Claudio Naranjo

LA AGONA DEL
PATRIARCADO
editorial air s
Numancia, 11!1"1 #$#"%
&arcelona
A la memoria de mis tos
Benjamin Cohen y Bruno Leuschner
Dise'o (ortada) Ana P*ni+er
Re,isin) Pedro de Casso
- ./ Claudio Naranjo / Editorial 0airs, 12A2, 1%%3
Primera edicin) 1e(tiem.re, 1%%3
I1&N) $4!"45!"55!
De(2 Le6al) &!""2$#71%%3
8otocom(osicin) &elu6a 9 :le+a, Crce6a, ";, #$##$ &arcelona
Im(resin / encuadernacin) ndice, Cas(e, 11$!1"#, #$#13 &arcelona
Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la
recopilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por fotocopias,
por registro o por otros mtodos, salvo de breves extractos a efectos de resea, sin la autorizacin previa y
por escrito del editor o el propietario del copyright.
Fue mi to Ben quien me aconsej solicitar la beca
Fullbright que acab llevndome a Estados Unidos e
indirectamente abrindome al mundo. Estudiante de
medicina, periodista !inalmente diplomtico, !ue el
primer subsecretario general de las "aciones Unidas
para la #n!ormacin p$blica los %erritorios no&
autnomos &en un tiempo en que la e'istencia misma de las
"aciones Unidas dependa de su imagen e'terior&. (u
esposa, )ita, recientemente !allecida, deca de l que su
inters por la marcha del mundo raaba en lo mesinico.
*unque el presente libro, comparado con su
Enciclopedia de las naciones, es como el movimiento
de la contracultura con respecto al establishment, y pese
a que nunca entendi la presencia de un soneto de
(ha+espeare sobre la pared de mi cuarto de adoles&
cente, pienso que esta dedicatoria le har sentirse sa&
tis!echo.
,i to Bruno, un ingeniero de la marina casado con la
hermana de mi madre, que culmin su carrera como
presidente de la -!icina de *uda %cnica a .atinoamrica
de las "aciones Unidas, continu trabajando, una ve/
jubilado, en la mejora de los asuntos p$blicos
investigando personalmente escribiendo artculos
en los peridicos. 0usto antes de su muerte, ocurrida en
1223, andaba tratando de persuadir a las autoridades a la
comunidad de 4alparaso de la con&
La agona del patriarcado
veniencia de construir una autopista, cuos costes !i&
nanciacin l mismo haba calculado. ,i to Bruno me
ju/gaba un !racasado por no haber llevado adelante los
proectos de investigacin cient!ica de mi juventud, pero
aparte de esto era un hombre sumamente amable. ,e
resulta particularmente apropiado incluirle en la
dedicatoria de un libro como ste, que abunda en las ideas
de %otila *lbert, de quien mi to !ue mu amigo a quien
consideraba como una especie de santo. 5o creo que mi
to tambin lo era, a ju/gar por uno de los $ltimos consejos
que me dio, todava en los das de la dictadura militar
chilena6 78eberamos pedir a 8ios que ilumine a
nuestros gobernantes9 :resulta tan tentador desear verlos
metidos en una caldera de aceite hirviendo...;<
PREL<DIO
por John Weaver
Archidicono de la Iglesia Episcopal americana.
Miembro de la Orden del Imperio Britnico.
.a humanidad en!renta dos grandes oportunidades en
la pr'ima dcada6 una es la restauracin del me dio
ambiente, otra es la curacin espiritual. %homas Berr
se ha ocupado de la primera en su libro El sueo de la
tierra! el nuevo libro de =laudio "aranjo La agona del
"atriarcado se centra en la segunda.
=ono/co al doctor =laudio "aranjo desde hace
veinticinco a>os. 8e l he aprendido lo poco que s de
(u!ismo, la rama mstica del #slam. %eilhard de =hardin
dijo que 7la investigacin es la !orma suprema de
adoracin<. =laudio es ante todo un investigador es&
piritual. 8esde su actitud tranquila silenciosa pro&
!undi/a ms ms en las cosas del espritu. (iempre ha
sido una !igura intercultural, interdisciplinaria e
interreligiosa tanto por su modo de pensar como por su
e'periencia. ,dico competente, psiquiatra psico&
terapeuta, es mucho ms a$n un chamn, un hombre
posedo por lo divino, por lo numinoso, por el ,isterio
%remendo.
.os temas que suscita en este libro se sit$an a medio
camino entre el pro!esionalismo la consciencia
espiritual, entre la rectitud legal el movimiento del
espritu, entre lo ritual lo espontneo, entre trascen&
dencia e inmanencia, entre el *pocalipsis la ,eta&
mor!osis, entre la consagracin sacerdotal la posesin
chamnica.
El papa 0uan dijo en una ocasin que 7una cosa es la
esencia del antiguo depsito de la !e, otra la !orma de
presentarla<. =laudio, asomado por encima de los
hombros de Freud ,ar', posee una visin peri!rica.
?uede igual mirar atrs con una aguda comprensin
conocimiento, que dirigir su mirada hacia adelante con
penetrante intuicin hacia @aquella .u/ lejana@. (u
lenguaje es biodegradable reciclable, echa mano de
viejas palabras viejos conceptos modos de pensar, los
trans!orma en !rescos nuevos. .a iluminacin surge de
abrirse a la verdad nueva, que en realidad es la verdad
primordial. 5a seamos termitas que consumimos poco a
poco la tierra, u orugas destinados a trans!ormarnos en
mariposas, somos en todo caso seres humanos creados a
imagen de 8ios, dotados genticamente con la
potencialidad de actuali/ar nuestra verdadera naturale/a.
Este libro contiene un esbo/o de aquellas @clulas
imaginales@, capaces de conducirnos hasta lo que
=laudio llama @el )eino de la trinidad ?adre, ,adre,
Aijo@. %al como es arriba, as es tambin abajo.
INTROD<CCI=N) 1O&RE
> PARA N<E1TRO TIE:PO
?Dic@oso el Aue lea / dic@osos los Aue escuc@en
las (ala.ras de esta (roBecCa 6uardando lo Aue en ella
se dice,
(orAue el Tiem(o est* cerca2D
Apocalipsis
1,3
Este libro trata de cuatro temas relacionados entre s6
de patologa social, del @)eino de 8ios@, de la
trans!ormacin colectiva, de ciertos recursos que,.
no obstante estar a nuestra disposicin en este tiempo de
crisis, tenemos desaprovechados.
En mi opinin, sta es la propuesta que contienen las
pginas que siguen, la ra/ del @macroproblema que
nos asedia se encuentra &por debajo o ms all de
respuestas parciales que nos remitiran a la tecnocracia,
el capitalismo, el racionalismo, la industriali/acin, etc.& en
la obsolescencia de una caracterstica aparentemente
intrnseca de todas las grandes civili/aciones desde su
<na (ro(uesta com(lementaria, Aue tam.iEn desa!
rrollo en este li.ro, es la de Aue una sociedad sana
!Fnica alternati,a Aue ,eo Brente a la autoaniAuilacin!
slo (uede estar inte6rada (or indi,iduos emo!
cionalmente sanos, / Aue la autEntica salud, tanto in!
tra(ersonal como inter(ersonal, (ro,i ene de la
eGistencia de un eAuili.rio amoroso en las relaciones
(adre!madre!@ijo Htanto dentro de la Bamilia como en el
interior de la (siAuis de cada indi,iduoI2
Con res(ecto a las transBormaciones Aue se est*n
(roduciendo a nuestro alrededor, tiendo a inter(retarlas
de Borma o(timista en cuanto Aue (uedo a(reciar en ellas
un desliJamiento inte6rador @acia una ma/or
(reeminencia de los Bactores materno / Bilial de nuestro
ser, en una E(oca, como Esta, marcada (or la crisis de lo
(atriarcal2
En cuanto a los recursos, destaco todo cuanto (uede
Ba,orecer la madureJ es(iritual de los indi,iduos, /
su.ra/o es(ecialmente el (otencial in@erente a una
educacin de orientacin @olCstica2 Adem*s de (asar re!
,ista a los recursos dis(oni.les (ara una moderna?edu!
cacin de la (ersona entera (ara un mundo uniBicadoD,
se'alo la (articular im(ortancia de un mEtodo
(rometedor Aue aFn no @a sido ensa/ado en las es!
cuelas) el llamado KProceso de la CuadrinidadK2
A(arte de tratarse de ensa/os Aue tienen Aue ,er con
lo Aue est* sucediendo en nosotros / a nuestro alre!
dedor en este momento Hca(Ctulos 1 / 4I, o Aue nos
oBrecen al6unas su6erencias so.re lo Aue (odemos @acer
(ara acelerar nuestra (ro(ia transBormacin indi,idual /
colecti,a Hca(Ctulos " / 3I, las cuatro (artes de este li.ro
(ueden ser consideradas como ensa/os K@olCsticosK, en
cuanto Aue no son sino ,ariaciones de
una misma idea) la de Aue el cam.io transBormati,o Aue
necesitamos se alcanJa (or / trae como consecuencia
la reinte6racin de lo trinitario en nuestras ,idas2
No o.stante, esa trinidad se enBoca de un modo dis!
tinto en los diBerentes ca(Ctulos2 En los ca(Ctulos 1 / 3 el
tema es la trinidad K(adreK, KmadreK e K@ijoK, si
.ien en el (rimero el EnBasis se sitFa en el cam(o so!
ciocultural, mientras Aue en el tercero la trinidad K(a!
dreK!KmadreK!K@ijoK @ace reBerencia al cam(o Bamiliar / al
(sicodin*mico interno del indi,iduo2
Tras @a.er considerado lo @umano inte6ral como un
eAuili.rio de su.(ersonalidades, (a(eles Bamiliares /
,alores culturales relacionados con lo masculino, lo Be!
menino / lo inBantil, el ca(Ctulo " enBoca esa inte6ri !
dad como eAuili.rio en la interrelacin de lo intelec!
tual, lo emocional / lo instinti,o dentro del cam(o de lo
es(iritual o trans(ersonal2 El @ec@o de introducir en este
ca(Ctulo un cuarto as(ecto !el es(Critu! junto al
cuer(o, las emociones / el intelecto, no constitu/e
una eGce(cin al tema de la trinidad, /a Aue (arto de
un conteGto Aue conci.e al es(Critu como instancia
Aue uniBica / a la ,eJ transciende los dominios BCsico,
mental / aBecti,o del indi,iduo2 La relacin de estos
tres as(ectos con el cuarto (uede entenderse a la luJ
metaBrica de las tres letras Aue com(onen el nom.re
cuatri(artito de Dios HTetra6rammatonI en el Anti6uo
Testamento, o a tra,Es de la relacin Aue 6uarda la
.ase trian6ular de un tetraedro con su cFs(ide2 El tema de
lo trinitario ,uel,e a a(arecer de nue,o en el ca(i tulo
4, relati,o al nue,o c@amanismo, al @acerse es(ecial
@inca(iE en el car*cter Bisiol6ico tri(artito del cere.ro
@umano2
Pudiera resultar o(ortuno se'alar en este (unto Aue
al hablar de @trans!ormacin@ con!iero a esta e'presin un
signi!icado que va mucho ms all de un simple
cambio. *s como al hablar de trans!ormacin individual
nos re!erimos a un proceso de muerte renaci miento
interior conocido a travs de los tiempos como una
potencialidad evolutiva intrnseca a nuestra natu&
rale/a, no a una mera posibilidad de cambio del ser
humano, tambin en lo colectivo pre!iero reservar el
trmino @trans!ormacin@ para una evolucin que in&
tuimos como posible que pudiera corresponderse con
el proceso aludido de trans!ormacin individual6 un
proceso de evolucin colectiva que entra>e tambin un
@morir@ un @renacer@. %eniendo presente esta idea,
cabe hacer notar sin embargo que, por ms que la
e'presin @trans!ormacin colectiva@ se est
convirtiendo en moneda corriente en el vocabulario
contemporneo, tiende a perderse de vista el hecho de
que, aunque sea obvio que colectivamente estamos
inmersos en un proceso de pro!unda trans!ormacin, no
conocemos por el momento ninguna colectividad trans&
!ormada6 en el mbito de la trans!ormacin colectiva, a
di!erencia de lo que tiene lugar !undamentalmente en un
proceso de trans!ormacin individual, no conocemos a$n
el !ruto !inal genuino del proceso.
En su monumental Estudio de la historia# *rnold
%onbee ha mostrado claramente cmo las civili/a
ciones son organismos colectivos que nacen mueren,
ha ilustrado abundantemente cmo algunas de ellas
sucumbieron al haber sido aplastadas por otras. ?ero
si bien conocemos el !enmeno histrico del naci
miento la muerte de las civili/aciones, no podemos
hablar histricamente de ninguna civili/acin @rena
cida@. El )enacimiento europeo, que antes que ning$n
otro ejemplo histrico podra merecer tal nombre,
constitue ms bien, si lo e'aminamos con atencin, un
nuevo nacimiento Bel comien/o de la trans!ormacin en que
todava ho nos vemos inmersosC, pero no la muer&
teDrenacimiento de una cultura. "uestra as llamada
@civili/acin cristiana occidental@ naci de la hibri &
dacin de las culturas judeocristiana grecoromana, pero
mientras que con anterioridad al )enacimiento sus
respectivas in!luencias slo se dejaron sentir de modo
secuencial &orgenes de nuestra cultura en el perodo
grecoromano, en primer lugar, tirana religiosa luego,
despus de que =onstantino adoptara el cristianismo
como religin o!icial&, es en el )enacimiento italiano
donde por primera ve/ podemos decir que se produjo un
autntico maridaje de ambas herencias. 5a a las puertas
del )enacimiento esta nueva realidad se trasluca en el
hecho de que 8ante *llighieri optara por ilustrar en su
$i%ina comedia los diversos pecados virtudes con
ejemplos tanto grecoromanos como de la tradicin
judeocristiana. 8e ese maridaje de la cultura
judeocristiana, de un lado, como padre, la cultura
grecoromana, del otro, como madre &la unin e integracin
de sus respectivas corrientes&, surgi entonces esa
espec!ica individualidad que identi!icamos en adelante
como peculiar propia de nuestra civili/acin
occidental.
*hora bien, as como el proceso de la trans!ormacin
individual &tal como lo conocemos por los testi monios
de las diversas tradiciones espirituales& involucra no un
nacimiento, sino dos Buno del @agua@ otro del @espritu@,
un nacimiento bautismal al comien/o de la vida espiritual,
otro de !uego que corona su !inC, asimismo podemos
pensar que, en virtud del isomor&
!ismo e'istente entre lo individual lo colectivo, tambin
la trans!ormacin de la sociedad pueda implicar no slo
aquel primer renacimiento Bel )enacimiento europeoC, sino
tambin la posibilidad de ese potencial nuevo nacimiento
para el cual la tradicin cristiana reserva el trmino
@resurreccin@.
*s, pues, cuando hablo de @trans!ormacin@ en la
primera $ltima partes de este libro lo hago desde la
implcita perspectiva de que es esto lo que est suce&
diendo en nuestro tiempo6 que por primera ve/ en la
historia estamos siendo propulsados por un proceso de
muerte cultural que, al mismo tiempo, es un proceso de
incubacin9 ponemos nuestra esperan/a en que estemos
entrando no slo simplemente en un perodo
@postindustrial@, sino en una nueva condicin de vida
convivencia que puede di!erir esencialmente de cuanto
hemos conocido en el curso de nuestra civili/acin,
incluidas las civili/aciones clsicas en general.
Ao en da se repite a menudo que la crisis que es&
tamos atravesando constitue al mismo tiempo nuestra
gran oportunidad, son muchos los convencidos de que
estamos entrando en una nueva era, @la era de
*cuario@, una era que, como (ri *urobindo %eilhard
de =hardin anticipaban, puede suponer la suprema
reali/acin de nuestra especie. =omparto el pensamiento
de muchos en el sentido de que la $nica alternativa que
nos queda !rente a la autodestruccin es un cambio
radical, que tenemos un tiempo limitado para
e!ectuarlo. .os ensaos que componen el presente
libro han sido !ormulados desde este conte'to implcito,
en un intento por contribuir a una mejor comprensin de
cuanto est sucediendo en nuestro interior a nuestro
entorno, as como de lo que, desde
una posicin de evolucin consciente, podramos hacer
para acelerar todo el proceso.
8ado que en las dos $ltimas dcadas me he dedicado ms
a ense>ar a dar con!erencias que a escribir, cabe esperar
que cuanto escribo ahora haa madurado a lo largo de
estos a>os de comunicacin oral, me siento por ello
agradecido a los diversos auditorios que me han
servido de estmulo para !ormular precisar mejor mi
pensamiento.
,i primera e'posicin p$blica de las ideas de %tila
*lbert Bque desarrollo en el primer captuloC tuvo lugar
con ocasin del Bicentenario de la )evolucin
*mericana de la reunin anual de la *sociacin de
?sicologa Aumanstica especialmente dedicada a este
acontecimiento. =omo acto !inal ms comprometido, me
correspondi clausurarla con una con!erencia al aire libre
auspiciada por el #nstituto Eestltico de (antiago de =hile.
El numeroso auditorio que al !inali/ar el da se haba
congregado en el patio del centro El *rran me
proporcionaba el estmulo necesario, pero mucho ms a$n
el momento especial que atravesaba nuestra historia local
chilena6 por una parte, aunque el general ?inochet
continuaba en el poder, un plebiscito haba demostrado
la pre!erencia del pas por retornar a la democracia, por
otra, tras las e'periencias su!ridas de e'trema i/quierda
e'trema derecha se dejaba sentir en =hile el deseo la
esperan/a de una nueva orientacin. El pensar que en
medio de toda aquella audiencia podra estar presente un
posible presidente !uturo de la nacin, ms generalmente
el sentir que en este auditorio, adems de personas
@buscadoras@ Bcomo tantas otras que he atrado con mis
charlas a travs de los a>osC, haba muchas otras que
tendran la posi&
bilidad de contribuir a la marcha !utura del pas, hi/o
que mi con!erencia adquiriera un tono prescriptivo, en el
que me encontr dirigindome no slo a los individuos,
sino tambin a los gobiernos B ms espec!icamente a un
@gobierno sabio@C como interlocutores. En el presente
libro contin$o haciendo lo mismo, al igual que
,aquiavelo en El "rncipe# si bien en una direccin
opuesta a la sua.
*grade/co a la *sociacin para la (alud la Edu&
cacin Aolsticas la invitacin a seguir ocupndome del
tema educativo tras la publicacin de mi libro La ni-
ca bsqueda. * partir de la reunin de aquella aso&
ciacin en (anta Brbara en 12F1, me he sentido cre&
cientemente preocupado por la urgencia de acometer una
pro!unda re!orma educativa, he intentado in!luenciar
desde entonces la pra'is de la educacin a nivel tanto local
como internacional.
(i el segundo captulo de este libro, relativo a la ne&
cesidad de una educacin holstica, no hace sino de&
sarrollar ms ampliamente el tema destacado en el
primero Bla obsolescencia de la mentalidad patriarcalC,
el contenido del tercero Bque versa sobre el ?roceso de la
=uadrinidadC se centra precisamente en uno de los
recursos educativos que he querido destacar con toda
conciencia al hablar de una posible pedagoga del amor.
5a hace a>os deca en el ?rlogo al libro Nadie tiene la
Culpa, de Bob Ao!!man, creador del ?roceso, que o me
senta algo as como un san 0uan Bautista con respecto a
su obra, que por entonces se conoca como @?roceso
Fischer&Ao!!man@. 8e hecho !ui el primero en dar a sus
ideas una estructura teraputica grupal, tambin el
primero en dise>ar una !orma intensiva del ?roceso,
convertida luego en n$cleo de lo
que ho en da viene impartindose en numerosos
pases en todo el mundo. =on!o en que este libro pueda
contribuir a interesar a las escuelas colegios en e'&
plorar la aplicacin de este mtodo a la educacin de
los adolescentes.
En un principio pensaba empe/ar el libro con lo que
ha terminado siendo su $ltimo captulo6 una in&
terpretacin del movimiento cultural actual centrado en una
nueva !orma de chamanismo, junto con la idea de que los
actuales aprendices de brujos pueden suponer en un
!uturo pr'imo un recurso humano de importancia
decisiva en orden al !eli/ logro de la trans!ormacin
requerida.
(lo dir que cuando habl por primera ve/ de ne&
ochamanismo a$n no se haba acu>ado el trmino,
pero ho en da hemos sido testigos de una verdadera
e'plosin de inters en el tema numerosos occi&
dentales se identi!ican con el rol de chamn. *l em&
plear ahora la e'presin @nuevo chamanismo@ quiero
apuntar, no tanto al nuevo chamanismo importado por
antroplogos psicoterapeutas interesados en aprender
de los chamanes tradicionales, cuanto a un chamanismo
que es a la ve/ transcultural occidental, un chamanismo
no tradicional, en el cual, me parece, culmina lo ms
caracterstico de su esencia6 la primaca de la creatividad
individual sobre la tradicin el n!asis en la
transmisin de conciencia por encima ms all de las
ideas, rituales otros contenidos de la misma.
*unque en los $ltimos a>os ha aparecido toda una
serie de libros que abundan en la idea del @punto crucial@
en que se encuentra la humanidad Bpor usar la !eli/
e'presin de =apraC, pienso que la coleccin de
ensa/os Aue si6ue contiene elementos lo .astante no!
,edosos / con suBiciente ca(acidad ins(iradora orien!
tada a la accin como (ara sentirme a la ,eJ BeliJ / es!
(eranJado a la @ora de lanJarme a su (u.licacin2
Ojal* Aue esta ,ersin re,isada de temas so.re los
Aue @e ,enido @a.lando desde @ace muc@os a'os con!
tinFe sir,iendo de estCmulo a iniciati,as Aue nos a/u!
den a eBectuar la tra,esCa @acia aAuella Ktierra (rome!
tidaK de (lenitud e inte6ridad Aue siem(re @emos
an@elado (ero Aue siem(re @emos .uscado (or cami !
nos errneos o (or medios inadecuados2
1. .* *E-"G*
8E. ?*%)#*)=*8-
7El proceso por el cual poblados neolticos diseminados
aqu all llegaron a convertirse primeramente en comuni
dades agrcolas, ms tarde en centros urbanos, !inalmente
en estados, ha sido designado como
H
la revolucin urbana@
o como @el surgimiento de la civili/acin@. Es un proceso
que ha tenido lugar en di!erentes pocas en distintos sitios a
lo largo ancho de todo el mundo6 en primer lugar, a ori
llas de los grandes ros en valles costeros de la =hina,
,esopotamia, Egipto, la #ndia ,alasia. .os estados pri
mitivos se caracteri/an en todas partes por la emergencia de
clases basadas en la propiedad el establecimiento de je
rarquas9 asimismo se caracteri/a por la aparicin de la pro
duccin de utensilios, con un alto grado de especiali/acin
un comercio organi/ado entre regiones distantes entre si9
igualmente, por un maor o menor grado de urbanismo, el
nacimiento consolidacin de lites militares, el estableci
miento de la monarqua la institucionali/acin de la es
clavitud.
.a esclavitud es la primera !orma institucionali&ada de
dominacin jerrquica en la historia humana9 su aparicin
se conecta con el establecimiento de una economa de mer&
se conecta con el establecimiento de una economa de mer
cado el nacimiento de las jerarquas el estado. ?or ms
opresiva brutal que resultase indudablemente para cuan
tos debieron su!rirla, la esclavitud supuso un avance esen
cial en el proceso de organi/acin econmica, un avance
sobre el cual se asent todo el posterior desarrollo de la an
tigua civili/acin. 8e modo que podemos hablar justi!ica
damente del @invento de la esclavitud@ como una encrucija
da de crucial importancia para la humanidad.<
Eerda .erner
en La creaci'n del patriarcado.
7.a conciencia occidental siempre ha aspirado a la li
bertad6 la mente humana nace libre, o al menos con voca
cin de libertad, pero en todas partes se encuentra encade
nada, ho en da llega a alcan/ar situaciones realmente
limites. (lo un milagro podr liberar la mente humana6 en
primer lugar, porque las mismas cadenas son mgicas. Es
tamos esclavi/ados a una autoridad e'terior a nosotros
mismos...<
"orman -. BroIn en
Apocalipsis y(o metamor)osis
7El ?atriarcado es de por si la religin predominante en
todo el planeta, su mensaje esencial es la necro!ilia<.
,ar 8al
en *yn+Ecology.
,. La complejidad del problema
=uando, a !ines de los a>os sesenta, a invitacin
del 4i+ing Esalen ?ublishing ?rogram, trans!orm un
in!orme tcnico mo anterior, escrito para el =entro de
#nvestigaciones Educativas del ()#, en el libro que haba
de aparecer publicado bajo el ttulo de La -ni ca
b-s.ueda# sent la necesidad de hacer !igurar en el
prlogo del mismo una observacin de lo que a mi
juicio estaba teniendo lugar en nuestro mundo6 la
muerte de una cultura el nacimiento de otra nieva.
Escriba o entonces inspirado por lo que vea suceder
en torno a m. .legado a =ali!ornia unos a>os antes, haba
podido a palpar all la e!ervescencia de todo lo que
luego vino a designarse con diversas e'presiones como
@revolucin de la conciencia@, @nueva era@, @movimiento
del potencial humano@ otras. En esa poca tena o
ms conciencia del aspecto de nacimiento o re&
nacimiento cultural que del de muerte de la cultura
Baunque este $ltimo a resultaba visible, particularmente
desde que (pengler publicara su libro La decadencia de
Occidente/.
?ara quien llegara a =ali!ornia a principios de la dcada
de los sesenta, poda llamarle la atencin ms que
ninguna otra cosa una especie de revolucin ambiental
&una @revolucin silenciosa@& que haba cesado de
rebelarse concretamente contra nada9 una revolucin tan
pro!unda que simplemente se haba limitado a
abandonar ciertos valores9 una revolucin interior ms que
e'terior, tan radical que bien pudo ser descrita con toda
propiedad por %heodor )os/a+ como el emerger de una
@contracultura@. Esta revolucin reuna a gentes que, ms
all de la dicotoma tradicional
entre iJAuierdas / derec@as, centra.an su atencin en
Kocu(arse de sus (ro(ios asuntosK con una actitud de
(roBunda li.ertad con res(ecto a cosas / temas en Aue
@asta entonces se creCa a (ies juntillas, tanto en el *m.ito
de las instituciones ,i6entes como en el de las
ideolo6Cas2 Como resultado de @a.er dejado atr*s las
res(uestas (reBa.ricadas Aue 6ustosamente @a.Can
ace(tado durante su asC llamado (roceso educati,o, al
Auedarse sin res(uestas sur6Can a@ora nue,as (re6untas2
No me reBiero a (re6untas intelectuales, sino (rin!
ci(almente a esa (re6unta sin (ala.ras Aue su./ace a
tantas otras (re6untas) el an@elo eGistencial, la K.Fs!
AuedaK (or antonomasia2 >o dirCa Aue estamos inau!
6urando una E(oca de .FsAueda, un nue,o renaci !
miento, (ero asC como el Renacimiento italiano se
centr en torno al arte, el renacimiento de nuestro
tiem(o se centra en la (sicolo6Ca / en las nue,as reli !
6iones2
Como decCa, en los a'os sesenta me resulta.a m*s
(atente el as(ecto de renacimiento cultural2 A@ora,
sin em.ar6o, es el as(ecto de muerte cultural el Aue me
resulta m*s B*cilmente discerni.le, / esto es asC (orAue
se6Fn (asan los dCas se @ace m*s e,idente la crisis
Aue estamos (adeciendo2
Tal ,eJ @a/a /o tenido m*s ocasin Aue otros de @a!
cerme consciente de ella, (ues en (aCses sujetos a ma!
/ores con,ulsiones locales no se o/e @a.lar tanto de
(ro.lemas mundiales, mientras Aue otros (aCses m*s es!
ta.les (ueden mantener los oCdos m*s a.iertos a temas
6lo.ales de interEs 6eneral2 Creo Aue Bue el Clu. de
Roma el (rimero en llamar la atencin so.re el tema de
esta crisis, o al menos el (rimero en contri.uir de Borma
decisi,a a suscitar una toma de conciencia m*s
uni,ersal al (resentar de @ec@o como un (eli6ro in!
minente todo cuanto @asta entonces ,enCa siendo con!
siderado como (ro6reso2 La (u.licacin en Estados
<nidos2 del inBorme titulado Lmites al crecimiento
ad,ertCa con toda claridad Aue si se6uCamos creciendo
corrCamos el ries6o de eGtin6uirnos como los dino!
sauriosL Aue el crecimiento industrial, @asta entonces
slo considerado como (ro6reso, esta.a 6enerando un
ni,el de (olucin @asta a@ora insos(ec@ado (ero su!
mamente destructi,o, / un a6otamiento insosteni.le de
recursos naturales no reno,a.les2
La crisis @a ido a(areciendo desde distintos *n6ulos2
No @ace muc@o oCa @a.lar de una or6aniJacin
internacional creada (ara intentar @acer al6o en contra del
en,enenamiento de los mares2 >a @ace m*s de
Auince a'os Aue ,enimos o/endo @a.lar de la conta!
minacin del (lancton marino !una (arte considera.le de
los (ulmones de la tierra! (or los residuos industriales,
/ cmo esto contri.u/e a la acumulacin de monGido de
car.ono en la atmsBera, la cual a su ,eJ amenaJa
con @acErsenos irres(ira.le e intolera.lemente
calurosa en un Buturo no demasiado lejano2 Lue6o ,inieron
los inBormes so.re el (ro.lema del oJono, / con ellos la
es(eculacin so.re un (osi.le calentamiento 6lo.al
Aue (odrCa Bundir el @ielo de los casAuetes (olares,
ele,ando el ni,el de los ocEanos / (roduciendo la
inundacin de los (rinci(ales (uertos marinos del
mundo2
Las calamidades se multi(lican /, naturalmente,
una de las Aue m*s (reocu(an es la crisis de se6uridad
Aue (adece el mundo2 Cosas como las 6uerras / las ar!
mas, @asta @ace (oco tiem(o consideradas (or mu!
c@os como un as(ecto m*s de la naturaleJa @umana, se
@an ,uelto letales en una medida jam*s ima6inada2 1e
calcula Aue (or cada diecisiete a'os de 6uerra se @a te!
nido un a'o de (aJ en la @istoria @umana2 Pero esta in!
ca(acidad de (aJ Aue @a caracteriJado a nuestra es(ecie
tam.iEn se @ace a@ora insosteni.le (orAue nuestra actual
ca(acidad de autodestruccin no admite (aran6n
al6uno con la de tiem(os (asados2 Conociendo a los
seres @umanos / sus im(erBecciones, tal inca(acidad
oBrece un cariJ mu/ (eli6roso2 No @ace muc@o oC decir a
un 6eneral americano en el Clu. de Roma Aue, aun si se
eliminaran todos los armamentos de la su(erBicie de la
tierra, toda,Ca AuedarCan !entonces, al 6unos a'os atr*s!
sesenta su.marinos atmicos, cada uno de los cuales
(odrCa destruir las (rinci(ales ciudades de la tierra2 Es
(reciso tener en cuenta tam.iEn el as(ecto econmico
de esta situacin) el costo de un su.marino de Estos
eAui,ale al (resu(uesto de ,eintitrEs naciones en
desarrollo, / un misil intercontinental cuesta lo Aue
costarCa construir ciento cincuenta mil escuelas en tales
(aCses2
<na es(ecie de locura (arece, eBecti,amente, estar
diri6iendo la marc@a de los asuntos @umanos2 Las 6entes
,i,en mu/ (reocu(adas, es(ecialmente en los Fltimos
dieJ a'os2 Es al6o so.re lo Aue todo el mundo @a.l a /
acerca de l o cual se @an emi ti do di ,ersos
dia6nsticos2 :uc@os HGa.riel :arcel / &ar.ara Gar!
son, entre otrosI (iensan Aue el (eor de nuestros ma!
les es la tecnocracia, o el Ktotalitarismo tecnocr*ti !
coK, como (reBiere llamarlo T@eodor RosJa+2 Millis
Narman, en su li.ro na !ua incompleta para el "u-
turo, su6iere Aue todo ello tiene Aue ,er con la men!
talidad del @om.re industrial2 1e'ala Aue m*s all* de la
tecnolo6Ca / la m*Auina econmica del ca(italismo
moderno, el modo de ,ida Aue de a@C se deri,a trae consi6o
tam.iEn una determinada mentalidad, res(onsa.le, en
Fltimo tErmino, de todas esas consecuencias Aue,
(ese a todas nuestras .uenas intenciones, (arecen tan
diBCciles de resol,er2 Recientemente, Ca(ra, en su li.ro El
punto crucial, (lantea como m*s im(ortante aFn Aue
la industrialiJacin / el modo de ,ida Aue trae
consi6o, el racionalismo unilateral desde el Aue @emos
estado mirando al mundo / contem(l*ndonos a noso!
tros mismos2
A Binales del si6lo (asado, /a NietJsc@e @a.Ca a(untado
las serias limitaciones del racionalismo, / en tiem(os
m*s recientes el tema rea(arece con Brecuencia, (ero en
6eneral se aca.a ec@*ndoles las cul(as a Descartes /
Aristteles, lo cual me (arece injusto2 Aristteles Bue
un iniciado en los misterios, / Descartes, a(arte de
@a.ernos le6ado la 6eometrCa analCtica, era un @om.re
(roBundamente intuiti,o / reli 6ioso2 Resulta irnico Aue
seres como ellos, tan (oco KlinealesK, aca.en siendo
(resentados como los re(resentantes (rinci(ales de
las limitaciones del (ensamiento lineal2 Con todo,
si6ue siendo im(ortante Aue reconoJcamos / (on6amos
en cuestin el @ec@o de @a.er estado manejando el
mundo / nuestros (ro(ios asuntos a la luJ de tan slo la
raJn2
1iendo tan im(ortante este tema, Aue (lantea la ne!
cesidad de un cam.io mental, dudo Aue con (oner en
la (icota a la mentalidad su(erracional Aue @a culmi!
nado en la actual era tecnol6ica @a/amos identiBicado
la Fltima raCJ del (ro.lema2 Tiendo m*s .ien a considerar
sos(ec@oso el ses6o eGcesi,amente racional de este
dia6nstico, Aue (arece im(licar una inter(retacin
unidireccional de actitudes emocionales Hcomo
ambicin autoritarismoC en!ermedades polticas
Bcomo el nacionalismo la multiplicacin de la
burocraciaC de mu diversa ndole, considerndolas
como meras complicaciones derivadas de una !orma
errnea de pensar. ?or cierto que pueda ser que el cono&
cimiento in!lue en el modo de sentir, que la visin
religiosa, !ilos!ica mtica del mundo no haa sido
solamente !uente de liberacin de trans!ormacin
positiva de la humanidad, sino que haa servido tambin
para justi!icar encubrir actitudes comportamientos
patolgicos. Aa tambin parte de verdad en ,ar'
cuando tacha de @superestructura@ a toda teora o visin
general de cualquier tipo, con igual derecho podramos
considerar al racionalismo como !ruto de la ansiedad9
e!ectivamente, el cienti!icismo antiespiritual la tirana
del modo lineal de pensamiento bien pueden ser
considerados como una especie de congelacin del
conocimiento en su !aceta analtico&utilitaria, sta a su
ve/ podra ser entendida como una ansiosa !ijacin en tomo
a la supervivencia en detrimento del sagrado descanso
necesario para la contemplacin. =iertamente, puede
a!irmarse que la ansiedad &la 7motivacin por la
de!iciencia< de ,asloI, o la libido pregenital Boral o
analC de Freud& e'iste en interdependencia con el vicio
cartesiano propio de la era tecnolgica.
0. 1n diagn'stico
?ienso, no obstante, que es vlido intentar llevar a
cabo una e'ploracin uni!icada de nuestros males cog&
nitivos, emocionales sociopolticos, de acuerdo
con esto el presente captulo se propone presentar la
perspectiva propia del @patriarcado@ como $nica ra/ de
la mentalidad industrial, el capitalismo, la e'plotacin,
la ansiedad, la alienacin, la incapacidad para la pa/,
el e'polio de la tierra, entre otros males que estamos
padeciendo.
?odra limitarme a decir Bcomo lo he hecho a lo
largo de a>osC que la !uente de todos los males de
nuestra sociedad lo que nos ha llevado a la crisis
actual es nuestra demostrada incapacidad para las re+
laciones humanas. ,s espec!icamente, podramos
decir que es nuestra limitada capacidad para amar, la
incapacidad para obedecer el mandamiento cristiano de
amar a nuestro prjimo, amarnos a nosotros mismos
amar a 8ios, lo que nos impide mantener relaciones
verdaderamente !raternales con los que nos rodean, de
donde resulta una sociedad en!erma toda su cohorte
de problemas secundarios. ?ero podemos precisar a$n
ms nuestro diagnstico si nos centramos ms
e'actamente en lo que se interpone entre nosotros
nuestra capacidad de hermandad6 la palabra @patriarcal@
invita a pensar que la ra/n por la cual !racasamos a la hora
de crear entre nosotros relaciones !raternales, lo que nos
vuelve incapaces de amarnos autnticamente a nosotros
mismos Bprivndonos al mismo tiempo del amor que de
ah podra redundar hacia nuestros prjimosC, es la
persistencia, en el interior de cada ser humano de la
sociedad, de un vnculo obsoleto paterno!ilial, un
vnculo de autoridad&dependencia, sustentado en una
tirana de lo paterno sobre lo materno lo !ilial.
8ecir que nuestro mal reside en el @patriarcado@
equivale a decir que el problema es tan viejo como la
propia civili/acin, que para salir del atolladero ten&
dramos que poner en cuestin cuanto hemos venido
haciendo casi desde siempre cambiar unas estructuras
tan pro!undamente arraigadas, que, de hecho, nos resulta
di!cil di!erenciar la naturale/a esencial del ser humano
de nuestro actual modo de ser, producto del propio
condicionamiento.
El tema del patriarcado !ue introducido por 0ohan 0a+ob
Bacho!en B1F1J&1FFKC, sui/o, cultivador de la !iloso!a
de la historia de la !iloso!a social, cua obra acerca de
los derechos de la madre sobre la religin originaria
tuvo un gran in!lujo en los antroplogos posteriores, en
el movimiento !eminista, en "iet/sche, en Engels, en
otros autores.
(orprende que Bacho!en !uera capa/ de descubrir la
pree'istencia de un mundo centrado en la !igura de la
madre, anterior a las civili/aciones patriarcales co&
nocidas, partiendo $nicamente de una in!ormacin tan
dispersa como escasa, como por ejemplo los datos sobre
costumbres de diversos pueblos antiguos, transmitidos
por Aerodoto %ucdides. =on una notable
combinacin de intuicin erudicin lleg a !ormular
una teora de la evolucin social que, seg$n sus
conclusiones, habra conocido tres estadios. Un primer
estadio, @tel$rico@, habra sido de promiscuidad pre&
eminencia de la madre, sin matrimonio9 luego, como
reaccin a ste, habra venido un segundo estadio, @lunar@,
donde se habra instituido el matrimonio como
principio regulador en el que las mujeres habran
asumido la propiedad e'clusiva de los hijos de la tierra
&estadio que coincidira con el asentamiento de
comunidades en territorios estables con el naci &
miento de la agricultura&, un $ltimo estadio, @solar@,
el patriarcado, que habra consagrado el derecho con&
ugal paterno, la divisin del trabajo, la propiedad in&
dividual la institucin del Estado.
0oseph =ampbell, en su introduccin a la traduccin
inglesa de #ito, rel i gi 'n y derecho mat erno# dice que
para estudiar mitologa como lo hi/o Bacho!en era
necesario 7dejar de lado el modo condicionado de
pensar, e incluso de vivir propio de su tiempo<. 5 cita un
comentario de Bacho!en a su maestro Ben un esbo/o
autobiogr!ico escrito a su requerimientoC6 7(in una
trans!ormacin completa del propio ser, sin recuperar la
antigua sencille/ salud del alma, es imposible alcan/ar
ni el ms mnimo vislumbre de la grande/a de aquellos
tiempos antiguos ni de su !orma de pensar, de aquellos
das en que la ra/a humana a$n no se haba apartado,
como lo ha hecho ho, de su armona con la creacin
con el creador transcendente<.
,aestro de la psicologa de los arquetipos antes de
que se inventara la palabra Bl los llamaba @Erundge&
dan+en@, Lpensamientos !undamentalesMC, Bacho!en
ejerci una pro!unda in!luencia sobre 0oseph =ampbell,
quien con toda la elegancia propia de su rango de pro!esor
universitario habra de asestar un duro golpe al
patriarcado al presentar de !orma irnica el !anatismo
centrado en torno a la !igura del padre, propio del ,edio
-riente, dentro del conte'to universal de las religiones
la mitologa de todo el mundo. =omo no tengo la
menor duda de que 0oseph =ampbell aport un teln de
!ondo decisivo a la inspiracin de la religin de la
8iosa, en auge ho en da dentro del movimiento
!eminista, creo que es apropiado considerar a Ba&
cho!en como abuelo cultural del mismo.
El in!lujo de Bacho!en en la antropologa !ue enor&
me, a pesar de que ho ese in!lujo es apenas visible, debido
al hecho de que tras haber proporcionado un poderoso
impulso a esa ciencia, entonces naciente, sus ideas
pronto pasaron a ser consideradas pasadas de moda.
8espus de que ,organ, otros inspirados por Ba&
cho!en, empujasen a su ve/ a toda una generacin de an&
troplogos a plantearse la cuestin de la evolucin cultural,
el tema, en aquella poca, se senta como insoluble.
.a antropologa !ue interesndose cada ve/ menos en
los estudios comparados, se !ue inclinando ms en el
sentido de tratar de comprender las caractersticas
culturales dentro del conte'to signi!icante de la so&
ciedad concreta en que aparecen.
=iertamente, la antropologa B, dentro de ello, ms
particularmente ,alinoIs+i ,argaret ,eadC nos han
!amiliari/ado con muchas sociedades no&patriarcales a$n
e'istentes, pero no se sabe bien en qu medida el
conocimiento de stas nos acerca a un conocimiento real
de las sociedades prehistricas. El resumen ms
sobresaliente de cuanto se saba acerca de pueblos
culturas con prevalencia de la madre, en la poca en que
el tema comen/aba a perder inters para los es&
pecialistas, es el contenido en la obra monumental de
)obert Bri!!aut Las madres# publicada en 123K. Fue escrita
en contraposicin a la idea entonces prevaleciente de
que la institucin patriarcal era e'presin de la le
natural, en este sentido tuvo gran resonancia. * l le
debemos el despla/amiento del !oco de inters en la
autoridad de la madre o la herencia por va materna, a la
cuestin de si la esposa reside tras el matrimonio en la
casa del esposo o viceversa Bpatrilocidad o
matrilocidadC. Fue l tambin el primero en
!ormular la idea de que el matrimonio !ue originalmente
un contrato entre grupos, en el que se convena que un
hombre perteneciente a uno de ellos pudiera tener acceso
se'ual a cualquier mujer de otro u otros grupos, a la ve/
que se le negaba el acceso a las mujeres del suo
propio.
,s signi!icativo a$n que los descubrimientos an&
tropolgicos ha sido el hecho de que las a!irmaciones de
Bacho!en se haan visto con!irmadas por halla/gos
arqueolgicos en el ,edio -riente en la vieja Europa
prearia, sobre todo en cone'in con la revolucin agrcola
sobrevenida en el "eoltico. En tales e'cavaciones, !ueron
desenterradas literalmente miles de !iguras de mujer
Bbauti/adas en ocasiones como 4enusC, mujeres
embara/adas en las que los bra/os pies apenas vienen
representados, que no son casi ms que vientres, en las
que incluso la cabe/a no pasa apenas de ser el simple
vrtice de esa especie de tringulo !ormado por el
cuerpo. (u aspecto iconogr!ico parece ser re&
presentativo de la capacidad de procreacin de la na&
turale/a, la dispersa locali/acin de halla/gos se&
mejantes por toda Europa parece sugerir un sentimiento
religioso mu e'tendido en torno a una divinidad !e&
menina, una deidad creativa procreadora, relacionada
con la !ertilidad. ,arija Eiambutas ha llevado a cabo
e'tensas pro!undas investigaciones al respecto.
%ambin en lo que ho es %urqua se han desente&
rrado ciudades datadas en torno al a>o N.OOO a.=., en las
que, a di!erencia de lo que ocurre en las ciudades
patriarcales posteriores, no ha signos que revelen que
haan e'istido en ellas guerras a lo largo de un perodo
de unos quince siglos, antes de acabar siendo destruidas
por e!ecto de las migraciones indoeuropeas.
.a etapa histrica que vino a continuacin nos es ho
bastante bien conocida. .os pueblos indoeuropeos !ueron
los conquistadores patriarcales que, en virtud de la
supremaca que les con!era el dominio de dos tcnicas
concretas &la doma del caballo la metalurgia del
hierro& llegaron a someter a las culturas @matrsticas@
Bpor usar la e'presin acu>ada por EimbutasC. =abe pensar
que estas culturas masculinas de la @edad del hierro@
corresponden a un segundo estadio de la organi/acin
patriarcal, una etapa ms deteriorada en cuanto al grado
de rigor en el ejercicio del poder en comparacin con el
patriarcado de la edad del bronce que se describe en la
$liada.
"o obstante, no es en el campo especiali/ado de la
arqueologa o de la etnologa donde la palabra @pa&
triarcado@ se ha dado ms a conocer. "o cabe la menor
duda de que esta palabra viene ntimamente asociada al
movimiento !eminista.
*unque el patriarcado, por todo lo que representa,
constitue algo as como el enemigo arquetpico de la
humanidad desde sus mismos comien/os, en un prin&
cipio slo pareca representar una amena/a para el
mundo de las mujeres. *s, el libro de Eve Figes Ac+
titudes patriarcales, escrito en las primeras dcadas del
siglo, constitue un alegato contra la injusticia mas&
culina, convirtindose implcitamente en una obra poltica
que compara el chauvinismo machista con el an&
tisemitismo pretende enarbolar la bandera de la
de!ensa de los oprimidos los e'plotados.
=on el tiempo, sin embargo, parece haberse im&
puesto la evidencia de que el enemigo arquetpico de la
mujer merece tambin ser considerado como enemigo
de los ni>os , en cuanto que todos tenemos algo
de ni>o, como enemigo de todos. Encuentro, en este
sentido, en el libro de ,ar 8al *yn Ecology# una re&
!erencia a la obra de Francoise Enbonne Le %&ininisme ou
la #ort, en la que sta acu>a la e'presin @eco&!e&
minismo@ 7sostiene que est en juego el destino de la
especie humana del planeta, que ninguna revolucin
dirigida por hombres podr ser capa/ de contrarrestar los
horrores de la superpoblacin la destruccin de los recursos
naturales<. 5 sigue re!le'ionando en este ensao sobre la
@meta&tica del !eminismo radical@6 75o comparto esta
premisa bsica, pero el en!oque el acento son distintos.
*unque me preocupan todas las !ormas de polucin
generadas por la sociedad !alocrtica, este libro se
interesa sobre todo por la polucin mental&espiritual&
corporal que se deriva del mito el lenguaje patriarcales
en todos los niveles. Estos niveles abarcan desde
determinados estilos gramaticales hasta el manejo del
atractivo, desde los mitos religiosos a los chistes verdes,
desde los himnos teologales que celebran la @presencia
real@ de =risto en la sagrada Aostia al pregn comercial
de la @sensacin de vivir@ de la =oca&=ola, o el etiquetaje
trucado de los ingredientes de productos en conserva. El
mito el lenguaje !licos generan, legitiman enmascaran
la contaminacin material que amena/a con acabar con
toda !orma de vida en este planeta<.
,ar 8al sostiene que los siete pecados capitales en
que los (antos ?adres de la #glesia compendiaron la
maldad de la naturale/a humana se dan dentro del conte'to
de la "alocracia Bnombre con que ella designa a la
aberracin patriarcal de la sociedadC. ). Eisler, sin
embargo, ha acusado a$n ms e'plcitamente al pa&
triarcado de ser el problema esencial de la humanidad.
)ecapitulando los datos !undamentales aportados por
la investigacin especiali/ada, Eisler nos recuerda que el
patriarcado, lejos de !ormar parte de la naturale/a de la
humanidad, supuso una cada respecto de la condicin
paradisaca prepatriarcal de la poca neoltica. Esta
autora presenta la idea de que hablar de orden patriarcal
equivale a hablar de una sociedad basada en la dominacin,
un mundo semejante, !undado en el predominio de lo
masculino apoado en el poder, constitue la aberracin
central de nuestra cultura. .a importancia de esta sola
idea con!iere a este libro un peso mucho maor que el
de una mera obra de divulgacin histrica
antropolgica, lo su!iciente tal ve/ como para justi!icar la
a!irmacin de *shle ,ontagu de no haber recomendado
nunca tanto un libro, a que 7merece ser considerado
como la obra ms importante aparecida desde El origen
de las especies de 8arIin<.
?ero no es de Eisler de quien he tomado la idea de
que el patriarcado constitue la ra/ del gran macro&
problema que tenemos planteado. ,i inters por el
tema data de mediados de los a>os cincuenta, la
!uente de mi inspiracin es ms antigua poco conocida6
un chileno, que a era consciente de lo crtico de esta
situacin hace ms de cincuenta a>os. *unque he
escogido dar a este captulo el ttulo general de @.a
agona del patriarcado@, vo a dedicar el resto de l a
%tila *lbert, nacido en =hile, que lleg a ser conocido
como escultor en los a>os que siguieron a la primera guerra
mundial. *podado por sus contemporneos en Berln @el
)odin alemn@, puede ser considerado como el mejor
escultor que haa producido =hile, pero la
concurrencia de di!erentes circunstancias le
impidi llegar a ser conocido internacionalmente,
ho en da la maor parte de su obra Boriginalmente er
esoC ha sucumbido a los embates del tiempo.
* la edad de PK a>os, tras la muerte de su padre, *l, bert
su!ri una muerte en vida que supuso un trnsito a un
renacimiento, o &seg$n su propia e'presin& a ut+ @auto&
nacimiento@. 8espus de esto, abandon la es, cultura
para dedicarse a la poesa, en lengua alemana,
contando con el apoo !inanciero de sus amigos erC el
Berln de la preguerra, pudo entregarse ntegra, mente a
la escritura, convertida en adelante en eje cen, tral de su
crecimiento en el seno de una nueva vida ,s tarde, el
da antes de declararse la segunda gue, rra mundial B
cerrarse, consiguientemente, las !ronQ teras alemanasC,
abandon *lemania para volver + =hile, pas donde
haba venido al mundo. *ll se cas, cuando tena RF
a>os, volvi a la escultura para poQ der sobrevivir, pero
sigui tambin escribiendo poesa, *lguna gente iba a
aprender escultura con l, sintin, dose curados en su
compa>a, pero principalmente gustaba de hablar con
las personas, en un deseo dh despertarlas sacarlas
de su @adormecimiento pa, triarcal@.
%tila *lbert no era un !ilso!o en el sentido propip de
la palabra. (i lleg a alcan/ar una pro!unda intu, cin
poltica, no !ue a travs del pensamiento discur, sivo,
sino como resultado de un largo dramtico proQ ceso de
desarrollo interior que, a mitad de su vida, como
hemos dicho, le trans!orm de escultor en ms, tico
poeta. Una parte inicial de este proceso consis, ti en
atravesar una especie de alquimia interna, en la que &tras
un mtico mu real 7descenso al mundo dS las sombras<
Bcon ocasin de la muerte de su padreC,
pudo entrar en dilogo con las imgenes internali/adas de
su padre de su madre, quedando as curada la relacin
del pasado entre sus padres ms all de su propio
condicionamiento. (u poema pico 7El nacimiento
del o<, escrito en alemn, en el Berln de los a>os
treinta, nos permite asistir como testigos directos a este
proceso, uno de cuos aspectos consiste en re&
montarse de los padres de este mundo a los @padres
csmicos@, para renacer, como hijo del cielo de la tierra,
en una nueva dimensin de conciencia a la que l
denominaba @el espacio musstico@ Bespacio de las
musasC.
,s tarde en su vida habra de se>alar cmo nuestros
padres personales son al mismo tiempo obstculos
vehculos potenciales para conectarnos con nuestros
@padres universales@. ?uesto que la muerte de su padre le
haba hecho sentirse como un rbol incendiado
repentinamente por un rao &herido por una muerte
interior que haba de conducirle a una nueva vida&,
asimismo pensaba que la muerte de quienes ms amamos
supone para todos una va que la vida nos pone por delante
en el camino de nuestra espirituali/acin. =reo que los
historiadores de la cultura tienen motivos su!icientes para
pensar que esto es as, a que e!ectivamente la e'periencia
de la muerte parece jugar un papel central en el
surgimiento de las di!erentes religiones.
8urante 12PF, en el Berln de la preguerra, el shoc+ de
lo que estaba ocurriendo en torno suo hi/o salir a %tila
de la @torre de mar!il@ de su laboratorio potico
alqumico. En ese a>o escribi tres @cartas@, que &seg$n
recuerdo haberle odo decir& hubiera deseado que alg$n
mecenas hubiese impreso hecho llover
por los cielos de Europa desde un aeroplano. 8os de estas
cartas iban dirigidas a la @,adre@ al @?adre@ res&
pectivamente, la tercera al @Aijo@, pero no a sus propios
padres Bpor esto he usado las ma$sculasC. ?or ?adre
entenda el @padre absoluto@, el @principio paterno@
propio del imperialismo. ,ejor que e'plicar su idea,
dejo que la descubra el lenguaje potico de la primera
de estas cartas6
7Suerida madre6
<,i decisin a est tomada. T%ambin la tuaU %odo cuanto
hago es por tu bien. T-bras t$ tambin con respecto a m, tu hijo,
de esta !ormaU T- te dejas implicar en acciones que me resultan
da>inasU ( que ests al servicio de mi padre, que lo haces de
todo cora/n. ( que quieres su bien el mo. (in embargo,
eso no redunda en nuestro bienestar, pues t$ prestas tu apoo a
quien se ocupa de nuestro sustento, pero es de ti de quien o
recibo el alimento. T- no es asU *s era cuando estaba en tu
vientre. T5 ahora noU T*caso mi padre se ha hecho cargo de
darnos la comidaU TVl, que es quien la consigue, se la guarda
para sU. TEs posible que no tenga intencin de alimentarmeU
T.o que quiere es convertir en negocio mi alimentacinU
Entonces no es l quien me alimenta. :-h, madre; :Su cosa tan
!ea acabo de decir; :=onvertir en negocio nuestra alimentacin;
"o puede hacer eso, no quiero creerlo. ?ero t$ s que vas a hacer la
compra, t$ vas a la tienda pagas dinero para comprar mi comida.
:8inero; Es mi padre quien lo gana. ?ero Tcmo tiene tiempo para
ganar dinero si tiene que arar, sembrar, cosechar hacer el panU
T=mo tiene tiempo para ganar dineroU T.e has dado t$ el encargo
de ganarloU T5 no te has guardado para ti el derecho de ganarlo.
T=mo es esto asU T?erdiste alguna ve/ este derechoU T5 lo has
vuelto a conquistarU Eres valiente, madre, pero dine.
cuando ahora ganas dinero, Tcmo encuentras tiempo para
llevarme en el vientre, alimentarme hacerme la camaU TSu
digoU 8ebes tambin lavarme, vestirme, ense>arme a caminar.
=aminar. Eso lo aprend por ni: mismo. ?ero so mu lento.
Suiero decir que debes tambin ense>arme a hablar. TSu me
ense>aste a decir primero, @,am@ o @?ap@U T- vine a al
mundo con estos sonidos eternosU =uando cierro la boca,
mis labios descansan el uno sobre el otro. 5 hago @,m@. %e veo
entonces sonrer dulcemente, digo @*hhh@. ?ero la m acababa
de sonar. .o oste respondiste6 @,a@. 5 o dije @,a&ma@, lleno de
alegra, descubr la lengua materna de todos los seres humanos.
?ero Ten qu quedamos en lo del dineroU Estbamos hablando
de dinero. ?re!erira pensar en cmo aprend la dura pesada
slaba @?a@.=uando la conoc, sin embargo, Tcmo me gustaba
repetir @?a&pa@ ante tus ojos brillantesU Suerida madre, dejemos
para otra ocasin el hablar de dinero. %u hijo.<
=onsciente del inminente estallido de la guerra,
%tila, como a hemos dicho, se embarc para =hile en
el $ltimo barco que parti de las costas de *lemania,
una ve/ all hubo de retomar su actividad como escultor
para poder ganarse la vida.
En 12RP, no obstante, %tila, cuando cabe pensar que
comen/aba a sentirse a gusto en medio de las nuevas
circunstancias recobrado de su pro!undo pesar, sigui
escribiendo bajo la misma inspiracin que le haba
guiado en sus cartas en 12PF. 8io a lu/ entonces, en alemn,
una serie de NN himnos, con el ttulo $ie $reimal 1nser
23Lo tres veces nuestroM, o simplemente M"uestra
trinidadMC, que contenan temas de poesa poltica &o de
poesa mistico&poltica, ms propiamente&, a los que,
seg$n recuerdo haberle odo decir, conceba
como MLa!iches verbales@ destinados a atraer la atencin de
la gente sobre los peligros de la obsolescencia del orden
patriarcal en que estamos inmersos.
7"o queremos ms gobiernos ni patrias<, comien/a el
primero de ellos. 7.a %ierra nos o!rece su a/ada nos
teje las ropas.< (i las dos primeras lneas Baqu
condensadas en unaC apuntan a una visin semejante a la
de ,ar' &un mundo sin maquinaria estatal apoada en el
poder, en el que las necesidades humanas pueden
satis!acerse&, las dos $ltimas nos recuerdan la
predicacin de 0es$s sobre los lirios del valle los
pajarillos que no necesitan ocuparse de su sustento.
Entra>an una visin optimista6 as como la "aturale/a
desempe>a sus !unciones sin pasarnos la !actura, los
seres humanos integrados en el orden natural Bcon!orme
a su ms pro!unda naturale/aC constituen generosas
amorosas prolongaciones de la "aturale/a misma,
donde 7nadie se ve privado del placer de sentirse $til<.
7"o queremos ms crceles<, contin$a diciendo en
re!erencia a la implcita condicin de esclavitud en que se
encuentra el individuo bajo el imperio del rgimen
patriarcal en la sociedad en la interioridad de la mente.
7"o ms aduanas ni ms mataderos, ?adre<, contin$a.
Aablar de aduanas es hablar de !ronteras6 no slo
comerciar con los bienes de la vida, sino la actual
divisin del mundo en @patrias@ constituen para %tila
aspectos sustanciales del problema que nos a!ecta.
@,atadero@ naturalmente hace re!erencia al hecho de
que las guerras resultan obligatorias, pues aunque
ning$n individuo aislado las quiere, el @?adre
absoluto@ a quien colectivamente servimos, a sea
bajo la antigua !igura de )e&(a&
cerdote o bajo la moderna de un gobierno supuestamente
democrtico, las impone. En las dos $ltimas lineas de
esta estro!a se dirige a este padre, pidindole que vuelva a
convertirse en el @puro consejero divino@ que
originalmente !ue antes del advenimiento del de
sorden patriarcal.
.a visin de %tila di!era de la del anarquismo
poltico en cuanto que el mundo que l conceba, aun
que no necesitado de gobierno, s precisaba alguna
!orma de administracin p$blica. =omparta, sin em&
bargo, con los anarquistas ms l$cidos la !e en que la
libertad individual se mani!iesta ante todo en un com&
portamiento amoroso compatible con el bien com$n6
7.a libertad es el camino recto por el que discurren las
obligaciones<, dice ms adelante. 5 ms adelante a$n, en
la quinta estro!a del primer himno, e'clama6 7:Fuera con el
dinero; :Fuera con el negocio de las madres esclavas
los ni>os esclavos; :%$ quieres privar para siempre al
que sue>a de su despertar;<.
*s como una hormiga no es consciente de las li&
mitaciones de su libertad, tampoco el ser humano, pasado
un cierto umbral de roboti/acin, es consciente de su
esclavitud9 pero a quien despierta a la verdadera
naturale/a de la sociedad de las relaciones humanas, esa
esclavi/acin del ni>o interior de los aspectos !emeninos
de la propia psique a los dictados de una autoridad
impuesta resulta algo mu obvio. Ao en da, sin
embargo, no es la autoridad del pater)amilias# del ?apa o
del Emperador la que est generando en la gente esa
condicin a la que *lbert se re!iere con la e'presin
@patriarcado degenerado@.
%tila termina el primer himno, que he escogido como
muestra representativa del conjunto de su obra,
diciendo6 7%al es, sin embargo, el sentido del sue>o6 :re&
ali/ar el sue>o al despertar; :5a hemos conquistado el
reino de la tierra, convirtmoslo ahora en un hogar; <.
*l volver a =hile del pas adonde haba sido enviado por
sus padres cuando tena siete a>os, %tila escriba en
alemn, pero, como puede imaginarse, no contaba como
auditorio ni siquiera con la comunidad alemana prona/i
de la poca. %rat entonces de escribir poesa en
espa>ol, pero era claro que su dominio de esta lengua no
poda compararse con la maestra que haba adquirido del
idioma alemn. )esultado de esta !rustracin, podemos
pensar, !ue escribir por entonces unas cuantas pginas en
prosa, a las que dio el ttulo de @?rlogo@ &podran
considerarse un prlogo tanto a los himnos como a la
coleccin de poemas polticos en castellano& que, a pesar
de su nombre, constituen ms bien un mani!iesto.
=omien/a as6
7Buscando la causa de la !alta de unidad entre los seres hu&
manos de la gran con!usin en que se encuentra sumida la
maor parte de la humanidad, se critica como culpables a la
#glesia al Estado, pero nunca se da el $ltimo paso6 trasladar la
responsabilidad al creador de tales instituciones, quien haciendo
uso del poder se ha dado a s mismo valor absoluto se ha
arrogado el derecho de vida o muerte sobre la !amilia,
considerndola de su propiedad apoderndose de sus bienes.
Aora es de que no nos ocupemos solamente de los sntomas
sino de la en!ermedad como tal, reconociendo en el patriarcado el
origen de nuestras imper!ecciones de la arti!icialidad de
nuestra !orma de vida<.
=omo he dicho, el pensamiento de %tila no era el de
un !ilso!o pro!esional, sino el de un visionario. =on
otras palabras, podra decir que su visin poltica era un
corolario de su e'periencia espiritual. El @mensa
je de los tres@ Be'presin que sola emplear desde su es&
pec!ica visin socialC era el corolario de la percepcin de
algo que prcticamente todas las tradiciones espirituales
han conocido considerado como un @misterio@.
.lammoslo el @misterio de la trinidad@, si bien en un
sentido ms amplio que el que podra sugerir una
comprensin dogmtica de la trinidad cristiana.
.a trinidad recibe una !ormulacin di!erente en las
distintas tradiciones. %odos conocemos la versin de la
trinidad cristiana, a muchos les resulta tambin co&
nocida la trimurti de los hind$es6 la triple visin de
la deidad, como creadora, conservadora destructora.
-tra versin de la trinidad, tambin originaria de la #ndia,
es la que o!rece la !iloso!a (am+a, que habla de tres
guitas o hilos que se entretejen en el proceso del devenir
de todo cuanto e'iste, una activa, otra pasiva, otra
equilibradora. -tra visin, propia del taosmo, muestra al
hombre como hijo del @=ielo@ de la @%ierra@, principios
csmicos designados con los nombres @ang@ @in@
respectivamente que re!lejan tambin las polaridades de
lu/ sombra, lo creativo lo receptivo, lo masculino lo
!emenino en todo lo creado.
%tila *lbert, cuando hablaba de los tres @principios@,
pre!era llamarlos ?adre, ,adre e Aijo, pensando que
sta era la !orma de hablar que mejor se corresponda
con la realidad natural de que en la vida 7tal como es
arriba, as es tambin abajo<, es decir, con el hecho de que
las verdades ms intangibles tienen tambin su re!lejo
en una cristali/acin visible. (eg$n su concepcin, pues,
los principios universales ?adre, ,adre e Aijo no slo
vendran encarnados en los
seres biolgicos sociales que reciben tal nombre, sino
tambin mu especialmente en la propia estructura del
cuerpo humano6
75a en el huevo !ecundado se encuentran en estado potencial
los tres componentes6
<En la capa embrionaria e'terna, el ectodermo, que da
origen a la piel, los rganos de los sentidos el sistema nervioso
central, esto es, todo cuanto nos proporciona la cone'in con el
macrocosmos, podemos reconocer el principio paterno.
<En la capa embrionaria interna, el endodermo, del cual se
!orman las vsceras, que constitue la cone'in con la tierra,
se mani!iesta el principio materno.
<En la capa embrionaria intermedia, el mesodermo, !ormado,
a su ve/, de una capa vuelta hacia el ectodermo otra vuelta
hacia el endodermo, de la cual provienen la !utura estructura de
autoapoo BesqueletoC, el sistema ordenado a la accin
Bmusculatura estriadaC, la !uente del impulso la circulacin
Bcora/nC, la responsabilidad en la conservacin de la especie
BgnadasC, encontramos la mani!estacin del principio !ilial.
<8e estos tres principios nace el hombre, slo puede
desarrollarse armoniosamente cuando, despus de su naci&
miento, estos tres componentes son estimulados en la misma
medida.<
%ambin posea %tila *lbert una visin de la historia,
seg$n la cual, antes de la era del actual patriarcado, la
humanidad haba conocido un perodo matriarcal, , antes
de ste B esto no lo he visto !ormulado en ninguno de los
estudiosos de nuestra cultura, por ms que resulte bastante
coherente con los datos de que disponemosC, una era
original de !iliarcado.
7En toda la historia de la humanidad, el equilibrio de estos
tres componentes ha estado, sin embargo, perturbado6
<En el primer periodo, por la en!ati/acin del componente
!ilial. BFiliarcado6 nmadas que, para sobrevivir, se despla/aban
siguiendo la !loracin de la primavera sacri!icaban por el camino
a los progenitores ancianos que a no tenan la capacidad de
seguirlos &la edad que la mitologa de todos los pueblos conoce
como una edad de oro de eterna juventud.C
<En el segundo periodo, por la e'cesiva acentuacin del
componente materno. B,atriarcado6 proeccin del hogar mi&
crocsmico &el $tero& al macrocosmos, la vida sedentaria, la
agricultura, la arquitectura, los comien/os de la @cultura@9
e'clusin del padre del hogar , como reaccin a ello, !ormacin
de ligas masculinas !uera del hogar, iniciacin de la juventud
masculina para ingresar en tales agrupaciones, invencin de
instrumentos de ca/a pesca as como de armas, comien/o
de la investigacin de las !uer/as naturales su dominio.C
<En el tercer periodo, a travs de la acentuacin del com&
ponente paterno. B?atriarcado6 descubrimiento apropiacin de
la tierra, conquista del hogar materno, cada del matriarcado
&aludida en la mitologa como @lucha de la lu/ contra las ti&
nieblas@&. #nstauracin del poder absoluto del padre.C<
=omparando la visin recientemente propuesta en el
libro de )iane Eisler con la de %tila *lbert, vemos que
ste concibe la salud de una sociedad en !uncin del
grado de equilibrio entre tres, no entre dos com&
ponentes. *l no creer en un paraso terrenal perdido, se
interesa !undamentalmente por los estados sucesivos de
desequilibrio entre los componentes @?adre@, @,adre@
e @Aijo@ de la mente humana, concibe la madure/ de
nuestra especie como el surgimiento de una
condicin humana autnticamente nueva, sin prece&
dentes. *s, en ve/ de poner el acento !undamentalmente
en la guerra entre los se'os, *lbert considera que el
equilibrio interno es lo que puede salvarnos de la
conciencia patriarcal de todas sus !unestas conse&
cuencias.
?ersonalmente pienso que la visin propuesta por
Eisler de una degradacin de la sociedad a partir de la
cada de un paraso de igualitarismo prepatriarcal Bpara el
que ni siquiera acepta el trmino @matriarcado@C, entra>a
una ideali/acin de aquella sociedad prepatriarcal,
comparable a la ideali/acin del patriarcado que
tambin recientemente ha o!recido Wen Xilber en su
libro p "rom Eden. El mejor apoo de que disponenmos
para imaginar lo que pudo haber sido el mundo neoltico nos
lo proporcionan las sociedades matrilineales agrcolas que
a$n perviven. (u observacin no nos lleva a pensar que
estamos ante un !lorecimiento de la naturale/a humana9
ms bien nos traen al recuerdo la interpretacin que hace
Erich Fromm de este estadio de la humanidad como de
7unin incestuosa con la tierra<, consiguientemente,
de estancamiento.
=reo que Eisler lleva ra/n cuando dice que el do&
minio de un individuo sobre el grupo es e'presin de
una tendencia masculina9 sin embargo, cuando %tila
habla de @matriarcado@ no se re!iere tanto a dominacin
por parte de la mujer, sino ms bsicamente al dominio de
lo !emenino en el interior de cada cual en el mundo
de los valores culturales. En las comunidades
matriarcales el poder no se e'presa a travs del dominio
de un individuo sobre los dems, sino a travs de la
tirana ejercida por el grupo, que participa de una
mentalidad en la que el individuo desaparece to&
talmente devorado por los vnculos que le unen a la co&
munidad. *s, ha quienes apuntan al "eoltico con
nostalgia como a un ideal de per!ecta democracia BTpor qu
no recurrir al "eoltico para un sue>o tan belloUC, pero
esta idea no resulta consistente con lo que sabemos del
mundo de aquellos agricultores primitivos centrados en
torno a la madre, un mundo en el que el individuo estaba
enteramente supeditado al grupo a su interpretacin de
las necesidades de la naturale/a. .a institucionali/acin
de los sacri!icios humanos, que podra considerarse
corno una representacin de esa rendicin a la
supremaca de la comunidad supuestamente al
equilibrio de la naturale/a en nombre de lo divino,
aparece ante nuestros ojos como una muestra macabra
del desequilibrio propio de aquel estadio de la evolucin
humana. (lo si dejamos de considerar al periodo
matriarcal como algo ptimo, podremos entender que
quienes llevaron a cabo la revolucin patriarcal
pudieran simboli/ar su conquista como un triun!o de la lu/
re!lejado, por ejemplo, en la heroica aventura de ?erseo que
consigue cortar la cabe/a parali/ante de la Eorgona.
Una !iloso!a social l$cida debe reconocer el as&
pecto evolutivo de la transicin del matriarcado al orden
patriarcal, junto con el reconocimiento de su aspecto
contrarrevolucionario6 lo que tiene de cada, de patologa
e'uberante, de deterioro. 0oseph =ampbell propone
entender esa patologa como una @in!lacin mtica@,
e'presin introducida por l al hablar de los rees
divini/ados egipcios que, al morir, eran enterrados
juntamente con su !amilia con sus servidores
Bantecedente remoto del @suttee@ hind$, ms recienteC.
(abemos, a travs de relatos personales acerca de la
propia vida espiritual, que, en un determinado nivel de
inmadure/ surge una cierta grandiosidad patolgica que
viene a complicar la e'periencia espiritual, de igual
!orma podemos imaginar que una importante eclosin de
conciencia pueda venir acompa>ada de crmenes que se
cometen en su nombre. %iene, pues, alguna ra/n Xilber al
celebrar la victoria de Yeus sobre la serpiente %i!on,
gesto representativo de la independencia del espritu
humano !rente a la naturale/a, o de su capacidad de
transcender a la ,adre "aturale/a, signo de una
indi!erencia csmica !rente al Eros, de un e'tremo
desapego apolneo tras un m'imo de rendicin
dionisaca.
Aaban nacido las divinidades celestes6 8aus ?itar,
0$piter, #ndra, 0ehov. T=abe dudar de que la primera
mani!estacin del orden patriarcal Beco de la cual ha&
bran de ser las civili/aciones clsicasC !uera e'presin de
un salto evolutivo de la mente humanaU ?ero veamos
cul !ue el precio de semejante perla, la discusin en
torno a este punto.
.a crtica principal que Xilber dirige al rgimen
@solar@ patriarcal se centra en la prctica de sacri!icios
humanos, pero, no obstante, sabemos que stos cons&
tituan un legado de la etapa prehistrica anterior centrada
en la madre, como bien muestra =ampbell al describir la
mitologa de los primitivos pueblos agrcolas9 nada nos
dice, en cambio, de los sacri!icios impuestos por las
guerras los ejrcitos, ni tampoco del sacri!icio crnico
de la pobre/a, otra mani!estacin del dominio de los
!uertes sobre los dbiles. Vste comen/ Bcomo ha
se>alado Eerda .ernerC con la esclavi/acin de mujeres,
sigui con una generali/acin de la esclavitud, !inalmente
con las !ormas posteriores
de desigualdad social, intrnseca Ben e'presin de
,ar'C al malestar de nuestra sociedad. ,e parece que
Xilber simpli!ica en e'ceso, tanto en su visin de la
trans!ormacin colectiva como de la individual, al pre&
tender concebir tanto la una como la otra como una
progresin lineal, una especie de simple escalera hasta el
cielo.
=on anterioridad a 8arIin, la historia era interpre&
tada clsicamente como una continua decadencia. En
crculos esotricos en tradiciones recogidas, por
ejemplo, por -vidio o por el .ibro de 8aniel, o en la
tradicin hind$ de los ugas, aparece la idea de una cada de
una edad de oro a otra de plata en que se habran acentuado
los valores !emeninos9 luego, a una edad de bronce,
mencionada como previa a la @edad de hierro@ o
@+aliuga@, considerada como la nuestra. ?ara los
hind$es, esta edad de hierro, o @era de la loba@,
como tambin la denominan, es la del rebote que se
produce cuando se toca !ondo, una era en que Bcomo en
la visin del *pocalipsis de san 0uanC es preciso
atravesar lo peor antes de poder entrar en una nueva era.
Fue 8arIin, pues, quien con su idea de la evolucin de
las especies vino a poner !in a esa imagen de de&
cadencia universal, impulsando a (pencer a otros a
pensar en la sociedad asimismo en trminos evolutivos. .a
eu!oria producida por los descubrimientos los
avances cient!icos, el crecimiento acelerado de los
conocimientos la conquista de la naturale/a contri&
bueron ciertamente en gran medida a arraigar en las
conciencias la idea del progreso. 5 es por eso que Ba&
cho!!en ms tarde Eebser Bde quien se hace eco Xilber
ho en daC hablan ms de ascenso que de cada
deterioro. ?ero a m me parece que sera ms correc
to comprender el desarrollo de la historia como el de
una planta que se hubiese contagiado de una in!eccin
viral al tiempo de brotar, de modo que no slo ha tenido
lugar desde entonces un proceso de crecimiento del
organismo, sino tambin, paralelamente, un crecimiento
@parasitario@ o @canceroso@, el desarrollo de una
en!ermedad.
?ara %tila *lbert Bque se hace eco de la hiptesis de
los tres estadios de Bacho!enC, la cada en el pa&
triarcado no es sino la tercera de tres cadas sucesivas que
se han escalonado en la historia. El matriarcado tampoco
habra supuesto para l una condicin ideal, por idlico
que pueda parecer a la lu/ de las tiranas las guerras
introducidas por el patriarcado. Aabra habido tambin
una cada en el matriarcado, a$n antes de esto, cabra
hablar con toda propiedad de otra cada, de la patologa
propia de una sociedad, surgida tempranamente, en la que
habra habido un predominio del componente !ilial
&hiperindividualista& del ser humano, con el consiguiente
dominio de la agresin sobre el amor, del dinamismo la
accin sobre los sentimientos la inteligencia. %enemos
un ejemplo de una condicin semejante, incluso en
tiempos recientes, en el caso de los esquimales, que
acostumbraban abandona a sus padres en los hielos
polares para poder proseguir con maor libertad sus
obligadas migraciones estacionales.
,s que invitarnos a recuperar la supuesta cama&
radera entre los se'os e'istente en el pasado, la solucin
que propone *lbert es ms bien Badoptando la !eli/
e'presin de (alvador ?ni+erC @retroprogresiva@. Es
retrogresiva en cuanto que aspira a reintegrar las
condiciones valores de los tiempos prepatriarcales9
es progresiva en cuanto que, como sola decir %tila, la
armona entre nuestros tres componentes no es algo que
haamos tenido a$n la suerte de vivir &ni durante la era
matriarcal, ni durante el periodo salvaje de individualismo
animalesco inaugurado por nuestros antepasados al
adoptar una visin del mundo compatible con la prctica
del canibalismo como algo requerido para poder sobrevivir
en la era de las glaciaciones&. .ejos de preconi/ar un
retorno a la condicin matriarcal, o a la de un supuesto
paraso perdido, *lbert nos convocara a intentar algo
radicalmente nuevo6 la creacin de una sociedad tal como
no hemos conocido a travs de nuestra historia, compuesta
nada ms que de !ases sucesivas de desequilibrio, cada
una de las cuales no ha sido sino una reaccin
!uncional ante las condiciones traumticas en que se
desenvolva el planeta.
=omo los antiguos pro!etas, tambin como ,ar',
pero lejos del pesimismo de Freud, %tila *lbert crea al
menos en la posibilidad de curacin !loreci miento de
nuestra especie , lo que es ms signi!icativo, comparta el
ideal designado en la tradicin judeocristiana con el
nombre de @el )eino de 8ios@, considerndolo como una
re!erencia implcita del ?adre "uestro. (u propio ideal
de @lo tres veces nuestro@ preconi/a un estado en el que
la tierra pertenece a los tres que somos en realidad, en
donde son tres quienes se aman entre s en este mundo,
iluminados por el conocimiento de la trinidad divina.
(i la sociedad patriarcal supone una condicin je&
rarqui/ada presidida por la institucin del Estado &esto es,
el control de los individuos de los grupos por unos
pocos ms e'pertos mejor dotados, en el mejor
de los casos& si el matriarcado se caracteri/a por el
control del individuo por parte de la pluralidad BclanC, en
el !iliarcado lo que predomina es el control del individuo
por s mismo con independencia de vnculos grupales
con e'clusin de cualquier rgimen poltico de autoridad.
=omo alternativa, podemos pensar en un inundo ideal
en el que se d una relacin heterrquica entre los tres
componentes en los niveles individual, !amiliar
cultural. En el campo poltico implicara una solucin
de equilibrio entre las que suponen obedecer
e'clusivamente a s mismo, a la comunidad, o al gobierno
central9 en otras palabras, un equilibrio entre las distintas
!ormas de gobierno cuos e'cesos designamos con los
nombres de tirana, dictadura del proletariado Bo de la
opinin p$blica o de las lees del mercadoC anarqua.
4.+ 5acia una sociedad triunitaria
(i es real, como vengo proclamando desde hace
tiempo, la conveniencia de encaminarnos hacia una
armoni/acin de los !actores paterno, materno !ilial
Btanto dentro de los individuos como dentro del tejido
socialC, podemos entonces tener ra/ones para sentirnos
optimistas, pues puede decirse que la rebelin del hijo
contra el padre empe/ a hace mucho tiempo, que la
revalori/acin del principio !emenino es tal ve/ la
caracterstica ms signi!icativa de la moderna revolucin
cultural.
E!ectivamente, el retorno al principio materno re&
sulta visible no solamente en el movimiento !eminista
sino tambin en otros !enmenos sociales, como la
eGtensin del amor a la tierra, una ma/or conEiencia
ecol6ica, la Bloracin de todo ti(o de 6ru(os, la ten!
dencia @acia una democracia m*s (artici(ati,a / el
interEs creciente (or la curacin emocional / el des
cu.rimiento del cuer(o2
:odernos (ensadores, en cam(os Aue ,an desde la
teolo6Ca H:att@eO 8oGI al Beminismo H&ar.ara :oorI, @an
oBrecido /a una inter(retacin semejante de Esta
nuestra m*s reciente re,olucin2 ReBiriEndose con!
cretamente al tema ecol6ico HAue re(resenta (ara El
el (aradi6ma de nuestra moderna a(roGimacin retro!
(ro6resi,a al ori6enI, 1al,ador P*ni+er ,e en El tam!
.iEn un indicio del resur6imiento de la madre / del es!
(C ri tu neol C ti co2 Di ce l i teral mente en uno de sus
ensa/os)
7?ues bien, se dira que la revolucin ecolgica tiende a de&
volver las cosas a su justo lugar. (e dira que la revolucin eco&
lgica termina con una cierta agresividad !lica e implica,
incluso, una cierta recuperacin de la @religiosidad@ de la
,adre Ba di!erencia de los clsicos monotesmos como el ju&
dasmo el islamismoC<.
De un modo semejante, (odemos decir Aue la dese!
a.le li.eracin del (rinci(io Bilial, necesaria (ara (oder
alcanJar Klo tres ,eces nuestroK entre,isto (or Ttila,
,iene ocurriendo desde @ace si6los2 Es ,erdad Aue,
hasta un cierto punto# en (rimer lu6ar, no es eGacto decir
Aue las re,oluciones sur6idas a (artir del Renacimiento
se @a/an limitado a (oner al @ijo en el lu6ar del (adre,
como Ttila solCa decir2 Es ,erdad tam.iEn Aue desde el
ad,enimiento del @umanismo renacentista se @a ido
(roduciendo una incuestiona.le li.eracin, al
6unos de cu/os @itos Bueron el (rotestantismo, la a.o!
licin de las monarAuCas, el romanticismo, los mo,i!
mientos de inde(endencia nacional / de (roclamacin de
los derec@os ci,iles, los mo,imientos estudiantiles /
ju,eniles Hincluidos los (roli.eracin seGualI, etc2
Induda.lemente, se @a ido (roduciendo un desmoro!
namiento 6radual del autoritarismo2 La contracultura / el
mo,imiento del (otencial @umano (odemos decir Aue
@a re(resentado uno de los (asos m*s si6niBicati,os de
esa tra/ectoria de li.eracin, /a Aue lo Aue se conoci con
ese nom.re en CaliBornia en los a'os sesenta se est*
con,irtiendo en el 6ei t +*ei st 6eneral de la cultura / est*
im(re6nando de modo creciente al mundo occidental2
Recuerdo @a.er oCdo m*s de una ,eJ a Ttila (ro!
clamarse o(timista, (ese a su deseo de sacudir todo si6no
de com(lacencia en sus contem(or*neos / a (esar del
(roBundo dolor Aue le (roducCan las noticias Aue lle6a.an
cada dCa del mundo entero2 Ese o(timismo su/o, ca(aJ de
ir m*s all* de su (ro(ia contem(lacin realista de la
crisis de su tiem(o, descansa.a en su (roBunda
con,iccin de Aue contamos de @ec@o con los recursos / la
ca(acidad necesaria (ara a.andonar el K.arco
(atriarcalK antes de Aue se ,a/a a (iAue2 1in duda, le
@u.iera 6ustado conocer el ,alioso an*lisis / las
conclusiones a(ortados (or &uc+minster 8uller en su
elo6ia.le em(e'o (or mostrarnos Aue contamos con
recursos naturales suBicientes (ara (ro,eer de ,i,ienda,
alimento / ener6Ca a toda la (o.lacin mundial, tan slo
con Aue @a6amos un uso sa.io / (rudente de la
tecnolo6Ca actualmente dis(oni.le2 Desde un (unto de
,ista racional, resulta es(eranJador sa.er Aue con slo
(oner tErmino a la mala administracin de los
recursos superar la inercia del sistema podemos re&
solver el problema material al que actualmente nos
vemos en!rentados. (ospecho que es importante tambin
conocer este hecho porque la idea de escase/, de que en
la tierra no ha su!icientes bienes para todos, ha
contribuido a e'altar el egocentrismo general, creando
as una escase/ arti!icial que realimenta el crculo
vicioso.
"o solamente el mundo judo el cristiano poseen una
visin mesinica6 los hind$es creen en la venida de una edad
de oro, los antiguos mejicanos pro!eti/aban el regreso de
Suet/alcoatl, el budismo espera la aparicin de un !uturo
Buda del amor. Vsta no es una idea irracional, sino que,
como muchas verdades cient!icas, resulta estticamente
atractiva simple su !ormulacin, en este caso la
esperan/a de poder desarrollar actuali/ar un da nuestro
verdadero potencial. ?ero no debemos permitir que el
entusiasmo de una perspectiva optimista nos condu/ca a
una complaciente pasividad. "o podemos dormirnos en
los laureles, !elicitndonos por haber entrado en la era
de *cuario, donde todo va a resolverse por s mismo, ni
debemos creer que a se ha producido la
trans!ormacin social, ni siquiera que est a punto de
producirse, que con el tiempo todo va a ir bien.
.a va de salida del patriarcado, entrevista por %tila,
no entra>aba una rebelin edpica contra el padre
absoluto, sino ms bien el simple hecho de dejar de
obedecerle. "o obstante, saba mu bien que para
poder asumir una actitud de @desobediencia civil@ !rente
a la tecnocracia, es necesario haber atravesado un
proceso de liberacin interior. (er capa/ de escuchar
obedecer la vo/ del cielo en el propio cora/n es algo
que requiere en el individuo un proceso psicolgico
espiritual que puede llevar mucho tiempo. =iertamente,
%tila no pensaba que el cambio que necesitamos hacer
en lo e'terior !uera posible sin antes llevar a cabo esa
trans!ormacin interna. ?or eso insista en su ?rlogo en
que 7los principios ?adre, ,adre e Aijo son independientes
del se'o la edad<.
Aablaba de ellos en trminos de @!unciones@. .a
!uncin del principio paterno es 7!ecundar, producir,
dar !orma al don de la vida, a sea como pan o como
creacin artstica<9 .as !unciones maternas son las de
7recibir, nutrir, educar, devolver a la vida toda su
esencia<, mientras que las !unciones propias del hijo
son las de 7crecer, aprender, desear ser libre<.
?ienso que, en trminos generales, los primeros
tiempos del movimiento !eminista se caracteri/aron por
tratar de conseguir para la mujer las prerrogativas
masculinas, con lo cual segua operante implcitamente
esa 7desmesura !emenina< Ben e'presin de =arol
%avrisC que dejaba vigentes los valores patriarcales la
desvalori/acin de las !unciones cualidades propias
de la !emineidad. El mismo hecho de la e'istencia de
di!erencias se'uales lleg a convertirse en tab$ para un
igualitarismo que aspiraba a convertirse en rgida igualdad.
Ao en da sabemos que los sistemas nerviosos del
hombre de la mujer pueden ser tan di!erentes como sus
cuerpos respectivos, que a desde el nacimiento la
mujeres son Bestadsticamente hablandoC ms inclinadas a
la relacin menos agresivas, que en el macho adulto ha
una maor di!erenciacin de los hemis!erios cerebrales,
mientras que en la mujer el maor desarrollo del cuerpo
calloso permite una mejor coordinacin interhemis!rica.
?recisamente a
causa de esta mejor capacidad de interrelacin es im&
portante que las mujeres no queden e'cluidas de los
procesos de toma de decisiones que nos a!ectan a todos.
.o $nico que necesitamos es corregir la interpretacin
chauvinista de estas di!erencias como una demostracin de
la superioridad masculina. *!ortunadamente, el nuevo
!eminismo es partidario de apreciar debidamente tales
di!erencias se orienta en el sentido de una maor
comprensin de la complementariedad una mejora de la
comunicacin entre los se'os Bcomo hace 8eborah %ennen
en su interesante libro 'ou (ust don 3t un
derstand/. =on todo, deberamos tener cuidado en no
absoluti/ar las di!erencias. .a a!irmacin de *lbert, de
que los !actores ?adre, ,adre e Aijo son independientes
del se'o o la edad, nos recuerda que, aun estando por lo
general relacionados entre s, no aparecen necesaria
mente unidos en un nivel individual, cada uno debiera
de ser apreciado por su propia especi!ica combinacin
de tales !actores. "uestra tarea debera consistir, ante
todo, en tratar de conseguir no slo una nivelacin del
equilibrio de poder entre los se'os, sino tambin una ar
moni/acin de los propios componentes internos.
TSu podemos hacer, entonces, para acelerar la tran
sicin de la actual organi/acin jerrquica patriarcal de
nuestras mentes hacia otra heterrquica, que est centrada
en torno al triple principio paterno, materno !ilialU
7. 89u: podemos hacer;
=reo que sera deseable una atenta ponderacin por
parte de todos de los corolarios que se derivan de esta
concepcin triunitaria Binterna e'ternaC del )eino,
que sera aconsejable para todos aquellos que ostentan
alg$n tipo de responsabilidad poltica el darle una
oportunidad a esta perspectiva, pues teniendo ante los
ojos la situacin critica que atravesamos, a todos se nos
e'ige preguntarnos qu podemos hacer, es probable
que sea la creatividad colectiva lo que sea capa/ de
marcar la di!erencia.
* este respecto, o!re/co a continuacin algunas
ideas, sin detenerme en resaltar aspectos a ms re&
petidos, como los males de la tecnologa, el naciona&
lismo patriarcal, o lo mucho que nos est costando la
divisin entre las naciones, a!erradas en e'ceso a la nocin
de soberana o patriotismo.
=iertamente, nacionalismo patriotismo son algo as
como la aberracin del individualismo egocntrico
elevada a lo colectivo, una actitud que justamente de!ine
Fromm diciendo de ella que 7pone a la propia nacin
por encima de la humanidad, por encima de los principios
de la verdad la justicia<, algo mu di!erente de la
justa estima por la propia nacin. 7El amor al propio pas
disociado del amor a la humanidad< &a!irma Fromm&
7no es amor, sino culto idoltrico<. %enemos autntica
necesidad de un planeta poltica econmicamente
uni!icado, no es necesario ser mar'ista para reconocer
que el estado soberano es un concepto obsoleto. 4amos,
sin duda, caminando hacia un equilibrio entre los se'os,
tambin entre las generaciones, es de esperar que
podamos alcan
/ar eventualmente un mundo que no est basado en el
a!n de lucro, un mundo en el que las motivaciones
para actuar broten del instinto del amor no vengan
contaminadas por la inseguridad, la codicia neurtica,
la angustia por la supervivencia, o por valores !icticios.
causa de esta mejor capacidad de interrelacin es im&
portante que las mujeres no queden e'cluidas de los
procesos de toma de decisiones que nos a!ectan a todos.
.o $nico que necesitamos es corregir la interpretacin
chauvinista de estas di!erencias como una demostracin de
la superioridad masculina. *!ortunadamente, el nuevo
!eminismo es partidario de apreciar debidamente tales
di!erencias se orienta en el sentido de una maor
comprensin de la complementariedad una mejora de la
comunicacin entre los se'os Bcomo hace 8eborah %ennen
en su interesante libro 'ou just don 't understand). =on
todo, deberamos tener cuidado en no absoluti/ar las
di!erencias. .a a!irmacin de *lbert, de
que los !actores ?adre, ,adre e Aijo son independientes
del se'o o la edad, nos recuerda que, aun estando por lo
general relacionados entre s, no aparecen necesaria
mente unidos en un nivel individual, cada uno debiera
de ser apreciado por su propia espec!ica combinacin
de tales !actores. "uestra tarea debera consistir, ante
todo, en tratar de conseguir no slo una nivelacin del
equilibrio de poder entre los se'os, sino tambin una ar
moni/acin de los propios componentes internos.
TSu podemos hacer, entonces, para acelerar la tran
sicin de la actual organi/acin jerrquica patriarcal de
nuestras mentes hacia otra heterrquica, que est centrada
en torno al triple principio paterno, materno !ilialU
4. Qu podemos hacer?
=reo que sera deseable una atenta ponderacin por
parte de todos de los corolarios que se derivan de esta
concepcin triunitaria Binterna e'ternaC del )eino,
que sera aconsejable para todos aquellos que ostentan
alg$n tipo de responsabilidad poltica el darle una
oportunidad a esta perspectiva, pues teniendo ante los ojos
la situacin crtica que atravesamos, a todos se nos e'ige
preguntarnos qu podemos hacer, es probable que sea la
creatividad colectiva lo que sea capa/ de marcar la
di!erencia.
* este respecto, o!re/co a continuacin algunas
ideas, sin detenerme en resaltar aspectos a ms re&
petidos, como los males de la tecnologa, el naciona&
lismo patriarcal, o lo mucho que nos est costando la
divisin entre las naciones, a!erradas en e'ceso a la nocin
de soberana o patriotismo.
=iertamente, nacionalismo patriotismo son algo as
como la aberracin del individualismo egocntrico
elevada a lo colectivo, una actitud que justamente deZ !ine
Fromm diciendo de ella que 7pone a la propia nacin
por encima de la humanidad, por encima de los
principios de la verdad la justicia<, algo mu di!erente
de la justa estima por la propia nacin. 7El amor al propio
pas disociado del amor a la humanidad< &a!irma
Fromm& 7no es amor, sino culto idoltrico<. %enemos
autntica necesidad de un planeta poltica
econmicamente uni!icado, no es necesario ser
mar'ista para reconocer que el estado soberano es un
concepto obsoleto. 4amos, sin duda, caminando hacia un
equilibrio entre los se'os, tambin entre las
generaciones, es de esperar que podamos alcan/ar
eventualmente un mundo que no est basado en el a!n de
lucro, un mundo en el que las motivaciones para actuar
broten del instinto del amor no vengan contaminadas
por la inseguridad, la codicia neurtica, la angustia por la
supervivencia, o por valores !icticios.
?ero no es de estas cosas, principalmente, de las
que quiero hablar, pues a est su!icientemente claro
que incluso las revoluciones mejor inspiradas !racasan si
no pueden apoarse en una trans!ormacin interior del
ser humano, que la sociedad a la que aspiramos slo
podr !ormarse a partir de un n$mero su!iciente de
individuos trans!ormados.
?or empe/ar con lo ms evidente6 si la puerta que hit de
conducir al necesario cambio social es la @armoni/acin
de los tres principios@ en el interior de cada uno, entonces
sera de desear que este proceso de trans!ormacin
individual !uese colectivamente auspiciado promovido.
*!ortunadamente, el proceso de trans!ormacin in&
dividual es un hecho conocido a travs de la historia, al
menos para unos pocos, va siendo cada ve/ mejor
entendido aclarado. ?ienso que, en este nivel, en!ocar el
proceso de trans!ormacin del individuo como un morir
del ego patriarcal un emerger de la @trinidad
equilibrada@ de que hablaba %tila puede resultar
esclarecedor.
*unque el empe>o teraputico el desarrollo es&
piritual apenas necesitan de propaganda en una poca
corno sta, caracteri/ada por el a!n de b$squeda. sera
mu de desear que el proceso de trans!ormacin !uera
considerado, !omentado e investigado con la maor
pro!undidad, como la necesidad ms apremiante de
nuestro tiempo. 5 un gobierno sabio prudente, capa/
de hacer no slo de saber qu hacer Besto es, capa/
de contrarrestar la inercia del sistemaC, sera aquel que
supiera reconocer en la prctica el potencial valor
poltico de la trans!ormacin del individuo.
T=mo podra apoarlaU T=mo podra !omentarse
este proceso evolutivo individual, de tan crucial ini&
portancia para !ranquear el salto cuntico que requie&
re superar la crisis presenteU
(e ha criticado al movimiento del potencial humano
por resultar asequible tan slo a una lite Bo tan slo a
los ms !avorecidosC, pero esto mismo puede decirse del
mundo de la terapia en general, por cuanto la sanidad
p$blica se ha limitado concentrado principalmente en los
aspectos !sicos de la medicina, descuidando los recursos
ms modernos de la psicoterapia. =abe, pues, entrever en
el !uturo una salud p$blica !uertemente !undamentada en
grupos de concienciacin, comparables a los surgidos en
el campo del !eminismo o en relacin con la cura de
adicciones, pero orientados dise>ados para la tarea
espec!ica de contribuir a la salud psicolgica
p$blica de los pobres.
.a psicologa ha venido haciendo aportes sucesivos,
sumamente pertinentes al tema de la !ragmentacin
interior que nos ocupa, puede decirse que sus con&
tribuciones en torno al proceso de reintegracin personal
son cada ve/ ms e!icaces. 5a la idea !reudiana
de una escisin psicolgica entre un @super&o@, pro&
ducto de la introeccin de la cultura, un @ello@ bio&
lgico, apunta al mismo tema que se>ala *lbert de la
tirana del principio paterno sobre el materno. El *nlisis
%ransaccional, de inspiracin !reudiana, se acerca incluso
en el lenguaje al propuesto por %otila, al designar la vieja
triada !reudiana con la terminologa
alternativa de padre, ni>o adulto.
?odramos decir, en trminos generales, que la ter
minologa empleada por las psicologas pos!reudia
nas son descripciones alternativas de la organi/acin
patriarcal de la mente, en las que el sano amor a s mismo se
ha tornado en un recha/o bsico de un tirano interior que
reprime los impulsos Bel @top dog@ de Frit/ ?erlsC, o ms
generalmente, en un recha/o recproco entre !ragmentos
intrapsquicos. En la visin gestltica aludida, el tema
!undamental del trabajo es precisamente el encuentro
integrador entre el @top dog@ el @underdog@, entre el
opresor el oprimido, con la !inalidad de alcan/ar el
estado que Frit/ designaba con el nombre de
@autorregulacin organsmica@.
*s como el cuerpo sabe respirar sin que tengamos que
decirle continuamente 7ahora inspira, ahora espira<,
tambin en el mundo de las relaciones personales ha
muchas cosas que podramos, por as decir, dejar en
manos de la naturale/a. Vsta es una idea que )ogers llev
ms all incluso del !uncionamiento interno del ser
humano individual, considerndola vlida tambin para
los grupos, en el sentido de que, con tal de que puedan
contar con el tiempo su!iciente, incluso los grupos son
capaces de autorregularse. En la organi/acin patriarcal de
la mente Bdescrita por Freud como atributo universal del
ser humanoC, impera un rgimen de !uncionamiento en el
que el super&ego nos dice6 75o te amo te acepto si
haces las cosas de tal tal manera<. En semejante
planteamiento, el superego Bque somos @nosotros@
despus de todoC nos considera potencialmente malos
culpables, e indignos de la con!ian/a que requerira poder
dejarnos en libertad. Es la misma dinmica mental que
subace en el moralismo, tal como .ao&%se
elocuentemente subraaba al decir Bhablando de la virtud
de pro!unda espontaneidad del %aoC6 7=uando la armona
original se perdi, surgieron las lees<.
(i partimos de la idea de que la clave de nuestra li &
beracin, tanto interna como sociocultural, reside en la
capacidad de integrar en nuestro interior los componentes
paterno, materno !ilial, el corolario lgico es que
encontrar desarrollar un elemento sinteti/ador,
reconciliador, de los componentes intrapsiquicos
biosociales adquiere una crucial importancia. (i hemos de
pasar de un orden jerrquico a un orden heterrquico de tres
centros Bcomo pretenda Eurdjie!! hace algunas dcadas al
crear el #nstituto para el 8esarrollo *rmnico del
AombreC, si en otras palabras &como sola decir %tila&
necesitamos un mundo en que el padre, la madre el
hijo, presentes en nuestro interior en el seno de la
!amilia humana, se amen, parecera que el elemento
esencial es el amor como tal, esa capacidad de decir @s@
al otro, o de decirle @t$@, reconocindole como sujeto,
como Buber insista. ?ues para que haa verdadera
integracin, es necesario que padre, madre e hijo, en los
diversos niveles, no slo se comuniquen entre s, sino
que, como en el smbolo taosta del in&ang Bla parte
blanca con un punto negro, la parte negra con un
punto blancoC, cada una pueda inclinarse ante la otra e
incluso reconocer en ella lo ms pro!undo de s misma.
)esulta tambin sugerente la invitacin de %tila a
hablar de amores# en plural, o de cualidades o !ormas
primordiales del amor. El amor paterno se orienta a lo
@celestial@, al mundo de los principios, las ideas los
ideales. El amor materno se orienta a la naturale/a hacia lo
individual, no se basa en los mritos, sino en la
necesidad. ?or otra parte, el amor !ilial Btan patologi/ado
en nuestra poca al ser interrumpido reempla/ado el
vnculo amoroso hacia los padres por
un ,Cnculo de resentimiento / de
de(endencia idealiJadaI, se caracteriJa
(or una actitud a6radecida de rece(ti,idad
/ res(eto2
Lle,ando aFn m*s lejos este
(ensamiento, (odemos decir Aue el amor
intra(sCAuico entre los (rinci(ios Padre,
:adre e Nijo es necesario (ara Aue (ueda
@a.er armonCa en la Bamilia @umana, asC
como entre los ,alores (aternos, maternos /
Biliales de nuestra cultura2 Esta es la idea
Aue eG(resa.a un .ajorrelie,e realiJado (or
Ttila en la Bac@ada de un ediBicio (F.lico en
1antia6o de C@ile, / Aue eGisti @asta @ace
(oco, antes de ser destruido (or las
autoridades2 En El lo (aterno / lo materno
,enCan re(resentados (or dos alas Aue, con
su (olaridad, (ermitCan a una Bi6ura central
,olar @acia adelante2
:*s concretamente, en el relie,e, so.re
las alas de un cndor la Bi6ura del Nijo
a(unta @acia adelante2 mientras Aue a su
lado, a la iJAuierda, la :adre a(unta @acia
a.ajo /, a la derec@a, la Bi6ura del Padre lo
@ace @acia arri.a2 Di6amos Aue si la
condicin ordinaria del ser @umano es Auedar
Bijado a un estado inBantil en el Aue
re6resi,amente mantiene una relacin de
necesidad / am.i,alencia Brente a los
(adres de su inBancia, el ni'o sano Aue
reside (otencialmente en el interior de
todos nosotros (uede, a tra,Es de su amor
@acia su (adre / su madre internos,
a(ro(iarse de las cualidades del amor (aterno
/ del amor materno, inte6rando asC el amor
del cielo con el amor de la tierra, el amor de
sotros, tras toda la eta(a de m*Gima
distorsin (atriarcal e inAuisitorial
Hso.re,enida des(uEs de cortar la i6lesia
las raCces 6nsticas / esotEricas de nuestra
ci,iliJacinI, @a conse6uido escasos
resultados en tErminos de sal,acin2 El
cristianismo @istrico, @emos de admitir,
@a Bracasado con res(ecto a la creacin de
un mundo re6ido (or el amor2
En el (rlo6o a su o.ra Androcles % el le*n
+cuyo su.tCtulo es P ,or qu& no dar al cristianismo
una oportunidad?), decCa &ernard 1@aO Aue la
(ro(uesta de Cristo de @acer del amor el
(rece(to Bundamental (odrCa se6uir
resultando mu/ raJona.le @o/ en dCa, des!
(uEs de ,einte si6los durante los cuales
este (resunto cristianismo @a se6uido m*s
.ien imitando a &arra.*s2 Escri.e)
7.as perspectivas parecen bastante desesperadas despus de
dos mil a>os de resuelta adhesin al viejo clamor @"o a ste, sino
a Barrabs@. "o obstante, est empe/ando a parecer como si
Barrabs !uera un !racaso, a pesar de la !uer/a de su bra/o derecho,
de sus victorias, sus imperios, sus millones, su moralidad, sus
iglesias sus instituciones polticas... ?ero s que ha obtenido un
triun!o6 Barrabs ha usurpado el nombre de 0es$s ha enarbolado
su cru/ como emblenia. Aa en ello una especie de cumplido,
algo as como la lealtad del criminal que no respeta ninguna le
pero que sin embargo se proclama patriota s$bdito !iel del )e,
autor de aqullas<.
> m*s tarde a'ade)
75o no so ms cristiano que ?ilatos o que t$ mismo,
querido lector les sabido que Bernard (haI se con!esaba
o =ai!s. 8espus de haber contemplado el mundo la naturale/a
humana por ms de sesenta a>os, esto dispuesto a admitir que no
veo otra va de salida a la miseria de este mundo que la que el
propio =risto habra propuesto si hubiese tenido que asumir la
tarea de un estadista moderno<.
%tila *lbert tena una actitud crtica !rente a las re&
ligiones organi/adas. ?ero incluso si las iglesias ins&
titucionali/adas, que han propiciado el espritu pa&
triarcal en las diversas culturas donde estaban
presentes, han permanecido impotentes !rente a las
guerras otros diversos males, creo que no debemos por
ello negar que el !actor espiritualidad resulta inseparable
del cometido teraputico del proceso de desarrollo
humano en general. El problema es que por cierto que sea
que la solucin de nuestros problemas se encuentra en el
amor, cabe decir aqu lo mismo que del oro de los
alquimistas6 que para poder !abricarlo es preciso tenerlo de
antemano. En vista de esta situacin, podra resultarnos
e'tremadamente provechoso echar mano de un
antiqusimo descubrimiento de las tradiciones orientales
que est haciendo suo ho en da la psicologa
transpersonal6 que para que surja el amor necesitamos
aprender a @parar la maquinaria@ de nuestro ego , de un
modo ms general, paci!icar @nuestras pasiones@ a
travs de la prctica del desapego, espec!icamente
mediante el cultivo de las distintas artes meditativas.
?odemos de!inir la meditacin de muchas !ormas,
seg$n el aspecto que pre!iramos acentuar, pero en la
medida en que sea lcito establecer un contraste entre
devocin meditacin, podemos decir que mientras que
la devocin entra>a el cultivo del amor, de la en
trega, una actitud sacrali/ante, la meditacin supone el
cultivo de la quietud mental, la atencin el desapego. (i
es cierto que podemos considerar al amor como
principio uni!icador de integracin Btal corno hace
?latn en El ban.uete# re!irindose al ErosC, podemos
tambin reconocerlo corno !actor de reconciliacin desde
una perspectiva completamente di!erente. *s como en el
embrin humano el mesodermo viene constituido por una
capa vuelta hacia el ectodermo por otra que mira al
endodermo, de igual !orma en el campo psicolgico el
principio reconciliador tiene tambin dos caras6 una !a/,
que pudiramos llamar @materna@, otra @paterna@. 8e
modo que puede decirse que el amor es parte de un
!enmeno bipolar. El budismo tibetano as lo reconoce
al situar en el centro de su pedagoga espiritual la
insistencia en el equilibrio entre sabidura
compasin, o en otras palabras, entre el amor el
desapego que brota de la @comprensin de la nadeidad@.
El amor e'iste, pues, en el conte'to de una polaridad
entre amor desapego, que super!icialmente puede
parecer contradictoria, pero que mirada en pro!undidad
supone en realidad una complementariedad. El genuino
amor slo puede emanar del abandono de si de la
entrega. 5 tambin a la inversa, no ha mejor medio de
alcan/ar el desapego que a travs del amor. Aablar de la
polaridad entre amor desapego es hablar del
emparejamiento entre amor muerte que hace la mi&
tologa, o del matrimonio meta!sico entre la muerte la
vida como tales.
(i entre todas las religiones el cristianismo es por
e'celencia la religin del amor, el budismo por su parte es la
religin del desapego o!rece una sencilla, pro&
!unda poco conocida senda de instruccin, que con
siste no en hacer esto o aquello, sino en desarrollar ms bien
la capacidad de no hacer. En cierta !orma, mientras uno
medita deja de hacer esto o lo otro, si llega a
adquirir la su!iciente destre/a como para paci!icar su
mente realmente no hacer nada, ah encuentra real&
mente una panacea6 a partir de ah puede hacer cualquier
cosa. ?or supuesto, no es !cil, pero es posible, lo
demuestran siglos. de disciplina espiritual de miles
miles de oguis hind$es, taostas budistas.
8ice "orthrop que dos de los procesos histricos
ms importantes de nuestro tiempo son la uni!icacin de
valores que se est produciendo entre -riente -ccidente,
por un lado, la integracin entre los hemis!erios norte
sur, por otro. =reo que la llegada del budismo a -ccidente
debe entenderse a la lu/ del primero de ellos. En mi opinin,
aparte el valor que para muchos instructores espirituales
cristianos tiene la meditacin budista como
coniplenmento de otras prcticas espirituales
tradicionales, aparte el valor que se le reconoce al camino
budista en cuanto complementario del que o!recen las
diversas !ormas de terapia interpersonal. el lenguaje no
testa del budismo, por resonancia con nuestro lenguaje
cient!ico actual, viene a o!recernos un puente de
inestimable valor entre nuestras propias herencias
judeocristiana grecorromana.
(i no me equivoco al otorgar tanta importancia al !e&
nmeno de la asimilacin de la perspectiva budista por la
cultura occidental Bprincipalmente, hasta ahora, por parte
de especialistas pioneros de la b$squeda interiorC, creo
que debemos tambin reconocer la importancia de otro
!enmeno ms reciente6 el 'odo de los tibetanos de su
tierra como consecuencia de la in
vasin china ocurrida en 12JF. ?ues entre todos los
pueblos de la tierra me parece que los que se han es&
peciali/ado ms que ning$n otro en proponerse per
seguir como objetivo !undamental el cultivo de la con&
ciencia han sido los tibetanos, quienes desde hace
mucho tiempo haban cerrado sus !ronteras al mundo
para convertirse algo as como en un invernadero o
avan/adilla de la espiritualidad, hasta que la invasin
comunista china trajo consigo el genocidio de sus gentes
la destruccin de sus santuarios. ,uchos tibetanos
hubieron de romper entonces su aislamiento, di&
seminndose por la #ndia otros pases del mundo como
esas semillas que ciertas plantas esparcen al reventar sus
!rutos maduros. .a actual dispora tibetana constitue en
mi opinin un regalo potencial de inmenso valor para
quienes sepan aprovecharse de l, los lderes ilustres del
mundo haran bien en tener presente esta situacin.
?ero !omentar la espiritualidad no equivale a apoar
econmicamente a las iglesias, sino que va mucho ms
all. .o importante es reconocer con toda claridad que la
religiosidad, en el ms pro!undo sentido de la palabra,
constitue un alimento indispensable en una sociedad
sana, que, por cierto que sea que nuestra religin,
como ,ar' deca, se haba convertido en el @opio del
pueblo@ como resultado del mensaje de 7dad al =sar lo
que es del =sar<, tambin es verdad lo que la gente
religiosa a!irma cuando dice6 7"o slo de pan vive el
hombre<.
,ar'istas tecncratas debieran recordar esta a!ir&
macin mu especialmente, a que a ambos les resulta
aplicable el juicio que %tila haca del mar'ismo6 7Una
religin del estmago<. 5 as, con una i/quier&
da una derecha igualmente centradas en el estmago,
tenemos necesidad de saber di!erenciar entre religin
espiritualidad, asimismo saber apreciar todo cuanto de
vlido constructivo puede haber en las diversas
tradiciones del pasado que ho en da se dan cita en torno al
emerger de una nueva cultura entre nosotros.
En relacin con esto me parece oportuno el anlisis
que hace Xillis Aarman en su reciente libro *lobal
#ind Chan!e, cuando, re!irindose al creciente de&
sempleo, a!irma que no podemos esperar otra cosa que
un maor crecimiento del mismo en el !uturo, pero que
no debemos preocuparnos por ello, pues es concebible
que en la era de la in!ormacin la roboti/acin en que
estamos entrando pueda ser automati/ado en gran medida
el trabajo necesario para nuestra subsistencia9 que si
bien ese creciente desempleo no puede causar otra cosa
que malestar en quien no sabe aprovechar esta
circunstancia, la oportunidad de ocio que el !uturo nos
promete constitue una preciosa oportunidad, una
invitacin a que retornemos a una visin de la vida que
tenga como valor prioritario la reali/acin de los valores
supremos el desarrollo de la conciencia. =abra
mencionar tambin en este conte'to el pensamiento de
0oseph ?ieper, quien a!irma que es precisamente el ocio
lo que el mundo tecnocrtico ha convertido en nuestra
maor necesidad, que en el ocio de por s ace una
virtud, la de devolvernos nuestra capacidad de
espiritualidad e introspeccin.
7Entre todas, la accin ms crucial urgente que habra que
emprender en este mundo humano nuestro en trance de de&
sintegracin sera la de establecer, primero en nuestro interior
luego en nuestro entorno, una actitud genuina de ocio con&
!iado, de re!le'in !ilos!ica, un amor apasionado a @la
verdad, toda la verdad nada ms que la verdad@<.
Ae venido pasando revista a lo que
colectivamente podemos hacer en nuestro !avor a la lu/
de aquel ideal que %tila *lbert llamaba @lo tres veces
nuestro@. * lo largo de las consideraciones que preceden
he subraado particularmente la necesidad de reconocer
la trans!ormacin individual como un !enmeno im&
prescindible en la edi!icacin de la nueva sociedad, no
solamente por su indudable valor poltico, he sugerido lo
que un gobierno sabio prudente podra hacer en orden a
!omentar un despertar generali/ado de la conciencia de
sus ciudadanos a travs de actividades de vanguardia
capaces de alentar en la cultura el desarrollo de los valores
teraputicos espirituales. (in embargo, no he
mencionado hasta ahora la actividad que podra tal ve/
constituir la iniciativa ms prometedora, en este sentido,
de un gobierno semejante6 una e!iciente educacin
holistica.
Ao en da la educacin en *mrica est en crisis. "o
obstante, la respuesta o!icial al problema re!leja una
sorprendente !alta de intuicin de la verdadera naturale/a
del mismo, que no es otra que la prdida de vi gencia
de la educacin patriarcal el recha/o emocional de sta
por parte de sus obligados consumidores. .a actual
insistencia en seguir supervalorando el rendimiento en las
llamadas @tres erres@ en etiquetar de patolgica la
actitud de recha/o a semejante dieta re!leja la
determinada voluntad de seguir poniendo la educacin
ms bien al servicio de ,ammn que al servicio del
hombre, esto es, al servicio del creci&
miento econmico ms bien que al servicio del creci&
miento del hombre. (era de desear que nuestros es&
pecialistas en este campo adquirieran la sabidura su&
!iciente como para poder comprender lo que U prctica
actual no les permite @digerir@ sin saber claramente e'&
plicar el por qu.
?odemos imaginar que la !ormacin e'cesivamente
intelectual acadmica que actualmente imparten los
departamentos de educacin de nuestras universidades
podra convertirse en uno ms tan slo de los ingredientes
requeridos por la clase de educacin que necesitamos6 una
educacin que, lejos de limitarse a transmitir
in!ormacin, apunte a la !ormacin de seres humanos
completos, sin descuidar en absoluto ninguno de los
aspectos ms pro!undos de su ser. ?odramos, a
continuacin, preguntarnos quines seran capaces de llevar
a cabo una tarea tan di!erente de la que actualmente estn
reali/ando nuestras instituciones educativas tradicionales.
En mi opinin, habrn de ser los @nuevos chamanes@ Bde
los que hablo en el $ltimo captulo de este libroC
quienes sean capaces de llevarlo a cabo. )eclutando
entre ellos algunos que haan elegido como vocacin el
camino de su propia trans!ormacin personal que haan
adquirido las habilidades ms e!icaces para audar a los
dems, nuestras instituciones educativas actualmente
!osili/adas podran llegar e!ectivamente a trans!ormarse.
=reo que, as como Buc+minster Fuller a!irmaba que no
habran de !altarnos los recursos naturales, tampoco
debemos temer la !alta de los recursos humanos
necesarios.
*ntes de seguir adelante, quiero re!erirme a un tema
que podramos contribuir a !omentar colectivamente con
nuestra aquiescencia comprensin, una re
alidad !recuente ho en da gracias a los es!uer/os
concertados de peque>os grupos de vanguardia6 las
comunidades terap:uticas < espirituales Bresulta di!
cil separar ambos aspectos cuando se anali/an sus ob&
jetivosC. El tema sobrepasa el mbito de la terapia o de la
espiritualidad como tales, a la vista de su potencial
trans!ormador en relacin con la educacin la e'pe&
rimentacin poltica.
)ealmente, sera un lujo e'cesivo en medio de toda
esta situacin de crisis debida a la obsolescencia del modelo
patriarcal limitarnos $nicamente a so>ar en posibilidades
alternativas sin pasar activamente a la e'perimentacin
con ellas. ?articularmente, en vista del estruendoso
derrumbe del e'perimento de un mundo socialista como
medio e!ectivo de alcan/ar un mundo no presidido por la
tirana del gobierno, el dinero o el poder, hemos de saber
apreciar la valiosa contribucin que encierran las diversas
iniciativas e'perimentales emprendidas por las
comunidades @utpicas@. Es verdad que muchas de las
@comunas@ que proli!eraron durante el auge de la
contracultura en los a>os sesenta setenta con el
tiempo se han desintegrado por diversas ra/ones6 por la
desilusin de miembros en e'ceso optimistas, por una
parte, que so>aban con una !orma alternativa ms !cil de
relacionarse con los otros, adems, por la @reaccin
pendular@, del idealismo al realismo, e'perimentada
por los participantes al decidir ocuparse de nuevo de
las cuestiones materiales continuar su trabajo de
desarrollo interior desde dentro de la sociedad establecida.
?ero tambin es verdad que el grado de di!icultad que
muchos encontraron para ,ivir en comunidad no se deba a
!alta de buena !e por su parte o a haber elegido un
camino equivocado, sino a
las presiones del mundo patriarcal circundante, presin que
podra haber quedado minimi/ada en un mundo
consciente de su espec!ico valor o bajo un gobierno in&
teresado en apoar su desarrollo.
?re!erira, al cerrar este captulo, no dar la impresin de
haber agotado el tema, sino ms bien invitar a que cada
uno contin$e e'traendo ulteriores corolarios de la
perspectiva e'puesta, estableciendo nuevos puentes de
intuicin entre la super!icie visible de toda la compleja
problemtica que nos abruma el n$cleo patriarcal que
he estado presentando como problema central. -tros
puentes sera necesario tender entre el ideal de una
sociedad triunitaria algunos de los valiosos recursos con
los que contamos, como, por ejemplo, las tcnicas de
resolucin de con!lictos, que estn siendo utili/adas con
vistas a una @educacin para la pa/@, o los sistemas de
terapia !amiliar, susceptibles de una gran repercusin
potencial en el campo de la poltica. (lo quiero a>adir,
para terminar, que al ponernos a planear pensar cmo
podra ser el mundo, no deberamos olvidar que con toda
seguridad el mundo ser di!erente de cuanto podamos
imaginar. Es decir, que ms importante que todos
nuestros pensamientos e intuiciones es que podamos
abrirnos a la creatividad emergente en cada momento.
Sui/s la mejor !orma de e'plicar esto sea a travs de dos
imgenes bblicas. Una es la %orre de Babel, smbolo del
empe>o humano por construir @titnicamente@ de abajo a
arriba, desde lo conocido a lo desconocido. .o contrario de
esta imagen me parece venir representado en el
*pocalipsis de san 0uan, cuando describe cmo, tras un
tiempo de suma oscuridad en el !uturo, despus de todas las
catstro!es, la 0erusaln celestial des
ciende a la tierra en !orma de un cubo. Esta idea de la
ciudad celestial en !orma de cubo, una imagen tan
cristalina, de estructura e'acta predeterminada, evoca la
idea de una estructura intrnseca a la naturale/a, que
adviene cuando estamos preparados para recibirla. *s
como la gracia, en cuanto individuos, es algo que slo
podemos recibir que no podemos !abricar por nosotros
mismos, as tambin en lo colectivo tenemos que estar
abiertos a algo que cae ms all de nuestras
posibilidades de plani!icacin. 8ebemos cuidarnos de
con!erir a nuestras ideas o a nuestra inteligencia ninguna
especie de grandiosidad o dogmatismo, cultivar por el
contrario una actitud de apertura.
?ara terminar, quiero llamar la atencin sobre el
hecho de que si las antiguas tradiciones espirituales re&
comendaban una tica centrada en el trabajo sobre s
mismo en orden a la salvacin individual, ahora esa tica de
desarrollo propio comien/a a sernos e'igida tambin en
vista de su signi!icacin colectiva. Es como si las
circunstancias requiriesen el despertar el desarrollo
dentro de cada uno de nosotros de lo que en el budismo se
llama la @Bodhicitt@, considerndola el primer pelda>o
de la escalera que conduce a la iluminacin6 la intencin
de reali/ar el absoluto en !avor del
mundo.
"2 <NA ED<CACI=N DE
LA PER1ONA ENTERA PARA
<N :<NDO <NI8ICADO
Un conocimiento aun mnimo de las cosas superiores
es de maor valor que un m'imo conocimiento de
las cosas in!eriores.
%oms de *quino
.os sistemas educativos de la maora de los pases se encuen
tran en crisis raramente estn a la altura de sus necesidades.
En la actualidad necesitamos establecer otros objetivos
otras prioridades.
*le'ander Wing [ertrand (chneider, en
=he >irst ?orld @e%olution B#n!orme al =lub de )omaC
"o ha habido nunca un mundo tan espantoso ni tan inhabitable
como el creado por una ideologa que proclama que este mun
do lo es todo, dando a la materia una importancia una prima
ca desconocida en otras civili/aciones... En un mundo pura
mente materialista la educacin no puede ser otra cosa que
mente materialista la educacin no puede ser otra cosa que uti
litaria, un entrenamiento para acoplar la parte aprovechable de
lo humano a la !uncin que ha de cumplir durante los pocos
a>os en que pueda resultar $til9 despus de lo cual no queda
nada que esperar sino la muerte. la muerte es el !inal, lo mis
mo que el nacimiento es el comien/ode la vida.
Wathleen )aine,
en El %iaje interior del poeta.
En lo e'puesto hasta aqu, he dejado clara mi opinin
de que la @curacin@ de la mentalidad patriarcal es una
cuestin esencialmente interior, que corresponde a la
sociedad el responsabili/arse de lo que ata>e a sus
miembros incluso en ese nivel psicoespiritual individual.
*hora me propongo hacer ver cmo la divisin interna
que entra>a el orden patriarcal est reclamando un
n!asis particular en la educacin un en!oque
radicalmente distinto.
Empe/ar por se>alar que la curacin est a ah,
llamando a nuestra puerta junto con la en!ermedad, pues
sta no es solamente una poca de crisis patriarcal B
educacionalC, sino tambin de holisino.
(e habla ho en da mucho de un @cambio de para&
digma@ en la ciencia ms generalmente en el modo de
comprender el mundo el ser humano. T=ul es ese nuevo
paradigma, que invocan tanto la nueva !sica como la
psicologa contempornea, que, de un modo ms o
menos implcito, est a!ectando prcticamente a todos
los campos del saber del hacerU
?odemos llamarlo @holismo@ o @integralismo@6 un
en!oque centrado en el todo. Vsta es la perspectiva
que subace a inspiraciones tan diversas como la teora
general de sistemas, el en!oque sistmico de la
ciencia de la administracin la gestin de empresas,
el estructuralismo, la psicologa de la !orma. .a
caracterstica ms llamativa de nuestra poca es una nueva
manera de concebir las estructuras, la organi/acin, la
interrelacin de las partes en un todo. .a vida el universo
se nos presentan ho en da como metaestructuras
evolutivas.
Aace unos dos mil quinientos a>os, el Buda contaba la
historia de unos ciegos que se hacan una idea de lo que era
un ele!ante de acuerdo con la parte que tocaban de l,
comparndolo uno a una palmera, otro a una cuerda, otro
a un abanico, etc., seg$n sus manos e'ploraran una pata,
la cola, una oreja, u otras partes del animal. Esta
historia, recogida ms tarde por los su!es, se ha hecho
particularmente popular ho en da, con ra/n, pues
e'presa el !lorecimiento en el espritu de nuestro tiempo
de una comprensin cada ve/ ms generali/ada de que
el todo es, e!ectivamente, algo ms que la suma de sus
diversas partes.
Este cambio de perspectiva sobre el mundo es sin duda
re!lejo de un proceso vivo6 si en el mbito intelectual
estamos en una poca de holismo, en trminos ms
generales puede decirse que estamos en una era de sntesis.
"o slo nos hemos vuelto ms interdisciplinarios, ms
ecumnicos, ms interculturales, sino que cada ve/ ms
vamos sintiendo la necesidad de tornarnos en
personas completas en un mundo uni!icado.
.a educacin holstica, como el en!oque holstico de la
realidad en general, es parte de esa tendencia sin&
teti/adora que est en marcha. Fue )ousseau, padre del
)omanticismo abuelo de la )evolucin Francesa, el
primero en llamar la atencin sobre la importancia capital
de la educacin de los sentimientos. .uego otros, como
8eIe, ,aria ,ontessori ?iaget, pusieron el
acento en el aprendi/aje a travs de la accin. ?or otra
parte, (teiner las escuelas Xaldor! nacidas de su obra,
insisten en el desarrollo de la intuicin en lo que ahora
llamamos educacin transpersonal. ,s recientemente, el
movimiento del potencial humano ha inducido a
e'perimentar en la educacin del @mbito a!ectivo@. .a
educacin holstica se propone reunir todas esas voces
dispersas, como proecto que pretendera abarcar la
totalidad de la persona6 cuerpo, emociones, intelecto
espritu.
*parte de poder llamarse holstica en el sentido de
pretender educar a la persona entera, creo que la edu&
cacin debera de ser holstica tambin en otros aspectos6
por ejemplo, por perseguir una integracin de los
conocimientos, por su inters en la integracin in&
tercultural, por su visin planetaria de las cosas, por su
equilibrio entre teora prctica, por colocar la aten&
cin tanto en el !uturo como en el pasado el presente.
Un asunto particularmente crtico ha de ser, natu&
ralmente, el equilibrio de los aspectos @paternos@,
@maternos@ @!iliales@ de la persona. ?or esto me in&
clino a hablar de @educacin integral@ en re!erencia al
holismo educacional que est surgiendo, al que per&
sonalmente me adhiero.
,ientras en Estados Unidos las cosas han ido evo&
lucionando desde la @revolucin de la conciencia@ hasta el
conservadurismo creciente de la dcada de los ochenta,
la idea de una educacin integrativa comprensiva ha
podido toparse con la pregunta de si acaso ello no
constitue un lujo. (in re!erirse espec!ica
mente a la educacin, por ejemplo, 5an+elevich escribe en
un libro suo, recientemente publicado, Ne !ules" que
la situacin mundial se est haciendo tan crtica la
situacin individual va a tornarse tan di!icil, que a no es
tiempo de seguir buscando la @auto&reali/acin@. .os
das del movimiento del potencial humano, seg$n l,
deben considerarse como cosa del pasado, como re!lejo
de la situacin de abundancia transitoria que e'ista
cuando surgi.
=reo que debemos guardarnos de semejante punto de
vista, que no es ms que una regresin a la actitud
e'cesivamente prctica @realista@ que est en el origen
de la problemtica actual. Es precisamente la urgencia
de los problemas a los que nos vemos ho en da
con!rontados como especie, lo que convierte en im&
perativo, no en un lujo, el acometer bajo un nuevo en&
!oque la tarea educativa. =omo dicen Bot+in otros en su
in!orme al =lub de )oma Ao Limits to LearningB
8espus de una dcada de discutir temas generales, algunos
signos de cambio se dejan notar en los debates. .a maora de los
participantes en e'tensas con!erencias centradas en proponer
nuevos modelos de construccin del mundo han sentido que
!altaba en los dilogos un elemental sentido critico. .a
preocupacin por el aspecto material de la problemtica mundial
haba restado e!ectividad a los planteamientos. *hora se hace
evidente una nueva preocupacin6 la de volver a colocar al ser
humano en el centro de esa problemtica. Ello supone un
cambio, en el sentido de dejar de considerar los problemas
globales como mani!estaciones de problemas !sicos de
supervivencia material, para empe/ar a aceptar la importancia
preeminente del aspecto humano de tales problemas.
Estos escritores @a.lan de la K.rec@aK 25umnan *ap/ a
la Aue se ,e enBrentado el ser @umano !la distancia
entre la creciente com(lejidad de los (ro.lemas / su ca!
(acidad (ara @acerles Brente! / creen Aue esa .rec@a
(uede sal,arse utiliJando como (uente el a(rendiJaje)
El aprendi/aje, en este sentido, va mucho ms all de ser un
tema general ms. El !racaso en este campo constitue
actualmente, de un modo !undamental, el tema central de la
problemtica mundial. En resumen, aprender se ha convertido
en un asunto de vida o muerte.
>o (reBiero, (ersonalmente, @acer @inca(iE en el
KdesarrolloK / decir Aue si continuamos como 6usanos,
re@usando con,ertirnos en mari(osas, aca.aremos des!
tru/endo nuestro medio am.iente / de,or*ndonos los
unos a los otros2 Dic@o de otro modo, no (odemos
(ermitirnos se6uir dejando de lado, como mera (osi !
.ilidad, esa transBormacin del ser @umano Aue se @a
dado de @ec@o en todas las E(ocas2 Lo Aue en otros
tiem(os Bue slo el destino de unos (ocos / (udo (a!
recer un lujo en el (asado, a@ora se (resenta con ca!
racteres de ur6encia colecti,a2 No/ en dCa el creci !
miento del (oder de Aue (uede dis(oner el ser @umano
am(liBica los eBectos de los Ballos Aue comete en su
ejercicio, / las consecuencias resultan ine,ita.les (ara
una (o.lacin Aue amenaJa con so.re(asar los lCmites
de ca(acidad del (laneta2 En todo ello no (odemos
dejar de ,er la eG(resin de una (siAue desarrollada
slo de un modo mu/ incom(leto2
La (sicolo6Ca del ser @umano ordinario !la (sico!
lo6Ca Aue tenderCamos a llamar KnormalK! es, (sico!
analCticamente @a.lando, re6resi,a2 &ajo la ca(a de
(seudoa.undancia Aue mostramos al mundo, / con la
Aue tal ,eJ nos identiBicamos, nuestra moti,acin
.rota 6eneralmente de los Aue nos Balta) somos codi !
ciosos, nos sentimos insatisBec@os, de(endientes2 En
otro tiem(o, en los tiem(os de nuestros ante(asados
Croma6non, Eramos canC.ales, (ero a juJ6ar (or la
marc@a de los asuntos internacionales se6uimos siEndolo
im(lCcitamente en la actualidad2 Los 6astos militares
del mundo en 1%% eGcedieron la cantidad de mil
millones de dlares (or dCa, / en a'os (osteriores, en
Aue la escaseJ / la su(er(o.lacin se @an @ec@o m*s
amenaJantes, no @icieron m*s Aue aumentar2 P1erCa ello
necesario si no BuEramos en un ni,el inconsciente una
sociedad (aranoide / cani.alCsticaQ PNo serCa raJona.le
dedicar esta suma a un (ro6rama de restauracin de
la tierra, Aue inclu/ese como m*s ur6entes las
necesidades de atencin ecol6ica / de desarrollo de la
concienciaQ
Nuestra ,ida colecti,a como seres @umanos cono!
ci tem(ranamente, en la (re@istoria, la dureJa de las
6laciaciones / los (eriodos intermedios de 6randes
seAuCas2 8ueron retos Aue estimularon a nuestros an!
te(asados a e,olucionar, (ero tam.iEn traumas Aue
les (reci(itaron en un Ka.ismoK de (atolo6Ca (sico!social2
La moti,acin .asada en la deBiciencia !/ la con!
si6uiente eG(lotacin del (rjimo, de la naturaleJa / de sC
mismos Aue de ella deri,a! se @a (er(etuado (or conta6io,
inBectando una 6eneracin tras otra el (siAuismo de los
seres @umanos Aue nos @an (recedido, / ac!
tualmente nos ,emos em(ujados (or ella a un inmi !
nente nauBra6io, del Aue slo (odremos sal,arnos si sa!
.emos nadar2 KNadarK si6niBica en esta met*Bora la
nue,a conciencia ca(aJ de trasladarnos de KaAuCK a
@all@, del condicionamiento milenario obsoleto que
estamos padeciendo, a un nuevo orden mundial.
.ejos de constituir un lujo, una educacin nueva &una
educacin de la persona entera para un mundo total& es
una necesidad urgente, es tambin nuestra maor
esperan/a6 todos nuestros problemas se simpli!icaran
enormemente slo con poder alcan/ar una verdadera
salud mental, a que sta conlleva una autntica
capacidad de amar. =omo deca Wrishnamurti a>os atrs,
7la pa/ individual es la base sobre la que se asienta la pa/
del mundo<.
4iven ho todava la maora de las personas que
!ormaron parte de una generacin de buscadores tal ve/ slo
comparable a la de quienes conocieron los primeros
tiempos del cristianismo o el surgimiento de otras
grandes religiones. Este !enmeno cultural, que e'plot
en Estados Unidos hace unos treinta a>os, ha atravesado
un periodo de e'pansin entusiasta otro de
apagamiento desencantado, ello re!leja la estructura de
un proceso psicolgico. ?asado todo aquel bien
conocido entusiasmo al iniciar el camino, cuando
pareca que pronto el mundo entero estara trans!ormado,
una !raccin considerable de aquella juventud
norteamericana ha avan/ado hacia la igualmente bien
conocida etapa de darse cuenta que, como Eurdjie!!
sola decir, 7al comien/o son rosas, rosas, rosas9 luego,
espinas, espinas, espinas<. %oda una generacin,
prcticamente hablando, se embarc en aquella
b$squeda9 sin embargo, hasta ahora no hemos visto como
resultado una sociedad trans!ormada, sino tan slo un
pu>ado de aprendices de brujo en diverso grado de
desarrollo6 individuos slo parcialmente trans!ormados,
que tienen algo que aportar desde su e'pe
riencia que ahora saben que el viaje es mucho ms duro
largo de lo que hablan pensado.
(i es tan di!cil trans!ormar a un adulto, puede resultar
ms sencillo comen/ar con los jvenes. (i pensamos en
trminos de una perspectiva global, teniendo en cuenta
las necesidades ms vitales que nos acucian como
habitantes de esta tierra, la educacin, en particular toda
auda que pueda prestarse al crecimiento de los
individuos humanos durante su etapa de maor
plasticidad, sobresale entre todas las estrategias posibles
como la ms adecuada en orden a poder intervenir
conscientemente en nuestra propia trans!ormacin
evolutiva. =iertamente, es tambin la ms econmica, en
un tiempo en donde el !actor econmico es crucial.
Aitler descubri en su momento que controlando la
educacin poda controlar a la sociedad. ?odramos
rescatar la verdad que se esconde en esa percepcin,
asentndola sobre una base verdadera, pues no es a travs
de un @control@ como podremos alcan/ar el !in que
perseguimos, sino a travs de actitudes de atencin,
habilidad a!ecto, ms que nada por la calidad del propio
ser. (lo dotando a los jvenes de la posibilidad de
convertirse en seres humanos completos podemos esperar un
mundo mejor. (i hemos de @controlar@ la educacin,
necesitamos entender que ese control debe ponerse al
servicio de la liberacin de los individuos &en realidad,
sera ms bien un contracontrol.
* todos nos resulta !amiliar el slogan6 7Formar a los
hombres que la patria necesita<. (i atendemos al sentido
implcito de esta e'presin, !ormacin aqu viene a ser
sinnimo de sociali/acin, en trminos generales, es decir,
educacin concebida como vehculo de con&
dicionamiento social22 Pero si @a.lamos de Bormar a
los @om.res Aue el inundo necesita, de.emos admitir
Aue entonces, necesariamente, no se tratar* de educar
desde / (ara el conBormismo, sino (ara la li.ertad / la
autonomCa, (ues un KmundoK ,erdadero slo ser* (o!
si.le en .ase a contar con autEnticos indi,iduos2
Escri.iendo des(uEs de DarOin, Ner.ert 1(encer
com(ara.a la sociedad a un or6anismo !idea Aue 6e!
neralmente @an dejado de lado los socilo6os (oste!
riores!2 Realmente, nuestra sociedad dista muc@o de
ser un or6anismo, / en esto @emos a,anJado menos Aue las
a.ejas / las @ormi6as2 <na sociedad Aue Buese con
res(ecto al indi,iduo lo Aue el cere.ro es a las cElulas Aue
lo constitu/en, tendrCa Aue cimentarse en la eGistencia
de seres @umanos maduros, esto es, seres inte6rados /
en ,Cas de autorrealiJacin, / no esa es(ecie de ro.ots
@umanoides Aue desde su ce6uera / otros males Aue le
aBectan Bomenta nuestra sociedad2
Puede decirse Aue una educacin orientada al indi!
,iduo entero est* de (or sC orientada @acia una totalidad
m*s ,asta, es Kuna educacin (ara un mundo uniBicadoK,
/ @e Auerido (oner de rel ie,e esta idea
inclu/Endola en el tCtulo de este ca(Ctulo2 En (rimer lu6ar,
(ara su.ra/ar la tesis de Aue Kuna educacin de la
(ersona entera es una educacin (ara el mundo totalK, /
tam.iEn (or lo saluda.le Aue (uede resultar el acentuar
es(ecCBicamente la Binalidad meta(ersonal2 Adem*s,
(or ser una idea ins(iradora) si nos @acemos
conscientes de lo muc@o Aue necesitamos una educa!
cin orientada @acia la (aJ / @acia la unidad mundial, tal
,eJ esa conciencia (ueda suscitar la ca(acidad de
contri.ucin creati,a corres(ondiente a esa Binalidad2
<n indi,iduo no (uede ,erdaderamente conside
rarse com(leto si carece de una ,isin 6lo.al del mun!
do, si no (osee un sentimiento de @ermandad2 Nece!
sitamos una educacin Aue lle,e al indi,iduo @asta
ese (unto de madureJ en el Aue, ele,*ndose (or enci!
ma de la (ers(ecti,a aislada del (ro(io /o / de la men!
talidad tri.al, alcance un sentido comunitario (lena!
mente desarrollado / una (ers(ecti,a (lanetaria2 <na
educacin del /o como (arte de la @umanidad2 <na
educacin del sentimiento de @umanidad2
El des(ertar es(iritual Aue Borma (arte de nuestro
destino (otencial no su(one solamente el nacimiento
del K/oK, sino tam.iEn el alum.ramiento del KtFK2 El
nacimiento del 1er su(one el nacimiento del /o!tF, el
alum.ramiento del sentido del KnosotrosK2
PCmo (uede la educacin contri.uir a crear el sen!
tido del nosotrosQ No solamente a tra,Es de una actitud
ajena a todo localismo / a.ierta a una ,isin uni,ersal
de las cosas, sino, ante todo / so.re todo, (or medio
de una eG(erta a(licacin de tEcnicas de lideraJ6o
comunitario, esto es, (restando un asesoramiento
eG(erimentado acerca de los (rocesos de Bormacin
de 6ru(os en el ,erdadero sentido de la eG(resin2
Para Carl Ro6ers los 6ru(os son (osi.lemente el
in,ento m*s si6niBicati,o del (resente si6lo2 El Buturo
dir*2 Pero en todo caso constitu/en un recurso mu/ im!
(ortante, / creo Aue todo educador de.iera adAuirir un
re(ertorio de @a.ilidades Aue inclu/eran, entre
otras, la ca(acidad de Bacilitar una comunicacin sincera
entre sus alumnos !res(onsa.iliJ*ndose de sus
consecuencias!, la ca(acidad de reconocer / eG(resar
las (ro(ias (erce(ciones, tanto de sC mismo como de
los otros, / la de desarrollar su (ro(ia em(atCa /
mantenerse alejado de los jue6os del e6o2 Este (roce!
so no debera, sin embargo, limitarse a la celebracin de
grupos de encuentro u otros de ndole semejante, sino
constituir ms bien el tras!ondo de toda situacin
educativa. Aa dos clases de grupo que por representar
otras tantas !ormas poderosas de actividad comunitaria
quiero subraar especialmente. Uno es el grupo de tareas,
que o!rece una situacin ideal para el aprendi/aje del
trabajo en colaboracin as como para desarrollar la
conciencia de todo cuanto la di!iculta. El otro, los grupos de
toma de decisiones, que adems de o!recer a los
participantes un claro re!lejo de su carcter constituen tal
ve/ el instrumento ms !undamental de que disponemos
en orden a una educacin para la democracia.
*l aplicar todos estos recursos, debemos tener presente
que, en la situacin que atravesamos, crecimiento
curacin son inseparables. (lo arti!icialmente cabe
separar el campo de la educacin del de la psicoterapia
de las disciplinas espirituales, pues realmente no e'iste
ms que un $nico proceso de crecimiento&curacin&
iluminacin. El tab$ que se opone a la introduccin de la
psicoterapia en la educacin debe entenderse como el
sntoma regresivo de!ensivo que es en realidad6 si
seguimos desatendiendo el campo de lo a!ectivo en la
educacin, continuaremos devolviendo al mundo
individuos !ijados en pautas in!antiles de conducta,
sentimiento pensamiento, ciertamente nos estaremos
alejando del objetivo de educar a la gente para que
puedan desarrollarse en plenitud.
8espus de haber dicho con tanto lujo de palabras
que, en verdad, ha llegado la hora de poner por&obra la idea
de una educacin integral, quisiera ahora e'poner. aunque
sea slo parcialmente, cul es mi visin de lo
que podra ser la educacin del !uturo. 5 al empe/ar a
hacerlo, no puedo dejar de recordar el ensao que *ldous
Au'le dedic al tema6 Cobre la educaci'n de un an)ibio.
.as observaciones sugerencias que siguen no son otra
cosa que una puesta al da de la invitaciri pionera que
Au'le lan/ara en pro de una educacin holstica hace
ahora ms de treinta a>os.
"o es preciso decir que la nueva educacin ir di&
rigida al cuerpo a las emociones, a la mente al es&
pritu. ?ero Tde qu manera, valindose de qu ins&
trumentosU
=on respecto a la educacin !sica, sabemos ho en da
a lo su!iciente como para reconocer que aparte el
entrenamiento en deportes otras medios de mantener
una adecuada !orma !sica, e'isten otras !ormas ms
sutiles de trabajo corporal. Es el campo de lo que el
doctor %homas Aanna design con el nombre de @nuevas
somatologas@. ?odramos hablar de un trabajo
corporal e'terno e interno, siguiendo la aplicacin que
de estos trminos se hace en los deportes. .o nuevo que
es preciso a>adir a la educacin !sica tradicional tiene
que ver con la actitud la atencin, aparte de esto
sera aconsejable incorporar al currculum algunas !ormas
de entrenamiento sensorio&nmotor. ?ueden resultar
e'celentes apropiadas, no solamente ciertas tcnicas
de trabajo en base al movimiento corporal, como la
de @*utoconciencia por el ,ovimiento@ de Felden+reis
la @Eutona@ de Eerda *le'ander la educacin
psicomotri/ relacionar, sino tambin otros en!oques ms
tradicionales como el Aatha 5oga el %ai&=hi&=huang.
-tro campo, relacionado tambin con la vertiente
!sica del holon humano, necesitado asimismo de
atencin, es el relativo a las que podramos llamar
destre&as# sea en el campo del cuidado domstico,
del arte culinario o la artesana en general. (i el lado
psicopatolgico inter!iere con la capacidad de movi&
li/acin en orden a cumplir cualquier tarea, es claro que
el cultivo de una actitud sana con respecto a la propia
actividad posee un indudable valor teraputico. El
trabajo manual o!rece tambin una ocasin valiosa para
desarrollar virtudes pro!undas como son la paciencia
la capacidad de autosatis!accin, slo con que se nos
sepa hacer captar el valor interior que esconde
cualquier !orma de arte aprendamos a usar la
situacin e'terior para el propio crecimiento como
personas.
?asemos ahora a la educacin de los sentimientos. En
primer lugar, hemos de decir que resultara arti!icial
separar demasiado la educacin a!ectiva de lo que
pertenece a la educacin de las relaciones inter&
personales, e igualmente, tampoco podemos separar del
todo el campo a!ectivo interpersonal del tema del
autoconocimiento. (eg$n esto, quiero se>alar que
todo lo que se contiene bajo la r$brica de la educacin
interpersonal, llmese autoconocimiento, autoestudio o
autocomprensin &ese alto ideal ardientemente asumido
predicado por (crates&, es algo que los actuales
modelos educativos marginan sistemticamente en unos
tiempos en que contamos con recursos su!icientes para
obrar de otro modo. Aora es a de contar en nuestros
curriculums con laboratorios de comunicacin humana
modernamente concebidos en donde se !omente
!acilite la capacidad de autocomprensin, en un
conte'to de concienciacin interpersonal aprendi/aje
comunicativo, partiendo de
los muchos recursos disponibles ho en da desde el
ejercicio de libre asociacin que Freud introdujera hasta
los $ltimos re!inamientos surgidos dentro del
movimiento humanstico.
?or supuesto necesitamos desarrollar, si no recobrar, la
capacidad de identi!icar los propios sentimientos, as como
la de e'presarlos de !orma autntica adecuada. "o
podemos permitirnos pasar por alto la contribucin que
representan las tcnicas de dramati/acin, ms
generalmente, de e'presin, para el desarrollo de la vida
emocional. %ambin es importante en este aspecto un
recurso procedente de la concepcin liberal de la
educacion6 el contacto con el patrimonio literario
artstico del mundo entero, hecho con la gua
apropiada, constitue un legado recibido de cora/n a
cora/n, as como la ciencia la !iloso!a son una he&
rencia que se transmite de mente a mente.
.o ms importante que tengo que decir, sin embargo,
en lo que respecta a la educacin en el campo
a!ectivo, podra ser la necesidad que tenemos de re&
conocer que su objetivo central es el desarrollo de la
capacidad de amar.
"o cabe la menor duda de que la salud todas sus
virtudes naturales concomitantes son inseparables de la
capacidad de amarse a s mismo amar a los otros. *s
pues, tenemos necesidad de una pedagoga del amor.
=ontamos con in!ormacin su!iciente para poder
desarrollarla9 tal ve/ lo que estaba !altando era un sentido
de direccin la ocasin para aplicarla en un entorno
educativo. (abemos, por ejemplo, que aparte de la
necesidad de proporcionar calor, comprensin se&
guridad psicolgica, dar adems ocasin para desa&
rrollar el sentimiento comunitario, es necesario ocu&
parse adecuadamente de la ambivalencia in!antil con que
crece la gran maora de la gente en nuestra sociedad
como resultado inevitable de haber tenido por padres a
unos seres que lo han sido todo menos emocionalmente
maduros, !elices productivos. El potencial amoroso del
individuo viene velado por su odio a si mismo por su
destructividad consciente o inconsciente, cosas todas
surgidas en su ms temprana historia. .iberarse de ellas,
como a estas alturas demuestra claramente la e'periencia
psicoteraputica, e'ige alcan/ar una comprensin
intuitiva ms que puramente intelectual en el ree'amen de
la propia vida, ventilar todo el dolor !rustracin
asociados a las impresiones del pasado para as poder
soltarlos. ?or supuesto, todo ello requiere normalmente un
largo proceso psicoteraputico, pero aun as ho en da
puede reali/arse en un tiempo mucho ms corto que en la
poca dominada por la e'ploracin psicoanaltica.
5o creo que todo esto se debe en gran parte al tab$
e'istente en el campo educativo con respecto a lo te&
raputico, as como con respecto al tema religioso. (e
estima que el campo educativo debe ser distinto no
debe ser invadido por esos otros campos. Es una con&
cepcin un poco territorial, desbordada en la realidad por
complicaciones comprensibles, como las que se
producen cuando un ni>o empie/a a hablar en el colegio
de cosas que pasan en su casa. Vstas no son cosas que
se puedan manejar en un nivel local, en el propio
colegio. .os pro!esores, los directores escolares, incluso
los burcratas de la educacin, necesitaran contar con un
apoo mucho ms !uerte para poder tomar la
iniciativa de implantar en la escuela elementos que
!orman parte de la metodologa &de la tecnologa,
podramos decir& Ble que ho disponerlos para desarrollar
Do sanear las relaciones a!ectivas. (i la crisis que
padecemos es ante todo una crisis de relaciones, una
crisis en relacin con la capacidad amorosa del ser humano,
no podemos seguir manteniendo esa separacin entre lo
teraputico lo educativo, ni podemos seguir
identi!icando educacin con una instruccin a menudo
irrelevante.
%al ve/ el recurso procedente del campo de la psi&
cologa humanstica que ms se ha intentado aplicar en el
conte'to educativo, al menos en Estados Unidos, ha sido el
en!oque gestltico Bcon el nombre de @educacin
con!luente@C. Eeorge BroIn, pro!esor de educacin en
el campus de (anta Barbara de la Universidad de
=ali!ornia, tambin gestaltista, consigui el apoo del
#nstituto Esalen de la Fundacin Ford hace a ms de
veinte a>os, ha estado impartiendo !ormacin gestltica
a educadores de un modo sistemtico en todos estos a>os,
no tanto con la intencin de Mconvertir a la terapia
gestltica en una parte adicional del currculum, sino con
el objetivo de dotar a los pro!esores de una maor
capacidad de acercamiento e'periencial a la verdad, de
una mejor comprensin de la condicin humana, una
maor habilidad de manejarse como personas !rente a
otros seres humanos &todo lo cual supone estar trabajando
en el terreno !ronteri/o entre lo teraputico lo
didctico&. =reo que la Eestalt merece ser recomendada
como un recurso de primer orden por la economa que
supone6 un contacto, aun breve, con la Eestalt puede
aumentar en la persona ese tipo de habilidades, al
devolverle la capacidad de estar en el aqu el ahora. .a
maora de la gente viven bajo un implcito tab$ que les
impide e'&
presar lo que les est sucediendo en el momento, de
modo que cuando adquieren la capacidad de hacerse ms
conscientes asumir la responsabilidad de su e'periencia
en el aqu el ahora pueden surgir mil cosas nuevas. Es
una liberacin pre>ada de consecuencias. =uando alguien
puede interrumpir lo que est sucediendo en un nivel
discursivo para decir, por ejemplo, @algo me huele mal@,
o @me siento incmodo@, o @esta situacin me est
aburriendo@, trasladando as la comunicacin al nivel
interpersonal, es posible superar muchos estancamientos
estriles.
*lgo semejante podra decirse del *.%. Banlisis
transaccionalC, del psicodrama de otras diversas te&
rapias contemporneas. ,ereceran !ormar parte de un
mosaico ideal de e'periencias contribuiran tanto al
proceso de desarrollo personal como a la !ormacin
pro!esional de los educadores. ?ero mu especialmente
quiero subraar, al so>ar en una posible educacin del
!uturo, el enorme potencial que encierra para la educacin
un en!oque teraputico todava no mu conocido ni
siquiera en el mbito de la terapia que circula con el
nombre de @?roceso Fischer&Ao!!man@. "o se origin en
el mundo acadmico, sino ms bien en el espiritual, le
concedo una singular relevancia como remedio !rente a
los males patriarcales, pues constitue un mtodo
espec!icamente dirigido a conseguir la integracin del
@padre@, la @madre@ el @hijo@ dentro de la persona.
%ambin se le conoce con el nombre de @?roceso de la
=uadrinidad@, por cuanto persigue la armoni/acin del
cuerpo, las emociones, el intelecto el espritu del
individuo. Aace a ms de die/ a>os, en uno de los
congresos internacionales de Eestalt celebrado en
Estados Unidos, lo recomend
como algo sumamente apropiado para la !ormacin de
gestaltistas en general como instrumento recomendable
en la !ormacin de cualquier tipo de terapeutas. ?ero creo
que el principal potencial de este mtodo est en el
campo educativo. =onsigue con relativa !acilidad
plantar en poco tiempo una semilla de curacin en lo que
constitue la especialidad de este mtodo6 el campo de
las relaciones de la persona con sus padres, a estn
vivos o muertos. .a idea es la misma del cuarto
mandamiento, a que el desamor, la ambivalencia
amorosa hacia los padres, la agresin consciente o
reprimida contra ellos, perturba todas las relaciones de la
persona con el mundo, es lo que Bpor usar el lenguaje
psicoanalticoC est detrs de la @compulsin de
repeticin@, el trans!erir interminablemente al presente
actitudes aprendidas en el pasado. (i se restablece el
vnculo amoroso con los padres Bun vnculo amoroso
que la maor parte de la gente ni siquiera sospecha haber
perdidoC, se restablece la posibilidad de otro nivel de
amor hacia s mismo , por e'tensin, hacia los dems.
(i quisiramos decir qu aspecto estara ms nece&
sitado de re!orma dentro del mbito de la educacin del
intelecto, sera necesario apuntar hacia algo bien di&
!erente de todo cuanto se revisa plantea de a>o en a>o en
los innumerables congresos de educacin de mbito
nacional mundial, a lo cual se dedican enormes
,sumas. %anto en Estados Unidos como en otros pases se
invierten millones de dlares en re!ormas educativas que
no tratan sino de re!ormar el currculum, la maor parte de
las veces en base a simples variaciones sobre los mismos
temas. .o que se necesita no es tanto modi!icar cuanto
condensar de un modo signi!icativo
el curriculum tradicional, en base a una seria tarea de
seleccin que apenas si se ha comen/ado a reali/ar, e
implantar, o dira, una tica de economa, tanto de re&
cursos como de tiempo de los estudiantes, de modo que la
situacin escolar pueda ser usada en provecho del ni>o de
un modo ms !ruct!ero desde una perspectiva ms
atenta a los valores humanos.
=abra esperar que con respecto a la vertiente cog&
nitiva de la educacin habra menos que decir o hacer en
orden a su posible mejora, a que hasta ahora la educacin ha
venido centrndose casi e'clusivamente en ese aspecto.
(in embargo, la educacin, en su aspecto intelectual,
necesita ir mucho ms all de la mera transmisin de
in!ormacin, tanto si el objetivo es comprender mejor el
mundo como si lo que se pretende es capacitar al
individuo para llevar a cabo en l tareas especiali/adas.
El e'tender la educacin ms all de los contenidos
cognitivos. seg$n esto sugiriendo, nos con!ronta con la
necesidad de desarrollar la vertiente in!ormativa de la
escuela de un modo mucho ms e!iciente de le que se
ha venido haciendo hasta ahora. simplemente porque
habra mucho menos tiempo para dedicarse a ello.
"ecesitamos aprovechar al m'imo todo el potencial que
encierran los pu//les los juegos, que constituen un
medio ideal para el aprendi/aje temprano de las
matemticas, desplegar toda la rique/a de los recursos
audiovisuales, e'plorar las posibilidades de los
ordenadores, etc. 5 creo que ante todo necesitamos lo
que podra llamar una tica de brevedad6 no podernos
permitirnos sobrecargar la capacidad de almacenamiento
de nuestros cerebros con in!ormaciones detalladas
sobre cosas o aspectos no esenciales.
sino que debemos concentrarnos al m'imo en cues&
tiones realmente signi!icativas, a sea con respecto a la
visin del mundo o relativas a la propia vocacin
o preparacin para el servicio en medio de l. .a sed de
comprensin !orma parte de la naturale/a humana
necesita alimentarse de una visin panormica del
conocimiento. (era, pues, aconsejable sabio poner
por obra un tipo de educacin que entra>ase un equi&
librio entre generalismo especiali/acin9 esto es, una
educacin capa/ de promover habilidades especi!icas
sobre un tras!ondo de contenido general. Esto en s
implicara una cierta educacin del llamado pensamiento
integrativo.
.o que el panorama actual muestra como insu!i&
cientemente recalcado en la educacin tradicional es el
desarrollo de habilidades cognitivas, como tales, ms
all de los contenidos del aprendi/aje. *dems de
aprender, necesitamos sobre todo aprender a aprender.
#ncluso si adoptamos una actitud ms pragmtica que
humanista, llegamos a la misma conclusin. 7.a
cantidad de conocimientos que uno adquiere en un rea
cualquiera de contenido no guarda relacin, por lo general,
con un mejor desempe>o de la .ocupacin co&
rrespondiente<, escribe el pro!esor Wilpatric+ en el
Boletn de la *AA?. 7.a maora de las
ocupaciones slo requieren que el individuo est
dispuesto sea capa/... .o que distingue al individuo
e!ica/ en el desempe>o de su !uncin no es tanto la
adquisicin ni el uso de conocimientos, sino ms bien las
capacidades cognitivas desarrolladas ejercitadas en el
proceso de adquisicin empleo de esos conocimientos.<
*qu tambin necesitamos mudar nuestro !oco de lo
e'terno a lo interno, de lo aparente a lo sutil.
?ara el desarrollo de las capacidades cognitivas ha
nuevos recursos que la educacin podra incorporar ho
en da, instrumentos que van desde los ejercicios de
pensamiento lateral de 8e Bono el entrenamiento en el
anlisis de las presuposiciones implcitas, hasta el
pensamiento dialctico la educacin no verbal de
Feuerstein, otros. Suiero destacar, no obstante, dos de
ellos que, aun no siendo nuevos, no deben por ello caer
en el olvido. ,e re!iero en primer lugar a las ma&
temticas. Vsta es un rea de contenidos de e'traordi&
nario valor en la educacin del ra/onamiento como tal,
como bien saban los educadores del pasado. (i aspiramos
a conseguir un equilibrio entre los hemis!erios derecho e
i/quierdo del cerebro, cuidmonos mucho de arrojar por la
borda las matemticas como si se tratase de un ejercicio
acadmico propio del pasado, tal como parece
inclinada a pensar la nueva cultura centrada en el
hemis!erio derecho. En segundo lugar, me re!iero a la
m$sica. %oda e'presin creativa, a travs del medio que
sea, puede ser considerada como un medio para
desarrollar la intuicin, pero entre todas ellas sobresale la
m$sica, de un modo semejante a como entre todas las
ciencias sobresalen las matemticas. .a m$sica, como
ha dicho ?olani, es @matemtica sensible@, puede
hacer por nuestro cerebro intuitivo lo que las
matemticas en !avor de nuestro cerebro racional. En
este aspecto puede que tengamos algo que aprender de
los h$ngaros, quienes, bajo la direccin de Yoltan Wodali,
desde hace unas dos dcadas, han sido pioneros en el
campo de la educacin musical en la observacin de
sus ben!icos e!ectos sobre los ni>os con resultados
medibles en cuanto al desarrollo de su inteligencia. Aa
tambin otros recursos disponibles en
este sentido, de los que podran sacar partido nuestras
escuelas, tales como el sistema -r!! la Eurritmia de
8alcro/e.
-tro aspecto de una educacin centrada en el de&
sarrollo de la capacidad amorosa es el transpersonal o
espiritual. Una mitad de cuanto podemos hacer a este
respecto consistira en promover el desmoronamiento del
@ego@, ense>ar a trascender el propio carcter o!recer
auda para atravesar el proceso de liberacin de los
obstculos interiores. .a otra mitad debera centrarse en
el cultivo de aquellas cualidades que constituen el
objetivo de toda !orma de meditacin, pues es bien
sabido, as lo predican todas las religiones, que el
amor !lue naturalmente de la e'peH riencia mstica.
Esto enla/a con el tema de la educacin transpersonal,
esto es, la educacin de ese aspecto de la persona que est
ms all del cuerpo, la mente las emociones, al que
tradicionalmente se le da el nombre de @espritu@.
Empe/ar por re!erirme a la cuestin controvertida de si
la religin debe o no ser ense>ada en clase. Aubo un
tiempo en que la religin era&una materia obligatoria.
.uego, la educacin secular reclam su independencia
!rente a la #glesia, ello supuso un paso adelante en el
desarrollo de la sociedad moderna. ?ero una cosa es
independi/arse de la autoridad de una determinada
jerarqua religiosa, otra cosa es el tema de la
educacin espiritual. .a vertiente religiosa es un
aspecto de la naturale/a humana, ninguna educacin
puede pretender llamarse holstica si no lo toma en
consideracin. El espritu de nuestra poca no se
aviene a con inculcar ning$n tipo de dogmas ni con
actitudes particularistas6 ha llegado la hora de un en&
!oque transistemico transcultural en el campo del
espritu. =omo una ve/ escuch decir al obispo ,ers de
(an Francisco en una reunin de !uturlogos6 7"o
podemos por ms tiempo dejar de estar !amiliari/ados con
toda la herencia espiritual de la humanidad<. .o que
necesitamos, obviamente, es una @clase de religin@ en
donde se presentara la esencia de las ense>an/as
espirituales del mundo entero se subraara la
e'periencia universal com$n que todas ellas simboli/an,
interpretan cultivan de maneras di!erentes.
Suiero tambin tocar la cuestin de cundo un ni>o
debe ser iniciado en la ense>an/a religiosa. Aa ciertas
prcticas, dotadas de un signi!icado espiritual en cierto
modo equivalente al de la meditacin, que resultan
apropiadas para ni>os peque>os, como son el contacto con
la naturale/a, las artes, la artesana, la dan/a, el trabajo
corporal, sobre todo la narracin de historias la !antasa
dirigida. (in embargo, en mi opinin, la poca ideal para
comen/ar con la educacin espiritual e'plcita es la de la
pubertad, no antes, a menos que nos propongamos
llevar a cabo un lavado de cerebro. .as culturas
primitivas, que, como bien sabemos ho, pueden estar
espiritualmente mu evolucionadas, acostumbran
introducir a sus miembros en los smbolos revelaciones
de su tradicin con ocasin de un rito de iniciacin a la
adolescencia a la vida adulta. *ntes de eso, los asuntos
religiosos son tratados como misterios para los cuales a
habr oportunidad gua adecuada cuando llegue el mo&
mento. =reo que esta prctica, mu e'tendida, encierra
sabidura, a que es en la adolescencia cuando surge la
pasin por la comprensin meta!sica, que convierte a
muchos jvenes de esa edad en !ilso!os na
turales. 5, lo que es ms importante, la adolescencia marca
el comien/o del anhelo, el despertar de la energa que
mueve al buscador en su b$squeda. Vste es, por lo tanto, el
tiempo biolgicamente adecuado para hablar, al individuo
en crecimiento, acerca del @viaje@ de su objetivo,
acerca de las audas, los vehculos, los instrumentos los
talismanes de que puede disponer.
#nnecesario es decir que una autntica educacin
espiritual no debera quedarse en el terreno terico, antes
bien las ense>an/as espirituales o!recen un conte'to
adecuado para la prctica. (i ha de !igurar en el cu&
rriculum una @clase de religin@, sta debera venir
complementada por una introduccin vivenciaC a las
disciplinas espirituales, por una especie de @laboratorio
de religin@ que incluera una introduccin a la
meditacin otras prcticas semejantes, de manera que
el individuo, al abandonar la escuela, se encontrara dotado
de las herramientas bsicas necesarias para su propio
progreso espiritual en la vida cotidiana.
%endr que transcurrir alg$n tiempo antes de poder
contar con individuos capaces de montar un aprendi/aje
relativo a las disciplinas espirituales basado en la
e'perimentacin dise>ado desde una perspectiva
transcultural e integral. Entre tanto, la mejor opcin puede
que sea o!recer a los estudiantes un periodo de tiempo
durante el cual puedan @probar@ entre una seleccin de
las principales disciplinas espirituales cultivadas&en todo
el mundo, para lo cual podran encontrarse guas
adecuados.. Espero que en el !uturo podamos tener
ocasin de dise>ar un programa transistmico de prcticas
espirituales concebido de acuerdo con los elementos
naturales objetivos de toda ense>an/a espiritual con
los aspectos del proceso
psquico implicados en ella. Es claro, por ejemplo, que
una !orma natural de iniciar un programa semejante podra
basarse en la prctica de la concentracin, a que todas
las !ormas de meditacin, de culto de plegaria
descansan en la capacidad de concentrarse debidamente.
*unque este tema, que constitue uno de mis campos
de especiali/acin, merecera un desarrollo mucho ms
e'tenso, bsteme decir aqu que la variedad e'istente de
esquemas de prctica espiritual se reducen, en mi
opinin, a una serie de !ormas puras, o a una com&
binacin, de un n$mero limitado de @acciones internas@,
creo que as como la educacin !sica requiere ejercitar
las di!erentes posibilidades de movimiento del cuerpo, as
tambin deberamos tratar de cultivar las di!erentes
@posturas psicolgicas@ que implica la e'periencia
espiritual9 en e!ecto, esa actitud ptima de conciencia que
todas las disciplinas espirituales persiguen como meta
entra>a un estado unas e'periencias multi!acticas, que
abarca cualidades sensaciones diversas corno claridad,
calma, libertad, desapego, amor, sacralidad. 5 aunque el
cultivo de cada una de estas cualidades constitue de
por s un camino, algo podra ganarse a travs de un
en!oque integrativo que, por encima de lo que cada una
de ellas representa, apuntase hacia el objetivo en. el cual
todas convergen.
*parte las ra/ones de e!icacia, un programa con&
cebido en base a la comprensin de las dimensiones
subacentes a cualquier tipo de prctica espiritual tendra
la ventaja de conducir a la conciliacin e'perimental de
muchas paradojas acabar con la estreche/ mental que
supone discutir acerca de cul es el camino @verdadero@.
-tro !ruto adicional sera la espont
nea comprensin de la esencia de todas las tradiciones
religiosas.
Ae desarrollado hasta aqu mi visin acerca de lo que
llamo una educacin integral, esto es, una educacin del
cuerpo, las emociones, la mente el espritu, que se
base en una contemplacin equilibrada de sus
di!erentes aspectos, que sea capa/ de devolver
&
al
mundo seres capaces de comprender tal visin de servirla
con generosidad. TSu podemos hacer en !avor de tan noble
iniciativaU
?or supuesto, la cuestin decisiva es la e'pansin
di!usin de esa !orma de comprensin. Un maor progreso
en la comprensin por parte de todos es susceptible de
conducir a ulteriores desarrollos ms creativos que los
producidos hasta la !echa en el seno de la ense>an/a
privada, eso a es algo.
?ero el paso siguiente en orden a convertir el sue>o
en realidad reside, sin embargo, en la educacin de los
educadores.
Esto a lo vienen haciendo por s mismos en cierta
medida muchos educadores, que guiados por un a!n de
crecimiento propio el amor a su pro!esin se procuran
las nuevas e'periencias e in!ormaciones necesarias a
travs de distintas !ormas de educacin continua
autodirigida. Es de esperar, no obstante, que dentro de
no mucho tiempo los propios centros de !ormacin de
educadores puedan haber asimilado su!icientemente la
!orma holstica de comprensin a que nos venimos
re!iriendo, de manera que cuando llegue el momento de
dejar la universidad los pro!esores haan desarrollado la
perspectiva serie de habilidades, junto con la madure/
pro!undidad, que requiere una educacin integral.
* la e'pansin maduracin de la conciencia en la
poblacin, de un modo especial entre los pro!esionales,
seguir de un modo natural la re!orma del sistema
educativo o!icial6 la revolucin de ho es el es#
ta$lishnment de ma>ana. .as instituciones sociales
poseen su propia inercia caracterstica, el crecimiento
tiene lugar como resultado de sobrepasar tal inercia a
travs de la visin prospectiva6 7el poder domesticador de
lo peque>o<, en el lenguaje del # =hing. El esta$lishment
educativo ha merecido ser comparado, por su inercia,
con un ele!ante blanco, los servicios que presta
resultan obsoletos e irrelevantes hasta un punto del todo
injusti!icable. .a indisciplina escolar, no me cabe duda, es
en este sentido un !enmeno reactivo, una especie de
huelga contra la inutilidad, una s$plica en pro de una
educacin que resulte relevante para los tiempos crticos
los problemas reales que debemos en!rentar, una
educacin a la que realmente pudiramos considerar
sabia que verdaderamente nos audase a ser mejores.
=on!o haber transmitido, a travs de cuanto precede,
una cierta conciencia acerca de la negatividad e
irrelevancia de nuestro actual sistema educativo, pa&
triarcal antiholstico, con respecto a la situacin
humana real ho en da, espero haber dejado claro que
ste es un tema que requiere una urgente atencin.
"uestra educacin es tan absurda como potencialmente
@salv!ica@. Es absurda hasta el punto de que muchos
han llegado a hablar de desmantelar las escuelas como la
solucin ms adecuada B:van #llich vea en el
desmantelamiento de las escuelas el paso !undamental
para la gran liberacin necesaria !rente al autoritarismo
en generalC. ,uchos piensan que la
educacin actual no slo ha dejado de cumplir con su
!uncin, sino que incluso, por omisin, nos ha perju&
dicado. *l decir esto, me viene la imagen de un cartel
que presentase la !oto de un grupo de ni>os llenos de
vida al lado de otra con gente en un autob$s, con cara de
robot e'presin aburrida, una !rase debajo que dijese6
@TSu ha sucedidoU@ * la hora de encontrar respuesta
para ese proceso de adormecimiento, de embotamiento
de las !acultades humanas, no cabe duda que habra que
darle la palma a la intervencin de un proceso educativo,
como el nuestro, tan opuesto a lo que con l se debera
tratar de conseguir.
Es la situacin global que atravesamos la que me hace
considerar @urgente@ no solamente importante
encontrar una solucin a este problema. *l tiempo que
la crisis que padecemos es consecuencia del !racaso de
nuestros planteamientos en las relaciones humanas,
descuidamos totalmente el aprendi/aje de la dimensin
transpersonal en el mbito educativo.
8espus de haber circulado durante muchos a>os la
e'presin @problemtica mundial@, para re!erirse con
ella al gran macroproblema que engloba todos los
problemas que escapan a la capacidad de encontrar so&
luciones de los especialistas aislados, *le'ander Wing,
co!undador del =lub de )oma, ha acu>ado en su libro
La primera re-oluci*n mundial, recientemente publi
cado, la nueva e'presin @resol$tica@, como contra&
partida de aqulla, en su propuesta de una va com&
pleja de salida a la situacin destaca, junto a la de la
tecnologa, la importancia de la educacin. (eg$n l, la
educacin debera comprender los siguientes objetivos6
7. *dquirir conocimientos.
estructurar la inteligenica desarrollar las !acultades criticas.
desarrollar el conocimiento de uno mismo la conciencia de las
propias cualidades limitaciones.
aprender a vencer los impulsos indeseables el comportamiento
destructivo.
despertar permanentemente las !acultades creativas e imaginativas
de la persona.
aprender a desempe>ar un papel responsable en la vida de la sociedad.
aprender a comunicarse con los dems.
audar a las personas a adaptarse a prepararse para el cambio.
permitir a cada persona la adquisicin de una concepcin global
del mundo.
!ormar a las personas para que puedan ser operativas capaces de
resolver problemas.<
?ersonalmente celebro comparto las a!irmaciones
de Wing, pero siento, no obstante, que en su lenguaje de
pura objetividad, tomado del mundo de la economa, la
poltica la ingeniera, se pierde algo vital sustancial6
me parece signi!icativa la ausencia de palabras tales
como @amor@ @compasin@. (on palabras que nuestro
mundo basado en el desarrollo del hemis!erio cerebral
i/quierdo considera implcitamente prohibidas, de un modo
semejante a como entre los personajes replicados del
%undo feliz de *ldous Au'le se consideraba de mal
gusto hablar de la incubadora.
Suiero ahora re!erirme al hecho de que una de las
ra/ones por las que no se ha avan/ado ms hasta ahora
ni siquiera en la !ormulacin de esos objetivos adi &
cionales que la educacin debera perseguir es la im
plcita conviccin de que tratar de conseguirlos resultara
en e'ceso costoso. ?arece natural pensar que un cambio
tan radical en torno a los objetivos de la educacin & no
digamos, en cuanto a los medios a emplear para ello&
habra de suponer el correspondiente relevo en el
personal encargado de llevarlo a e!ecto.
?ero creo que el problema no es tan insoluble como
parece. .a clave de!initiva, por supuesto, estribara en un
molde di!erente de !ormacin de los educadores, que
actualmente reciben un e'ceso de bagaje intelectual
una insu!iciente educacin emocional espiritual. ?or
ejemplo, en el campo de la psicologa se ense>a mucho
acerca de conductismo, pero nada que realmente aude
a cambiar a la gente! es decir, se aprende a cambiar
comportamientos concretos, pero mu poco a cambiar de
!orma de vida. T?or quU ?orque el conductismo es
cient)ico# como tal slo se ocupa de lo que puede ser
medido.
Una ve/, uno de mis pro!esores en la Facultad de
,edicina, #gnacio ,atte&Blanco, psicoanalista chileno
emigrado a #talia hace muchos a>os, me contaba de un
amigo suo que haba querido estudiar medicina porque
le atraa como vocacin ocuparse del ser humano,
comprender la mente humana. =on el tiempo, lleg a
darse cuenta de cun imposible resultaba pretender
construir una autntica ciencia de la mente, al !inal
dedic su vida al estudio de la trasmisin de los
impulsos nerviosos la polari/acin de la membrana del
eje neuronal del calamar. =reo que a todos nos ha pasado
un poco eso6 que por ser cient!icos hemos limitado el
campo de nuestros intereses a lo que la ciencia puede
abarcar medir, quedando as presos en uno de los juegos
patriarcales, el cienti!icismo, que no es,
por supuesto, lo mismo que la ciencia, sino tan slo tina
caricatura del espritu cient!ico.
%raigo a colacin el tema de la economa a este
respecto, porque esto convencido de que ese necesario
cambio de orientacin de la educacin es posible, est
!cilmente a nuestro alcance, resultara mucho menos
costoso de lo que podemos imaginar. =on slo contar con
el su!iciente grado de conciencia, sera tina revolucin tan
alcan/able corno el simple gesto de girar un interruptor.
?insese en la analoga de la )evolucin Francesa, en
donde un cambio radical de orientacin en la educacin
Bdesde una visin humanista a una concepcin cient!icaC
pudo ser llevado a e!ecto slo porque hubo un gobierno
!uerte que decidi hacerlo as. 7Bien &dijeron las
autoridades&, vamos a traer a los cient!icos a las
escuelas<. .a gente que entenda de ciencia eran quienes
andaban metidos en los laboratorios, como .avoisier
sus discpulos. Era la poca del nacimiento de la ciencia,
se trajo a las escuelas, a ense>ar, a gente que no tena
e'periencia pedaggica pero que tenan mucho que
comunicar.
=reo que ahora habra que hacer algo semejante6 dar un
espacio limitado a las materias que actualmente
con!orman el currculum Ben realidad, la maor parte de
cuanto aprendemos lo aprendemos !uera del entorno
escolarC, condensar buena parte de cuanto ho en da se hace
en las escuelas, hacer sitio en ellas a personas que han
estado ocupndose de su propio ms elevado desarrollo
interior, gente metida en el creciente movimiento
e'perienciaC teraputico espiritual que !lorece a nuestro
alrededor. Esta doble vertiente de b$squeda, psicolgica
espiritual, responde a la sed de respuestas despertada en el
hombre en la misma medida
en que la cultura, esta cultura nuestra patriarcal, no slo a
obsoleta en crisis, sino
agoni/ante,
dejaba de darlas. 5a
"iet/sche, en el siglo pasado, haba empe/ado a
proclamar que 8ios haba muerto, pero a lo que
"iet/sche se re!era en realidad era a la imagen que la
gente se !ormaba de 8ios en su mente9 esa imagen, tan
ligada a la mentalidad patriarcal, s que ha muerto. ?ara
que rena/ca el espritu, es necesario hablar otros idiomas,
abrirse de nuevo a la sed dejar de sentirse ajenos a esta
preocupacin tan humana. 5 esto est ocurriendo en torno
nuestro en estos tiempos. 8e un modo especialmente
genuino, esa b$squeda esa preocupacin ha ido
caracteri/ando los diversos grupos tendencias
englobados en el seno de la psicologa humanista,
nacida en Estados Unidos como @,ovimiento de las
potencialidades humanas@ en los a>os sesenta,
desarrollada ms tarde bajo el nombre de psicologa
transpersonal, que bien pudiera ser considerado como un
nuevo chamanismo emergente. (e trata de un proceso
contagioso que desborda por su propia dinmica el marco de
lo acadmico, ms all de su innegable vigorosa
capacidad de !ecundarlo.
=reo que.dentro de este movimiento general cabra
reclutar un n$mero su!iciente de educadores psicoes&
pirituales, las instituciones educativas haran bien en
darles entrada desde este momento en su seno, aunque slo
!uera con carcter e'perimental complementario. Esto
inicialmente, a que el cambio ideal de!initivo habria de
requerir, como es lgico, una nueva educacin de los
educadores6 la vida slo procede de la vida, la madure/
solamente de personas que a su ve/ han madurado, sobre
todo cuando lo que se trata de transmitir es una !ormacin
integral estrictamente humana.
.o que se echa de menos en las escuelas de !ormacin
de educadores ho en da es la capacidad de dotar a los
maestros pro!esores de toda una serie de habilidades
conocimientos en el mbito teraputico en el
espiritual, cuando, en mi opinin, resultara re&
lativamente poco costoso incluir estas ense>an/as en los
programas respectivos. 8igo esto basado en mi propia
e'periencia, a que o mismo he llevado a cabo programas
de !ormacin semejantes, si bien dirigidos directamente a
terapeutas no tanto a educadores. ?ienso que a travs
de programas intensivos breves, que no requeriran un
tiempo e'cesivo, sera posible o!recer una auda e!ica/ a
pro!esores que se sienten @quemados@, aburridos,
incapaces de relacionarse de verdad con sus alumnos,
desmotivados condenados a seguir haciendo algo en lo
que han dejado de creer, sin ver ninguna salida a su
situacin.
Ae tenido ocasin de hablar !recuentemente de este
tema ante auditorios selectos especiali/ados, he
captado siempre en ellos una resonancia que me da
motivos para sentirme optimista en cuanto a la di!usin
propagacin del contenido de las ideas que preceden.
Entre esas oportunidades, dos han sido especialmente
signi!icativas.
Una tuvo lugar en el ## =ongreso Aolstico #nter&
nacional, celebrado en Belo Aori/onte en 1221, donde,
por unanimidad, el auditorio aprob una mocin de
recomendacin a la U"E(=- en el sentido de tomar en
cuenta la urgencia de incorporar a la educacin el !actor
emocional espiritual.
.a segunda !ue en el (imposio #nternacional sobre
el Aombre, celebrado en %oledo, Espa>a, tambin en
1221, en el curso del cual realic una peque>a en
cuesta entre los componentes del auditorio que asista a
mi con!erencia. =asi la mitad eran educadores,
tambin en esta ocasin la respuesta !ue completamente
unnime en el sentido de apoar mi propuesta en !avor
de una educacin ms holstica, que debera nutrirse de
las aportaciones de la @)evolucin de la conciencia@
del movimiento humanstico en general, que
privilegiase el aspecto a!ectivo el crecimiento
espiritual de los educadores.
P. U" "UE4-
#"(%)U,E"%- ?*)* .*
)EE8U=*=#\" 8E. *,-)
Aonra a tu padre a tu madre, as vivirs larga vida en la tierra
que 5ahIeh tu 8ios te dio.
BV'odo 3O,13C
.a religin nos manda perdonar las injusticias que haamos
su!rido9 slo entonces quedamos libres para amar libres del
odio. Eso est bien, pero Tcmo encontramos el camino del au
tntico perdnMU
*lice ,iller
%rans!ormado al regresar de pro!undos su!rimientos vago por
el mundo. *quel que bendice a sus padres se recrea a si mismo
en honda !elicidad.
%tila *lbert
As como en el captulo se!undo nte he ocupado de
uno de los principales aspectos de la resoltica rela-
ti-a al mundo patriarcal, as ahora en este tercer ca-
ptulo me dedico a desarrollar con mayor amplitud
uno de los recursos que he mencionado al hablar de la
"utura educaci*n holstica.
.unto a la /tecnolo!a de lo sa!rado / de que ha-
blaba 0heodore 1os2a3 en los a4os sesenta,
deberamos ciertamente ocuparnos de las tecnolo!as
de lo humano, en el m5s puro sentido de la
e6presi*n, apuntando, por encinta del hombre-
m5quina, al mismo cora2*n del hombre.
7e e6cepcional importancia, tanto en el campo de
la educaci*n como en el de la psicoterapia, sera po-
der contar con una /tecnolo!a del autor / +si se me
permite la e6presi*n). Estancos necesitando, sin lu!ar
a dudas, una metodolo!a m5s e"ica2 que la que hemos
tenido hasta ahora a este respecto, basada en
mandatos reli!iosos o en conceptos psicoanalticos. Es-
toy con-encido de que el reta2o, an poco conocido, de
psicolo!a /pop /, que describo a continuaci*n, apor-
ta una respuesta a esa necesidad.
El /,roceso de la Cuadrinidad /, creado por 1obert
8o""man a lo lar!o de los a4os sesenta, puede ser ca-
talo!ado de psicolo!a /pop / de i!ual "orma que los
seminarios de introducci*n a la ,E9 o los !rupos de
control mental. es decir, en el sentido de no haber na-
cido dentro del 5mbito acad&mico o pro"esional.
No obstante, pro"esionales de presti!io, cono el
doctor 8o!le de la ni-ersidad de 9tan"ord, el
doctor :noble de la ni-ersidad N;CA#, de
Camnpinas en <rasil, y otros, lo han apoyado con todo
entusiasmo. ,or humilde que haya sido su cuna e
in!enua +en el sentido
de e.-traescolar) la concepci*n en que se basa, puede
decirse de &l que en!loba las principales intuiciones
del psicoan5lisis y otras -aliosas contribuciones de la
psicolo!a humanstica, corto espero mostrar en lo
que si!ue.
(e puede decir que el movimiento transpersonal re!leja
ho en da en el campo de la psicologa un !enmeno
cultural ms vasto6 la apro'imacin entre -riente
-ccidente. El in!lujo espiritual de -riente en nuestro
mundo occidental !ue lo que abri en primer trmino a
los terapeutas al reconocimiento de los !actores
transpersonales. *s, 0ung tuvo en gran aprecio
el libro El secreto de la "lor de oro chino, el , Chin! y
el Libro tibetano de los muertos, y m5s tarde una ola
poderosa de in!luencias orientales barri a -ccidente
con el Yen, en un principio de la mano de 8.%. (u/u+i,
seguido despus por la llegada de (u/u+i )oshi a
=ali!ornia, los libros de *lan Xatts en *mrica del
conde 8ur+heim en Europa.
En contraste con la atms!era de espiritualidad
oriental, sobre todo budista, presente en el movimiento
transpersonal, el @?roceso de la =uadrinidad@ de )obert
Ao!!man comparte con @Un curso de milagros@, otra
contribucin e'traacadmica al campo transpersonal, el
carcter de e'cepciones a la regla, debido a su tras!ondo de
espiritualidad occidental.
En el prlogo del libro de Bob Ao!!man Ao One is
to blame= >ettin! a Lo-in! 7i-orce "rom #omn and
$ad# he dicho6 7,e complace creer que pueda haber
contrado un +arma positivo por haber jugado el papel de
0uan el Bautista en esta historia<. ,e re!era al
hecho de haberle abierto el camino a alguien que tena
mucho que o!recer, tambin al de haber @bauti/ado@ su
obra con el nombre entonces usual de @?roceso Fischer&
Ao!!man@. .a imagen de san 0uan Bautista resultaba
particularmente apropiada teniendo en cuenta el espritu
judeocristiano de la obra de Bob Ao!!man.
El ?roceso de la =uadrinidad no solamente se ali nea
con el mandamiento central del evangelio cristiano,
7*ma a tu prjimo como a ti mismo a 8ios sobre
todas las cosas<, sino que se puede decir que el modo
como Ao!!man en!oca este objetivo teraputico es ms
bien un eco del antiguo mandamiento judo de amar
honrar a los propios padres.?ienso que tiene mucho
sentido considerar el amor a los padres como una
garanta un barmetro de la salud mental, porque prepara el
terreno para el amor a uno mismo a los dems,
constituendo por tanto una pie/a mu importante de
ingeniera social. =on el advenimiento de la psi&
coterapia, sin embargo, se ha abierto la posibilidad de
acercarse a aquella vieja aspiracin ms de lo que re&
sultaba posible a partir de meras normas ticas6 el mtodo
o!recido por el ?roceso de la =uadrinidad para el
restablecimiento del vnculo amoroso con los propios
padres es al mero mandato de amarles, como audar a
restaurar el amor es a la mera predicacin de las bon&
dades del mismo.
(i al escribir el prlogo al libro de Bob Ao!!man in&
tentaba !amiliari/ar al lector, pro!ano o pro!esional, con los
distintos pasos del ?roceso como procedimiento te&
raputico, percibo mi tarea ahora, al introducir este tema
en el conte'to del presente libro, como la de un
embajador o traductor del mismo, desde el mbito in
tuitivo en que tuvo su origen al mundo acadmico de la
psicologa cient!ica. ?or eso, no me siento tanto en estas
pginas en el papel de 0uan Bautista, cuanto Bpor recurrir a
otro prototipo cuasi arquetpicoC en el de ?latn con
respecto a (crates.
*unque proclamado por el orculo de 8el!os como el
hombre ms sabio de su tiempo, (crates no !ue un
intelectual. %ampoco escribi ning$n libro. Suien lo hi/o
!ue ?latn, terico traductor de (crates al mundo de
los !ilso!os. (crates se a!anaba en instar estimular a
los dems a conocerse a s mismos, aunque su mtodo se
limitaba a con!rontar con la ra/n los ra/onamientos
de!ectuosos, siempre, al escucharle, nos sentimos en
presencia de una sabidura que trasciende el pensamiento
lgico, tal ve/ la inspiracin de lo que l llamaba su
@daimon@. *unque su in!lujo en la historia de la !iloso!a
haa sido importantsimo, l no e'puso ni !ormul ninguna
teora del cosmos, del hombre o de lo divino.
(e puede decir de la psicoterapia en general que es un
arte altamente socrtico. ?ara empe/ar, es real mente
un arte ms que una ciencia, porque aunque el
entendimiento terico sea $til para la prctica teraputica,
sta es de tal naturale/a que no puede ser conducida
adecuadamente sin la auda de la intuicin. Aa
terapeutas que son a la ve/ racionales e intuitivos, cua
vocacin es Bcomo !recuentemente ocurre en la medicinaC
tanto terica como !ilantrpica. -tros terapeutas B stos
podran llamarse con propiedad los tipos @socrticos@C son
personas eminentemente intuitivas, cuo talento espec!ico
nace de su percepcin de los dems, cua creatividad se
mani!iesta en la situacin interpersonal.
Frit/ ?erls !ue uno de estos psicoterapeutas @so&
crticos@. (u genio resaltaba en la pra'is teraputica, no
en la teora6 !ue ms bien un hombre de palabra hablada que
escrita Bsus primeros libros se debieron en su maora al
trabajo de amigos colaboradores, el principal legado
de su vida posterior consisti en grabaciones en audio
vdeo de su propio trabajoC. (u con!ian/a en la intuicin
!ue tan grande que desde hace tiempo vengo
proponindole como una encarnacin o un ejemplo de
un moderno @neochamanismo@ occidental.
=omo he sugerido en multitud de ocasiones a lo largo
de los $ltimos a>os, cabe entender lo que se conoce con
el nombre de @psicologa transpersonal@ como un
re!lejo, en el campo de la psicologa, de un !enmeno
cultural ms vasto que puede precisamente interpretarse
como el surgimiento de un nuevo chamanismo en nuestro
mundo occidental. #ndicios de este chamanismo nuevo
pueden detectarse en el !enmeno de reespirituali/acin
de la psicoterapia actual, en el creciente intuicionismo
maor con!ian/a de los terapeutas en su propia
creatividad e'periencia individuales, como es el caso en
el chamanismo tradicional, donde cada curandero o
sanador porta consigo su propio @saco de trucos@, signo de
la singularidad de su va. El nuevo chamanismo, al igual
que el primitivo, es un !enmeno vocacional, como tal
presupone tambin el contagio de la vocacin, lo que est
provocando recientemente la e'pansin de la psicoterapia
ms all del campo puramente pro!esional.
Ao!!man puede ser considerado como un tipo so&
crtico como un chamn occidental, por cuanto su
propia pro!unda trans!ormacin personal, debida a
una e'periencia guiada desde su interior, le dio la ca&
pacidad de audar psicolgicamente a otras
personas. *l igual que en los chamanes, su trabajo procede
de una e'periencia visionaria de la intuicin, , como
ellos, sostiene tambin una @actitud mgica@ con
respecto a la e'istencia de los espritus Bhumanos ms
que humanosC. ?or encima de todo, es un hombre de
vocacin, no un pro!esional. El hecho de no contar con una
buena educacin en el sentido intelectual contribue a
acercarle a$n ms al prototipo del chamn.
.a actitud acadmica ho en da, al igual que la del
establishment teolgico poltico a lo largo de la his&
toria, se muestra ambivalente con respecto al naciente
neochamanismo. *s como los msticos !ueron siempre
blanco de las crticas del estamento teolgico los cu&
randeros objeto de persecucin por parte de la pro!esin
mdica, as tambin la psicologa acadmica,
orgullosa de su herencia intelectual, tiende a mirar con
desdn al hombre pro!esionalmente no !ormado que no
cuenta @sino con@ su propia vocacin e'periencia. 8e
acuerdo con esas premisas, alguien podra permitirse
ju/gar a Ao!!man descali!icar su trabajo sus libros por
no apoarse en el tras!ondo histrico cient!ico tradicional,
no contar con la !undamentacin terica. los datos
e'perimentales, la validacin estadstica la bibliogra!a
que seran de esperar. *nticipndome a tales posibles
crticas de parte de alg$n lector psicolgicamente
so!isticado, que podran empa>ar obstaculi/ar el aprecio
de las ense>an/as de Ao!!man, espero poder mostrar que,
a pesar de resultarle desconocido el @tras!ondo histrico
tradicional@, su trabajo resulta totalmente congruente con
el mismo as como con el !ondo del discurso psicolgico
actual.
Empe/ar por decir que el ?roceso de Ao!!man, a di&
!erencia de otras terapias transpersonales, destaca por
su reconocido espritu psicoanaltico. .a psicologa
transpersonal de ho se encuentra impregnada de la actitud
antipsicoanaltica del movimiento humanista, surgido l
mismo en gran parte como reaccin !rente a las
limitaciones del psicoanlisis. (in embargo, al echar por la
borda los #nsights@ !reudianos post!reudianos, en su
ansia por alcan/ar los @$ltimos lmites de la naturale/a
humana@, Tno estn olvidando los transpersonalistas un
escaln inevitable del proceso del crecimiento humanoU
*unque en teora aboga por una actitud holstica, pienso
que, en la prctica, elmovimiento transpersonal comporta
un sesgo espiritualista que ha entra>ado de hecho un
descuido del en!oque psicodinmico de la e'periencia la
curacin. En este sentido, el trabajo de Ao!!man
representa una sntesis que merece una bienvenida. .a
a!inidad del ?roceso de la =uadrinidad con el psicoanlisis
es especialmente interesante. =omo se puede in!erir de lo
que he dicho de Bob Ao!!man, la coincidencia entre sus
ideas las del psicoanlisis no es resultado de un in!lujo
real, sino de un redescubrimiento ingenuo, de un volver a
descubrir hechos acerca de la mente humana que pueden ser
observados por cualquiera que se acerque a ellos con la
pro!undidad su!iciente. Ao!!man Ba quien el doctor
Wnobel se re!iere como una persona con una 7genuina
ingenuidad que resulta alarmantemente e!ica/<C ni si&
quiera comparte la in!ormacin media sobre la psicologa
!reudiana. *unque la maora de las personas cultivadas
han recibido una cierta dosis de la herencia !reudiana, que
se ha in!iltrado ms all de las !ronteras pro!esionales
hasta entrar en el lenguaje ordinario,
Ao!!man Ben otro tiempo sastreC parece haber e'hibido
una ingenuidad comparable a la del pintor Aenri )ousseau,
que !ue o!icial de aduanas antes de dedicarse a la pintura.
(i las orientaciones judeocristiana psicoanaltica no
estn mu presentes en el movimiento transpersonal, a$n
resultan ms raras las cone'iones entre esas dos
corrientes, pues, e!ectivamente, tomado en conjunto, el
movimiento psicoanaltico se ha decantado por posiciones
antirreligiosas, la gente con tendencias espirituales ha
respondido a las invalidaciones procedentes del
psicoanlisis con crticas semejantes, tachando a ste de
ser un mtodo limitado apoado en presupuestos
errneos.
Es cierto que el sesgo antirreligioso de los terapeutas
psicoanalticos ha tenido e'cepciones. 8avid Ba+an observa
que la traduccin inglesa ha presentado a Freud bajo una lu/
menos espiritual que la que o!rece el original, donde, por
ejemplo, emplea !recuentemente la palabra DCeeleD# alma.
Waren Aorne simpati/a con la perspectiva espiritualista,
en las $ltimas dcadas autores corno Bion, Wohut .acan
han abierto el psicoanlisis, en distintos sentidos, al
reconocimiento de un !actor nomecnico en el psiquismo.
?osiblemente, Fromm, que en su libro Man )or 5imsel)
Ben castellano, ?tica y psicoan5lisis) sostiene que el
restablecimiento del amor a s mismo, a los dems a 8ios
es a la ve/ la base de la !elicidad el objetivo del psicon&
lisis, podra ser considerado como un precursor intelectual
del ?roceso de la =uadrinidad.
(in embargo, la convergencia entre las perspectivas
cristiana psicoanaltica en el ?roceso de la =uadrinidad
resulta sobre todo signi!icativa por cuanto las ac&
titudes de una otra con respecto a la con!lictividad
emocional han venido considerndose incompatibles.
,ientras la perspectiva cristiana tradicional ha de!endido
siempre la necesidad de cultivar las emociones positivas
Bcon una actitud de devocin un comportamiento
virtuosoC, la situacin psicoteraputica, desde el principio
del psicoanlisis, se ha caracteri/ado ms bien por
!avorecer la e'presin de los sentimientos negati%os.
Aablando a grandes rasgos, la psicoterapia, !amiliari/ada
con el aprecio del mtodo catrtico, ha tendido a
menospreciar todo intento de cultivo intencionado del
amor9 en su opinin, las races del amor del odio
solamente pueden alcan/arse ahondando en el
inconsciente. * la inversa, las personas religiosas
generalmente desde>an la e'presin de la hostilidad,
tomndola por algo que slo podra conducir a la
persistencia del dolor a la e'ageracin de los hbitos
agresivos.
?ienso que es ms !ruct!ero considerar ambas es&
trategias como vlidas, que una otras perspectivas
no son incompatibles, sino ms bien complementarias6
se trata de dos en!oques teraputicos que pueden
integrarse. .a catarsis no impide en modo alguno el
intento de mejorar el propio comportamiento, al revs, la
virtud intencionada slo conduce a la represin de la
emocionalidad @no virtuosa@ cuando no viene
acompa>ada del conveniente aireamiento de la
emocionalidad presente de hecho Bno idealC. =omo dice
*lice ,iller6
7.as religiones dicen que tenemos que perdonar las in&
justicias que su!rimos6 slo as podremos quedar libres para amar
e'entos de odio. Esto es en s verdad, pero Tcmo en
contrar el camino del verdadero perdnU T?odemos hablar de
perdn si apenas sabemos lo que nos han hecho ni por quU 5
sa es la situacin en que todos nos encontrbamos de ni>os. "o
podamos comprender por qu nos humillaban, nos apartaban, nos
intimidaban, se rean de nosotros, nos trataban como objetos.
jugaban con nosotros como con una mu>eca, o nos pegaban
brutalmente, o ambas cosas. *dems, ni siquiera nos permitan
tener conciencia de que nos estaba pasando todo esto, a que
cualquier maltrato se nos presentaba como algo necesario para
nuestro propio bien. Aasta el ni>o ms listo es incapa/ de desvelar
semejante mentira si le llega de sus queridos padres, quienes,
despus de todo, tienen tambin con l otras !acetas a!ectuosas.
(e ve obligado a creer que el trato que recibe es el
verdaderamente correcto bueno para l, por tanto no se le
ocurrir reprochrselo a sus padres.<
*s como un e'ceso de religiosidad sin asomo de
conciencia psicoteraputica puede conducir a la !alsa
bondad propia de ciertas personas demasiado @espi&
rituales@, el e'cesivo @pro!undi/ar@ dentro de si sin la
necesaria conciencia espiritual puede conducir a un ca&
llejn teraputico sin salida. .a !ocali/acin sobre el
dolor del pasado con la esperan/a de que la acumulacin
de recuerdos dolorosos la e'presin intensa de las
emociones traern consigo una liberacin del pasado,
puede conducir a la desilusin, porque tal liberacin
solamente puede provenir de la voluntad del individuo de
aplicar aplicarse lo que haa podido comprender,
adoptando una nueva postura !rente al dolor Ble su
in!ancia, !rente a sus patrones inadecuados de
comportamiento, !rente a las e'igencias del presente.
Una nueva orientacin, en el sentido de cultivar el amor
la compasin, considero que es el !actor
espec!ico que puede poner ! n a la situacin en que el
individuo es una consecuencia irremediable del pasado.
.a semejan/a entre el ?roceso de la =uadrinidad el
en!oque psicoanaltico, hablando en general, se debe a que
ambos mtodos se basan en la perspectiva socrtica de
que el autoconocimiento es curativo de por s9 ambos
reconocen la importancia de la comprensin del
propio carcter de su origen en las !ases tempranas
de la vida. *mbos se proponen poner !in al !enmeno que
el psicoanlisis designa con el nombre de @compulsin
a la repeticin@, esto es la persistencia sin !in de
comportamientos originados en la in!ancia en respuesta
a las necesidades de adaptacin al entorno !amiliar
original.
E'isten, no obstante, claras di!erencias entre ambos
en!oques en cuanto al modo como persiguen este ob&
jetivo de la liberacin del condicionamiento emocional.
El psicoanlisis desanima la tendencia espontnea del
paciente a anali/arse a s mismo en el curso del tratamiento,
apela, ms bien, a la autoridad del e'perto pro!esional,
considerando la capacidad de autoenga>o del
individuo superior a su capacidad de
autocomprensin. El ?roceso, por el contrario, tiende a
aprovechar la tendencia del individuo a conocerse a
s mismo. *l e'igir de quienes lo siguen un conside&
rable trabajo autobiogr!ico de autoe'ploracin por
escrito, el ?roceso no slo reclama el es!uer/o del
propio individuo, sino que reclama de l tambin en los
intervalos entre sesiones una maor continuidad de
atencin hacia el trabajo psicolgico en curso9 me
diante la dedicacin de una parte de cada da al trabajo
escrito, el individuo se mantiene en contacto con las si
tuaciones psicolgicas que se estn revisando. Una
di!erencia ms importante radica en el valor teraputico
que la tcnica psicoanaltica asigna a la deses+
tructuraci*n de comportamientos Bsobre todo verbalesC,
buscando romper las pautas repetitivas compulsivas del
individuo a travs de la asociacin libre, donde las
restricciones a la comunicacin, que caracteri/an las
situaciones ordinarias no teraputicas, quedan elimi&
nadas. El mtodo de Ao!!man, en cambio, consiste por
su parte en un mosaico de ejercicios teraputicos
estructurados de antemano, no inclue la asociacin
libre. El mtodo de Ao!!man es un proceso !uiado, en
que el individuo va siguiendo una serie determinada de
instrucciones en relacin con su propio auto&e'amen,
reali/a dilogos internos hablados escritos, visuali&
/aciones dirigidas, etc.
Sui/s la di!erencia ms llamativa entre ambos en&
!oques, el psicoanaltico el del ?roceso, tenga que ver con
la dimensin complejidad&simplicidad. 7En algunos
aspectos ]el ?roceso^ me parece un psicoanlisis
simpli!icado<, dice ,auricio Wnobel, bien consciente de
que esa vestimenta simpli!icada de las ideas psi &
coanalticas no surgi en ning$n caso como resultado de
una voluntad intencionada de simpli!icar el psicoanlisis.
*l admitir que el ?roceso entra>a una e'presin de las
ideas analticas ms simple que la del psicoanlisis, no
esto implicando un juicio de valor, porque no
criticara al ?roceso por su e'cesiva simplicidad ms
de lo que criticara al psicoanlisias por su complejidad
e'cesiva. Aa un chiste que e'presa la opinin popular
sobre este punto6 dos psicoanalistas, que pasean en
direcciones opuestas, se dicen 7Aola< al cru/arse en la
calle, tras haber andado tres o cua&
tro pasos, uno otro se paran a re!le'ionar6 7_,Su habr
querido decir con esoU<
El psicoanlisis cultiva la conciencia de los m$ltiples
determinantes que condicionan cualquier evento, a sea
mental o comportamental. El ?roceso de la =uadrinidad,
por su parte, aplica de nodo sistemtico unos pocos
conceptos simples !undamentales, de tal manera que en
el transcurso de tan slo unos pocos das personas
@vrgenes@ de toda psicoterapia anterior salen con
percepciones claras, capaces de hacerles cambiar de
vida, con respecto a su propio condicionamiento
emocional las races de ste en la in!ancia, as como
sobre la conveniencia de distanciarse de los
comportamientos compulsivos derivados del mismo.
7Una cosa es poseer un rasgo, otra es ser posedo por
l<, dice un rtulo en la pared del #nstituto Ao!!man.
Uno de esos conceptos sencillos !undamentales que se
aplican en el ?roceso es la @compulsin a la repe&
ticin@ de Freud, antes citada, que en el lenguaje de
Ao!!man recibe simplemente el nombre de @viejos
programas@, una analoga ciberntica en la lnea del
lenguaje de ?erls de 0ohn .ill. .a caracterstica
principal de estos programas, tanto para Ao!!man como
para Freud, es la adopcin dis!uncional, por parte del
ni>o, de comportamientos actitudes parentales dis&
!uncionales a travs de la identi!icacin.
7En la obra de Freud<, dicen .aplanche ?ontales
en su 7iccionario del psicoan5lisis, @el concepto de
identi!icacin llega poco a poco a tener una importancia
central, que lo convierte no simplemente en un
mecanismo psquico entre otros, sino en la operaci*n
misma por la cual se constituye el ser humano corito tal
Bel subraado es moC.
,ientras que el pensamiento psicoanaltico establece
una distincin entre la identi!icacin propiamente la
introeccin Bcuando es reconocible la base oral de la
identi!icacinC, en la visin de Ao!!man toda
identi!icacin neurtica es por naturale/a @oral@
esencialmente introectiva. El trmino equivalente a la
oralidad en el vocabulario de Ao!!man es el @amor
negativo@, e'presin que sugiere no solamente un amor
destructivo, sino tambin lo inverso del amor, e implica
asimismo un amor !also. (e re!iere a una b$squeda de
amor por parte del individuo que le obstaculi/a en
realidad el camino del amor, que, aunque se dis!race de
amor, es de hecho opuesta por naturale/a a la motivacin
amorosa.
En tanto que el amor verdadero es una disposicin a
dar nacida de la abundancia, el @amor negativo@ es un deseo
de recibir arraigado en la de)iciencia Bpor usar la
terminologa de ,asloIC, aunque tpicamente se
e'perimenta se presenta al inundo Bocultando su !ondo de
egosmoC como nacido de una abundante capacidad de
dar.
*l hacer del @amor negativo@ el concepto central de su
comprensin de la en!ermedad emocional, Ao!!man, sin
darse cuenta, se hace eco de la perspectiva budista, para la
cual tambin todo su!rimiento tiene sus races en el deseo
o en la avide/ 2tantea/. (in embargo, ninguna de estas
e'presiones Bni la @motivacin por de!iciencia@ de ,asloI,
ni el @deseo@ o el @apego@ del budismoC destacan la
cone'in de tal de!iciencia con una temprana !rustracin
del amor. 5 aunque el psicoanlisis, con su concepto de
la oralidad, representa un paso adelante en el sentido de
reconocer tal cone'in, cabe criticar la base en e'ceso
biologista en que
se apoa, como admiten en su maora los psicoana&
listas contemporneos.
5 aqu llegamos a la discrepancia terica ms im&
portante que e'iste entre la perspectiva de Ao!!man la
del psicoanlisis6 Ao!!man ve la !rustracin !undamental
e'perimentada por el ni>o corno una !rustracin del
amor# no como una !rustracin de la libido# oral o
genital. *unque la se'uali/acin del deseo amoroso est
en amibos, para Ao!!man ste es un !enmeno
secundario. BAasta la re!erencia de Wohut a la @saludable
necesidad narcisista@ del ni>o de verse odo visto
&@espejado@& por su madre, parece complicar
innecesariamente la cuestin al no reconocer la
necesidad de amor que entra>a tal demanda de aten&
cin.C
.a idea de Ao!!man de que el ni>o adopta los rasgos
parentales para ser amado recuerda en cierto modo la
hiptesis de Freud en $uelo y melancola# seg$n la
&
cual
acabamos parecindonos a la persona amada como un
modo de mantenernos en contacto con ella. .a in&
terpretacin de Ao!!man no solamente reconoce la ne&
cesidad de amor como !uente bsica de la identi!ica&
cin, sino que implica tambin en la mente del ni>o la
oculta conviccin de que siendo como sus padres ob&
tendr de ellos el amor que no consigue siendo sim&
plemente l mismo. Este mecanismo psicolgico, im&
plcito en el @amor negativo@, bien podra recibir el
nombre de @identi!icacin seductora@, seg$n Ao!!man
aparece tras la maora de los rasgos de carcter.
(in embargo, el sujeto humano no solamente @se
constitue
&
a travs de la identi!icacin, sino ms bien a
travs de la superposicin de identi!icacin contra&
identi!icacin. "o solamente adoptarnos de !orma se
ductora los rasgos de nuestros padres, sino que tambin los
recha/amos desde una actitud de rebelda, a menudo
hacemos ambas cosas a un tiempo, con los con!lictos
consiguientes.
El ?roceso no emplea el anlisis de sue>os ni presta
atencin al periodo de vida entre la pubertad el presente9
sin embargo, centra la atencin en el desarrollo de la
personalidad en la in!ancia de un modo mucho ms
acusado que todas las terapias anteriores. Ao!!man sostiene
que si las relaciones motivadas por la de!iciencia que
entablamos con los dems se nutren ce la persistencia de
una relacin de @amor negativo@ hacia nuestros padres,
entonces esta relacin con nuestros padres necesita ser
curada. (olamente a travs del amor a s mismo puede
el individuo ser capa/ de amar a los dems, solamente
a travs de la restauracin del vnculo amoroso original
hacia los propios padres puede a su ve/ amarse a si
mismo9 porque de otro modo el resentimiento hacia los
padres recaer inevitablemente sobre las introecciones
parentales que impregnan su psiquismo.
.a curacin de la relacin entre el individuo sus
padres no surge de la mera actividad analtica, sino que
Bcomo en cualquier !orma de terapia basada en el
i nsi ght / requiere que se traigan a la conciencia el dolor
la clera asociados a la vida temprana. El tipo de
intuicin o i nsi ght ms curativo que puede encontrarse
en el camino del autoconocimiento va, por supuesto, ms
all de la mera comprensin intelectual. Es inseparable
de la e'periencia, que es !uente de un incremento de la
conciencia. 5 as corno el dolor engendra inconsciencia,
la inconsciencia se perpet$a por el deseo de evitar, negar
reprimir el dolor.
El advenimiento del movimiento humanista trajo
consigo un despla/amiento del inters desde el aspecto
analtico hacia el aspecto e'presivo de la terapia, dando en
particular a la e'presin del dolor un papel central como
medio para traer a la conciencia el su!rimiento no
reconocido del pasado del presente. =oncretamente, la
terapia Eestalt supuso un salto @cuntico@, al pasar del
mero @hablar de@ la e'periencia a entrar en ella en una
disposicin e'presiva incondicional. ?or $ltimo el
potencial teraputico de una catarsis de ese tipo !ue
sistemati/ado convertido en elemento nuclear en el
mtodo del @grito primal@ de 0anov. Ao!!man tambin
propone un mtodo guiado sistemtico para
ree'perimentar el dolor de la ni>e/. (u contribucin
particular a esa sistemati/acin consiste en una
combinacin de ingredientes analticos catrticos. .a
historia dolorosa en relacin con la madre, el padre los
@padres sustitutos@ es revisada en el ?roceso a travs de
la escritura autobiogr!ica en !orma de encuentros entre
los componentes @madre@, @padre@ e @hijo@ personi!icados
en el propio psiquismo. 8e ese modo, al admitir la
personi!icacin de un ser espiritual junto a estas otras
stthpersonalidades, designadas como "i>o emocional,
#ntelecto =uerpo, el ?roceso compone lo que podra
llamarse un @psicodrama transpersonal@.
,ientras que el encuentro entre los aspectos inte&
lectual emocional del psiquismo, a los que Ao!!man
llama tambin @#ntelecto adulto@ @"i>o emocional
negativo@, es algo equivalente a la tcnica gestltica del
encuentro entre el @%op&8og@ el @Under&8og@ Bel
,andn el (umisoC, la personi!icacin del =uerpo es una
contribucin original de Ao!!man. En la terapia
Eestalt se cultiva la conciencia del tras!ondo emocional
de la e'periencia !sica9 en el ?roceso, el cuerpo toma uno
de los papeles del psicodrama interno es invitado a
e'presar su e'periencia de un modo que el:cita
in!ormacin de insustituible valor.
En torno a la pregunta 7T=mo se puede obtener el
perdnU<, Ao!!man introduce una metodologa propia
que, por lo dems, resulta coherente con las siguientes
observaciones de *lice ,iller6
7El perdn genuino no niega la clera, sino que la mira de
!rente. (lo si puedo sentir indignacin por la injusticia que he
su!rido, si puedo reconocer la persecucin de que he sido objeto,
y puedo identi!icar a quien me agredi y odiarle por lo que me
hi/o, slo entonces podr tener abierta la va del perdn. (lo si se
puede destapar la historia del abuso su!rido en la in!ancia ms
temprana, podrn dejar de perpetuarse la rabia, la ira y el odio
reprimidos, y podrn trans!ormarse en simple pena dolor por el
hecho de que las cosas hubieran de ser asi.<
El perdn no solamente no niega la clera, sino que
requiere deshacer la negacin misma de la clera, que
!orma parte de la tendencia ordinaria de nuestro psiquismo
obnubilado cado. 5, precisamente, una herramienta
valiosa para levantar la represin de la clera es, como en
el caso del dolor, la catarsis, porque e'iste una ntima
cone'in entre la represin de los senti mientos la
inhibicin de su e'presin. En la terapia en el encuentro
gestlticos se da, en comparacin con la terapia
psicoanaltica, un gran paso adelante en cuanto al
tratamiento otorgado a la e'presin de la rabia. El ?roceso
introduce, adems, una sistemati/a&
cin en el modo de e!ectuar la catarsis de la agresin
hacia los padres6 el psicodrama de la =uadrinidad, que
tiene lugar entre el #ntelecto adulto, el "i>o emocional
negativo, el (er espiritual el =uerpo Ben presencia de
un Eua&,ediador espiritual, en un (antuario interior
radiante luminosoC, es e'perimentado a travs de
poderosas visuali/aciones, impregnadas de emocin, que
!acilitan la e'presin de la clera junto con la del dolor
subacente a sta. %ambin se emplea otra tcnica,
llamada @sesin de descarga@6 una e'presin sistemtica
de la rabia de la condena contra los aspectos
intelectuales emocionales negativos de los padres BDo
padres sustitutosC internali/ados en la propia historia
temprana, !ocali/ada tanto sobre las personalidades de
los padres como en las escenas in!antiles dolorosas
surgidas en la relacin tridica padre&madre&hijoDhija.
TEs verdad, sin embargo, que, como a!irma *lice
,iller, 7la gracia del perdn aparece espontneamente
cuando el odio reprimido Bpor estar prohibidoC deja de
envenenar el alma<U "o cabe duda de que, cuando el
odio a no envenena el alma, el perdn puede surgir9
pero pienso que el veneno no est en el odio reprimido,
sino en el odio en cuanto tal. En otras palabras, darse
cuenta del propio odio permitirse e'presar la rabia o la
clera asociada al mismo puede resultar insu!iciente para
trascender el odio mismo. %engo la impresin de que
para algunos la catarsis del dolor la clera Bpor ejemplo,
a travs de la e'presin que propician ciertas terapiasC es
su!iciente6 estimular esa maor comprensin que
proporciona la e'presin del dolor la rabia parecera ser
lo $nico que el individuo necesita para generar un cambio
de estado. En mu
chos casos, sin embargo, es !recuente ver personas que
durante largo tiempo han estado siguiendo terapias del tipo
@primal@, sin haber avan/ado apreciablemente en
trminos de comprensin o de cambio. ?arecera que, en
tales casos, el ansia de la persona por pro!undi/ar su
e'periencia, unido a su resistencia, conduce a sustituir la
comprensin por la b$squeda de una intensi!icacin de la
e'periencia. =omo dice un conocido comentario chistoso6
7Un psicoterapeuta gestltico es un psicpata que ense>a a
obsesivos compulsivos la !orma de convertirse en
histricos<.
*lice ,iller parece sugerir que la gracia del perdn no
siempre se obtiene en el curso de la terapia psico&
analtica6 7.a libre e'presin del resentimiento contra los
propios padres representa una gran oportunidad. "os
proporciona el acceso a nuestro ser verdadero, reactiva
los sentimientos adormecidos, abre la va del duelo +con
suerte+ la de la reconciliacin< Bel subraado es moC.
?ienso que lo que hace de la terapia de Ao!!man algo
$nico es el proceso sistemtico que o!rece, dirigido
audado en todo momento, para poder pasar desde la
condena el resentimiento contra los padres hasta la
comprensin el perdn de los mismos, de un modo tal
que el perdn &que es la puerta para la compasin, el amor,
la pa/, la alegra ms pro!undadeja a de seguir siendo
mera cuestin de suerte. =ualquier ignorante de la
ignorancia del propio Ao!!man podra pensar que la
estrategia del ?roceso de la =uadrinidad no es otra cosa
que una aplicacin sistemtica de las consideracioness de
*lice ,iller en torno a aquellas personas que han
alcan/ado el perdn como 7una !orma de gracia< que
7aparece espontneamen&
te< cuando 7el odio reprimido deja de envenenar el
alma<. ?ues cuando el odio se trans!orma en compa&
sin, deja paso tambin a la comprensin6 la com-
prensin de un adulto que ahora ha alcanzado a com-
prender la infancia de sus padres y, !inalmente... puede
mirarlos maduramente con simpata<.
El proceso de perdn compasin que sigue a las
sesiones de @descarga@ abarca una serie de etapas, que
comien/an con la reconstruccin imaginativa de las vidas
de las distintas !iguras parentales. (e presta especial
atencin al empe>o de !ormarse una clara imagen de los
propios padres tal como ellos mismos !ueron durante
su propio proceso de maduracin junto a sus padres
respectivos. (i lo que nos puede llevar a perdonar es
comprender, dice Ao!!man, entonces necesitamos
especialmente comprender la in!ancia de nuestros padres.
* esta reconstruccin intelectual emocional sigue un
proceso sistemtico destinado a despertar la empata hacia
los propios padres, tal como eran de ni>os, a travs de
la identi!icacin con sus respectivas in!ancias en !antasas
o dramati/aciones que guardan parentesco con las que
se utili/an en Eestalt o en el psicodrama. Esto es seguido,
a su ve/, por otra !ase del ?roceso, que podramos designar
como ceremonia o ritual, que es tambin una !antasa
dirigida. El tipo de actividad inducida en esta !ase podra
asemejarse a la de una terapia conductual en el nivel
actitudinal por medio del uso de la !antasa. .o que se
pretende no es conseguir un cambio posterior de
conducta, sino hacerlo de inmediato, si bien en un
situacin psicodramtica guiada e internali/ada.
En este momento, la situacin teraputica no se li
mita a contemplar o e'presar la propia e'periencia, sino
que invita a la persona a adoptar una postura a partir de ella, a
introducir una modi!icacin intencional de la propia actitud.
?ienso que el ?roceso no sera tan e!ica/ como es si se
limitase a ser una terapia ms dirigida a la
@comprensin@, a obtener un "insight", aun enriquecida
por la metodologa de las terapias @e'presivas@. Un
!actor sumamente importante es la insistencia en el
compromiso de aplicar a la propia vida todo cuanto se
ha alcan/ado a comprender, de coger responsablemente
las riendas de la propia vida en adelante. El trabajo con la
!antasa puede verse como una preparacin para la tarea,
posterior al ?roceso, de actuar en lo sucesivo de acuerdo
con lo aprendido en l, abandonando as actitudes
comportamientos que se han podido ver con toda
claridad como eslabones obsoletos dis!uncionales de una
cadena que no hace otra cosa que perpetuar el
su!rimiento.
.a activacin del perdn la compasin hacia los
padres proporciona, cuando stos siguen vivos, una
motivacin su!iciente para apoar la tarea ms im&
portante que el ?roceso asigna al individuo despus de
terminarlo6 encaminarse hacia el establecimiento de una
relacin amorosa con sus padres. 8e esta !orma, el
proceso del perdn constitue, en la estructura del trabajo,
un puente entre el estado mental del sujeto antes del
?roceso la actitud comportamental que de l se
pretende para despus de terminarlo6 la de una dispo&
sicin amorosa en la vida cotidiana. %ambin es un puente
entre el lado @personal@, vinculado a las corrientes
psicoteraputicas analtica e'presiva, el lado
@transpersonal@, ligado a la tradicin judeocristiana,
presentes en el ?roceso.
.a anterior descripcin del ?roceso deja claro que
estamos tratando de un en!oque integrador. ,ientras
que el psicoanlisis ha permanecido !iel a su tcnica
singular de interpretacin basada en la asociacin libre, el
?roceso, aunque incorpora algunas de las intuiciones
esenciales de aqul, no emplea en absoluto la tcnica de
la asociacin libre, sino ms bien un conjunto de !actores,
!undamentalmente autoindagacin dirigida con respecto a
la propia in!ancia personalidad, catarsis e'presiva del
dolor la rabia, e intento de inhibir el propio @ego@
Bentendido en el sentido que le otorgan las tradiciones
espirituales, esto es, como personalidad condicionada
con la que crecemos identi!icadosC. *dems, el ?roceso,
mediante el empleo de la visuali/acin la imaginacin
creativa, comprende una buena dosis de trabajo
psicoespiritual.
En el ?roceso se emplean diversas tcnicas que per&
tenecen al dominio de la visuali/acin, la !antasa las
imgenes. (in embargo, la palabra @!antasa@, empleada
en la actualidad en relacin con algunas de estas
tcnicas, podra no ser la ms apropiada, porque no re!leja
la distincin entre la !antasa ordinaria la @alta
!antasa@ propia de la e'periencia visionaria. Ao!!man
se niega a llamar @!antasas@ a sus @viajes guiados@,
porque, cuando se e'perimentan pro!undamente, la
imaginacin solamente sirve en ellos para
proporcionar una re!erencia que permite evocar otro orden
de. e'periencia.
.as invocaciones al Eua espiritual, por ejemplo, para
lo cual se dan tempranas instrucciones en el ?roceso,
serian interpretadas por un junguiano como una
invitacin a entablar dilogo con el arquetipo interior del
@viejo sabio@ o de la @vieja sabia@. ?ero Ao!!man,
como los chamanes otros maestros religiosos, !avorece
en sus clientes la actitud de considerar al Eua interior
como un ente que e'iste aparte del individuo que es
di!erente de su propio (er espiritual.
?ienso que ho en da muchas personas Blos trans&
personalistas, hablando en generalC creen que ms all del
reino de la !antasa se encuentra, de hecho, un campo de
e'periencia que, cuando se hace consciente, es reconocido
por la mente ordinaria como algo que la transciende6 un
dominio arquetpico visionario psquico habitado por la
mente superior de igual !orma que la mente ordinaria
habita en el mundo de los objetos las clasi!icaciones
lgicas. ?arecera que es en este estado pro!undo donde la
mente despliega ms la !uncin a que se re!iere su
nombre, derivado del @manas@ snscrito, relacionado
tanto con @hombre@ como con @luna@ B@man@ @moon@C.
?uede ser que en el temprano emparejamiento de estos dos
conceptos la mente humana !uera considerada como una
luna receptiva que vuelve su cara a la lu/ del sol
espiritual.
(ea o no tericamente cierto el que las e'periencias de
@visiones@ o de @posesin@ por espritus &incluida la
@inspiracin de arriba@& puedan implicar una realidad
e'terior al psiquismo individual, pienso que esto es
verdad en la prctica! es decir, pensar de ese modo
supone adoptar una postura intelectual que da lu!ar a la
mani!estacin del mundo espiritual supraintelectual
protoarquetpico de la @imaginacin creadora@.
?or eso, ninguna religin dice6 7#magina a 8ios,
habla a tu propia !antasa<. ?or el contrario, las diversas
tradiciones espirituales tienen su!icientemente de&
mostrado que el ser humano, al dirigirse a *lgo que supone
ms all de s mismo &un %$ transcendente, un
-tro sacrosanto& puede llegar a generar la misma e'&
periencia que de esa !orma invoca. 8e un modo ms general,
se puede decir que la capacidad de dejarse absorber en
los smbolos & de entrar, consiguientemente, en estados
contemplativos& va emparejada con la actitud de no
considerar a tales smbolos como meros smbolos, sino
como aquello que simboli/an.
En virtud de la capacidad de los smbolos de ocupar
el lugar de las e'periencias que simboli/an Bbase de lo
que ,me. (echehae llam @reali/acin simblica@C,
ciertas secuencias de imgenes pueden servir como
vehculo a cambios en el !luir de la e'periencia. Esas
secuencias de
H
!antasas@ podran considerarse como
ritos o ceremonias , en el ?roceso, se es el carcter
que tiene un momento mu importante de la sesin de
clausura, en donde el cliente es invitado a visuali/ar
cordones umbilicales que representan las cone'iones
entre los grupos de comportamientos negativos
previamente reconocidos en s mismo en sus padres. .a
!antasa de desarraigar mediante un tirn esos cordones
evoca la decisin la voluntad de separarse de toda la
negatividad que el anlisis previo del padre la madre
introectados ha revelado. *l igual que con el proceso del
perdn, ste constitue tambin una meditacin dirigida,
donde el individuo es inducido a atravesar el cambio
actitudinal evocado por esta accin simblica de
@arrancar@ los cordones, pues al emplear el smbolo
como un vehculo para alcan/ar la e'periencia ms
pro!unda que simboli/a, se imbue a la ve/ al sujeto de
la voluntad de @conducirlo@ o usarlo por s mismo.
Un ejemplo semejante de alquimia simblica es el
del @)eciclaje@, un proceso, basado en la visuali/acin,
que combina elementos transpersonales analticos
que !orma parte de las tareas posteraputicas del in&
dividuo.
* veces se !omenta en quienes culminan un proce&
so teraputico la creencia de estar completamente cu&
rados. =on respecto al ?roceso, que alguna ve/ ha podido
contaminarse de esta actitud que considero criticable,
me parece ms adecuado considerarlo como una semilla
de algo que puede lograrse ms tarde, con el transcurso
del tiempo, como resultado de una !riccin prolongada
entre la personalidad condicionada del individuo la nueva
actitud recin adoptada tras haber completado con 'ito las
diversas !ases de que se compone esta !orma de terapia.
8e hecho, actualmente considero el ?roceso de la
=uadrinidad como una inciacin a una actitud di!erente, que
induce al individuo a emprender un camino de trabajo
interior cotidiano, tras haberle provisto de la motivacin,
la perspectiva las herramientas psicoteraputicas
necesarias para trabajar sobre s mismo. Ao en da, mi
crtica anterior con respecto a la pretensin curativa del
?roceso se encuentra atemperada por el reconocimiento de
que, al apoar en el momento adecuado la sensacin del
individuo de haberse curado, el terapeuta introduce
una tcnica teraputica sumamente $til6 una invitacin a
abandonar la actitud de e'cesiva preocupacin por s
mismo que le llev a reali/ar el proceso teraputico, para
adoptar, en cambio, una actitud no problemati/ante con!iada
en su propia capacidad. *s pues, el ?roceso constitue
tambin una invitacin a abandonar la dependencia
psicoteraputica , sobre todo, tal como lo e'presa Bob
Ao!!man, a abandonar la @b$squeda de ser@, para en
adelante dedicarse Zinipleniente a @ser@.
=on el paso del tiempo, por supuesto, todo lo que haa
podido quedar oculto bajo la al!ombra, por as decir lo,
a!lorar tarde o temprano a la conciencia del individuo.
Entonces la persona se har ms realista acerca de la
verdadera dimensin del @camino del amor@, tras haber
cru/ado la primera hondonada. ?ero, Tacaso no se ir
todo eso arreglando por s mismoU
(i alguien hubiera querido crear una sntesis que in&
tegrara los ingredientes psicodinmicos, transpersonales,
humanistas conductistas propios de las diversas !ormas
de psicoterapia individual, di!cilmente habra podido
inventar un producto mejor que el que representa este
mtodo abreviado. El ?roceso de la =uadrinidad encaja
dentro de los moldes histricos de todo el quehacer
psicoteraputico acu>ado hasta la !echa, como si se tratara
de una obra de sntesis9 sin embargo, constitue un regalo
de la intuicin, nacido al margen de todo ese gran inundo,
por as decir, sin deber su origen ni re!erencia alguna a
ninguno de sus aparentes predecesores.
*s como en los a>os sesenta la terapia Eestalt co&
men/ a despla/ar al psicoanlisis en Estados Unidos,
recientemente el ?roceso de la =uadrinidad ha empe/ado
a rivali/ar con la Eestalt en algunas ciudades
sudamericanas europeas. (in embargo, creo que mucho
de su potencial curativo ben!ico est a$n por
desplegar. ?ienso en concreto en el valor de esta
tcnica para cualquiera que desea !ormarse como
psicoterapeuta. %ambin est llamado a desempe>ar un pa&
pel importante en una !utura educacin holstica, es decir en
ese modelo educativo, de que nos ocupamos en el
captulo anterior, que habr de devolver a los aspectos
a!ectivos espirituales la consideracin esen
cial que merecen en orden a un adecuado desarrollo del ser
humano. El tiempo breve preestablecido que requiere
este mtodo estructurado lo hace especialmente
apropiado para grupos dentro del conte'to escolar.
Espero que estas palabras puedan abrir a$n ms el
camino al ?roceso, para que llegue a desplegar en toda su
amplitud el potencial que encierra, tanto para la salud
mental individual como para audar a nutrir esa actitud
positiva de comprensin amorosa que parece requerir la
adecuada solucin de nuestros problemas sociales.
?or todo el papel providencial que me toc
desempe>ar en la @botadura@ del ?roceso de la
=uadrinidad al iniciar su singladura por este anchuroso
mundo, me parece pertinente culminar ahora estas
re!le'iones, a>adiendo algunos datos sobre mi propia
implicacin personal en este en!oque teraputico
educativo, que no me recato de recomendar, pues esa
ntima dedicacin por mi parte a esta !orma de terapia
me ha permitido constatar como testigo de e'cepcin el
valor que ha tenido para innumerables personas , a su ve/,
esto ha sido lo que me ha llevado implcitamente a
incluir este captulo en el presente libro.
=onoc a Bob Ao!!man en Ber+ele, en 12K3, en una
reunin privada convocada por el doctor .eo Ye!! para
dejarle e'plicar la !orma de terapia breve que estaba
practicando por entonces. "o estaba o precisamente
buscando nuevas !ormas de terapia en aquella poca.
%ras haberme hecho audar por terapeutas maestros
espirituales durante a>os, haba alcan/ado en mi vida lo
que denomino un @estadio carismtico@, en el que senta
que @a haba llegado@, a$n viva mi conviccin con
su!iciente entusiasmo. "o creo que me habra
apuntado nunca a las ocho sesiones de terapia @ps &
quica@ con Bob Ao!!man, de no haber sido por el inters
especial que me inspiraba el tenla de las relaciones entre
el padre, la madre el ni>o internos, en orden al proceso
de trans!ormacin interior de la persona. ?ero result ser
una e'periencia ciertamente valiosa, qued
impresionado por el hecho de que Bob !uera capa/ de
contarme historias de las vidas de mis padres sucesos
de mi propia in!ancia, a los que en modo alguno haba
podido tener acceso por las vas ordinarias.
,e di cuenta tambin de que la estrategia bsica del
?roceso, que o haba recorrido guiado por l, poda
igualmente ser aplicada en grupos, sustituendo la in&
tervencin de las !acultades @psquicas@ de Bob por un
proceso estructurado, guiado supervisado, de repaso
e'trapolacin de recuerdos de su propia vida por parte de
cada uno de los participantes.
.a primera ve/ que lo apliqu en grupo !ue con
ms de setenta personas Bculminando con la visita de
Bob para la sesin de clausura del ?rocesoC. En esa
poca, trabajando con gentes di!erentes en el #nstituto
(*%, me encontraba particularmente interesado en
convertir a los grupos en sistemas autocurativos. (igui
luego una segunda e'periencia, en la que )e/a .eah
.andman dirigi un grupo de unas cincuenta personas, Bcon
Bob presente como testigo silenciosoC, usando como
re!erencia una serie de orientaciones o lneas maestras
escritas. B5o haba redactado esas lneas maestras en una
temporada de inusual inspiracin, cuando poco despus
visit a Bob, se mostr mu interesado , de un modo
totalmente espontneo, coment que el doctor Fischer
haba estado a mi ladoC.
El ?roceso !ue mu apreciado en ste en otros
grupos del (*%, de modo que muchos de mis alumnos se
convirtieron en los primeros colaboradores de Bob, en
torno a un centenar, quienes tras reali/ar su propia
e'periencia pusieron en marcha una avalancha que
comen/ a e'tenderse paulatinamente.
Un a>o ms tarde, Bob dirigi su primer grupo, en el
Ber+ele =lub, al que o asist en calidad de invitado,
all pude darme cuenta de que nuestros respectivos
en!oques di!eran6 l trataba de evitar los elementos
teraputicos que supusiesen encuentro plano de
igualdad, re!or/ando en cambio la asignacin de tareas
@para casa@ mediante el empleo de grabaciones en
cinta magneto!nica.
8esde entonces he seguido siendo testigo de los
continuos re!inamientos que Bob ha ido introduciendo
en su trabajo , por mi parte, he continuado haciendo
demostraciones ocasionales de mi propia versin con
grupos en diversos pases que, poco a poco, han ido
entrando en contacto con la organi/acin de Bob
asentada en =ali!ornia. Brasil !ue uno de los primeros
pases donde el ?roceso se populari/. Ao en da es en
los pases de habla alemana donde el ?roceso est
suscitando el m'imo inters.
%ambin me correspondi el papel de catali/ador del
ms reciente desarrollo del ?roceso de la =uadrinidad,
pues cuando le cont a Bob el gran 'ito que haba tenido
en ,jico trabajando sobre la base de una condensacin
de su mtodo para desarrollarlo en cuatro das, los ojos le
brillaron, ah tuvo la primera idea de dar a lu/ su propio
en!oque @intensivo@ del mismo.
Esta nueva versin intensiva del ?roceso es la que est
ahora e'tendindose por todo el inundo. .os sie&
te das que dura constituen una e'igencia tan peque&
>a en proporcin con los resultados que !acilita, que no creo
que ninguna otra !orma de terapia pueda competir con
ella en cuanto a conseguir tanto en tan poco tiempo. *
pesar de ello, lo que me ha movido a hablar del ?roceso de
la =uadrinidad en este libro no ha sido tanto su potencial
en el orden teraputico cuanto en el campo educativo9
pues precisamente por su caracterstica de ser una
e'periencia tan breve tan estructurada, no obstante
tan poderosa, resulta idealmente adecuado para incluirlo
como parte de cualquier proecto de innovacin
educativa que quiera aportar algo dentro del campo
emocional. 5 en todo caso, someterse a este en!oque
teraputico resultara e'tremadamente $til a todos los
educadores interesados en adquirir por alg$n medio la
!orma de conocer mejor a sus alumnos, a s mismos
a los seres humanos en general.
R. U" =A*,*"#(,- "UE4-
?*)* .-( ?)-B.E,*(
8E. 4#E0- *8`"
7TSu signi!ica apuntarse a la bandera dionisaca, en ve/ de a
la !reudiana Bo a la mar'istaCU (igni!ica desechar la pretensin
pseudocient!ica de adoptar posturas de imparcialidad clnica o
de racionalidad poltica, reconocer en la locura su condicin
humana universal en ve/ de considerarla como estigma di!e
rencial de una categora aparte de seres humanos tachados de
locos. (igni!ica que la locura no es un !enmeno individual,
sino un !enmeno social en el que todos colectivamente parti
cipamos6 todos estamos en el mismo barco !ormamos parte
del mismo $nico cuerpo. (igni!ica tambin que la locura es
inherente a la vida que para vivir necesitamos aprender a
amarla. Vsa es la ra/n de honrarla con el nombre de un dios.
@.as maores bendiciones &dice (crates en su >edro+ nos lle
gan a travs de la locura, con tal que &a>ade& sea una locura
que provenga de alg$n dios.@<
"orman -. BroIn en
Apocalipsis ayo Metamor)osis.
7=audales de antiguo misterio han irrumpido de nuevo en el
recinto seguro de la ciencia tcnica, poblando el paisaje de !or
mas !amiliares aunque !antsticas6 gurus, chamanes, bardos
errantes, e'orcistas. (obre el ermo seculari/ado barbecho de
nuestro escenario e'terior avan/an, sin haber sido invitados, un
nuevo reparto de actores, con sus vestidos de poca, sus colla
res sus barbas, dispuestos a representar una obra de la que to
dava no tenemos ni siquiera el guin. 4ienen bailando al son
de una m$sica irresistible, abriendo de par en par las puertas
del sue>o, negndose a la idea de vivir sin ning$n mito.<
(tephen .arsen en &haman's doora'
La problemtica y el @eino
En el captulo anterior me he ocupado de uno de los
recursos tcnicos de que podemos disponer en orden a
promover el proceso de trans!ormacin individual en
nuestra sociedad. En este $ltimo captulo vuelvo mi
atencin al principal recurso sin el cual todo lo que podamos
pretender acerca de la trans!ormacin de los individuos
est condenado a la esterilidad6 el recurso humano# los
individuos trans!ormados capaces de trans!ormar a
otros.
=omenc este libro re!irindome a los problemas
mundiales, en el captulo 1, luego me e'tend en la
elaboracin de dos posibles soluciones hasta ahora
descuidadas, ahora me parece adecuado volver de
nuevo sobre aquella problemtica al acercarme al !inal.
,ientras que en el captulo 1 us la consideracin de
los problemas de nuestra civili/acin como un trampoln
para re!le'ionar sobre lo que present como ra/, a mi
juicio, de los mismos, vuelvo ahora la mirada
sobre ellos como preludio de mi tesis de que, siendo la ra/
ce nuestros problemas ntimamente humana, es ah tambin
donde hemos de buscar su curacin, en el !actor humano,
que constitue nuestro principal recurso.
*s como no cabe encontrar, que o sepa, entre las
m$ltiples discusiones de las distintas organi/aciones de las
"aciones Unidas relativas a los problemas mundiales,
ninguna alusin en el sentido de que la estructura
patriarcal de la mente de la sociedad constitua la
causa primera principal de todos nuestros con!lictos,
tampoco creo que el recurso al que a continuacin vo a
re!erirme como algo de decisiva importancia haa sido
e'plcitamente tomado en cuenta en los m$ltiples libros
especiali/ados que se han ocupado de la problemtica. "o
obstante, se trata tan slo de un corolario de una antigua
ense>an/a, seg$n la cual no hemos de preocuparnos de
nada con tal de que persigamos tan slo el @)eino de
8ios@.
.a tesis e'plcita de este captulo es, pues, que los
en!oques actuales de la problemtica mundial siguen
descuidando la importancia de la trans!ormacin del ser
humano, que el principal recurso con que contamos
para hacer !rente a la crisis que atravesamos es ese
n$mero reducido de individuos en trance de trans!or&
macin, un peque>o mundo de buscadores en lucha
consigo mismos a los que me re!iero aqu con el nombre
de @nuevos chamanes@.
Los problemas mundiales
U %hant, secretario general de las "aciones Unidas,
deca en 12KO con ocasin del da de esta organi/acin6
7Es imperdonable que tantos problemas heredados del pasado
sigan estando entre nosotros, absorbiendo ingentes recursos
energas que necesitamos desesperadamente para otros
propsitos ms nobles<, tras pasar revista a algunos de ellos, tales
como la carrera armamentista, el racismo las violaciones de los
derechos humanos, 7sue>os de poder dominacin en lugar de
coe'istencia pac!ica<, observaba que6
7mientras estos conceptos actitudes anticuadas siguen
persistiendo, el rpido ritmo de los cambios que se producen a
nuestro alrededor genera nuevos problemas que reclaman a su ve/
atencin cuidado colectivos de parte del mundo6 la distancia
creciente entre paises ricos pobres, el des!ase cient!ico
tecnolgico entre los mismos, la e'plosin demogr!ica, la
aglomeracin urbana. el problema de las drogas, la alienacin de
la juventud, el consumo e'cesivo de recursos por parte de una
sociedad unas instituciones insaciables. .a misma
supervivencia de una sociedad humana civili/ada parece
estar siendo amena/ada.<
%odo esto es ho en da ampliamente reconocido. .o que
tal ve/ no resulta tan conocido es que, como el propio U
%hant se>alaba a continuacin, 7la seriedad de la
situacin no deriva tan slo de la mera multiplicidad
gravedad de los problemas de las soluciones re&
queridas, sino del hecho de que entre estos m$ltiples
problemas e'iste un n$mero incalculable de interre&
laciones que, comprobadas o no, estn restringiendo en
gran manera el margen de accin abierto a la intervencin
de los poderes p$blicos<.
=uanto mejor comprendemos hasta qu punto la
solucin de problemas aislados puede constituir en s
misma un problema con respecto a otras determinadas
situaciones, tanto ms parece que tengamos necesi
dad de !ocali/ar la atencin en temas races ms que en
cuestiones o con!lictos particulares. Un in!orme de las
"aciones Unidas evidencia con claridad las limitaciones
de cualquier planteamiento de solucin de problemas
que se quede en un en!oque e'clusivamente pragmtico
centrado en los sntomas6
7.os problemas agudos, cuando surgen, pueden presentarse en
!orma de desequilibrios comerciales, !inancieros o monetarios
que parecen estar locali/ados en alg$n pas o grupo de pases
concretos. Un anlisis ms pro!undo mostrar, sin embargo, que
los problemas de ese pas o grupo de pases en una es!era
determinada estn ntimamente relacionados con otros problemas
concomitantes en otros pases en otros campos di!erentes, que
para que las soluciones de carcter general resulten adecuadas
se requiere adoptar paralelamente medidas consistentes en otros
diversos campos teniendo en cuenta los intereses de todos los
dems pases. Un problema singular, aparentemente re!erido a una
$nica es!era de cuestiones puede en realidad resultar sintomtico de
un abanico ms amplio ms pro!undo de tensiones en el
conjunto del sistema econmico internacional<.
.a m$ltiple interrelacin e interaccin entre problemas
de todo tipo da lugar a que apare/can nuevas series de
problemas, que podramos llamar hbridos, a que se
produ/ca en el conjunto de la problemtica un !enmeno
semejante al de la hidra mitolgica6 as como a sta le
volvan a nacer nuevas cabe/as a medida que se las cortaban,
as tambin nuestros problemas se renuevan
multiplican cada ve/ que intentamos solucionarlos
aisladamente sin atender a lo que los interrelaciona en su
ra/, pues 7no e'isten como tales,
aisladamente, la crisis demogr!ica, la crisis urbanstica,
el problema de la polucin, la crisis armamentstica, la
crisis del petrleo, el problema de los !ertili/antes, la
escase/ de recursos, la del agua, la erosin del suelo, el
problema de la pesca, la crisis tecnolgica o la crisis del
comercio. =ada una de estas crisis repercute en las otras,
en tanto que puede resultar $til centrar la atencin en
todas ellas a la ve/, ninguna de ellas puede resolverse a
menos que se tomen en cuenta todas las dems.<
El simple hecho de que, a causa de la complejidad
del entretejido mutuamente interactuante de problemas,
7ninguna combinacin de medidas o dispositivos
puramente tcnicos, econmicos o legales puede aportar
mejoras signi!icativas< a la situacin, hace que sea
necesario recurrir a algo ms que a los en!oques in&
terdisciplinares que recomienda el =lub de )oma.
=reo que es a$n ms importante tener mu presente la
idea de que nuestros problemas no solamente tienen su
origen en el hombre, sino que son la consecuencia de un
parn evolutivo en su desarrollo6 el descuido del crecimiento
psicoespiritual en el plano individual.
*puntar hacia el crecimiento interior, hacia la cu&
racin hacia la iluminacin parece sonar antiecon&
mico. ?ero Tes indispensableU
7,ientras que las di!icultades peligros que derivan
de los problemas tienden a crecer en proporcin ge&
omtrica, el conocimiento la capacidad humanas para
manejar esos problemas tienden a crecer en proporcin
aritmtica<, dice 5ehe/+el 8ror en su prolegmeno a las
=iencias relativas a la *ctividad ?$blica. =ellarius
?latt observan6
7(e estn dando actualmente muchos pasos importantes para
a!rontar estos problemas. Estos pasos, sin embargo, a menudo
obedecen a la necesidad de adaptarse a las pautas institucionales
e'istentes, o bien son los que se ju/gan oportunos desde el punto
de vista poltico o comercial, pero en cambio no se ponen en
marcha otras medidas de tal ve/ igual o maor importancia. ,s
a$n, la multitud complejidad de las crisis con!lictos sus
mutuas interacciones sobrecargan de tal !orma los mecanismos
dise>ados para manejarlos, que e'iste el miedo justi!icado de
que estos mecanismos puedan venirse abajo en el momento
crtico convertir en peor el desastre.<
Wahn Xiener dicen que6 7... el mundo se est vol&
viendo tan complejo, cambia tan rpida peligro&
samente, la necesidad de anticiparse a los problemas es
tan grande, que podemos sentirnos tentados a sacri!icar Bo
incapaces de mantenerC los procesos polticos
democrticos<.
.a inutilidad del intento de resolver los problemas
uno a uno resulta especialmente evidente cuando nos
paramos a considerar la !alta de consenso e'istente entre
los especialistas con respecto a las prioridades que habra
que establecer. En el *nuario de problemas mundiales
correspondiente al a>o 12FR poda leerse6 7en 12KR 0an
%inbergen se>alaba que slo dos a>os despus de que el
in!orme ]?earson^ de la =omisin #nternacional sobre el
8esarrollo recomendase un crecimiento acelerado para el
mundo en vas de desarrollo, los resultados del estudio
reali/ado por el =lub de )oma indicaba la necesidad de
desacelerar el crecimiento mundial.<
"uestra principal esperan/a reside en el hecho de
que los problemas ms serios que conciernen a la hu&
manidad derivan no slo de las directrices sociales,
econmicas polticas, sino tambin de !uer/as psi&
colgicas. En qu medida esto es as resulta evidente de
la mera consideracin analtica de lista de problemas
mundiales.
.os autores del *nuario de 12FR han llevado a cabo la
laudable tarea de relacionar Ba partir de datos publicados
en documentos, en su maora pertenecientes a
organi/aciones internacionalesC ms de F.OOO problemas,
que incluen desde terremotos en!ermedades hasta la
dominacin econmica que ejercen las compa>as
multinacionales la !alta de coordinacin e'istente
entre las organi/aciones internacionales. *dems de
relacionarlos establecer las mutuas re!erencias
e'istentes dentro de esta larga lista, clasi!icaron sus
entradas en nueve di!erentes categoras de acuerdo con
el cdigo siguiente Bde la @a@ a la @!MC6
1.& Eeneralidad o especi!icidad6 las di!erentes clases
de !enmenos, como por ejemplo los seres vivos, se
clasi!ican como @b@ en el nivel de
H
reino
&
Bv.g., las
plantasC, descendiendo hasta @g@ para las especies
concretas Bcomo el guila imperialC, o para una en&
!ernmedad o utensilio determinados.
3.& Universalidad6 todas las clases B@a@C de seres
vivientes, por ejemplo, bajando hasta las clases parti&
culares o tipos espec!icos B@e@C, como podran ser los
propios e'clusivos de islas tropicales.
P.& Fundamentalidad o dependencia6 desde @a@ a
R.& 0erarqua6 diversas jerarquas en la cima B@a@C
hasta un rasgo espec!ico de una $nica jerarqua B@e@ o
@g@C.
J.& 8isciplina6 desde los que abarcan cualquier dis&
ciplina B@a@C, pasando por los que tocan a un conjunto
importante de disciplinas B@b@C hasta los que a!ectan a
una $nica disciplina B@d@C o subdisciplina B@e@C.
N.& .ocali/acin geogr!ica cultural6 desde la global
B@a@C, que transciende toda divisin por regiones o sec&
tores, pasando por las intercontinentales B@c@C, tales
como pases en desarrollo, industriali/ados o socialistas,
hasta espec!icas B@d@C, corno regiones monta>osas o
tropicales, o bien desde la consideracin de !actores
m$ltiples B@e@C, como 7mujeres discapacitadas en los
pases en vas de desarrollo<, hasta problemas propios de
un $nico pas pero que revisten una ms amplia sig&
ni!icacin B@g@C, como es el caso del apartheid.
K.& *grupabilidad6 cuando el enunciado del problema
sugiere la posibilidad de !ormar parte de un grupo de
problemas similares, se los codi!ica congo @c@ o ms
abajo. ?or ejemplo, @la ceguera en los ni>osMM sugiere
asimismo @la ceguera en las personas de edad@.
F.& ?roblemas de moda6 se ha de cuidar no dar una
importancia e'agerada a problemas espec!icos pro&
!usamente aireados por los medios de comunicacin Bpor
ejemplo, el peligro de e'tincin de ciertas especies de
ballenas, el (#8*...C.
2.& E'cepciones6 El cdigo @1@M se usa para problemas
potenciales, para problemas latentes, problemas
e'traterrestres, otros varios problemas sutiles o in&
tangibles.
*justndose a esta clasi!icacin convencional, pues, 1OJ
problemas !ueron incluidos en el grupo @a@, categora
correspondiente a los tems ms generales, universales,
!undamentales, transdisciplinarios e intercontinentales.
)esulta de lo ms revelador, en mi opinin, encontrar
que de los 1OJ problemas PF son claramente problemas
psicolgicos, otros 3K son al mismo tiempo problemas
de orden e'terno de orden interno, como sucede con la
dominacin el abuso de poder. Vsta es la lista de los de
orden psicolgico6
*bandono, absurdo, agresin, alienacin, angustia,
ansiedad, apata, arrogancia, avaricia, aburrimiento,
complacencia, crueldad, sustancias peligrosas, decep&
cin, deshumani/acin, despersonali/acin, egosmo,
elitismo, maldad, !atiga, miedo, !ragmentacin de la
personalidad humana, !rustracin, humillacin, in&
competencia, indi!erencia, inseguridad, soledad, ma&
levolencia, actitud emocional negativa, obsesin, or&
gullo, inercia psicolgica, vaco espiritual, supersticin,
vanidad, vicio, violencia.
Aasta aqu, el mensaje de este libro ha sido que
slo podemos esperar solventar nuestros problemas
comen/ando por mirarnos a nosotros mismos como el
problema n$mero uno. En este particular captulo desarrollo
la idea de que, simtricamente, es tambin en nosotros
mismos Btanto individual como colectivamenteC donde
se encuentra la solucin.
Un viejo proverbio ingls aconseja6 7?reoc$pate de
las libras, que los peniques a cuidarn de s mismos<.
(i en el tema que nos ocupa las libras son lo que los antiguos
pro!etas llamaban el )eino de 8ios, es notable lo poco
que se le tiene en cuenta en las discusiones entre
especialistas de m'imo nivel. %omemos, a modo de
ejemplo, el in!orme del director general de la U"E(=-
a la 1F
11
=on!erencia Eeneral B?ars, 12KRC relativo al
anlisis de problemas cuadro de objetivos utili/ables
como base para un planeamiento a medio
pla/o B12KK&12F3C. .os problemas principales del
mundo, identi!icados cono tales, !ueron6
7 1 . & 8erechos humanos9 3.& ?a/9 P.& El avance de los
conocimientos cient!icos de la creatividad artstica9 R.&
El intercambio de in!ormacin9 J.& .a comunicacin entre
las personas entre los pueblos9 N.& =onceptos
metodologa de desarrollo6 K.& ?lanes estrategias para el
desarrollo9 F.& #n!raestructuras entrenamiento para el
desarrollo9 2.& ,aor participacin de ciertos grupos en
el desarrollo9 1O.& El entorno natural del hombre
sus recursos9 11.& El hombre en su entorno9 13.&
?oblacin.<
=on otras palabras, podernos decir que, en opinin de
la U"E(=-, lo que requieren los problemas de
injusticia, guerras, ecologa superpoblacin es un
maor intercambio de in!ormacin comunicacin,
conceptos metodolgicos, planes, in!raestructura, en&
trenamientos, etc. =on respecto al sesgo de la anterior
propuesta, notoriamente proclive al hemis!erio cerebral
i/quierdo, me siento inclinado a responder en el mismo
sentido que lo haca en el captulo 3 a la lista de
objetivos educacionales de *le'ander Wing. ?arece
darse por descontado que los conocimientos son
equivalentes a la sabidura, implcitamente se considera
al amor como algo irrelevante, la trans!ormacin de un
individuo en un ser compasivo es algo en !avor de lo
cual nada podemos hacer. ?ara una respuesta ms amplia,
me remito a la e'posicin que sigue sobre el nuevo
chamanismo, a la a!irmacin de que si la vida
solamente nace de la vida, el renacimiento cultural de
que depende nuestro !uturo slo puede provenir de
otros seres humanos curados espiritualmente maduros.
El nue-o chamanismo
=reo que entre las ideas que he podido dar a lu/ a lo
largo de mi vida, una de las que ha encontrado maor
resonancia popular ha sido la del @neochamanismo@,
por ello, al abordar aqu este tema, me siento menos
original que cuando acu> la e'presin. "o obstante,
considero adecuado tratarlo en este conte'to por cuanto,
como cultura, no hemos superado a$n completamente la
actitud arrogante 'eno!bica con la que prcticamente
hemos cerrado el paso a la e'istencia a toda
mani!estacin de chamanismo autctono, tambin, de
modo particular, a causa de la especial relevancia que el
espritu chamnico presenta en orden a la curacin de la
conciencia patriarcal.
=omo sospecho que sta pueda ser la $ltima ve/ en
que me ocupe de dar una interpretacin de nuestro
reciente movimiento cultural, me siento movido a
abordar el tema de un modo que re!leje el desarrollo
gradual de mi pensamiento sobre el mismo.
"o s e'actamente cundo comenc a pensar en esto,
pero recuerdo claramente que la idea estaba a en mi mente
a mediados de los sesenta, cuando vine a Ber+ele desde
=hile por primera ve/. %anto el lugar cono la poca
tenan algo de chamnico. %uve la buena suerte de
encontrarme con =arlos =astaneda, e incluso llegu a ser
la persona rns cercana a l cuando a$n no se le haba
pasado por la cabe/a escribir ning$n libro. Este hecho,
aparte de mi trabajo mi !orma de pensar, pudo haber
inspirado el que alguien me describiera en el catlogo de
Esalen como un chamn.
?or entonces le con gran inters el libro de Eliade
sobre chamanismo Bque apareci en espa>ol antes que
en ingls, que considero sigue siendo la contribucin ms
importante que e'iste sobre el ternaC. El respeto que
senta por la obra de Eliade era su!iciente para asegurarme
de que no iba a cometer la equivocacin de creerme un
chamn en el pleno sentido de la palabra, pero el haber
sido tomado por tal me hi/o tomar conciencia de un algo
@chamnico@ en mis inclinaciones en mi estilo !orma
de hacer. %ambin esto mismo me hi/o darme cuenta de
que el apelativo de @chamn@ poda tambin ser aplicado
en sentido amplio a otras personas que conoca.
=uando escrib La nica bsqueda en 12N2, a era
plenamente consciente del tema. =onsiderando diversos
en!oques del desarrollo humano con vistas a su eventual
aplicacin al mundo de la educacin, se me hi/o clara la
necesidad de tener en cuenta tres amplios campos de la
cultura de la sociedad6 la salud la medicina, la
educacin el desarrollo, la religin, con sus metas de
salvacin e iluminacin. Estos tres mbitos, que
tpicamente convergen en nuestro tiempo, !ueron en un
remoto pasado uno solo, cuando en la !igura del
chamn se con!undan los roles de gua espiritual, de
mdico, de iniciador de los jvenes en los misterios de
la propia cultura.
Estamos viviendo en una poca de sntesis, en la cual
el desmoronamiento de barreras arti!iciales entre campos
de conocimiento escuelas de pensamiento diversos est
haciendo posible tender nuevos puentes de in!ormacin.
*unque el proceso de sntesis es continuo a lo largo de la
evolucin cultural, un proceso integrador ms intenso
comen/ a mani!estarse en el campo cient!ico hace
algunas dcadas, al surgir la preocupacin el inters por
los en!oque inter trans&
disciplinarios. %ambin en el campo espiritual nos hemos
hecho ms ecumnicos, hasta el punto de que el
hundimiento del autoritarismo B del dogmatismo que
todo autoritarismo lleva anejoC nos permite comprender
mejor la unidad natural entre las cosas. .a convergencia
de las preocupaciones espiritual, teraputica educativa,
que entra>aba la !loracin de @centros de crecimiento@
durante los a>os sesenta setenta, me pareca constituir
una mani!estacin del redescubrimiento de la intrnseca
unidad de intereses que subacen a las arti!iciales
compartimentali/aciones propias de nuestra cultura.
"o obstante, cuando insinuaba en La Anica bsqueda
que los es!uer/os por conseguir la salvacin, la curacin
la madure/ convergen en nuestra conciencia apuntan
hacia una unidad que en los das del chamanismo
resultaba e'plcita, a$n no haba llegado a acu>ar la
e'presin @nuevo chamanismo@. Aaba de hacerlo ms
tarde, en 12KK, en la =on!erencia *nual de la *sociacin
de ?sicologa Aumanstica que tuvo lugar en
Ber+ele bajo la r$brica de @=ommon Eround@ Bsuelo o
territorio com$nC.
,i intervencin en aquella con!erencia sirvi de
oportunidad para presentar a un estimado compatriota
mo, recientemente llegado a =ali!ornia, cua obra
di!cilmente podra ser mejor descrita que como la de
un moderno chamn. 8i a mi charla el ttulo de
7=hamanismo de la nueva era<, que luego segu usando
indistintamente con el de @neochamanismo@ al hablar de
la convergencia entre lo teraputico lo espiritual,
tambin de otras convergencias que se dan en nuestro
tiempo que evocan la conjuncin en el chamn del homo
religiosus, el artista el sanador. 8e
ca entonces que el chamanismo tiene que ver esen&
cialmente con una actitud sinttica, que implica por su
propia naturale/a una sntesis de ra/n e intuicin.
?odemos pensar en la civili/acin en trminos de al&
ternancia entre pocas en que ha dominado la
ra/n pocas en las que se han valorado
pre!erentemente las emociones la intuicin6 pocas
clsicas pocas romnticas. El in!lujo de )ousseau
&padre del )omanticismo& contribu, por ejemplo, de
un modo signi!icativo al estallido de la )evolucin
Francesa. 5 sin embargo, una ve/ que la )evolucin hubo
triun!ado, quien !ue elevada al trono !ue la diosa de la
)a/n. El )omanticismo hi/o de nuevo su aparicin ms
tarde, el reciente @movimiento del potencial humano@
bien podra ser considerado como un nuevo
romanticismo.
8ira, no obstante, que en la dcada de los sesenta el
pndulo alcan/ su m'imo despla/amiento en la direccin
de la intuicin desprecio de la ra/n, ahora est
regresando. *hora nos encontramos en una poca
especialmente oportuna !avorable para una nueva
sntesis. .a es!era intelectual est siendo nuevamente
valorada, estamos entreviendo la importancia de llegar
a una metasntesis que abarque la actividad analtica de la
ra/n la actividad sinteti/adora de la intuicin.
Un caso notable de convergencia entre los aspectos
sinttico analtico de la mente lo o!rece el movi &
miento intelectual vinculado a la !sica moderna, con su
toma de conciencia de los paralelismos e'istentes entre
las viejas intuiciones de los msticos las nuevas
!ormulaciones de la !sica cuntica, por ejemplo. 5a
antes de los ms modernos avances de la !sica, en la
poca de 8e Broglie de 0ames 0eans, esa conver&
gencia de ra/n e intuicin era algo bastante claro en el
seno de esta ciencia, de tal nodo que Bogumil 0a&
sinoIs+i, pro!esor de Aistoria de la =ultura en la Uni&
versidad de =hile Bde quien tuve el privilegio de ser
alumnoC, poda decir por entonces que consideraba a la
!sica moderna como un resurgimiento del pensamiento
neopitagrico. .e pareca que, por primera ve/ en la
historia, se daba la posibilidad de esta convergencia de
intereses actitudes, distanciados al m'imo en la
poca de ?itgoras6 el amor a las matemticas, la ra/n
la ciencia, por un lado, la inclinacin a la mstica, por
el otro. ?articularmente, despus de la !amosa
@#nterpretacin de =openhague@ de la !sica cuntica,
puede decirse Busando de nuevo una e'presin de
0asinoIs+iC que la !sica ha dejado de ser Msorganolptica@,
a que lo que describe no puede ser visuali/ado ni
siquiera en la imaginacin9 escapa a la posibilidad de
representarlo en ning$n tipo de mapa.
?ero mucho antes, incluso, de esa convergencia entre
ciencia misticismo apreciable en las mentes de los
primeros pitagricos, podemos encontrar la misma si&
tuacin en el caso de los chamanes, que !ueron los
primeros cient!icos, los primeros investigadores de la
naturale/a, los primeros e'pertos en la !auna en la !lora, ,
a la ve/ que antecesores culturales de los ms antiguos
trabajadores del hierro, !ueron tambin los primeros
cultivadores de la mstica.
,s all, sin embargo, de decir que tanto entre los
antiguos como BcrecientementeC entre los nuevos cha&
manes nos encontramos ante seres @bicerebrados@, esto
es, ante personas que presentan un equilibrio superior al
com$n entre el hemis!erio cerebral i/quierdo &racional
analtico& el derecho &intuitivo sinte
tico&, podemos tambin a!irmar que unos otros destacan
como seres @tricerebrados@, pues el proceso de
integracin personal no es solamente una cuestin de
convergencia entre los lados i/quierdo derecho del cerebro.
?uede decirse que cuando el cerebro racional del individuo
deja de ejercer un monopolio absoluto sobre su sistema
neuropsquico, no solamente se libera su cerebro intuitivo,
sino tambin lo que el pro!esor )o! =arballo llamaba hace
unas dcadas el @cerebro interno@, ntimamente ligado al
mundo emocional. 5 eso no es todo, pues si hablamos de
integracin entre las es!eras de lo cognitivo Bracional e
intuitivoC la de lo emocional, no podemos olvidar el
hecho de que los antiguos chamanes, antes que nada, !ueron
capaces de conectar con la capa ms arcaica del
psiquismo, esa que a veces es representada a travs de
smbolos espirituales con !orma de animal, particularmente
como una serpiente, remoto antepasado nuestro que
todos llevamos dentro en la parte ms primitiva de
nuestro cerebro que a$n ho sigue siendo emblema de
la medicina.
(i los antiguos chamanes sus herederos contem&
porneos no estuvieran dotados de una salud emocional
superior a la media, no poseeran realmente la capacidad
de curar que les caracteri/a. "i tampoco, sin la base de una
vida emocional intensa libre, podran los chamanes ser,
como com$nmente son, artistas. *ctualmente, buena parte
de la tarea teraputica consiste en tomar conciencia de la
vida emocional liberar la
capacidad del individuo para e'perimentar e'presar
sus emociones. Suienes audan a otros a reali/ar esta
tarea no pueden hacerlo atenindose a ning$n tipo de
@recetas de libro@, sino $nicamente tras haber atravesado
en toda su intensidad su propio proceso personal de
angustia, descubrimiento liberacin.
8e acuerdo con el neuro!isilogo doctor ?aul ,c .ean,
somos seres tricerebrados por cuanto poseemos una
corte/a cerebral Bque constitue la porcin ms es&
pec!icamente humana de nuestro sistema nerviosoC, un
cerebro emocional, que compartimos con el resto de los
mam!eros, un cerebro instintivo que tenemos en
com$n con los reptiles. En la medida en que esto es as, los
antiguos chamanes !ueron simplemente los primeros
seres humanos que alcan/aron a llenar en vida todo el
potencial que nos es propio que, consciente o
inconscientemente, constitue la nieta de nuestras as&
piraciones.
Una de las caractersticas ms notables de toda ci&
vili/acin, a lo largo de la historia, ha sido el recha/o de
lo instintivo, oposicin que tanto Freud como el $ltimo
%onbee han tildado de tragedia insuperable. Woestler, por
su parte, colaborador de %onbee, habla de la
discontinuidad surgida entre nuestro cerebro instintivo
Bheredado de nuestros antepasados los reptilesC el
desarrollo ms reciente de nuestro sistema nervioso, base
del pensamiento del intento de controlar racionalmente la
propia vida6 una discontinuidad que ha trado consigo la
prdida de las capacidades instintivas de todo animal sano.
"o obstante, a la vista tanto del antiguo como del nuevo
chamanismo que est surgiendo en nuestros das, tenemos
un indicio de que esa discontinuidad es solamente
!uncional no irreversible, de modo que es posible volver
a integrar al
,,
animal interior@ en el psiquismo consciente,
recuperar consiguientemente nuestra condicin de seres
completos, realmente tricerebrados.
?or mu verdad que pueda ser que a travs del control
racional haamos perdido la capacidad instintiva que todo
animal sano posee, crendose con ello una discontinuidad
entre las es!eras racional e intuitiva, no necesitamos
compartir el pesimismo de Woestler, en cuanto que no es
necesario concebir esa discontinuidad como un hecho
biolgico inmutable. Es su!iciente concebirla como un
desequilibrio crnico perpetuado a lo largo de la
evolucin de la sociedad la cultura. E!ectivamente,
una de las tareas que viene proponindose con creciente
e!icacia la psicoterapia nmoderna es la reintegracin de lo
instintivo a la es!era del psiquismo consciente. .a
psicoterapia tuvo su comien/o en Freud, quien, como
Woestler, era un pesimista con respecto a la posibilidad de
compatibili/ar el instinto con la civili/acin. =on el
paso del tiempo, sin embargo, la simple restauracin de
la conciencia Bmediante la recuperacin reintegracin de
lo reprimidoC se !ue emparejando de un modo creciente con
el !avorecimiento de la liberacin de los impulsos, as
!ue !orti!icndose la !e en la intrnseca inocencia de los seres
humanos. Xilhelm )eich 8. A. .aIrence !ueron
pioneros de este punto de vista, generali/ado ho en da
dentro de la psicologa humanstica.
El inters por los alucingenos, que liga al chaina&
nismo con la cultura contempornea las !ormas
ms innovadoras de psicoterapia Ba pesar de todas las or&
todo'ias todos los controles gubernamentalesC revela un
alto grado de con!ian/a en la pro!unda espontaneidad del
psiquismo, tanto por parte de quienes se sienten
interesados en atravesar este tipo de e'periencias como
por parte de quienes les audan a e'perimentarlas. ?or
ms que las autoridades mdicas de otro
tipo haan e'presado su m'ima preocupacin por el
potencial adictivo que tales sustancias pueden ejercer en
el seno de nuestra sociedad Ba que poco se ha hecho
para tratar de o!recer un cauce al considerable potencial
curativo que poseenC, espero que los historiadores
sabrn encontrar la ocasin para apreciar en qu medida
han contribuido al desmoronamiento del ego social
patriarcal en las $ltimas dcadas. "o podemos ignorar
la inspiracin que proporcionaron a los pioneros de la
contracultura, que su ve/ ha inspirado de !orma decisiva
el desarrollo cultural ms reciente. ,erece tambin
se>alarse el hecho de que el auge del inters por la
aventura teraputica el desarrollo espiritual haa sido
estimulado por las contribuciones de quienes Bcomo
*ldous Au'le. Aermann Aesse )am 8assC se dejaron
introducir a otro nivel de salud de conciencia a travs
de e'periencias inducidas por medios !armacolgicos
hace algunas dcadas.
"o es accidental que la nueva cultura las nuevas
terapias se haan sentido interesadas en los alucin&
genos, como lo estuvieron los antiguos chamanes. "o se
trata slo de recobrar la pro!unda espontaneidad del
instinto alienado. =reo que un aspecto importante de la
psicoterapia humanista, e'istencial eclctica es lo que
mu bien podramos llamar "e en lo que la terapia Eestalt
designa con el nombre de @auto&regulacin
organsmica@.
Un tema ntimamente relacionado con el del despertar
de lo instintivo es el de la liberacin de un proceso
espontneo de curacin desarrollo, que bien podramos
seguir designando con la antigua palabra india @+undalini@,
a que para mi la as llamada @+undalini@ no es otra cosa
que el despertar de nuestro ce
rebro reptiliano, el cual, a su ve/, en mi opinin, es mucho
ms que un aparato instintivohomeosttico relacionado
con la susistencia !sica6 es tambin un @rgano@ psquico
de autorregulacin que opera en los niveles ms sutiles
del psiquismo, desempe>ando una !uncin de gua a lo
largo del camino de evolucin del individuo. El !enmeno
+undalini, tan caracterstico del chamanismo del
tantrismo, ha alcan/ado nueva relevancia en nuestra
poca, a que ciertas e'periencias psicticas o puramente
!sicas estn siendo reinterpretadas como @accidentes de
la +undalini@, para cuo tratamiento han surgido incluso
centros especiali/ados.
*unque los te'tos tntricos nos hablen de la +undalini
como de un poder que en !orma de espiral reside en la
base de la columna que puede ascender a lo largo
de la misma hasta alcan/ar la cima de la cabe/a,
produciendo una e'periencia de plenitud de lo divino, ha
habido mucha miti!icacin tambin mucha misti!icacin
en torno a la misma. "o obstante, sin caer en la trampa del
literalismo, puede decirse que la activacin de la
+undalini abarca diversos niveles, cada uno de los
cuales est ntimamente ligado con el chamanismo6 el
nivel !sico Bpor medio del prana la apertura de los
cha+rasC, el nivel emocional B'tasisC, el nivel mental
Bcapacidad visionariaC, el nivel espiritual propiamente
tal, con sus distintivos de sacralidad transcendencia.
Entre los di!erentes aspectos de la +undalini puede
resultar $til concentrarnos en uno que es particularmente
caracterstico del chamanismo. =uando Eopi Wrishna
habla de ella como de una @!uer/a evolutiva@, quiere decir
con ello que la +undalini es mucho
m*s Aue una Buente de moti,acin es(iritual2 La ener6Ca
+undalini im(lica un (rinci(io conductor# de modo Aue el
(roceso de desarrollo (ersonal tiene lu6ar en adelante
de un modo .astante autnomo / es(ont*neo2 1i en todas
las tradiciones es(irituales se da el reconocimiento de
tina condicin interior donde la (ersona se siente
6uiada (or BuerJas o seres su(eriores Hun 1uBi, (or
ejem(lo, es deBinido a ,eces como al6uien 6uiado de
esta manera, desde dentroI, (uede decirse Aue el
c@am*n es, antes .ue nada# un ser 6uiado (or su 6uCa o
6uCas interiores2 En el c@amanismo @a/ solamente un
mCnimo de instruccin en el sentido de transmisin de
conocimientos codiBicados2 De modo caracterCstico,
las Bormas de ejercer el c@amanismo son siem(re
totalmente indi,iduales, los c@amanes oBrecen un alto
6rado de sin6ularidad en su manera de 6uiar a los
dem*s2
En un cuento @asCdico, un maestro, al ser (re6un!
tado acerca de las Buentes de su conocimiento, res!
(ondi) ?Todo cuanto sE, lo a(rendC de mi (adreL El no
imit a nadie, / /o tam(ocoD2 Lo mismo sucede con
el c@am*n, Auien, a(arte de un sutil conta6io es(iritual, lo
Fnico Aue @ereda de otro es un ejem(lo de li.ertad /
ori6inalidad en su Borma de conectar con el mundo
su(erior / de ser,ir a la comunidad2 Cada c@am*n
tiene sus (ro(ios o.jetos de (oder, cuenta sus (ro!
(ias @istorias, /, so.re todo, (osee su (ro(ia ins(ira!
cin2 I6ual (uede decirse de los nue,os c@amanes,
Auienes Ha diBerencia de los tera(eutas de las distintas
escuelas en liJa @ace al6unas dEcadasI est*n adAui!
riendo un ma/or eclecticismo / ori6inalidad en su
Borma de @acer / en la ,ariedad de contenidos de su
(ro(io ?saco de trucosD2
1i .ien la aBirmacin de los c@amanes tradiciona!
les, en el sentido de @a.er sido ense'ados (or es(Cri !
tus, era en otro tiem(o reci.ida con .enE,ola incre!
dulidad (or ,iajeros / antro(lo6os Aue tra.a.an
contacto con ellos, @o/ en dCa el Benmeno de la
ins(iracin @a reci.ido una ,alidacin (o(ular
com(ara.le a la otor6ada a la sim(le intuicin / a los
Benmenos ,isionarios2 <n testimonio de ello es el
au6e im(resionante Aue @a eG(erimentado el interEs
(or la (ara(sicolo6Ca2 Considero tam.iEn interesante
mencionar el @ec@o de Aue, si .ien (ocos son los
(oetas Aue en los Fltimos tiem(os @a.lan de su
ins(iracin como de una ,oJ Aue les @a.lase al oCdo,
en el mundo de la (sicotera(ia al menos uno de los
mEtodos eGistentes @o/ en dCa / Aue cosec@an los
mejores EGitos tu,o su ori6en en una Borma semejante
de ins(iracin, com(ara.le a una re,elacin
c@am*nica) el Proceso de la Cuadrinidad, al Aue /a
me @e reBerido eGtensamente en el ca(Ctulo anterior, no
naci de la reBleGin ni de nin6una (rue.a de ensa/o /
error, sino con toda nitideJ Hal menos en la mente de
su creadorI de una eG(eriencia de comunicacin
(sCAuica2
La am(lia ace(tacin Aue est* teniendo actualmente el
Benmeno de la 6uCa interior, o de una direccin
su(erior de al6una Borma, a(arte de en la (roliBeracin
de consejeros clari,identes / de tera(eutas Aue se
declaran 6uiados c@am*nicamente en su tra.ajo, se
maniBiesta en el Benmeno comFnmente desi6nado
como Kc@annellin6K, Aue se @a @ec@o rele,ante en con!
junto en la cultura americana contem(or*nea2 El tEr!
mino @ace reBerencia a lo Aue ocurre a Auienes se oBrecen
en actitud rece(ti,a, como un KcanalK, a KmensajesK Aue
(ro,ienen de m*s all* de su mente consciente,
como es el caso de la escritura automtica el proceso
que subace a la creacin de libros tales como 9etla
speaEs o A Course in Miracles.
El !enmeno es antiguo, pero esta autntica e'plosin
del @channelling@ es indicativa de un inters p$blico
generali/ado en este tipo de !enmenos, revela la
disposicin por parte de muchas personas a abrirse
con!iadamente a algo que viene de ms all de los l &
mites de su propia personalidad. ?uede decirse que el
@channelling@ es un aspecto del talante psquico cha&
mnico de nuestro tiempo.
En su estudio decisivo del chamanismo, en un libro ho
,
convertido en clsico, Eliade comien/a ocupndose de la
vocacin chamnica con toda juste/a, por cuanto todo
chamn vive su llamada como un hecho dramtico que
representa el primer paso de toda su e'periencia posterior
propiamente chamnica. Un chamn es tpicamente
alguien que se siente llamado en un sentido bastante
literal Bes decir, en el ms pro!undo un tanto olvidado
sentido de la palabra @vocacin@C, esta llamada suele
revestir la !orma de una s$bita en!ermedad aguda. 0ung
ha hablado del arquetipo del @sanador herido@, pero
aunque esta imagen abunda con pro!usin en la
mitologa en el !ol+lore, el smbolo se re!iere
originariamente a la concreta realidad que representa la
vocacin chamnica tal como la conocemos a travs del
tiempo en todas las culturas.
En tanto que la medicina la psicologa se transmiten,
como las dems pro!esiones en nuestra cultura, a travs de
un trasvase de in!ormacin un aprendi/aje prctico, en el
!enmeno de la vocacin interviene Baparte la
predisposicin individualC el in!lujo del !actor contagio.
.o mismo pudo decirse con verdad de la
e'plosin de inters por la temtica !reudiana en su momento
cabe ho aplicarlo de un modo ms general a la actual
e'plosin en torno al nuevo chamanismo. =uando o
estudiaba en la Facultad de ,edicina de la Universidad de
=hile, no e'ista a$n en ni: pas ninguna !acultad ni escuela
de psicologa. *hora ha ms estudiantes de psicologa
que de derecho, siendo as que esta !acultad era la que
contaba con ms alumnos en a>os anteriores. En todo el
mundo la proporcin de gente atrada por la psicologa ha
crecido de !orma impresionante. Un inters espec!ico ha
encarnado siempre el espritu de cada una de las pocas que
se han ido sucediendo a lo largo de la historia de nuestra
cultura. (i en el siglo 't' la cultura estuvo dominada e in&
!luida antes que nada por la biologa, en tiempos de
Ealileo este lugar era ocupado por la !sica, puede decirse
que el reciente @movimiento del potencial hunmano@ no
ha nacido tanto a resultas del progreso e'perimentado en
ninguna pro!esin o circulo acadmico, sino como e'presin
de ese vuelco mental colectivo que se mani!iesta en el
inters por la es!era de lo teraputico, por el campo
espiritual , de un modo ms especi!ico, por una
psicologa crecientemente espirituali/ada.
* causa de ese !actor de contagio, seg$n creo, el
nuevo chamanismo, que est desarrollndose ante
nuestros ojos, se ha ido e'pandiendo ms all de los lmites
de cualquier pro!esin, esto ha originado algunos
debates acerca del mbito respectivo de determinadas
pro!esiones limtro!es. 8urante alg$n tiempo la
psicoterapia !ue monopoli/ada por los mdicos. .uego
les !ue permitido ejercerla tambin a los psiclogos. (e
e'tendi luego el privilegio a ciertos tipos
de trabajadores sociales, !inalmente muchos otros se
estn convirtiendo en psicoterapeutas a!icionados.
mientras los pro!esionales de uno u otro cu>o acuden a
los tribunales tratando de encontrar apoo en la de!ensa
de su coto territorial privilegiado. Aa en espa>ol una
e'presin corriente6 78e mdicos, poetas locos todos
tenernos un poco<, que equivale ms o menos a decir
que todos tenemos algo de chamn. El chamn es
alguien cuas capacidades son consecuencia natural de
estar en contacto con su ser ms pro!undo, puede
decirse que el ser ms pro!undo de todos nosotros es
@chamnico@.
.a en!ermedad que convierte en tal a un chamn Ba sea
que provenga de un accidente e'terior o a consecuencia
de haberse sumergido en un abismo interiorC no es la
$nica !orma de descenso a los in!iernos. *si como en el
desarrollo ordinario del proceso de la +undalini el
movimiento ascendente de la energa corporal a travs
de los cha+ras es seguido por un movimiento de
descenso, as tambin, en el despliegue de conciencia
que tiene lugar paralelamente a tales cambios !sicos, a
la !ase de e'pansin sigue otra correlativa de
contraccin. =orrespondindose con esta realidad, es
usual en muchos chamanes e'perimentar un viaje a las
alturas como prlogo del subsiguiente descenso a los
abismos. Es por esto por lo que la +undalini es
considerada peligrosa6 para quien no est su!i&
cientemente preparado o carece de la gua necesaria, la
+undalini puede no ser solamente la puerta para el 'tasis,
antes puede convertirse en antesala de una autntica
agona Bcomo e'presivamente ilustra el relato
autobiogr!ico de Eopi WrishnaC. Forma parte de un camino
de puri!icacin interior , en maor o menor me
dida, de un proceso de muerte interior6 la desintegra&
cin de la personalidad, entendida como condiciona&
miento obsoleto que el individuo desarroll durante la
!ase ms temprana de su vida.
8urante la !ase e'pansiva del proceso chamnico, e
incluso durante el ascenso de la +undalini, podemos hablar
de aparicin de un aspecto psictico, en un amplio sentido
de la palabra6 una @psicosis elevada@, una locura mstica
inseparable del camino, que es necesario conocer
atravesar como tal para poder transcender. El Bui(ote de
=ervantes constitue, bsicamente, un ejemplo de esta
condicin de locura que es en s misma un camino para
una cordura superior. (i bien algunos escritores, como
=ervantes o Eoethe, han podido comprender que alguna
!orma de locura elevada !orma parte de la va
iluminativa B a en la Edad ,edia haba un amplio
reconocimiento del carcter sagrado de la locuraC, puede
decirse que por regla general nuestra cultura ha estado
mu lejos de o!recer al psictico la comprensin,
aceptacin, compa>a apropiada gua e'perta que las
cultura charnnicas saban brindar a quien entraba en el
camino a travs de la en!ermedad, permitindole viajar
mentalmente por el mundo de su locura, procesndola,
hasta el punto en que puede emerger de ella como
individuo, no solamente ms sabio, sino dotado de la
habilidad de poder sanar a otros.
(lo en el nuevo movimiento psicolgico podemos
encontrar un cambio sustancial en el punto de vista relativo
a la psicosis. ?articularmente desde ).8. .aing, se
concibe a la psicosis no como algo que la medicina
tiene la obligacin de curar, sino ms bien como una
@desintegracin positiva@ Bpor usar la e'presin de
8abroIs+i C. o como una regresin al servicio de un
progreso, como un descenso a los in!iernos necesario
para la puri!icacin. 8entro de nuestra cultura,
donde la @normalidad@ estadstica queda lejos de la
verdadera salud psicolgica, la concepcin de la psicosis
como una va ms que como un accidente en el camino
sigue siendo revolucionaria incluso despus de ms de
veinte a>os desde que .aing, invitado a Estados Unidos por
el #nstituto Esalen, concitara la reunin de un buen
n$mero de especialistas, durante apro'imadamente un
mes, para re!le'ionar sobre el tenia @E1 valor de la e'&
periencia psictica@.
.a moderna tolerancia con respecto a la locura me
parece ser corolario de otra tolerancia ms generali/ada en
torno a los @estados alterados de conciencia@ Bestados
de conciencia di!erentes del cotidianoC, re!lejo de una
nueva actitud de apertura ante la e'periencia de
una capacidad de entrega que justi!ica de!inir este nuevo
espritu como @dionisaco@. 5a a !ines del siglo pasado,
"iet/sche pronosticaba @la gradual reaparicin de lo
dionisaco en nuestro mundo contemporneo@, cabe
decir que, en particular, la revolucin de los sesenta !ue
de naturale/a esencialmente @dionisaca@. *s lo observ
el telogo (am Ween al hacer su apologa de la naciente
revolucin psicoespiritual en un libro al que puso por
titulo A un 7ios 7an2ante.
En esto tambin se hace eco del chamanismo esta
mueva espiritualidad, pues el espritu de nuestro cris&
tianismo occidental, como el de las otras grandes re&
ligiones en general, es apolneo, mientras que el del
chamanismo tradicional es dionisaco.
.a idea de que el espritu de nuestra poca es cha&
mnico dionisaco puede servir de teln de !ondo para
comprender otras de sus mani!estaciones, que van desde el
inters por los alucingenos Buna !orma de @borrachera@
en el sentido dionisaco de @dejarse llevar@C hasta una
!amiliari/acin Ba travs del proceso teraputicoC con esa
locura que, al decir de ,elanie Wlein, ace por debajo
del estrato propiamente neurtico de nuestra mente.
,s all de ser el dios de la embriague/ de la
entrega a los impulsos Bhasta llegar a la locuraC, 8io&
nisos es tambin &no hemos de olvidarlo& un dios que
muere vuelve a renacer, un dios en quien la entrega a
la locura el proceso trans!ormador de muerte re&
nacimiento se con!unden en un $nico proceso.
El tema muerte resurreccin es el punto central de la
religin cristiana, , de una u otra !orma, est presente en
todas las tradiciones espirituales, a en !orma simblica
mtica, a en !orma abstracta, como es el caso con los
conceptos de )an de bag en el (u!ismo los de
nir%ana e iluminaci'n en el budismo. (in embargo,
podemos decir que en las grandes religiones la
codi!icacin de la e'periencia los dogmas conceptuales
!ormulados en torno a ella nos distraen de la e'periencia
misma, es as cmo antroplogos que con carcter de
pioneros trataban de entender el chamanismo
Bespecialmente )asmundsen, entre los esquimalesC
tuvieron ocasin de sorprenderse al comprobar que
e'periencias tales como las que atribuimos al =risto
histrico u otros @avatares@ eran descritas con toda
regularidad por los sujetos @primitivos@ a quienes en&
trevistaban.
Un chamn es, pues, tal ve/ por encima de cuanto haa
podido decir hasta ahora, alguien que ha muerto que ha
vuelto a renacer6 alguien con una e'periencia
de primera mano en el proceso de trans!ormacin, que
inclue como aspectos intrnsecos la muerte psicolgica
el nacimiento espiritual. "o obstante, lo que desde un
punto de vista puede describirse como un ascenso a los
cielos un descenso a los in!iernos, es tambin, desde
otra perspectiva, un viaje al ms all, lo que en la
alegora de 8ante implica primero dejar atrs el mundo
para volver luego a renacer en l. ,s que por las
e'periencias de ascenso descenso, el chamn se
caracteri/a, en opinin de Eliade, por ser @se>or de los
tres mundos@6 es alguien que ha adquirido la capacidad
de -isitar el cielo los in!iernos sin quedarse del todo en
ninguno de ellos, alguien que tiene acceso a la
e'periencia e'ttica otras semejantes, que, sin
embargo, ha desarrollado en s una actitud de desapego
tanto hacia lo espiritual como hacia lo mundano. ?or
usar una antigua met!ora chamnica, ha aprendido a
moverse arriba abajo a lo largo del eje del mundo a
descansar en el medio, lo que puede resultar $til tener
presente en esta poca en que resurge un nuevo
chamanismo, a que se>ala el punto crucial que
di!erencia al autntico chamn del mero aprendi/ de brujo.
Esta !aceta del proceso chamnico &el ser un proceso de
muerte renacimiento& ha resurgido asimismo en esta
poca nuestra dionisaca. Entre otras cosas que podran
aducirse a este respecto, cabe citar en primer lugar el
reciente inters por las e'periencias pr'imas a la muerte
Bque los investigadores americanos designan por lo
general bajo la abreviatura "8E, Aear $eath
EFperiences/. %al como muchos chamanes comen/aron
su camino, sin pretenderlo, a travs de e'periencias de
cercana de la muerte Ba travs del en
cuentro con un animal salvaje o una en!ermedad grave,
por ejemploC, muchas personas dan testimonio ho en da
de e'periencias de trans!ormacin sobrevenidas a
consecuencia de accidentes de automvil o muertes
@clnicas@, u otras causas similares. ,asloI descubri
dcadas atrs que las e'periencias cumbre no son tan raras
como se supona, mucha gente poda a!irmar haber
e'perimentado ms de una en el curso de su vida9 ahora se
est descubriendo que las e'periencias cercanas a la
muerte tampoco son tan raras muchas personas
declaran no slo haberlas su!rido sino haber sido
embarcados por ellas en un proceso de trans!ormacin
interior.
-tra muestra del moderno inters despertado en
torno a la muerte es lo que mu bien podramos designar
como @nueva tanatologa@6 el empe>o renovado por
o!recer a quienes se acercan a la muerte un apoo
especiali/ado orientado a su aceptacin a propor&
cionarles la adecuada gua espiritual, como es el caso del
trabajo pionero desempe>ado por Eli/abeth Wubler )oss
las iniciativas de )am 8ass sus colaboradores. =omo
dato signi!icativo tambin, en cone'in con este tema, est
el hecho de que El libro tibetano de los muertos se haa
convertido en un libro de bolsillo en Estados Unidos.
(eguramente, esto es un re!lejo no slo de la
reactuali/acin de la idea de que los vivos pueden audar
a los muertos, sino tambin de una cierta comprensin
de que el mensaje de este libro puede tambin resultar
vlido en relacin con el proceso interior de muerte
renacimiento en esta vida. El libro de E.0. Eold El libro
americano de los muertos es digno de mencin en este
conte'to por el hecho de subraar e'plcitamente la
valide/ para esta vida de las
observaciones contenidas en los @bardos@, particu&
larmente la valide/ de la ense>an/a tradicional de
mantenerse en el propio centro, sin sucumbir al miedo o
al e'ceso de apego, en situaciones de dolor o de
con!usin de cualquier tipo.
*lgo semejante puede decirse con respecto al re&
nacimiento6 aunque la idea de un segundo nacimiento
sea un concepto central en la ense>an/a cristiana, ho en
da son mucho ms numerosos que en tiempos de
nuestros padres o nuestros abuelos aquellos que Bcon
tras!ondo religioso o noC sienten haber llegado en su
vida a un nuevo nacimiento. Es cierto que todo cambio
pro!undo entra>a una intensi!icacin de la conciencia de
muerte renacimiento interiores que !orma parte de la
vida cotidiana normal, en cuanto que todos olvidarnos
dejamos cosas atrs a la ve/ que nos abrimos a la
e'periencia del momento9 pero ho en da, en general, se
tiene una maor claridad con respecto a este proceso de
muerte psicolgica nacimiento de una nueva conciencia
espiritual. .as e'periencias psicodlicas los intentos
sistemticos de transcender el ego mediante prcticas
meditativas han !amiliari/ado con este proceso a muchas
personas, asimismo tcnicas espec!icas como el
)ebirthing la terapia holotrpica han audado a
reconocer que 7tal como es arriba, as es tambin abajo<6
en la es!era psicoespiritual sucede lo mismo que en la
biolgica.
.as e'periencias psicolgicas de muerte renaci&
miento inducidas por el uso de alucingenos han con&
tribuido a reactivar este antiguo tema. ?articularmente
signi!icativas han sido las consideraciones del doctor Ero!,
quien a travs de su nocin de las @matrices perinatales@
ha aportado la idea de un paralelismo entre
las etapas biolgicas del proceso de nacimiento la es!era
psicolgica. 5a Freud haba sugerido que las as llamadas
e'periencias @ocenicas@, conocidas dentro del
misticismo, podran constituir un eco de la vida in&
trauterina. ?ara Ero!, sin embargo, eso no es todo6 las
e'periencias autnticamente @in!ernales@ del adulto, ca&
racteri/adas por la sensacin de desesperan/a eterna
condenacin, seran un eco de aquel dolor primordial
que puede suponerse que su!re el !eto cuando a han
comen/ado las contracciones en el vientre materno pero
la dilatacin del cuello del $tero no se ha producido a$n.
(eg$n Ero!, en ese momento todos nos sentimos
encarcelados, encerrados oprimidos, como ahogados.
?or otro lado, las e'periencias correlativas de muerte
que atraviesa el adulto seran como un eco de aquello
que probablemente e'perimentamos cuando, a la hora de
emerger del mundo intrauterino, sentamos pr'imo el
!in de la e'istencia.
Aace unos cuantos a>os, a instancias del #nstituto
Eoethe de =hile, tuve ocasin de hablar sobre 7?sicologa
integradora nuevo chamanismo<. ?re!er entonces
emplear la e'presin @integradora@ considerando que el
auditorio no estaba demasiado !amiliari/ado con la
@psicologa transpersonal/, pero en realidad era a sta a
la que me re!era, pues no slo se de!ine a s misma como
holstica, sino que por los intereses que mueven a sus
principales representantes constitue la cristali/acin
acadmica ms caracterstica del espritu neochamnico
de nuestro tiempo.
*l presentar esta nocin de la e'istencia de una
ntima cone'in entre el talante neochamnico de
nuestra poca el espritu eclctico, sinttico antidog&
mtico de la psicologa contempornea, aprovech
para e'poner con maor amplitud que hasta entonces la
idea de que las nuevas !ormas de @trabajo corporal@, a las
que el doctor %homas Aanna denomina @nuevas
somatologas@, constituen a su ve/ otras tantas re&
encarnaciones del nuevo chamanismo. Suienes en las
$ltimas dcadas se han entrenado en las di!erentes es&
cuelas de trabajo corporal surgidas desde Elsa Eindler
las terapias respiratorias de principios de siglo en
*lemania, o el mtodo desarrollado por ,athias *le&
'ander en *ustralia, as como rol!istas, bioenergetistas,
dems, se mueven en una es!era no verbal que requiere una
rara combinacin de intuicin conciencia corporal.
*simismo, entre los e'pertos de estas distintas !ormas
de acercarse a los problemas mentales desde el cuerpo
e'iste el reconocimiento de la e'periencia tpicamente
chamnica de la energa corporal, que en s es una
mani!estacin de aquello a que me he re!erido como
!enmeno +undalini. ?articularmente notable es el caso
espec!ico de Xilhelm )eich, a quien podemos
considerar como un redescubridor de la +undalini en
nuestros tiempos.
"o obstante, al re!le'ionar ahora sobre el espritu
chamnico del movimiento del potencial humano, me he
encontrado descubriendo que de igual !orma que la
reciente revolucin de la conciencia constitue un rebrote
de la revolucin !reudiana de comien/os de siglo Bsobre
cuos hombros descansa, aun di!erencindose de ellaC,
as tambin el nuevo chamanismo al que me esto
re!iriendo no es sino un re!lorecimiento de un
chamanismo anterior inseparable de los or!enes de la
moderna psicoterapia. E!ectivamente, vemos que aque
llos que ms signi!icativamente contribueron al tem&
prano desarrollo de la psicoterapia presentaban algu
nos de los rasgos ms caractersticos del chamn.
Ejemplo tpico es el de (igmund Freud, a quien ms
que a ning$n otro debemos la orientacin psicolgica
actual.
Ae dicho a menudo que Freud, ms que un cient!ico,
!ue un escritor, que hubiera sido justo que se le hubiera
concedido el ?remio "obel de .iteratura. %ambin podra
ser considerado como un pro!eta, por ms que no creera
en un mundo mejor slo supiera se>alar nuestros males
como individuos como sociedad. (ospecho que con el
tiempo se podr decir de Freud Bcomo de ,ar'C que
gran parte de lo que pens ha perdido toda actualidad,
pero entonces resultar ms claro que su verdadera
aportacin no !ue tanto su teora cient!ica cuanto su
altura pro!tica, puesta de relieve en el impulso que su
b$squeda en pos del autoconocimiento imprimi a toda
nuestra cultura.
?odemos ver a Freud como a un hroe cultural, que
tuvo el enorme coraje de reconocer e iluminar su propia
neurosis &sin que ello quiera decir que !uera ms
neurtico que el promedio normal de sus compatriotas,
antes posiblemente ms sano incluso que la maora de
ellos&. (u valenta para mirar dentro de su propio abismo
&como hacen los chamanes& haba de convertirse en
semilla del reconocimiento generali/ado del malestar
perturbacin emocional e'istentes en los tiempos
post!reudianos.
=omo e& s bien conocido, Freud ca inconsciente al
suelo el da del !uneral de su padre, por donde pudo re&
conocer que l tambin, al igual que sus pacientes, haba
sentido odio hacia su padre, a quien a lo largo de toda su
vida pensaba que haba amado tanto. *l descubrir en un
acto de tama>a honestidad consigo mis&
mo su propio @odio edpico@, surgi el !ermento de lo
que con el paso del tiempo habra de convertirse en la
nocin de la neurosis universal de la humanidad. ?ues si
la mente de Freud no era sustancialmente di!erente de
la de sus pacientes, Tno implicaba ello que la gran
maora estaba sujeta a la misma vicisitudU (lo era
cuestin de tiempo el que la idea de la neurosis universal se
tornase creble para todo el mundo.
=reo que un eslabn importante en la comprensin
aceptacin generali/adas de esta idea !ue el anlisis de la
psicologa de la sociedad capitalista e!ectuado por Erich
Fromm. 8ebemos recordar cmo, tras haber escrito El
miedo a la libertad &en donde haca un anlisis del
!enmeno na/i&, Fromm de!enda en su ,sico
an5lisis de la sociedad contempor5nea que el moderno
capitalismo americano no era necesariamente ms
sano, sino tan slo menos aparentemente patolgico,
que la irracionalidad que salta a la vista al contemplar
de !orma panormica la !orma de vida de nuestra
sociedad era tan slo una ampli!icacin de una patologa
de !ondo que, al estar tan di!undida Btan impregnada en
los mecanismos socialesC, se nos hace invisible a escala
individual.
8ira o que la conciencia de estar rodeados de una
patologa social una patologa individual casi universal,
apenas signi!icativa en tiempos de Freud, se ha
desarrollado con el paso de los a>os junto con un aumento
de la conciencia psicolgica en general. ?osiblemente el
anlisis ms penetrante de la locura de nuestro mundo
lo haa reali/ado ).8. .aing, para quien la condicin
catastr!icamente absurda de las relaciones humanas
ordinarias queda implcita en el hecho palpable de en qu
medida lo que llamamos @amor@
a menudo es un dis!ra/ bajo el que se oculta la vio&
lencia, cmo el modo como gente aparentemente sana
bien intencionada trata a los ni>os no es lo que parece
ser, cuando se consideran atenta pro!undamente las
consecuencias que produce.
?ienso que esta conciencia de la patologa de la
cultura en su conjunto &a denunciada en su momento
por Freud& hace que muchos de quienes tenemos maor
lucide/ al respecto haamos buscado marginarnos un
tanto, lo mismo que el chamn en tiempos pasados Bal
ser consciente de la locura compartida por sus congneres
humanosC se converta en un ser que transcenda su
propia cultura6 alguien que, dejando atrs el mundo,
alcan/aba unos valores tan sorprendentes para los dems
que la comunidad acababa por readmitirle nuevamente
como gua.
?ero volvamos al tema de la calidad chamanstica de
nuestro @linaje@ psicoteraputico. Empleo este trmino
en un sentido lato para sugerir que, sea cual sea la
distancia entre el nivel de conciencia de los terapeutas
neo!reudianos de ho en da el de los grandes ma&
estros de -riente, entre quienes se usaba esta e'presin,
e'iste tambin entre nosotros una lnea de transmisin
que ha implicado una suerte de contagio, propiciada por
el mismo proceso teraputico que va ms all de la
!ormacin pro!esional propiamente dicha.
(i consideramos atentamente el caso, vemos que
aquel rbol que Freud plantara no !ue verdaderamente
plantado por l, pues si Freud se interes por la psi&
coterapia !ue a consecuencia de otro inters ms es&
pec!ico suo por la hipnosis9 la hipnosis, a su ve/,
haba sido introducida en Europa por otro @chamn
moderno@ &una persona tan e'traordinaria como olvi&
dada ho en da&, Fran/ ,esmer, quien !ue el primero
en emplear en Europa el trance como elemento curativo.
?sicolgicamente menos so!isticado de lo que lo ha sido
,ilton Eri+son en nuestro tiempo, podemos no obstante
considerarlo como uno de los nuevos chamanes Bpues !ue
esencialmente una persona intuitiva todo su mtodo se
apoaba en el uso de los estados alterados de concienciaC,
e incluso como alguien ms chamnico en su quehacer
que el propio Eri+son, pues todo el n!asis de su trabajo
descansaba en la apelacin que haca al potencial
curativo presente en el organismo. Un aspecto bsico de
su actividad teraputica consista en la implcita
invitacin a sus pacientes a que dejaran de lado su
@identidad social@ como personas de su siglo &el siglo
'i'& permitiesen a la sabidura ms pro!unda de su
propio psiquismo ocuparse libremente de sus con!lictos
pendientes.
8espus de ,esmer, sobrevino una autntica e'&
plosin de inters por la hipnosis, Freud, tras su visita
a =harcot, comen/ a trabajar tambin induciendo el
trance en sus pacientes. 8esgraciadamente, como es
sabido, se asust a ra/ de que una de sus pacientes le
besara de !orma impulsiva en presencia de su ama de
llaves, a partir de ese da sustitu la hipnosis por un
mtodo ingenioso que, con el paso del tiempo, vino a
convertirse en la tcnica de la asociacin libre. *s pues,
si desde el punto de vista de la historia de la cultura
!ue ,esmer quien plant el rbol de la psicoterapia,
Freud !ue quien lo reg e introdujo en l nuevos
injertos.
-tra !igura que ejerci asimismo un gran in!lujo en la
historia de la psicoterapia, de un modo ms particular en el
movimiento humanstico Ben parte neo
!reudiano en parte anti!reudianoC !ue Xilhelm )eich. Uno
de sus mritos !ue ir ms all de la visin ortodo'a de la
represin como una perturbacin inevitable de la
conciencia, resultado de la incompatibilidad entre ci&
vili/acin e instinto pregonada por Freud. #gual que
"orman -. BroIn, Aerbert ,arcuse, otros que vinieron
ms tarde, )eich crea en la liberacin de los impulsos# y
particularmente en la liberacin de la se'ualidad. =omo
Freud, )eich transcendi con sus escritos el campo de la
psicologa, in!luendo de modo decisivo en el conjunto de
la cultura con su actitud antiautoritaria su lucha en !avor
de la libertad se'ual. Fue tambin un nuevo chamn en un
sentido di!erente de los considerados a propsito de
,esmer de Freud6 el haber atravesado una e'periencia
psictica propiamente dicha.
*lgunos entusiastas de )eich han intentado negar o
minimi/ar su locura, pero esto no es necesario. )eich es
un ejemplo de cierta clase de personas en quienes
coinciden el genio la locura, sus rasgos psicticos no
deberan ser invocados para invalidar sus mejores ideas.
?or el contrario, parecera que la psicosis es a veces el
resultado de una incapacidad personal para a!rontar una
dosis e'cesiva de verdad9 se dira que acaba siendo algo
as como el precio que el individuo debe pagar por una
abierta capacidad de percepcin que otros no habran podido
tolerar. En ciertos casos, sin embargo, las percepciones
pro!undas se combinan en una me/cla de verdad
distorsin, como sucede tpicamente en el caso del
sntoma esqui/o!rnico llamado @interpretacin literal de
la met!ora@.
.a grandiosidad mesinica de )eich no slo le llev a
demandar aceptacin por parte del mundo cien&
t! co para ideas que e'cedan del campo de su pericia, sino
que lleg a interpretar la !alta de ese reconocimiento
Bespecialmente la !alta de respuesta por parte de Einstein
a una carta sua en donde le e'pona sus propias ideas
sobre el tiempoC como una prueba de un complot del
gobierno en contra de l. (e crea observado por los
aeroplanos que cru/aban el cielo por encima de su casa,
su hijo ?eter escribe Ben un peque>o volumen
autobiogr!icoC cmo su padre le orden que enterrara su
reloj para evitar envenenar el entorno con la energa
antiorgnica de sus n$meros !os!orescentes.
.os chamanes, como sabernos, atraviesan una !ase
psictica llegan a sanar en el conte'to de una cultura
que les o!rece auda para atravesar el proceso. "o
sabemos si )eich hubiera podido llegar a sanar caso de
haber sobrevivido al procesamiento prisin consi&
guiente decretada por los tribunales !ederales, pero
podemos sospechar que resulta ms di!cil sanar en una
cultura compleja como la nuestra, tan empobreci da
desde el punto de vista chamnico.
%ambin 0ung, pionero de la moderna orientacin
transpersonal de la psicoterapia heredero espiritual de
Freud Bmucho ms all de lo que las di!erencias
ideolgicas entre ellos pudieran hacer pensarC, tuvo
mucho de chamn, pese a que este aspecto haa que&
dado en l bastante encubierto debido a su personalidad
circunspecta, un tanto @a la sui/a@. *unque visitado a lo
largo de su vida por eventos parapsicolgicos espontneos
e interesado en los ms !ascinantes tpicos espirituales,
apareca ante sus contemporneos como alguien
relativamente convencional, aun su posicin ms bien
revolucionaria dentro del psicoa
nlisis pudo ser considerada incluso como contrare-
volucionaria. Es cierto, sin embargo, que su !orma ms
bien controlada de presentarse ante el mundo le sirvi
para dis!ra/ar ante l una !aceta de e'altacin que estuvo
presente en su vida tanto como en la de otros pioneros de
la psicoterapia. Suienes conocen mejor su vida privada, a
travs de la lectura de su diario, por ejemplo, saben de su
!amiliaridad personal con el dominio de lo psictico,
pueden apreciar el hecho de que una de sus ms
brillantes contribuciones al mundo de la psicologa &el
concepto de la in!lacin del ose originara en una
e'periencia de primera mano. =omo Freud, posea una
!ina percepcin de sus propias distorsiones mentales,
esto seguro de que &tambin como en el caso del
propio Freud& esta permeabilidad con respecto a su propio
inconsciente !ue la clave de su vocacin de su habilidad
curativa.
"o obstante, ms chamn a$n que ninguno de los que
he mencionado hasta ahora, por su !orma de practicar la
psicoterapia Btal ve/ como consecuencia de haber vivido
en una poca ms tarda en una cultura ms congruente
con el espritu chamnicoC !ue Frit/ ?erls.
%uve la suerte de poder estar cerca de Frit/ antes de que
llegara a hacerse realmente !amoso. =uando comen/ a
vivir en =ali!ornia, era a$n relativamente poco conocido.
5o trabajaba en el institute o! ?ersonalit *ssessment
and )esearch en el campus de Ber+ele de la
Universidad de =ali!ornia, un da recib una invitacin
inslita por parte del doctor ,ichael Aarner, que trabajaba
a poca distancia en el mismo campus a quien haba
conocido algunos meses antes. ,ichael Aarner, a la sa/n
director del ,useo de *n&
tropologa de la Universidad, estaba en ese momento
con =arlos =astaneda, quien, a su ve/, andaba atrave&
sando los comien/os de su aprendi/aje chamnico. ,e
propuso que los tres !uramos juntos a dar un seminario
en @un peque>o lugar, mu interesante, al borde del
ocano, a unas cuatro horas al sur de (an Francisco@.
Este peque>o lugar, llamado Esalen, en la costa de Big (ur,
estaba llamado a convertirse en prototipo de los cientos
de centros de crecimiento que habran de !lorecer por todo
el mundo en a>os posteriores.
Frit/ no trabajaba a$n en Esalen. (implemente se haba
establecido all, sintiendo que no haba sitio mejor donde
vivir, por ello nos encontramos en la interesante
tesitura de tenerlo como parte del p$blico durante nuestro
trabajo. =omo es bien sabido, Frit/ no era una persona
!cil en ning$n sentido. "o slo practicaba ese consejo
suo, tan caracterstico, de masticar bien antes de tragar
B no tragar sino lo que se puede asimilarC, sino que
incluso pareca a!icionado a escupir ms de lo que
tragaba. *s pues, recibi la intervencin de Elsie ?erish
&una chamana de los indios ?omo, tambin invitada
por el doctor Aarner, que estuvo hablando de sus
sue>os de otras mani!estaciones tempranas de su
vocacin& con una me/cla de desdn arrogante
competitividad. 8urante el intermedio, ante un peque>o
grupo de personas entre las que me encontraba, vino
a decir algo as como 7si ella es un chamn, o
tambin lo so<, pues le pareca una cosa de lo ms
natural el actuar de acuerdo con la inspiracin recibida
en !orma de visiones. "os dio un ejemplo6 7Aace unos
das estaba con una mujer que hablaba hablaba, o no
saba qu hacer o qu decir. =err los ojos vi a un
perro ladrando. =omprend
le dije6 @(e me parece usted. a un perro ladrando@.
Ella comen/ a llorar dijo6 @Eso es lo que me dice mi
marido@. 8esde ese momento, la terapia comen/ a
!uncionar<.
,e impresion esta revelacin de Frit/, a quien
haba conocido hasta entonces slo a travs de un libro
suo pero nunca haba imaginado como persona. (ent
gran admiracin por su capacidad para estar abierto a
imgenes que en la maor parte de la gente permanecen
en el nivel subliminal o slo emergen en situaciones de
e'ploracin teraputica o espiritual en las que la
atencin se intensi!ica. Este hecho contribu a que ms
tarde viniera a recibir !ormacin de l. Frit/ no !ue slo un
chamn en el sentido de trabajar con imgenes con su
propia intuicin, sino que, a pesar de su actitud
antirreligiosa, era un hombre espiritual Bun criptotaosta,
dira oC, su quehacer se pareca mucho al de algunos
chamanes en la manera como diriga a otros momento a
momento siguiendo un proceso vivencial. ,s a$n,
combinaba la espiritualidad con la animalidad Ben una
ocasin se describi a s mismo como mitad hijo de
8ios, mitad hijo de putaC a la manera caracterstica de
los chamanes, que nunca caen en la santurronera ni en el
moralismo benevolente.
*unque ho en da estarnos asistiendo a una e'pansin
del inters por el chamanismo, la idea ms com$n es que
slo cabe encontrar chamanes entre los esquimales, los
navajos, los aborgenes de *ustralia, u otras tribus lejanas
semejantes. %odo eso est mu bien. El chamanismo
tradicional encierra mucha sabidura, personalmente me
complace pensar que el chamanismo !eneciente de
ciertas culturas antiguas
alcance a ser transmitido antes de que el inundo mo&
derno acabe por arrasarlas. ?or otro lado, puede resultar
saludable para nuestra cultura supercivili/ada entrar en
contacto con pueblos que nunca han tomado parte en
nuestras aberraciones.
"o obstante, este !lorecimiento del inters por el
chamanismo tnico me empuja a resaltar lo que tiene de
autctono el naciente chamanismo occidental, a
subraar que es posible reconocer en l un linaje propio,
una lnea de continuidad chamnica que est ma&
durando con el correr del tiempo.
,uchos se han a!iliado a esta idea de un nuevo cha&
manismo e'istente entre nosotros, tal ve/ porque su !orma
de espiritualidad es ms dionisaca que la de las religiones
clsicas, o tal ve/ porque llamndose a s mismos
chamanes se sienten ms autori/ados en su quehacer.
(eguramente, muchos se siente narcisistamente
estimulados al verse a s mismos en el rol elevado
misterioso de chamn, aun eso puede resultar
inspirador, tanto para ellos como para los dems. (lo
quiero llamar la atencin para que no olvidemos la
distancia que e'iste entre un aprendi/ de brujo un brujo
verdadero. Un chamn no es alguien que simplemente ha
e'perimentado estados alterados de conciencia, o que ha
abra/ado una visin mgica del mundo, sino alguien que
ha alcan/ado la madure/ tras haber atravesado un
proceso de pro!unda trans!ormacin personal.
0ustamente en medio del entusiasmo actual con res&
pecto al chamanismo, puede resultar interesante com&
prender el chamanismo como un !enmeno transcul&
tural6 no tanto como algo que tiene que ver con alguna
tradicin en especial, sino como algo que ha e'istido
ms bien en todo tiempo en todas las culturas, aun sin
haber necesariamente recibido el nombre de @chanla&
nismo@.
Suiero ilustrar con dos ejemplos este en!oque trans&
cultural del chamanismo. El primero se re!iere a una in&
vestigacin que llev a cabo en los a>os sesenta sobre los
e!ectos de una bebida, conocida con el nombre de
@aahuasca@, que usan algunos chamanes de (udamrica
como parte de su entrenamiento. (ometiendo a la
e'periencia a sujetos que carecan de toda in!ormacin
sobre los orgenes de la sustancia objeto de la
investigacin, me encontr con el resultado sorprendente
de que la gran maora in!ormaba despus haber tenido
visiones de gatos salvajes, serpientes aves de presa. .a
antropologa haba considerado hasta entonces las
visiones propiciadas por la ingestin de la aahuasca
como debidas a mera transmisin social, resultado del
in!lujo cultural ejercido sobre individuos que
comparten la vida de la selva. ?ero mis e'perimentos
en =hile, con sujetos voluntarios, me permitieron
entonces llegar a la conclusin de que tales e'periencias
Btpicas, por lo dems, del chamanisino del otro lado del
*ma/onasC podran ser comprendidas no a partir de un
mero condicionamiento cultural, sino como algo latente
en todo ser humano.
El otro ejemplo viene mu al caso en este punto, a que
habindome re!erido predominantemente a terapeutas
psicoterapeutas en los $ltimos captulos, me complace
evocar ahora, al acercarme al !inal del libro, a un artista,
por cierto, a la misma persona de cuo pensamiento me
ocupaba al comen/arlo.
=reo que la vasta obra potica de %tila *lbert,
una ve/ se haa dado a conocer, est llamada a ocupar
un lugar entre los clsicos, pero no quiero re!erirme
ahora a su obra, sino a la e'periencia que precipit su
entrada en el @camino@6 una e'periencia de iniciacin
espontnea con la que, al decir de l mismo en un escrito
autobiogr!ico, termin su primera vida comen/ una
vida nueva.
,uchos a>os despus describi el artista esta e'&
periencia en un poema titulado 7=uerpo alado<, que co&
mien/a as6
&T.evantas, hijo, el vueloU &
:(agradas voces;, creo que s, mi
alma est en duelo desde que os
perd. Era la sombra del vaco
s$bitamente todo lo mo. 8e par
en par abri el dolor el cuerpo
mismo. %orn a!uera el interior,
con la !uer/a del sonido brotaron
alas al abismo. 8e m, en vuelo
suspendido, naca !iel reposada
en s
la trinidad alada,
con la vista elevada os
vi
volar conmigo a la nada. 5
eso es todo lo que s porque
de todo me acord, altivo
padre que se>alas
ms alto a$n que nuestras alas,
amada madre que tan seria
se>alas hacia la materia.
5 entend que era o
a quien tu mano se>alaba en la
visin que as volaba. %an
cerca estuve de morir que
atraves mi vida, de ida
venida, pude reconstruir la
constelacin humana6
a travs del sol, en nuestro padre,
de la noche, en nuestra madre,
llegar al 5o, que slo emana.
.a e'periencia con la que comen/ su vuelo cha&
mnico B su liberacin de la @mente ordinaria@, po&
dramos decirC tuvo un !uerte componente !sico.7*bri el
dolor el cuerpo mismo< hace re!erencia a la sensacin
de que su cuerpo se separaba por la espalda en dos mitades,
desde la cabe/a a los pies. .a apertura del cuerpo es
un tema com$n en los relatos de iniciaciones
chamnicas, tengo certe/a de que %tila *lbert no
conoca la literatura al respecto. *lude asimismo el
poema a la sensacin, tambin !amiliar a los conoce&
dores del chamanismo, de que el interior del cuerpo se
volcaba hacia a!uera, al decir que 7brotaron alas al
abismo< no slo se re!iere meta!ricamente al proceso
espiritual por el cual la cada a la propia pro!undi dad se
torna en elevacin, sino a una vivencia !sica de
trans!ormacin en ave de rapi>a.
En el bajorrelieve con el que he ilustrado en el primer
captulo la trinidad interior de padre&madre&hijo, el
escultor tradujo la vivencia de trans!ormacin en la
de un cndor que porta al hijo entre sus garras. (in em&
bargo, la vivencia !sica a la que me re!iero se corres&
ponde con la e'periencia general de los chamanes si &
berianos que, en el curso de su primera iniciacin, se
sienten trans!ormados en guilas pasan a considerarse
descendientes de un chamn original guila. Esto lo sa&
bemos ahora a travs de publicaciones como la de
Eliade, pero puedo asegurar que %otila *lbert nada saba
de chamanismo, menos a$n de chamanismo siberiano,
a que nada se haba publicado al respecto e'cepto en
revistas especiali/adas que no llegaron a sus manos.
(u chamanismo no !ue algo que tomara prestado de
molde alguno, ni la interpretacin que da de su vivencia
le !ue sugerida por modelos culturales. En una
vivencia como las que conocemos a travs de relatos de
distintos chamanes, sinti el artista que se abra su
cuerpo de la cabe/a a los pies que sala a!uera lo que
estaba en su interior. =omo los chamanes de todos los
tiempos, sinti que se separaba de su cuerpo
volaba. =omo todo chamn, a partir de esta e'periencia,
tuvo entrada al mundo visionario, , tambin como en
ellos, la e'periencia dej en l un pro!undo impacto
psicoteraputico Ben su caso, la armoni/acin de las
imgenes paterna materna en su mundo interiorC.
Finalmente, puede decirse que la sensacin de
desgarramiento que e'periment a lo largo del eje de su
cuerpo constitu una mani!estacin de ese !enmeno
eminentemente chamnico al que me he re!erido con el
trmino tcnico tradicional hind$ de
3undalini.
8ecir que el guila o el cndor son arquetipos no e'plica
nada. (lo subraa el hecho de que ciertas e'periencias,
los smbolos a travs de los cuales pue
den ser descritas, no necesitan ser transmitidos por la
cultura, antes pudieran considerarse intrnsecos al de&
sarrollo humano, para alcan/arlas la persona no ne&
cesita otra cosa que avan/ar por su propia senda.
*s pues, cuando hablo de un nuevo chamanismo, no
hablo de lo mismo que quienes lo creen indisolu&
blemente conectado con tambores, plumas animales
totmicos. El chamanismo que se est e'tendiendo
entre nosotros ciertamente se conecta con tales in&
!luencias por resonancia natural con ellas Ben !orma de
receptividadC, pero no debemos desconocer que antes de
ellas emergi a como chamanismo autctono, que
slo a causa de un vnculo de simpata entre el
chamanismo emergente el antiguo nos interesamos en
l.
?ara terminar, creo que, especialmente en nuestro
tiempo &cuando tantos aprendices de brujo atraviesan lo
que he llamado @el sndrome de la in!lacin posti&
luminativa@ o la pro!unda regresin que implica la !ase
de descenso a los in!iernos en el viaje chamnico&, tiene
sentido llamar la atencin sobre el hecho de que, por
mucha maduracin que le !alte a la actual generacin
de nuevos chamanes, a ellos, como pioneros del
desarrollo individual, les va a corresponder seguramente
con el correr del tiempo jugar un papel mu importante
en el proceso de trans!ormacin colectiva en que estamos
inmersos. En otras palabras6 en esta poblacin de
buscadores, un tanto marginales en su maora a medio
camino a$n, ace un recurso humano de primera
magnitud signi!icado especialsimo para esta poca de
crisis9 pues ciertamente la clave de salida de ella no ha de
venir de las viejas instituciones, sino de un nuevo
!ermento.
:e siento mo,ido a @acer uso aAuC de una
met*Bora conocida /a desde @ace muc@o
tiem(o en relacin con la transBormacin
indi,idual) la de la mari(osa2 1lo Aue, al
(ro(onerla a@ora como sCm.olo de trans!
Bormacin colecti,a, @a.rCa de ser una
macromari(osa, cada una de cu/as
cElulas serCa Bruto de un Blorecimiento Ken
mari(osaK de un indi,iduo Aue Ha tra,Es de
un (eriodo de (ere6rinaje e incu.acinI
@u.iera dejado atr*s en su (siAuismo el
estado lar,al ori6inal2
Le escuc@E una ,eJ decir a Millis
Narman Aue la metamorBosis de la
mari(osa im(lica, durante su incu.acin
en la cris*lida, al mismo tiem(o Aue una
desinte6racin de las estructuras
celulares anti6uas, un emer6er de una
nue,a estructura central Bormada de cElulas
Aue !(or el @ec@o de controlar la
Bormacin del or6anismo Buturo, como si
contu,ieran su cdi6o de antemano!
reci.en el nom.re de Kima6inalesK2
AsC como las cElulas ima6inales de la
mari(osa (receden la transBormacin del
PO1TL<DIO
por #an"red #a6-Nee",
"remio Aobel alternati%o en Economa# miembro del
consejo del Club de @oma
Puede (arecer eGtra'o Aue sea un
economista Auien (on6a el cierre a este
li.ro2 Ten6o raJones e intuiciones
suBicientes (ara @acerlo2 La audacia, en
cam.io, es de Claudio Naranjo (or
@a.Ermelo (edido2
1ucede Aue al (asar de los a'os, en
es(ecial de mis a'os, Aue /a me @an
lle,ado a las (ostrimerCas de la se6unda
edad, en la medida en Aue @e ido
(erdiendo certeJas @e tomado conciencia
de al6unas cosas cu/o desentra'amiento,
traducido en (ro/ecto intelectual, justiBica
en (arte lo Aue me Aueda (or ,i,ir2 En
torno de tres eni6mas se concentra mi
(reocu(acin, / (ara la2 elucidacin de los
tres @e encontrado estimulantes a(ortes
en los ensa/os Aue com(onen este li.ro)
aI nuestra deBectuosa ca(acidad de
=omo seres que utili/an un lenguaje complejo, sa&
bemos describir , con !recuencia, e'plicar !enmenos,
eventos, procesos. Es a travs de tales juegos de len&
guaje que hemos acumulado ordenado la totalidad de
nuestros conocimientos. En esa traectoria, acelerada
brutalmente desde la revolucin cient!ica BBacon,
8escartes, Ealileo, "eItonC, hemos perpetuado un error
que ho se torna, a mi juicio, evidente. Aemos supuesto
que describir ms e'plicar es igual a comprender. ?ero
sucede que comprender es otra cosa. El describir el
e'plicar tienen que ver con el conocimiento Bcon el
saberC que corresponde al reino de la ciencia. El
comprender ms bien emana de e'periencias de
revelacin 2enlightment/ que corresponden al reino de la
sabidura.
?ara ilustrar la di!erencia entre saber y comprender
supngase una persona que ha estudiado todo lo que se
puede estudiar, desde una visin teolgica,
antropolgica, psicolgica e incluso bioqumica, sobre
un !enmeno humano conocido con el nombre de amor.
El resultado es una persona que sabe todo sobre el amor,
pero que nunca comprender el amor a menos que se
enamore. *l apartarnos del objeto de nuestra
observacin o estudio, podemos conocerlo9 pero slo
podemos intentar comprender aquello con lo cual nos
integramos, aquello de lo cual nos hacemos parte.
En los espacios del saber &como se destaca en el ca&
ptulo que =laudio dedica a la educacin& en!rentarnos el
mundo como suma de problemas. .os detectamos les
dise>amos soluciones. En los espacios del com&
prender, en cambio, no se trata de descubrir problemas,
sino de ser de hacerse parte de trans!ormaciones.
.a actitud del 7o aqu all el medio ambiente<, 7o
aqu all la naturale/a<, 7o aqu all unos problemas
sociales<, nos convierte eventualmente en e'pertos que,
a travs de acumular soluciones, perpet$an los
problemas. (ucede, entonces, que una
metamor!osis paradigmtica, es decir, una trans!or&
macin pro!unda como la que a!ecta nuestro mundo
actual, la vivimos la en!rentarnos como si slo se tratara
de una vasta suma de problemas. .a conclusin que de
esta observacin emana es, qui/s, la esencia misma de
la megacrisis que estamos viviendo6 el haber alcan/ado
un estadio de nuestra evolucin en que sabemos mucho
pero comprendemos mu poco. Ello no sera
preocupante si no !uera por el hecho de que los grandes
desa!os que ahora en!renta la humanidad precisan,
justamente, ms de ser comprendidos que meramente
conocidos.
*hora bien, Tpor qu sucede lo que est sucediendoU
.o que sabemos, lo sabemos porque es susceptible de
ser e'presado a travs del lenguaje. .o que podemos
saber est, por lo tanto, acotado por los lmites del
lenguaje. .o que comprendemos, en cambio, est ms
all de los lmites del lenguaje, porque est re!erido a
los atributos pro!undos de las cosas que, como tales, no
pueden ser descritos ni e'plicados, aunque s
aprehendidos. #maginemos un ejemplo trivial6 una
cantidad de manuscritos de diversas personas con dis&
tintas caligra!as. En todos ellos aparecen obviamente
muchas distintas letras @a@. Unas inclinadas hacia la
i/quierda otras hacia la derecha, unas largas otras
cortas, unas gruesas otras !inas, as cada una con
su estilo, con palito hasta sin palito. =uando leemos
los te'tos. siempre las reconocemos como le&
tras @a@9 porque lo que todas ellas tienen en com$n es
el atributo pro!undo de su @a&icidad@. Esa @a&icidad@ la
percibimos holsticamente9 es decir, la comprende:nos,
pero no la podemos ni describir ni e'plicar.
5a lo deca Xittgenstein6 @(obre lo que no podemos
hablar ha que guardar silencio@. *h radica nuestro
error permanente6 todo tratamos de !or/arlo para que
encaje en el lenguaje.
(i lo que sabemos puede estimularnos un discurso, lo
que comprendemos slo puede traducirse en una actitud.
?or eso & tambin lo destacaba Xittgenstein& @no
puede haber principios ticos, slo ha actitudes
ticas@. %anto la trivial @a&icidad@ como la
transcendental tica son atributos pro!undos, de cosas o
de algos, que rebasan los limites del lenguaje
pertenecen, por lo tanto, al reino del silencio.
(aber comprender. .enguaje silencio. .o ms
bello del lenguaje es, sin duda, su capacidad de darle
sentido al silencio. ?or eso, un paso hacia la recons&
truccin de nosotros mismos como seres nos slo !rag&
mentados, sino tambin capaces de ser completos,
como lo reclama =laudio "aranjo, apunta hacia el
aprendi/aje del estupendo o!icio de @equilibrador@de
lenguajes silencios, $nico o!icio que permite darle al
saber lo que es del saber al comprender lo que es del
comprender.
?ero aun donde el lenguaje es $til, con !recuencia lo
hemos utili/ado mal. 7=ada generacin tiene su tema<,
deca -rtega Easset9 nosotros podemos agregar que
cada generacin est tambin domesticada por alg$n
lenguaje. Buena parte de la Edad ,edia estuvo dominada
por un lenguaje al que subaca una preocupacin
teleolgica9 es decir, de justi!icacin
por las causas !inales. Ello dio origen, entre otras ma&
ni!estaciones, a la vida monacal, a las grandes cate&
drales, a la pobre/a como opcin de vida, a la caballera
andante a las =ru/adas. El siglo 't' es el siglo del Estado&
nacin, as lo revela su lenguaje dominante cuando
leemos los discursos de 8israeli, de Eladstone, de
Bismarc+. "uestro siglo es el que cae en el hechi/o del
lenguaje econmico como portador de las imgenes del
progreso, del crecimiento, del desarrollo de la
modernidad.
"ada tiene de malo en si la domesticacin por parte
de un lenguaje, siempre que ese lenguaje sea coherente
con los desa!os que a la generacin a!ectada le
corresponde en!rentar. 4eamos, en ese sentido, lo que ha
ocurrido en los $ltimos setenta a>os. Entre !ines de la
dcada de los veinte comien/os de la de los treinta,
poca conocida como de la gran crisis mundial, surge el
lenguaje de la macroeconoma +enesiana. .enguaje
este que es producto de una crisis, pero con potencia
para interpretarla para superarla. (e trata, pues, de un
lenguaje coherente con su desa!o histrico. El
siguiente cambio se produce en la dcada de los
cincuenta con el surgimiento del lenguaje del desarrollo.
Vste, al contrario del anterior, no es producto de una crisis,
sino del optimismo resultante de la espectacular
reconstruccin econmica de la Europa de la postguerra.
Es un lenguaje optimista al que subace el supuesto de
que por !in se ha encontrado la receta para erradicar
la pobre/a del mundo. .a magnitud de los cambios
trans!ormaciones que caracteri/an las dcadas de los
cincuenta sesenta son su!icientes como para atribuirle
tambin a ese lenguaje una cierta coherencia con los
desa!os histricos que le son con&
temporneos. 8espus, llegan las dcadas de los setenta
ochenta, caracteri/adas por el surgimiento de la enorme
crisis paradigmtica que ho nos preocupa. 5 entonces
ocurre lo inslito. .a nueva etapa, tan nueva que no se le
encuentran precedentes histricos comparables, no da
origen a un nuevo lenguaje. ,s bien al contrario,
prevalece con ms !uer/a que nunca un lenguaje que se
sustenta en el entusiasmo ilimitado del crecimiento la
e'pansin econmicas, !rente a una realidad cada ve/ ms
conspicua de colapsos sociales, polticos, ambientales
ecolgicos. (e trata de una si
tuacin de incoherencia entre len!ua(e y desa"o
hist*rico. Vste es el otro componente preocupante de la
megacrisis que nos toca vivir.
%odo lenguaje es producto de una cultura es, adems,
generador de cultura. ,s a$n, la !orma como utili/amos
las palabras los conceptos, in!lue tanto en nuestro
comportamiento como en nuestras percepciones. 8e ah el
peligro de un lenguaje economicista @catequstico@ como es
el que actualmente domina a gran parte de la humanidad.
4eamos tres premisas del mencionado @catecismo@6 aC
el consumo me har libre9 bC para ser libre no basta ser
persona, ha que ser consumidor9 cC mientras ms
consumo, ms libre so. *ceptadas estas premisas B es
apabullante la cantidad de personas que en nuestro
inundo actual las aceptanC ocurre el milagro esperado
por los creentes6 :el mercado alcan/a justi!icacin
ontolgica; En e!ecto, :el mercado es el $nico $tero capa/
de dar a lu/ consumidores; %odo est consumado6 la
libertad no radica en el ser sino en el tener. ,i lenguaje ha
moldeado mi mundo. ,i mundo es mi lenguaje. ?ero,
como mi mundo no es el mundo, porque
el mundo es lo que es, la salvacin a$n es posible,
=laudio nos insin$a caminos.
TSu cunto tiene que ver lo e'puesto, con los ca&
ptulos que componen este libroU ?ienso que la respuesta
est en el primero de ellos que es, tambin, el que ms
me ha conmovido. "o slo me revel la dimensin
desconocida de %tila *lbert, a quien conoc en mi
ni>e/, sino que me permiti encontrar, a travs del
pensamiento colosal de ese trgico escultor &en
particular de su idea de @lo tres veces nuestro@ Blo
patriarcal, lo matriarcal lo !ilial, como trinidad in&
separableC&, un anclaje para las re!le'iones que aqu he
entregado. 4eamos.
8ice %tila *lbert, a travs de =laudio6 GLos prin
cipios ,adre, #adre e 8i(o son independientes del
se6o y la edad... .a !uncin del principio paterno es "e
cundar producir, y dar "orma al don de la -ida, ya sea
como pan o copio creaci*n artsticaC las !unciones
maternas son las de recibir, nutrir, educar y de-ol-er a
la -ida toda su esencia, mientras que las !unciones
propias del hijo son las de crecer, aprender, desear y
ser libre... "uestra tarea debera consistir, ante todo,
en tratar de conseguir no slo un nivelamiento del
equilibrio de poder entre los se'os, sino tambin una
armoni/acin de los propios componentes internos<.
#ntuo que en el saber en el lenguaje radica lo paterno,
en el comprender se revela lo materno, en el dise>o de
la libertad se e'presa lo !ilial. *s encuentran asilo mis
tres enigmas en el l$cido @tres veces nuestro@ de %tila
*lbert. 8e ser legitima la convergencia, lo que mis
re!le'iones iniciales revelaran seran un mundo en el
que lo paterno se ha hecho incoherente, lo materno se ha
desvalori/ado lo !ilial se ha
cosi!icado. %al situacin justi!icara plenamente la lla&
mada de =laudio en el sentido de que debemos 7ace&
lerar la transicin desde la organi/acin patriarcal de
nuestra mente hacia una organi/acin heterrquica
centrada en la triada ?adre, ,adre, e Aijo<.
El proecto est propuesto. (in embargo, prevalece un
peligro evidente T=mo construir la heterarqua desde
dentro de la jerarquaU, Tcmo liberar nuestras acciones
de un lenguaje que domina nuestro entornoU
T?recisamos acaso dise>ar una metaincoherencia para
superar la incoherencia que nos aprisionaU
"o sabemos cmo hacer lo que debemos hacer, eso
es bueno. "o tenemos certe/as, eso auda. "e&
cesitamos descubrir, quienes saben e'actamente
adnde van son, precisamente, los que nunca descubren
nada. Suien sabe e'actamente adnde ir tiene slo dos
obsesiones6 el punto de partida el punto de llegada.
%odo el espacio que est entre medias se percibe como
obstculo que debe superarse cuanto antes con la
maor e!iciencia posible. -curre, sin embargo, que toda
la aventura de la vida, que toda la posibilidad de
descubrir, est justamente en ese espacio que des&
cartamos como estorbo. ?ara!raseando a nuestro viejo
poltico, a di!unto6 7.a certe/a nada engendra, slo la
incertidumbre es !ecunda<. ?ero la incertidumbre por s
sola de nada sirve. Aa que saber trabajarla.
El $nico sustituto $til para quien est dispuesto a re&
nunciar a tener las cosas claras es aprender a ir a la de+
ri%a en estado de alerta. En ve/ de las cosas claras, las
antenas de las percepciones agu/adas. ?ara encontrar
las nuevas respuestas ha que acostumbrarse de nuevo
a hacer preguntas.
?ara ir a la deriva de manera !ecunda para hacerse
preguntas pertinentes, estos ensaos de =laudio son un
!estn para los e'ploradores de un mundo que espera ser
descubierto.
(antiago de =hile, oto>o de 1223.
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Preludio 2222222222222222222222222222222222222222222222222222211
Introduccin) 1o.re / (ara nuestro tiem(o 13
12 La a6onCa del (atriarcado 222222222"3 "2 <na
educacin de la (ersona entera (ara
un mundo uniBicado 2222222222222% 32 <n nue,o
instrumento de reeducacin
del amor 2222222115 42 <n nue,o c@amanismo
(ara los (ro.lemas
del ,iejo Ad*n 2222222222222222222222222222222222222222214
Postl udio 222222222222221% &i.lio6raBCa