenta en una exigencia de igualdad de derechos entre los hombres.



En su obra Moro predica con el ejemplo y describe una sociedad organizada racionalmente, a
travs de la narracin de los hechos que realiza un explorador, Rafael Hytlodeo. Utopa no es una
ciudad slo, es una comunidad que establece la propiedad comn de todos los bienes
anticipndose al marxismo posterior, aunque lo enfoca desde el punto de vista cristiano. Todos los
ciudadanos de la isla viven en casas iguales, trabajan por periodos en el campo y en su tiempo
libre se dedican a la lectura y el arte. Toda la organizacin social de la isla apunta a disolver las
diferencias y a fomentar la igualdad. Por ejemplo, que todas las ciudades sean geogrficamente
iguales. En la isla impera una paz total y una armona de intereses que son resultado de su
organizacin social. En la isla se ha eliminado por completo el conflicto y sus potenciales
posibilidades de materializacin. En general se concibe a la comunidad utopiana como una
sociedad perfecta en su organizacin y completamente equitativa en la distribucin de los
recursos escasos.


Frases

Yo defendera la ley, aunque no fuera ms que para protegerme de mi mismo.

Los hombres suelen, si reciben un mal, escribirlo sobre el mrmol; si un bien, en el polvo.

Vamos, vamos - dijo el padre de Tom - a tu edad ya no tienes excusa para hacer el libertino. Es
hora hijo de pensar en tomar esposa. ?Eso digo yo, padre. La esposa de quien?.






Descartes, Ren
(1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, a veces
considerado el fundador de la filosofa moderna.
Nacido en La Haye, Turena, Descartes era hijo de un miembro de
la baja nobleza y perteneca a una familia que haba dado
algunos hombres doctos. A los ocho aos le enviaron a
la escuela jesuita de La Flche en Anjou, donde permaneci ocho
aos. Junto a los tpicos estudios clsicos, Descartes recibi
enseanzas de matemticas y escolasticismo, con el propsito de
orientar la razn humana para comprender la doctrina cristiana.
El catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo
de toda su vida. Cuando concluy sus estudios en la escuela,
curs derecho en la Universidad de Poitiers, y se licenci en
1616. Sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica; en 1618
entr al servicio del prncipe Mauricio I de Nassau-Orange, con la intencin de seguir la carrera
militar. Descartes sirvi en otros ejrcitos, pero su inters se centr siempre en los problemas de
las matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida.
Descartes peregrin a Italia de 1623 a 1624 y permaneci en Francia desde 1624 a 1628. En este
periodo, se dedic al estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos de ptica. En 1628,
despus de vender sus propiedades en Francia, se traslad a Holanda, donde vivi en diferentes
ciudades, Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden.
Fue quiz durante los primeros aos de su residencia en Holanda cuando Descartes escribi su
primera obra importante, Ensayos filosficos, publicada en 1637. La obra se compone de cuatro
partes: un ensayo sobre geometra, otro sobre ptica, un tercero sobre meteoros y el ltimo,
el Discurso del mtodo, que describa sus especulaciones filosficas. ste fue seguido por
otros ensayos, entre ellos Meditaciones metafsicas(1641; revisado 1642) y Los principios de la
filosofa, (1644). El ltimo volumen lo dedic a la princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que vivi
en los Pases Bajos y con quien Descartes haba entablado una profunda amistad. En 1649
Descartes fue invitado a la corte de Cristina de Suecia en Estocolmo para dar a la reina clases de
filosofa. Sin embargo, los rigores del invierno del norte le provocaron en 1650 unaneumona que
caus su muerte.

Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y
en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa
haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y
contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando
este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no
deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de
las demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por esta razn determin no creer ninguna
verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del
cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso,
luego existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su
propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos


clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante,
o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.

En la primera de sus reglas para la direccin del espritu afirma Descartes: "Todas las
diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aun
cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin que la que recibe
la luz del sol de los diversos objetos que iluminan.". Las distintas ciencias y los diversos saberes,
son pues, manifestaciones de un saber nico.
Esta concepcin unitaria del saber proviene, en ltimo trmino de una concepcin unitaria de la
razn. La sabidura es nica porque la razn es nica: la razn que distingue lo verdadero de lo
falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que se aplica al conocimiento terico de la
verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es una y la misma.

La duda llevada hasta este extremo de radicalidad parece abocar irremisiblemente al
escepticismo, esto pens Descartes algn tiempo hasta que, por fin, encontr una verdad
absoluta, inmune a toda duda, por muy radical que esta sea: la existencia del propio sujeto que
piensa y duda. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a la existencia del
mundo, pero no cabe error en cuanto a que yo lo pienso; igualmente, puedo dudar de todo menos
de que yo dudo. Mi existencia pues, como sujeto que piensa (que duda, que se equivoca, etc.),
est exenta de todo error y de toda duda posible. Descartes lo expresa con su clebre frase:
"pienso, luego existo".
Mi existencia como sujeto pensante no es slo la primera verdad y la primera certeza: es tambin
el prototipo de toda verdad y toda certeza. Por qu la existencia del sujeto pensante es
absolutamente indubitable? Porque se percibe con toda claridad y distincin. De ah deduce
Descartes su criterio de certeza: todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser verdadero
y, por tanto, podr afirmarse con inquebrantable certeza: "en este primer conocimiento no existe
si no una percepcin clara y distinta de lo que afirmo; lo cual no sera suficiente para asegurarme
de la certeza de una cosa, si fuera posible que lo que percibo clara y distintamente sea falso. Por
tanto, me parece que puedo establecer como regla general que todo lo que percibo clara y
distintamente es verdadero." (Meditaciones, III).

Frases

Es prudente no fiarse por entero de quienes nos han engaado una vez.

Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jams.

No hay nada repartido de modo ms equitativo que la razn: todo el mundo est convencido de
tener suficiente.

El bien que hemos hecho nos da una satisfaccin interior, que es la ms dulce de todas las
pasiones.


Baruch Spinoza
Es un filsofo holands de origen judo, nace en 1632 y muere en
1677. Su familia lleg a Holanda exiliada primero de Espaa y luego
de Portugal.
Fue un buen conocedor de la Cbala juda, de la filosofa medieval y
tambin de la filosofa de la edad moderna, de la cual es una de las
figuras ms destacadas.
Su sistema de pensamiento es original sin abandonar por ello la ms
estricta tradicin racionalista propia de su poca y derivada de la
influencia de otro gran pensador, Ren Descartes.



El pensamiento de Spinoza
La realidad es para este autor lo mismo que la sustancia, a la que define como lo que existe por s
mismo, por lo cual no necesita de ningn otro concepto para ser comprendido.
Configura eso un monismo ontolgico absoluto, lo que significa que el universo est constituido
por una sola sustancia que es tambin su causa. Esa sustancia es Dios que se identifica con la
Naturaleza,Deus sive Natura -Dios o la Naturaleza- dir Spinoza. La Naturaleza se manifestar
activamente -naturans- o pasivamente -naturata-.

Sus atributos son infinitos pero se concretan en lo que Spinoza llama modos. Los objetos fsicos
son uno de esos modos y procede del atributo extensin -de Dios o la Naturaleza-. De la
misma manera todas las ideas son modos que proceden de otro atributo, en este caso el
pensamiento.

El hombre, al estar dotado de cuerpo y alma, conoce y se compone de ambos atributos, tanto la
extensin como el pensamiento. Cuerpo y alma los concibe el filsofo como una unidad formada
por cuerpo y mente, no son dos entes separados.
La autntica comprensin de la realidad se encuentra, para Spinoza, en poder captar la unidad de
este "todo". Por un proceso en el que las ordenacin de las ideas -concrecin del pensamiento-
tiene que coincidir con el orden de las cosas u objetos fsicos -concrecin de la extensin-.
Se trata de una visin holista. El holismo considera que todo debe ser analizado en su conjunto y
no en partes separadas, es ms las partes y el todo son inseparables.
La filosofa de Spinoza se encuentra sistemticamente expuesta en la Ethica, obra que ser
publicada postumamente.

APORTES GENERALES
Su pensamiento gira en torno a la cuestin de la unidad y la multiplicidad: el problema de la
identidad y la diferencia y su explicacin causal. El conocimiento de los principios determinantes y
rectores del mundo no puede adquirirse a travs de la experiencia sino por el puro proceder de la
mente, segn sus propias leyes. Conozco las cosas cuando conozco su gnesis, de la misma
manera que las matemticas y la geometra generan su objeto (gnesis) desde el interior del
entendimiento mismo, independientemente de lo emprico y de la temporalidad. La filosofa de


Spinoza, toma como modelo el proceder deductivo y a priori de las matemticas, basndose en la
suposicin de que el orden y la conexin de las ideas es lo mismo que el orden y la conexin de
las cosas (tica demostrada segn el orden geomtrico)

El orden causal que rige los acontecimientos es idntico al orden que el entendimiento sigue
cuando opera con las ideas, es decir, cuando construye a priori o independientemente de la
experiencia su objeto, tal y como hacen las matemticas y la geometra, disciplinas modlicas por
su rigurosa certeza. Una nica causa eficiente de la totalidad, denominada por Spinoza, Dios o la
naturaleza, Deus sive natura, afirmacin que puede interpretarse como una naturalizacin de Dios
o como una teologizacin de la naturaleza. Spinoza postula un monismo metafsico: nicamente
existe una sustancia y slo una aquello que es en s y se concibe por s; esto es, aquello cuyo
concepto no necesita del concepto de otra cosa, a partir de lo cual deba formarseLa realidad es
una y la misma pero observada desde perspectivas diversas, desde distintos puntos de vista, segn
nos atengamos al atributo del pensamiento o de la extensin. Lo que cambia no son las cosas,
sino nuestra mirada sobre ellas. As, el hombre puede ser considerado como cuerpo (extensin) o
como alma (pensamiento), pero ambos son constitutivamente la misma cosa. El problema del
dualismo cartesiano y de la interaccin entre alma y cuerpo es, por lo tanto, un falso problema.
Spinoza habla de las pasiones en un sentido muy especial: la pasin no es activa, al contrario.
Somos pasivos ante ellas y nos comportamos de acuerdo con ellas. Mientras ms nos dejemos
llevar por las pasiones, menos control de nosotros mismos tendremos. Somos libres en tanto
conocemos nuestras determinaciones. Dios es libre porque es absolutamente determinado y
necesario. Un afecto (o pasin) no se puede dominar ms que con otro afecto. La razn es intil
ante las pasiones. El control de los afectos no se basa en una voluntad que quiera dominarlos, sino
en un conocimiento profundo de ellos.

Frases

No me arrepiento de nada. El que se arrepiente de lo que ha hecho es doblemente miserable.

La experiencia nos ha demostrado que a la persona no le resulta nada ms difcil de dominar que
su lengua.

Slo es libre aquello que existe por las necesidades de su propia naturaleza y cuyos actos se
originan exclusivamente dentro de s.

La paz no es la ausencia de guerra, es una virtud, un estado de la mente, una disposicin a la
benevolencia, la confianza y la justicia



GODOFREDO LEIBNIZ
(1643-1716). Es una de las figuras ms impresionantes de la cultura
occidental, pues en l se juntan las ms diversas tradiciones (mundo
antiguo, medieval, renacimiento y nueva ciencia). Domin la lgica,
las matemticas, la fsica, el derecho, la teologa como todo un
experto.

Dedicado toda su vida al estudio y a la poltica, y habiendo conocido
en ocasiones los honores, muere ms como un bandido que como
un hombre que constituye el orgullo de su patria. El defensor de la
unidad cristiana rechaza en su muerte la presencia del sacerdote,
reflejando solitario, las contradicciones, y tambin la armona, de su
vida.
Naci en Leipzig (Alemania Or.). De los filsofos racionalistas es quien an se nota ms
marcadamente la influencia de la filosofa Escolstica de la Edad Media. Defendi la existencia de
un Ser Superior, como causa y fundamento de todo lo existente en el universo.

OBRAS: Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza, Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano, Monadologa, Ensayos de Teodicea.
LA ARMONA PREESTABLECIDA: ste es el punto central de su filosofa. El tiene la idea de que en
el universo todo se rige a partir de una Armona Preestablecida o programada; es decir, que
existe una Ley Universal que todo lo tiene predeterminado (DESTINADO) y programado con
anticipacin. La teora de La armona preestablecida es completamente cerrada: el alma y el
cuerpo marchan a la par en una armona estricta.

INTERPRETACIN DEL MUNDO: Presenta ste filsofo una interpretacin simblica o
convencional del mundo: Las Mnadas.
La Monadologa es un esquema ideal de organizacin del mundo segn la hiptesis racionalista de
la armona establecida desde un principio. Las Mnadas son los verdaderos tomos de la
naturaleza, son los elementos de que constan todas las cosas. Las Mnadas estn orientadas
desde su creacin: no tienen ningn movimiento interno capaz de ser excitado, dirigido,
aumentado o disminuido. La representacin ms accesible de estas Mnadas son los sujetos
econmicos en un sistema de produccin y consumo de corte capitalista. Las Mnadas sin
ventanas son los individuos aislados, producto del individualismo burgus, y la armona es todo el
sistema o estructura capitalista que aparece como indestructible aparentemente.

SU CONCEPTO DE DIOS: Toda la armona de las Mnadas se basa en un principio justificador: el
principio de razn suficiente por el cual se dice que ningn hecho es lo suficientemente
verdadero, sin que exista una razn que le de esa valides y que por lo tanto es as y no de otra
manera. Dios garantiza, por tanto, la razn suficiente de los hechos que no son evidentes por s
mismos.
Segn Leibniz, los enunciados o verdades son de dos clases: de razn y de hecho: los primeros son
siempre necesarios y dependen siempre del entendimiento divino como por ejemplo todas


nuestras ideas referente a Dios. Las de hecho son contingentes (pueden cambiar) por lo tanto son
arbitrarias, son actos humanos.

Con respecto a su aporte a la filosofa, Leibniz crea en que todo tenia una razn las cosas ocurran
por algo, y que todo estaba relacionado, el pensaba en la existencia del mundo como un mundo
racional, y el fue muy obtimista con respecto al mundo, deca que el mundo era el mejor mundo
que poda haber, ya que dios haba hecho el mal tambin para que el mundo sea completo, por
ejemplo Fernando Sabater, da un ejemplo de una biblioteca donde lo explica. dice que si en una
biblioteca existe un ejemplar de un libro como la iliada, es una biblioteca muy enriquecida, ahora
si esta biblioteca tiene 10.000 libros y todos son la iliada sigue siendo buena, pero que pasa si
existe otra biblioteca con solo un ejemplar de este libro y los otros 9.999 son otros ejemplares
todos diferentes y todos muy inferiores a la iliada, entonces cul biblioteca esta ms
enriquecida? esta es la que tienes todos los ejemplares distintos, entonces los libros malos o no
tan buenos son necesarios para enriquecer a la biblioteca, y el mal es necesario para enriquecer al
mundo, y esta es la justificacin que le de Leibniz al mal, el mal es algo hecho por dios calculado
muy detalladamente para darle ms variedad a este mundo y hacerlo perfecto.
tambin dejo que todos los conocimientos estaban relacionados por verdades absolutas, que son
las verdades de hechos y las verdades de razn, planteaba que al querer llegar a la solucin de un
pensamiento bastaba con resolver una ecuacin matemtica y listo. ya que todos estaba creado
por alguna verdad y todo tenia su razn.

Frases

Amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad.

La experiencia del mundo no consiste en el nmero de cosas que se han visto, sino en el nmero de
cosas sobre las que se ha reflexionado con fruto.

Sobre las cosas que no se conocen siempre se tiene mejor opinin.





FRANCISCO BACON
(1561-1626). Filsofo, poltico y escritor de origen Ingls. Fue un gran
jurista que posedo de gran ambicin poltica escal los ms altos
cargos pblicos de su pas. Cado en desgracia vivi sus ltimos aos
ocupados con la ciencia y la filosofa.

OBRAS: El novum organum, Ensayo histrico-poltico, La nueva
Atlntida

SUS IDEAS CIENTFICAS: Con Bacon podramos decir que se rompe el
dominio de la filosofa racionalista y se dan los primeros pasos de la
concepcin empirista. Deca de que slo con la ciencia puede el hombre llegar a dominar la
naturaleza. Su mayor importancia fue haber metido en la conciencia de los filsofos de su poca
el valorar la importancia del mtodo cientfico, en oposicin al mtodo puramente metafsico,
especialmente al aristotlico.

Bacon se preocup por crear un mtodo que reconstruyera todas las ciencias eliminando toda
clase de especulacin y basndose slo en la experiencia y en la observacin cientfica, pues slo
aqu dice, se encuentra la fecundidad de la ciencia.

Clasifica las ciencias as: Historia, si predomina la facultad de la memoria; Poesa, s predomina la
imaginacin y Filosofa o Ciencia propiamente dicha, s predomina la razn.
Define a la filosofa como un conocimiento racional de Dios, de la naturaleza y de hombre. Con
base en esto la divide en: teologa natural, el estudio de Dios; filosofa natural o fsica, estudia la
naturaleza; y ciencia del hombre, estudio del ser humano como tal.

A las matemticas las clasifica como simples apndices de la fsica, con poca importancia
salindose as de la lnea tradicional del racionalismo de su admiracin y dedicacin a las
matemticas como principal fuente de conocimientos universales verdaderos.

EL NUEVO RGANO: ste es su obra principal y en ella se encuentran los fundamentos bsicos de
sus filosofa. En ella critica fuertemente el mtodo aristotlico, por considerarlo como intil y
estril para el hallazgo de verdades y propone sustituirlo pro una adecuada investigacin de las
ciencias.

Este mtodo que l llam Nuevo rgano, se aplicar al conocimiento de la naturaleza en dos
fases: una de Experiencia y otra de Elaboracin. La primera fase presenta dos momentos, uno de
observacin y otro de experiencia propiamente dicha; la fase de Elaboracin se lleva a cabo con
base en la induccin (investigacin) cientfica.

TEORA DE LOS DOLOS: Se refiere a los prejuicios o especulaciones que se presentan antes de
iniciar una investigacin y que adems pueden falsear u ocultar la verdad. Estos dolos o mitos los
clasifica en 4 grupos:


1. dolos de la tribu o raza de los hombres; son los prejuicios colectivos, que afectan a todos
los hombres a causa de las limitaciones de su espritu, de la incompetencia de los sentidos
y desconfianza en sus semejantes que impiden el trabajo cientfico o experimental.
2. dolos de la caverna; proceden de la falsa idolizacin del propio yo, que se aferra a sus
ideas porque son suyas, no por su verdad. Se trata como se ve, de los prejuicios derivados
de la herencia y de medio social.
3. dolos de la plaza pblica; son los prejuicios en cuanto al trato y lenguaje que utilizamos
con nuestros semejantes, hay que utilizar un lenguaje claro a la medida y capacidad del
vulgo.
4. dolos del teatro; son las representaciones ficticias de la realidad. Segn Bacon el
verdadero cientfico debe liberarse de todos stos prejuicios falsos.


Frases

La amistad duplica las alegras y divide las angustias por la mitad.

Quien no quiere pensar es un fantico; quien no puede pensar, es un idiota; quien no osa pensar es
un cobarde.

Si comienza uno con certezas, terminar con dudas; mas si se acepta empezar con dudas, llegar a
terminar con certezas.

Vieja madera para arder, viejo vino para beber, viejos amigos en quien confiar, y viejos autores
para leer.






John Locke
naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de
1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de
Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de Griego y
Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina.

La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo.
Prcticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por
su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo
pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino
explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la
nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin pedaggica de
su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.

Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos
Britnica de 1689.

Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos
problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre:Ensayo sobre el
entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692).
Es el padre del individualismo liberal. Su principal obra es el segundo "Tratado sobre el gobierno
civil" (1690), que pasa por ser la obra en la que Locke condens lo esencial de su pensamiento
poltico. La obra de Locke aparece en el momento ms oportuno y refleja la opinin de la
ascendente clase burguesa. Locke expresa el ideal de la burguesa.

En general, Locke afirma que todos nuestros conocimientos estn fundados en ideas y que no
pueden sobrepasarlas. Se trata de percibir cmo las ltimas se concilian o se oponen entre s. La
tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en
nuestra mente ni en el orden terico ni en el prctico.

Las ideas son los contenidos de la mente humana, cualquiera que sea el tipo de los mismos. Dice
Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor "para nombrar lo que es objeto
del entendimiento cuando un hombre piensa. Lo he empleado para exponer lo que se entiende
por fantasma, nocin o especie, o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa"
Introduccin al Essay.

Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de s mismo, de que
piensa; y, siendo aquello en que, al pensar, su mente se ocupa de las ideas que estn all, no hay
duda de que los hombres tienen en su mente ideas diversas, como aquellas que se expresan por
las palabras blancura, dureza, dulzura, pensar, movimiento, hombre, elefante, ejrcito,
embriaguez, etc. As, pues, lo primero que hay que averiguar es cmo llega a tenerlas"

Nuestros sentidos: "En primer lugar, nuestros sentidos, que tienen trato con objetos sensibles
particulares transmiten a la mente "percepciones" de cosas, segn los variados modos en que


son afectados por los objetos". Esta representacin es lo que Locke llama "idea de sensacin",
fenmeno totalmente pasivo, considerndola como la fuente donde "se origina el mayor nmero
de las ideas que tenemos".

Dice Locke que Dios: "impuso al hombre obligaciones, necesidades y conveniencias lo bastante
fuertes para inclinarle a vivir en sociedad y le dot de entendimiento y lenguaje para gozar de
sta y perpetuarla." (II Tratado, 7, 77)


Frases

Los hombres olvidan siempre que la felicidad humana es una disposicin de la mente y no una
condicin de las circunstancias.

La esperanza de una felicidad eterna e incomprensible en otro mundo, es cosa que tambin lleva
consigo el placer constante

El trabajo del maestro no consiste tanto en ensear todo lo aprendible, como en producir en el
alumno amor y estima por el conocimiento.

Dios ha creado al hombre como una animal sociable, con la inclinacin y bajo la necesidad de
convivir con los seres de su propia especie, y le ha dotado, adems, de lenguaje, para que sea el
gran instrumento y lazo comn de la sociedad.



Friedrich Engels
llamado a veces en espaol Federico Engels, (Barmen-Elberfeld,
actualmente Wuppertal, Renania, entonces parte de Prusia, 28
de noviembre de 1820-Londres, 5 de agosto de 1895), fue un
filsofo y revolucionario alemn.
Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con l de obras
fundamentales para el nacimiento de los
movimientos socialista,comunista y sindical, y dirigente poltico
de la Primera Internacional y de la Segunda Internacional.

El estudio de la Filosofa lo llev an ms lejos. En aquella poca,
en la filosofa alemana predominaba la doctrina de Hegel, de la
que Engels se hizo partidario. A pesar de que el propio Hegel era
admirador del Estado autocrtico prusiano, a cuyo servicio se
hallaba en calidad de profesor de laUniversidad de Berln, la
doctrina de Hegel era revolucionaria. La fe de Hegel en la razn humana y en los derechos de sta
y la tesis fundamental de la filosofa hegeliana, segn la cual en el mundo transcurre un proceso
constante de cambio y desarrollo, indujeron a los discpulos del profesor berlins que no queran
resignarse a la realidad a la idea de que tambin la lucha contra la realidad, la lucha contra la
injusticia existente y el mal reinante tiene sus races en la ley universal del desarrollo perpetuo.

La filosofa de Hegel llev a Engels a preguntarse:
si todo en el mundo se desarrolla, si unas instituciones sustituyen a otras, por qu
han de perdurar eternamente la autocracia del rey prusiano o del zar ruso, el
enriquecimiento de una minora insignificante a expensas de la enorme mayora, el
dominio de la burguesa sobre el pueblo.

La filosofa de Hegel hablaba del desarrollo del espritu y de las ideas: era una filosofa idealista.
Del desarrollo del espritu deduca el desarrollo de la naturaleza, el del hombre y el de las
relaciones entre los hombres, el de las relaciones sociales.

Marx y Engels, conservando la idea de Hegel del perpetuo proceso de desarrollo, rechazaron su
preconcebida concepcin idealista; analizando la vida real, vieron que no es el desarrollo del
espritu lo que explica el desarrollo de la naturaleza, sino, a la inversa, que el espritu tiene su
explicacin en la naturaleza, en la materia. Contrariamente a Hegel y otros hegelianos, Marx y
Engels eran materialistas. Enfocando el mundo y la humanidad desde el punto de vista
materialista, vieron que, lo mismo que todos los fenmenos de la naturaleza tienen por base
causas materiales, as tambin el desarrollo de la sociedad humana est condicionado por el
desarrollo de las fuerzas materiales, las fuerzas productivas.

Del desarrollo de las fuerzas productivas dependen las relaciones en que se colocan los hombres
entre s en el proceso de produccin de los objetos indispensables para la satisfaccin de las
necesidades humanas. Y en dichas relaciones est la clave que permite explicar todos los
fenmenos de a vida social, los anhelos del hombre, sus ideas y sus leyes. El desarrollo de las


fuerzas productivas crea las relaciones sociales, que se basan en la propiedad privada; pero
tambin cmo este mismo desarrollo de las fuerzas productivas despoja de la propiedad a la
mayora de los hombres para concentrarla en manos de una insignificante minora; destruye la
propiedad, base del rgimen social contemporneo, y tiende al mismo fin que se han planteado
los socialistas. Estos slo deben comprender cul es la fuerza social que por su situacin en la
sociedad contempornea est interesada en la realizacin del Socialismo e inculcar a esta fuerza la
conciencia de sus intereses y de su misin histrica. Esta fuerza era el proletariado.

Frases

Nada grande se ha hecho en el mundo sin una gran pasin.

El filsofo, debe hacer filosofa cuando ya la vida ha pasado.

Los hombres no son sino los instrumentos del genio del universo.

Tened el valor de equivocaros.



Federico Hegel
Naci en Stuttgart el 27 de Agosto de 1770 y muri el 14 de
Noviembre de 1831 en Berln.
JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL es su nombre completo. Filosofo
Alemn, que profes la filosofa en Jena, Heidelberg y Berln. Recibi su
formacion en el seminario de la Iglesia Protestante en Wrttemberg,
donde trab amistad con el filosofo Firedrich Schelling, le fascinaban la
obras de Platn, Aristoteles, Descartes, Kant, Rosseau, Spinoza, asi
como la revolucin francesa, la cual acab rechazando cuando cay en
manos del terror jacobino. Se los considera el ltimo de los MAS
GRANDE DE LOS METAFSICOS. Muri victima de una epidemia de
clera, que hizo estragos durante el verano y otoo de 1831.
Considerado como el representante de la cumbre del movimiento
decimonoico.

SU FILOSOFA
La categora ontolgica suprema para Hegel es la del ESPRITU; su filosofa es espiritualista e
idealista. La metafsica de Hegel est fundamentada en la de Manuel Kant, pero la realidad para
Hegel est integrada por una triloga formada por:EL SER; LA NATURALEZA Y EL ESPIRITU.

EL SER: Designa el conjunto de caracteres lgicos y pensables que tiene en si toda realidad;
la realidad segn Hegel solo existe gracias a los conceptos.

LA NATURALEZA: Es la manifestacin de lo real en los seres fsicos y orgnicos; se definen
como el conjunto de hechos, espacio - temporales regidos por una ley.

ESPRITU: El espritu es para Hegel la realidad SUPREMA, es lo real y lo existente, es el
campo de los fenmenos humanos en un sentido ms amplio y mucho ms profundo.

Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la extensidad de los temas que quera abarcar,
adems introdujo un sistema para aprender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo: "Dialctica", una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como solucin a
las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo La revolucin Francesa
constituye para Hegel la introduccin de la verdadera LIBERTAD a las sociedades occidentales por
primera vez en la historia

La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las: " astucias ya la
razn" y " La burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s
mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-
mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los
pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena, y en un bucle fantstico
retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de
cifrado, crea tambin ella misma sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles
slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.



SUS OBRAS MAS IMPORTANTES
Fenomenologa del espritu.
Ciencia de la lgica.
Enciclopedias de las ciencias filosficas.
Elementos de la filosofa del derecho.


Frases

Cuando sea posible hablar de libertad, el Estado como tal dejar de existir.

Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre.

La religin no es ms que un reflejo fantstico, en las cabezas de los hombres, de los poderes
externos que dominan su existencia cotidiana. Un reflejo en el cual las fuerzas terrenas cobran
forma de supraterrenas.





Karl Heinrich Marx
Naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, ciudad de la Prusia renana
(a la que tambin pertenecan Bonn y Colonia). Aunque su familia
era de origen judo se haban convertido al protestantismo en 1824.
Su padre, Heinrich Marx, era abogado en Trveris. En dicha ciudad
curs sus estudios de Bachillerato, iniciando luego sus estudios
universitarios en Bonn, que proseguira en Berln, donde se dedic
al estudio de la historia y la filosofa, en una poca en la que la
influencia del pensamiento hegeliano era predominante. Marx
terminara sus estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la
filosofa de Epicuro. En Berln entr en contacto con los llamados "Jvenes hegelianos",
hacindose socio del Club de Doctores (Doktorklub). De esa poca data su amistad con Bruno
Bauer, uno de los miembros destacados del club.

Alienacin
Es un complejo concepto filosfico por el que un sujeto se desposee o pierde algo de s que se
convierte en propiedad de otro. Para Marx el sujeto alienado es el trabajador al realizar tareas que
no considera ni siente como suyas. En Manuscritos: economa y filosofa se plantea: En qu
consiste la enajenacin en el trabajo? Y responde: Primeramente, en que el trabajo es externo al
trabajador, no pertenece a su ser; en su trabajo, el trabajador no se afirma sino que se niega; no
se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador solo se siente en s fuera del trabajo
y, en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo.
Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado; trabajo forzado

Comunismo
Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicin de la propiedad sin ms, sino la abolicin de la
propiedad burguesa. Propiedad entendida como la ltima y ms perfecta expresin de la
creacin y apropiacin de productos basada en enfrentamientos de clases, en la explotacin de
unos por otros. La sociedad comunista que imagin Marx propugnaba no solo la abolicin de la
propiedad privada sino tambin la de las clases sociales y de la explotacin. En ella, el hombre no
es un instrumento de produccin sino alguien realizado que ha dejado atrs todo tipo de
alienacin.

Conciencia de clase
Es el requisito inicial para que se ponga en marcha la revolucin, la mecha que ha de mover al
proletariado bien informado, movilizado y con unos objetivos claros y definidos. En la concepcin
marxista, el proletario no solo es alguien explotado, sino alguien consciente de ser explotado y con
deseos de acabar con esa situacin. Gran parte de los esfuerzos de Marx se dedicaron a la
concienciacin del proletariado. Una tarea ingente ya que como indica Pedro Ribas, profesor de
Pensamiento Filosfico Espaol en la Universidad Autnoma de Madrid, y experto en Marx: La
equivalencia o casi-equivalencia entre ser proletario y tener conciencia de clase no es un hecho
social.



Dictadura del proletariado
Es el rgimen posterior a la revolucin y anterior a la implantacin del comunismo. En l, el poder
adquirido por el proletariado permitir expropiar a los capitalistas los medios de produccin. Si las
caractersticas de la sociedad comunista estn nebulosamente definidas en los textos marxistas,
las de la dictadura del proletariado son ntidas.

Humanismo marxista
Toda la concepcin marxista gira alrededor del ser humano. En Manuscritos: economa y filosofa,
Marx declara al hombre no solo ser natural, sino ser natural humano. Al conjunto de relaciones
biolgicas que han dado lugar a los seres humanos, Marx aade la historia como la verdadera
historia natural del hombre.

Ideologa
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc (...). Ese conjunto de
representaciones e ideas forma la ideologa y la tarea que Marx asigna al ser humano es la de
desentraar cules son esas ideas. Algo nada fcil ya que el hombre est siempre condicionado
por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l
corresponde.

Materialismo
En la poca de Marx, Alemania beba de una tradicin filosfica marcada por el idealismo de la
que Kant y Hegel eran los mximos representantes. Frente a ellos, Marx erigir su oda a la materia
y dir que lo nico que existe es lo que puede explicarse en trminos materiales y de movimiento.
El histrico defiende una concepcin de la realidad basada en la sucesin y alternancia entre los
diversos mtodos de produccin. El verdadero motor de la historia no es la voluntad de los
hombres ni de las sociedades, sino la economa y las conflictivas relaciones que esta provoca.
Como Marx afirma en el Manifiesto comunista: En toda poca histrica, el modo econmico
predominante de produccin e intercambio, y la estructura social que deriva necesariamente de
l, constituye el fundamento sobre el cual se basa la historia poltica e intelectual de una poca, y
nicamente a partir de l puede explicrsela; (...) toda la historia de la humanidad (...) ha sido una
historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y
dominadas.

Frases

La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las
cosas.

Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de
transformarlo.

Trabajadores del mundo, unos, no tenis nada que perder excepto vuestras cadenas.











Nicols Coprnico
(Nicolaus Copernicus, versin latina del original Niklas Koppernigk
con el que fue bautizado) naci el 19 de febrero de 1473 en Toruo,
Polonia, a orillas del Vstula, y muri el 24 de mayo de 1543 en
Frauenburg ( Frombork, en la actualidad), a orillas de la Laguna del
Vstula, tambin en Polonia.

Coprnico pas cerca de veinticinco aos trabajando en el
desarrollo de su modelo heliocntrico del universo. En aquella
poca result difcil que los cientficos lo aceptaran, ya que
supona una autntica revolucin.
A pesar de la presin ejercida por parte de diversos grupos,
Coprnico retras la publicacin de su libro, tal vez por miedo al
criticismo. Algunos historiadores consideran que de ser as, estaba ms preocupado por el impacto
en el mundo cientfico que en el religioso.

Las ideas principales de su teora son:
1. Los movimientos celestes son uniformes, eternos, y circulares o compuestos de
diversos ciclos (epiciclos).
2. El centro del universo se encuentra cerca del Sol.
3. Orbitando el Sol, en orden, se encuentran Mercurio, Venus, la Tierra y la Luna,
Marte, Jpiter, Saturno.
4. Las estrellas son objetos distantes que permanecen fijos y por lo tanto no orbitan
alrededor del Sol.
5. La Tierra tiene tres movimientos: la rotacin diaria, la revolucin anual, y la
inclinacin anual de su eje.
6. El movimiento retrgrado de los planetas es explicado por el movimiento de la
Tierra.
7. La distancia de la Tierra al Sol es pequea comparada con la distancia a las estrellas.

La expresin revolucin copernicana o giro copernicano ha pasado a ser popularmente sinnimo
de cambio radical en cualquier mbito.La transformacin de la sociedad occidental de medieval en
moderna, en su aspecto de cambio de mentalidad hacia la modernidad, signific una nueva
consideracin de la naturaleza desde un nuevo pensamiento cientfico,permitido por el uso de la
razn humana sin sujeccin al principio de autoridad Sobre la revolucion de las esferas terrestres
fue una obra escrita por Nicols Coprnico, la cual busca referencias al problema del movimiento
terrestre, basndose en los pensamientos de los pitagricos y Herclides Pntico, quienes crean
en esta teora.

La ideologa religiosa medieval, pona al hombre como centro de un universo homogneo e
infinito, esta idea fue refutada por Coprnico en dicha obra, pues esta misma idea de la iglesia fue
lo que lo impuls a indagar ms sobre la tierra y los cuerpos celestes, pero al mismo tiempo, fue lo
que confundi e hizo dudar a Coprnico frente a la publicacin de su obra, pues pens que sta
podra provocar problemas con la iglesia, la primera edicin contiene una larga introduccin en la


que dedica la obra al Papa Pablo III, atribuyendo su motivo patente para escribirla a la incapacidad
de los astrnomos previos para alcanzar un acuerdo en una teora adecuada de los planetas y
haciendo notar que si su sistema incrementaba la exactitud de las predicciones astronmicas, esto
permitira que la Iglesia desarrollara un calendario ms exacto

Frases De Nicols Coprnico
Finalmente, se har constar que el propio sol es el centro del universo. Todo esto ha sido propuesto
por la sistemtica procesin de los acontecimientos y la armona de todo el universo, aunque slo
nos enfrentamos a los hechos, como ellos dicen, "con ambos ojos abiertos".

Las matemticas se escriben para los matemticos.

Como sentado en un trono real, el sol gobierna la familia de planetas que giran alrededor suyo.

Para saber que sabemos lo que sabemos, y saber que no sabemos lo que no sabemos, hay que
tener cierto conocimiento.

El movimiento de la tierra sola basta, por tanto, para explicar tantas desigualdades aparentes en
los cielos.



Galileo Galilei
(Pisa, 15 de febrero de 1564
4
Arcetri, 8 de enero de 1642)
1

5
fue
un astrnomo, filsofo, ingeniero,
6
matemtico y fsico italiano que
estuvo relacionado estrechamente con la revolucin cientfica.
Eminente hombre delRenacimiento, mostr inters por casi todas
las ciencias y artes (msica, literatura, pintura). Sus logros incluyen la
mejora deltelescopio, gran variedad de observaciones astronmicas,
la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para
elcopernicanismo. Ha sido considerado como el padre de la
astronoma moderna, el padre de la fsica moderna
8
y el padre de
la ciencia.
Su trabajo experimental es considerado complementario a los escritos
de Francis Bacon en el establecimiento del modernomtodo cientfico y su carrera cientfica es
complementaria a la de Johannes Kepler. Su trabajo se considera una ruptura de las teoras
asentadas de la fsica aristotlica y su enfrentamiento con la Inquisicin romana de la Iglesia
catlica suele presentarse como el mejor ejemplo de conflicto entre religin y ciencia en
la sociedad occidental.
9


Segn Bertrand Russell,
21
el conflicto entre Galileo y la Iglesia Catlica fue un conflicto entre
el razonamiento inductivo y el razonamiento deductivo. La induccin basada en la observacin de
la realidad, propia del mtodo cientfico que Galileo us por primera vez, ofreciendo pruebas
experimentales de sus afirmaciones, y publicando los resultados para que pudiesen ser repetidas,
frente a la deduccin, a partir en ltima instancia de argumentos basados en la autoridad, bien de
filsofos como Aristteles o de las Sagradas escrituras. As, en relacin a su defensa de la teora
heliocntrica, Galileo siempre se bas en datos extrados de observaciones experimentales que
demostraban la validez de sus argumentos. En resumen, y a pesar de que, en ocasiones, se
sostiene que Galileo no demostr el movimiento de la Tierra, las pruebas de carcter
experimental, publicadas por l mismo de su argumentacin son las siguientes:
Montaas en la Luna. Fue el primer descubrimiento de Galileo con ayuda del telescopio,
publicado en el Sidereus nuncius en 1610. Con l refuta la tesis aristotlica de que los cielos
son perfectos, y en particular la Luna una esfera lisa e inmutable. Frente a eso, Galileo
presenta numerosos dibujos de sus observaciones, e incluso estimaciones de la altura de
montaas, si bien errados por realizar estimaciones incorrectas de la distancia de la Luna.
22

Nuevas estrellas. Fue el segundo descubrimiento de Galileo, tambin publicado en el
Sidereus nuncius. Observ que el nmero de estrellas visibles con el telescopio se
duplicaba. Adems, no aumentaban de tamao, cosa que s ocurra con los planetas, el Sol
y la Luna.
Satlites de Jpiter. Era una importante prueba de que no todos los cuerpos celestes
giraban en torno a La Tierra, pues ah haba cuatro planetas (en la concepcin de planetas
que entonces se conceba, que inclua la Luna y el Sol) que lo hacan en torno a Jpiter.
Manchas solares (primera prueba). Otro descubrimiento que refutaba la perfeccin de los
cielos fue la observacin de manchas en el Sol que tuvo lugar a finales de 1610 en Roma, si
bien demor su publicacin hasta 1612.


Las fases de Venus. Esta prueba es un magnfico ejemplo de aplicacin del mtodo
cientfico, que Galileo us por primera vez. La observacin la hizo en 1610, aunque demor
su publicacin hasta El Ensayador, aparecido en 1623, si bien para asegurar su autora hizo
circular un criptograma, anuncindolo de forma cifrada.
Argumento de las mareas. Presentada en la cuarta jornada de los Dilogos sobre los dos
mximos sistemas del mundo. Es un argumento brillante y propio del genio de Galileo, sin
embargo, es el nico de los que presenta que estaba equivocado. Segn Galileo,
la rotacin de la Tierra, al moverse sta en su traslacin alrededor del Sol hace que los
puntos situados en la superficie de la Tierra sufran aceleraciones y deceleraciones cada 12
horas, que seran las causantes de las mareas. En esencia, el argumento es correcto, y esta
fuerza existe en realidad, si bien su intensidad es muchsimo menor que la que Galileo
calcula, y no es la causa de las mareas.
Manchas solares (Segunda prueba). Nuevamente, en su gran obra, el dilogo sobre los
sistemas del mundo, Galileo retoma el argumento de las manchas solares, convirtindolo
en un poderoso argumento contra el sistema de Tycho Brahe, el nico refugio que
quedaba a los geocentristas. Galileo presenta la observacin de que el eje de rotacin del
Sol est inclinado, lo que hace que la rotacin de las manchas solares presente una
variacin estacional, un bamboleo en el giro de las mismas.

Frases

La mayor sabidura que existe es conocerse a uno mismo.

Digamos que existen dos tipos de mentes poticas: una apta para inventar fbulas y otra dispuesta
a creerlas.

En lo tocante a la ciencia, la autoridad de un millar no es superior al humilde razonamiento de una
sola persona.

El gran libro de la naturaleza est escrito en smbolos matemticos.

Quin se atrever a poner lmites al ingenio de los hombres?




Martn Lutero
fue un telogo, fraile catlico agustino y reformador religioso alemn en
cuyas enseanzas se inspir la Reforma protestante. Inaugur la doctrina
teolgica denominada luteranismo e influy en las dems tradiciones
protestantes. Su exhortacin para que la Iglesia regresara a las
enseanzas de la Biblia impuls la transformacin del cristianismo y
provoc la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin occidental
fueron ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia
ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se
convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin.
Naci en Eisleben el 10 de noviembre de 1483. Recibi una slida
educacin en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En 1501, a los 17 aos
de edad, ingres en la Universidad de Erfurt, donde se licenci en 1502 y
doctor en 1505. Despus quiso estudiar Derecho, pero en el verano de 1505 abandon de pronto
sus estudios. En el otoo de 1506 profes como monje y un ao despus se orden sacerdote, e
ingres en el monasterio de los agustinos de Erfurt. Con el propsito de estudiar teologa para
ocupar una ctedra en una de las muchas universidades alemanas regidas por los monjes, su
amigo y consejero Johann von Staupitz, vicario general de los agustinos, le asign en 1508 un
curso introductorio de filosofa moral en la nueva Universidad de Wittenberg (fundada en 1502).
En 1509 se licenci en teologa y volvi a Erfurt, donde imparti clases y estudi (1509-1511). En
noviembre de 1510 visit Roma en representacin de siete monasterios agustinos y cumpli los
deberes religiosos acostumbrados para un visitante piadoso, pero la mundanidad del clero
romano le indign. Al poco tiempo de reanudar sus deberes en Erfurt, fue enviado a Wittenberg
para estudiar el doctorado de teologa. En 1512 se doctor y asumi la ctedra de Teologa Bblica
que conserv hasta su muerte, el 18 de febrero de 1546. Despus de articular su teologa bsica
en sus primeros escritos De la libertad del cristiano (1519),Manifiesto a la nobleza cristiana de la
nacin alemana (1520), La cautividad de Babilonia(1520), De la esclavitud del arbitrio (1525)
public su libro ms famoso, Pequeo catecismo (1529).

Sent las bases de protestantismo, El protestantismo provoc un gran impacto en la mentalidad
de los europeos del siglo XVI. Las ideas de Lutero haban abierto el camino de la libertad de
conciencia, no slo para la fe sino tambin para todas las facultades espirituales del hombre. Para
muchos hombres la difusin de la religin protestante signific un cambio de actitud ante algunos
elementos de su vida cotidiana. El cuestionamiento que hizo Lutero de la autoridad del Papa y de
la jerarqua de la Iglesia de Roma, tuvo repercusiones que superaron el plano de la vida religiosa.
Para muchos prncipes, la religin protestante significaba un reforzamiento de su autoridad laica y
por eso la impusieron en sus Estados. Para muchos campesinos, las ideas de la Reforma
justificaban la desobediencia al poder de los seores. Si el Papa era desafiado y sus juicios ya no
eran infalibles para todos los cristianos, tambin poda cuestionarse la autoridad de los seores
feudales. Sin que Lutero se lo propusiera, sus ideas influyeron sobre los campesinos, quienes
disconformes con sus condiciones de vida, se rebelaron contra el poder seorial.

El fu el causante de que despues del ao 1500 surgieran las ms de 40 mil iglesias
protestantantes cristianas registradas en la actualidad, l no crey en la promesa de Jesus a la


iglesia catlica, Jesus dijo que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella. l no crey en
esa promesa y protest a la iglesia, y fund una iglesia propia, y despues otros protestaron en la
iglesia de Martin Lutero y as se fueron fromando las MILES de iglesias disque cristianas de hoy en
da, por la protesta a iglesias protestantes, as. Y todas estas iglesias protestantes juntas no forman
ni el 1% de gente del mundo pero son fanaticos locos extremos.

Toda la teora poltica de Lutero est basada en sus principios religiosos. A diferencia de
Maquiavelo que elabor una teora poltica sobre las formas de gobernar de los prncipes, Lutero
no intenta elaborar una teora poltica sino que su pensamiento poltico tiene un carcter
ocasional y marginal. Todo su preocupacin radica en explicar el comportamiento que debe tener
un cristiano en su vida temporal, abarcando cada mbito en los que sta vida se desenvuelve: la
familia, el trabajo, la economa, las artes, etc.
Todo su pensamiento poltico se encuentra en la doctrina de los dos reinos: el reino de Dios y el
reino del mundo. Lutero divide a los hombre en dos partes: los que pertenecen al primer reino, el
reino de Dios, es decir los cristinos y los que pertenecen al reino del mundo, los no cristianos.

En resumen no hace falta demostrar la importancia e influencia que tuvieron las ideas de Lutero,
sobre todo en el plano religioso. El luteranismo, en un primer momento, produjo la creacin de
iglesias independientes nacionales y territoriales, precipitando as la ruptura de la unidad que
vertebraba el cristianismo occidental, y a pesar de que siguieron intermitentes guerras religiosas,
se lleg la Paz de Augsburgo (1555), acuerdo donde se estipulaba que la religin del gobernante
de cada territorio dentro del Sacro Imperio romano tena que ser la religin de sus sbditos,
autorizando de un modo efectivo as a las iglesias luteranas y reconociendo adems a los prncipes
territoriales como primados de sus respectivas iglesias.
Con la reforma el poder del prncipe o monarca sali reforzado en cuanto a su propia autonoma,
porque ya no depende ni siquiera indirectamente de la organizacin eclesistica, y en cuanto a sus
competencias, la Iglesia dej al Estado toda la direccin de la sociedad, incluida la propia Iglesia.
Parece contradictorio que Lutero defendiera la libertad de la fe del dominio de la Iglesia catlica
alegando que es un acto personal e ntimo y se desembocara en una iglesia nacional dirigida por
los monarcas.

Frases

Una mentira es como una bola de nieve; cuanto ms rueda, ms grande se vuelve.

Tengo tres perros peligrosos: la ingratitud, la soberbia y la envidia. Cuando muerden dejan una
herida profunda.

La facultad del odo es una cosa sensible: muy pronto se sacia y al poco tiempo se cansa y aburre.

No hay manto ni sayo que peor siente a la mujer que el querer ser sabia.




Thomas Hobbes
naci el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en Wiltshire, en
Inglaterra. Su padre era vicario de Charlton y Westport,
localidades cercanas a Malmesbury, pero una disputa mantenida
a la puerta de la iglesia con otro vicario, provoc su traslado a
Londres. Como consecuencia de ello, a los siete aos de edad,
Thomas Hobbes, qued bajo la tutela de su to Francis, hermano
mayor de su padre, que se dedicaba al comercio y no tena ms
familia.





La filosofa de Hobbes
Pese al hecho de que Hobbes fue uno de los filsofos relevantes del siglo XVII, habindose
relacionado con Bacon, Gassendi, Descartes (a quien realiza serias objecciones a sus Meditaciones)
y habiendo conocido personalmente a Galileo, es decir, a los ms significativos filsofos que
procuran el paso del pensamiento a la modernidad, no goza entre nosotros de gran consideracin
su filosofa, lo que no es de extraar, si tenemos en cuenta que nos hallamos ante un pensador
materialista hasta la mdula, muy lejos de las concesiones metafsicas de Descartes, y resuelto a
aplicar al anlisis del ser humano y de la sociedad los mismos presupuestos que al estudio de la
Naturaleza. No ha ocurrido as con su pensamiento poltico, ms conocido entre nosotros, del que
ofrecemos un resumen a continuacin.

La filosofa poltica de T. Hobbes
En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la sociedad est
compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando
explicar como se produce la transicin de este individualismo atomista a la construccin de un
cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la
obra poltica de Hobbes como la fundamentacin terica de la absolutismo.

En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se encontraba el ser
humano antes de la organizacin de la vida social, los seres humanos son iguales por naturaleza en
facultades mentales y corporales, producindose, tambin de una forma natural, la compensacin
entre las deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada cual. Cada ser
humano busca su propia conservacin, en primer lugar, lo que da origen a la competicin y a la
desconfianza entre los seres humanos.

"Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre. Los deseos, y otras pasiones
del hombre, no son en s mismos pecado. No lo son tampoco las acciones que proceden de estas
pasiones, hasta que conocen una ley que las prohbe. Lo que no pueden saber hasta que haya
leyes. Ni puede hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la persona que lo har." (Leviatn,
XIII)



"Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo de
aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por su
industria." (Leviatn, XIII)

"Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o regla general encontrada por la razn, por
la cual se le prohbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida, o que le arrebate
los medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede mejor preservarla, pues
aunque los que hablan de este tema confunden a menudo ius y lex, derecho y ley, stos debieran.

Frases

Al deseo, acompaado de la idea de satisfacerse, se le denomina esperanza; despojado de tal idea,
desesperacin.

Cuando dos hombres desean la misma cosa que no pueden gozar juntos se convierten en
enemigos.

Hay muy pocos que sean tan necios que no prefieren gobernarse a s mismos antes que ser
gobernados por otros.

Un hombre libre es aquel que, teniendo fuerza y talento para hacer una cosa, no encuentra trabas
a su voluntad.

La base de todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido, no en la mutua voluntad que
los hombres se tenan, sino en el recproco temor.




David Hume
(Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776)
1
fue
un filsofo, economista, socilogo e historiado rescocs y constituye
una de las figuras ms importantes de la filosofa occidental y de
la Ilustracin escocesa.
Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es vlida
como una profundizacin en el escepticismo, aunque esta visin ha
sido discutida argumentando que el naturalismo tiene un peso
comparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre
los que enfatizan la vertiente escptica de Hume (como es el caso
del positivismo lgico), y los que, en cambio, consideran ms
importante la vertiente naturalista (como Don Garret, Norman Kemp
Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen Strawson).
Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, as como por
varios escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del panorama
intelectual anglfono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler.
Hume afirma que todo conocimiento deriva, en ltima instancia, de la experiencia sensible, siendo
sta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno.

LA EXPERIENCIA EN HUME: CONOCIMIENTO Y TICA
Hume mantendr que podremos hacer de la filosofa un saber firme al modo de las ciencias
naturales si la fundamentamos en el conocimiento de la naturaleza humana. La ciencia del hombre
debe basarse en la experiencia y en la observacin y no en especulaciones o en meras
deducciones. El hombre es un ser racional por lo que una investigacin ser el estudio relativo al
entendimiento; pero tambin es un ser de accin, un ser prctico, por lo que otro estudio deber
referirse a la moral.

TEORA DEL CONOCIMIENTO (EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO)
Hume llama percepciones a los contenidos de la mente y los divide en impresiones (datos de la
experiencia presente, y que tienen las caractersticas de fuerza y vivacidad) e ideas, o imgenes
dbiles de las impresiones. Mediante la imaginacin y la memoria podemos hacer que las
impresiones aparezcan de nuevo como ideas. Para Hume la imaginacin es la facultad que ms
determina nuestro modo de considerar el mundo y est sometida a las leyes de la asociacin, que
rigen la aparicin de las ideas en nuestra mente: ley de la semejanza, ley de la contigidad (en el
tiempo y en el espacio), y ley de la causa y efecto. El conocimiento humano se divide en dos tipos:
el de las relaciones entre ideas; y el de las cuestiones de hecho. El primero da lugar a la
matemtica, se basa en la razn, es independiente de la experiencia y permite alcanzar
proposiciones necesarias. El conocimiento que se refiere a las cuestiones de hecho depende de la
experiencia, no puede trascender los lmites de lo percibido y no es un conocimiento necesario
pues siempre cabe que se d algo contrario a lo que hasta ahora hemos experimentado. Hume
ofrece un criterio para decidir acerca de la verdad de nuestras ideas: slo podemos tener
conocimiento de aquello que se muestre a la percepcin; una idea es legtima o verdadera si tiene
a su base una impresin; nuestras impresiones son el lmite del conocimiento. Con este criterio
examinar las concepciones tradicionales de la filosofa.


El yo la identidad personal. Hume niega que el yo pueda entenderse como una substancia: si
decimos que somos una sustancia, esa tesis estara fundamentada si tuvisemos una impresin
correspondiente a dicho carcter sustancial, una impresin permanente a lo largo de nuestra vida
psquica, pero eso no es as, ms bien ocurre que a una impresin le sigue otra, y a sta otra: no
encontramos ninguna impresin constante. No existe el yo como sustancia distinta de las
impresiones e ideas y que sea algo as como un sujeto permanente de los actos psquicos. Nuestra
conciencia de identidad no proviene de aquel supuesto carcter sustancial de nuestro yo sino ms
bien de la memoria de la sucesin de distintas impresiones. El yo no es otra cosa que el conjunto
de impresiones (de actos psquicos).


EL EMOTIVISMO MORAL (EL PROBLEMA DE LA MORAL)
Hume se pregunta en qu medida la razn o el sentimiento es el fundamento de la moral. La
mayor parte de filsofos anteriores (particularmente Scrates y Platn) defendieron el
racionalismo moral, teora para la que la distincin entre lo bueno y lo malo tiene su origen en la
razn. Hume comienza sealando que ciertamente la alabanza o censura moral parecen estar
relacionadas con la utilidad de la cualidad (amabilidad, honestidad,...) o de la accin (justicia,
robo) moralmente valorada, y se premian o se castigan en funcin de sus consecuencias (de si nos
mejoran o perjudican). Aqu la razn tiene algn papel pues puede encontrar qu medios
debemos utilizar para conseguir lo beneficioso para la sociedad. Pero Hume afirmar la
insuficiencia de la razn en la experiencia moral y pondr al sentimiento como fundamento moral.
Si la razn fuese el fundamento de la moral, entonces lo moral tendra que ser o bien una cuestin
de hecho, o bien una cuestin de relacin. Lo moral no es una cuestin de hecho: si hacemos una
descripcin exhaustiva de todos aquellos elementos que forman parte de una accin que
despierte en nosotros una valoracin moral, no encontramos el supuesto carcter de bueno o de
malo de dicho accin; los hechos y los elementos que componen los hechos son todas aquellas
cosas que se dan a la percepcin; percibimos los objetos fsicos, sus colores, sus caractersticas
espaciales, pero no percibimos el carcter de bueno de esa accin, lo moral no es un rasgo fsico
de ella. Pero lo moral tampoco es una cuestin de relacin: para examinar el valor moral de una
accin o de una cualidad hay que relacionarlas con otras acciones, objetos o cualidades, pero
aunque logremos captar perfectamente las relaciones que esa accin o esa cualidad mantiene con
otras cosas, de nuevo, el carcter de bueno no aparece en la descripcin de dichas relaciones.

Frases

S filsofo... Pero en medio de toda tu filosofa, s hombre.

Afirmaciones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias.

El mero filsofo es un tipo humano que normalmente no goza sino de poca aceptacin en el mundo
al suponerse que no contribuye nada ni a la utilidad ni al placer de la sociedad, ya que vive alejado
del contacto con la humanidad y est envuelto en principios igualmente alejados de la
comprensin de sta.






BIBLIOGRAFA

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/resumen/humebreve.htm
http://www.filosofia.net/materiales/tem/hume.htm
http://www.webdianoia.com/moderna/hobbes/hobbes_obras.htm
html.rincondelvago.com
matildeverdugo.blogspot.com
espanol.answers.yahoo.com
www.filosofia.org
filosofiahoy.es
www.webdianoia.com
filosifia.wikispaces.com
www.elhistoriador.com.ar
filosofia-moderna.blogspot.com
filosofia.nueva-acropolis.es
www.biografiasyvidas.com
http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=646
http://prezi.com/vscpkpgwxh7q/nicolas-copernico-y-sus-aportes-a-
la-ciencia/







NDICE


- Introduccin 1

Filsofos Medievales 2
- San Agustn 3
- San Anselmo 5
- Pedro Abelardo 7
- Rogelio Bacn 9
- San Buenaventura 11
- Alberto Magno 13
- Santo Tomas de Aquino 15
- Thomas Campanella 17
- Thomas Moro 19
- Ren Descartes 21
- Benito Espinoza 23
- Godofredo Leibniz 25
- Francisco Bacn 27
- John Locke 29
- Federico Hegel 31
- Federico Engels 33
- Karl Marx 35

Filsofos Contemporneos y Modernos 37
- Nicols Coprnico 38
- Galileo Galilei 40
- Martin Lutero 42
- Thomas Hobbes 44
- David Hume 46

Bibliografa 48



Tales de Mileto
(Mileto, actual Turqua, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filosfo y
matemtico griego. En su juventud viaj a Egipto, donde
aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y
astronoma, que posteriormente enseara con el
nombre de astrosofa. Dirigi en Mileto una escuela de
nutica, construy un canal para desviar las aguas del
Halis y dio acertados consejos polticos. Fue maestro
de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo
de Anaximandro.
Tales de Mileto
Fue el primer filsofo griego que intent dar una explicacin fsica del Universo, que
para l era un espacio racional pese a su aparente desorden. Sin embargo, no busc
un Creador en dicha racionalidad, pues para l todo naca del agua, la cual era el
elemento bsico del que estaban hechas todas las cosas, pues se constituye en
vapor, que es aire, nubes y ter; del agua se forman los cuerpos slidos al
condensarse, y la Tierra flota en ella. Tales se plante la siguiente cuestin: si una
sustancia puede transformarse en otra, como un trozo de mineral azulado lo hace
en cobre rojo, cul es la naturaleza de la sustancia, piedra, cobre, ambas?
Cualquier sustancia puede transformarse en otra de forma que finalmente todas
las sustancias sean aspectos diversos de una misma materia? Tales consideraba que
esta ltima cuestin sera afirmativa, puesto que de ser as podra introducirse en el
Universo un orden bsico; quedaba determinar cul era entonces esa materia o
elemento bsico.
Finalmente pens que era el agua, pues es la que se encuentra en mayor cantidad,
rodea la Tierra, impregna la atmsfera en forma de vapor, corre a travs de los
continentes y la vida no es posible sin ella. La Tierra, para l, era un disco plano
cubierto por la semiesfera celeste flotando en un ocano infinito. Esta tesis sobre la
existencia de un elemento del cual estaban formadas todas las sustancias cobr
gran aceptacin entre filsofos posteriores, a pesar de que no todos ellos aceptaron
que el agua fuera tal elemento. Lo importante de su tesis es la consideracin de que
todo ser proviene de un principio originario, sea el agua, sea cualquier otro. El hecho
de buscarlo de una forma cientfica es lo que le hace ser considerado como el
"padre de la filosofa".
En geometra, y en base a los conocimientos adquiridos en Egipto, elabor un
conjunto de teoremas generales y de razonamientos deductivos a partir de estos.
Todo ello fue recopilado posteriormente por Euclides en su obra Elementos, pero se


debe a Tales el mrito de haber introducido en Grecia el inters por los estudios
geomtricos.
Ninguno de sus escritos ha llegado hasta nuestros das; a pesar de ello, son muy
numerosas las aportaciones que a lo largo de la historia, desde Herodoto, Jenfanes
o Aristteles, se le han atribuido.



Herclito
(feso, hoy desaparecida, actual Turqua, h. 540
a.C.-feso, id., h. 470 a.C.) Filsofo griego. Muy
poco se sabe de la biografa de Herclito de feso,
apodadoel Oscuro por el carcter enigmtico que
revisti a menudo su estilo, como testimonia un
buen nmero de los fragmentos conservados de
sus enseanzas.
Las enseanzas de Herclito, segn Digenes
Laercio, quedaron recogidas en una obra
titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la poltica y la teologa aunque
probablemente esta subdivisin la introdujera una compilacin alejandrina de los
textos de Herclito, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se
encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios
de otros autores.
Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos
completos, lo cual apoya la idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello
ha dado pie, incluso, a formular la hiptesis de que Herclito no escribi, en
realidad, ningn texto, sino que sus enseanzas fueron exclusivamente orales, y que
fueron sus discpulos los encargados de reunir lo esencial de ellas en forma de
sentencias.
Sea como fuere, la oscuridad de Herclito ha quedado caricaturizada en la leyenda
acerca de su muerte: enfermo de hidropesa, preguntaba enigmticamente a los
mdicos si podran de la lluvia hacer sequa; como ellos no lo entendiesen, se
enterr en estircol en la suposicin de que el calor de ste absorbera las
humedades, con el resultado de que aceler el fatal desenlace. De creer a Digenes
Laercio, la causa de la afeccin habra sido su retiro en el monte, donde se
alimentaba de hierbas, movido por su misantropa.
El desprecio de Herclito por el comn de los mortales concordara con sus orgenes,
pues parece cierto que proceda de una antigua familia aristocrtica, as como que
sus ideas polticas fueron contrarias a la democracia de corte ateniense y form,
quiz, parte del reducido grupo, integrado por nobles principalmente, que
simpatizaba con el rey persa Daro, a cuyos dominios perteneca feso por entonces,
contra la voluntad de la mayora de sus ciudadanos. A estos ltimos, en cualquier
caso, no debi de apreciarlos en demasa, y Herclito los colm de improperios
cuando expulsaron de la ciudad a su amigo Hermodoro.
A tenor de lo que se desprende de los diversos fragmentos, Herclito explic la
prctica totalidad de los fenmenos naturales, atribuyendo al fuego el papel de


constituyente comn a todas las cosas y causa de todos los cambios que se
producen en la naturaleza. La importancia que concedi a la afirmacin de que todo
est expuesto a un cambio y un flujo incesantes, seguramente fue exagerada por
Platn, quien contribuy de manera decisiva a perpetuar la imagen del filsofo
efesio como exponente de un relativismo radical.



Parmnides de Elea
(Elea, actual Italia, h. 540 a.C.-id., h. 470 a.C.) Filsofo
griego. Apenas se conocen datos fiables sobre la
biografa de Parmnides. Su doctrina, todava objeto de
mltiples debates, se ha reconstruido a partir de los
escasos fragmentos que se conservan de su nica obra,
un extenso poema didctico titulado Sobre la
naturaleza.
Partiendo de la identificacin del plano lgico con el
ontolgico, es decir, tras considerar que nada en el
mundo puede contradecir lo que es necesario desde el
punto de vista del pensamiento, Parmnides realiza un
anlisis del ser o lo ente que le lleva a negar la pluralidad y el movimiento.

Parmnides
Esto es as porque el ser no puede ser engendrado, pues en ese caso l mismo no
sera el arch(principio) de todas las cosas; no puede cambiar, porque en ese caso
devendra una cosa distinta de lo que es, es decir, no-ser, y el no-ser es
inconcebible; tampoco puede estar dividido, pues entonces debera estar separado
por algo distinto de s mismo, lo que implicara de nuevo el no-ser. De todo ello
deduce que lo ente es inmutable, nico, eterno e indivisible, y que la pluralidad y el
movimiento son irracionales e ininteligibles, pura apariencia.
Existe an polmica sobre si debe entenderse esta afirmacin en sentido literal o de
otro modo. En cualquier caso, los atributos que Parmnides atribuy al ser fueron
transferidos por Demcrito y Empdocles al tomo, y se hallan en el origen del
materialismo filosfico.
Por otro lado, su doctrina inici la llamada escuela eletica, cuya figura ms
representativa fue Zenn de Elea, que dedic sus esfuerzos a problematizar la
posibilidad del movimiento a travs de una serie de paradojas que se haran
clebres.



Anaximandro
(Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C.-id.,
545 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego.
Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la
escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la
misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano
de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar
Negro).
Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones, que le
llevaron a la afirmacin de que la Tierra es esfrica y que
gira en torno a su eje. Tambin se le atribuye el trazado
de un mapa terrestre, adems de otros trabajos como la
fijacin de los equinoccios y los solsticios, y el clculo de
las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de
sol y de una esfera celeste.

Anaximandro
No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de
los seres vivos y del hombre. Todos proceden del fenmeno hmedo (la tierra en un
principio era lquida, y por el proceso de disociacin, lo hmedo dio lugar a lo
viviente). El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros
animales primitivos. Con razn, por lo tanto, podra ser considerado como el primer
cosmlogo y como el antecesor de la teora del evolucionismo.
Respecto a la filosofa de Anaximandro, de su obraSobre la naturaleza slo nos ha
llegado un fragmento, y slo la conocemos por los testimonios posteriores. Se sabe
que coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico (arch) como
generador de todas las cosas, al que l llam peiron(lo indefinido e
indeterminado): sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par
eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de
l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin, por la fuerza de los contrarios
presentes en ellas: caliente y fro, hmedo y seco, etc.



Pitgoras
(isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C.-Metaponto, hoy
desaparecida, actual Italia, h. 497 a.C.) Filsofo y
matemtico griego. Se tienen pocas noticias de la biografa
de Pitgoras que puedan considerarse fidedignas, ya que
su condicin de fundador de una secta religiosa propici la
temprana aparicin de una tradicin legendaria en torno a
su persona.
Parece seguro que Pitgoras fue hijo de Mnesarco y que la
primera parte de su vida la pas en Samos, la isla que probablemente abandon
unos aos antes de la ejecucin de su tirano Polcrates, en el 522 a.C. Es posible que
viajara entonces a Mileto, para visitar luego Fenicia y Egipto; en este ltimo pas,
cuna del conocimiento esotrico, se le atribuye haber estudiado los misterios, as
como geometra y astronoma.
Algunas fuentes dicen que Pitgoras march despus a Babilonia con Cambises, para
aprender all los conocimientos aritmticos y musicales de los sacerdotes. Se habla
tambin de viajes a Delos, Creta y Grecia antes de establecer, por fin, su famosa
escuela en Crotona, donde goz de considerable popularidad y poder.
La comunidad liderada por Pitgoras acab, plausiblemente, por convertirse en una
fuerza poltica aristocratizante que despert la hostilidad del partido demcrata, de
lo que deriv una revuelta que oblig a Pitgoras a pasar los ltimos aos de su vida
en Metaponto.
La comunidad pitagrica estuvo seguramente rodeada de misterio; parece que los
discpulos deban esperar varios aos antes de ser presentados al maestro y guardar
siempre estricto secreto acerca de las enseanzas recibidas. Las mujeres podan
formar parte de la cofrada; la ms famosa de sus adheridas fue Teano, esposa quiz
del propio Pitgoras y madre de una hija y de dos hijos del filsofo.
El pitagorismo fue un estilo de vida, inspirado en un ideal asctico y basado en la
comunidad de bienes, cuyo principal objetivo era la purificacin ritual (catarsis) de
sus miembros a travs del cultivo de un saber en el que la msica y las matemticas
desempeaban un papel importante. El camino de ese saber era la filosofa, trmino
que, segn la tradicin, Pitgoras fue el primero en emplear en su sentido literal de
amor a la sabidura.
Tambin se atribuye a Pitgoras haber transformado las matemticas en una
enseanza liberal mediante la formulacin abstracta de sus resultados, con
independencia del contexto material en que ya eran conocidos algunos de ellos;
ste es, en especial, el caso del famoso teorema que lleva su nombre y que
establece la relacin entre los lados de un tringulo rectngulo, una relacin de cuyo


uso prctico existen testimonios procedentes de otras civilizaciones anteriores a la
griega.
El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a partir de su
cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo pitagrico para la
purificacin y perfeccin del alma, que enseaba a conocer el mundo como
armona; en virtud de sta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto
ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposicin armnica que
haca que sus distancias estuvieran entre s en proporciones similares a las
correspondientes a los intervalos de la octava musical. En un sentido sensible, la
armona era musical; pero su naturaleza inteligible era de tipo numrico, y si todo
era armona, el nmero resultaba ser la clave de todas las cosas.



Scrates
(Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo
de una comadrona, Faenarete, y de un escultor,
Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas
cosas se conocen con certeza de la biografa de
Scrates, aparte de que particip como soldado de
infantera en las batallas de Samos (440), Potidea
(432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de
Aritias y de Alcibades, al que salv la vida.
La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de
tres contemporneos suyos: el historiadorJenofonte, el comedigrafo Aristfanes y
el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea
de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no
faltaban algunos rasgos un tanto vulgares.Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras
en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es
caricaturizado como engaoso artista del discurso.
Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en
sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de
ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que
posiblemente sea la ms justa.
Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa,
quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa
despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera
brutal y soez.
En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre
rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo
modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra
dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las
gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para
someterlas a largos interrogatorios.
Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de
enseanza, la mayutica, que l comparaba al arte que ejerci su madre: se trataba
de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como
alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una
serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al
final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una
apariencia engaosa o un verdadero conocimiento.


La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas
de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa
griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El
primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el
bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de
la propia ignorancia.
Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte que
corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa de su discpulo.
No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de Atenas (salvo para servir como
soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los
sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos.



Platn
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno
de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica
por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante
veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas
(Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a.
C.), se apart completamente de la poltica; no obstante,
los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su
pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.
Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto
con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo
prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad,
junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre
deAcademia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus
reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios
especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones
universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la
Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron
apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a
ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de
novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se
educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles.
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han
conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa
acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del
pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma deDilogos, como
los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.
El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente
orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el
mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y
degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas
unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el
alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse
al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio
continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo,
la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan


a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y
templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga
vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los
sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual
procede.
Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en
la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a
las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por
tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su
misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a
gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los
guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la
fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza.

Santo Toms de Aquino (s. XIII)
Era dominico. Asimil el aristotelismo de los filsofos
rabes. Construye un sistema aristotlico-cristiano. Se
pronuncia contra los averrostas y franciscanos y su
mayor preocupacin y principal tema de dedicacin fue
la relacin f-razn.
1. Lmites de la razn: el entendimiento humano, en
tanto que humano, parte de los sentidos (influencia de
Aristteles), es decir, conoce las realidades sensibles
materiales aunque el propio entendimiento sea
inmaterial (influencia aristotlica). Hay que empezar
por lo sensible (abajo) e ir ascendiendo hasta lo
inteligible.
Dios es inaccesible a la razn humana, slo a travs de los efectos de las realidades
limitadas por analoga, se puede llegar a l. La fe va ms all de los lmites de la
razn, porque es revelacin (no es dada); es gratuita, aadida a la razn humana ya
que la perfecciona, no la suprime y procede de una naturaleza divina: no hay
conflicto.
El objetivo adecuado del entendimiento humano es por un lado, en tanto que
humano, lo sensible y material; y en tanto que entendimiento, todo lo real.
2. Contenidos de la razn y de la fe: segn Santo Toms, hay una zona de
interseccin entre las verdades de razn y las verdades de fe.
Razones de fe, reveladas por Dios<---> Razones de razn, demostrables y evidentes.
En la interseccin cabran verdades como las siguientes:


o El alma es inmortal y el mundo es creado: si hay contenidos comunes,
cabe el riesgo de que haya crtica por parte de la razn. Sin embargo el
autor lo ve como una ventaja, de esta manera no se desvincula la fe de
la razn.
o La tica y la antropologa filosfica, precisamente por esta interseccin,
se convierten en clave cristiana.
o Hay verdades que deben imponerse por la autoridad de la fe, aun
siendo racionales, porque hay hombres que carecen de tiempo y
preparacin filosfica para conocerlas. Adems en el mbito racional
cabe el error, mientras que en la fe no, por lo que la fe corrige la razn.
La teologa y la filosofa utilizan modos, maneras, formas de conocer
distintas, pero tienen contenidos en comn.
3. Colaboracin entre fe y razn: son dos fuentes de conocimiento diferentes,
autnomas, que se prestan ayuda. La teologa, que es ciencia porque toma de la
razn sus procedimientos, sus sistemas organizadores, la dialctica, los datos y las
aportaciones cientficas, etc, todo aquello que puede serle til para explicar la fe.
No hay doble verdad, contra lo que dicen los averrostas. La fe sirve de norma y
criterio extrnseco a la razn. La fe es indudable, corrige las deficiencias de la razn.
Tambin es un criterio negativo para la razn porque niega el uso de la fe por parte
de sta, debido a que la razn slo es filosofa, pensamiento, mientras que la fe lo
abarca todo.
No hay imposicin, es ms, si la hubiera, sera por errores de la razn o por una
interpretacin incorrecta de algn artculo de la fe.
4. Demostracin de la existencia de Dios: hay cinco maneras llamadas CINCO
VAS que propone Santo Toms para redondear su sistema teolgico.
Se rechaza el argumento ontolgico de San Anselmo porque la existencia de Dios no
es evidente para el entendimiento humano, por ello se hace necesario demostrarlo
racionalmente.
Las demostraciones que propone el autor son argumentos a posteriori, es decir,
parten de lo que es posterior, de los efectos para llegar a conocer sus causas. (Toma
de Aristteles y Platn vocabulario y el propio razonamiento.

Agustn de Hipona
San (354-430), el ms grande de los padres de la Iglesia y
uno de los ms eminentes doctores de la Iglesia
occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354
en Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre,
Patricio (fallecido hacia el ao 371), era un pagano (ms


tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una devota cristiana
que dedic toda su vida a la conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia
catlica romana. Agustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas de
Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 aos vivi con
una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el ao
372 al que llamaron Adeodatus, que en latn significa regalo de Dios.
Doctores de la Iglesia, eminentes maestros cristianos proclamados por la Iglesia
como merecedores de ese ttulo, que viene del latn Doctor Ecclesiae. De acuerdo
con este rango, la Iglesia reconoce la contribucin de los citados telogos a la
doctrina y a la comprensin de la fe. La persona as llamada tiene que haber sido
canonizada previamente y haberse distinguido por su erudicin. La proclamacin
tiene que ser realizada por el Papa o por un concilio ecumnico. Los primeros
Doctores de la Iglesia fueron los telogos occidentales san Ambrosio, san Agustn de
Hipona, san Jernimo y el Papa san Gregorio I, que fueron nombrados en 1298. Los
correspondientes Doctores de la Iglesia de Oriente son san Atanasio, san Basilio, san
Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno. Fueron nombrados en 1568, un ao
despus de que se designara con la misma condicin a santo Toms de Aquino.
Mujeres que han alcanzado esta distincin fueron santa Catalina de Siena y santa
Teresa de Jess (en 1970) y santa Teresa del Nio Jess (en 1997).

Obras
La portancia de san Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a
la de san Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un
brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa Confesiones (400?),
donde narra sus primeros aos y su conversin. En su gran apologa cristiana La
ciudad de Dios (413-426), Agustn formul una filosofa teolgica de la historia. De
los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a polemizar sobre el
pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y progreso de la
Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el ao 428,
escribi las Retractiones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros,
corrigiendo todo lo que su juicio ms maduro consider engaoso o equivocado. Sus
otros escritos incluyen las Epstolas, de las que 270 se encuentran en
la edicin benedictina, fechadas entre el ao 386 y el 429; sus tratados De libero
arbitrio (389-395), De doctrina Christiana (397-428), De Baptismo, Contra Donatistas
(400-401), De Trinitate (400-416), De natura et gratia (415) y homilas sobre diversos
libros de la Biblia.
En Confesiones, uno de los principales escritos del ms insigne Padre y Doctor de la
Iglesia, san Agustn de Hipona, ste refiri de forma autobiogrfica y con un brillante


estilo literario algunos de los episodios ms importantes de su vida. Adems, en sus
pginas expuso gran parte de su pensamiento teolgico y filosfico. El fragmento
que sigue supone una interesante aproximacin a su teora del conocimiento.



Protgoras de Abdera
(Abdera, actual Grecia, 480 a. C.-id., 410 a. C.) Filsofo griego. Fue el primero en
adoptar el calificativo de sofista y el precursor de la profesionalizacin de la
enseanza retrica. En su ciudad natal fue al parecer discpulo de Demcrito.
Recorri a lo largo de cuarenta aos gran parte de las islas del Mediterrneo y
parece ser que en el 445 a.C. se estableci en Atenas, donde alcanz una gran
reputacin.

Protgoras

Amigo de Pericles, al parecer muri ahogado durante un viaje a Sicilia, cuando hua
de las acusaciones de impiedad de las que fue objeto en la ciudad de Atenas a la
muerte de aqul (416 a.C.). Protgoras haba afirmado en uno de sus escritos que
"Sobre los dioses no puedo saber si existen o no; hay muchas dificultades para
saberlo con seguridad; el asunto es oscuro y la vida corta".
De sus obras ms importantes, Verdad y Sobre los dioses, se conservan slo algunos
fragmentos. La doctrina de Protgoras ha sido interpretada, desdePlatn (quien le
dedic un dilogo, tituladoProtgoras), como un relativismo que se expresara en la
clebre mxima de que "el hombre es la medida de todas las cosas". Afirmaba que
de los objetos conocemos no lo que son, sino lo que nos parecen (no la esencia sino
la apariencia), al tiempo que defenda el carcter convencional de las normas
morales.