Las Medicinas Biolgicas Conspirando para la

Recuperacin de Nuestro Femenino

Por la Dra. SANDRA ISABEL PAYAN GOMEZ
Terapeuta Neural


Acercarse a las Medicinas Biolgicas como terapeutas o como pacientes implica asumir la
posibilidad de descubrir un mundo diferente al conocido, y de participar en la construccin
de otra manera de relacionarnos con l. Creer que es posible otro mundo y desearlo,
pudiera ser un muy buen comienzo para este camino que requiere, por sobre todas las
cosas, conciencia y corazn.

Podemos pasar de una opcin teraputica a otra, utilizar sus tcnicas, repetir sus
trminos y ponernos su ropaje, sin entender en ningn momento su significado, y sin
darnos cuenta de la oportunidad que estos caminos nos ofrecen. Oportunidad de
encontrarnos con nuestro propio sentido, de aproximarnos a nuestra esencia y de
cuestionar nuestro hacer, y nuestra manera de pensar y de sentir, para, en ese camino,
ser lo que realmente deseamos, estar donde mejor nos sintamos y decir lo que en verdad
creemos.

Poner una aguja, dar un glbulo, tocar una piel o hasta formular una pastilla, pueden ser
actos de libertad y de conciencia, hermosas maneras de comprometernos con la vida y el
Universo del que somos parte, formas de movernos en el mundo que nos dispongan a la
coherencia. Para ello es indispensable entender cul es la racionalidad que expresa cada
camino, y cul es la manera de relacionarnos que propone y que permite.

La racionalidad de la que forma parte la medicina ortodoxa o facultativa, hegemnica para
nuestra sociedad, es la del Patriarcado. El Patriarcado es el complejo sistema de
creencias y costumbres que los seres humanos de esta poca aceptamos y promovemos,
sin que, en general y misteriosamente, nos demos por enterados. Es una manera de
nombrar el color de los lentes a travs de los cuales miramos el mundo.

El Patriarcado es el modelo que hace que para nosotros sea obvio que tener dinero es un
requisito indispensable para vivir; que no se nos ocurran papeles diferentes a los de ser
dominadores o dominados; que creamos que para llegar a cualquier lugar hay que
competir y quitarle el puesto a otro; que pensemos que es ms importante tener cosas
que capacidades y que las capacidades importantes son las que nos sirven para tener
cosas; que estemos convencidos que el sentido de la naturaleza es la existencia del
hombre, el cual tiene como misin someterla para lograr lo que desea; y que creamos que
todo tiene un precio, que todo se puede cambiar, acumular, comparar, medir, dividir y
reemplazar.

Mecanicismo, Positivismo, Antropocentrismo y Capitalismo, son otras maneras de
nombrar y de entender este modelo de vida del que participamos, en el que la guerra es la
nica solucin posible y en el que el consumo es lo nico deseable. Una lgica que nos
hace autmatas porque las relaciones que promueve son mecnicas, en las que se
intercambian emociones controladas, compradas y postizas. Nos aferramos a rutinas que
no nos dejan darnos cuenta de nuestros propios deseos. Vidas predecibles, modelos de
cmo ser, caminos ya conocidos; sin vernos, sentirnos, ni vivirnos. Afortunadamente esta
racionalidad tiene una historia y no es una caracterstica intrnseca de la humanidad;
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porque somos mucho ms de lo que se ve como obvio y porque somos ms de lo que
aparentamos ser.

Uno de los pilares principales que sostienen esta racionalidad es la lgica binaria, es
decir, la que hace que todo lo veamos como oposiciones irreconciliables, a dos tonos y en
dos extremos. Es la lgica que mantiene y justifica la eliminacin de unos para que
dominen sus contrarios. Permite que la norma sea excluir, negar o suprimir al que est en
el lado opuesto del que decide cual es el trmino principal o cual es el modelo esperado.
De esta manera se excluye al indio, al negro, al pobre, a la mujer, al nio, al viejo, al
discapacitado, porque son diferentes (al hombre blanco, rico y productivo), lo que
traducido al lenguaje patriarcal, significa oponente o enemigo.

Aristteles lo expres as: Es imposible que una misma cosa simultneamente
pertenezca y no pertenezca a la misma cosa y en el mismo sentido, sin perjuicio de otras
determinaciones que podran agregarse para enfrentar las objeciones lgicas. Este es,
entonces, el ms cierto de todos los principios. Este es el lente a travs del cual vemos la
vida, el que nos hace darle determinados significados a las palabras para que encajen en
el orden de la lgica imperante; y en este dar y dar significados, vamos distorsionamos
sentidos que en algunos casos, vistos con otros lentes, llegan a la ridiculez.

Por ejemplo, como desde esta lgica, una misma cosa no puede ser igual y diferente a la
vez, porque igualdad es identidad en oposicin a diferencia, hemos terminado olvidando
lo que nos une a todos los seres de la naturaleza, lo que nos hace iguales, al mismo
tiempo que negamos la singularidad que nos diferencia. Es decir, que ni unidos ni
separados, ya no sabemos ni que somos. Otro ejemplo, como dar y entregarse a otro
significa renunciar y sacrificarse, en oposicin a recibir y autoafirmarse, el amor se volvi
sometimiento, y se nos fue haciendo inconcebible amarnos a nosotros mismos y amar a
los otros simultneamente; o nos despedazamos por el egosmo, o nos perdemos por la
sumisin; siendo que la nica posibilidad real de amar a otro es desde la autonoma.

Y ah hemos ido, negando a otros e incluso negando partes de nosotros mismos, como la
enfermedad y la muerte, porque las opusimos a la salud y a la vida, como las tristezas y
las crisis, porque las asumimos como contrarias a la felicidad. As tambin podemos verlo
en conceptos como orden y caos, objetividad y subjetividad, permanecer y transformarse,
afuera y adentro, humano y divino, mecnico y complejo, poltico y personal... Sobran
ejemplos, lo que hacen falta son espritus creativos y libres para comprender la relacin
entre lo que hemos credo contradictorio, para dar nuevos significados a las palabras,
para reinventarnos el mundo.

Recordar que la oposicin es una categora de la mente humana y no un elemento de la
realidad, es un alivio. La lgica binaria que tan orgullosamente ha impulsado el
patriarcado, la ciencia y la medicina hegemnica, es una limitacin de nuestra manera de
percibir y no una caracterstica de la vida. Lo natural es la ambigedad, y esto, lo hemos
sabido desde siempre:

Nos baamos en el mismo ro y sin embargo no es el mismo,
somos nosotros y no somos nosotros,
El Tao en su curso regular no hace nada y por lo tanto no hay nada que no haga Lao Tse

En la oscuridad existe la luz, no miris con ojos oscuros.
En la luz existe la oscuridad, no miris con ojos luminosos Zen

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Hay una dualidad que sintetiza la lgica del patriarcado y que contiene todas las
oposiciones, un par de opuestos que son claves para entender lo que estamos siendo y
para construir lo que queremos ser. Se trata de lo femenino y lo masculino, dos fuerzas
malinterpretadas por esta racionalidad que decidi someter lo primero a lo segundo.
Aunque la situacin de la mujer en nuestra sociedad, expresa en gran medida esta lgica,
no la agota; lo que se est negando es parte de lo que somos tanto hombres como
mujeres, ambos salimos mal librados en esta batalla.

En la exclusin de lo femenino convergen todas las exclusiones; al dejar de vivirlo, nos
hemos negado la dicha de sentirnos parte del Universo, nos hemos perdido de la emocin
de vernos en los atardeceres, en la luna y en la lluvia, y hemos cedido la bendicin de
sentir que nos enredamos y diluimos en los otros. Se nos ha ido como agua por entre los
dedos la sacralidad de nuestro propio cuerpo, la cambiamos por la frialdad de un cuerpo
sin sentido, sin secretos y sin magia; la vendimos por un costal de normas que aparentan
seguridad, con las que creemos que nos libramos de los desafos y de las incertidumbres,
y nos hemos terminamos librando hasta de la vida misma.

El camino hacia otro mundo posible implica redescubrir lo femenino, saldar el abismo con
el que lo hemos separado de lo masculino, y as reconciliarnos con la naturaleza. Este es
el sentido comn de las Medicinas Biolgicas, compartido y aprendido de sabiduras
como las de nuestros indgenas. Su invitacin es a recuperar lo natural, pero desde las
profundidades del alma, no slo como tcnicas que reemplazan los qumicos de la
ortodoxia, para no hacer tanto dao, sino como una nueva tica de vida que nos
devuelva la comunin con lo que somos, y con el Universo que se manifiesta en nuestro
propio cuerpo.

Conectarnos con la naturaleza significa dignificarnos, devolverle al ser humano la
autonoma perdida en este viaje absurdo hacia la dependencia y la dominacin. Se trata
de saber de la vida por nosotros mismos, no slo porque otros nos la cuenten; y de
apropiarnos nuevamente de nuestros sueos, alegras, necesidades, preocupaciones y
motivaciones. Es necesario hacer de la propia biografa la principal bibliografa de
nuestras creencias y discursos; y decidir por nosotros mismos qu es lo importante, por
qu vale la pena despertar en las maanas, qu buscamos, cmo, y para qu.

Se trata de vivir intensamente desde la autenticidad de nuestros sentimientos; ya no mas
risas fingidas ni lgrimas a la fuerza, necesitamos carcajadas y llantos que nazcan de
nuestras entraas, de lo ms profundo del Universo. Vidas autnticas, cuerpos
autnticos, mujeres y hombres decidiendo por s mismos quienes y cmo son; seres
humanos concientes, que por saber lo que sienten no necesitan normas que los
reemplacen. Creo que eso es lo verdaderamente alternativo.

En el espacio sublime de la relacin con nuestros cuerpos, la racionalidad patriarcal ha
establecido (sin respeto ni vergenza) unos supuestos que se expresan en el hacer de la
medicina ortodoxa y que determinan en gran medida nuestra cotidianidad. Estos
supuestos son alimentados por el mismo modelo mdico que justifican y por las inercias
de nuestra humanidad. La manera como nos hemos acostumbrado a relacionarnos con
nuestros cuerpos se manifiesta en la forma como concebimos y vivimos la relacin con los
otros, con la naturaleza, con nosotros mismos y con Dios; en lo que soamos, en lo que
tememos, en cmo nos vemos, es decir, en la forma como nos movemos y sentimos en el
mundo.

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Uno de estos supuestos es que el cuerpo no puede, que otros pueden por l, otros como
el mdico, la bacteria, la pastilla o la aguja. Es decir, que fuerzas ajenas a l lo enferman
o lo curan, lo salvan o lo matan, o sea que irremediablemente, el cuerpo depende de
otros. As como en la vida, solemos creer que nuestra felicidad, nuestra desgracia y
nuestro futuro dependen de otros; que slo somos en funcin de ser complemento de
otros, que no somos suficientes por s mismos, que carecemos siempre de algo que est
por fuera de nosotros: dogmas, partidos, maestros, parejas, hijos, ttulos, propiedades...;
satisfactores oportunistas para necesidades ficticias. Es paradjico cmo esta lgica de la
dependencia nos termina alejando tanto de la posibilidad de encontrarnos realmente con
los otros; entre ms intensa es la dependencia, mayor es la distancia.

Slo en la medida en que reconocemos nuestros dones, nuestra esencia que incluye lo
femenino, esa Vida que puede y sabe en nuestros cuerpos, nos damos cuenta de lo que
somos, y de cunto podemos; el reconocimiento de si mismos es lo que nos aproxima a
los otros hasta la borrosidad. La ciencia, en su emocionada carrera de descubrir lo que
nuestro corazn siempre ha sabido y lo que ha sido ya expresado por las sabiduras
ancestrales, reconoce este poder con el concepto de auto-eco-organizacin: la capacidad
de cada organismo de encontrar su propio orden, en conexin permanente e ntima con el
Todo.

Tremenda y deslumbrante la aurora me matara si yo no llevase ahora y siempre otra
aurora dentro de m (Whitman).

Otro supuesto tan contundente como el anterior y en relacin directa con ste, es que el
cuerpo no se conoce a s mismo, que lo conocen otros desde afuera, que se conoce slo
desde la razn, es decir desde la divisin del conocimiento en disciplinas. Segn este
supuesto el cuerpo slo se conoce partindolo en pedazos, y como ya despedazado deja
de ser, terminamos conociendo nada. A veces es tan angustioso y triste ver lo difcil que
nos resulta hablar de nuestros propios cuerpos; como si no los habitramos, ni los
percibiramos, ni les creyramos; y como no se conocen, no se aman.

Y as en la vida, somos ajenos a nosotros mismos, la nica opcin posible es el
consumismo, porque no sabemos lo que necesitamos, lo saben otros, y adems, lo que
necesitamos est por fuera de nosotros que para colmo, se puede comprar. Entonces se
supone que el reconocimiento est por fuera, que todo tiene un premio y un castigo, y que
hemos de procurar el premio y temer el castigo. As quien se anima a vivir.

Pero una y otra vez, hay una mirada que nos devuelve la esperanza y la emocin: nuestro
cuerpo es sabidura en s mismo, eso es conectarnos con nuestro femenino que es el
conocimiento que nos une, la racionalidad inherente a la vida. Escuchar y hacerle caso
a esa vos de nuestro corazn que es la del Universo, intuir, presentir, sospechar... Volver
los ojos a lo subjetivo: eso que yo, y solamente yo se, que no se puede medir ni
comparar, y a veces ni decir, que hace que todo sea tan absolutamente personal, tan mo,
tan del Universo. Para que as, con una mirada desde lo femenino, podamos
reinventarnos conceptos como el de la salud, el cual podra ser: la capacidad de danzar y
crear nuestros propios diseos, tejer nuestros caminos, escribir nuestros poemas, cantar
nuestras historias, pintar nuestra belleza y dar vida.

Y entonces descubrimos que el nico conocimiento real es el del amor, es decir el de la
unin, el que no implica ni permite la diseccin, porque lo que se conoce son las
relaciones y no las partes, y como las relaciones son sentido y universalidad, conocer
implica y requiere conocerme. El conocimiento limitado al pensamiento es slo un paso
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preliminar, necesario, pero intil si se queda ah. Adems, saber, no es tener respuestas,
saber es tener preguntas, y ms aun, saber es tener ganas de preguntar, y esas ganas
nacen de adentro; deseos inaguantables de saber de m, de saberme, de sentirme.

Un tercer supuesto es que el cuerpo es para ser comparado y medido, comparado con
modelos preestablecidos, normalidades arbitrarias y totalmente ajenas a sus propios
procesos. Estar sano para el modelo biomdico es igualarse a una cosa inventada desde
la lgica patriarcal, a una perfeccin artificial, muerta, vaca de sentido, magia y
creatividad. Y as en la vida, slo somos felices si nos parecemos al modelo, a lo
esperado, a lo aceptado; aceptado por otros, porque nosotros mismos somos incapaces
de aceptamos en nuestra singularidad, mucho menos de amarnos.

Ya a estas alturas es muy difcil saber cmo fue que de ser espritu pasamos a ser objetos
de manipulaciones, comparaciones y controles. En qu momento nuestro cuerpo dej de
ser nuestro?, cmo se nos ocurri calificar de feo, y en consecuencia de patolgico, los
rastros que el viento y el sol van dejando en nuestra piel, las huellas del tiempo que son
las de los aprendizajes invaluables de nuestra existencia, las memorias de nuestras
transformaciones sagradas, los recuerdos de haber vivido? Hemos dejado de vernos
directamente, para vernos slo a travs de cuadrculas y modelos impuestos con los que
sin compasin marcamos nuestros cuerpos.

Por andar comparndonos, rechazamos el empeo sabio de nuestras carnes y de
nuestras emociones por manifestarse. Encadenamos nuestras manos para no hacer,
nuestros pies para no ir, nuestra boca para no decir, porque lo que somos no se parece a
lo esperado. Entonces preferimos acomodamos, ceirnos a las reglas, sumirnos,
apretarnos, empinarnos, cohibirnos, posar y posar para parecer; para ganarnos el tan
ansiado reconocimiento de otros. No importa que por dentro otras cosa queramos ser;
cerramos los ojos para no ver el desastre, como si por no verlo no estuviera ocurriendo, y
entonces hacemos como si estuviramos felices y como si estuviramos de acuerdo;
parece que fuera ms fcil vivir como s, que simplemente vivir.

Si furamos cada uno en su camino, tocando con tranquilidad nuestra piel, sintiendo con
libertad nuestros movimientos, percibiendo con frescura nuestros sonidos, olores y
colores, permitiramos que surgiera la gratitud y la alegra de ser, esa certeza de
suficiencia que nos da la fuerza necesaria para encontrarnos y abrazarnos con otros, y la
ligereza precisa para volar en compaa. Eso, tambin es para m vivir nuestro femenino
en la integralidad de nuestro ser, y lo pienso, no por experiencia propia, sino por el deseo
intenso de vivirlo as.

Otro de los supuestos impuestos por el patriarcado sobre nuestros cuerpos, es que el
cuerpo es una cosa til, que su propsito es producir, y que es un medio para lograr un
fin; fines como procrear, trabajar, cargar cosas, modelar ropa, vender, venderse.... Se
trata de que no tenga dolores, ni cansancios ni tristezas, con tal de que siga activo, no
interesa como, porque desde esta lgica lo que se busca es un resultado, no importa el
camino que se recorra. Sanar, desde la lgica del patriarcado, es ese resultado que se
puede comprar, el cual es medido en trminos de productividad.

As en la vida, nos valoramos slo por lo que producimos, llenndonos de
responsabilidades ajenas y de culpas, y cambiando nuestros deseos por obligaciones. Lo
que importa es lo prctico, lo que se sabe de antemano para qu es; lo que es
insignificante es lo no productivo (o lo productivo por fuera de lo establecido), como el
arte, el amor, la contemplacin de la naturaleza, el juego, las charlas...
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Para superar este supuesto, nos encontramos con uno de los dones de lo femenino, que
es el reconocimiento de lo simblico, es decir de la capacidad humana de ver que todo
tiene un significado, de saber que todo nos habla de algo, que nuestro cuerpo vale
independientemente de que no cumpla con las funciones que le imponemos, que nuestro
cuerpo es sagrado, divino y sublime. Y en esa medida, entendemos los procesos como
propsitos en s mismos. Con esta luz de lo femenino nos damos cuenta que los para
qu son una emergencia del caminar, no requisitos ni justificaciones previas; y que slo
sabemos de ellos cuando miramos hacia atrs, y entonces, surge el asombro, el
aprendizaje y, nuevamente, la gratitud.

El siguiente supuesto es muy representativo de la lgica mecanicista y patriarcal: el
cuerpo se puede y se debe controlar, todo en l se puede manipular a nuestro antojo y se
puede predecir. Creemos en un control ejercido por los que saben, que son quienes se
comportan como si fueran dueos de un conocimiento fragmentado, y creemos en un
control desde lo tecnolgico, es decir que desconoce la sabidura natural que trasciende
la razn y las posibilidades humanas. Esta lgica aprieta cada vez ms las cadenas que
nos atan, y absurdamente todos nos apegamos ms a ellas y a su aparente inevitabilidad.

Y en la vida es as, nos embarcamos en una bsqueda obsesiva de seguridades creyendo
tener el control de una vida que ni siquiera conocemos. Nos inventamos mapas del
camino a seguir, programamos nuestros pasos, decisiones y hasta emociones, y nos
perdemos en espejismos que por puro miedo no nos dejan ver la vida y sus milagros. Es
decir que para no tener miedo, nos llenamos de ms miedo, aqu hay otra paradoja. Todo
esto empujado por la soberbia del antropocentrismo: el hombre que se cree ombligo de un
mundo que concibe muerto, en el que no hay ningn misterio, porque todo lo sabemos y
todo lo podemos, cuando en realidad no sabemos ni podemos nada. Las instituciones son
el espacio donde se recrea esta lgica, dentro de ellas las normas reemplazan lo
espontneo o lo que nace con naturalidad. Por cumplir con las obligaciones dejamos de
complacer las necesidades del alma y de procurarnos momentos eternos, confundiendo la
responsabilidad hacia la institucin, con el compromiso con la vida.

Lo femenino es saber de la incertidumbre y de lo impredecible, es aceptar no poseer el
control de un ritmo que nos trasciende, y saber que entregarnos a l es justamente lo que
nos da el poder de formar parte del Todo. Asumimos as una incertidumbre que nos
dispone a la esperanza, y entonces nos entregamos, no para despojarnos de nosotros
mismos, sino para confiar en el amor de la Vida que nos pertenece y que se expresa en
nuestro propio cuerpo. Se trata de ser en libertad, de vivir lo que va emergiendo, de
dejarnos llevar por el corazn y de bailar con la vida, un baile que no est determinado de
antemano. Cada instante contiene una mirada de mundos posibles, es decir, que el futuro
no est en el presente y que hoy soy una sorpresa para mi pasado, que soy una vida que
emerge. Para poder controlar, le hemos puesto a la vida un comienzo y un fin, y la vida
no es as. Nunca hay un momento en el que puedas decir: he trabajado mucho y
maana es domingo. Tan pronto como terminas, vuelves a empezar. Puedes dejar a un
lado la tela diciendo que ya no la tocas ms, pero nunca puedes poner la palabra fin
(Picasso)

Tambin est el supuesto de que el cuerpo no incluye la enfermedad ni la muerte, y este
es tan grave como los anteriores. No aceptamos las transformaciones, y nos perdemos en
la bsqueda de estabilidades: cuerpos perfectos, habitados por seres perfectos, que se
avergenzan de s mismos, y que no quieren aprender ni vivir. Y para eso, medicamentos,
agujas o pases que quitan el dolor y las inflamaciones; de la misma manera que mentiras,
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mscaras o mercancas que quitan las depresiones y las angustias. Sin permitir que se
vivan los procesos ni se exploren las diversas posibilidades del alma; lo que nos lleva a
cerrarle el paso a la esperanza y al descubrimiento de todo lo que podemos hacer. Y aqu
va otra paradoja (de esta lgica que niega lo paradjico): al negar las sombras nos
arrojamos a las ms profundas oscuridades quedndonos slo con la desesperanza.

Lo femenino es ver la luz de la oscuridad. Nuestra naturaleza cclica es la ms hermosa
evidencia del ritmo del Universo en nosotros mismos; ese morir y vivir, soltar y retomar en
un continuo vital, que nos mantiene atentos a los viajes sagrados que hemos de recorrer:
enfermedades, despedidas, miedos; momentos de caos necesarios para la emergencia
de nuevos rdenes. Sabemos que es posible relacionarnos con ellos de otra manera, no
desde la tragedia y el sufrimiento, sino desde la esperanza y la gratitud. Entendemos que
el poder para destruir y el poder para crear son una nica fuerza, ya que ellas habitan en
nuestro interior; nos aceptamos en la ambigedad. J ustamente con la experiencia de
nuestro cuerpo, es como podemos reconocer que los desafos son inherentes a la vida,
reconcilindonos con los momentos de crisis, porque sabemos que en ellos el aprendizaje
florece.

Un ltimo supuesto de esta lgica patriarcal, es que el cuerpo es individual y est
aislado. Como si el cuerpo fuera una cosa que tiene lmites y que se puede disecar e
independizar de los otros cuerpos y del Universo; como si hubiramos olvidado que
somos Universo y que por lo tanto es imposible estar por fuera de l y de los otros. Y
aparece entonces el don femenino de la integracin; el poder espiritual que otorga sentido
al universo y a todos los elementos que lo conforman. El intersomos que significa ser en
y con los dems; hacernos los unos a los otros, todos al mismo tiempo, incluyndonos a
la nube, las estrellas, las hormigas, la tierra.... Pudiera ser una manera de aproximarnos
a lo que para muchos es Dios, sabiendo que las palabras se desvanecen ante la
imposibilidad de definirlo.

Redescubrimos formas como los espirales y fractales en todo nuestro cuerpo que nos
hablan del lenguaje que compartimos con la naturaleza; y nos damos cuenta de otras
evidencias de lo absurdo de las fragmentaciones y los lmites, como cuando nos
estremecemos frente a otro, sin ni siquiera tocarlo. Es as como la desolacin de la
desesperanza y del egosmo que plantea el patriarcado se transforma en la soledad sabia
y profunda que nos integra y nos engrandece, de la misma manera como las
especializaciones de las disciplinas y la fragmentacin del conocimiento, se convierten en
posibilidades como la transdisciplinariedad. La capacidad de auto-organizacin implica
un sentido, una sabidura interna que no es individual, porque nuestro cuerpo es la
experiencia ms universal y espiritual que poseemos, es lo ms divino y lo ms sagrado,
es lo ms propio y lo ms simblico, es la conexin ms perfecta con el Universo y con el
Todo. Me celebro y me canto a m mismo. Y lo que yo diga ahora de m, lo digo de ti,
porque lo que yo tengo lo tienes t y cada tomo de mi cuerpo es tuyo tambin.
(Whitman).

La propuesta que aqu se presenta, se trata de poner en cuestin nada menos que los
fundamentos de nuestra manera de pensar y de sentir, porque parece ser que el mundo al
que nos hemos acomodado y acostumbrado no es realmente el que queremos, y que lo
que esta sociedad est siendo no es lo ms adecuado para las mujeres ni para los
hombres. Y al intentar construir otros mundos posibles, vamos aprendiendo que no hay
necesidad de perdernos en sectas o partidos que reemplacen el deseo de estar juntos o
separados; ni de maestros ni de dogmas que nos ahorren el esfuerzo y el derecho de
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tomar nuestras propias decisiones y de asumir nuestras creencias; ni de tcnicas y
normas que suplanten nuestro propio pensar y sentir.

El encuentro con lo femenino nos est regalando ms motivos para creer en la existencia
de otras maneras de relacionarnos con la vida, y nos est ayudando a estar dispuestos
para que cuando ellas nos encuentren, estemos tan esperanzados y felices como se
requiere. Para m la gracia de aproximarnos a lo femenino e intentar descifrar sus
significados y dones, es que nos impulsa a volver los ojos a lo personal. Lo femenino es
un puente mgico que nos facilita trascender del discurso a la cotidianidad, enriqueciendo
con la intimidad el devenir de las medicinas biolgicas, y dndole as el verdadero sentido
a sus explicaciones filosficas y cientficas.

Vivir las medicinas biolgicas de esta manera, es asumirlas como un gesto del alma
suspendido en el aire, un gesto que nos abre las ventanas a la posibilidad de ser
nosotros mismos desde nuestra esencia, desde nuestra forma de abrazarnos y de
caminar, espiando nuestros sentimientos, sueos y temores, no con los ojos inquisitivos
del juez sino con la mirada contemplativa del amante. Y as nos podemos encontrar en
esta bsqueda emocionante y vital, para descubrir que el eje del Universo descansa
sobre una cancin, no sobre una ley, como lo dice el poeta...

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