Las Teoras Personalistas

Objetivo: Con el presente trabajo se pretende explicar el tema de las teoras

personalistas, el objetivo de dichas teoras y su impacto en el mbito educativo.
Ejes de anlisis: personalismo, persona, individuo, nico, persona, libertad,
conciencia, humanizacin.
Fundamentacin: Es necesario abordar el tema para comprender el
significado del personalismo, el objeto de su nacimiento, las teoras que se han
derivado de dicha corriente, los principales representantes y el impacto que han
tenido en el mbito social de nuestros das.
poca en que se desarrolla el tema: Desde mediados del siglo XX a la
Actualidad.
Factores: Capitalismo
El valor de la persona y la educacin personalista
El logro de la individualidad personal se obtiene de una manera interactiva y
dialogal con la sociedad, as como al llevar a trmino la historia como realizacin
de unos valores.
La primordial realizacin de la persona es la de su libertad, los impedimentos de
sta suponen los principales peligros que acechan el proceso de elaboracin
personal. La libertad requiere de una conciencia autnoma para establecer una
relacin con el mundo mediante el conocimiento y la accin.
La creatividad individual se concreta en el universo irrepetible de cada ser
personal; la caritas cristiana y el eros platnico se implican en la creacin de
nuevos valores que doten de sentido la accin histrica de los hombres. Las
formas de la realizacin personal se insertan en los condicionantes naturales y
socio-histricos, pero los fines y conquistas se expresan en la cultura; as pues la
educacin es de singular importancia para construir la civilizacin personalista.
La naturaleza inacabada del hombre requiere de un continuo hacerse o
construccin personal que se convierte en el fin de la educacin personalista. En
esta corriente afluyen distintas teoras y prcticas educativas que tienen en comn
las siguientes tendencias: la enseanza individualizada, la socializacin
comunitaria y una educacin activa e intuitiva. La educacin individualizada o
personalizada la encontramos con el mtodo de proyectos de Kilpatrick.
La relacin educativa entre el educador y el educando supone una comunicacin
que se manifiesta en el dilogo y alcanza los planos afectivo e intelectual. El papel
atribuido al educador personalista difiere del tradicional, pues se funda en la
libertad; la transmisin del conocimiento cede paso a la relacin de ayuda para
buscar y conocer juntos.
La confianza, la aceptacin del otro, la responsabilidad respetuosa, la acogida y la
autenticidad son las nuevas actitudes que regulan la relacin educativa
personalista; las tareas y ritmos se adaptan a las aptitudes e intereses
diferenciales de los educandos, pues es su dignidad personal la que define la
praxis escolar. Los rasgos de una escuela personalista estn dados por su
carcter comunitario, de apertura a la sociedad; activa, crtica, promover la
participacin democrtica y perseguir como objetivo de la educacin el desarrollo
integral de la persona humana.
La civilizacin personalista de Emmanuel Mounier
Este pensador francs (1905-1950) fundador del movimiento personalista entiende
a la persona como un ser espiritual que subsiste mediante su adhesin a una
jerarqua de valores libremente adoptados, vividos en un comportamiento
responsable. La filosofa personalista rechaza tanto la civilizacin burguesa e
individualista, invadida por la posesin y poder del dinero, as como los
totalitarismos que impiden la realizacin personal.
Pretende que los individuos se realicen como personas. La individualidad es una
dispersin que se integra en la persona como unidad progresiva de los actos,
situaciones y personajes que coexisten en el individuo; singularidad personal, que
Mounier denomina Vocacin.
El dinamismo de la persona es la libertad, libertad interior que requiere
responsabilidad personal y el compromiso con la libertad de los dems, pues los
valores personales los son tambin comunitarios. El dilogo y el amor conducen a
la relacin interpersonal.
El nuevo sentido del trabajo que se plantea Mounier debe personalizar la
naturaleza, dominar y transformar el mundo; la cultura del trabajo es la ms
profunda de todas, manifestando al hombre libre y creador.
Da la mayor importancia a las instituciones educativas, capaces de realizar el
proceso civilizador entre las constricciones biolgicas de la naturaleza humana y
su exigencia con la libertad.
Mounier entiende la educacin como un proceso dialctico entre intervencin y
espontaneidad, exteriorizacin e interiorizacin, pues solo despus de haber sido
ayudado exteriormente el hombre madura en su interior para tomar las riendas de
su destino, ya que es en el interior de los hombres donde reina la libertad. El nio
necesita de disciplina para su maduracin, aunque su mejora y perfeccin es para
s mismo.
El desarrollo integral humano requiere un ambiente propio que Mounier denomina
antroposfera; este mundo humano no tiene por finalidad la felicidad material sino
el ser personal.
Paulo Freire
Pedagogo brasileo (1921-1997), pretende devolver la palabra a los campesinos
americanos, los indios marginados. La liberacin del hombre choca con la
planteada por la posicin idealista que cree que la reforma interior de los hombres
es suficiente para cambiar las estructuras sociales.
La propuesta de Freire se dirige al desarrollo de la conciencia crtica, que surge de
la confrontacin con la realidad social misma. A esto llam concientizacin. De
este modo, puede denominarse a su pedagoga como de la conciencia, ya que el
mundo y ella se constituyen mutuamente. En esta determinacin radica el
optimismo sobre las transformaciones que puede ir sufriendo una conciencia,
cambios de las sociedades y los estados de conciencia que pueden sobrevenir por
motivos histricos, de la educacin o de la propia intervencin.
El potencial de transitividad del sujeto para su humanizacin y la del mundo viene
de la capacidad de distanciamiento producido por la conciencia; la comunicacin y
el dilogo sirven para la accin transformadora y la reflexin. Pero de esta
conciencia histrica no se deduce siempre la misma visin de s mismo y de la
sociedad; por lo que Freire distingue tres estados de conciencia.
o La conciencia intransitiva, propia de las sociedades cerradas, donde todo lo
deciden las lite sin vnculos y con masas.
o La conciencia transitiva, encaminada conforme el hombre ampla su poder
de respuesta, de donde surgen actitudes crticas.
o La conciencia crtica, caracterizada por su apertura al dilogo y la demanda
de libertad para el desarrollo personal.
El sistema educativo ayuda a que el sujeto contribuya al cambio social al proveer
al educando de los instrumentos contra el desarraigo, pues la educacin en la
decisin, la responsabilidad social y poltica sustituyen la anterior pasividad por
nuevas pautas de participacin.
Dada su inconclusin, el hombre corre el riesgo de su deshumanizacin, por ello la
educacin humanista se esfuerza en un conocimiento crtico de las condiciones
concretas, de su aqu y ahora, para su transformacin. Freire distingue dos
posiciones educativas, una que considera al hombre como persona, la otra que
llama bancaria y lo considera como cosa. La concepcin bancaria de la educacin
hace del proceso educativo un acto permanente de depositar los contenidos como
paquetes o valores educativos en la olla del educando, llena de conocimientos,
como si el conocer fuera el acto pasivo de recibir donaciones de otros. La
educacin bancaria es necrfila, termina por archivar al hombre, sirviendo para su
domesticacin y pasiva adaptacin.
La educacin liberadora problematiza y desmitifica la realidad; fundada en una
actitud dialgica rompe con la dicotoma educador/educando, pues el que ensea
reconoce que puede aprender de aquel que va a ensear. Esta concepcin
humanista se funda en la capacidad de reflexin de los oprimidos, por la que
educadores y educandos, mediatizados por el mundo, ejercen sobre l una
reflexin y accin crtica.
Las formas del pensamiento popular constituyen los temas generadores que se
incorporan al programa educativo, cuyo proceso global se denomina
concientizacin. La codificacin de estas situaciones existenciales son planteadas
al alfabetizando, quien en esta educacin problematizadora va descubriendo su
identidad cultural, los mecanismos que lo dominan y las situaciones lmite,
accediendo a la conciencia de su propia realidad.
En esta pedagoga encontramos un nexo entre accin y reflexin, un
replanteamiento de las dicotomas entre sujeto y objeto, hombre y mundo,
conciencia y realidad.
Lorenzo Milani y la escuela de Barbiana
Llevndolo el sacerdocio a la vicara de San Donato, entre humildes campesinos,
decide solucionar el problema educativo de aquellos marginados creando una
escuela popular.
En Barbiana prosigue su tarea educadora con una escuela a pleno tiempo. Milani
pretende acceder desde el esfuerzo de la escuela a una mayor libertad de los
oprimidos. El permanente contacto con las necesidades reales del pueblo influye
en el mtodo y los contenidos de esa escuela.
En La carta a una maestra denuncia el carcter clasista y opresivo del sistema
educativo. Las reformas que propone la escuela Barbiana comienzan por exigir
responsabilidad a su propia tarea. La educacin all era individualizada y
adecuada a las caractersticas de cada alumno, en este ambiente, el profesor y el
alumno buscaban juntos la alegra del saber. Se fomentaban las actitudes
comunitarias con el uso de los materiales y en sus actividades. La enseanza de
las lenguas y la escritura era la ocupacin principal de los alumnos, pues hacan
posible la expresin de la cultura, los viajes y la comunicacin humana. El
peridico era usado como recurso educativo para el conocimiento humanstico y
para ejercer el espritu crtico, que junto con la sinceridad eran considerados los
valores fundamentales. Los talleres con trabajos manuales y artsticos, as como la
observacin de la naturaleza eran otras de las actividades formativas.
En 1971 aparece Doposcuola di clase. Sus autores son grupos de Milani en
Calenzano y Barbiana. Aqu prosiguen la crtica a la escuela planteada en La
carta.
El doposcuola se plantea como una experiencia autnoma donde se realiza mejor
el principio de la libertad. Se concluye en la necesidad de que el pueblo dirija su
propia escuela.
Conclusin:
El personalismo es una corriente filosfica que se preocupa por la persona, a la
que ve como un individuo nico y responsable de sus actos, Cada persona es
duea de su propio destino y de su libertad, sin afectar la libertad de terceros.
En cuanto a las teoras personalistas educativas, se busca una educacin
individualizada, que se adapte al desarrollo de cada educando y logren su
realizacin personal, creando as la cultura. En Paulo Freire se habla de la
concientizacin, aquellos pensamientos sociales y culturales que se incorporan a
la educacin, y Freire trata de devolver la voz a aquellos que son oprimidos.
Con Lorenzo Milani se ve la creacin de la escuela Barbiana, donde se busca la
comunidad, sin perder la esencia personal. Se critica a la escuela clsica y se
busca reformar a la educacin, dando un nfasis en el aprendizaje de las lenguas,
para difundir la cultura, y se recurren a diversas tcnicas para el aprendizaje.
Bibliografa:
Microsoft Encarta 2009. 1993-2008 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.
Alumnos de la Escuela Barbariana (1970): Carta a una maestra, Barcelona,
Nova Terra.
Blanco, R. (1993): La pedagoga de Paulo Freire, Madrid, Endymion.
(1980): La pedagoga del oprimido, Mxico, Siglo XXI.
Paulo Freire (1921-1997), educador brasileo nacido en Recife. Se gradu
como abogado, pero pronto se dedic por completo a la educacin,
campo en el que ha desarrollado un sistema de aprendizaje original y
controvertido que le dio fama internacional y le supuso dos rdenes de
detencin en su pas.
Reducido a su expresin ms simple, el sistema de Freire se basa en un
proceso educativo totalmente basado en el entorno del estudiante, en
asumir que los enseantes deben entender la realidad en la que viven
como parte de su actividad de aprendizaje. El famoso ejemplo que l
mismo propone es la frase Eva vio una uva, que cualquier estudiante
puede leer. Segn Freire, el estudiante necesita, para conocer el sentido
real de lo que lee, situar a Eva en su contexto social, descubrir quin
produjo la uva y quin pudo beneficiarse de este trabajo.
La difusin de sus ideas llev a Freire a ser encarcelado en 1964 por
revolucionario e ignorante y, como consecuencia, a exiliarse en Chile y
Estados Unidos. En 1970 se traslad a Ginebra, donde trabaj en el Consejo
Mundial de las Iglesias. Diez aos despus regres a Brasil como un
pedagogo reconocido. Entre sus obras, traducidas a muchos idiomas,
destacan La educacin como prctica de la libertad (1967) y Accin
cultural para la libertad (1970).
Emmanuel Mounier (1905-1950), filsofo francs. Nacido en Grenoble, fue
discpulo de Henri Bergson y de Charles Pierre Pguy. Catlico militante, en
1932 fund la revista Esprit, que jugara un papel muy importante en el
movimiento intelectual francs durante el periodo de entreguerras. Su
pensamiento filosfico, expuesto desde las pginas de Esprit, constituy
una cierta forma de humanismo cristiano que l mismo denomin
personalismo y cuya preocupacin fundamental era elevar la conciencia
del hombre para hacer de l una persona libre, activa, solidaria y
destinada a la trascendencia. Hostil al egosmo capitalista y burgus, las
tesis de Mounier trataron de conciliar en alguna medida las propias del
cristianismo y las del socialismo.
Sus principales obras fueron: Revolucin personalista y comunitaria (1934),
De la propiedad capitalista a la propiedad humana (1936), Tratado del
carcter (1946), Introduccin a los existencialismos (1946), Qu es el
personalismo? (1947), El pequeo miedo del siglo XX (1949), El personalismo
(1949) y Fe cristiana y civilizacin (1950). Emmanuel Mounier falleci en
1950 en Chtenay-Malabry.