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ELEMENTOS CONSTITUTIVOS

DE LA CULTURA ANTROPOLGICA
Todo lo que rodea al ser humano en sus diferentes
contextos es potenci al mente un el emento
simblico-representable; nuestras formas de
convivencia social se basan precisamente
en la aplicacin y en la transformacin de
los signos para crear mensajes tiles.
Imgenes, sonidos, sabores, olores,
formas y connotaciones referenciales...
todos ellos se conjugan como elementos
bsicos del menester de estudio de la
sociosemitica, Signos Latentes busca
aproximar estos estudios tericos a todo
pblico para hacer de dominio pblico el
conocimiento especializado
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SOCIOSEMITICA
Licenciatura en Ciencias y Tcnicas de la Comunicacin. Universidad del
Valle de Atemajac.
Prof. Juan Manuel Velazquez.
Sociosemitica (Turno Matutino) Martes - Jueves 9:30 a 11:15 am
Grupo 70
Isaac Abraham Cisneros
Juan Pablo Ayala
Celina Plascencia Nez
Sonia Enriquez R.
Miguel Correa Luna
Ashley Dnae
Ivonne Romo
Xumali Gonzlez
Jorge Alberto Lpez
Luis Ricardo Cruz
Veronica Torres
Jessica Ley
Paula Beltrn
Manuel Gonzalez
Luis Arias
Brandon Nesta
Martn Beltrn
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AUTORES DEL COMPENDIO
AUTORES
RESUMEN
El presente documento desarrolla un compendio de resmenes de algunos tpicos
abordados por los cientcos sociales Gilberto Gimnez (con su obra Teora y anlisis
de la cultura) & John B. Thompson (Con su obra ideologa y cultura moderna)
mismos que en conjunto abordan distintas reexiones sobre las formas simblicas
dentro de los constructos sociales-culturales. El texto se desarrollar en nueve
apartados sintticos del rea simblica y contendr de manera implcita todos los
Qu, Cundo, Dnde y Porqu de la presencia de los cdigos de comunicacin en
la vida social adems del Cmo inuyen en la generacin de juicios de valor y
signicados comunes.
Palabras clave: Sociosemitica, Cultura, Representacin Simblica, Ideologa y cultura

ABSTRACT
This document develops a compendium of summaries of some topics discussed by
the social scientists Gilberto Gimnez (with his work Theory and analysis of culture) &
John B. Thompson (With his work Ideology and modern culture) that together deal
these different reections about symbolic forms within social-cultural constructs. The
text will be held in nine sections of synthetic symbolic area and implicitly contain all
the What, When, Where and Why of the presence of the communication codes of the
social life in addition to inuencing how the generation of value judgments and
meanings common.
Keywords: semiotics, Culture, Symbolic Representation, Ideology and Culture
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INTRODUCCIN
La cultura como proceso simblico
Es posible identicar un campo especco relativamente homogneo
asignable a la cultura, si denimos a sta por referencia a los
procesos simblicos de la sociedad. Es lo que llamaremos, con
Clifford Geertz y John B, Thompson la Concepcin simblica o
semirica de la cultura.
La cultura tendra qu concebirse entonces, como el conjunto de
hechos simblicos presentes en una sociedad. O, ms precisamente,
como la organizacin social del sentido, como pautas de signicados
histricamente transmitidos y encarnados en formas simblicas, en
vistud de las cuales los individuos se comunican entre s y comparten
sus experiencias, concepciones y creencias
Qu es lo simblico?
Si gui endo a Geer t z: Lo si mbl i co es el mundo de l as
representaciones sociales materializadas en formas sensibles y
tambin llamadas formas simblicas, y que pueden ser expresiones,
artefactos, acciones, acontecimientos y alguna cualidad o relacin.
En consecuencia, lo simblico recubre el vasto conjunto de procesos
sociales de signicacin y comunicacin. Este conjunto puede
desglosarse en tres problemticas.
1. La problemtica de los cdigos sociales.
Pueden entenderse como sistemas articulatorios de smbolos en
diferentes niveles, reglas que determinan las posibles articulaciones o
combinaciones entre los mismos en el contexto apropiado.
2. La problemtica de la produccin del sentido.
Ideas, representaciones, visiones del mundo, tanto en el pasado,
como en el presente.
3. La problemtica de la interpretacin o del reconocimiento.
Permite comprender la cultura como Gramtica de reconocimiento o
de Interconocimiento social.
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MARCO
TERICO
A continuacin se presenta un breve resumen de dos pginas de los aspectos ms importantes que toca Gimnez en lo que
respecta a las pginas 67-73 en su libro Teora y anlisis de la cultura
TEORA Y ANLISIS DE LA CULTURA
Tomando en cuenta los aspectos previamente mencionados; la
cul t ura podr a ser deni da como el i nt erj uego de l as
interpretaciones consolidadas o innovadoras presentes en una
determinada sociedad.
La triple problemtica de signicacin-comunicacin, previamente
mencionada se convierte en una triple problemtica de la cultura.
Retomando lo simblico, se debe considerar como una dimensin
constitutiva de todas las prcticas sociales, de toda la vida social.
Lo simblico cultural no constituye estrictamente hablando una
superestructura por que sin produccin social de sentido no
habra ni mercanca ni capital ni plusvala
Se debe tomar en cuenta tambin que el smbolo y, por lo tanto, la
cultura, no es solamente un signicado producido para ser
decifrado como un texto sino tambin un instrumento de
intervencin sobre el mundo y un dispositivo de poder
Otro aspecto a considerar en lo que respecta a el smbolo es que a
pesar de constituir slo una dimensin analtica de las prcticas
sociales, la cultura entendida como repertorio de hechos simblicos
maniesta una relativa autonoma y tambin una relativa coherencia.
Objeto de una disciplina o campo transdisciplinario de estudios?
El enfoque simblico de la cultura ha suscitado un notable
consenso entre autores de disciplinas muy diversas.
Por ejemplo Lotman, se reduce a la esencia de esto: sobre el fondo
de la no cultura, la cultura interviene como un sistema de signos. En
concreto, cada vez que hablemos de los rasgos distintivos de la
cultura como articial, convencional, nos enfrentaremos con
diferentes aspectos de la esencia sgnica de la cultura.
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MARCO
TERICO
Diversos autores y tericos han intentado denir lo que es cultura,
especcamente el enfoque simblico de sta, sin embargo no es una
labor sencilla ya que vara bastante desde qu punto se est
analizando.
Lotman habla de una cultura y una no cultura donde convierte a la
cultura en un sistema de signos donde ubica 3 rasgos principales
articial, convencional y capacidad de condensar la experiencia
humana.
Umberto Eco por su parte arma que la semiosis es el resultado de
la humanizacin del mundo por parte de la cultura. Mientras que
Eunice R. Durham se formula la cuestin Cul es el signicado de las
costumbres extraas y aparentemente incomprensibles observadas
en sociedades diferentes a la nuestra?
A partir de esto y de algunos conceptos que veremos a continuacin
podemos entender que no hay disciplina que dena tal cual el
signicado de cultura, puesto que ste est abierto a diferentes
disciplinas y diferentes modos de aprehensin y modelos de
investigacin.
Para ejemplicar esto entendemos que la antropologa estructural
aborda la cultura como un sistema de reglas y cdigos; la tradicin
marxista lo ve como una ideologa; mientras que la demologa
italiana lo percibe como un sistema cognitivo y evaluativo; y los
culturalistas como un modelo o pauta de comportamiento. As como
stos podemos encontrar una gran variedad de signicados que no
quieren decir que estn bien o mal, simplemente depende del
enfoque y perspectiva con el que se est viendo.
En el caso de la lectura de Gilberto Gimnez se preere abordar a la
cultura segn la perspectiva dinmica de Eunice Durham donde
interrelaciona los diferentes aspectos ya mencionados y otras
corrientes y plantea a la cultura como el proceso de continua
produccin, actualizacin y transformacin de modelos simblicos, a
travs de una prctica individual y colectiva, en contextos
histricamente especcos y socialmente estructurados. Por lo que
podemos entender que el signicado de cultura no siempre es el
mismo y esta puede ir variando, ya que va dependiendo de muchos
factores externos como la sociedad que se analiza, el tiempo y la
situacin alrededor de sta, pero lo que nunca va a cambiar es que la
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MARCO
TERICO
OBJETO DE UNA DISCIPLINA O CAMPO
TRANSDISCIPLINARIO DE ESTUDIOS
cultura es parte del pasado del ser humano, de su presente y aunque
esta evolucione, lo ser de su futuro.
Despus de entender que la cultura no discrimina edad, gnero,
clase social y econmica y que ha estado presente a lo largo de
nuestra existencia; Gilberto Gimnez nos dice que un texto cultural es
el conjunto de signos y smbolos relacionados entre s para producir
un mismo efecto o desempear funciones iguales. Como ejemplo el
autor menciona que tanto un libro como un partido de futbol contienen
un texto cultural ya que en ambos existen respectivos signos que
provocan en cada persona identidad, sentimientos encontrados,
coincidencias, etc.
La metonimia, que tambin se encuentra presente en los textos
culturales, expone situaciones o problemticas que involucran e incita
la participacin de la sociedad aunque no est directamente afectada
o involucrada, todo esto se puede lograr con los medios televisivos ya
que con la fcil difusin se logra un mayor alcance de informacin y
un mejor anlisis sociolgico.
Otra manera de estudiar la cultura sera analizndola sectorialmente.
Con el paso del tiempo y con los cambios tcnicos y sociales, la
cultura se ha visto obligada a aadir nuevas reas como las ciencias,
los medios audiovisuales y el deporte. Las disciplinas tradicionales de
la cultura, como lo es desde la pintura hasta el cine y las disciplinas
nuevas tienden a protagonizar una poca y un sector social por
determinado tiempo.
El enfoque dinmico, tambin presente en el mundo de la cultura, se
divide en 5 procesos. El primero trata la creacin de obras culturales
como lo son: las artesanales, artsticas, cientcas, literarias, etc.
En segundo lugar la crtica. La conservacin de obras como lo son las
bibliotecas, museos y archivos es el tercer proceso. La difusin y
prcticas de obras y animacin, esto quiere decir, la educacin, es el
cuarto; y en quinto lugar es el consumo sociocultural.
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MARCO
TERICO
TRANSVERSIDAD DE LA CULTURA
Analizando un universo social desde una concepcin semitica de la
cultura nos obliga a aplicar un anlisis de los modelos simblicos a
los actores que los incorporan subjetivamente, tambin conocidos
como modelos de, y los expresan en sus prcticas modelos para,
bajo un supuesto que explica la relacin entre actores y cultura, la
cual, establece que no existe cultura sin actores y no existen actores
sin cultura.
La interiorizacin de la cultura nos hace valorar y considerar la cultura
desde una perspectiva subjetiva de los sujetos o lo intangible y no de
lo material o elementos tangibles como las cosas, bajo sus formas
interiorizadas y no desde sus formas objetivadas.
El estudio de la interiorizacin de la cultura lleva consigo en su
estudio a la cultura y los fenmenos colaterales que padecen en ella.
La cultura realmente existe y est en nuestra realidad y nuestro
entorno, opera en cualquier grupo social, es la cultura que acta por
las experiencias sociales y los mundos de vida de los diferentes
actores en su interaccin. Las formas internalizadas de la cultura son
conocidas o representadas mediante los pensamientos, las actitudes,
las ideologas y las interpretaciones generadas de acuerdo a la
jerarquizacin y los signicados producidos por parte de los actores
sociales.
La cultura objetivada debido a que se fundamenta en el estudio de la
cultura a travs de sus elementos de indumentaria tnica o regional
es la ms estudiada por ser la ms accesible y es la que puede ser
observada desde un estudio fuera de los grupos culturales.
La interiorizacin posee un estudio complejo que permite profundizar
y estudiar la cultura en cualquiera de sus diferentes principios
tericos. Se estudia a partir de dos paradigmas: el paradigma del
habitus de Bourdieu y el de las representaciones sociales,
elaborado por la escuela europea de psicologa social.
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MARCO
TERICO
La interiorizacin de cultura se fundamenta o rige bajo dos principios tericos: las representaciones sociales y el paradigma de Habitus de
Bourdieu. Es una distincin estratgica, la cual, se trata de la diferenciacin entra las formas interiorizadas y las formas objetivadas de la
cultura. Segn palabras de Bourdieu se catalogan en formas simblicas y estructuras mentales interiorizadas, por un lado, y smbolos
objetivados bajo la forma de prcticas rituales y de objetos cotidianos religiosos, artsticos, etc.
INTERIORIZACIN DE LA CULTURA
En este espacio de la lectura, se resaltan las funciones principales de
las representaciones sociales, que son:
-Funcin Cognitiva: En la medida que se constituyen el esquema de
percepcin a travs los actores individuales y colectivos perciben,
comprenden y explican la realidad. Es lo que algunos autores
americanos llaman crtica centrada en la cultura misma
-Funcin identicadora: Ya que las representaciones sociales
denen en ltima instancia la identidad social y permiten salvaguardar
la especidad de los grupos. La identidad resulta precisamente la
interiorizacin selectiva, distintiva y contrastiva de valores y pautas de
signicados por parte de individuos y grupos.
-Funcin de orientacin: Constituyen guas potenciales de los
comportamientos de las prcticas de 3 maneras.
Interviniendo directamente en la denicin
Generando un si stema de anti ci paci ones y expectati vas
Prescribiendo, en cuanto expresin de las reglas y de las normas
sociales, los comportamientos y prcticas obligadas.

-Funcin justicadora: Permite explicar, justicar o legitimar a la
postre las tomas de posicin y comportamientos.
Lo dicho hasta aqu demuestra que la cultura puede ser operativa y
ecaz solo en cuanto pueda ser incorporada por los individuos y los
grupos, y en cuanto intervenida en el ujo vivo de la accin social.
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MARCO
TERICO
EFICACIA OPERATIVA DE LAS FORMAS
SUBJETIVADAS DE CULTURA
La insercin de las formas simblicas solo se pueden determinar en los
contextos sociales estructurados (escenarios espacio temporales). No
solo son expresiones dirigidas a sujetos, sino que los mismos sujetos
que reciben o interpretan las formas simblicas tambin se sitan en un
contexto socio histrico especco.
Las formas simblicas son constantemente usadas como valoracin,
evaluacin y conicto. Y pueden ser aprobadas o rechazadas por los
mismos individuos que las comparten o producen.
Las caractersticas del contexto de una produccin de las formas
simblicas pueden coincidir con las caractersticas de un sujeto que
recibe una forma simblica, como una conversacin verbal cara a cara,
donde se comparte el lugar y contexto temporal.
Pero tambin la emisin de formas simblicas puede diferir, como los
son las cartas, que aunque uno las emita en un contexto, se pueden
leer y comprender en otro contexto. Los campos de interaccin son tres
y cada uno de ellos fue desarrollado por Pierre Bourdieu. l los dene
como un espacio de posiciones y diacrnicamente como un conjunto
de trayectorias. El capital econmico es el primer campo de interaccin
e incluye la riqueza, los bienes nancieros, el capital cultural incluye los
conocimientos y habilidades de los individuos y el capital simblico
incluye el prestigio y el reconocimiento acumulado. Los individuos usan
estos campos de interaccin para alcanzar sus objetivos. Las reglas
forman parte de las bases para el logro de los objetivos, en gran
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MARCO
TERICO
LA CONTEXTUALIZACIN SOCIAL
DE LAS FORMAS SIMBLICAS
John B. Thompson expone sus argumentos (basndose en otros auto-
res que tambin abordan el tema) sobre lo que debe ser una correcta
aproximacin terica a la antropologa de los smbolos, la cultura y la
percepcin, de tal modo que se dedica a replantear una crtica (aditiva
ms que discriminativa) sobre los estudios del cientco Clifford Geertz
quien plantea una especie de trinidad conceptual en el abor-
daje del estudio simblico/cultural.
Thompson plantea la refutable consistencia de
los planteamientos de Geertz debido a su contra-
dictoria coherencia en la funcin conjunta ya que a
decir de Thompson no existe un eco armnico entre
los tres planteamientos que agruparan la concepcin sim-
blica de la cultura: La concepcin Tecnolgica, la Sociolgi-
ca y la Ideolgica.
Es interesante la interpretacin conjunta que parte de este
texto etnogrco en el que John B. Thompson interpreta a
Clifford Geertz quien a su vez interpreta a Paul Ricur en un in-
tento por denir una concepcin simblica cultura. - Enredoso? ya lo
creo - en conjunto todos concuerdan con en el hecho de que toda per-
cepcin-concepcin de la cultura y sus smbolos es referencial pero
que, en s, la cultura es cultura debido a ese comn acuerdo en el uso
y escala referencial de los cdigos en una comunidad determinada, to-
mando en cuenta la evolucin del uso de estos en funcin de la poca
y el contexto que dota de signicado, re-signica o des-signica los c-
digos con el paso del tiempo.
Lo que se present a mi entendimiento despus de concluir la lectura
de este tema podra expresarse como la condensacin analtica de un
texto interpretativo-referencial con base en concepciones etnogrcas
nutridas por los distintos enfoques cientcos de cada autor adherido a
estas lineas.
Yo entiendo, particularmente, que la concepcin de
la cultura por ser un objeto de interpretacin refe-
rencial y no objetivo, puede ser abordado desde
cualquiera de las tres perspectivas: Tecnolgico,
Sociolgico & Ideolgico (o combinados) en estricta
dependencia del contexto particular de la situacin ana-
lizada y del sujeto que la interprete (tomando en cuenta
que su calidad de protagonista u espectador del suceso incli-
naran al sujeto a la inercia de cualquiera de estas perspectivas).
En concreto, asiento con la armacin de que La etnografa
es una actividad interpretativa del intrprete y adems conside-
ro que socilogos, semilogos, comuniclogos y antroplogos deben
considerar la subjetividad o el vicio natural de sus interpretaciones debido a
que no representan la totalidad de un hecho sino la interpretacin de la inter-
pretacin (as como mi opinin de este texto) de una idea colectiva. Por tanto
debemos ser sensibles a los mltiples criterios y dimensiones que intervie-
nen en la formulacin de una Concepcin Simblica de la Cultura.
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MARCO
TERICO
CONCEPCIN SIMBLICA DE LA CULTURA
Concepcin Simblica
de la Cultura
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Dentro de la prctica en la lectura del libro de John B. Thompson sobre
la Ideologa y la cultura moderna. Encontramos la valoracin de las for-
mas simblicas.
Pero primero habra que denir que son las formas simblicas: segn
Thompson son los procesos de valoracin, evaluacin y conicto que
le damos a los objetos y sucesos dentro de un contexto estructural- so-
cial a las formas de vida que tiene el ser humano en su construccin
del entorno social.
Dentro de estas formas simblicas, le damos un signicado a cada co-
sa, un tipo de valor que hace tangible a lo intangible. A esto le llama-
mos Valoracin simblica a este proceso en el que los individuos le
asignan un valor simblico a las formas.
Ahora, imaginemos a las emociones, a los valores y a la tica, como
formas simblicas, cmo podramos darles tanta importancia?. No
existira ni siquiera un apego al cumplimiento de estos protocolos o
emociones que son intangibles, sin embargo nuestra sociedad se rige
muchas veces por ellos.
Todo esto sucede de una forma natural, porque le damos una virtud de
aceptacin a estas formas, lo que les da una posicin, o estatus de
prestigio y reconocimiento.
El ser humano siempre va a estar en bsqueda de un reconocimiento
social, por lo que todas sus obras, tratarn de pertenecer a un rango
de aceptacin.
Sin embargo esta valoracin simblica, va aunada a un valor econmi-
co. No siempre las obras o las formas simblicas ms reconocidas, tie-
nen el valor econmico ms alto, pero muchas de las veces van de la
mano.
Dentro de la valoracin econmica que se le asigna a las formas, cae-
mos en un proceso de mercantilizacin de las formas, en las que se
ven como mercancas.
Dentro de la valoracin econmica, hay quienes le asignan el valor y la
posicin. Personas que al igual que las formas, se les ha catalogado
como con un buen gusto y determinacin en la eleccin de las mis-
mas. Lo que lo podemos relacionar con la cultura erudita, quienes go-
zan de ella y la viven.
En este juego de la valoracin simblica, lo que ms se busca es el
honor y el respeto de las sociedades, pertenecientes o no a esta cultu-
ra del buen gusto. Vindolos como sus superiores.
Los artistas son un ejemplo de personas creadoras de obras con
un valor simblico muy alto, porque tienen un buen gusto y entienden
la composicin de formas educadas y bellas ante la esttica erudita.
Sin embargo podemos pensar en un choque o conicto del concepto
de artista, en este surgimiento de artistas contemporneos y revolucio-
narios que vienen a romper con lo ya establecido, y crean nuevas for-
mas dentro de las ya existentes.
Pero, por qu estos artistas no entran en un orden erudito de
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MARCO
TERICO
LA VALORACIN DE LAS
FORMAS SIMBLICAS
las formas simblicas?. No porque sus obras no tengan un alto grado
de dicultad o de formas artsticas, sino porque se relaciona mucho
con los grupos de poder. Con la trasgresin de los sistemas e institucio-
nes impuestos en las sociedades, los cuales tienen que obedecer cier-
tos patrones.
Dentro de el conicto de la valoracin econmica, existe un tipo de ra-
cismo o segmentacin de la sociedad en la que la adquisicin de bie-
nes tiene que ver con la valoracin simblica; pero para poder adquirir-
los necesitas un cierto nivel econmico.
En lo que concierne a estas obras de arte como inalcanzables, como
obras eruditas poco convencionales, difciles de obtener. Esto tambin
les da un valor simblico mucho ms alto al que normalmente tendra
por ser simplemente una obra construida por una persona con cierto
prestigio.
Hay un punto muy importante que aclarar en la valoracin de las for-
mas simblicas. No siempre el valor simblico, va ha tener un alto va-
lor econmico. Y no porque la gente no sera capaz de pagarla, sino
porque ms all de lo que costar econmicamente, al principio del si-
glo pasado y antepasado, mientras se analizaban las teoras de los sig-
nicados y la valoracin que estos tenan. Nunca llegaron a pensar
que las sociedades convertiran a los patrimonios que son estas
obras que cumplen todos los requisitos del buen gusto, complejidad y
belleza, en un objeto de marketing o mercanca.
Entonces ahora estamos regresando a una consciencia menos tangi-
ble, en la que las cosas menos comerciales, sern las que tendrn
ms valor. Entre ms difcil sea de reproducir o de obtener, incremen-
tar su valor y su posicin.
A continuacin voy a mostrar un cuadro en el que John B. Thompson
divide a los grupos de posicin simblica, dependiendo su inuencia
en la sociedad.
Tratndo de desglozar la informacin antes presentada, podemos ver
que los grupos dominantes tieneden a ser la diferencia ante los otros
grupos, con una virtud de burla o condescendencia hacia los dems,
ya que han sido catalogados como el grupo de mejor gusto, de mayor
poder adquisitivo.
El grupo intermedio buscar replicas o reproducciones de formas del
grupo dominante para poder seguir el patrn y pertenecer al grupo su-
perior. Puede imitar su forma de vestir, de hablar, de comunicarse.
En cuanto al grupo subordinado, buscar la supervivencia, la garanta
de formas simblicas de su gusto pero que no sobrepasen su poder
econmico. Puede ser ropa barata pero que este a la moda o dentro
de las tendencias de temporada. Sin embargo este grupo siempre ser
visto con rechazo por los grupos dominantes.
Por lo que podemos ver dos recursos claves dentro de este anli-
sisis el reconocimiento y la inferioridad como dos ejemplos de el va-
lor simblico ms alto y el ms bajo.
En el caso de las instituciones, siempre buscarn la aceptacin
y el respeto de las sociedad, debido a que se supone las representan.
Esto nos lleva a un patrn de conducta de sus participantes, desde los
maestros, hasta los altos puestos del gobierno, quienes tratan de pare-
cer letrados y de disfrutar de las obras de mayor prestigio. Dndoles
reconocimiento y aceptacin por la sociedad, incluso el grupo subordi-
nado que slo busca la viabilidad y la menos afectacin econmica.
Siempre existir un tipo de admiracin o modelo a seguir.
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MARCO
TERICO
- Montiel, G. G. (2005). Transversidad de la Cultura. En G. G. Montiel, Teora y Anlsis de la Cultura (Vol. Uno, pgs. 75-80). Mxico: CONACULTA

- Thompson, J. B. (1990). La contextualizacin de las formas simblicas. En Ideologa y cultura moderna (pgs. 217-229). UAM.
- MonKel, G. G. (2005). La interiorizacin de la cultura. In G. G. MonKel, & CONACULTA (Ed.), Teora y anlisis de la cultura (pp. 80-85).
- Thompson, J.B. (1990). Repensando la cultura: una concepcin estructural. In Ideologa y cultura moderna (pp. 202-217). UAM.
- Gimnez, G. (2005) pgs. 73-75. Teora y anlisis de la cultura. Mxico.
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FUENTES
BIBLIOGRFICAS: