Síntesis de: Gilberto Giménez, Estudios sobre las culturas y las identidades sociales, Conaculta/ITESO, México, D.F.

, 2007 Prólogo La obra refleja un itinerario que recorre 15 momentos del pensamiento intelectual de Jiménez sobre las teorías de la cultura y sus distintas interpretaciones. El eje analítico es el de la concepción simbólica de la cultura, para lo cual realiza un recuento desde B. Tylor en 1871 donde se registra la primera formulación del concepto de cultura hasta el debate contemporáneo. El autor analiza cómo cada una de las nuevas corrientes reaccionó contra la tradición intelectual y redefinió los contenidos del canon existente. La caracterización de la cultura desarrollada en esta obra no se cierra en una definición rígida y monocausal, el autor lucha constantemente contra las versiones estrechas y empecinadas en buscar una sola causa. Se presentan también dos críticas a dos grandes propuestas contemporáneas: la teoría de la hibridación de la cultura (Para Jiménez toda cultura es híbrida) y las teorías neoliberales que sugieren el fin de los territorios. Introducción En este libro el tema de la cultura aparece estrechamente entrelazado con el de identidad, porque considero que son indisociables. La secuencia de los capítulos responde a cierto orden de jerarquía teórica y de homogeneidad temática. Los tres primeros capítulos presentan los planteamientos teóricos básicos que sirven de fundamento para los restantes. Los capítulos VI, V y VI son producto de una investigación concluida a fines de los 90 y enfocan la relación territorio y cultura. Los capítulos VII y VIII tratan de la relación entre cultura y política. Los capítulos IX y X abordan el tema de globalización y cultura. El capítulo XI es sobre metodología y los últimos son presentaciones de investigaciones empíricas. Capítulo I, La concepción simbólica de la cultura. 1. La formación histórica del concepto de cultura El momento fundacional del concepto de cultura coincide con la aparición de la obra Primitive culture del Edward B. Tylor en 1871 donde se registra la primera formulación del concepto antropológico de cultura. “La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio es todo aquel complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad” El concepto tyloriano se inscribe en un contexto teórico evolucionista que en cierto sentido cancela su historicidad. Tylor considera la cultura está sujeto a un proceso de evolución lineal que inicia con el primitivismo. Franz Boas rectifica es perspectiva y la contrapone a una concepción de la cultura basada en el particularismo histórico. Boas afirma la pluralidad histórica irreductible de las culturas. Esta pluralidad implica en Boas y sus discípulos el relativismo cultural que obliga a abandonar “la pretensión de objetividad absoluta del racionalismo clásico para dar entrada a la objetividad relativa basada en las características de cada cultura.” Con Boas culmina la etapa fundacional, a partir de ahí, el concepto de cultura pasa por tres etapas: La fase concreta, cuyo elemento es las costumbres

La fase abstracta (entre 1930 y 1950). Se enfatizan los modelos de comportamiento, las estructuras. Los autores: Margaret Mead, Ruth Benedit, Ralph Linton, Melvill H. Herkovits. En 1973 aparece Clifford Geertz con The interpretation of cultures que Carla Pasquinelli coloca como el inicio de la fase simbólica en la formulación del concepto de cultura. La cultura se define como una telaraña de significados o como “estructuras de significación socialmente establecidas”. En esta perspectiva la cultura es vista como un texto, un texto escrito por los nativos, que el antropólogo se esfuerza por interpretar, por más de que no pueda prescindir de la interpretación de los nativos. Dentro de la antropología cultural norteamericana esta concepción ha sido sometida a una crítica por la antropología posmoderna de James Clifford y George Marcus quienes consideran que el concepto de cultura ligado a la modernidad corre la misma suerte que la crítica a ella: una interpretación etnocéntrica de razón fuerte de la modernidad occidental en su pretensión de lograr un conocimiento totalizante del otro. A su vez esta posición es criticada por su relativismo radical y constituyó uno de los factores de la crisis de la antropología cultural que paradójicamente ha traído un gran interés en la cultura por en casi todos los demás ámbitos de las ciencias sociales. Este giro cultural mantiene vigente la hegemonía de la concepción simbólica de la cultura aunque con algunas modificaciones que reflejan el impacto de la crítica deconsturccionista: La cultura se entiende como un conjunto de prácticas simbólicas dispersas y descentradas; o como caja de herramientas, como repertorio simbólico de estrategias de acción. 2. La cultura como proceso simbólico La tesis central que sirve de punto de partida: es posible asignar un campo específico y relativamente autónomo a la cultura, entendida como una dimensión de la vida social, si la definimos por referencia a los procesos simbólicos de la sociedad. La cultura tendría que concebirse entonces como el conjunto de hechos simbólicos presentes en la sociedad. O como la organización social del sentido como pautas de significado La cultura es la acción de cultivar simbólicamente la dimensión interior y exterior de la especie humana. Pero ¿qué es lo simbólico? Es el mundo de las representaciones sociales materializadas en formas sensibles también llamadas formas simbólicas y pueden ser expresiones, artefactos, acciones acontecimientos y alguna cualidad o relación. Este conjunto de procesos sociales de significación y comunicación puede desglosarse en tres grandes problemáticas: 1) La problemática de los códigos sociales. 2) La problemática de la producción de sentido 3) La problemática de la interpretación o del reconocimiento. Esta triple problemática de la significación es la problemática de la cultura. Cabe formular algunas observaciones importantes: Lo simbólico no se puede tratar como un ingrediente más de la vida social, sino como una dimensión constitutiva de todas las prácticas sociales. La segunda observación se refiere a que el símbolo no se agota en su función de significación sino que abarca diferentes empleos que los usuarios hacen de él para actuar sobre el mundo y trasformarlo.

Cultura moderna y posmoderna. cultura folklórica. la tecnología ha hecho posible la recreación y copia de la cultura y mercantilización que convierte los productos culturales en mercancías. La cultura es la organización social del sentido. Racionalización. implica la autonomización de las esferas de la sociedad. ¿Objetos de una disciplina o campo transdisciplinario de estudios? El enfoque simbólico de la cultura ha suscitado un notable consenso entre autores de diversas disciplinas. 3. La identidad: un concepto estratégico en las ciencias sociales. implica el desarrollo de una fantástica variedad de formas culturales sin jerarquía. La intensificación de estos procesos ha conducido a la posmodernidad: hiperdiferenciación. La identidad es una de las categorías claves recientemente incorporadas al léxico conceptual de las ciencias sociales. como ideología por el marxismo como sistema cognitivo o evaluativo Capítulo II. Por ejemplo para la interpretación posmoderna de liquidez y fluidez. todo ello en contextos históricamente específicos y socialmente estructurados. Entonces ¿por qué este concepto llega tan tardíamente al discurso de las ciencias sociales? En realidad siempre estuvo presente incluso en los clásicos bajo términos diferentes. 3. evocada en cierto número de personas como resultado de experiencias de vida similares”. Se reconoce que sin identidad no habría sociedad. 1. Son tres las características principales de la cultura moderna: Diferenciación. Conciencia de clase en Marx. cultura de masas o culturas populares y subculturas (jóvenes o negros) Para fines de este trabajo interesa la distinción entre cultura moderna y posmoderna. Jan Pakulski y Malcom Waters) Estos autores parten del presupuesto de que las sociedades contemporáneas están en proceso de transición de la modernidad a la posmodernidad y para ilustrar este cambio comparan la cultura moderna con la posmoderna. Hay varias maneras de clasificar la cultura: alta cultura. Cultura e identidades. (Definida con particular claridad por Stephen Krook. La cultura ha sido abordada como código o sistema de reglas por la antropología estructural.La tercera observación se refiere a que la cultura manifiesta una cierta autonomía y coherencia incluso en su sentido plural. interiorizado de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de representaciones compartidas y objetivado en formas simbólicas. Existe una estrecha correspondencia entre la concepción de cultura y la de identidad. la identidad es fragmentaria y plástica. conciencia colectiva en Durkheim 2. . La cultura se presenta como telaraña de significados pero no todos los significados pueden llamarse culturales. Identidad y cultura El concepto de identidad es inseparable del de cultura debido a que las identidades solo pueden formarse a partir de las diversas culturas y subculturas a las que se pertenece. Un significado cultural es la “interpretación típica recurrente y ampliamente compartida de algún tipo de objeto o de evento.

La identidad predica en sentido propio de los sujetos individuales dotados de consciencia y psicología propia y sólo por analogía de los actores colectivos. La identidad es uno de los parámetros cruciales que definen al actor social. Pero sus similitudes están en que las colectivas también pueden diferenciarse de su entorno. los grupos de edad y género. 4. Se presume que la pertenencia social implica compartir los modelos culturales aunque esto no significa que al interior de los grupos existan contradicciones. Si asumimos el punto de vista de los sujetos individuales.hiperracionalización implica el uso de tecnologías racionalizadas para extender y privatizar el consumo cultural. e hipermercantilización implica que todas las áreas de la sociedad ha sido mercantilizadas incluso la familia. Atributos particularizantes: 1) atributos caractereológicas. La autoidentificación requiere ser reconocida. entre autoidentidad y exoidentidad. ¿Cuáles son esas categorías o grupos de partencia social? Los más importantes según sociólogos: clase social. definir sus límites. La identidad tiene que ver con la idea que tenemos acerca de quiénes somos y quiénes son los otros. 2) atributos particularizantes: lo individualmente único. Pero es posible hacerlo sin caer en reificación arbitraria. 2) estilos de vida reflejados en hábitos de consumo. y mantener en un tiempo esa diferencia. 3) red personal de relaciones íntimas 4) conjunto de objetos entrañables que poseen 5) biografía personal incanjeable. ¿Cuáles son los atributos a los que el sujeto apela para fundamentar su voluntad de distinción?: 1) atributos de pertenencia social: identificación con grupos. La identidad individual (o la identidad vista desde la perspectiva de los sujetos individuales). todo ello a . Pueden estar dormidas o activas o pueden ser politizadas. la identidad puede definirse como un proceso subjetivo (y frecuentemente autorreflexivo) por el que los sujetos sociales definen su diferencia de otros sujetos (y de su entorno social) mediante autoasignación de un repertorio de atributos culturales frecuentemente valorizados y relativamente estables en el tiempo. ¿Y las identidades colectivas? Las identidades colectivas son diferentes a las individuales. La identidad de los individuos resulta siempre de una especie de compromiso o negociación entre afirmación y asignación identitaria. situarse en el interior de un campo. las colectividades territorializadas. la etnicidad. 5. La teoría de la identidad forma parte de un marco paradigmático más amplio: el de las teorías de la acción social.

2) En la teoría dramatúrgica de Ervin Goffman para afirmar que la identidad se trasforma y desarrolla representando roles en conformidad con expectativas sociales. Estas lenguas impresas constituyeron el embrión de la conciencia nacional de Europa. 3) Existe un proceso de activismo y militancia orientados a negociar la adhesión al modelo cultural en trance de ser definido. 3) En la teoría psicoanalítica de Freud para afirmar que la identidad se adquiere desde temprana edad mediante la identificación del padre y la madre. Según Benedict Anderson las naciones son comunidades imaginadas surgidas en Europa hacia fines del XVIII por destilación espontánea de fuerzas históricas discretas entre las que destaca el capitalismo de imprenta. Para el tratamiento se requiere de la sociología de la socialización (primaria. secundaria. ¿Identidades posmodernas? ¿Cómo cambian las identidades y hasta qué punto está en nuestras manos configurarlas? Nos limitaremos a las identidades individuales. agentes. pero no empírico de la identidad colectiva y encuentra que su unidad distintiva radica en la definición interactiva y compartida. Esta se concibe como un conjunto de prácticas sociales simultáneas de un número de individuos con características morfológicas similares e implican un campo de relaciones sociales. Con respecto a las identidades sociales así definidas cabe plantear dos cuestiones: ¿Cómo se forman y desarrollan? ¿Cómo cambian y hasta qué punto está en nuestras manos configurarlas y plasmarlas? La primera cuestión: Las identidades individuales se adquieren y se forman mediante el aprendizaje. Las identidades colectivas pueden verse como sistemas de acción y no como sujetos. Si volvemos a las identidades colectivas su proceso de formación responde a mecanismos mucho más complejos y dependen de fuerzas históricas y sociales. ¿Cómo es que la gente puede reconocerse en ciertas imágenes y no en otras? Woodward se apoya en 1) Interaccionismo simbólico para afirmar una parte del desarrollo humano consiste en imaginar cómo podrían vernos los demás para ajustarnos. Melucci: el concepto de identidad colectiva lo construye a partir de la teoría de la acción colectiva. . 2) Existe un inicio en la conformación del grupo volcado totalmente a la construcción de la identidad. a ello. Melucci nos ofrece un concepto analítico. producida por cierto número de individuos. 6. no constituyen un dato sino un problema a investigar. 7. Las identidades se aprenden. La acción social abarca gran cantidad de fenómenos: movimientos sociales.) En sociedades complejas se dificulta una identidad fuerte debido a discontinuidad de las agencias socializadoras..través de sujetos que los representan o administran invocando una real o supuesta delegación de poder. Con respecto a la formación de identidades grupales sólo podemos formular consideraciones generales: 1) Son posibles por la proximidad de agentes individuales. Las acciones colectivas suponen actores colectivos dotados de identidad.. manifestaciones etc. conflictos étnicos. La identidad colectiva es la capacidad de un actor colectivo para reconocer los efectos de sus acciones y para atribuir estos efectos a sí mismo.

Bauman va más lejos que Hall al señalar que la identidad ha perdido toda base estable. 2) Surgen las políticas de identidad que enfatizan la importancia de escuchar todas las voces. La identidad se ha vuelto materia de opción. 3) El feminismo 4) Poder disciplinario o vigilancia Foucault 5) Proceso de globalización. que las prácticas culturales adquieren cierta integración y coherencia por la acción de poderosos actores culturales . Pero los autores posmodernos han cuestionado la concepción fuerte de identidad que subraya su capacidad de perdurar en el tiempo y enfatizan la concepción débil. ecológicos. híbrido. La teoría posmoderna adolece de limitaciones: 1. Crítica de la teoría posmoderna de la cultura y de la identidad. La fragmentación de la cultura sólo concierne a las formas objetivadas de cultura que si se considera el punto de vista de los sujetos existe una cierta condensación en torno a identidades grupales. 8. Dos tesis de Stuart Hall y Bauman El primero en The question of cultural identity el autor reconstruye las características de las sociedades premodernas y modernas subdividiendo las últimas en diferentes fases: . fluido. La premisa de posición es su teoría del tránsito de una modernidad dura basada en máquinas pesadas a una liviana y líquida basada en programas ligeros de computadora. 2) Se han desarrollado nuevas profesiones clasemedieras que tienen especial afinidad con la cultura posmoderna: publicidad y diseño. Descartes. Esta fragmentación tiene múltiples causas: 1) La clase social deja de ser la identidad maestra. 3) Parecen observarse rasgos posmodernos en la publicidad y la arquitectura aunque en otras áreas no. sino diversas identidades a veces contradictorias. XIX un sujeto que se relaciona con la sociedad a través de procesos grupales y normas colectivas. negros. Surgen movimientos sociales: feminismo.En las sociedades premodernas las identidades tenían por base las estructuras ligadas a la religión.En la modernidad la identidad pasa por tres fases: La del sujeto del racionalismo: un sujeto individual. XVI y XVIII La del sujeto sociológico. . con identidad única. s. identidades fragmentadas. La visión posmoderna de la cultura ha logrado cierta plausibilidad y popularidad debido a: 1) Las sociedades capitalistas ponen un énfasis creciente en el consumismo y en los media han desempeñado un papel central en este aspecto. La identidad se forma a partir de los otros. Atribuyen estos cambios a la velocidad provocada por la revolución tecnológica y la globalización. la Iglesias. los mass media.Los sociólogos señalan que la identidad implica relativa estabilidad en el tiempo. La del sujeto posmoderno. el Estado. s. La gente ya no posee una representación unificada de lo que son. electivo y extremadamente reflexivo de las identidades posmodernas. Destacan el carácter fragmentado. .

las identidades siempre estuvieron fragmentadas. En la segunda idea existen implicaciones psicológicas que harían atribuir múltiples personalidades. el buen o mal uso de las identidades en relación con los requisitos de solidaridad y convivencia plural sin los cuales ninguna sociedad puede subsistir. Es dudoso que las concepciones filosóficas hayan sido masivamente interiorizadas por individuos premodernos hasta convertirse en esquemas generalizados de percepción de la propia identidad. Si concebimos la cultura en términos simbólicos o representacionales. bajo disfraces diversos. Se exagera el papel de los media. La gente sigue comprando por su utilidad y otros ni siquiera tienen para comprarlos. político y ético. Carece de plausibilidad y fundamento empírico la extrema fluidez y precariedad que las metáforas delicuescentes de Bauman atribuyen a la identidad posmoderna. 4. La dinámica cultural 1. A modo de conclusión. etc. También debería permitirnos entender la naturaleza íntima de muchos conflictos que. Si por fragmentación se refiere a lo primero. En estos tiempos de globalización la cuestión de la identidad reviste un interés académico. El esbozo de este análisis debería permitirnos entender mejor el buen o mal funcionamiento. Hall mezcla sin justificación concepciones filosóficas del y concepciones sociológicas del sujeto. esconden en el fondo un conflicto de identidad o identidades. el autor pretende abarcar tres fenómenos: Multiplicación y diversificación de pertenencias sociales Descentramiento de las mismas El carácter efímero de las pertenencias y la posibilidad de mayores opciones. el cambio cultural tendrá que manifestarse en forma de desplazamientos de significados y de la constelación simbólica que los sustenta. (cambio de significado al mismo significante. Exageran el papel determinante de los medios para el consumo de productos de marca. carece de fundamente la afirmación de que la imagen prevalece sobre la realidad. 9. Capítulo III. 3. Con relación al tópico de la libre elegibilidad de las identidades consideremos que el carácter estructurado y multirelacional de la identidad impide pensar que esté en nuestras manos cambiarla a voluntad. ¿Cómo y por qué cambia la cultura? ¿cómo y por qué cambian las formas interiorizadas de la cultura definidas como “representaciones sociales” (Moscovici) o como habitus ¿cómo puede describirse y explicarse la dinámica cultural? Antes ¿cómo se define el cambio? A S1 T S2.) . cambio de significante para el mismo significado.2. El otro problema se refiere a lo que Hall denomina identidades fragmentadas. No se ha terminado de borrar la distinción entre diferentes formas de cultura particularmente entre arte y cultura popular. El cambio implica trasformación de un estado de cosas. La problemática del cambio cultural.

Y es la conflictividad inherente a los campos. 2. Plantea que el cambio sociocultural dependiendo del grado de solidez cultural de un grupo los cambios pueden variar entre el abandono de tradición hasta su regeneración. Ahora se intenta explicar algunos tipos de producción y desplazamientos de significados. a otras prácticas. Ejemplo La Virgen de Gpe. ¿Cómo y por qué cambian las formas interiorizadas de la cultura? O Giddens ¿cómo se trasforma la intimidad? Los psicólogos sociales dicen que cambian cuando entran en conflicto con un nuevo entorno. caracterizadas por un alto grado diferenciación. habitus. la multidireccionalidad y la incertidumbre de la transformación sociocultural. símbolos o textos. En ella se reivindica una supuesta unidad originaria. cambian y se trasforman cuando operan en condiciones objetivas nuevas y diferentes de las que les dieron origen. ¿Cuál sería en última instancia el factor explicativo de la dinámica sociocultural? Preferimos la teoría marxiana que confiere ese papel a la contradicción y al conflicto. 3) La trasferencia de significados consiste en traspasar el sentido de una práctica de un lugar de un símbolo o de un texto. las “estructuras objetivas” de una formación social se presentan como un conjunto de campos relativamente autónomos pero articulados entre sí. Esta visión aunque ha sido fuertemente criticada persiste de alguna manera. lo que dinamiza no sólo las . de adscripción e indiferenciación funcional a una moderna universalista. eficaz y de especificidad funcional. Ejemplos: Evangelización cristiana. Importación de la monarquía de Augsburgo. 2. Víctor Turner comparte esta visión. La extraversión cultural que consiste en apropiarse de elementos culturales ajenos para someterlos a objetivos propios.Algunos tipos básicos de desplazamientos de significados son: 1. 4) La fabricación de la autenticidad consiste en la pretensión de preservar la pureza original de la identidad del propio grupo de pertenencia frente a supuestas amenazas del exterior. en particular. en general y al campo cultural. La invención de la tradición de Erick Hobsbawm Y Terense Tanger. Cambio cultural y conflicto social. lugares. 6) La modernización cultural. La única precaución del analista será cerciorarse de que lo que se presenta como novedad no sea una dramatización de viejas realidades. En las sociedades modernas. 5) Producción de identidades primordiales que tiene un estrecho parentesco con lo anterior. su enfoque reconoce la dinámica. Los clásicos de la sociología concibieron a la modernización como amplio proceso de cambio: de la comunidad tradicional a la contractual (Tönnies) del mita a la ciencia (Comte) de la solidaridad por semejanza a la solidaridad por independencia (Durkheim) de la sociedad tradicional a la racional burocratizada (Weber) de las precapitalistas a las capitalistas (Marx) Pero existe otra reinterpretación funcionalista neoevoluciosta (Parsons) que concibe la modernización como proceso inmanente al sistema social por el que éste pasa de una fase tradicional: particularista. Pero históricamente no son del todo incompatibles ni excluyentes. Geertz plantea la posibilidad de reconciliar ambos polos. La innovación o invención. la antigüedad y originalidad de ciertas etnias. Sin embargo la evidencia empírica indica que tradición y modernización sólo se oponen como tipos ideales. Para Bourdieu los sistemas de disposiciones. A diferencia de las anteriores esta figura exige cambiar la escala y la longitud temporal del cambio.

Si se considera el poder en su doble modalidad de dominación y dirección políticas. la cultura ya no se presenta como algo exterior al poder. Esta se contrapone a todas las formas diferenciadas y diferenciantes de la cultura por su lógica homogeneizante que tiende a cancelar las diferencias. Dentro de este esquema. sociales y culturales. La reacción contra esta tesis extremosa no se ha dejado esperar. las organizaciones masivas de la práctica religiosa y los modos masivos de modelación y uso del espacio físico y territorial. Lejos de provocar desterritorialización tiene por patria de origen y principal beneficiario a un centro constituido por un núcleo reducido de Estados-naciones (los más poderosos USA. incluidos los Estados nacionales. Los territorios interiores siguen en plena vigencia pero trasformados y sobredeterminados . Si en cambio se considera el poder bajo su modalidad de hegemonía.formas interiorizadas de la cultura sino también sus formas institucionalizadas y objetivadas. La desigualdad de clase implica desigualdad en la distribución del poder. valores y modos de comportamiento por vía pedagógica o violencia simbólica. etc.”Jhon B. (Wallerstaein. Esta configuración tiene carácter territorial y es cartografiable. Tiene por base estructural la globalización de la economía capitalista. la cultura de las clases dominantes se impone como la cultura legítima. Hipótesis: Existe una relación significativa entre posiciones en la trama de las relaciones sociales y la cultura entendida como configuración de significados sociales diversamente interiorizados y objetivados. Europa y Japón)y se difunde de modo desigual por toda la periferia clasificada según su grado de integración. sino como una forma de poder que se define por su capacidad de imponer significados. Baud. Hoerner) interpretan de otro modo la globalización. los canales masivos de participación política. que describiré como el eje de la difusión globalizada y de la apropiación localizada” Las diferencias culturales se subsumen al código económico que es el más universal de todos. La raíz última que condiciona y explica la conflictividad de todos los campos es la estructura de clase. Cultura de masas vs culturas particulares La creciente mercantilización de la cultura introduce una nueva forma de cultura. En conclusión: la hegemonía constituye el modo específicamente cultural de confrontación entre clases sociales. Se escapa de los Estados nación de la periferia pero no de los Estados centrales en los que se asientan las multinacionales. Fossaert. Esta hipótesis da origen a la oposición gramsciana entre cultura hegemónica y culturas subalternas. Lcsote. Los vectores de esta cultura no se limitan a los mass media sino comprenden también la escolarización masiva. la cultura se convierte en objetivo de las luchas políticas. 1. Thompson “más bien ha generado un nuevo eje simbólico en el mundo moderno. La disolución de las fronteras el debilitamiento de los poderes territoriales. Braudel. Territorio. la muerte de particularismos locales. cultura e identidades. Capítulo IV. ¿Fin del territorio? Una importante corriente de pensamiento de economistas y filósofos plantea la desterritorialización de los procesos económicos. Ciresse: desniveles culturales internos. Sin embargo “La globalización de las comunicaciones no ha eliminado el carácter localizado de la apropiación. la de masas. 3. La región sociocultural.

terruño. 5. Se mantiene a pesar de la globalización pero bajo formas modificadas y configuraciones nuevas. Los territorios culturales. aisladas de centros urbanos. etc. y los territorios más bastos como los del Estado Nación. ancladas en tradiciones rurales. vecindario. el territorio puede ser objeto de representación o de apego afectivo. La región sería un espacio geográfico más amplio que una localidad. 4. 3. fiestas. el poder y la frontera.) En una tercera dimensión. Según Hoerner existen dos tipos de territorios: los próximos o identitarios. el territorio se pluraliza según escalas y niveles que van desde lo local hasta lo supranacional. etc. Es la cultura etnográfica (ritos. 2) Viaje alrededor del territorio. H M Hoerner distingue tres tipos: 1) regiones históricas. aunque no ligadas a un determinado espacio. Así definido. resultan de la apropiación simbólico expresiva del espacio.Pero sí hay dos lecciones de los teóricos neoliberales: 1) no todo es territorio y no es la única expresión de las sociedades. vestimenta. Ya no existen territorios vírgenes o naturales sólo territorios tatuados por la historia. pueblo. una noción compleja. frecuentemente superpuestos a los geográficos. 6. El territorio ha perdido su carácter totalizante y ha dejado de ser horizonte de orientación unívoca. En una segunda dimensión el territorio puede fungir como área de distribución de instituciones y prácticas culturales espacialmente localizadas. 2) los territorios se trasforman y evolucionan. como la aldea. Tiene tres ingredientes: la apropiación de un espacio. En una primera dimensión el territorio constituye un espacio de inscripción de la cultura. La región entre el Estado y la localidad. económicos o políticos. como símbolo de pertenencia socioterritorial. Trazar redes: entramado de líneas que relacionan por lo menos tres puntos Así estructurados los territorios constituyen en última instancia el envoltorio material de las relaciones de poder y pueden ser diferentes de una sociedad a otra. Designa el status de pertenencia a una colectividad caracterizada prevalentemente en sentido territorial. La cultura. Implantar nudos: centros de poder jerárquicamente relacionados entre sí. ¿Qué es el territorio? Es el espacio apropiado y valorizado –simbólica o instrumentalmente.por los grupos humanos. la cultura y el trabajo humano. 7. . cuyos límites estarían determinados por el alcance efectivo de ciertos sistemas cuyas partes interactúan en mayor medida entre sí que con sistemas externo. por tanto una de sus formas de objetivación. Cultura y territorio. Las prácticas de producción territorial son en correspondencia: Delimitar mallas: que implica límites para el control y para el funcionamiento óptimo de las actividades sociales. Comunidad pueblerina. Pertenencia socio-territorial. pero menor que la correspondiente a una nación-Estado. El apilamiento de los territorios.

En términos descriptivos las matrias (Luis González) serían espacios cortos. Bassand distingue grados de pertenencia.tradicionalistas con identidad histórica fuerte -regionalistas promueven el desarrollo autónomo de su región frente al centralismo. 3) La identidad regional puede ser evaluada positiva o negativamente por los actores regionales. 5) No existe incompatibilidad entre identidad regional y apertura al mundo. identidad y desarrollo regional. valores y aspiraciones más profundas de su región. 8. diez veces más que una región. P. la historia y la cultura. Centtlibres y Bassand distinguen tres tipos de identidad: 1. la región es producto del ambiente físico. La región sociocultural La región no es dato a priori sino constructor resultante de poderes económicos.2) regiones polarizadas o funcionales delimitadas por el área de influencia de una red jerarquizada de ciudades. 2) La identidad ya no puede fundarse exclusivamente en el culto a las propias raíces. actitud pasiva y no identificados con los intereses del municipio o región. La región sociocultural puede considerarse como soporte de la memoria colectiva y como espacio de inscripción del pasado del grupo que funciona como otros tantos recordatorios o centros menmotécnicos. La cultura sólo puede proyectar su eficacia por mediación de la identidad. de un proceso histórico particular. en un momento dado. En cuanto constructo cultural. 11. La región sociocultural la define Bonfil Batalla como la expresión espacial. -Apáticos y resignados. 3) regiones programadas. La identidad regional. La identidad es creatividad permanente y exploración continua. “”El radio de cada una de estas minisociedades se uede abarcar de una sola mirada y recorrer a pie de punta a punta en un solo día” Luis González olvida mencionar la enorme desigualdad socioeconómica y cultural entre matrias. 4) No todos los actores comparten una identidad regional. . 9. . 6) No hay identidad sin autonomía al menos relativa. La identidad regional se da cuando por lo menos una parte significativa de los habitantes de una región ha logrado incorporar a su propio sistema cultural los símbolos. bien integrados pero con aspiraciones de modernizar y con rechazo al patrimonio. Es un espacio geosimbólico cargado de afectividad y significados. fruto de una creación política e institucional. Cultura. 10: La región como entramado de matrias. Identidad histórica y patrimonial basada en el pasado 2) Identidad proyectiva basada en proyecto futuro 3) Identidad vivida reflejo de la vida cotidiana.migrantes potenciales que consideran irrealizable su proyecto en la región .modernizadores. Conclusiones del apartado 1. políticos o culturales del pasado y presente. .

paisaje y apego socio-territorial. una ventana abierta sobre el territorio. El término paisaje es un concepto elaborado por la geografía clásica alemana y francesa que ha trasmigrado a la geografía cultural norteamericana. Esta nueva territorialidad se superpone a las formas tradicionales de construcción territorial trascendiéndolas y neutralizando efectos regulativos. El paisaje de puede definir como “un punto de vista de conjunto sobre una porción del territorio. ya que se trata de un desarrollo endógeno autosustentado. Uno de los beneficios sería la recuperación del sentido del contexto espacio-temporal o neohistórico como matriz indisociable de los hechos sociales. 3. que pueden ser materiales o simbólicas. . Territorio o territorialidad: el espacio apropiado por un grupo social para asegurar su reproducción y la satisfacción de sus necesidades vitales. La cultura: mediación entre los hombres y la naturaleza. Aunque la globalización suele asociarse con la desterritorialización.Armand Frémont propone tres modelos o tipos-ideales de regiones. El paisaje. Ha cobrado actualidad por dos razones: 1) interés de la geografía física por el entorno y asumir el término paisaje como traducción visible de un ecosistema 2) el interés de la geografía cultural por la percepción vivencial del territorio. nacional.El siguiente nivel escalar es el del Estado nación. Territorio. Habría que acercarse a los geógrafos para compenetrarse con su modo de trabajar. .Luego los territorios supranacionales como la Unión Europea. . 1) las regiones fluidas de nómadas y seminómadas 2) las regiones de arraigo (civilizaciones campesinas) 3) las regiones funcionales dominadas por las ciudades No debe confundirse la región con el espacio puramente material.El local empieza con el hogar y el barrio . 4.Experiencia en Suiza en los 80. mundial. constituye una nueva forma de apropiación del espacio. regional. La apropiación del espacio puede ser prevalentemente utilitaria y funcional o prevalentemente simbólico cultural. En esta sección se aborda la relación entre cultura y territorio para ahondar en la dimensión simbólica de este último. En resumen. La territorialidad resulta indisociable de las relaciones de poder. Naturaleza multiescalar del territorio. . cultivar su especificidad histórica y cultural y finalmente estimular la participación de los habitantes. El territorio puede ser aprehendido en diferentes niveles de escala geográfica: local. Capítulo V. En este capítulo se presenta una síntesis apretada de los conceptos centrales de la nueva geografía cultural. ilustrada con un ejemplo de aplicación en una investigación empírica en el valle de Atlixco. una política sensata de desarrollo cultural en el plano regional implica oponer en juego conjuntamente tres tipos de acciones: abrir la región al mundo. Puebla. plurinacional. a escala predominantemente local y algunas veces regional” 5.

ritos. el etnográfico y el de los procesos identitarios. la fusión de la hibridación a la cultura fronteriza y a la llamada cultura posmoderna. ¿Culturas híbridas en la frontera norte? 1.La geografía cultural ha oscilado entre los polos del objetivismo (cultura como los artefactos) y del subjetivismo (modo de vida). fiestas. valores y mentalidades a partir de los cuales los actores sociales confieren sentido a su entorno y construyen. En cuanto a las relaciones entre territorio y cultura: . lo cual es capital dado que no existe cultura sin sujetos ni sujetos sin cultura. 2. 7. 3) El creciente flujo migratorio no ha debilitado el arraigo socioterritorial ni ha desintegrado las comunidades. actitudes. entre otras cosas. el marco territorial y paisajístico sigue desempeñando un papel primordial como componente sustancial de la vida social. Símbolo de identidad. Una definición así nos obliga a pensar la cultura desde los sujetos. modelos. símbolos. su identidad colectiva. y encarnados en formas simbólicas. valores e identidad. Es la cultural etnográfica. El problema de la cultura fronteriza no es el hibridismo o la fusión sino cómo y con qué efectos simbólicos interactúan entre sí individuos provistos de determinadas redes de pertenencia social. Capítulo VI. 6. todo ello en contextos históricamente específicos y socialmente estructurados. etc. la cultura ecológica 2) La región puede considerase como área cultural a partir de sus trajes. Conclusiones: 1) En México. 2) Puede existir una fuerte homogeneidad cultural en sentido etnográfico sin que se corresponda un sentimiento de igual escala entre los habitantes. y a través de ellas. El territorio sigue siendo objeto de un fuerte apego afectivo y se presenta como una pantalla sobre la cual la comunidad proyecta su imaginario. normas. Permite distinguir el estado objetivado y el subjetivado de cultura. Puebla. Revela una sustancialización de la cultura como algo out there que puede mezclarse. Permite además distinguir niveles de la cultura territorial: el ecológico. La hibridación ce las culturas en el sentido de diversidad de origen de sus componentes no es novedad ni problema. de determinados repertorios culturales. Esa manera de presentar las cosas revela una sorprendente pobreza teórica y analítica. 1) Cualquier elemento de la naturaleza antropizada.En esta perspectiva y en términos descriptivos la cultura sería “el conjunto complejo de signos.A nivel regional y desde las formas objetivadas. . Clifford Geertz define la cultura como “pauta de significados”. Contraoefensiva teórica La cultura es la organización social de significados compartidos e interiorizados por los sujetos y grupos sociales. La danza de las metáforas Lo que está ocurriendo es la aplicación abusiva de las metáforas de la fluidez. El caso del Valle de Atlixco. Se presenta un caso de estudio en Atlixco con las categorías anteriores. Desde las formas internalizadas de cultura: La región puede ser objeto de representación y apego afetivo y.

así como también con los grupos que les sirven como referencias identitarias. La cultura como cultura de identidad “La cultura sería entonces el conjunto complejo de signos. creencias. sino como una dimensión inherente a la vida política o. actitudes. valores y mentalidades a partir de los cuales los actores sociales construyen. Cultura política e identidad 1. modificaciones o transformaciones resultantes. entre otras cosas. 4. Introducción Muchos politólogos tienden a disociar la política de la cultura como si se tratara de dos esferas autónomas que sólo podrían mantener relaciones de exterioridad. como una dimensión analítica de todas las prácticas políticas. La lógica del mercado y el racional Choice en el análisis político. Es decir como si el voto fuera una moneda para comprar las políticas públicas que más le convienen e interesan al ciudadano.”(p. La frontera: laboratorio de aculturación y escaparate del pluralismo cultural. de esta movilidad. El supuesto meeting pot se vuelve teóricamente inaceptable (porque es inconcebible una síntesis de lementos sin privilegios ni dominación. modelos. El problema es uno de aculturación. lo que implica la multiplicación exponencial de los contactos y de las interacciones interculturales.” (198) 4. sino a lo más la copresencia y agregación de individuos y grupos portadores de diferentes culturas relacionados en áreas de movilidad. Que puede producir tanto intercambio de cultura. la acción de votar conlleva una serie de esfuerzos e inversión de energía que no parece proporcional a la incertidumbre de que con el voto vaya el ciudadano a conseguir las políticas o las promesas de campaña de los candidatos. valores y actitudes que permiten a los individuos dar sentido a la experiencia rutinaria de sus relaciones con el poder que los gobierna. a la teoría del mercado. La frontera puede considerarse como una zona de intensificación y de densificación de la movilidad humana no sólo internacional. su identidad colectiva. . oculta relaciones de poder) y empíricamente falso. Capítulo VII. Pero Alejandro Pizzorno demuestra que esta concepción es incapaz de explicar comportamientos políticos tan simples y elementales como “ir a votar” o “hacer política” porque. por ejemplo. 196) 2. “… si se asume la concepción simbólica –hoy prevaleciente. símbolos. No se puede inferir la hibridación cultural generalizada como algunos pretende. Para concluir. Ominipresencia de la cultura en el campo político. como segregación y defensas identitarias. normas.que define la cultura como “patrón de significados” (Thompson 1198.” (198) 3. La teoría del racional Choice asume como paradigma de la explicación de los comportamientos políticos. Así definida la cultura se comprende que está llamada a impregnar todos los ámbitos del campo político. mas precisamente. Por cultura política nos referimos al conjunto de conocimientos. El problema de la cultura en la frontera se reduce entonces a determinar cuáles son los efectos. en el terreno de la cultura. sino también interétnica.3. 195) entonces la cultura no puede considerase como una “instancia exterior” a la política.

Capítulo VIII Cultura. -Los grupos de presión: se distinguen de los partidos por su objetivo. 1. en consecuencia. símbolos…) referentes a un campo específico del espacio social y. o identidades políticas. Los colectivos políticos pueden ser: . Lo que a su vez conduce a construir tipologías o a proceder a una eventual descripción histórica de las formas de tales identidades en una determinada formación social. al menos inicialmente. Hasta ahora podemos distinguir dos modos de abordaje en los estudios de los factores culturales de la vida política: uno que tiende a automatizar excesivamente la cultura política con respecto a la cultura global. sino el de influenciar a los poderes públicos. Son “identidades colectivas orientadas a la participación directa en el ejercicio del poder o a la intervención sobre los poderes públicos en términos de influencia y de presión. Son inestables y tienden a extinguirse una vez logrados sus objetivos. 5. Son escasos los trabajos que han acudido al paradigma de las identidades como instrumento de análisis político. Este paradigma obliga a los analistas a individualizar y describir el perfil de las identidades confrontadas en la escena política.Movimientos sociales: son organizaciones de acción colectiva que surgen. y otro que parte más bien de la hipótesis de la repercusión de los grandes sistemas de creencias globales sobre las instituciones y la vida política. que no es el de participar en el ejercicio del poder. patrimonio y política cultural.sino de la sociedad civil. Antes la definición de cultura: La cultura se define fundamentalmente como pautas de significados compartidos y relativamente estabilizados. . como el universo de significados. De esta definición surge la cultura entendida como: . Tres sentidos de cultura Este capítulo desarrolla el tema de la política cultural y sus implicaciones en la promoción de la cultura. al margen de la sociedad política existente y. son el conjunto relativamente estable de rasgos distintivos por los que se reconocen o son reconocidos grupos o conjuntos de individuos que comparten representaciones socialmente construidas (creencias.” (207) La identidad política se define en términos de afiliación o pertenencia a determinados colectivos políticos. a su vez. orientaciones comunes a la acción. Consideraciones finales. 6. una doctrina o un programa y tienen que construirse una historia y una memoria que les confiera estabilidad identitaria.Los comportamientos políticos no obedecen sólo a una lógica de intereses sino también a una lógica de identificaciones. Y las identidades colectivas. valores. es decir. informaciones y creencias que dan sentido a nuestras acciones y a los cuales recurrimos para entender el mundo. por tanto.Partidos políticos: para presentarse como empresa política coherente y seria los partidos tienen que dotarse de una identidad basada en un ideología. fuera del juego parlamentario. Identidades políticas. con grados de intensidad que varían desde la simple simpatía hasta la participación militante. Suelen presentarse como reformadores no sólo del Estado –al que se oponen al menos en su forma vigente.

Políticas reglamentarias . 2.Tradiciones y expresiones orales como el idioma . dar a conocer actividades . Es preferible hablar de formas objetivadas y formas interiorizadas de cultura. 3.Políticas persuasivas. es decir. Cinco modalidades: . Patrimonio cultural de la humanidad de la Unesco pretende proteger de los Estados ciertos bienes culturales. 4. 2. expresiones. El patrimonio cultural no es toda la cultura de un grupo o país sino sólo una selección valorizada de la misma que funge como simbolizador privilegiado de sus valores más entrañables y emblemáticos. La patrimonialización selectiva del pasado desempeña las siguientes funciones: 1. 4.Técnicas artesanales tradicionales 3. rituales y actos festivos .Políticas voluntaristas. Lo tangible e intangible del patrimonio Los calificativos intangible y tangible son confusos porque todo puede serlo al mismo tiempo. … El concepto de patrimonio cultural debería incluir las formas interiorizadas de cultura como las identidades colectivas de grupos subalternos y étnicos.Usos sociales. adquiere una valencia económica indirecta por su valor turístico. El patrimonio cultural puede ser privado. 5.Artes del espectáculo . También existe un patrimonio de los grupos étnicos. la política cultural implica un conjunto de acciones emprendidas por un sistema de actores internos o externos a las instituciones. Estilos de vida: la cultura interiorizada que sirve de guía y pauta para la organización de la vida social. alimenta la memoria colectiva 2. objetivos y finalidades en proceso de ajuste permanente conforma se van evaluando resultados. Como repertorio de obras valorizadas. 3. La política cultural Como toda política pública. En 2003 la Unesco también introduce la noción de patrimonio cultural inmaterial: (usos representaciones. conocimientos o técnicas que las comunidades reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural): . reactivado. Reformulación final del concepto de patrimonio.1. Comportamiento declarativo: la autodefinición que un grupo que un grupo ofrece de su vida simbólica y. simboliza por metonimia el conjunto de una cultura particular.El patrimonio cultural responde a la necesidad de demanda social de memoria. en función de recursos. las emprendidas directamente por los poderes públicos . La noción de patrimonio cultural. nacional o universal. como patrimonio.Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo . realza la excelencia del pasado y la admiración de los extraños. No sólo existe un patrimonio nacional real o compartido. El patrimonio cultural no es un repertorio museable de artefactos sino un capital vivo incesantemente reinvertido.

6. 1. los procesos de política cultural y las ideologías políticas sobre la función de la cultura. García Canclini habla de la globalización imaginada.- Políticas de subvenciones que distribuyen recursos. política cultural y globalización… La amenaza mayor que se cierne sobre el patrimonio cultural por la globalización es su devaluación en cuanto expresión de una cultura particular fuertemente territorializada debido a que resulta disfuncional para la lógica homogeneizante de los mercados globales. 9. Instituciones. Enfatizando la circulación mundial estandarizada de bienes culturales. por el contrario. 2. (redundante) 2. Como liberalización (supresión de reglas y barreras al flujo financiero y comercial) (redundante) 3. de integración y marginación. La idea de democracia cultural. Pero las cosas son más complicadas…La diversidad siempre ha existido y por más globalizada que parezca la cultura sigue funcionando como máquina que fabrica diferencias. 8: La animación cultural. Globalización equivalente a internacionalización. El más interesante: La globalización como proceso de desterritorialización de sectores muy importantes de las relaciones sociales a nivel mundial o la proliferación de relaciones supraterritoriales. 5. . El animador es un tipo de actor cultural que actúa en todos los niveles de la jerarquía social y en todos los sectores. El nebuloso concepto de globalización. Como equivalente a Occidentalización o modernización principalmente en su versión norteamericana. Introducción. El sentido y la orientación de una política cultural resulta siempre de la interacción compleja de tres factores: las instituciones culturales existentes. Capítulo IX . procesos de política cultural e idelogías. Dos tipos de discursos suelen emplearse para ilustrar la globalización de la cultura: 1. Culturas particulares e industrias culturales en tiempos de globalización. Jan Aart Scholte selecciona cinco significados: 1. Ésta es la concepción de globalización que adoptaré añadiendo que es un proceso desigual y polarizado que implica mecanismos de inclusión y exclusión. Ambos discursos sugieren las dos tesis principales que se contraponen en la discusión de este problema: la de la tendencia a la homogenización de la cultura y. la de su fragmentación caleidoscópica. Una política fundada en la democracia cultural tiene por objetivo mantener o crear procesos de expresión y de confrontación cultural. Destacando la diversidad y la fragmentación y 2. 7. Políticas de estímulos otorgan subvenciones en condiciones muy precisas. Reflexión final sobre patrimonio. Como universalización (todo lo que tiene un alcance mundial) (redundante) 4. Su papel es mejorar la comunicación en entre redes de actores y ayudar a elaborar identidades y proyectos. No existe consenso respecto a este término.

. El concepto de industrias culturales se refiere al conjunto de productos culturales fabricados o reproducidos en serie gracias a tecnologías industriales y difundidos a escala mundial a través de redes electrónicas de comunicación. de resolver problemas vitales y de potenciar sus habilidades (Krzysztofeck 2001) Este tipo de cultura es particularizante en diversos niveles: áreas de civilización. 5. hábitos. por ello una teoría de la globalización requiere ser elaborada en contrapunto con una teoría de lo local. Por su parte las culturas particulares han mostrado una enorme capacidad de resistencia o de negociación frente a las Industrias culturales. naciones. Los debates más importantes: ¿qué pasa con las culturas particulares al entrar en contacto con la industria cultural? ¿las industrias culturales nos conducen a la homogenización? ¿nos empujan al multiculturalismo fragmentado? ¿las culturas globalizadas pueden funcionar como matrices de identidades globales? 5. La relación es más bien de interpenetración o de transversalidad. Secundaria que corresponde a la revalorización consciente de las pequeñas localidades. 4. Sandra Braman distingue tres formas de localidades: Primaria que corresponde al lugar de residencia en el que confluyen elementos geográficos.3. La relación entre local y global no puede ser pensada como articulación entre dos totalidades diferentes. La debilidad de muchos análisis consagrados a la hibridación cultural radica en su tendencia a privilegiar sus formas objetivadas sin la más mínima referencia a sus usuarios y consumidores en un determinado contexto de recepción. Los efectos de la globalización sobre la cultura. Cultura particular se refiere al modo de vida o como sustrato de la vida: la configuración compleja de creencias. normas.2 Lo global puede coexistir pacíficamente con lo local como las lenguas. Culturas particulares vs industrias culturales. No hay localidad que no esté contaminada por lo global. con el fin de dar sentido a su vida.4 Pero frecuentemente ambos tipos de cultura entran en conflicto. 5. Lo global sólo existe en lo local.3 A veces la globalización contribuye a reforzar las culturas locales. La cultura: una noción compleja.1 Lo global sólo puede manifestarse localmente. Terciaria que sería la condición posmoderna caracterizada por la desterritorialización de las relaciones sociales. materiales y sociales que forman el hogar propio. 5. 5. Por ejemplo la comunidad virtual. Son las industrias culturales las que han entrado de lleno en la dinámica de la globalización en el sentido señalado de la supraterritorialidad. Se plantearán algunas tesis que pretenden sintetizar resultados de múltiples investigaciones. regiones y culturas de clase. Las formas locales de cultura resultan disfuncionales para la logística de los mercados globales que necesitan la estandarización. representaciones y repertorios de acción elaborados por los miembros de un determinado grupo humano a lo largo de su historia a través de un proceso de ensayos y errores.

5. 1.5 Existe también un proceso mediante el cual lo global se adapta a las condiciones locales diferentes y los consumidores reinterpretan los productos culturales. Este visión responde la confusión de la industria cultural por cultura. Algunos comunicólogos asignan a los mass media la posibilidad de generar este sentimiento. Se trata de instituciones. ¿Identidades globales? Los productos culturales globalizados han sido incapaces de generar identidades globales.6 No existe una cultura popular global supuestamente propalada por los mass media. Para que surja un sentido de pertenencia global se requiere algo más que un mero sentimiento de riesgo o amenaza común. 5. Conclusiones Se infiere la necesidad de deslindarse de cierta retórica hiperbólica que da por hecho la emergencia de una cultura global unificada a expensas de culturas particulares. no llega a ser parte de ninguno de ellos. la recepción es muy diversa. su unidireccionalidad que les impide crear identidad. Por: su carácter efímero. Giddens y Beck señalan que lo que nos une globalmente es un sentimiento común de riesgo ante la posibilidad de catástrofes ecológicas. un sentido de pertenencia al mundo. Capítulo X Cultura. Pero lo que los caracteriza es el hecho de que a pesar de su vocación generalista se encuentran inmersos en la estructura internacional de Estados nación. Europa y Japón. La cultura sigue funcionando como operadora de diferencias porque su riqueza radica en la diversidad. 7. Pero el poder identificador de la cultura massmediada debe ponerse en duda. si bien circula en diferentes mundos. Pero sería una clase teórica no una clase social real. es decir. organizaciones y movimientos sociales muy variado s que conjuntamente parecen constituir un embrión de sociedad civil global y buscan generar una opinión pública mundial. El cosmopolita difícilmente tiene una identidad trascultural y mucho menos global. 6. La globalización como concepto y como Doxa . Levy los llama partidos mundiales. identidad y metropolitanismo global. lo cual los modula y los regula. 5. John Tomlinson señala que ese sentimiento no es suficiente para generar la experiencia de un nosotros global.7 El consumo de los productos culturales tiene siempre un significado e interpretación local. Los actores reales que podemos observar en el escenario global son de naturaleza muy diferente. Otros teóricos identifican la comunidad global con una clase media mundializada construida por una elite urbana que comparte estilos de vida. En esto no se diferencia de la ecología cuya riqueza es la biodiversidad. Lo que existe es una cultura que emerge de lugares específicos (Europa y América) y es manufacturada y distribuida por corporaciones radicadas en USA.

2) agotamiento criminal de los recurso naturales. etc. . redes y flujos. Ya se dijo que la globalización se entiende como desterritorialización de sectores de las relaciones sociales a escala mundial. ¿Qué implicaciones tiene la globalización en el plano de la cultura y de la construcción de identidades? ¿cómo altera la globalización el contexto de producción de significados? 1. presentando particular atención a la problemática de las ciudades mundiales. Cultura y metropolitismo global. la cultural. Implica la reorganización de la geografía macrosocial en el sentido de que el espacio de las relaciones sociales ya no puede ser cartografiado sólo en términos de lugares. Una característica central de la globalización es su carácter polarizado y desigual. estabilidad y repetitividad de ciclos temporales que se cancelan en la modernidad urbana. 2: La cultura: una noción compleja. 4. El primer efecto cultural de la globalización es la reorganización general de la cultura en el marco urbano. seguros. El metropolitanismo global y la proliferación de megaciudades van de la mano con el colapso de la economía rural lo cual produce la declinación de culturas particulares como las étnicas y campesinas. 2. tv) ha llegado a las regiones. Así entendida la globalización es pluridimensional y no solamente económica. 3) aniquilamiento de culturas campesinas tradicionales. Los términos clave para entender la globalización son: interconexiones.. Consecuencia de lo anterior es la compresión del tiempo y el espacio que produce la polarización entre el mundo acelerado y el mundo lento de las regiones rurales y de barios sociales desfavorecidos. . No todos tienen acceso a Internet y las computadoras se concentran en Estados unidos. Distingo tres dimensiones: económica-financiera y comercial. 5. abogados. la política que se relaciona con el relativo desbordamiento del Estado Nación. Los soportes o puntos nodales de las redes supraterritoriales son las ciudades mundiales.En este capítulo se abordará la relación entre cultura y globalización desde una perspectiva más amplia. La conectividad compleja (autopistas. La organización social de significados interiorizados por los sujetos y grupos sociales ….) 3. telecomunicaciones. La migración rural-urbana está vaciando las bastas regiones rurales. a expensas de las culturas rurales y provincianas que tienden a colapsarse junto con sus economías. sino la aceleración de tendencias preexistentes. distancias y fronteras territoriales. Objetivada y subjetivada 3. 6. Son centros donde se concentran las corporaciones trasnacionales más importantes junto con las mayores compañías de servicios especializados que les prestan apoyo (bancos. El eclipse de las culturas rurales. por ejemplo con el sistema agroalimentario global apoyado por agroindustrias trasnacionales que han provocado: 1) descampesinización global. Las trasformaciones de las regiones rurales amenazan también a las “religiones de memoria” que suponen la permanencia. 4. La globalización no constituye un fenómeno radical y dramáticamente nuevo.

como fragmentada. híbrida y fluida. Caso de Chile. mientras que el sentido se define desde le punto de vista racionalista como identificación con la finalidad de la acción del actor social Todo ocurre. Castells señala que nuestro mundo y nuestras vidas están condicionadas por dos tendencias opuestas: la de la globalización y la de la identidad. diferente. La identidad se concibe entonces como un proceso activo de construcción. modernización reflexiva y emergencia de sociedades postradicionales. en virtud de las nuevas tecnologías de comunicación e información. Contrariamente a la globalización económica y financiera. En Giddens es central el concepto de identidad en su teoría acerca de la individuación. múltiple.5. la mayor parte de la población mundial. 9. La sociología ya no puede hablar del fenómeno de la asimilación sino de la transnacionalización o diáspora que según Friedman debe entenderse como el conjunto de prácticas por las que la identificación con una madre patria constituye la base para la organización de actividades culturales. El movimiento ecológico ha creado un nuevo universalismo: salvar la vida del planeta. Un humanismo ecológico. Otra manifestación cultural derivada de la globalización es la nueva sensibilidad ecológica. Pese a la globalización. 6. A modo de conclusión. sigue identificándose por referencia a una comunidad nacional. El terror posmoderno al sustancialismo ha llevado a algunos sociólogos a elaborar una concepción extremadamente constructivista de la identidad moderna. Hay que descartar de entrada la idea de una identidad global. por tanto. bajo el régimen diurno de la conciencia reflexiva. Comunidades transnacionales en diáspora. Este interconexión permite prever tres posibilidades: El ecumenismo cultural tesis del multiculturalismo. como producto integral de un discurso. La hibridación parcial entre culturas . como país moderno. aunque hayan cambiado o se hayan debilitado las funciones del Estado-nación. Globalización y construcción de identidades. que suele presentarse como hiper-reflexiva. El sujeto y su identidad se hallan siempre situados en algún lugar entre el determinismo y la libertad. económicas y sociales que transgreden las fronteras nacionales. ganador. La globalización ha producido el incremento espectacular en el flujo migratorio. 7. No obstante puede afirmarse que la globalización ha afectado en algunos casos la representación de la identidad nacional. la de la cultura es una globalización débil que sólo implica la interconexión cada vez mayor entre todas las culturas. 8. es decir el sujeto sigue siendo cartesiano. Se puede aceptar que en la modernidad tardía los individuos se han vuelto más autónomos y reflexivos. Castells afirma que las identidades son fuentes de sentido por y para los actores mismos y son construidas a través de procesos de individuación. deslizando un contenido neoliberal. pero esto no significa que las coerciones sociales externas o internas hayan dejado de pesar sobre sus actividades. Las identidades colectivas en cuestión.

cultura festiva o ceremonial que se organizarían centrípetamente en torno a la lengua y la religión. No se puede oponer la comprensión a la explicación. Capítulo XII La lírica amorosa popular en tiempos de Don Porfirio Se presenta un esbozo de análisis de un corpus de bolas y corridos lírico-amoroso que formaban parte del repertorio habitual de los trovadores morelenses entre 1900 y el inicio de la Revolución mexicana. El analista tendrá que combinar dialécticamente dos actitudes aparentemente contradictorias: La participación distanciada y el distanciamiento participante.El fundamentalismo cultural que implica el repliegue sobre la propia cultura y la actitud defensiva frente a las demás. 1. Las grandes categorías de la cultura popular. reconstruye e imputa sentidos proyectando creativamente un sentido posible entre otros. 4. Habermas. 2) Toda interpretación es una operación constructiva del intérprete que selecciona. 2) la fase del análisis formal que estudia la estructura interna de las formas simbólicas. es necesario el análisis de las condiciones sociohistóricas que le sirven de contexto. Ricoer. 2. El esquema de Thompson introduce tres fases analíticas que corresponden a la hermenéutica profunda: 1) fase del análisis histórico social cuya finalidad es la reconstrucción de las condiciones de producción de circulación y recepción de las formas simbólicas. reconstruir significados. “leer” los diferentes “textos” y “reconocer” los símbolos sociales vigentes. según John B. Pero no baste el análisis semiótico. 3) la fase de la interpretación y reinterpretación que supone una síntesis de lo anterior que construye creativamente un sentido global. 4) Es necesario un momento crítico y dejar un espacio a la explicación. Bajtín expresa la situación paradójica de la comprensión al señalar que la interpretación de una cultura resulta siempre de un diálogo entre dos culturas. Thompson. . Cultura y hermenéutica Si la cultura se reduce a procesos y estructuras de significados. La interpretación de la cultura requiere la mediación de métodos analíticos objetivantes. El marco metodológico de la hermenéutica profunda. 3. 3) No debe confundirse comprensión con empatía. Bakthine) 1) Toda interpretación implica interpretar lo ya interpretado. todo análisis cultural tendrá que ser un análisis interpretativo que tenga la tarea de descifrar códigos. Problemas metodológicos. Interpretación y explicación: el concepto de “hermenéutica profunda”. La institucionalidad y las redes de sociabilidad subyacen a estas cuatro categorías. Propone una cuatro categorías para la fase de documentación previa al análisis antes mencionado: cultura de la vida cotidiana. la observada y la observante. El propósito fue aprehender el núcleo de las relaciones hombre-mujer compartido por las clases populares pueblerinas de la época. Capítulo XI. La semiótica se ha convertido en instrumento auxiliar indispensable para el análisis cultural. ¿Qué significa interpretar y comprender? Es necesario recurrir a la tradición de la filosofía hermenéutica (Gadamer. son complementarias.

Entonces el terreno más cultivado fue el de las culturas populares. José Antonio Pérez Islas. Se parte de la hipótesis de que todo texto literario recompone y reelabora siempre un discurso social preexistente que le proporciona la materia prima de su contenido. aunque reconocibles en los textos de la cultura por su configuración característica y por su núcleo condensador. El interés nace vinculado al descubrimiento de la obra de Antonio Gramsci a través de Alberto Cirese y Bonfil Batalla. La cultura dominante no ha suscitado gran interés. Asimismo merece especial mención el desarrollo reciente del estudio de las culturas subalternas de género No se puede hablar en México de cultura popular sin mencionar la obra de Carlos Monsiváis. En esta perspectiva. La investigación cultural en México. ¿Cuáles han sido los ámbitos más frecuentados por las investigaciones culturales en México?: El interés por la cultura como objeto específico de estudio y bajo la perspectiva teórico metodológica también específica es muy reciente en México. cultura que es urbana tenemos . aunque respecto a éstas las cosas han cambiado en la última década con aparición de varios trabajos: (Reguillo. Parámetros del análisis Se retoma la distinción del capítulo VIII en cuanto que la cultura puede ser estudiada como estilos de vida. Se seleccionaron dos sociogramas: el del honor y el del valiente. es claro el predominio del estudio de las primeras bajo el dominio de las culturas étnicas y las culturas campesinas. Héctor Castillo Berthier. El capítulo da cuenta de analiza la producción cancionera insurgente ligada directa o indirectamente a la insurrección indígena chiapaneca con el presupuesto de que la rebelión zapatista tuvo que haber generado su propia poética insurgente. A lo largo del trabajo se ilustra la fecundidad del concepto de sociodrama como herramienta de análisis cultural. como comportamiento declarativo y como patrimonio.. Elsa Patricia Maldonado) Con respecto a la dicotomía entre culturas tradicionales y culturas modernas. Capítulo XIV El cancionero insurgente del movimiento zapatista de Chiapas. como si fueran autónomas y autosuficientes. la literatura es siempre un discurso que viene después de los demás discursos.Capitulo XIII La representación de la violencia en la trova popular mexicana: de los corridos de valientes a los narcocorridos. Por el lado de la cultura moderna. Lo mismo puede decirse de las clases medias urbanas. 2. Capítulo XV. 1. Este capítulo es un ensayo de análisis cultural que se propone reconstruir la representación de la violencia en la cultura popular provinciana y mestiza de México desde el Porfiriato hasta nuestros días. a partir de la lectura de un corpus de corridos que tematizan el recurso a la violencia. no se remonta a más de treinta años. José Manuel Valenzuela. Los sociogramas son racimos de representaciones de contorno variable. Las culturas populares en México han sido abordadas. por lo general. Los grandes ejes de la investigación cultural en México. de las culturas juveniles.

4. No se ha hecho historia cultural. salvo trabajos de Enrique Florescano. . el derecho y la economía.Conquistar un espacio institucional para el estudio de la cultura. Cultura global.Control burocrático de la investigación .Crisis institucional de las ciencias sociales debido en parte a la crisis del marxismo.Corregir el enorme desequilibrio existente entre los diversos sectores.El reforzamiento permanente de la formación y de la capacidad de reflexión teórica de los investigadores. Falta todavía un enfoque sociológico sobre la cultura moderna en México que contemple la articulación entre cultura de masas y cultura “científica” en el sentido neoliberal del término. Es muy posible que una de las claves de la debilidad teórica y metodológica de los estudios de la cultura en México radique en la poca o nula familiaridad de los sociólogos con la semiótica. A modo de conclusiones. los estudios culturales siguen siendo la cenicienta de las ciencias sociales en México. Guillermo Bonfil sobre el tema del mestizo) Por lo que toca al tema de la cultura patrimonial sólo se constata su casi ausencia total. Elaboró: Catalina Morfín López 9 de octubre de 2008 . Algunos factores: . La mayoría de los trabajos son descriptivistas en el sentido etnográfico y últimamente. (Salvo estudios de Edmond Cros sobre el discurso de la mexicanidad en Octavio Paz y Samuel Ramos. En cuanto a la perspectiva histórica se ha trabajado mucho y bien sobre la historia del arte en términos de la disciplina en su sentido tradicional. Lo que se observa en la mayor parte de las investigaciones culturales es el predominio abrumador de la descripción sobre la explicación. La dimensión epistemológica. Se ha desarrollado muy poco la antropología de la subjetividad En cuanto a los otros dos sentidos hay muy poco que decir. 3. Se ha comenzado también a explorar la relación entre cultura y otras instancias como la política. perspectivas y escalas teóricamente posibles dentro de los estudios culturales. Tareas: . estadístico.las aportaciones de Jorge González de la Universidad de Colima con estudios sobre la televisión. Lo que nos acerca más a la historia cultural son algunas incursiones en la historia de las mentalidades del Colegio de México. La formación filosófica de Nestor García Canclini introdujo el tema de la posmodernidad en la cultura. Volviendo a los tres sentidos básicos casi la totalidad de investigaciones culturales en México encajen dentro de la cultura como estilo de vida y dentro de este ámbito el análisis de las formas objetivadas. y manifiestan un bajo nivel de innovación científica. El diagnóstico general: si bien se ha avanzado mucho en pocos años y con pocos recursos. . .Crisis fiscal del Estado.

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