1

A lo que ms nos parecemos es a un perenne nacimiento,

llmese gestacin o dialctica lo que lo hace posible
Cintio Vitier



EL SUJETO DE LA HISTORIA Y EL SUJETO HISTORICO
Cuando se escribe o pronuncia la palabra sujeto de la historia, hasta por su etimologa
quien la escucha o lee, cree saber que se trata de un grupo de personas o individuos que
hacen la historia y ms rpidamente su evidencia los lleva a darle un giro y convertirlo
en una cuestin meramente poltica. Sin embargo, el estudio ha demostrado que la
verdadera comprensin del sujeto de la historia posee gran importancia terico-
prcticas para el devenir del hombre.
Estudiando en el Instituto Superior Pedaggico Enrique J . Varona en la Licenciatura
en Filosofa recib conferencias del Doctor Mijail M. Shitikov, quien desarroll
enigmticamente este concepto. Y digo as. Porque no se entendi el mensaje
cosmovisivo o filosfico que nos quera trasmitir exactamente ya que estbamos
acostumbrados al uso del trmino como sujeto histrico, donde bastaba con identificar
cul era la clase o grupo social que estaba en el centro de la poca y los
acontecimientos y todo estaba despejado y resuelto terica y prcticamente. La cuestin
result ser ms interesante de lo que se pensaba cuando Shitikov publica dos artculos
en Cuba y un libro en Rusia sobre la temtica.
El artculo El problema del hombre como sujeto de la historia en la filosofa clsica
alemana, (1982), donde plantea que el problema del sujeto de la historia es una de las
cuestiones claves del conocimiento filosfico, sin cuya solucin no es posible
comprender la vida y desarrollo de la sociedad. Explica que la consideracin del
hombre como sujeto de la historia surge con Kant, filosofa en la cual existe una
especial relacin hombre-mundo, desde el punto de vista antropolgico, no como
identificacin, ni engendramiento, sino como creatividad.
Shitikov destaca que la concepcin Kantiana del hombre como gnero y su formulacin
de que ese carcter genrico es creado por el propio hombre capaz de perfeccionarse a
2
s mismo de acuerdo a los objetivos planteados. El hombre es un ser capaz de poseer
razn y as mismo se convierte en ser razonable.
Con esta idea, verdaderamente genial, Kant traza el camino para toda la filosofa
clsica alemana y para el marxismo. Nace una nueva concepcin del mundo, una nueva
comprensin del lugar del hombre en el mundo. As el hombre (gnero) se hace as
mismo hombre (ser especfico), en el curso de la historia universal. La esencia del
hombre no es algo dado, sino que se crea como resultado de la actividad de los propios
hombres. Este es un proceso largo, difcil y contradictorio.
En el artculo El problema del sujeto de la historia (1986) expone las definiciones
fundamentales que se hacen al trmino sujeto de la historia, por los diferentes autores
marxistas, que tienen como denominador comn su solucin a travs de la actividad
humana.
El autor considera que el problema del sujeto de la historia ocupa el lugar central dentro
del sistema de los conocimientos filosficos e histricos, al representar una de las
aristas del problema general del hombre en su actitud hacia el mundo social e histrico
y su responsabilidad ante la propia Historia.
El libro El problema del sujeto de la historia en la filosofa de la poca de las
revoluciones burguesas tempranas (1987), se analizan las tendencias del tratamiento
del sujeto en el pensamiento eurooccidental del siglo XVIII, de donde sale una
metodologa para la explicacin de la historia. Signific la afirmacin del hombre como
sujeto de la historia en contraposicin al providencialismo del medioevo, que va
rompiendo gradualmente con la robinsonada sociolgica.
La enseanza fundamental que se desprende de las reflexiones de Shitikov, es que el
sujeto de la historia no tiene un carcter ontolgico como tal y que no se puede
confundir con el sujeto histrico, porque se trata de una categora filosfica, que
permite llegar a una comprensin cosmovisiva y profunda de la historia, como
orientacin y gua para la actividad humana.

3
El significado ms compartido del trmino sujeto de la historia es el que lo define
como aquel que hace la historia, el portador de aquella actividad que conduce a
cambios en la vida de la sociedad, a su transformacin y desarrollo. (
1
)

La definicin no excluye las opiniones contrarias sobre la existencia de un sujeto general,
de si es Dios, el hombre o las ideas, o la naturaleza, o las personalidades, grupos y clases de
la sociedad, o del gnero humano.
Quiere esto decir que la categora sujeto de la historia se inclina a responsabilizar a un
sujeto con todos los derroteros histricos.
Tratando de descifrar las potencialidades de este acogedor problema, en el ao 1992
present la Tesis Doctoral sobre El problema del sujeto de la historia en la filosofa de J os
de la Luz y Caballero, despus de preocuparme del estudio del insigne filsofo y pedagogo
de la Ilustracin Cubana. A las conclusiones tericas a que se arribaron son las siguientes:
Primero, fue que para analizar el problema del sujeto de la historia, en un pensador, merece
una mayor reflexin hacia dentro de su sistema o ideas filosficas; porque un pensador ve al
sujeto de la historia, partiendo de su cosmovisin del mundo, de una determinada idea y no
tiene que ser partiendo de conclusiones extradas empricamente de la realidad
inmediata;
Segundo: La idea que se tenga del sujeto de la historia por un pensador tiene que tener
como caracterstica darle unidad a todo el sistema de ideas y reproducirse en todas las
consecuencias terico-prcticas que de sus contenidos se deriven.
Tercer lugar, es necesario comprender la presencia y tratamiento del problema por los
pensadores como una orientacin profunda, o de sospecha en el curso de los
acontecimientos histricos.
Y en cuarto lugar, la idea del sujeto de la historia debe recoger contextualmente, el momento
del sentido del movimiento histrico; por lo tanto sus variaciones, le dan un constante
enriquecimiento a las dems categoras que explican la historia.


1
Ver Mijail Shitikov: El problema del sujeto de la historia. Revista Varona, Ao VIII, No. 7. 1986, pp.158-171
4
La historia del pensamiento ilustrador cubano recoge una aproximacin constante al
descubrimiento del sujeto de la historia. Flix Varela, quien nos ense en pensar en todas
aquellas cuestiones cardinales para la poca en que Cuba se revolva bajo el tutelaje colonial
espaol, vio en el independentismo de la pequea burguesa, miembros activos de las
conspiraciones, que a lo largo fracasaron contra la metrpoli espaola, al sujeto histrico,
pero, su discpulo J os de la Luz y Caballero (1800-1862), quien representa la
consolidacin del movimiento ilustrador en Cuba, fue ms all en el anlisis filosfico de la
historia y capt la genial idea, de que los descendientes de los terratenientes criollos, cuyos
padres retrgradamente abogaban incluso por mantener la esclavitud, constituan
paradjicamente tenan la misin potencial de hacer de la historia, hecho por lo cual
desde sus aulas, desarrolla una labor silenciosa y precursora con el objetivo de sembrar
hombres. Luz se percat de la urgencia de un sujeto para la historia de Cuba que tiene
como tarea curar los males del organismo social. Toda su labor, como pensador, sin
ninguna actividad independentista descollante fue incidir sobre la mente del naciente cubano
y dedic toda su vida a educar en la juventud un librepensamiento, que significara la
autoconciencia de sus potencialidades para obtener la libertad que slo brillara sobre sus
huesos
Esta posicin elevada en la comprensin de la realidad mereci elogios de Mart quien lo
consider el silencioso fundador y recelos en el propio Maceo quien lo considera el
educador del privilegio.
1

Esto significa, que al sujeto de la historia, se llega a travs de diversas mediaciones, que le
aportan luces al pensamiento en el movimiento a lo desconocido.
Um ejemplo de esta afirmacin puede ser el caso de los populistas rusos, quienes al
evaluar empricamente que la mayor cantidad de la poblacin se encontraba localizada en las
comunas campesinas rusas llegaron a la conclusin que el movimiento revolucionario en
Rusia tena que ser dirigido por el campesinado. Esta concepcin del sujeto de la historia se
gener, como reflejo de su propia posicin social de idelogos del campesinado,
coincidiendo con el sujeto histrico observable y sin embargo, la propia historia demostr

1
Ver anlisis profundo realizado por Carlos Rafael Rodrguez en su artculo Jos de la Luz y Caballero publicado en la
primero en la Revista Fundamentos No. 69, La Habana, julio de 1947 y luego en la Revista ciencias Sociales Cubana No 5
Editorial Ciencias Sociales
5
que no era el sujeto de la historia. El caso de la sociedad rusa tuvo su especificad que
poda dar lugar a este espejismo. Las relaciones de produccin burguesas, a pesar de ser
cuantitativamente, menor en nmero, por debajo de las comunas campesinas, eran
portadoras de las nuevas formas sociales, por lo tanto el sujeto de la historia es el
proletariado producto de ellas, quien tena la misin de realizar la revolucin socialista al
frente en alianza con movimiento campesino. Esto solo poda ser concebido con una
reflexin filosfica del mundo, desde afuera de l, por la concepcin materialista de la
historia.
Estamos por lo tanto frente a un problema interesante el cual no solo se puede resolver
por la minuciosa observacin de las tendencias en la sociedad, sino por un proceso de
pensamiento, que recoja la lgica profunda de la Historia, a partir de la sntesis de las ideas,
que andando el tiempo han posibilitado arribar a una cosmovisin en el pensador sobre la
misma.

EL HOMBRE NUEVO, UNA HIPTESIS CIENTIFICA DEL CHE QUE SE
CORROBORA HISTRICAMENTE.

La sociedad cubana actual, rica en su dinamismo y cambios que la Revolucin le genera da
a da no puede sustraerse de un anlisis filosfico sobre el sujeto de la historia como esencia
de la comprensin de la direccin del proceso social y el papel que corresponde a cada uno
de sus miembros en su devenir.
El Che en una Carta escrita a Carlos Quijano, manifiesta su objetivo de esclarecer el lugar
que ocupa el individuo en la sociedad socialista cubana, a travs de la crtica al idealismo
histrico, de quienes el bosque le impide ver los rboles y le adjudican al socialismo
la desaparicin de la individualidad.
En Cuba, el Che defini al individuo comoactor de ese extrao y apasionante drama que
es la construccin del socialismo; en su doble existencia de ser nico y miembro de la
comunidad.
1


1
La carta de Ernesto Che Guevara, se publica con el ttulo: El socialismo y el hombre en Cuba
Editora Poltica ; La Habana 1966
6
Hay expresada en esta definicin tres ideas bsicas que deben tomarse en cuenta:
Primero: el individuo es actor, que puede interpretarse como sujeto,
Segundo: del extrao y apasionante drama; es decir, su escenario, la construccin del
socialismo, es desconocido, hecho que motiva su creacin apasionada.
Tercero: A pesar de estar involucrado en su obra mantiene su doble existencia en su
individualidad e integracin a la comunidad.
El Che, despus de tomar mltiples ejemplos donde las masas han participado
decisivamente, asevera queahora las masas hacen la historia como el conjunto
consciente de individuos que luchan por la misma causa.
En la concepcin del mundo del Che se despeja la relacin dialctica individuo-masa en el
socialismo, sociedad, donde se crean las condiciones para rebasar la enajenacin social
propia del capitalismo y se abren nuevos horizontes para la realizacin de las aspiraciones
individuales, surgiendo la posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social,
de una forma infinitamente mayor.
Aqu el Che, plantea la realizacin infinita del individuo en la comunidad como el problema
fundamental de la construccin del socialismo, de cuya solucin depende el sentido de la
historia.
Esta idea adquiere el rango filosfico al desarrollar el concepto de hombre nuevo, como
unidad dialctica de lo individual y lo social en el socialismo. Concepto, cuya interpretacin
ha motivado a muchos investigadores.
Solo nos limitaremos a un anlisis terico de las potencialidades de este concepto a partir
de la cosmovisin del sujeto de la historia.
Podemos entender, que el Che consider al hombre nuevo como transicional, que arrastra
taras del pasado enajenante producto de la educacin sistemtica como mercanca recibi
del capitalismo, situacin que tiene que superar en el presente con el desarrollo de la moral
comunista, a travs del trabajo en la construccin del socialismo.
Leemos;
Para construir el comunismo, simultneamente con la base material hay que hacer al
hombre nuevo
1


1
O. Citada.
7
Es muy importante esta conclusin donde se revela la coincidencia de la creacin de la
creacin de la base material del comunismo, con la creacin del hombre nuevo, como
sujeto. Esta afirmacin es sin dudas, la demostracin del conocimiento de la concepcin
materialista de la historia que lo aproxima a una comprensin creadora de la importante
tesis de Marx acerca del entendimiento de la coincidencia de la actividad humana con la
modificacin de las circunstancias como praxis revolucionaria.
Este hombre nuevo no es una visin futurista de la sociedad, es una cualidad que se va
abriendo paso desde lo individual a lo social, como personalidad, arraigada en las distintas
formas de la actividad humana en el organismo social, apareciendo en todas partes,
adquiriendo nuevas e infinitas expresiones. Estamos en presencia de una concepcin sui
generis del sujeto de la historia. Este hombre nuevo a la vez que construye el socialismo se
va construyendo a si mismo.
Muchos han sido los cambios en la estructura social de la sociedad ocurridos despus del
derrumbe del socialismo que han conducido a la aparicin de nuevos modos econmicos y
sus consiguientes estratos sociales, sin embargo el sujeto de la historia, el hombre nuevo es
transversal a toda la estructura social de la sociedad cubana, que no significa de ningn
modo un tercer sector o status, sino que, por su carcter general concreto, abarca la
pluralidad de las relaciones sociales y su cambio sin agotarlas, se encuentra fundido o
diseminado en toda la sociedad. Adquiere la fisonoma de proletario, de campesino, de
intelectual, de profesional, de comunidad, de gerente, de cuentapropista, etc.
2

IFERENCIA ENTRE EL HOMBRE NUEVO Y LA REVOLUCION
Por otra parte, el costo social derivado de los cambios sociales ha estimulado el
individualismo y el egosmo, la diferencia econmica entre los hombres, la aparicin de
figuras sociales ya fenecidas, como la prostitucin y el proxenetismo, propio de los estados
sociales prerrevolucionario y el consiguiente recrudecimiento de la actividad enemiga. Sin
embargo, la observancia correcta de la relacin dialctica entre lo individual y lo social, en
la concepcin de la sociedad por la direccin revolucionaria, ha logrado crear una
personalidad, cuyo conocimiento terico le ha permitido penetrar a travs de las

2
Ver Revista Cuba Socialista No. 21 sobre la estructura social de la sociedad cubana actual
8
necesidades materiales inmediatas hacia la superacin de necesidades prcticas radicales en
el contexto histrico y lograr una invulnerabilidad histrica.

Andrs Prez Boltadano
2
, en el artculo La izquierda se moderniza y la derecha se
estanca
3
realiza una valoracin de los problemas que ha confrontado la izquierda en el
mundo, considerando que ms all de las diferencias que han dividido a las fuerzas de
izquierda de nicaragua y del resto del mundo, la lucha por la justicia social ha sido el
comn denominador que ha marcado la visin y la prctica poltica de este movimiento.
Sin embargo, al levantar la bandera de la justicia social , la izquierda ha relegado a
segundo plano, o ha rechazado , el principio de las libertades y los derechos individuales
que junto con el de los derechos colectivos y la justicia social, constituyen los elementos
indispensables de un humanismo integral.
El profesor Boltadano generaliza y extiende la caracterstica de descuidar la libertad
individual en pos de la justicia social a todo el movimiento izquierdista del mundo incluso
valora que si la defensa de la justicia social ha sido la principal fortaleza de la izquierda
latinoamericana, su resistencia a aceptar el principio de las libertades y los derechos
individuales como elementos fundamentales de la condicin humana , ha sido su principal
debilidad. Y esta debilidad, adems, ha sido la principal causa de fracasos cuando ha
alanzado el poder.
Este reduccionismo-contina- se ha elevado con frecuencia a la categora de dogma y ha
terminado en la violacin de los derechos de millones de seres humanos en la China de

2
Es profesor asociado del Departamento de Ciencia Poltica de la Universidad de Western Ontario en donde ensea Teora
del Estado y Teora Poltica Comparada. Antes de ingresar a la vida acadmica fue director fundador del Instituto
Nicaragense de Administracin Pblica (INAP) y funcionario del Centro Internacional de Investigaciones para el
Desarrollo (CIID) en Canad. Ha publicado extensamente sobre los temas del Estado, la globalizacin y el desarrollo
social de Amrica Latina. Editor de Globalizacin, ciudadana y poltica social en Amrica Latina: tensiones y
contradicciones.

3
La izquierda se moderniza y la derecha se estanca.
Revista envo Revista Mensual e la Universidad de Centroamericana (UCA) Managua, Nicaragua.Ao 24. Nmero 285,
dic.2005

9
Mao, en la Unin Sovitica de Stalin y en la Camboya de Pol Pot, para citar algunos
ejemplos.
Y tambin, haciendo alguna salvedad, seala que Cuba no registra el nivel de violaciones de
derechos humanos que se registran en estas tres experiencias, pero la Revolucin Cubana
tambin ha mostrado que sus enormes y admirables logros han tenido como precio el
sacrificio de los derechos individuales de los hombres y las mujeres de cuba para asociarse
polticamente, para expresarse con libertad y para condicionar-mejorndola-la accin del
Estado.
Lo que muestra el experimento cubano y la experiencia del fenecido socialismo real es que
el socialismo ha sido incapaz de institucionalizarse en libertad. En otras palabras, ha sido
incapaz de de desarrollar el nivel de legitimidad democrtica que se requiere para el
mantenimiento del orden no descanse en el uso de la coercin. En este sentido, las
experiencias socialistas del siglo XX han confirmado lo que Jean Jacques Rousseau seal
hace ms de dos siglos: para lograr su verdadera institucionalizacin, los modelos de
organizacin social deben ser capaces de transformar el poder en autoridad y la obediencia
en un sentido de obligacin ciudadana.

He trascripto estos pasajes de forma completa, sin tener la verdad en la mano, porque quiero
observar que la induccin lgica que realiza el autor trae a colacin una vieja crtica que el
Che en su tiempo haba respondido de forma muy original
1
, y que su vigencia con el
desarrollo de la sociedad socialista cubana le ha dado el rango de prediccin cientfica, al
asignarle al individuo, desde los primeros aos del triunfo la condicin de sujeto de la
historia.
El Profesor analiza la sociedad cubana de una forma abstracta, midindola con una vara
que hiperboliza de forma unilateral y convierte en fundamental: la relacin entre la justicia
social y derecho y libertad individual sealando contradictoriamente que sus enormes y
admirables logros han tenido como precio el sacrificio de los derechos individuales de los
hombres y las mujeres de cuba para asociarse polticamente, para expresarse con libertad y
para condicionar-mejorndola-la accin del Estado.

1
Me refiero al Socialismo y el hombre en Cuba
10
Tal parece que no entiende realmente que es la construccin del socialismo, y donde hay
efervescencia de la actividad humana ve dolorosamente la reduccin sacrificada de los
derechos y libertades individuales; y no como la realizacin histrica concreta de la
subjetividad humana. SE TRATA DE UNA MIOPA EPISTEMOLGICA QUE
CONCENTRA AL PENSAMIENTO EN LA LGICA SUPERFICIAL DE LOS
FENMENOS NO PENETRANDO HASTA LAS FUERZAS ESENCIALES QUE
REALMENTE LE DAN SENTIDO A LA HISTORIA CONCRETA DE NUESTRO
PAS.




Cualquier lector, en el mundo, que fenomnicamente lea este anlisis realizado en la
Revista Envo acerca de Cuba, desde la posicin exgena de Baltodano, puede pensar
por simple inspeccin, que el desarrollo enorme y admirable en Cuba es una anarqua
poltica. Pero el profundizar, desde una ptica latinoamericanista, tiene que llegar a
pensar que cosas tan bien hachas no pueden ser fruto de la actividad enajenada del
hombre, porque sino habra que buscar resultados similares en los pases capitalistas.
El autor habla de sacrificio de derechos y libertades individuales en pos de la justicia
social de una forma ahistrica, sin percatarse que la misma justicia social es la realizacin
prctica del individuo como sujeto de la historia.













11











Datos del autor.
Dr. C. Hctor Manuel Pupo Sintras

Licenciado en Filosofa por la Facultad de Perfeccionamiento y Recalificacin de
Profesores de Filosofa del Instituto Superior Pedaggico de la Habana Enrique J os
Varona en 1980, Doctorado en Filosofa por el Instituto de Filosofa de la Academia
de Ciencias de Cuba, en 1993 y Escuela de Idiomas Manuel Ascunce Domenech. 1981
a 1982. Es Profesor Auxiliar. Tiene 33 aos de experiencia en la docencia, de ellos
26 en la Universidad de Holgun, como profesor de Filosofa y Sociedad.
Su investigacin fundamental est dirigida al Pensamiento Socio-filosfico cubano del
siglo XIX, especialmente a la Filosofa de J os de la Luz y Caballero. Investiga adems
en el campo de la Filosofa, Lgica Dialctica, la Dialctica Materialista, la Filosofa
de la historia, Historia de la Filosofa, Axiologa, Pensamiento Complejo. Investiga y
coordina el Proyecto de Formacin y Sociologa de los valores.
Ha realizado numerosos estudios en el rea de la metodologa de la investigacin,
valores, computacin, Historia de la Filosofa, etc. Se destaca adems por la
imparticin de cursos de postgrados en Diplomados, Maestras y Especialidades en
el Mdulo de Lgica Investigativa y tiene un nmero importante de publicaciones. Ha
recibido premios en Eventos Nacionales e Internacionales. Ha realizado publicaciones
nacionales e internacionales relacionadas con sus investigaciones.