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L U N E S , 3 0 D E N O V I E M B R E D E 2 0 0 9
Quin soy yo " Jean Klein y libros
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Jean Klein fue un maestro espiritual francs y
filsofo del Advaita Vedanta, naci en Brno
(Checoslovaquia) en 1916 y falleci en 1998, pas
su infancia en Brno, Praga y Viena. Provena de un
ambiente culto y varios miembros de su familia
eran buenos msicos. El mismo comenz a
aprender el violn a la edad de siete aos y ha sido
un violinista talentoso toda su vida. l tena lo que
l llama "un fuerte deseo por la libertad" como un
adolescente. Ley Dostoyevski y Nietzsche, y fue
especialmente influenciado por Gandhi, cuya
enseanza de ahimsa / no-violencia le llev a
convertirse en vegetariano cuando tena 16 aos.
Tambin ley la gente como Coomaraswamy,
Aurobindo, y Krishnamurti (aunque se encontr con
la Teosofa en s demasiado sentimental). Pero la
persona que tuvo el mayor impacto en l fue Ren
Gunon. Dr. Klein describe su lectura de El
simbolismo de la de la Cruz (que, como todos los
libros de Gunon, se refiere a la metafsica, la
cosmologa y la tradicin) como un punto de
inflexin (Transmisin de la Llama, iv).
Al mismo tiempo, haba experiencias que confirm
lo que haba ledo. l describe una "visin de la
unidad o la conciencia de s mismo" que se produjo
cuando tena 17 aos:
"Estaba esperando una tarde clida y silenciosa un
tren. La plataforma estaba desierta y el paisaje era
de ensueo. El tren lleg tarde, y esper, sin
esperar, muy relajado y libre de todo pensamiento.
De repente, un gallo cant y lo inslito sonido me
hizo consciente de mi silencio. No era el silencio
objetivo era consciente de, como sucede a menudo
cuando uno est en un lugar tranquilo y un sonido
repentino pone de relieve el silencio en torno. No,
fue expulsado en mi propio silencio. Me senta en la
conciencia ms all del sonido o el silencio.
Posteriormente, este sentimiento a visitar a mi
varias veces ". (Transmisin de la Llama, iii)
Pas a ser mdico y hacia el exterior vivi una vida
Google y estn disponibles
en la web para todos, si
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considera vulnerado sus
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ordinaria. Pero an hay "una falta de
cumplimiento". Luego se "senta una cierta llamada
a ir a la India" (ibd., vii) y llegaron alrededor de
1950. l dice que no estaba buscando un gur. De
hecho, no tena prejuicios de cualquier tipo - un
elemento central en su enseanza:
"... Yo me qued con ninguna referencia a nada en
mi experiencia anterior. En esta suspensin de la
evaluacin que fue catapultado a una apertura, una
receptividad a todo". (La facilidad de ser, ix)
Pero lo hizo conocer a un maestro. Yo no s el
nombre del hombre. El doctor Klein se refiere a l
simplemente como "Pandiji (sic) y dice que" nunca
me preguntas personales y nunca habl
personalmente de l. Es una relacin sagrada "
(Transmisin de la Llama, xiv):
"Mi maestro siempre me seal durante nuestra
vida en comn que todas las percepciones necesita
un Perceptor Ultimate. El perceptor final no puede
ser nunca el objeto de la percepcin. Una vez que la
identificacin falsa con el cuerpo se entiende, nos
lleva a la pregunta" Quin soy yo '- y el que se
pide es el mismo que la respuesta vvida. El
buscador es el mismo que el que se solicita ". (Ni
esto ni lo soy, vi)
Entonces una maana, "entre el sueo profundo y
el despertar, hubo una repentina desaparicin de
todos los residuos de" mi persona ", cada uno
crean hasta ahora ser un hacedor, una vctima, un
gozador. Todo esto se desvaneci por completo, y
fue capturado en plena conciencia por una luz que
penetra todo, sin interior o exterior. Este fue el
despertar en la realidad, en el que soy ... me
conoca en el suceso real, no como un concepto,
sino como un ser sin localizacin en tiempo o
espacio. En este estado no existe una libertad, la
alegra plena y sin objeto ". (ibd., vii)
Esta realizacin es considerada por aquellos que
han aceptado el Dr. Klein como su maestro como
la iluminacin total. Por lo tanto, lo hace
completamente independiente de su propio
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maestro. Pero l dice que haba una "necesidad de
comunicar mi experiencia a todos los dems seres"
(ibid., VIII) y su maestro le sugiri que lo hacen en
Europa, ya que l era europeo. En varios de sus
libros, se afirma que "fue enviado a ensear ...
Vedanta" (por ejemplo, ni esto ni lo soy, ix).
Comenz la enseanza de 1960.
"La gente vino a m. Nunca he tomado a m mismo
por un profesor, as que nunca solicitaron los
estudiantes. El maestro slo aparece cuando se le
pregunt a ensear". (Transmisin de la Llama, xx)
Advaita es una tradicin bien establecida en la
India, por supuesto, con una larga historia y
muchos de los aadidos que se acumulan en torno
a cualquier organizacin social. Pero el doctor Klein
no est interesado en nada de esto. l reconoce que
est en un linaje de maestros "de una manera
determinada". "La manera de acercarse a la verdad
pertenece a una determinada corriente, pero no
existen entidades en lnea ... Es slo casualidad que
yo llamo el curso de mi enseanza advaita"
(Transmisin de la Llama, XXI, XXII).
Al igual que todas las doctrinas que sostienen que
nuestra verdadera naturaleza es la verdad, lo que
el Dr. Klein dice es esencialmente simple:
"Ustedes son la conciencia primordial. La vida es
slo awarenss primordial. Entre dos pensamientos
o dos percepciones que eres. Sabes hay momentos
en su vida cuando un pensamiento desaparece
completamente en silencio, pero an eres". (La
facilidad de la Ser, 13)
Esta toma de conciencia primaria es la que subyace
a todos los otros tipos de toma de conciencia.
"Al principio puede experimentar la conciencia en
silencio slo despus de la disolucin de la
percepcin, pero ms tarde estar en el silencio en
la presencia y ausencia de objetos." (ibd., 15)
El Dr. Klein tambin llama a este ltimo tema, el
testigo (ibd., 17) y el Ser (ibd., 63). Y aunque

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pueda parecer muy alejado de la vida ordinaria, en
realidad es lo contrario porque, ya no atrapados en
los objetos y por lo tanto en el deseo y el miedo, es
abierta y libre. As que su verdadera naturaleza es
el amor.
"Pero cuando se toma a s mismo para alguien, las
relaciones al son de un objeto a otro, de hombre a
mujer, de madre a hijo, la personalidad de la
personalidad. Y no hay comunicacin, no hay
posibilidad para el amor." (ibd., 63)
Una pregunta natural en este momento es: "Si
nuestra verdadera naturaleza es libre y amoroso,
de dnde provienen de todo lo dems: el apego, el
deseo, el miedo, el mundo mismo?" Respuesta:
"El mundo de los nombres y formas es el resultado
de la actividad mental. Ignorancia (avidya)
comienza en el momento mismo en que el yo tiene
nombres y formas de ser realidades separadas".
(Be As You Are, 15)
Entonces, cmo evitar la identificacin con el
cuerpo y la mente y todos los objetos que los
proyectos de la mente? La primera etapa es lo que
el Dr. Klein llama a escuchar (Be As You Are, 3). Se
define como tal a la conciencia mundial, que no se
limita a cualquiera de los cinco sentidos (o la
mente):
"Si dejas que tu atencin ir a la oreja, usted se
sentir que est en constante apego. Es el mismo
con el ojo, la mente y todos sus rganos.
Desprendi del apego y encontrars que tu cuerpo
es una forma espontnea rgano de la sensibilidad.
El odo es simplemente un canal de este fenmeno
a escala mundial. No es un fin en s mismo. Lo que
se oye es tambin sentir, ver, oler y tocar. Tus
cinco sentidos, la inteligencia y la imaginacin son
liberados y entran en juego. Usted se siente que
est siendo totalmente expandido en el espacio, sin
centro o la frontera. El ego, que es una contraccin,
no puede encontrar en mantener esta presencia, y
la ansiedad, como se disuelven y no les gusta ".
(Quin soy yo?, 72)
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Pero esto es slo el primer paso. Que conduce a la
realizacin del yo ", nuestra verdadera naturaleza",
que "se llega por una eliminacin completa del
mundo de los objetos" (ibd., 70).
(La siguiente es una nota al pie del prrafo
inmediatamente anterior, pero se incluye aqu
como una continuacin del texto de Rawlinson:)
Esta "eliminacin completa del mundo de los
objetos" tiene consecuencias para la cosmologa
que son tan radicales como lo son para la identidad
personal ... . Una vez alguien le pregunt qu
importancia puede tener el mundo - en el sentido
en que Sri Aurobindo (y, la pregunta podra haber
aadido a la Madre) utiliza el trmino lila, el juego
divino del Seor - si se considera irreal. El Dr. Klein
respondi:
"El que tiene por objeto la realidad ltima no pone
el acento en las cosas del mundo: parece
completamente intil para l, ya que ha
comprobado la irrealidad de las cosas ... El mundo
se dirige hacia el perceptor, se celebra el perceptor
final. Se que est establecido en el Auto no es en
absoluto interesados en las teologas y
cosmologas. La construccin de una hiptesis
cosmolgica, como el que mira al mundo como un
juego divino, es una hiptesis mental debido a la
ignorancia, que no entiende la la verdadera
naturaleza de la Ultimate. " (Be As You Are, 87)
En otra parte, el Dr. Klein es inequvoca en su
rechazo de la evolucin (espiritual, no fsico):
"Esta nocin de la evolucin es uno de los errores
ms caractersticos del pensamiento moderno .... Es
la creencia de que puede salir de menos, mejor que
se puede producir por peor. Evolucin en el sentido
estricto de la palabra, es slo un despliegue, un
paso de lo implcito a lo explcito, de lo que no se
manifiesta a la que se manifiesta. no produce nada.
Nunca se produce, y mucho menos crea. No
podemos confiar en l en la bsqueda de la
salvacin o liberacin . Liberacin no es un
problema de la evolucin, sin ninguna evolucin
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puede conducir a la liberacin, que es el resultado
de discernimiento slo .... No estamos preocupados
con la evolucin, pero sin cesar de poner a la
pregunta "quin soy yo?" a nosotros mismos. "
(ibd., 17)
Esto ciertamente parece estar en contradiccin con
lo que Andrew Cohen, por ejemplo, dice que la
iluminacin sobre la evolucin. Por otra parte,
Cohen tiene su propia crtica de la especie de
"puros" no-dualismo que aboga por el Dr. Klein. ...
Menciono estos desacuerdos - que son en gran
medida implcita y nunca estridente - simplemente
porque son un elemento importante en el fenmeno
de los maestros occidentales. Hay cuestiones
autntico aqu y es importante que se los
occidentales que estn criando a ellos. (Aqu
termina la nota ... jk)
Dado que el Advaita, como el Dr. Klein ensea, es el
acercamiento directo a la realidad, no puede hacer
uso de cualquier mtodo o tcnica.
"Toda tcnica tiene por objeto calmar la mente.
Pero en realidad, embota la mente para fijarla en
un objeto. La mente pierde su natural estado de
alerta y la sutileza. Ya no es una mente abierta ...
Meditacin pertenece a lo desconocido ... El punto
de sentarse en meditacin es slo para encontrar el
meditador. Cuanto ms se mira, ms se convencer
de que no se puede encontrar ...
Fundamentalmente, no eres nada, pero no son
conscientes de ello y de proyecto de energa en la
bsqueda de lo que ests ... Cuando, por cuenta
propia investigacin, usted descubre que el
meditador no existe, toda la actividad se convierte
en intil y llegar a un estado de no-logro, una
apertura a lo desconocido ". (Quin soy yo?, 98,
99)
Pero hay una pregunta obvia aqu. Si no hay
meditador y por lo tanto nadie para encontrar la
verdad, cul es la funcin del profesor?
Respuesta: Para hacer esta verdad manifiesta.
"En ltima instancia ya no hay un sujeto que ve ni
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un objeto que es visto. No hay ms que unidad. Eso
es lo que vengo aqu a comunicar." (La facilidad de
la Ser, 1)
Y se da una esplndida metfora para este proceso,
"Digamos que usted est buscando en una
escultura de Angkhor budismo. La sonrisa en la
cara de la estatua Angkhor es particularmente
hermosa. Cuando la actitud receptiva, puede ser
completamente tomado por esta sonrisa ... La
sonrisa capta y se siente usted mismo sonriendo. "
(La facilidad de ser, 7)
De manera similar, el profesor / gur / maestro
encarna la calidad que se busca y as ayuda a
ponerlo en el buscador. Pero ya que esta calidad es
nuestra verdadera naturaleza, no puede ser cedido
o transmitido de uno a otro. Slo puede ser
sealado por alguien que ya manifiesta.
(La siguiente es una nota al pie del prrafo
anterior:) Dr. Klein ha extendido esta idea en toda
una filosofa del arte: 'true' obras de arte indicar
algo ms all de s mismos.
"Todos los objetos de punto a lo ltimo, y una
verdadera obra de arte aporta activamente a quien
ve o escucha a su verdadera naturaleza, que es la
belleza. La diferencia entre un objeto ordinario y
una obra de arte es que el objeto es pasivo en su
sealando hacia el ltimo mientras que la obra de
arte est activo. " (Ni esto ni That I Am, 10, cf.
"Una conversacin sobre Arte en Quin soy yo?)
Esto es, obviamente relacionada con lo que dice
acerca de la sonrisa en la cara de la estatua
Angkhor de Buda. (fin de la nota.)
Lo ms llamativo de la Dra. Klein es su
independencia. Es profesor de Advaita, pero rara
vez utiliza sus trminos tcnicos. De hecho, ha
desarrollado su propio vocabulario que consiste
principalmente en el uso especial de palabras como
'escuchar', 'transparencia', y as sucesivamente.
Tampoco se remiten a la tradicin para cualquier
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tipo de confirmacin. De vez en cuando le da una
cita de Gaudapada pero nada ms. No menciona a
otros profesores (como Ramana Maharshi y
Nisargadatta Maharaj, por nombrar slo dos de los
ms conocidos). La suya no es un planteamiento
que se hace ms convincente por hacer las
conexiones de este tipo.
Fuente: nonduality (traduccin de google)
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PUBLICADO POR TAG EN LUNES, NOVIEMBRE 30, 2009
ETIQUETAS: LIBROS, PSICOLOGA TRANSPERSONAL
2 COMENTARIOS:
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calabazas al
jose angel dijo...
gracias por compartir
30 DE NOVIEMBRE DE 2009 13:59
TAG dijo...
Gracias a ti Jos Angel por dejar tu
comentario, saludos
1 DE DICIEMBRE DE 2009 01:40
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