ALUMNA: EK LOYA JANE ARMIDA

MATERIA: HISTORIA DE LA PSICOLOGA

CUATRIMESTRE: 1
PSICOLOGA EN LA EDAD MEDIA

Segn San Agustn (siglo V) para conocerse, el hombre debe mirar hacia dentro, no al
exterior. En su interior descubrir la verdad, la huella de Dios en l.
Conocer es una facultad propia del alma. Distingue entre dos tipos de conocimiento:
a) Conocimiento sensitivo: los objetos materiales actan sobre nuestro cuerpo,
impresionando los sentidos externos, en los que est pesente el alma.
b) Conocimiento intelectivo (o racional): se ocupa de las verdades y razones eternas. Su fin
es la contemplacin que llega hasta el conocimiento de Dios.

En opinin de Santo Toms de Aquino (siglo XIII), el cuerpo es necesario para el
conocimiento, pues este nos llega a travs de los sentidos. El proceso cognitivo ms
propio del hombre es la capacidad de abstraccin.

El Racionalismo

El mtodo de la ciencia para Descartes (siglo XVII) ha de ser analtico, de tal manera que
conozcamos las naturalezas complejas analizndolas en sus elementos simples.
Con Descartes queda establecido el dualismo en la Psicologa. Al preguntarse por la
relacin que tienen los elementos fsicos con los psquicos o espirituales, llega a la
conclusin de que son dos elementos absolutamente distintos:

a) Res cogitus (o cosa pensante): dar lugar al mentalismo, que querr estudiar dentro de
la psicologa slo los fenmenos de conciencia.
b) Res extensa (o cosa extensa): dar lugar al conductismo, que querr que la psicologa
sea slo ciencia de la conducta.

Segn Spinoza (siglo XVII) siempre es posible una explicacin racional de todo lo que
ocurre. Todas las cosas tienen alma.

Leibniz (siglo XVII) afirmar: "no hay nada en la mente que no haya pasado antes por
nuestros sentidos (Aristteles), nada excepto las propiedades de la mente".

Principios bsicos del Racionalismo:
1. Carcter innato de los fenmenos psicolgicos.
2. Posibilidad de extrapolacin de otros animales a los humanos, o de los caracteres
simples a los complejos.
3. Existencia de los universales y/o continuidades en la conducta.

Escuelas psicolgicas derivadas del Racionalismo:
a) Funcionalismo.
b) Psicoanlisis.
c) Humanismo.
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MATERIA: HISTORIA DE LA PSICOLOGA
CUATRIMESTRE: 1
d) Psicolingstica.
e) Cognitivismo.

Empirismo y asociacionismo

Sir Francis Bacon (siglo XVII) propone la experimentacin activa, es decir, cambiar la
naturaleza en paquetes pequeos, manejables, para que revele sus leyes subyacentes.
En opinin de Hobbes (siglo XVII), cuando un hombre piensa en cualquier cosa,
independientemente de lo que sea, su siguiente pensamiento no es en absoluto tan casual
como parece. Esta idea ser asumida con posterioridad por Freud y sus seguidores.
Locke (siglo XVIII): los sentidos proporcionan ideas simples; pero estas ideas se convierten
progresivamente en ideas complejas, cada vez en orden ms elevado, por medio de
procesos de asociacin.
Hume (siglo XVIII) destac las asociaciones mentales basadas en la semejanza de objetos o
acontecimientos, en su contigidad en el espacio y en el tiempo, o en su sucesin
frecuente (causa y efecto).

Escuelas psicolgicas derivadas del Asociacionismo:

a) Psicofsica.
b) Psicologa experimental.
c) Conexionismo.
d) Conductismo.
e) Condicionamiento clsico.
f) Conductismo radical.
g) Neoconductismo.
h) Procesamiento distribuido en paralelo.

El Constructivismo

Kant (siglo XVIII) distingue entre conceptos a priori (espacio y tiempo) y conceptos
empricos. El mundo que conocemos es construido por la mente humana. Las cosas en s
mismas existen, pero nosotros las percibimos del modo como es capaz de percibirlas
nuestra mente.
De los postulados de Kant va a surgir el Constructivismo, en un intento de conciliar el
racionalismo y el asociacionismo.

Escuelas psicolgicas derivadas del Constructivismo:
a) Psicologa de la Gestalt.
b) Teora de los esquemas.
c) Teoras evolutivas y Estructuralismo.
d) Teoras del esquema motor.


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MATERIA: HISTORIA DE LA PSICOLOGA
CUATRIMESTRE: 1
RENACIMIENTO

Con la era cristiana la razn griega queda oscurecida durante siglos. Pero el espritu que
haba dado vida al pensamiento filosfico griego renacer con fuerza y los hombres
continuarn el interrumpido proyecto que los filsofos griegos estudiaron como el orden
de la razn. El mundo moderno utilizar la razn cientfica como base de su filosofa;
comienza hacia el 1400, durando hasta el 1650, cuando la mentalidad renacentista triunfa
definitivamente sobre las tradiciones clericales de la Edad Media. Durante este largo
perodo el pensamiento europeo sufrir una profunda transformacin que produce una
nueva mentalidad. El Renacimiento afecta a las estructuras bsicas de la sociedad y la
cultura, comprendiendo la vida cotidiana y la mentalidad diaria, la prctica de las normas
morales y de los ideales ticos, las artes, las ciencias, etc.. El Renacimiento es la primera
etapa del proceso de transformacin del feudalismo al capitalismo; su ruptura con el
mundo medieval se produce en todos los rdenes de la cultura renacentista, pero hay que
tener presente que el Renacimiento es un perodo complejo, plural, donde lo viejo y lo
nuevo se mezclan y se entrecruzan. Los comienzos del S. XV son de gran actividad
creadora, aunque tambin de gran confusin, al tener que acostumbrarse a las nuevas
perspectivas vitales (interpretacin del hombre, del Cosmos...). En este siglo hay una
doble vida: La supervivencia de la vida medieval y el Renacimiento de una nueva vida. El
hombre que mejor representa a esta poca en la que los individuos tienen conciencia de
estar situados en los confines de dos mundos es Pico Della Mirandola. Se produce una
situacin en el lmite de dos formas de vida, generando contradicciones (Paganos y
Cristianos). Pese a ello hay una clara conciencia de estar al final de un mundo y el
comienzo de otro; esta conciencia es la que caracteriza a los hombres renacentistas. Hay
tambin una supervivencia de la vida medieval, pero el hecho de que los pensadores de
esta poca tengan clara conciencia de ello, es precisamente lo que produce distancias y
separa de raz el Medievo del Renacimiento. La novedad y el carcter revolucionario del
Renacimiento est en la actitud de los hombres ante el mundo, ste no es un lugar de
paso, sino algo valioso y bello que el hombre puede transformar en su morada, siendo el
hombre protagonista de su destino. La capacidad creadora del hombre hizo que muchos
filsofos renacentistas abandonaran el mundo medieval de Adn por el de Prometeo
(inventos de las artes y los instrumentos de la vida civil). El pensamiento renacentista
rompe con la jerarqua universal de las cosas y sita al hombre como capaz de cambiar
cualquier realidad enojosa y si sufre no es por decreto de la naturaleza o de Dios, sino por
su falta de esfuerzo intelectual o manual, por su estupidez o por su perversidad. Esta
concepcin del hombre exige un espritu de libertad que abarque todos los campos de la
actividad humana y tambin especialmente la esfera del pensamiento. La libertad es una
autntica necesidad de los tiempos (S. XV y XVI ) y no es nada sorprendente que se
constituyese en el centro de la axiologa renacentista como valor conductor a cuyo
alrededor se ordenaron todas las dems.
La Religin:
Se produce un proceso de secularizacin, tanto en el pensamiento como
en su actitud ante el mundo, lo que no implic la irreligiosidad o el
atesmo, que son fenmenos raros en el Renacimiento. La religin se
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CUATRIMESTRE: 1
convierte en asunto privado, adoptando una actitud de indiferencia y de desprecio hacia
la autoridad de la Iglesia (esta es una raz del protestantismo junto al pesimismo que
angustia la conciencia al ver el destino fijado desde la eternidad y que nada lo puede
modificar). Esta concepcin del hombre es antirrenacentista y antimoderna y es
precisamente este determinismo lo que impidi a Erasmo el adherirse al protestantismo.

Tanto la reforma como la Contrarreforma son dos movimientos religiosos que ven al
hombre y el mundo desde un prisma de Fe, no de Razn.
El hombre renacentista adopta una actitud racional ante el mundo, pero sin abandonar la
fe religiosa. Esta actitud, est en lnea con la tradicin clsica y su lnea fue el del retorno a
los clsicos, lo que permite sustituir el principio de la autoridad (mtodo medieval) por el
de libre investigacin. Los filsofos humanistas situaron a los clsicos en el lugar que les
corresponda. Aristteles es visto como un gran filsofo, pero no como la encarnacin de
la ciencia, es simplemente un gran hombre; se dan cuenta de las limitaciones de las
doctrinas de los antiguos y la reflexin y la experiencia personal se utilizan como nuevos
mtodos del pensamiento. Los renacentistas son conscientes de que todo est en duda, el
nuevo orbe filosfico permite separar la filosofa renacentista de la escolstica medieval,
tanto en los temas como en la metodologa, pero sigue existiendo una problemtica
heredada en parte por la filosofa medieval cristiana (Preocupacin por el lugar que ocupa
Dios en el esquema de las cosas). La filosofa humanista fue el primer paso de un
desarrollo intelectual en la lnea de un pensamiento secular moderno; la rebelin no es
tanto contra Dios como contra sus representantes e intermediarios, es decir contra los
telogos y la Iglesia. En el Renacimiento se dio importancia al hombre, a su dignidad y a su
lugar predestinado en el Universo. En la Edad Media la dignidad del hombre no estaba en
la libertad y capacidad de crear sino en ser una criatura hecha a imagen y semejanza de
Dios.
La vida antigua fue Cosmocntrica
La vida medieval fue Teocntrica
La vida moderna fue Antropocntrica

El hombre protagonista de su destino:

El espritu del Renacimiento llev a Pico della Mirandola a afirmar que el destino del
hombre no viene de lo Alto, no est determinado por nada material ni espiritual, sino que
surge del hombre inocuo: " La suerte es hija del Alma". El hombre pasa de ser un mero
espectador en el Medievo a tener confianza en si mismo y convertirse en artfice de si
mismo y su destino. En la Florencia del S.XV se escriben textos de exaltacin a la
grandiosidad humana, destacando la famosa oracin sobre la dignidad del hombre de Pico
della Mirandola, en la que de forma sencilla y sublime se recoge la nueva imagen del
hombre que el califica y apellida como : "el gran milagro y animal admirable". La grandeza
del hombre reside en su libertad para hacerse a si mismo, esto es, en convertirse en libre
escultor y modelador de si mismo. Cuenta, Pico, que una vez que Dios termin la creacin
del mundo, busc alguien que apreciara el plan de tan grande obra, amara su hermosura y
admirara su grandeza; fue entonces cuando cre al hombre y le dio libertad para escoger
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el camino que quisiera en directa alusin al mito de Prometeo, narrado por Platn en
Protgoras. El hombre no tiene una naturaleza fija, concreta y determinada, l es el
artfice de su propia suerte y segn lo que cultive aquello florecer. El hombre puede
emplear mal su grandeza, pero la meta tiene que ser la perfeccin, por ello Pico dice que
debe apoderarse de nuestra alma una cierta santa ambicin de no contentarnos con lo
mediocre sino anhelar lo bueno y tratar de conseguirlo con todas nuestras fuerzas. La
libertad es una llamada hacia la perfeccin, hacia la plena realizacin; se desvanece el
mito del Pecado Original rompiendo con la concepcin medieval. Para, Pico, el hombre se
hace a si mismo, actuando en el mundo, es dueo y seor de todas las cosas, modelador
de s mismo y del mundo. La libertad no es una meta sino un punto de partida para el
proceso de realizacin de las potencialidades humanas. Bruno, tambin est contra la
astrologa y afirma que el verdadero cielo se encuentra en nuestro espritu; el hombre
necesita desarrollar el intelecto dejando el ocio de lado. Pompornazi, es otra corriente
distinta a la de Pico, afirma con la misma intensidad la excelencia del hombre; la libertad
quedaba limitada por el inmutable orden de las cosas a las cuales todos los seres estn
atados. Pompornazi es el mximo representante del aristotelismo paduano; en su libro:
De incostationibus reduce a causas naturales todos los fenmenos maravillosos o milagros
que se atribuan a causas sobrenaturales. Defiende una concepcin de la naturaleza
rgidamente naturalista y determinista (carcter antropolgico).. El orden de la naturaleza
es nico e indestructible y el hombre est ligado y atado a ella; en nombre de la razn
cientfica, Pompornazi atacar y polemizar a Pico, al que acusa de moverse por razones
extracientficas. Este califica el hombre de " Miraculu Magnum ", por su intelecto
especulativo por el que puede convocar el orden del mundo y el margen de libertad
posible dentro de las leyes generales de la naturaleza. En segundo lugar por su intelecto
operativo que le permite actuar en el marco que le impone el orden universal y en tercer
lugar el mtodo tico, es decir la virtud universal que podemos lograr en esta vida.
Pompornazi sostiene un punto de vista naturalista respecto al alma sin que sea lcito
pensar en una vida inmortal. La grandeza del hombre reside en su virtud moral que es
recompensa de s misma; el valor de la vida humana no depende de la duracin de la
miseria. Para, Pico, el hombre alcanz la perfeccin cuando se modula a s mismo y exalta
la libertad sobre la necesidad. Pompornazi reduce la libertad al marco de las leyes de la
naturaleza y se realiza cuando acta normalmente. El hombre puede recuperar la accin
de los astros mediante su comportamiento moral. Estos son los dos polos opuestos del
Renacimiento.