Cati Catiadora

Cantos de ro y selva
Cati Catiadora
Cantos de ro y selva
La msica, por su naturaleza simblica y por ser una expresin cultural activa en todas las comunidades, enriquece la vida cotidiana, contribuye al desarrollo
perceptivo y emocional, fortalece valores individuales y colectivos, y constituye una forma de conocimiento.
El Ministerio de Cultura ha puesto en marcha en todo el territorio colombiano el Plan Nacional de Msica para la Convivencia -PNMC- con el fin de garantizar a la
poblacin su derecho a conocer, practicar y disfrutar de la creacin musical. Para cumplir con este propsito, el Plan impulsa la conformacin y sostenibilidad de
Escuelas de Msica en todos los municipios del pas, promoviendo la formacin musical de nios y jvenes, la actualizacin y profesionalizacin de los msicos, la
organizacin institucional, sectorial y comunitaria, el dilogo intergeneracional, la afirmacin de la creatividad y la personalidad cultural de cada contexto.
Dentro de los propsitos de esta poltica pblica se incluye el fomento a la investigacin y las msicas populares como reconocimiento a la existencia, vigencia
en la actualidad y aporte a la diversidad, en formas de conocimiento, creacin y expresin, a partir de las lgicas sociales y culturales de cada contexto.
Con el fin de dar soporte a las diversas caractersticas culturales y formas de expresiones musicales y a las necesidades y niveles de desarrollo de los procesos
formativos en el pas, el Plan ha implementado el Proyecto Editorial, el cual elabora y distribuye, de manera gratuita a todos los municipios del pas, materiales de
pedagoga, prctica musical, contextualizacin, divulgacin y organizacin del sector,
La presente publicacin constituye un aporte de la inmensa riqueza musical que teje el pacifico colombiano en torno a las expresiones vocales que representan
el valor de la tradicin oral en las comunidades. As mismo, se configura como una pieza de conocimiento y divulgacin acerca de ritmos, formatos y repertorios
tradicionales y contemporneos que hacen parte del legado sonoro de pas.
Esta material tambin resulta de la unin entre la Asociacin para las Investigaciones del Choc-ASINCH y el Plan Nacional de Msica para la Convivencia,
alianza que desde el ao 2003 viene gestando proyectos conjuntos en el fortalecimiento al nodo de escuelas de msica en el Pacifico Norte y en procesos de
sistematizacin e investigacin en msicas tradicionales.
Invitamos al publico a consultar: guas instrumentales, cartillas de iniciacin musical y arreglos, cuadernos de ejercicios, manuales de gestin, publicaciones
con repertorios musicales, experiencias significativas y estmulos a la creacin musical, productos de divulgacin del PNMC y de las prcticas colectivas en las
pginas web del Ministerio de Cultura www.mincultura.gov.co ; del Sistema Nacional de Informacin Cultural-SINIC- www.siniv.goc.co y la oficina del Centro de
Documentacin Musica en Bogot Calle 24 No 5-60 (cuarto piso).
El canto y el tambor son el soporte de la vida musical de las comunidades
afrodescendientes del Pacfico colombiano. Los ros, montes, selvas y
mares, constantes acompaantes de la vida diaria, marcan los ritmos,
timbres y melodas de la regin. A la vez, los cantos recogen las vivencias,
actividades y cosmovisiones de las comunidades negras, indgenas y
mestizas que habitan este mgico territorio.
Introduccin
El Pacfico Norte colombiano abarca dos
departamentos: Choc y Antioquia (Urab).
Este territorio es uno de los puntos ms hmedos
del planeta y est habitado primordialmente
por comunidades indgenas, afro y mestiza.
La poblacin afrodescendiente del Pacfico
Norte responde aproximadamente al 90% de la
poblacin total
1
. As, nos encontramos con una
mayora cuyas manifestaciones sonoras marcan
por completo los repertorios, las tmbricas, los estilos
y la organologa de la regin. En este territorio los
formatos instrumentales tradicionales que tienen
un mayor reconocimiento en la actualidad son la
chirima y las expresiones vocales (polifnicas o de
solistas). Sin embargo, en la regin encontramos
otros formatos instrumentales como el conjunto de
tamborito, el sexteto y el conjunto de marmbula.
El Pacfico alberga una historia de esclavitud,
sometimiento y aislamiento geogrfico que todava
no termina y que alimenta el estigma y la pobreza
de las comunidades negras e indgenas
2
. Por otra
parte, las misiones catlicas establecieron una
compleja maquinaria de intercambio cultural
en la cual se invisibiliz el legado africano de
los esclavizados. Sin embargo, las expresiones
musicales son el resultado de una historia de
reafirmacin y resistencia que se evidencia en la
estructura rtmica y sonora y en el lenguaje corporal
de los afrodescendientes.
En el Pacfico Norte los formatos musicales estn
compuestos por instrumentos de viento y percusin
y la voz como instrumento principal en el formato
vocal polifnico.
La chirima es el formato de mayor uso y
reconocimiento; luego, en orden de prioridad
Cantaora Nombre - Fotografa: Ana Arango.
Comparsa festa de San Pacho - Fotografa: Ana Arango.
el formato vocal polifnico, formato sexteto
(tambora, bongoes, maracas, clave y voz),
conjunto tamborito (el guaz, los cununos, el
bong, tambora pequea, la flauta de carrizo y
la maraca tubular) y conjunto de marmbula (La
marmbula, como instrumento principal de esta
manifestacin musical se construye con un cajn
de madera que sirve como caja de resonancia y al
cual se le adicionan lminas metlicas de diferente
longitud, alineadas sobre un puente, que al ser
pulsadas producen distintos sonidos. Los dems
instrumentos que acompaan este formato son la
tambora, los bongoes, la clave y las maracas o el
guas).
A lo largo de toda la Costa Pacfica, en los
contextos fnebres encontramos los alabaos,
guales, romances y alumbramientos. Estos
corresponden a cantos, plegarias, peticiones,
saludos, agradecimientos a los santos y despedidas
a los muertos. Las interpretaciones que se llevan a
cabo durante estos rituales son consideradas las
msicas sacras de las poblaciones afro.
Las msicas sacras y profanas conviven sin
disociarse; se complementan dentro de diferentes
contextos como las festividades de santo o los
funerales. Esta mixtura es caracterstica de ese
marcado sincretismo religioso en la regin. Las
fiestas patronales constituyen los acontecimientos
ms importantes del ao tanto para los msicos
como para el pueblo en general. Dichas fiestas
Conjunto de Chirima - Fotografa: Ana Arango.
configuran un complejo espacio simblico en la
vida religiosa, social y poltica de los municipios.
La Fiesta de San Francisco de Ass en Quibd es
un referente obligado en las festividades del eje.
En el San Pacho, como llaman cariosamente los
quibdoseos a su santo patrn, las procesiones
dan inicio y concluyen la celebracin. En dichas
procesiones el rol de la Banda Municipal San
Francisco de Ass es fundamental dentro de la
vivencia de la invocacin y las plegarias por medio
de los himnos. Por otra parte, hay una marcada
actividad musical que acompaa los desfiles de los
barrios.
Las fronteras entre las msicas
rurales y las msicas urbanas
son difciles de definir. El formato
de chirima por ejemplo,
responde a fenmenos urbanos
de intercambio cultural
3
pero,
a la vez, es un elemento
fundamental en las fiestas
rurales.
Tambin, por otra parte, encontramos que
formatos eminentemente rurales como el conjunto
tamborito, el conjunto de marmbula y el sexteto
llegan a los centros urbanos y generan interesantes
procesos de mezclas sonoras y usos sociales.
Los conjuntos de sexteto y flauta de carrizo, son
formatos que anteceden al conjunto chirima y son
de extraccin rural. De esta manera, las msicas se
encuentran y se mimetizan, llegando a fusionarse
incluso con las nuevas tendencias musicales
produciendo fenmenos como la chirisalsa,
el chirireggae, la chirichampeta y el
chirivallenato. Todos estos gneros son producto
de la convivencia y mimetismo de las msicas en
sus diversos contextos.
Cati catiadora, cantos de ro y selva
es un reconocimiento a la riqueza de la msica
vocal del Pacfico colombiano la cual, de alguna
manera, no ha sido tan visible debido a la fuerza
que tienen formatos eminentemente instrumentales
como la banda y la chirima. La msica vocal del
Pacfico Norte es la manifestacin de un pueblo, su
cosmologa, sus creencias, sus hbitos, sus valores
morales y sus comportamientos y oficios cotidianos.
Adems el repertorio vocal salvaguarda cientos
de historias y ancdotas que hacen parte de la
memoria colectiva de los territorios afro y que por
lo tanto los caracterizan y les dan sentido.
Por otra parte, esta propuesta busca hacer un
homenaje a los cultores que mantienen vivo este
repertorio como patrimonio cultural y que han
sido motores fundamentales en la revitalizacin de
la msica del Pacfico Norte. Por este motivo sus
crnicas hacen parte fundamental de los textos
que describen y dan sentido a esta compilacin
discogrfica.
Cati catiadora, cantos de ro y
selva est dividido en tres captulos: repertorio
tradicional, repertorio infantil y nuevas tendencias.
Cada captulo recoge la voz de cantaores
y compositores, da una explicacin de las
caractersticas socioculturales y ofrece una
descripcin de los temas relacionados que se
encuentran en el C.D.
En el repertorio tradicional encontramos la
caracterizacin de cantos sagrados y profanos
y la explicacin de los contextos dentro de los
cuales estos son compuestos e interpretados. En el
captulo de repertorio infantil veremos los cantos
de cuna, arrullos, rondas y cantos en general que
estn vinculadas con los procesos de formacin
y diversin de los nios en el Pacfico Norte.
Finalmente nuevas tendencias abarca los nuevos
aires musicales caracterizados por las mezclas entre
gneros y la incorporacin de instrumentos en los
formatos instrumentales locales.
Cantaora del Club 28 en El bando - Fotografa: Ana Arango.
Estos cantos se dividen en sagrados y profanos;
los primeros son aquellos que se interpretan en
contextos fnebres o religiosos y los segundos
acompaan diferentes contextos como reuniones
sociales, fiestas, jornadas laborales, viajes, etc.
En el repertorio sagrado encontramos como
principales gneros los alabaos, los guales y los
romances. Como nos cuenta Madolia de Diego
los alabaos son cantos a capella, alabanzas a
Dios, a la Virgen y a los Santos. En el Choc se
acostumbran en los velorios de personas mayores y
en los novenarios. Estos alabaos estn clasificados
en alabaos mayores y menores. Los alabaos
mayores o alabaos grandes son dedicados a Dios
nuestro Seor. Las salves que entran en el grupo
de los alabaos menores son dedicados a la virgen
El Repertorio Tradicional corresponde al conjunto de temas y gneros
musicales que los habitantes del Pacfico Norte reconocen como propios
de su territorio y que en su mayora se han transmitido por tradicin oral
de generacin en generacin.
y a los santos. Como les dije se acostumbran para
los novenarios y velorios de personas mayores por
que para los velorios de los nios de corta edad
no se usan los alabaos sino los romances menores
y a veces romances mayores que se cantan en
el momento que se canta la adoracin del nio
como para entretener a todas las personas que
estn ah, que no se duerman. Nosotros somos
muy ricos en el Choc en cuanto a los textos
de los alabaos. Tienen letras muy lindas todas
relacionadas con pasajes bblicos y vida de los
santos, de la virgen; compuestos muchos ya por
nuestros ancestros. Los cantos que se interpretan
en los velorios de nios tambin reciben el nombre
guales y muchas veces corresponden a juegos,
rondas infantiles o canciones de cuna.
Repertorio
Tradicional
Este repertorio vocal, relacionado con la muerte, se
mantiene como una forma de resistencia cultural
en el Pacfico Norte.
Los alabaos y guales
expresan la cosmovisin de las
poblaciones afrodescendientes.
Esta vivencia de la muerte
fortalece las redes sociales,
mantiene la religiosidad y
conserva la memoria del
pueblo afro.
Los romances del Pacfico colombiano son
cantos llanos con cierres corales en la conclusin
de cada prrafo o estrofa del texto. Son usados
en alumbramientos, en las paradas de las
procesiones en honor a santos o vrgenes, sus textos
cuentan historias cotidianas en donde involucran
animales, viajes, tragedias, objetos comunes de
uso personal, partes del cuerpo, hablan sobre
el amor, desilusiones etc. Todo esto combinado
o enunciando a las vrgenes o santos que son
adorados profesando una gran fe, hecho esta
arraigado a travs del proceso de evangelizacin
de la religin catlica en nuestro territorio.
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GLORIA
Genero:Alabao
Autor:Tradicional
Intrprete: Cantos de la Selva
Santo, Santo, Santo
Seor Dios de los ejrcitos
Lleno estn los cielos y la tierra
De la majestad inmensa de vuestra gloria
CORO
Gloria, al Padre, Gloria al Hijo
Gloria, al Espritu Santo,
Santo, santo, santo
El alabao es una forma musical vocal de alta
importancia y arraigo en todo el Litoral Pacfico
Colombiano, utilizada en los rituales fnebres
y de adoracin a santos patronos (velaciones
de muertos, alumbramientos a santos patronos
de la regin y espordicamente dedicados
a actividades de laboreo como subienda de
pescado, cosechas y amor por la tierra). Los textos
de los alabaos fnebres y para adoracin son
tomados o hacen referencia a pasajes bblicos o
textos propios de la liturgia como es el caso del
Alabao,Gloria, con texto de la liturgia catlica,
que se enriquece con las inflexiones de la voz y su
carcter responsorial o antifonal.
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CATALINA
Genero:Romance
Autor:Tradicional
Intrprete: Cantos de la Selva
Catalina.Catalina..
La del puerto generales
Maana me voy pa Francia
Que mandado es que quere..es (bis)
Una carta escrita tengo
Pa mi marido Fideel
No conozco su Mari.ido
Ni tampoco se quien es l
Mi marido e alto y delgado
Tiene hablado muy corts
Caballero en su caballo
Y una palomita e.e..es (bis)
Por la seal que me has daro
Su marido muerto es
`En el barco an de una dama
Lo mat un aragons (bis)
No lo permito mi rios
Ni el bendito San Jose
Si mi marido est muerto
Yo viva me enterrar (bis)
S las dos hijas que tengo
A monja las meter
Y un hijo varn que tengo
Al rey se lo entregar (bis)
Este romance cuenta la averiguacin de una mujer
Cantaora Nombre - Fotografa: Ana Arango.
por su marido, encontrado como respuesta la
confirmacin de su muerte, creando este hecho un
alto dolor tomando como decisin el envo de sus
hijas a consagrarse como monjas y regalo de su hijo
varn al rey.
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EL PEINE
Genero:Romance
Autor:Tradicional
Intrprete: Cantos de la Selva
Mariquita Mara, Virgen del Carmen
Coro
Virgen del Carmen
Emprestame tu peine, pa yo peiname
Ay pa yo peiname
Ay mi peine no lo empresto
Le falta un diente, ay le falta un diente
Y si a la mar me fuera
Mi amor se duerme, mi amor se duerme
Yo haca la mar me fuera
Con toda gana, con toda gana
Por que en la paz se encuentra
Colchn de lana, colchn de lana
Ay Mariquita Mara, Mara del Carmen
Maria del carmen
Emprestame tu peine, pa yo peiname
Ay, pa yo peiname
El romance el peine, trata de una conversacin
entre la Virgen del Carmen y la feligrs, donde le
pide prestado un peine a la Virgen para peinarse,
en respuesta el peine no puede ser prestado por
que le falta un diente, asumiendo la lejana hacia
la mar para encontrar la paz (Es comn en el
pacfico norte la animalizacin de santidades o
deidades).
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EL PATICO
Genero:Romance
Autor:Tradicional
Intrprete: Cantos de la Selva
Quien fuera como el patico
Coro
Mi pluma verde
Chiquito y nadador, mi pluma verde
Para que reconozcas, mi pluma verde
Que el amor que yo te doy, mi pluma verde
Por el alto sacramento y por el nombre de Dios
Vamo levantando un Cristo y diciendo santo Dios,
Santo, Dios, santo fuerte
Santo Dios, santo y mortal
Perdn seora, por tu piedad
Por tu piedad, por tu piedad
Por tu piedad, misericordia te pido
Por tu piedad, por tu piedad
Por tu piedad, misericordia, ay, te pido
El romance el patico, es un texto, inicialmente
muestra una comparacin de las acciones de un
animal, habilidad para el nado, con el amor de
una persona a otra, combinndolo con el texto
litrgico de un Santo Dios, clamando misericordia
al Creador, afirmando que todo depende de l.
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AY JUANA
Genero:Romance
Autor:Tradicional
Intrprete: Cantos de la Selva
Juana tengo, Juana quiero
Coro:Aee, ay Juana
Juana tengo en mi memoria
Coro:Aee, ay Juana
Cuando a yo me mientan Juana
Coro: Aee, ay Juana
Como que me mientan gloria
Coro: Aee, ay Juana
La perdiz, se enamor
Coro: Aee, ay Juana
De los huevos e la torcaza
Coro: Aee, ay Juana
As se enamor el hombre
Coro: Aee, ay Juana
De lo pechos e las muchachos
Coro: Aee, ay Juana
Romance antifonal, donde el antifonero relata y el
coro se mantiene con un mismo texto, el romance
Doa Juana, se refiere al amor profesado a
una mujer y compara este evento con episodios
litrgicos como el Gloria de una misa catlica,
tambin compara las acciones de los animales,
supuestamente amorosas, como se enamora el
hombre de una mujer.
El repertorio vocal tradicional de carcter profano
comprende un conjunto de canciones dentro
de las cuales los pobladores del Pacfico Norte
se sienten fuertemente identificados. Debido
velaciones de nios. Catia catiadora, su texto
se refiere a los trabajos de minera artesanal o
rudimentaria en los ros y quebradas de la regin
pacfica, actividad presente que permite a muchas
personas alcanzar algn ingreso econmico para
el sustento de sus familias. En la recreacin de esta
pieza musical se exalta la batea como instrumento
fundamental, entre otros tenemos: almocafre,
barra, barretn, el agero, cacho etc,
El relato de Alfonso Crdoba El Brujo sobre el
papel del canto en el oficio de los boga expone
claramente uno de los contextos dentro de los
cuales se mantuvo viva la tradicin oral de la
regin Qu se necesitaba para ser boga? El
boga tena que ser buen palanquero, deba ser
buen contador de chistes, buen contador de
historias, buen cantador, buen decimero, un buen
sabedor de adivinanzas, un buen trobador, buen
repentista improvisador, hacedor de historias de
tramas. Entonces a falta de radio ellos eran los
portavoces.
El Brujo nos cuenta tambin, de qu manera el
repertorio vocal tradicional no solamente nos habla
de un territorio sino que a la vez el territorio marca
al repertorio, al sentir de los compositores:
La lluvia ensea a cantar los vientos ensean a
cantar, la soledad ensea a cantar a sentir. La
msica encierra sentimiento, lo sublime de un ro,
la forma como corre el ro. As mismo se canta.
Los quehaceres cotidianos le dan ritmo a uno
porque se le saca partido en una composicin
cuando una mujer est venteando el arroz, cuando
alguien lo est apilando, eso da ritmo, cuando
alguien est derribando un rbol, cuando alguien
est acerando un madero al estilo antiguo con
un serrucho de tiro de dos mangos, cuando est
aserrando una madera eso da compases. El
aserrador trabaja con comps, los dos aserradores
tienen que trabajar a un mismo comps. Las
piladoras si van a pilar a dos manos o tres manos
ese es un ritmo que no se puede equivocar nadie,
tiene que ser matemtico y preciso porque si
hay una equivocacin se daa la meloda. Puro
comps y mtrica.
El repertorio vocal tradicional perpetua una forma
de ver el mundo, una cosmologa y por lo tanto
una forma de relacionarse como seres humanos y
de relacionarse con los dems seres y elementos de
la naturaleza. En los cantos aparecen personajes
emblemticos de la regin y seres extraordinarios
que hacen parte de los mitos y leyendas del
territorio.
La cantautora Zully Murillo cuenta de qu manera
y por qu vincula todo este universo mgico en sus
canciones:
por vivir en las zonas rurales en esas veredas en
donde no haba ni telfono, donde era todo tan
apartado en el silencio de la noche el trato con
la gente tena todo esto: hablaban que del indio
de agua, que el duende se llev la niita, que el
Procesin San Pacho - Fotografa:Ana Arango.
a su amplio uso en diferentes contextos, este
repertorio tiene diferentes formas de interpretacin
y apropiacin, es caracterstico del territorio y
nos habla de una cosmologa, de un paisaje, de
historias, personajes, oficios, y otras temticas
posibilitan a que las letras de las canciones de
los afrodescendientes sean un mecanismo para
comunicar , perpetuar hbitos y valores elementos
validos en el proceso espontaneo de cohesion
social.
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CATIA-CATIADORA
Genero:Saporrondn
Autor:Tradicional
Intrprete: Contundencia
Cati catiadora si pinta lav
Amostrame si coge pa yo di a lav
El que lleva la batea
Coro:No la sube laborea (bis)
Laboria, laboria
Coro: no la sube laboria (bis)
Coro:Catia, catiadora
Si pintan lava
Amostrame si coge
Pa yo di a lava
El que lleva la batea
No la sabe laboria
Esta cancin corresponde al aire musical
saprrondn o bunde antiguo. Generalmente estas
piezas musicales son utilizadas en pasacalles o
recorridos callejeros, bailes rurales, en diversiones
o divertimentos infantiles como en los Guales o
Y el alma a decir adios no se resigna
Como as, no puedo creer yo no concibo
Que un da como el de hoy no ests conmigo
Muy feliz un aleteo de mariposa
Que despierta mis dormidos sueos color rosa
Me aferro a este pretexto esperanzada
Voy a ver el sube y baja de las aguas
Y los nios al pasar corean mi canto
Voy a ver a la marea que sube y baja y dice
Coro:Ay vamos, ay vamos
Ay vamos, a v (bis)
Ay vamos , ay vamos , ay vamos , a v
Vamos a v, como es que suben las olitas y dice:
(bis)
Vamos a v, vamos a vvamos a v, como es que
suben las olitas
Coro
El abosao es el aire musical ms representativo
del pacfico norte. Este aire es binario con
estructura tenaria, arraigado en todo el territorio,
utilizado en los pasacalles, bailes, juegos,
animaciones etc. Sus textos son variados se
cuentan historias amorosas, se exalta la belleza del
territorio, historias sobre personajes mticos y dems
relatos de la vida cotidiana.
El abosao- currulao LAS OLITAS, relata o describe
la belleza natural de nuestras playas a orillas del
mar, el cielo que forma parte de ese esplndido,
duende es un hombre chiquitico que muestra los
dientes amarillos pero es de oro y se lleva las chicas
al monte y las embolata y las lleva adentro
Todo lo que uno oa, que la pata sola, que la
entaconada. Yo era una chica muy impresionable,
muy miedosa entonces yo a la oscuridad no sala
porque esos temores hacia esos personajes eran
alimentados con los cuentos que mi mam y mi
abuela me contaban en las noches en que no
haba energa.
En el canto y las letras de las canciones se transmite
la esttica y las formas de la vida musical y una
serie de valores sociales: unas formas de ser
hombre, unas formas de ser mujer, un ideal de
belleza y unas normas para las conductas y hbitos
que debemos tener como seres sociales. Cada
cancin cuenta una historia que a su vez nos habla
de formas de ser de una sociedad, patrones, roles,
estratificaciones que explcita o implcitamente
salen a la luz en los textos o sentir de los intrpretes.
La historia de la cancin las olitas de Zully Murillo
es conmovedora: Lleg una maestra a vivir a mi
casa y se enamor con alguien de la sociedad
de Nuqu. Era algo as como entre bambalinas,
oscuro porque no se poda publicar porque l era
de los blancos. Y ella era una maestra negra de
Solano. Eso fue un romance tenaz y l fue e Baha
Solano y en un vuelo que hubo cuando regresaba
de Baha Solano despus de una Semana Santa
se accident en una avioneta. A mi me llega esa
parte que dice cmo as, no puede ser que en un
da como el de hoy no ests conmigo.

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LAS OLITAS
Genero:Abosao-Currulao
Autor:Zully Murillo Londoo
Intrprete: Contundencia
Coro:
Vamos a v, vamos a v
Vamos a v, como es que suben las olitas (bis)
En la playa recogiendo caracolas
Los pies desnudos y baados por las olas
Los niitos de la escuela rien, gozan
Y juegan con la maestra cuando entonan
Coro:Vamos a v, vamos a v
Vamos a v, como es que suben las olitas (bis)
Y me quedo mirando all a lo lejos
donde el mar azul se junta con el cielo
y cada vez que una panguita se divisa
en mi pecho el corazn late de prisa
todos saben, nadie ignora que un enero
en un barco se march mi compaero
y cada vez que voy a la playa me recuerdo
de esa mar, de ese pacfico al que quiero
y me invento este pretexto esperanzada
voy a ver a la marea que sube y baja
y digo:
Coro:Vamos a v, vamos a v
Vamos a v, como es que suben las olitas (bis)
Todo quien haya querido como yo
Puede entender el dolor de la separacin
El amor que ha sido el amor de mi vida
1
Atlntica impresionante porque hacamos el
contacto con Cartagena. De hecho la primera
ciudad que conoc antes que conocer a Medelln
fue Cartagena porque haba un trasporte fluvial
de pasajeros y de carga a Cartagena. Salan
las lanchas de aqu y llegaban a Cartagena. O
sea que nosotros tenamos un contacto directo
con Cartagena que tambin nos suministraba
alimentos.
Aqu a Quibd llegaba el queso, la mantequilla
que la hacan en Crdoba, el coco, el cemento,
la varilla, la gaseosa que era la Cola Romn y
la cerveza Bavaria. Todo eso nos llegaba de
Cartagena y por supuesto por ah derecho
llegaban los discos. Y no solamente llegaba la
msica de la Costa Atlntica sino tambin la
msica cubana que llegaba a Barranquilla, de all
a Cartagena y nos entraba a nosotros. O sea que
nosotros tenemos una gran influencia de la Costa
Atlntica. Entonces aqu tambin se escuchaban
La Sonora Matancera, Lucho Bermdez, Pacho
Galn, Anbal Velsquez, Alejandro Durn, toda
esa msica llegaba por el ro Atrato. Entonces toda
esa msica era la que se escuchaba aqu nuestros
primeros guitarristas obviamente que sus canciones,
los temas chocoanos, ya tienen una influencia de
esa meloda, del son. Ese son chocoano es el mismo
son cubano porque tiene la influencia. Aqu se
aprendi a hacer letras de boleros, de sones y todo
con ese cuerpo, con esa alma que viene de esa
msica de Cuba
paisaje natural, los nios con sus juegos y alegra,
la despedida y separacin de un ser querido, el
dolor de la separacin de una pareja, resignacin,
recreado con el aleteo de mariposas en contraste
con sueos color rosa y en armona con el sube y
baja de las olas de la mar, as como la mixtura de
los aires musicales abosao-currulao.
Si bien el repertorio tradicional
se considera como propio y
caracterstico de la regin, lo
cierto es que es un repertorio
totalmente abierto que ha
estado expuesto a diferentes
influencias.
Una de las influencias ms grandes es la msica
caribea que lleg por el ro Atrato debido a
diferentes intercambios comerciales. De esta
manera repertorios no solamente de la Costa
Atlntica colombiana sino de las Antillas caribeas
en general, llegaron hasta el Pacfico Norte
colombiano e impregnaron por completo las
tcnicas, formatos, estilos y aires musicales.
Amrico Murillo nos cuenta que en Quibd
tenemos est va natural que es el Ro Atrato que
nos conecta con el Ocano Atlntico. Nosotros
hemos recibido una influencia de la Costa
Ro Atrato - Fotografa: Ana Arango.
improvisatorio o de creacin del cantante o
ejecutante instrumental, las temticas o ideas
contemplan el carcter picaresco o doble sentido.
El rastrillo cuenta la historia de un episodio ocurrido
en un baile de pellejo con el formato chirima,
donde un hombre, rellena el bolsillo delantero
del pantaln con papel y al apegarse cuerpo a
cuerpo con la pareja la roza con el bulto o bulluco
de papel para hacerle creer que tiene mucho
dinero y esta as acceda a sus pretensiones de
goce y derroche.
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AURORA
Genero:Son Abajero
Autor:Tradicional
Intrprete: Bongasonbo light
Coro Ay aurora
Que linda es cuando amanece
Que bella es la aurora (bis)
Quiero amanecer
Linda seora
Quiero amanecer
Contigo Aurora
Coro
Ay aurora
Que linda es cuando amanece
Que bella es la aurora (bis)
Coro
Ay Aurora
Que linda es cuando amanece
Que linda es la aurora (bis)
ella me dice por poquito me prea
no le doy su buguea
para no irla a mat
pero hasta cuando yo quise
Coro
Se lo rastrill en el pan
Se lo rastrill en el pan, vea v
El bolsillo delantero,
Que no es el retroculero no, no, no
Ay pan, pan, panadero pan cosa rica
Ay senti que algo le brincaba en su interior
Como telefono coupado llamando quiquiric
El bulto cada vez suba
Y ella alegre repeta pan, pan, pan panadero
Pro hasta cuando yo quise
Coro
Se lo rastrill en el pan
Se lo rastrill en el pan cosa buena
Ella alegre repeta pan, pan,pan panadero
Que rico que est ese pancito
Ese bulto, ese bulto, me gusta a mi muchachita
Ay que rico, esta ese bultito papito
El bulto cada vez suba
Se mova, se mova, se mova la corrompida
El son chocoano es un aire musical producto
de la interinfluenciacion de msicas que nos
llegaron del Caribe, especficamente de Cuba.
El son fue apropiado en el Pacfico Norte, con
claras particularidades: sus textos relatan historias,
hechos o eventos propios de las actuaciones
de sus gentes, su carcter antifonal es fuerte
(coro-pregn), lo que permite un desarrollo
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EL RASTRILLO
Genero:Son Chocoano
Autor:Eyda Caicedo Osorio
Intrprete: Contundencia
En un baile pesetero que haba onde Marialaluz
Quise serrucha una vieja que tena las patas en
cruz (bis)
Ella me mir a los ojos
Como si me iba a peg
Y me dijo que la soltara
Que ella as no saba bail
Me dijo que considerara
Que ella estaba muy deschoncl
Y yo como perro viejo
No me quise ech pa trs
Y el bolsillo del dinero
Ay se lo rastrill en el pan (bis)
Cuando sinti que yo si tena mi plata
ella descu sus patas y empezamo a gust
cuando le dije que ya quera marcharme
ella por abrazarme me quera era ahorc
por eso tengo por costumbre
cuando quiero busc muje
este bolsillo delantero
lo relleno aunque con papel
para cuando sienta el bulto,
se empiece a desguaa
y si es que naci torcida
ay se busque pa enderez,
cuando le doy su mano de serrucho
yo le empujo para un cucho
y empezamos a gust
El repertorio vocal tradicinal
del Pacfico norte es entonces
un conjunto abierto de
piezas que por transmitirse
oralmente presentan cambios
y transformaciones y recogen
influencias de otras culturas
musicales y territorios.
Al igual que la mayora de las msicas
afrodescendientes que llegaron al continente
americano, las canciones del Pacfico Norte tienen
una estructura de pregunta- respuesta y presentan
pregones. Adems, tienen usos especficos
tanto en rituales como en espacios de goce,
divertimento o msicas profanas, todas son de
uso comunitario con un trasfondo que permite
el arraigo e interiorizacin de las mismas como
en un desarrollo profundo de cohesin y
construccin de tejido social.
Quiero vivir
Contigo aurora
Todos los dias
Todas las horas
Quiero vivir
Contigo Aurora
Quiero vivir
A todas horas
Coro
Ay Aurora
Que linda..
Como te quiero
Mi linda aurora
Como te adoro
Linda seora, seora aurora
Coro
Ay aurora
Que linda es.
Son chocoano en donde la temtica
es amorosa desarrollada a travs de la
comparacin entre la belleza de la aurora o
rayado del nuevo da y la belleza de Aurora
como mujer. Es una pieza musical conocida
y disfrutada por la poblacin quibdosea y
en otros escenarios, por la sutileza y riqueza
armnica de la misma.
Bailarina de comparsa San Pachito - Fotografa: Ana Arango.
Repertorio
Infantil
En palabras de Madolia de Diego aqu las
mams empiezan a cantar desde cuando nos
tienen en el vientre porque ellas empiezan a
componer sus canciones sus arrullos para cuando
nosotros nacemos. Cuando nacemos ya tienen las
canciones y con esas nos arrullan para dormirnos.
En el repertorio infantil encontramos rondas, juegos,
cantos de cuna que hacen parte fundamental
de los procesos de formacin de los menores. Las
escuelas y colegios son un espacio importante en la
transmisin de conocimientos musicales y de hecho
a la vez los cantos se convierten en un espacio
clave para la transmisin de saberes en la escuela.
Los maestros del Choco tienen muy claro que la
Desde antes de nacer, los nios del Pacfico acceden a un mundo
sonoro por medio del canto de sus madres. La msica es un elemento
fundamental en el fortalecimiento de la relacin madre - hijo; con
el canto se comparte un universo de valores ticos y toda una
cosmovisin, es decir, una forma de ver el mundo.
msica, al ser un elemento vivo y permanente en
el da a da de la comunidad, es un instrumento
absolutamente eficaz en la socializacin de valores
y conocimientos. Como seala el maestro Neivo
Moreno en la escuela primaria nosotros cantamos
mucho. Era un acompaamiento permanente el
de la msica y cualquier forma de aprendizaje
porque en cualquier tema o cualquier rea se
utilizaba en sociales o en matemticas, se utilizaban
cantos en la educacin fsica, se utilizaban los
cantos en los actos culturales, en los cultos y en los
centros literarios.
Nia de Quibd - Fotografa: Judith Belmonte.
Madre con nio en ro Arqua - Fotografa: Douglas Coujar.
8
LAS MUCHACHAS BONITAS
Genero:Rumba Chocoana
Autor:Antero Agualimpia
Intrprete: Contundencia
Para el pltano en Arqua
El maiz en Bojay
Pa las muchachas bonitas
Tutunendo o Negu (bis)
En Tutunendo o Negu
En Tutunendo o Negu (bis) 4 veces)
Aire musical producto de la interfluencia de
msicos del caribe, contexto corto repetitivo,
antfona y fuerza rtmica caliente que la torna
pegajosa, efusiva e invita a bailar, la rumba Las
Muchachas Bonitas, visibiliza dos poblaciones o
corregimientos del municipio de Quibdo, Negu y
Tutunendo, comparando la produccin agrcola de
pltano y maiz en los pueblos de Arqua y Bojay,
como la presencia de nias o mujeres lindas en las
poblaciones de Tutunendo y Negu, exaltando al
belleza de la mujer chocoana.
A nosotros nos dorman era con cnticos, con
arrullos, la abuela era la encargada de hacer eso.
O sea, una rutina de un nio de ac del Choc en
mi poca era a las ocho de la noche estbamos
reunidos en familia en grupo y mi abuela haca
un cuento. El cuento nosotros lo oamos con
mucha atencin porque ella preguntaba y si no
1
Al ser repetitivos,
responsoriales y muchas
veces onomatopyicos, los
cantos permiten que con
gran facilidad los nios
se apropien de las bases
rtmicas y las lneas
meldicas.
Por otra parte, la sencillez de las letras y las
propiedades del ritmo ayudan a que sea mucho
ms fcil establecer una comunicacin con
el cuerpo y mantener el baile y la pantomima
como piezas claves dentro de la prctica vocal.
le respondamos entonces al otro da no haba
cuento. Una manera de castigarnos porque a
nosotros nos fascinaba y nos portbamos bien
durante todo el da para que no faltara el cuento
en la noche. Entonces ah tuvimos oportunidad
de conocer un poco de lo que le corresponda a
la parte literaria. Lo que se llam cuento. Y ah en
esos actos, generalmente los cuentos terminaban
cantando. Entonces ella nos enseaba la
cancin que perteneca a los cuentos, y despus
cantbamos.
Neivo Moreno
Una de las curiosidades que encontramos en el
repertorio infantil vocal del Pacfico Norte es que
estas canciones son igualmente interpretadas por
los adultos en contextos festivos, reuniones sociales
o en sus labores diarias. En este sentido podemos
afirmar que a pesar de que estos cantos tienen una
funcin determinada en los escenarios infantiles no
son exclusivos de estos espacios y por el contrario
muchas de las rondas han sido adoptadas
por diferentes agrupaciones para sus trabajos
discogrficos.
Las prcticas vocales transmiten una serie de
conocimientos y valores tanto ticos como
estticos y por lo tanto se convierten en una
herramienta clave dentro de los procesos de
socializacin e interaccin de los nios.
En el Pacfico Norte los contextos domsticos, las
escuelas y colegios hacen del repertorio cantado
un instrumento prioritario en los procesos de
aprendizaje. Por otra parte el repertorio cantado
promueve la interiorizacin de ritmos y melodas en
los procesos de formacin musical.
Nia de Quibd - Fotografa: Fernando Arango.
Nuevas Tendencias
Cantaor de las Bocas del Atrato - Fotografa: Douglas Cujar.
Las nuevas tendencias responden al conjunto de gneros que
han surgido en la regin como el raggaeton, la salsa y el rap que,
de alguna manera, se han fusionado con msicas locales como el
abozao, el porro chocoano, el saporrondn, etc.
Antes de la dcada de los 80`s el conjunto de
chirima como vimos, el ms emblemtico de la
regin- era netamente instrumental, es decir, no
se acompaaba con la voz; pero a partir de esta
dcada surgen nuevas propuestas y agrupaciones
que incluyen adems de la voz nuevos instrumentos
generando de esta manera la chirima cantada.
Como seala Amrico Murillo hubo un proyecto
de chirima cantada liderada por Alexis Lozano que
se llam clsicos de chirima pero ya con Leonidas
Valencia se monta un proyecto distinto, se organiza
una orquesta con saxofn, clarinete, bombardino,
piano. Hacemos como una fusin y le damos un
sello a esta msica chocoana con la agrupacin
de La Contundencia y de all ya vienen los dems
grupos y tambin graban la chirima cantada.
1
SAN PACHANDO
Genero:Cumbin
Autor:Leonidas Valencia Valencia
Intrprete: Contundencia
En las fiestas de mi pueblo
Todos salen a bailar
En las fiestas de San Pacho
Todos salen a gozar
Unos toman aguardiente
Otros baile nada ms
La gente del revul
Empuja de aqu pa lla
Unos mueven las caderas
Otros van tras del disfraz
Y por eso es que yo digo
Que mi pueblo es rumba y ms (bis)
1
sus textos contienen un lenguaje sencillo con
jerga parroquial y son de carcter antifonal, con
estribillos populares pegajosos. Sanpachando,
es un relato sinttico, sobre el desarrollo de los
elementos importantes y mas vistosos de la fiesta
patronal, enumerando elementos como: baile
callejero, disfraz, comparsas, revul, vestidos,
verbena, misa y liturgia catlica, embriaguez con
licor, etc. Esta combinacin de elementos y la
sana convivencia del pueblo es el reflejo descrito
en la cancin.
8
EL INDIO
Genero:Cumbin
Autor:Leonidas Valencia Valencia
Intrprete: Tangu Chirima
Un indio bailando una jota un yenyer
Contento y divertido bailaba con su muj (bis)
Un corito le gritaba dale duro, dale pues,
Dale duro con las manos, dale duro con los pies
Coro
Dale duro indio
Dale pues
Dale con las manos
Dale con los pies bis)
El indio borracho ya cansado de beber
Tirado en el piso no se poda ni mover (bis)
Y la india le gritaba, dale duro dale pues,
Dale duro con las manos, dale pues que vos sabes
Coro
Ay Dios mo cosa pa buena
Lo que sube es calentura
Ay Dios mo cosa pa dura
Coro: Ole, ola, ole, ole,ola, (bis)
Sube por aqui, baja por alla
Da la media vuelta, vuelve agacha
Sube por aqu, baja por alla
Coro
Quien es que manda aqu
Quien es que manda aqu
Quien es el dueo el lote
Quien es que manda aqu
Coro
Quien es que manda aqu
Quien es que da la orden
Quien es el dueo el lote
Quien es que manda aqu
Coro
Quien es que manda aqu
Quien es el dueo el lote
Prstenme la botella
Que yo quiero tom
El cumbin es uno de los aires musicales
caribeos que nos llega al Pacfico Norte, a
travs del ro Atrato, arraigado rpidamente en
las comunidades y ejecutado con el formato
chirima, usado principalmente en los pasacalles
y en los bailes rurales, con textos de doble
sentido y de exaltacin de cualquier hecho
cotidiano en el medio o sector de la poblacin,
Coro:Si, si, si
Arrechera y mucho ms
Coro: Si,si,si
Baile pa lante y patras (bis)
Coro: Si, si,si
A mi me gusta bail
Coro: Si,si,si
Calentura y mucho ms
Unos salen disfrazados,
Otros van con su muj
Canta, rien, saltan, brincan
Van mostrando su cach
Y en la maana la misa
Devotos de una gran f
Y en la noche la verbena
Todos bailan como es (bis)
Coro: Lo que tengo es arrechera
Ay Dios mo cosa pabuena
Lo que sube es calentura (bis)
Ay Dios mo cosa padura
Lo que tengo es arrechera y yo
Bailo con quien quiera
Mueve la cadera negra
Que esta fiesta si esta buena
Los de arriba, los de abajo
Dganme como se sienten
Que San Pacho es para todos
Y pone a goza la gente
Coro: Si,si,si
Lo que tengo es arrechera
Ay dale indio
Ay dale pues ( x 4)
Ms durito con las manos, suavecito con los pies
Puporrea reachota, porra, purra pa y mach
Dale vuelta a la derecha y te regresas otra vez,
Dale un poquito hacia abajo y te le subes otra
vez.
(area egua = area eg)
Coro
El indio se mam, el indio se cans,
El indio est borracho y en el suelo qued
Coro
Dale duro, dale pues
Dale con las manos, tambin con los pies (bis)
Coro
Ay dale indio, ay dale pues
Te la tiras en el piso y te la paras otra vez
Mira que te estn mirando baila como vos sabs
Popurrea, rea chota, porra, porra pa y mach
El cumbin El Indio, cuenta o relata un episodio
de diversin de un indgena en una fiesta patronal
del pacfico norte (Bagad), la pareja indgena
disfruta de la fiesta particularmente en los actos
populares profanos, tomando licor, bailando hasta
quedar completamente embriagado, llegando
a una situacin de no respuesta a la sensibilidad
musical, presentando cansancio y hasta llegar
a ser objeto de burla de otros participantes de
la festividad, hecho este muy comn en estas
celebraciones patronales de pueblo.
8
QUIERO ESTAR CONTIGO
Genero:Son Chocoano
Autor:Oscar Abueta
Intrprete:Bongasonbo light
Esta noche quiero estar contigo
Y te busco pero no te encuentro (bis)
Yo quiesiera besarte mi vida
Y decirte lo que por ti siento (bis)
Es que el corazn, no tiene fronteras (bis)
Por eso es que yo, quiero estar junto a ti
Y beber del amor, de tus labios en flor (bis)
Coro
Por eso es que yo
quiero estar junto a ti
Y beber el amor,
de tus labios en flor (bis)
Y es que el 2 : y coro
Son chocoano corto y sustancioso, el autor en
su texto desarroll o exterioriz una pretensin
amorosa, comn en el hombre del pacfico norte,
con una funcin armnica importante, que rompe
la monotona o trivialidad de muchos sones donde
prima con mayor ahinco la improvisacin vocal y
la fuerza de sus coros pegajosos que disfruta todo
el hombre del pacfico colombiano.
1
Reggaetonero en Quibd - Fotografa: Douglas Coujar.
Estas nuevas
tendencias enriquecen los aires
musicales tradicionales a travs
de las mixturas; de dichas
mezclas surgen nominaciones
como: chirichampeta,
chirireggae, chiritom, vallechiri,
chirihop, chirisalsa, hip-hop
chiri, etc.
Estas nuevas tendencias se conectan con una
dispotra internacional afrodescendiente. En este
sentido, gneros como el rap y el reggaetn son
asumidos por los jvenes como una forma de sumir
su identidad afro en el mundo contemporneo.
As, aunque evidentemente las msicas que surgen
en los centros urbanos del Pacfico Norte tienen
su sello propio, es comn encontrar en las letras
de las canciones y en el discurso de los jvenes
una alusin al sentimiento de ser negro hoy en
el mundo con todas sus ventajas y, a la vez, con
todas sus estigmatizaciones.
Nosotros como comunidad negra siempre nos
toca estar ah, metindola fuerte en donde sea
que vayamos a ponerla. La msica ha sido uno de
los medios por los cuales nos hemos abierto ms a
otros escenarios, a otras culturas y a intercambios
Los nuevos formatos orquestados le dieron vida al
repertorio vocal del Pacfico Norte ya que al contar
con amplificacin, la voz adquiri un papel central.
Por otra parte, dichos formatos instrumentales que
acogieron instrumentos como el bajo elctrico,
el piano, la guitarra y las congas, promovieron
arreglos musicales en los que claramente hay un
encuentro con gneros como la salsa, la cumbia, el
vallenato, el rap y el reggaetn entre otros.
Hablar de nuevas tendencias es hablar de procesos
contemporneos denominados populares por su
alta difusin y comercializacin a travs de medios
masivos y de la industria discogrfica. Tambin hay
una divulgacin de las nuevas msicas a travs
de producciones alternativas y/o domesticas que
han marcado brechas con la facilitacin a travs
de nuevas tecnologas. A partir de la dcada de
los aos ochenta el vallenato se posiciona en el
Pacfico Norte.
Otras influencias que viven en el territorio son la
champeta (mezcla de msica y baile ertico),
el reggaeton y el hip hop. Estos gneros
obedecen a un fuerte impacto comercial,
apropiado por los jvenes que a travs de
la msica o base rtmica simple y continua,
construyen mensajes sobre sus vivencias, ideas e
imaginaciones, inventando coreografas para su
baile con elevado histrionismo.
Reggaetonero en Quibd - Fotografa: Douglas Coujar.
Ella ha perdido la cabeza , no quiere
brindis con vino, ella quier cerveza
No quiere baladita quiere msica que la
ponga a moverse, con ritmo desordenao
Y todos en la disco digan wuaauuu!!
Como si fuera una requisa, quiere baila en
la pared
Pegaos cuerpo a cuerpo, que no
se pueda move, quiere tomar hasta
enloquecer
Bailar de todo hasta que nos sorprenda el
amanecer.
Ya est cansada de tanta visita, de tanta
serenata de flores y cositas, ella quiere
adrenalina y gozadera le voy a dar,
porque ella sabe lo que hay!!!
Es la rutina que ella quiere romper, de
visitas en un andn de besar y comer
De tanto abrazo y meloseria, es lo que
quiere variar algunos das.
HOOK.
Quiere que la quieras de una forma
especial
Quiere estar contigo, pero que no sea igual
Quiere sentir tu calor por su cuerpo y vivir
el momento.
( Coro)
lleves a bailar.
Para mover su cuerpo.
Mi chica rumbera , ella solo quiere vacilar.
Ya esta aburrida de visitas, quiere que la
saque de la casa
Que la pongas a gozar.
Le llevo mis canciones no se alegra, flores
no se alegra
Anillos, pulseras, collares, y ella no se
alegra.
La beso por si es cario que le est
faltando y ms feo que
Me sigue mirando.
Me habla de rumba, cuando de algo serio
yo le inicio a hablar
De beber algo me quier decir, que ser? Le
coge un meneo y con su ritmo
Me expresaque le est faltando una
fiesta.
La invite a cenar pa que le cambiara el
semblante, en restaurante elegante
Pido la carta para ver que quiere esa
mujer y nadaella lo que quiere es
Que deje de comportarme decente ,
que la saque de la casa quiere ver otra
gente.
Quiere estar con sus amigas y en los sitios
que ellas quieran, porque en realidad ella
es.
(Coro)
entre comunidades negras de otros pases El
ragga y el bunde del Pacifico Sur, tienen el golpe
por no decir idntico, muy parecido. As muchos
ms: el afro beat con el 6/8 se parece mucho al
folklore de ac y tiene mucho parecido con la
champeta de Guinea Ecuatorial. Hay muchas
cosas de la msica norteamericana, de la msica
jamaiquina, en centro Amrica, africana, y muchas
partes, que tiene mucha semejanza con nuestra
msica. Pero tambin es muy difcil lograr ese
empate entre la msica electrnica y la msica
tradicional; es el extremo del otro extremo de la
msica. De venir a tocar con instrumentos hechos a
mano, representarlos con instrumentos electrnicos
en computador Es una experiencia rara, pero
muy bonita y suena muy bien. Suena con mucha
energa porque la msica tradicional normalmente
tiene mucha energa y la msica electrnica tiene
mucha energa: es una bomba!
Alexis Play
9
MI CHICA RUMBERA
Genero:Reggaeton
Autor:Alexis Play
Intrprete:Alexis Play
Coro
Ella es mi chica rumbera, ella solo quiere
vacilar.
Ya se canso de serenatas, quiere que la
1
Glosario
Deschoncla: cansada, agotada, sin nimo.
Desguaaa: cansada, agotada por ardua
fuerza de rumba y alicoramiento.
Dueo del lote: el que manda (propio de la
jerga chocoana).
Gloria: canto de accin de gracias al seor dios
(litrgico).
Labori: trabajar, minear.
Mariquita: mariita (diminutivo de mara).
Mondongo: revoltura de productos(carnes y
vegetales).
Negro solongo: negro solo, solitario.
Negu: ro que desemboca al Atrato y
poblacin llamada san rafael de Negu con alta
actividad minera.
Pan: parte inferior de la zona plvica frontal de
la mujer.
Batea: artefacto de madera que sirva para lavar la
tierra y extraer el oro en la minera artesanal.
Berbena: concentracin nocturna en los barrios
o pueblos durante las festividades patronales para el
disfrute, a travs del baile y apreciacin de eventos
artsticos.
Bojay: municipio del Choc, con cabecera
municipal en Bellavista en la ribera media del ro
Atrato.
Bongo: embarcacin fluvial construida en madera
de gran proporcin y alta capacidad.
Buguea: pata, agresin con el pi contra otra
persona.
Cach: uniforme o vestuario de comparsa o
pasacalle.
Cacho: pedazo de batea vieja usada para mover
tierra en la minera artesanal.
Catiadora: buscadora de oro con batea o de un
mineral artesanal.
Abetadora: batea pequea, recipiente para
expulsar barro de los huecos y excavaciones.
Agero: vasija artesanal elaborada del fruto del
palo de mate, recipiente para acumular el oro con
jagua encontrado en la actividad minera artesanal.
Almocafre: artefacto de hierro con forma
cncava con manubrio en madera usado para
mover la tierra en la forma minera.
Arquia: pueblo y ro antioqueos situados y que
desemboca al ro Atrato.
Arrechera: calentura, nimo y extroversin al
bailar o expresar libre y espontneamente lo que se
siente frente a otra persona.
Aurora: madrugada, presencia del sol al
amanecer.
Baile de pellejo: baile con el formato chirima en
la zona rural.
Baile pesetero: baile con formato de chirima, se
cobra al parejo una suma de dinero por cada pieza
bailada.
Panguita: embarcacin fluvial con motor y
capacidad media.
Patas en cruz: persona con defecto en la
estructura sea de los pies y las piernas.
Pinta: muestra de oro en la actividad minera.
Retroculero: bolsillo trasero del pantaln.
Revul: masa o turba de bailarines espontneos
sin ningn tipo de distincin que crean coreografas
naturales en medio de estrujos y saltos, constantes
en los pasacalles.
Serrucho: forma de bailar en pareja apegando
fuertemente sus cuerpos, en especial la zona
plvica.
Tagua: vegetal fosilizado.
Tutunendo: corregimiento del municipio de
Quibd a 18 kilmetros de la cabecera municipal.
Yenyere: Forma de baile y toque libre de un
grupo de personas al aire libre.
Contenido
del CD
1. Ay Juana- Tradicional del Pacfico
colombiano/ Cantos de la Selva
2. Catalina- Tradicional del Pacfico
colombiano/ Cantos de la Selva
3. El patico- Tradicional del Pacfico
colombiano/ Cantos de la Selva
4. El peine- Tradicional del Pacfico
colombiano/ Cantos de la Selva
5. Gloria- Tradicional del Pacfico
colombiano/ Cantos de la Selva
6. Aurora- Tradicional del Pacfico
colombiano/ Bongasonbo light
7. Cati catiadora- Tradicional del Pacfico
colombiano/ Contundencia
8. El Indio- Leonidas Valencia Valencia/
Tangu Chirima
9. El Rastrillo- Eyda Caicedo Osorio/
Contundencia
10. Quiero estar contigo- Oscar Abueta/
Bongasonbo light
11. Sanpachando- Leonidas Valencia
Valencia/ Contundencia
12. Cocorob- Tradicional del Pacfico
colombiano/ Cantares del Choc
13. San Antonio- Tradicional del Pacfico
colombiano/ Cantares del Choc
14. Pari la luna- Tradicional del Pacfico
colombiano/ Cantares del Choc
15. Volteo a v- Tradicional del Pacfico
colombiano (recreacin) / Cantares del
Choc
16. Las olitas- Zully Murillo Londoo/
Contundencia
17. El bongo- D.R.A. / Contundencia
18. Las muchachas bonitas- Antero
Agualimpia/ Contundencia
19. Mi chica rumbera- Angel Alexis Ros
Valencia (Alexis Play)/ Alexis Play
Pi de
Pgina
1
La poblacin afrodescendiente del Pacfico Norte es
de aproximadamente 446.000 habitantes y la poblacin
entre indgenas y mestizos de 188.785, con un total de
634.785 habitantes (www.dane.gov.co)
2
Para una mayor comprensin de la historia del Choc y
sus dinmicas socioeconmicas ver SHARP, William. 1975.
The profitability of slavery in the Colombian Choc. En:
Hispanic American Historical Review. 55. (3): 468-481.
1989. La economa y la sociedad coloniales: 1550- 1800.
En: Nueva Historia de Colombia. Vol. 1. Bogot: Planeta,
pp. 117-152 y COLMENARES, Germn 1976. Historia
econmica y social de Colombia. Medelln: Editorial
Lealn.
3
Por interinfluenciacin entendemos aquella dinmica
de intercambio de elementos de las culturas musicales de
diferentes sectores y grupos sociales.