} la bdle7,a? Estn rell1Cion ..

Q uCSelMnOr?i.Cm05edefine
lJ la espemllUl y In fe? Se hereda
o se cult iva el altruismo? Quin
o cosa dictaminan 13 morol y los valore. .. ?
En el p.1S;Kio, la responsabilidad de
responder ti estll.5 inquietudes descnnsaba
sobre los filsofos y los telogos. Los
cristianos. porcjclllplo. vefan el amor, la fe,
la esperrul7.3 '1 los valores morales como
cualidades humanas nicas y crnn evidencia
de la creacin especial de la humanidad por
Dios, Los que crefan en un Dios personlll
estaban Imnquilos por el hecho de que In
cieuci a lenfa poca nut oridad en el estudi o del
ori gen de la fe y los val ores hurmmos.
Pero hoy estO parece eslur cmnbiando.
U. coria de la evolucin orgni ca hn
afectado a la sociedad de manero profunda y
funtarncrual. A pesar de estar fuertemente
arrnigdn en el pamdigm3 de la evolucin
nalumlisln, la ciencia moderna se: aventuro a
entrar en reas que Un:1 vez fueron
bsicamente: la rer;ponsabilidad de la
metafsica o de la religin. Los bilogos
evoluciooistllS, en particulnr aquellos ' Ioc se
especializan en soc:iobiologfa. proponen
teorfas puramentc naturalistas acen::l. de cmo
se ha desarrollado la oooducca social y moml,
POI' ejcmplo. los sociobilogos
pretenden entender la muurnleza gCfllica dd
rompot1nmiento altruista (abncgado).
Algunos hasta proponen los pasos evolutivos
que presuntalllelllc produjeron el roncepto
humano de y despenaron la
necesidad humana por 111 rel igin.
Una ba se biolgica para el
comportamie nto social?
En 1975, Edward O. Wil son, un
emomlogo de la Uni vcDidnd dc Hmvard,
public su renombmdo libro Soc:'olJi%;(tl:
la s(lIIesis.
1
Wi lson defini la
sociobiologf:t C0l110 el "estudio sistemtico de
la base biolgica del eomponamienl o social y
la organizaci6n de sociedades en toda clase
de organismos, incluyendo los seres
humJOOS". Esta dcfinicifl combinaba los
conccptO:S genticos preconizados desde la
de los 30 con los conceptos de aptitud
de Hamillon
1
y Williarns' en una manera
creativa y abarcante, la nueva sfntesis de
Wi lson despen un llCf'CCClllado iOlef's en el
componamienlo social encendiendo la
inmgin;x:i6n de los espcciali sUls en ciencias
de la conduclll, y lIel,' a ser un temu popular
de discusin y deb<tte. La discusin sobre este
tema a fi nes de la dcada de 70 y
principios de los 80 fue muy acalorada.
Muchos legos y cientfli cos, especialment e
antroplogos y especialistas cn ciencias
socialcs, rcm:cionnron vi olclllameme alllC el
Dilogo 5:3- / 993
libro de Wilson. Sus preocup;\Cioocs cstab;m
teidas de temor a que tal rn7.Qnulllienl O
sociobiol6gico reavivarla fonnn5 de mcismo
basadas en un darwinismo
El debate cre confusi6n
primordialmentc porque proponfa
mecanismos evolucioniSlas que parecan
amenauIT aspoc:lOS de 1:1 evolucin
darwiniSla, la cual vefa la accin de la
seleccin natural enfocada
fundamenlalmentc al nivel del organismo
Dete

an
los Genes la
Moralidad?
Un cientfico adventista examina el desafo
de la sociobiologa a los conceptos
cristianos de valores y conducta
indi vidual . La teorfa de Darwin hab(a
ll egado a ser sinni mu de la frase,
"supervivencia del ms apto", Pero lu
sociobiologfa parccfa desafiar esln
intCfPretacin promoviendo la iOOl de que el
gen, y no el individuo, es la unidad primaria
de evolucin. Por lo IMIO. desde CSIa
el individuo es slo un vehfeulo
para uansferir m3Jeriat de una
gener.Jci6n a otm..'
Sin embargo, en vez de destrui r la
evolucin darwiniana, como u/gunos
predijeron. la sociobiologrll en cierto sentido
vino al rescate de la teora de la :;eleccin
nat ural al cxplicar las CO/KI!X:tllS
desi nteresadas. En efecto, cienas conduelas
extrafias y curiosas que dejuIOfl perplejo u
Dnrwin y ti sus seguidores pueden ahora ser
interpretadas a la luz de la sociobiologra.
Ronald L.
Cart e r
5
El papol de los genes en la
conducta
El miclL'O tic In teora soclollllJlgica
Ultegr ulla comprenSin de comluclIlS
ultnnsUlS y cooperali\'as en Irc.. .. I,,'(ITICCjJtos:
aptitud mcluswa seleccin de
(MaynardSmilh'), y altruismo
recIproco ( J"nvcrs).' Hnmihon enunci
primero el pri ncipio general de que 1"
o;eleccin natumltiende a aumentar no la
Ilptitud individual sino la apti tud inclusiva:
es decir, la probabilidad de que UII gen sen
transmitido depende no slo de la
supervivencia de un individuo especffi co que
lleve el gen, sino del nmero total de copias
del gen que puedan ser lrausmitidn. .. por un
grupo entero de individuos emparentados.
1 .... seleccin de parientes, o la habilidad de
realizar ciertos actos de altruismo pnrn
beneficinr a parientes cercnnos, es ona parte
Importante de la teora inclusiva de apti tud.
De acuerdo con este concepto. sera
apropiado que un indi viduo diera su vida por
dos o ms hermanos u ocho o ms primos.
Los hermanos comparten, como promedio.
la mitad de sus genes, y los primos Slo
comp.-uten un octavO de sus genes. Los actos
allrUistas son apropiados slo si la aptitud
mclusivn de un individuo produce una
ganancia neta para algn gen en panicular.'
De esta manera, la aptitud inclusiva de un
Individuo depende no slo de la
supervi vencia de sus descendientes sino
tambin de sus parientes cercnnos.
Si uno supone que la conduela es
causada genti camente, el allnlismo hncia
parientes puede ser considcrndo COIllO
cgofsmo tic p:lrtc dc los genes responsabl es,
porque copi llS de los mismos genes
prob.\blcmenl e estnrn presentes en p.1ricmcs
cercanos. El ahruismo tambin podra ser
considerndo como unfl fonnfl de egofsmo de
los genes si por ser altruista un individuo
pudier.t nsegurnr un altruismo redproco en
una fecha posterior. El concepto de
ahmismo genftico,junlo con varia.'I fonnns
de "cooperacin", provee ejemplos de que el
"allmismo" sin parentesco puede resultar de
gcnes egolstl\S que buscan acreccntar sus
probabilid3dcs de perpetuacin.
A Darwi n le pareca que estaba en
contm dcl conceplo de "supervivencia del
6
ms apIo" que l habla documentado tan
cuidadosamente el hecho de que un animal
arriesgue su vida por otro o ceda su
oportunidad de reproduccin para ayudar a
otros adultos a cuidar u los jvenes. Un
pjaro hembra simulando tener un aln
quebrada para alejar al de sus
pichones: un peno de las praderas :k:tuando
como centinela para vigilar por otros perros
de las praderas; Ilm:lldajos adultos de Aorida
prescindiendo de su pmpifl procreacin p.'U1l
ayudar a otrn:s adultos fI cuidar su nido, son
slo unos pocos ejemplos de conductns
inexplicable. .. para los conceptos darwininnos
de supervivcncia del mM apto.
Apli cmldo conceptos de uptitud
inclusiva, la sociobiologfa ha provisto
respuestas a y muchos otros aparenTes
dilemas panl los conceptos de seleccin
danvinianos. Por ejemplo. al dar un perro de
las praderas una llamada de alarma cuando
aparece un depredador puede disminuir su
aptitud individual o su supervivencia, pero
puede aumcntar su aptitud inclusiva nI
ayudar a sus parientes ccrcanos. Algunos
estudios genticos y de: conducta han
dcscubieno quc cuando las artlillas jvenes
maduran, los machos se dispersan a lugares
distantes antes de: eslablocerse. y elegi r un
territOrio. Sin embargo, las hembras jvenes
no sino que fijan sus territorios
ms cerca del hogar. Consecuentemente las
hembras tiencn muchos paricntes cercanos
viviendo a sus aln:dcdorcs, pero los machos
no. Tal como la teora predice, son las
hembras las que dan la ll amada de nIanlla y
de esa manera arriesgan su vida. ID Se ha
mostrado que los actos alt ruistas de los
arrendajos "ayudadores" tic Rorida al igual
que muchos 0lt05 netos aparentemente
desinteresados son gentierunenle
consistentes con predicciones de la seleccin
de parientes. u
Wilson observ tambi6n entre los
insectos ciertas formas de conduct.1 social
con una amplitud que va desde la conducla
solitaria estilo cnnitno hasta sistemas
desarroll ados de eastDS donde sociedades
complejas dividen la labor y esclavizan a
otras especies parn que trabajen para ell as. El
combin sus observaciones sobre la
evolucin de varias formas de conducta
social con el nuevo emcndimi ento de
altruismo (vcn1adero cgorsmo gentico) y
propuso estos mecanismos como la semilla
desde la cual se dCSllnullaron In moralidud
humana y la religin. En su opinin, los
grupos de parientes que coopemn para
ayudarse mutuumeme y la apti tud inclusiva
maxlmiz..'in conduetas de ayuda IlIUlUa, no
por amor "frnternal", sino porque sus genes
han sido seleccionados p.va producir una
conducta que maximi za la probabilidad de
su transmi sin a generaciones subsiguientes.
Implicaciones para los
c ri stianos:
Mi entras la sociobiologfa ha probado
Sr una tcoa til en el estudio del
componamiento ecolgico y social, cuando
conclusiones lgicas SOIl uplicadas a la
conducta humana, tiene implicacioncs muy
i"cIUi e\:mtes para los cri sti anos.
La sociobiolog1 propone la creencia
de filie In com]ucl1l humana yallhllnl
result an solamenlede la inter:lcdn entre
los genes y el medio ambiente bajo las
fucr.ms de la seleccin natural y de 19
ca!ouahdad. Wilson dice que "ninguna
t:Spt.'Cie, incluyendo la nueslIa, posee un
propsito mns de los imperativos
creados por su historia genticn" y que la
especie humana "no tiene ningln objetivo
e,'( tenlO a su propia natumle:w. biolgica".
Por eonsiguieme. nucslrOS gcnes egosw
han creado "Ia mente humana como un
medio para la supervi\'cnci a y la
reproduccin".ll Esencialmeme, esto nos
hacc mquinas productoras de gencs
egorstas.
1J
La biologa enlluciontsta uaturaJistJl
no deja lugar para Dios o absolutos
llIonlle:s. Desde esla perspectiva., el bien y el
mal pueden ser medidos slo en el COUtexlO
de los resultndos de la evolucin. "EJtlslen
en el cerebro sensores y mot ivadores inaalos
que ineonsciemememc afectan
profundament e nucstras
dc.<;Je estas rafees. la moral idad evol ucion
como un insti nto".I'
L.a montlidad en el sentido cristiano o
tnldicional est ausente de 13 teora
evoluciollist!J. An en el concepto de la
IIptitud de Darwin aquello que es "mejor" o
"mns apio" puede ser definido y veri ficado
solamente para un conjunto determinado de
condici ones ecolgicas en un momento
p.-uticular. Por lo tanto cualquier miento por
obtener un conjunto de normas ticas a partir
de la tcora de la evolucin ser, en el mejor
de los casos, relativista y condicional.
Los sociobi logos han aplicado sus
tcons a una gran variedad de problemas
sociales. Han desarrollado idcas basndllS en
la aptitud inclusiva para responder a
preguntns concemientcs a la violacin,
homosexualidad, infanticidio. tabes de
incesto. dimorfismo sexual, poligamia y
monogamia. Sus explicaciones estn
nrmigadas en la creencia de que nuestros
genes egorslaS nos han hecho lo que somos,
Dilogo 5:3- 1993
nucstro banco de genes debe haber sido
ventajosa para la supervivencia.
La sociobiologfa ha intentado
construi r el estudio de la moralidad y la
tica sobre una base puramente
materialista. Wilson dice que la ciencia
"puede estar pronto en una posicin que le
permita investigar el mismo origen y
significado de los valores humanos, de los
cua/es fiuyen todas las ticas y
la mayora de las prcticas poUticas"Y
Adems, sugiere adems que los cientficos
y humanistas tendran que considem juntos
la posibilidad de que ha ll egado el tiempo
para que la tica sea quitada
lernporariamente de las mallos de los
filsofos y telogos para ser encomendada a
los bilogos.
Aunque la mayora de los cientficos
menosprecian esta sugerencia, en realidad
esto es eJ\actamenle lo que ha ocunido.
'O
Los
sociobilogos que hablan sobre moral y
altruismo son acusados frecuentemente de
cometer la "falacia naturalista" (falacia del
C!lidebe), populariz.:1Cta por los dmwinistas
sociales que trataron de justificar una
teol oga natural o explicacin mcional
busada en la supervivencia dc1ms apto.
Wilson y otros sociobilogos dcstacados no
estn proponiendo que nosotros crecmos la
tica basados en lo que ocurre en la
naturaleza. Muchos de ellos crecn que los
IOCres humanos deberan us.'U' sus cerebros
altamente evolucionados paro ir mas all del
instinto. En su opinin, el uso del intelecto y
del consenso grupal puede llevar a una tica
ms elevada a travs de la evolucin
cultural. Wilson cree que la religin
c!fl:... CRISTIAN
evolucion por medio de la selecc in natural
y que podo tanto es til para nuestrn
supervivencia, pero que Mor.! es tiempo de
que la ciencia ayude a cre.'U' cJ\prcsioncs
religiosas que contribuyan a preservar la
vida en la tierra.
Dice Wilson que la "tarca princi pal de
la biologa hum:maes identificar y medir las
restricciones que inciden en las decisiones de
los filsoros tieos y de cualqui er otra
persona, e inferir su signifi cado travs de
reconstrucciones neurofisiolgicas y
filogcnticas de la mente ... En el proceso
fonnani una biologa de la tica. que har
posible la seleccin de un cdigo de valores
momlcs mejor comprendido y ms perdu-
rablc'.1I
Una respuesta cristiana
Cualquier intento de definir In moml y
la tica sobre la base de la teora
evolucionista claramente desafa creencias
bsicas de la Iglesia Adventista y del
cristianismo en general. Cmo deberamos
responder? Algunos estudiantes
confrontados con la lgica de la
sociobiologfa y su utilidad en el estudio del
cOl\lpot1amiento animal han abandonado su
fe en la Biblia. Otros han rechaz..1do todas las
fonms de evolucin. Al principio puede
parecer que la sociobiologa requicre una
eleccin entre las Escriturd.S y la teora de la
evolucin.
Cienamente, las teoras de la evolucin
naturnlista que rechazan a Dios son incom-
patibles con la Biblia, pero esto no significa
Escrituras y algunos del
razonmniento sociobiolgico senn incom-
IQUE PODEMOS HACER
CON L05 CHICOSI
UNO lOS EDUCA. lOS
MANDA A LA tGLESIA. ,.
LOS ACONSEJA.
IY TODO PARA QUEI
Dilogo 5:3-1993
patihlcs. La mayora de lo que se sabe acerca
del proceso evolucionista, sus mecanismos y
fuertaS de seleccin son entendiblcs an con
ulla Icctur.t conservadora de las
La Biblia nos dice que desde el principio han
ocurrido grandes cambios denuo de la
creacin de Dios, en panicular como
resultado de la cafda, y que estos cambios
han sido ti.Ulsmitidos de generacin en
generncin.
Yo croo que las leyes de Dios en la
naluralez.1 se aplican tamo a los seres
hummos como a otras criaturas. y que [os
organismos fueron creados con conductas y
morfologfas que desde entonces han pasado
por generaciones de cambios por
y recombinaciones y han sido
moldeadas por la seleccin natural. Como
resultado, parte del c.wicter hUlllrulO rcfi eja
generaci ones de seleccin natural que ha
enfati zado el lado egosta de nuestra
naluralez.l. La Biblia nos dice que los seres
hurnrulOs no estn enterament e detenninados
biolgicamente, sino que tienen cierta
medidu de libre albedro que les permite
buscar la habil idad que Dios puede dar P.1fi1
actuar en foml as que son verdademmentc
altmistas. Tal conducta no es j uslamellle el
resultado de modifi caciones genticas y
detenninislllo biolgico.
posible que el proceso bsico de
seleccin de parientes y su efecto en la
aptitud inclusiva haya operndo dentro de los
seres humanos y de otros gnLpos de
orgrulismos creados. La aceptacin de
idea no requiere que uno acepte que toda la
vida ha evolucionado de una clula o que la
evolucin ha creado la moralidad.
(SUSPIRO) TERMINAN
SIENDO COMO UNOI
7
Habiendo dicho todo eso. la respuesta
cri stiana al desaffo de la ciencia en el terreno
de 1;1 moralidad y de los valores sigue siendo
inel udi bl e.
Primero, un compromiso lolal e l) 1I In
verdad. Ms que nunca antes, es necesario
que los cristianos -mientras mantienen un
elevado concepto de las Escrituras-
desarrollen fonnas para integrar verdades
reveladas en una variedad de fuemes, trulto
bfblicas como ciemfficas. El comprometerse
con uno no impli ca necesariamente negar lo
otro.
Segundo, una participacin ms
activa en el desa rrollo de valores. Es un
hecho que. los cri stianos pueden aprender de
otros mtodos de investigacin, incluyendo
la sociobiologia, acerca de cmo se
3prenden. desarroll an, y nuu-en los val ores. y
cmo se lI ev3 a cabo el desarrollo moml. En
un tiempo en que la humanidad. incluyendo
la comunidad cientfica. est buscando
formas de replantar las semill as de la
moralidad y los valores en la socied3d, y en
un ti empo cuando los sistemas de valores
morales que antes haban sido esti mados
parecen estar derrumbndose por todos
Indos. el cri sti ano liene un deber reli gioso y
sociolgico que cumplir. Ciertamente los
cristianos, y los adventistas en particular.
que tienen un compromiso irrenunciable con
un sistema objetivo de valores y una fe
inamovible en el poder de Dios para
transformar seres humanos, no deben evruJir
su responsabilidad p..1ta con la sociedad de
fomentar el desarrollo de valores Slidos.
Tercero, un desafio al estil o de vida.
En ltima instancia la creencia de (Iue Dios
es el Dador de todas las leyes mornlcs y el
Capacitndor paro ser problld3 en
la corte del estilo de vida humano,
dando evidencias por medio de nuestra
conducta de que, porque confi amos en Dios.
somos capaces de intercsamos en nosotros
mismos y al mismo ti empo ser
desinteresados? O
RO/Ulld '- CIl"U (I'I.,D .. Lonltl U",III
Uniwmiry) tS un Im'Uligadnr y un paJlor .mlmado
qut tnstila blo/Oll/l'" JU lItma ItWIU, C/I" bV.uil t l1
.I;.I/tnullkll mol u u/Ilr. Su trabajo dt Cllmpo lo 1,0
IItwJtio m COffllnl1 dt 1" ull'{ll!nIllldl1ka.
8
Notas y referencias: 9. A. Fisher. New Synlh!:llisComef; of
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QUtlrltrly Rtvltw 018t%gy 46
(1911), pp.3557.
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