A Don Domingo Giovaneti, un viejo sabio y tranquilo que me acompañó en mis primerísimas andadas.

Él sembró en mí las semillas primeras de amistad con las cosas y de alianza con las personas.

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ÍNDICE

Prólogo:
Primera parte.

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UNA POLÍTICA PARA LA VIDA.
Capítulo 1: De la felicidad, la muerte y otras yerbas Capítulo 2: Vivir en tiempos de crisis (de como afirmarnos en la tormenta.) Capítulo 3: Las ganas como brújula. Capítulo 4: La personalidad se construye. Capítulo 5: El camino demanda atención y responsabilidad.
(cuidar la vida requiere de una actitud conciente y voluntaria.) (la forma de ser se re-construye en la practica de vivir.) (las propias ganas señalan el camino.) (de la felicidad como sentido de la vida.)

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.
Capítulo 6: Entre el dominio y la alianza Capítulo 7: Salir del corral del productivismo. (en lo propio y en lo comunitario.) Capítulo 8: Política y dominio: Subjetividad e impotencia. (apuntes para una política del sentido.) Capítulo 9: El trabajo como experiencia vital. Capítulo 10: De la forma de ser, la creación y la productividad. Capítulo 11: Para pensar la empresa hoy.
(hacia la comunidad productiva-existencial) (de las personas y de las empresas.) ( sobre el sentido del trabajo.) (a tono de introducción.)

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Tercera parte.

EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO.
Capítulo 12: “Hagamos el amor, no hagamos la guerra”.
(del amor como sentido y del amor como práctica.)

pag. 129

Capitulo 13: Entre el amor y el dominio.
(el erotismo como encuentro y alianza profunda.)

pag. 137

Cuarta parte.

EL PENSAR COMO HERRAMIENTA.
Capítulo 14:¿De que se trata cuando de filosofar se trata? Capítulo 15: La práctica del pensar es del orden de lo sagrado. (¿qué es pensar y buscar la vida?)
(de la filosofía como asistencia para afirmar la vida.)

pag. 145 pag. 149

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P R O L O G O.

No es objetivo de este prologo ubicar el pensamiento de Kohon en el cruce de las tradiciones filosóficas que le sirven de fuentes (el marxismo, la fenomenología existencial, el psicoanálisis, las sociologías críticas posmodernas) o con las que comparte la interpretación de lo que significa pensar (la ontología hedegueriana y la hermenéutica del pensamiento débil), sino señalarlo como pensamiento operativo en el seno de las cuestiones vitales que a todos se nos presentan como hijos y habitantes de nuestro tiempo. Vivimos una época de lamento y desesperanza (Kohon diría: “también de nuevas posibilidades...”). En silencio, y a veces sin conciencia de ello, añoramos la posibilidad de una vida personal y de relaciones que supere la crisis existencial en que estamos sumergidos cada uno de nosotros y la humanidad misma. Así es que cotidianamente nos enfrentamos con temas que pertenecen a la filosofía. Sin embargo la mayoría de los libros de filosofía quedan distante de lo que sentimos los seres comunes y silvestres en la vida diaria, están dedicados a teorizar acerca de la realidad (del Ser) sin ocuparse demasiado de cómo transformarla, sin preguntarse (pareciera que no les corresponde) ¿en qué toca esto a mi existencia personal y cómo actuar para generar mejores posibilidades de vida dentro del estado de cosas que nos toca vivir?. Se trata de preguntas que constituyen la columna vertebral del libro. Kohon no construye una "teoría del mundo", sino una reflexión viva sobre la práctica de existir y sobre el sentido de esta práctica hoy. El pensar deriva de capítulo a capítulo guiado por una pregunta central: ¿Qué es vivir mejor en estos tiempos, y cómo hacerlo posible, en lo personal y en lo comunitario? Querer gozar y tratar de vivir gozosamente, dirá, es lo que la Voluntad del Mundo espera de nosotros, es lo que el Juego de Dios propone en esta época. Ésta es quizás la tesis más radical y estimulante del libro, que no la desarrolla en términos de una teología o una filosofía trascendental, sino muy cerca de lo que nos pasa a diario: ocupándose de nuestra agobiante necesidad de "Ser Alguien"; de nuestras ganas de hacer una vida propia; de la pobreza y el sufrimiento en el trabajo y en el amor; pero también de los caminos del goce en ambos ámbitos. De las posibilidades concretas de una vida más erótica y creadora. Este optimismo no es ilusorio ni retórico en Kohon. Asume las condiciones que la realidad impone; piensa las dificultades que para vivir gozosa y creativamente encuentra cada uno de nosotros. La casi totalidad de su reflexión apunta, capítulo tras capítulo, a mostrar cuáles son los obstáculos internos y externos que pesan sobre la vocación de alegría y goce que aparece en cada quien, y también cuáles son los caminos que podemos seguir para vencer estas dificultades y afirmar en los hechos, día tras día, una vida más propia y auténtica, más erótica y feliz. ¿Nos encontramos entonces ante un libro de psicología? No. Porque la psicología se presume ajena a las responsabilidades que el filósofo asume: llegar a tener una visión y una posición propias acerca del sentido y la forma general de la existencia, la cultura y la historia. Este libro, en cambio, trata de ello constantemente. Sin embargo de costumbre el filósofo no se mete con cuestiones prácticas y afectivas inmediatas, que deja en manos del psicólogo, mientras descarga en el político la responsabilidad de actuar los asuntos del plano social y colectivo. Ahora bien, en la existencia de cada quien ¿estas tres dimensiones están separadas o aparecen juntas, indisolublemente unidas, a tal punto que resolver una de ellas requiere ocuparse de las otras? Leopoldo Kohon piensa que son inseparables, y hace de esa convicción su punto de partida. Con una mirada atenta a las pespectivas filosófica, psicológica y si se quiere, política (porque todo acto de afirmación personal se concreta en un ámbito social y, por lo tanto, es político), Kohon transita un camino poco frecuentado: con estos textos busca producir, desde la reflexión filosófica, una caja de herramientas para vivir mejor en la época crítica que nos toca. Y para eso se pregunta por el sentido de la existencia personal y colectiva, como ya lo hacía en su libro Juego Propio (Planeta, 1993 ); pero va más allá, e intenta elaborar ideas y herramienta que nos ayuden para que la acción personal se oriente, se fortalezca y consiga llevar a la práctica, en algún grado, ese proyecto o deseo de ser que cada quien alimenta. Por fin, muestra de qué modo se encuentran entrelazadas en nuestra vida cotidiana, en nuestras actitudes y en nuestras capacidades, la aventura personal y el movimiento cultural colectivo que es nuestro momento histórico. En el cruce de estas dimensiones invita a pensar y buscar cómo vivir mejor, y despliega su pensamiento acerca de las estrategias y las tácticas acordes con ello. Para la acción. Por eso concibió los textos que componen este libro como un conjunto de propuestas existenciales estratégicas, es decir propuestas de interpretación y de acción, que permitan a sus lectores bucear en sus propias vidas, acercarse más a sus propias ganas y fantasías acerca de cómo quieren vivir, y montar tácticas vitales que hagan posible llevar a cabo las transformaciones indispensables para concretar esa forma nueva de vida, más satisfactoria, que pugna en muchos de nosotros por nacer. ¿Tenemos entre las manos, entonces, un manual de autoayuda? No precisamente, porque en estas páginas no hay recetas: se proponen interpretaciones y caminos para afirmar la vida, se invita a una acción constante de autoelección y autoconstrucción. Todo ello, asistido por un ejercicio filosófico que ayuda a entender qué es aquello que nos impide vivir mejor; aquello que heredamos y repetimos, pero ya no sirve; aquello que nos rodea y condiciona, pero no nos hace felices. Estos textos también ofrecen buenas pistas para identificar dónde están las fuerzas del cambio, qué representan y cómo aparecen en cada uno de nosotros: cómo reconocerlas y aprovecharlas. Por eso Leopoldo no quiso llamar a sus textos "ensayos": "es demasiado doctoral y académico", protestó. Sino simplemente notas, escritos. Son también, en cierto modo, espejos: superficies de encuentro con nuestra propia aventura vital, con nuestras limitaciones y nuestras posibilidades. Pero son espejos con un grado de resolución mucho mayor que nuestra mirada habitual: muestran lo que el ojo desnudo de costumbre no ve. Y por eso ayudan. Resignificar nuestra cultura. Kohon asume la tarea de deconstruir los moldes culturales que nos dominan. Lo consigue, en parte, resignificando términos, conceptos e ideas que condicionan nuestra manera de ver y actuar en el mundo (la seducción, las ganas, el trabajo, el sentido, por poner sólo algunos ejemplos, adquieren en el pensar del autor significados muy distintos a los habituales). Pero el intento adquiere toda su dimensión cuando esas herramientas se ponen en el juego conversacional con quienes son sus "clientes", asistiendo en el intento de desarmar moldes, actitudes, prejuicios y conductas fijadas, ayudando a reemplazarlas por otras, distintas, fundadas en una dimensión de la existencia más potente y genuina que el mandato y la repetición: las ganas de vivir y la imaginación que me dice cómo quiero hacerlo.

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sólo queda la lectura. como una nueva verdad absoluta y dominadora? Y suponiendo que comprendamos todo esto. Hecha la salvedad.Ese trabajo que realiza Kohon apunta a superar el estado de descreimiento. antes que desde una disciplina intelectual cualquiera. personal y personalizada. o por el medio. Filósofo. y su respuesta es al mismo tiempo una "ideología pluralista del cambio como mundo posible" y una práctica de la puesta en vigencia inmediata. Se pregunta por las condiciones y las posibilidades actuales de la existencia. Esto no quiere decir que no se pueda empezar leyendo el libro por el final. desde sus intereses y sentires. El pensar del autor se desplegó a lo largo del tiempo. Quizás ésta sea su mayor virtud: que no se conforma con pensar una salida teórica (de hecho. en un conjunto de textos relativamente breves que tratan temas puntuales y que fueron pensados para facilitar el trabajo en los talleres o para desarrollar la manera en que el tema del cambio de sentido y de mundo se concreta en un área específica de la vida: el trabajo. amargura y desilusión general respecto de las posibilidades de la vida. Buenos Aires. ella también. 4 . su planteo teórico tiene muchos puntos en común con los de otros pensadores contemporáneos) sino que intenta elaborar una práctica de su ejercicio efectivo y hace lo imposible por comunicarla clara y eficientemente. quisiera agregar un comentario que tiene que ver con la estructura del mismo. Eso es un libro. No fueron pensados como capítulos de un libro. Antes de dejar al lector con el libro de Leopoldo Kohon. ¿Sobre qué bases generar una alternativa que no fuera. ¿cómo hacer para no quedar atrapado en el territorio de las bellas teorías? ¿Cuál es el terreno de la tarea existencial para empezar a afirmar estas nuevas formas? Kohon intenta contestar estas preguntas. Apunta más allá del "todo vale" que se presenta como la consigna de la posmodernidad y encierra a cada quien en su coto privado. por ejemplo. la alianza social y el pensar mismo. De manera que se eligió el orden que parecía al mismo tiempo más atractivo y más claro para quien lee desde una perspectiva existencial. Esto hace que el orden en que están aquí presentados sea un tanto arbitrario: había que encadenarlos uno tras del otro según un línea con un primero y un último eslabón. diciembre l997. apatía. posible y paulatina de nuevas formas de ser y hacer las cosas. Alejandro Romero. Pero en realidad están todos relacionados con todos. como las diferentes neuronas en nuestro cerebro. Esto carga sus ideas de una fuerza vital y una eficacia que son difíciles de conseguir.

Tenemos histórica e interiormente muy marcado “lo que importa” del lado del resultado productivo de la vida (y esto no solo refiere a lo económico). y aún digo que es más que un valor en el sentido ético de la palabra. “¿que tal los chicos en la escuela?”. Se trae al decir en las “novelas rosas” y en los discursos de fraseología liviana y pomposa. UNA POLÍTICA PARA LA VIDA Capítulo 1. pero nunca como una cuestión importante que.Primera parte. LA MUERTE Y OTRAS YERBAS. En relación a la tarea laboral. “Felicidad” es un término en gran medida devaluado. Todo este libro es un intento de reflexionar sobre la importancia de la felicidad como sentido de la vida y sobre los caminos y las maneras de afirmarla en lo concreto y real de nuestra existencia. y no parece importar con cuánto placer se realiza la tarea. (de la felicidad como sentido de la vida. parecería que siempre lo que importa es cuánto se saca a fin de mes o cuántos artículos se publicaron. EL EJE DEL CAMBIO ES EL SENTIDO DE LA VIDA. o "¿qué tanto gozas en el trabajo?".) ¿POR QUÉ LA FELICIDAD NO PARECE COSA SERIA? Poco o nada utilizamos la palabra felicidad cuando hablamos de las cosas importantes que tenemos intención de hacer en nuestra vida o cuando aquilatamos y evaluamos lo que hemos vivido. en qué lugar de la “carrera profesional” uno se encuentra. En mi opinión aquello a lo que refiere la palabra felicidad es un valor de fundamental importancia en nuestra vida. la economía y lo deberes. Habitualmente las personas se encuentran y se preguntan casi automáticamente "¿cómo andan las cosas?" o "¿cómo anda el laburo y la guita?". DE LA FELICIDAD. o "¿cuánta intensidad está habiendo en tu vida amorosa?". en cada uno de nosotros. Rara vez nos preguntamos sobre "¿cómo te sentís en el diálogo con tus hijos”. organiza la razón de vivir y la manera de estar en este mundo. qué tan feliz uno consigue ser cada día en el trabajo. casi desprestigiado. 5 . ¿Cómo anda la familia? nos resuena siempre averiguando por la salud. se trata de un eje de sentido en la práctica de vivir. Sin embargo. cuesta hablar de la felicidad como un tema serio.

Creo que ha comenzado a clarear el día en que la pregunta sobre si uno es feliz dejará de ser una cursilería y será la más relevante y seria de todas las preguntas. Es como el espíritu con que vivimos. es donde surge la posibilidad de abrirnos a la felicidad como sentido e ir organizando nuestra vida desde él. de los seres humanos cuyos antepasados hicieron posible el progreso productivo. No es una movida sencilla. sino en salir de la línea de sentido que ese desarrollo marca. pensarnos y vivir de manera diferente a la que organizó la existencia en las épocas inmediatas anteriores y también organizó nuestra formación y. el cambio se ha iniciado desde fuerzas Sagradas que hacen ser a las cosas y al mundo mismo. no puede hacerse solo. aislado de los otros. es justamente un corrimiento del sentido de la vida. Es cierto que actualmente estamos viviendo en un mundo y en un país donde la pobreza afecta a muchos millones de personas. Hoy estamos vivos en una época de profundas mutaciones y es necesario que lo asumamos con nuestro propio cambio. sin que habitualmente nos preguntemos sobre su efectivo valor e importancia. Un corrimiento que va de la utilidad y el progreso al goce del presente. Es el espíritu que orienta nuestra vida. Pero creo que a estas alturas del desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad. 6 . Este sentido organizó el camino del desarrollo técnico-productivo y su realización nos entrega hoy nuevas condiciones de posibilidad existencial y nos convoca a re-plantearnos el sentido mismo de la vida. se apostó al dominio utilitario de las situaciones. nos hace ser y vivir de determinada manera. Esto no ocurrió en vano. las cosas y las personas. en el presente. para poner todo. En el movimiento de volver a preguntarnos por el sentido de nuestra vida. lo que da coloratura y organiza nuestra experiencia. Y esto no aparece como cuestión de cada uno. nuestra forma de ser. como lo más importante de nuestra existencia. si eso es así. Pero creo que el Mundo ha comenzado un proceso de cambio que tiene ese horizonte de sentido y. Pasará mucho tiempo antes de que todos sintamos la felicidad. Ya no se trata de lograr mayor capacidad productiva.Llamo SENTIDO DE LA VIDA a eso que aparece implícitamente como lo importante a ser atendido cuando intentamos ser responsables de nuestra existencia. Creo que el eje del cambio que se insinúa en la crisis del mundo actual y que nos convoca. Esto puede hacer pensar que el problema de la felicidad debería dejarse para después. lo que prioritariamente genera la autoestima y la estima de los otros. la intensidad y la alegría que las personas obtenemos y brindamos en la vida. sino de apropiarse de las posibilidades de lo logrado por el progreso tecnológico para asignarlo al bienestar y la felicidad. y son largos y lentos los tiempos del Mundo. es decir al mismo tiempo: “Quiero vivir mi vida desde ese sentido y también quiero contribuir a generar un mundo de vínculos y relaciones donde lo importante sea afirmar la felicidad de cada uno y todos". La afirmación de eso que nos atraviesa como sentido de nuestra vida es lo que nos hace sentir siendo más. la cuestión no radica en lograr un grado mayor de ese desarrollo económico (proyecto ante el cual todo lo demás debe quedar postergado). sino que desarrolló y afirmó su sentido hasta el punto de saturación que convoca el cambio. Esto hará posible que vivamos en sintonía con la época y así podamos afirmarnos y vivir con intensidad. El cambio nos llama y nos seduce desde lo que se hizo posible por los logros y afirmaciones del sentido que organizó la vida en occidente en los últimos siglos: la utilidad y el dominio de las cosas y de las personas. En esa manera de ser y vivir. existiendo más cabalmente. para cuando se haya resuelto el tema económico de la producción y la distribución de riquezas. incluso la propia vida. Decir "me importa ser feliz”. consecuentemente. en pro de un “mañana mejor”. Ese nuevo eje de sentido es lo que realza la importancia de lo que convoca la palabra felicidad. Se trata de sentirnos.

que vive expectante de un ascenso en la organización.. Les permitirían encontrar y vivir otras riquezas que las ordenadas desde el tener y el poseer. A ambos (sólo en lo superficial es más importante esta reflexión para quien no tiene dinero) esto les impide ver la importancia en su vida de potencias y posibilidades no económicas. por ejemplo. organiza la vida de quien tiene dinero y también de quien no lo tiene. Esto dice mucho de la crisis ética y de sentido en que se encuentra el mundo productivista. más realizado que los que quedaron "abajo". con los compañeros de trabajo. La cuestión central pasa por el hecho de que nuestra cultura (en la que vivimos y que nos condiciona). que les ayudarían a mejorar su existencia. este imperio del tener ya ni siquiera requiere de la productividad del hacer. Sin dinero y sin poder se es nadie. mientras él está ahora más cerca de los poderosos. Ver en estos actos la manifestación de la crisis existencial que nos incluye. Nuestra herencia cultural nos enseñó a ver y evaluar el ser de cada persona (incluído el propio) desde su capacidad de ser útil y por la acumulación de prestigio y poder que los resultados alcanzados le permiten. porque les permitirían trazarse estrategias de vida alternativas. Habitualmente. Con ello obtura en las personas el acceso a la acción (tanto en su propias vidas como en el seno de la comunidad) como motor de las posibilidades de vivir mejor. no ordenadas por los valores del dominio y el utilitarismo productivista. especulativa o hasta mafiosa. Así. Estas dos cuestiones de la economía: “hacer productivo” y “tener”. la mirada se detiene en las posibilidades económicas qque suponemos fundadas en la capacidad del hacer productivo de quien se trate. Sabernos no determinados nos abre a una posibilidad de bienestar existencial nada fácil de afirmar. al goce. obtura y desprestigia el acceso a la felicidad. Nos sentimos más personas cuanto más “productivos” somos y cuanto más “tenemos”. y cuando lo logra se siente triunfador. es más importante y orientador que rasgarse las vestiduras ante las malas acciones de otros. con 7 . Esto hace imposible afirmar el disfrute y el goce en los vínculos solidarios y amorosos con los hijos. al pasarla bien. entonces. el hacer productivo-económico y el tener bienes. desea ser capataz. y valoriza al individuo (nosotros mismos) sólo en tanto factor y variable económica. es lo que marca la jerarquía del ser persona en el mundo en que nos formamos y en el que vivimos.EL SENTIDO PRODUCTIVISTA Es bueno que nos sepamos condicionados pero no determinados por la Historia y por nuestra propia historia personal. en tanto productor o en tanto consumidor. son los pilares del Ser y la Ética del período de la historia liderado por la burguesía. Y esto abarca tanto a Pérez Companc como a un obrero de su empresa. pero posible en el grado que atendamos e invirtamos energía en su búsqueda. hay que decirlo. Últimamente. digamos que producir. Todo esto más allá de si el dinero con que lo hacemos es resultado de una practica económica productiva o de una "piolada” comercial. constituyen la razón y la magnitud de nuestro ser. El dinero y el poder hacen Ser Alguien.. más persona. Para retomar el eje en el que veníamos. según la cual nos sentimos tanto más personas cuanto mayor poder económico y social tenemos porque eso nos hace más capaces de juntar plata y consumir. desde el consumismo y la acumulación. le ha sido delegado el ejercicio de una parte del poder. Sabernos condicionados nos quita ingenuidades de facilismos e inmediatez. Esta forma de ver y sentir las cosas. Ha aparecido una nueva variante. incluso su situación económica. que podríamos llamar "tecnológico-financiera". tener y consumir riquezas..

ser diputado. dirigente revolucionario. De él pocas veces se habla. moralista o transgresores. a lo que ella debe estar dedicada (o sacrificada). Se trata de destacarse en lo que hacemos. El mensaje que se trasmite puede traducirse aproximadamente así: "puedes ser bombero. además.. Así dadas las cosas. prestigiosos y poderosos.”. puedes elegir ser cirujano. todos queremos “ser alguien”. Lo que importa y da sentido a la vida se organiza desde otra perspectiva y poca relación mantiene con las cuestiones referidas a la felicidad. Se trata (en el grado de cada uno. El mandato de ser alguien contiene implícita una evaluación cuyo estado cero es igual al grado de éxito al que accedió la generación anterior de la propia familia y cuya real exigencia es la superación de lo que la familia ya tuvo. Seguramente “ser alguien” es más importante en nuestra existencia cotidiana que cada uno de los diez mandamientos y que aquellas normas y valores que padres y maestros nos trasmitieron de manera explícita: ser buenos. Está "por encima" de otros. si eres pintor. LAS FORMAS DEL “SER ALGUIEN”. Puede tratarse de hacer dinero. En esto la cuestión. etc. Quien es “alguien" se ubica en una jerarquía vertical de valores. Es lo que se fue entramando y decantando a partir de todo lo que se nos enseñó como “lo importante”. la felicidad resulta una quimera porque en realidad no es lo que importa y se busca. es el “Ser Alguien”. “SER ALGUIEN”: UN OBJETIVO QUE OBSTÁCULIZA. inventor. Y esta posición le da 8 .. ". previsores. por lo útil que somos o el poder que tenemos. en el fondo. Si se trata de prestigio profesional. no es dicho.. sino en el status logrado. Alguna vez. Posiblemente sea éste el mandato principal que hemos recibido de nuestros anteriores y su funcionamiento insiste en obturar nuestra libertad de crear y afirmar nuevos sentidos y formas de vivir. no consiste en aquello a lo que se dedica cada cual. a lo que hay que apuntar en la vida. Picasso recordaba cómo su madre insistía en decirle que él podía hacer cualquier cosa en su vida. y por los resultados económicos: por el dominio sobre cosas y personas que eso nos posibilita. será titánica la tarea que enfrente el hijo de un fuerte industrial quien no podrá contentarse con lo mismo que satisface al hijo de un obrero o de un pequeño comerciante. con los amigos. deberás ser el mejor cirujano. es tanto más exigente cuanto más alta la jerarquía y el status al que pudieron acceder nuestros padres y antepasados. Muchas son las maneras en que intentamos dar cuenta de este mandato. Es en realidad un organizador inconciente de todo el discurso ético y existencial que recibimos en nuestra infancia y adolescencia... sinceros. no es fácil hacerse cargo del futuro exigible al hijo de un famoso cirujano o al nieto de Beethoven. esta exigencia es parte de la lógica que organiza el juego. Se trata de un mandato más férreo y determinante que sus diversas manifestaciones "ideológicas" o "éticas". escritor.la pareja. adquirir prestigio profesional. En la mayoría de los casos el mandato de ser alguien no es explícito. por ejemplo.. pero deberás ser el jefe de los bomberos. Cuando la vida se organiza desde el sentido de utilidad y dominio. Creo que lo sensualmente más significativo que señala “lo que importa” en el registro sensible que la cultura nos organizó como personas. honestos. "neuróticos" o “sabios de la salud”. filósofo o periodista de renombre. Si es el poder económico lo que está en juego. industrial progresista. su familia y su medio) de ser importantes. Seamos de izquierda o derecha. Este mandato. Y acotaba: “Fui pintor y fui Picasso. poeta. pero debía ser el mejor.

es encontrarse siempre comprometido con la dinámica según la cual el dominio y la productividad son los objetivos y los valores más importantes. Para decirlo con una formulación que arme una imagen de seriedad. Es vivir sin poder afirmar la libertad de querer y elegir. en cambio. que dominar. replantearnos el sentido de la vida y reorientar nuestras prácticas y los aprendizajes de nuestros hijos?. Creo profundamente en lo que digo. De hecho. Asumir la felicidad y el pasarla bien como sentidos del vivir. tengo la tentación de dar un rodeo para construir una forma "seria" y “fundada” de decirlo. le da sentido al vivir?. de hablar de "lo que importa a la humanidad. ¿Repetiremos nosotros el mismo sentido organizante de nuestra vida. Una vez que uno se toma en serio la tarea. solo es posible este corrimiento si somos concientes que vivir para “ser alguien” y hacer de eso el eje central de la la autoestima. sino un valor fundamental: creador de otros valores. ellos dedicaron su vida a conseguir "ser alguien". Quien no es capaz de "ser alguien" parece condenado. y la carrera no tiene fin. a la subordinación y el sometimiento. ¿qué es lo que en nuestros sueños y nuestro querer más profundo. Para dominar. piensa y siente. genera una ética y una política. Estos interrogantes formulados en su forma más ingenua ponen al desnudo una vez más la cuestión principal: ¿qué queremos de la vida?. justamente. por entrañable que sea para uno. Me resulta difícil validar todo esto simplemente porque es lo que me importa más intimamente y desde allí escribir y tomarlo como punto de partida en mi búsqueda cotidiana. no pudieron mostrarnos la felicidad como objetivo. de modo que nunca se llega a "ser alguien" plenamente. por otra parte. pide compromisos y esfuerzos. Y. al sentido de la historia". Es difícil pensar en contra del código que nos ha organizado y según el cual somos. la felicidad y el pasarla bien son resultados marginales. y de nuestra paternidad. “ser felices” como sentido de la vida. a los que se sacrifica todo lo demás. Es simplemente una forma de vivir y un sentido de la vida que posterga siempre para mañana la posibilidad del goce y la felicidad. Esta misma dificultad. El planteo parece superfluo y carente de valor. Y siendo difícil y escabroso creo que es un desafío que no podremos evitar si lo que queremos intentar es abrirnos un espacio para encontrar una forma más sabia de vivir. me parece un signo de la importancia de la cuestión. algo que producir. Es vivir constituido por una exigencia que aplasta nuestros deseos y preferencias sensuales y afectivas más auténticas. no es algo "light". Sólo se abren alternativas cambiando ese punto de vista o ese “punto de encaje” de nuestra propia existencia. Ser feliz no es sencillo. Para ese ordenamiento del mundo. descubre que la felicidad impone también condiciones y exigencias: es un organizador de la realidad. para imponerse a los otros. y no resulta fácil. requiere un trabajo permanente y no se consigue sin los demás. otros compromisos y otras operatorias concretas que lo posibiliten y afirmen. Para ser la voz de la razón y el orden."autoridad" para mandar. o podremos repensar la cuestión. La felicidad no es una trivialidad fácilmente realizable. cuyo grado de realización es una cuestión insignificante desde el punto de vista de lo que “verdaderamente” importa. Es difícil afirmarse cuando parte de lo que uno piensa y siente se enfrenta con otra parte que también uno es. modificar la relación que tenemos con ella y con el tiempo en que viviremos hasta su llegada. 9 . Nuestros padres perfilaron nuestra forma de ser personas alrededor del "ser alguien" y así. sin embargo. Quizás la más básica condición para abordar su posibilidad. Desde este punto de vista no hay alternativa. Pero siempre falta algo que hacer. sin dudas y sin fisuras. una zona de libertad que nos posibilite descubrir formas más plenas y placenteras de ser. y. escribir sobre esto como algo serio e importante es lo que intento hacer. pensaban que sólo quien "es alguien" puede llegar a ser feliz. es no evadir la conciencia de la muerte. algo que poseer. No es un valor superficial. a su vez. Para el mundo que nos organizó como personas no se trata de ser feliz y pasarla bien: esto no "hace sentido". al conocimiento. más acorde con la época en que existimos.

etcétera. siempre futuro. Vivimos gran parte de nuestras horas entregados al futuro. El tiempo propio es esa dimensión temporal que se desgrana día tras día. El tiempo presente queda así siempre tomado. No vivimos el tiempo presente como el único y verdadero tiempo de la existencia sino como si fuera un tránsito hacia otro tiempo más verdadero y prometedor. con la tarea que realizamos. No somos ni seremos nunca nuestro futuro que aún no llegó. Desde esa perspectiva. No somos ni definitivos ni eternos. pendientes constantemente de proyectos y anhelos que situamos siempre más allá de nuestro aquí y ahora. pensamos y vivimos nuestro presente en función de crear las condiciones para lograr objetivos o satisfacer deseos cuya concreción postergamos para un día más o menos distante. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado de nosotros mismos. un tiempo que nunca será.El PRESENTE. No nos animamos a vivir sabiendo que vamos a morir. en cambio. sin sentir que el sentido de nuestro trabajo también es generar felicidad. Trabajamos sin gozar de nuestro trabajo. con nuestros amigos. es temporal. lo verdaderamente importante es producir-consumir-dominar ("ser alguien"). La dimensión principal en que la vida ocurre es el tiempo. Afirmar el bienestar y el goce. un momento en el juego de la Creación. Habitualmente nos relacionamos con él como si fuera infinito. quién sabe en qué ámbito abstracto o en qué tiempo “siempre no presente”. no estoy hablando de nada complicado y difícil de entender. hora tras hora. al tiempo de cada cual. Gozar requiere organizar el tiempo y las energías desde el goce y la felicidad como sentido. somos sólo el tiempo presente de nuestra vida. En tanto fragmentos de la Creación que somos. esa imposibilidad de saber del final. Porque sólo en presente podemos ser. siempre habrá una porción de poder o ciertos productos. del sentido que orienta nuestros esfuerzos. Hablo que lo que hacemos todos los días. a nuestras propias posibilidades de goce y bienestar. de la forma en que gastamos nuestras horas y nuestros días. un sacrificio necesario. que nos harán faltan y para cuya obtención tiene sentido invertir el presente. el tiempo y las energías no pueden ser puestos en el goce presente. de la manera en que vivimos. 10 . de lo que es principal en las relaciones que mantenemos con nuestros hijos. Cuando digo que nos ponemos en función de algo que es extraño a nosotros mismos. nos plantea entonces la necesidad de re-pensar nuestra relación con el tiempo. requiere dedicarle tiempo y energías. no valorizamos cada minuto como parte de esa posibilidad limitada de ser que nos otorga el juego de la vida y la muerte (juego que juega todo lo que ES). hacerla posible a otros con los servicios o productos que generamos (produciendo o administrando). es lo que nos ciega ante el significado y el valor del presente. ordena el nacimiento y la muerte de lo creado y de todo lo que Es. somos temporales. a aquel que quedará enmarcado por las fechas del nacimiento y la muerte de cada uno de nosotros y que rezará como inscripción póstuma en la lápida que cubrirá nuestros restos. como si infinito fuera el tiempo que tenemos otorgado para estar sobre la tierra. sin poder saber de esa finitud que se hace presente en la llegada de la muerte. intentar re-significar su sentido y su práctica. Al contrario. La Creación se despliega en el tiempo. Si de eso no nos damos por enterados. La inscripción en esa ilusoria infinitud. Ser una mujer o un hombre es ser un tránsito. Un tiempo fuera del tiempo. más allá de nuestra única posibilidad de realización y goce: el presente. No percibimos que nuestro trabajo tenga nada que ver con eso y sí que es sólo una carga necesaria para sobrevivir. ÚNICO TIEMPO DE VIVIR. bienes y servicios. ocupado y significado por la preparación de otro tiempo mejor. Refiero al tiempo propio. que consiste en reconocerlo y vivirlo como la única dimensión real de nuestra existencia. Pensar la vida. la felicidad como sentido de la vida. Si.

sino sólo en la medida en que es eficaz para el desarrollo de una meta que siempre se escapa. El proyecto lo es todo y la vida desaparece instrumentada en función del proyecto. esto parece atendible. es gozar de nuestro vínculo al máximo. Nuestra desvalorización de la vida misma. Lo que debería ser una forma de mejorar “el presente que está por venir” se transforma en la anulación de todo presente y en estar permanentemente alienados en ese porvenir. no consumirlas. siempre futuro. Así planteada. del aquí y ahora. Posiblemente alguien al leer esté pensando: "esto puede ser cierto respecto a nosotros. Es comenzar a plantear nuestros propios interrogantes por el sentido de lo que estamos viviendo y por la forma 11 . Creo que en la medida en que nosotros no abramos el cuestionamiento de esa forma de ser personas.. festejada. cuidada y valorada como el único Don que nos fue concedido.Criamos a nuestros hijos sin pensar que lo más importante que nos puede pasar. la vida no tiene presente: es futuro. que no repetirán nuestra forma de ser y vivir en la postergación. cosa que se ve ya en algunos casos. los que vendrán. Todo consiste en preparar eternamente el porvenir. O. O. toda la vida: y el futuro no llega nunca. recrear constantemente sus condiciones de posibilidad. Así es que aquello de "prever el futuro" se convierte en “vivir para el futuro”. generaremos una reacción igualmente dañina. Festejarla y desplegarla en intensidad. NO EVITEMOS LA CUESTIÓN. Vivir el goce del presente implica. sino una vida "amada como" lo que somos. sin embargo creo que la objeción se funda en una ilusión: la de suponer que los otros. No consumir la vida tal cual un objeto del que disponemos. es tomar conciencia de este núcleo alienado de nuestra forma de ser y por eso es comenzar a abrir un complejo y rico campo de posibilidades existenciales. El futuro ocupó todo el lugar. El presente queda así reducido al tiempo en el cual se prepara el futuro. serán capaces de vivir en su propio presente. Transmitiremos en herencia nuestra desvalorización del presente. todo presente por venir es instrumental a su futuro. transmitiremos a las generaciones venideras no sólo lo que hacemos y producimos sino también nuestra manera de transitar por la vida. eso sólo será posible ocupándonos en la creación y afirmación de la vida y no en la consumición de la vida. él también queda hipotecado a su propio futuro. pero construir el porvenir es la manera de atender lo que será presente de nuestros hijos". todo el tiempo. Una vida dedicada a "hacerse feliz". si es bueno vivir el presente y gozar en él. nuestros hijos cuando adultos. no es una vida "usada para". que es la forma del disfrute que permite y manda el productivismo. es lo que concebimos como felicidad. en presente. nuestra incapacidad para vivir vital y placenteramente. pero de signo contrario: la de querer vivir en lo absolutamente inmediato sin tomar en cuenta que mis acciones presentes tienen también consecuencias sobre mi futuro. Una vida dedicada a la inmediatez de la realización de nuestros caprichos es una vida "usada como objeto de placer". A veces.. y. es deudor del futuro. en una primera mirada. Asumir críticamente que vivimos en función de la realización de proyectos futuros o bien caemos en el nihilismo del placer consumista. dicho de otro modo: crear nuestra vida en presente y gozar de esa creación. un espacio en el cual se producen las condiciones del buen porvenir. a "vivirse plenamente" no es una vida que rehúye sus partes de dolor y esfuerzo. Amada. frenético e instantáneo. a nosotros como padres y a ellos como niños. Por ese camino no tenemos presente alguno al cual llegar. Así es que el presente se ha hipotecado al porvenir. es comenzar a ver que nuestro presente no logra espesura ni brillantez por sí mismo. entonces.

más instrumentales y utilitarias. No parece nada a lo que se pueda asignar algún significado fundante de las condiciones de posibilidad de nuestra cultura. Pero ésta es una mirada ingenua. de aquello que es y será el límite de la vida. Sin poder saber de esa finitud que sólo se hace presente en el presentarse de la muerte. en esta página que escribo. Lo encontraremos en la mirada de un hijo. Por lo que contiene y no por lo que puede producir. sentirlo. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado y finito de nosotros mismos. esto necesariamente daría por resultado una presencia redimensionada del aquí y ahora. distintas. Se trata de comenzar a quitar la mirada de ese eterno mañana y poder enfocarla. aunque sea parcialmente. en la languidez de otro lluvioso. Para ayudarnos a transitar ese camino. Saber del final nos haría revalorizar el presente: cada momento de nuestra vida se dimensionaría como aquello que no ha de volver a vivirse y como “formando parte”. Lo encontraremos en cosas y situaciones que ayer también estuvieron. Necesitamos tomar contacto con nuestra propia muerte como algo que ha de ocurrir y que condiciona toda nuestra existencia. volvernos hacia ese instante que es un "pasando". que señalamos como curiosidad y que una vez visto puede ser cambiado. es un elemento imprescindible de una forma y un sentido determinado de la existencia. Se trata de comenzar a ver la vida exactamente allí donde está transcurriendo. Algo que simplemente nos ocurre. ni concebido como elemento necesario y estructural de nuestra forma de vivir. 12 . Aquello después de lo cual no hay. un "transcurriendo": verlo. es muy posible que nos encontremos con que estamos pensando sobre una cuestión clave y fundamental de la forma cultural que ordena nuestras vidas. placenteras y gozosas de existir. antes inimaginables. en el sabor de una papa hervida. en el tiempo de vida que efectivamente ocurre: el presente. necesitamos conectarnos con el límite de la dimensión temporal de nuestra existencia. En una primera mirada esto parece ser un dato más o menos insignificante de nuestra forma de ser. Así podremos descubrir otra dimensión de lo que hay en nuestro cotidiano vivir. apreciarlo. Algo que lejos de ser ingenuo dato o característica que pudiera o no darse. es algo que hemos aprendido a evitar en un grado casi perfecto. Nuestra cultura ha logrado poner una distancia casi infranqueable entre nosotros y nuestra propia muerte. Será así posible acercarnos a ciertos espacios de libertad desde donde poder elegir maneras más vitales. Si pensar en la muerte es tomar conciencia del carácter limitado de la vida. en el sol de un día brillante.en que lo hacemos. Si nos permitimos reflexionar sobre este constante negar la muerte. pero que aparecerán redimensionadas.. más nítidas y brillantes que en sus manifestaciones anteriores. más borrosas y desdibujadas en sus intensidades y riquezas presentes. a colocarnos en esa actitud. PEDIRLE CONSEJO A LA MUERTE. Darnos cuenta de la dificultad propia para valorar el presente será sin duda una senda que nos llevará a poner atención en él. pensar en ella. Esto hará que comencemos a encontrarnos con una existencia mejor. que comencemos a descubrir riquezas impensadas donde antes no las veíamos. a detenernos. por lo que es en sí mismo y no en función del futuro. Así será posible comenzar a vivir el presente por lo que en él hay. sentir y crear nuevas posibilidades y nuevas formas. Pero saber de nuestra muerte. Abrirá nuestra percepción y nuestra experiencia y de esa forma nos habilitará para pensar. ocupando un tiempo que sabemos finito. Lo descubriremos en el goce de una tarea que nos entusiasma y no solamente por su resultado sino también por lo que sentimos durante la tarea misma..

estructurada en base a proyectos que jamás actualizan su sentido en el presente. el escamoteo de la muerte a nuestra conciencia nos pone ante un ilusorio infinito. Don Juan Matus. es una palanca potente para asirnos al presente. y que sin lugar a dudas nos ocurrirá. para percibir el carácter irremplazable y el enorme valor. Tu muerte te dirá que te equivocas. Lo único cierto de nuestro devenir. que nada importa en realidad más que su toque. no jerarquizan el estar gozoso. deseada: porque es esa conciencia del límite lo que la identifica como temporal y lo que nos permite pensarla y sentirla en toda su riqueza y buscarla en todas sus posibilidades.la muerte es la única consejera sabia que tenemos. la negación de la muerte fue condición necesaria para dar forma al ser humano de la era del productivismo utilitario. Es a partir de ese saber de su finitud como nuestra vida puede ser cuidada.Cada instante adquiría así un valor inmenso y cuidaríamos de él como de lo irremplazable. es morir. la real dimensión del tiempo en el que siempre hemos de vivir. Por el contrario. uno de los dos tiene que cambiar. Ese no querer saber de la muerte hace posible postergarnos en función de sentidos y objetivos que sólo nos reconocen como productores (personas útiles). Uno de nosotros tiene que pedir consejo a la muerte y dejar la pinche mezquindad de los hombres que viven sus vidas como si la muerte nunca los fuese a tocar”. Es en esa eternidad ilusoria donde los días de nuestra vida no tienen valor alguno. el valor Sagrado. Forma parte estructural de las condiciones de posibilidad de un sistema en el cual el sentido de la vida y los objetivos que en ella nos proponemos no refieren al bien vivir de las personas. El aquí y el ahora se desdibuja. es suponer y sentir que somos eternos y que siempre podemos empezar de nuevo y hacer o sentir o vivir lo que hoy postergamos y no vivimos. como siempre lo haces. 13 . Por eso creo que pensar en la muerte. nos habla de otra manera de relacionarnos con nuestra propia muerte: una forma en que ella se convierte en consejera de la vida. Así. tras una larga pausa-. Negarnos a pensar en nuestro propio final es jugar el juego de “como si la muerte no existiera”. El tiempo nos sobra y no hay por qué cuidar de él. Es así que la negación de la muerte construye el espacio en que se fragua la vida instrumental y utilitaria. Una palanca que nos dará fuerzas para echar profundas raíces en él. como lo sentiste hoy. "Yo argumenté que para mí no tendría sentido seguir pensando en mi muerte. como la riqueza mayor: nuestra vida misma. En un intento de respetar el espíritu de las reflexiones del sabio indio. Sólo así es posible postergar para el eterno mañana el encuentro con situaciones de goce y plenitud. -¡Eso es pura idiotez! -exclamó Don Juan. a la distancia de un brazo. y aprisa. “La muerte es nuestra eterna compañera -dijo Don Juan con aire sumamente serio-. vuélvete y pregúntale si es cierto. Cada vez que sientas. Uno de nosotros tiene que aprender de nuevo que la muerte es el cazador y que siempre está a la izquierda. Por eso el escamoteo de la muerte como presencia plena en la conciencia no es un dato casual ni ingenuo. tenerla presente. transcribiré sin comentarios algunos párrafos de la conversación sobre la muerte. valorada. Siempre está a nuestra izquierda. pero no nos tienen en cuenta como existencias que se consuman en el aquí y ahora. "Sí -dijo con suavidad. Siempre lo estará hasta el día en que te toque”. Nos hace vivir como si nuestros días fuesen eternos. sino que hacen eje en la utilidad productiva de quienes viven. “¿Cómo puede uno darse tanta importancia sabiendo que la muerte lo está acechando?”. tal como la recuerda Castaneda. de cada instante de nuestra existencia. pierde brillo e intensidad. te susurró a la oreja y sentiste su frío. ya que esto produciría desazón y miedo. Tu muerte te dirá: Todavía no te he tocado". Siempre te ha estado vigilando. Te vigilaba cuando tú vigilabas al halcón blanco. que todo te está saliendo mal y que estás a punto de ser aniquilado. ser concientes de su carácter inevitable. el indio Yaqui cuya sabiduría nos llega a través de los libros de Carlos Castaneda.

!Cuanto espacio se abre para repensar y re-diseñar la vida a partir de mirar de frente a la muerte!. Es difícil poner nuestro vivir cotidiano en un orden de sentido. Desde su mundo. nos produce inmediatamente ganas de no pensar. Para poder encontrarlo y reconocerlo como único y real tiempo de nuestro vivir quizás sea bueno empezar a pedirle consejo a nuestra propia muerte. LA FELICIDAD NO ES UNA POSIBILIDAD SOLITARIA. amigos. es vivir en la ilusión de un tiempo que no tenemos y que jamás seremos: el mañana de siempre. en cómo son esos vínculos y qué quieren de la vida aquellos con quienes nos vinculamos. en el camino de cada uno. así que de veras no tienes tiempo para pensamientos ni humores de cagada. Y ésta no es una opinión sobre que haya mucho o poco de aquel tiempo que. hasta la política. lo que nunca llegará a ser. la economía y el gobierno de la comunidad. Puede tocarte en cualquier momento. "No hay tiempo para pensamientos y humores de cagada". Si queremos vivir más allá de los límites que la tradición impone a la existencia. entonces necesitamos que otros compartan ese intento. 14 . el que está transcurriendo en este momento. Pero las alianzas. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con sólo que tu muerte te haga un gesto. No necesariamente para elegir las mismas cosas. o alcances a echarle un vistazo o nada más que tengas la sensación de que tu compañera está allí. en cambio. no consisten sólo en invitar a otros a ponerse en camino. vigilándote”. Tú. Las posibilidades existenciales de bienestar y felicidad están comprometidas en los vínculos cotidianos que mantenemos. sabe con claridad que negarla es crear el ámbito de la NO VIDA. La vida de cada uno es un constante despliegue de relaciones con otros. el aquí y ahora que en cualquier momento puede dejar de ser para mí o para vos. “Piensa ahora en tu muerte. “La muerte me acecha. los hijos y el trabajo cotidiano. ¿quién es “Alguien” frente a la muerte?. La desazón y el miedo que Castaneda expresa en las primeras líneas de los párrafos citados son compartidas por todos nosotros. hijos. mirar de frente y con claridad hacia ella. compañeros de trabajo. Sólo hay tiempo para decisiones".lo que debes hacer es voltear a la izquierda. Don Juan ha descubierto que nos creemos inmortales e insiste en pegar sobre ese callo. la búsqueda y la validación del propio goce como fuente de vida. Está al alcance de tu brazo. En otras palabras. Se trata de una cuestión que abarca todos los campos en que hemos de actuar y vivir. una onda existencial. Necesitamos compartir con los otros la actitud de autorizamos a crear maneras diferentes de vivir y la idea de concebir la Transgresión Creadora como acto humano válido y posibilitador de nuevas riquezas de vida. pedirle consejo a tu muerte. en donde la muerte es presencia. deseos de “estar en otra”. validar la pregunta por las ganas y los caminos de su realización. desde la pareja y el amor. te sientes inmortal. La propuesta de pensar en nuestra propia muerte. y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse o lamentarse o dudarse. dice Don Juan. Ninguno de nosotros tiene tiempo para eso”. ansiedad y pánico. Poner en cuestión las propias actitudes y posicionamientos en la vida. etc. En un mundo donde la muerte es el cazador no hay tiempo para lamentos ni dudas. miden el reloj y el calendario: es que simplemente el único tiempo que existe es el presente. Esto habla de la importancia que. en este intento. sus compañeros de mundo (en esos días Castaneda es aún un occidental haciendo antropología). Por esto es importante estar atento a las alianzas con otros en el intento propio de vivir mejor. tiene la acción de invitar y ayudar a los otros a abrir la reflexión y la búsqueda de posibilidades más alegres. amigo mío. sí para elegir y afirmar juntos la libertad. También eso nos enseña Don Juan: "¿cómo puede uno darse tanta importancia (personal) sabiendo que la muerte nos está acechando?".“Cuando estés impaciente -prosiguió. supuestamente. intensas y gozosas de vivir. Por eso no tengo lugar para dudas ni remordimientos. que no comparten quienes nos rodean: pareja.

y la casi “infantil” manifestación de deseo de un otro orden. Quizás Marx haya sido el pensador más lúcido de los finales de la era productivista. diré ahora que en estas cuestiones socio-políticas me parece reivindicable el espíritu general de “humanismo” y “equidad social” que el socialismo trajo al mundo. De allí su toque "ingenuo". Esto (y en grados diferentes para ambas situaciones socio-económicas) es posible. sin poder hacerse cargo del proceso necesario para conseguirlo. Aunque abordo este tema más extensamente en otro capitulo (Política: subjetividad e impotencia). será necesario no obviar las tareas comunitarias y las habitualmente llamadas políticas (por ejemplo cómo hacer para pagar la deuda externa. no ha mostrado ser capaz de generar un mundo diferente. y que pienso que quién logre cambiar el sentido de su vida. ni en la necesidad de acordar e implementar lineamientos económicos sociales. de acuerdo al sentido y la perspectiva desde donde se atiendan. Cuestionaron un estilo de vida. porque no supieron construir en la realidad de los hechos y de las cosas otra posibilidad. debilitan o afirman las posibilidades existenciales de quienes convivimos en esta sociedad. sea el sentido de la actividad humana. Son tareas que sin duda. pero hoy lo que está en crisis es justamente el productivismo como sentido organizador de la realidad y las formas de ser de una realidad que se constituye apartir de él. EL CAMINO ES AL MISMO TIEMPO PERSONAL Y COMUNITARIO. pero no pudieron ir más allá del cuestionamiento. Esto es muy distinto a haber dejado un fracaso y con ello mostrado lo que no es posible. O quizá. Pero el socialismo. no pudieron generar y afirmar otros sentidos. Porque fue ingenuo respecto de la cuestión ontológica del sentido y de sus implicancias en las prácticas humanas. podrá ser feliz por igual en una “villa miseria” o en un “barrio privado”. si “ guerra” no es tomada simplemente como referencia a la confrontación bélica. sino como referencia al sentido de dominio en tanto organizador de nuestra relación con todo lo otro y los otros (relación sujeto-objeto) y si “amor” puede escucharse más allá de las prácticas sexuales y entenderse también como señalando otro sentido organizador de nuestro vinculo con todo lo otro y los otros. simplemente fueron las primeras y aurorales manifestaciones del cambio que aún necesitamos protagonizar. “No hagamos la guerra. para mejorar la salud y la educación públicas. nuevas maneras de ser de la gente y de las cosas. no pudo separarse del dominio como forma política y de la productividad como sentido último de la vida humana y los vínculos sociales. en tanto propuesta política. Creo que el embrión de algo nuevo y que apuntó a un “más allá del productivismo”. o para atender las cuestiones de justicia social implicadas en la distribución de riquezas). Fueron representantes de una fuerza de sentido que hacía sus primeros pasos en la historia y sólo dejaron algunas grietas para ver y algunas señales que pueden ayudar a orientar el andar. viable y realizable a largo plazo. porque cuestionaron desde el sentido mismo la dinámica y la lógica del dominio-utilitarioproductivista. es necesario traspasar y recrear el sentido mismo de las cosas y la vida. en donde la felicidad de la gente y no el poder y el desarrollo económico. Y creo que esto fue así porque no pudo traspasar el sentido utiltário-productivista como organizador de su perspectiva y su práctica.Algunas reflexiones de páginas anteriores pueden hacer pensar que no creo en la importancia de la tarea política. Para afirmar y profundizar el propio juego en esta búsqueda. pero sus posibilidades están limitadas a veces por el entorno de valores y otras veces por la miseria económica. Ya no se trata sólo de resolver las injusticias distributivas del productivismo. 15 . estuvo en el movimiento hippie de los 60 y en el mayo francés del 68. hagamos el amor” es una consigna aún válida como la que más.

y esto es política. porque son en sí mismas afirmación de lo buscado por cada uno. Es que la Posmodernidad” es época de saturación del desarrollo económico como Sentido de lo humano. del desarrollo de la capacidad humana de producir. problemas individuales o psicológicos. Afirma y fortalece ese Sentido en todos aquellos que intentan vivirlo en sus conductas y actitudes. que los problemas y los conflictos que vivimos no son. de orientar y procesar nuestra propia experiencia para animarnos a apostar y transitar caminos nuevos y poco conocidos. Por eso creo que. y afloja el tejido de los vínculos productivistasutilitarios. 16 . Y que de lo que se trata es de gestar y habitar otra manera de vivir. En ambos casos la asistencia trata de ayudar a los otros a abrir y responder las preguntas sobre lo que cada uno desea en la vida y a pensar los caminos para vivirlo realmente. la manera de ser. la vida parece no tener sentido. Por un lado el sentido productivista. y es entonces cuando otros Sentidos tienden a ocupar ese espacio como dadores de forma y razón de ser a la vida y las cosas. en esta época de crisis de sentido en la que vivimos. medios y fines se confunden. En estos tiempos de crisis y pérdida de fuerza del sentido tradicional. Los grupos me muestran insistentemente. y por otro lo nuevo que aún es difícil de nombrar porque se manifiesta de maneras diversas: aparece en nuestras ganas de otras maneras de vivir y en su horizonte más radical es el goce inmanente de la vida. sino de encontrarla en su ejercicio mismo y en el presente en que las cosas y la vida ocurren. (Es por eso que -en defensa de mi propia existencia y la de aquellos a quienes asisto. en lo principal. en esa misma medida habrá una mayor y más potente cantidad de centros multiplicadores de las fuerzas del cambio. es necesario que tomemos partido y operemos de manera conciente y voluntaria en la lucha de fuerzas entre los Sentidos que dan forma a las cosas y a la vida (al mundo). que se abra la pregunta por lo que es importante y valioso para la sociedad como conjunto y para las personas que en ella conviven. Y también por eso escribo. Es una política en la que las acciones se justifican por sí mismas. Por esto suelo hablar de “política existencial” o de “política del sentido”. el productivismo. refiere e incide en la realidad comunitaria. sino cuestiones atinentes a una manera cultural de ser que nos organizó como personas pero que ya no nos convoca ni satisface. que agoniza.me dedico a abrir y posibilitar la afirmación de la vida y el goce en la realidad existencial de cada uno de nosotros. de saturación del Sentido productivista. UNA MANERA DE ESTA PRÁCTICA En mi práctica profesional hago esto mediante conversaciones en talleres grupales de reflexión o con personas en consulta individual. pero esto ya no da cuenta de las cuestiones principales que atañen al bienestar social. Transforma desde dentro de la propia práctica existencial. requieren que su práctica atienda la cuestión del sentido. puesto que por entonces estaba claro que se trataba del progreso. La acción no es otra cosa que la experiencia vital del sentido que propone y busca. Es este un plano de valoración de lo social y lo personal que en la modernidad no se ponía en cuestión. el desarrollo en el sentido oficial y vigente: el sentido utilitario-productivista. la experiencia se oscurece y devalúa. Pero Crisis de Sentido no es sólo devaluación. Así pensaban nuestros abuelos y así pensaban sus gobernantes y así dicen pensar aún hoy los políticos y economistas. es decir. Los va reemplazando por otros vínculos que tienen la ventaja de no buscar la felicidad en un resultado posterior.En esta era posmoderna los intentos políticos de encontrar nuevos caminos sociales y comunitarios. como sentido mismo. En ellas. y hacen ver a quienes participan. para no dejar nuestra existencia a merced de las fuerzas decadentes que operan en la crisis. Y en el devenir de la historia cuando un Sentido hegemónico se satura. se debilita su poder para hacer que las cosas se experimenten con intensidad desde él.) Creo que en la medida en que se afirme esta nueva forma en las personas que la desean y están dispuestas a buscarla y vivirla. pierde intensidad y espesura lo que nos está pasando. es también posibilidad de mutación.

aunque en grados y maneras diferentes. pero todo ocurre en un camino sin llegada y sin final. Una situación que es del Mundo al cual pertenecemos como fragmentos del Todo. por eso. han construido las herramientas y las actitudes básicas. a un estado final de plenitud. estamos dispuestos a gestar en nuestra existencia. Quienes hacen esta experiencia reflexiva no acceden. 17 . han hecho los primeros tramos de un camino. Y gestar una vida diferente para sí mismo es también gestar un mundo diferente. un momento que todos estamos pasando. sino que abren un camino y logran la capacidad de seguir haciendo por su propia cuenta y fuerza la tarea de búsqueda y transformación que compartieron en los talleres. no es sino la apertura a una experiencia creadora desde la propia fuerza deseante que goza en tanto se afirma. sino el momento de saturación y aflojamiento de las viejas formas y un impulso hacia lo incierto. y lo es porque necesito la progresiva transformación del medio en que habito para poder afirmar aún más mi propia transformación. La generación de esa vida diferente que muchos deseamos y. Lo es porque lo nuevo que aparece en mi vida es parte del mundo y lo transforma por ello. Básicamente han tomado partido por la posibilidad de lo nuevo. Lo es en definitiva porque parte y todo se contienen y condicionan mutuamente. nuevo y diferente.En los grupos los integrantes pronto ven que su problema no es tal. en algún grado.

las formas y los valores. del mundo y de la vida. amar. paladear. gozar. pero no debemos confundir la parte con el todo. éticas. Creo que este aspecto de la crisis también debe ser pensado. Vivimos pendientes de cuánto podemos producir y de cuanto podemos consumir. dieron forma al ser persona y fueron fundamento de los valores que la moldeaban. gustar. La revolución tecnológica significó su realización y con ello saturó las formas y valores que organizaron la existencia humana en ese tiempo. Así es que la realización del progreso es el final de un sentido y del orden que él fundaba y al mismo tiempo es la posibilidad de un nuevo orden de la realidad que nos abre el desafío de la búsqueda de los valores y las formas de eso nuevo que comienza a presentarse como posible..Capítulo 2. en los últimos tres o cuatro siglos. es parte de ella. muestra en cuanto vivimos desde una perspectiva económica. Producir y consumir nos ocupan y nos preocupan mucho más que otras acciones. sino con los sistemas de distribución originados en épocas en donde el esfuerzo sacrificado del trabajo y la necesidad del ahorro para hacer posible el progreso..) Soy conciente de que el titulo de este capítulo hace pensar que se trata de una reflexión sobre como vivir en la crisis económica en que estamos inmersos.) y cuestiones públicas y comunitarias. nos encontramos posicionados desde la perspectiva de utilidad. en las que no logramos centrar energías y búsquedas.. Y esa pregunta por el sentido.Error: Reference source not found (de como afirmarnos en la tormenta.. pero también abre la pregunta por un nuevo orden de realidad. en el cual el productivismo (esa forma de vivir que enraizó su razón de ser en el crecimiento de la producción y en la mayor posibilidad de consumo). Cuando hablo de la realización del progreso refiero al híper-desarrollo. al sobre-dimensionamiento de la capacidad de producción y dominio de la naturaleza. Son preguntas existenciales. el tiempo. definen y dan sentido a casi todos los actos y momentos de nuestra vida. como comunidad y como cultura. Que cuando escuchamos o leemos la palabra "crisis". Los seres humanos. tanto como productores (generadores de algo útil) como consumidores (beneficiarios de lo que es útil). los hijos. económicas. dejó de dar sentido por sí a la vida humana. es una pregunta que se despliega en cuestiones privadas de la vida (como el amor.. políticas. El progreso económico y tecnológico fue la razón de ser. La pobreza ya no tiene que ver con los límites de la capacidad de producción. VIVIR EN TIEMPOS DE CRISIS. También al riesgo de destrucción que ese hiper-desarrollo conlleva. La realización del progreso en tanto desarrollo de las fuerzas productivas hizo perder fuerza y vigencia a las formas y los valores de la vida que lo hicieron posible. el sentido de existencia en los últimos siglos. y digo esto significando con "economía" aquello que nos ocurre cuando producimos y cuando consumimos. 18 . ¿DE QUE CRISIS HABLAMOS? La crisis de la que hablamos es justamente ese punto en donde nos hallamos como individuos. contemplar. Producir y consumir son dos acciones que están presentes en nuestra práctica de vida con una constancia e intensidad casi totalizadora. su significado se nos incline y parcialice en lo económico. como disfrutar.

sino como lo que nos ocurre a todos. aburrimiento. ni los reconocemos como nuestra pasión. El mundo está en crisis y esto ocurre en nosotros mismos. para no someter nuestra vida a esa devaluación y minusvalía. pesadumbre. con lo que nos ocurre. potente. Están devaluados los viejos valores y tampoco tenemos clara idea de lo que nos importa en mayor y menor medida. esto es nuestro saber de la crisis. Vivimos apegados a "como viene la mano". atascados en viejos valores que no sentimos profundamente. Y esto si es que nos paramos alguna vez a preguntarnos. la tensión o el desagrado con nuestra actual tarea profesional. ". que no nos comprometen con intensidad. que hay mucho tedio en nuestra cotidianeidad. LO LLEVAMOS PUESTO Y ESTÁ EN TODOS LOS LUGARES. el "un poco". así como plenos y satisfechos? No es que no tengamos respuestas a mano. son expresiones que parecen referir un mundo ilusorio... y que está presente en la sensación colectiva de esta época de crisis cultural. La crisis es lo que vivenciamos cuando no sabemos cómo orientar la crianza de nuestros hijos. no como querer morir). 19 . en grados distintos pero a todos. disgusto. pero en ellas impera la tibieza. Sentimos no tener gusto por la vida. sino para buscar una actitud activa y constructora de otra realidad desde. y pensarlo operativamente. pero que sabemos expresión de que no estamos en agradado. que la vida es dura y opaca. Esto es lo que digo que hay que pensar. ¿qué nos apasiona?. Se trata de lo que ocurre cuando sentimos desgano. Todo esto pensado no como lo que le pasa a alguien en particular. ¿Podemos preguntarnos cuáles son nuestras pasiones?. no para posicionarnos críticamente ante ella. "en alguna medida". ¿qué es lo que hace que nos sintamos motivados y atraídos con intensidad. que son pocas nuestras vibraciones.HOY LA CRISIS ES CRISIS DE SENTIDO. que no nos apasiona nuestra manera de vivir el amor. La crisis es lo que se muestra en eso que sentimos cuando nos preguntamos si realmente tenemos ganas de vivir como vivimos. que solo puede contener fugaces instantes de felicidad. Sentimos la presencia de una inquietud interior a la que no podemos poner en palabras.. Porque es muy frecuente que nos ocurra lo que al poeta de “Instantes”: su dolor es saberse habiendo vivido sin preguntárselo realmente. Y es de esa crisis cultural de lo que intento hablar. y en la situación de cada uno. La crisis de que hablamos es eso que registramos cuando sentimos que nuestra vida no nos satisface. su dolor es encontrarse con la pregunta cuando ya no hay más tiempo. Que vivir no tiene sentido. desazón. que la felicidad nos suena a utopía lejana.tengo 85 años y se que me estoy muriendo". Esta sensación de pertenencia a una realidad donde las sensaciones más luminosas nos son extrañas. a realidades que no nos pertenecen y al mismo tiempo nos sugieren lo más substancioso. de la experiencia de vivir. Nos suele ocurrir que nos gustaría vivir en otro lugar. ni agraciados. Hay palabras que convocan sensaciones que están fuera de lo conocido en nuestra vida cotidiana: INTENSIDAD y PASIÓN. cuando registramos que no nos sentimos intensamente vivos. rico y luminoso. pero es que no hay otro lugar. Cuando nos oprime la contradicción entre la necesidad y el deseo de ganar dinero y el desinterés. depresión o crisis psicológica. reconociendo en esa búsqueda un paso principal en las posibilidades de trans-formación cultural del mundo que vivimos. Al igual que ALEGRÍA y SERENIDAD.. stress. Que hemos perdido el apetito de vivir (esto pensado como la debilidad de nuestras fuerzas deseantes.

lograr una forma de vivir en pareja en donde la comunicación y la seducción realimenten la pasión amorosa y reemplacen al "acuerdo matrimonial” como fundamento dinámico de la pareja.. Lo que está en crisis es el modelo de la vida. Así solemos decir que alguien o algo "hizo crisis. en campos tan concretos y reales como: encontrar nuevas maneras entusiasmantes de ganar el dinero que necesitamos para vivir. valores y manera de ver las cosas. Estamos viviendo una época crítica (o la crisis de una época) y de la actitud que tomemos ante eso depende en gran medida nuestra posibilidad de riqueza vital y existencial. lo problemático da forma a la mayor cantidad de hechos. Esto. abre la posibilidad de un funcionamiento distinto de lo mismo. Una crisis no se resuelve porque las cosas vuelven a funcionar como antes y a la manera conocida. Lo que es casi seguro. pueden ser mucho mejores. de las costumbres. EN UNA CRISIS LAS COSAS CAMBIAN. Busca otra manera de ser. conseguir un dialogo con nuestros hijos que reemplace al "hacer caso a los mayores". de los valores. La vida es finita y no tiene “replay”. Lo que está en crisis es la manera de estar vivos y lo que está en juego es la propia vida de cada uno de nosotros. Nada vuelve a ser como era. tema para sociólogos y filósofos. NO SE ARREGLAN. "dejá de hacerte problemas y dedicate a vivir tranquilo." Necesitamos acercar la cuestión a nosotros mismos. La crisis es lo que caracteriza toda la situación en que vivimos. Todo nos ocurre en un nivel de intensidad bajo. no hay brillo en nuestras situaciones cotidianas. Hay crisis de las instituciones. la forma de concebir y vivir la vida. Nuestra existencia se devalúa en el grado en que vivimos organizados por las viejas formas.. 20 .. hechos que ocurren mientras por otro lado la vida transcurre.. abunda el displacer y el sin-sentido. Lo que no nos ocurre hoy no es reemplazable por lo que nos puede ocurrir mañana.. familiar. de la crisis de occidente. Hay crisis ética. educativa. es que lo que le sigue será distinto. Necesitamos preguntarnos como queremos vivir y convivir comunitariamente. No es posible entonces. Necesitamos erotizar nuestra existencia. económica.. En nuestra época ésta no es una cuestión simplemente teórica. Esto no dice que serán peores. se reestructura.." o "está en crisis. Y no tenemos todo el tiempo." y con esto hacemos referencia a una situación en la cual se presenta una dificultad importante y de la cual seguramente no se saldrá en las mismas condiciones preexistentes a la crisis. dedicarse a vivir tranquilo y no hacerse cuestiones con todo esto. se re-crea. Ese tipo de cosas en relación a las cuales un amigo me podría decir. ni son cuestiones al costado de la vida. necesitamos encontrar las maneras en que en nuestra cotidianeidad germine el goce y las posibilidades de disfrutar del hecho de estar vivos. Se habla de cambios de paradigmas... Y esto no es una abstracción. pero así dicho y pensado suena muy abstracto. no solo responder a viejas creencias sobre como las cosas son o deben ser.. lo que está implícito en la idea de crisis. cuya pérdida de vigencia deja lugar al desorden en los vínculos padres-hijos.¿QUÉ ES UNA CRISIS? Hablamos de crisis en aquellas situaciones en que la forma conocida e históricamente establecida en que algo es. sino porque decantan una trans-formación (un ir más allá de la forma que entró en crisis). no funciona o funciona mal.

Creo que esta forma de ver y vivir las crisis. se enraíza en nuestra manera de pensar la realidad desde un "inconsciente ontológico" que ve al mundo como una estructura básicamente estática. que deja lugar a la ilusión de estabilidad y permanencia. Necesitamos pasar. la alegría y el goce. y en las maneras en que cada uno puede participar en la afirmación de nuevas formas y vínculos que re-signifiquen y re-vivifiquen lo comunitario. el caos que la crisis implica y olvidamos la posibilidad. Nada es estable." 21 . Hay una manera posibilitadora y creativa de pensar y estar en la crisis: es la búsqueda de nuevas formas y del nuevo equilibrio de lo que está en crisis. Eso ocurrirá posiblemente en el tiempo en que historia traza sus marcas y recrea las culturas y en esa dimensión nuestro tiempo de vida representa un cortísimo instante. Enfocada de este modo. como dice Capra. la tristeza y la pobreza. en la crisis. Los viejos saberes y creencias que nos constituyeron como personas dejan lugar a la posibilidad de nuevas formas de las cosas y de la experiencia. Hay tiempos en que esto ocurre en un movimiento sutil. pues ello no ocurrirá sino con el transcurrir del tiempo y en un tiempo que es mucho más largo y lento que el de nuestra vida personal. que nos llegan desde la tradición. Consecuentemente. costumbres y manera de ser de las cosas. firme y nítido. todo está en constante movimiento transformador. el mal. Lo que caracteriza a las épocas de crisis es que hay crecimiento de la tensión entre las fuerzas de lo establecido y las fuerzas que tienden al cambio de esa forma.. el intento de que las cosas vuelvan a ser como eran. que se despliega en otras dimensiones temporales. hay concentración de las necesidades y también de las posibilidades de la transformación. pero en las que el devenir no abandona su acción CREADORA. Pensar la vida en tiempos de crisis no es cuestión de llantos ni melancolías. la crisis aparece como una faceta de transformación. En nuestra manera habitual y ordinaria de vivir la crisis subrayamos el aspecto del peligro. Necesitamos pensar operativamente la situación de crisis en que vivimos para buscar los caminos en los que se afirmen las posibilidades mayores de cada uno en relación a su propia riqueza existencial y vital. una manera pesimista y melancólica: es la resistencia al cambio. esto significa que algunas ideas. Pero no podemos sentarnos a esperar que lo nuevo sea claro. La palabra china para crisis . están perdiendo vigencia.. Nos deja atados a la debilidad y a la impotencia. ". CRISIS ES POSIBILIDAD.wei=ji -se compone de dos términos. al menos si queremos intentar vivir con presencia de la intensidad. No estaremos vivos cuando el amanecer de lo que la crisis actual insinúa y genera comience a perfilar con claridad sus nuevas formas.de la noción de estructuras sociales estáticas a la percepción de un modelo dinámico de cambio. El cambio es una constante de la realidad. en la que sólo es posible concebir (en términos teóricos y prácticos) su desarrollo. Hay también una manera débil y paralizante de pensar y vivir la crisis. Esto instala en nosotros la queja. La sabiduría china plasmó su plena conciencia de esta relación entre crisis y trans-formación en la manera de referir a ella.Si es verdad que hay una crisis de sentido y estamos ante un cambio de paradigmas. a su vez correspondientes a "peligro" y "oportunidad". casi imperceptible. Necesitamos afirmar lo nuevo en nuestro presente en el grado de lo posible. La re-creación de todo lo que hay es una constante que muestra la presencia cotidiana y eterna de lo sagrado y de su acto creador.

toda referencia a la "crisis" de los valores es dicha y escuchada como una acusación moral al ser humano genérico. Desde la otra concepción de los valores. Y en esto. Y la vida se oscurece justamente cuando los valores se devalúan.son objeto de un conocimiento relativo que aumenta en la medida que se suceden las perspectiva sobre los valores en el curso del acontecer histórico". en un determinado momento de la historia. Esto es el nihilismo. El nihilismo no es el desinterés por los valores. Son los valores los que abandonan a la gente.. La gente no renuncia ni desprecia los valores. es decir.. y son determinados en su ser y en su jerarquía. La cuestión se piensa diferente "según que los valores sean concebidos como productos de valoraciones o como realidades absolutas.. es decir: son en tanto valen. La característica de los valores es que son valentes. Es una acusación por el olvido de los valores que se conciben como eternos. Y es entonces que la pregunta por lo valioso vuelve a buscar la luz o el sentido que ilumine y dé nuevas formas a la vida y la realidad. Los valores son las ideas y las normas éticas que organizan el ser de las personas y la convivencia de ellas en sociedad. La quiebra de esa coincidencia hace entrar en crisis los valores y la existencia de la gente. cuando se habla de crisis de valores es frecuente que se entienda que han perdido vigencia las “verdaderas” normas morales que deben regir la conducta de toda persona de bien. constituyen la sensibilidad y la opinión de la gente. La vigencia de valores implica la coincidencia entre la idea de lo valioso culturalmente aceptada y la sensación positiva que la gente tiene de la experiencia vivida desde esos valores. Los valores pertenecen a cada época. algo que está escrito en algún lugar. otorgados al hombre por una conciencia preexistente a la historia y cuyo fundamento es metafísico.. Es entonces cuando apremia la pregunta por lo que vale. se les concibe originados en un más allá del mundo y de los hombres cuya conducta organizan. COMO PENSAR-VIVIR LA CRISIS DE VALORES. Toda reflexión sobre los valores está necesariamente atravesada por una toma de posición en relación a la cuestión de la historicidad o esencialidad de los valores. sino que es una etapa en la que ocurre con particular intensidad la devaluación y re-creación de valores. devienen del sentido hegemónico que da forma a la realidad de la época. Uno no se aprecia a sí mismo si no respeta los valores que le importan y lo constituyen como persona. la respuesta no es algo que otros saben y que nosotros podemos aprender. del saber de nuestra experiencia y de la fuerza activa de nuestro querer. pierden fuerza de ser o pierden valor. y la historia es una constante trans-formación de aquello que tiene valor. pero. Desde esta perspectiva. son los valores los que pierden fuerza para normar e iluminar la realidad. en estas situaciones.SOBRE LA CRISIS DE LOS VALORES. una crisis de valores no es una caída en el mal. Desde esta manera de pensar.. los valores son simplemente descubiertos por el hombre. sino más bien la oscuridad y la pérdida de vigencia de las ideas mismas sobre lo que es valioso y lo que no lo es. la esencialista. ¿Los valores son creaciones que devienen y se transforman en el curso de la historia o son verdades morales eternas de las cuales los humanos nos vamos enterando con el transcurso del tiempo. Los valores con vigencia "se hacen respetar". Está claro que nuestra actitud ante esta cuestión comparte la primera concepción referida. En el primer caso. (Ferrater Mora). los valores se hallan en la vida humana. por ella. 22 . . como haciéndonos más humanos?. a todos los hombres y mujeres de estos tiempos. La respuesta requiere de nuestra propia sensación-opinión. En el segundo. "normas morales" y "persona de bien" son expresiones que describen verdades y valoraciones absolutas.

Sin el protagonismo y sin la pregunta por lo que vale e importa. lo social. que se insinúan en el horizonte. propias y comunitarias. 23 . que fuerzan el cambio de lo que vale e importa. se registra también en nuestra propia sensación. es acción y realización de formas distintas de vivir y convivir. el tiempo y la historia van dando cuenta de sus crisis de sentido y de valores. En esa actitud y desde esa pregunta se gestarán los nuevos valores y las nuevas formas de vivir y convivir comunitariamente. otros de orden comunitario. que cuestionan y proponen valores a lo humano. sino pensar la crisis como cambio de las condiciones existenciales. nos hace responsables de lo que nos ocurre en ella. transforma la realidad y las condiciones de la vida. sino en la búsqueda de sentidos y ganas que no logran aún mostrarse con nitidez y firmeza. De aprender a vivir y convivir desde nuevos valores que nos seducen. Hacernos protagonistas y responsables ante la situación. sin ella. que buscan pregnar nuestras sensaciones. que nos seducen y requieren de nuestra mirada. todo será mirado desde lo que se está perdiendo. y la consecuente pérdida de vigencia de viejas valoraciones que correspondieron a otras realidades. Y lo que vale e importa no siempre se muestra en lo que nos hace llegar la tradición. en la medida que abordemos las cuestiones que desde la pregunta por el sentido de la vida se replantean en la existencia propia y en lo comunitario (en lo educativo. Esta forma de pensar y ver la realidad nos constituye en protagonistas ante el desafío de la crisis de valores. lo ético). “El Tiempo manda a las cosas pasar”. Es en este registro como se expresa en los humanos la energía creadora. lo productivo. por lo que importa. en nuestras sensaciones y en nuestros deseos. En ese juego entre tradición y creación se recrean los valores y las formas de lo real. sólo hay oscuridad y miseria ética. La crisis requiere poner en acto nuestra propia capacidad de fundar valores. atraen y convocan. En una actitud atenta y responsable con la propia vida. Pero preguntar no es buscar en las normas pre-existentes. La primera cuestión entonces para reflexionar acerca de la crisis de valores que vivimos. Es elaboración y planificación. Desde esa pregunta habrá reconstrucción de valores y así también reconstrucion ética comunitaria. Abordar estas cuestiones no es una cuestión del puro pensamiento.Hay "necesidad" de aprender a querer y preferir. y por ese camino no podemos sino encontrarnos con la desesperanza y la impotencia. algunos de orden individual y familiar. y esto implica también la transformación de la ética de quienes vivimos en estas “nuevas condiciones del mundo” que son “nuestro mundo”. nos pone a cada uno de nosotros ante la pregunta por lo valioso. En ese juego podremos participar y crear en la medida que acerquemos la pregunta por el sentido a lo concreto de la vida. Protagonismo y responsabilidad que no se traducen en la admonición al mundo y a todos los hombres por lo que pasa. lo político. para mí mismo y para los otros con quienes convivo. Se trata de re-valorar. Y es en el juego entre tradición y creación en donde la vida. es no pensarla como pérdida de valores eternos y entregados desde fuera de las condiciones de vida del hombre en la tierra (estado del mundo). Es pensamiento que busca su propia realización. ni en queja y lamento por lo perdido. lo que vale y lo que importa se muestra en nuestra propia experiencia. deseo y opinión. de volver a pensar las situaciones en que estamos existencialmente implicados para preguntarnos por el sentido y la manera en que queremos vivir esa experiencia.

en el año 24 1995. Como ya vimos. ya lo dijimos. por un accidente aéreo. desocupación y miseria para otros. En esta situación. estar atentos. Como descripción de la situación en que vivimos propongo una metáfora: pensemos en un grupo de personas que han sido preparadas sólo para orientarse y conducir en carreteras perfectamente marcadas y señaladas. el futuro incierto. no hay más que dos actitudes posibles: abandonarnos a las tinieblas o ayudarnos a ser. el destino los puso en esa situación y no les queda otra que arreglárselas allí lo mejor posible.. Nos hacen falta un nuevo horizonte de sentido vital desde donde articular nuevos valores. Imaginemos ahora su grado de desorientación cuando. expulsión del hombre de los puestos de trabajo. en particular eso que más nos importa y que llamamos el sentido de la vida misma. se ven inmersas en una selva plena de sorpresas.. que sólo describe el mundo en que nos toca vivir. por el contrario. Corren peligros y no les sirve cerrar los ojos ante ellos. . No tienen posibilidades de estar en otro lado.) Siglo XX cambalache. Pero.. carentes de alegría. y aún menos lo es afirmarlos. de situaciones inesperadas e imprevisibles. o tratar de orientarnos en ella y de armar las herramientas que necesitamos para atravesarla. Empecemos por las herramientas. el sentido de la propia vida se desdibuja.1 (las ganas propias señalan el camino. Este es el mundo en que vivimos y en él la intensidad es escasa. Consumismo desaforado en algunos. Hemos perdido el rumbo y estamos en una oscura maraña de cambios y transformaciones. No encontramos sino relámpagos de plenitud. como dijimos en el capitulo anterior. Y si no encontramos el rumbo “la selva nos puede tragar”. les es de suma importancia tener los ojos bien abiertos. ordenadas y previsibles. Crisis económica. UNA HERRAMIENTA DECISIVA. Lo que nos está ocurriendo tiene muchos parecidos con esta situación.Capítulo 3. Pero. con el mismo titulo. no es fácil generar nuevos valores. Quedarnos en la selva esperando ser devorados.?. en la revista “Uno Mismo”. corremos el riesgo de quedarnos en el sin sentido.. Sin proyectos que nos conmuevan ni presencias que nos hagan vibrar.. ¿y nosotros. Corrupción y crisis ética. y mencionar la palabra felicidad nos parece cuestión de utópicos que sueñan con novelas rosas. No tenemos claro ni el qué ni el cómo de lo que queremos vivir. y hoy nos sentimos en una selva de incertidumbres. Fundamentalmente.. ¿que hay de los hombres y mujeres que somos parte de ese mundo?. Si queremos salir de la selva. de intensidad y de goce. 1 El material principal de este capìtulo fué publicado. El presente es opaco. parte de esta situación se manifiesta como una profunda crisis en los valores que rigen y articulan nuestra existencia. tenemos que asumir la vida como algo a pensar y recrear cotidianamente. Nos prepararon para vivir con verdades claras e inamovibles. Todo esto se dice del mundo en que habitamos y eso que se dice nos parece externo a nosotros mismos. LAS GANAS COMO BRÚJULA. estar atentos ante el peligro principal: "la selva se los puede tragar".

pero es también lo que en el presente no se vive con intensidad y presencia plenas. dejándonos llevar por lo establecido. que tanto eludimos. 25 . por el sentido que organiza y funda los juicios desde los cuales vemos determinadas conductas como buenas (y las repetimos aunque nos hagan infelices) y damos otras por malas (dejándolas de lado sin examinar si realmente son dañinas a la vida propia o de otros). y . no vivirla gustosamente y con alegría. con gusto y fuerza. buscar sentidos y formas nuevas. va quedando para siempre atrás y deja de ser. uno de los participantes en mis talleres dijo algo muy significativo al respecto: "me dio fuerzas darme cuenta que la vida no tiene replay". Se trata de pensar la vida para encontrar los caminos que hagan posible vivirla mejor. más vitales y actuales. valida y posibilita. lo que no puede ser vivido y no termina de nacer a ella porque no podemos afirmarlo. se me dirá. Y entonces aparece ante nosotros el tema de la muerte. por no poder repensarla. practicables y posibles? Esto es para mí. pensar la vida: repensar las propias formas de vivir y buscar mejores maneras de estar vivo. con vibraciones y cosquilleo. Ha de preguntarse por el sentido de la vida tal cual es en la cultura y las creencias por las que fuimos educados y poder ver cómo tal sentido impera en nosotros. organizados y condicionados por él.Y aquí aparecen los primeros tientos con los cuales armar la trenza que necesitamos para sacarnos fuera del pozo de la resignación: no se trata sólo de vivir sin más. repensarse y transformarse implica riesgo. pero también por nuestras posibilidades de vivir más cerca de lo que queremos. por nuestras ganas más profundas. hace un tiempo. que hasta ahora no nos hemos atrevido a imaginar. sino que trata de un camino para vivir lo que el pensamiento abre. Eso se muere sin que lo hayamos vivido. Pensar la vida es preguntarnos si existen otras conductas posibles. como aquello que pasa todos los días cuando el tiempo de vivir. lo que está menos vivo en ella. casi siempre haciendo caso omiso de nuestras propias ganas. Pero. pero que se encuentra casi siempre atrapado por los valores y los prejuicios ya inservibles del mundo viejo. Pensar la vida es entonces también ayudarnos a sentir lo vital. Paralizarse por temor a los riesgos menores que se presentan en el camino de las búsquedas y los cambios. ¿CÓMO PENSAR LA VIDA? Quien intenta pensar operativamente la vida y el mundo debe incursionar al mismo tiempo en lo más genérico y en lo más concreto de esa vida y ese mundo.al mismo tiempo. organizando nuestra forma de vivir cotidiano y nuestra manera de ser. entonces. Este pensar. ¿Y si fueran mejores alternativas. no se contenta con conocer cómo son las cosas. va pasando. Se trata de reconocernos como parte del mundo en que vivimos. Es cierto. por nuestros miedos y prejuicios. de nuestra propia experiencia. Vista así. Pensar la vida es ablandar las durezas y fijezas de esos prejuicios para traspasarlos y poder vivir más allá de ellos. Había descubierto el riesgo mayor: desperdiciarla. Pensar la vida es algo así como un camino para alivianar en nosotros el peso de lo estatuido como válido y verdadero por la educación que recibimos y por la cultura preexistente: es volver a preguntarnos por su validez. eso que está en nosotros esperando o deseando ser vivido. la muerte es lo que queda atrás. y lo que en él ocurre. sino de preguntarnos por las maneras en que vivimos. Pero. convertirlo en parte de nuestra vida. La muerte es también lo que desaprovechamos de la vida. o que descartamos por absurdas e imposibles ni bien afloran a nuestra mente como ganas.

De modo que no sólo es importante tener herramientas para ir abriendo caminos al andar. Y el camino es difícil. ¿DÓNDE ESTÁ LA BRÚJULA?. como el tiempo de nuestra existencia. que nos señale el rumbo. Tenemos ganas desde el sentido y los valores que se retiran. no ayuda a encontrar un camino de salida de la selva (crisis de sentido) en la que nos encontramos. No nos sirve mirar sólo fuera de nosotros mismos. ¿Y en un mundo en crisis como el que habitamos. Pero ¿hacia dónde debemos abrirlos? ¿En qué dirección? Es importante averiguarlo porque la búsqueda existencial requiere energía. lo que es ser rico y lo que es ser miserable. muestra un índice de lo que sí queremos. Sentimos que no nos sirven los saberes de otros que dicen lo que es bueno y lo que es malo. y ganas desde los valores que aparecen. El permante juego entre lo genérico y lo fragmentario. intensa y alegre manera de vivir. cuál es la mejor manera de vivir. No se trata de "problemas psicológicos" sino de formas de vivir que compartimos con otros y que están en nosotros condicionadas y pre-formadas por la cultura a la que pertenecemos. y el agrado. ¿A qué señales podemos recurrir para que nos marquen el rumbo en nuestro propio camino de estar vivos?. o “no querer hacerlo nunca más así". Esa energía es la de nuestra propia vida y es limitada. entre el todo y las partes. sin ocuparse de la vida cotidiana. A los que no queremos una vida legislada desde fuera. Necesitamos que algo nos oriente. sean ellos importantes o insignificantes en apariencia. ganas que podemos aprender a escuchar. Sensaciones de agrado y desagrado. En la selva a todos se nos ocurriría la pregunta: ¿Quién tiene una brújula?. Formas de cuya permanencia en nosotros somos responsables y podemos cambiar si nos animamos a pensarnos y dedicamos atención a buscar nuevas maneras. Ya no nos sirve recurrir a "expertos" que digan. el pensamiento que se pregunta sólo por lo que ocurre en situaciones concretas de la vida. lo que es lindo y lo que es feo. Saberes propios a los que podemos aprender a recurrir. cual oráculo. El pensamiento que se pregunta tan sólo por el sentido de la vida. Por el contrario. en cambio. no hay normas vigentes y tampoco "normalidades" pre-existentes en donde puedan encontrarse las claridades perdidas. es un movimiento necesario para ir abriendo caminos. sino que es imperioso saber cómo orientarse. los saberes que se fundan en las experiencias del pasado y en las ganas del presente. desde lo que comenzamos a sentir como una más placentera. qué nos puede orientar?. porque no es fácil reconocer nuestras propias ganas en estos momentos de crisis: ellas también están en tinieblas y se dan muchas veces como ganas contradictorias. cuando el desagrado señala el deseo de "no querer estar más allí”. no logra comprender el sentido productivista que como entramado invisible la organiza y no tiene posibilidades de desarmarlo. 26 . se trata de fragmentos de la propia vida. sólo nos quedan las señales internas. pero no logrará penetrar en lo concreto de la vida para ayudarnos a aflojar ese sentido y afirmar uno nuevo.Por otro lado. Preguntas tales como ¿cuál es mi forma de ser padre? ¿Qué es lo que no me permite una relación más fluida y agradable con mi hijo? ¿Como podría lograrla? ¿Por qué me pongo tan tenso y malhumorado en el trabajo? ¿Como podría lograr mayor fluidez erótica en mi pareja?. quizás logre comprender ese sentido que nos ordena. ¿Alguien intuye hacia donde caminar?.

Esto nos ocurre cotidianamente en un abanico que va desde cuestiones aparentemente insignificantes. potenciador de nuestra capacidad de afirmación existencial. si mis ganas de tener un caballo están fundadas simplemente en el gusto de relacionarme y jugar con él. para redescubrir valores más acordes con lo que queremos ser y con el mundo que vivimos. dificultosamente. En mi historia la dupla hombre-caballo está implicada en una práctica laboral-productiva. No nos educaron para eso. Ocurre que para quienes vivimos la relación con el caballo como constituyendo una dupla con el hombre en el trabajo. Por eso sólo logramos mirar y ver las ganas que tenemos de aquello que está legalizado en nuestra educación. Y para que esas ganas sean potentes necesitamos aceptarlas y comprenderlas como señales de lo deseable y posible en la realidad que vivimos.. es difícil y al mismo tiempo debemos saber que allí.es útil para. Nos prepararon para cumplir con "lo que se debe". ¿Cuál es la raíz de la dificultad? Además de las dificultades económicas reales. creo que no logro escuchar todo el significado que en mi tiene este amor y abrir en mi vida el espacio de legalidad. de lo que está naciendo en esta crisis del mundo. No siempre esta imposibilidad fue económica. pero no para ser responsables con nuestros propios deseos. Si no. Lo diferente a ello es visto y sentido como anormalidad. como un puro juego. pero que siempre dicen de nuestra propia recepción del espíritu y de las posibilidades de la época en que vivimos. de lo nuevo que aparece y. para lo que aceptamos como posible e imposible. Señales que señalan hacia el bien. está la brújula mayor de la que disponemos. como de lo moral. Así es que no logro dar lugar a mis ganas. a veces borrosas. Nos permitieron tener ganas sólo de aquello que está bien visto por las creencias y costumbres conocidas. quedan del lado de lo prohibido. un tufillo de obscenidad o despilfarro y “sinsentido” que hasta ahora me dificultó incluso el ver esto y preguntarme responsablemente si es posible o no que yo vuelva a vivirlo. lo que en este escrito me importa subrayar es ese prejuicio de carácter utilitario y productivista que dice que sólo estoy autorizado a tener un caballo y andar a caballo. tanto en el orden de lo material. es el punto de comienzo para comenzar a pensar y buscar la vida de un modo renovador. no está en el orden de lo razonable el andar a caballo “por andar a caballo”. lo que está mal o no debe ser. las creencias y los códigos morales preexistentes.. Prestar atención a esas ganas (a veces en cuestiones aparentemente insignificantes) y cuestionar desde ellas lo estatuido y aceptado. en la alegría y el goce que me produce. los caballos son uno de mis amores imposibles. Lo primero que debemos saber es que lo complicado de la cuestión radica justamente en que no sabemos escuchar nuestras ganas. como de lo psicológico. para reorientar el sentido de nuestras vidas. que haga atendible y realizable ese deseo en mis actuales condiciones de vida.Si estamos atentos nos daremos cuenta que todos los días nos ocurren situaciones en que registramos débilmente un deseo ante el cual no nos detenemos. Aunque esto me resulta sencillo de analizar. Señales a veces nítidas. hasta otras que vemos como transgresiones enormes. en la medida en que trabajamos juntos. LAS GANAS PROPIAS NO SON CUESTIÓN SENCILLA. no me resulta fácil habitar sensualmente la posibilidad de hacerlo por el goce mismo. Tomar contacto conciente y sensual con nuestras ganas. locura o impotencia para ser “lo que se debe ser”. por los códigos morales vigentes. Sería ingenuo suponer que estamos hablando de cosas simples y que podemos hacer fácilmente. entonces pesa sobre ellas una condena. o razonabilidad. las costumbres conocidas. perversión. en nuestras ganas. Claro que darse cuenta de las ganas propias no es sencillo. en la medida en que nuestra relación es útil para algo. va haciendo realidad. Las ganas de lo que no está legalizado por los prejuicios. tal como veníamos diciendo un poco más arriba. Para lo que está fuera de las costumbres 27 . estar atento a ellas. simplemente porque su satisfacción no está en el orden de lo posible para la forma socialmente establecida de ver las cosas. Voy a tratar de aclararlo: me crié en el campo y desde que vivo en Buenos Aires.

de la paternidad y la amistad. Ello ocurre simplemente porque el trabajo está ordenado por la costumbre como actividad sacrificada y sufriente. bien y mal. resulta muy dificultada. Si en las “conquistas amorosas” utilizamos el engaño. sino el deber de cumplir con las valoraciones preexistentes. Querer afirmar una forma de trabajar en que la conversación. Esto no es así: sentir deseos eróticos por una determinada persona puede ser una forma genuina de tener ganas de estar con ella tomándola en cuenta en su singularidad. No es la vida lo que funciona como sentido aquí. al mismo tiempo la construye y depende de ella. resulta imposible. estamos proponiendo al otro un mundo amoroso fundado en la hipocresía y en la impostura y que se alimenta de ellas. 28 . porque nos prohibimos tras-pasar lo conocido y aceptado. los acuerdos. pero donde la verdadera comunicación. razonable y absurdo. Validar las ganas de cada uno no significa ausencia de significado ético de nuestros actos. No es un "sálvese quien pueda". permitido y prohibido. Somos débiles para pensar porque aceptamos como ley natural lo antes pensado. Consecuentemente con esto. no es un deseo contrario a los intereses y deseos ajenos. No estoy hablando sólo de lo que podría considerarse transgresiones morales significativas o “actos pecaminosos”.validadas y conocidas tenemos poco registro. sino que. Esto hace que todo acto personal sea una propuesta que le hacemos a otros en cuanto al tipo de vínculos que queremos establecer con ellos y respecto de los valores que vamos a compartir: si nos portamos prepotentes y egocéntricos. sino todo lo contrario. pero es mucho más difícil de registrar. validar y tomar como propias las ganas. En nuestra formación subyace la creencia de que la vida en comunidad sólo es posible renunciando a las propias ganas porque éstas siempre son egoístas y no toman en consideración al otro. casi imposible. de la diversión y del trabajo. Otro ejemplo: todos registramos fácilmente las ganas de tener un hijo. de no tener hijos. lo tiene "conquistado". Un mundo en el cual el que mejor seduce "domina" al otro. Por eso somos flojos para crear y afirmar nuestros propios deseos de vivir. No nos permitimos escuchar. Lo personal y lo comunitario se pertenecen y son mutua condición de posibilidad el uno del otro. Y esto vale tanto para atender cuestiones económicas y de la producción. pero somos muy débiles para elegir y afirmar otras maneras. Nos manejamos con mayor o menor habilidad dentro de las creencias y los valores establecidos. implica una necesaria re-construcción ética colectiva. Nos resulta muy difícil saber de nuestras ganas en esas zonas de lo no acostumbrado y validado. que algunos auténticamente tienen. Para hacerlo más claro intentaré mostrar con un par de ejemplos el funcionamiento concreto de nuestras formas y costumbres. y no como somos. su resultado económico y su demanda posible en el mercado. porque la vida humana no es posible sino como vida en comunidad. Un ejemplo es la dificultad para gozar del trabajo. Somos incapaces para crear. Por otro lado. libre y abierta. implícitamente le estamos proponiendo a los demás un juego de construcción del mundo ordenado por la prepotencia y el egocentrismo. Toda afirmación existencial personal es parte de una reconstrucción ética comunitaria. buscamos dominar y obnubilar al otro y nos mostramos como suponemos que el otro nos quiere ver. y mucho menos atender y hacer realidad. con sus propios deseos y gustos. tampoco es sencillo lo que todo esto implica en la ética convivencial. por el contrario. como cuestiones del amor y la pareja. la confianza y la solidaridad constituyan los valores principales. Un mundo en el cual el amor sincero por lo que cada uno verdaderamente es. sólo la elige por su utilidad. a mucha gente le resulta difícil pensar qué le gustaría hacer como actividad productiva. las ganas transgresoras del código que la sociedad (nuestra familia y nuestro medio) armó en nuestra conciencia y que fijó los límites entre posible e imposible.

Ellos lo sintieron en sus ganas propias y lo afirmaron en sus vidas. Porque sólo será posible si las relaciones que establezco con los demás están también fundadas en las expresión de mis ganas genuinas y si consideran las ganas genuinas del otro. El progreso les dio cosas y las cosas les dieron "calidad de vida". en otro caso. A partir de allí habrá que encontrar los territorios comunes. Las desconocidas y no aceptadas todavía por las creencias predominantes son la fuerza de lo que llamamos Creación: son encarnadas por quienes cuestionan y re-crean valores. La creación se enraíza en la tradición y al mismo tiempo la transgrede. ¿Nos animaremos nosotros a escuchar lo que hoy aparece como espíritu de esta nueva época?. 29 . se socialice. Una ética que corresponde. la senda principal de la afirmación social comunitaria de esas nuevas formas y de esa nueva ética. abren camino a nuevas formas de ser de las cosas y de la vida. También podría ocurrir. ella también. pasa por el grado en que se vaya afirmando en nuestras vidas concretas y. privada y pública. quedándonos en casa). formas e ideas aceptadas y otras no aceptadas aún por la mayoría de las personas que viven en esa época. Se trata de una ética y una forma de convivencia.hacer el amor temprano. pero que empieza a hacerse real. Así va ocurriendo el Juego del Mundo y en ese juego ocurre nuestra vida. no es porque he actuado según se debe. y más aún de llevar a la práctica. "Progreso" significó el dominio utilitario del hombre sobre la naturaleza. a lo que empieza a aflorar como posibilidades de un mundo más amable en esta crisis existencial caracterizada por la velocidad del cambio y por la agonía del utilitarismo-productivista como sentido de la existencia. por construir. A las conocidas y aceptadas las llamamos Tradición: son los valores y las creencias hegemónicas en un momento determinado de la historia. Es una ética que aún puede parecer fantasiosa a muchos. LA REALIDAD ES TRADICIÓN Y CREACIÓN. de manera que si me quedo (o si ella viene conmigo). mientras mi pareja quiere. las maneras de negociar los desacuerdos. En cada época la realidad se organiza con posibilidades.- Todo esto necesita de una comunicación abierta y constante: una gimnasia de conversación a la que nos referiremos también en otros trabajos. -Un ejemplo en los encuentros cotidianos de una pareja: Puedo tener ganas esta noche de ir al cine. pero también tengo ganas de compartir con mi pareja lo que hagamos. eso sí. lo encontramos saliendo juntos al cine. En nuestra cultura la tradición ancló en el progreso. sino porque en el balance de las ganas de cada cual. las reglas de convivencia acordes tanto con las ganas y posibilidades de uno como del otro. atendiendo las ganas de cada uno. El progreso signó el espíritu de la época en tiempos de nuestros abuelos. el resultado fue que el máximo de alegría. desde ellas. común y de cada uno. que acordemos encontrarnos después del cine. En mi opinión. una ética de la sinceridad y de la comunicación. ¿Tendremos fuerza para crear desde él. re-organizan lo existente de maneras diferentes a lo tradicional. La cultura (y la realidad) es el devenir constante del juego que se establece entre Tradición y Creación. Nada de lo que apunta a construir nuevas maneras vinculares y nuevas formas comunitarias. "había ganas de progresar" y eso daba sentido a su existencia. para encontrar y afirmar lo que cada uno de nosotros siente como calidad de vida?. será sencillo de lograr.Una ética convivencial entre personas que se hacen responsables de ordenar su vida según sus propias ganas es. Es difícil de entender. en cambio. quedarse en casa a -pongamos por caso. por ejemplo (o. las convergencias. la posesión y el poder sobre cosas y personas.

Así de concreta es esa cuestión de preguntarnos por las ganas propias. de estar y hacer en la vida. Hablo de cómo tenemos ganas de ser padres (si nos importa más la obediencia o la comunicación con nuestros hijos). pero también en la que el mundo se llena de la claridad auroral de la posibilidad. en el grado en que escuchemos y validemos nuestras ganas. en qué y cómo queremos trabajar (si priorizamos sólo el resultado económico de la tarea o ponemos también en primer plano el gusto y las ganas de hacer lo que en esa tarea se hace). 30 . a escucharlas. Esto nos será más posible si nos damos cuenta que se trata de lo más concreto e inmediato de nuestras vidas. a querer y afirmar cada vez un hilo de ese tejido infinito que las ganas sugieren. en el grado en que nos autoricemos a crear.En este final del milenio el juego de vivir está obstaculizado por el hecho de que los tableros conocidos están devaluados. se trata de nuestras ganas. No sabemos cómo ni por dónde caminar. del amor y del sexo). de lo pre-visto y lo pre-sabido. de cómo queremos estar en pareja (si se trata de "quién consigue y quién concede" -otra manera de decir “quien lleva los pantalones”. Encontraremos el camino. Es así que nos repetimos en lo devaluado. es el eje del camino. a qué nos referimos cuando pensamos en la riqueza de vivir (si se trata de las cosas que poseemos y del nivel social en que nos inscribimos. Aprender a distinguir mis ganas. El camino de quienes intentan la aventura de vivir con intensidad y goce en esta época en que se apagaron las luces de la seguridad y las certezas. Se trata de lo que nos gusta.o de la intensidad del diálogo. o se trata del goce posible en los distintos momentos y situaciones del día a día). formas diferentes de ser. nos aburren o no nos gustan. seremos capaces de vivir con intensidad. Tendremos que aprender a quererlas. Y podremos crear en el grado en que nos animemos a escuchar nuestra propia brújula interior. Y "quererlas" pretende aquí apuntar a las dos acepciones del verbo: es querer en el sentido de amar y validar mis ganas y mis gustos en tanto son mi registro del espíritu de los tiempos actuales tal como él se hace carne en mí. y al mismo tiempo estamos paralizados para armar otros tableros. y también es querer en el sentido de animarnos y jugarnos en el transitar los caminos que hagan realidad esas ganas en la vida cotidiana.

¿es hablar de algo fijo que me acompaña y se acomoda ante distintas circunstancias y edades o es que mi identidad se forja y reorganiza en el devenir de mi experiencia?. 31 . y también en aquello que reconocemos como nuestra identidad colectiva: el perfil en que nos reconocemos en tanto miembros de un pueblo o de una comunidad. que nos dificultan pensar y vivir con libertad. así como en el despliegue de los tiempos el ser de las cosas (la realidad) se trans-forma. Y si es esto último. La idea que tenemos de nuestra propia identidad es una de ellas.) En los capítulos precedentes afirmamos que el mundo actual contiene la posibilidad de cambiar de forma de vida. Hay palabras cuya carga histórica dificulta en mayor grado las posibilidades de abrirnos a otras sensaciones. (El ser y la forma de ser se re-constituyen en la práctica de vivir. al nominarlo. Aquí intentaremos pensar en nuestra identidad. a qué de nuestro propio ser refiere?. Pero cambiar de manera de vivir implica también cambiar nuestras creencias e incluso nuestra manera de ser. creadora y gozosa. Este camino de transformación personal está dificultado de manera particular por algunas ideas que funcionan como pilares de la repetición y el no cambio. Ellas dicen lo que las cosas son. de apuntar a una existencia más alegre. ¿Qué decimos cuando hablamos de nuestra identidad?. así las palabras se re-significan. Las palabras están cargadas con su propia historia y en ellas toma forma el espíritu de cada época. ante ellas debemos detenernos. Necesitamos acomodarnos y tomar fuerza para abrir su significado. lo haga realidad reconocible y compartida. o del orden del puro saber. En la manera como respondamos a ella se constituyen o debilitan las posibilidades de libertad y cambio que nos otorgamos a nosotros mismos en la vida. Por eso ante algunas palabras importa volver a preguntar por lo que ellas dicen. Habilitar su re-significación es ayudar lo nuevo a nacer. Son palabras duras. Las ideas que tenemos acerca de la cuestión de la identidad serán fundamentales en nuestra posibilidad de buscar y acceder a formas más intensas y gozosas de vivir. Pensemos en primer lugar en "identidad" como palabra. Atentos a su poder. Dicho de otra manera: ¿mi identidad es un a-priori de mi experiencia o es una construcción que se despliega en ella?. ayudar a que lo que comienza a aparecer encuentre la palabra que. poderosas y pesadas. vivencias y experiencias. La cuestión no es solamente teórica.Capítulo 4. Hablar de mi identidad. LA PERSONALIDAD SE CONSTRUYE. Son palabras que nos fijan en lo que somos con mayor poder. para re-significar lo que en ella se dice. la idea y el registro que cada uno tiene de cómo es. pero. ¿se trata de toda la experiencia vivida. Para afirmar esa posibilidad en la propia existencia planteamos la necesidad de pensar la vida y sugerimos guiarnos en ese camino con la brújula de nuestras propias ganas. ¿Qué es lo que la palabra dice. o la identidad se forja sólo en los primeros años de vida?.

en cada momento (época) de nuestra vida.La palabra "identidad" es una de esas palabras duras y poderosas. sino de ponernos en estado más potente para afirmar el bien vivir en esta época. Así es que la identidad.. en lo que es siempre idéntico. Y allí vemos transformación y cambio o permanencia y repetición. aunque de manera imperceptible. pero no es que a uno se lo re-conoce y al otro se lo des-conoce. depende de que aceptemos vivir en "estado de abierto". El grado en que lo que vivimos nos permita cambiar depende. se van borrando. Las experiencias vividas van tallando nuestro ser. Esto sugiere que la identidad de alguien se desarrolla en su crecimiento pero su esencia existe en el nacimiento. está tan cambiado. Pero sólo se "asume" algo que pre-existe. Pero hay otra posibilidad de concebir la identidad. Así ocurre que solemos decir de alguien que tiene problemas para "asumir" su identidad. Es decir. solemos tener cierta sensación que nos hace decir: "Juan es siempre el mismo. se constituye y re-construye en tanto vivimos.. Sugiero que pensemos nuestra identidad como la manera en que somos. Decimos de sus identidades en el presente y las comparamos con “como ellos eran” hace unos años. (También podemos hablar de subjetividad o forma de ser. no es. de cuán atentos y perceptivos estemos ante las experiencias que vivimos y de cuán dispuestos nos encontremos a aprender de ellas. En un reencuentro después de años con alguien. La vida es un constante ocurrir de circunstancias que al vivirlas nos hacen atravesar experiencias constitutivas de nuestra identidad. Hay marcas nuevas y ellas reordenan y resignifican las marcas viejas. un instante marcadoconstituido por toda la experiencia vivida. y los propongo como sinónimos de identidad para ayudarnos a resignificar esta última expresión que es la que más habitualmente usamos). cuando los dejamos de ver. Sólo ocurre que Juan vivió de manera más estable y conservando sus formas y costumbres. Nos hace pensar en lo que permanece igual a sí mismo.. En ese cambio vamos conservando y repitiendo. el único cambio que realizamos los adultos no consiste en envejecer. a diario estamos transformándonos aun sin quererlo. está igual." o "Jorge es otra persona. nos dificulta sintonizarnos con lo nuevo en situaciones de cambio y afirmar los deseos de ser y de vivir de maneras diferentes a las que nos fueron marcadas en los comienzos de nuestra vida. A diario cambiamos.. lo van constituyendo y le van dando forma. También estamos abiertos "a ser marcados" por lo que vamos a vivir. Pero no se trata de que Juan haya "asumido" su identidad más cabalmente que Jorge. Esa manera en que somos se despliega mutante en el correr de la existencia. algo dado de una vez y para siempre. SOMOS NUESTRO "ESTAR SIENDO" EN LA VIDA. en el sentido fuerte que tiene habitualmente. se trata de pensarla como algo que se genera y re-genera en el despliegue de la práctica de existir y que se redefine en cada presente que vivimos. o que estamos siendo. que se define por la saturación de las viejas formas y por el estado cambiante de las cosas. Nuestra identidad es ese ser que somos en el instante en que vivimos y estamos siendo. Hay marcas que se profundizan y hay las que se debilitan." Y lo que decimos refiere a la identidad de Juan y de Jorge. Esta idea de nosotros mismos que la palabra "identidad" sugiere. y Jorge lo hizo más abierto al cambio. en el comienzo de la vida de esa persona y es en lo esencial inmodificable. Sostenemos que también las personas cambiamos o podemos cambiar a lo largo de nuestra vida. En todo esto no es cuestión de valorar más el cambio o la estabilidad. al mismo 32 . a abandonar viejas formas e intentar otras nuevas. eso sí. y así estamos abiertos a ser diferentes a lo que hoy somos.

de esforzarnos y ser responsables con nuestro propio deseo. Se trata de la capacidad de afirmar lo que nos importa. Podríamos decir que “no soy”. Ahora bien. que al mismo tiempo es rama del árbol social. La experiencia presente es la posibilidad constante de re-elaborar y transformar la manera de ser que la experiencia del pasado constituyó en nosotros. entonces. Es un ir deviniendo de formas diferentes de todo lo que existe. La Historia es el trazo que el Ser va dejando en su afirmarse errante y epocal. sino la pura actividad de recrearse constante del propio ser. En la historia que me precedió se armó el ser (la identidad) de quienes me criaron y ellos influyeron en los primeros tramos de mi historia personal de manera fundante. Esta manera de ser está siempre abierta y se construye en mi experiencia. y cada uno se identifica a sí mismo como aquel ser que se da y se afirma en el entretejerse de su experiencia vivida. sino que se "construye". El "yo" de cada quien no es algo que permanece de determinada manera. también nosotros cambiamos mientras vivimos. Cada uno se encuentra siempre ante las circunstancias de su propia vida. o del Ser. 33 . sino también lo que nos está ocurriendo. el sentido (el espíritu de la época en que vivimos) y la fuerza de voluntad. no se "asume". en su nombre. Esos surcos son la Historia del Mundo y también son la realidad como es y deviene en cada época y en cada instante. La experiencia de vivir y la historia también nos señalan un sentido de nuestra existencia. entonces.. Cabe preguntarse. de las ideas. Cada uno de nosotros tiene una historia personal que se enraíza en La Historia del Mundo y esa historia personal ocurre a la manera de la historia del mundo. Crecemos y nos hacemos personas organizados por las creencias establecidas en el medio en que existimos. Somos un gajo de la rama familiar. ¿cuáles son los factores constitutivos principales que intervienen en la construcción y transformación constante de esta identidad del "estar siendo"? Creo que para responder a esto debemos hablar de la historia. pero no determinaron con eso mi manera de estar en él. y en estas situaciones cada uno elige los caminos que marcarán y recrearán su propia "identidad" o se deja llevar por elecciones que otros hacen. Nuestra vida pertenece a la historia del mundo. se constituye también la fuerza de voluntad con la que abordamos el hecho de vivir. Desde que nacemos y en tanto vivimos. No hay saltos de identidad que nos trans-forman en algo radicalmente otro de la noche a la mañana.tiempo que modificamos y deshacemos. También nosotros devenimos constantemente otros siendo los mismos. de personas. Pensada de esta nueva manera. la identidad es y al mismo tiempo "no es". En esa experiencia de vivir. se va construyendo en el ir viviendo la vida. Esas creencias se nos presentan como el "orden natural" de las cosas.. que a su vez pertenece al árbol del Mundo. pero la experiencia no es sólo lo que nos ocurrió. La identidad. la fuerza con que atendemos las cuestiones y situaciones que se nos presentan en el camino de nuestra propia afirmación. ante las elecciones que le atañen. y que las formas sucesivas que tenemos no estén entrelazadas o eslabonadas entre sí de modo continuo. sino que “estoy siendo”. de comunidades. La manera de transitar la experiencia nos hace fuerte o nos hace débiles. es un devenir que no se detiene y nunca ha de llegar: en el que eternamente formas nuevas devienen de formas viejas y las reemplazan. pero no determinante. Ellos organizaron mi entrada al mundo. que vayamos cambiando no significa que en cada momento no tengamos una forma. nos impregnamos de significaciones y valores. o hicieron. cual rama al árbol. en ese ser marcado por la experiencia pasada y presente. SOMOS DESDE LA HISTORIA Y DESDE NUESTRA HISTORIA. La eternidad del Ser y del Tiempo está surcada por historias de las cosas.

es decir. Vivimos el goce como lo que se da y surge desde la pura espontaneidad. está asignada al trabajo. así los árboles. Por eso sabemos afirmarnos y ser más o menos fuertes para habitar el mundo en tanto necesidad-problema. de actualizar nuestra propia fuerza deseante. La utilidad fué (y es. El sentido es lo que muestra lo esencial de lo que importa y aquello por lo que vivimos. a pensar-sentir quiénes somos y qué somos. Vivimos una época que se caracteriza por la saturación y pérdida de sentido de esa forma de ser de las cosas en que todo adquiere sentido de ser en ser útil. Así abre su propia crisis y la pregunta por el sentido de las cosas y de la vida. LA HISTORIA HACE LUGAR A NUEVAS FORMAS. Así nos hicimos más o menos útiles y posesivos. se da “naturalmente”. Sólo concebimos el esfuerzo aplicado a algo productivamente útil. Pero ocurre que no nos enseñaron a querer. antes de seguir. el mundo como presencia plena en el instante. pero vivir-actuar guiados por él (vivir para la utilidad) ya no nos 34 . regalo de las circunstancias. sin aprendizajes que nos vuelvan más potentes para generarlos-vivirlos. “Hacer caso”. “albañil” “ama de casa”. en nosotros. Por eso toca sus propios límites y produce así un efecto de “sin sentido”. Pero somos sencillamente ineptos. Por eso necesitamos aprender a ser responsables con la afirmación de nuestro propio deseo. sin estar atentos a su generación. “natural” y espontáneamente respondemos: “abogado”. Quiero. A esto llamo responsabilidad existencial. “ser buena persona”. Hacernos responsables de lo que deseamos vivir y desde allí reconstruir sentido. No sabemos cómo emplear nuestra fuerza de ser para el goce. preocupados y problemáticos. éste nos resulta válido solo cuando es espontáneo. como aprendemos a ser y reconocernos en tanto personas. Consecuentemente. Así es que no podemos concebir como legítima una vida orientada por el deseo y el intento de gozar en presente. El placer y la alegría son pensados-vividos como aquello que podemos o no encontrar en el camino. sino sólo a aceptar lo valorado por la conciencia establecida en el medio en que vivimos. no concreciones de búsquedas en las que invertimos tiempo y energía. ejercemos las actividades útiles que intentan atender a tales problemas y necesidades. desde sus realizaciones saturó su juego y sus posibilidades de dar sentido. Lo que está a la base de esas creencias es el sentido de la vida. la tierra. No sabemos ser en el goce. para habitar la vida en tanto fiesta. No aprendimos ni nos ejercitamos para ser responsables de nuestro propio querer y de nuestro propio goce. la actividad útil define nuestra identidad. las ideas y así también las personas. es el hilo principal con que está tejida esa manera de ser de las cosas. Ni siquiera tenemos buena opinión de las acciones que tienden a atender y generar las posibilidades del goce. Abrir la posibilidad de elegirnos diferentes si así lo deseamos. actuar y vivir desde esa elección.Y es a partir de esas creencias y de cómo los demás (en especial nuestros familiares y maestros) nos ven a partir de ellas. Reelegir cómo queremos ser. “ser exitoso”. aclarar la idea de saturación: no estoy diciendo que el mundo no sigue ordenado por el sentido de utilidad. ser diferentes a lo que estamos siendo. (Ante la pregunta: “¿vos que sos?”. la vida y la propia personalidad. sin que nos ocupemos de él.) Hoy ese mundo productivista-utilitarista. todas estas expresiones cocinadas-elaboradas en la sopa de esas creencias. a elegir cada vez. Vivimos considerándonos irresponsables ante el propio goce. En esa forma de ser todo es en tanto útil para algo. Todos estamos organizados desde él. o muy débiles. Aprendimos a emplear nuestra fuerza en aras de una voluntad que se organizó pendiente de lo tradicionalmente aceptado. aunque debilitado) el sentido desde el que cada cosa y persona toma "identidad". Y no podemos imaginar como posible y viable un mundo donde los vínculos sociales estén fundados en la solidaridad para una vida común gozosa y disfrutable. Ante esto. lo importante es fortalecer la posibilidad propia de preguntarnos y responsabilizarnos por nuestro propio deseo. Saturación significa justamente que ese sentido lo domina todo. La fuerza de voluntad.

nos parece imposible que nuestros deseos puedan ser realidad. Así creamos nuevas formas de ser nosotros mismos. Así es que abrirnos a otros sentidos que pulsan en nosotros y aprender a vivir desde ellos. Se trata de voluntad y se trata de fuerza. como cualquiera de nuestras fuerzas. nos pesa. de la comunidad que integramos y del mundo del que somos fragmento. poder verla como un reordenamiento constante que ocurre en el despliegue de mi vivir. habita el presente. En ella está el camino y en su desatención está el riesgo de no salvarse. por lo que ella trae a la luz. se despliega. Apropiarnos de esta idea significa validar y acercar a nosotros la posibilidad del cambio y la creación. Es dejar de pensar mi identidad como algo pre-existente al presente y que debo asumir. En ella se abre la búsqueda de mi camino. por el presente. Se trata de fuerza de voluntad. nos empalaga. continuidad y cambio. Es un cultivo laborioso pero posible y realizable. se construye y se afirma. quantum ese que puede potenciarse o debilitarse por la actitud con que nos pongamos ante cada situación y en cada momento que vivimos. En tanto no son comprensibles por nuestro pensar “espontaneo”. Casi no logran siquiera tomar forma en nuestros sueños y en nuestra imaginación. en esa pulseada que va trazando la historia. La saturación del sentido utilitario instala en el mundo la posibilidad de otra relación de fuerzas entre los sentidos que dan forma a la vida y a todo lo que es. Y hoy el peligro crece en la saturación y en la saturación crece la pregunta por el sentido. Es abrir el espacio de mi elección. Significa poner en libertad mi identidad. Se trata de aprender a estar atentos a nuestro propio querer. crece lo que salva". en tanto no se correspondan con lo experimentado y conocido a partir del sentido utilitario que organiza el criterio de realidad con el que sabemos vivir. La fuerza de voluntad. y la vida recreada. ya no nos apasiona. es siempre la primer pregunta en el camino de buscar la intensidad de mi afirmación y la afirmación de mi identidad. Dijo Hölderlin: "Donde abunda el peligro. Y el ámbito más radical de la pregunta por el sentido está en la vida de cada quién. También es apropiarnos de la responsabilidad de vivir. Todos tenemos un quantum de fuerza de voluntad armado en nuestras experiencias vividas. Por eso la pregunta por el sentido de mi vida y por mi propio querer. Así la vida es al mismo tiempo tradición y creación. Si bien cuando nos preguntamos por nuestras propias ganas se nos abren posibilidades nuevas. al mismo tiempo que la continuidad de la dictadura del sentido de utilidad se presenta como el peligro mayor. Al contrario. La identidad de cada uno se afirmará con mayor potencia en el grado en que podamos transitar por lo abierto en esta pregunta. Nuestras ganas de ser diferentes nos parecen extrañas. sino que la historia va siendo trazada por el presente. Llamo FUERZA DE VOLUNTAD a la potencia que cada uno tiene para afirmar lo que quiere. donde mi identidad es.entusiasma. porque el presente no es sólo el resultado de la historia. irreales o inviables. saberla deviniendo en mi vida y ya no simplemente constituida en el pasado. Se hace posible la multiplicidad de sentidos. Porque la identidad no está en la historia. Y elegir es también actuar conciente y voluntariamente para hacer posible lo que elegimos. y en ese camino se resignifica y reconstituye mi identidad. se potencia con su ejercicio. nos agobia. debemos saber que esas posibilidad son oscuras al principio del camino. es un laborioso cultivo de nosotros mismos que necesitamos abordar. Es radicalizar las posibilidades de libertad y transformación de cada uno. es invertir en ello tiempo y energía. nos hace sentir vacíos y cansados. se trata de 35 . Cuando vivimos vitalmente el presente conservamos de lo anterior lo que afirma nuestra vida y cambiamos de lo anterior aquellos aspectos que la debilitan. Es en el presente del juego de fuerzas de los sentidos. Por eso decimos que la historia va siendo trazada. Esto es saturación y esto es el “sin sentido”. está en mí: es la pregunta por como quiero vivir.

aprender a calibrar en qué grado lo que queremos nos es posible en cada momento presente. Se trata de aprender a querer. de aprender a transitar la afirmación de nuestro querer. Se trata de sabernos con la posibilidad de elegir y ello será en el grado que nos animemos a inquirir por el sentido de nuestro ser. 36 .

un proceso paulatino que irá ablandando y debilitando cada vez en mayor grado las viejas maneras productivistas. que finalmente nos dejará instalados en un orden nuevo. también condiciona nuestra actitud frente al cambio: lo concebimos como algo pasajero. intentamos mostrar que para orientarnos en esa búsqueda. EL CAMINO DEMANDA ATENCIÓN y RESPONSABILIDAD. EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN SE VA ORGANIZANDO EN LA RELACIÓN DE FUERZAS ENTRE LOS DOS SENTIDOS. en el trabajo sobre la identidad señalamos que el imperio de la idea de que nuestra manera de ser es esencialmente “siempre idéntica a sí misma”. que cada vez nos pondrá más en sintonía con las condiciones y el espíritu de la época. EL PRODUCTIVISMO TRASCENDENTALISTA Y LAS FUERZAS DE LA INMANENCIA SON SENTIDOS OPUESTOS EN LA CRISIS ACTUAL. que en lo esencial no cambiamos. esa situación donde todo comenzará nuevamente a ser estable.) I. Pero que jamás nos colocará "de un salto" en un nuevo y acabado modo de ser. la búsqueda de "resultados" o "productos" finales que manda nuestra formación productivista. es ir desplegándolo. Por eso es importante pensar algunas cuestiones operativas para poder abrir e ir construyendoafirmando ese camino que es nuestra vida misma. Por fin. que irá afirmando formas de vivir cada vez más potentes. más alegres e intensas. sugerimos que la manera más intensa de vivir es asumiendo ese mismo cambio que en nosotros aparece como ganas de ser y de vivir de un modo que no responda al imperio dictatorial del sentido productivista (que nos condiciona a atender solamente el carácter útil y dominador de nuestros actos). en una nueva pero estable y siempre idéntica forma de vivir. hace particularmente difícil transitar el cambio. (cuidar la vida requiere una actitud conciente y voluntaria. nuestras propias ganas son nuestra brújula principal. alegre y amoroso. Y entonces cometemos uno de los principales y más graves errores: imaginamos una meta. sino que tome forma en un sentido más gozoso.Capítulo 5. es procesar ese cambio. Ahora bien. CUYOS BENEFICIOS ESTÁN EN CADA MOMENTO DEL CAMINO. Transformarse. II. Este capítulo de nuestra reflexión se ocupa precisamente de eso: intenta mostrar que transformarse es un camino sin puerto de llegada. cambiar. TRANSFORMARSE ES UN CAMINO SIN PUERTO DE LLEGADA. No existe el cambio de la personalidad ni de la forma 37 . un punto de llegada y tratamos de apurar el proceso de cambio. ansiosos por llegar a la meta. En los capítulos precedentes intentamos mostrar como la realidad de nuestra época está signada por un profundo cambio de las condiciones y el sentido de la existencia. Abordar un camino trans-formador de nuestra forma de ser y vivir requiere ser conscientes de su carácter de proceso. Por otro lado.

Es en nuestra práctica existencial (lo que hacemos mientras vivimos. referimos a las fuerzas del Todo. Es en la práctica de ser donde se genera y re-genera. nos permite transitarlo y consolidarlo. En otras palabras. En ese camino crecen nuestras fuerzas y nuestras ganas. en mi opinión. Decía Borges: “nuestro problema consiste en no darnos cuenta que estamos en el paraíso”. vista desde la experiencia humana. Dicho de otra manera. Descubrir este paraíso en el seno del actual purgatorio es la tarea de las fuerzas de la inmanencia. hay dos maneras de fracasar en esta búsqueda de nuevas y mejores maneras de vivir: no atreverse a cambiar es una. ni cuándo dar cada paso. Esto es. cósmicas o sagradas. nos pone en un camino real y posible.de vivir en tanto acto puntual. Cuando hablamos de sentidos. En lo más esencial los cambios en la manera de vivir y en la personalidad son cambios en las relaciones de fuerza de los Sentidos del Mundo que organizan nuestra forma de ser personas. lo más esencial de la forma de darse de la Creación. es la otra manera. En este devenir siempre presente. todos los días y en todas las horas). Siempre ocurre como proceso trans-formador. Creo que los hippies de los años sesenta son un buen ejemplo de un intento de cambio bien orientado por su sentido. ni tampoco constituye metas. Tenemos que aprender que el sentido de nuestra vida y las ganas propias en que él se nos muestra. sino también a las posibilidades de su realización. no dice ni cómo. la pretensión de lanzarse en el intento de afirmar modificaciones y transformaciones para los que no tenemos aún la fuerza y las herramientas necesarias. Y nuestra propia crisis existencial expresa por un lado esa pérdida de fuerza del sentido productivista y por otro lado muestra el crecimiento de la fuerza de otro sentido que aparece como inmanencia. 38 . Pero debemos saber que sólo afirmar lo que es posible en el presente hace crecer las posibilidades. Un sentido desde el cual la vida es convocada al presente en vez de proyectada al futuro. de generar pasiones vitales. Ubicar en cada momento los aspectos de la propia vida en los que más deseamos generar un cambio y el grado en que este cambio nos es posible. Desplegar y afirmar este proceso requiere estar muy atentos a las condiciones de posibilidad de cada momento y ser potentes para afirmarlas. allí se enraízan nuestros deseos y los transformamos en acciones a través de nuestra fuerza de voluntad. dice del rumbo. se va haciendo realidad. porque es la existencia misma. ocurren circunstancias que suelen constituirse en nudos de mutaciones principales: son los grandes cambios en la relación de fuerza entre los sentidos. Los humanos registramos esos sentidos en nuestra sensualidad. en el cual el cambio se realiza. La crisis de nuestra época está centrada en que a esta altura del desarrollo tecnológico podría decirse que hacer crecer la capacidad productiva del hombre ya no es una cuestión que importe al punto de dar sentido a la existencia humana. pero completamente inconciente de las limitaciones y las exigencias que la realidad de la época imponía. El resultado fue un movimiento transitorio que dejó una sensación de frustración y de impotencia paralizantes. de nuestro deseo y de nuestra voluntad. se constituye y se transforma nuestro ser y así también ocurre con el ser de todo lo que es. que a su vez son la concreción en nosotros de las fuerzas deseantes y organizadoras del Mundo (a las cuales solemos también llamar “fuerzas de lo Sagrado”). que hacen ser a las cosas y a la vida. nuestra práctica existencial está constituida por nuestras conductas. éstas son las puestas en acto de nuestro deseos y deberes. Es en la práctica de la vida donde se realiza ese proceso y en él crece nuestra propia fuerza transformadora. o fuerzas de lo sagrado. aquel que no sólo atiende al deseo. donde se constituye nuestro ser. como posibilidad y deseo de goce del presente. sólo orienta el camino. en nuestra forma de ser. que hacen ir siendo ( y cambiando) a las personas y a las cosas.

todo lo que lo rodea (cosas. de un todo mayor del que todos somos parte: saberse habitados por el mismo. los hilos con que se tejen la inmanencia y el goce en el presente. El sentido a la vida no le viene de afuera (de su resultado) sino de sí misma en su presente: ella es su sentido. sólo desea lo que aún no tiene. Significa ayudar al debilitamiento (también en nuestras sensaciones y acciones) de lo que en el mundo mismo se está deshilachando y debilitando: la fuerza del sentido productivista trascendente. Por otra parte. Los vínculos entre las personas tienden a tomar la forma de la colaboración y la alianza. dominar. por un lado. la vida terrenal y mundana es un tesoro de riquezas que cuidar y gozar. de propio y de irreemplazable. ni el puesto de capataz. no sólo por lo que aún no es. Y los vínculos entre las personas están dominados por la puja: quién puede más. conseguir. En la perspectiva de la inmanencia el sentido de la vida está en vivir en él. lo que aún no ha conseguido. sino como deseos de poseer (algo o a alguien). no de la competencia y la puja. y comienza a ser consonar con otros seres vivos. poseer. Dicho en términos religiosos: En la perspectiva de la trascendencia la vida encuentra su sentido en ir hacia Dios. Las ganas son aquí afán de ampliación de la existencia y de disfrute de lo que es: se juegan en presente y son solicitadas por lo que existe. siempre atento. y no un accidente secundario y a veces hasta pecaminoso. Inclinan nuestro registro sensual a organizarse desde el amor y la amistad con las cosas y los otros hombres. Las fuerzas de la inmanencia y el goce como sentido. en explorar y disfrutar la Creación. Es incapaz. quién sabe más. No valora lo que es por lo que es y sólo atiende al resultado potencial de eso que es. 39 . la vida terrenal y mundana aparece como un problema y un calvario que hay que resolver y soportar. a aquello que le falta. del que somos destinatarios y responsables. con ellos. en lo que ellos tienen de diferente.LAS FUERZAS PRINCIPALES: TRASCENDENCIA E INMANENCIA. lo que le falta. al mandato de utilidad. Las fuerzas del productivismo trascendente dan al hombre la forma básica de alguien que es desde su ser útil para algo y organizan nuestro registro sensual desde esa utilidad. el hombre del productivismo (y todos lo somos en algún grado) vive pendiente del reconocimiento de los productos de su trabajo como útiles o de su poder para mandar y ser obedecido. en cambio. Sentirse participe. por otro lado. enigmático y sagrado don de la existencia. Posibilitar para nosotros formas más intensas y placenteras de vivir. De este modo el hombre productivista que somos no puede sentir cada acto de su vida como pleno de sentido si no genera en él una utilidad y si no logra ponerse en situación de dominar-poseer cosas y personas. Obediente. al amor y al goce. Desde allí establecemos una relación de dominio con las cosas y con las personas. por eso. Pero esto sólo es posible si gozar de la existencia es un sentido por sí mismo. quién tiene más. no ha conseguido aún la casa en la playa. significa afirmar en nosotros mismos (en nuestras acciones y sensaciones) y en nuestro medio. también sus ganas se despliegan. seres vivos y personas) adquieren sentido y valor a partir de su utilidad. Desde la perspectiva de la inmanencia. de su capacidad para ser usado y producir. o de su “utilidad” como símbolos de dominio-status. abren y afirman en las personas una manera de ser en la que se es en el goce del presente y en la presencia de lo que es y hay. Lo que importa deja de ser usar. no en el afán de ser y disfrutar. Estas son las dos fuerzas esenciales que hoy hacen ser al mundo y nos hacen ser a cada uno. Sus ganas están siempre fijadas en un objeto o estado imaginario que aún no posee o que aún no ha alcanzado: no es aún presidente de la compañía. con las cosas y con los demás seres humanos. el dominio como eje de nuestra sensualidad y la utilidad como eje de nuestra vida. Desde la perspectiva de la trascendencia. de darle importancia central al juego.

es la pregunta por las ganas. los demás vínculos. • deseo. de gestación y de mutación personal. dar un paso significa al mismo tiempo. el crecimiento de una implica el debilitamiento de la otra y viceversa. • manera voluntaria y conciente. en apretada síntesis. éste es. son cada vez mayores. propias de la situación existencial de cada uno. Siempre que dos fuerzas se enfrentan. la relación con uno mismo). • y aptitudes ante lo nuevo que aparece. las posibilidades de reordenamiento existencial. construir actitudes A ejercer la elección desde el propio A participar en ese juego de fuerzas de A sus giros y señales. los hijos. tanto comunitario como personal. generar una situación de mayor riqueza existencial y afirmar la posibilidad de otro paso que era imposible antes de dar el anterior. De allí sólo deriva una orientación de sentido: la perspectiva macro-estratégica del camino que se abre en esta época. cuando se tensa la pulseada entre las fuerzas del productivismo trascendentalista y las fuerzas de la inmanencia y el goce. debe ser pensado y puesto en acto cada eslabón de la infinita cadena del proceso de afirmación de la vida. En la crisis de sentido de este fin de milenio. Por eso es una cuestión principal aprender a estar atentos: • • se manifiestan en nuestros desagrados y en nuestras ganas. Para potenciar la búsqueda debemos interrogarnos sobre la acción necesaria para generar aquello a lo que las ganas nos convocan. En esas condiciones singulares y especiales.Ahora bien. el trabajo. Esto nos pone ante una situación que recrea permanentemente la relación de fuerza entre los Sentidos. MIRARNOS CON DETENIMIENTO NOS DEJA VER CON MAYOR CLARIDAD Y NOS HACE MÁS POTENTES PARA AFIRMAR NUESTRO CAMINO. El primer modo de conectarnos con la situación y estar atentos a ella se consigue abriendo la pregunta por lo que queremos en cada una de las regiones decisivas de la vida (la pareja. el esquema de las fuerzas que nos hacen ser en el gran marco epocal en que todos nos encontramos al estar vivos en los finales del siglo XX. A sus ejes de tensión y movimiento que III. Pasar a los hechos en la situación personal. A tomar resoluciones. Las formas nuevas son solo elaborables en tanto se va dando la nueva relación de fuerzas en la aparece una situación que los hace posibles. Todo proceso implica afirmación en un sentido y esto es también crecimiento de nuevas posibilidades de afirmación en ese mismo sentido. En el proceso de búsqueda existencial y de trans-formación personal. Se trata de preguntarse a la manera de quien busca herramientas operativas 40 . requiere atender a las condiciones mucho más puntuales y singulares en que cada uno se encuentra en cada momento o etapa de su vida.

3) Preguntarnos por nuestros aciertos y errores en el camino. requiere estar muy atento a evitar el funcionamiento “automático” y no conciente de esa forma controladora. Potenciar las posibilidades propias de afirmarnos en el camino que intentamos. a mantener el control sobre todas las situaciones e incluso sobre todas las emociones. Una de las características principales de la forma de ser (personalidad) organizada por el productivismo es la tendencia a tener siempre “la pelota” dominada. es condición fundante del buen funcionamiento personal en un mundo en donde lo que importa es lograr el dominio sobre las cosas y las personas. el goce. Nos permite saber que dificultades tenemos y con cuales fortalezas contamos. Nos permite aprender a querer con adultez. cuáles podemos dar enseguida porque tenemos fuerza y claridad para eso. afinando la atención en relación con el proceso. los amigos. El intento de resignificar nuestras vidas. la alianza con los otros. 5) Preguntarnos por nuestros cambios principales desde que comenzamos el camino conciente de búsqueda. es una cuestión difícil y que requiere mucha atención y fuerza transformadora. 41 . el dinero. Generar y construir en nosotros las formas conductuales que estén pregnadas por la inmanencia. Saber de nuestro cambio como un proceso nos hace más sabios para respetar nuestros tiempos. el tiempo. etc. 2) Preguntarnos por nuestras debilidades y nuestras fortalezas para intentar lo que queremos. de ser más hábiles en nuestra búsqueda. nuestra experiencia y nuestra manera de ser. Mantenerse activo en el ejercicio de hacer y contestar estas preguntas es una forma de potenciar nuestras fuerzas para afirmar lo que queremos. aprender a vernos y a ver nuestro camino como proceso de transformación constante. no apurarnos en situaciones de debilidad y no debilitarnos aún más con la queja de que es muy difícil. ver las oportunidades y ver los riesgos de cada situación. nos enseña tanto o más que saber de los aciertos. y cuáles requieren prepararnos y juntar fuerzas previamente. Y de esos pasos o actitudes posibles. es mejor mantenerse atentos. Saber sobre nuestros aciertos nos agrega confianza y nos enseña. las actitudes y las sensaciones. los afectos familiares. 4) Preguntarnos por los pasos que podemos dar en cada momento y en cada circunstancia. Saber de los errores (si no se los usa para lamentarse y culparse). en cada momento de la vida. sus formas y sus momentos. ALGUNAS PREGUNTAS PARA ORIENTAR LA MIRADA. dominante y utilitaria que tenemos. Este control de las situaciones. y también a ver lo que aún se encuentra débil de lo que tenemos ganas de vivir. nos permite aprender de nuestra propia experiencia. El saber de nuestras debilidades y fortalezas nos ayudará a cuidarnos de las primeras y a aprovechar las segundas. Reconocer lo que vamos haciendo posible de lo que queremos ayuda a cuidarlo y disfrutarlo. 6) Preguntarnos por lo que en los últimos tiempos viene ocurriendo en nuestra práctica de vida en esos aspectos. sino en lo que ilumina el camino de la transformación (interior y exterior) y fortalece las posibilidades de hacer posible el deseo. incluída la sensualidad y los sentimientos de quien controla y domina. En lugar de controlar. Se trata de: 1) Preguntarnos por cómo queremos vivir cada aspecto de la vida: el amor. Nos permite ocuparnos de lo que queremos con constancia y permanecer en el intento con certeza. el trabajo. Afinar la atención permite ver lo que habitualmente no vemos. Son preguntas que no buscan sus respuestas en el orden del puro saber. Es importante tener una idea del camino andado y de las diferencias que hay entre quienes éramos y cómo vivíamos antes y ahora.en un intento difícil. aún cuando no nos damos cuenta de que así.

comunicación profunda y diferencias? ¿Podemos gozar del estar juntos. ¿Respetamos la singularidad del otro?. la sensación de mismidad. simplemente tomo las cuestiones más frecuentadas por mí mismo y por las personas con quienes trabajo. No excluyo otras zonas importantes de esta mirada sobre la experiencia propia. las relaciones filiales. Intentaré sin embargo apuntar algunos instrumentos útiles en ese aprendizaje. 7) ¿Intento que nuestros diálogos sean más reflexivos y abiertos?. erótica e intensa? ¿Hay registro en mí de sensaciones nuevas? aceptación de las 42 . lo que se me ocurre una de las maneras posibles de preguntarnos. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”. normalmente. preguntarnos por las maneras en que vivimos algunos aspectos de la existencia que son fundamentales. ¿Hay mayor soltura en los diálogos y profundidad en lo que hablamos? 6) ¿Podemos hablar en la pareja de las cuestiones propias de cada uno sin que el otro se sienta parte de esos asuntos e intente imponer sus criterios?. Lo habitual es que las cuestiones principales pasen por lo que atañe al amor. más importante y qué quiero decir con esto de "mantenerse atento” y aquello de “preguntarse a sí mismo". afinar la mirada y permanecer atento es un aprendizaje que se fortalece con la práctica misma. más allá de lo que estamos haciendo juntos? 3) ¿Me siento menos competitivo y discutidor? 4) ¿Registro crecimiento de nuestra posibilidad de aliarnos en el goce y también en la búsqueda de la mayor afirmación del goce? 5) ¿Ha crecido nuestro diálogo?. trataré de mostrar en qué ámbitos de la existencia la observación es. con el diálogo grupal y la labor de reflexión continuada. dado que se trata de una capacidad que crece con una gimnasia constante. la amistad. el trabajo. Desplegar este tema en un texto implica un problema suplementario. A) ¿Cómo está siendo mi práctica amorosa? 1) “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. 10) ¿Me pregunto por mis deseos sexuales o acepto lo que ya conozco como lo único válido y posible? 11) ¿Hablamos más de sexo? ¿Sabemos más explícitamente de los gustos sexuales del uno y del otro? 12) ¿Estoy atento a crear las condiciones de posibilidad de una sexualidad más rica e intensa o espero que esa riqueza llueva del cielo? 13) ¿Podría decir que nuestras relaciones sexuales son hoy una experiencia más libre. ¿Qué hago con ellas ? 2) ¿Intento relacionarme desde actitudes de alianza. 9) ¿Qué ocurre con nuestra sexualidad?. ¿Registro que nuestras conversaciones habituales abordan temas antes silenciados?. ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados y preguntarnos por otras posibilidades? 8) ¿Registro y habito concientemente lo que ella o él significa para mi afectiva y sensualmente o esa significación está solo ahí como opaco telón de fondo y sostén de la relación? ¿Estoy atento a las posibilidades de activar esa significación afectivo-sensual-sexual?. Uno de los ejes del procedimiento es intentar poner la mirada en lo concreto de la propia situación existencial.En la práctica de los talleres de “Pensar y cuidar la vida”. porque no es posible construir “la teoría del estar atento”. El objetivo que me propongo no es más que dar algunas pistas ejemplificativas de lo que significa activar la pregunta reflexiva y la búsqueda de posibilidades en la situación existencial de cada uno. Sólo enuncio a tono de ejemplo algunas concreciones posibles de las preguntas.

¿los busqué realmente o pensé cómo buscarlos.”) 2) ¿Habilito en mis hijos la posibilidad de tener opinión y afirmar sus gustos?. programas comunes. 6) ¿Me gustaría tener amigos diferentes?. 2) ¿La actitud del trabajador como alguien sacrificado en pos de un objetivo. en la relación con mis amigos. ¿Cómo los imagino?. ¿Tengo amigos nuevos?. la imagen y el qué dirán?. 3) ¿Me he propuesto acciones y conversaciones. ni hacer. 3) ¿Hablo con ellos como personas menores (que necesitan de explicaciones y transmisión de saberes de los adultos). 3) ¿Cuando evalúo mi actividad. 1) ¿En qué grado sigo pensado. que piensan y tienen posibilidad de opinión o los trato como a quienes no están capacitados aún para pensar por sí mismo. ni decir. ¿es mi actitud ante el trabajo?. solamente desde la perspectiva del resultado económico y el status social de la actividad?.? 4) ¿Hago que mis hijos tengan responsabilidades acordes con la edad y que le vayan forjando una actitud de responsabilidad con su propia vida? d) ¿Y con mis padres? 1) ¿Me siento co-responsable con mis padres del vinculo que tengo con ellos o todavía sigo pensándome como el hijo que acepta el vínculo ordenado por papá y mamá? 2) ¿Me he preguntado como tener una mejor comunicación con mis padres?.B) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica de la amistad? 1) ¿He podido registrar y apocar mis actitudes organizadas por la importancia que le daba al poder. e) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica laboral?. construir actitudes y conductas más organizadas desde el bien estar y el bien pasar con ellos?. ni desear. planificando y evaluando mi actividad laboral y mi crecimiento profesional. 4) ¿Intento que esos diálogos sean más reflexivos y abiertos? 5) ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados?. ¿Pude combatir en algún grado la sensación de que trabajar es necesariamente una experiencia de sacrificio y postergación del goce?. c) ¿Cómo están siendo hoy mis vínculos con mis hijos? 1) ¿Puedo relacionarme con mis hijos desde un lugar diferente al de la clásica autoridad paterna?.. (“lo que digo es verdad porque lo dice tu padre. tengo presente las tres riquezas que nos puede entregar el trabajo? Esto es: 43 .. o simplemente tengo ganas que me ocurra?. 3) ¿Registro que en mis conversaciones habituales abordo temas que antes prefería silenciar?. que pongan el vínculo con cada uno de ellos en un orden de posibilidad distinto a lo que fue nuestro vínculo histórico?. 7) En caso de importarme encontrar amigos nuevos. ¿Cuáles son ejemplos de lo que fue posible y cuáles de lo que aún no lo es? 2) ¿Pude.

poner la mirada en. 44 . el estado de la puja entre productivismo trascendentalista y el goce del presente.Me gusta hacerlo. pone el acento en algunos aspectos de la vida donde más habitualmente podemos registrar los deseos de cambiar la manera de vivir y buscan un registro más claro de las dificultades y posibilidades que tenemos para ese cambio. 5) ¿Cual sensación describe mejor lo que siento por mi trabajo y en mi trabajo?: a. ¿o me asusta?. ¿o me aburre?. e) ¿Cómo siento globalmente mi existencia? 1) ¿Cómo siento estar viviendo?. que normalmente en la práctica de los talleres se desgranan a lo largo de las reuniones. con mis compañeros de tarea y con mis clientes? ¿En que medida ellas son posibilitadoras de bienestar en el tiempo que pasamos juntos?. ¿Disfruto trabajando o cumplo con las obligaciones que él requiere?..a. Son aspectos donde se nos presenta en la mayor inmediatez de la propia experiencia el juego de fuerzas de los sentidos.Me entusiasma hacerlo. es activar la atención. c. b.Me pesa hacerlo. potente-débil.El resultado económico con el que se recompensa mi acción. mala onda-buena onda. cerrado-abierto.No me pesa hacerlo. e. nervioso-sereno.El goce por la acción que la tarea implica.Me calienta hacerlo. Intentar las respuesta no es dar cuenta de un saber. potencia la posibilidad de querer y de buscar nuevas formas. Intensifica el registro de la manera como ocurre la propia experiencia de vivir lo que la pregunta señala. Esta serie de preguntas. 2) ¿Cuál es mi estado de ánimo habitual?: alegre-triste. sino ponerse en diálogo con el propio deseo y la propia situación existencial.La valoración de mí mismo por el sentido y la importancia de lo que hago para mis clientes. d.. 4) ¿Puedo disfrutar de mi trabajo?.. 6) De no estar viviendo la riqueza existencial que implica una relación de gusto y pasión por el trabajo. Ilumina el campo de la experiencia y esto a su vez vuelve más nítido el agrado o desagrado con lo que nos ocurre. ¿me he preguntado realmente qué tipo de tarea me produciría tal sensación y cuáles son las posibilidades y el camino para lograr vivir de eso?. temeroso-seguro. 3) ¿Cómo me siento cuando estoy solo un tiempo? ¿La experiencia de estar solo. activo-paralizado. ¿me gusta?. 8) ¿Me siento responsable de la calidad del producto (bienes o servicios) o sólo me siento responsable por el resultado económico de la operación que realizo?. c. 7) ¿Cuáles son mis conductas vinculares en el trabajo. b.

y en ese denominador común de lo que una cultura pre-dispone en las personas. Los seres humanos siempre pertenecemos a una época determinada de la historia. por eso mismo. en mi relación con mi pareja (o con quien quisiera que lo fuese) siguen proponiendo y creando un vínculo desde el intento de dominar y “manejar útilmente” la situación. estoy actuando no para conectarme y aliarme profundamente con el otro. intenta poner bajo la mirada aspectos de nuestra forma de ser que habitualmente vivimos como “naturalmente dados” y que por tanto no nos cuestionamos. ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo sacrificado.disponernos ante las situaciones de la vida. NUESTRAS PRE-DISPOCIONES CULTURALES. Si prestamos atención. la primera pregunta en relación al amor: “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. valorar lo que queremos. Una cultura implica siempre una organización de la forma de ser de las personas: genera en ellas inclinaciones y deseos “normales” para su época. En nuestra cultura productivista las predisposiciones siempre apuntan a afirmar en nosotros las aptitudes para la utilidad y el dominio. si en efecto hay en mí actitudes organizadas por mi preocupación acerca del qué pensará él o ella de lo que digo o hago. Un análisis semejante puede realizarse sobre todos los aspectos de la vida. fijar la atención y el esfuerzo de cambio. Preguntar sobre la propia experiencia como sugiero. 45 . es jugar una partida fundamental de las posibilidades de ver más claro la presencia y la sustancia de lo que dificulta nuestro intento de cambiar. Sospechar de nuestras acciones más "naturales" y de nuestros hábitos más acendrados es. Una cultura es una manera de ser de los vínculos y las personas en una época determinada. sino para generar en el otro la reacción que me sirve y es útil a mis objetivos de control. Si la respuesta es positiva. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”?. vivir en el presente. Detenernos ante nuestras propias formas de actuar en lo que habitualmente no miramos. Es decir: si hago algo o dejo de hacerlo por lo que ella o él pudiera pensar. estar atentos a nuestras ganas. sin inscribir en nuestra “normalidad" aquello vinculado con el goce y el disfrute del presente. a tono de ejemplo. ubicarlas me permite ubicar con claridad las conductas que. Esto significa que participamos de un horizonte común. ser responsables con las ganas. podremos ver que en cada cultura y en cada época hay ciertos horizontes de sentido que organizan la “normalidad”. vivir en función del resultado estar atentos al deber ser responsables con el deber valorar lo que debemos NO ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo gozoso. Nuestras conductas más obvias y habituales son reveladoras del sentido al que responden si ante ellas nos detenemos y preguntamos. puede leerse lo que da sentido a la mirada y a la vida humana en cada época. Quedó sin organizar en nuestra predisposición subjetiva. Constituye una forma general de pre.Tomemos. por lo tanto. dificultando el encuentro y la alianza amorosa. y dónde debemos. una buena manera de dar en el blanco acerca de dónde se afirman y resisten las fuerzas de la dictadura del sentido productivista en nosotros.

Hacernos cargo de crear las condiciones necesarias para que ello sea posible en nuestra vida. * Si se trata de ser responsable con nuestra vida. Pero seamos claros. el “quiero” Nos resulta difícil vivir aquello para lo que no estamos predispuestos. en el sentido de hacer lo que debemos. sino también saber poner fuerza de voluntad y acción generadora de eso que deseamos. Son nuestros deseos. Hacer en nuestra vida lo que queremos que ella sea. nunca la pregunta es si somos responsables con nuestra vida. Sentirlas como responsabilidades y aprender a ejercitarlas. está en la vida misma. SABER QUERER no es solo desear. es necesario apuntalar cotidiana e insistentemente la atención. No se trata de renegar de ese tipo de responsabilidades. toma forma en nuestros quereres concretos y referidos a los distintos aspectos y situaciones de la vida. Cuando nos preguntamos si somos responsables en nuestra vida. No sabemos cómo ejercerlos. crear. la vida es un espacio y un tiempo en el que debemos ser responsables. aliarnos a los otros. Allí el querer es débil y la fuerza de voluntad también. Entonces: * hay responsabilidad con nuestras ganas y * hay responsabilidad con nuestros deberes. Cuando se habla de responsabilidad habitualmente referimos al cumplimiento de los deberes y obligaciones que tenemos con otros o con una situación determinada de la que tenemos que hacernos cargo. esa disposición y eso es APRENDER A QUERER. el sentido de la responsabilidad está en bien vivir la vida. 46 . son nuestras ganas. Hacer lo necesario para que lo que deseamos sea realidad. la responsabilidad y la acción que construya la realidad que queremos. pensar y querer de otra manera. Necesitamos construir. aunque muchas veces será necesario repensar el sentido en que ciertas “responsabilidades” están establecidas y son tales. RESIGNIFICAR LA PALABRA RESPONSABILIDAD.” disfrutar lo que hacemos. Pero principalmente se trata de incluir en la lista de nuestras responsabilidades aquellas que refieren a ser responsables con nuestra propia vida y con nuestro propio deseo.. cambiar.cumplir con el deber controlar la situación repetir hacer y vivir más de lo mismo “hay que. lo que queremos que sea nuestra vida no es una abstracción. Necesitamos estar atentos a la falta en nosotros de predisposición para atender nuestras ganas y a la debilidad que ello implica. Debemos ser conciente que en este intento no alcanza con reflexionar. generar en nosotros.. * Si es en nuestra vida.

Ambas responsabilidades son válidas, pero ocurre que cuando nos enseñaron de la responsabilidad sólo nos enseñaron a ser responsables con los deberes, no nos dijeron de la responsabilidad con nuestras ganas. Es más, nos enseñaron a postergar nuestras ganas en aras de nuestras “responsabilidades”. (¿Por que será que en la escuela a la tarea le llaman “deberes” y no “tareas”?). Esa palabra, “deberes”, nos martilló mucho tiempo y entró lenta y eficientemente en nuestro ser, conformó de manera sustancial nuestra manera de ser. Esto organizó en nosotros una subjetividad (forma de ser persona) que corresponde a una cultura en la que la vida es instrumental a la producción, la vida no importa en tanto tal sino como instrumento o medio para un resultado que apunta más allá de ella y es a ese resultado a lo que se asigna el verdadero valor. Se valora de lo que una persona produce en la vida, cuestión que es diferente a como una persona vive la vida. La diferencia es la que existe entre “calidad de vida” y “productividad de la vida”. Una expresión habla de la vida misma, la otra de su resultado.

Nos resulta difícil ser responsables, atender y hacernos cargo de lo que tenemos ganas que nos ocurra en la vida. Nos parece que la expresión “ser responsable con nuestras ganas” carece de sentido. “Si tenemos ganas, no se trata entonces de responsabilidad; lo que organiza la acción no es la responsabilidad sino las ganas”, pensamos. Esta es la trampa en que estamos metidos, no sabemos ni podemos pensar en ser responsables con lo que sentimos como ganas de vivir. Al no poder pensar y consecuentemente ejercer la responsabilidad con nuestras ganas, dejamos las condiciones de su realización a merced de las circunstancias y por tanto con posibilidades muy débiles de ser realidad. Sólo tenemos ganas “infantiles”: ganas de que algo sea, pero sin hacernos cargo de generar las condiciones necesarias para que eso sea realmente. Las llamo “ganas infantiles” o “ganas pendejas” porque sólo piden que algo sea, como el infante que pide la teta... o el chico que hace “caprichitos”.... Así es con frecuencia nuestra manera de posicionarnos ante nuestras propias ganas de vivir de otra manera: nos quejamos de cómo es el mundo, los otros, el país.... Nos quejamos por nuestro malestar o insatisfacción... solo nos quejamos... Se trata de volvernos adultos: hacedores y responsables con nuestras ganas.

Y en este tema, como en todos los que propongo reflexionar, no se trata de pensar la cuestión sólo en sus grandes implicancias o significaciones en nuestra manera de vivir. Se trata de meterse con ella también en las cuestiones nimias y cotidianas, aquellas en las que efectiva y concretamente se desgrana y despliega nuestra vida real.

Hace un tiempo trabajamos este tema con una joven mujer a partir de una situación de la que ella se quejaba. Se trataba de algo que le había ocurrido durante una reunión que organizó en su casa. Era el festejo de algo que le importaba mucho, tenia muchas expectativas de divertirse y pasarla bien. Ganas de gozar la fiesta. Cuando ocurrió el encuentro se encontró tan enfrascada en la función de anfitriona, en cumplir los deberes de la dueña de casa y atender a la gente, que no pudo divertirse. No la pasó bien, ni pudo gozar de la fiesta. La fiesta se le transformó en un conjunto de deberes de los que no podía dejar de “hacerse cargo”. Pero... ¿con qué no fue responsable? Con su propio deseo de disfrutar la situación. Invirtió toda su energía en cumplir con los deberes que le surgían del hecho de que sus amigos estaban en su casa y ella debía atenderlos, debía hacerse cargo de que lo pasen bien. En realidad, podían haber pasado las dos cosas. Que sus amigos lo pasen bien y ella también. Pero para esto era necesario que ella sea responsable también con su goce, con su posibilidad de disfrutar y divertirse. Era necesario para eso que ella dispusiera y organizara su energía y su actitud interior para gozar de la fiesta. Y que en la organización misma, en como predispuso la situación, haya tomado las precauciones que hiciesen posible para ella participar de la fiesta y no sólo atender a los invitados.

Es importante que sea claro: No se trata sólo de una actitud interior, sino de acciones y actitudes concretas que hacen posible lo que deseamos y tenemos ganas de que nos ocurra. La responsabilidad con las ganas no es sólo una cuestión
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de saber del deseo propio y estar atento a él; también se trata de atender y generar las condiciones de posibilidad para hacerlo realidad.

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.

Capitulo 6.

ENTRE EL DOMINIO Y LA ALIANZA.

(de la amistad con las cosas y las personas.)

Hace varios siglos el ser humano occidental se relaciona con todas las cosas intentando, y generalmente logrando, dominarlas. Somos criaturas de los tiempos de la ciencia y de la técnica, nacimos y vivimos bajo su pancarta: “DOMINAR LA NATURALEZA EN BENEFICIO DEL HOMBRE” . Hacer que las cosas sean dominadas y controladas se nos presenta como la tarea y el sentido de la vida, lo que da sentido y organiza nuestra forma de ser.

Nuestra manera de relacionarnos con las cosas hace eje en el dominio de aquello con lo que nos ponemos en contacto. El dominio del sujeto sobre el objeto organiza la manera en que vivimos a tal punto que nos proponemos dominar todo aquello que nos interesa e importa; necesitamos incluso dominar nuestras propias emociones y sentimientos de amor para con aquello que dominamos. Parecería que, para nosotros, es a través del dominio como las cosas entran al mundo de lo humano.

También intentamos ejercer dominio sobre los que amamos y lo que amamos, y así (dando esa forma a nuestras pulsiones amorosas), ejercemos a pleno nuestra capacidad de dominar todo lo que nos significa e importa. Dar forma de dominio al amor es tomar contacto con el objeto amoroso a la manera de quien lo posee, lo hace suyo, lo somete. Es ejercer el amor como acto de sometimiento. Es no amar “amorosamente”, como alianza, amistad, encuentro.

Quizás la palabra más habilitada para señalar la fuerza y la forma que se opone al dominio (en tanto sentido dador de forma a nuestra relación con las cosas y con las personas), sea AMISTAD. Y “más habilitada” sólo quiere decir menos impregnada en su historia por el espíritu de dominio, aunque también lo esté.

Dominio y amistad (dominio y alianza - dominio y amor), son palabras en las que resuenan dos sentidos, dos fuerzas deseantes del mundo, que luchan por dar forma a nuestra manera de ser, a nuestros vínculos con todo lo existente. Dominio y amistad dicen de la actitud humana ante todo lo que hay y refieren a fuerzas de sentido (espiritualidades) que luchan entre sí, intentan excluirse mutuamente en su voluntad de que lo humano sea dominio o sea amistad. Estas dos

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pero no creemos realmente que puedan cambiar y ser distintas. otra forma de ser persona. el tiempo en su desplegarse. al tiempo que las fuerzas de la amistad comienzan a tener más allanado el camino y son más convocadas a dar forma a las cosas. Es posible que estemos en los tiempos en que las fuerzas del dominio en tanto sentido comienzan a perder vigor en la organización del Ser y el Mundo (y con ello en nuestra propia sensualidad). Seremos más potentes para ello. Se habla mucho de la “nueva era”. de su propio valor y desde allí crecer en tanto fuerzas culturalmente presente y en tanto práctica de las personas. darle otra forma a nuestros actos y a nuestros vínculos. Pero. Hoy son más potentes y eficaces para organizar la sensualidad (el deseo y la voluntad) y para dar cuenta de las necesidades.fuerzas se enfrentan y pulsean por lograr que nuestra práctica de vivir tome más su forma desde el dominio o desde la amistad. En la existencia humana. de los cambios de paradigmas que en ella ocurrirán o que ya están ocurriendo. Ya no es el vector principal de nuestras fuerzas deseantes. el deseo de dominio dejó de expresar la sensualidad más profunda de los seres humanos. Si ha de haber una nueva era para un mundo (cultura) nacido y enraizado en el dominio. No nos satisface cómo las cosas están siendo. Así ocurre en la práctica reflexiva del pensamiento y en la práctica operativa con las cosas y las situaciones. a un orden de sentido. Así. poco a poco el espíritu de los tiempos nos arroja con mayor intensidad en los brazos de otros sentidos organizadores de nuestros deseos y de nuestras conductas. entonces algo debe estar pasando con el eje organizador de la persona en esa cultura. este espíritu de amistad que amaine y transforme nuestro espíritu de dominio. en los tiempos que corren. Pero el mundo en su devenir. en el grado en que afirmemos nuestra creencia en la posibilidad de que las cosas y el mundo sean de otra manera a la que hoy vivimos como casi natural. relacionarnos con las cosas y las personas de otra manera. Aún creemos que las cosas son “así por naturaleza” y no en tanto pertenecen a un orden cultural determinado. es decir. desde más allá de la conciencia. de los seres humanos. Creo que. Si esto es así. aunque en los estertores de su final las maneras del mundo del dominio utilitario. de lo que los humanos queremos vivir. Es posible que de esto se hable cuando hacemos referencias a la “Nueva Era”. Así es también que pueden tomar mayor conciencia de sí misma. al mismo tiempo. estamos en los tiempos en que las fuerzas de la amistad afirmaran su juego. se hacen posibles conductas humanas que intentan y crean nuevas formas de ser y hacer. Ambas prácticas se potencian 50 . aún ocurre que nos resulta muy difícil encontrar otra forma de ser. la posesión y la apropiación dominante de todo lo existente. y por lo tanto son cambiantes y mutables. se vuelvan grotescamente presentes y actúen desbordando la conciencia y la ciencia de las personas. con el dominio. LA POSIBILIDAD DEL CAMBIO. sólo puede darse desde cada uno de nosotros y en nuestra propia práctica de vivir. “mandan a las cosas pasar” y más allá de las durezas de nuestras creencia. Se afirman por su propio crecimiento y también por la perdida de vigor de las fuerzas del dominio. La posibilidad de que algo cambie en nuestras vidas depende en gran medida de nuestro querer y de nuestra propia idea sobre la posibilidad de ese cambio.

es conocido que la práctica reflexiva se propone y opera como potenciadora de la práctica operativa. La cuestión de la doma es cómo se construye ese lenguaje.mutuamente en la unidad que cada uno somos. Quiero comentar su tarea en ese carácter de metáfora de los caminos mutantes del dominio a la amistad. potencia la practica reflexiva de otros y viceversa. sí lo hay entre el hombre y el caballo. No es fácil en cambio. caballo de tiro. sentí que se trataba de un ejemplo rutilante de la posibilidad de cambio de nuestra actitud y maneras de hacer. el equino aún no es “caballo”. la construcción de la relación y del código que la organiza. un “domador” de caballos (él llama a su práctica Doma Racional). El pasaje de ser potro a ser caballo. operar y producir que afirmen nuevas formas de hacer las cosas y que sugiere una espiritualidad diferente para la acción productiva. acepte su dominio. No hay ningún lenguaje común entre el potro y el hombre.. y su primera etapa consiste en que el caballo se entregue ante el hombre. Un ejemplo de que es posible conseguir maneras de ser. Se trata de la actividad de Martín Hardoy. Pero también pasa que la práctica operativa de unos. es un potro o bagual.. qué queremos hacer y de qué manera). como símbolo de nuevas maneras de ser y hacer en esta “nueva era” de que hablamos y que aún transita los tiempos neblinosos de su amanecer. o ese código comunicacional y cómo será en consecuencia toda la relación posterior que a partir de allí se organiza. Antes del aprendizaje que se lo posibilita (la doma). Esta experiencia y la relación afectiva con los caballos que ella enraizó en mí. ) Nací y viví mi adolescencia en el campo. es lo que se llama la doma. (Haciendo camino de a caballo.. Hardoy intenta reemplazar la doma tradicional por lo que él titula “doma racional”. se someta a él. En las cuestiones del sentido de la vida y el mundo (qué queremos en nuestras vidas. En la doma. con la nitidez necesaria para proponerse como potenciadoras de otras prácticas operativas y de la práctica reflexiva de todos. de lo que se trata es de incorporar el caballo a las actividades del hombre. etc. cómo queremos vivir. En casi todas las escenas de la 51 . caballo de carreras. En el lenguaje del campo un “caballo” es un equino manso y capaz de colaborar con el hombre en diversas actividades: caballo de silla. UNA PRÁCTICA PRODUCTIVA QUE MUESTRA CAMINO. En la doma tradicional la relación que se establece es una lucha entre el hombre y el caballo. esto es. Cuando vi su forma de trabajar. me permitieron mirar y detenerme ante una práctica que percibí como metáfora de la posibilidad de nuevas maneras de vincularnos con todo lo que es exterior a nosotros mismos. encontrar practicas operativas (principalmente en el orden de la producción) que muestren su carácter transformador de las maneras de ser y hacer. un animal salvaje para quien el hombre o no existe o sólo le significa una amenaza distante.

) La tarea de Hardoy se inscribe en la producción. el caballo va siendo invitado al vínculo y lo va aceptando.”. Su actividad como domador y como maestro de domadores no es un espectáculo. se propone casi como una invitación a la asociación. “hacelo corcovear pa que sepa quien manda. en la que cada acción estuvo pensada y ejecutada desde la consigna de dominar la naturaleza. Se amigaban con el caballo.. pero en el que efectivamente se manifiestan sensaciones y juegos amorosos. someterse al poder del hombre. 52 . Ocurre desde el comienzo algo del orden del amor. El vínculo va creciendo en la seducción y la entrega de confianza mutua. de sus necesidades y gustos en el proceso de acercamiento y vinculación. es decir. Todo se parece más a los escarceos amorosos. también les importa porque esa forma de domarlos los cuida más y los prepara mejor en tanto elementos de la producción. Y los hombres de campo se interesan por ella no sólo desde su amor a los caballos. no lo montaban.. Es por esto que sugiero ver la “doma racional” como un ejemplo en donde se muestra que la actividad productiva occidental puede recrearse y orientarse más allá de su tradición. para constituir al caballo como tal.. ni tampoco pretende ser una clase práctica de “ética de la bondad”. Hasta donde es necesario y conveniente o sólo una costumbre no cuestionada. etapa en la cual el dominio del hombre sobre el caballo y el sometimiento de éste al primero. una forma de domar no replanteada. mientras el animal. En la “doma racional” la relación que Hardoy y sus discípulos proponen al caballo es más parecida a la amistad. se va gestando un compañerismo amoroso en cuya base están el sometimiento y el dominio. Su actividad es un servicio que se ofrece y es comprado por gente implicada en la actividad productiva del campo. Frases camperas que se repiten de costumbre muestran este espíritu: “pegale pa que aprenda. y no del orden del dominio y del sometimiento. hasta que la lucha se resuelve por el sometimiento a ese mayor poder. con los otros y con las propias pulsiones. atrapado y con desesperación. una vez establecido el vínculo. Es un amor cuyos cimientos están enraizados en el dominio. una de las maneras posibles de incluir el caballo en la actividad humana.”. Poco a poco va reconociendo su impotencia y su destino inevitable. (Los araucanos tenían un sistema parecido. Los actos de acercamiento son suaves y progresivos. una asistencia potenciadora del hombre en sus quehaceres. Cuando este aprendizaje va permitiendo compartir las actividades. enseña que el apero no lastima ni agrede. Ocurre algo que es del orden del encuentro y la alianza.doma tradicional se destacan los actos orientados a que el caballo reconozca su imposibilidad de liberarse del dominio del hombre. es decir. y hasta que no podían pasarle una pluma de avestruz por entre las verijas sin que el caballo se incomodara. y que así también posibiliten cada vez más una forma de ser y vivir desde la amistad con las cosas..”. La manea no aprieta y aprisiona.. a la constitución de una dupla. son la base esencial de todo el vínculo que se comienza a construir. Esto es lo que me hace ver la práctica de Hardoy como una metáfora de lo que en las condiciones y en el espíritu de la época se convoca como múltiples posibilidades que comiencen a inscribir la actividad productiva en formas que no tengan como eje el dominio del objeto. La cuestión que se plantea es hasta qué punto este dominio sometedor es necesario y hasta conveniente. “que se asiente para que reconozca. La acción se despliega siempre cerca de las posibilidades del caballo de ir reconociendo al hombre como un amigoaliado. lo que incluye un atento respeto del tiempo del otro. se agrede a sí mismo intentando liberarse. Luego viene el aprendizaje de tareas.. El montarse del hombre no se impone al caballo.

Todo comienza a darse en nosotros como experiencias apocadas. Si pensamos la idea de riqueza como sinónimo de intensidad de la experiencia que vivimos.Capítulo 7. Lo que antes importaba no importa ya en igual grado porque el sentido está saturado. La saturación del sentido productivista no se da sólo en relación al hacer del hombre y sus resultados. avanzaremos en el sin-sentido. el juego clásico de la riqueza productivista. Las cosas andan mal en el mundo y nuestro actuar en él como hombres del progreso y de la técnica.. sino también de lo que nos hace ser y de lo que somos. de lo que da sentido a nuestra vida. refiere también a nuestra propia forma de ser y estar vivos en tanto fragmento de ese mundo que se deteriora y pierde intensidad en su ser. Ante esto es necesario traspasar el cerco en que se encierran quienes piensan dentro del orden del progreso. ni de una cuestión productiva. encontrar y afirmar formas nuevas. Actualmente. podremos pensar también que hubo una intensidad vivida por nuestros padres y nuestros abuelos al afirmar el sentido del tener y del hacer. la producción y la técnica. en tiempos de su saturación. ni simplemente de un asunto de justicia distributiva. Y quizás en lo comunitario sea éste. esto hace a la pregunta por el sentido particularmente poderosa y apremiante en nuestros días. Al igual que al columnista. ni el ser desde el hacer. Esto ocurre tanto en lo individual como en lo comunitario. que ya no conmueve ni llena de sentido a los instantes vividos. nuestra experiencia como sujetos (hombres de la utilidad y el dominio) ya no tiene las mismas condiciones de posibilidad en cuanto a intensidades. también y principalmente. debilitado. cómo vivimos. de la amistad. sin poner en cuestión el sentido de lo que hacemos y vivimos. poco intensas. de eso que registramos en la intensidad de la experiencia de vivir. apocado. funciona como palanca principal para pensar y operar en lo que refiere a riqueza y pobreza en el mundo actual. En este camino habrá afirmación de otra forma de ser y del Ser.. se da también en su propio ser hombre a la manera del sujeto útil en tanto dominador del objeto. Replantearnos el sentido de vivir nos ayudará a buscar. Apocamiento del sentido del amor. un aspecto desde el cual comenzar a mirar la cuestión del sentido. SALIR DEL CORRAL DEL PRODUCTIVISMO. El mundo se está deteriorando como hábitat y está perdiendo fuerza el sentido que le da forma a la realidad de las cosas y de la vida. social o individual. reproducía un texto del secretario general de las Naciones Unidas. seguiremos en la debilidad y el deterioro de nuestra experiencia. en nuestras sensaciones y vibraciones. esta 53 . en lo individual y en lo colectivo. Esto es lo que obliga a preguntar por el sentido de la vida y el mundo. perdemos intensidad en nuestra experiencia. sensaciones y vibraciones. Ésa es la forma de ser persona ordenada por el productivismo como sentido y en ella se expresa lo esencial de lo humano en esta época del Mundo.) En los tiempos actuales es importante pensar no sólo cómo hacemos lo que hacemos. Si seguimos sin re-pensar lo que nos importa. ya no nos significa ni gusta tanto y las nuevas formas se demoran en darse y en ser claras. al menos esa es la zona en que más estamos acostumbrados a mirar lo social y a pensar lo comunitario. que nosotros ya no sentimos. pero también lo es. columnista del diario Página 12. Así es como volver a preguntar y responder por el sentido del mundo y de la vida. más desempleo. sino qué hacemos: aquello que da sentido a nuestro vivir. el económico-productivo. No sabemos de otro sentido y caemos en el sinsentido o en el apocamiento del sentido de todo lo que hay y vivimos. Saltar ese cerco es necesario para encontrar y afirmar nuevas riquezas cuyas condiciones de posibilidad se dan justamente en la realización y saturación del sentido productivista y al mismo tiempo más allá de él. Lo que antes era importante perdió vigencia y positividad. Así como el mundo pierde fuerza en su ser. de mayor afirmación de lo que importa en el juego de la vida vivido por cada uno. de la producción. ni el ser desde el poder dan ya sentido pleno e intenso al vivir. (en lo propio y en lo comunitario. en tanto se perfecciona y se afirma. más injusticia y más inseguridad social que hace diez años”. sólo logra que las cosas estén peor. Boutros Boutros-Ghali. El 24 de Octubre del 93 Pasquini Durán. Nos permitirá afirmar otras maneras en nuestra propia experiencia y en alianza con otros. quién decía: ”No se puede negar que actualmente hay en todo el mundo más pobreza. Esto es pensar al mismo tiempo lo más concreto de nuestro actuar y lo más global (el sentido) que ordena nuestro actuar y nuestro ser. de la paternidad. los humanos. La cuestión no se plantea en relación sólo a una realidad externa a nosotros mismos y en la cual habitamos como si fuera una casa o un territorio. y no es sólo una cuestión económica o productiva. Ya no se trata ni de una cuestión de progreso. Ni el ser desde el tener. como fragmentos de él. Ahora se trata. No se trata sólo del ámbito en donde habitamos.

¿de qué crisis hablamos. SER ÚTIL ES LO QUE HACE SER. Lo que está ocurriendo no me parece difícil de comprender. ¿Se trata de una curva en el camino del desarrollo y el progreso o del final de un andar?. barren los mercados locales. mayor su capacidad de volver “útiles” a las cosas. el funcionamiento del sistema también mundializa su propia crisis y entonces los bolsones de pobreza y delincuencia y corrupción no están sólo en los partidos de Pilar y Avellaneda. así mundializado. empresarios y gobernantes no logran resolver?. ¿Cuál es la encrucijada principal que esta crisis muestra?. Lo que queda así no dicho. En su realidad y desde su perspectiva el ser humano se desarrolla y es “más persona” en el grado que es más productivo y la sociedad es “más civilizada” en la medida que mayor sea su dominio de la naturaleza. como una injusticia a resolver. es que el productivismo concibe el Ser en tanto útil para la producción. surge desde lo no pensado. La utilidad como fundamento del Ser. Quizás ante semejante factura de gastos. Tratemos de mirar las condiciones básicas de la existencia en este mundo centrado en el progreso productivo. En este andar del progreso y el desarrollo se aliaron desde el inicio dos factores principales. dos palancas de la producción: trabajo y capital. Se trata de una situación económica-productiva global en la que estamos todos los países y todos los hombres de la tierra. pero la etapa es la misma: la tecnología como fuerza productiva principal. Las crisis económicas se hicieron conocidas y también sus consecuencias de hambre y desocupación. Cada vez menos de lo producido es de las personas y cada vez más es del capital. Esta mirada comenzó a organizar la realidad de los europeos occidentales hace unos cinco siglos y la eficacia imperialista de la acción “occidental” quedó estampada a sangre y fuego en la imposición de este sentido a todo el globo. aunque con grandes costos. Esto significa que cada vez es menor el porcentaje de la riqueza producida que pertenece a los trabajadores y cada vez crece más la parte que corresponde a la ganancia del capital. Cuesta que de ella surjan 54 . menor es la demanda de trabajo-vivo. repercute sobre la participación relativa de cada empresa en el mercado de Paraná y Neuquén Ahora bien. y no es necesario ser experto en aviación para saber que los perros no vuelan. Se las aceptó como ajustes del funcionamiento del sistema y. La crisis del 30 se pagó con la segunda guerra mundial y la locura nazi. o condición básica. Vivimos tiempos de gloria de la tecnológica. Todo fue validado en aras del “progreso” y el “avance de la civilización”. El camino fue sinuoso. aunque cada vez con mayores costos. Una época en la que es cada vez mayor el capital acumulado en robótica y cada vez menor el trabajo necesario de los hombres. Cada vez es mayor la franja de los que no pueden consumir (pobres) y cada vez menor la de los que sí pueden (ricos). se muestra evidente a poco que detengamos la mirada. En la medida en que más trabajo-muerto-acumulado se incorpora a la actividad productiva. Es ésta una cuestión que a la hora de opinar se vuelve una pregunta cada vez más presente y radical. Las cosas mismas existen en el grado en que acceden a esa posibilidad de ser útiles. de los más desarrollados y técnicamente avanzados. Y lo que es más grave: dentro del sentido con que funciona el sistema productivo actual. se comenzó a abrir la pregunta por la validez y “rentabilidad” de la forma ”progresista-utilitarista” del mundo y del hombre. los fletes baratos y las comunicaciones al instante. Esta expresión no refiere a la situación de algunos países. los mercados mundializados. Así las cosas cada vez será menos la gente que tiene trabajo y gana para vivir y cada vez el capital se acrecentará a un ritmo mayor. la pobreza. Las cosas anduvieron “bien”. El otro.declaración me parece de fuente suficientemente insospechable como para ahorrar argumentaciones y datos que sólo mostrarían lo que está a la vista y es obvio para todos: la capacidad productiva y la pobreza crecen en el mismo grado y tiempo. es el carácter inevitable de lo que ocurre en el juego del progreso productivo a partir de la revolución tecnológica. Pero. La primera cuestión. hubo desarrollo. es inevitable que así sea. el ahorro. autorizó la sobre-explotación de los “recursos”. CRISIS Y DISTRIBUCIÓN DEL PRODUCTO SOCIAL. garantizando así la mayor tecnificación del trabajo y con ello la mayor productividad hora-hombre. Los gobiernos y las clases dirigentes estuvieron siempre atentos a educar a la mano de obra (promover recursos humanos) y a posibilitar la generación de un excedente económico que acreciente el capital. uno de cuyos aspectos estaba previsto por el sistema e incluso era su objetivo: la acumulación del capital. pero que aún sólo es pregunta. algunos siglos después. El sistema económico productivista abordó al final la primera mitad del siglo XX su etapa tecnológica. pero el crecimiento productivo no dejó dudas acerca de sus logros. Esto es lo que se llama concentración de la riqueza. no mostrado. fueron superadas. Los Ángeles o San Pablo. la capitalización como fuente de energía del desarrollo y el progreso. cuáles son las dificultades principales que economistas y sociólogos. Cada vez hay más desocupación y cada vez es mayor el capital acumulado en tecnología que genera mayor desocupación. Una disminución de costos en Taiwán. son consecuencias no queridas y se pretende mostrar como un error de funcionamiento. Hay ricos y pobres entre ellos. sino también en Roma y New York. tanto humanos como naturales.

no encuentran forma de participar en la distribución de lo producido. visto el hombre como siendo esencialmente en el orden de la producción. porque desde esa perspectiva TODO ES. cuál es la característica novedosa de esta situación. en rigor ni siquiera creo que pueda decirse que estamos en una crisis económica. que haga ser al mundo y al hombre de una manera diferente a la que somos y de la que sabemos. nadie (con excepción de grupos muy marginales) hacía buenos negocios. Todos los sectores participaban de la situación critica. Por eso es que será necesario reabrir la pregunta por el Ser más allá de las respuestas conocidas y habitadas en los últimos siglos. es decir por lo medular de la forma de ser y estar del hombre en el mundo. consistió justamente en la progresiva incorporación al mercado del campesinado 55 . Se paraban las fábricas porque nada se vendía. Ahora bien. esto es. El éxito histórico del sistema de producción mercantil. esta expulsión del sistema productivo de sectores cada vez más amplios. No hay quiebra en la dinámica del funcionamiento económico. sino también el de ciudadanos. Puede decirse que no sólo pierden el carácter de productores. Por otro lado. Ahora no es así. dentro del orden económico-productivo. podremos visualizar las otras posibilidades que el estado actual de las cosas nos está sugiriendo. y un crecimiento del consumismo desaforado de aquellos que siguen dentro de él. la economía dejaba de funcionar. y cada vez con más ahínco. también significa la quiebra de la mecánica trabajo-salario como sistema de distribución del producto social entre las personas que pertenecen a esa sociedad que produce. pero en ningún caso entregando otro orden de posibilidades. Las ganancias tampoco eran consumidas por los capitalistas.respuestas creativas y una operatoria que afirme otros sentidos. sino que se acumulaban en aras de acrecentar el capital. Ahora la crisis ya no es económica y reversible. Este punto crucial es lo característico de la etapa tecnológica: en ella la acumulación de trabajo muerto (capital materializado en tecnología) ya no potencia el trabajo humano vivo. Ahora bien. El salario y la ganancia fue una manera de distribuir el producto entre los ciudadanos-productores y. ¿esta crisis es del mismo orden que las anteriores o se abre en ellas un orden de posibilidad diferente?. En una apretadísima síntesis el mecanismo económico del progreso puede resumirse así: el capital acumuló en maquinarias resultados productivos del trabajo que no eran distribuidos a los trabajadores en concepto de salarios y que se consideraron beneficios de los propietarios del capital. Este juego de acrecentamiento de la capacidad productiva del hombre por la tecnificación se desarrolló con éxito y al mismo tiempo con crisis cada vez más profundas en la medida que su propia realización avanzaba y saturaba coyunturalmente el funcionamiento del sistema. En la crisis actual hay amplios sectores que siguen produciendo y vendiendo y los hombres y mujeres que producen en ellos siguen consumiendo. esta crisis puede verse como mayor que las anteriores. del crecimiento del número de gente que se iba incorporando a producir para vender (o vender su fuerza de trabajo) y a comprar lo que consumía. ahora “trabajo muerto” (o trabajo de los ya muertos). se cortaba el circuito económico. de distribuir la riqueza social en la sociedad. ahora es existencial e irreversible. Los expulsados del sistema productivo (los sin trabajo) quedan hoy fuera de toda posibilidad legal de participar de esa riqueza social y no encuentran manera de atender sus necesidades económicas. Sólo reabriendo la pregunta por el sentido de la vida. y SÓLO ES PENSABLE. nada se vendía y nada se compraba. en los términos clásicos en que se habló de crisis en la historia del sistema capitalista. En aquellos experiencias de crisis lo que había era un crac del sistema. Así es que la tecnificación que potencia el trabajo presente (trabajo vivo o trabajo de los vivos) es excedente económico acumulado del trabajo anterior. Visto desde la perspectiva económico-productiva. los más fuertes económicamente y los más débiles estaban en igual situación ante el crac del sistema. solo hay expulsión del sistema de sectores cada vez más numerosos. así. Es esa saturación la que llegó al punto crucial. UNA NOVEDAD PRINCIPAL: LA CRISIS ACTUAL ES EXISTENCIAL E IRREVERSIBLE. Así es que al afirmarse la etapa tecnológica hay menor participación del trabajo vivo en el proceso productivo y con ello aparece un proceso de desocupación estructural creciente y también la perdida de vigor del productivismo como sentido de la vida humana. Cada vez son menos los hombres (trabajo vivo) que el capital (trabajo muerto acumulado) necesita para continuar la tarea productiva. Este capital acumulado se invirtió en tecnología y esto hizo que el trabajo se volviera cada vez más productivo al usar herramientas más potentes (tecnificación). todo dejaba de funcionar. volviendo a las crisis actual del sistema. La historia del capitalismo es la historia del desarrollo de los mercados. sino que lo expulsa de la actividad productiva . que abra una senda del mundo y del hombre que no rinda cuenta ante el altar del progreso y del “deber ser” productivista. Tratemos de ver qué es lo particular de la crisis actual.

Hasta hace poco tiempo (y en algunas geografías aun hoy) lo que ocurría con esta cuestión de la pertenencia de las personas al mercado de producción y consumo era el constante crecimiento del número de personas que se incorporaban al sistema de intercambio mercantil. los empresarios. (En esto hay algo de aquella diferencia entre un borracho y un alcohólico de que un pobre es un borracho y un burgués apenas un alcohólico. De esta crisis ética cotidianamente nos impactan sus expresiones más agudas: corrupción y delincuencia. aun para aquellos que logren permanecer adentro del aparato de producción y de distribución económica. La delincuencia y la mendicidad son caminos a los que la gente recurre para ir dando cuenta de esta pérdida de pertenencia al sistema. Debe ser claro: la tecnología no debilita la posibilidad de lo humano. SOBRE LA CRISIS EN TANTO CRISIS ÉTICA. Sin embargo es cada vez mayor el número de personas que aceptamos en los hechos la inevitabilidad de lo que ocurre. Con el acrecentamiento de la marginalidad. A partir de ahora son cada vez menos los que pueden participar de manera legal de ese intercambio y crece el número de los que pierden el carácter de ciudadanos-productores-compradores. el resultado productivo de la vida. Las vías delictivas serán cada vez más necesarias e inevitables para los “expulsados” y esto deteriorará cada vez más las condiciones sociales de vida. iniciaron la agonía del sistema de distribución y dieron nacimiento al proceso de pérdida de pertenencia al sistema social existente. es decir..(crecimiento de las ciudades) y de los países periféricos (avance colonizador). los sin trabajo. Es la misma degeneración con diferente nominaciones según el grado de pertenecía al sistema de quien ejerce la acción. estamos en un proceso inverso. y entonces estemos ante una crisis de la producción. los marginales y los jóvenes sin horizontes. que vivían produciendo para vender y comprando lo producido por otros..). Y esto no es solo un problema para aquellos que pierden su pertenencia al sistema productivo. No es que ésto ocurra solo con el aparato productivo. ya no da sentido al vivir del hombre. La policía. Hay corrupción cuando se manifiesta en sectores que participan activamente del sistema y hay delincuencia cuando se da fuera de él. al remplazar la mano de obra por la robótica. los profesionales y los obreros pueden ser corruptos . de abandonar el eje de sentido utilitario-productivista para abrirse a otros sentidos: a la multiplicidad de sentidos. sin que se perfilen con nitidez las nuevas formas de valorar. quizás con razón. En la pérdida de vigencia de los viejos valores. Con mayor o menor dedicación nos quejamos de lo que ocurre. en este estado de cosas. pero no hay voces que apunten sugerencias que nos pongan en camino de una posibilidad diferente. Históricamente la distribución de la riqueza planteó una cuestión de justicia distributiva. Esto es lo menos visible y al mismo tiempo lo que muestra la crisis como más estructural y generalizada. ahora se plantea una cuestión de quiénes pierden el derecho a la participación misma en la distribución. Los avances tecnológicos. EL CAMBIO PARECE NO ENCONTRAR CAMINOS. sino una de sus maneras de darse en la historia: el ser humano como ser para la producción. Lo cierto es que el campo político (ese espacio social donde se debaten las propuestas respecto de los asuntos comunitarios) se quedó sin la presencia de ideas y propuestas que sugieran otro sistema comunitario posible y consecuentes salidas radicales de la crisis estructural y final del sistema que agoniza. a las propuestas socialistas-comunistas e incluso. Por primera vez en la historia. Hay crisis ética cuando hay debilitamiento del sentido organizante de la vida privada y comunitaria. Dieron nacimiento a la marginación social por expulsión del sistema. no logra por si sólo dar sentido a la existencia y así es que estamos también en una crisis ética. Hay radical ausencia de propuestas y caminos para transformar la situación. el ser útil. a todos los apuntes teóricos desde donde fueron formuladas. aún para aquellos que logren los negocios más brillantes y aquellos que tengan el más grande de los “éxitos”. La tecnología debilita el fundamento de lo que nuestra tradición nos legó como sentido organizante del ser persona: el ser útil y potente en tanto factor de producción. y me parece que con menos razón. 56 . El fracaso del socialismo real arrastró a la tumba. Pero también cotidianamente sentimos la crisis ética en el apocamiento del sentido e intensidad de nuestra experiencia. también se acrecienta la violencia y el riesgo cotidiano. Las quejas son habituales pero somos todavía impotentes para sugerir otro sentido y otro sistema convivencial. Creo que de lo que se trata es de cambiar hacia otras formas de ser persona. Cada vez es mayor el número de personas que dice vivir con desagrado la actual situación social y existencial. sino que. sólo pueden ser delincuentes.

siguió siendo el sentido organizador de sus “realizaciones”. todo ocurriría en un marco de mayor igualdad y justicia. sino también atender la construcción de otro barco comunitario que las actuales condiciones requieren y hacen posible. Así fue como no se previó las consecuencias de la voluntad de dominio de quienes serían la “vanguardia política y social” de tal intento. atascados en la huella de la utilidad y del dominio. No hay propuestas. LO SINGULAR GENERA LO COLECTIVO. El sentido de utilidad y dominio que los organizaba como personas. que una acción sobre el todo social. dedicados. Idealmente. es hoy más una política concreta de nosotros como parte. Se suponía que el progreso ocurriría de manera más eficaz (racional) al socializarse los medios de producción y. Esto es lo que se dice con eso de “el fracaso de la política” (la gente no cree en nadie) y una de las interpretaciones de “el fin de las ideologías” (nadie tiene apuestas o propuestas novedosas para la comunidad). Dominio y utilidad fueron así sentidos hegemónicos tanto en el socialismo como en el capitalismo. pero no puso en cuestión el sentido que organizaba su idea y su práctica del mundo. no se la comprendió enraizada mucho más profundamente en el sentido mismo que hacia ser a cosas y personas.El fracaso del socialismo no ocurrió por un error político en la aplicación de las teorías socialistas. Ricardo o Marx escribieron. cuando Marx fraguaba las bases teóricas de la propuesta socialista. Ésa fue y es aún una expresión del mundo del progreso y la producción como sentido. Desde esa forma de ser y desde esa voluntad de poder y dominio actuaron los hombres y mujeres que vivieron enmarcados por las perspectivas socialistas. la concepción del progreso como orientador de toda perspectiva humana (y la consecuente impotencia para plantear y afirmar un más allá del sistema) constituyó también al socialismo y al comunismo. la propuesta de Marx y de los marxistas no era mala. Desde allí sólo quedaba el camino de la justicia distributiva. tanto ante las cuestiones que se muestran como importantes como ante las que parecen nimias o de poca significación. Todo parece reducirse a una cuestión técnica. Así fue como en el “socialismo real” todo ocurrió dentro del juego humano previsible en una cultura donde ser persona es tener poder (y el poder tiene fundamentos económicos y políticos). Lo reclamó más justo. y menos aún hace algo más de un siglo. aunque ya insatisfactoriamente. y más débiles en orden al tejido global de la sociedad. lo que describimos ocurre en una época en que el productivismo saturó su propio juego de armar mundo y comienza a transitar con cierta vertiginosidad un camino de debilidad y peligro. Es desde mi pertenencia a esa situación desde donde siento apremiantemente que aprendamos a preguntarnos por el sentido de la vida y el mundo. La cosmovisión del mundo y del hombre sobredeterminada por el sentido productivista-utilitario. Las transformaciones sociales son mutaciones de las prácticas comunitarias realizadas a través de alianzas que suman fuerzas en esa generación de lo nuevo y tejen nuevas formas. una cuestión de la técnica y de los técnicos. Esta ingenuidad que acompañó a quienes en la acción buscaban caminos para afirmar un mundo diferente y más amable para vivir. Esto debe alertarnos y orientarnos para pensar y actuar tanto en relación a lo comunitario como en lo más propio. Pensar la propia vida no significa un “sálvese quien pueda”. Esto es lo que no se alcanzaba a ver quizás hace unas décadas. Parecería que esta acción de resignificación cultural. vibra aún hoy y subyace a nuestro desconcierto colectivo ante la cuestión de cómo salir de este atolladero comunitario que es la crisis actual del productivismo. A diferencia de cuando Smith. La ingenuidad fue suponer que la voluntad de dominio (del hombre sobre las cosas y los otros hombres) estaba fundada en la apropiación privada de los bienes de producción. En estos intento de construir alianzas con otros somos más potentes en los tejidos vinculares en los que tenemos inserción más directa. Se daba por válida y natural la sobre-determinación ontológica del hombre como trabajador y de la historia como evolución transitada en el progreso y el desarrollo. El hombre debía seguir el camino de ser cada vez más productivo. (Quizás este sea una novedad importante a comprender de la actual situación comunitaria) 57 . ser persona en tanto productor. para mayores bienes. POR DÓNDE EMPEZAR. a ser y proyectar desde el hacer y el tener. sólo quejas ante los males y sugerencias menores para aminorar o administrar el demoledor peso de las consecuencias. y el mundo debía seguir avanzando en la senda del trabajo y del progreso. el corral estaba cerrado y había que pensar dentro de él. LO COLECTIVO POSIBILITA LO SINGULAR. Su andar tambaleante y saturado comienza a ser autofágico y nosotros estamos en él. épocas en que todavía el progreso tenía y daba sentido.

No tiene sentido que eduquemos para la obediencia y la repetición. Al mismo tiempo y con la fuerza de cada uno en combinaciones y alianzas con otros. Sabiendo de la presencia de distintas fuerzas en juego y de la relación entre ellas. Se tejerán en una trama que se inicia en ese nudo de la trama social que es cada uno de nosotros y que vincula los nudos entre sí a través de una red desjerarquizada. en la educación. de a poco y armoniosamente. De ésto se trata y con apremio. Creo que es necesario asumir en nuestras prácticas la historicidad de nuestra existencia. Otros que intentan también atender su propio juego e ir tejiendo en alianzas que los potencian. cuando una cuestión critica es la sobreabundancia de mano de obra. Creo que es apremiante abrir la pregunta por el sentido en la producción. Preguntar por el sentido del mundo y de la vida es aflojar los alambres del corral del productivismo. 58 . las particulares condiciones de la época en que vivimos. oscuramente aun. en la actividad aeroespacial. Se conforman así redes que posibilitan nuevas formas de ser-vivir y florecen desde las raíces mismas del sistema en crisis y que van más allá de él. A esto llamo la saturación del sentido técnico ( o sentido productivista).. No se trata de saltar el cerco de manera abrupta e inmediatista. una red de aliados que se posibilitan unos a otros. no es una grande y única resolución a tomar o gesto a afirmar. así también hoy la apoca y la pone en riesgo. desde una propuesta sabedora y de vanguardia. Éste es el desafío de estos días. Y ocurre que así como el sentido técnico afirmaba la vida en épocas precedentes. sin poder ver su valor (o disvalor) y sus riesgos actuales.Hay pues que saber que los lineamientos de la acción no bajarán desde “arriba”. aunque todavía no sepamos tejerla sino en nuestras relaciones más próximas. esto significa que apuntan a la utilidad como esencia significante de lo que son las cosas y al dominio de todo lo existente en función de un resultado útil. desde otros sentidos. es pregnar y apuntalar nuestras prácticas. privadas y públicas. vivimos y producimos a ciegas. es decir en todos los ámbitos en que se despliega la actividad del sujeto-productor y en los que las cosas se presentan sólo como objetos útiles.por el sentido del mundo y de la vida en relación más directa con las cuestiones concretas implicadas en nuestras formas de convivir y estar comunitariamente en el mundo. en la medicina. Si no re-abrimos la pregunta por el Sentido. MUY DENTRO DE LAS SITUACIONES. con la mayor cercanía posible. Estas claves operativas en la práctica de pensar y buscar la vida en lo singular es posible que muestren. vale comenzar a preguntarse -cada vez más públicamente. Recogerlos y explicitarlos desde lo que la situación del mundo sugiere y encontrar los caminos de las nuevas prácticas diseñadas desde esos nuevos sentidos. heredamos lo medular que configura nuestras prácticas a ciegas. No tiene sentido que sigamos educando para conocer. Si no pensamos el Sentido de lo que hacemos. tanto en lo tocante a los otros hombres como a las cosas mismas. Por eso es que la gran cuestión que demanda ser pensada. cuando tanto productiva como existencialmente la demanda es de creatividad. Al menos lo que me parece evidente hoy es que ese juego desde lo singular afirma nudos de la red posible. es poner en libertad energía vital. evitando retrasos y urgencias debilitantes. en lo más íntimo de las actividades del hombre en el mundo. algunos elementos de la estrategia comunitaria. No tiene sentido que continuemos la carrera del progreso y el desarrollo cuando este camino evidencia su carácter destructivo del mundo como hábitat. Y esta pregunta es necesario hacerla lo más cerca de las cosas que nos sea posible. No tiene sentido que los médicos usen antibióticos a pasto con fines (habitualmente no concientes) de reponer rápidamente la capacidad laboral y productiva. como cada una de estas prácticas está diseñada y experimentada desde el sentido técnico. cuando es urgente que los hombres piensen en abierto para poder habitar formas y posibilidades que hoy están en las oscuridades del misterio.. sino que se encontrarán en cada uno y se tejerán horizontalmente. y aunque allí seamos aún débiles para hacerlo. poesía y transgresión. elaborada y puesta en acto en nuestra época. Se trata de ir poniendo en libertad el ”cuerpo-espíritu”. posibilitar la aparición de los nudos o puntos de esa red de nuevas alianzas en la búsqueda de sentido. sus posibilidades y sus riesgos. el ser propio. en la física. Es necesario poder ver. MUY CERCA DE LAS COSAS. No tiene sentido que sigamos pensando cómo producir más (progreso y desarrollo) cuando eso mismo hace que haya menos posibilidades de consumo y más pobreza. es ablandar las creencias estatuidas. Todo esto no tiene sentido y sin embargo se sigue haciendo como si fuera lo más serio e importante que tenemos posibilidad de hacer.

La política que conocemos es el arte de construir poder y ejercerlo de manera que haga posible imponer una perspectiva. En ese registro nos esforzamos por ser e invertimos nuestra vida en ello. fuera considerado como amenaza y fuese condenado. Se trata de llegar a ser persona con poder. Se trata de realidades posibles que no pertenecen al sentido que organiza el pensar político de occidente y la misma realidad occidental. fueron tratados como poseídos. en primer lugar. es decir un objeto dominado utilitariamente por un sujeto. y determina caminos muy específicos a la idea y a la realización del sentido de la existencia compartido por la comunidad. y consecuentemente sacados de en medio. Me resulta raro decirlo así. esa dictadura de sentido. la política fue y es la lucha entre sectores con intereses contradictorios. Esta perspectiva. expresa intereses sectoriales que resultan privilegiados. pero en la base del “acuerdo” se trató siempre del desarrollo de ese dominio. lo diferente de ella. dominante. Se trata de la realidad organizada desde la voluntad de “progreso”.Error: Reference source not found (apuntes para una política del sentido. Tengo la fuerte impresión que tal ruta debe existir en una zona de lo real a la que no acceden nuestras formas conocidas de ver y pensar lo político. preguntarnos por el sentido desde el cual se organizan esas comunidades y las personas que en ellas conviven. Se lo persiguió y excluyó sistemáticamente. Así. de “dominio de la naturaleza por el hombre”.) La sociedad contemporánea muestra señales de acabamiento y saturación en tanto forma colectiva de existencia humana. Este sentido de 59 . Los pensadores y los hombres de acción de la política no logran encontrar la ruta de salida. En otras palabra. quizás el ilusionado como más directo. Esto supone el acuerdo de que lo que algo es. sino que en la construcción de mis afirmaciones también hay vivencias y confesiones de mi propia experiencia vivida. occidentales de los finales del siglo xx la realidad es desde su ser útil. para adquirir poder. y solo una. y con ello más persona. es decir la actividad que administra las cuestiones que genera la existencia de hombres y mujeres en organizaciones comunitarias. se enfrentaron intereses económicos y criterios de equidad y justicia. En ese camino del progreso cuyo eje fue el dominio de lo otro. tildado de “diabólico”. con contradicciones y debilidades. Si la política es la acción e administrar una forma convivencial en una comunidad determinada. es decir. pero dentro de una realidad (forma de ser de las cosas) cuyo sentido más estructural no se pone en cuestión. otra forma de asumir mi interés y responsabilidad ante las cuestiones comunitarias. esta experiencia sólo fue durante los primeros veinte años. gobernar bien fue coordinar con eficiencia los esfuerzos que la comunidad invertía en el dominio de la naturaleza (o desarrollo productivo). Con esto quiero dejar dicho que cuando hablo de los asuntos de la sub jetividad en política. quienes no compartían la forma y el sentido dominantes. degenerados o locos. El resto los viví. la lógica del dominio impone a toda la comunidad una forma de realización existencial que refuerza la posición de sólo uno de sus fragmentos y lo beneficia más que a otros. que lo organiza y le da forma de ser. ni tampoco desde una pura elucubración teórica. Entre nosotros. Así es que en la historia de occidente.Capítulo 8. no lo hago solamente mirando la práctica de los otros. Hasta hoy. buscando otra forma de la práctica política. dio por resultado que todo lo ajeno a ella. o un sujeto dominador de objetos utilitarios. Así es que pensar la política es. a la existencia del conjunto de la comunidad. fue el éxito de la política tal como la hemos conocido. hasta ahora los occidentales sabemos de ella sólo como una práctica de dominio sobre el todo social. por que en rigor de la acepción ordinaria del término política. Dirigir el “progreso”. “antinatural” o “irracional”. ¿QUE ES LA POLÍTICA? La política es la acción de atender los asuntos de la “polis”. Tengo relación con la política desde los primeros años de mi adolescencia y esto significa unos cuarenta años. toma forma desde un sentido que lo hace ser en cada época. Esa unidad incuestionable de sentido. los que hacen política. La política es uno de los caminos. POLÍTICA y DOMINIO: SUBJETIVIDAD e IMPOTENCIA. Y nuestra forma de ser personas corresponde a esa realidad utilitaria de la que formamos parte: el dominio sobre lo otro y el poder sobre los otros es el carril principal de nuestro registro de ser.

La cuestión que hoy se da para pensar es qué pasa con la práctica de la política en la época en que el progreso entra en su etapa de saturación y comienza a dar señales de sin-sentido. y ni siquiera promesa. cada vez más vertiginoso. Y este es el mayor peligro: todo sentido que en su movimiento de afirmación destruye sus condiciones de posibilidad resulta en su contrario. Y esta descreencia en lo político. los que gobiernan o hacen política. Así el dominio genera objetos y relaciones útiles.. organizada como disputa por el poder. Promediando el siglo XX el camino del progreso tecnológico comenzó a saturarse en el avance de su propio andar. ese saber que le es propio al desarrollo de las fuerzas productivas. más generador y cuidador de la vida y la alegría. de un mundo distinto y más agradable de vivir. cuestiones del puro orden de la producción. Desde allí perfiló como líderes comunitarios eficientes a quienes mejor ejercían y dirigían los actos de dominio. crece el stress en los responsables del funcionamiento el aparato productivo. la capa de ozono se deteriora. para transitar las dificultades de afirmación y desarrollo del sentido productivista.... La desocupación laboral creciente margina un número cada vez mayor de seres humanos hacia la situación de insatisfacción de necesidades primarias. es más bien el fin del sentido de la política tal como la conocemos: organizada desde el sentido productivista. Y así los asuntos comunitarios son atendidos cada vez más como cuestiones sólo atinentes al sistema productivo. Se infectan las aguas de los ríos. Y con esto no quiero significar el final de las luchas políticas dentro del juego de intereses sociales contradictorios. mientras la híper producción instala al resto en el consumismo como sentido. la miseria genera violencia delictiva. expulsa a los hombres de los puestos de trabajo y con eso del sistema de distribución económica. Coordinó y canalizó el proceso de realización y saturación de ese proyecto social. sino solamente que esas luchas ya no contienen posibilidad. Algo así como “los bomberos del incendio”.. en mayor o menor grado. avanzando en su crisis estructural y en la destrucción de las condiciones básicas de la existencia. produjo sobre-potenciación de la capacidad productiva. El desarrollo de las fuerzas productivas ha sobrepasado sus horizontes de sentido (la satisfacción de las necesidades humanas) y su crecimiento avanza en el sin-sentido. Esta política de ahora en más sólo será creíble como mala o buena administradora de la crisis de lo existente. Cada día más la política acalla su discurso dejando la palabra a la economía. Su límite radica en la organización subjetiva de las personas que 60 . es impotente como camino para esta transformación que la crisis del productivismo hace urgente. Es necesario que abandonemos la ingenuidad de explicar lo que pasó y pasa en nuestras sociedades por errores o traiciones de los otros. que la saturación del productivismo requiere de Occidente.dominio organizó una práctica social e individual que configuró la subjetividad de los miembros de la comunidad. Y es así como la producción misma va entrando en el sinsentido. El desarrollo tecnológico . Mi idea es que la política de dominio. Cada día los dirigentes políticos son menos creíbles. la actividad productiva se transformó en “producción de y para un consumo desaforado”. tiene sentido como medio y no como fín y al ser concebida como finalidad cae en el sin-sentido. Es necesario preguntarnos por la aptitud de la política tal como la conocemos para facilitar y posibilitar las respuestas trans-formadoras y mutantes. Para los políticos en actividad parece que solo se puede intentar apagar incendios. y todo ocurre como si no pudiese ser de otra manera. el consumismo enferma los espíritus. Al mismo tiempo esa mayor capacidad productiva de las máquinas. mas nunca le fue posible preguntarse por el sentido del mismo. Y los incendios que no se apagan son cada vez mayores. ocurría el Juego del Mundo y la realidad se nos presentaba en “el espejo de la producción”: todo era desde su posibilidad de utilidad y en su voluntad de ser dominado para ser útil. porque la producción tiene sentido en el grado en que alimenta la vida y posibilita la felicidad de los integrantes de la comunidad. La democracia intenta morigerar las consecuencias interpersonales de este juego de dominio. pero nadie tiene voz para proponer un cambio de rumbo. como si estuviese en “la naturaleza de las cosas”. Hubo más o menos democracia entre los hombres para acordar lo que más convenía al progreso dentro de ese sentido. Tal forma de la política fue eficaz. las irracionalidades del sistema produce bolsones de pobreza escalofriantes. El sentido productivista impuso así su dictadura sobre lo real e hizo que todo sea desde esa vocación de utilidad y dominio. no hubo democracia de los sentidos. De producción para “la satisfacción de necesidades”. un sin-sentido. A esto se llamó “progreso” y es justamente eso lo que muestra señales de saturación y crisis estructural. y la utilidad se lee sobre el fondo del dominio. Lo útil mismo se definió por su capacidad de generar más dominio. Es decir. A la base del juego de los hombres. de la saturación de las formas entificadas del Ser... ¿QUE ES NECESARIO PENSAR?. no es un error ni de las masas ni de los políticos. ahora ampliada por la robótica.

otras formas de relación con las cuestiones de la comunidad.la ejercen y en el carácter reproductivo de esa forma de ser. familia. cada parte sostiene a las otras. incluído el hombre mismo. Hace crecer la fuerza del deseo de poder. entendido como deseo de dominio. La acción por el poder. me parece necesario explicitar algunos caracteres que están implícitos en la actividad política que conocemos. grupos terapéuticos. la política es siempre una acción personal organizada desde dos fuerzas deseantes: • el deseo de posibilitar mejores condiciones de la existencia para si y para la comunidad que cada uno cohabita (y en el productivismo eso significa mejores posibilidades de producir y consumir). organizaciones no gubernamentales. en aras de satisfacer su propio deseo de poder. sino encontrar otra forma de la relación del hombre con su hábitat. no son sino las “concesiones necesarias” que hacen los hombres concretos que la práctica política va constituyendo. Es que las comunidades humanas de la era tecnológica no requieren el acrecentamiento de su eficiencia para dominar la naturaleza. En cada situación la relación de hegemonía entre estas dos fuerzas hace que hablemos de políticas democráticas o de políticas totalitarias. Esto organiza el camino de la acción política: en ella se trata de construir poder. etc. que logremos habilitar nuestra propia existencia personal más allá de la utilidad y el dominio). Por eso los caminos del dominio no pueden servir a los fines de la democracia de los sentidos (como la alegría y el amor) puesto son inconsistente con ellos. sino también construye la organización subjetiva personal de los actores. comunidades religiosas. Las diferencias son sin duda significativas. pertenecientes fragmentariamente a un mundo en donde el dominio utilitario es organizador de la realidad (incluido en esto nuestra propia forma de ser). alimenta y fortalece el deseo de poder como fuerza organizante de la persona. Este proceso se realimenta a si mismo. requiere una nueva manera de hacer política. personales y comunitarias. que tenga el poder sobre el todo social y que posibilite la mayor producción y el mayor consumo. Al menos así lo sugiere la idea que política refiere a la atención de las cuestiones de la polis. en tanto sentido organizador de la persona que el militante político es. municipios. asociaciones barriales. Este es el dispositivo por el cual la política va quedando siempre en manos de los que juegan al poder por el poder mismo.) ENCAMINAR LA POLÍTICA MÁS ALLÁ DEL SENTIDO DE DOMINIO. en tanto práctica de ser. 61 . Y ésta no es una tarea sólo de la filosofía. • el deseo de poder personal. otro sentido que organice el Ser de todo lo que hay. (Y para esto es necesario que cada uno de nosotros revise su propia relación con el sentido que nos organiza. afirma y perfecciona esa vocación. POLÍTICA Y SUBJETIVIDAD. Es tarea de las prácticas existenciales. Y por eso también no se trata de empezar por “tomar el poder” sino por des-hacer el dispositivo que referimos antes e ir montando uno nuevo en las personas y en las micro comunidades interpersonales (empresas. Hablar de política es hablar de organización comunitaria de personas y esto requiere hablar de las fuerzas que organizan la subjetividad de las personas que conviven en esa comunidad y entre ellas de las que ejercen el rol político. Este camino de la práctica política construye no sólo la organización subjetiva del colectivo social que se propone adquirir poder (el partido). Tal como somos personas. tal como la conocemos. Para potenciar esa posibilidad. pero ambas mantienen el juego en un tablero que condiciona en lo esencial a lo político: es necesario afirmar el dominio en función de los objetivos propuestos como mejores condiciones de vida. prácticas que requieren otras maneras de abordar todas las cuestiones implicadas en la vida humana. que la propia política de dominio implica en tanto práctica humana. de su eroticidad y de su ética. equipos deportivos. Quizás haya que comenzar a hablar de una política existencial o política de lo existente. Entre otras. Es apremiante que nos planteemos todos y cada uno de nosotros. y quizás a estas les sigamos llamando formas de acción política. El hombre del productivismo es hombre de dominio y la práctica política. de organizar una fuerza social (un partido por ejemplo) que domine. aunque incluya cuestiones habitualmente reflexionadas por ella. Lo que muchas veces aparece como traición al ideario que dio origen a una organización política. constituye.

Se trata de escuchar la naciente Voluntad del Mundo y. o una acción política en dos carriles: • Por un lado se plantea la necesidad de una acción en relación a la administración de la crisis. Pero la política es siempre una acción en la que las personas operan desde sus propias formas de ser. sino de encaminarla más allá del sentido de dominio. Necesitamos una política que posibilite y potencie esa construcción. dependen las condiciones de posibilidad de la existencia de los que estemos vivos en ese tiempo. situaciones y organizaciones que las asignadas a administrar la crisis. tenso y plagado de contradicciones. Tampoco se trata de abandonar la política. los caminos del poder. Y el desafío consiste no en abandonar la técnica. Tiendo entonces a pensar que lo primero que se plantea es la necesidad de abrir en nosotros mismos. la pregunta por el sentido de nuestra forma de ser y manera de vivir. El ser humano no construye los sentidos del mundo. personal o sectorial. De la lucha política entre las distintas propuestas para su administración. plantea la necesidad y la posibilidad de tras-pasarlo. Son acciones que apuntan a posibilitar la afirmación. Ella transitará por los caminos que habitualmente reconocemos como de acción política. no se ven. • Por otro lado la saturación del productivismo. atención y muy progresivamente. construir una práctica que la constituya en realidad. que es a su vez camino de nuestra experiencia y. A esta tarea llamo POLÍTICA DE ADMINISTRACIÓN DE LA CRISIS. La utilidad y el dominio están a la base del “inconsciente filosófico” desde el cual todo es. Como todas las cosas. Esta transformación implica que el placer por el poder deje lugar en nosotros al goce de la participación entre iguales y por serfuerza-de-realización. sus deseos. pero pueden hacerse visibles y hasta ser reemplazados si se trabaja con cuidado. con ello. Una realidad que quiere ser desde la multiplicidad de sentidos y más allá de la dictadura del sentido productivista.) En Occidente “mejores condiciones de la existencia” se piensan y se buscan a través de la mayor capacidad técnica del hombre para dominar y utilizar la naturaleza.DOS TÁCTICAS. Y afirmar otros sentidos quiere decir hacer que la realidad comience a ser desde esos sentidos. desde ella. La posibilidad de aparición de otra forma de la responsabilidad comunitaria (política). es constituido por ellos. sus objetivos. 62 . en nuestro tejido corpóreo-afectivo (cuerpo-alma). también la persona. La saturación del productivismo marca el comienzo de su declinación y retirada. y esto a su vez convoca una acción responsable que lo afirme y realice. desde esa forma de ser y la realización de los objetivos que les importan a esas personas implicadas. . Se trata de la afirmación en nuestro ser. DOS CARRILES . ¿hay acciones humanas que pueden ponerse en sintonía con un nuevo juego del Mundo. Su presencia está más allá de la tematización explícita en nuestra conciencia. sino que cobre sentido desde el goce propio por realizar esa tarea: interpretar y llevar a cabo eficazmente la voluntad delegada. existe a la manera de los cimientos invisibles de un edificio: están enterrados en la tierra.La cuestión del sentido está a la base de la cuestión política en la época en que el sentido de utilidad y dominio entra en su etapa de saturación. Esta tarea se enfrenta prioritariamente con la cuestión del sentido y creo que es ingenuo suponer que puede abordarse desde los mismos métodos. de construcción de nuestro ser. también la política. de una sensualidad en la que la relación del político con la tarea social que se le delega. no se constituya como “tener poder”. de otros sentidos (otros que el sentido de utilidad y dominio). las personas que habitamos la época de la saturación del sentido productivista. sino en encaminar la técnica hacia más allá del sentido técnico. Pero. Las medidas de descentralización del poder hacia la apertura de las instituciones a formas participativas aparece como pasos necesarios de esta construcción. Pero también es ingenuo suponer que implique una práctica puramente reflexiva. ni se registre como realización de ese deseo. sin plantearse caminos concretos para su realización. Pero en las circunstancias en que nos encontramos (la crisis estructural del productivismo) se hace necesaria una doble táctica. (No olvidemos que el sentido es aquello que da forma a toda nuestra practica de vivir. pero esto será un período largo. En primer lugar se trata de que esos sentidos sean dadores de forma y razón de ser de nosotros mismos (las personas concretas) y de nuestra acción. Hacer posible que volvamos a preguntarnos por nuestros deseos y por los objetivos de nuestra práctica cotidiana de existir. pertenece fragmentariamente al Todo. que son el sentido técnico. Esto es lo mismo que decir que utilidad y dominio están a la base de la técnica. depende de la afirmación en lo humano-concreto (las personas).

dotarlas de formas y objetivos no dominadores y que por eso tampoco toleran la dominación. y convocados a. Se trata de una práctica existencial que compromete tanto la existencia singular de cada uno. las políticas del poder y del dominio. Conscientes también que a cargo de la política de administración de la crisis. Estamos convocados a diseñar y procesar el encuentro de otra medicina. deberá ser potente para abrir los caminos de su propia afirmación y para encontrar su posibilidad de irse tejiendo con otras prácticas que le son aliadas y se le alían en la búsqueda. es en nosotros mismos.. La pregunta por el sentido afloja la dictadura del productivismo y posibilita en mayor grado la escucha de lo nuevo que acontece desde el espíritu de la época. de quienes se proponen afirmar esta práctica y sus condiciones e posibilidad en sus propias vidas. las orienta y alimenta. A este accionar llamo la POLÍTICA DEL SENTIDO. nuestra relación con el tiempo. Vista desde éste punto de vista. La política del sentido se abre a transformaciones. ¿Pueden los hombres plantearse la cuestión de la acción en este acto mutante del Mundo?. no hay diferencia entre el aparecer y afirmarse de una nueva manera de darse del Ser. En sus estrategias conscientes y voluntarias el hombre puede abrirse a la nueva voluntad del Mundo. Esta práctica de cada uno. Esto no es una cuestión de ideas sino algo que se resuelve en la práctica existencial de quienes intenten participar de esta política. . por eso su forma lógica es la identidad excluyente de otros sentidos y su forma operante la rivalidad. y con él cada uno de sus fragmentos. también. en nuestros conflictos con las viejas maneras de vivir y éste es ya campo de tensión y lucha política entre los sentidos. Y ahora “nosotros mismos”. otra botánica. pero también la primera y más torpe e incompleta forma de la política del sentido. Creo que es ingenuo intentar afirmar nuevos sentidos por los caminos conocidos de la política. La sensualidad y la emotividad son los registros donde los humanos accedemos a los sentidos que expresan la voluntad del mundo. Mi respuesta es afirmativa. Es importante que nos sea claro que lo que conocemos como practica política.. la democracia actual es una forma política de transición: la más acabada y compleja forma de la política del dominio. Lo que digo no significa dejar de estar atentos a lo que sí sea posible desde ese carril de acción. y éstas son fuerzas presentes que se debilitan y retiran y fuerzas presentes que se afirman y fortalecen. Se nos muestran en el deseo. a nuevos sentidos. para evitar vivir en una forma de la realidad que se devalúa y retira. De esto depende su propia intensidad existencial y también su posibilidad de participar en la construcción de nuevas formas comunitarias. como la existencia comunitaria. Aprender a querer es el camino para posibilitar una experiencia y un mundo intensos. Pero en su dinámica y gracias a ella pueden también brotar las condiciones de posibilidad y primeras 63 . Si es en cada uno de los fragmentos del mundo donde la saturación y la mutación ocurren. queda una cuestión principal en tanto es condición de posibilidad de la política del sentido: la libertad y el estado de derecho. donde se da. no quiere decir “en nuestra conciencia” sino en nosotros como ser en el mundo y en totalidad: en lo conciente y en lo inconsciente. la apertura y afirmación de otros sentidos. En su dinámica se saturan las formas del dominio. se cierran y se encierran en su sentido. y nuevas formas de nuestras prácticas. y también estamos necesitados de. por eso su forma lógica es la diferencia tolerante y su forma operante la cooperación. otra química. pero conscientes que la base de este juego pertenece a otro tablero. en las ganas. El mundo no se está disolviendo. Se trata de abrir y afirmar otras formas de lo existente. ella transita por los caminos de la práctica existencial de todos y cada uno. tampoco puede concebirse como totalmente carente de la fuerza deseante de lo otro que al mismo tiempo ocurre en el mundo. Si nos pensamos como fragmentos del mundo. está mutando. nuestra manera de criar personas. ya sean estas privadas o públicas. EL SER SE DESPLIEGA Y AFIRMA EN LA PRÁCTICA DE SER. en el saber y en el hacer. Estos sirvieron para desarrollar la realidad signada por el código del progreso. como se evidencia en el estado crítico en que se encuentran los partidos y Estados nacionales. en lo racional y en lo sensible. o resignarse a ser parte de lo que se debilita y retira. y por tanto su campo incluye la vida privada y la vida pública de quienes queramos . Así es que por la misma razón que el hombre actual no puede concebirse como no siendo parte del mundo que muere -somos hombres del productivismo-. Para nosotros los humanos. otra manera de producir lo que necesitamos para vivir. dejar-lograr que nuestras prácticas productivas se impregnen de un sentido no productivista. Todos estamos convocados a reorganizar nuestra forma de vivir el amor. pero no son potentes para mutarla. nos reconocemos siendo desde las fuerzas de los sentidos que hacen al mundo ser.que pueden colaborar a su afirmación?. Será bueno aprender a validar nuestras ganas.

¿Cómo es la práctica de la política del sentido?. como en sus acciones públicas. Es desde aquí que para la política del sentido. sino ante todo porque son necesarios ciudadanos-administrados ordenados por este nuevo sentido. y por tanto por una nueva imagen de su responsabilidad y su poder en el conjunto social. no es una imposición a otros o al todo social. justicia independiente. Cuando el sentido hegemónico es puesto en cuestión y aparecen destellos de una realidad diferente. • La intensidad y afirmación existencial de las personas depende de la resolución de las cuestiones de la política del sentido. 64 . la segunda al de la búsqueda. • Encontrar los caminos de la política del sentido en las prácticas profesionales y técnicas. tanto en sus acciones privadas. los criterios distributivos y el poder. la dictadura del sentido productivista intenta resistir y busca aliados en los totalitarismos políticos. es una cuestión principal y extremadamente difícil. La primera corresponde al estatuto de la verdad y el poder. Importan tanto las cuestiones del amor. * No habrá quienes reemplacen a las personas con deseo de poder en la administración de las cuestiones comunitarias. Sólo quiero decir que la elaboración de los caminos depende en gran medida del rigor y la fuerza con que nos planteemos la pregunta por el sentido. SOBRE LA PRACTICA DE LA POLÍTICA DEL SENTIDO. lo múltiple y lo singular. la democracia es siempre una cuestión principal. de abrir la pregunta por el sentido para posibilitar una relación más propia. en la política del sentido la motivación es la afirmación inmanente de la vida y el goce. y de lo atento que estemos a nuestras propias posibilidades de afirmar lo nuevo y diferente que se abre en ella. en tanto cuestión principal de toda práctica existencial (privada y pública). para que nuevos administradores puedan desprenderse de entre sus filas y seguir siendo fieles al nuevo sentido. será el de pasar de la práctica de la discusión a la práctica de la conversación. • En esta política se entrelazan constantemente las prácticas privadas y las practicas públicas. Está a la base de su posibilidad de ser. no sólo porque son necesarias personas así para funciones públicas de otro tenor. • Así como en la política del productivismo la motivación (fuerza deseante que lleva a la acción) es la utilidad. un querer más autentico y epocal en relación a eso de lo que se trata. Esto es así porque la posibilidad de ejercer la diferencia es condición principal de la política del sentido. • No • La política del sentido crecerá en posibilidades de dar forma a la realidad en tanto crezca el número y la fuerza de afirmación de las personas organizadas con otra fuerza deseante.formas de la política del sentido. La respuesta a esta pregunta se irá generando dentro y a través de cada práctica en concreto. hasta que no haya personas con sensualidad y habilidad inclinadas hacia la afirmación de la vida y el goce. participación ciudadana. libertad de asociación y comunicación. se trata de construir poder sino de tejer redes. con los pobres o los débiles. Y quizás por eso se trate en primer lugar y ante cada cuestión. en tanto es condición de posibilidad del pensar mismo y de las alianzas con otros. como las del respeto ecológico o el sentido de la actividad profesional. tales como descentralización. * En la política del sentido no se trata de responsabilidades con otros. Algunas cuestiones a desarrollar: • La política del Sentido es una acción de afirmación de las partes. quizás iniciático. • Un aprendizaje inicial. se trata de responsabilidad con la propia vida. con el propio querer. propios y de los otros que integran la comunidad en que habitamos.

estoy en Derqui. el resultado de una búsqueda voluntaria.nos animemos a mover determinadas creencias heredadas condicionantes de nuestra existencia 3. 2. Se trata de afirmar ni más ni menos que todo lo que en cada momento podemos. es trabajo. 65 . Creo que hay dos grandes cuestiones a tener en cuenta al abordar este camino en lo que a la experiencia laboral refiere. me dispongo a trabajar y entonces me pregunto: ¿es "trabajo" esto que me dispongo a hacer?. transformar su actual situación laboral en la que no se siente motivado por lo que hace.. Pensar y escribir. Esto último creo que es un componente principal de la fuerza necesaria en la afirmación de este camino: estar atento a las nuevas situaciones de la realidad y a las posibilidades que en ella se abren. de todo orden y magnitud.. y eso es lo que me ocurre con casi toda mi tarea profesional. EL TRABAJO COMO EXPERIENCIA VITAL.nos comprometamos en una búsqueda voluntaria y conciente. algo como arreglar el apero y las herramientas de laboreo en mi infancia y adolescencia campesina. a la segunda: el sentido de la tarea laboral propia. es una espléndida tarde de sábado. Vi allí la necesidad de herramientas reflexivas más elaboradas y operativas en la cuestión. ¿me dispongo a trabajar?. Y entonces digo: ¿Es que trabajo cuando actúo laboralmente?. Nos están ofrecidas a condición de que sepamos que se trata de una “película” no apta para cómodos y timoratos. en mi profesión. que en mi tarea el placer y la alegría son los estados de ánimo habituales. Nos están ofrecidas a condición de que: 1. Que casi siempre estoy interesado y seducido por hacer eso concreto que estoy haciendo.aprendamos a estar muy atentos a las transformaciones de la realidad en tanto condiciones de posibilidad de lo que nos proponemos. ni el peso de tener que hacerlo. Sin duda la acción se inscribe en mi tarea profesional. conciente y persistente. Yo diría que era un vínculo con la tarea establecido casi exclusivamente desde su resultado económico. afirmamos. o etapa.Capítulo 9. (sobre el sentido del trabajo) Me senté a escribir. ni fue un hallazgo ingenuo. pero no tengo el registro que aparentemente le corresponde. Se trata de que no nos propogamos llegar a ningún lado. sólo caminar con un rumbo y gozar del camino. Lo que intento es preguntarme y reflexionar sobre el sentido del trabajo. en algún grado y por caminos distintos. Y se trata de gozar eso que en cada momento. Es más. la necesidad de pensar y escribir sobre este tema me fue sugerida por una reunión de un grupo hace dos meses. Fue. No se me escapa la riqueza (y los privilegios) que en mi existencia implica esto que cuento y también sé que no accedí a ella por casualidad. todo está muy verde. Sin dudas entonces. que ofrecen las actuales condiciones del mundo. que en la cotidianeidad de la tarea se despliega lo que más me importa hacer cada día: afirmar para mi y colaborar con los otros en la búsqueda de formas de ser y vivir más plenas de sentido e intensidad. a todos los que vivimos en el actual estado del Mundo. Pero es que no siento obligación. iniciada hace tiempo y que se desplegó como un camino sinuoso. Hoy puedo decir que me divierto trabajando. En otra época de mi vida conocí la experiencia de ganarme la vida en trabajos que dejaban fuera de la experiencia laboral a lo que más me importaba hacer en la vida. A la primera llamaré: la re-significación de nuestra actitud ante el trabajo . Ambas se interrelacionan y potencian mutuamente. para nada claro y directo. esto hace pensar que es trabajo. es algo así como recrear y ordenar los útiles de trabajo. Y es por esto que creo se trata de posibilidades que nos están ofrecidas. Principalmente me requirió estar muy atento a las posibilidades. El camino será gozoso en el grado en que no intentemos jugadas superiores a la fuerza que en cada momento hemos logrado construir y también en el grado en que avancemos comprometiendo todas las fuerzas que en cada momento tengamos. tener siempre lo ojos muy abiertos ante los riesgos de oportunismos exitistas y autorizarme a inventar o crear lo que no encontraba y que el camino requería. que el amor a los otros (y creo que de los otros) es el carril afectivo principal de mis vínculos profesionales. Un camino que me requirió estar atento a los errores. sí. Se trataba de alguien muy movilizado por la necesidad de ganarse la vida trabajando en algo que le importara hacer. El servicio importa y sirve a mis clientes.

sino un decir creador que se despliega en todo tiempo presente. o la voluntad de Dios. actividad que consideraba "plebeya" y desprestigiante de la "persona noble". sino desde el deber y para el sacrificio. en "Juego Propio" (ed. Si re-pensamos lo sagrado. las dificultades y los caminos para re-crearla.. Y la creación significa no solo búsqueda en las actuales condiciones de posibilidad del mundo y sino también estar atentos a las trampas en que nos hacen caer nuestras propias durezas tradicionalistas (conceptuales y sensuales). Es en este ordenamiento de significados actitudinales. Estas ideas se construyeron en nuestra historia singular y son herederas de las formas que fue tomando el "trabajo" en la historia social. En nuestra época es frecuente escuchar expresiones tales como "eso no es trabajo. entonces. es la acción permanente de lo sagrado puesto en acto en y a través de ese fragmento de lo sagrado que cada persona y cada cosa es." fue una frase siempre escuchada desde la obligación y el sacrificio. es lo que hace ser cada vez a la realidad y su expresión es el acto constante de la creación divina. como todo lo que existe. Así se organizó nuestra pre-disposición para el trabajo. En un esfuerzo moralizante (acción de dar forma a la persona del productivismo). No podemos dejarla a la deriva y a merced de las circunstancias. De nuestra capacidad de re-crearnos. Se trata de buscar una actitud interior en nuestra manera de estar en el trabajo que nos ponga en un carril ganoso y distante de la "obligación". Ser espiritual es. EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA LABORAL. Está tradición está tejida en nuestro ser y en nuestras sensaciones. extraerla de allí.NECESITAMOS RE-SIGNIFICAR NUESTRA ACTITUD ANTE EL TRABAJO. 66 . es desde la tradición. Pero el mundo cambia y entrega nuevas posibilidades. La nobleza desde sus privilegios intentó por siglos evitar el trabajo. que implica saberse persona organizada en la historia y también parte gestora de los caminos de nuevas historias. es necesario bucear en la historia y en nosotros mismos al encuentro de las posibilidades. entonces el espíritu del Todo. diferentes riquezas a la existencia. en la cual la realidad se concibe como en algún momento creada y para siempre dada en lo que es. hablé de la relación con el trabajo tratando de mostrar las posibilidades de un cambio actitudinal. Hace un tiempo. Así es que ser espiritual no puede querer decir sino sintonizar el espíritu de la época. esfuerzo y sacrificio. depende la riqueza y la intensidad de nuestra experiencia de vivir. pero también es en la creación. si lo concebimos como siendo en lo concreto y viviente de la realidad que somos y habitamos. donde toda actividad laboral se nos pregna con la sensación de carga. Así es como se significó y organizó en nosotros nuestra relación con el trabajo. destejerla. las personas concretas que somos. algo que hacemos obligados por la necesidad o el deseo de posesión de bienes.". porque crecimos organizados por una concepción metafísica y dualista del mundo. ser y vivir en sintonía con la actual voluntad de lo sagrado. de comenzar a estar en él de una manera diferente a aquella en la que nos pusieron las ideas que lo organizan como un esfuerzo sacrifi cado. mientras lo espiritual se concibió como separado de lo material y corpóreo y simple camino de conexión con un dios que solo ejerció su fuerza creadora en los inicios de los tiempos... conceptual y sensualmente. los viejos modelos y creencias endurecidos por la pretensión de eternidad que tiene lo tradicional. es una acción que requiere del pensamiento reflexivo-operativo. sintonizar lo real que somos y vivimos con el espíritu de los tiempos presentes. había que pre-disponerse no desde las ganas y para el goce. l993). había que postergar las ganas para hacer lo que se debe. Planeta. Nuestra vida . Así se da nuestra participación en lo sagrado y así es que somos tradición y creación constante. Se trata de re-crear nuestra relación con el trabajo. Recrear nuestra actitud en el trabajo es una de las cuestiones principales. Esto nos abre a una posibilidad creadora difícil de sentir y ver en nosotros. La voluntad de lo sagrado no es algo que alguna vez fue dicha para siempre. cuando se está en presencia de alguien que realiza una tarea con gusto y sin un esfuerzo alienante. Aflojarla. apuntando a la posibilidad de trabajar no sólo en función del resultado de la tarea sino también abriéndonos a la inmanencia de la acción e instalándonos en el gusto por hacerla. Esto es sin dudas importante. gustoso y distante del "sacrificio". se nos dijo que se trata de cumplir el deber.. pero se limitaba a un solo aspecto de la cuestión. "Ganarás el pan con el sudor de tu frente. NECESITAMOS ANIMARNOS A CREAR. en tanto que somos parte de la existencia de lo sagrado.

El progreso se ha consumado. Aprendimos a gustar de nosotros mismos. o "como medio económico de vida”. El amor ya no se juega entre “el macho proveedor” y “la santa madre de sus hijos”.Pensar la experiencia propia y ayudar a otros en su camino me llevó a darme cuenta de la importancia de explicitar algo que. Un perfil humano más atento a su imagen pública (el que dirán. Sin embargo en nuestras ganas y en nuestras condiciones de posibilidad se muestra ya la agonía de ese sentido y puntas de la aparición de otro sentido. También ocurre con la autoestima. La forma de ser persona que se afirmó como subjetividad “normal” en el productivismo. tanto en su pertenencia y valoración social como en su propio carácter y autoestima. aún insistimos en repetir lo que aprendimos como valioso y eso sólo logra profundizar nuestras dificultades afectivas. ya sean bienes o servicios. Será un largo irse muriendo. el “macho” que se impone. para nosotros y para los otros. El proyecto o el espíritu de esos tiempos necesitó que los hombres se dieran importancia personal desde la cuantificación de su participación en la tarea colectiva por el dominio de la naturaleza (trabajo) y también necesitó que las personas desearan dominar. El goce. Nuestra forma de ser persona y la forma del mundo de ser mundo está instalada y se niega a retirarse hacia el desván de la historia. en el que el sentido estaba apostado a desarrollar el dominio de la naturaleza en beneficio del hombre. en el amor a uno mismo. es decir. ni les gusta a muchas mujeres. posesión de objetos. Y ahora no hablo del resultado económico. Se trata DEL SENTIDO DE LO QUE PRODUCIMOS. imagen social. No nos gusta a muchos hombres y ya tampoco seduce a las mujeres. y cuyo sentido no importa sino en la perspectiva pecuniaria. no habíamos atendido en todo su significado.. Aún nos es muy difícil mirar lo que no nos gusta. también depende del sentido que tenga. aunque en este capitulo lo miremos con el lente puesto en el tema laboral. fuerte. Enfocado como puro acto económico el trabajo genera una persona centrada en los valores de prestigio. al mismo tiempo que habrá también un largo irse afirmando de las nuevas maneras de ser de las personas y de las cosas. Si nos quedamos pensando que el trabajo es aquello que se hace sólo "para ganarse la vida”. poder. A tono de ejemplo digamos que también nos está ocurriendo que ya no nos gusta ser ese “macho autoritario” donde el deseo de poder y dominio organiza nuestra manera de ser. Las crisis matrimoniales muestran con insistencia la pérdida de valor del sentido reproductivo del amor y la apertura de una búsqueda casi a ciegas de nuevas formas de ser hombre y mujer. sino de aquello que producimos y ponemos a disposición de otros a través del trabajo. Ese fue el proyecto del progreso: dominar la naturaleza. la importancia que me dan) que a la riqueza sensual de su experiencia de vida. y también en esto van apareciendo lentamente otras razones de nuestra autoestima. de ser amantes. todos aquellos vectores que participan de la organización subjetiva (forma de ser persona) en el hombre del productivismo. Pero ocurre que el trabajo es también un ámbito en donde se generan respuestas en relación a otros valores que organizan la vida y la personalidad del trabajador. Pero esos tiempos ya no son estos tiempos. si bien incluíamos en la reflexión. entonces el trabajo será sólo un ámbito de generación económica en la vida personal y sólo será proveedor de las posibilidades económicas de la vida. la alegría y la intensidad de la experiencia laboral no sólo depende de la actitud con que nos relacionemos con ella. LOS COMIENZOS PREGUNTAN POR EL SENTIDO. LAS CONDICIONES CAMBIARON. fue necesaria y consustancial al proyecto humano del progreso. Estamos en el fin de una historia y en tiempos de alborada de otras formas de la existencia. hacer suyo. De allí el prestigio y el status de los hombres con dinero y el modelo de hombre de dominio: autoritario. Eso se concibió como tarea productiva y sus resultados excedentes (entre lo producido y lo consumido) se acumularon como “riqueza”. Algo que comencé a ver como esencial en nuestro vínculo con el trabajo. Y este será un funeral largo y presente por bastante tiempo. aunque no logramos aún diseñar los rituales del funeral. El productivismo se ha realizado y ha terminado su vigencia histórica. de las cosas y de los otros. la tarea que hacemos.. en un orden de valores deudor de modelos que ya no nos gustan. 67 . Sólo lentamente vamos pudiendo encontrar fragmentos de otras formas de estar en pareja. Pierden fuerza los vectores que organizaron el ser hombre y ser mujer. Esto ocurre en todos los aspectos de nuestra vida. la imagen de “madre y señora” compañera del “macho proveedor”. en tanto lo que se me devuelve en dinero por lo que hago. el cómo me ven. ponerla a disposición del genero humano. El hombre se ha apropiado de la naturaleza en un grado que amenaza con la destrucción. insiste en constituir el presente. importancia personal. como tampoco seduce a muchos hombres. poseer.

fue más vale un camino sinuoso. La posibilidad de cada uno de afirmarnos en las nuevas formas de ser productivos depende de poder ver que el trabajo puede encararse como simple producción económica de lo que necesitamos para vivir y de los excedentes que son “ganancia”. que muchas veces parecía utópico. Visto desde esta perspectiva no es lo mismo participar de una tarea orientada a organizar la clasificación y el reciclaje de residuos en la ciudad. que organizar un basurero nuclear.Y estamos en los comienzos de algo diferente cuando mucho se habla de los finales: "fin de la historia". tenerlo claro. perdura y se reproduce en la actividad cotidiana pero también pierde fuerzas.” La resolución y la actitud de buscar me fueron enseñando a querer. Creo que esto es bueno decirlo para desautorizar la idea de que para recorrer y afirmar un camino es necesario saber desde el inicio con claridad de qué se trata. Y por eso no nos genera la fuerza vital ni la eroticidad existencial que genera hacer lo que nos importa. mi querer. en las crisis de sentido existencial de sus factores humanos. No es lo mismo dedicarse a la producción de cigarrillos. “fin del progreso”. que crear es posible y que el que quiere puede. De lo que quiero para mi y necesito compartir con los otros con quienes convivo. no poco arriesgado. que a la producción de soja y maíz. Esto puede decirse referido al hombre genérico. Sólo mucho después entendí la relación. me acompañó desde temprano. Eran ideas tales como que la vida es un ámbito de construcción. El productivismo se niega a morir. por ese camino la actividad y la persona de cada uno se va instalando en la liviandad de lo que ya no significa. por el sentido de nuestra actividad productiva. ni lo es para los funcionarios y los obreros. querer no sólo dentro de las formas conocidas. en algún grado. Pensar el sentido del trabajo es plantear la posibilidad de que en lo que hago haya reproducción y afirmación de lo que es en mí sentido de existir. pero principalmente toma fuerzas en la crisis de la subjetividad. podés. Lo que pude encontrar y afirmar no fue. por nuevas historias posibles. entre esa actitud personal de búsqueda y construcción. “se hace camino al andar. la intuición me guiaba pero demasiadas veces las viejas formas y la necesidad de asirme a modelos con prestigio. opacas o desagradables para 68 . Siempre es bueno volver a decir con Machado. volvemos a preguntarnos por lo que nos importa y entre ello por lo que importa hacer. en varios momentos. por el sentido de la propia vida y la de sus congéneres. sino también aprendiendo a soñar y autorizándome las aventuras de hacer realidad algo de esos sueños. Si bien esto entrega una condición de posibilidad existencial importante en comparación de tareas aburridas. HAY TAREAS QUE INTENSIFICAN LA VIDA. un agradable medio de vida. Y a ese querer. Es más. todos los hombres y todas las mujeres." Así fui aprendiendo a hacer posible. Organizar nuestra actividad laboral desde lo que las viejas formas productivistas consideran importante. Quiero ser explícito atendiendo una palabra cara a muchas de las reflexiones contemporáneas sobre la producción: no se trata sólo de la calidad del producto. algo así como el deseo de la intensidad de vivir y de un mundo mejor. de lo que nos importa a cada uno. Este proceso ocurre en los desbordes de irracionalidad del sistema económico. Al principio mi conciencia era oscura y contradictoria. Cometí muchos errores y muchas veces tomé por senderos que se cerraban.. un tanto desorientados. pero también vale en la experiencia de cada uno. Es lo que habitualmente se llama éxito profesional. cada uno se pregunta por su propio proyecto de vida. apliqué aquello que le escuché a mi padre desde muy pequeño: "si querés hacerlo. Y no es lo mismo para los capitalistas inversores. por cual es la forma en que le resulta válido vivir. de búsqueda conciente y. como ya dije. No es lo mismo producir juegos de creatividad para chicos y adultos. con lo sagrado y la creación. en esa situación en la que sólo importa lo que hacemos desde su resultado productivo y en el desarrollo de la carrera profesional. Los ejemplos esquematizan. de lo que le importa a la gente. Algunas tareas pueden ser vividas como gustosa manera de ganarse la vida.. me hicieron perder tiempo y energías. sino también en el sentido de eso que hago.. Creo que en mi caso estuve atento a esta cuestión desde muy joven. pero lo que importa que quede claro es que la producción del hombre en el trabajo da forma y sentido a su propia persona y al mundo en que vive. Y también en ésto el camino está en sus comienzos. Creo que hubieron algunas luces en el horizonte que orientaron mi rumbo. Durante muchos años éstas fueron palabras distantes. o también como una acción con sentido en sí y en la que nos importe sentido de lo que generamos. de sus valores. las personas. Son débiles aún las preguntas y los replanteos tanto en la actitud y en la actividad productiva personal como en la organización de la producción social. Y en estos comienzos todos nos preguntamos. en el replanteo de sus ganas. que producir juguetes que proponen divertirse con la simulación de actos de guerra y de muerte. pero no atiende la situación actual de la vida personal ni del mundo. de la que hablo más arriba. estoy hablando del sentido de lo que producimos. La cuestión de la relación con el trabajo no consiste solamente en hacer lo que me gusta. puede ser más o menos eficaz desde los viejos objetivos personales y sociales. Es decir. abstractas y que nada decían respecto de mi experiencia y mi camino.. un hallazgo casual ni ingenuo.

. que no haya de eso en nuestra tarea. instalando la alianza como sentido organizador de esa practica. Esto es lo que se dice cuando se habla de la actitud poética o del efecto poético de nuestros actos y también cuando hablo de tomar parte en la creación divina. simplemente no importaron. de cada consumidor. La opinión de la gente. Se puede recrear el sentido y la manera en que hacemos. que responden a diferentes deseos. y esto último recrea la doma. lo que más significativo le resulta de las cosas que vivimos. hacemos. no hay de eso. También puede ser que potencialmente haya. Así se van corriendo y mutando los perfiles de la demanda y de la tareas productivas posibles. ejercida con gran éxito profesional. Si el producto le gusta a alguien es porque coinciden las sintonías del productor y el consumidor. a las otras cuestiones: atentos a nuestro propio gusto por la tarea y atentos al sentido del producto en relación al cuidado de la vida de los otros. Se puede hacer medicina desde la perspectiva de mantener en función productiva al sujeto humano. se muestre mejor lo que en cada uno da sentido a la existencia y también nos aproxime a lo que tiene para cada uno más sentido producir para los otros. dado que no estamos educados para que eso nos sea significativo. o se puede hacer medicina apuntando al bienestar en la vida y al goce. Lo que cada persona entiende por calidad de vida es todo aquello que dice cuando expresa cómo le gusta o le gustaría vivir. dado que no es algo que nos importe. no sintonizaron con los deseos que importan en cada momento al mundo y su gente. no sabemos estar atentos. Quizás en la idea que cada uno tiene de lo que es “calidad de vida”. en principio. Que en la producción de alguien haya afirmación y reproducción de lo que es sentido de la vida para él. un registro. requiere de la creatividad que lo haga “algo” ya sea un producto o un servicio. una mirada. quizás el Doctor Colmillot sea un ejemplo de esta línea de acción y de los éxitos posibles. consumimos. y que además le parezca importante que otros tengan la posibilidad de disponer de eso en sus vidas. Es el sentido que organiza la novedosa práctica que Martín Hardoy plantea con su “doma racional”. Por ejemplo: se puede “domar/dominar caballos” o se puede "generar una alianza entre los caballos y el hombre". entonces no resulta difícil suponer que no miramos. Si tenemos en cuenta que nuestra pre-disposición ante el trabajo se organiza culturalmente desde la perspectiva del resultado económico y que en nuestra tradición “un buen trabajo” tiene que ver con buen salario y buenas condiciones materiales para realizar la tarea. Así es que los “visionarios” son los que saben ver lo que en una momento determinado aparece como deseo informe en la gente y que necesita tomar forma. se ejerce en la elección o no del producto. Así la capacidad de compra existente en el mercado decanta un cliente concreto para ese producto. diferentes componentes de lo que la gente siente como calidad de vida y también es en el mercado en donde eligen los que compran.. Importante quiere decir aquí que importe en la calidad de vida de los posibles clientes de su servicio o producto. de ser posible lo que más le gusta hacer.quien las realiza. por lo que en opinión de cada uno enriquece la calidad de vida. significa que se trate de algo que le gusta hacer. Los otros inventos no son menos “inteligentes”. tenemos. Claro que la demanda no es un acto previo a la oferta. “los clientes”. NO SIEMPRE ES NECESARIO UN NUEVO PROYECTO. sino su consecuencia. instalan y afirman el sentido con el que deseamos vivir. Los compradores van siendo seducidos por las ofertas de los productores y así van resolviendo en qué prefieren invertir su posibilidad de compra. Esto no dice. Quizás en primer lugar debemos estar atentos a la posibilidad de hacer lo mismo que estamos haciendo con una actitud. Tareas en donde se pone en acto la creación del mundo como experiencia también humana. No siempre se trata de conseguir otra ocupación que responda más a mis gustos y a mis intereses existenciales. Es en el mercado en donde aparecen las ofertas de los productores. Preguntarse por el sentido de una acción productiva es entonces preguntarse por lo que ella significa en la calidad de vida de la gente. más atenta a lo que esta tarea tiene para mí de eso que estamos sugiriendo buscar: la posibilidad de trabajar en algo que me gusta hacer y producir algo que importe en la calidad de vida de mis clientes. Y efectivamente puede ser que no haya nada. no contiene la intensidad de la experiencia que implican aquellas tareas que hacen efecto de apertura y afirmación de sentido. pero también puede ser que haya y no lo estemos viendo. gozamos.. sólo dice que no miramos ni sentimos demasiado en relación a esa cuestiones y que en nuestra manera de ver y sentir lo que hacemos. pero si 69 . Los inventos con éxito de mercado son los que fueron paridos teniendo en cuenta ese deseo o la necesidad informe del mundo y de la gente. Son tareas que recrean cotidianamente la vida y el mundo en que vivimos. No hay nada. Sabemos demandar lo que se nos muestra como posible de ser producido y es puesto en la estantería del mercado.

2. diseñar. de las cuatro condiciones y también ser conscientes que en cada etapa hay un enfoque de la tarea que atiende con mayor potencia el punto de la coexistencia de las cuatro condiciones de posibilidad. O en todo caso. 4.que el producto responda a un deseo de la gente. que sintonice con una cuestión significativa para muchos cuando de calidad de vida se trata. Un proyecto nuevo en términos personales puede ser hacer algo que ya hacen otros. La voluntad y el espíritu de un proyecto debe ajustarse y rediseñarse teniendo en cuenta sus posibilidades de concreción y de mercado. diseño. Los nuevos proyectos laborales pueden ser buenas respuestas de cada uno a la cuestión del sentido de la tarea propia. crea un abra en el bosque y allí van apareciendo las sensaciones. comenzamos primero a fantasear y luego a imaginar. El trabajo se concibe así 70 . Destinada a comenzar a habilitar la producción como un ámbito de goce posible y no solo de sacrificio necesario. la perfección de un proyecto consiste justamente en eso: hacer en cada etapa lo que se puede de lo que se quiere. generado desde lo que las preguntas buscan y teniendo en cuenta las exigencias del camino de construcción de las condiciones de posibilidad. son condiciones de posibilidad para un replanteo de nuestras posibilidades laborales. Tanto el interés propio por la tarea. novedoso como concepto o como perfil. NUEVOS PROYECTOS: SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD. maneras de ejecutarlo o estilo de realización. o hacer algo novedoso en el mercado.el gusto propio por hacer eso de que se trata. Y también allí van apareciendo las primeras puntas. Replantearnos la manera en que vivimos nuestra actividad productiva es activar dos preguntas: 1. si no estamos atentos a la cuestión. que hasta ayer no eran pensables con posibilidades de mercado. no logre sino descubrir con mayor claridad que el trabajo que hace no le gusta y que tampoco le interesa el producto que se genera. al abrir las preguntas e intentar comenzar a girar su actitud. potencia y efectividad. puntos 3 y 4. Pero tales respuestas serán verdaderamente eficaces si logran tener en cuenta varias condiciones de posibilidad necesarias y buscan afirmarse en el punto en el que es posible la coexistencia de todas ellas en algún grado: 1. es difícil que lo potencial se efectivice. la forma y los caminos de enriquecer más la situación existencial productiva en que nos encontramos. Destinada a quitar al resultado económico el carácter de sentido único y animarnos a pensar nuestra actividad como generadora de mayor calidad de vida para nosotros y los otros. esto lo hace pisar tierra y lo pone en situación de mayor posibilidad. que haya quien pueda necesitarlo o desearlo. En esos casos el camino parece ser comenzar a pensar otro proyecto posible. Es decir.La pregunta por el sentido de lo que producimos. puntos 1 y 2. que exista quien pueda comprarlo. como la existencia de un mercado potencial por el producto. Muchos de los nuevos proyectos laborales son apuestas a posibilidades de demanda para bienes y servicio (o perfiles y diseño de bienes y servicios conceptualmente existentes). No existe el proyecto perfecto.no lo vemos. Es decir. Siempre es necesario estar atento a la pregunta por la presencia. Así es que lo primero que importa mirar es allí mismo en donde estamos y en lo que estamos trabajando. 2. el registro de lo que hay y de lo que puede haber. proyectar. En todos los casos se trata de un proyecto nuevo para quien lo aborda y requiere una cuidadosa mirada de sus posibilidades y sus riesgos. La pregunta abre un espacio con vocación de ser llenado por respuestas novedosas.que exista una aceptable capacidad de compra en relación a los costos de producción del producto o servicio. 3. EL SENTIDO DEL TRABAJO ES GENERAR CALIDAD DE VIDA: CUIDAR LA VIDA. Puede ser que en la situación laboral en que alguien está.La pregunta por lo que nos gusta hacer. donde haya coincidencia total en el inicio entre lo que se quiere hacer y lo que se puede hacer.que el producto sea importante en lo que para mi significa producir calidad de vida para los otros. Todos hemos sido formados en nuestra relación con el trabajo desde una concepción del mundo y de la vida en la que ser significa tener. Estas posibilidades sólo las podremos ver si estamos atentos a las transformaciones de los gustos y las necesidades en nosotros y en los otros. si no buscamos el camino para que sea. en algún grado. de allí sacaremos el filling de los proyectos más potentes. en donde la riqueza se vive como posibilidad de poseer y disponer de cosas.

se dejan para tareas no profesionales. El progreso y la acumulación ya no dan sentido. Una dificultad que en la mayoría de las situaciones cierra las puertas de la búsqueda. también le interesaba la relación que la gente establecía con esa posibilidad de ambientación existencial que el color entrega. De algo hay que vivir. El sistema económico se encargaba de ordenar todo acto productivo en el damero del progreso y del dominio de la naturaleza por el hombre. Las actividades que se requieren para viabilizar otros aspectos de la propia existencia. se abre la pregunta por el sentido del trabajo más allá de su ser medio de vida y acumulación de riquezas. Quizás el mayor riesgo esté en el momento en que tenemos que decidir largar lo viejo conocido y apostar por lo nuevo que viene afirmándose. Casi nunca ocurre en esta cuestión que hay condiciones como para “desensillar hasta que aclare”. del desarrollo. ayudar a sentir-pensar los colores con que cada quien pinta su casa. Se trata de una pintora con relativa presencia artística pero con muy débil posibilidad de venta. Tener más cosas era sinónimo de tener mejor vida. Catalina se dedica actualmente a ayudar a la gente a habilitar en cada uno un juego más libre y autentico con el color. Un trabajo en el que participamos conscientes de la importancia existencial de lo que producimos no es solamente menos aburrido y más alegre que la tarea cuyo producto no nos conmueve o nos parece poco valioso. Así apareció el color como eje movilizador y también fueron explicitándose otros intereses de Catalina. Las dificultades solo son calibrables y afrontables con la fuerza que tenemos en el momento que se presentan. LA CUESTIÓN ESTA PLANTEADA EN LA SITUACIÓN DEL MUNDO. cualquiera sea el significado de lo producido en la vida del productor y sus consumidores. En nuestro diálogo.exclusivamente como “un medio de vida” o sea un medio de acumulación de riquezas. Por otro lado le disgustaba pensar en buscar una pintura “más vendedora”. Es que no se trata de un salto en el vacío. es la acción de una 71 . y logró afirmar. La historia del colorismo en Catalina Crusellas creo que muestra una experiencia en la que se buscó. con una actividad laboral posible. con sensaciones de imposibilidad y al mismo tiempo dando pasos muy pequeños que lo van haciendo posible. el trabajo. de la saturación del sentido productivista. comienza a abrirse la posibilidad. En los tiempos en que estas ideas se organizaron. daban sentido a la existencia de quien trabajaba. sino de ir construyendo en la medida de lo posible y de las propias fuerzas. pero lo que suele no ser tan cierto es que no se pueda ir construyendo la nueva posibilidad. Es verdad que en la mayoría de los casos. haciendo cosas en paralelo a la actividad con la que atendemos nuestras necesidades económicas actuales. Y todo ocurre a través de un servicio muy concreto. Se encontraba ante la casi certeza que le era imposible “vivir de la pintura”. y mientras lo nuevo no sea capaz de mantenernos. Cotidianamente me encuentro con hombres y mujeres que no atinan siquiera a buscar la línea de continuidad entre esos intereses que quedan limitados a las actividades secundarias. Así comenzó a tomar forma lo que es hoy su actividad profesional. En ese carácter de “actividades secundarias” se enmarcaron los intereses artísticos. otras veces en la actividad religiosa. su búsqueda se fue corriendo hacia otros intereses y al mismo tiempo descubriendo cual era la intensidad mayor en su relación con la pintura. El trabajo es. En general esto es cierto y prudente. así la espiritualidad a veces puesta en el ser “cultos”. cada vez más posible. es decir.. más auténticamente vinculado con sus sensaciones. Esto funcionaba desde la presencia de la escasez y las limitaciones de los medios de producción. el colorismo. En el mundo productivista en que nos formamos y que insiste en perdurar. en particular el goce de vivir. Si queremos cambiar de caballo. también le interesaba la relación personal-profesional con las personas. culturales y la motivación por los otros depositada en la beneficencia o la política. enmarcadas como hobbies o actividades secundarias. eran sentido. no puedo dejarlo para comenzar algo en lo que no sé bien como me va a ir”. El hecho económico en sí mismo era constituyente de sentido. esa línea de continuidad entre los intereses profundos y una actividad profesional posible. Con debilidad y lentamente. las condiciones de posibilidad son difíciles y limitantes. necesitamos ir criando el potrillo que tenemos ganas de montar. pero también es cierto que cuando se comienza a pensar la cuestión. en esa concepción. Lo que importaba era producir más y ello en sí mismo daba intensidad al vivir. No es más que eso. la acumulación de riquezas y el progreso individual y social. tendremos que seguir por un tiempo con aquello en lo que veníamos trabajando. de un “tirarse a la pileta”. socialmente. También le interesaba la estética que el color traía a las cosas y al mundo. “Mantengo a mi familia con mi trabajo actual. sólo un viabilizador económico de la vida y en eso se despliega todo su ser. Pero este riesgo es sòlo evaluable en situaciones concretas existentes. Individualmente se trataba de la ganancia. En la época de desarrollo consumado y con ello. es la dependencia económica de la actividad laboral que cada uno está ejerciendo. calidad de vida significaba disponibilidad de riquezas económicas.. considerado antes de comenzar el camino siempre parece haber demasiado riesgo.

Esto ocurre cualquiera sea el rubro de bienes o servicios al que pertenece el producto: comida. Por otra parte. Ese bienestar y ese erotismo son fuente generadora de alegría. sino que la riqueza de una tarea también está en mi propia experiencia vital jugada en esa práctica laboral. en aquellas acciones en que intercambiamos con los otros seres con quienes compartimos el mundo. El sentido del trabajo y de lo que ofrecemos como su producto está en afirmar la vida. enseñanza. vestimenta. se generará en cada productor. una riqueza vital y sensual que se pone en acto en el hacer gustoso de la tarea y que se efectiviza en los vínculos con otros a través del intercambio mercantil. es decir que su despliegue intensifique las posibilidades de vida de quien la ejecuta. Según sea el sentido de lo que producimos. mi trabajo se califica desde lo que me significa a mí en tanto gusto por la tarea y en tanto posibilite calidad de vida a quienes está destinado. En el intercambio mercantil siempre hay alguien que produce y otro alguien que recibe-consume un bien o un servicio. Ese ordenamiento de valor surge del propio goce con la tarea y del grado en que lo que cada uno produzca posibilite a los otros (clientes) un mayor grado de afirmación e intensidad de la experiencia de vivir. Su dimensión real sólo aparece si los pensamos entrelazados con los despliegues de otros muchos proyectos personales y como formando parte de una corriente epocal en crecimiento. Entusiasmo no sólo por su significado económico. crear para otros lo que en ella produzco. En las actividades que ejercemos como medios de vida hay tareas que para cada uno tienen diferente valor o jerarquía vital. En este planteo pues. metalurgia. De esta manera evaluado. y con esto posibilitó mayor fluidez de 72 . deviene del sentido de aquello que se produce y que se propone a otros adquirir. En esta ética vital. que es “el valor pecuniario” otorgado al producto. Tampoco es lo mismo que decir: “me gusta lo que hago” que decir: "estoy caliente con lo que hago". fuerza y creatividad en la tarea y en la vida en general.. diversión. SOBRE LA ÉTICA DE LA TAREA. el fundamento del valor no radica sólo en lo que los demás reciben de mi. dar calidad de vida. en algún grado. una sensación de bienestar y entusiasmo o de malestar y desgano.. En el intercambio. el valor ético de la tarea no es sólo la bondad con los otros. vital y sensual). Es la acción de los que construyen otra posibilidad que se afirma en sus actos. O desgano (falta de entusiasmo) por la ausencia de otro significado que no sea el de la ganancia y su buen funcionamiento como "medio de vida". Así es como la riqueza existencial de la tarea (en tanto experiencia propia. Hay más riqueza existencial en la realización de una tarea en la medida en que en ella se producen posibilidades de mayor intensidad de vida a sus clientes. el dinero es la certificación del valor de lo que dimos y con ella se nos otorga la posibilidad de tomar en el mercado (comprar) otros productos de nuestro interés y por el mismo valor. ser en el bien. Puede ocurrir que en la conciencia de cada uno de nosotros no esté explícitamente presente esta cuestión. posibilitó la generalización del intercambio y la aparición del mercado (estantería donde circula la producción de todos) a diferencia del trueque (intercambio puntual entre dos). es lo que me permite sentirme bien laboralmente. Desde ambos extremos del vínculo de intercambio se constituye el valor ético y vital de la actividad productiva. sino también en los públicos y productivos. Que una tarea profesional sea un proyecto vital. El sentido de nuestra vida se constituye y afirma no sólo en nuestros actos privados. Creo que los grados más altos de bienestar y erotismo con la tarea se producen en las situaciones en que hay mayor gusto por la actividad y mayor validación del sentido que la actividad tiene para otros.persona que alimenta y afirma sentido. el dinero. En general los proyectos personales son siempre acciones casi insignificantes vistas desde la magnitud del mundo del que forman parte. Esto último ocurre cuando otros compran nuestro producto por ver en él riqueza para sus vidas. Es aquello de: "no me siento bien con lo que hago" y esto no es lo mismo que decir "no me va bien en lo que hago". sino que se enraíza también en lo que a mi mismo me significa realizar la tarea. riqueza existencial. De esto resulta una riqueza económica. que sin duda forma parte de la cuestión. En todo este asunto está en juego la ética de nuestra actividad laboral y también la intensidad de sentido de nuestra existencia. derivan de la riqueza de existencial que nuestro producto entrega a otros. en tanto representación del valor económico. Históricamente. Hacer cosas que potencian la vida. que no registremos ni tematicemos al respecto. sino también por el sentido al que la tarea apunta. y su riqueza económica (el dinero que recibimos como certificación de lo que dimos). cada proyecto personal es enormemente significativo en la vida de quien lo pone en práctica. En cada actividad profesional podemos encontrar que hay. que construye el mundo que quiere para sí y para sus contemporáneos. en mayor o menor grado. Pero hay sin dudas sensaciones y expresiones frecuentes que refieren al registro que inconscientemente tenemos de esta riqueza o intensidad. el grado en que sentimos estar vivos.

Por el contrario. Así con un amigo. La esfera laboral ocupa parte importante de nuestro tiempo cotidiano. Así es que no le son constitutivas al dinero ni al mercado las cuestiones de equidad del sistema económico actual y el poder sobre otros que la concentración de dinero produce. quebró toda estructura de significación ética inmediata entre productores y consumidores. los obreros y otros sectores sociales no pertenecientes a la burguesía. El crecimiento del aparato productivo. En esta historia. en búsqueda de otra riqueza. que al mismo tiempo es superficial y aprovechador en su relación con el trabajo. e igual con las miserias. Ser y vivir con la mayor riqueza e intensidad posibles. Así se organizó la pirámide social. o buen amigo. mi mujer. A los honores del trabajo también accedían. sino también por el buen servicio que prestaba a otros con su trabajo. sólo es un cadáver de sentido que nos cuesta enterrar y soltar para poder buscar y afirmar nuestra intensidad de vivir. hacer por otros. De lo que se trata entonces no es de un planteo asociado a las ingenuidades de cierto discurso moral de hacer el bien a otros. radicalizar la mirada en defensa de ellos. en más o en menos. ocurre que la ganancia ya no crea señores ni honores. No solo se era un señor. No hay un adentro impoluto en sí mismo. al mismo tiempo que quitamos a la economía el rol protagónico para hablar de esos intereses. En cuanto al tema de este capítulo. mi trabajo. un plato de comida. el poder se muestra casi pornográfico. La mayor riqueza de una esfera vincular. en correspondencia con el poder económico que devenía de la inserción en la producción de cada integrante de la sociedad. al mismo tiempo. En las primeras etapas del desarrollo productivo. capital. Hoy. Y el poder ya no es sentido de la vida. la concentración industrial y urbana. 73 . Nuestra vida es un constante estar en relación. sólo crea poder. Somos lo que somos en esa experiencia de constante relación con lo exterior. por lo que se ganaba y el dinero de que se disponía. es una búsqueda a abordar en todas las esferas de la propia vida. sino una interioridad recreada-constituída constantemente en ese vínculo con lo que nos es exterior: los otros y lo otro. No contiene riqueza sensual ni vital. en la que aún nos encontramos.las riquezas. Si bien lo medular se depositaba en los resultados económicos. las grandes escalas de producción y la globalización del mercado. Pero. descarnado de todo otro sentido. un perro. ni tampoco es posible el buen padre. El trabajo importa por su resultado económico y desde ese índice principal se evaluaba la tarea. Los clientes tenían nombre y apellido. no solo económicas. Esa experiencia relacional nos constituye. se apropió de ella y la organizó en tanto energía (mano de obra) para producir bienes con una tasa de beneficio en favor del dueño del capital. es el intento de atender los intereses propios más profundos. tanto de los patrones como de los obreros. el sentido del trabajo era otorgado por la ganancia y particularmente por la concentración de riquezas que generaba. Se era más persona en la medida de la resultante económica de la participación productiva de cada uno. ser desinteresado. burgués o proletario. Este proceso de enriquecimiento creaba señores y honores. Esto constituyó también una medida social de las personas. sino sólo resto de lo que fue sentido. La riqueza y la pobreza éticavital de cada vínculo están presentes en los otros vínculos. la inmediatez con el producto y con los clientes organizó en parte una ética de la producción. casi grotesco. No se es mal amigo pero buen padre. un hijo. aunque el dinero y la ganancia sigan siendo instrumentos necesarios para que funcione el intercambio. aunque en menor grado. En el proceso de desarrollo productivo el dinero acumulado. eran. siempre estará presente en la riqueza de las otras. había una situación de inmediatez con el producto y de vecindad con el cliente que comprometían vincularmente y que implicaban responsabilidad con lo producido. Esta es la relación con el trabajo del señor burgués. en aras de otro intercambio. conocidos. la distancia y el anonimato entre productor y cliente. sirvió para disponer de la capacidad de producir de otros (fuerza de trabajo). un árbol. Atender cómo somos y qué producimos en ella es una cuestión vital en nuestro propio cuidado existencial. Sólo queda la cuestión de la calidad en tanto competencia por el mercado y la ganancia en tanto eje de sentido del trabajo. necesitamos organizar nuestra actividad laboral desde otro sentido.

del nuestro. una de las dimensiones que es más urgente repensar es la actividad productiva. la unidad básica de la producción es la empresa. como si la única opción fuera el desarrollo y el progreso de lo mismo. cada uno. EL FIN DEL PRODUCTIVISMO Gran parte de los textos que componen este libro se han ocupado de exponer mi concepción acerca del momento epocal que vivimos. lo que es lo mismo. me parece fundamental para pensar operativamente cualquier cuestión en la actualidad. su sentido. o. Y para ello realizaremos un pequeño rodeo. engendró la idea y la práctica del individuo-persona. con nuestras propias creencias en que las cosas son verdaderamente como nosotros las vemos. Pero de lo que se trata no es de encontrar ese modo verdadero y perfecto de ser de las cosas. de lo que existe. sus formas y sus maneras de ser. empresas y empresarios. Por ese tiempo comienza a morir el mundo feudal para dar paso a la modernidad: los modernos estados nacionales y al mercantilismo utilitario. Creo que en el intento de cambiar la manera en que vivimos y experimentamos la vida. DE LA FORMA DE SER.) SER PRODUCTOR: APRENDER A PENSAR Y A CREAR. El siglo XVII echó las bases de la actual manera de ser persona. que siempre fueron así y que siempre lo serán. Por eso pensar hoy es pensar radicalmente en abierto. sino también porque producir significa generar lo necesario a la existencia y con eso es también reproducir las condiciones y el sentido de la vida de los que producen. de modo que los diversos modos posibles del ser puedan ir naciendo y desplegándose. El mundo guaraní y el mundo del Egipto antiguo fueron dos mundos diferentes entre sí y también diferentes. que cada día se renueva y que aporta. 74 . y ello requiere un combate radical con nuestras propias verdades cerradas. Y esto es así no sólo porque. Esta idea. la actividad productiva consume gran parte de las horas de nuestro día. Con ello también ocurre el comienzo de la expansión industrial y la intensificación de la búsqueda y difusión del conocimiento científico. Nuestro mundo (las cosas y las personas que lo componemos) tomó la forma que hoy le conocemos hace unos 500 años. encaro este pequeño texto porque creo que existe un problema fundamental que no se plantea: el del sentido de lo que se hace en una empresa y la relación entre la potencia productiva de cada individuo (y de las colectividades empresarias que integra) con su forma de ser y vivir como persona total. y el anuncio de una forma nueva de ser. con los clientes y con el producto) durante el trabajo. en las condiciones actuales. ¿QUÉ ES LO REAL? Lo que consideramos realidad y lo que pensamos como la historia universal no es sino un devenir del mundo en distintas maneras de ser. Los tres al mismo tiempo son realidades verdaderas dentro de los sentidos y paradigmas que los organizan y los hacen ser. de lo dado. Esto implica que hoy repensar la producción signifique prioritariamente re-pensar la empresa. sin duda. Es muy difícil que cambie la forma de ser y vivir de las personas en la medida que no se transforme la relación que esas personas establecemos con nuestra propia práctica productiva. Ahora bien. Existe una amplia bibliografía sobre "managment" o "gerencia". sino de hacer posible la transformación. de las cosas y de las personas. en apariencia excesivamente filosófica para los objetivos de un texto sobre producción. formalmente igual a los demás ante la ley y partícipe del conjunto social a través del intercambio mercantil de su fuerza de trabajo o de los productos con ella generados. distintas formas culturales de darse el mundo como real. Porque nuestra época se nos aparece a su vez como la crisis de una forma de ser de la realidad o mundo. del mundo. LA CREACIÓN Y LA PRODUCTIVIDAD. Frente a ello tenemos tendencia a preguntarnos cuál es la Verdadera Forma del Ser. Esta es la perspectiva que vamos a tratar de desplegar en este artículo. (de personas y de empresas.Capítulo 10. Sin embargo. perspectivas dinamizadoras de la acción empresaria. el sentido de ella y la relación que se establece con los otros (con los otros integrantes de la empresa. desde la etapa industrial y mucho más en la era tecnológica.

No hay más consumo. La desocupación no es un accidente temporal del sistema. La producción requiere creatividad de los hombres que participan en ella en la medida en que se tecnifica y en consecuencia complejiza su accionar. Sabemos muy poco orientarnos desde nuestro propio querer. son educados para un mundo agonizante. Esto plantea una cuestión importante: las personas que estamos vivos hoy en la sociedad productivista. afirmarnos en la creación de lo nuevo que la crisis requiere y posibilita al mismo tiempo. de racionalizacióndesocupación y de necesidad de mayor creatividad del personal) no es una resolución que cada empresa puede tomar por sí misma: lo estructural y lo básico de ese ritmo está jugado en un proceso mundial que marca el paso de todas las empresas de la Tierra. Esto es lo que registramos como crisis existencial o crisis de la vida. los más viejos. En tanto tal. las privadas y las publicas. Con ello. produjeron un desarrollo constante de las posibilidades tecnológicas. Así es que nuestras aptitudes y actitudes vitales están ordenadas desde sentidos y valores que han perdido vigencia.El encuentro del poder económico acumulado en la etapa industrial con el conocimiento científico creciente. al mismo tiempo. Fuimos preparados para vivir en otro mundo. El desarrollo tecnológico requiere el fortalecimiento de una característica hasta ahora reservada a pocas tareas y pocas personas: la creatividad. de resignificar las cosas y las situaciones de la vida. la obediencia y la repetición. social e individual. por si sólo. fuimos educados para un mundo que apenas comenzaba a morir. Así es que la identificación entre "ser trabajador" y "ser persona". Y el grado en que esto ocurra ( el grado de tecnificación. antes articulado en base a la relación trabajo salario. que se componía del círculo " más trabajo-más producción-más salarios-más consumo". La crisis es parte de su realización. Necesitamos con apremio fortalecernos en nuestra propia posibilidad de crear. La robótica no sólo expulsa de la producción a los hombres que pueden ser reemplazados por máquinas. Y es éste el aspecto más totalizador de la crisis. Es que fuimos educados para cumplir y repetir. que se dio todavía hasta mediados de siglo. sino que está en la estructura de la nueva situación de la producción mundial. No hay más trabajo. y lo demanda con una intensidad creciente. En algunos siglos de progreso el sistema de producción se ha saturado por sobre-potenciación de la capacidad productiva y. perdió poder de promesa y capacidad demagógica como organizador y dador de sentido de la vida humana. Podría decirse que se inicia en la segunda mitad el siglo actual. Ahora bien: Lo organizacional y lo actitudinal son aspectos de un mismo mecanismo que es el funcionamiento del hacer productivo de la empresa. con la correspondiente profundización de la pobreza y miseria de los marginados por la robótica. Esto quiebra el circuito del progreso. LA CREATIVIDAD COMO CLAVE Toda este proceso se forjó con el desarrollo económico de no pocos siglos y muchas más generaciones. El progreso económico. por la desarticulación que la robótica introduce en el sistema de distribución de los bienes producidos. somos personas educadas para vivir en un mundo que ya no es. Necesitamos abrirnos a la posibilidad de lo diferente que aparece en las nuevas condiciones del mundo Así ocurre también en la producción. También ocurre que la crisis de sentido existencial afecta las bases éticas de nuestros ser y con ello de nuestros vínculos con otros y genera una anomia ética en donde “todo vale”. que se han devaluado en nuestra propia sensualidad y no organizan nuestros deseos más auténticos. incide con particular fuerza en todas las prácticas de la vida. también perdió poder como dador de sentido y organizador de la forma de ser persona. la distribución y el consumo. La cultura occidental no ha tenido tiempo aún para generar una respuesta acorde a la nueva situación. por falta de trabajo y del correspondiente salario. por tecnificación. las laborales y las de simple esparcimiento. plano fundante de nuestra cultura occidental (de trabajo y de progreso) está a la base de una crisis existencial que conmueve todos los planos de nuestra existencia. pero la historia de la crisis es aún bastante corta. La producción demanda hoy de los hombres lo que no puede conseguir de las máquinas. Algunos. No nos satisface la manera en que vivimos y tampoco sabemos con claridad como querríamos vivir. El trabajo ya no es. Este requerimiento de participación creativa en el hombre que integra la empresa hace necesario replantear las 75 . sino que al mismo tiempo solicita un tipo de hombre-productor creativo y activamente participativo. dador de sentido a la vida. Y es nuestro querer lo que puede orientarnos en el encuentro de nuevas formas de ser y vivir. va perdiendo vigencia de manera acelerada. más jóvenes. Pero la crisis no es sólo ocupacional ni se manifiesta sólo en el plano económico. En ese tejido vincular vivimos y nos empobrecemos cotidianamente. el trabajo. La empresa del productivismo fue pensada desde la jerarquía. Y no hay más producción (si la proyectamos desde la potencia actual del aparato productivo) porque la quiebra del sistema de distribución de la riqueza lo impide. Lo que ocurre en el plano de la producción. otros.

No es operativa ni eficaz en la etapa tecnológica. tanto en relación con los vínculos humanos que constituyen la empresa . El orden social debe quedar garantizado por un ente diferente. las relaciones entre quienes trabajan no se dan como vínculos creadores. No se trata de democratizar la política organizacional solamente. Una actividad se considera trabajo sólo en el grado en que se ordena desde la obligación. de este modo. como la actitud misma ante el trabajo como esfuerzo sacrificado. el sentido del trabajo Y de su producción. De este modo. sino como subordinación a los intereses y mandatos de la dirección. para poder abordar la cuestión en las condiciones de posibilidad de este final de siglo. Los empleados de la misma no se sienten partícipes y creadores de la empresa (y no funcionan como tales) sino meras herramientas de producción para ella. ajeno. La creatividad y la participación creativa se traban en ese núcleo. lo sabemos. al parecer. al área de responsabilidad de los empresarios. partícipes creadores y organizadores de la sociedad a la que pertenecen. Ambos aspectos fueron pensados y organizados desde el criterio de montaje de una línea de mando y obediencia. POR DÓNDE EMPEZAR. como organizador de la sociedad y la cultura en que vivimos desaparece. Se trata de transformar de raíz todo el imaginario. la producción y la empresa en la nueva era que amanece. “Trabajo” es para nosotros una palabra que significa en oposición al juego y al goce. Esa estructura de mando y verticalidad hecha raíces en una forma de ser y vivir de las personas que participan en ella. el deber y el esfuerzo sacrificado. Este mismo esquema se repite hacia adentro de la empresa. Pensar las tareas que desarrollen el potencial creativo del personal de una empresa no es una cuestión que pueda resolverse en sí misma y proveerse como un servicio que atienda esa cuestión parcial de los individuos y de la empresa. ni tampoco de mejorar las condiciones de trabajo para hacerlo menos penoso. y mantiene vigentes las viejas maneras de subordinación vertical. Como se ve. los presupuestos conceptuales y éticos que nos relacionan con la producción. Esta idea del trabajo fue operativa y eficaz en la etapa industrial y pre-industrial. hasta ahora. apropiación y acumulación de poder económico) atenta contra el despliegue de la participación y la creatividad. en el seno de las sociedades nacionales y. Tanto la política organizacional de la empresa como la forma actitudinal de las personas que la integran.formas organizacionales de esa comunidad productiva y la formación actitudinal de quienes participan en ella. replantear la pregunta por el sentido social y personal de la actividad productiva parece ser condición previa para el adecuado despliegue de la creatividad y la participación. El orden social parece no depender de la actividad empresarial. será difícil construir formas organizacinales que promuevan la creatividad del conjunto. La 76 . y de las formas organizativas capaces de alimentarlas. Se trata de comenzar a encontrar los senderos y mojones principales del trabajo. Para Occidente el trabajo es esfuerzo sacrificado en aras de un resultado que siempre está más allá del tiempo presente en que el trabajo se realiza. forma de ser en la que “tener poder” es eje de sentido de la propia valoración personal y el propio registro de ser. un país o el mundo mismo. Es que el paradigma de la ganancia pura como objetivo único de la acción empresarial (que se enraíza en el deseo de dominio. En la empresa actual se intenta. en la medida en que cierra y excluye del campo de las preocupaciones empresarias la pregunta por el sentido de la actividad productiva. responsables y participativos. y tal cual un feto asfixiado. como en relación a los vínculos de la empresa con la sociedad para la que produce. cuando la creatividad se vuelve el rasgo principal del acto productivo humano. Ese es el desafío en un proceso que no por radical deberá ser apresurado ni avanzar en posturas y formas aún no compatibles con la realidad de una empresa. asumen hacia adentro el papel que el Estado asumió. se pierde. deben ser repensadas y radicalmente transformadas. La empresa aparece como "estando en una sociedad" y no como "constituyendo esa sociedad mediante su actividad". Otro aspecto importante de ese inconsciente organizacional de la empresa que heredamos de la era industrial. sino meros habitantes de ella. pero la vieja estructura de mando y responsabilidad (inscripta tanto en las formas organizacionales como en las formas y conductas personales). entonces. oculto bajo su pura significación económica. el Estado. cuando la repetición era la forma fundamental del acto humano productivo. Un componente que se vuelve imperioso re-pensar y re-crear. EL TRABAJO PUEDE SER GOZOSO. orientados a un fin común. Los directivos. por su parte. refiere a la relación que los hombres de nuestra cultura mantenemos con el trabajo y que se enraíza en aquella afirmación bíblica de "ganarás el pan con el sudor de tu frente". impone un marco todavía muy estrecho al crecimiento de este proceso. mueren antes de nacer. El empresario y la empresa no se sienten. abrir espacios de creatividad y participación. mientras de lo que se trate en la vida (y así en la actividad productiva) sea “tener poder”. Es éste un componente fundamental del inconsciente organizacional de la empresa que nos legó el productivismo industrial. Mientras las personas sientan su existencia vital calibrada por el poder y el dominio sobre personas y cosas.

Cada uno de sus aspectos la contiene como una de sus más importantes cuestiones. en el sentido de lo que obviamente sabemos que lo hacemos. Desde allí quizás sea posible encontrar maneras de elaborar los caminos del cambio. en cambio. que tenemos que iniciar pero que ya no abandonaremos. de su forma de ser como persona y del sentido con el que vive. Hay creatividad como actitud en la vida. ni se trata simplemente de capacitarlo para que lo sea. Pensarla no sólo globalmente sino también en cada uno de sus fragmentos: pensar cómo queremos ser padres. estar y hacer en condiciones cambiantes. cómo queremos relacionarnos con nuestra pareja. regada. para poder encontrar las nuevas formas de las empresas que den cuenta de las nuevas condiciones de posibilidad de la actividad productiva. Ahora bien. y por ese camino revise qué tan creativa y participativa o repetitiva y "autoritaria" es la propia vida y las propias actitudes en todos los frentes en que se desarrolla nuestra existencia. De lo que se trata es de potenciarla y ello es posible en su mayor expresión sólo con abordajes que incluyan tanto la práctica laboral como el resto de la práctica existencial del individuo. Aprender a pensar y crear es. abonada. ¿Por qué planteamos la necesidad de pensar la vida?. una expresión que refiere a aprender a vivir. Esta actitud creativa puede ser alimentada. sin que logremos hacer realidad en nuestras vidas ese bienestar. fomentar la creatividad y la participación en la empresa no sólo implica preguntarse por las nuevas formas organizacionales requeridas en la compañía. la responsabilidad (ya no la culpa) y la creatividad. fortalecida. Es decir. Es decir.posibilidad de crear es una cuestión que refiere a lo más global de la personalidad de los individuos y a lo más global de la cuestión organizacional de cada empresa. También puede ser acotada. que hemos de lograr en un lapso corto de tiempo para luego aprovechar sus beneficios. Así. repetimos la práctica de esos saberes y costumbres más o menos eficazmente y a eso llamamos habitualmente pensar. Colocarnos en actitud y en camino de pensar y buscar la vida. Sólo así se puede ir accediendo a una actitud y forma de ser realmente creativa y participativa. favorecida o trabada en más o en menos por las circunstancias de cada ámbito. aprender a pensar y crear refiere a un camino que nos posibilite afirmarnos en el vertiginoso ritmo de cambio de las 77 . Para poder realizar esta tarea con éxito es necesario posibilitar que cada productor se pregunte por el sentido de la propia existencia en su conjunto. y esto es cierto si usamos el verbo pensar en el sentido genérico de usar la razón. Porque no se puede desarrollar la creatividad en un fragmento de la existencia sin que se impliquen otros aspectos de la vida de la persona. En resumen: hemos sido educados en la tradición de un mundo que necesitaba crecer productivamente y apostaba a su desarrollo. es comenzar a construir en cada uno la posibilidad creadora ante las respuestas que necesitamos. sometida. Tampoco nos satisface ya seguir construyendo un futuro mejor que nos amenaza con ser por siempre la zanahoria del burro. pensar. Aprendimos a vivir por un mañana mejor y no encontramos la manera de habilitarnos en el disfrute del presente. sino un proceso permanente. Esto no es una tarea puntual. abrir la pregunta por el sentido de la producción y también combatir la creencia de que todo consiste en dominio de una franja cada vez mayor del mercado y en el crecimiento de la tasa de ganancia. Hoy habitamos un mundo saturado de potencialidades productivas para el bienestar. Ver y atender esto en toda su significación nos permitirá abordar la cuestión con metodologías que apunten con rigor a lo más estructural. Necesitamos re-crear el sentido de nuestra existencia y nuestras propias maneras de ser persona. Dicho de otra manera. facilitada en cada individuo. La cuestión es del orden de su organización subjetiva más íntima. significa buscar cómo ser más eficientes en condiciones estables y conocidas. la participación. Se educó al hombre para la obediencia y la repetición de saberes y técnicas. Algo así como salir del "más de lo mismo". Desde allí será posible mover el peso enorme de esa tendencia cultural a la repetición burocrática. cómo queremos y necesitamos trabajar. limitada. también es cierto que lo que habitualmente hacemos es usar nuestra capacidad de razonar dentro del corral de los saberes y valores establecidos. Hoy debemos re-educarnos a nosotros mismos para la libertad. La necesidad de aprender a pensar es difícil de ver y aceptar porque todos sentimos que pensamos. sino de otra manera. Por esto es que planteamos la necesidad de pensar la vida. Es desde una actitud creativa en la vida toda de donde ha de surgir ese perfil humano que hoy la producción requiere. con la posibilidad abierta de que las cosas no sean de la manera que eran y ya sabemos. El intento de ayudar a alguien para que logre ser más creativo no es del orden de ejercitar su creatividad como si fuera un músculo dormido. Pensar la vida es pensar cómo queremos vivir el tiempo finito que tenemos asignados para estar vivos y cómo hacer posible eso que en cada caso queremos. y por el sentido de la actividad productiva. Fuimos más preparados para aprender y repetir lo conocido que para pensar y crear.

Cambiar da miedo porque fuimos educados para creer que se trata de algo peligroso: en el mundo del progreso estable de la era industrial. para poder poner en práctica una manera más creadora y participativa de ser y de vivir. competitivas y riesgosas las condiciones en que la actividad productiva se realiza cotidianamente y esto genera más conflictos en la vida privada de los productores. ANTE EL cambio del mundo. al que llamamos “tiempo propio”. nos habita a todos y debilita las posibilidades de afirmación de la vida y la creatividad de todos. Y vencer ese miedo a lo nuevo y diferente es también una tarea necesaria en el paso de reeducación que representa dejar de ser del modo conocido para empezar a explorar. Lo cierto es que la crisis de sentido del mundo en sus condiciones actuales. En esa situación. en las relaciones de pareja. pero también con el tiempo libre. lo prioritario era saber discutir.no están al servicio de la empresa sino que ésta es la organización que les permite participar de la actividad social productiva para generar lo que es necesario para vivir. Se necesitaban creencias férreas y saber defender su permanencia. estamos refiriendo a puntos de desgaste y de pérdida de energía vital. Enfrentar un cambio semejante puede producir miedo. Este cambio esencial. en un sentido. Por eso la práctica de pensar y buscar la vida está estrechamente vinculada a las nuevas condiciones. La lista es mucho más larga y sin dudas reelaborable desde la experiencia de cada uno. argumentar y defender esas creencias. también en las empresas y en la producción. Es quizás la transformación más importante que necesitamos para comenzar a afirmar una manera de vivir más alegre y gozosa. ante el embate de sus detractores. motivados desde las propias ganas e intereses. eran necesarias la firmeza y estabilidad de lo aprendido. una traición a la tradición. es un desafío que requiere nuestra creatividad y es también el camino que la potenciará en el mayor grado. Hablar de conflictos significa. como útiles o medios del proceso productivo y pasar a entender y sentir el proceso de producción como medio (y también ámbito) para el mejor vivir de las personas.cosas y de la vida. No se trata solamente de cuestiones de reingeniería de la producción. En esta óptica nueva. Aprender a hacer que en la actividad productiva se afirme nuestro bienestar y nuestra posibilidad de disfrute. no sólo a los directivos de la empresa. Hay conflictos y contradicciones entre el trabajo y la familia. De lo que se trata entonces. Es así que las cuestiones existenciales de los productores forman parte de los intereses de la empresa y son cuestiones importantes en la construcción de sus potencialidades productivas. nos habilitará y potenciará para bien vivir y bien producir. Había que insistir y perdurar en lo mismo pues el mundo insistía en estar allí y ser así. El bienestar existencial de los productores influye de manera significativa en la productividad y en la convivencia empresaria. es de empezar a producir una re-colocación de la mirada: dejar de ver a los productores como instrumentos de la producción y la rentabilidad. que vivíamos como verdades eternas. que sentimos como tiempo expropiado y de sacrificio. Pero esta trans-formación cultural no es sólo una cuestión de política organizacional. que la tecnología ha puesto en el mundo. ni de capacitación laboral. es quizás el cambio de enfoque y actitud más básico y fundamental que tenemos que lograr. pero no nos resulta fácil llenarlo de sentido. 78 . Se trata de una transformación que debe también ser generada desde la reflexión y la búsqueda propia de cada productor sobre el sentido de su vida y la relación que mantiene con el trabajo. Hay conflicto con el tiempo ocupado por el trabajo. NECESITAMOS APRENDER A BUSCAR. Abordar un camino de reflexión y creación en relación a esas cuestiones mismas. los productores -y su vida toda. Aprender a pensar y crear no es sólo aprender saberes conocidos y operar en consecuencia. posibilidades y formas de la producción. Así fuimos educados y por eso solemos sentir la invitación al cambio como un ataque a la seguridad y lo conocido. Hay contradicción entre las exigencias del éxito y las posibilidades de bienestar en la tarea. o un peligro. y pasar a considerarlos (y generar las condiciones para que todos podamos ser) generadores responsables. sino ponerse en actitud de pensar lo aún no pensado y crear lo aún no creado. y pasamos de la generalidad de las empresas a la particularidad de la situación de las personas en ellas. buscar y poner en práctica nuevas formas. referir a lo que no nos posibilita vivir bien. Las exigencias son cada vez mayores y también son mayores las contradicciones y conflictos que se manifiestan en sus vidas privadas. PENSAR LA VIDA Y LA PRODUCCIÓN: ¿Cómo se relacionaN? Si acercamos la lupa al campo que analizamos desde el comienzo de este capitulo. veremos que el desarrollo tecnológico y la globalización de los mercados ha hecho más complejas. que es dejar de concebirnos. y ellas se expresan en las relaciones padres-hijos. las personas. Y cuando decimos “los productores” está claro que nos referimos a la totalidad del personal. en otro sentido.

la velocidad del cambio requiere velocidad en el aprendizaje y recreación de lo dado. Aprender a pensar en abierto y potenciar las posibilidades de crear será el elemento distintivo principal de la capacidad de vivir y producir de los hombres del presente y de los tiempos venideros. En el pensar hay aprendizaje creador y ese mismo aprendizaje creador enseña a pensar. Y esto implica re-pensar cuestiones que están a la base de lo que pensamos y sentimos.Se trata de transformar la actitud que ordenó en nosotros el estatuto de la verdad única. fortalecer las condiciones de posibilidad del pensamiento creador. de pensar lo aún no pensado. Si pensamos. Se trata de cuestionar y aflojar el poder de las verdades conocidas y establecidas. cómo se puede hacer algo de otra manera). Entendemos que en lo básico del proceso que potencie el pensamiento creador. Aprender a pensar y a crear es una tarea de la sensibilidad. a. Pensar requiere preparar el pensamiento. Hacen más pantanoso el camino y debilitan las posibilidades de nuestra acción para afirmarnos en la realidad cambiante.En este mundo cambiante de la era tecnológica. 2. ideas y creencias fundantes que aceptamos como "naturales" y por las que nunca nos re-preguntamos. Ahora debe ser sospechado de irreal. Lo que antes eran montañas (verdades que surgen de las entrañas del ser) ahora son montículos de polvo (restos de esas verdades que ya no logran mantenerse erguidas). Cuestionar las creencias que tenemos en el supuesto de que ellas son "verdades-verdaderas". que nos preguntemos por esas ideas y creencias desde la realidad que hoy vivimos. los planteos de cambio estaban bajo sospecha de irreales o utópicos. de la fantasía y la imaginación. hay tres cuestiones que se deben transitar al mismo tiempo y cada vez con mayor fuerza y profundidad. pero sí. En ningún caso se trata de una idea a adquirir. ya no coinciden con la realidad tal cual ella es hoy. nos parece que se trata de "mover montañas" y no nos animamos a meternos seriamente con la cuestión. b. Estas tres cuestiones son: 1. Necesitamos allanar y potenciar nuestro propio camino para encontrar respuestas en la nueva y cambiante realidad que habitamos.El estatuto de la verdad. Esto es crear lo aún no creado. quizás podamos ver las viejas montañas como lo que ahora son: montículos que necesitamos remover. No más discutir.Se trata de transformar la actitud de la discusión (lucha por tener razón) en la actitud de la conversación (alianza para pensar juntos). y cada vez más. Aprender a pensar y crear quiere decir aprender a vivir. más aguda y sutilmente. Pensamos sólo superficialmente y entonces. percibir desde otros sentidos. Aprendimos a vivir y a pensar dentro de lo inmutable de las verdades establecidas y así nos ocurre que cuando intentamos el cuestionamiento de los saberes dados (por ejemplo. imaginar lo aún no imaginado e intentar llevarlo a la práctica. Esto nos ocurre en una época en que los hechos nos muestran que los saberes y verdades heredadas ya no funcionan nada bien.La actitud que tenemos ante lo nuevo y diferente. porque nos ayuda a buscar y crear y porque es camino para el encuentro y el acuerdo con los otros. repetimos. No es sólo aprender saberes desconocidos aún y operar en consecuencia. Antes. inventar los cómo inexistentes. pero también de la valentía y la libertad entendidas como sostenes posibilitadores de la acción autónoma y responsable de sí misma. en lo fundamental. y de las empresas en que esos hombres comparten su actividad productiva. son inútiles y sólo logran atascarnos en la defensa de creencias y valores que quizás ya perdieron validez. Criticar y aflojar la vigencia de la idea del Ser como estable y dado. universales e inmutables. 79 . Potenciar el pensamiento creador hace necesario que nos detengamos en ellas. sentir lo aún no sentido. si nos animamos a mirar la realidad tal cual está siendo. la práctica del pensar creador. conversar e intercambiar. Es urgente aprender a pensar e intercambiar con otros. No podemos perder tiempo en discusiones desde posiciones duras y cerradas. sino ponerse en actitud de elaborar saberes nuevos. estar y hacer en condiciones cambiantes. sino de una práctica a profundizar. inoperante e "idealista" todo aquello que dificulta el fluir del cambio.

más potentes e intensas que las tradicionales. Por eso pensar y crear habla no sólo de la generación de nuevas ideas sino del despliegue y la profundización de una práctica. sino también de procesar la inscripción de lo nuevo en la realidad concreta.Habitualmente hablamos con los otros en el carril de la discusión. Es necesario que reorganicemos la actitud y el sentido con que invertimos la energía en nuestro diálogos con otros. de amar. Aunque no nos lo propongamos concientemente. intentar. nos generará fuerza creadora en los otros aspectos de ella y en nuestra vida toda. Así es como cada quien irá encontrando maneras más creadoras y participativas de ser padres. actuamos como si el objetivo fuera "tener razón" y no "pensar con otros aquello de lo que se trata". Si las consignas de la era industrial fueron "disciplina. de un hacer que responde a un nuevo sentido y genera por eso nuevas formas. 80 . hacerlos posibles en la realidad de los hechos y las cosas. poner en práctica lo nuevo. 3. Crear no es sólo pensar en abierto. Pensar y crear es construir la realidad. De gozar de lo que hace y de obtener resultados con ello. opinar. elegir. Se trata de aprender a transitar los caminos concretos de la creación. goce y responsabilidad". probar. Se trata de ejercitar las posibilidades de cada uno para ver. sino defendiendo como idea ya pensada. El discurso nos sirve para dar argumentos de algo que no estamos reflexionando. obediencia y sacrificio". las consignas de esta nueva era parecen ser: "libertad.Potenciar las posibilidades de pensar y crear. de trabajar. en la medida en que esta práctica se afirme en un aspecto de nuestra vida. creación.

Por otro lado. o sea la primera época de acumulación y desarrollo de las fuerzas tecno-productoras. los tiempos cambian. los humanos estamos cada vez más interesados en una existencia que no sólo atienda la resultante productiva de nuestro tiempo vivido cada día. lo que me sugiere decir que la empresa está en un camino que la convoca a concebirse y ser una comunidad productiva-existencial. afectivo y comunicacional. abriendo así la búsqueda de formas existenciales en las que la “calidad de vida” no refiere solo a la disponibilidad de bienes y servicios. fueron reclamando atención los intereses que referían a la calidad de vida de la gente. PARA PENSAR LA EMPRESA HOY. Concebir a la empresa de esta manera es concebir una mutación en la idea de empresa. Intentamos profundizar la mirada y ver cuáles son las formas. Será claro entonces que los intereses existenciales de los integrantes de la empresa. “calidad de vida”. Es ese espíritu que hace ser a las cosas en el tiempo presente. (hacia una comunidad productiva-existencial. ha de afirmarse en el grado en que sintonice y acompañe el espíritu que ordena la realidad del presente en que vivimos. cada vez más la creatividad es demandada como sustancial a la capacidad productiva de las personas. afectivo. mencionaba solamente el nivel económico con el que vivían las personas. En esos tiempos la vida se afirmaba en la medida que se afirmaba el dominio sobre la naturaleza. Pensar significa justamente ver el punto de mutación actual de esa comunidad productiva que la empresa va siendo en sus diferentes formas de darse epocalmente. Es 81 . es la consecuencia en lo empresario del devenir del mundo en su etapa de consumación técnica y de saturación productivista. La empresa. Durante la etapa industrial.) Pensar es siempre el intento de ver y comprender en su mayor plenitud la existencia de eso que es pensado en presente. su posibilidad de disponer de los bienes y servicios. Esto implica decir que es propio a sus intereses tanto el resultado económico de su actividad como la calidad de las formas convivenciales-existenciales. sino también al bienestar anímico. Y esto no es una ocurrencia desde un puro deseo "humanista". Pensar desde esta premisa implica hacerse cargo que la empresa requiere ser concebida al mismo tiempo la organización colectiva de la práctica productiva y un ámbito en donde las personas afirman el sentido de la existencia. espiritual. Cuando pensamos la empresa no pensamos una esencialidad inmutable. comunicacional. aunque todavía es opacada por la presencia agonizante de mandatos y modelos de vida generada en tiempos ya pasados. el desarrollo tecnológico y la situación existencial de las personas y del mundo. La empresa deberá atender en su política y organización al mismo tiempo intereses económicos e intereses existenciales. las características y los perfiles de la empresa que se requieren desde las actuales condiciones de la producción.Capítulo 11. la vida de las personas fue concebida esencialmente como instrumento de la producción. que expresa esta nueva visión de nuestros intereses existenciales. en tanto parte del mundo en que existe y como todas las partes de ese conjunto-mundo. mayor es la presencia en cada uno de nosotros de la fuerza. en la realidad que esa idea organiza y en los objetivos a que ella responde. espiritual. En el grado en que la revolución tecnológica afirma y expande su potencial. Durante bastante tiempo esta expresión. Es así que también en atención a las posibilidades productivas. Pero más allá de lo que dificulta el cambio. No es el puro resultado económico lo que dictará su manera de ser y la política a seguir. sino también el grado de bienestar y goce en que ese tiempo transcurre. En el grado en que se desarrollaron las fuerzas de producción y su capacidad para producir bienes y servicios. son también intereses de la empresa. Los albores de la revolución tecnológica generaron un salto cualitativo en esas posibilidades y en el deseo de las personas. de cada uno de sus integrantes. la manera de estar-vivir en ella. aún poco visible. sino que cada vez se trata de ajustar los conceptos a las posibilidades y los requerimientos de la época. necesitamos entender que el desarrollo de las capacidad creadora de las personas requiere de condiciones existenciales aptas para el goce y el bienestar anímico. UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE LA EMPRESA. sino que ese lugar de sentido organizador es compartido por los intereses existenciales de quienes en ella actúan y la hacen posible. Crece en la humanidad una fuerza deseante de bienestar y goce.

Para eso debemos buscar maneras. Así es como creo que las condiciones actuales del mundo (y de la producción) requieren y posibilitan que las empresas atiendan cada vez más la totalidad de aspectos incluídos en los intereses y el “negocio” existencial de sus integrantes y cada vez menos estén sólo atentas al resultado económico de su actividad. En los objetivos que se planteen. en las sanciones y en los premios. y hacer de él también un tiempo de bienestar y goce. Parece ser que en esta época ella convoca a los hombres a atender. en ese algo. que hagan del trabajo una actividad gustosa y alegre. ni siquiera se trata sólo de la comprensión de la mutación que está ocurriendo en lo macro-económico y las características generales de la actividad productiva. Sólo se puede ante esto vivir más o menos conciente de lo que está ocurriendo y esta diferencia hará otra diferencia: la de quienes puedan afirmarse más y mejor en ese nuevo juego y la de quienes. vivida como tiempo sacrificado en aras de un resultado. cada vez más de otra manera. las condiciones históricas generan un apocamiento del poder dictatorial y determinante que el sentido productivista tuvo sobre la existencia y generan la aparición de otros sentidos que reclaman ser atendidos. tambaléen sin ver en las tinieblas neblinosas del amanecer. sino simplemente que eso no es todo. Esta vitalidad tendrá consecuencias significativas en la capacidad para atender con eficiencia las luchas competitivas por el mercado. Algo tiende hacia la multiplicidad de sentidos. En ese juego habrá fuertes y habrá débiles (empresas fuertes y empresas débiles). habrá de los que ven lo nuevo que ocurre y habrá de los que creen que pasa lo mismo de siempre. en las formas vinculares y en la retribución económica. Algo (una cosa. un sentimiento. desear y afirmar sus propias posibilidades de bien pasar y bien gozar del tiempo presente. Habrá de los que se acompasan al juego abierto por el Mundo y se fortalecen en él y habrá aquellos que tambalean y se debilitan encerrados en los estertores de lo moribundo. Esto hará que las cosas sean. no utilitarios. Esto requiere quitar al trabajo su carácter de acción puramente instrumental. acoplarse al giro del mundo y afirmarse en él. motiva y obliga a la realidad a buscar sintonía con su Voluntad Omnipresente que colorea.en lo empresario. vayan siendo. Desde lo más general hasta lo más concreto y nimio debe ser re-pensado desde esta nueva perspectiva que traen los tiempos tecnológicos. Pero atender no significa sólo entender el gran juego del Mundo. una acción) se deja organizar por la dictadura del sentido productivista cuando lo único que le da sentido y razón de ser es su utilidad. la muerte de la dictadura del sentido de resultado y es la aparición de la multiplicidad de sentido. más gozosos e inmanentes. La pregunta por lo que importa y vale. No concibo todo esto como una fórmula cuya realización emergerá a nuestra realidad en algún instante mágico. marca y organiza lo real en sus infinitas y errantes maneras epocales de ser. Comenzamos a estar vocacionados a que los actos y los instantes vividos nos importen por lo que en ellos ocurre. Y es ésa una afirmación a buscar en cada acto de la vida. del orden fundante de las cosas. ciegos. en la organización que se adopta. que se desarrolla en una situación amistosa y placentera para todos los integrantes de la comunidad que la empresa es. un espacio posible de corrimiento de las viejas formas y de afirmación de las nuevas maneras. Se tratará de un proceso gradual. aspectos y valores que aparecen iluminados por otros sentidos. políticas y metodologías. sí es pensable una empresa en la que no sólo la ganancia de sentido y oriente su forma de ser y operar. en su constante redefinición en el correr de los tiempos. es del mundo. Un desplazamiento en la relación de fuerzas entre los sentidos. La fuerza de los Sentidos que dan forma a las cosas y las situaciones. En cada lugar donde miremos encontraremos. un progresivo apocamiento del poder determinante de los objetivos de ganancia y el dominio del mercado como único dador de forma a la conducta y a los planes y un progresivo fortalecimiento de la importancia que la empresa otorga al goce y el bienestar de quienes participan en ella. Y obviamente esto no significa de manera alguna no atender los resultados económicos. sino que implica dar cuenta de él en lo concreto de la organización y la práctica empresaria. comienzan a importar. también en la empresa de los tiempos actuales. en las políticas que se dictan. en algunos casos conciente y en otros inconciente. No es pensable hoy una empresa sin ganancia. ni es imaginable el acto puntual en el que se cree la nueva empresa. incluída la actividad productiva. aunque pequeño. y nos está ocurriendo. comienzan a ser significativos. vence el brazo de la tradición y de lo instaurado. Este proceso no puede evitarse. TODO OCURRIRÁ a la manera de un PROCESO. En ese eje de sentido se ha de fundar la fuerza vital de la empresa como tal . Así como en las personas. Detectar esos espacios y ocuparlos con las formas diferentes será participar de esa lucha de los sentidos. 82 . no solo por su resultado posible. Se trata del aspecto principal de lo humano en la estrategia actual de la Voluntad del Mundo. cuando allí.

convocó a las cosas a ser en tanto útiles y puso al hombre en aras también de su utilidad. deberá y podrá elegirse con métodos y objetivos más afectos al dominio autofágico o más inclinados al cuidado de la vida. dominio de los objetos y también de los hombres. de respuesta escurridiza. solo puede balbucear sobre el bien en las condiciones del momento en que la pregunta aparece. 83 . En este tiempo cada acto de producción. Se muestra. Se trata de participar activamente en este giro de aflojamiento del poder omnimodo del sentido técnico que el Mundo ya ha iniciado y en el cual estamos necesariamente inmersos. Esta preocupación no tiene sólo origen en una cuestión ética. en las nuevas condiciones. son expresión de la Voluntad del Mundo. El tiempo y el grado que demore esta transformación serán. La pregunta que se abre es sobre la posibilidad de otro modo de ser de la técnica. Ejercer esas posibilidades es crear. LA VOLUNTAD TÉCNICA. Porque no preguntan por algo sino que son un llamado desde algo. como de su actividad productiva en particular. Es siempre la misma pregunta con siempre otra y diferente respuesta. se manifiesta. a la generación de nuevas maneras. La necesidad (en última instancia la inevitabilidad) de acompasarse con el actual estado de los procesos de producción. en el desafíos de los cambios y fundamentalmente en el desplazamiento a la robótica de la responsabilidad por las acciones repetitivas de la producción. lo cual deja al acto humano productivo cada vez más radicalmente ante el desafío creador. así podremos pensar y encaminarnos. que tan sólo es PRESENTE. Es en la afirmación de esta voluntad (sentido). Por eso la pregunta siempre está abierta y en esa abertura transita la posibilidad del hombre de sintonizar con el juego que el Mundo ordena y en el tablero que el Mundo es. aunque tenue. entre el hombre y la técnica. Cada acto de la producción podrá y deberá ser evaluado empresarialmente desde la misma cuestión. en la conciencia ecológica y nos dice que a largo plazo no hay posibilidades de subsistencia de la vida del hombre y del mundo sino en la transformación radical del sentido y las maneras con que la tecnología existe y opera. Lo mismo ocurre en la relación entre el hombre y la producción o. a un nuevo sentido con que se organiza la práctica humana atinente a la misma cuestión: afirmar la vida. tanto del hombre en general. Los cambios y nuevos desafíos tienen un crecimiento en proyección geométrica y una dinámica que está más allá de la voluntad del hombre. Así la ética intenta hablar del bien y. Esta relación técnica (utilitaria y dominante) del hombre con su medio. al mismo tiempo endiosada y naturalizada. Por eso responderlas requiere ponerse en sintonía y correspondencia con un marco que no es fijo sino cambiante y errante: la Voluntad de Sentido del Mundo. sino que se enraíza en la distinta calidad del trabajo humano demandado por la producción en la etapa tecnológica: en la complejidad de los actos. cuya respuesta está siempre abierta y respondiéndose desde ese Juego de fuerzas de los sentidos.Así el hombre se pregunta cada vez por el sentido de su vida. por ejemplo. cambiante y abierta. en camino del dominio de todo lo existente. se manifiesta en consecuencias que opacan la vida (se alínean con la muerte) y otras que la afirman. tiempo y grado. incluídas sus propias pulsiones. Es así como los hombres (tanto los trabajadores como los líderes empresarios) se encuentran arrojados por el desarrollo tecnológico a un plano inclinado que no da lugar ni al regreso a tecnologías anteriores (Illich-Shumagger). en su progreso y desarrollo saturó su propio juego en un grado más allá del cual avanzar de la misma manera se volvió cancerígeno y autofágico para el hombre y el mundo. ni tampoco a estar mucho tiempo en el mismo lugar. entre el sin-sentido y la intensidad. La técnica en su origen es afirmación de la utilidad y dominio como sentido. lo cual parece ser lo mismo que preguntar si la técnica puede tener un espíritu no técnico. Sin embargo si pensamos a la técnica y a la tecnología productiva como una manera del hombre de atender lo que requiere para vivir (una manera de afirmar la vida). Así son las pregunta por el bien. Así la pregunta parece cerrarse en una negación inamovible. destructivo y posibilitador. estoy también hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a sí mismo. Pero también y al mismo tiempo hizo posible la transformación que hoy se plantea como necesaria. Y esta es la pregunta eterna de la ética. lo que para nosotros es lo mismo. del apocamiento de la vida para los hombres y para el mundo. del actual desarrollo tecnológico. desde el cual miramos y vemos la realidad y a nuestra propia existencia. como el mundo se volvió técnico. ya sea de bienes o servicios. Es la voluntad del mundo que al mismo tiempo palpita desde la técnica y busca mutar su sentido técnico. En esa inmediatez con lo propio se juegan las principales partidas de este juego entre la vida y la muerte. a su propia existencia. en la preocupación creciente por generar una actitud creativa y participativa de los individuos en la actividad productiva. por lo que importa y por lo que vale. más allá que lo haga con el deseo de respuestas eternas. por su propia sintonía con esas fuerzas y con esa Voluntad Suprema del Mundo. Se trata de quitar al sentido técnico (a la utilidad y al dominio) ese lugar de verdad absoluta y obvia. Este doble juego. Y no estoy solamente hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a su medio y los otros.

¿Que es riqueza y que pobreza?. y sin dudas muchas más. Allí se juega nuestra posibilidad de vivir intensamente o caer en el apocamiento de nuestra propia experiencia. es la pregunta por el sentido de la producción y por la empresa como organización colectiva de la actividad productiva. puntas de nuevos hilos del espeso tejido del ser que somos. dejar de pensarnos y sentirnos vivos en tanto nos afirmamos en el puro juego de la utilidad y el dominio. El mundo intenta dejar de ser técnico (entendiendo por tal un mundo en que todo ES en tanto útil. ¿Qué es hoy el amor erótico y como habitarlo en nuestra cotidianidad?. Aquella manera de pensarse y sentirse persona en tanto sujeto dominador del objeto y hacedor de utilidades. en ese grado lograremos ponernos en camino de otros sentidos que den razón y forma de ser a las practicas técnicas. ¿Cuáles son los objetivos y las metodologías de una organización empresaria que sintonice el actual estado de cosas del mundo?. Estas preguntas. De esto debemos estar concientes: no hay posibilidades de relacionarnos con la producción de otra manera. ¿Qué es ser padres hoy?. Por eso esta pregunta importa de manera particularmente significativa. 84 . En este proceso temible y tenebroso los hombres debemos encontrar nuestra propia manera de dejar de ser determinados por el Sentido Técnico. al hombre le atañe lo que el hombre es. En este camino de cuidado y afirmación de la vida. y lo intenta en el grado en que la saturación tecnológica amenaza su existencia y también le hace posible el cambio. son todas posibilidades de nuevas respuestas que se tejerán en nuevas formas del ser persona. de vivir desde sentidos que nos constituyan siendo-viviendo en un más allá de la Técnica (de la utilidad y el dominio) como sentido de la vida. pero una de ellas apunta al corazón de la cultura que termina. de la tierra y de los hombres. sino atravesando el desafío de estar en la vida globalmente de otra manera. Necesitamos con apremio tomar conciencia de lo novedoso de la situación en que estamos existiendo y desde allí abrir infinitas preguntas sobre distintos aspectos de nuestra vida. Es en ésto que nos atañe donde hecha raíces y se presenta la posibilidad de una nueva manera de ser y vivir y de una nueva ética que nos oriente.En el grado en que logremos ver al crecimiento del poder económico y el dominio sobre bienes y personas. Y en esto que nos atañe los hombres somos amenazados en nuestra propia vida. desplegarse con otro espíritu. Y al hombre le atañe esta cuestión hoy de una manera esencial para su posibilidad de ser y la del mundo mismo. refieren a hilos significantes del entramado que somos. pertenece a un estado de las cosas que ya no es. y la búsqueda existencial que abren. así la materialidad de los objetos y el hacer-vivir de los sujetos). podrán ser de otra manera. aperturas ante las posibilidades de gestar otra manera de ser y vivir. cuidar de la vida. Entonces las técnicas que posibilitan producir para afirmar la vida. como no siendo ni único ni el principal sentido que hace ser a la actividad productiva. Todas estas preguntas.

en donde se dan las mayores condiciones de posibilidad de que esto ocurra. no hagamos la guerra”.Tercera parte. Es la fuerza erótica de los cuerpos la que nos posibilita con mayor frecuencia traspasar la separación objetivante con el afuera (relación sujeto objeto) que nuestra conciencia utilitaria dominadora nos genera como relación con todo lo externo a nuestra propia conciencia de ser. de respeto del los otros (las personas) y de lo otro (las cosas). Es en el “hacer el amor” en que nuestra experiencia accede más habitualmente a ese estado de pertenencia a un todo mayor a mí mismo. en febrero y marzo de 1997. el resultado de un uso poco riguroso del lenguaje. con el que nos conectamos con los seres y las cosas. Y es en el encuentro sexuado de los cuerpos. en los cuerpos. 85 . un aspecto de nuestra vida: El que se enraíza en el encuentro sexual y sensual de los cuerpos y se despliega en el encuentro de los corazones. Allí. Diríamos así que en nuestra vidas. de hermandad. Amor habla de amistad. Capítulo 122 “Hagamos el amor. a la experiencia sensual de pertenencia y continuidad en un todo mayor a mí mismo. la práctica de “hacer el amor” es una de las puesta en acto más frecuente. o que alguien hable así. donde de manera más explícita e intensa registramos al otro desde el sentido que señala la palabra. EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO. en nuestra experiencia. (del amor como sentido y del amor como práctica. Pero entonces. somos más amantes y amorosos. una forma. la práctica amorosa-sexuada entre las personas. De esto hablamos cuando decimos “hacer el amor”. es que todos hablamos así. a esa solidaridad profunda que se origina no en la bondad con el otro sino en la necesidad imperiosa que tengo de ese otro para acceder a la experiencia erótica. en el grado en que desplaza de ese centro a nuestra conciencia dominadora y objetivante de aquel (o aquello) con que nos relacionamos. en el grado en que nuestra sensualidad corporal ocupa el centro de la escena.) La palabra amor señala un sentido. más intensa y más profunda del amor como sentido. si ese uso doble es correcto. Creo que la comprensión de la cuestión debe buscarse en el hecho de que. Y también la palabra amor señala una zona de nuestra experiencia. necesitamos preguntarnos respecto de aquello de lo que habla esa presencia constante del doble significado de lo que decimos cuando decimos “amor”. todos mantenemos esta dualidad en nuestro decir y la validamos con nuestro uso. Habla de lo afectivo que implica la actualización sensual de mi pertenencia a un todo mayor y totalizador del ser que soy. del goce erótico como registro sensual de la pertenencia al mundo. 2 Las notas que componen este capítulo y el siguiente fueron parte de una serie publicada por la revista “La Maga”. es en el encuentro de los cuerpos sexuados. No se trata de que algunos hablen así. No podemos cometer la ingenuidad de asignar esta dualidad significante de la palabra a una simple dificultad o liviandad de la lengua. una práctica que nos ocupa en más o en menos. de nuestra práctica de vivir. Habla de solidaridad. reside el punto de mayor insistencia de las fuerzas del amor como sentido. Experimentamos el amor en mayor grado. La palabra amor dice entonces por un lado de un espíritu que puede dar forma y sentido en algún grado a nuestra vida (el amor pregna muchos de nuestros vínculos con personas y animales) y por otro lado habla de una de las prácticas concretas de la vida. en el “hacer el amor”.

y nos evaluamos siendo. (A esto refiero cuando digo que la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado). El presente histórico que nos toca vivir se caracteriza por un crecimiento explosivo de esa capacidad humana de dominar y someter. mi pertenencia al Todo al que todo lo que hay pertenece. Por primera vez. se calibran desde los parámetros del dominio y la utilidad. en algún grado es traído a la presencia. o es nada. seguir apostando a un éxito que significa el crecimiento de nuestro dominio sobre los otros (personas) y lo otro (naturaleza o cosas). Pero ocurre que la revolución tecnológica en su realización del progreso. Y esto no es poca cosa en un mundo utilitario en donde lo sagrado está encerrado en las instituciones religiosas que se dicen su custodia y resulta ser extraño y distante a la vida cotidiana. y es igual a no ser o ser nada. de criar. En un mundo en que toda nuestra vida y la magnitud de nuestro ser personas. también abrió el tiempo histórico a la posibilidad y la necesidad de que el hombre organice su ser y su práctica existencial desde otro sentido. se trata de afirmar el amor como sentido de la vida toda. La basura no es. comienza a presentarse como peligro. ambos somos en nuestra unión y también ocurre que en esa unión se transparenta.. Generalmente cuando hablo o escribo sobre esto me ronda en la memoria un dialogo de mi infancia. en el grado en que somos poderosos.” .?” y él me respondió: “Nada. Un dominio que por absoluto comienza a transitar ZONAS DE RIESGO. donde nos ocurre con facilidad y también con más fuerza e intensidad es allí donde la misma palabra amor dice de la acción de “hacer el amor”. somos más personas en la medida que más dominamos y con ello afirmamos nuestra utilidad y la utilidad de las cosas. Entonces insistí: “¿Cómo nada... de nuestra práctica existencial. el sentido del amor como organizador de nuestra forma de ser y vivir. Es uno de los aspectos de nuestra vida. me uno y me continúo en mi amante. Pero es bueno no olvidar que. fue aquella consigna sesentista de “Hagamos el amor. en la segunda mitad del siglo XX. no hagamos la guerra”. tiralo”. Un intento que anunció esta posibilidad pero de manera ingenua. una forma de vivir organizada desde otros sentidos. En el hacer el amor puede darse. Me parece un buen texto para comprender esto de que todo es desde su utilidad. Una cultura en donde nos proponemos ser. y por tanto conocer y experimentar. Posiblemente haya sido una idea anticipada al momento en que el peligro se hizo más visible a muchos. poco realista y operativa. La revolución tecnológica significó la realización total del dominio humano sobre su hábitat (la tierra) y su ser(nosotros mismos). Una vez pregunté a mi padre: “¿Que es esto. el crecimiento de la capacidad técnico-cientifica de dominar la “naturaleza” hizo evidente para los hombres los riesgos de su potencialidad destructiva. Seguir organizando nuestra razón de existir en la huella del sentido de utilidad y dominio. Fue ésta una propuesta cultural que no encontró manera de inscribirse en la práctica de la gente. la hegemonía y la determinación con que el sentido de utilidad y dominio constituyó la manera de vivir y la forma de ser persona en occidente está siendo puesta en cuestión en nuestro propio ánimo. Al hacer el amor yo experimento mi participación en un todo mayor al ser que soy. Así es que la práctica del amor sexuado es una cuestión principal en las posibilidades de transformación de los humanos que pertenecemos a una cultura organizada hegemónicamente por el sentido de dominio. el riesgo del dominio como sentido. de comer.. Por primera vez en la historia. 86 . entonces. podemos experimentar. Para nuestra creencia occidental “progresista”. ejercitar y fortalecer..?” Y la respuesta fue aclaratoria: “¿Es basura. en donde más cabalmente podemos registrar. En este sentido la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado. de eso. esto ha comenzado a mostrar su pobreza y sus peligros para la experiencia humana y para el mundo del que esa experiencia es parte. aún sin tener claro de que se trata. donde más sabemos.. No útil para algo es igual a basura. pero no por esto ha dejado de ser para nosotros una asignatura pendiente. Y no se trata sólo de “hacer el amor” en el significado sexual de la expresión. Sabemos más del amor como sentido allí donde decimos “hacer el amor” para referir al amor como práctica erótica-sexual... un sentido diferente al de utilidad y dominio que nos hace ser en nuestra cotidianidad ordinaria.El amor importa más allá de la propia experiencia. Se trata de encontrar la manera amorosa de trabajar. justamente es esta creencia y las formas de ser persona que ella organiza.. seguramente por una multiplicidad de causas no encontró caminos para constituir la realidad. en el grado que poseemos y dominamos cosas y personas. Pero. lo que está en crisis final. TODO FINAL ES UN COMIENZO... Comenzamos a desear. sino de vincularnos amorosamente con todo y con todos.

Cada vez más necesitamos del amor como sentido de nuestros acciones. y hablamos de “amor verdadero”. Creo que cada uno debe ser conciente de la manera que esas dificultades se manifiestan en su propia experiencia. En las últimas décadas. Los proyectos también son en el presente en que son proyectos. otorgamos al amor verdadero valor.. sólo que es cuando es. ningún amor fracasa. Para vivir más plenamente y también para amar y cuidar a la tierra. Generalmente. Su intensidad. Toda idea de fracaso en el amor es deudora de una concepción del vínculo amoroso que pone su sentido en el porvenir y ésto generalmente toma la forma en la idea (o mandato) de “. que el sentido amoroso dé forma a nuestros encuentros eróticos-sexuales. Saber esas dificultades y debilidades nos hará más potentes para validar nuestros propios deseos amorosos y eróticos. El amor es en el presente.. Para sentir la intensidad y el goce de vivir. La transformación del lenguaje y las palabras que usamos para nominar el acto sexual muestran este camino de cambio. En nuestras cultura el amor es instrumental a la familia y desde ella adquiere valor y legalidad. En las raíces históricas de nuestra ética sexual los amores ilegales no fueron los adúlteros. Se trata del hecho de que la experiencia amorosa es del orden del juego y entre nosotros el juego está en el lugar de lo intranscendente y lo que no significa. simplemente dejó de ser. “Hacer el amor” dice de algo más amoroso que “coger” (tomar.EL RUMBO SE MUESTRA EN NUESTRA SENSUALIDAD. Ya vimos que nosotros.. O fue cuando fue. No pretende tener sentido o razón de ser por ningún resultado que se manifieste en ningún tiempo más allá de ese presente en que ocurre. Cada vez somos más los que tenemos ganas. agarrar). no tiene valor. EL AMOR ES “SÓLO” UN JUEGO. de nuestros gustos y formas de ejercer el amor sexual estén mostrando el camino. No es sólo otra forma de decir lo mismo. no importa. Una primera dificultad que tenemos es la de poder instalar nuestra práctica del amor en el puro presente. Esto no significa que los que se aman no tengan proyectos. Posiblemente la transformación de nuestra sensualidad. aún confusas.. objetivantes y utilitaria (uso del cuerpo del otro como objeto para el placer propio) ya no son las más deseadas. Lo que es del orden del juego no apunta a ningún resultado.. su pasión nacen de lo que ocurre en su presente más radical. 87 . nuestros gustos y deseos sexuales cambiaron en un grado no despreciable. hay una dificultad que está a la base de las limitaciones para atender e intensificar nuestra experiencia amorosa. Para que nuestra vida tenga otro sentido que la utilidad y el dominio. de nuestra manera de ser y vivir. sólo es mientras es y por lo que es.hasta que la muerte los separe”. Luego. Creo que debemos ser conscientes de nuestras dificultades culturales compartidas para darle importancia a la cuestión y atenderla en lo hechos concretos. sino simplemente los que no tenían a la familia como perspectiva o marco. Y cada vez necesitamos más de ese saber del amor. cuando está vocacionado al emparejamiento. !qué dificultad. somos seres humanos educados en una cultura cuyo sentido ( lo que hace que algo nos importe y sea significativo para nosotros) es la utilidad. Tratemos de reflexionar sobre algunas dificultades que creo que están a la base de la posibilidad misma de dedicarnos a atender la cuestión en nuestra vida. cuando está destinado a ser fundamento de familia. sin requerir de él un sentido más allá de lo que ocurre en ese instante en el que lo que ocurre. sabernos seres pertenecientes a la ella. Esto es el juego y su registro sensual es el goce. Si el amor es en el presente en que es. Las maneras más dominadoras. aunque las dificultades para transformar las conductas y los hechos son muchas y el camino de aprendizaje muy lento.¡ En nuestra cultura y así en nuestra forma de ser personas. y también para buscar el camino y la manera de hacerlos realidad en nuestra vida. Hasta puede ocurrir que ilusionen tener nietos juntos. El giro en la manera de decir muestra una transformación en la realidad que nombra: Hay mayor afirmación del amor como sentido en la práctica actual de hacer el amor y en las búsquedas que allí se insinúan. Pero también creo que no es suficiente con comprender esta importancia para poder atenderla realmente. Así de importante creo que es en el presente y para nosotros la cuestión del amor. del cual el proyecto también forma parte pero sólo en tanto deseo compartido en el presente. ocurre. pero el amor no toma su ser de ese proyecto. occidentales.

No nos dijeron casi nada de las prácticas del goce y cuando se trata del goce del amor erótico. Me parece que es tiempo de comprender que. con ello. No nos enseñaron a paladear la comida.. Es un amor convocado a su realización fuera de su presente y. todos sabemos o deberíamos saber.” Mi pregunta siguiente fue: “¿Te gusta tu mujer. Estás casado con una mujer que te gusta mucho. magnífico y del orden de lo sagrado: esencial a la creación y re-significación de la vida. siempre refiere a las funciones que debemos cumplir. La respuesta fue clara en la palabra e intensa en la expresión de su cara: “Sí. lo erótico deja de ser serio. deja de interesarme”. el sexo. Esto es pesadamente cierto y funciona como una limitación muy grave en el acceso de mucha gente a una mejor calidad de vida. a lo que sirve para algo útil. Otra cuestión dificultosa es asignar al juego del amor tiempo y energía personal. tenuemente señaladas en nuestro deseo. no hay mucho con que comenzar a hablar. En estos asuntos parecería que “uno es como es. encerrados en la ingenua repetición de los valores utilitarios-productivistas sobre lo que importa. no nos dijeron absolutamente nada. es mucho el goce posible que dejaremos sin vivir. más simplemente. y consecuentemente tomados por las “exigencias” de la vida o del éxito profesional. No pensamos lo mismo en relación a los goces a los que podemos acceder. Y no por ser del orden del juego y darse en el más radical presente. Si no asignamos parte significativa de nuestro tiempo y nuestra energía a la sexualidad amorosa que tanto decimos que nos gusta y nos importa.. pregunté a alguien cuya mujer se quejaba de su falta de interés amoroso. es mucho lo que no habremos de experimentar. en tanto que es una práctica humana. te interesa mucho el vínculo erótico y no logras organizar tu vida para disfrutar de lo que querés y ella te reclama”.” y no nos hacemos responsables de nuestras propias posibilidades. es bueno que sepamos que todo lo que logramos vivir tiene estrecha vinculación con el tiempo y la energía que le asignamos. La conversación permitió al grupo ver cómo. fuera del orden al que pertenece en tanto amor erótico. tan absolutamente nada que nos hicieron creer que de ésto no hay nada que saber o. mucho. “Entonces algo no cierra. ni nos enseñaron a conversar en el puro intento de conectarnos profundamente con otros. También muchos somos los que sabemos que aún hoy nos quedan suficientes resabios de eso como para que no hablemos de estas cosas. al mismo tiempo que manifestaba su agotamiento y cansancio cotidiano que le imposibilitaba mayor atención de sus intereses amatorios. dije.. nos resulta difícil asignar importancia a lo que no es sino un juego motivado en el puro goce de hacerlo. El amor requiere tiempo y energía. por el solo hecho de estar vivos y tener pulsión sexual. todo esto quedó culturalmente instalado en una zona de la experiencia en la que no nos sentimos responsables de nuestras propias limitaciones y de nuestras propias pobrezas. Si ellas no están. el amor-erótico puede ejercerse de manera más elemental y primaria o en formas más elaboradas y gustosas. Edward de Bono decía alguna vez: ”Todo el mundo está dispuesto a aprender un oficio.. a un aprendizaje difícil y lento que se genera en la experiencia callada y solitaria. También nos dimos cuenta que sólo otorgándole importancia a la cuestión nos será posible asignarle tiempo y energía. En una oportunidad.?” Nuevamente su respuesta fue afirmativa y entusiasta. nadie esta dispuesto a aprender a vivir”. en un tiempo y una razón que está más allá del momento y la forma en que ocurre y es vivido.. Estos quedan generalmente a merced de la espontaneidad de los instintos.sexual y que no parecía interesado en el vinculo erótico con ella: “¿Te gusta hacer el amor?”. no en el juego del amor-erótico. en un grupo. como para que no podamos aliarnos con otros en la pregunta y la búsqueda. aunque generalmente eso ocurre sin que seamos concientes de la toma de partido y dejando que lo mandatos y las viejas formas lo hagan por nosotros casi en automático. Creo que lo que pensamos aprendible y estamos dispuestos a aprender. Simplemente ocurre que entender (y más aún sentir) que lo sagrado pueda ser juego. el erotismo. que son dos dimensiones respecto de las cuales constantemente elegimos. su razón de ser y su intensidad. Ahora bien. Muchos recordamos esa época adolescente donde escondíamos el no saber del amor porque mostrarlo nos ponía en el lugar de los tontos. de cualquier orden que ella sea. Obviamente el tiempo y la energía no son todas las condiciones requeridas para el logro de una buena práctica. Es un amor que registra y aquilata su sentido. El amor.Alguna vez alguien dijo en un taller: “cuando una relación en la que estoy bien dura un tiempo y no apunta a proyectarse en una pareja. es difícil para occidentales “serios” en tanto utilitarios productivistas como nosotros. A amar también se aprende.. Y también es tiempo de ver que necesitamos hablar 88 .. porque lo erótico es del orden del juego y del puro presente. pero sí son condiciones básicas necesarias. En esta forma de vivir un encuentro amoroso el sentido de lo que en él ocurre está puesto en su proyecto convivencial.

para potenciar nuestra propia capacidad de buscar y crear. Necesitamos intercambiar ideas y experiencias que nos ayuden a crear y a recrear nuestra forma de amar. 89 .con otros para enriquecer nuestras posibilidades. saber de la experiencias de otros. Necesitamos aliarnos con otros para ponernos a nosotros mismos en estado más franco y abierto de búsqueda. que necesitamos escuchar a otros.

Posiblemente esta sea la marca más determinante que imprimió en nosotros la cultura occidental. Para mi el erotismo es una cuestión de riqueza principal en la vida. diciéndonos de nuestros deseos. somos más débiles. Algunas frases resuenan en la memoria: “Eros es el Dios del amor”. cada uno separado y diferenciado del otro. cuando del erotismo de los corazones se trata. Creo que todos hemos tenido la experiencia de sentirnos en comunión con un amigo o con nuestra pareja en el simplemente estar juntos o conectándonos con la palabra. Sabemos menos y actuamos menos. reprimido y expulsado. Es entrar en estado de continuidad con el otro que nos funde por un momento para luego entregarnos nuevamente a la propia experiencia ordinaria de ser.”. dándole palabras a nuestras fuerzas. sentimos que algo importante del orden de la unión ocurrió. Unirme al otro por un instante. sin que queden claros.. en una situación recortada en el tiempo.. Otros ya no piensan lo erótico como el “mal”. Por esto creo que el erotismo es también una cuestión de la que es importante que nos ocupemos y atendamos en nuestra propia experiencia. ¿a que fuerza que nos atraviesa. los límites propios de cada uno. Lo erótico es lo que me permite expandirme más allá de mí mismo. 90 . ¿De qué hablan estas frases casi siempre presentes en las conversaciones y escrituras sobre el tema? ¿Que es lo erótico custodiado por el Dios Eros desde el Olimpo Griego?. ¿QUE ES EL EROTISMO? Ahora bien. ¿Estamos hablando de un encuentro sexual?. una pieza clave en nuestras posibilidades de buscar mayor calidad de vida. Sí.. tampoco lo ven como algo que importe al “bien”. Como dice con muy buena gráfica alguien que participa de uno de mis talleres existenciales: “siempre quiero andar con pelota dominada”. Y sabemos menos y actuamos menos porque en nuestra predisposición cultural. es bueno que también sea un sentido convocante a la acción responsable para posibilitarlo en su propia experiencia y la de otros. ¿qué es esto de lo que intentamos hablar?. soñando una vida más intensa. utilitaria y dominadora de la realidad. “Eros es una fuerza que une”. simplemente no debe ser tan reprimido. a qué sensación y experiencia posible convocamos?. pero tenemos sensación y conciencia menos nítida del significado y profundidad de estos encuentro que en las experiencias eróticas sexuales. No tendemos a encontrarnos con los otros. (del erotismo como encuentro y alianza profunda..”. Para algunos lo erótico linda con lo pornográfico y se preocupan de diferenciarlos como si buscaran separar “lo muy malo” de “lo no tan malo”. como buscando la posibilidad de filtrar algo de lo que nombra en una cultura en la que vivimos la experiencia erótica como enraizada en las tierras del mal. en el intento de afirmarnos en una forma de vivir más pregnada de alegría. estar y ser en estado de continuidad con otro. el saber. Eso esencial que convoca la idea de lo erótico es el encuentro en la mayor profundidad e intimidad del ser propio con otro ser. entre el amor y el dominio. pero no sólo. en donde lo erótico fue mal visto. se trata de algo de cuya existencia no importa ocuparse. compartiendo el intento de imaginar los caminos que la hagan posible. Es el encuentro con otro en las profundidades del ser que ambos somos.. Entiendo que lo que para cada uno es importante en su vida. DEL EROTISMO DE LOS CUERPOS Y DEL EROTISMO DE LOS CORAZONES.) Entre nosotros erotismo es una palabra que dice de manera muy abierta y maleable a la intensión de quien dice.Capítulo 13. debemos ser responsables con eso. Es usada y “se deja usar” sin exigencias de precisión. contándonos de nuestras debilidades. o con lo otro.. alegre y gozosa.. “El amor une”. El “pecado original” marcó en nosotros lo erótico como pecaminoso con una profundidad que hace difícil borrar sus huellas sin que algo siempre nos quede de la marca. Creo que no es bueno dejar lo importante a merced de las circunstancias y “de lo que pueda ocurrir. Son situaciones o encuentros en que solemos decirnos: “lo pasamos muy bien. sino a dominarlo. A esto llamo RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL y creo que a quienes nos importe lo erótico. intensidad y goce y más responsable con las posibilidades y las necesidades de la época que nos toca vivir. ni sensual ni racionalmente. la acción y la palabra están asignados al dominio y la utilización de lo que ocurre y es en cada momento de mi vida y no al encuentro y al goce de eso que se da en cada instante presente.

Cuando se habla de comunicación en la pareja esto queda del lado de una vía para resolver conflictos. abiertas y profundas. un espacio. en donde la carne logra poner su erotismo ancestral en la primera fila de la sensualidad y allí lo dominante y utilitario que organiza nuestra conciencia ordinaria deja lugar a la sensualidad y la conciencia erótica. Digamos entonces que podemos experimentar el erotismo como “erotismo de los cuerpos” y como “erotismo de los corazones”. Suele hablarse de la comunicación como el acto de “desnudarse” ante el otro. La comunicación ocurre cuando la palabra es el carril de un encuentro en el que se acortan las distancias. y se expresa en nuestros actos y nuestra palabra (erotismo de lo corazones). se trata de que cada uno pueda estar en lo del otro. Creo que la importancia de la comunicación en el erotismo es algo muy poco pensado y mucho menos elaborado y puesto en práctica en nuestra vida cotidiana. pero a sabiendas que. La intensidad de cada carril depende. Se entretejen sin evidenciarlo. sensaciones. Por esto es que nuestra idea de erotismo está generalmente asociada a la experiencia sexual. una cuestión de la carne. de vos y de nuestros asuntos en común. . alegra?. Sin embargo estamos diciendo que lo erótico es aquello que une. Está bien. Me gusta descubrirme cuando te digo de mí. después de un decirnos y escucharnos que nos deja abiertos y penetrables. que lo generan en intensidad. penetración del uno en el otro. Intuyo que no se trata sólo de “desnudarse”. No se trata solo de mostrar y de ver. es una potenciación que ocurre sin mostrar sus caminos. es la continuidad con el otro que se entreteje en el tiempo de ese encuentro profundo. decirnos eso que nunca nos dijimos. se trata de “tocarse”. El erotismo es. un juego de la carne y un juego del corazón. las conversaciones después de una buen encuentro sexual y suelen ser muy buenas las encamadas después de una conversación en donde nos abrimos profundamente al otro.. suena fuerte como expresión. encuentros profundos con otros en el carril de lo que da sentido a nuestras vidas. aunque nuestra registro sea más débil y confuso. Por eso son “materialidades” que en la palabra “se tocan”. No se trata de información. es el reducto de resistencia e insistencia mayor de las fuerzas del erotismo en la historia humana y en nuestra propia existencia. Esto es la experiencia del orgasmo. Decirse con la carne. a una unión en mayor continuidad con el otro. de la intensidad del otro. El cuerpo en su pulsión sexual. Tocarse con la palabra es decir las palabras que vehiculizen y pongan en juego mi sensualidad más profunda. vibrar en continuidad a lo que otro está siendo en su ser espitual-afectivo-sensible. lo que le importa en ese momento. (“conectarse” es una expresión que suele aproximarse a lo que intento decir). significación. a veces por separado a veces al mismo tiempo. bajo vestimentas y formas de la “etiqueta” y del “bien ver”. y esto como metáfora del no esconder nuestra propia existencia. pero si lo busco en mis sensaciones no me resulta novedoso (“decirse con la mirada” es más conocido y al mismo tiempo parecido al “decirse con la carne”). se encuentran y penetran mutuamente las individualidades que somos. En el vínculo de la pareja el erotismo está presente (o ausente) en estos dos carriles de manera paralela e interdependiente. Todo lo tuyo. es el encuentro profundo. lo que le duele. Y todo lo que así vivimos son a su vez hilos y anudamientos que tejen y dan fuerza en nosotros a ese sentido. es bueno. Es decirse en el roce y en el tacto de lo que para cada uno significa el encuentro de los cuerpos. es un entretejido que se impone. nos acerca y nos excita “tocarnos espiritualmente” allí donde nunca nos tocamos. los límites se aligeran y se vuelven más abiertos y transitables. profundidad. pero hay en ellos generalmente una zona. mejorar la cohabitación. se trata de conexión profunda entre quien dice y quien escucha. 91 .. Pero ¿qué pasa con la comunicación en tanto encuentro. contacto profundo con el otro en ese ámbito de lo que le pasa. Nos deja habilitados a los encuentros en profundidad. maneras de entenderse. Es tocarse con la palabra y es decirse con la carne. en gran medida. de lo que nos importa. tocar su sentimiento. tanto “cuerpos” como “corazones”. todo lo que nos importa de mi. lo que me pasa con fuerza de realidad radical. sentimientos. Ser francos y abiertos con el otro. todo lo mío. Y desde la propia experiencia sabemos que hay encuentros profundos en el carril de la carne y la piel (erotismo de los cuerpos) y también hay. preocupa.Esto también ocurre en los encuentros sexuales (más adelante hablaremos de esto y como ocurre). un instante en donde la experiencia se separa de la conciencia racional. son expresiones que sólo intentan metaforizar el eje sensual en que registramos lo que nos ocurre cuando accedemos a lo erótico y con ello nos permiten hablar más cerca de la experiencia. se borronean las fronteras. de lo que vivimos y de lo que buscamos. Suelen ser muy buenas. tan real como la materialidad misma. Me gusta y me excita descubrirte cuando te decís. son puntos de encuentros eróticos cuando ocurren atravesados por el interés gozoso en la vida como sentido organizador de la mirada. Nos gusta. es intercambiar registros y sentidos que sin hablar se dicen. Decirse con la carne es poder dialogar con lo que el otro siente. COMUNICACIÓN Y EROTISMO. pero yo creo que se trata de algo más. de lo que vemos.. El erotismo parece ser un asunto de los cuerpos.

Cuando hablamos de lo sexual estamos refiriendo a una función y una pulsión biológica. puede ser equívoco y hacernos poner distancia con la cuestión. sino que el carril de la relación se establece en el uso del otro. no se nos dijo. Hablamos de una fuerza de sentido que convoca a la sexualidad a ser de una manera determinada. La sexualidad por sí sola (no erótica) convoca a la puesta en acto de la función orgánica. puede ser puesta en acto en la utilización del otro para mi placer y como acción organizada desde la utilidad y el dominio. a la pérdida de la conciencia instrumental-objetiva. la continuidad propia con el ser del otro. En nuestra educación la sexualidad fue puesta del lado del mal y nos fue prohibida. enriquecer nuestras posibilidades de erotismo sexual no es simplemente una cuestión de aumentar nuestra experiencia sexual. irlo haciendo cada vez más posible e intenso en nuestra propia 92 . nuestra manera de vivir. Sin embargo debemos ser concientes que la utilización del cuerpo del otro para mi placer. Es obvio que en la prostitución no hay erotismo y también es obvio que sí hay sexualidad. útil por su claridad. cómo lo hacemos y cómo somos cuando lo hacemos. aún desde esa debilidad. Es una fuerza débil. de la que no nos enseñaron y ni siquiera nos dijeron de su existencia. Y la cuestión principal aquí no es quién usa a quién.NO SIEMPRE LO SEXUAL ES ERÓTICO. El goce y el sentimiento erótico de unidad y continuidad con el otro y el mundo es lo que más intentamos dominar y reprimir de nosotros mismos. Así es que el goce y el sentimiento erótico de unidad. pregnan y dan forma a lo que hacemos. convertirme en productor del placer del otro. del erotismo no se dijo ni sí ni no. En ella el sentido (o lo que da sentido a la vida y al ser). Pero debemos ser concientes que es la fuerza menos alimentada y afirmada por la manera de vivir occidental. Consolidado en el camino de la lucha por el dominio de la naturaleza en beneficio de la vida humana. Para que sea más claro lo que intento decir pensémoslo en un ejemplo límite. la continuidad con el otro. y somos débiles para afirmar una sexualidad erótica. porque no sólo no es funcional sino que obstaculiza el funcionamiento del dominio utilitario y explotador para el que estamos culturalmente predispuestos y requeridos a funcionar desde las formas culturales vigentes. la sensación de continuidad y pertenencia con todo lo que hay. hacernos creer que no estoy hablando de actitudes implicadas en nuestra propia experiencia. en tanto función y pulsión. en la unión. Se trata de una cuestión en la que se pone en juego el espíritu o sentido con que abordamos la experiencia sexual y la vida misma. Por otro lado. Por un lado el sentido de utilidad y dominio enormemente consolidado en nuestra cultura y con ello en nuestra forma de ser. O puede ser puesta en acto desde la unión. las potencialidades humanas para “el dominio de la naturaleza” y “el progreso”. lo cual significa una negación mucho más profunda que aquello que fue prohibido. Y esto es sexual pero no erótico. desde el encuentro profundo con el otro en las aberturas abismales del goce. ilumina y alegra la vida: “hace sonar las campanillas”. tenemos tendencia a una práctica sexual dominante y objetal (tratar al otro como un objeto para nuestro placer o actuar como “productores” de placer del otro). y su contra cara. En el juego erótico hay participación de los dos o no es el juego. Así dadas las cosas para nosotros. convoca a experimentar la unidad y continuidad de nuestro ser con el ser del otro. está puesto en el encuentro. No se nos hizo saber de su existencia. Y esto es erotismo sexual. Es un sentido que hace brillar al mundo. La cuestión es más significativa si somos conscientes que. Esta fuerza fue reprimida y acotada por la cultura occidental en aras de fortalecer en el carácter y la forma de ser de las personas. en el carácter instrumental de mi cuerpo para ella y de su cuerpo para mí y no en el encuentro con el otro. o de mejorar nuestras técnicas sexuales. al encuentro. la alianza profunda en el goce. son registros sensuales de los que tenemos poca experiencia y nos resultan en gran medida desconocidos. a la descarga de la pulsión y al uso del cuerpo del otro para producirnos la sensación placentera que genera esa puesta en acto de la función orgánica. en la continuidad del uno en el otro. Cuando hablamos de erotismo estamos refiriendo a una manera en que esta función-pulsión puede ocurrir (también puede ocurrir de otras maneras). Necesitamos estar atentos y creativos para encontrar las maneras de irlo afirmando. tal cual estamos predispuestos culturalmente. Esto nos permite ver (con la claridad que muestra lo grotesco) que la sexualidad. hablamos de esa otra fuerza en su momento representada por el Dios Eros y que hoy denominamos lo erótico. es una forma de la práctica sexual mucho más presente de lo que logramos ver en nuestras propias experiencias. Estamos hablando de dos fuerzas de sentido (dos “espiritualidades” organizantes de nuestro ser y nuestros actos) que están presentes. Eros convoca a la unión. occidentales del presente. En el amor. ocurre que cada vez somos más los que deseamos esa sexualidad erótica de la que poco sabemos. El ejemplo de la prostitución. casi en estado de inanición. Pero.

separado del otro (estado normal de nuestra existencia) e intentamos fundirnos en un “nosotros” que sólo logra instalar en el vínculo un estado conflictivo permanente en donde cada uno intenta defender las posibilidades de su propia singularidad. cuestiones de enorme importancia y valor en la vida de la pareja. saber de la diferencia entre sexualidad y erotismo. es una posibilidad que se actualiza con frecuencia e insistencia pero no es el tono constante y permanente de la convivencia en pareja. una permanencia y continuidad en el tiempo que la experiencia erótica no contiene como posibilidad. es fuerte. Nuestro estado personal ha de volver inevitablemente a su estado ordinario. Esto nos lleva a confundir nuestro ser singular. pero que no son las que dieron lugar a que ella sea. La experiencia erótica es a la manera del relámpago. nos devolverán a ambos al estado de ser propiamente uno. rastrear la cuestión en nuestras sensaciones y las de nuestro compañero. más intensas y será mayor el tiempo de encendido y presencia de sus “relámpagos”. para desde allí y luego.. No vivimos en estado erótico. Así se deterioran cada vez más las posibilidades del amor. de separación y diferenciación del otro. no es la alianza misma. no debe confundirse con la posibilidad de vivir en estado erótico. Así es como el matrimonio se convierte en “la tumba del amor”.experiencia. intensa. esto es ya una primera condición de posibilidad para enriquecer nuestra experiencia erótica. Unificar los términos y pensar como si todo fuera una sola cuestión es no pensar ninguna de las dos cuestiones. y a la inversa: se puede ser un magnífico amante y un muy mal compañero en la convivencia. LA ALIANZA ERÓTICA Y LA ALIANZA CONVIVENCIAL. Pero siempre serán relámpagos que al consumirse nos dejarán dulcemente puestos en nuestra singularidad separada. Ambos se tocan y entrelazan. Uno en su singularidad propia al que la riqueza de la experiencia erótica volverá más atento e interesado en la alianza convivencial con el otro. más o menos intensos. Lo dicho sobre el erotismo de los cuerpos y el erotismo de los corazones. Uno no se empareja con aquellos a quienes quiere al tono de la ternura y el compañerismo. habitual y normal de discontinuidad. convivimos con ella o él porque es con quien tenemos mayores posibilidades de erotismo. estar más atento a ella y enriquecerla. volver a insistir en encontrar instantes de continuidad y unión desde la reaparición del deseo erótico. es fulgurante y se hace posible en el orden del instante. Ser un buen compañero no implica ser un buen amante. el compañerismo. No vivimos en estado continuo de unión erótica con el otro. posibilidades que cuanto más cuidemos y convoquemos se volverán más frecuentes.. pero también tienen sus reglas y movimientos propios y diferentes. más o menos duradero pero siempre recortado. Un error habitual en nuestras maneras de ilusionar el amor en pareja. tenemos momentos. Esta exigencia de permanencia en la unión y continuidad con el otro en la pareja hace que el vínculo se reconozca y se vaya instalando en su posibilidad amorosa menor. Así es que sugiero pensar y vivir la vida en pareja como un despliegue en dos planos: lo erótico y lo convivencial. es requerir permanencia de esa unión con el otro que sentimos en los momentos eróticos. tiempos de erotismo más o menos largos. El erotismo está en la razón de ser misma de la pareja. la ternura. Es la razón para establecer la alianza. Su posibilidad es en un lapso del tiempo. es confundir y enturbiar los caminos de búsqueda para mejorar e intensificar la experiencia del amor convivencial 93 . Y comenzar a estar atentos. la posibilidad de intensificar nuestra experiencia amorosa en los dos carriles. originado en el romanticismo ingenuo que tantos equívocos nos produce cuando nos enamoramos.

deja abierta la pregunta por la práctica de la filosofía. como las cosas son. Así la práctica del pensar queda muy lejos de lo concreto e inmediato de la vida y con ello pierde posibilidades de fuerza creadora. Quise decir entonces que la práctica de mi tarea no era pensar sobre la manera de ser de “las cosas” y tratar de corregir la manera habitual y ordinaria en que los seres humanos concebimos la realidad. Como el Ser es o como el Ser deviene. En ese punto de equilibrio cada uno define lo esencial de su manera de estar en el mundo. Alguien que tomó partido y está ocupado en ayudar a que las cosas sean de otra manera. Esta forma de hacer filosofía. Se me ocurría lo primero actividad de un filósofo. lo segundo la práctica de un político. ¿CUÁLES SON LAS PRÁCTICAS DE LA FILOSOFÍA? Los filósofos suelen reconocer como lo más logrado de su actividad el reelaborar la manera de concebir la mecánica general del Ser. Se trata de la filosofía académica. Y esto se piensa como de mayor nivel filosófico en el grado en que más acabadamente formule una concepción de esa mecánica general del Ser. sino el intento de abrir y ayudar a abrir. el mayor goce y la mayor intensidad posibles en mi propia vida y en la vida de la gente a quienes asisto.. Capítulo 14. En esta actividad suele ser habitual la ausencia de la práctica misma del pensar.Cuarta parte. Allí el pensamiento sólo aparece como destellos en los intentos que se reivindican como interpretaciones más 94 . Se investiga y se profundiza sobre el pensamiento de otros pensadores que hicieron escuela y organizaron lo que dio en ser “lo académico”. también los filósofos. pero que esto sea la Filosofía haría suponer que la práctica filosófica es siempre y solamente una práctica teórica. Hace tiempo me dije a mí mismo.. en ella de lo que se trata es de saber lo que otros pensaron. aun cuando se niegue esa relación. sólo formas de concebir lo existente más inclinadas a la conservación o más afectas a la creación. afirmar y ayudar a afirmar. Así es que no hay filosofía verdadera. se la pone en acto de una manera determinada. Una práctica poco prestigiada entre los filósofos pero muy oficializada en los claustros académicos. Es frecuente que esta condición de la filosofía no sea tenida en cuenta explícitamente como sentido de su práctica. EL PENSAR COMO HERRAMIENTA. por importante que nos parezca. es decir de la intensidad de la vida al ser vivida. ¿ DE QUÉ SE TRATA CUANDO DE FILOSOFAR SE TRATA ? (de la filosofía como asistencia para afirmar la vida. Creo que hay distintas maneras de practicar la filosofía sin desestimar cada una de ellas y valoro sus más acabadas formas en el grado en que apunten a su incidencia posibilitadora de la intensidad de la experiencia humana. Creo efectivamente que ésta es una faceta importantísima de la práctica filosófica. “yo no soy un filósofo. para avalar el intento de un decir verdadero.”. los que quedaron apuntados en los libros del tiempo como activos formuladores de las verdades organizantes de las distintas épocas. y dije a otros.) Entre la filosofía y la política existencial. Pero sin dudas las concepciones y las prácticas de la filosofía siempre implican una toma de partido en relación al equilibrio entre dos fuerzas que atraviesan toda la experiencia humana: el equilibrio entre la tradición-conservación por un lado y la creación por el otro. soy un político de la existencia. Por eso es que la filosofía y la política están siempre absolutamente implicadas. no alguien preocupado en entender como las cosas son (aún cuando se trate de afirmar que son y no son al mismo tiempo). Con frecuencia se prefiere evitar las elecciones que subyacen en las distintas concepciones. su forma de darse como realidad. más acordes a lo deseado como bienestar y felicidad humana en esta época. es la de enseñar lo que pensaron los filósofos que “hicieron historia”.

Es lo que se cuenta como el que hacer de Sócrates. Creo que muchas veces las opiniones de quien interpreta. A ningún médico se le ocurriría que cuando enseña anatomía a sus alumnos está “haciendo medicina”. También la filosofía tiene su práctica específica y le viene de sus oficiantes más antiguos. ni de la pura intuición irracional. ¿De esto no se habla o es que de esto no se sabe?. de filosofar. Se trata de la posibilidad de llevar al pueblo la posibilidad de pensar en abierto. o también a través de los medios de comunicación. Esto último requiere formas de decir que eviten en lo posible emitir nuevas verdades doctorales. Platón o Marx. porque no es sino expresión de la búsqueda de una vivencia más intensa y gozosa. Y esto es tan así que en algún momento de la formación necesaria para practicar medicina. de las intuiciones que allí se sugieren. un pensar por donde lo sagrado encuentra camino para darse en el mundo. Posibilitar la experiencia creadora más allá de lo estatuido es. (tal o cual párrafo de sus textos)”. y cabalga en la construcción de nuevas formas de realidad que allí se presentan e intuyen como posibles. El riesgo consiste en perder la posibilidad de engendrar por sí y desde sí. para asumirla plenamente. lo que al mundo actual le importa que sea dicho. no es aún la acción misma que se pretende realizar. se comienza a plantear la cuestión de la práctica. El pensar que la filosofía intenta es un pensar creador. que atiendan la presencia de lo dia-lógico. Y no está mal imaginar la práctica de la filosofía como tal potenciador de la posibilidad de abrir nuevas formas de esas otras prácticas. Allí el pensar se despliega en caminos pesados y deudores. pero su actividad parece indefinida. El pensamiento esforzadamente. y también a la manera de los diálogos socráticos. como las conversaciones en las plazas griegas. el eje que define la voluntad de pensar en abierto. es decir. Su riqueza está en la preparación de la posibilidad de filosofar.auténticas de las fuentes. a veces enmascarándose en los prohombres de la historia. 95 . Lo que sigue son apuntes que intentan ayudar a ver ese carácter sagrado-creador de la acción del pensar-creador. lo que a él. e intenta sugerir una legalidad propia de esa acción creadora. con el pueblo mismo. Formas de reflexionar que sepan de la presencia de fuerzas diferentes que están en todo acto dia-lógico y que procesen sus posibilidades de resignificación. Es lo que “el Deseo de la Creación” apuesta en esa vocación filosófica que en algún grado todos tenemos. Y esto se concreta en el diálogo con otros. allí las fuerzas están y se expresan en su inmediatez más absoluta. a mi entender. rutas en donde es difícil abandonar la huella principal. Simplemente sabe que está alimentando o instrumentando a sus discípulos para abordar la práctica de la medicina. es necesario partir de lo concreto de las cosas y de lo más inmediato de la vida. para re-crear la realidad. Acción dia-lógica que requiere de la comunicación con los otros y que puede realizarse ante otros concretos. Hay filósofos. sino que se propone como constructora de una nueva lógica que facilite la transformación de la experiencia (sensible. donde es difícil buscar lo nuevo y diferente de manera radical. Una legalidad que ni es deudora de la razón racionalista. le importa decir. debe interpretarse a partir de.. potenciar la posibilidad humana de pensar y crear más allá de lo dado y estatuido.. Una nueva lógica que parte de la sensibilidad deseante. Para atender esa presencia. “Lo que realmente dijo Hegel. sigue su errante camino en lo abierto de lo real que siempre se reconstruye en su mismo acto de ser. sino en la confusión que implica pensarla como “acción de filosofar”. Es como si fuese un saber sin práctica propia. Las limitaciones de esta práctica no radican en lo que en ella se hace. Kant o Aristóteles. ¿cual es la práctica a la que está destinada la formación filosófica?. lo aún no dicho. al interprete. intentan decirse con validación académica poniendo en boca de un pensador reconocido. un saber que sólo se efectiviza potenciando o influyendo en las prácticas de otros saberes más específicos. de la acción de razonar junto con el otro y al mismo tiempo la acción de instrumentar al otro para pensar en abierto. afectiva y racional) de lo humano que somos. es quizás el rol asignado cuando se la tituló “madre de todas las ciencias”. Instrumentar para una práctica tiene el valor de potenciar la acción futura. Ahora bien.

creo que no somos pocos los que sentimos que las religiones están operando como barrera y dificultad. que lo que se crea y se recrea constantemente a sí mismo (es decir. más que como posibilidad y ayuda. bajo el tìtulo de “Qué es pensar y cuidar la vida”. y formas de ser uno mismo. Vivimos una época en que la dictadura de la verdad instrumental y utilitaria. y que no es otra cosa.Capítulo 15. Con la expresión "pensar". me había encontrado con que el centro de la cuestión consiste en re-pensar el ámbito de la Creación. Pensar es entonces del orden de lo sagrado. sin concebirse como religiosos. sólo podremos habitar lo sagrado a través de las grietas que la crisis de sentido abre en nuestra subjetividad racionalista-objetivista-utilitaria. logró convocar y acumular todas las fuerzas de la razón para el circuito producción-consumo. ¿QUE ES PENSAR? I : . comprendí que en el intento de escribir sobre lo medular de la práctica que propongo. en la que se endiosó la utilidad y el dominio sobre cosas y personas. en nuestra propia relación con ese ámbito que denominamos sagrado. porque es del orden de la CREACIÓN. Y en una época con estos ejes de sentido. (¿qué es pensar y cuidar la vida?) ( 3) El verbo pensar es usado por mí. sin preguntarnos por el sentido de eso que hacemos. a un Todo del que deviene su posibilidad de ser lo que es. Acceder por esas grietas a lo Sagrado no será ahora simplemente un acto de fe. EL ORDEN DE LO SAGRADO. que no proviene de otro ni depende de otro para ser). para referir al intento de la razón de recordar su pertenencia. el diálogo. Es más. y la de cada cosa. 3 Me parece bueno dejar explicitado que el título de este trabajo cambió en el proceso de su elaboración. Formas orientadas menos a la reducción y el control. solemos decir a quien no presta atención y se distrae en su tarea. a quien dice fuera de lo que consideramos un pensamiento lógico. para abrirse. pensar y cuidar la vida. sino un camino de dificultoso tránsito que nos abra a nuevos registros de nuestra sensualidad y cree formas nuevas de la razón. Pensar es habitar LO QUE ES como una de sus posibilidades de ser. en cambio. Habitualmente. en sus diversas formas de manifestarse. Sin embargo en los últimos tiempos son cada vez más abundantes los textos que. Creando vínculos. el lugar del aparecer. y que en el orden de lo sagrado solo la fe puede orientarnos. y entiendo que por gran parte de la filosofía contemporánea. Porque sólo se lo puede habitar dejando de lado la intención de dominar y usar. Bastante después. 96 . Por eso será bueno comenzar por tratar de aclarar qué decimos cuando hablamos de pensar. Escribí la primera versión a mediados de l993. y pensar es también ver y querer otras posibilidades de eso mismo. "No pensás lo que decís". se dice que en el orden de lo profano se piensa y se razona. habitualmente referimos a aquella acción de la mente con la cual calculamos cómo hacer bien lo que hacemos. En ambos casos (hacer bien lo que hacemos y atender la lógica de lo que decimos) ese acto de pensar deja en lo no-pensado los pre-supuestos de lo que se piensa. a lo que es. que busquen no excluir ni someter ni dominar a ninguna de las partes que conforman el vínculo. LA PRACTICA DEL PENSAR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO. EL PENSAR CREADOR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO ENTRE EL PENSAR CALCULADOR Y EL PENSAR CREADOR. la aceptación y la participación. y más a la comunicación. No nos sirve simplemente renunciar a la cárcel del racionalismo utilitario. en mi concepción. "No pensás lo que estás haciendo". o. piensan e intentan ver en dirección a lo Sagrado. y en su relectura. es necesario encontrar los caminos para traspasar sus rejas. con cosas y personas.

por sus pre-conceptos y. Innombrable. con Heidegger. Se trata de un pensar que se vuelve sobre sí mismo. A este pensar llamaremos pensar reflexivo. DE DIOS. a sí misma y a todo lo QUE ES. que nos constituye y constituimos. en planteos generales que dicen del devenir del Ser. “conciencia ordinaria”. sólo verbo que en su decir hace que las cosas sean: nada creadora que se trae constantemente a la existencia. que está a la base de nuestra manera de ser y vivir. de lo que ocurre y de lo que es. pensar creador o. “pensar calculador” o. así fue posible al hombre verse a sí mismo como “el rey de la creación”. y que se enuncian como filosofía de lo existente. y. y ésta es una de las diferencias esenciales que mantengo con la manera racionalista de ver la realidad y con la manera habitual de concebir a Dios por parte de las religiones y la moral occidentales. Con el devenir de los tiempos en la historia del judeo-cristianismo la idea de "dios" fue quedando encerrada en un imaginario que postuló a Dios como siendo “alguien” más allá del mundo. Se intentó dar un lugar fuera del mundo y fuera del tiempo a lo que es la totalidad del Tiempo y la totalidad del Mundo. 97 . Sus maneras de operar nos son particularmente oscuras cuando lo intentamos transitar en las zonas inmediatas y cotidianas de nuestra experiencia. para afirmar este dualismo teológico-metafísico. todopoderoso. simplemente. Es un pensar que no se encierra en verdades conocidas sino que se concibe a sí mismo como el escuchar. Dios fue “LO INNOMBRABLE”. se intentó dar forma y nombre a lo que es siempre origen de todo lo que hay. por sus presupuestos. de la Creación de todo lo que hay. Fue necesario este dualismo metafísico para poder pensar al mundo de manera homocéntrica. Eso más totalizador del mundo que vivimos y somos. Hay otra posibilidad del pensar. con posibilidad de desarrollar su dominio absoluto sobre ella. por el Sentido que lo organiza y hace ser. y que no sólo son de la conciencia y de la razón. Es un pensar que se piensa a sí mismo como abertura hacia esas nuevas posibilidades y también como aquello que posibilita que lo nuevo y diferente cobre una forma reconocible.. Incluye todo esto en lo que se da a pensar. que una totalidad de la que formamos parte. de las cosas. A esto llamaremos. semejante forma de pensar sólo es potente para calcular lo posible dentro de ese marco al que concibe como realidad inmutable. siempre punto de origen. Así. El pensar reflexivo o pensar creador es aún débil en nuestras prácticas. Cada vez fue más "alguien" ante quien rendir cuentas y a quién pedir favores. Es un camino capaz de darnos un conocimiento distinto de lo que las cosas son. PENSAR. DEL MUNDO. sino también afectivas y sensuales. creo que es la idea misma de Dios. sentir. que lo imaginó “alguien” en el meta-mundo. Por eso. principalmente. Desde allí deberemos comenzar a caminar para andar los senderos que se abren al hacernos la pregunta por la práctica concreta y personal de pensar y vivir. es decir. la Biblia dice. y esto en cierto grado. pero también refiere a lo más genérico y totalizador del mundo del que formamos parte. en tanto tal. ver y decir que cuida del aparecer del mundo. Se excluyó a Dios del mundo y así se dejó al hombre en la posibilidad de ejercer su dominio utilitario sobre la tierra. a imagen y semejanza de cómo imaginaban los hombres a Dios. Solo sabemos de él.. con Castaneda.Este es un pensar que acepta como dados y "naturales" condicionamientos que en su base lo encierran dentro de ciertas "verdades" que no pone en cuestión. teológicas y morales. Y lo es en tanto SER-TODO y con ello la nada radical. DEL SER. un conocimiento que no aparece en nuestra manera habitual de verlas y que nos hace posible vivenciar una forma diferente de ser nosotros mismos y del Ser Total del que formamos parte. fue tornándose una idea meta-física. En la situación de crisis cultural en que vivimos esta interrogación urge hoy y refiere a lo más inmediato y concreto de nuestra experiencia. Es un pensar que está atento a las condiciones de posibilidad de nuevas y diferentes formas de ser de las cosas. DEL TODO.4 En el inicio de los tiempos. Así se fue consolidando la idea de un sujeto de dominio. 4 No distingo entre estos términos. para quien dios sólo fue algo así como una sindicatura moral de su actividad utilitaria y dominadora. se pregunta por su origen y enraizamiento. y sea. de la vida y del mundo. Se constituyó un dios metafísico que cada vez fue más distante de los hombres.

no sólo es innombrable. y que ya no crea. decir la palabra de Dios. en cada instante y en cada uno de sus fragmentos. 5 Ahora bien: si Dios o el Ser es Todo. sino como una degradación humana de la perfecta y acabada creación divina. ALLÍ Y ASÍ LA CREACIÓN ES. es todo lo que hay. lo es. Dice de un camino abierto. El pensar creador encuentra su sentido en su interminable acción de recreación. de costumbre. sino que se realiza y se hace efectiva en nuestro vínculo con las otras partes o fragmentos del Todo. A este cuidado posibilitador de la palabra creadora. no como el acto que fue. Lo que estamos diciendo es que el pensar de este tipo es un pensar que administra y hasta hace crecer lo que hay (y por eso es necesario) pero no crea.Pero Dios. Su acción no es del pasado. como acto creador constante y presente. y no como palabra que se dice en constante despliegue presente. Y en tanto fragmento participo del darse del Ser. pensar creador o simplemente pensar. Nos hizo suponerla como palabra de "alguien superior" y no palabra que se despliega en lo divino del verbo que en el hombre se dice y que en su nominar llama a las cosas a ser.5 Es un pensar que se pone en camino de la creación. darle carácter de realidad verdadera (realidad desde siempre y por siempre . del verbo (la palabra) como origen y camino hacia la existencia de todo lo que es. últimos. Participo de la Creación de Dios.realidad eterna) y suponer "objetivo" al conocimiento que de ella tenemos. Una cuestión a reflexionar es nuestra tendencia occidental de los últimos siglos que nos llevó a "endiosar" lo que vemos. allí donde el mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. realmente. con lo que decimos al decir "Dios". sino que es un presente continuo. su hacer creador. Y se trata de concebir a Dios. lo es todo y al mismo tiempo no es nada que podamos imaginar o representar. en el grado en que no me deje enmarcar por prejuicios y preconceptos. Por eso Dios (o el Ser). sin embargo. Es decir. El pensar creador es entonces un pensar al que sus afirmaciones le sirven para fortalecerse en la actividad creadora y recreadora. cabe preguntarse: ¿no es también el pensar calculador. lo que hubo y lo que habrá y no es parte alguna de todo eso. religiosa o no. sino como lo que es. cualquier otra verdad. por palabras definitivamente dichas y que se pretenden capaces de enunciar "lo que las cosas real y definitivamente son" y "lo que el mundo real y definitivamente es". La acción de Dios es también mi acción. tener una relación con ese TODO que Dios es: Una relación de la parte que somos con el todo al que pertenecemos. Pero es posible. DIOS ES EL MOVIMIENTO MISMO DEL MUNDO EN SU RECREARSE CONSTANTE. su Creación es también mi creación. sino también incomprensible. acabados o perfectos. que no participa del movimiento del mundo. soy fragmento de Dios o fragmento del Ser. Es un pensar que no queda esclavizado a sus verdades anteriores. Se trata de re-aprender nuestra relación con lo sagrado. Una forma de ver y pensar que nos llevó a entender la palabra de Dios como palabra dicha de manera definitiva. sino que sigue su movimiento de recreación y el movimiento de la Creación. que desautoriza cualquier otra palabra. es decir una palabra que expresa UNA VERDAD INMUTABLE. por eso sagrada. o el Ser (tanto da). con reglas fijas y definitivas. Y eso no es una pura abstracción “espiritual”. Es todo el tiempo y es todo el espacio. como estando siempre presente y en todas partes y así estando en mi. cuando dice de Dios como verbo. Es menos cercano a lo abierto e infinito del Ser que el pensar creador. porque acompaña e integra fragmentariamente esa creación constante que lo sagrado es. Un camino en cuyo transitar el Ser (o Dios) se hace realidad. LA PRÁCTICA DE LO SAGRADO ES CREACIÓN EN EL PRESENTE. Pero esto es sólo posible si Dios es alguien que está fuera del mundo. dicha en algún momento que fue. Pero debo saber que esto será en mí en el grado en que esté atento y cuidadoso de abrir en mi pensar la posibilidad de ejercer la palabra creadora. según aprendimos en nuestra tradición. Creo que de esto mismo habla al comienzo de su evangelio San Juan. 98 . siempre la misma y única valedera. el devenir del darse del Ser. Y es por ello que el pensar creador participa de lo sagrado. Decir la palabra de Dios como Verdad Definitiva y siempre igual a sí misma sólo es posible si concebimos la creación y lo sagrado no como una re-creación permanente. llamamos pensar reflexivo. que lo creó de una vez y para siempre. Es en el despliegue del tiempo en que el verbo habla y es allí donde el Mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. Es muy importante notar que. el pensar ordinario o repertidor? Sin duda. que cada persona y cada cosa es. estar cerca de la palabra divina. pero que no cree en ellos como definitivos. Se trata de aprender a habitar lo sagrado. Yo soy fragmento del Mundo. siempre fluyente. En la manera que sugerimos de concebir lo sagrado.

sólo capaz de representar la realidad de las cosas. Un decir metafísico. A él. La lengua es fuerza creadora en tanto significa a la cosa (y a las situaciones) en la palabra y en esa significación hay creación. Pero sin dudas esto no dice ni del verbo. sino acompañar su acto creador. Traspasar lo sabido y conocido no es.Así es que Dios no es “alguien” que en el inicio de los tiempos creó el mundo. Así la voluntad de lo sagrado llega al mundo de los humanos en el decir de ellos mismos (". un significado que viene al decir desde la vida misma. que se despliega en el infinito del tiempo-espacio. posibilidad siempre presente. en resonancia con ellas y en la errancia de su darse como voluntad hacedora de mundo. En Occidente la verdad se organizó como adecuada descripción de aquello sobre lo que se dice. Lengua creadora. Esto es pensar. no trans-formada por el movimiento de lo real y perteneciente a él. en nuestra entificación del mundo. Esto es habilitar en mí otra manera de conocer. ni de la palabra. Comprendido esto. Esta es la cuestión que se presenta y se constituye como cuestión primera del pensar. En el pensar creador el Verbo (la palabra) dice en respuesta a las señales de la voluntad del Ser. la lengua o El Verbo) como la representación de lo que es. se le da la tarea de mantener viva la lengua y su posibilidad de decir. Allí la voluntad del ser orienta el pensar y organiza el decir de los hombres. Mantener viva la lengua es mantener vivo el conocimiento. Así es que es también esencia de infinitas otras posibilidades de ser de eso mismo que hoy es a la manera en que lo conocemos y sabemos. Es la presencia infinita de una fuerza creadora. * La creación se realiza en el presente constante y eterno. que “al nombrar llama a las cosas a la palabra”. hace que las cosas sean lo que en la palabra se nombra. Se trata de la lengua en tanto fuerza creadora.. otros sentidos que muestran actuales maneras de participar del constante movimiento de trans-formación y recreación del Ser. la posibilidad de conocer maneras diferentes de ser de las cosas y de la vida. sino que se abren a otros sentidos que hacen ser a las cosas y a la vida. Y mantener viva la lengua es acceder al conocimiento. Y esto es crear. Se trata de un pensar y un decir que no se conforman con señalar a las cosas como objetos de uso. LENGUA CREADORA.. en tanto simple instrumento comunicacional entre los hombres. y el decir (la palabra.y el Verbo era Dios"). Todo ocurre en un orden de ser y devenir en el cual eternidad y presente se copertenecen y en ellos habita la creación. en nuestro hacer del mundo un conjunto de objetos disponibles. Y en ese mostrar participa del "crearse" del mundo. Y NO SIMPLEMENTE REPRESENTATIVA DE LO QUE ES. transgredir la voluntad divina. la manera de ser de las cosas en todo tiempo y en todo espacio posible. desde la conciencia concebida como la "idea pura". ni de la lengua. entonces. Ese acto creador se despliega en el devenir del tiempo eterno y esa eternidad se actualiza en nuestro constante presente. Todo lo contrario: que el Verbo signifique a la cosa en la palabra quiere decir que accede a darle a la cosa un significado que ya palpita en ella. Pero este verbo creador o decir creador no es un decir caprichoso de alguien. * la eternidad es advenimiento infinito de presentes. al pensar. otras formas del Ser y de ser. Es habilitar cada vez la posibilidad de que las cosas y la vida sean diferentes a como las conocemos y concebimos en nuestra conciencia habitual y ordinaria. se ve un poco más claro qué quiero decir cuando hablo de un pensar creador: que re-signifique el ser de las cosas. Un decir de la conciencia objetiva. Es creación abierta. Un decir que dice de la "objetividad pura". a la mano. Ser capaz de trascender los marcos habituales y ordinarios del pensar calculador y de atender al movimiento de la realidad en su relación con el Ser que adviene. que se recrea recreándola. familiares y utilitarios. y no simplemente representativa de lo que es . haciéndose el uno al otro. * Lo eterno está en cada instante presente. que por algún extraño artilugio hace que las cosas sean como a él (al hombre) le viene en ganas. Es la esencia de todo lo que es y al mismo tiempo de todo lo que fue y será. un conocimiento de lo real desde lo meta-real. Es así como el decir del pensamiento creador contacta con la cosa misma: es el lugar donde el decir humano y la realidad del mundo convergen y comunican. que pretende ver desde fuera del mundo lo que es la realidad del mundo. OCCIDENTE Y EL HABLA COMO REPRESENTACIÓN. es decir. invisible e indecible. 99 . esto es el pensar-decir creador. Suya es esa responsabilidad del cuidado de la "casa del Ser" para el hombre. Y esto es habitar lo sagrado. La cosa es desde lo que la palabra le signa y la palabra significa lo que la cosa en ese presente sugiere.

organizan y acotan el pensar-decir de los hombres. de esas melodías que nos llegan desde los Horizontes del Mundo. Así es como el pensar-decir del hombre. Lo que en las palabras se significa es. a veces débiles aún. poetizar la existencia de sí mismos y de las cosas. En la lengua que el hombre habla se organiza el mundo del que el hombre forma parte. de tener significado para los hombres. válido desde siempre y por siempre. y dentro de ese horizonte piensa y es. nuestra mismidad. logran pensar creadoramente. y las palabras mismas. ser acoge la existencia de aquello que en el pensar se organiza. aparecen en el hombre como la manera de ser en él de los cambios y las creaciones que tienen lugar en los horizontes del Mundo. La realidad se organiza en el decir de los que piensan. La Voluntad del Ser (o la Voluntad del Mundo) se vuelve comprensible y se organiza para los humanos en el pensar. y las palabras mismas. re-significan las palabras viejas o acuñan palabras nuevas. hace ser a las cosas y a la vida. son una de las maneras privilegiadas que tiene el hombre de participar en el movimiento creador del Ser. EN LO INFINITO DEL TIEMPO SE DIBUJAN HORIZONTES DEL MUNDO Y SE ORGANIZA LA REALIDAD DE CADA ÉPOCA. Así. Son los que se esfuerzan por escuchar los nuevos significados y. imaginaria y del orden de lo que se suele llamar espiritual (valorativa). es también una práctica sensible. No es que el hombre dicte desde una voluntad omnipotente y arbitraria el significado de las palabras. entonces. El Mundo (y así el ser de las cosas y las personas) es constante devenir. sensual. y a veces ni siquiera son. tal como ellos se resignifican en cada situación y en cada epocalidad. Es en el pensar del hombre donde tales horizontes perfilan y afirman sus formas en y desde lo propiamente humano. El hombre habita los horizontes de sentido de la época en que vive. o. Pero esto no significa afirmar que el pensar y el decir humano nada a su antojo en el mar abierto de la posibilidad infinita. en cambio. lo que las cosas son. Dicho de otro modo. a algo distinto: a la actividad en la cual se organiza nuestra manera de percibir la realidad y también se organiza nuestra realidad propia. re-organizando la realidad. El pensar-decir creador tiene siempre a la base su pertenencia a los horizontes de sentido que. EN EL PENSAR TOMA FORMA LO QUE ES. los que toman tal actividad por oficio. también podría decirse. Llamamos pensadores a quienes intentan afinar su mirada para ver las nuevas formas que se perfilan en los horizontes de la época actual. sólo es posible el desarrollo de lo mismo. en algún grado. Lo real (el Ser abierto e infinito) se organiza como realidad en el discurso que en el pensar se enuncia. esos significados. Es por esto que "los pensadores y los poetas son los cuidadores de la casa del Ser". en cada época y en cada lugar. son los caminos del aparecer de las nuevas formas del Ser entre los hombres. El pensar se conjuga en las palabras. pensar y ser refieren a lo mismo. Esos horizontes enmarcan. y es expresión de esa voluntad y esos horizontes. No se trata pues de un puro acto de la razón. y también lo que las cosas son es lo que las palabras significan. En esta forma de pensar y ser nada cambia. Y es en el pensar creador donde el hombre reorganiza la experiencia de lo humano en su participación fragmentaria del Ser que en esos horizontes del Mundo toma forma. De eso mismo que dicen. Lo dicho pretende representar “adecuada” y “objetivamente” eso a lo que refiere y que concebimos como esencialmente inmutable. Y es en ese acto en donde el hombre es copartícipe de la Creación. Allí toma forma nuestro ser y también el ser del mundo al que pertenecemos. es un constante re-significarse de sus horizontes que van re-creando.Así es que en nuestro pensar ordinario (pensar calculador) cuando pensamos y hablamos estamos tomados y encerrados por esta concepción del Ser Objetivo y de la palabra y el decir como representación de esa realidad objetiva que la cosa es. Ese significado. pertenece a los horizontes actuales del Mundo. Pensadores y poetas no sólo son. a la voluntad actual de Dios. por su camino encuentra formas de hacerse realidad en la perspectiva de los hombres. sino todos los que. Los horizontes de sentido son la más básica condición de posibilidad para que las cosas sean de la manera en que cada vez son. Cuando decimos del pensar creador referimos. 100 . en el pensar se da forma el ser a sí mismo. esto es: de los seres humanos. En nuestro discurso se inscribe lo dicho como representación en el habla de aquello sobre lo que se dice. afectiva. desde allí. pensar enuncia la acción en que se organiza lo que es. a quienes afinan su oído para sintonizar los acordes.

Allí la Biblia “narra” la “conversación” de un pensador con su dios. de lo que nace en la diferencia con lo conocido y establecido. En épocas de crisis como ésta. Esas épocas de crisis. es en la propia existencia donde se producen estas señales. la de aquellos con quienes convivimos. Es importante estar atentos a las señales que nos llegan desde más allá de lo sabido y conocido. como parte del mundo que ella es. Allí replantearse el sentido (es decir. Hay momentos del tiempo. Intentemos reflexionar con su ayuda sobre la palabra en tanto camino a través del cual lo sagrado envía y organiza lo real. En el tejido de la palabra lo real se nos aparece organizado de modo cognoscible. muchos otros son "lugares comunes" que sólo repiten y que antes que mostrar posibilidades del Ser lo "velan". y por eso capaz de ser realidad existente y comprensible. En este camino de comprender y afirmar el pensar creador. depende del ejercicio de esa posibilidad que cada uno tenemos de escuchar y sintonizar lo que en la crisis se deja ver. Y cuando digo "desde afuera de lo sabido y conocido" no digo "desde fuera de la propia existencia": al contrario. es esencial a la vida radicalizar la atención y los cuidados de lo que. Lo que habitualmente vivimos como crisis de nuestra cultura es algo parecido a un movimiento sísmico que viene desde lo más esencial. como es este fin de milenio. Abunda el decir que repite y no crea porque afinar el oído a la Voluntad del Ser es difícil. . que han meditado sobre la experiencia de lo sagrado. la propia existencia. (La más magnífica metáfora de esto es la escena bíblica en la que Moisés escucha la palabra de Dios en su retiro del Monte Sinaí. más convocado y convocante. es una condición misma de la vida. Es en la palabra donde las nuevas formas de lo real toman cuerpo. por el camino de la creación. en que la realidad está tensada hacia su propia transformación radical y es allí donde el pensar creador es más necesario. (M. se hacen realidad. en su totalidad. Es en la propia existencia donde empiezan a producirse formas de ser que están más allá que las conocidas y nos reclaman atención. NO EMPLEA PALABRAS. De camino al habla. Solemos hablar de períodos como de épocas de "crisis de una cultura". Y esto es pensar. se puede decir.) 101 . dejémonos ayudar por algunos de los que han meditado sobre la relación entre el Ser y la realidad.LA REALIDAD ES EN LA PALABRA. es cuando el pensar creador es convocado con mayor apremio y necesidad. escuchar sus dictados. Es ésta una experiencia habitual y que todos tenemos con la palabra y el decir. Es importante pensar.Heidegger. Allí urge aguzar la escucha del espíritu de la época que nace para poder orientarnos y crear en los nuevos rumbos de la realidad. ser capaz de oír cómo se transforma el sentido del mundo) y dar nueva forma a la vida y a las cosas (es decir. Existen muchos decires que son "vacíos". LA PALABRA ES FUERZA CREADORA. SINO QUE LLAMA A LAS COSAS A LA PALABRA". no puede hacerse sino abriendo la existencia completa al movimiento mismo del Ser. ¿QUE ES PENSAR? II . "EL NOMBRAR NO DISTRIBUYE TÍTULOS. o. palabra y acción para ellas. es el único oído capaz de participar de las voces del ser. son épocas de re-ordenamiento profundo del Ser. participar de esa transformación) se vuelve cuestión de “primera necesidad” para los pueblos y las personas. se hacen visibles y reconocibles. la Biblia dice de la escucha de un pensar creador). y por último el mundo mismo. lo que en ella muere y lo nuevo que en ella nace. en ellos la recreación poética de lo existente se convierte en una cuestión que atañe e interpela a todos. no toda palabra crea al decir. LA PALABRA ORGANIZA LO REAL . La intensidad de la experiencia propia. viene a la existencia. épocas de pérdida del sentido establecido y cambio de sentido de las cosas.Porque no toda palabra es creadora y develadora de formas. En esas épocas de crisis. puntos de la historia. genérico y totalizador del Ser y produce transmutaciones en la realidad. EL PENSAR EN TIEMPOS DE CRISIS.

) La palabra (el verbo) es dicha por mí. Ser."EN EL ESTABA LA VIDA. y del que es parte quien habla. (del Evangelio según San Juan.es."ESTE ERA EN EL PRINCIPIO CON DIOS". Me organiza y me hace ser y también decir. "conocimiento de la palabra de Dios". organiza y hace ser a lo que es. pero lo que dice llega desde más allá de mí. El conocimiento de lo real llega al hombre en la lengua que él habla. que anima la vida y los seres del mundo de nuevas y diferentes maneras. Mundo. PALABRA QUE ES ESCUCHA Y CONOCIMIENTO DEL SER EN SU MANIFESTARSE Y SER REALIDAD. Nuestra palabra es. Los seres humanos somos el fragmento de ese TODO (Dios. ."TODAS LAS COSAS POR ÉL FUERON HECHAS. por eso. 4. o del darse del Ser. Nadie de los que así dicen habla simplemente del contenido del diccionario. La palabra creadora es palabra de Dios. Todas estas expresiones refieren a la lengua viva. el verbo en acto de crear nombrando. Otros referirán a la lengua o al habla. Y SIN ÉL NADA DE LO QUE HA SIDO HECHO. conocimiento de lo real que fluye y se hace realidad. aquello que dice es antes de mí. nunca cerrado por VERDAD REVELADA alguna. “escucha de la voluntad de Dios”. sino de un dios que es también la imprecisión. tengo que decir que esta "palabra de Dios" no es "Verdad Revelada" que debe imponerse a quien la dice y a todos los demás por encima de cualquier otra palabra. y de nuestra participación en él en tanto hombres. “EL TIEMPO ORDENA A LAS COSAS PASAR”. Me es sugerida desde lo "innombrable". Nombrar que es acto creador. realidad que se sigue re-creando. dice su palabra a través de ellas y logra entonces ser en la realidad que esa palabra trae al mundo. real que se sigue diciendo. y requiere de la consideración del hombre para hacerse realidad de los hombres.."EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO. la palabra que se despliega en el pensar. Es palabra y es realidad que llega desde el Ser. fragmentos del todo que el Ser -o Dios. Cosmos. la balbucea en nuestras bocas. aquí. Y EL VERBO ERA CON DIOS. Ambos textos refieren al acto de nombrar lo que viene a la realidad desde el Ser abierto e infinito. ¿QUE ES PENSAR? III. "Nombrar. se le han dado muchos nombres) en donde la palabra se dice. La palabra dice Heidegger. Conocimiento de lo que en la palabra se nombra. entonces. Palabra y realidad que habitan el tiempo infinito como el campo de su juego abierto y nunca cerrado por ningún decir ni ninguna forma definitiva. sino del SER que en el habla de cada quien se dice y se nombra a sí mismo. en tanto sus partes. La palabra nos da pertenencia al Ser. El verbo. en donde lo real toma forma y así se dona y se ofrece a la posibilidad de ser y de ser conocido. Porque Dios no es para mí el lugar de la Verdad definitiva y absoluta. Es el Ser que se manifiesta al ser nombrado. EL TIEMPO INDICA EL RE-SIGNIFICAR. la palabra o la lengua que en su decir nombra. Pero NO de un dios ya acabado y que todo lo sabe y lo puede y lo domina. hace que las cosas sean en un orden de sentido y nos permite conocerlas. Y EL VERBO ERA DIOS". en donde el Ser es nombrado. Se trata del verbo creador y del conocimiento de lo creado en un mundo abierto y en constante devenir. FUE HECHO". . pero no de quien habla.. siempre transformador. en la medida en que trae al mundo nuevas formas. 2. que llama a las cosas a la palabra". Se trata de la palabra creadora que abre al conocimiento de lo creado.1. el verbo dice San Juan. Se trata del "verbo que es Dios" y que se conjuga en un decir creador constante e infinito. al mismo tiempo que hace ser a la cosa lo que es en ese horizonte de sentido que instituye. “conocimiento de la palabra de Dios”. 102 . Por eso entiendo que la palabra es conocimiento y el conocimiento se posibilita y define en la palabra. Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES". Pero una vez más. Se trata del acto creador de Dios. 3. sino el lugar del movimiento siempre creador. la forma que Dios tiene de hablarse a sí mismo en sus partes. Nombrar que es acto creador de lo que se nombra y permite conocer y entrar en relación con lo que es. Palabra que se sigue hablando en el pensar. la indeterminación y la libertad que somos. Es palabra de un dios que en ella se reconoce también a sí mismo: la intenta. la naturaleza. La palabra dice de la cosa. “es palabra de Dios”.

qué manera de operar con la razón convocamos con esta expresión e intentamos incorporar y afirmar en nuestra conducta y en nuestra manera de ser. el espíritu de los tiempos en que la palabra se dice y las cosas son. qué acción. intentaba entronizarse sobre lo real. es necesario captar con la palabra y en las cosas. la hegemonía dictatorial del sentido racionalista utilitario (productivismo) excluía cualquier otra posibilidad de sentido. e intentaba apagar la luz y el misterio de la creación. entendiendo por objetividad el carácter perfectamente determinado. para que la verdad pueda ser dicha cada vez. están ante el peligro que implica el dominio 103 .Hasta ahora hemos dicho de la relación entre el pensar y la Creación. aquella época en la que todo tomaba sentido en el dominio de la naturaleza por el hombre. Se había desacralizado el mundo de los hombres. Conocimiento del mundo desde fuera del tiempo que tomó forma y “realidad” en la omni-conciencia y omni-sapiencia del dios metafísico judeocristiano. Esa significación hace ser a las cosas cada vez que el Habla se dice en mi pensar. Todo esto preparaba las condiciones de posibilidad de la "objetividad" de todo lo que hay. operaba como condición de posibilidad de la relación del hombre con todo lo que hay en carácter de objeto útil y destinado a su dominio. las cosas son desde (y en) lo dicho y significado por ese hablar. reconociéndolo sólo en el orden establecido en tanto realidad objetiva-utilitaria. VISIÓN METAFÍSICA DEL MUNDO: EL MUNDO VISTO DESDE FUERA DEL MUNDO. desde el horizonte de sentido que organiza el mundo de la época en que la palabra se dice. Las palabras se resignifican porque significan desde el espíritu de los tiempos. Ante esto se hace necesario seguir precisando ¿QUÉ ES PENSAR?. Lo hace en el pensar calculador-ordinario y lo hace el pensar reflexivo-creador. Este orden objetivo de la realidad. Y eso significa que no pensamos. El Habla que en el pensar se habla invita a las cosas a ser en su ser-pensadas/nombradas. significa (da sentido y así significado) a lo que nombra cada vez que habla. Así dicen su verdad cada vez. de conocer y de ser. que nos mantiene dentro del marco y una forma de la vida y de las cosas. concebido éste como el desarrollo del “dominio de la naturaleza por el hombre”. el hombre iba a lograr una visión cada vez más objetiva y válida del ser fijo de las cosas. de resignificar. La objetividad. había triunfado y tomaba ritmo la carrera por el dominio del mundo naturalizado-objetivizado. Habitamos la lengua con una manera de pensar que no facilita. visión del mundo desde fuera del mundo. se pensaba. En su despliegue y realización el progreso productivista generó su propia crisis por saturación. Habitualmente hablamos y habitamos una lengua entificada y que entifica. Sólo seremos capaces de crear. Las palabras y las cosas se dejan tomar y pregnar por el espíritu de la época. que de ordinario habitamos una lengua que no crea sino que sólo opera como representación de lo que es. Acepta lo establecido y sólo repite. es necesario liberar a la palabra de su pretensión metafísica de nombrar (decir lo que las cosas son) desde alguna verdad estable y por siempre valedera. la correcta idea sobre lo que "realmente" es. a su vez. de las cosas del mundo y del mundo mismo. de la mano del pensar metafísico (y del sujeto productor). Se ha cumplido la utopía tecnológica y ahora el mundo y el hombre en tanto fragmento de él. La palabra no refiere a lo que las cosas eternamente son. cada vez más. Qué actitud. Es necesario aprender a resignificar a las cosas en la palabra. Llevó a cabo hasta sus últimas consecuencias la afirmación y desarrollo del "conocimiento científico". Cada vez que se habla. El hombre se retiraba de lo sagrado (que quedaba del lado de un Dios otro que su creación). Visión metafísica del mundo. hemos dicho por qué es necesario pensar y también que habitualmente no pensamos. los tiempos pasaron y también parecen haber pasado “los tiempos del progreso”. Con el tiempo. Y en todo pensar el Habla se dice y significa. de la tecnología y de la capacidad resultante para ejercer su sentido de utilidad y dominio. Eran los tiempos del “progreso”. suponiéndolo válido desde siempre y por siempre. sino que ilegaliza y reprime otras formas de darse del Ser. por los sentidos que en cada tiempo perfilan los horizontes del mundo. en el grado en que seamos capaces de escuchar y dejarnos tomar por el espíritu de los tiempos que corren. Hubo saturación por sobre-potenciación del aparato productivo. El Habla que en el pensar habla. entonces. lo universalmente verdadero. Los siglos transcurrieron. Como ese Dios totalitario y omnipresente que la fundaba. desde fuera del tiempo. Alguna vez se dijo que "LA VERDAD ES HIJA DEL TIEMPO" y esto supo entenderse como que el paso del tiempo iba a permitir al hombre descubrir. Los objetos en su carácter útil se disponían para ser dominados por el sujeto racionalproductor. Para esta visión del mundo era necesario suponer que en los comienzos del tiempo había una "conciencia" y un "conocimiento" acabados de lo que las cosas son y esa conciencia y conocimiento debían llegar al hombre. en el dominio del objeto por el sujeto. Pero para que ello sea posible. otras formas de ver.

absoluto del hombre sobre la tierra; el peligro de la realización del sentido de dominio puesto en acto en su expresión máxima. Ya no se trata de dominar la naturaleza y la producción para que todos los hombres vivan mejor; se trata de que los hombres vivan para perpetuar y acrecentar constantemente las estrategias y las herramientas del dominio. El dominio a perdido su sentido en relación a la vida y se ha convertido en su propio y total sentido. Pero la vida no es dominio, no es control y fijeza, no es repetición: es transcurrir, es tiempo, es desaparición y creación renovada. De allí que la Verdad del progreso ya no sea tal verdad y que el Mundo hable nuevas formas en nuestro pensar. "La verdad es hija del tiempo". Quizás estemos en los inicios de la posibilidad de entender aquella frase en su formulación plural y vivir desde esa forma de concebir la realidad. Quizás estemos comenzando a comprender que "LAS VERDADES SON HIJAS DEL TIEMPO", que el tiempo tiene hijas múltiples, que ellas aparecen en su despliegue y que todas son hijas legítimas, auténticas verdades y que sin embargo ninguna hereda el carácter infinito del padre. Sólo que hay épocas en que la verdad se vuelve adicta a su poder, y entonces muere por saturación de lo mismo que anhela: el poder. Lo que acaba con ella es el intento de erigirse en única hija legítima y heredera universal del padre (el tiempo); es la vocación de dominio e imperio sobre lo real; vocación de exclusión y negación de la diferencia; vocación de ocupar el lugar del fundamento; vocación impotente ante la omnipotencia del Tiempo; ante su omnipresencia en tanto origen permanente y siempre presente en el presente. Y así “EL TIEMPO [padre de todas las cosas] MANDA A LAS COSAS PASAR”: ser como son y también dejar de ser como son para ser de otra manera, re-significarse. Y así el tiempo manda a las verdades dejar de ser tales y también renacer metamorfoseadas.

EL CUIDADO DEL HABLA COMO ÁMBITO DE LA CREACIÓN. El pensar reflexivo-creador requiere la posibilidad de liberar al habla de la cárcel que la limita en su puro carácter de representación de lo que es, y saberla, concebirla, sentirla, actuarla, como la palabra que al decirse convoca a las cosas a ser. El decir del pensar creador habla de algo que se encuentra aún en proceso de despliegue y afirmación, en proceso de autocreación, y diciéndolo participa, entonces, de su movimiento de autoafirmación. Se trata entonces de cuidar a la palabra en tanto palabra creadora. Pensar reflexivamente incluye la posibilidad de re-significar aquello respecto de lo cual se dice. Es liberar al pensar-decir, a las palabras y a las cosas dichas en ellas, de la fijación en la identidad de "lo que Es", en donde yacen inmovilizados por el decir de la representación. Pensar reflexivamente es estar atento en nuestro pensar-decir a la posibilidad de disponer de la palabra en tanto palabra creadora, palabra que pone en acto lo diferente. Es cuidarla en tanto tal. Es importante que podamos ver claro que el hombre es “el cuidador del habla”, ella no es un instrumento que él posee. El habla (o la lengua) que en el pensar se habla no es del hombre, es del logos, es del Mundo (es de Dios). Cuando el logos se hizo lógica, cuando el mundo se acomodó por un tiempo de su errancia en la búsqueda de una verdad verdadera, el habla se hizo representativa y el hombre responsable (cuidador) de la adecuada y “objetiva” representación en el habla de la "realidad" de las cosas. Y por un tiempo no fue posible al habla, o se volvió muy difícil, llamar a las cosas a ser fuera de la estructura esa representación y más allá de ella. Se iniciaba una era en que el mundo era desde una sola posibilidad del verbo: la que organizaba la conciencia humana como conciencia del sujeto que decía acerca de los objetos. La palabra entificaba a la cosa, la nombraba dominada por quien se concebía sujeto de la verdad objetiva. El sujeto decía del objeto y ese decir-nombrar se organizaba ya desde su vocación de dominio sobre él. En ese nombrar se echaban las bases de las condiciones de posibilidad de ese dominio. Lo sagrado, la posibilidad de que el habla convoque a las cosas a ser en lo abierto y más allá de su posibilidad de representación de "lo que las cosas son", había desaparecido o se había oscurecido en la zona del mundo donde habita el hombre de la tecno-ciencia. Se constituía así el hombre-sujeto, definido por su vocación de dominio utilitario del objeto. Esa forma de ser hombre es la que heredamos y la que aun hegemónicamente somos. Ese hombre habla una lengua que es sólo capaz de llamar a las cosas a ser desde su ser objetos con vocación de ser dominados por el sujeto. Es una forma de ser hombres hegemonizado por la necesidad y el deseo de dominarlo todo, de relacionarse con el Todo y cada una de sus fragmentos en tanto herramienta o materia prima útil para “algo”. Un hombre cuyo esplendor y meta apuntan a la mayor producción y se apoyan en la pretendida “conciencia objetiva” de la realidad. Cuando ésto empezaba a ocurrir el cielo se había oscurecido en la tierra, se había separado de la tierra. Todo era tomado por la objetividad instrumental y útil, todo tomaba sentido en la utilidad y era desde allí,

¿QUE ES PENSAR? IV.

.

LA VIDA ORIENTA EL PENSAR Y LO REQUIERE.
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EL PENSAR CREADOR ES UN PENSAR SENSUAL. Habitar lo sagrado requiere entonces habilitar la posibilidad de volver a nombrar (re-significar) que la lengua tiene en cada uno de nosotros en tanto hombres en donde el habla, que es del Mundo, se habla. Requiere facilitar la posibilidad del logos de hacerse palabra (conocimiento humano) en el tiempo que se despliega en cada instante presente. Requiere abrir y aguzar la posibilidad que tiene el logos en nosotros de tomar la palabra, posibilidad del logos de ser escuchado-sintonizado en mí, de organizar mi ser y de nombrar en mi decir. Esto es preparar en mi las posibilidades de escuchar los llamados del ser en su errancia, es abrir mi sensualidad a otros sentidos que convocan las cosas a ser. Esto es ser hombre cuidador de la casa del Ser, y esto es pensar. Por esto la pregunta por el sentido es siempre la primera pregunta, en tanto opera como linterna que nos ilumina el camino para sintonizar el momento actual de la errancia, el tiempo presente del Tiempo Infinito. Y siempre también su preguntar es un doble preguntar:

• •

Pregunta por el sentido que organiza lo que vemos y vivimos como realidad establecida y que viene pregunta por el sentido de lo posible y diferente en los tiempos presentes, por lo que aún no es y está

desde tiempos ya no presentes. cual preñez pujando por aparecer, cerca de la tierra y seduciendo al habla para que en su nombrar lo llame a ser. Seducción de lo real al habla, acercamiento del cielo a la tierra, seducción de lo diferente que aún no es y seducción que se despliega en cada fragmento y en cada instante del tiempo-espacio que el Mundo es. Seducción que al hombre se le muestra en las ganas, se enraíza en su sensualidad fragmentaria a la eroticidad del mundo, y seducción que se afirma y se hace realidad en el nombrar del habla que se dice en el pensar. Un pensar que no está a cargo de la buena representación de lo que es, sino cuidadoso de la afirmación del sentido que la seducción del mundo me sugiere como intensidad para mí, me sugiere querer. Cuidadoso de la afirmación del deseo de lo diferente que el mundo genera en mí en su devenir. La pregunta por el sentido intenta sintonizar epocalmente al logos en lo actual de su errancia. No es entonces una pregunta que se pregunte en el intento de encontrar una respuesta válida en todos los tiempos. Es una pregunta que se abre hacia lo radicalmente presente del presente, hacia el sentido en las actuales condiciones de posibilidad de la vida, de lo que el mundo y el ser de las cosas están siendo, y de la preñez de otra forma que las cosas también empiezan a ser. • • Εs una pregunta que busca apocar el poder que las viejas verdades “verdaderas” se asignan y poseen para decir lo Y al mismo tiempo se abre hacia la eroticidad del mundo que en nosotros, hombres y mujeres, se muestra como

que las cosas son, ganas, deseo o querer. Es una pregunta que no se pregunta para saber, sino para habitar-ser en lo que ella abre y posibilita. No es una pregunta técnica o intelectual, sino una pregunta que hace a la práctica existencial de quien pregunta, a su manera de ser y vivir. Y si es una pregunta de la práctica existencial, es también un acto práctico que incluye en su preguntar la interrogación sobre los caminos de afirmación de los llamados del ser, que, confusos y sin formas, se dejan escuchar en las ganas.

LA CREACIÓN TIENE SUS CAMINOS A ESOS CAMINOS LOS CUIDA EL PENSAR. El volver a nombrar, el re-ligar y re-significar, no es un decir sin más. El pensar calculador de la tecno-ciencia nombra de una manera que sólo posibilita "saber" y hacer más de lo mismo que hay. El pensar reflexivo intenta abrir y afirmar la posibilidad de re-nombrar, re-significar, de crear, y esto requiere: • • • Preparar las posibilidades de ese pensar. Estar atento al propio querer y las posibilidades de lo nuevo y diferente. Imaginar formas de habitar, hacer realidad, lo que desde lo abierto del ser (desde sus infinitas posibilidades

diferentes de darse como realidad) insiste en seducir y hacerse posible.

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Elaborar los caminos que posibilitan la afirmación de esas formas nuevas y diferentes de la realidad, en cada

cuestión de la existencia, ya la pensemos nimia o importante. Los llamados del ser llegan a las cosas en el camino del habla y es en el hombre donde el habla se habla. Así, para nosotros hombres, escuchar esos llamados es poner oído en lo que nos es mas inmediato y sensible, más posible de ver y conocer en su diferencia, nosotros mismos, yo mismo, mi propio querer. Allí, en lo más propio y sensual, el Ser nos dirá y se dirá en nuestro hablar. Allí se irá afirmando un nuevo conocimiento, una manera distinta de ver y saber de lo que hay y es. Y el decir del SER (como decir de DIOS), es conocimiento que crea realidad, es un decir creador. Esa nueva realidad hoy posible es la que podremos habitar en la medida que preparemos y facilitemos nuestra posibilidad de escuchar los llamados del Ser, es decir en el grado que pensemos. Que pensemos en el camino de nuestro querer (de nuestras ganas) que es en donde el logos se nos muestra inarticulado, sin palabras y en busca de ellas, desconocido y donándose al conocimiento. Pensar sabiendo del Ser en abierto, de la posibilidad de lo diferente y de lo Sagrado como Creación constante, abona el camino de nuestro querer y posibilita escuchar en él los llamados de la voluntad del Ser. ASÍ PENSAR ES PENSARSE Y PONERSE EN EL CAMINO DEL PROPIO QUERER ES VIVIR EN ÉL. Pensar en el camino que marcan las señales de nuestro propio querer, de nuestras ganas, es abrirnos a la eroticidad del Mundo, al querer del Mundo, a la voluntad de Dios.

¿POR QUÉ TANTO EJE EN EL PENSAR? Si se trata al mismo tiempo de lo que sentimos, de lo que pensamos, de lo que queremos y de lo que vivimos, ¿por qué hablamos tanto de pensar?. Antes dijimos que pensar es un acto de la política existencial de quien piensa y esto dice de una totalidad de la acción del pensar-sentir-vivir. Que el pensar sea convocado por mi como acción principal y siempre necesaria, se funda y explica en que, en el ser occidental que somos, lo racional es columna estructural de nuestra forma de ser estatuida. Somos humanos que valoramos nuestra conciencia racional como el aspecto de nuestro ser más preciado. A su través nuestra conciencia ordinaria (la razón metafísica-racionalista-y-utilitaria), defiende y amuralla la permanencia de las cosas como son, funciona como sólido cimiento de formas endurecidas y envejecidas de la realidad que niegan el paso a nuevas formas de lo real, de la vida y de las cosas. Tal como se organizó y es la cultura occidental, tal cual somos los occidentales, es necesario estar muy atentos a enfrentar la dictadura del racionalismo en el centro mismo donde él impera, en la razón. Para volver a dar vida al habla, para habitar la lengua de la creación, la lengua del Ser, es imprescindible corroer los muros de la fortaleza racionalista y esto no se puede hacer sino planteando la cuestión en el campo mismo de la razón, desarmando y desarticulando en su seno el marco que nos encierra en la palabra entificadora y en el conocimiento objetivo y utilitario de las cosas y de la vida. Es en el cambio de nuestra manera de ser portadores del habla, de nuestra manera de pensar, en donde se nos abre una nueva relación con lo sagrado. Todo intento de libertad y cambio que no aborde esta cuestión dejará el poder de la razón en manos del racionalismo-utilitario-desarrollista, será débil para restablecer la relación entre la tierra y el cielo y solo logrará amainar los males de nuestro distanciamiento de lo sagrado. Al mismo tiempo será bueno no olvidar aquel decir del Pensamiento Indígena para mi aún oscuro en gran medida: "Los blancos están locos, se creen que se piensa sólo con la cabeza..." En realidad, la cabeza está ordenada por el lenguaje, pero para pensar creadoramente, cerca de lo sagrado, hacen falta el corazón, las manos, los ojos, los oídos, los pulmones, la barriga y las ganas, el cuerpo entero jugado en el acto de existir: sólo él puede realmente comunicar con lo sagrado y dar qué hablar a la palabra, y dar qué pensar a la cabeza.

¿QUÉ ES PENSAR? IV. MÁS CERCA DE LA PRACTICA.

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EL PENSAR CREADOR ES UN CAMINO DE BÚSQUEDA
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se convierta en cuerpo de mi "adentro".Pensar el mundo que nos hace ser y pensar el fragmento de él que yo soy. Es pensar el mundo desde fuera del juego del mundo. Ni la "objetividad" de las cosas. calentura. 2. mientras él solo juzga sus conductas desde la idea de “bien” y el espìritu de “lo ya creado”. de mis sensaciones. Preguntarse por el sentido del mundo sin acercar la pregunta a lo propio y al origen de eso propio. acción de un sujeto superior y externo al mundo. acto realizado antes de la existencia y desde fuera de ella. En esa forma de concebirla.Pensar lo más propio de lo humano es pensar lo que nos hace humanos a todos los humanos y es pensar lo que me hizo y me hace ser persona a mí. Es un camino de cambio y mutación de lo más propio de cada uno que ocurre en el grado en que se piensa. Si es el Ser que en mí se da lo que está tomado por un sentido y convocado en su errancia hacia otro sentido (o una multiplicidad de sentidos). 5. intentemos acercarnos a la práctica del pensar. Implica saberlo siendo en una de las infinitas formas posibles de su ser.6 3. En el grado en que quien piensa va siendo concretamente en ella.El camino del pensar que sugerimos no intenta conseguir un lugar o una forma en que el hombre se instale después de pensar y como en su resultado. 1. sólo se trata de UNA posibilidad de darse de lo que ES. o. ni la propia "identidad". lo esencial de lo creado era así fijado por siempre y eternamente dado. Y en este pensar los radares y las esponjas son sensuales. la Creación es algo que ocurrió y no que ocurre. En ella se concibe a la Creación como un acto pasado. Nos conmueve y seduce esa otra posibilidad de ser que nos atrae y es en esa seducción donde se dejan escuchar los llamados del Ser. Las que fueron y son malas palabras para el pensar científico-técnico. creando condiciones de posibilidad. luego lo hechó a andar en manos de los hombres. Es pensar el devenir-darse del ser de las cosas en tanto mundo que somos y es pensar el hacerse y el estar siendo del ser que soy. y con ello también capaz de abrirse y buscar otras posibilidades de sí mismo. Somos capaces de escuchar los llamados del ser en la medida en que pensemos con todos nuestros sentimientos y sensaciones comprometidos como radares de esa escucha y cual esponja sedienta de dejarse embeber por ese agua que nos llama. en tanto proceso de instantes inmanentes que se potencian en su devenir. mis costumbres. Es decir de mi carácter. Crear y crearse es un ir siendo que en tanto tal aprende a ser y logra afirmarse como forma de ser. Esto significa que nada ES tal como se da.Se trata de atender el proceso de afirmación de lo que aparece. EN EL PENSAR CREADOR LA CUESTIÓN NO ES LA OBJETIVIDAD SINO LA EROTICIDAD. de mi manera de ver las cosas. El despliegue y afirmación de las voluntades de los sentidos que dan 6 La historia que se conservó en la cabeza y el corazón de los humanos parece decir: “Dios trabajó seis dias y creó al mundo. las esponjas dejan que el medio en que somos. es decir mi propia historia personal. La metamorfosis ocurre como andanza. Los llamados y donaciones del Ser no se dejan conocer de manera objetiva. implica pensarlo como una de las forma de darse del ser de eso que se piensa. mis emociones. es repetirse. es dejar el pensar fuera de lo que se juega en la propia existencia.Se trata de pensar el QUÉ de los llamados del Ser y también se trata de pensar el CÓMO hacer que eso sea realidad en mi vivir. sólo nos seducen y conmueven. Es repetir el mundo dado. tienen realidad fuera del propio ser allí y tal como están siendo. O sea. mis gustos. Los radares captan y abren. sino que se enraíza en nuestra sensualidad y la impregna. Ver lo personal sin abrir la pregunta por el sentido del mundo sólo posibilita ajustar lo propio en un mejor funcionamiento dentro de un orden que permanece igual a sí mismo. Y esto es insistir en la concepción metafísica. ganas. de mi forma de ser. y en el que se piensa en el grado en que esa mutación va ocurriendo. dicho de otro modo. que es eternamente verdadero y esencialmente inmutable”. Todo lo dicho tiene posibilidad de ser dicho más cerca de las cosas. algo que hubo pero que no siguió habiendo como expresión eterna y constante de la errancia del Ser y de su voluntad siempre creadora. En esta idea de proceso cada instante toma sentido de sí mismo y al mismo tiempo se sabe afirmador de la fuerza de ese sentido en el instante siguiente. Es pensar los enraizamientos de sentido en el desplegarse del logos que hace ser al mundo. dejarlo flotando en una intelectualización desmaterializada. judeocristiana. se convierten en palabras claves para organizar y orientar el pensar radical: seducción. Y todo ello debe ser re-preguntado por su sentido y por los caminos para afirmar otro sentido. En ella la Creación se concibe como una acto exterior al mundo y perteneciente a un pasado anterior al tiempo. querer. 4.El pensar nos posibilita escuchar los llamados del Ser en el grado mismo que nuestro pensar no es un puro acto intelectivo. de evaluar-sentir las situaciones. de una de las posibilidades de ser de lo que es. entonces se trata de la forma de darse el Ser en mí. En esta idea de la Creación. 107 . el espíritu de la época.Y AFIRMACIÓN EXISTENCIAL DE QUIEN PIENSA. y es pensar los enraizamientos de mi propia forma de ser. 6.

más capaz de participar activa y conscientemente en la creación errante. Posiblemente este sea el camino más regio por donde los occidentales transitemos nuestra propia posibilidad de traspasar el mundo utilitario-productivista que somos-habitamos. 8. los objetos dejen de ser tales y el ánimo no sea sólo una cuestión de los sujetos. Sobre esa participación en el Todo. la producción fue productivismo y el hombre se miró en ella como en aquel espejo que organizaba su figura y daba sentido a su existencia. LAS ALBORADAS DEL MUNDO SEDUCEN A LA VIDA Y ORIENTAN EL PENSAR. Cuando los tiempos cambian. lo que se dice y el invisible origen de lo dicho). de nombrar lo inefable. Así. ¿QUE ES PENSAR? V. Se trata de la participación de lo humano en el desplegarse y afirmarse de esa estrategia del Todo. siempre frustrados. que deje el estado de "cosa". de cada instante del espacio-tiempo (tan infinito como indeterminado). quizás. Y eso es pensar. Así es que no se trata de “humanizar a los hombres y al mundo”. el MUNDO. se determina. Así fue como la producción (utilidad) dejó fuera de la realidad. y así también habrá potenciado en más o en menos su posibilidad de sintonizar la eroticidad y la intensidad mayor que el mundo en su tiempo posibilita. 108 . como el decir de San Juan del verbo. Ahora se trata de plantearnos la cuestión no como comprensión de la estrategia del Todo o del Ser. sino de abrir en el hombre una actitud más sagrada. en tanto fragmento del mundo. es un decir que refiere a la estrategia más profunda y total que el Mundo (Dios o el Todo). en donde todo es desde su ser útil. infinita y constante que Dios es. Y cada uno de nosotros podrá escuchar esos llamados del Ser. por dejarse pregnar en ella. fuera de significación en su mundo. tiene de manifestar su voluntad y hacer de ella la realidad de cada época. Que algo se anime significa que tenga ánimo(a) por sí. dijo de como todo era desde él. Un camino posibilitador de que la propia vida sea (vaya siendo) desde la más plena posibilidad de intensidad y sensualidad que el mundo ofrece en nuestros días.forma a la realidad ocurre en el Mundo ocurriendo en cada uno de sus fragmentos. el ser del hombre mismo. DIOS o el SER (distintos intentos. o sea objeto dominado por la conciencia racionalista-productivista del sujeto. y en tanto se vaya animando a habitar formas nuevas que en el claro que la pregunta abre tienen posibilidad de ser. En ese espejo se reflejaron también las cosas y todo fue desde allí. EL PENSAR CREADOR ES UNA ACCIÓN HUMANA PERO PERTENECE A LA ESTRATEGIA DEL MUNDO Tanto el decir de Heidegger de la palabra. las cosas y las situaciones pueden ser de otra manera.El preguntar-se y el animar-se es un irse dando cada vez más potente en el que la pregunta anima a las cosas y anima (re-crea) las situaciones. todo lo que en ella no se reflejaba. Cuando los tiempos fueron de producción y la producción fue sentido dador de forma a lo que es. lo que es innombrable por ser al mismo tiempo el decir mismo que la lengua dice. en un momento y lugar de ese espacio-tiempo infinito en que el Todo es. otra época seduce al hombre desde su alborada. en la medida en que abra la pregunta en lo más concreto de sí. Hacia allí puede orientar en más o en menos su voluntad. que deje de aparecer como "para siempre así”.Así es que se trata de actuar-vivir este pensar como la búsqueda de un camino voluntario y conciente. El marco del espejo de la producción enmarcó y determinó. sino de su concreción fragmentaria en lo humano que somos de manera activa y actual. Es la manifestación del camino por el cual el Ser en su infinitud se perfila y acota. incluido en ese dominio de la conciencia racionalista-utilitaria. Es un camino cuyo eje posibilitador está dado en abrirse hacia la sintonía del juego del mundo en su darse epocal. es posibilitador y responsable de ese despliegue en sí mismo. que deje de estar cosificado. todo fue en "el espejo de la producción" y ese reflejar dio forma y figura. infinita y constante que el Mundo es. Ser partícipe de la Creación errante. Cuando esto se afloja. cada vez que una época acaba. Esto es hacerse responsable de la propia vida y esto es afirmar el juego propio. 7. el hombre se pregunta con particular insistencia y atención cada vez que lo esencial del Juego del Mundo satura un sentido de lo existente e intenta mutar en otro sentido. . Es la evidencia y puesta en acto de los caminos de realización del TODO. El hombre.

las haga reales y visibles. La música se vuelve más nítida y nuestro decir más potente. Comenzar a ver la posibilidad de nuevas formas y ponerse en camino de ellas. EL DECIR DEL PENSAR ES PALABRA CREADORA . de lo que es y soy. Se trata de escuchar y dar forma a lo que se comienza a presentar como posible en las nuevas condiciones de la realidad. un nuevo estado en que las cosas ya están. Un camino que no acepta atajos ni invita a la pausa. Nuestra propia escucha y posibilidad de decir se fortalece. EL PENSAR CREADOR (un pensar que piensa desde la pregunta por el sentido) está convocado con apremio AL DECIR. un decir que dé espesura al Ser en su manifestación aún débil e in-manifiesta. un camino que requiere de un paso firme y conciente de la voluntad de ser y de la intensidad del querer. Se trata de un decir que desde el pensar radical vea en la aurora del ser y se ponga en el camino en que las cosas ya están. nuestra propia posibilidad de participar en la fiesta del ser se consolida. Requiere de que mi propio pensar sea potente para decir-se desde los acordes de esa música que desde zonas remotas del Ser (zonas de débil presencia). un decir en que el verbo ponga en acto su ser primero. se escucha. situación o sensación en que soy.dictaminó. para que de él reciba una nueva forma de conocer. Mi propia posibilidad de participar en la fiesta del Ser (intensidad de la presencia y del presente. debilitó y oscureció el sentido de lo que hay y puso al Mundo en camino de su propia mutación. aunque hegemónicamente se reflejen aún en el fisurado espejo de la producción. En estos tiempos de saturación de sentido. La saturación del desarrollo productivo del mundo fisuró el “espejo” en que se reflejaba y tomaba forma “la realidad” e hizo entrar en crisis esa forma de ser de las cosas y de lo humano mismo. Es así que es la vida misma (nuestra propia vida. Un pensar que escuche y atienda el espíritu de los tiempos que corren. PENSAR-DECIR ES PONER EN PALABRAS POSIBILIDADES DE SER-VIVIR . una nueva manera del ser de las cosas. estamos menos vivos. Así el hombre es convocado ahora a volver a habitar el árbol del Conocimiento. en el grado en que caminamos ese camino. lo que era (es) real y lo que no. esto muestra la necesidad propia de no pensar solamente la cuestión del Ser en tanto tal y en general. El pensar que se convoca (y es el Mundo quien convoca a pensar a decir). Abrió la pregunta por el sentido. es un pensar que escuche y recoja sentido desde el estado actual del Mundo. que afirme a las cosas en el camino del Ser y de ser en que las cosas ya están. nos 109 . a un decir que ponga en acto creador a la palabra. No se trata de la palabra que nombra en el sentido de otra palabra que nomine a la cosa. habitables por los hombres. que organice respuestas desde las actuales condiciones de posibilidad. Dicho desde los humanos que somos. EL PENSAR CREADOR ES A LA MANERA DE LA FIESTA . intensidad del presente creador que soy) requiere de hacerme capaz de escuchar la música del Ser. El baile se hace intenso y la vida baila sus giros y piruetas de vez en vez con más posibilidades de habitar con alegría e intensidad el instante-presente. de ese Mundo que nos hace ser en y desde su Ser abierto y errante. lo que importaba (importa) y lo que no. música del darse del Ser y que se deja escuchar desde y en los límites del pensar creador. El pensar creador es manera en que la fiesta del Ser sea y es manera en que en esa fiesta participen más intensamente los fragmentos del Ser que logran oír con más nitidez la música que a la fiesta llega. es el decir del Ser que en el decir del hombre toma forma y perfila el nuevo estado de las cosas. que posibilite que las cosas sean de otra manera. La revolución tecnológica generó la sobre-potenciación del aparato productivo y ello implicó un cambio tal de las condiciones de posibilidad del mundo y de la vida que abrió una crisis de sentido en LAS COSAS Y EN LA VIDA. en tanto fragmento del mundo) lo que convoca a ese pensar. reales en mi ser. porque cuando pensamos-vivimos desde el sentido que muere y el mundo moribundo. Es un decir que nos haga ser más afirmadamente en el camino en que ya estamos. que sienta los vientos que soplan en el presente y que nos llegan desde lo más profundo del Mundo que somos. palabras que fonéticamente sean otras. no se trata de inventar palabras. los sentidos de los tiempos que corren. acción. No es el decir del hombre quien elige el camino. en cada cosa. lo que era (es) verdadero y lo que resultaba sólo apariencias. Es convocado a pensar. sino también y principalmente pensar la cuestión del Ser referida a lo concreto y en lo nimio de todo lo que hay.

Quizás Dios. fue forma de Dios en una época del Mundo en que todo fue en esa separación entre lo material y lo espiritual. Pero si dios esta en las cosas y es el ser mismo de todo lo que hay. LO QUE ESTÁ EN CAMINO A SER. Todo lo que es será así parte de Dios (será Dios) y su legalidad estará dada por el hecho de ser y de respetar y dejar ser a lo otro y diferente. de mutar. No pensar esta cuestión es facilitar la permanencia y la dureza de lo entificado.la constatación de una inquietud religiosa creciente de la gente. 110 . sino que es el ser mismo de las cosas y de todo lo que es. En esa forma de ser de las cosas también fue Dios.. estamos más vivos. tenemos más ganas.. fueron concebidos como distantes y separados. porque pensar y ser son dos aspecto de lo mismo.. Dios es la creación y la creación es múltiple. más vitales.. ¿Seguiremos ambivalentes entre velar su cadáver y dejar que en su nombre se sigan ejerciendo políticas entificantes. y así como el hombre era a su imagen y semejanza (lo cual bien podría entenderse como organizados por el mismo sentido) también dios fue siendo a imagen del hombre y de la imagen que este tenía de si mismo. Si así fuese. de la misma búsqueda y afirmación de sentido. que al mismo tiempo no concurre a misa ni se acerca a los cultos tradicionales porque prefiere. DIOS NO NECESITA ADMINISTRADORES DE SU VOLUNTAD. Allí lo espiritual se empeñó en dominar a lo material y en este empeño el dios judeocristiano ejerció la comandancia y el hombre actuó en su nombre.. también parte de Dios. "sujeto creador" y "fundamento" distante de lo que hay. es que pensar es pensarse y pensarse es pensar la vida (lo que estoy siendo) y vivir lo pensado. La cuestión de Dios no es algo que pueda dejarse sin pensar. 23 de junio de 1993 (el subrayado es mío). tomado por el dualismo entre espíritu y materia. EL PENSAR TRAE A LA PRESENCIA LO QUE PUGNA POR DARSE. pero no lo que hay mismo). Su negación y el ateísmo es una de las creencias más fuertes y claras al respecto.. Ese dios del dualismo metafísico. Quizás se trate de esa tendencia que comentaba Monseñor Laguna al hablar de ". Sólo si Dios es algo en sí. o seguiremos temerosos de profanar su forma entificada-cosificada?. Dos aspectos de una totalidad que en el pensar ordinario y habitual de Occidente. es. sólo así es posible que haya lugar para administradores de sus intereses en la tierra. las fuerzas de lo inmutable y lo “por siempre dado”. Dominada hasta el límite de su destrucción. Todo esto también está en el temario del pensar. Y quizás de lo mismo se trate ahora. En la idea del dios espíritu-puro y reinante sobre la materia del judeocristianismo enraíza las dificultades para pensar lo nuevo y lo diferente. Y esto sólo será posible si el dios judeocristiano (forma en que Dios es algo en sí y fundamento de lo que hay. ¿Nos animaremos a habitar la mutación de Dios mismo. fue a su imagen y semejanza espíritu que debía dominar su propia materialidad (los llamados de la carne) y la materialidad de la naturaleza. simplemente habría mutado. el dios occidental. aunque hoy se trate de una mutación aún inconcebible y ante la cual el pensar creador es convocado para intentar escuchar la distante música del devenir que ya. dominadoras y alienaciones del presente. simplemente también fue pregnado por el sentido de la técnica (productivismo) y se había vuelto técnico o era la técnica misma. somos. np había muerto en la modernidad como supuso Nietzsche." Pagina 12. de la voluntad de Dios. entre idea y realidad. que no es en sí y "fundamento" de lo que es. El pensar creador es así convocado a decir de los llamados del Ser. Dios no habría muerto.. no es algo que solo atañe a los religiosos. e intentar que también Dios concurra a su propia fiesta (a la fiesta del Ser). más intensidad y más fuerzas: nos sentimos. y es una parte tan significativa que nadie puede estar vivo sin tener ante ella una posición y una creencia. ¿Podremos escuchar profundamente lo que se insinúa en aquel decir que nos viene del fondo de la historia de la filosofía y que reza "Dios está en todas las cosas"?. entonces su administración es autogestiva. respetar y valorar al otro y a lo otro en su diferencia y reconocer su diferencia como riqueza y multiplicidad de lo que hay. Ella forma parte de la subjetividad y del mundo que somos. Así. al menos.deprimimos. Todo debía por él ser dominado. eso será respetar y amar a Dios. disfrazadas con las promesas demagógicas del más allá?. más alegría. nos debilitamos y nos empobrecemos. Cuando pensamos desde la escucha del mundo que aparece y desde los sentidos que comienzan a afirmarse. Por eso. vivir en la intimidad su experiencia de relación con Dios. deja lugar al Dios que está en todas las cosas. Espiritualidad que se daba en la beatitud religiosa o en el "progreso de la humanidad" (progreso económico y científico). Por esto creo también necesario pensar a Dios. Es por esto que pensar y vivir (ser) son aspectos de lo mismo. en alguna medida. pues esa materialidad sólo importaba como soporte de lo espiritual.

OTRAS Y DIFERENTES POSIBILIDADES DE “MI MISMO”. las personas. Necesitó suponer que pensar y ser no es lo mismo. a las cosas y al mundo. El sujeto pensó el objeto. Pero en este juego los hombres. más errante y mutable que la realidad tal como es concebida y vivida por nosotros. Identidad del pensar consigo mismo y de cada quien consigo mismo. Se trata del principio de identidad. en un mundo menos tomado por la fijación de lo que es. de devenir y de ser complejo. Lo que en el pensar es pensado. se pensó la realidad desde fuera de ella. Así la realidad es cada vez. cuando comienza a perder fuerza el mundo organizado por la mirada metafísica. LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA QUEDÓ ASÍ ANULADA. Atrapamiento que sólo podremos traspasar en el grado en que pensemos y validemos la diferencia y lo diferente que cada "sí mismo" contiene como posibilidades otras de su propio ser. pero se trata de una contundencia menos definitiva. los sujetos. es someter al otro. Imposibilidad de ser múltiple y uno al mismo tiempo. el "ser ente" y los medios. y otro para las cosas. Someter y objetivar uno de los extremos. En esa entificación el pensar se volvió cálculo y la referencia al Ser sólo mirada genérica de lo determinado e instituido. Así se pensó el ser entificado. lo entificó y en esa entificación calculó su utilidad en tanto materialidad disponible e instrumental. hombres de occidente. Y es que no hay dos mundos separados: uno para los hombres. lo mismo sería decir que da palabra y dice acerca de lo que del Ser viene camino a la presencia. para conocerla-dominarla. hacerlo a él también un útil. 111 . Principio de identidad que es constituyente de ese atrapamiento objetivante y utilitario de lo real. en otros tantos objetos susceptibles de dominio y cuyo sentido sólo se encuentra en la utilidad. no sospecharon que tratar al mundo de ese modo era tratarse a sí mismos así. Los hombres terminaron así siendo objetos de sí mismos. Una mirada que no erra y cambia con el mundo y desde ser parte de él. que dice cómo el mundo debe ser. Se trata de la preparación de la propia posibilidad de vivir en un mundo más sagrado y abierto. del ente concebido como útil e instrumental. menos dura.El pensar no es construcción arbitraria del sujeto que piensa. La realidad entonces tiene la contundencia de ser tal. ni él crea o conoce desde la pura conciencia. pone en acto la correspondencia entre pensar y ser. Identidad de cada ente consigo mismo. era hacerse a la medida de ese trato: pensar los entes como útiles y la utilidad como sentido es esclavizar el pensar a esa función. organizado y poseído por el sentido utilitario-dominador del productivismo. Quizás en esto se muestre más radicalmente el grado en que la tarea de pensar no es un acto simplemente "espiritual". sino que intenta fijarlo en una objetividad esencial y definitiva. Hombres organizados en y por la realidad tal cual fue hasta la saturación del productivismo. objetivó el ser. Fué encarcelada por el principio fundamental de la lógica que organizó ese pensar y dio forma a la realidad que él (ese pensar) también constituía. los objetos. Eso adviene en el pensar y en su decir. Así es como el pensar es acción y preparación de la práctica existencial de cada uno y también de nuevas prácticas comunitarias. En su despliegue se juega nuestra posibilidad de afirmación e intensidad existencial (y las de las generaciones venideras) en esta época de crisis estructural y final del sistema-mundo productivista. UNA PROPUESTA DE ENCUENTRO. ni tampoco una pura acción intelectual. tanto al pensar como a quienes piensan. el saber y los fines. y transformarlos. necesitó ubicar el pensar en un lugar enfrentado al ser. medios para otros fines: útiles inertes. EL PRODUCTIVISMO NECESITÓ OBJETIVAR PARA DOMINAR. y quizás Dios. Así también la realidad es y no es realidad al mismo tiempo. “la realidad” para occidente.

Este libro es una invitación a cuidar la vida. abiertos a la misma búsqueda. Este es el sentido de nuestra práctica cotidiana y de los talleres de pensamiento para cuidar la vida. nos reflejen la validez ética-existencial del proyecto y nos ayuden a pensar operativamente. Sabemos de la importancia de los aliados y de la presencia de otros que. Sabemos de las limitaciones de los textos generales para asistir en este camino. porque somos concientes de lo difícil que resulta pensar y operar en este sentido atravesando y transformando las circunstancias particulares de cada uno. 112 . buscar la intensidad.0916. la alegría y el goce en la experiencia cotidiana de vivir. sugerimos tomar contacto con el CENTRO DE PENSAMIENTO PARA LA VIDA: teléfonos 4551-9296 y 4554. A quienes les interese participar del dialogo con otros y ser asistidos en su propio camino de búsqueda.