C.

Las contradicciones por las cuales una mxima no puede ser deseada como ley
universal se pueden dividir de dos maneras. Las ms tiles para este anlisis son las que
responden al tipo de deber que entra en contradiccin:
1. Deber estricto: en estos casos, la mxima entra en contradiccin con su ley de manera
ineludible. Estas mximas no pueden ser siquiera pensadas como leyes sin entrar en
contradiccin, puesto que en el caso de elevarse al punto de ley universal sucede
aluna de estas dos situaciones: la ley entra en contradiccin con el principio supremo
de todo deber, o la ley entra en contradiccin consio misma. Estas contradicciones
son del tipo !ormal, porque el problema es que la accin que se siue de ellas se
vuelve !til sin excepciones.
". Deber amplio o meritorio: los casos de las mximas que violan el deber meritorio
entran en una contradiccin de la voluntad #aunque la contradiccin no es tal, como se
ver$. Esta presunta contradiccin se caracteri%a porque se comprende que la mxima
que u&a nuestra accin no puede ser deseada como ley universal, sino que la que se
desea como universal es 'ustamente la contraria, pero desde el punto de vista
individual nos permitimos una (excepcin). *!ortunadamente, racias a la ra%n,
podemos ver la situacin desde los dos planos: son las inclinaciones las que, en el
plano de lo sensible, a!ectan a la voluntad uindola +acia la susodic+a excepcin.
,ero al contemplar esa situacin, y contemplar la situacin de una voluntad uiada
absolutamente con!orme a la ra%n, se puede percibir que en realidad la contradiccin
no es tal, sino tan slo una resistencia de la inclinacin, que es, sen el propio -ant
(una poderosa !uer%a contraria a todos los mandamientos del deber que la ra%n le
presenta como dinos de respeto #.$ cuya satis!accin total el +ombre la comprende
ba'o el nombre de !elicidad) p. /1.
La distincin !undamental entre ambas contradicciones reside, entonces, en la
posibilidad o imposibilidad de pensar la elevacin de la mxima a una ley universal. La
!uncin de esta distincin es destacar que an cuando uno acta uiado por la inclinacin #es
decir, permiti0ndose la excepcin$, reconoce la valide% real del imperativo caterico. La
mera posibilidad de pensar la mxima de nuestro accionar como ley universal no basta para
establecer un 'uicio moral. 1ace !alta alo del orden de la voluntad, que es lo estrictamente
!undamental. 2 es precisamente para poder abordar el tema de la voluntad que -ant se ocupa
del deber. Esto resulta necesario porque la voluntad de los +ombres no es santa #es decir, una
voluntad plenamente con!orme a la ra%n$, sino que es dual. La dualidad de la voluntad
consiste, sen la entiende -ant, en que por un lado es la !acultad de los seres racionales de
determinarse a actuar de acuerdo a leyes, pero tambi0n es la posibilidad de autodeterminarse
en base a !ines.
La voluntad, entonces, ser la que 'ueue un rol central en esta teor&a, por una ra%n
muy simple: la voluntad necesita autodeterminarse en base a !ines, pero el nico !in en s&
mismo es el ser racional #y en particular, el +ombre$. ,or lo tanto, es a trav0s de 0l que la
voluntad dispone de autonom&a para dictarse sus propias leyes, y a esta autonom&a se la
reescribe como libertad. Este movimiento no es menor, porque esconde la clave de ran parte
del pensamiento 0tico 3antiano.
De acuerdo con -ant:
(*+ora bien, si consideramos todos los es!uer%os emprendidos +asta a+ora para descubrir
el principio de la moralidad 4del que parte el imperativo caterico5, no es extra6o que
todos +ayan tenido que !racasar necesariamente #.$. Esto se debe a que cuando se
pensaba al +ombre sometido solamente a una ley #sea la que !uere$, era preciso que esta
ley llevara consio aln inter0s, atraccin o coaccin, porque no sur&a como ley de su
propia voluntad, sino que esta voluntad era !or%ada, con!orme a la ley, por aluna otra
cosa a obrar de cierto modo) p. 78.
Lo que est tratando de de'ar en claro en este prra!o -ant es el ncleo de la cuestin
de la libertad. Los +ombres que actan con plena libertad no son aquellos que no son uiados
por ninuna ley #de +ec+o, esos +ombres reducirn su campo de accin, porque subyuan la
voluntad a arbitrios del mundo sensible$, sino que sern libres aquellos que acepten
determinar sus l&mites de accin de acuerdo a la ra%n, de manera aprior&stica. La idea de la
libertad, entonces, es la que posibilita la valide% del imperativo caterico. En palabras de
-ant:
(2 as& son posibles los imperativos catericos, porque la idea de la libertad +ace de m&
un miembro de un mundo inteliible9 si no !uera parte ms que de este mundo inteliible,
todas mis acciones ser&an siempre con!ormes a la autonom&a de la voluntad, pero como al
mismo tiempo me intuyo como miembro del mundo sensible, mis acciones deben ser
con!ormes a la autonom&a mencionada) p. 1:;.
D. ,odr&a decirse que la cr&tica de <iet%sc+e a -ant en La Ciencia =ovial ilumina el
sentido del imperativo caterico, en el sentido de que !acilita su comprensin.
En principio, resulta clara la analo&a entre la 'aula y los conceptos de (Dios),
(alma), (libertad) e (inmortalidad). Eso !acilita la comprensin porque evidencia que, tanto
para -ant como para <iet%sc+e, es intil e in!ructuoso intentar situar el principio que
determine el accionar +umano ms all de los +ombres.
<iet%sc+e recoe la +erencia 3antiana en el sentido de que reconoce la imposibilidad
de acceder a (la cosa en s&), a trav0s de la experiencia. Esto se explica porque el
conocimiento que tienen los +ombres de lo ob'etivo es en realidad un conocimiento
!enom0nico. El acceso al conocimiento noum0nico est vedado, pues la relacin con los
ob'etos parte del mundo sensible, con sus coordenadas trascendentales. Lo que se encuentra
bloqueado, entonces, es la relacin con lo absoluto. Este descubrimiento es, para <iet%sc+e,
lo ms admirable de -ant, porque pone en 'aque a todos los vie'os &dolos previos a la
>lustracin #aquellos que con!orman la 'aula$. En este sentido es que el autor de La Ciencia
=ovial se atreve a +ablar de un %orro que rompe.
La otra parte de -ant que <iet%sc+e va a retomar es la de la !iccionalidad de las ideas
de la ra%n, que puede observarse en un texto como ?obre @erdad y Aentira en ?entido
Extramoral. Bodo el ensayo es una disquisicin sobre la irreverencia +umana de colocar al
lenua'e como arante de verdades. <o se puede decir que esta v&a de pensamiento se
desentiende de -ant, quien ya +ab&a planteado esta situacin al +ablar de los (!ocos
imainarios).
<o obstante lo expuesto, la !rase de <iet%sc+e, a pesar de reconocer la +erencia
3antiana de su !iloso!&a, se es!uer%a por poner el 0n!asis en aquello en lo que diveren. Esta
diverencia est expresada en el rereso a la 'aula.
<iet%sc+e queda decepcionado por -ant cuando lo ve reresar a la 'aula, porque ese
rereso tiene que ver con la reaparicin de lo absoluto o incondicionado #incondicionado en
el sentido de que no responde a las estructuras trascendentales del mundo sensible$.
,recisamente, es a trav0s del deber, que -ant vuelve a estas vie'as cateor&as, no como un
conocimiento posible, pero con la certe%a de un contacto entre ambos planos #el de lo
inteliible y el de lo sensible$, mediante la voluntad. Este condicionamiento que se plantea
-ant termina siendo racioso para <iet%sc+e porque el desarrollo es inesperado9 aquel que
+ab&a lorado desarticular las nociones que reduc&an la libertad de los +ombres, termina
convencido de que la verdadera libertad es la posibilidad de autolimitarse #es decir, de eleir
quedarse en la 'aula$.
Es por lo expuesto que, sen se di'o, <iet%sc+e esclarece la relacin entre el
imperativo caterico y su !uncionalidad. Bal ve% una de las claves del a!orismo traba'ado
sea (subrepticiamente). Lo que est diciendo all& el autor de La Ciencia =ovial es que -ant
no lora terminar de despearse de lo absoluto. Lo intenta, pero !racasa, entonces lo +ace
aparecer de manera oculta, soslayada, subrepticia, en relacin con lo !enom0nico, en una
especie de pasa'e entre el mundo inteliible y el sensible. ,ero al dar inreso a lo
incondicionado por medio de la ra%n, termina necesitando 'usti!icar su !inalidad, que ya no
puede ser la !elicidad, pues esta se encuentra en el campo de lo !enom0nico9 as& que le otora
la buena voluntad como +ori%onte, y con ella reresa la necesidad de la libertad y de todas las
!iuras que +ab&an sido demolidas.
En una visin ms personal, y considerando la !uer%a de la animali%acin en los
escritos de <iet%sc+e, y en particular de cada animali%acin, no es menor el +ec+o de que
compare a -ant con un %orro, y destaque su astucia. El propio -ant va a +ablar de la !uer%a y
de la astucia en la Cundamentacin de la Aeta!&sica de las Costumbres, pero siempre en el
marco de (la 'aula)9 esto dic+o en el siuiente sentido: ni la astucia ni la !uer%a pueden ser
ponderadas ni ensal%adas por buenas, sin antes corroborar que se circunscriban a los l&mites
impuestos por la buena voluntad. ,ara <iet%sc+e, en este punto est el escndalo, lo
imperdonable #o tal ve% lo +ilarante$ del pensamiento 3antiano: reconocidas las !acultades y
despo'adas 0stas del aparato coercitivo externo que las reduc&a en sus posibilidades de
accin, 'usto en el momento en el que el +ombre parec&a liberarse, aparece el poder
coercitivo desde adentro. Es el propio %orro, !iura de la astucia y de la !uer%a, pero tambi0n
expresin de la voluntad, el que se da a s& mismo las limitaciones.