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El feminismo ambiguo de Molire

Javier DEL PRADO BIEZMA


Universidad Complutense de Madrid
Departamento de Filologa Francesa
jdprado@filol.ucm.es
Recibido: 10 de diciembre de 2006
Aceptado: 15 de febrero de 2007
RESUMEN
El texto trata de analizar los problemas de la mujer para ejercer su libertad (para elegir su matrimonio
o para negarse al matrimonio), apoyndose en un recorrido por las distintas obras de Molire que se
refieren de manera directa al problema del amor y, de manera ms particular, del amor en el matrimo-
nio. Partiendo de las diferentes posturas que, respecto al tema de la igualdad de la mujer y de su liber-
tad elaboran el racionalismo (Descartes) y el naturalismo (Gasendi) en el siglo XVII, se trata de demos-
trar cmo Molire se pone del lado del naturalismo; lo que le lleva defender una igualdad y una liber-
tad que se limita al derecho de eleccin en el amor (pero dentro de la obligacin biolgica y sociolgi-
ca del matrimonio), frente a una actitud que defiende el feminismo del siglo XVII que exige para la
mujer los mismos derechos que para el hombre: evidentemente, la libertad de eleccin en el amor (para
el matrimonio o no) y, sobre todo la libertad de poder negarse al matrimonio, buscando su realizacin
total en otras actividades como la ciencia y las artes. Para ridiculizar y destruir estas pretensiones,
Molire recurre a la trampa cmica que consiste en meter a todas esas mujeres (sabias o precio-sas) en
la categora cmica de las ridculas. As consigue sacar del tema una gran rentabilidad esttica (cmi-
ca) pero una pobre oferta tica. De donde se concluye que en esta ocasin, como en tantas otras, la est-
tica sin tica puede quedar reducida a simple cosmtica.
Palabras clave: naturalismo, racionalismo, feminismo primario, feminismo secundario, comedia, iro-
na, verdad, destino, trampa, miedo, mujeres sabias, preciosismo.
Le fminisme ambigu de Molire
RSUM
Le texte vise analyser le problme de la libert de la femme (de choisir ou de refuser son mariage) en
s'appuyant sur une tude des diffrentes uvres de Molire qui font rfrence de faon directe au pro-
blme de l'amour et plus particulirement l'amour dans le cadre du mariage. A partir des diffrentes
ides sur le thme de l'galit de la femme par rapport l'homme et de sa libert dfendues par le ratio-
nalisme (Descartes) et par le naturalisme (Gasendi) au XVIIe sicle, il est ici question de prouver que
Molire se range du ct du naturalisme ; ce qui le mne dfendre une galit et une libert qui se
limitent la libert de choisir en amour (en insistant sur les obligations biologique et sociologique
qu'engendre le mariage) face une attitude que dfend le fminisme du XVIIe sicle et qui exige pour
la femme les mmes droits que pour l'homme : bien entendu, la libert de choix en amour (pour le
mariage ou autre) et, surtout, la libert de pouvoir refuser le mariage, en cherchant ailleurs son pa-
nouissement complet, dans d'autres activits comme les sciences et les arts. Afin de ridiculiser et de
dtruire ces prtentions, Molire se sert du pige comique qui consiste placer toutes ces femmes
(savantes ou prcieuses) dans la catgorie comique des ridicules. Il russit ainsi donner ce sujet un
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ISSN: 1139-9368
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effet esthtique (comique) efficace mais peu thique. On peut en conclure que, dans ce cas, comme dans
tant d'autres, l'esthtique sans thique n'est que pure cosmtique.
Mots cls: naturalisme, rationnalisme, fminisme primaire, fminisme secondaire, comdie, ironie,
vrit, destin, pige, peur, femmes savantes, prciosisme.
The ambiguous feminism of Molire
ABSTRACT
The essay tries to analyse the problems that women had to face in order to carry out their freedom of
choice (between marriage or spinsterhood), as made evident in some of Molire's works; those that
explicitly deal with the issue of love and, more specifically, with love within marriage. Departing from
some of the postures elaborated by Rationalism (Descartes) and Naturalism (Gasendi) on the issues of
equality for women and woman's freedom in the 18th century, we shall try to prove how Molire ascri-
bes himself to the views of Naturalism; which lead him to defend freedom and equality for women cir-
cumscribed to the choice of love (but always within the biological and social obligation of marriage);
as opposed to a different 18th-century feminist attitude which demands total equality of rights for
women; namely, the freedom of choice of love (in or out of marriage) and, above all, the freedom to
reject marriage in favour of other activities like a dedication to science or the arts. In order to mock such
pretensions, Molire opts for a comic trap that consists in attributing all of those women (wise or beau-
tiful) the comic category of ridiculous. Thus, he manages to attain a great aesthetic (comic) effect, at
the cost of a poor ethical proposal. From which, once again, one could conclude that aesthetics without
ethics becomes little more than cosmetics.
Key Words : naturalism, rationalism, primary feminism, secondary feminism, comedy, irony, truth,
destiny, trap, fear, learned ladies, prciosisme.
"Votre sexe nest l que pour la dpendance:
Du ct de la barbe est la toute-puissance.
Bien quon soit deux moitis de la socit,
Ces deux moitis pourtant nont point dgalit:
Lune en tout est soumise et lautre subalterne;
Lune en tout est soumise lautre qui gouverne".
(Lcole des femmes, II, 2, v. 699 y ss.)
1.- Ralph Albanese
1
, comentando esta frase en su libro Le dynamisme de la peur chez
Molire, nos dice lo siguiente: "Esta visin conlleva una concepcin particular de la vida
humana. En su conjunto, podra definirse como una vasta metfora de un acontecimien-
to inevitable: el cocuage. Cmo traducir esta ltima palabra? Si cocu sig-
nifica cornudo, le cocuage es la organizacin sistemtica del acontecimiento que
lleva a los hombres a convertirse inevitablemente en cornudos en cuanto se han casado.
1
Romance monography. Universidad de Misisipi, 1976.
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El problema sintetiza, a mi modo de ver, toda la obra de Molire, al menos en aque-
llo que atae al problema de la mujer, a la libertad de sta, es decir, en definitiva, en
aquello que atae a todo el centro argumental e ideolgico, como luego veremos.
Ahora bien, antes de entrar en consideraciones precisas acerca de la ideologa fe-
minista o antifeminista de Molire, sera pertinente hacer una serie de observaciones,
aunque slo sea de paso, para poner de manifiesto cun problemtico es cualquier
tipo de acercamiento textual a una obra teatral, dadas las peculiaridades que rigen el
naci-miento, el desarrollo y la publicidad de sta.
El teatro plantea al estudioso del texto un conjunto de problemas que podramos
resumir de la siguiente manera:
1.- El teatro, en s, es ya un problema, al no pertenecer directamente a la litera-
tu-ra: la teatralidad, si bien tiene sus grmenes, o debera tener sus grmenes, en el
texto, florece sobre la escena y slo alcanza su realidad y su esencia con la presen-
cia fsica -voz, gesto y volumen- de las cosas representadas, lejos, pues de la littera.
2.- Este problema, comn a todo tipo de teatro, se agrava cuando consideramos
el gnero cmico, y ello esencialmente por dos razones que sintetizamos de la mane-
ra siguiente. Primero, la comedia es el espacio privilegiado de la intertextualidad lite-
raria. Ancdotas, personajes, temas, gestos incluso, no son sino fruto de una continua
repeticin, de una continua refundicin; en algunos casos, de un continuo plagio, sin
que se tenga conciencia de plagio, pues el material cmico y la funcin cmica han
sido considerados en Occidente, desde siempre, como un patrimonio comn. Molire,
como todos los cmicos, no escapa a esta dimensin. Nos basta con recordar la acu-
sacin injusta de Sommze cuando deca: Molire, "il ne fait que copier". Ahora bien,
si Molire no copia, nos bastara con echar un vistazo al conjunto de sus obras para
ver en qu medida stas son tributarias de textos que las han precedido o que, inclu-
so, son contextuales del momento en que aparecen sobre la escena francesa
2
.
3.- Al problema de la intertextualidad se le aade, en el texto de Molire, otro
problema que podramos centrar en torno a la naturaleza de lo cmico. Es evidente
que lo cmico, ms que lo trgico, pertenece al mundo del cuerpo y, en funcin de
esta pertenencia, puede incluso obviar el problema de la palabra para refugiarse en
el mimo y en la situacin escnica; algo que slo en contadas ocasiones le es permi-
tido a la tragedia. Evidentemente, ms all o ms ac de las palabras, Molire era
ante todo un cmico, y ello lo prueba todo cuanto sabemos de su trabajo escnico: el
modo de representar, las continuas correcciones que lleva a cabo de una representa-
cin a otra, los guios que le hace al pblico y, en funcin de la respuesta de ste, las
invenciones espontneas de cada representacin, luego aadidas o no al texto.
A estos problemas propios del teatro en s y propios de la comedia en particular
se les aaden, en el caso de Molire, otros problemas que vienen dados por su depen-
2
Las fuentes bibliogrficas de Molire ocupan en cualquier manual de literatura (vase por ejem-
plo Antoine Adam, Histoire de la littrature franaise au XVIIe sicle, Editions Mondiales, Paris, 1962)
pginas y pginas de bibliografa francesa, italiana, espaola, latina y griega.
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dencia de la corte francesa, tanto en sus producciones como en sus representaciones;
al menos, a partir de un momento dado. Molire es un cmico de corte y un cmico
para la corte - en muchos casos dependiente del organigrama global del espectculo
que domina J. B. Lulli. En funcin de ello, tiene que organizar sus fiestas, es decir,
tiene que organizar su texto para hacer llorar cuando es preciso y para hacer rer
siempre que el pblico as se lo exija. Es decir, su texto tiene que estar encaminado
de una manera inmediata a la produccin de un resultado: la risa.
Sabemos que, en la tradicin occidental, la risa cmica, como el chiste, ha crea-
do un conjunto de elementos arquetpicos entre los cuales el tema del engao del
marido por su mujer es uno de los elementos esenciales. 'Le cocuage' (el cabronaz-
go), la condicin esencial del hombre como hombre engaado es la base esencial del
mecanismo de la risa en Occidente.
En estas circunstancias determinado por un fin y por unos mecanismos de
obli-gada aplicacin para obtener ese fin , dnde se aloja la dimensin individual
del genio que pretende manifestar en su escritura su voluntad ideolgica, tica y
ontolgica? sta es la pregunta, ste es el principal problema que me preocupa a la
hora de intentar responder al dilema que plantea mi ttulo: el feminismo ambiguo de
Molire: un ttulo que ronda mi cabeza desde que, casi adolescente, me tuve que leer
y estudiar la obra del cmico francs y los profesores siempre me alababan su
visin moderna y progresista de la cuestin femenina.
Es evidente que, desde estas perspectivas, Molire, hombre de teatro pero hom-
bre cmico, se diferencia de Racine y de Corneille, hombres de teatro tambin, pero
ligados al espacio ms libre, menos esclavo de las tablas, del drama y de la tragedia.
Es un hecho evidente que de estos tres autores, de estos tres grandes pilares oficiales
del llamado Clasicismo francs, Molire es el que menos ha sido tratado por la crti-
ca ideolgica (sociocrtica) u ontolgica (psicocrtica, tematismo) modernas: en con-
trapartida, es sin lugar a dudas el autor ms tratado por la crtica historicista, aqulla
que se fija ms en las fuentes del texto en la herencia que ste recibe y que hace
ms fcil su recepcin que en la relacin que el texto mantiene con la voluntad
existencial y epistemolgica de su autor
3
.
En este sentido, qu le pertenece a Molire y qu a la herencia que sobre el tema
de la mujer recibe? En qu medida su visn est regida por estereotipos de la rela-
cin amorosa, ligados al tema teatral del cornudo, por estereotipos de la mujer que
engaa para liberarse y/o de la mujer que engaa, simplemente, por que el fuerte
engaado por el dbil es siempre causa de risa, tema de chiste, por la visin social
que el hombre tiene de la mujer (visin dependiente siempre de los tpicos de la fri-
volidad, de la debilidad, de la inestabilidad, del fingimiento y del engao, o en qu
medida su visin pertenece a la experiencia profunda, existencial y epistemolgica,
del autor? Contestar a estas preguntas va a ser el objetivo del resto de mi escrito, aun-
que este objetivo sea desmesurado para mis posibilidades de anlisis.
3
Desde esta perspectiva, Molire es una verdadera mina para estudiar los problemas de la intertex-
tualidad, tanto temtica como estructural.
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2.- Podemos enfrentarnos con estos problemas desde tres niveles diferentes.
El primero estara ligado al tema, o mejor, a la llamada crtica "de fuentes". Tra-
tara de analizar el texto de Molire y su ideologa en funcin de los problemas inter-
textuales que plantea, instalado todo l en un problema de recepcin. Sabemos que
tanto mejor y ms inmediata es la recepcin cuanto ms ligado est el texto ofrecido
a textos o contextos conocidos y asimilados ya por el receptor. El texto de Molire
funcion y funciona por su pertenencia a esa red de intertextualidades (del espacio
cmico y carnavalesco) en cuyo interior se nos presenta como uno de los nudos prin-
cipales de la gran alfombra cmica de Occidente. Ahora bien, dicha pertenencia resta
valor personal al alcance que podra tener su ideologa personal, tanto en el aspecto
del feminismo que nos ocupa como en otros: el texto de Molire hace rer porque el
receptor recupera mdulos cmicos ya asimilados (toda la herencia de la comedia
clsica, del teatro popular medieval y del primer Renacimiento comedia del arte,
comedia espaola, etc.), incluso si para hacer rer se ve obligado a instalarse en una
dimensin ideolgica ya superada por el pensamiento filosfico de su siglo y por la
evolucin del espacio de la mujer, al menos en las clases ms desarrolladas social y
culturalmente.
Dejemos, pues, de lado esta perspectiva, que exigira de nuestra parte y de la
parte del lector un cmulo de conocimientos y de datos precisos que es imposible
manejar en una intervencin tan rpida como lo es, siempre, un simple artculo. Por
otro lado, estas herencias estn en la cabeza de todos.
El segundo nivel de nuestro problema estara dominado por la conciencia filos-
fica en cuyo interior se mueve la ficcin y el discurso de Molire. Para intentar sol-
ventarlo, sera necesario que integrramos el problema del feminismo de Molire en
el contexto del feminismo del siglo XVII. Sabemos que existi una polmica en
torno a la naturaleza y funcin de la mujer a lo largo del todo este siglo; y sabemos
que dicha polmica tuvo como polos de referencia a dos de los ms grandes filso-
fos del momento: Descartes (el racionalista) y Gassendi (el naturalista).
El tercer nivel nos llevara finalmente a un estudio psicocrtico (o psicoanaltico,
en la herencia de Charles Mauron, o simplemente temtico, con aderencia de Jean
Starobinski ms que de J.P.Richard. Se tratara, en definitiva, de dilucidar en qu
medida la ideologa feminista o antifeminista de Molire y su plasmacin teatral
estn condicionadas por la experiencia, consciente o inconsciente, que del amor tuvo
nuestro autor. Sa-bemos que dicha experiencia fue compleja, y sabemos que no es
todo lo positiva que un hombre hubiera deseado, mxime cuando Molire, a pesar de
todos sus problemas, tanto fsicos como psicolgicos, es un hombre dominado por
una tensin que lo lleva de ma-nera constante hacia la mujer
4
.
No existen en el texto de Molire metforas obsesivas tal como las define
Charles Mauron, pero s existen tipos obsesivos que apuntan hacia lo que el creador
de la mitocrtica denomina el "mito personal": Sganarelle, Gorgibus, Arnolphe,
4
Y sabemos que cierta osada le lleva a la conquista de espacios femeninos verdaderamente dif-
ciles, por ejemplo el de su mujer, mucho ms joven que l, guapa y, adems, actriz.
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Alceste, Orgon, etc. Todas ellas son figuras redundantes del arquetipo del cabrn, y
asumen su condicin arquetpica por un lado desde la dimensin grotesca que invita
al chiste y a la risa, y, por otro lado, desde la dimensin dolorosa que invita a la com-
pasin pero tampoco estn exentos de prepotencia. Son figuras, que remiten, por
consiguiente, por un lado al acervo ms popular de la risa en Occidente, y por otro a
la vida, en complejos emocionales, del autor.
No es mi intencin centrarme en la dimensin psicocrtica del problema del femi-
nismo de Molire, pero creo que es necesario, antes de dar un paso en la direccin
ideolgica, que va a centrar mi anlisis, hacer al respecto algunas puntualizaciones.
En primer lugar, Molire tiene conciencia de ser un marido engaado. La crtica
historicista y psicolgica, a lo Sainte-Beuve, lo ha dicho de tantas maneras que es
innecesario repetirlo
5
. Un hombre que ha vivido, por culpa de su mujer, "siempre en
adulterio pblico" (Guichard), difcilmente puede escapar a un complejo de incapa-
cidad, de impotencia, de menosprecio: se deca en aquella poca, con mala intencin,
que Molire era el nico hombre al que Armando (su mujer) se haba resistido; este
complejo debe generar, sin lugar a dudas, un problema de celos, y propiciar, como
resultado ltimo, un sentimiento de culpabilidad, si el engao y los celos no son fruto
de una relacin de igual a igual, entre hombre y mujer, y son ms bien fruto de una
relacin desigual en la que el hombre, culpable, lo es doblemente: primero, al casar-
se con una nia-mujer que por derecho natural no le estaba destinada, y en segundo
lugar al no poder asumir de manera satisfactoria las exigencias de tan desigual matri-
monio.
Esta triple dimensin de la experiencia amorosa, sexual y marital de Molire
condiciona, a nuestro entender, todos los aspectos ideolgicos del problemas que
nos ocupa. Pues, si bien el complejo de culpabilidad va a intervenir en el nacimien-
to de un determinado feminismo primario (llammoslo as) compensatorio de
dicho complejo que intenta salvar a la mujer joven de cara a ciertos aspectos
materiales del amor, el complejo de incapacidad y los celos van a intervenir de una
manera no menos fuerte y evidente en el nacimiento de un antifeminismo segundo
que, para m, es mucho ms importante que el aparente feminismo tan alabado tradi-
cionalmente, tal como luego lo definir.
3.- Intentemos ver ms claro.
Decamos hace unos instantes que el problema feminista de Molire hay que
integrarlo en el contexto ideolgico del siglo XVII. Decamos tambin que los dos
grandes polos contrapuestos de la disputa a la que antes aludamos son el propio
Descartes y Gassendi.
5
Recordemos algunos ttulos de las obras de Molire que tratan el tema del marido engaado: El
despecho amoroso, Las preciosas ridculas, Sganarelle o el cornudo imaginario, Don Garca de
Navarra o el prncipe celoso, La escuela de los maridos, La escuela de las mujeres, La crtica de la
escuela de las mujeres, La boda forzada, Georges Dandin o el marido engaado, etc. etc.
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La postura de Gassendi es compleja. Si bien defiende la condicin de igualdad
de la mujer respecto del hombre desde presupuestos tericos, cuando desciende al
problema del comportamiento y de la tica cotidiana, Gassendi cae en los prejuicios
tradicionales (ligados a la naturaleza, a la biologa) y recupera los tpicos manosea-
dos en Occidente desde Aristteles. Algunos de sus discpulos, directa o indirecta-
mente, son an mucho ms agresivos a la hora de analizar y de contemplar el proble-
ma de la mujer. Nos referimos en especial al padre Bouhours
6
.
El padre Bouhours, recogiendo todos los tpicos acumulados durante siglos en
torno a la mujer, afirma la desigualdad esencial de stas y su incapacidad para cual-
quier actividad que no sea la cotidiana material, le niega incluso su capacidad estti-
ca o artstica, como har un siglo despus Rousseau (otro naturalista), dada su "com-
plexin fra y hmeda; la frialdad y la humedad que hacen a las mujeres dbiles,
tmidas, indiscretas, ligeras, impacientes, como lo ha probado uno de nuestros mejo-
res autores (...) lo que les impide tener el juicio, la solidez, la fuerza y la exactitud
que exige un 'bel esprit' ". El padre Bouhours, ms all o ms ac de todo presupues-
to filosfico, no hace sino recoger las opiniones del comn denominador de la gente
del momento, comn denominador aferrado a tpicos y a presupuestos sin sentido.
Curiosamente, el padre Bouhours ser uno de los pocos eclesisticos que se pondrn
del lado de Molire en la famosa disputa que se genera en torno a Le Tartuffe.
Evidentemente, cura y cmico tenan muchas cosas en comn, al menos en estas lati-
tudes ideolgicas.
La postura de Descartes podemos resumirla en dos afirmaciones que el autor
lleva a cabo de manera categrica. Descartes presenta la sexualidad, tanto en el hom-
bre como en la mujer, como algo accidental, sin valor ontolgico, "dos maneras dife-
rentes de una misma sustancia que es el cuerpo; por ello masculinidad y feminidad
son equivalentes entre s en su necesaria y profunda naturaleza". En segundo lugar,
Descartes considera que, contrariamente a todo lo que se vena diciendo hasta el
momento, a pesar de presu-puestos religiosos que intentan salvar lo femenino en alu-
siones a la figura de la Virgen, la feminidad no es una tara, sino una circunstancia
que, como mucho, define el cuadro de una existencia concreta, ms bien de una
situacin concreta. La mujer puede hacer uso de su condicin de ser racional y libre
para orientar y/o rechazar, si as lo desea, una especifidad biolgica que puede deter-
minar todo su devenir y la conciencia que tiene de s misma. Frases como sta son
todava vlidas en una sociedad como la nuestra.
Siguiendo las teoras de Descartes, Poulain de la Barre
7
, en sus estudios acerca
de la condicin de la mujer, nos presenta un conjunto de ideas que podran servir de
6
IV Entretien: Sur le Bel esprit, (1671).
7
De lgalit des deux sexes, 1673; De lducation des dames, 1674; De lexcellence des hommes,
1675. Cf. tambin Herin Pieron: "De linfluence sociale des principes cartsiens. Un prcurseur incon-
nu du fminisme et de la Rvolution: Poulain de la Barre", en Revue de Synthse Historique, 1902, y
Lon Abensour: La femme et le fminisme avant la Rvolution, 1923.
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eje a las feministas de nuestro siglo. Resumamos su teora en una sola frase; esta
frase nos servir para dar el paso siguiente, que nos conduce directamente al proble-
ma planteado por el feminismo de Molire y al conflicto subyacente entre su tica y
su esttica. Poulain de la Barre, en su obra galit des deux sexes, nos dice: "no hay
va ms natural y ms segura para sacar a la mayora de las mujeres de la ociosidad
a la que se encuentran reducidas y de los inconvenientes que nacen de ella que el
demostrarles a ellas mismas que son tan aptas para el estudio como los hombres".
Esta frase
8
nos sita de lleno en el problema que nos ocupa. Poulain de la Barre
es consciente de que la igualdad de la mujer y del hombre no slo se sita en la capa-
cidad intelectual de ambos, y por consiguiente en el necesario acceso de la mujer al
estudio; sino que dicha igualdad ocupa, debe ocupar, todas las esferas de la natura-
leza y del que hacer tanto de los hombres como de las mujeres. Ahora bien, Poulain
de la Barre sabe que, en ciertas circunstancias, y el siglo XVII las rene todas, las
condiciones sociales en las que se mueve la mujer no le permiten el acceso a ciertas
actividades que la igualaran de manera total al hombre, pero s, al menos, sobre todo
en ciertos espacios sociales franceses, el acceso al estudio y al desarrollo de la capa-
cidad intelectual e ideolgica probada a travs del estudio.
Dos posturas contradictorias, tal vez irreductibles, se enfrentan en la polmica
que en torno al tema de la mujer domina todo el siglo XVII.
Por un lado, un espritu burgus, naturalista, que considera a la mujer como ser natu-
ral y, en funcin de esa pertenencia al mundo de la naturaleza, la utiliza de cara a
ciertas funciones antropolgicas (esposa y madre) que hacen de ella una esclava de
su condicin natural y de su relacin con el entorno social en el que se encuentra
sometida y, entonces, se le permitir, como mucho, el derecho que este ser natu-
ral, la fmina, tiene al placer fsico, al amor, reducido a su condicin mnima de sexo,
algo que nace de los imperativos del instinto placer ligado a la posibilidad de ele-
gir al hombre con el que se va a casar.
Y, frente a este espritu burgus naturalista, un espritu intelectual, racionalista,
que defiende la condicin de la mujer como ser racional, y, en funcin de dicha racio-
nalidad espiritual, su condicin de ser que puede liberarse de los condicionantes y
funciones antropolgicos naturales que, como tal la esclavizan, en s misma y en su
relacin con el entorno social. La cultura en todas sus dimensiones es, en cierto
modo, el motor de ese acceso de la mujer natural determinada biolgicamente
a la mujer cultural -libre, en la libertad de los hijos del espritu
9
. Este punto de vista
exige que la mujer tenga acceso libre y total no slo a los placeres naturales del ins-
tinto (lase amor), sino tambin acceso a los placeres espirituales del saber y arte,
que son los que dan la autntica libertad.
8
Que he odo repetir a mi madre, sin que supiera, sin duda, su origen, a lo largo de sus 54 aos de
magisterio a sus alumnas, en la escuela.
9
Y, para ser honrados, no debera olvidarse aqu la importancia que ha tenido en esta reflexin la
parte ms inteligente del cristianismo, al potenciar la condicin espiritual del hombre/mujer que, como
hijo de Dios, pasa de ser esclavo de la materia a ser libre con la libertad espiritual de los hijos de
Dios (o del Espritu, si queremos dar una lectura laica al problema).
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3.- Existe en el siglo XVII francs un movimiento que encarna y defiende los pre-
supuestos ideolgicos de Descartes y las realizaciones pedaggicas de Poulain de la
Barre, y este movimiento tiene un nombre: el Preciosismo.
El preciosismo no es, evidentemente, un movimiento ridculo, centrado en una
delicadeza de sentimientos y de lenguaje excesiva, segn quedar metonimizado (de
manera perversa) en las obras de Molire, en especial Les prcieuses ridicules et Les
femmes savantes; El Preciosismo, heredero de todo el feminismo francs que arran-
ca de la Edad Media (las cortes de amor) y del Renacimiento, con Christine de Pisan,
Louise Lab y otras famosas literatas, es, ante todo, uno de los primeros movimien-
tos feministas de Occidente.
Como tal, el Preciosismo (femenino)
10
se construye sobre dos axiomas; sobre dos
reivindicaciones que no slo 'enfrentan' al hombre con la mujer, sino que, en dicho
enfrentamiento, pretenden la igualdad de sta con aqul en todos los niveles de su
naturaleza y comportamiento.
En primer lugar, la igualdad entre hombre y mujer, en los problemas del amor, es
decir, en el matrimonio; con el derecho de la mujer a elegir su pareja, pero con el
derecho, tambin, a negarse a dicho matrimonio, si ste no viene acompaado de los
elementos necesarios para que el amor sea en l una realidad o, simplemente, porque
se ha elegido otro camino. Los elementos a los que aludamos son dos: primero, la
igualdad en la eleccin, es decir, la capacidad en la igualdad de la eleccin, y en
segundo lugar, la aportacin de un conjunto de cualidades por parte del hombre,
capaces de convertir el amor no slo una realizacin fsica (algo admitido y tolerado
por el statu quo ms avanzado), sino tambin una realizacin intelectual y esttica,
ligada a su capacidad o riqueza imaginaria: es decir, el amor tiene que permitir la cre-
acin de un espacio donde la imaginacin, la fantasa y la capacidad creadora de la
mujer tambin puedan manifestarse.
De este doble presupuesto nace toda la teora preciosista del amor y de la ficcin
amorosa en la literatura del siglo XVII; teora y ficcin tan denostadas por una crti-
ca materialista de escasos vuelos que, en muchas ocasiones, ignora la razn histri-
ca de los movimientos culturales y literarios.
El segundo axioma, o la segunda reivindicacin, del Preciosismo femenino atae
al derecho que tiene la mujer para acceder tambin a los bienes del espritu y para
acceder, si lo desea, nica y exclusivamente a los bienes del espritu, sin tener que
acceder necesariamente a la condicin de mujer casada y a la condicin de madre. El
Preciosismo es, en definitiva, una concepcin libre y espiritual de la relacin amoro-
sa; pero el Preciosismo es tambin, y ante todo, una reivindicacin de la capacidad
intelectual y artstica de la mujer: la afirmacin y la defensa del derecho que la mujer
10
Dejo de lado aqu su acompaamiento masculino ligado en su parte ms seria a un tratamien-
to de la lengua y del gesto social que los valora por encima de lo que es habitual (dndoles un precio o
una apreciacin superior al que reciben de parte del comn de los mortales; lo que puede llevar, del
mismo modo, a un trabajo esencial sobre la materia lingstica (tan comn en la poesa de la poca) o
a un uso cosmtico de sta (en su empleo social).
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tiene a ser sabia como el hombre, y no slo madre o, si se tercia a ser slo sabia,
como algunos hombres, sin recibir a cambio ningn menosprecio.
4.- Cmo se sita Molire en este conflicto? Evidentemente, del lado de lo que
hemos llamado el espritu burgus naturalista; y de ah viene la ambigedad (cuan-
do no la perversin) de su feminismo.
En efecto, su concepcin naturalista de la mujer lo llevar a defender la realiza-
cin natural de sta, es decir, su acceso a travs del instinto (el amor no se aprende,
el amor no se impone, el amor nace espontneamente y todos los personajes feme-
ninos privilegiados por Molire dan testimonio de ello), al espacio del amor libre-
mente elegido. A la defensa de este espacio la llamo feminismo primario. Pero su
condicin de naturalista, anclado en el sentido comn de la burguesa del momento,
lo llevar a adoptar una postura totalmente antifeminista, si consideramos la realidad,
el derecho que tiene la mujer a su realizacin total, intelectual, esttica e imagina-
ria. Aesta negacin de un derecho que los ms progresistas del siglo ya le conceden
a la mujer, la llamo antifemi-nismo en segundo grado.
Este punto de vista no slo es propio de un crtico del siglo XX (marcado por una
madre que me educ en el feminismo desde la ms tierna infancia). La representa-
cin de Les femmes savantes, en 1672, coincide prcticamente con la publicacin del
libro de Poulain de la Barre, Lgalit des sexes. Ya desde el momento de la repre-
sentacin de la ms famosa, tal vez, de las obras de Molire, ya desde ese mismo
momento, las mujeres que exigen su libertad y su capacidad intelectual se ven aludi-
das sobre la escena - y protestan y reflexionan.
Leyendo las Reflexiones nuevas acerca de las mujeres, de Mme. de Lambert
11
nos encontramos con una frase que alude de manera directa a los problemas causa-
11
Anne-Thrse de Marguenat de Courcelles. Paris (1647-1733). Tras el matrimonio, se convierte
en Madame de Lambert, marquesa de Saint-Bris, ms vulgarmente conocida como la Marquesa de
Lambert. Este texto no lo escribi para publicarlo. Lo fue, ya en su vejez (1727) y por mano ajena, que
se lo dedic a su hija.
As dice la introduccin Au Lecteur
"Un Ancien disait que les penses taient les promenades de l'esprit. J'ai cru avoir le privilge de
me promener de cette manire. Les ides se sont offertes assez naturellement moi, & de proche en
proche elles m'ont mene plus loin que je ne devais, ni le voulais. Voici le chemin qu'elles m'ont fait
faire. J'ai t blesse que les Hommes connussent si peu leur intrt que de condamner les Femmes qui
savent occuper leur esprit. Les inconvnients d'une vie frivole & dissipe, les dangers d'un coeur qui
n'est sou-tenu d'aucun principe m'ont aussi toujours frappe. J'ai examin si on ne pouvait pas tirer un
meilleur parti des Femmes: J'ai trouv des Auteurs respectables qui ont cru qu'elles avaient en elles des
qualits qui pouvaient les conduire des grandes choses; comme l'imagination, la sensibilit, le got:
prsents qu'elles ont reus de la Nature. J'ai fait des rflexions sur chacune de ces qualit. Comme la
Sensibilit les domine, & qu'elle les porte naturellement l'Amour, j'ai cherch si on ne pouvait point
les sauver des inconvnients de cette passion, en sparant le Plaisir, de ce qu'on appelle Vice. J'ai donc
imagin une Mtaphysique d'amour : la pratiquera qui pourra.
Les Hommes, par la force plutt que par le droit naturel, ont usurp l'autorit sur les Femmes; elles
ne rentrent dans leur domination que par la Beaut & par la Vertu. Si elles peuvent joindre les deux, leur
empire sera plus absolu ; mais le rgne de la beaut est peu durable. On l'appelle une courte tyran
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dos por una representacin que, en apariencia, le era ofrecida al espectador llena de
candor machista o, como mucho, teida por maliciosa ingenuidad, propiciatoria de
la risa: la tentacin de la esttica.
"Si se les perdona a los hombres el amor por las letras (...), quin no se sentira herido al ver
cmo se ataca a mujeres amables que se ocupan inocentemente de ellas, cuando podran ocupar su
tiempo siguiendo las costumbres de la poca (...)? Desde aquellos das (los de las primeras repre-
sentaciones de Las mujeres sabias) se ha hecho recaer tanta vergenza sobre el saber de las muje-
res como sobre los vicios que ms prohibidos les estn. Cuando se han visto atacadas por culpa de
entretenimientos inocentes, han comprendido que, ver-genza por vergenza, habra que escoger
aqulla que era ms fuerte, y se han entregado al placer. Han elegido el vicio en lugar del saber"
12
.
Entre la libertad intelectual y artstica y la libertad moral, han optado por el liber-
tinaje, en el sentido que este trmino tiene en los siglos XVII y XVIII; claro que, sin
esta eleccin, no hubiera sido posible la novela francesa del Siglo de las Luces.
5.- Sabemos que la estructura actancial de un texto, sobre todo en poesa y en no-
vela, nace siempre de una carencia: carencia que el hroe intenta colmar a travs de
ins-tancias imaginarias o lingsticas aventura o metfora en las que cristaliza
el deseo.
Un leve recorrido por las estructuras actanciales de las novelas y de muchas
obras teatrales de los siglos XVII, XVIII Y XIX sita a la mujer en el centro de la
estructura actancial, y ello porque la mujer es en nuestra sociedad, junto con el joven,
la esencia misma de la conciencia de carencia, considerada en su incapacidad social
para realizarse como ser autnomo. La carencia existencial tiene dos caras: una fsi-
ca, ligada a la realizacin del placer del cuerpo, ligada, pues, a la relacin que exis-
te entre libertad, sexo y amor; la otra contempla la dimensin del placer espiritual y
est ligada a la capacidad o incapacidad para saber y para percibir acerca de la ver-
dad y de la belleza, e n la filoso-fa, en la ciencia y en el arte.
La bsqueda amorosa de la mujer (y del hombre) est centrada (o debera estar
centrada) siempre en la persona o situacin que pueden dar satisfaccin a dichas ins-
nie; elle leur donne le pouvoir de faire des malheureux, mais il ne faut pas qu'elles en abusent. Le rgne
de la vertu est pour toute la vie [...] (4f.) Quand nous savons nous occuper par de bonnes lecture, il se
fait en nous insensiblement une nourriture solide qui coule dans les murs ".
12
Cf. Paul Hoffman, La femme dans la pense des Lumires, en especial el captulo: "Fminisme
et cartsianisme", Estrasburgo, 1977, y "Prciosit et fminisme", en Travaux de Linguistique et de
Littrature, 1967: "nosotros mismos hemos afirmado la importancia que se le debe conceder al movi-
miento preciosista en las ideas femeninas. En efecto, el preciosismo no slo se define como un lengua-
je o una forma de sensibilidad: es en primer lugar una teora de la feminidad muy cercana en sus miras
y en sus propsitos al feminismo de Poulain...". "La meditacin del amor le permite a la mujer quitar-
le cuanto tiene de oscuro y de opresor (...); en la costumbre del anlisis hay una fuerza y una salvaguar-
da, una pre-visin demasiado aguda de los peligros del amor puede alejar de l a la mujer para siempre
(la princesa de Clves nos ilustra de manera ejemplar)".
Cf, tambin, Claudia Gronemann, La construction des deux sexes dans la littrature et la philosophie
des Lumires (SS 2006).
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tan-cias: en el amante capaz de propiciar el amor en su dimensin fsica y en su
dimensin espiritual, y en el amante capaz de abrir las compuertas del mundo espi-
ritual que satisface el imaginario sensible y el ansia de saber de la mujer.
Lo que tradicionalmente se ha denominado 'tringulo amoroso' en la novela
de fcil extrapolacin al teatro no es sino la organizacin argumental de estas dos
instancias, de cara al marido, que no responde positivamente a ellas o, al menos,
a una de ellas , y al amante, que s puede responder, al menos transitoriamente, si
no a las dos, por lo menos a aqulla que el marido no satisface. Se establece as, en
la relacin amorosa, un equilibrio de gran rentabilidad psicolgica y social desde el
punto de vista de la mujer, que ni siquiera se ve invadida por el remordimiento, al no
existir ofensa respecto de ninguno de sus partenaires: lo que a uno le concedo, al otro
no podra drselo (pues no sabra como recibirlo); lo que el otro me da, nunca podra
recibirlo del uno (pues es incapaz de drmelo) dice la mujer adltera en la nove-
la (al menos), repitiendo las palabras de Mme. de Rnal en Le Rouge et le Noir, al
referirse a su relacin con el marido, M. de Rnal y con el amante, Julin Sorel.
Observemos, aunque slo sea de paso, que este tringulo en cuyo vrtice hay que
situar a la mujer, (al menos en la literatura occidental), tiene ocasionalmente su con-
trapartida en el tringulo cuyo vrtice puede ser ocupado por el hombre, sobre todo
en una literatura de signo integrista, machista o, simplemente ldica y tabernaria.
En este caso, la mujer oficial desempea, como es lgico, el papel reservado al mari-
do en el primer tringulo, mientras que la amante slo ocupa parcialmente el papel
reservado al amante. Ello es as porque en la estructura social occidental la carencia
del hombre culto no est ligada a ningn elemento intelectual e imaginario, y se
reduce simplemente a un espacio de la aventura emocional y sexual no tolerado por
las buenas costumbres. Esta diferencia, mnima en apariencia, es, sin embargo, esen-
cial a la hora de configurar una semiologa social del tringulo amoroso en los dife-
rentes mbitos de lo masculino y de lo femenino.
La literatura tradicional ha ido dejando de lado paulatinamente el tringulo amo-
roso cuyo vrtice es el hombre, para centrarse cada vez ms en aqul cuyo vrtice es
la mujer (problema de rentabilidad esttica, de cara a los lectores habituales de nove-
las - ms mujeres que hombres -, pero problema de funcionalidad social, de cara a la
pervivencia de las carencias sociales femeninas), y ello porque el tringulo domina-
do por la mujer plantea dos elementos bsicos de la ensoacin de la libertad indivi-
dual en Occidente; primero, la libertad de elegir la propia aventura amorosa; segun-
do, la libertad necesaria para ensoar un espacio existencial desligado del statu quo
econmico y social y apto para desarrollar una actividad imaginaria y emocional gra-
tuita, no compensada en patrimonio y en hijos por la sociedad.
Ahora bien, mientras sigamos hablando de tringulo, mientras hablemos, inclu-
so, de dptico, cuando la capacidad de un nico hombre le ofrece a la mujer (o vice-
versa) la posibilidad de aunar las dos instancias del yo, este yo seguir dependiendo
para su realizacin de un objeto del deseo que se instala en la alteridad. Ello no era
grave si se trataba del hombre, pues si elega a la mujer no la elega desde ninguna
imposicin social, o en cualquier caso no estaba sujeto a respetar dicha imposicin
social, cuando exista. Ahora bien, en el caso de la mujer, la eleccin ha implicado
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casi siempre que la mujer dependa del objeto de esa eleccin y no poda negarse a
ella.
La mujer, para realizarse, en carencia de una actividad intelectual, artstica o eco-
nmica, que fundamente su yo, est condenada al matrimonio, ya sea ste material o
mstico. Al hombre tradicional, sin embargo, la eleccin matrimonial no se le ofrece
como un imperativo existencial, pues para realizarse ya tiene las ofertas que le vie-
nen de la vida social, poltica, econmica, intelectual o artstica, en las que, incluso
sin desearlo, se halla inmerso. El matrimonio es un aadido del que, cumplida su fun-
cin de procreador, el hombre tradicional se va paulatinamente desprendiendo.
6.- Cuanto acabamos de decir, evidente en la sociedad tradicional que nos ha pre-
cedido y ms evidente an en la poca de Molire, nos sita de lleno en el centro de
los problemas femeninos que ocupan la obra de nuestro autor.
Parece claro que en el teatro de Molire, como en la novela que le es contempo-
rnea, el sujeto actante es la mujer; una mujer cuya actividad tiende hacia la conquis-
ta de un objeto del deseo que, en la mayora de los casos, aparece por imposicin del
marido en la marginalidad del amante. El hombre en el teatro de Molire no es un
sujeto actante, si se me permite la expresin, sino "a cobro revertido"
13
. Ahora bien,
esta actividad, si se detuviera aqu, situara a las mujeres de Molire en el feminismo
primario del que ya hemos hablado en las primeras pginas de este estudio; volver
luego sobre l, cuando analicemos algunas de sus obras ms significativas. En algu-
nos de los casos ms importantes, el prototipo femenino de Molire pretende abolir
no slo la necesidad del tringulo amoroso, sino incluso la del dptico amoroso, con
el fin de conseguir una realizacin del yo que no dependa del otro masculino, y que
encuentre en las propias aspiraciones del yo su realizacin. Evidentemente, esta
expulsin del otro masculino implica la negacin del nico espacio de realizacin
que a la mujer le es permitido; implica la negacin del matrimonio o, incluso, el
negarse al amor.
Hemos visto cmo las instancias del sujeto del deseo responden esencialmente a
dos categoras; las primeras, de naturaleza material, reducidas a veces a lo sexual; las
segundas, de carcter espiritual y, si se me permite la expresin, ligadas al universo
de lo imaginario. Es lgico que, para satisfacer las instancias materiales, el objeto del
deseo aparezca siempre encarnado en la figura del joven fuerte y, si es posible, her-
moso "le blondin" de Molire , por oposicin al marido impuesto por la socie-
dad, viejo, gordo y calvo y en las mrgenes de la impotencia o el cansancio sexual.
Ello es as a lo largo de toda la historia de la literatura occidental, salvo en momen-
tos de hipercultura generadores de espacios ocupados por la perversin amorosa
hermafroditismo, sadismo, etc. . Lo que no est tan claro; lo que no est, al menos,
13
Cabra poner en duda esta afirmacin (sin negarla del todo) si pensamos en Le Misanthrope,
L'Avare y, tal vez, Tartuffe.
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tan definido en cuanto a la morfologa del objeto del deseo, es el prototipo capaz de
satisfacer las instancias espirituales e imaginarias de la mujer; pues dicha morfolo-
ga est, como es lgico, ligada a los con-textos espirituales e imaginarios en los que
se instala una determinada sociedad y un determinado individuo.
El guerrero, que tiende hacia el hroe en su gesta constante, el soldado, o mejor,
el militar que encarna la parodia del hroe en sus gestos que slo son remedos de ges-
tas pretritas, han podido, desde Tristn a Lucien Leuwen, ocupar de modo satisfac-
torio el espacio de esta ensoacin imaginaria en momentos determinados de la
Historia, cuan-do la morfologa de la diferencia, de la distincin, se estructuraba en
torno a la ensoacin blica y heroica o a su recuerdo. En una poca pacifista
como la nuestra, difcilmente el prototipo del guerrero puede convertirse en espacio
privilegiado de una ensoacin amorosa espontnea algunos aos atrs s lo fue
el guerrillero....
El religioso, como poseedor de las llaves que nos abren las puertas de un imagi-
nario mtico con races metafsicas o simplemente psicolgicas, tambin pudo con-
vertirse en catalizador de esta ensoacin en momentos o en sociedades la bur-
guesa materialista en los que cualquier elemento espiritual, gratuito, no encuen-
tra acomodo en las estructuras sociales del momento. No es insignificante que, desde
Julien Sorel al Magistral, pasando por el obispo de La conqute de Plassans, de
mile Zola (modelo inequvoco de la obra de Clarn), el imaginario amoroso de la
mujer est poblado de sotanas y de bisbiseos en los rincones oscuros de los confe-
sionarios. Los dos principales hroes de Stendhal son soldados y 'curas' a un mismo
tiempo.
En el caso de Molire, no es el guerrero, aunque en algn momento aparezcan
es-pordicos gestos suyos, siempre desvirtuados desde la parodia, ni el religioso, a
pesar de la contundencia del personaje de Tartufo, que aunque no es objeto del deseo
de nadie, s es el seuelo que la sociedad, a travs del padre, le ofrece a la hija. En el
caso de Molire, el prototipo de objeto del deseo para la mujer que no se limita a
satisfacer su feminismo primario; es el del sabio o el del literato, capaz de haber pro-
piciado un feminismo de segundo grado, de no haber sido stos 'ridculos'. Molire
inaugura as, a nuestro entender, aunque desde una perspectiva pervertida, como
luego veremos, la saga de todos los preceptores, escritores, artistas, periodistas,
autnticos poetas y falsos poetas que, a lo largo del siglo XVIII y del siglo XIX, van
a ocupar el imaginario de la mujer de ficcin. Pequea compensacin imaginaria que
el escritor se ofrece a s mismo, ante el escaso triunfo social que obtiene su actividad
en la vida real.
Si Molire hubiera dado a la morfologa de estos hroes, sabios o literatos, una
dimensin autntica, hubiera planteado desde la perspectiva de una tica social un
problema de gran trascendencia: la rivalidad en el corazn y en la mente de las muje-
res entre los hombres que responden a las instancias de lo imaginario (los hijos del
espritu), aunque no puedan responder a las instancias de una existencia material y
social, y los hombres que, respondiendo a las instancias de lo material y social (los
hijos de la materia), son incapaces, no slo por edad, sino por falta de tiempo y de
genio, de satisfacer las instancias de lo imaginario. El triunfo de uno o de otro en el
corazn de la mujer, aunque ese triunfo se realice en la ficcin, hubiera significado
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una opcin tica por una concepcin del mundo espiritual, artstica... o por una mate-
rial y econmica.
Ello no es as, y aqu llegamos al fondo de la cuestin que nos ocupa, porque Mo-
lire, obedeciendo a una dinmica que superpone la obtencin de un efecto esttico,
(aunque con un alcance catrtico), ligado a la consecucin de la risa, a la consecu-
cin de un objetivo tico, ligada a una visin del mundo cuyo problema esencial, en
este caso, es la libertad de la mujer, Molire se apodera de los objetos del deseo,
aqullos que, en su pureza y en su autenticidad, podran haber rivalizado con los
maridos que impone la sociedad, y los despoja de dicha autenticidad y de dicha pure-
za: los pervierte, al convertirlos en falsos sabios en poetas ridculos.
El hombre religioso, (aunque no venga al caso para lo que tratamos, de cara al
problema de la mujer, pero s vendra al caso si ampliramos nuestro tema a todo el
mbito de la tica-esttica de Molire), el religioso se convierte en hipcrita y far-
sante, y su religin es una trampa para acceder a un objeto inconfesable. El sabio es
un falso sabio, y el poeta, un poetastro, lo que convertir a la mujer en falsa sabia o
en literata ridcula: ello es necesario para provocar la risa, porque la autenticidad no
genera recepcin irnica en el espectador; lo que genera recepcin irnica es el des-
velamiento del ridculo en el que cae la falsedad, aquello que no es autntico. Para
conseguir un efecto esttico fallamos a un precepto tico (y no damos a esta palabra
su valor reducido mora-lista); y, esttica sin tica suele acabar en cosmtica.
Si la obra de Molire se detuviera aqu, ello no planteara demasiados problemas;
estaramos instalados en el espacio de la farsa, y ya se sabe que la farsa es el medio
natural del farsante. El problema estriba en que, como luego veremos, la cada del
objeto del deseo pervertido - y Dios sabe hasta que punto lo es en la obra de
Molire! - arrastra todo un discurso que, desde la aparente intrascendencia, se ha ido
generando en torno a los temas centrales que ocupan el deseo profundo de la mujer:
negarse, si ello es necesario, al matrimonio para mantener una libertad; optar por la
sabidura y la ciencia en vez de optar por el matrimonio: optar, en definitiva, por el
ejercicio de la libertad, en el espritu, frente a la esclavitud biolgica de la funcin
social.
7.- Cmo se organiza, desde esta perspectiva, la arquitectura teatral de Molire (dra-
mtica o cmica, porque las vertientes estn presentes en sus comedias)? Tenemos
varios esquemas que se repiten, como es lgico.
1.- Nos encontramos, en primer lugar, un personaje femenino ingenuo, y que
podramos calificar de normal, segn las pautas sociales y familiares. Resalto su
carcter ingenuo porque esta ingenuidad implica una carencia de cultura y de resa-
bios, en el sentido ms etimolgico de la palabra. Este personaje tiende, como suje-
to del deseo, hacia un matrimonio que Molire le va a preparar gracias a los tru-
cos 'teatrales' que luego veremos desde la dimensin ms instintiva y espontnea
ms natural del yo; y esta joven acabar casndose con el joven al que ama
ingenuo, a su vez, o falso ingenuo . Este personaje central vive habitualmente, lo
veremos luego en el caso de Les femmes savantes, en el interior de un discurso inte-
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grado e integrista, cuyo horizonte de libertad se sita en la realizacin de un apetito
amoroso no muy bien perfilado y sin grandes exigencias.
2.- Frente a este personaje aparecen, luego, modelos de mujeres que tienden
hacia objetos del deseo cuya morfologa, ligada al imaginario cultural, responde al
prototipo que hemos analizado con anterioridad. Se trata de mujeres sabias y de pre-
ciosas ridculas. Observamos en la organizacin teatral de Molire una nueva ten-
dencia a la perver-sin del espacio humano y social de referencia, porque el cmico
no sita en escena a mujeres sabias o a preciosas a pesar del ttulo de sus obras
, sino a mujeres supuestamente sabias o supuestamente preciosas que vana desear
hombres supuestamente sabios y ridculos. De no haber sido as, Molire se hubiera
visto obligado a situar en escena personajes anlogos a las preciosas de gran sabidu-
ra, de gran carcter y cordura, que habitaron (y fueron muchos) los salones del siglo
XVII; pero estos no provocan risa - como mucho un cierto aburrimiento.
3.- Si el personaje ingenuo se desenvolva en el interior de un discurso verbal y
gestual integrado, asequible y dominado por el bon seny, estos personajes 'cultos'
asumirn el discurso del arte y de la filosofa desde la ignorancia, falsificacin y el
ridculo. Asus actos y gestos, que llevan toda la carga cmica del teatro de Molire
14
,
se superpone as un nivel discursivo pervertido, mediante el cual el autor pretende
atacar y destruir los presupuestos, en nada ridculos, de determinada actitud vital y
de determinada filosofa.
4.- En paralelo, discursos como el de Clitandre no van contra los falsos sabios,
van, ante todo, contra el derecho que tienen las mujeres de acceder a la sabidura; del
mismo modo, discursos como el de Arnolphe en L'cole des femmes no son slo dis-
cursos contra la mujer precavida; son, incluso, discursos de alabanza, parodiando el
ttulo de Fray Luis de Len, acerca la ignorancia de la mujer.
La risa se consigue, pero a qu precio? No es de extraar que la mayor cantidad
de risas en el teatro de Molire le vengan propiciadas al espectador por un persona-
je que podramos calificar, al menos, de sospechoso.
La sencillez de Henriette en Les femmes savantes es atractiva y compensatoria
pa-ra el hombre que la est escuchando. Ocurre lo mismo con la sencillez y la ampli-
tud emocional y sensorial de Agns. Ambas pertenecen al grupo de las mujeres que
triunfan en el instinto. El discurso alambicado de Philamente y Armande hace recaer
el ridculo sobre los temas que tratan: poesa, lengua y sabidura.
El personaje sospechoso no pertenece, sin embargo, a ninguna de estas dos cate-
goras de mujer; el personaje que despierta todas nuestras sospechas respecto de la
per-versin que analizamos es la criada: Martine en especial; en ella no es el natura-
lismo ingenuo e instintivo lo que encontramos glorificado, sino la ignorancia, y
desde la ignorancia presentada como ingenuidad, el cmico destruye el discurso de
la sabidura -aunque sta, Molire slo nos la haya presentado como ridcula. Pero la
ignorancia de Martine no se encuentra tan alejada como uno pudiera creer de las teo-
14
Algunos personajes 'naturales' tambin caen en el ridculo, como Crysale, pero el autor arroja
sobre ellos cierta ternura que los salva de cara al espectador.
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ras burguesas de Arnolphe: para que un hombre se sienta tranquilo, es decir, para
que un hombre encuen-tre el nico antdoto eficaz contra el cocuage, es necesario
que la mujer elegida sea modesta, sea ignorante. Ni la coqueta, liberada, ni la precio-
sa, razonadora, le valen.
8.- Despus de haber esbozado, desde la lejana del recuerdo, lo que podramos lla-
mar la arquitectura dramtica de Molire en su dimensin temtica, creo pertinente
volver sobre alguno de los aspectos tratados, haciendo hincapi en ellos, ahora desde
la dimensin del texto. Voy a apoyarme para ello en las obras que componen la tri-
loga "femenina" de Molire L'cole des femmes, Les prcieuses ridicules y Les
femmes savantes , y acabar con algunas consideraciones sobre Les fourberies de
Scapin (10), por ver en esta obra, a nuestro entender la clave (la falsa clave) que cie-
rra el edificio conceptual de Molire. Podramos hacer extensivo, sin embargo, lo
que vamos a decir a todas aquellas obras en las que aparece la libertad amorosa de
la mujer como tema cen-tral de la comedia.
a.- L'cole des femmes o el matrimonio como perversin del instinto.
Por ser sta una obra centrada en el tema que nos ocupa, encontramos en ella ele-
mentos suficientes para justificar todas nuestras opiniones acerca del feminismo
ambiguo de Molire. La mujer se nos es presentada aqu como un ser esencialmente
animal, como un ser esencialmente biolgico que, guiado por su instinto natural,
tiene como destino nico el hombre. Siente el amor desde esta dimensin biolgica
y, cuando lo siente, experimenta "que la douceur la chatouille et l-dedans remue cer-
tain je ne sais quoi dont elle est toute mue" (v.1579). Ahora bien, ese "je ne sais quoi
de tendre" (v. 322) que se siente en el amor tiene como meta la llegada del hombre,
un hombre que se acercar a ella desde la perspectiva ms material posible, ms vul-
gar, diramos, si nos atenemos a la metfora empleada: "la femme est en effet le pota-
ge de lhomme" (v. 435), y el hombre llega a ella como "se moja el dedo en la sopa",
pues en el fondo las mujeres no son sino "ces animaux-l" (v. 1579), como dice el
padre Bouhours en su IV Entretien: Sur le bel esprit, y nos repite Molire en la obra
que analizamos.
Ahora bien, la escuela de las mujeres es una escuela intil, en definitiva; una es-
cuela autntica tendra como objetivo la educacin para el amor en el matrimonio;
pero el amor no se aprende, el amor es un instinto, aunque desde la dimensin de ese
instinto el amor sea un gran maestro que, espontneamente, desde dentro y sin nin-
gn esfuerzo, nos ensea todo:
"Il le faut avouer, lamour est un grand matre:
Ce quon ne fut jamais il nous enseigne ltre;
Et souvent de nos moeurs labsolu changement
Devient, par ses leons, louvrage dun moment (...)
Et ses effets soudains ont de lair des miracles" (v. 900 y ss.).
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Amor-instinto, amor-atraccin, que sita el espacio amoroso dentro del natura-
lis-mo reaccionario ms tradicional, en oposicin con la visin racionalista y liberti-
na que Descartes proclama en funcin de los imperativos de la razn y de la educa-
cin en la cultura - es decir, de un aprendizaje y de un ejercicio en libertad.
Desde esta perspectiva, qu puede le hombre en medio de los peligros que la so-
ciedad le ofrece, al imponerle a la mujer un matrimonio desigual, desequilibrado,
desde las postulaciones del instinto? Nada. Tarde o temprano, todo hombre en el tea-
tro de Molire, por muy sabio que sea, por mucho que haya observado las desgracias
de sus semejantes, a su alrededor, ms temprano que tarde caer en la misma tram-
pa: le cocuage 'institucional'. Escuchemos la queja de Arnolphe:
"En sage philosophe on ma vu, vingt annes,
Contempler des maris les tristes destines,
Et minstruire avec soin de tous les accidents (...)
Pour me trouver aprs dans la mme disgrce?" (v. 1188 y ss.).
Decamos que nada; algo, sin embargo, puede hacer: elegir a una ignorante que
adems no sea coqueta. Arnolphe aora entonces un prototipo de mujer que, slo
desde esa ignorancia y desde esa ausencia de coquetera, puede salvarle de la desgra-
cia de ser cabrn:
"Hrones du temps, Mesdames les savantes,
Pousseuses de tendresse et de beaux sentiments,
Je dfie la fois tous vos vers, vos romans,
Vos lettres, billets doux, toute votre science
De valoir cette honnte et pudique ignorance" (v. 244 y ss.).
Observemos de paso que lo que se condena aqu no es la carencia de sentimien-
tos, puesto que el sentimiento se admite como algo natural, sino, aadidos a este sen-
timiento, la existencia de versos, novelas, cartas, notas, toda una ciencia y una con-
ciencia conocedoras de sus derechos cuyo poder es o debera ser nulo frente a una
ignorancia honrada, ajena a una sabidura 'falsa', y frente a una ignorancia pdica
ajena a toda coquetera libertina. No extraa, pues, que el protagonista masculino
razone as su deseo de casarse con una 'tonta':
"pouser une sotte est pour ntre point sot (...)
Mais une femme habile est un mauvais prsage
Et je sais ce quil cote de certaines gens
Pour avoir pris les leurs avec trop de talents.
Moi, jirais me charger dune spirituelle
Qui ne parlerait rien que cercle et que ruelle,
Qui de prose et de vers ferait de doux crits,
Et que visiteraient marquis et beaux esprits (...)?
Non, non, je ne veux point dun esprit qui soit haut,
Et femme qui compose en sait plus quil ne faut" (v. 82 y ss.).
Lo que molesta de veras a Molire y a los personajes de Molire no son slo los
afeites de las coquetas, no son slo las escrituras de las sabias, sino tambin las asam-
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bleas de las mujeres que "corrompent les esprits" (v. 785), es decir, los espacios
donde la mujer, liberada de la domesticidad, puede agudizar su ingenio, aprender a
razonar y a contestar si es necesario:
"Voyez comme raisonne et rpond la vilaine!
Peste! Une prcieuse en dirait-elle plus?" (v. 1541).
Lo que molestaba en Molire, lo que molestaba en la poca de Molire, y moles-
ta an, en cierto modo, no es, sin lugar a dudas, sino la sabidura y la destreza que
arrancan a la mujer de su condicin de ser natural e instintivo y le dan acceso a una
libertad que le puede permitir el enfrentarse al hombre y el prescindir de l, si ello
fuera necesario, para realizar dicha libertad, como luego veremos en Les prcieuses
ridicules - no tan ridculas como Molire nos diera a entender.
La risa, sin embargo, est asegurada, porque la risa, por desgracia, se ejerce ms
fcilmente sobre el dbil, que busca su realizacin a la baja (degradando con el chis-
te al fuerte), que sobre el fuerte, que detenta el poder, a no ser que este fuerte lo sea
slo en apariencia. Es curioso observar cmo en la famosa Querelle de L'cole des
femmes los temas tratados son aqullos, metafsicos y secundarios, relativos al famo-
so sermn y a las alusiones al infierno. El tema de la condicin de la mujer y los pro-
blemas que, sin embargo, debera haber suscitado no centran el horizonte de la dis-
cusin. Las mximas de Arnolphe son el plato fuerte cmico de la obra, que todo el
mundo acepta, y con ellas nadie se mete. De haberse metido, el efecto esttico de la
risa hubiera desaparecido ante una disputa ideolgica de tan fuerte resonancia y com-
promiso en algunos cenculos restringidos de aquellos tiempos. Pero, pasados los
aos, pasados, incluso, los siglos, parece mentira que esta presentacin de la mujer,
desde la dimensin ridcula que le niega su acceso a la libertad y a la independencia
que le propicia la sabidura, siga sien-do el plato cmico fuerte de representaciones
como la de Chicago, en 1971, a la que Ralph Albanese alude en su libro ya citado,
Dinmica del miedo en Molire. Yposi-blemente, el pblico masculino sigue obede-
ciendo a los mismos mecanismos de la risa, capaces de liberarlo del complejo de
inferioridad y de la inhibicin que le produce an el encontrarse frente a una mujer
superior; pero posiblemente, y esto es ms peligroso, la misma risa es el nico meca-
nismo de defensa de algn sector de las mujeres, frente a sus congneres mulas del
varn.
Queda el chiste, el juego de palabras, y L'cole des femmes nos ofrece un buen
re-pertorio que hacen recaer la risa del espectador no slo, ya, sobre el espacio abo-
lido de la mujer libre, sino tambin sobre el hombre que ha cado en las redes de
aqulla que no ha aceptado la sumisin. La obra se convierte en la rapsodia del
cocuage, directa y analgicamente, de tal manera que la gran preocupacin del hom-
bre frente a una mujer, cada vez ms insumisa, tanto porque obedece a las pulsiones
del instinto como porque obedece a las pulsiones de un deseo de cultura y de liber-
tad, la constituye "la sret dun front" (v. 112), pues "on est homme dhonneur
quand on nest point cocu" (v. 1235).
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b.- Les prcieuses ridicules o la negacin y renuncia al matrimonio en funcin
de lo imaginario.
La preciosa ridcula es "un ambigu de prcieuse et de coquette" (escena I). Pre-
ciosa, pues, liberada del amor, o al menos capaz de liberarse de l, pretende conver-
tirse en mujer sabia, en mujer que centra su realizacin en el desarrollo, ante todo,
de su espritu y no de su cuerpo. Coqueta, pues, libre en el amor y puede sentirse libe-
rada del amor; no es su esclava, aunque lo conozca y lo disfrute.
Desde la primera escena, los hombres, La Grange y Du Croisy, despechados por
las dos preciosas que dominan la trama, Madelon y Cathos, quieren vengarse de
ellas. Se trata de una venganza machista; la del hombre que no admite que una mujer
pueda considerarlo inferior y, por consiguiente, no digno de su amor:
"A-t-on jamais vu, dites-moi, deux pecques provinciales faire plus les renchries que celles-
l, et deux hommes traits avec plus de mpris que nous? Je veux me venger de cette impertinen-
ce. Je connais ce qui nous a fait mpriser. L'air prcieux n'a pas seulement infect, il s'est aussi
rpandu dans les provinces" (escena I).
Nosotros tambin. Pero este desprecio organizar toda la intriga amorosa; y, en
esta intriga, emerger la necesaria perversin capaz de provocar la risa hasta conver-
tir a dos preciosas ridculas, mediante los procedimientos a los que antes hemos alu-
dido: el hombre objeto del deseo hacia el que se orientan los apetitos de las dos pre-
ciosas es, en esta ocasin, el falso poeta, el criado Mascarilla, puesto como cebo por
los dos desdeados.
Decamos que los dos protagonistas masculinos conocen las causas de ese des-
precio. Quienes mejor las conocen, sin embargo, puesto que son capaces de analizar-
las con una claridad meridiana, son las dos protagonistas femeninas. Todas estas cau-
sas responden a la creencia, por parte de las dos pretendientes, de lo que venimos
denominando las instancias emocionales y fantsticas de lo imaginario: "le procd
irrgulier" (escena 4), su ignorancia de la galantera y, por consiguiente, la convic-
cin de que el matrimonio, tal como es vivido en su sociedad, no permite el desarro-
llo ni de la fantasa ni del senti-miento de la mujer. Ms all o ms ac del 'ridculo'
de las dos preciosas provincianas, los dos protagonistas masculinos no responden, en
definitiva, a los prototipos de hroes imaginarios construidos por la gran novela ide-
alista francesa del siglo XVII.
El 'verdadero' amor exige en la realidad personajes excepcionales o, al menos
meritorios, como la novela: "Si tout le monde vous ressemblait, un roman serait bien-
tt fini!" (escena 4). El matrimonio, y en esto las preciosas de Molire se adelantan
a las heronas libertinas del XVIII, "ne doit jamais arriver quaprs les autres aven-
tures" (escena 4), es decir, despus de la experiencia de la pasin
15
. De tal manera,
todo el proyecto prematrimonial de Madelon est sacado de la Cllie de Mme.
15
Cf. mi anlisis de Mmoires du comte de *. Duclos; "Sduction codifi, sduction imprvue", in
Thlme, n 19, 2004.
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Scudry, y se centra en la necesaria separacin de las funciones fsicas y mentales de
la mujer, con el necesario desarrollo previo de las mentales, antes de enfrentarse y de
asumir la rentabilidad material del matrimonio. La preciosa (ridcula o no) de
Molire lo que rechaza, en aras del amor, es la obligacin a la que se ha visto some-
tida por la sociedad, al convertir el matrimonio en una transaccin mercantil: "mais
en venir de but en blanc lunion conjugale, ne faire lamour quen faisant le con-
trat du mariage, et prendre justement le roman par la queue! (...) Il ne se peut rien de
plus marchand que ce procd" (escena 4)
16
.
La novela es utopa. Pero la utopa consiste en la realizacin ficcional de aque-
llo imposible en el interior de una determinada estructura histrico-social (por eso la
literatura puede ser una compensacin imaginaria de la realidad negativa, a la par
que una cmoda coartada para no trabajar con vistas al cambio de esa realidad). El
amor es utopa; por ello el amor exige un espacio de novela, aunque dicha novela se
escenifique en la vida real. Los partenaires de las preciosas ridculas no dan la talla,
y por ello stas se niegan al amor y se niegan al matrimonio. La respuesta del padre,
la respuesta de la sociedad a esta postura, no puede ser sino la condena: "ou vous
serez maries toutes deux (...) ou vous serez religieuses!" (escena 4).
Para la mujer no existe otra alternativa. S. Las preciosas y las mujeres sabias tie-
nen otra alternativa: negarse al matrimonio o buscar un objeto del deseo que propi-
cie la realizacin de esa utopa. Este objeto, como es evidente, slo podemos encon-
trarlo fuera de las estructuras socioeconmicas que regan el mercantilismo del
matrimonio tradicional: el mundo de la ciencia, el mundo de la poesa, el mundo del
arte. El pecado de Molire consisti, para hacernos rer, simplemente para hacernos
rer, en pervertir dichos mundos, ridiculizndolos. No tiene la valenta de enfrentar-
se con el verdadero problema y lo soslaya, reduciendo una pretensin muy seria y
simple capricho ridculo.
El padre de las preciosas, clarividente frente al valor subversivo, liberador y pro-
gresista del hecho literario, encuentra rpidamente al responsable de la actitud de sus
hijas: el responsable no es otro que la literatura es decir el pensamiento sintiente
en libertad; no andamos muy lejos del Rousseau del Prefacio de la Nouvelle Hlose
y del Emile Rousseau, otro naturalista:
"et vous, qui tes cause de leur folie, sottes billeveses, perni-cieux amusements des esprits
oisifs, romans, vers, chansons, sonnets et sonettes, puissiez-vous tre tous les diables!" (escena
17).
Molire, ahora, ya no causa risa. El burgus mercantilista instalado en su silln
decimonnico no podra hablar con mayor pertinencia a sus hijas: la culpable es
siempre la literatura o cualquier tipo de arte, del pensamiento, de la escritura... es
16
La seriedad cortante de estas palabras ridiculizan las justificaciones verstiles que el autor pone
en su Prface: todos sabemos que las mayores virtudes pueden ser convertidas en vicios cuando son
copiadas "par de mauvais singes..."; pero este razonamiento que acabamos de leer no es propio de un
simple macaco imitador.
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decir, el mundo del trabajo gratuito que se niega a cualquier tipo de rentabilidad.
Comprendemos ahora la reaccin de Stendhal frente a Molire y sus preferencias por
Corneille, tras Cervantes y el Ariosto: querindolo o sin quererlo, sabindolo o sin
saberlo, para hacer rer al espectador, slo para hacer rer (o para justificar su fraca-
so como hombre) el cmico se instala en el rincn ms abyecto de la conciencia bur-
guesa: la vulgaridad mercantilista l que haba renunciado a ella para acceder al
mundo del 'arte'..
c.- Las mujeres sabias o la negacin del matrimonio en funcin de la sabidura.
Si en esta obra las risas benevolentes de Molire recaen sobre Chrysale, el padre
instalado en su bien estar material, la mirada placentera de nuestro autor recae, sin
lugar a dudas, sobre Henriette, una de las hijas: un tipo de mujer que Molire, el
pobre "rveur mlancolique" (Lagrange), el pobre "bouffon trop srieux" (Scarron),
con su pequea talla, su incipiente joroba, su cabeza hundida entre los hombros y su
hermosa nariz aplastada
17
(12), hubiera deseado para l en vez de tener que aguan-
tar, por un error, comprensible a pesar de todo, desde la perspectiva masculina, a la
hermosa Armande Bjart.
Henriette, que slo suea con "un mari, des enfants, un mnage" (v. 16), ya que
"quest-ce qu mon ge on a de mieux faire?" (v. 20), que "dattacher soi, par le
titre dpoux, un homme qui vous aime et sois aim de vous" (v. 21). Henriette, una
mujer que encuentra un buen matrimonio como algo atractivo, "Ce noeud bien assor-
ti n'a-t-il pas des appas?" (v. 25) y un cielo "dont nous voyons que lordre est tout-
puissant" (v. 53); una mujer que no busca quebraderos de cabeza, puesto que el
mundo es como es, la mujer es lo que es, y cuyo consejo ltimo se condensa en la
frase:
"Ne troublons point du ciel les justes rglements
Et de nos deux instincts suivons les mouvement " (v. 61 y s.).
Frente a ella, su hermana Armande es pura rebelin , porque lo que se le ofrece,
el matrimonio, es "vulgaire dessein" (v. 4), "de tels attachements" (v. 19), frente a la
"charmante douceur" (v. 2) de la sabidura.
No. Molire no tiene derecho, desde la perspectiva tica
18
, a destruir un persona-
je femenino que se niega a "se claquemurer aux choses du mnage" (v. 28) y que afir-
17
Descripcin que debemos, verdica o no, a Les plaisanteries de Boulager de la Chalussaye.
18
Y es en este punto donde la tica puede entrar en flagrante contradiccin con ciertas dimensio-
nes de la esttica; lo que pone en tela de juicio ciertos aspectos de la comedia - cuando la comedia se
permite me-tonimizar un hecho, una visin del mundo o una teora desde una perspectiva irnica, rid-
cula o grotesca (faltando a toda la verdad), con la simple intencin de, a travs del espejo deformante
empleado (su dimensin cmica) hacer recaer el ridculo sobre la totalidad de la idea, aspecto o mundo
contemplados - destruyndolos. Este mecanismo tan comn (pienso en el Dictionnaire philosophique
de Voltaire, por ejemplo) transforma una escritura que se presenta bajo la apariencia de una funcin
epistemolgica y didctica en una literatura puramente poltica, polemista o panfletaria. El fin justifi-
cara los medios, dirn algunos (y tienen razn). Los justifica aqu?
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ma que no quiere "un idole dpoux" (v. 30), porque si el esposo es un dolo, su con-
dicin sugiere, evidentemente, la imagen de un poder metafsico o social que se le
impone; un personaje que, ms all de la manifestacin ridcula de su atraccin por
el saber y por la poesa ("Mariez vous, ma soeur la philosophie" (v. 42), se niega a
ser "aux lois dun homme en esclave asservie" (v. 43). Negar su capacidad intelec-
tual, admitir lo que su hermana Henriette est dispuesta a admitir, la llevara a poten-
ciar nicamente la parte biolgica de su personalidad; y esto una discpula de
Descartes (por muy alejada que lo sea), a pesar de los extravos de su sabidura, rid-
cula o ridiculizada, no puede admitirlo.
"[...] la philosophie
Qui nous monte au-dessus de tout le genre humain,
Et donne la raison l'empire souverain
Soumettant ses lois la partie animale
Dont l'apptit grossier aux btes nous ravale. (v . 44 y ss.)
Frente a esta mujer, es lgico que surja de nuevo en el personaje masculino el
complejo de inferioridad, y que ste se rebele contra ella como se rebelaban los per-
sona-jes masculinos de Las preciosas ridculas. El hombre no puede admitir en la
mujer "toutes les hauteurs de sa folle fiert" (v. 200), porque si la mujer tiene orgu-
llo, ste, desde la perspectiva masculina, slo puede ser altivo y loco; no puede admi-
tir tampoco sus "cent mpris diffrents" (v. 141), porque el nico que tiene derecho
a desdear es el hombre, y entonces buscar ojos de "vainqueurs plus humains" (v.
144): mujer humilde e ignorante, en definitiva, puesto que "les femmes docteurs ne
sont point de mon got" (v. 217). Una mujer inteligente pase, en este caso, (se trata
de Clitandre) pero una mujer sabia cuyo objetivo ltimo sea la sabidura, ello es inad-
misible:
"Je consens qu'une femme ait des clarts de tout:
Mais je ne lui veux point la passion choquante
De se rendre savante afin d'tre savante (v. 219 y ss.).
Emerge, ahora y siempre, el complejo de inferioridad del hombre, frente a la vo-
luntad de autosuficiencia, de independencia de la mujer.
d.- Les fourberies de Scapin o la solucin metafsica a los problemas del amor;
es decir, la solucin que, en la pura tica de la libertad, no puede ser admitida.
Los problemas del matrimonio, los problemas del amor, tienen soluciones mate-
riales, pero todas ellas pasan, sin lugar a dudas, por el tema de la libertad y por el
problema del dinero (capaz de asegurar socialmente la libertad). Esta es necesaria
para elegir ticamente el amor y asentarlo en el matrimonio (como estado social de
aquel); pero tambin es necesaria en el puro acto de amor, el que hace posible que
un ser sea en si mismo a la par que es en el otro sin que este ser-a-dos implique
ninguna dependencia.
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Es este un doble derecho que la mujer intelectual del siglo XVII exige. Si
Molire se hubiese situado en su teatro desde una perspectiva tica, ste hubiera sido
el gran tema de su obra (su gran revolucin): la posible/imposible libertad de la
mujer. Molire lo intuye; Molire lo esboza; pero Molire, prisionero de Gassendi y
del padre Bouhours (y no de la doctrina cristiana, como se puede pensar) despus de
esbozarlo, lo resuelve a travs de una pirueta esttica (nuevamente esttica), redu-
ciendo el problema a chascarri-llos que provocan la risa. La comedia o por lo
menos un cierto sentido de la comedia, heredado de la farsa y de la Commedia
dellArte le sirve de pretexto instrumental. Los arreglos o apaos que a travs de
la intriga van a llevar, en ltima instancia, a ciertas mujeres, (las consideradas nor-
males, las 'naturales') hacia el hombre, objeto deseado de su amor, no obedecen
nunca al ejercicio y al triunfo de la libertad (tica), obedecen siempre a los enredos
de una intriga que, como luego veremos, se resuelve siempre gracias a una solucin
que llamaremos metafsica (a falta de trmino mejor) o al simple juego del azar.
Desde esta perspectiva, en toda obra de Molire hay un scapin farsante o dios
que con su astucia, que con sus los desorienta la inteligencia libre de los perso-
najes hasta hacerlos caer, gracias a sus idas y venidas, a sus apariciones y desapari-
ciones, en las redes de un inevitable amor. Les fourberies de Scapin se convierten as,
desde nuestro punto de vista, en una especie de puesta en abismo ideolgica de toda
la obra de Molire, en lo relativo al problema de la libertad del amor, e incluso en lo
relativo al papel que desempea la intriga cmica como coadyuvante de este proble-
ma pues sin los enredos necesarios para que estas astucias triunfen no habra
comedia.
Si Molire, en vez de ceder a la esttica cmica (en muchos casos simple cosm-
tica) hubiera cedido a una conciencia tica, su obra habra desembocado en el drama
en el drama burgus, sin lugar a dudas: pero el drama burgus en tan aburri-
do...!.
El mismo Scapin nos describe sus propias actividades, y cada descripcin pode-
mos leerla como una definicin de la comedia, como funcin coadyuvante de la
aventura azarosa del amor, tan bien definida por la frase de:
"Ah ! Scapin, si tu pouvais trouver quelque invention, forger quelque machine, pour me tirer
de la peine o je suis, je croirais t'tre redevable de plus que de la vie " (I, 2).
Scapin, por su parte, se considera a s mismo como un ingenio apto para "les fa-
briques de ces gentillesses desprit" y piensa "quon na gure vu dhomme qui ft
plus habile ouvrier de ressorts et dintrigues" (I, 2). Su inteligencia es una "ruse
galante" (I, 2), y el enredo que puede construir, ante la ineptitud de Octave sera
"quelque honnte petit stratagme" (I, 2), etc.; aunque ste no se fa mucho de sus
"contes en l'air" , (I,3).Es, en definitiva un deus ex maquina - a la medida de la come-
dia: un diosecito do-mstico que, al final, la verdad siempre desenmascara -aunque
algunos personajes no se lo crean:
"Laisse-moi faire, la machina est trouve. Je cherche seulement dans ma tte un homme qui
nous soit affid, pour jouer un personnage dont j'ai besoin ". (I,5).
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Ahora bien, de nada sirve, a pesar de todo, tanta astucia y tanto enredo. La solu-
cin del conflicto camina casi siempre por senderos secretos que uno no sabe si per-
tenecen al azar o pertenecen al cielo; o si pertenecen al azar que se aloja en los cie-
los.
"SILVESTRE -Le hasard a fait ce que la prudence des pres avait d-libr. []
ARGANTE - Venez, mon fils vous rjouir de l'heureuse aventure de votre mariage. Le Ciel []
SYLVESTRE -O Ciel! que daventures extraordinaires!" (III, 11).
Scapin, el azar, el cielo, los cielos... cuntas aventuras extraordinarias intiles
("OCTAVE - Non, non mon pre, toutes vos propositions de mariage ne serviront de
rien. Je dois lever le masque avec vous...", III,11), cuando, en definitiva, de lo que se
trataba era de algo tan simple y tan complicado como la defensa del ejercicio de una
libertad verdadera para todos; pero, en el fondo, demos "gracias al cielo, que siem-
pre obra lo mejor", aunque lo mejor les venga a los hombres a costa de la mujer.
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