LA IDEA DE LOCURA: UNA PERSPECTIVA HISTRICA DEL DESARREGLO

Por: Ps. Gonzalo Tamayo Giraldo

1

El presente texto tiene como propsito realizar un pequeo recorrido histrico por
el concepto de locura, acudiendo fundamentalmente al concepto de alma y
conciencia, como pretexto para ubicar el desarreglo en tanto entidad que no
cambia en las distintas concepciones de locura en la edad antigua, en la edad
media, en el renacimiento y la poca actual. Tratando de desentraar en cada uno
de estos perodos donde se acentu el desarreglo, sea este corporal mental o
espiritual.
Al final, el texto pretende considerar algunos aspectos de la locura, acudiendo al
tema de la razn, la sin-razn, el delirio y la realidad. Poniendo de manifiesto,
como la razn es pieza clave en el andamiaje explicativo, comprensivo e
interpretativo de su contra parte, la locura.
Palabras claves: Locura, desarreglo, razn, sin-razn, alma, conciencia.
The idea of insanity: a disorder historical perspective
This paper aims to realize a short historical journey through the insanity concept,
by basically appealing to the soul and conscience concept as an excuse to set the
disorder as a non-changeable entity in the course of the dissimilar insanity
conceptions in the Middle Ages, the Renaissance and the current age. Attempting

1
Psiclogo, Magster en Educacin y Desarrollo Humano y Doctorando en Psicologa de la
Universidad de Flores (Argentina). Director del Programa de Psicologa de la Universidad
de Manizales.


to disclose where the disorder was stressed on each of these historical periods,
either it was mind-corporal or spiritual.
Finally, this paper pretends to consider some aspects of insanity, by turning to the
reason, non-reason, delirium and reality issues. Besides emphasizing on how
reason is a key word for the explicative, comprehensible and interpretative
structure in contrast to its opposite face, insanity.
Key words: Insanity, disorder, reason, non-reason, soul, conscience.

La idea de locura: una perspectiva histrica del desarreglo
2


El loco es el otro por relacin a los dems: el otro en el sentido de la excepcin
entre los otros, en el sentido de lo universal. Toda forma de la interioridad queda
conjurada ahora: el loco es evidente, pero su perfil se destaca sobre el espacio
exterior; y la relacin que lo define, lo ofrece entero por el juego de las
comparaciones objetivas a la mirada del sujeto razonable.
Michel Foucault (1994).
Es recurrente en el mundo occidental, cuando se habla de locura, la idea de
desarreglo, lo que no es recurrente es sobre cul o en qu cosa se efecta el
desarreglo; por ejemplo, un mdico del siglo XVI no reconocera la posibilidad de
un desarreglo en la mente, puesto que la idea de enfermedad mental no se
conoca en aquella poca.

2
Palabra que connota falta de arreglo, descompostura, desorden. Es de aclarar, que
siempre el desarreglo se vislumbra con mayor naturaleza en el otro, lo que hace, como
se comprende con el epgrafe, que el loco siempre es otro distinto a m, la locura le
pertenece al otro, le acontece al otro, y aunque un yo est alienado, no es mi yo.
Paradoja que durante el tiempo se sostiene dramticamente.

As que es necesario efectuar una pesquisa, corta y sumamente resumida,
orientada por la pregunta donde se efecta este desarreglo?. Lo que implica
necesariamente, recurrir a la cronologa de algunos eventos y por supuesto a la
evidencia conceptual que permite la psicologa y si se quiere la psiquiatra.
Para esto, es necesario acudir a la historia misma de la psicologa, y con ella
adentrarnos en el problema de sus objetos de estudio. La reflexin se inicia con
los estudios del alma
3
, griegos como Scrates, Platn y Aristteles se detuvieron
en el problema del alma como enteramente diferente al cuerpo. Fenmeno ste
que ha tomado por nombre dualismo
4
y que ha transcurrido en distintos tiempos y
espacios en occidente.
En este sentido, la edad Antigua (entre los siglos VII A.C hasta el siglo V D.C)
(Grecia y Roma) consider distintas formas de entendimiento de la salud y la
enfermedad del alma y del cuerpo, as que advirti distintas escuelas y teoras. Es
el caso de la teora de los humores, la cual reconoca que la salud descansaba

3
Concepto sumamente importante para la historia de la psicologa y para
comprenderlo mejor, detengmonos en K. Jaspers (1999) que lo enuncia de este
modo: Que el alma no es una cosa, y que el hablar del alma engaa por la
objetivizacin, lo vemos luego claramente: 1) el alma equivale a conciencia, pero
igualmente y desde determinados puntos de vista, incluso esencialmente, es tambin
lo inconsciente. 2) el alma no se puede captar como objeto con cualidades, sino como
ser en su mundo, como un todo del mundo interior y del mundo circundante. 3) el
alma es devenir, desarrollo, diferenciacin, nada definitivo y acabado. Cabe sealar
que esta definicin es contempornea y no greco-romana y menos medieval.
4
El dualismo plantea una escisin entre el cuerpo y el alma, recurrente en los
planteamientos socrtico-platnicos, no obstante Aristteles plantea este mismo
dualismo recurriendo a la importancia del realismo, esto es, para este autor el alma y
el cuerpo son unidades diferenciadas, no obstante relacionadas entre si.
Posteriormente psiclogos como W. James, adoptaran esta posicin para dar cuenta de
un dualismo ms, entre cuerpo y conciencia.
en el equilibrio de la sangre, la flema, la bilis negra, la bilis amarilla
5
; al tiempo que
la enfermedad tiene su causa en el desequilibrio de estos humores. Para esta
teora, por su proximidad al espritu filosfico Aristotlico
6
, no existen
enfermedades del alma, slo enfermedades fsicas; por tanto, todas requieren un
tratamiento somtico. Esta idea descansa sobre un realismo y deja ya ver una
exclusin de idealismos filosficos (al tiempo que de pases mgicos) a la hora de
comprender y actuar sobre la salud y la enfermedad. Veamos lo que plantean al
respecto Reale G. y Antiseri D (1995) parafraseando a Hipcrates:
Quien sabe determinar en los hombres, mediante la dieta, lo seco y lo hmedo, el
fro y el calor, se tambin puede curar este mal (la epilepsia), si logra comprender
cul es el momento oportuno para un buen tratamiento, sin ninguna clase de
purificacin o magia.
Hipcrates tambin invocaba argumentos que en nuestros das tienen relevancia
para comprender la salud y la enfermedad, tratemos dos:
a) las enfermedades del hombre estn en ntima relacin con las condiciones
de vida que ese hombre tiene, as que pasando por el clima, la alimentacin
y llegando hasta sus relaciones con otros, existe una influencia tal que
determina su salud.
b) La vida poltica de los hombres, es decir, sus vivencias, sean estas
democrticas, totalitarias o despticas, influyen de forma directa sobre las
condiciones fsicas de cada uno.

5
Es importante sealar en este apartado que la medicina hipocrtica fue quien dise
la doctrina de los 4 humores bsicos en lo que denomin el tratado sobre la
naturaleza del hombre. En este sentido uno de los primeros hombres que habl del
concepto de humores fue el mdico Hipcrates.
6
Para Aristteles el alma ha sido creada no engendrada, por tanto no puede
corromperse, enfermarse. Esto es, lo que se engendra puede corromperse, pues segn
este autor corrupcin y generacin van de la mano.


Estas dos ideas muestran como el argumento de bsqueda para comprender la
salud y la enfermedad estaba de lado de la observacin, del naturalismo y por
consiguiente del anlisis objetivo de los factores de contexto en donde los seres
humanos actuaban. Pensamiento ste recuperado siglos despus por algunos
eruditos del renacimiento, luego de un contundente y desconsolador olvido por
parte de la edad media. Ya trataremos algunos asuntos al respecto.
Otra escuela de aquella poca, es la denominada neumtica, inspirada en los
principios del estoicismo
7
(siglo IV antes de Cristo), la cual tena como fundamento
el pneuma
8
o spritus que era un producto refinado del Aire que circulaba por el
cuerpo humano, generando salud cuando este (el aire) circulaba de forma
equilibrada. La forma con la cual el mdico poda medir la presin del aire en el
cuerpo era a travs del pulso. Como se observa, tambin esta teora evidencia
una postura realista, aunque parte de abstracciones, se permite como necesario
un correlato fsico en donde pueda hacerse manifiestas sus observaciones, esto
es el cuerpo y sus mltiples procesos.
Se vislumbra entonces, como las enfermedades en la poca greco-romana, en
general son consideradas somticas, no obstante, algunas enfermedades
particulares ejercen efectos en el alma, el espritu mismo y el carcter, estas

7
El estoicismo es una doctrina filosfica fundada por Zenn de Citio en la Grecia
antigua (333/332 A d C), propona entre otras cosas la importancia del desapego y el
autocontrol para alcanzar la sabidura. Al mismo tiempo y, al igual, que la escuela
epicrea, pensaban que el objetivo de la vida era alcanzar la felicidad, y sta slo era
posible si se atenda con suficiente entereza el vivir conforme la naturaleza misma.
8
Para el filsofo naturalista Anaxmenes pneuma implica aliento, vida, espritu mismo,
y lo separaba de Psiqu que para l connotaba alma principio de vida. Precisamente de
sta deriva la etimologa del concepto psicologa, la cual, como estamos viendo centr
su estudio en los primeros momentos (psicologa filosfica) en alma.

enfermedades, tal y como lo plantea J. Postel y C. Qutel (2000) en su texto
Nueva historia de la Psiquiatra son las siguientes:
Son, por una parte, el frenes y la letargia; por la otra, la mana y la
melancola. Conforme al punto de vista antiguo, podemos decir, grosso
modo, que las dos primeras son locuras agudas con fiebre, una con estado
de agitacin (el frenes), la otra con estado de abatimiento profundo (la
letargia), y que hacen juego con ellas dos locuras crnicas sin fiebre, la
mana, con excitacin y la melancola, con abatimiento.
En esta cita, se puede apreciar como aparecen conceptos que an hoy utilizamos,
sobre todo los que hacen alusin a la mana y a la melancola, obviamente en
nuestros das la etiologa de las mismas es distinta, al tiempo que su tratamiento
difiere significativamente.
Se asume entonces, el desarreglo en la edad antigua en relacin directa con el
cuerpo y aunque las relaciones con el cerebro y el sistema nervioso central no son
expuestas, si se nota un esfuerzo por dar explicacin racional y realista al
problema. Es decir, el desarreglo es localizado por los mdicos de la poca
somticamente, y en virtud de la relacin que establece el alma con el cuerpo.
Continuando con nuestra idea de situar el desarreglo por algunas pocas
importantes, nos topamos con la edad media (siglo V D.C hasta el siglo XV),
escenario en el que el concepto de alma no pierde vigor, pero si pierde en
connotacin, es decir, el alma sigue en pie, no obstante con una interpretacin
teolgica
9
, no gnoseolgica como se comprendi en la antigua Grecia.

9
En la historia de las ideas de occidente se puede encontrar que en este perodo
(teocntrico) fue fuerte la teora creacionista o fijista, la cual consideraba que el
cosmos, el hombre y las cosas eran creacin exclusiva de Dios. Teora que fue rebatida
por los evolucionistas, materialistas y empiristas de pocas posteriores.

Por obvias razones, el teocentrismo de la edad media influy y determin en gran
parte el pensamiento y la comprensin sobre la enfermedad, por ejemplo un
enfermo furioso, deba ser atado para que en alguna medida no golpeara o se
golpeara. De igual modo, el mdico deba proporcionarle un sacerdote si al ser
tratado se consideraba una imposibilidad teraputica, de este modo se podra
salvar su alma y se podra entregar en las manos de Dios un alma tan
intensamente atormentada.
En la edad media, telogos y gente del comn consideraron lo problemas
mentales como una suerte de posesin demonaca, de tal forma que el exorcismo
sera la teraputica ms utilizada. No obstante, la medicina de la poca estuvo
en contra de dichos procedimientos, teniendo como argumento que la enfermedad
se explicitaba en el cuerpo, y por tanto all poda obrar el mdico con todo su
saber. Argumento este, que en definitiva, no fue el ms aceptado y mucho menos
el tema mayor y mejor tratado, la ideologa y la cosmovisin de la poca no
permitieron desarrollo generalizado de sta posicin.
Sobre todo porque el loco
10
fue considerado como paria, excluido totalmente de la
sociedad, como un advenedizo sin suerte, apoderado de fuerzas malignas que
deban ser derrotadas, incluso, con la muerte de quien las portaba. Fue
comparado con leprosos y enfermos venreos. Veamos como M. Foucault (1994)
en su texto la historia de la locura en la poca clsica nos lo demuestra:
Hecho curioso: bajo la influencia del mundo del internamiento tal como se
ha constituido en el siglo XVII, la enfermedad venrea se ha separado, en
cierta medida, de su contexto mdico, y se ha integrado al lado de la locura,
en un espacio moral de exclusin. En realidad no es all donde debe
buscarse la verdadera herencia de la lepra, sino en un fenmeno bastante

10
Fue en el siglo XI en donde aparece, sobre todo en lenguajes del pueblo (doxa), el
trmino fol (loco), para admitir en su generalidad ms corriente, a aquel sujeto que
perdi la razn (para mayor informacin ver J. Postel y C. Qutel (2000))

complejoese fenmeno es la locura. Pero ser necesario un largo
momento de latencia, casi dos siglos, para que este nuevo azote que
sucede a la lepra en los miedos seculares suscite, como ella, afanes de
separacin, de exclusin, de purificacin que, sin embargo, tan
evidentemente le son consustanciales.
Lo anterior nos explicita como el loco es asumido por la sociedad de la poca,
pero cmo se asume la locura? Pregunta que tiene mucho sentido para la poca
medieval, pues all la locura se asume indistintamente, veamos.
Nos encontramos con una idea de locura sobrenatural, en tanto el loco es la
representacin de la lucha entre el infierno y el cielo
11
. De igual modo, existe una
locura que es expresada literariamente, en donde los protagonistas de una obra,
pueden caer en el desenfreno por distintos acontecimientos vividos en el mundo,
las derrotas amorosas son las ms comunes. De esta manera la locura se intenta
naturalizar, aunque no se logra hacerlo por la recalcitrante forma de ahondar en
los problemas humanos que asume la iglesia de la poca
12
.

11
Infierno y cielo podra ser considerado como un tipo de dualismo teolgico, el cual
ha conducido a visiones, tambin dualistas, en el orden de lo moral y axiolgico. En
este mismo sentido, el cielo y la tierra, son dos lugares distintos, que probablemente
fueron acuados por la teologa cristiana, desde una perspectiva socrtico-platnica de
mundo de las ideas y mundo de las formas.
12
Entre otras muchas cosas ocurridas en la edad media, se crey en la licantropa
(hombres lobo), esta creencia consista en el entender que algunos hombres con
apariencia lobuna (pelo importante en la piel, colmillos largos y violencia generalizada
en su comportamiento, etc.) estaban posedos por el demonio, su final, dado por la
Inquisicin, no era otro que la hoguera, la lapidacin o el encierro (en el mejor de los
casos). Hoy da el asunto est comprendido de modo distinto, se sabe que el centeno
(una especie de cereal con el que hacan el pan en la Europa medieval), tiene un tipo
de hongo que genera alucinaciones y cambios extremos en el cuerpo. Obviamente, la
explicacin cambia el modo de ver la patologa, pero sobre todo cambia la forma de
asumirla, aunque an falta muchsimo para terminar de una vez por todas con la
Esta distincin (sobre natural y natural) no es ms que una distincin
metodolgica, basta slo con enfrentar realmente la figura del loco para sentir
estupor, miedo y en ocasiones impotencia y desconcierto. La locura, siempre del
otro, se podr pensar, reflexionar, en otras palabras se deja pasar por el tamiz de
una razn ilustrada que pretende explicarla. Empero, el loco, siempre est ah,
mirando fijamente los ojos de la razn que por desconcierto y terror no alcanza a
comprenderla.
Se desprende entonces, que el desarreglo en la edad media se entiende como
producto de los malos espritus, del demonio, de satn, figura recurrente en las
explicaciones teolgicas de la poca. No es tanto un desarreglo del cuerpo, ms
es un desarreglo de un alma invadida por el mal. La nocin Aristotlica de alma
incorruptible desaparece, sobre todo en la visin de San Agustn, puesto que
Santo Tomas conserva la mirada del estagirita (Aristteles) en importantes
aspectos.
En lo que corresponde a la poca del renacimiento
13
(siglos XV y XVI) la locura
estuvo vinculada a las nociones fisiolgicas y cerebrales, esto implica que, las
enfermedades a las que posteriormente se les denomin mentales, para la
medicina renacentista, estn ligadas a un trastorno fsico, somtico, su
particularidad estriba en que este tipo de patologa se liga al cerebro.
Observemos en palabras de J. Postel y C. Qutel (2000) esta situacin:

exclusin del enfermo mental, hoy da tenemos un mejor argumento que el de la
hoguera.
13
Aunque el perodo est considerado para los siglos XV y XVI, el concepto de
renacimiento se consolid en el siglo XIX. Es una nueva poca que contrasta con los
pensamientos y acciones de la edad media, y quiere retrotraer la cosmovisin de la
edad antigua, sobre todo en su visin de hombre, en su tendencia de mundanizar la
religin, en su idea de valoracin de la historia y su extraordinario gusto esttico. En
algunos pensadores la idea de re-nacer se hace importante para darle contenido al
concepto.
Siendo cosa del cuerpo, la locura utilicemos esta palabra prctica debe
considerarse entre las afecciones corporales. No hay lugar, en la
configuracin de la medicina del siglo XVI, para una disciplina a la que
podramos dar el nombre de psiquiatra. Las enfermedades de esta
naturaleza ocupan su lugar entre las afecciones de la cabeza.
No obstante lo anterior, en este perodo sigue siendo muy fuerte la idea de
posesin demonaca y su relacin directa con la locura. Los mdicos del
renacimiento atendan sus pacientes en este contexto de creencias, y por
instantes, deban en un primer momento, alejar el mal que inundaba al paciente a
travs de rituales especficos, para luego tratar su enfermedad desde un punto de
vista distinto al demonolgico.
La locura en este perodo va teniendo una transicin que va de lo sobrenatural
(causada por demonios y otras entidades), hacia lo natural, esto es, la
comprensin de la locura no como un encuentro con lo demonolgico, ms bien
como una naturalizacin de lo humano exacerbando su propia debilidad. Un
hombre y una mujer que paulatinamente van encontrando su propio y ms ntimo
infierno.
As entonces, el desarreglo en el renacimiento ya est puesto en el mismo ser
humano, ganancia que se compadece con el espritu filosfico de la poca
caracterizado por un antropocentrismo, lo que inobjetablemente, garantiza una
necesidad, la del estudio sistemtico del comportamiento humano.
Un ejemplo de esto es el del gran pensador renacentista Pico de la Mirndola,
quien con su agudo y sensato pensamiento propuso la idea de hombre desde un
punto de vista evolutivo, esto es un hombre y una mujer que podan alcanzar
ciertos niveles de conciencia, haciendo hincapi en el hecho que el esculpirse
depender de cada hombre. Veamos como Reale G. y Antiseri D (1995) nos dejan
advertir el pensamiento directo de Pico de la Mirndola:
No te he dado, oh Adn, un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una
prerrogativa especfica, para que de acuerdo con tu deseo y tu opinin
obtengas y conserves el lugar, el aspecto y las prerrogativas que prefieras.
La limitada naturaleza de los astros se halla contenida dentro de las leyes
prescritas por mi. T determinars tu naturaleza sin verte constreido por
ninguna barrera, segn tu arbitrio, a cuya potestad te he entregado. Te
coloqu en el medio del mundo para que, desde all, pudieses elegir todo lo
que hay en l. No te he hecho ni celestial ni terreno, ni mortal ni inmortal,
para que por ti mismo, como libre y soberano artfice, te plasmes y te
esculpas de la forma que elijas. Podrs degenerar en aquellas cosas
inferiores, que son los irracionales; podrs, de acuerdo con tu voluntad,
regenerarte en las cosas superiores, que son divinas
Lo anterior, presenta concatenacin con algunos hechos filosficos que se dan en
los siglos XV y XVI, sobre todo en lo que corresponde a la emergencia de la
modernidad y su inspiracin en las doctrinas racionalistas y empiristas, expuestas
por R. Descartes y F. Bacn, respectivamente. Con ellos emerge una nueva
posibilidad de estudio para la psicologa, la Conciencia
14
, que aunque se

14
Este concepto ha sido trabajado durante muchos aos por la psicologa,
fundamentalmente aparece en un momento de trnsito del objeto de estudio, por
ejemplo se apela al concepto de conciencia en el funcionalismo psicolgico para no
adoptar el concepto de alma trado de la psicologa filosfica. En este sentido W.
James (1989) en Principios de psicologa propone: A este problema se le ha conocido
en la historia de la filosofa como la cuestin de la sede del alma Todo depende de
cmo concibamos el alma, como una entidad extendida o inextendida. En el primer
caso puede tener una sede, en el segundo, puede no tenerla, aunque se ha pensado
que an as debe tener una posicin[contina W. James afirmando]. En cierto
sentido, nuestra conciencia est presente en todo aquello con lo que est
relacionada. De igual modo, K: Jaspers (1999) en su texto psicopatologa general
Nos propone: la conciencia tiene triple significacin: primeramente es la interioridad
de un vivenciar y como tal se halla en contradiccin con la inconsciencia y lo
extraconsciente. En segundo lugar es conciencia objetiva, un saber de algo, y se halla
como tal en oposicin a una vivencia interior como lo inconsciente, en donde no se
produce todava la escisin entre el yo y el objeto. En tercer lugar es autorreflexin,
conciencia de si mismo, que experimento en verdad en la escisin objeto sujeto con
despliega su estudio fundamentalmente en el siglo XIX, con los psiclogos W.
James y W. Wundt, tiene sus orgenes en la discusin filosfica de razn,
voluntad y experiencia.
La locura en este perodo est entrelazada con la cultura (la visin socio-cultural
que sobre ella se ha construido), la jurisprudencia (la importancia de separar al
enfermo metal del delincuente) y el encierro (espacios en donde a manera de
exclusin o de esfuerzo por la cura, han enviado a los enfermos mentales).
Se considera la locura como lo antagnico a la razn y se abre el estudio
sistemtico a la nocin de sin-razn y/o a la perdida de la razn; a continuacin se
esbozan algunas ideas.

Acercamientos a la idea de locura: razn vs sin-razn

Apartarse de la razn sin saberlo, porque se est privado de ideas, es ser imbcil;
apartarse de la razn, sabindolo, porque se es esclavo de una pasin violenta, es
ser dbil; pero apartarse con confianza, y con la firme persuasin de que se le
sigue , es ello, me parece, lo que se llama estar loco.
Encyclopdie, art. locura, citado por Foucault (1994)

Con el transcurrir del tiempo, la locura fue saliendo del oscurecido recinto de lo
que no se dice, hacia la objetividad que origina la palabra, palabra que en este
caso no es otra que la del mismo hombre sumido en la profunda desesperacin,
en la eternidad de la angustia, palabra que a dems de objetivar al loco, lo sac
irremediablemente, hacia al tambin oscurecido cuarto de la razn. Una sin

contenidos queridos, pero cuya vivencia no conozco expresamente y por eso no atrae
mi atencin.
salida?, probablemente, pero hasta ahora la va escogida para de terminar
ciertas formas de explicacin y comprensin del fenmeno de la locura.
Al respecto de la relacin entre locura y razn, M. Foucault (1994) propone:
Por una parte, la locura existe por relacin a la razn, o al menos por
relacin a los otros, que en su generalidad annima, estn encargados de
representarla y de darle valor de exigencia; por una parte, existe para la
razn, en la medida en que aparece ante la mirada de una conciencia ideal
que le percibe como diferencia con los otros. La locura tiene una doble
razn de ser ante la razn; est, al mismo tiempo, del otro lado y bajo su
mirada.
Cmo acercarnos a ella?, irremediablemente nos la tenemos que topar cara a
cara, no hay otra forma, no existe remedio, la locura recorre los caminos de la vida
en una suerte de paralelismo con la razn. Sita lo fantstico - la locura -, como
condicin fundamental, y pone de manifiesto la bsqueda de la plena felicidad,
haciendo que este deseo sea tan potente y exacerbado, que la misma bsqueda
de felicidad se torna tan angustiante, que quien padece semejante tensin, no
tiene otro remedio que desprenderse de si, ensimismarse, y por lo dems, percibir
que todo est en su contra, hasta la tan anhelada felicidad.
No es otra cosa, que el evanescente movimiento de apartarse de la razn, y
acariciar en una suerte de letargo, imgenes, hbitos, creencias y
representaciones agrandadas, que de todas formas hacen parte de la razn-sin-
razn. Veamos que piensa M. Foucault (1994) al respecto:
El loco se aparta de la razn, pero poniendo en juego imgenes, creencias,
razonamientos que vuelven a encontrarse iguales en el hombre de razn. El
loco, por lo tanto, no puede ser loco para si mismo, sino solamente a los
ojos de un tercero, que, tan solo l, puede distinguir de la razn misma el
ejercicio de la razn.
As que el loco, no tiene otro remedio que el de enfrentar sus propios sentidos, los
cuales dan luz a alucinaciones recurrentes, que no son ms que una nueva
realidad
15
paralela, inscripta en la piel, realidad sobre-cogedora, que genera
pasiones y fuerzas irracionales de tal magnitud, que su control debe ser
postergado (no se sabe hasta cundo, tal vez hasta siempre), pues la intensidad
del desarreglo mental, es ms potente que aquel mismo que lo padece, al tiempo
que la realidad natural (lo dado) es vencida contundentemente.
De igual modo, en la locura, se presentan brotes paranoides, lo que implica un
miedo profundo a lo invisible, un miedo a lo desconocido que est detrs del ser
mismo, miedo que se manifiesta en el horror persecutorio, y que se compone de
deseos inmensos de liquidar aquello que est presente pero ausente, lo que
genera una ansiedad tal, que slo la agresin o la autoagresin se convierten en
la salida ms cercana, circulo recurrente de angustias que continan con la
deformacin de la realidad y la subsiguiente e insoportable pesadilla, la locura, y
con ella el encierro, el sealamiento, la exclusin y la tormentosa, aunque a veces
necesaria, soledad.
As las cosas, locura y soledad son aliadas, al tiempo que razn y soledad son
aliadas, estas son las paradojas que hay que enfrentar, que hay que descubrir;
una soledad enajenada que se vale del desamparo y la impotencia de quien la
siente para hacer mella en su psiquismo ms profundo. Estas y otras fuerzas son

15
Para dar cuenta del concepto de realidad es necesario determinar la diferencia entre
lo imaginado y lo dado, en tanto lo imaginado puede situarse como objeto mental y
por tanto no existente previamente en un espacio externo (lo que no implica una
imposibilidad para su existencia futura en el mundo de las cosas); lo dado
necesariamente habita un tiempo espacio en el mundo externo y a su existencia se
le atribuyen relaciones, disposiciones y aplicaciones. En el mundo de la locura, las ms
de las veces, es el universo de lo imaginado el que edifica la accin, lo que subyace en
un desconocimiento total de las distintas convenciones formuladas intersubjetivamente
en la cultura.

las que actan para hacer aicos a la razn ilustrada, convirtindola en una sin-
razn que causa horror y desconcierto.
Al respecto M. Foucault (1994) nos propone:
cules son, pues, estas fuerzas que as actan? Cul es, pues, ese
poder de negacin que se ejerce all?. En ese mundo clsico donde la
razn parece contenido y verdad de todo, aun de la locura, cules son
esas instancias secretas y a qu resisten? Aqu y all, en el conocimiento
de la locura y el reconocimiento del loco, no es la misma virtud que
insidiosamente se despliega y se burla de la razn? Y si fuera la misma,
no nos encontraramos entonces en posicin de definir la esencia y la
fuerza viva de la sinrazn, como centro secreto de la experiencia clsica de
la locura?.
En este orden, la locura se convierte en la cara reversa de la razn, un poco como
una aliada, en tanto es la oportunidad para conocer de los intrincados y complejos
asuntos del psiquismo humano; aunque suena como un consuelo, tal vez es la
mejor forma de acercarnos a ella, sin un temor mayor que paralice, aquiete; ser
ms bien un acercamiento respetuoso, siempre alerta, y con el gusto de ahondar
en el interminable mundo de la lo-cura.
Y tal vez, terminar como Edvard Munch (1863-1944), ilustrndola, y con ello, en
una suerte de encuentro esttico que salvaguarda una especie de lucha y
vencimiento, al menos momentneoregalo de Munch para nosotros en el
instante que observamos fijamente el Grito, nuestro grito.








El Grito
Edvard Munch
(1863-1944)
Bibliografa

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de cultura econmica, 1994. 20, 285, 289, 322 pp.
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Fondo de cultura econmica, 2000. 25, 90 pp.
REALE, G. ANTESERI D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Editorial
Herder. Barcelona1995. 82, 111 pp.