El discurso utpico se origina como producto de un conjunto de elementos que se

interrelacionan entre s y que va desde lo socio-poltico-econmico a lo mitolgico.

Todos esos factores se engloban en un hecho histrico de trascendental importancia: El
descubrimiento de Amrica. !a manera en la que impacta es realmente compleja y
abarca varias puntas" En primer lugar la realidad del Europeo que atravesaba un
momento de transicin entre el modelo medieval y el incipiente #enacimiento. $na
realidad que transmita una crisis del individuo no slo a nivel econmico sino tambin
espiritual" las pestes y las guerras haban a%otado el viejo continente y era prioritario
para la corona" buscar nuevas tierras para e&pandir el imperio' dado que haban sido
bloqueadas las rutas martimas por los turcos" haba que buscar nuevos destinos y es ah
donde se da la mano el mito con la historia. E&ista en el imaginario de la poca
fabulosas narraciones que describan reinos increbles con personajes fant(sticos. Est(
narraciones provenan de varias fuentes" dentro de las m(s relevantes encontramos :
- el )!os viajes de *arco +olo,- por cierto libro de cabe%ara de -oln,-
- la leyenda de .asn y los Argonautas"
- !as aventuras de $lises en )la /disea,"
- los bestiarios *edievales
- el mito por e&celencia que es el del ).ardn del Edn, entre otros
Este complejo conjunto de fenmenos se sinteti%a en un planteo filosfico que habla de
la prdida de )!a Edad de /ro,. 0icho planteo Ainsa lo trabaja en tres puntos:
a1 el aura mediocritas y el pecado de navegar
b1 el respaldo potico del encuentro
c1 la metamorfosis del mito aureo
Antes de continuar quisiera precisar algunos conceptos sobre los mitos que encontramos
en el libro )Amrica m(gica, de .orge *agasich
El mito
A grandes rasgos el mito es una construccin social" de una comunidad que resalta la
caracterstica e&cepcional de un acontecimiento o de un personaje que sucedi en el
origen de los tiempos. !a distancia temporal con el mito generar( la ideali%acin de
dicha comunidad creando un imaginario en el que se depositan los sue2os y las
esperan%as de los individuos que habitan en ella.
-ito a continuacin algunas apreciaciones que hace *agasich acerca de los
mitos:
Qu se entiende por mito? ()nacidos antes de la historia como signos codificados
de las percepciones de los pueblos, los mitos conservan el misterio de su origen
Determinar su origen es tan intrincado como definir las fronteras del mundo
subconsciente ()En sntesis productos de la imaginaci!n colectiva propios a una
civili"aci!n en una poca determinada, tomando la forma de #
im$genes le%endas, tradiciones, romances, con frecuencia inscribindose en libros
sagrados, atraviesan los siglos % los imperios para llegar a la poca del
descubrimiento(&)
*agasich dir( con respecto al mito que ser( el factor movili%ador que impulsar( al
hombre Europeo a buscar el 3uevo mundo. !uego agrega que las caractersticas que
presentan estos hombres estar(n vinculadas a sus necesidades" es decir ser(n de la
noble%a empobrecida que buscar(n en el nuevo continente un lugar que no tenan en su
tierra natal. /tro dato relevante que plantea es que stos haban tenido participacin
como soldados en el periodo de reconquista contra los *oros" lo cual nos deja un claro
perfil del Europeo que pisa Amrica.
Eran gentes de ba'o estrato social ((()movidos por la fiebre del oro % el deseo de
ser valori"ados por la sociedad con)uistando con la audacia % la espada el rango
)ue Espa*a les negaba()+aban comen"ado su carrera En los e'rcitos )ue
luchaban contra los moros % se formaban en la escuela absurda de la limpie"a de
sangre )ue recha"aba todo derecho a los 'udos % moros( ,na ve" concluida la
recon)uista espa*ola se lan"aron al asalto del -uevo .undo, donde a todos les
carcoma la obsesi!n de hallar un reino fabulosamente rico )ue los elevara a un
rango social tal )ue seran envidiados por los poderosos de la poca(/(0)
+ero volviendo a los mitos" el autor de Amrica m(gica dir( que el mito por e&celencia
es el del ).ardn del Edn,. El mito del retorno al principio de los tiempos" creado en un
principio por los autores de la 4iblia" como un lugar donde la naturale%a es prolifera en
contraste con el desierto por el cual transitaban estos:
)El Edn bblico tiene sus orgenes en el vocablo acadiano Edinu/, traducido como
valle, % el sumerio Edn/, )ue significa terreno frtil/( 561
0e la misma manera el europeo busc un imaginario donde se haya la nocin de un
nuevo comien%o presentando la misma obsesin de los autores de las sagradas
escrituras" por un lugar frtil y abundante en alimentos dado que la guerra y la peste
haban hecho estragos en la Europa *edieval.
0e modo que el mito de el .ardn del Edn transporta al europeo de la poca a una
nueva realidad" a la nostalgia de un paraso perdido y es en esa nostalgia donde
recurrimos al concepto de edad de /ro introducido por 7esodo donde dice que el
hombre vivi un tiempo en el que todo era abundante y nada necesitaba" luego fue
degrad(ndose en Edad de -obre" de bronce y finalmente" la Edad de 7ierro" la que en el
momento de la conquista el espritu del hombre de la poca siente que vive.
Entonces a travs del mito de las Edades es como podemos unir el descubrimiento de
Amrica con el conjunto de factores anteriormente mencionado. 8a que en la b9squeda
del nuevo continente el hombre busca recuperar esa felicidad perdida.
Entonces ese planteo sobre la prdida de una Edad de /ro Ainsa lo trabaja" como dije
anteriormente a partir de tres perspectivas complementarias. El primer punto ser( )el
respaldo potico del encuentro," para e&poner dicho planteo tomar( una cita de la
tragedia )*edea, de :neca" dicha cita alude al tiempo en el que la navegacin no
estaba bien visto" era sinnimo de fatalidad. :urgir( la navegacin como motivo de
discordia" la nave ser( para el hombre lo que la man%ana para los personajes ednicos:
el motivo por el que el hombre dejar( de vivir un tiempo donde todo es abundancia y
perfeccin" es decir dejar de vivir en la Edad de /ro para descender hasta llegar a la
terrible Edad de 7ierro. -ito a continuacin el fragmento que toma Ainsa sobre la obra
en cuestin:
;ersos finales del acto << de *edea de :neca:
1iempos vendran al paso de los a*os en )ue suelte el ocano las barreras del mundo %
se abra la tierra en toda su e2tensi!n % 1etis nos descubra nuevos orbes % el confn de
la tierra %a no sea 1ule/(3)
!a interpretacin que nos da el autor en cuestin es que el motivo por el cual el hombre
se aleja de su tierra es porque ha perdido la felicidad en ella y que la 0iosa le dejar( ver
al hombre un nuevo mundo" maldiciendo a una humanidad que perseguir( esa Edad
perdida interminablemente. A continuacin Ainsa nos e&plica claramente en qu radica
la felicidad proveniente de la Edad de /ro:
4e trata de nacer % morir en los estrechos lmites de su propio litoral
de conformarse toda la vida con bienes )ue da el suelo en )ue se ha nacido % sobre
todo no tener la curiosidad de conocer lo )ue est$ afuera de la vida cotidiana
5a felicidad de la Edad de 6ro 7aranti"ada por# el aislamiento % autosuficiencia, falta
de curiosidad por lo )ue pudiera e2istir m$s all$ de los lmites del mundo inmediato
El ra"onamiento es si las necesidades primordiales est$n satisfechas en el propio
litoral/, no ha% necesidad de buscar otros mundos fuera(8)
El segundo elemento que constituye la prdida de la Edad de /ro ser( el concepto que
Ainsa toma de los la latinos y lo introduce como )el aura mediocritas y el pecado de
3avegar,
.ustifica a partir de este concepto por qu el hombre abandon esa Edad de /ro tan
preciada y se embarco hacia nuevos mundos. -oncepto tomado del poeta 7oracio" esa
)mediocridad dorada, lleva al aburrimiento y es lo que e&plica- afirma Ainsa- lo que en
el mito gensico obliga" dado el aburrimiento" a Adan a tomar el fruto prohibido. esa
mediocridad dorada )ue amena"a a todos los satisfechos en el mundo/(9)
A esta visin de ese )aburrimiento, que desde el comien%os de los tiempos le provoca al
hombre la felicidad" se agrega un tercer elemento que lo complementa' Ainsa lo
entender( como )la metamorfosis del mito (ureo, y es clave para entender la ra%n por
la que el hombre abandona una poca de felicidad para lan%arse a la aventura de lo
nuevo. Esa transgresin va de la mano con el cambio de la naturale%a original del /ro.
0icho autor nos muestra como el oro por medio de la leyenda de .asn del vellocino "
adquiere un nuevo valor" el mito ejemplifica como se transforma su cualidad esencial a
travs de esa b9squeda. Esas dos caras del valor del oro ser(n la constante de la
conquista de Amrica.
Tambin dir( que el mito" anteriormente dicho" e&presa una contradiccin" ya que por
un lado est( la inocencia representada por el velln del carnero" mientras que por el otro
esta representada la gloria por el conocido metal. +ero la contradiccin tambin est( en
la moraleja que nos deja la historia del mito: el fin de obtener el velln no justifica los
medios por los que lo obtiene 5ya que para dormir al dragn que custodia la prenda
dorada" le pide a la maga *edea unos filtros para dormir a la bestia" pero luego queda
preso de sus hechi%os1. Es decir" no vale perder la inocencia 5velln1 al precio de la
gloria 5oro1El autor tomar( este mito" ya que estos elementos contrapuestos ser(n los
que definan la conquista. En sntesis este tercer elemento es el que define la dualidad de
la conquista:
5a gloria )ue persigue :as!n es la de la con)uista de la verdad (el oro)
la pure"a espiritual (el vell!n)( El hroe ha pactado con lo opuesto a su misi!n buscada
El espritu puro ;aciando de sentido su heroica empresa aceptando )ue los fines
'ustifican los medios con lo cual el logro % el ideal se disuelven(
:as!n seg<n paul Diel es el smbolo del idealista )ue no ha comprendido )ue los nobles
fines no se pueden obtener por cual)uier medio en cual)uiera de los casos, el esperado
premio no compensa el traba'o, los fines no 'ustifican cual)uier medio/(=)
8 se vincula" ya que la llegada al nuevo continente est( marcada por la b9squeda de
nuevos vellocinos" ya que se manifiestan de la misma manera que se manifiesta la
aventura de .asn. Esos )nuevos ;ellocinos, estar(n encarnados en nuevos mitos que se
me%clan con los del imaginario europeo. 8 que llevan en su esencia el rasgo dual que
lleva en si el descubrimiento" pero tambin ser( una de las principales caractersticas del
discurso utpico: la doble visin del mito del oro:
5as utopas geogr$ficas )ue presienten un -uevo .undo Desde la antig>edad cl$sica
% la Edad .edia hasta la e2plotaci!n % con)uista de los territorios americanos por
parte de Espa*a alimentan un doble visi!n del mito del oro por un lado# 5os pases
legendarios donde se ob'etiva la ri)ue"a % el poder )ue genera el codiciado metal#
El dorado, El ?atiti, 5a ciudad de @sares fundan la direcci!n de una aventura hacia lo
desconocido % una geografa de lo imaginario marcada por el signo del oro mtico,
simult$neamente# Amrica permite el reencuentro en su territorio de la Edad de 6ro
perdida en el vie'o mundo( 5os primeros pasos del hombre occidental en la aventura
americana oscilan en forma contradictoria entre estos e2tremos en los )ue el oro es al
mismo tiempo# botn % prodigio/ (B)
!uego agrega que esa ambivalencia la veremos en -oln dado que por una lado contaba
en su diario la abundancia de piedras preciosas y oro en el 3uevo continente" por el otro
la misin espiritual.
Entonces el descubrimiento marca esa empresa tan contradictoria" por un lado la
nostalgia de esa Edad de oro perdida y la posibilidad de recuperarla en estas tierras
vrgenes y por el otro la conquista de los reinos mticos de los nativos que se confunden
con los mitos Europeos y describen una realidad maravillosa e increble.
Entonces a partir de esa nueva realidad comen%ar(n las crnicas que <r(n desmintiendo
toda posibilidad de volver a la inocencia de los orgenes. :er( )la fiebre del oro, la que
lleve al espa2ol a transgredir todos los lmites" esa prometida Edad de /ro se volver(
pronto Edad de 7ierro. :ino basta observar las estadsticas de la poca de cmo la
destruccin y el genocidio se hace presente" ya sea por la imposicin de una nueva
cultura" o por la codicia a la que mueve el problem(tico metal.
!A $T/+=A
:er( entonces a partir de esta realidad que surge en >?>@ la publicacin de $topa de
Tom(s *oro que marca el comien%o de un nuevo gnero discursivo: el utpico.
Entonces el gnero utpico se e&plicar( a partir de todas las desemejan%as que se
establecen entre los dos mundos. A su ve% habr( intelectuales que denunciar(n esa
realidad a partir de una visin crtica" creando nuevos mundos donde se conserva esa
Edad de /ro' y donde el hombre convive en pa% y armona con sus semejantes" ajenos a
los intereses de la codicia poder" que es lo que corrompe las comunidades y genera las
desigualdades sociales. Ese intelectual ser( el utopista" Trusson lo definir( como un
legislador " un rebelde y un insatisfecho" que crear( una alternativa en su mente del
mejor de los mundos y transmitir( esa visn en general en el formato de novela.
-on respecto al trmino $topa deriva del latn )/utopos," es decir )no lugar, o lugar
que no e&iste y de eu topos" donde el prefijo )eu, significa )felicidad," es decir un lugar
que no e&iste y a su ve% feli%. Entonces as establecer( el utopista al mundo utpico"
como una realidad paralela" por lo cual podemos entenderla como histrica pero que no
tiene ni pasado ni futuro" ya que como dir( Trusson" al ser perfecta implica la ruptura
con un pasado que niega y un futuro que no necesita por su lograda condicin. :in
embargo otros autores entender(n que este planteo es relativo" al entender a utopa como
la construccin de sucesivas realidades que a medida que van surgiendo nuevas
problem(ticas sociales se van dejando los viejos modelos utpicos y se toman nuevos.
Adem(s en contraposicin a la carencia de futuro que plantea Trusson " +aul Tilich" dir(
que es proyectiva 5al decir que no es proftica1 ya que contiene los anhelos y esperan%as
de la humanidad.
PRINCIPALES CARACTERSTICAS
:i bien e&pondr las caractersticas de la utopa a medida que encare el abordaje de los
te&tosa trabajar" a continuacin har un breve delinemiento de las principales que la
constituyen.
La primera es la Insularidad" caracterstica que implica el alejamiento de la
comunidad utpica del )mundo real, por medio de monta2as o accidentes geogr(ficos
que limiten el acceso en la ficcin" justamente esa inaccesibilidad es una de las
caractersticas que mantiene la comunidad a salvo de ser contaminada por anti-valores.
La segunda es el despreci por el oro" en la comunidad utpica no e&iste moneda ni
comercio" ya que-afirma Trusson- stos son factores que generan desigualdades sociales
y corrupcin.
La tercera est( vinculada a la felicidad" el integrante del mundo utpico debe ser feli%
como los dem(s y a los ojos de los dem(s. !o cual nos aporta la cuarta caracterstica
que es el colectivismo: las sociedades utpicas son por e&celencia colectivas"
elimin(ndose la familia y la propiedad privada ya que esos fomentan lo individual' las
preferencias individuales generan injusticias. Tenemos un claro ejemplo de esto en la
teora del comunismo y su aplicacin en la historia.
La uinta caracterstica que Trusson observa es la Pedagoga ! la Educacin. +ara
formar una sociedad ideal es de fundamental importancia formar a sus integrantes de la
manera m(s conveniente para dicha comunidad. El Estado ser( el encargado de formar a
travs de la educacin desde los primeros a2os de vida al individuo. 0e hecho podemos
ver en el pensamiento de .os +edro ;arela estos supuestos que los toma de los filsofos
como ser #osseau y que conforman un sistema educativo' basado en la transmisin de
determinados valores que constituyen los fines de ese Estado moderno" que ser(
conformar un )Estado 3acin, que defina al tipo de individuo que quiere esa sociedad.
0e hecho el Racionalismo ser( un elemento de fundamental importancia en la
construccin utpica" que lo entendemos como la se"ta caracterstica. 0e esta
caracterstica se desprende ese orden que responde a un mecanismo de relo#era" todo
est( perfectamente dispuesto" cada elemento del mundo utpico descansa en el orden y
la armona. :i bien podra seguir enumerando otras caractersticas considero que estas
las m(s relevantes.
:in embargo todas est(s caractersticas tienen su contrapartida que le dan un car(cter
contradictorio o que contrastan a tal punto con la esencia del ser humano que se vuelven
imposibles de ser llevadas a cabo. Esa es la cuestin que tratar de probar a
continuacin en el estudio comparativo. +or una lado poner de manifiesto las
caractersticas anteriormente e&puestas de este gnero discursivo" y por otro e&presar
)esas contradicciones, que llevan en su esencia las mismas.
A3A!<:<: -/*+A#AT<;/ E3T#E -A+ A;< 0E -B30<0/ 0E ;/!TA<#E 8
TE#-E#A +A#TE 0E !/: ;<A.E: 0E C$!!<;E#
Indgenas vs ca$allos
+ara los supuestos de la poca es b(sicamente lo mismo salvo que con respecto a la
tem(tica de los indios se abre una discusin: por un lado surge el concepto del )buen
salvaje, que es una mirad ideali%ada acerca del mismo y por el otro el nativo de esas
tierras asimilado para la mentalidad de esa poca como una animal. :i lo observamos de
cierta perspectiva- tanto desde la de :Deeft como la de ;oltaire" el nuevo mundo es
concebido por el Europeo como )un nuevo comien%o, " donde este vuelve a ser Ad(n y
el otro 5caballos" indios1 conforman el rango de otredad. Es en ese planteo como surge
la visn utpica de ambos autores. +or supuesto que los diferencian rasgos estilsticos
como ser en -(ndido el discurso satrico que atraviesa al utpico" y que conforma ese
%urcido de tipologas te&tuales que lo identifica" mientras que el planteo en )!os viajes
de Culliver, en )el pas de los houyhnhunms' el enfoque es el planteo del mundo al
revs" donde tambin entra la s(tira como crtica que evidencia una denuncia moral del
autor advirtiendo que en una realidad paralela donde los caballos adquieren el uso de la
ra%n conformaran una sociedad m(s justa que la de los humanos. :i bien hay tericos
que abordan el planteo del mundo al revs como antiutopa" considero que es v(lido
trabajar los te&tos como un discurso satrico que presenta caractersticas del gnero
utpico.
El otro asunto que considero relevante es" hasta que punto el racionalismo utpico y la
distancia o frialdad que e&presa en su racionalismo no es el germen" de lo que luego en
la historia" por medio del paradigma moderno genera las grandes cat(strofes de la
historia. *e refiero a aspectos que aborda :Deeft" sobre todo en el captulo de la
reunin donde deliberan que hacer con los yahoos. Ese enfoque tan fro de decidir sobre
e&istencia )del otro, por creerlo )perjudicial, para los fines de la conformacin de una
comunidad feli%" se vincula a algunos acontecimientos funestos que ha sucedido en la
historia. +ero abordar tal cuestin llegado el momento" solo trato de e&plicar que de la
misma manera que fue criticada la bestialidad del coloni%ador por el genocidio' el
paradigma de la modernidad con la gua de la ra%n 5que presenta muchos intentos de
incorporar la utopa1 y su e&ceso de objetividad y racionalismo lleg a e&tremos
tambin terribles.
ESTR%CT%RAS &E L'S CAPT%L'S E IN(L%ENCIAS &EL TE)T'
*T+PIC' EN A,-'S TE)T'S
!as estructuras de los fragmentos plantean las siguientes caractersticas: Ambos llegan
al escenario utpico luego de atravesar dificultades" Culliver es abandonado por unos
piratas" mientras que -(ndido y -acambo primero huyen de la inquisicin y luego casi
fueron comido por la tribu de los )/rejones,. Tanto los personajes de -(ndido como
Culliver parmencen un tiempo compartiendo la cultura de los pases que visitan
5-(ndido y -acambo un mes' Culliver siete a2os1 y finalmente ambos se marchan" la
diferencia es que -(ndido no puede acostumbrarse a los valores utpicos ya que vivir en
ese mundo )ser uno m(s,5caracterstica que alude a la comunidad igualitaria1" mientras
que Culliver es )invitado a abandonar el pas, por los caballos. Ambas visiones resultan
pardicas ya que por un lado muestra que el hombre no tiene la suficiente profundidad
espiritual para poder apreciar lo verdaderamente esencial' por el otro es una crtica a la
moral" el hombre es nuevamente e&pulsado del paraso terrenal al hacer una revisin de
sus faltas pero esta ve% ser( e&pulsado por caballos" lo cual no deja de ser cmico pero
simblicamente significativo.
Ambos encontrar(n por a%ar este nuevo espacio" que por cierto en Culliver figura como
lugar remoto y desconocido 5una isla en medio del ocano1 mientras que en -(ndido es
un lugar resguardado por monta2as. +odemos apreciar en estas caractersticas la primera
del gnero utpico denominada insularismo:
Ese insularismo -o es solo una ficci!n geogr$fica responde a preservar una
comunidad de la corrupci!n e2terior % ofrecer un mundo cerrado )ue es como un
cosmos miniaturi"ado en el )ue reinan le%es especficas )ue escapan al campo
magntico de lo real/ 5E1
+odemos apreciarlo en -andido:
Al cabo de veinticuatro horas, volvieron a ver la lu" del daC pero su canoa se estrello
contra unos escollosC tuvieron )ue ir saltando de roca en roca, durante toda una leguaC
por fin se descubri! un hori"onte inmenso, limitado por monta*as inaccesibles/ (&D)
En Culliver podemos tambin observar dicha caracterstica en el sentido que era una
%ona ine&plorada y difcil de acceder
() me desembarcaron en una pla%a( 4upli)u me di'esen )u pas era a)uel, pero
todos me 'uraron )ue saban tanto como %o () el capit$n haba decidido
desembara"arse de mi en la primera tierra firme )ue avistasen( () El paisa'e apareca
dividido por largas hileras de $rboles () )ue crecan espont$neamente/(&&)
!uego la presentacin de los habitantes de esas tierras" en -(ndido" se nos introduce
directamente" puede ser por ra%ones de economa" ya que al ser dos captulos de
e&tensin la tem(tica utpica deber( utili%ar otros tiempos. A diferencia de Culliver que
destina el primer captulo de la cuarta parte para presentar a los habitantes de esa tierra.
!o que es interesante es el modo de la presentacin" por un lado a los primeros
habitantes de Eldorado no se los identifica ni como monos ni como indios 5dado el
tratamiento de ;oltaire sobre los personajes que fueron apareciendo a medida que se
adentraban en terrirtorio americano y dado que est(n en +er91 sino simplemente como
ni2os que hacen lo que hacen los ni2os juegan:
,nos ni*os de la aldea, cubiertos de brocados de oro completamente desgarrados,
'ugaban al te'o en la entrada de la poblaci!nC nuestros dos hombres del otro mundo se
entretuvieron mir$ndolos# sus te'os eran unas pie"as bastante grandes, redondas
amarillas, ro'as, verdes )ue brillaban de un modo e2traordinario( 5os via'eros sintieron
deseos de recoger algunosC eran de oro, de esmeraldas, de rubes % el menor de ellos
hubiera sido el ma%or de los ornatos del trono del 7ran .ogol( 4in dudaE di'o
@acamboE, estos ni*os son los hi'os del re% del pas, )ue est$n 'ugando al te'o.,
5>F1
-on respecto a la forma de presentacin en Culliver el narrador hace una descripcin
que nos transmite una mirada que est( mirando desde la alteridad. Al principio" no llega
a identificarlos como integrantes del amisma especie" de hecho describe un hombre pero
sin identificarlo como tal:
el aspecto ea mu% peculiarv % deforme ()tenan las cabe"as % pechos cubiertos de
una pelambrera, ri"ada en unos casos, lacia en otros () carecan de cola () 5as
posturas )ue adoptaban eran la de estar sentado, %acer o permanecer de pie sobre las
patas traseras(/(&F)
El tema en cuestin es qu se define por hombreG 8 creo que en ese punto radica la
peligrosidad del asunto. !o que determina esa cuestn est( sujeto a la visin
hegemnica que decide cu(les son las caractersticas que constituyen a un individuo y
cuales no" aunque a veces son presentadas de foma arbitraria.
+rosiguiendo con la presentacin de los personajes que habitan en ambos episodios en
Culliver se observa que la presentacin a los caballos es inversa" ya que al ver el
personaje las peculiares actitudes de estos animales la sensacin que transmite al lector
es diferente. Esas actitudes diferan de los anteriores habitantes en cuanto presentaban
cierto grado de racionalidad. 0e modo que el grado civili%atorio presenta cierta
relevancia para la definicin de qu es lo humano y qu no lo es" y ese grado lo
demuestra el componente racional de sus actitudes.
() otro caballo se nos apro2im!( 4alud! al primero con es)uisita gravedad ()4e
ale'aron unos pass como si )uisieran intercambiar opiniones( ?asearon uno al lado del
otro () como personas )ue deliberan sobre un asunto importante() resumiendo, el
proceder de estos animales era tanordenado % racional() )ue llegu a la conclusi!n
)ue me las entenda necesriamente con magos/(&3)
En el pas de Eldorado tambin est( la mirada de la )otredad, pero relacionada con los
valores vinculado alorden de jerarquas sociales. En la primer descripcin le atribuyen
la categora de hijos del rey a los ni2os" dasdo que estbana jugando con pie%as de oro"
luego al segundo personaje lo asocian lgicamente con un preceptor real" manteniendo
la lgica anteriormente planteada:
El maestro del pueblo apareci! en a)uel instante para hacerlos entrar en la escuela(
EsteE di'o @$ndidoE ser$ el preceptor de la familia real(/ (&8)
*(s all( de la confusin de los personajes que tratan de leer )al otro, con la visin
propia del europeo" surge aqu un rasgo importante en la utopa y es el de la Educacin
Trusson toma a la pedagoga como caracterstica gHfundamental y que la forma de crear
un individuo apto para es asociedad es por medio de la educacin
En todas las utopas se desarrolla un sistema educativo () 1oda escuela desarrolla
un sistema educativo, todo sistema educativo tiene como misi!n transmitir unas pautas
culturales( 1ransmitir valore, promover conocimientos % actitudes etc/(&9)
Tambin podemos observar en Culliver la importancia de la educacin que se da a
travs de la ense2an%a del idoma" el amo de Culliver dedica tres horas diarias para
ense2arle la lengua de los houyhnhunms al protagonista.
+or otra parte es interesante las cuestiones del lenguaje ya que ;oltaire" decide no
preocuparse y utili%ar un personaje que tradu%ca"
(() 6%! )ue se hablaba en ?eruanoC esta era su lengua materna() @acambo haba
nacido en 1ucuman, en una aldea donde solo se hablaba esa lengua( 6s servir de
intrpreteEdi'o a @$ndidoE(&=)
*ientras que :Deeft se muestra interesado por las cuestiones lingIsticas al punto que
el protagonista decide aprender la lengua de los caballos.
El do$le valor del oro
/tro gran tema que compete a la utopa y que encontraremosreiteradas veces es el
planteo del oro como botn y como prodigio. Afirma Trusson que el $topista desprecia
el oro y el comercio" ya qu son factores que generan problemas como ser desigualdades
conflictos. En -(ndido los observamos varias veces. 0esde el rpincipio cuando el hroe
y -acambo quedan sorprendidos por como los ni2os de la alde dejan tirados los discos
de oro y piedraspreciosas" luego lo veremos en el episodio de la posada cuando el
hostelera no puede evitar reirse ya que los visitantes pretenden pagar la cuenta con esos
discos que para ellos no son m(s que )guijarros,:
)@$ndido, cre%! pagar debidamente arro'ando sobre la mesa redonda dos de a)uelas
grandes pie"as de oro )ue haba recogidoC el hostelero % la hostelera se hecharon a
rer() bien vemos )ue sois e2tran'erosC no estamos acostumbrados a verlos# perdonad
si nos hemos hechado a reir cuando nos habes ofrecido como pago los gui'arros de
nuestros caminos( 4in duda no tenes la moneda de nuestro pas, pero no es necesario
tenerla para comer a)u( 1odas las hosteras establecidas para la comodidad del
comercio son costeadas por el gobierno( +o% habes comido mal, por)ue sta es una
aldea pobre# pero en cual)uier otro lugar sers recibidos como mereceis/5>J1
8 volvemos a observar la diferencia de visiones en cuanto al oro cuando hablan con el
anciano. Este no puede comprender el valor que le otroga el hombre europeo al oro"
pero reconoce" como lo e&pondra tambin sDeeft" que el oro pone al hombre en una
especie de delirio por el cual podra e&terminar hasta el 9ltim hombre. 8 de hecho en la
historia sucede" una claa muestra de ello es el genocido ocurrido en el perodo de la
conquista.
5os espa*oles tuvieron un conocimiento confuso de este pas, % le llamron El DoradoC
% un ingls () lleg! a apro2imarse a l (() pero como estamos rodeados de pe*ascos
inabordables % de precipicios, hasta ahora hemos estado al abrigo de la rapacidad de
las naciones de Europa, )ue tienen un delirio inconcebible por los gui'arros % por el
fango de nuestra tierra, % )ue para entrar en su posesi!n nos daran muerte a todos,
hasta el <ltimo hombre/ 5>E1
Es muy h(bil la forma en la que tanto :Deeft como ;oltaire efect9an la crtica" ya que lo
hacen desde la mirada del otro de esa manera no puede ser acusado de criticar pero al
mismo tiempo es obvia la denuncia.
$n gi2o al lector al respecto es el hecho de que Eldordao tuviera moneda" pero ;oltaire
lo hace en homenaje a los ingleses ya que la moneda que utili%an es la libra Esterlina.
!o podemos observar cuando el narrador e&plica cu(nto costo la balsa que ayud a
-andido a salir del pas" pero ese elemento no contradice en nada el te&to.
Ese doble perspectiva que presenta el valor del oro tambin la observamos en la tierrade
los caballos
El ejemplo lo podemos apreciar en el captulo ;<<cunado el amo de Culliver reali%a una
e&haustiva comparacin entre las similitudes que presentan los yahooscon los
coterr(neos de Culliver. El amo houyhnhunms describir( esa incomprensible
fascinacin que tienen dichas criaturas con el valor botn que presenta el oro"
demostrando que esa codicia no es privativa solo del hombre civili%ado" la codicia por
)objetos que tienen valor de cambio, es inherente a la espece humana en su totalidad.
Esa )fiebre de oro, que en -(ndido el anciano define como un delirio que vuelve al
hombre capa% de e&terminar a todos los hombres presenta una visn parecida entre los
8haoos
En diversos terrenos del pas ha% ciertas piedras brillantes % multicolores por las )ue
los%ahoos sienten una brutal atracci!n( G, si como sucede a veces, algunas de estas
piedras est$n incrustradas en tierra, cavar$n durante das enteros con sus garras para
e2traerlas, llev$rselas, % amontonarlas a escondidas en sus guaridasC sin embargo
siguen vigilando con gran cuidado por miedo a )ue sus camaradas encuentren su
tesoro( .i amo di'o )ue nunca haba logrado descubrir el motivo de este apetito
antinatural, ni )ue inters podan tener seme'antes piedras para los %ahoos(( ?ero
empie"o a preguntarme )ue )ui"$ proceda del mismo principio de avaricia )ue %o
atribuha a los hombres/ 5FK1
!uego el amo houyhnhunms va narrar un e&perimento donde le esconde a un yahoo sus
rique%as y observa que el espcimen deja de comer y se deprime. -uando se vuelve a
poner en su lugar el objeto de deseo del yahoo" ste vuelve a su estado normal' sin
embargo las esconde m(s" es como si se sofisticaran los defectos- en este caso la
avaricia- al esconderlo mejor. /tra cosa que agrega en relacin a la codicia por las
piedras es que en los lugares donde se encuentran surgen combates m(s encarni%ados.
0emostrando as por un lado la falta de comprensin del utopista frente a la
sobreapreciacin de objetos que solo los ve como )piedras de colores,
Lo colectivo en lo utpico
En el correr del te&to encontramos varias marcas del pensamiento utpico de lo
colectivo tanto en la tierra de los caballos como en -(ndido. Es una caracterstica que si
bien gracias a ella se evitan las desigualdades" creo que al darse la mano con el
racionalismo" pensamiento tpico del discurso utpico" puede llegar a e&tremos de
frialdad que cuestionan la perfeccin de ese mundo ya que de alguna manera le hacen
perder el valor de lo humano.
Entonces por un lado lo positivo de lo colectivo lo observmos en ese maestro que
aparece que nos da indicios de que hay una educacin del pueblo" algo que para la
Europa de la poca era algo inconcebible. +or otra parte las decisiones del pueblo de no
salir yabin son bajo el concenso de todos:
5os prncipes de su familia )ue permanecieron en su tierra natal obraron m$s
cuerdamenteC di'eron la orden con el consentimiento la naci!n, de )ue ning<n habitante
saliera nunca de nuestro pe)ue*o reinoC % esto es lo )ue nos ha hecho conservar
nuestra inocencia % nuestra felicidad/(0&)
8 otra marca de colectividad es cuando le preguntan al anciano a cerca de cuantas
religiones hay" y este sorprendido le contesta que )todos son sacerdotes, haciendo
alusin a que todos piensan de la misma manera sin necesidad de intermediarios entre
0ios y el hombre. Esto nos muestra la parte positivo de lo colectivo" sin embargo en
Culliver creo que el e&ceso de racionalismo le otorga a lo colectivo cierta frialdad" que
como dije anteriormente" es difcil preci%ar hasta qque punto no abandona la naturale%a
humana. En el siguiente fragmento que voy a e&poner sobre el te&to de :Deeft deja en
entredicho la idea de l colectivo" ya que eliminar la posesividad del hombre de rai%" por
un lado inplica un mundo m(s justo" m(s equitativo cuando nos referimos sobre la
propiedad privada" pero cuanod hablamos de afectosG" la preguntas que me hago son:
+uede un padre ceder a su hijo por el bien de la comunidad G Es correcto que el
matrimonio sea una cuestin racionalG Evidentemente que no. Es ah cuando surgen las
incompatibilidades entre la utopa y la naturale%a humana.
-o sienten especial ternura por sus potros % potrancasC el esmero )ue ponen en su
educaci!n flu%e enteramente de los dictados de la ra"!n( 8o observaba que mi amo
prestaba la misma predileccin por los hijos de sus vecinos que por los suyos propios.
-onsideran que la naturale%a les ense2a a amar a toda la ra%a y a causa de un grado
superior de virtud. () @uando tal accidente le sucede a una persona cu%a esposa no
puede engendrar, otra pare'a le cede uno de sus hi'os % vuelve a convivir hasta )ue la
madre )ueda encinta(/() 5as pare'as '!venes se forman por)ue su spadres % amigos
as lo han decidido( Esto es algo )ue se ve hacer a diario % )ue se consdera
indispensable en un ser racional, 5FF1
El Hacionalismo# el germen de la destrucci!n del paradigma .oderno
@omo pudimos apreciar mucho selementos del pensamiento moderno se encuentran
refle'ados en el pensamiento ut!pico( 5a historia nos ha mostrado la esperan"as de los
hombres de poner n pr$ctica modelos de gobierno basadas en ideas ut!picas, por
e'emplo, el pensamiento de .ar2 basado en la destrucci!n de las clases socialesC 5os
ideales educativos )ue aspiraban a la conformaci!n de un individuo )ue formaraparte
de un Estado -aci!n(
G el racionalismo ha sido una de las piedras fundacionales de la conformaci!n del
sistema moderno, a tal punto )ue en nombre de la ra"!n se han cometido los grandes
desastres de la historia( 5a ra"!n fue la )ue permit! la creaci!n de armas de e2terminio
masivo, la famosa sistemati"aci!n de la muerte etc(
G la <ltimo punto )ue vo% a tocar es t$ vinculado al mena'o )ue hacen ambois autores
acerca de la otredad( ?ara eso comen"ar por e2poner dos encuentros, el encuentro
con el re% en @$ndido % la asamblea de los houyhnhunms
-on respecto al te&to de -andido los viajeros en ning9nmomento se los retienen pero
tampoco se los hechasn. !os visitantes deciden irse porque no pueden deshacerse de los
valores que hacen al mundo )no ser utpico," es decir" el oro como botn" la propiedad
privada" la corrupcin. +or otra parte tampoc son ju%agados" m(s all( que el anciano
sabio de la tribu no puede comprender lo irracional y lo perjudicial de la cultura
europea" sin embargo hay una aceptacin del otro pero que deja ser el otro y se
convierte en prjimo" m(s all( de que hay )un mundo de diferencias que los separan,
+or supuesto que aqu no e&iste el discurso racional" no se valora a partir de lara%n el
perjuico que le pueda provocar a la comunidad la presencia de personajes influenciados
por la cultura europea.
En contraste en el +as de los houyhnhunms se lleva a cabo una valoracin e&haustiva
de los defectos y vicuis del hombrelo cual lo hacen al mismo Culliver llegar a la
conclusin de lo corrupto y despreciable es el ser humano. El an(lisi claro est( es
efectuado frente a la lu% de la ra%n" llevando a conclusiones como ser que los 8ahoos
eran seres humanos con un grado de )evolucin inferior que los hombres )civili%ados,.
En el -ap. <A se llleva a cabo una asamblea donde se decide el destino de los 8ahoos.
En esa asamblea se maneja la posibilidad de e&terminarlo de la fa% de la tierra dado que
consituye una plaga. !uego se produce otra proposicin que es la de vlverlos estriles
para que sigan procreando y evitar un holocausto. En mi opinin durante la lectura del
captulo llegu a varias conclusiones: El discurso racionalista entiende que toda verdad
que no est amparada en la ciencia debe ser descartada. -laro est( que el propsito de la
ilustracin era eliminar coneso" la supersticin" el dogma religioso que impeda que el
individuo fuera libre. Ahora con el auge de la modernidad el uso de la ra%n ocupo el
lugar que ocupaba la religin y el hombre pone su confian%a en la ciencia y olvida en
ese mundo regido por las verdaes cientficas" el valor humano.
-on esto voy a que la asamblea en que los los houyhnhunms deciden sobre el destino de
esos seres" est( dentro de un planteo parecido al que los na%is se encuentran en la
solucin final. Lui%( el planteo pare%ca dispatratado pero el mismo discurso racional
que lleva a estos animales a entender que una forma de vida no merece e&istir" fue
parecido al que los na%is quiseron probar sobre los judos. Enla solucin final se
resuelve que se har( con esos seres que consideran inferiores y que generan males para
la conformacin de un estado. !a )animalidad, y la )humanidad, puede resultar
relativa" dependiendo de los interese del grupo dominante de la sociedad. #ecuerdo que
un documental acerca de ls campos de concentracin" un narrador contaba que cuando
lostrenes paraban en las estaciones muchos judos hacan sus necesidades y a la vista del
pueblo alem(n surgan comentarios de aprobacin acerca del ejrcito na%i" ya que
catalogaban a los judos por ser animales dadas sus actitudes de defecar en p9blico. Es
decir" hasta que punto el discurso racional no se tomo como una forma de que el poder
hegemnico estableciera )qu es humano y qu no es,.
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0nde esta la felicidad sino en contraponerla con la triste%a" -u(nto se pierde de
humano con la ra%nG 3o es acaso nuestra identidad como individuos una me%cla de
vivencias movili%adas por las emociones que nos genera el medio y los que nos rodeaG M
-u(l es el sentido" el valor y elpeso de la verdad " si no e&istiera la mentiraG En
definitiva" para que quiero la libertad sino es para luchar da a da por ellaG
-reo que todas estas cuestiones son algunas que sintet%an a mi forma de ver las
contradicciones que plantea el te&to utpico.