A Don Domingo Giovaneti, un viejo sabio y tranquilo que me acompañó en mis primerísimas andadas.

Él sembró en mí las semillas primeras de amistad con las cosas y de alianza con las personas.

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ÍNDICE

Prólogo:
Primera parte.

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UNA POLÍTICA PARA LA VIDA.
Capítulo 1: De la felicidad, la muerte y otras yerbas Capítulo 2: Vivir en tiempos de crisis (de como afirmarnos en la tormenta.) Capítulo 3: Las ganas como brújula. Capítulo 4: La personalidad se construye. Capítulo 5: El camino demanda atención y responsabilidad.
(cuidar la vida requiere de una actitud conciente y voluntaria.) (la forma de ser se re-construye en la practica de vivir.) (las propias ganas señalan el camino.) (de la felicidad como sentido de la vida.)

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.
Capítulo 6: Entre el dominio y la alianza Capítulo 7: Salir del corral del productivismo. (en lo propio y en lo comunitario.) Capítulo 8: Política y dominio: Subjetividad e impotencia. (apuntes para una política del sentido.) Capítulo 9: El trabajo como experiencia vital. Capítulo 10: De la forma de ser, la creación y la productividad. Capítulo 11: Para pensar la empresa hoy.
(hacia la comunidad productiva-existencial) (de las personas y de las empresas.) ( sobre el sentido del trabajo.) (a tono de introducción.)

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Tercera parte.

EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO.
Capítulo 12: “Hagamos el amor, no hagamos la guerra”.
(del amor como sentido y del amor como práctica.)

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Capitulo 13: Entre el amor y el dominio.
(el erotismo como encuentro y alianza profunda.)

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Cuarta parte.

EL PENSAR COMO HERRAMIENTA.
Capítulo 14:¿De que se trata cuando de filosofar se trata? Capítulo 15: La práctica del pensar es del orden de lo sagrado. (¿qué es pensar y buscar la vida?)
(de la filosofía como asistencia para afirmar la vida.)

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P R O L O G O.

No es objetivo de este prologo ubicar el pensamiento de Kohon en el cruce de las tradiciones filosóficas que le sirven de fuentes (el marxismo, la fenomenología existencial, el psicoanálisis, las sociologías críticas posmodernas) o con las que comparte la interpretación de lo que significa pensar (la ontología hedegueriana y la hermenéutica del pensamiento débil), sino señalarlo como pensamiento operativo en el seno de las cuestiones vitales que a todos se nos presentan como hijos y habitantes de nuestro tiempo. Vivimos una época de lamento y desesperanza (Kohon diría: “también de nuevas posibilidades...”). En silencio, y a veces sin conciencia de ello, añoramos la posibilidad de una vida personal y de relaciones que supere la crisis existencial en que estamos sumergidos cada uno de nosotros y la humanidad misma. Así es que cotidianamente nos enfrentamos con temas que pertenecen a la filosofía. Sin embargo la mayoría de los libros de filosofía quedan distante de lo que sentimos los seres comunes y silvestres en la vida diaria, están dedicados a teorizar acerca de la realidad (del Ser) sin ocuparse demasiado de cómo transformarla, sin preguntarse (pareciera que no les corresponde) ¿en qué toca esto a mi existencia personal y cómo actuar para generar mejores posibilidades de vida dentro del estado de cosas que nos toca vivir?. Se trata de preguntas que constituyen la columna vertebral del libro. Kohon no construye una "teoría del mundo", sino una reflexión viva sobre la práctica de existir y sobre el sentido de esta práctica hoy. El pensar deriva de capítulo a capítulo guiado por una pregunta central: ¿Qué es vivir mejor en estos tiempos, y cómo hacerlo posible, en lo personal y en lo comunitario? Querer gozar y tratar de vivir gozosamente, dirá, es lo que la Voluntad del Mundo espera de nosotros, es lo que el Juego de Dios propone en esta época. Ésta es quizás la tesis más radical y estimulante del libro, que no la desarrolla en términos de una teología o una filosofía trascendental, sino muy cerca de lo que nos pasa a diario: ocupándose de nuestra agobiante necesidad de "Ser Alguien"; de nuestras ganas de hacer una vida propia; de la pobreza y el sufrimiento en el trabajo y en el amor; pero también de los caminos del goce en ambos ámbitos. De las posibilidades concretas de una vida más erótica y creadora. Este optimismo no es ilusorio ni retórico en Kohon. Asume las condiciones que la realidad impone; piensa las dificultades que para vivir gozosa y creativamente encuentra cada uno de nosotros. La casi totalidad de su reflexión apunta, capítulo tras capítulo, a mostrar cuáles son los obstáculos internos y externos que pesan sobre la vocación de alegría y goce que aparece en cada quien, y también cuáles son los caminos que podemos seguir para vencer estas dificultades y afirmar en los hechos, día tras día, una vida más propia y auténtica, más erótica y feliz. ¿Nos encontramos entonces ante un libro de psicología? No. Porque la psicología se presume ajena a las responsabilidades que el filósofo asume: llegar a tener una visión y una posición propias acerca del sentido y la forma general de la existencia, la cultura y la historia. Este libro, en cambio, trata de ello constantemente. Sin embargo de costumbre el filósofo no se mete con cuestiones prácticas y afectivas inmediatas, que deja en manos del psicólogo, mientras descarga en el político la responsabilidad de actuar los asuntos del plano social y colectivo. Ahora bien, en la existencia de cada quien ¿estas tres dimensiones están separadas o aparecen juntas, indisolublemente unidas, a tal punto que resolver una de ellas requiere ocuparse de las otras? Leopoldo Kohon piensa que son inseparables, y hace de esa convicción su punto de partida. Con una mirada atenta a las pespectivas filosófica, psicológica y si se quiere, política (porque todo acto de afirmación personal se concreta en un ámbito social y, por lo tanto, es político), Kohon transita un camino poco frecuentado: con estos textos busca producir, desde la reflexión filosófica, una caja de herramientas para vivir mejor en la época crítica que nos toca. Y para eso se pregunta por el sentido de la existencia personal y colectiva, como ya lo hacía en su libro Juego Propio (Planeta, 1993 ); pero va más allá, e intenta elaborar ideas y herramienta que nos ayuden para que la acción personal se oriente, se fortalezca y consiga llevar a la práctica, en algún grado, ese proyecto o deseo de ser que cada quien alimenta. Por fin, muestra de qué modo se encuentran entrelazadas en nuestra vida cotidiana, en nuestras actitudes y en nuestras capacidades, la aventura personal y el movimiento cultural colectivo que es nuestro momento histórico. En el cruce de estas dimensiones invita a pensar y buscar cómo vivir mejor, y despliega su pensamiento acerca de las estrategias y las tácticas acordes con ello. Para la acción. Por eso concibió los textos que componen este libro como un conjunto de propuestas existenciales estratégicas, es decir propuestas de interpretación y de acción, que permitan a sus lectores bucear en sus propias vidas, acercarse más a sus propias ganas y fantasías acerca de cómo quieren vivir, y montar tácticas vitales que hagan posible llevar a cabo las transformaciones indispensables para concretar esa forma nueva de vida, más satisfactoria, que pugna en muchos de nosotros por nacer. ¿Tenemos entre las manos, entonces, un manual de autoayuda? No precisamente, porque en estas páginas no hay recetas: se proponen interpretaciones y caminos para afirmar la vida, se invita a una acción constante de autoelección y autoconstrucción. Todo ello, asistido por un ejercicio filosófico que ayuda a entender qué es aquello que nos impide vivir mejor; aquello que heredamos y repetimos, pero ya no sirve; aquello que nos rodea y condiciona, pero no nos hace felices. Estos textos también ofrecen buenas pistas para identificar dónde están las fuerzas del cambio, qué representan y cómo aparecen en cada uno de nosotros: cómo reconocerlas y aprovecharlas. Por eso Leopoldo no quiso llamar a sus textos "ensayos": "es demasiado doctoral y académico", protestó. Sino simplemente notas, escritos. Son también, en cierto modo, espejos: superficies de encuentro con nuestra propia aventura vital, con nuestras limitaciones y nuestras posibilidades. Pero son espejos con un grado de resolución mucho mayor que nuestra mirada habitual: muestran lo que el ojo desnudo de costumbre no ve. Y por eso ayudan. Resignificar nuestra cultura. Kohon asume la tarea de deconstruir los moldes culturales que nos dominan. Lo consigue, en parte, resignificando términos, conceptos e ideas que condicionan nuestra manera de ver y actuar en el mundo (la seducción, las ganas, el trabajo, el sentido, por poner sólo algunos ejemplos, adquieren en el pensar del autor significados muy distintos a los habituales). Pero el intento adquiere toda su dimensión cuando esas herramientas se ponen en el juego conversacional con quienes son sus "clientes", asistiendo en el intento de desarmar moldes, actitudes, prejuicios y conductas fijadas, ayudando a reemplazarlas por otras, distintas, fundadas en una dimensión de la existencia más potente y genuina que el mandato y la repetición: las ganas de vivir y la imaginación que me dice cómo quiero hacerlo.

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El pensar del autor se desplegó a lo largo del tiempo. Filósofo. Esto no quiere decir que no se pueda empezar leyendo el libro por el final. como una nueva verdad absoluta y dominadora? Y suponiendo que comprendamos todo esto. Apunta más allá del "todo vale" que se presenta como la consigna de la posmodernidad y encierra a cada quien en su coto privado. posible y paulatina de nuevas formas de ser y hacer las cosas. Eso es un libro. diciembre l997. sólo queda la lectura. personal y personalizada. su planteo teórico tiene muchos puntos en común con los de otros pensadores contemporáneos) sino que intenta elaborar una práctica de su ejercicio efectivo y hace lo imposible por comunicarla clara y eficientemente. apatía. Esto carga sus ideas de una fuerza vital y una eficacia que son difíciles de conseguir. en un conjunto de textos relativamente breves que tratan temas puntuales y que fueron pensados para facilitar el trabajo en los talleres o para desarrollar la manera en que el tema del cambio de sentido y de mundo se concreta en un área específica de la vida: el trabajo. Hecha la salvedad. amargura y desilusión general respecto de las posibilidades de la vida. Buenos Aires. o por el medio. antes que desde una disciplina intelectual cualquiera. quisiera agregar un comentario que tiene que ver con la estructura del mismo. y su respuesta es al mismo tiempo una "ideología pluralista del cambio como mundo posible" y una práctica de la puesta en vigencia inmediata. ¿cómo hacer para no quedar atrapado en el territorio de las bellas teorías? ¿Cuál es el terreno de la tarea existencial para empezar a afirmar estas nuevas formas? Kohon intenta contestar estas preguntas. la alianza social y el pensar mismo. desde sus intereses y sentires. Alejandro Romero. ¿Sobre qué bases generar una alternativa que no fuera. De manera que se eligió el orden que parecía al mismo tiempo más atractivo y más claro para quien lee desde una perspectiva existencial. como las diferentes neuronas en nuestro cerebro.Ese trabajo que realiza Kohon apunta a superar el estado de descreimiento. Pero en realidad están todos relacionados con todos. No fueron pensados como capítulos de un libro. ella también. 4 . Antes de dejar al lector con el libro de Leopoldo Kohon. por ejemplo. Quizás ésta sea su mayor virtud: que no se conforma con pensar una salida teórica (de hecho. Se pregunta por las condiciones y las posibilidades actuales de la existencia. Esto hace que el orden en que están aquí presentados sea un tanto arbitrario: había que encadenarlos uno tras del otro según un línea con un primero y un último eslabón.

Sin embargo. organiza la razón de vivir y la manera de estar en este mundo. (de la felicidad como sentido de la vida. Habitualmente las personas se encuentran y se preguntan casi automáticamente "¿cómo andan las cosas?" o "¿cómo anda el laburo y la guita?". En mi opinión aquello a lo que refiere la palabra felicidad es un valor de fundamental importancia en nuestra vida. casi desprestigiado. Se trae al decir en las “novelas rosas” y en los discursos de fraseología liviana y pomposa.Primera parte. o "¿qué tanto gozas en el trabajo?". en cada uno de nosotros. EL EJE DEL CAMBIO ES EL SENTIDO DE LA VIDA. En relación a la tarea laboral. Tenemos histórica e interiormente muy marcado “lo que importa” del lado del resultado productivo de la vida (y esto no solo refiere a lo económico). y aún digo que es más que un valor en el sentido ético de la palabra. 5 . en qué lugar de la “carrera profesional” uno se encuentra. UNA POLÍTICA PARA LA VIDA Capítulo 1. ¿Cómo anda la familia? nos resuena siempre averiguando por la salud. “Felicidad” es un término en gran medida devaluado. qué tan feliz uno consigue ser cada día en el trabajo. LA MUERTE Y OTRAS YERBAS. DE LA FELICIDAD. “¿que tal los chicos en la escuela?”. o "¿cuánta intensidad está habiendo en tu vida amorosa?". cuesta hablar de la felicidad como un tema serio. se trata de un eje de sentido en la práctica de vivir. pero nunca como una cuestión importante que.) ¿POR QUÉ LA FELICIDAD NO PARECE COSA SERIA? Poco o nada utilizamos la palabra felicidad cuando hablamos de las cosas importantes que tenemos intención de hacer en nuestra vida o cuando aquilatamos y evaluamos lo que hemos vivido. y no parece importar con cuánto placer se realiza la tarea. Todo este libro es un intento de reflexionar sobre la importancia de la felicidad como sentido de la vida y sobre los caminos y las maneras de afirmarla en lo concreto y real de nuestra existencia. la economía y lo deberes. parecería que siempre lo que importa es cuánto se saca a fin de mes o cuántos artículos se publicaron. Rara vez nos preguntamos sobre "¿cómo te sentís en el diálogo con tus hijos”.

sino de apropiarse de las posibilidades de lo logrado por el progreso tecnológico para asignarlo al bienestar y la felicidad. se apostó al dominio utilitario de las situaciones. no puede hacerse solo. Un corrimiento que va de la utilidad y el progreso al goce del presente. Ya no se trata de lograr mayor capacidad productiva. en pro de un “mañana mejor”. consecuentemente. nos hace ser y vivir de determinada manera. sino en salir de la línea de sentido que ese desarrollo marca. Es cierto que actualmente estamos viviendo en un mundo y en un país donde la pobreza afecta a muchos millones de personas. la cuestión no radica en lograr un grado mayor de ese desarrollo económico (proyecto ante el cual todo lo demás debe quedar postergado). Y esto no aparece como cuestión de cada uno. Esto no ocurrió en vano. En el movimiento de volver a preguntarnos por el sentido de nuestra vida.Llamo SENTIDO DE LA VIDA a eso que aparece implícitamente como lo importante a ser atendido cuando intentamos ser responsables de nuestra existencia. sino que desarrolló y afirmó su sentido hasta el punto de saturación que convoca el cambio. aislado de los otros. lo que prioritariamente genera la autoestima y la estima de los otros. es justamente un corrimiento del sentido de la vida. pensarnos y vivir de manera diferente a la que organizó la existencia en las épocas inmediatas anteriores y también organizó nuestra formación y. El cambio nos llama y nos seduce desde lo que se hizo posible por los logros y afirmaciones del sentido que organizó la vida en occidente en los últimos siglos: la utilidad y el dominio de las cosas y de las personas. existiendo más cabalmente. y son largos y lentos los tiempos del Mundo. 6 . En esa manera de ser y vivir. es decir al mismo tiempo: “Quiero vivir mi vida desde ese sentido y también quiero contribuir a generar un mundo de vínculos y relaciones donde lo importante sea afirmar la felicidad de cada uno y todos". Es como el espíritu con que vivimos. Pero creo que a estas alturas del desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad. Es el espíritu que orienta nuestra vida. Se trata de sentirnos. La afirmación de eso que nos atraviesa como sentido de nuestra vida es lo que nos hace sentir siendo más. como lo más importante de nuestra existencia. Hoy estamos vivos en una época de profundas mutaciones y es necesario que lo asumamos con nuestro propio cambio. Esto hará posible que vivamos en sintonía con la época y así podamos afirmarnos y vivir con intensidad. nuestra forma de ser. para cuando se haya resuelto el tema económico de la producción y la distribución de riquezas. si eso es así. No es una movida sencilla. Creo que ha comenzado a clarear el día en que la pregunta sobre si uno es feliz dejará de ser una cursilería y será la más relevante y seria de todas las preguntas. lo que da coloratura y organiza nuestra experiencia. las cosas y las personas. incluso la propia vida. Decir "me importa ser feliz”. Pasará mucho tiempo antes de que todos sintamos la felicidad. es donde surge la posibilidad de abrirnos a la felicidad como sentido e ir organizando nuestra vida desde él. en el presente. la intensidad y la alegría que las personas obtenemos y brindamos en la vida. el cambio se ha iniciado desde fuerzas Sagradas que hacen ser a las cosas y al mundo mismo. Ese nuevo eje de sentido es lo que realza la importancia de lo que convoca la palabra felicidad. sin que habitualmente nos preguntemos sobre su efectivo valor e importancia. Esto puede hacer pensar que el problema de la felicidad debería dejarse para después. Pero creo que el Mundo ha comenzado un proceso de cambio que tiene ese horizonte de sentido y. de los seres humanos cuyos antepasados hicieron posible el progreso productivo. Este sentido organizó el camino del desarrollo técnico-productivo y su realización nos entrega hoy nuevas condiciones de posibilidad existencial y nos convoca a re-plantearnos el sentido mismo de la vida. para poner todo. Creo que el eje del cambio que se insinúa en la crisis del mundo actual y que nos convoca.

Estas dos cuestiones de la economía: “hacer productivo” y “tener”. Y esto abarca tanto a Pérez Companc como a un obrero de su empresa. según la cual nos sentimos tanto más personas cuanto mayor poder económico y social tenemos porque eso nos hace más capaces de juntar plata y consumir. y cuando lo logra se siente triunfador. con 7 . Esto hace imposible afirmar el disfrute y el goce en los vínculos solidarios y amorosos con los hijos. digamos que producir. Con ello obtura en las personas el acceso a la acción (tanto en su propias vidas como en el seno de la comunidad) como motor de las posibilidades de vivir mejor. entonces. y valoriza al individuo (nosotros mismos) sólo en tanto factor y variable económica. Sabernos condicionados nos quita ingenuidades de facilismos e inmediatez. no ordenadas por los valores del dominio y el utilitarismo productivista. le ha sido delegado el ejercicio de una parte del poder. El dinero y el poder hacen Ser Alguien. desea ser capataz. es más importante y orientador que rasgarse las vestiduras ante las malas acciones de otros. hay que decirlo. obtura y desprestigia el acceso a la felicidad. Sin dinero y sin poder se es nadie.. son los pilares del Ser y la Ética del período de la historia liderado por la burguesía. Sabernos no determinados nos abre a una posibilidad de bienestar existencial nada fácil de afirmar. el hacer productivo-económico y el tener bienes. Ha aparecido una nueva variante. incluso su situación económica. con los compañeros de trabajo. especulativa o hasta mafiosa. Nos sentimos más personas cuanto más “productivos” somos y cuanto más “tenemos”. Para retomar el eje en el que veníamos. mientras él está ahora más cerca de los poderosos.. que les ayudarían a mejorar su existencia.EL SENTIDO PRODUCTIVISTA Es bueno que nos sepamos condicionados pero no determinados por la Historia y por nuestra propia historia personal. Últimamente. Les permitirían encontrar y vivir otras riquezas que las ordenadas desde el tener y el poseer. al pasarla bien. Esto dice mucho de la crisis ética y de sentido en que se encuentra el mundo productivista. al goce. que vive expectante de un ascenso en la organización. Esta forma de ver y sentir las cosas. la mirada se detiene en las posibilidades económicas qque suponemos fundadas en la capacidad del hacer productivo de quien se trate. en tanto productor o en tanto consumidor. porque les permitirían trazarse estrategias de vida alternativas. este imperio del tener ya ni siquiera requiere de la productividad del hacer. tener y consumir riquezas. A ambos (sólo en lo superficial es más importante esta reflexión para quien no tiene dinero) esto les impide ver la importancia en su vida de potencias y posibilidades no económicas. desde el consumismo y la acumulación. que podríamos llamar "tecnológico-financiera". más persona. Todo esto más allá de si el dinero con que lo hacemos es resultado de una practica económica productiva o de una "piolada” comercial.. Habitualmente. pero posible en el grado que atendamos e invirtamos energía en su búsqueda. La cuestión central pasa por el hecho de que nuestra cultura (en la que vivimos y que nos condiciona). más realizado que los que quedaron "abajo". organiza la vida de quien tiene dinero y también de quien no lo tiene. Ver en estos actos la manifestación de la crisis existencial que nos incluye. Así. constituyen la razón y la magnitud de nuestro ser. es lo que marca la jerarquía del ser persona en el mundo en que nos formamos y en el que vivimos. Nuestra herencia cultural nos enseñó a ver y evaluar el ser de cada persona (incluído el propio) desde su capacidad de ser útil y por la acumulación de prestigio y poder que los resultados alcanzados le permiten. por ejemplo.

en el fondo. la felicidad resulta una quimera porque en realidad no es lo que importa y se busca. Posiblemente sea éste el mandato principal que hemos recibido de nuestros anteriores y su funcionamiento insiste en obturar nuestra libertad de crear y afirmar nuevos sentidos y formas de vivir. con los amigos. ser diputado. Se trata de destacarse en lo que hacemos. y por los resultados económicos: por el dominio sobre cosas y personas que eso nos posibilita. Y esta posición le da 8 .. a lo que ella debe estar dedicada (o sacrificada). todos queremos “ser alguien”. Puede tratarse de hacer dinero. Si es el poder económico lo que está en juego. pero deberás ser el jefe de los bomberos. es tanto más exigente cuanto más alta la jerarquía y el status al que pudieron acceder nuestros padres y antepasados.”. Alguna vez. “SER ALGUIEN”: UN OBJETIVO QUE OBSTÁCULIZA. dirigente revolucionario. Cuando la vida se organiza desde el sentido de utilidad y dominio. Este mandato. Es lo que se fue entramando y decantando a partir de todo lo que se nos enseñó como “lo importante”. Está "por encima" de otros.. será titánica la tarea que enfrente el hijo de un fuerte industrial quien no podrá contentarse con lo mismo que satisface al hijo de un obrero o de un pequeño comerciante. además. adquirir prestigio profesional. Si se trata de prestigio profesional. Creo que lo sensualmente más significativo que señala “lo que importa” en el registro sensible que la cultura nos organizó como personas. Picasso recordaba cómo su madre insistía en decirle que él podía hacer cualquier cosa en su vida. poeta. no es fácil hacerse cargo del futuro exigible al hijo de un famoso cirujano o al nieto de Beethoven. Seguramente “ser alguien” es más importante en nuestra existencia cotidiana que cada uno de los diez mandamientos y que aquellas normas y valores que padres y maestros nos trasmitieron de manera explícita: ser buenos.. El mandato de ser alguien contiene implícita una evaluación cuyo estado cero es igual al grado de éxito al que accedió la generación anterior de la propia familia y cuya real exigencia es la superación de lo que la familia ya tuvo.. Así dadas las cosas. Se trata de un mandato más férreo y determinante que sus diversas manifestaciones "ideológicas" o "éticas". por lo útil que somos o el poder que tenemos.. pero debía ser el mejor. En la mayoría de los casos el mandato de ser alguien no es explícito. ". De él pocas veces se habla. inventor. esta exigencia es parte de la lógica que organiza el juego. industrial progresista. es el “Ser Alguien”. Seamos de izquierda o derecha. Muchas son las maneras en que intentamos dar cuenta de este mandato. puedes elegir ser cirujano. El mensaje que se trasmite puede traducirse aproximadamente así: "puedes ser bombero. filósofo o periodista de renombre. a lo que hay que apuntar en la vida. si eres pintor. escritor. sino en el status logrado. Y acotaba: “Fui pintor y fui Picasso. por ejemplo. LAS FORMAS DEL “SER ALGUIEN”. previsores.la pareja. no es dicho. etc. honestos. Quien es “alguien" se ubica en una jerarquía vertical de valores.. Es en realidad un organizador inconciente de todo el discurso ético y existencial que recibimos en nuestra infancia y adolescencia. no consiste en aquello a lo que se dedica cada cual. Lo que importa y da sentido a la vida se organiza desde otra perspectiva y poca relación mantiene con las cuestiones referidas a la felicidad. su familia y su medio) de ser importantes. prestigiosos y poderosos. "neuróticos" o “sabios de la salud”. En esto la cuestión. sinceros. Se trata (en el grado de cada uno. deberás ser el mejor cirujano. moralista o transgresores.

para imponerse a los otros. Creo profundamente en lo que digo. por entrañable que sea para uno. y la carrera no tiene fin. a la subordinación y el sometimiento. Nuestros padres perfilaron nuestra forma de ser personas alrededor del "ser alguien" y así. escribir sobre esto como algo serio e importante es lo que intento hacer. Para ser la voz de la razón y el orden. al conocimiento. en cambio. requiere un trabajo permanente y no se consigue sin los demás. ¿qué es lo que en nuestros sueños y nuestro querer más profundo. tengo la tentación de dar un rodeo para construir una forma "seria" y “fundada” de decirlo."autoridad" para mandar. piensa y siente. Para decirlo con una formulación que arme una imagen de seriedad. algo que poseer. Me resulta difícil validar todo esto simplemente porque es lo que me importa más intimamente y desde allí escribir y tomarlo como punto de partida en mi búsqueda cotidiana. genera una ética y una política. Es simplemente una forma de vivir y un sentido de la vida que posterga siempre para mañana la posibilidad del goce y la felicidad. a su vez. ¿Repetiremos nosotros el mismo sentido organizante de nuestra vida. que dominar. otros compromisos y otras operatorias concretas que lo posibiliten y afirmen. solo es posible este corrimiento si somos concientes que vivir para “ser alguien” y hacer de eso el eje central de la la autoestima. Para dominar. Para ese ordenamiento del mundo. y. Y. sin embargo. la felicidad y el pasarla bien son resultados marginales. sin dudas y sin fisuras. Es vivir constituido por una exigencia que aplasta nuestros deseos y preferencias sensuales y afectivas más auténticas. cuyo grado de realización es una cuestión insignificante desde el punto de vista de lo que “verdaderamente” importa. Quien no es capaz de "ser alguien" parece condenado. “ser felices” como sentido de la vida. le da sentido al vivir?. no es algo "light". replantearnos el sentido de la vida y reorientar nuestras prácticas y los aprendizajes de nuestros hijos?. 9 . y no resulta fácil. no pudieron mostrarnos la felicidad como objetivo. sino un valor fundamental: creador de otros valores. El planteo parece superfluo y carente de valor. No es un valor superficial. de modo que nunca se llega a "ser alguien" plenamente. Asumir la felicidad y el pasarla bien como sentidos del vivir. pide compromisos y esfuerzos. Quizás la más básica condición para abordar su posibilidad. es encontrarse siempre comprometido con la dinámica según la cual el dominio y la productividad son los objetivos y los valores más importantes. modificar la relación que tenemos con ella y con el tiempo en que viviremos hasta su llegada. De hecho. ellos dedicaron su vida a conseguir "ser alguien". descubre que la felicidad impone también condiciones y exigencias: es un organizador de la realidad. Es vivir sin poder afirmar la libertad de querer y elegir. algo que producir. Estos interrogantes formulados en su forma más ingenua ponen al desnudo una vez más la cuestión principal: ¿qué queremos de la vida?. por otra parte. o podremos repensar la cuestión. más acorde con la época en que existimos. de hablar de "lo que importa a la humanidad. La felicidad no es una trivialidad fácilmente realizable. Sólo se abren alternativas cambiando ese punto de vista o ese “punto de encaje” de nuestra propia existencia. Es difícil afirmarse cuando parte de lo que uno piensa y siente se enfrenta con otra parte que también uno es. pensaban que sólo quien "es alguien" puede llegar a ser feliz. al sentido de la historia". Desde este punto de vista no hay alternativa. es no evadir la conciencia de la muerte. Una vez que uno se toma en serio la tarea. y de nuestra paternidad. Para el mundo que nos organizó como personas no se trata de ser feliz y pasarla bien: esto no "hace sentido". me parece un signo de la importancia de la cuestión. justamente. Y siendo difícil y escabroso creo que es un desafío que no podremos evitar si lo que queremos intentar es abrirnos un espacio para encontrar una forma más sabia de vivir. Ser feliz no es sencillo. Esta misma dificultad. a los que se sacrifica todo lo demás. Es difícil pensar en contra del código que nos ha organizado y según el cual somos. Pero siempre falta algo que hacer. una zona de libertad que nos posibilite descubrir formas más plenas y placenteras de ser.

somos sólo el tiempo presente de nuestra vida. siempre futuro. un sacrificio necesario. de lo que es principal en las relaciones que mantenemos con nuestros hijos. ÚNICO TIEMPO DE VIVIR. que nos harán faltan y para cuya obtención tiene sentido invertir el presente. pendientes constantemente de proyectos y anhelos que situamos siempre más allá de nuestro aquí y ahora. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado de nosotros mismos. nos plantea entonces la necesidad de re-pensar nuestra relación con el tiempo. no valorizamos cada minuto como parte de esa posibilidad limitada de ser que nos otorga el juego de la vida y la muerte (juego que juega todo lo que ES). en cambio. Desde esa perspectiva. En tanto fragmentos de la Creación que somos. a aquel que quedará enmarcado por las fechas del nacimiento y la muerte de cada uno de nosotros y que rezará como inscripción póstuma en la lápida que cubrirá nuestros restos. es lo que nos ciega ante el significado y el valor del presente. La Creación se despliega en el tiempo. La inscripción en esa ilusoria infinitud. sin sentir que el sentido de nuestro trabajo también es generar felicidad. Cuando digo que nos ponemos en función de algo que es extraño a nosotros mismos. El tiempo propio es esa dimensión temporal que se desgrana día tras día. con la tarea que realizamos. sin poder saber de esa finitud que se hace presente en la llegada de la muerte. Porque sólo en presente podemos ser. Si. esa imposibilidad de saber del final. Ser una mujer o un hombre es ser un tránsito. Gozar requiere organizar el tiempo y las energías desde el goce y la felicidad como sentido. Al contrario. somos temporales. más allá de nuestra única posibilidad de realización y goce: el presente. ordena el nacimiento y la muerte de lo creado y de todo lo que Es. Vivimos gran parte de nuestras horas entregados al futuro. el tiempo y las energías no pueden ser puestos en el goce presente. La dimensión principal en que la vida ocurre es el tiempo. hacerla posible a otros con los servicios o productos que generamos (produciendo o administrando). No nos animamos a vivir sabiendo que vamos a morir. Trabajamos sin gozar de nuestro trabajo. de la manera en que vivimos. No somos ni definitivos ni eternos. No percibimos que nuestro trabajo tenga nada que ver con eso y sí que es sólo una carga necesaria para sobrevivir. como si infinito fuera el tiempo que tenemos otorgado para estar sobre la tierra. siempre habrá una porción de poder o ciertos productos. lo verdaderamente importante es producir-consumir-dominar ("ser alguien"). que consiste en reconocerlo y vivirlo como la única dimensión real de nuestra existencia. Un tiempo fuera del tiempo. etcétera. la felicidad como sentido de la vida. a nuestras propias posibilidades de goce y bienestar. No somos ni seremos nunca nuestro futuro que aún no llegó. intentar re-significar su sentido y su práctica. del sentido que orienta nuestros esfuerzos. al tiempo de cada cual. requiere dedicarle tiempo y energías. es temporal. con nuestros amigos. Habitualmente nos relacionamos con él como si fuera infinito. hora tras hora. no estoy hablando de nada complicado y difícil de entender. El tiempo presente queda así siempre tomado. pensamos y vivimos nuestro presente en función de crear las condiciones para lograr objetivos o satisfacer deseos cuya concreción postergamos para un día más o menos distante. Afirmar el bienestar y el goce. 10 . un tiempo que nunca será. No vivimos el tiempo presente como el único y verdadero tiempo de la existencia sino como si fuera un tránsito hacia otro tiempo más verdadero y prometedor. quién sabe en qué ámbito abstracto o en qué tiempo “siempre no presente”. Hablo que lo que hacemos todos los días. Refiero al tiempo propio. un momento en el juego de la Creación. Si de eso no nos damos por enterados. Pensar la vida. ocupado y significado por la preparación de otro tiempo mejor. bienes y servicios.El PRESENTE. de la forma en que gastamos nuestras horas y nuestros días.

NO EVITEMOS LA CUESTIÓN. recrear constantemente sus condiciones de posibilidad. Lo que debería ser una forma de mejorar “el presente que está por venir” se transforma en la anulación de todo presente y en estar permanentemente alienados en ese porvenir. nuestros hijos cuando adultos. Asumir críticamente que vivimos en función de la realización de proyectos futuros o bien caemos en el nihilismo del placer consumista. todo presente por venir es instrumental a su futuro. pero construir el porvenir es la manera de atender lo que será presente de nuestros hijos". Una vida dedicada a "hacerse feliz". toda la vida: y el futuro no llega nunca. siempre futuro. y. transmitiremos a las generaciones venideras no sólo lo que hacemos y producimos sino también nuestra manera de transitar por la vida. cosa que se ve ya en algunos casos. Una vida dedicada a la inmediatez de la realización de nuestros caprichos es una vida "usada como objeto de placer". Festejarla y desplegarla en intensidad.Criamos a nuestros hijos sin pensar que lo más importante que nos puede pasar. serán capaces de vivir en su propio presente. Es comenzar a plantear nuestros propios interrogantes por el sentido de lo que estamos viviendo y por la forma 11 .. los que vendrán. dicho de otro modo: crear nuestra vida en presente y gozar de esa creación. Así es que aquello de "prever el futuro" se convierte en “vivir para el futuro”. Así planteada. O. es gozar de nuestro vínculo al máximo. en una primera mirada. pero de signo contrario: la de querer vivir en lo absolutamente inmediato sin tomar en cuenta que mis acciones presentes tienen también consecuencias sobre mi futuro. Creo que en la medida en que nosotros no abramos el cuestionamiento de esa forma de ser personas. Amada. eso sólo será posible ocupándonos en la creación y afirmación de la vida y no en la consumición de la vida. Vivir el goce del presente implica. sino sólo en la medida en que es eficaz para el desarrollo de una meta que siempre se escapa. que no repetirán nuestra forma de ser y vivir en la postergación. generaremos una reacción igualmente dañina. él también queda hipotecado a su propio futuro. no es una vida "usada para". Nuestra desvalorización de la vida misma. la vida no tiene presente: es futuro. A veces. No consumir la vida tal cual un objeto del que disponemos. es tomar conciencia de este núcleo alienado de nuestra forma de ser y por eso es comenzar a abrir un complejo y rico campo de posibilidades existenciales. que es la forma del disfrute que permite y manda el productivismo. frenético e instantáneo. entonces. El presente queda así reducido al tiempo en el cual se prepara el futuro. El futuro ocupó todo el lugar. Transmitiremos en herencia nuestra desvalorización del presente.. esto parece atendible. cuidada y valorada como el único Don que nos fue concedido. Posiblemente alguien al leer esté pensando: "esto puede ser cierto respecto a nosotros. a "vivirse plenamente" no es una vida que rehúye sus partes de dolor y esfuerzo. un espacio en el cual se producen las condiciones del buen porvenir. sino una vida "amada como" lo que somos. no consumirlas. Así es que el presente se ha hipotecado al porvenir. Todo consiste en preparar eternamente el porvenir. del aquí y ahora. es deudor del futuro. O. sin embargo creo que la objeción se funda en una ilusión: la de suponer que los otros. es lo que concebimos como felicidad. en presente. es comenzar a ver que nuestro presente no logra espesura ni brillantez por sí mismo. si es bueno vivir el presente y gozar en él. festejada. El proyecto lo es todo y la vida desaparece instrumentada en función del proyecto. nuestra incapacidad para vivir vital y placenteramente. a nosotros como padres y a ellos como niños. Por ese camino no tenemos presente alguno al cual llegar. todo el tiempo.

es un elemento imprescindible de una forma y un sentido determinado de la existencia. Abrirá nuestra percepción y nuestra experiencia y de esa forma nos habilitará para pensar. es algo que hemos aprendido a evitar en un grado casi perfecto. Aquello después de lo cual no hay. en el tiempo de vida que efectivamente ocurre: el presente. Será así posible acercarnos a ciertos espacios de libertad desde donde poder elegir maneras más vitales. sentirlo. Esto hará que comencemos a encontrarnos con una existencia mejor. Así será posible comenzar a vivir el presente por lo que en él hay. más borrosas y desdibujadas en sus intensidades y riquezas presentes. Si pensar en la muerte es tomar conciencia del carácter limitado de la vida. más instrumentales y utilitarias. No parece nada a lo que se pueda asignar algún significado fundante de las condiciones de posibilidad de nuestra cultura. Necesitamos tomar contacto con nuestra propia muerte como algo que ha de ocurrir y que condiciona toda nuestra existencia. esto necesariamente daría por resultado una presencia redimensionada del aquí y ahora. antes inimaginables. en la languidez de otro lluvioso. por lo que es en sí mismo y no en función del futuro. que señalamos como curiosidad y que una vez visto puede ser cambiado. ocupando un tiempo que sabemos finito. PEDIRLE CONSEJO A LA MUERTE. de aquello que es y será el límite de la vida. Lo encontraremos en la mirada de un hijo. aunque sea parcialmente. apreciarlo. En una primera mirada esto parece ser un dato más o menos insignificante de nuestra forma de ser. Se trata de comenzar a quitar la mirada de ese eterno mañana y poder enfocarla. volvernos hacia ese instante que es un "pasando". Se trata de comenzar a ver la vida exactamente allí donde está transcurriendo. Si nos permitimos reflexionar sobre este constante negar la muerte. distintas. Nuestra cultura ha logrado poner una distancia casi infranqueable entre nosotros y nuestra propia muerte. placenteras y gozosas de existir. ni concebido como elemento necesario y estructural de nuestra forma de vivir. Pero saber de nuestra muerte. 12 . en el sol de un día brillante. un "transcurriendo": verlo. en el sabor de una papa hervida. pero que aparecerán redimensionadas. en esta página que escribo. más nítidas y brillantes que en sus manifestaciones anteriores. Pero ésta es una mirada ingenua. Lo descubriremos en el goce de una tarea que nos entusiasma y no solamente por su resultado sino también por lo que sentimos durante la tarea misma. a colocarnos en esa actitud.. que comencemos a descubrir riquezas impensadas donde antes no las veíamos.. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado y finito de nosotros mismos.en que lo hacemos. Algo que simplemente nos ocurre. pensar en ella. es muy posible que nos encontremos con que estamos pensando sobre una cuestión clave y fundamental de la forma cultural que ordena nuestras vidas. sentir y crear nuevas posibilidades y nuevas formas. Algo que lejos de ser ingenuo dato o característica que pudiera o no darse. Sin poder saber de esa finitud que sólo se hace presente en el presentarse de la muerte. Saber del final nos haría revalorizar el presente: cada momento de nuestra vida se dimensionaría como aquello que no ha de volver a vivirse y como “formando parte”. a detenernos. necesitamos conectarnos con el límite de la dimensión temporal de nuestra existencia. Para ayudarnos a transitar ese camino. Lo encontraremos en cosas y situaciones que ayer también estuvieron. Así podremos descubrir otra dimensión de lo que hay en nuestro cotidiano vivir. Darnos cuenta de la dificultad propia para valorar el presente será sin duda una senda que nos llevará a poner atención en él. Por lo que contiene y no por lo que puede producir.

a la distancia de un brazo. pierde brillo e intensidad. Cada vez que sientas. "Yo argumenté que para mí no tendría sentido seguir pensando en mi muerte. Sólo así es posible postergar para el eterno mañana el encuentro con situaciones de goce y plenitud. el indio Yaqui cuya sabiduría nos llega a través de los libros de Carlos Castaneda. es morir. Negarnos a pensar en nuestro propio final es jugar el juego de “como si la muerte no existiera”. ser concientes de su carácter inevitable. el escamoteo de la muerte a nuestra conciencia nos pone ante un ilusorio infinito. que nada importa en realidad más que su toque. nos habla de otra manera de relacionarnos con nuestra propia muerte: una forma en que ella se convierte en consejera de la vida. tras una larga pausa-. -¡Eso es pura idiotez! -exclamó Don Juan. Siempre lo estará hasta el día en que te toque”. Por eso creo que pensar en la muerte. El aquí y el ahora se desdibuja. "Sí -dijo con suavidad. transcribiré sin comentarios algunos párrafos de la conversación sobre la muerte. deseada: porque es esa conciencia del límite lo que la identifica como temporal y lo que nos permite pensarla y sentirla en toda su riqueza y buscarla en todas sus posibilidades. pero no nos tienen en cuenta como existencias que se consuman en el aquí y ahora. ya que esto produciría desazón y miedo. la negación de la muerte fue condición necesaria para dar forma al ser humano de la era del productivismo utilitario. Forma parte estructural de las condiciones de posibilidad de un sistema en el cual el sentido de la vida y los objetivos que en ella nos proponemos no refieren al bien vivir de las personas. Lo único cierto de nuestro devenir. valorada. “La muerte es nuestra eterna compañera -dijo Don Juan con aire sumamente serio-. Uno de nosotros tiene que pedir consejo a la muerte y dejar la pinche mezquindad de los hombres que viven sus vidas como si la muerte nunca los fuese a tocar”. Don Juan Matus. Ese no querer saber de la muerte hace posible postergarnos en función de sentidos y objetivos que sólo nos reconocen como productores (personas útiles). te susurró a la oreja y sentiste su frío. de cada instante de nuestra existencia. no jerarquizan el estar gozoso. Así. es suponer y sentir que somos eternos y que siempre podemos empezar de nuevo y hacer o sentir o vivir lo que hoy postergamos y no vivimos. tenerla presente. y aprisa. tal como la recuerda Castaneda. Por eso el escamoteo de la muerte como presencia plena en la conciencia no es un dato casual ni ingenuo. Te vigilaba cuando tú vigilabas al halcón blanco. El tiempo nos sobra y no hay por qué cuidar de él. vuélvete y pregúntale si es cierto. la real dimensión del tiempo en el que siempre hemos de vivir. como lo sentiste hoy. Es así que la negación de la muerte construye el espacio en que se fragua la vida instrumental y utilitaria. Por el contrario. En un intento de respetar el espíritu de las reflexiones del sabio indio. que todo te está saliendo mal y que estás a punto de ser aniquilado. y que sin lugar a dudas nos ocurrirá. Siempre está a nuestra izquierda. Siempre te ha estado vigilando. 13 . es una palanca potente para asirnos al presente. “¿Cómo puede uno darse tanta importancia sabiendo que la muerte lo está acechando?”. Uno de nosotros tiene que aprender de nuevo que la muerte es el cazador y que siempre está a la izquierda. Una palanca que nos dará fuerzas para echar profundas raíces en él. Es a partir de ese saber de su finitud como nuestra vida puede ser cuidada. para percibir el carácter irremplazable y el enorme valor. estructurada en base a proyectos que jamás actualizan su sentido en el presente. Tu muerte te dirá que te equivocas. sino que hacen eje en la utilidad productiva de quienes viven. como siempre lo haces. el valor Sagrado.Cada instante adquiría así un valor inmenso y cuidaríamos de él como de lo irremplazable. como la riqueza mayor: nuestra vida misma. Es en esa eternidad ilusoria donde los días de nuestra vida no tienen valor alguno. Nos hace vivir como si nuestros días fuesen eternos. Tu muerte te dirá: Todavía no te he tocado". uno de los dos tiene que cambiar.la muerte es la única consejera sabia que tenemos.

tiene la acción de invitar y ayudar a los otros a abrir la reflexión y la búsqueda de posibilidades más alegres. en el camino de cada uno. la búsqueda y la validación del propio goce como fuente de vida. “La muerte me acecha. desde la pareja y el amor. vigilándote”. y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse o lamentarse o dudarse. mirar de frente y con claridad hacia ella. Pero las alianzas. amigo mío. Tú.“Cuando estés impaciente -prosiguió. Si queremos vivir más allá de los límites que la tradición impone a la existencia. Don Juan ha descubierto que nos creemos inmortales e insiste en pegar sobre ese callo. en este intento. En otras palabras. Puede tocarte en cualquier momento. Las posibilidades existenciales de bienestar y felicidad están comprometidas en los vínculos cotidianos que mantenemos. !Cuanto espacio se abre para repensar y re-diseñar la vida a partir de mirar de frente a la muerte!. una onda existencial. sí para elegir y afirmar juntos la libertad. Se trata de una cuestión que abarca todos los campos en que hemos de actuar y vivir. Desde su mundo. la economía y el gobierno de la comunidad. es vivir en la ilusión de un tiempo que no tenemos y que jamás seremos: el mañana de siempre.lo que debes hacer es voltear a la izquierda. en donde la muerte es presencia. 14 . dice Don Juan. entonces necesitamos que otros compartan ese intento. hasta la política. que no comparten quienes nos rodean: pareja. "No hay tiempo para pensamientos y humores de cagada". Necesitamos compartir con los otros la actitud de autorizamos a crear maneras diferentes de vivir y la idea de concebir la Transgresión Creadora como acto humano válido y posibilitador de nuevas riquezas de vida. Esto habla de la importancia que. Para poder encontrarlo y reconocerlo como único y real tiempo de nuestro vivir quizás sea bueno empezar a pedirle consejo a nuestra propia muerte. miden el reloj y el calendario: es que simplemente el único tiempo que existe es el presente. no consisten sólo en invitar a otros a ponerse en camino. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con sólo que tu muerte te haga un gesto. supuestamente. nos produce inmediatamente ganas de no pensar. así que de veras no tienes tiempo para pensamientos ni humores de cagada. La vida de cada uno es un constante despliegue de relaciones con otros. ¿quién es “Alguien” frente a la muerte?. validar la pregunta por las ganas y los caminos de su realización. Es difícil poner nuestro vivir cotidiano en un orden de sentido. lo que nunca llegará a ser. deseos de “estar en otra”. sabe con claridad que negarla es crear el ámbito de la NO VIDA. compañeros de trabajo. También eso nos enseña Don Juan: "¿cómo puede uno darse tanta importancia (personal) sabiendo que la muerte nos está acechando?". pedirle consejo a tu muerte. No necesariamente para elegir las mismas cosas. en cambio. intensas y gozosas de vivir. Poner en cuestión las propias actitudes y posicionamientos en la vida. La propuesta de pensar en nuestra propia muerte. el aquí y ahora que en cualquier momento puede dejar de ser para mí o para vos. sus compañeros de mundo (en esos días Castaneda es aún un occidental haciendo antropología). La desazón y el miedo que Castaneda expresa en las primeras líneas de los párrafos citados son compartidas por todos nosotros. en cómo son esos vínculos y qué quieren de la vida aquellos con quienes nos vinculamos. el que está transcurriendo en este momento. Está al alcance de tu brazo. hijos. te sientes inmortal. Por eso no tengo lugar para dudas ni remordimientos. ansiedad y pánico. los hijos y el trabajo cotidiano. o alcances a echarle un vistazo o nada más que tengas la sensación de que tu compañera está allí. LA FELICIDAD NO ES UNA POSIBILIDAD SOLITARIA. Sólo hay tiempo para decisiones". Por esto es importante estar atento a las alianzas con otros en el intento propio de vivir mejor. etc. Ninguno de nosotros tiene tiempo para eso”. amigos. En un mundo donde la muerte es el cazador no hay tiempo para lamentos ni dudas. Y ésta no es una opinión sobre que haya mucho o poco de aquel tiempo que. “Piensa ahora en tu muerte.

Esto (y en grados diferentes para ambas situaciones socio-económicas) es posible. y que pienso que quién logre cambiar el sentido de su vida. De allí su toque "ingenuo". será necesario no obviar las tareas comunitarias y las habitualmente llamadas políticas (por ejemplo cómo hacer para pagar la deuda externa. de acuerdo al sentido y la perspectiva desde donde se atiendan. pero hoy lo que está en crisis es justamente el productivismo como sentido organizador de la realidad y las formas de ser de una realidad que se constituye apartir de él. “No hagamos la guerra. Aunque abordo este tema más extensamente en otro capitulo (Política: subjetividad e impotencia). Porque fue ingenuo respecto de la cuestión ontológica del sentido y de sus implicancias en las prácticas humanas. 15 . Cuestionaron un estilo de vida. estuvo en el movimiento hippie de los 60 y en el mayo francés del 68. Para afirmar y profundizar el propio juego en esta búsqueda. Ya no se trata sólo de resolver las injusticias distributivas del productivismo. porque cuestionaron desde el sentido mismo la dinámica y la lógica del dominio-utilitarioproductivista.Algunas reflexiones de páginas anteriores pueden hacer pensar que no creo en la importancia de la tarea política. sea el sentido de la actividad humana. no pudieron generar y afirmar otros sentidos. pero sus posibilidades están limitadas a veces por el entorno de valores y otras veces por la miseria económica. simplemente fueron las primeras y aurorales manifestaciones del cambio que aún necesitamos protagonizar. para mejorar la salud y la educación públicas. Creo que el embrión de algo nuevo y que apuntó a un “más allá del productivismo”. diré ahora que en estas cuestiones socio-políticas me parece reivindicable el espíritu general de “humanismo” y “equidad social” que el socialismo trajo al mundo. podrá ser feliz por igual en una “villa miseria” o en un “barrio privado”. hagamos el amor” es una consigna aún válida como la que más. O quizá. viable y realizable a largo plazo. Quizás Marx haya sido el pensador más lúcido de los finales de la era productivista. debilitan o afirman las posibilidades existenciales de quienes convivimos en esta sociedad. Son tareas que sin duda. ni en la necesidad de acordar e implementar lineamientos económicos sociales. Y creo que esto fue así porque no pudo traspasar el sentido utiltário-productivista como organizador de su perspectiva y su práctica. en donde la felicidad de la gente y no el poder y el desarrollo económico. Fueron representantes de una fuerza de sentido que hacía sus primeros pasos en la historia y sólo dejaron algunas grietas para ver y algunas señales que pueden ayudar a orientar el andar. porque no supieron construir en la realidad de los hechos y de las cosas otra posibilidad. y la casi “infantil” manifestación de deseo de un otro orden. sin poder hacerse cargo del proceso necesario para conseguirlo. no pudo separarse del dominio como forma política y de la productividad como sentido último de la vida humana y los vínculos sociales. EL CAMINO ES AL MISMO TIEMPO PERSONAL Y COMUNITARIO. Pero el socialismo. sino como referencia al sentido de dominio en tanto organizador de nuestra relación con todo lo otro y los otros (relación sujeto-objeto) y si “amor” puede escucharse más allá de las prácticas sexuales y entenderse también como señalando otro sentido organizador de nuestro vinculo con todo lo otro y los otros. en tanto propuesta política. no ha mostrado ser capaz de generar un mundo diferente. Esto es muy distinto a haber dejado un fracaso y con ello mostrado lo que no es posible. pero no pudieron ir más allá del cuestionamiento. nuevas maneras de ser de la gente y de las cosas. es necesario traspasar y recrear el sentido mismo de las cosas y la vida. o para atender las cuestiones de justicia social implicadas en la distribución de riquezas). si “ guerra” no es tomada simplemente como referencia a la confrontación bélica.

UNA MANERA DE ESTA PRÁCTICA En mi práctica profesional hago esto mediante conversaciones en talleres grupales de reflexión o con personas en consulta individual. Y también por eso escribo. Por eso creo que. que agoniza. Pero Crisis de Sentido no es sólo devaluación.me dedico a abrir y posibilitar la afirmación de la vida y el goce en la realidad existencial de cada uno de nosotros. Y en el devenir de la historia cuando un Sentido hegemónico se satura. puesto que por entonces estaba claro que se trataba del progreso. Por un lado el sentido productivista. de orientar y procesar nuestra propia experiencia para animarnos a apostar y transitar caminos nuevos y poco conocidos. es también posibilidad de mutación. Es una política en la que las acciones se justifican por sí mismas. La acción no es otra cosa que la experiencia vital del sentido que propone y busca. refiere e incide en la realidad comunitaria. del desarrollo de la capacidad humana de producir. que se abra la pregunta por lo que es importante y valioso para la sociedad como conjunto y para las personas que en ella conviven. Es que la Posmodernidad” es época de saturación del desarrollo económico como Sentido de lo humano. Por esto suelo hablar de “política existencial” o de “política del sentido”. sino cuestiones atinentes a una manera cultural de ser que nos organizó como personas pero que ya no nos convoca ni satisface. medios y fines se confunden. es decir. y afloja el tejido de los vínculos productivistasutilitarios. En ambos casos la asistencia trata de ayudar a los otros a abrir y responder las preguntas sobre lo que cada uno desea en la vida y a pensar los caminos para vivirlo realmente. que los problemas y los conflictos que vivimos no son.En esta era posmoderna los intentos políticos de encontrar nuevos caminos sociales y comunitarios. se debilita su poder para hacer que las cosas se experimenten con intensidad desde él. Transforma desde dentro de la propia práctica existencial. como sentido mismo. y hacen ver a quienes participan. la manera de ser. sino de encontrarla en su ejercicio mismo y en el presente en que las cosas y la vida ocurren. pierde intensidad y espesura lo que nos está pasando. (Es por eso que -en defensa de mi propia existencia y la de aquellos a quienes asisto. Los va reemplazando por otros vínculos que tienen la ventaja de no buscar la felicidad en un resultado posterior. el productivismo. En estos tiempos de crisis y pérdida de fuerza del sentido tradicional. problemas individuales o psicológicos. la experiencia se oscurece y devalúa. en lo principal. porque son en sí mismas afirmación de lo buscado por cada uno. Afirma y fortalece ese Sentido en todos aquellos que intentan vivirlo en sus conductas y actitudes.) Creo que en la medida en que se afirme esta nueva forma en las personas que la desean y están dispuestas a buscarla y vivirla. es necesario que tomemos partido y operemos de manera conciente y voluntaria en la lucha de fuerzas entre los Sentidos que dan forma a las cosas y a la vida (al mundo). y por otro lo nuevo que aún es difícil de nombrar porque se manifiesta de maneras diversas: aparece en nuestras ganas de otras maneras de vivir y en su horizonte más radical es el goce inmanente de la vida. Los grupos me muestran insistentemente. requieren que su práctica atienda la cuestión del sentido. pero esto ya no da cuenta de las cuestiones principales que atañen al bienestar social. En ellas. Es este un plano de valoración de lo social y lo personal que en la modernidad no se ponía en cuestión. la vida parece no tener sentido. y es entonces cuando otros Sentidos tienden a ocupar ese espacio como dadores de forma y razón de ser a la vida y las cosas. Así pensaban nuestros abuelos y así pensaban sus gobernantes y así dicen pensar aún hoy los políticos y economistas. en esta época de crisis de sentido en la que vivimos. Y que de lo que se trata es de gestar y habitar otra manera de vivir. 16 . el desarrollo en el sentido oficial y vigente: el sentido utilitario-productivista. en esa misma medida habrá una mayor y más potente cantidad de centros multiplicadores de las fuerzas del cambio. y esto es política. para no dejar nuestra existencia a merced de las fuerzas decadentes que operan en la crisis. de saturación del Sentido productivista.

Lo es en definitiva porque parte y todo se contienen y condicionan mutuamente. La generación de esa vida diferente que muchos deseamos y. sino el momento de saturación y aflojamiento de las viejas formas y un impulso hacia lo incierto. no es sino la apertura a una experiencia creadora desde la propia fuerza deseante que goza en tanto se afirma. 17 . Quienes hacen esta experiencia reflexiva no acceden. Una situación que es del Mundo al cual pertenecemos como fragmentos del Todo. y lo es porque necesito la progresiva transformación del medio en que habito para poder afirmar aún más mi propia transformación. por eso. Lo es porque lo nuevo que aparece en mi vida es parte del mundo y lo transforma por ello. un momento que todos estamos pasando. aunque en grados y maneras diferentes. Y gestar una vida diferente para sí mismo es también gestar un mundo diferente. sino que abren un camino y logran la capacidad de seguir haciendo por su propia cuenta y fuerza la tarea de búsqueda y transformación que compartieron en los talleres. Básicamente han tomado partido por la posibilidad de lo nuevo. estamos dispuestos a gestar en nuestra existencia. a un estado final de plenitud. han hecho los primeros tramos de un camino. en algún grado. nuevo y diferente. han construido las herramientas y las actitudes básicas. pero todo ocurre en un camino sin llegada y sin final.En los grupos los integrantes pronto ven que su problema no es tal.

La revolución tecnológica significó su realización y con ello saturó las formas y valores que organizaron la existencia humana en ese tiempo. Así es que la realización del progreso es el final de un sentido y del orden que él fundaba y al mismo tiempo es la posibilidad de un nuevo orden de la realidad que nos abre el desafío de la búsqueda de los valores y las formas de eso nuevo que comienza a presentarse como posible. el sentido de existencia en los últimos siglos. nos encontramos posicionados desde la perspectiva de utilidad. éticas.Error: Reference source not found (de como afirmarnos en la tormenta. VIVIR EN TIEMPOS DE CRISIS. pero también abre la pregunta por un nuevo orden de realidad. y digo esto significando con "economía" aquello que nos ocurre cuando producimos y cuando consumimos. paladear. 18 . es una pregunta que se despliega en cuestiones privadas de la vida (como el amor. dieron forma al ser persona y fueron fundamento de los valores que la moldeaban. Creo que este aspecto de la crisis también debe ser pensado. Son preguntas existenciales.Capítulo 2. definen y dan sentido a casi todos los actos y momentos de nuestra vida.. en el cual el productivismo (esa forma de vivir que enraizó su razón de ser en el crecimiento de la producción y en la mayor posibilidad de consumo). Los seres humanos. dejó de dar sentido por sí a la vida humana.. muestra en cuanto vivimos desde una perspectiva económica. Cuando hablo de la realización del progreso refiero al híper-desarrollo. ¿DE QUE CRISIS HABLAMOS? La crisis de la que hablamos es justamente ese punto en donde nos hallamos como individuos.. como comunidad y como cultura. Que cuando escuchamos o leemos la palabra "crisis". en los últimos tres o cuatro siglos. es parte de ella. También al riesgo de destrucción que ese hiper-desarrollo conlleva. Producir y consumir nos ocupan y nos preocupan mucho más que otras acciones. sino con los sistemas de distribución originados en épocas en donde el esfuerzo sacrificado del trabajo y la necesidad del ahorro para hacer posible el progreso. en las que no logramos centrar energías y búsquedas. económicas. La pobreza ya no tiene que ver con los límites de la capacidad de producción. gustar. como disfrutar. Y esa pregunta por el sentido. las formas y los valores.. El progreso económico y tecnológico fue la razón de ser. su significado se nos incline y parcialice en lo económico. pero no debemos confundir la parte con el todo. tanto como productores (generadores de algo útil) como consumidores (beneficiarios de lo que es útil). al sobre-dimensionamiento de la capacidad de producción y dominio de la naturaleza. gozar.) y cuestiones públicas y comunitarias. La realización del progreso en tanto desarrollo de las fuerzas productivas hizo perder fuerza y vigencia a las formas y los valores de la vida que lo hicieron posible.. Producir y consumir son dos acciones que están presentes en nuestra práctica de vida con una constancia e intensidad casi totalizadora. Vivimos pendientes de cuánto podemos producir y de cuanto podemos consumir. los hijos. el tiempo. amar. contemplar. del mundo y de la vida. políticas.) Soy conciente de que el titulo de este capítulo hace pensar que se trata de una reflexión sobre como vivir en la crisis económica en que estamos inmersos.

Esta sensación de pertenencia a una realidad donde las sensaciones más luminosas nos son extrañas. Que vivir no tiene sentido. en grados distintos pero a todos. disgusto. Sentimos la presencia de una inquietud interior a la que no podemos poner en palabras.. que no nos apasiona nuestra manera de vivir el amor. a realidades que no nos pertenecen y al mismo tiempo nos sugieren lo más substancioso. de la experiencia de vivir. "en alguna medida". con lo que nos ocurre. y que está presente en la sensación colectiva de esta época de crisis cultural. pero es que no hay otro lugar. aburrimiento. La crisis es lo que se muestra en eso que sentimos cuando nos preguntamos si realmente tenemos ganas de vivir como vivimos. potente. depresión o crisis psicológica. Hay palabras que convocan sensaciones que están fuera de lo conocido en nuestra vida cotidiana: INTENSIDAD y PASIÓN. que hay mucho tedio en nuestra cotidianeidad. La crisis de que hablamos es eso que registramos cuando sentimos que nuestra vida no nos satisface. para no someter nuestra vida a esa devaluación y minusvalía. cuando registramos que no nos sentimos intensamente vivos. y pensarlo operativamente. que la felicidad nos suena a utopía lejana. pero en ellas impera la tibieza.. Sentimos no tener gusto por la vida. y en la situación de cada uno. la tensión o el desagrado con nuestra actual tarea profesional.HOY LA CRISIS ES CRISIS DE SENTIDO. no como querer morir). son expresiones que parecen referir un mundo ilusorio. LO LLEVAMOS PUESTO Y ESTÁ EN TODOS LOS LUGARES. desazón. ni los reconocemos como nuestra pasión. su dolor es encontrarse con la pregunta cuando ya no hay más tiempo. sino para buscar una actitud activa y constructora de otra realidad desde.. que son pocas nuestras vibraciones. pesadumbre. Al igual que ALEGRÍA y SERENIDAD. ". stress.tengo 85 años y se que me estoy muriendo". ¿qué nos apasiona?. Nos suele ocurrir que nos gustaría vivir en otro lugar. Vivimos apegados a "como viene la mano". El mundo está en crisis y esto ocurre en nosotros mismos. La crisis es lo que vivenciamos cuando no sabemos cómo orientar la crianza de nuestros hijos. Esto es lo que digo que hay que pensar.. rico y luminoso. 19 . Y esto si es que nos paramos alguna vez a preguntarnos. esto es nuestro saber de la crisis. Cuando nos oprime la contradicción entre la necesidad y el deseo de ganar dinero y el desinterés. ni agraciados. Porque es muy frecuente que nos ocurra lo que al poeta de “Instantes”: su dolor es saberse habiendo vivido sin preguntárselo realmente. así como plenos y satisfechos? No es que no tengamos respuestas a mano. Se trata de lo que ocurre cuando sentimos desgano. ¿Podemos preguntarnos cuáles son nuestras pasiones?. el "un poco". sino como lo que nos ocurre a todos. Que hemos perdido el apetito de vivir (esto pensado como la debilidad de nuestras fuerzas deseantes. ¿qué es lo que hace que nos sintamos motivados y atraídos con intensidad. que la vida es dura y opaca. Todo esto pensado no como lo que le pasa a alguien en particular. que solo puede contener fugaces instantes de felicidad. no para posicionarnos críticamente ante ella. que no nos comprometen con intensidad. pero que sabemos expresión de que no estamos en agradado. reconociendo en esa búsqueda un paso principal en las posibilidades de trans-formación cultural del mundo que vivimos. atascados en viejos valores que no sentimos profundamente. Y es de esa crisis cultural de lo que intento hablar. Están devaluados los viejos valores y tampoco tenemos clara idea de lo que nos importa en mayor y menor medida.

Así solemos decir que alguien o algo "hizo crisis. de la crisis de occidente. pueden ser mucho mejores. abunda el displacer y el sin-sentido. Necesitamos erotizar nuestra existencia. hechos que ocurren mientras por otro lado la vida transcurre. Ese tipo de cosas en relación a las cuales un amigo me podría decir.. Y no tenemos todo el tiempo. se reestructura. no solo responder a viejas creencias sobre como las cosas son o deben ser. Se habla de cambios de paradigmas. Hay crisis de las instituciones.. es que lo que le sigue será distinto. Nuestra existencia se devalúa en el grado en que vivimos organizados por las viejas formas. económica.¿QUÉ ES UNA CRISIS? Hablamos de crisis en aquellas situaciones en que la forma conocida e históricamente establecida en que algo es. Hay crisis ética." o "está en crisis. NO SE ARREGLAN.. cuya pérdida de vigencia deja lugar al desorden en los vínculos padres-hijos. Esto. En nuestra época ésta no es una cuestión simplemente teórica. 20 . sino porque decantan una trans-formación (un ir más allá de la forma que entró en crisis). lo que está implícito en la idea de crisis. Estamos viviendo una época crítica (o la crisis de una época) y de la actitud que tomemos ante eso depende en gran medida nuestra posibilidad de riqueza vital y existencial. la forma de concebir y vivir la vida. conseguir un dialogo con nuestros hijos que reemplace al "hacer caso a los mayores". La vida es finita y no tiene “replay”.. educativa.. Lo que es casi seguro. Lo que está en crisis es la manera de estar vivos y lo que está en juego es la propia vida de cada uno de nosotros. lo problemático da forma a la mayor cantidad de hechos. abre la posibilidad de un funcionamiento distinto de lo mismo. valores y manera de ver las cosas. se re-crea. Y esto no es una abstracción. No es posible entonces. de los valores.." Necesitamos acercar la cuestión a nosotros mismos. tema para sociólogos y filósofos. Lo que está en crisis es el modelo de la vida. Busca otra manera de ser. lograr una forma de vivir en pareja en donde la comunicación y la seducción realimenten la pasión amorosa y reemplacen al "acuerdo matrimonial” como fundamento dinámico de la pareja. ni son cuestiones al costado de la vida. de las costumbres. Todo nos ocurre en un nivel de intensidad bajo. no hay brillo en nuestras situaciones cotidianas. EN UNA CRISIS LAS COSAS CAMBIAN. dedicarse a vivir tranquilo y no hacerse cuestiones con todo esto. Una crisis no se resuelve porque las cosas vuelven a funcionar como antes y a la manera conocida. en campos tan concretos y reales como: encontrar nuevas maneras entusiasmantes de ganar el dinero que necesitamos para vivir... Necesitamos preguntarnos como queremos vivir y convivir comunitariamente. "dejá de hacerte problemas y dedicate a vivir tranquilo. Nada vuelve a ser como era. familiar. La crisis es lo que caracteriza toda la situación en que vivimos.. no funciona o funciona mal. necesitamos encontrar las maneras en que en nuestra cotidianeidad germine el goce y las posibilidades de disfrutar del hecho de estar vivos." y con esto hacemos referencia a una situación en la cual se presenta una dificultad importante y de la cual seguramente no se saldrá en las mismas condiciones preexistentes a la crisis. Esto no dice que serán peores. pero así dicho y pensado suena muy abstracto. Lo que no nos ocurre hoy no es reemplazable por lo que nos puede ocurrir mañana..

que deja lugar a la ilusión de estabilidad y permanencia.de la noción de estructuras sociales estáticas a la percepción de un modelo dinámico de cambio. Nada es estable. todo está en constante movimiento transformador. costumbres y manera de ser de las cosas. en la crisis. el caos que la crisis implica y olvidamos la posibilidad. al menos si queremos intentar vivir con presencia de la intensidad. Necesitamos pasar. Creo que esta forma de ver y vivir las crisis. La palabra china para crisis . Enfocada de este modo. La sabiduría china plasmó su plena conciencia de esta relación entre crisis y trans-formación en la manera de referir a ella. El cambio es una constante de la realidad. Hay también una manera débil y paralizante de pensar y vivir la crisis. la crisis aparece como una faceta de transformación. firme y nítido. en la que sólo es posible concebir (en términos teóricos y prácticos) su desarrollo. Consecuentemente. que se despliega en otras dimensiones temporales. Hay tiempos en que esto ocurre en un movimiento sutil. que nos llegan desde la tradición. Lo que caracteriza a las épocas de crisis es que hay crecimiento de la tensión entre las fuerzas de lo establecido y las fuerzas que tienden al cambio de esa forma. la alegría y el goce. Nos deja atados a la debilidad y a la impotencia. y en las maneras en que cada uno puede participar en la afirmación de nuevas formas y vínculos que re-signifiquen y re-vivifiquen lo comunitario. a su vez correspondientes a "peligro" y "oportunidad". hay concentración de las necesidades y también de las posibilidades de la transformación. Los viejos saberes y creencias que nos constituyeron como personas dejan lugar a la posibilidad de nuevas formas de las cosas y de la experiencia. se enraíza en nuestra manera de pensar la realidad desde un "inconsciente ontológico" que ve al mundo como una estructura básicamente estática. el mal.. pero en las que el devenir no abandona su acción CREADORA. una manera pesimista y melancólica: es la resistencia al cambio. Eso ocurrirá posiblemente en el tiempo en que historia traza sus marcas y recrea las culturas y en esa dimensión nuestro tiempo de vida representa un cortísimo instante. como dice Capra. ". están perdiendo vigencia." 21 . Necesitamos afirmar lo nuevo en nuestro presente en el grado de lo posible. En nuestra manera habitual y ordinaria de vivir la crisis subrayamos el aspecto del peligro. CRISIS ES POSIBILIDAD.. esto significa que algunas ideas. Esto instala en nosotros la queja. No estaremos vivos cuando el amanecer de lo que la crisis actual insinúa y genera comience a perfilar con claridad sus nuevas formas.Si es verdad que hay una crisis de sentido y estamos ante un cambio de paradigmas. Pero no podemos sentarnos a esperar que lo nuevo sea claro. la tristeza y la pobreza. Pensar la vida en tiempos de crisis no es cuestión de llantos ni melancolías. Necesitamos pensar operativamente la situación de crisis en que vivimos para buscar los caminos en los que se afirmen las posibilidades mayores de cada uno en relación a su propia riqueza existencial y vital. el intento de que las cosas vuelvan a ser como eran. Hay una manera posibilitadora y creativa de pensar y estar en la crisis: es la búsqueda de nuevas formas y del nuevo equilibrio de lo que está en crisis. La re-creación de todo lo que hay es una constante que muestra la presencia cotidiana y eterna de lo sagrado y de su acto creador. casi imperceptible. pues ello no ocurrirá sino con el transcurrir del tiempo y en un tiempo que es mucho más largo y lento que el de nuestra vida personal.wei=ji -se compone de dos términos.

SOBRE LA CRISIS DE LOS VALORES. en un determinado momento de la historia.. constituyen la sensibilidad y la opinión de la gente. Los valores son las ideas y las normas éticas que organizan el ser de las personas y la convivencia de ellas en sociedad.. otorgados al hombre por una conciencia preexistente a la historia y cuyo fundamento es metafísico. Toda reflexión sobre los valores está necesariamente atravesada por una toma de posición en relación a la cuestión de la historicidad o esencialidad de los valores. devienen del sentido hegemónico que da forma a la realidad de la época. Es una acusación por el olvido de los valores que se conciben como eternos. pero. La vigencia de valores implica la coincidencia entre la idea de lo valioso culturalmente aceptada y la sensación positiva que la gente tiene de la experiencia vivida desde esos valores. como haciéndonos más humanos?. Desde esta perspectiva. una crisis de valores no es una caída en el mal. (Ferrater Mora). Está claro que nuestra actitud ante esta cuestión comparte la primera concepción referida. 22 . la esencialista. los valores se hallan en la vida humana. La respuesta requiere de nuestra propia sensación-opinión. y la historia es una constante trans-formación de aquello que tiene valor. sino más bien la oscuridad y la pérdida de vigencia de las ideas mismas sobre lo que es valioso y lo que no lo es. Desde esta manera de pensar. a todos los hombres y mujeres de estos tiempos. pierden fuerza de ser o pierden valor.. algo que está escrito en algún lugar. los valores son simplemente descubiertos por el hombre. La quiebra de esa coincidencia hace entrar en crisis los valores y la existencia de la gente.. del saber de nuestra experiencia y de la fuerza activa de nuestro querer. Uno no se aprecia a sí mismo si no respeta los valores que le importan y lo constituyen como persona. En el segundo. son los valores los que pierden fuerza para normar e iluminar la realidad. En el primer caso. . es decir. Los valores pertenecen a cada época.son objeto de un conocimiento relativo que aumenta en la medida que se suceden las perspectiva sobre los valores en el curso del acontecer histórico". La gente no renuncia ni desprecia los valores. cuando se habla de crisis de valores es frecuente que se entienda que han perdido vigencia las “verdaderas” normas morales que deben regir la conducta de toda persona de bien. sino que es una etapa en la que ocurre con particular intensidad la devaluación y re-creación de valores. El nihilismo no es el desinterés por los valores. Es entonces cuando apremia la pregunta por lo que vale. ¿Los valores son creaciones que devienen y se transforman en el curso de la historia o son verdades morales eternas de las cuales los humanos nos vamos enterando con el transcurso del tiempo. la respuesta no es algo que otros saben y que nosotros podemos aprender. Son los valores los que abandonan a la gente. por ella. Y es entonces que la pregunta por lo valioso vuelve a buscar la luz o el sentido que ilumine y dé nuevas formas a la vida y la realidad. en estas situaciones. La característica de los valores es que son valentes. COMO PENSAR-VIVIR LA CRISIS DE VALORES. es decir: son en tanto valen. "normas morales" y "persona de bien" son expresiones que describen verdades y valoraciones absolutas.. Y en esto. se les concibe originados en un más allá del mundo y de los hombres cuya conducta organizan. La cuestión se piensa diferente "según que los valores sean concebidos como productos de valoraciones o como realidades absolutas. Los valores con vigencia "se hacen respetar". y son determinados en su ser y en su jerarquía. toda referencia a la "crisis" de los valores es dicha y escuchada como una acusación moral al ser humano genérico. Y la vida se oscurece justamente cuando los valores se devalúan. Desde la otra concepción de los valores. Esto es el nihilismo.

que se insinúan en el horizonte. de volver a pensar las situaciones en que estamos existencialmente implicados para preguntarnos por el sentido y la manera en que queremos vivir esa experiencia. sino pensar la crisis como cambio de las condiciones existenciales. y por ese camino no podemos sino encontrarnos con la desesperanza y la impotencia. en la medida que abordemos las cuestiones que desde la pregunta por el sentido de la vida se replantean en la existencia propia y en lo comunitario (en lo educativo. De aprender a vivir y convivir desde nuevos valores que nos seducen. 23 . propias y comunitarias. lo ético). en nuestras sensaciones y en nuestros deseos. nos pone a cada uno de nosotros ante la pregunta por lo valioso. La crisis requiere poner en acto nuestra propia capacidad de fundar valores. Es en este registro como se expresa en los humanos la energía creadora. que buscan pregnar nuestras sensaciones. Protagonismo y responsabilidad que no se traducen en la admonición al mundo y a todos los hombres por lo que pasa. Y lo que vale e importa no siempre se muestra en lo que nos hace llegar la tradición. Desde esa pregunta habrá reconstrucción de valores y así también reconstrucion ética comunitaria. sólo hay oscuridad y miseria ética. Se trata de re-valorar. Es elaboración y planificación. La primera cuestión entonces para reflexionar acerca de la crisis de valores que vivimos. es acción y realización de formas distintas de vivir y convivir. ni en queja y lamento por lo perdido. Pero preguntar no es buscar en las normas pre-existentes. y esto implica también la transformación de la ética de quienes vivimos en estas “nuevas condiciones del mundo” que son “nuestro mundo”. lo político. el tiempo y la historia van dando cuenta de sus crisis de sentido y de valores. nos hace responsables de lo que nos ocurre en ella. Es pensamiento que busca su propia realización. lo productivo. por lo que importa. En ese juego entre tradición y creación se recrean los valores y las formas de lo real. para mí mismo y para los otros con quienes convivo. atraen y convocan. deseo y opinión. Sin el protagonismo y sin la pregunta por lo que vale e importa. otros de orden comunitario. lo social. es no pensarla como pérdida de valores eternos y entregados desde fuera de las condiciones de vida del hombre en la tierra (estado del mundo). En esa actitud y desde esa pregunta se gestarán los nuevos valores y las nuevas formas de vivir y convivir comunitariamente. sino en la búsqueda de sentidos y ganas que no logran aún mostrarse con nitidez y firmeza.Hay "necesidad" de aprender a querer y preferir. En una actitud atenta y responsable con la propia vida. transforma la realidad y las condiciones de la vida. Y es en el juego entre tradición y creación en donde la vida. “El Tiempo manda a las cosas pasar”. se registra también en nuestra propia sensación. lo que vale y lo que importa se muestra en nuestra propia experiencia. En ese juego podremos participar y crear en la medida que acerquemos la pregunta por el sentido a lo concreto de la vida. y la consecuente pérdida de vigencia de viejas valoraciones que correspondieron a otras realidades. todo será mirado desde lo que se está perdiendo. Esta forma de pensar y ver la realidad nos constituye en protagonistas ante el desafío de la crisis de valores. sin ella. que nos seducen y requieren de nuestra mirada. Hacernos protagonistas y responsables ante la situación. algunos de orden individual y familiar. que fuerzan el cambio de lo que vale e importa. que cuestionan y proponen valores a lo humano. Abordar estas cuestiones no es una cuestión del puro pensamiento.

de situaciones inesperadas e imprevisibles. Fundamentalmente. o tratar de orientarnos en ella y de armar las herramientas que necesitamos para atravesarla. El presente es opaco. el destino los puso en esa situación y no les queda otra que arreglárselas allí lo mejor posible. corremos el riesgo de quedarnos en el sin sentido. en el año 24 1995. por el contrario. Quedarnos en la selva esperando ser devorados. Consumismo desaforado en algunos. No tienen posibilidades de estar en otro lado. no es fácil generar nuevos valores. Lo que nos está ocurriendo tiene muchos parecidos con esta situación.1 (las ganas propias señalan el camino. tenemos que asumir la vida como algo a pensar y recrear cotidianamente. estar atentos ante el peligro principal: "la selva se los puede tragar". que sólo describe el mundo en que nos toca vivir. ¿que hay de los hombres y mujeres que somos parte de ese mundo?. ya lo dijimos.. el futuro incierto. LAS GANAS COMO BRÚJULA. Sin proyectos que nos conmuevan ni presencias que nos hagan vibrar. No encontramos sino relámpagos de plenitud. Pero. estar atentos.. Este es el mundo en que vivimos y en él la intensidad es escasa. el sentido de la propia vida se desdibuja. Pero. 1 El material principal de este capìtulo fué publicado. Imaginemos ahora su grado de desorientación cuando. ordenadas y previsibles. UNA HERRAMIENTA DECISIVA.. Hemos perdido el rumbo y estamos en una oscura maraña de cambios y transformaciones. Todo esto se dice del mundo en que habitamos y eso que se dice nos parece externo a nosotros mismos. Corren peligros y no les sirve cerrar los ojos ante ellos. parte de esta situación se manifiesta como una profunda crisis en los valores que rigen y articulan nuestra existencia. Crisis económica. y mencionar la palabra felicidad nos parece cuestión de utópicos que sueñan con novelas rosas. con el mismo titulo. por un accidente aéreo. No tenemos claro ni el qué ni el cómo de lo que queremos vivir. Empecemos por las herramientas. desocupación y miseria para otros.Capítulo 3. Como descripción de la situación en que vivimos propongo una metáfora: pensemos en un grupo de personas que han sido preparadas sólo para orientarse y conducir en carreteras perfectamente marcadas y señaladas. Corrupción y crisis ética. Nos hacen falta un nuevo horizonte de sentido vital desde donde articular nuevos valores.. carentes de alegría. Como ya vimos. ¿y nosotros. les es de suma importancia tener los ojos bien abiertos.. Y si no encontramos el rumbo “la selva nos puede tragar”. Nos prepararon para vivir con verdades claras e inamovibles. se ven inmersas en una selva plena de sorpresas. y hoy nos sentimos en una selva de incertidumbres. Si queremos salir de la selva.?. . en la revista “Uno Mismo”. y aún menos lo es afirmarlos.. En esta situación. como dijimos en el capitulo anterior. en particular eso que más nos importa y que llamamos el sentido de la vida misma.) Siglo XX cambalache. no hay más que dos actitudes posibles: abandonarnos a las tinieblas o ayudarnos a ser. expulsión del hombre de los puestos de trabajo. de intensidad y de goce.

con vibraciones y cosquilleo. eso que está en nosotros esperando o deseando ser vivido. valida y posibilita. dejándonos llevar por lo establecido. que tanto eludimos. Y entonces aparece ante nosotros el tema de la muerte. La muerte es también lo que desaprovechamos de la vida.al mismo tiempo. Pensar la vida es preguntarnos si existen otras conductas posibles. pero que se encuentra casi siempre atrapado por los valores y los prejuicios ya inservibles del mundo viejo. lo que no puede ser vivido y no termina de nacer a ella porque no podemos afirmarlo. va quedando para siempre atrás y deja de ser. Se trata de reconocernos como parte del mundo en que vivimos. Se trata de pensar la vida para encontrar los caminos que hagan posible vivirla mejor. como aquello que pasa todos los días cuando el tiempo de vivir. hace un tiempo. Este pensar. Vista así. Paralizarse por temor a los riesgos menores que se presentan en el camino de las búsquedas y los cambios. pero es también lo que en el presente no se vive con intensidad y presencia plenas. no se contenta con conocer cómo son las cosas. más vitales y actuales. por el sentido que organiza y funda los juicios desde los cuales vemos determinadas conductas como buenas (y las repetimos aunque nos hagan infelices) y damos otras por malas (dejándolas de lado sin examinar si realmente son dañinas a la vida propia o de otros). se me dirá. buscar sentidos y formas nuevas. por nuestras ganas más profundas. sino de preguntarnos por las maneras en que vivimos. 25 . uno de los participantes en mis talleres dijo algo muy significativo al respecto: "me dio fuerzas darme cuenta que la vida no tiene replay". Pero. Ha de preguntarse por el sentido de la vida tal cual es en la cultura y las creencias por las que fuimos educados y poder ver cómo tal sentido impera en nosotros. ¿CÓMO PENSAR LA VIDA? Quien intenta pensar operativamente la vida y el mundo debe incursionar al mismo tiempo en lo más genérico y en lo más concreto de esa vida y ese mundo. lo que está menos vivo en ella. pensar la vida: repensar las propias formas de vivir y buscar mejores maneras de estar vivo. pero también por nuestras posibilidades de vivir más cerca de lo que queremos. que hasta ahora no nos hemos atrevido a imaginar. Pensar la vida es ablandar las durezas y fijezas de esos prejuicios para traspasarlos y poder vivir más allá de ellos. practicables y posibles? Esto es para mí. Había descubierto el riesgo mayor: desperdiciarla. casi siempre haciendo caso omiso de nuestras propias ganas. por nuestros miedos y prejuicios. por no poder repensarla. sino que trata de un camino para vivir lo que el pensamiento abre. repensarse y transformarse implica riesgo. no vivirla gustosamente y con alegría.Y aquí aparecen los primeros tientos con los cuales armar la trenza que necesitamos para sacarnos fuera del pozo de la resignación: no se trata sólo de vivir sin más. Pensar la vida es algo así como un camino para alivianar en nosotros el peso de lo estatuido como válido y verdadero por la educación que recibimos y por la cultura preexistente: es volver a preguntarnos por su validez. de nuestra propia experiencia. la muerte es lo que queda atrás. convertirlo en parte de nuestra vida. Pensar la vida es entonces también ayudarnos a sentir lo vital. organizados y condicionados por él. y . organizando nuestra forma de vivir cotidiano y nuestra manera de ser. Eso se muere sin que lo hayamos vivido. Pero. ¿Y si fueran mejores alternativas. entonces. con gusto y fuerza. o que descartamos por absurdas e imposibles ni bien afloran a nuestra mente como ganas. va pasando. y lo que en él ocurre. Es cierto.

¿A qué señales podemos recurrir para que nos marquen el rumbo en nuestro propio camino de estar vivos?. ganas que podemos aprender a escuchar. cual oráculo. Ya no nos sirve recurrir a "expertos" que digan. cuando el desagrado señala el deseo de "no querer estar más allí”. Tenemos ganas desde el sentido y los valores que se retiran. no hay normas vigentes y tampoco "normalidades" pre-existentes en donde puedan encontrarse las claridades perdidas. cuál es la mejor manera de vivir. No nos sirve mirar sólo fuera de nosotros mismos. muestra un índice de lo que sí queremos. sin ocuparse de la vida cotidiana. los saberes que se fundan en las experiencias del pasado y en las ganas del presente. lo que es lindo y lo que es feo. porque no es fácil reconocer nuestras propias ganas en estos momentos de crisis: ellas también están en tinieblas y se dan muchas veces como ganas contradictorias. El permante juego entre lo genérico y lo fragmentario. A los que no queremos una vida legislada desde fuera. Pero ¿hacia dónde debemos abrirlos? ¿En qué dirección? Es importante averiguarlo porque la búsqueda existencial requiere energía. No se trata de "problemas psicológicos" sino de formas de vivir que compartimos con otros y que están en nosotros condicionadas y pre-formadas por la cultura a la que pertenecemos. que nos señale el rumbo. lo que es ser rico y lo que es ser miserable. entre el todo y las partes. pero no logrará penetrar en lo concreto de la vida para ayudarnos a aflojar ese sentido y afirmar uno nuevo. y el agrado. se trata de fragmentos de la propia vida. sean ellos importantes o insignificantes en apariencia. quizás logre comprender ese sentido que nos ordena. Y el camino es difícil. qué nos puede orientar?. no logra comprender el sentido productivista que como entramado invisible la organiza y no tiene posibilidades de desarmarlo. sino que es imperioso saber cómo orientarse. ¿Y en un mundo en crisis como el que habitamos. Formas de cuya permanencia en nosotros somos responsables y podemos cambiar si nos animamos a pensarnos y dedicamos atención a buscar nuevas maneras. ¿DÓNDE ESTÁ LA BRÚJULA?. intensa y alegre manera de vivir. y ganas desde los valores que aparecen. en cambio.Por otro lado. 26 . desde lo que comenzamos a sentir como una más placentera. Sensaciones de agrado y desagrado. En la selva a todos se nos ocurriría la pregunta: ¿Quién tiene una brújula?. El pensamiento que se pregunta tan sólo por el sentido de la vida. Por el contrario. no ayuda a encontrar un camino de salida de la selva (crisis de sentido) en la que nos encontramos. como el tiempo de nuestra existencia. Saberes propios a los que podemos aprender a recurrir. sólo nos quedan las señales internas. es un movimiento necesario para ir abriendo caminos. Sentimos que no nos sirven los saberes de otros que dicen lo que es bueno y lo que es malo. el pensamiento que se pregunta sólo por lo que ocurre en situaciones concretas de la vida. Preguntas tales como ¿cuál es mi forma de ser padre? ¿Qué es lo que no me permite una relación más fluida y agradable con mi hijo? ¿Como podría lograrla? ¿Por qué me pongo tan tenso y malhumorado en el trabajo? ¿Como podría lograr mayor fluidez erótica en mi pareja?. ¿Alguien intuye hacia donde caminar?. Necesitamos que algo nos oriente. De modo que no sólo es importante tener herramientas para ir abriendo caminos al andar. Esa energía es la de nuestra propia vida y es limitada. o “no querer hacerlo nunca más así".

Y para que esas ganas sean potentes necesitamos aceptarlas y comprenderlas como señales de lo deseable y posible en la realidad que vivimos. es el punto de comienzo para comenzar a pensar y buscar la vida de un modo renovador.es útil para. pero no para ser responsables con nuestros propios deseos. Ocurre que para quienes vivimos la relación con el caballo como constituyendo una dupla con el hombre en el trabajo. Lo primero que debemos saber es que lo complicado de la cuestión radica justamente en que no sabemos escuchar nuestras ganas. es difícil y al mismo tiempo debemos saber que allí. como de lo psicológico. las costumbres conocidas. en nuestras ganas. creo que no logro escuchar todo el significado que en mi tiene este amor y abrir en mi vida el espacio de legalidad. por los códigos morales vigentes. un tufillo de obscenidad o despilfarro y “sinsentido” que hasta ahora me dificultó incluso el ver esto y preguntarme responsablemente si es posible o no que yo vuelva a vivirlo. como de lo moral. Las ganas de lo que no está legalizado por los prejuicios.Si estamos atentos nos daremos cuenta que todos los días nos ocurren situaciones en que registramos débilmente un deseo ante el cual no nos detenemos. lo que está mal o no debe ser. Sería ingenuo suponer que estamos hablando de cosas simples y que podemos hacer fácilmente. para reorientar el sentido de nuestras vidas. entonces pesa sobre ellas una condena. estar atento a ellas. tal como veníamos diciendo un poco más arriba. Nos permitieron tener ganas sólo de aquello que está bien visto por las creencias y costumbres conocidas. ¿Cuál es la raíz de la dificultad? Además de las dificultades económicas reales. Por eso sólo logramos mirar y ver las ganas que tenemos de aquello que está legalizado en nuestra educación. si mis ganas de tener un caballo están fundadas simplemente en el gusto de relacionarme y jugar con él. está la brújula mayor de la que disponemos. perversión. los caballos son uno de mis amores imposibles. Si no. Señales que señalan hacia el bien. Claro que darse cuenta de las ganas propias no es sencillo. Nos prepararon para cumplir con "lo que se debe".. No nos educaron para eso. que haga atendible y realizable ese deseo en mis actuales condiciones de vida. simplemente porque su satisfacción no está en el orden de lo posible para la forma socialmente establecida de ver las cosas. en la alegría y el goce que me produce. de lo que está naciendo en esta crisis del mundo. las creencias y los códigos morales preexistentes. Señales a veces nítidas. Así es que no logro dar lugar a mis ganas. a veces borrosas. No siempre esta imposibilidad fue económica. dificultosamente. locura o impotencia para ser “lo que se debe ser”. Prestar atención a esas ganas (a veces en cuestiones aparentemente insignificantes) y cuestionar desde ellas lo estatuido y aceptado. Esto nos ocurre cotidianamente en un abanico que va desde cuestiones aparentemente insignificantes. Para lo que está fuera de las costumbres 27 . no me resulta fácil habitar sensualmente la posibilidad de hacerlo por el goce mismo. lo que en este escrito me importa subrayar es ese prejuicio de carácter utilitario y productivista que dice que sólo estoy autorizado a tener un caballo y andar a caballo. pero que siempre dicen de nuestra propia recepción del espíritu y de las posibilidades de la época en que vivimos. Aunque esto me resulta sencillo de analizar. no está en el orden de lo razonable el andar a caballo “por andar a caballo”. va haciendo realidad. para lo que aceptamos como posible e imposible.. de lo nuevo que aparece y. potenciador de nuestra capacidad de afirmación existencial. como un puro juego. quedan del lado de lo prohibido. LAS GANAS PROPIAS NO SON CUESTIÓN SENCILLA. Voy a tratar de aclararlo: me crié en el campo y desde que vivo en Buenos Aires. o razonabilidad. en la medida en que nuestra relación es útil para algo. Lo diferente a ello es visto y sentido como anormalidad. tanto en el orden de lo material. en la medida en que trabajamos juntos. En mi historia la dupla hombre-caballo está implicada en una práctica laboral-productiva. Tomar contacto conciente y sensual con nuestras ganas. hasta otras que vemos como transgresiones enormes. para redescubrir valores más acordes con lo que queremos ser y con el mundo que vivimos.

En nuestra formación subyace la creencia de que la vida en comunidad sólo es posible renunciando a las propias ganas porque éstas siempre son egoístas y no toman en consideración al otro. implica una necesaria re-construcción ética colectiva. Un ejemplo es la dificultad para gozar del trabajo. implícitamente le estamos proponiendo a los demás un juego de construcción del mundo ordenado por la prepotencia y el egocentrismo. Ello ocurre simplemente porque el trabajo está ordenado por la costumbre como actividad sacrificada y sufriente. 28 . Un mundo en el cual el que mejor seduce "domina" al otro. Lo personal y lo comunitario se pertenecen y son mutua condición de posibilidad el uno del otro. que algunos auténticamente tienen. Otro ejemplo: todos registramos fácilmente las ganas de tener un hijo. los acuerdos. permitido y prohibido. Para hacerlo más claro intentaré mostrar con un par de ejemplos el funcionamiento concreto de nuestras formas y costumbres. no es un deseo contrario a los intereses y deseos ajenos. Nos manejamos con mayor o menor habilidad dentro de las creencias y los valores establecidos. libre y abierta.validadas y conocidas tenemos poco registro. a mucha gente le resulta difícil pensar qué le gustaría hacer como actividad productiva. Somos incapaces para crear. Toda afirmación existencial personal es parte de una reconstrucción ética comunitaria. sólo la elige por su utilidad. porque nos prohibimos tras-pasar lo conocido y aceptado. pero es mucho más difícil de registrar. Y esto vale tanto para atender cuestiones económicas y de la producción. estamos proponiendo al otro un mundo amoroso fundado en la hipocresía y en la impostura y que se alimenta de ellas. No estoy hablando sólo de lo que podría considerarse transgresiones morales significativas o “actos pecaminosos”. buscamos dominar y obnubilar al otro y nos mostramos como suponemos que el otro nos quiere ver. Esto hace que todo acto personal sea una propuesta que le hacemos a otros en cuanto al tipo de vínculos que queremos establecer con ellos y respecto de los valores que vamos a compartir: si nos portamos prepotentes y egocéntricos. razonable y absurdo. Validar las ganas de cada uno no significa ausencia de significado ético de nuestros actos. No nos permitimos escuchar. pero donde la verdadera comunicación. de la diversión y del trabajo. Si en las “conquistas amorosas” utilizamos el engaño. de no tener hijos. como cuestiones del amor y la pareja. validar y tomar como propias las ganas. resulta imposible. lo tiene "conquistado". y no como somos. bien y mal. por el contrario. la confianza y la solidaridad constituyan los valores principales. con sus propios deseos y gustos. Esto no es así: sentir deseos eróticos por una determinada persona puede ser una forma genuina de tener ganas de estar con ella tomándola en cuenta en su singularidad. Querer afirmar una forma de trabajar en que la conversación. su resultado económico y su demanda posible en el mercado. porque la vida humana no es posible sino como vida en comunidad. Somos débiles para pensar porque aceptamos como ley natural lo antes pensado. sino que. de la paternidad y la amistad. sino el deber de cumplir con las valoraciones preexistentes. sino todo lo contrario. Por otro lado. pero somos muy débiles para elegir y afirmar otras maneras. resulta muy dificultada. Un mundo en el cual el amor sincero por lo que cada uno verdaderamente es. casi imposible. al mismo tiempo la construye y depende de ella. Nos resulta muy difícil saber de nuestras ganas en esas zonas de lo no acostumbrado y validado. y mucho menos atender y hacer realidad. No es la vida lo que funciona como sentido aquí. las ganas transgresoras del código que la sociedad (nuestra familia y nuestro medio) armó en nuestra conciencia y que fijó los límites entre posible e imposible. Por eso somos flojos para crear y afirmar nuestros propios deseos de vivir. Consecuentemente con esto. No es un "sálvese quien pueda". tampoco es sencillo lo que todo esto implica en la ética convivencial.

hacer el amor temprano. formas e ideas aceptadas y otras no aceptadas aún por la mayoría de las personas que viven en esa época. las convergencias. "había ganas de progresar" y eso daba sentido a su existencia. desde ellas. en otro caso. por ejemplo (o. La cultura (y la realidad) es el devenir constante del juego que se establece entre Tradición y Creación. A las conocidas y aceptadas las llamamos Tradición: son los valores y las creencias hegemónicas en un momento determinado de la historia. En mi opinión. ¿Tendremos fuerza para crear desde él. en cambio. pasa por el grado en que se vaya afirmando en nuestras vidas concretas y. Ellos lo sintieron en sus ganas propias y lo afirmaron en sus vidas. ¿Nos animaremos nosotros a escuchar lo que hoy aparece como espíritu de esta nueva época?. la posesión y el poder sobre cosas y personas. En cada época la realidad se organiza con posibilidades. Porque sólo será posible si las relaciones que establezco con los demás están también fundadas en las expresión de mis ganas genuinas y si consideran las ganas genuinas del otro.Una ética convivencial entre personas que se hacen responsables de ordenar su vida según sus propias ganas es. ella también. re-organizan lo existente de maneras diferentes a lo tradicional. no es porque he actuado según se debe. y más aún de llevar a la práctica. para encontrar y afirmar lo que cada uno de nosotros siente como calidad de vida?. LA REALIDAD ES TRADICIÓN Y CREACIÓN. las reglas de convivencia acordes tanto con las ganas y posibilidades de uno como del otro. En nuestra cultura la tradición ancló en el progreso. quedándonos en casa). se socialice. Nada de lo que apunta a construir nuevas maneras vinculares y nuevas formas comunitarias. las maneras de negociar los desacuerdos. Es una ética que aún puede parecer fantasiosa a muchos. mientras mi pareja quiere. a lo que empieza a aflorar como posibilidades de un mundo más amable en esta crisis existencial caracterizada por la velocidad del cambio y por la agonía del utilitarismo-productivista como sentido de la existencia. Una ética que corresponde. 29 . privada y pública. Así va ocurriendo el Juego del Mundo y en ese juego ocurre nuestra vida. abren camino a nuevas formas de ser de las cosas y de la vida. -Un ejemplo en los encuentros cotidianos de una pareja: Puedo tener ganas esta noche de ir al cine. atendiendo las ganas de cada uno. Es difícil de entender. Las desconocidas y no aceptadas todavía por las creencias predominantes son la fuerza de lo que llamamos Creación: son encarnadas por quienes cuestionan y re-crean valores.- Todo esto necesita de una comunicación abierta y constante: una gimnasia de conversación a la que nos referiremos también en otros trabajos. será sencillo de lograr. quedarse en casa a -pongamos por caso. eso sí. que acordemos encontrarnos después del cine. Se trata de una ética y una forma de convivencia. de manera que si me quedo (o si ella viene conmigo). el resultado fue que el máximo de alegría. pero que empieza a hacerse real. El progreso signó el espíritu de la época en tiempos de nuestros abuelos. pero también tengo ganas de compartir con mi pareja lo que hagamos. común y de cada uno. El progreso les dio cosas y las cosas les dieron "calidad de vida". por construir. La creación se enraíza en la tradición y al mismo tiempo la transgrede. También podría ocurrir. "Progreso" significó el dominio utilitario del hombre sobre la naturaleza. la senda principal de la afirmación social comunitaria de esas nuevas formas y de esa nueva ética. sino porque en el balance de las ganas de cada cual. una ética de la sinceridad y de la comunicación. lo encontramos saliendo juntos al cine. A partir de allí habrá que encontrar los territorios comunes.

y también es querer en el sentido de animarnos y jugarnos en el transitar los caminos que hagan realidad esas ganas en la vida cotidiana. a qué nos referimos cuando pensamos en la riqueza de vivir (si se trata de las cosas que poseemos y del nivel social en que nos inscribimos. o se trata del goce posible en los distintos momentos y situaciones del día a día). Esto nos será más posible si nos damos cuenta que se trata de lo más concreto e inmediato de nuestras vidas. en el grado en que nos autoricemos a crear. Y "quererlas" pretende aquí apuntar a las dos acepciones del verbo: es querer en el sentido de amar y validar mis ganas y mis gustos en tanto son mi registro del espíritu de los tiempos actuales tal como él se hace carne en mí. de lo pre-visto y lo pre-sabido. El camino de quienes intentan la aventura de vivir con intensidad y goce en esta época en que se apagaron las luces de la seguridad y las certezas. del amor y del sexo). y al mismo tiempo estamos paralizados para armar otros tableros. a querer y afirmar cada vez un hilo de ese tejido infinito que las ganas sugieren. en qué y cómo queremos trabajar (si priorizamos sólo el resultado económico de la tarea o ponemos también en primer plano el gusto y las ganas de hacer lo que en esa tarea se hace). formas diferentes de ser. No sabemos cómo ni por dónde caminar. pero también en la que el mundo se llena de la claridad auroral de la posibilidad. seremos capaces de vivir con intensidad. es el eje del camino. Hablo de cómo tenemos ganas de ser padres (si nos importa más la obediencia o la comunicación con nuestros hijos). de cómo queremos estar en pareja (si se trata de "quién consigue y quién concede" -otra manera de decir “quien lleva los pantalones”. Aprender a distinguir mis ganas. a escucharlas. Se trata de lo que nos gusta. Y podremos crear en el grado en que nos animemos a escuchar nuestra propia brújula interior. Así de concreta es esa cuestión de preguntarnos por las ganas propias.o de la intensidad del diálogo. Es así que nos repetimos en lo devaluado. de estar y hacer en la vida. Tendremos que aprender a quererlas. en el grado en que escuchemos y validemos nuestras ganas.En este final del milenio el juego de vivir está obstaculizado por el hecho de que los tableros conocidos están devaluados. nos aburren o no nos gustan. se trata de nuestras ganas. 30 . Encontraremos el camino.

o la identidad se forja sólo en los primeros años de vida?. Atentos a su poder. Pensemos en primer lugar en "identidad" como palabra. ¿Qué es lo que la palabra dice. Hay palabras cuya carga histórica dificulta en mayor grado las posibilidades de abrirnos a otras sensaciones. Ellas dicen lo que las cosas son. Aquí intentaremos pensar en nuestra identidad. Habilitar su re-significación es ayudar lo nuevo a nacer. o del orden del puro saber. Hablar de mi identidad. 31 . así como en el despliegue de los tiempos el ser de las cosas (la realidad) se trans-forma. la idea y el registro que cada uno tiene de cómo es. Las palabras están cargadas con su propia historia y en ellas toma forma el espíritu de cada época. y también en aquello que reconocemos como nuestra identidad colectiva: el perfil en que nos reconocemos en tanto miembros de un pueblo o de una comunidad. La cuestión no es solamente teórica. lo haga realidad reconocible y compartida. ¿Qué decimos cuando hablamos de nuestra identidad?. ante ellas debemos detenernos. así las palabras se re-significan. Y si es esto último.) En los capítulos precedentes afirmamos que el mundo actual contiene la posibilidad de cambiar de forma de vida. de apuntar a una existencia más alegre. Las ideas que tenemos acerca de la cuestión de la identidad serán fundamentales en nuestra posibilidad de buscar y acceder a formas más intensas y gozosas de vivir. Este camino de transformación personal está dificultado de manera particular por algunas ideas que funcionan como pilares de la repetición y el no cambio. pero. al nominarlo. Para afirmar esa posibilidad en la propia existencia planteamos la necesidad de pensar la vida y sugerimos guiarnos en ese camino con la brújula de nuestras propias ganas. Son palabras que nos fijan en lo que somos con mayor poder. Por eso ante algunas palabras importa volver a preguntar por lo que ellas dicen.Capítulo 4. Son palabras duras. Necesitamos acomodarnos y tomar fuerza para abrir su significado. creadora y gozosa. ¿se trata de toda la experiencia vivida. ayudar a que lo que comienza a aparecer encuentre la palabra que. vivencias y experiencias. En la manera como respondamos a ella se constituyen o debilitan las posibilidades de libertad y cambio que nos otorgamos a nosotros mismos en la vida. ¿es hablar de algo fijo que me acompaña y se acomoda ante distintas circunstancias y edades o es que mi identidad se forja y reorganiza en el devenir de mi experiencia?. LA PERSONALIDAD SE CONSTRUYE. (El ser y la forma de ser se re-constituyen en la práctica de vivir. que nos dificultan pensar y vivir con libertad. a qué de nuestro propio ser refiere?. Dicho de otra manera: ¿mi identidad es un a-priori de mi experiencia o es una construcción que se despliega en ella?. poderosas y pesadas. Pero cambiar de manera de vivir implica también cambiar nuestras creencias e incluso nuestra manera de ser. para re-significar lo que en ella se dice. La idea que tenemos de nuestra propia identidad es una de ellas.

en el comienzo de la vida de esa persona y es en lo esencial inmodificable. Hay marcas que se profundizan y hay las que se debilitan. Esa manera en que somos se despliega mutante en el correr de la existencia.La palabra "identidad" es una de esas palabras duras y poderosas. está igual. en el sentido fuerte que tiene habitualmente. A diario cambiamos. no es. Y allí vemos transformación y cambio o permanencia y repetición. Pero sólo se "asume" algo que pre-existe. El grado en que lo que vivimos nos permita cambiar depende. y Jorge lo hizo más abierto al cambio. Es decir. nos dificulta sintonizarnos con lo nuevo en situaciones de cambio y afirmar los deseos de ser y de vivir de maneras diferentes a las que nos fueron marcadas en los comienzos de nuestra vida. Sostenemos que también las personas cambiamos o podemos cambiar a lo largo de nuestra vida. se trata de pensarla como algo que se genera y re-genera en el despliegue de la práctica de existir y que se redefine en cada presente que vivimos. La vida es un constante ocurrir de circunstancias que al vivirlas nos hacen atravesar experiencias constitutivas de nuestra identidad. a diario estamos transformándonos aun sin quererlo. Así es que la identidad. en lo que es siempre idéntico.. En ese cambio vamos conservando y repitiendo. eso sí. En un reencuentro después de años con alguien. Esta idea de nosotros mismos que la palabra "identidad" sugiere." Y lo que decimos refiere a la identidad de Juan y de Jorge. Las experiencias vividas van tallando nuestro ser. está tan cambiado. al mismo 32 . SOMOS NUESTRO "ESTAR SIENDO" EN LA VIDA. Así ocurre que solemos decir de alguien que tiene problemas para "asumir" su identidad. se van borrando. (También podemos hablar de subjetividad o forma de ser. algo dado de una vez y para siempre. Sugiero que pensemos nuestra identidad como la manera en que somos. que se define por la saturación de las viejas formas y por el estado cambiante de las cosas. cuando los dejamos de ver. se constituye y re-construye en tanto vivimos. Hay marcas nuevas y ellas reordenan y resignifican las marcas viejas. y así estamos abiertos a ser diferentes a lo que hoy somos. Esto sugiere que la identidad de alguien se desarrolla en su crecimiento pero su esencia existe en el nacimiento. depende de que aceptemos vivir en "estado de abierto". de cuán atentos y perceptivos estemos ante las experiencias que vivimos y de cuán dispuestos nos encontremos a aprender de ellas. y los propongo como sinónimos de identidad para ayudarnos a resignificar esta última expresión que es la que más habitualmente usamos). lo van constituyendo y le van dando forma. También estamos abiertos "a ser marcados" por lo que vamos a vivir. Nuestra identidad es ese ser que somos en el instante en que vivimos y estamos siendo. el único cambio que realizamos los adultos no consiste en envejecer. o que estamos siendo. en cada momento (época) de nuestra vida. Sólo ocurre que Juan vivió de manera más estable y conservando sus formas y costumbres. a abandonar viejas formas e intentar otras nuevas. Pero hay otra posibilidad de concebir la identidad. sino de ponernos en estado más potente para afirmar el bien vivir en esta época. aunque de manera imperceptible.. solemos tener cierta sensación que nos hace decir: "Juan es siempre el mismo. En todo esto no es cuestión de valorar más el cambio o la estabilidad. un instante marcadoconstituido por toda la experiencia vivida. Decimos de sus identidades en el presente y las comparamos con “como ellos eran” hace unos años.." o "Jorge es otra persona. pero no es que a uno se lo re-conoce y al otro se lo des-conoce. Nos hace pensar en lo que permanece igual a sí mismo. Pero no se trata de que Juan haya "asumido" su identidad más cabalmente que Jorge..

el sentido (el espíritu de la época en que vivimos) y la fuerza de voluntad. y que las formas sucesivas que tenemos no estén entrelazadas o eslabonadas entre sí de modo continuo. pero no determinante. la fuerza con que atendemos las cuestiones y situaciones que se nos presentan en el camino de nuestra propia afirmación. Cabe preguntarse. entonces. Crecemos y nos hacemos personas organizados por las creencias establecidas en el medio en que existimos. de comunidades. La experiencia de vivir y la historia también nos señalan un sentido de nuestra existencia. se constituye también la fuerza de voluntad con la que abordamos el hecho de vivir. sino que se "construye". sino también lo que nos está ocurriendo. Desde que nacemos y en tanto vivimos.. Podríamos decir que “no soy”. y en estas situaciones cada uno elige los caminos que marcarán y recrearán su propia "identidad" o se deja llevar por elecciones que otros hacen. Nuestra vida pertenece a la historia del mundo.. Es un ir deviniendo de formas diferentes de todo lo que existe. ante las elecciones que le atañen. ¿cuáles son los factores constitutivos principales que intervienen en la construcción y transformación constante de esta identidad del "estar siendo"? Creo que para responder a esto debemos hablar de la historia. En esa experiencia de vivir. es un devenir que no se detiene y nunca ha de llegar: en el que eternamente formas nuevas devienen de formas viejas y las reemplazan. la identidad es y al mismo tiempo "no es".tiempo que modificamos y deshacemos. La eternidad del Ser y del Tiempo está surcada por historias de las cosas. y cada uno se identifica a sí mismo como aquel ser que se da y se afirma en el entretejerse de su experiencia vivida. o hicieron. Ellos organizaron mi entrada al mundo. Ahora bien. SOMOS DESDE LA HISTORIA Y DESDE NUESTRA HISTORIA. de las ideas. que a su vez pertenece al árbol del Mundo. La identidad. Esos surcos son la Historia del Mundo y también son la realidad como es y deviene en cada época y en cada instante. Somos un gajo de la rama familiar. no se "asume". La Historia es el trazo que el Ser va dejando en su afirmarse errante y epocal. En la historia que me precedió se armó el ser (la identidad) de quienes me criaron y ellos influyeron en los primeros tramos de mi historia personal de manera fundante. 33 . Esas creencias se nos presentan como el "orden natural" de las cosas. La experiencia presente es la posibilidad constante de re-elaborar y transformar la manera de ser que la experiencia del pasado constituyó en nosotros. Cada uno se encuentra siempre ante las circunstancias de su propia vida. El "yo" de cada quien no es algo que permanece de determinada manera. que vayamos cambiando no significa que en cada momento no tengamos una forma. También nosotros devenimos constantemente otros siendo los mismos. se va construyendo en el ir viviendo la vida. nos impregnamos de significaciones y valores. cual rama al árbol. o del Ser. en ese ser marcado por la experiencia pasada y presente. que al mismo tiempo es rama del árbol social. Pensada de esta nueva manera. también nosotros cambiamos mientras vivimos. Esta manera de ser está siempre abierta y se construye en mi experiencia. entonces. pero la experiencia no es sólo lo que nos ocurrió. de esforzarnos y ser responsables con nuestro propio deseo. La manera de transitar la experiencia nos hace fuerte o nos hace débiles. Se trata de la capacidad de afirmar lo que nos importa. pero no determinaron con eso mi manera de estar en él. Cada uno de nosotros tiene una historia personal que se enraíza en La Historia del Mundo y esa historia personal ocurre a la manera de la historia del mundo. sino que “estoy siendo”. en su nombre. de personas. sino la pura actividad de recrearse constante del propio ser. No hay saltos de identidad que nos trans-forman en algo radicalmente otro de la noche a la mañana.

Lo que está a la base de esas creencias es el sentido de la vida. antes de seguir. “Hacer caso”. LA HISTORIA HACE LUGAR A NUEVAS FORMAS. El placer y la alegría son pensados-vividos como aquello que podemos o no encontrar en el camino.) Hoy ese mundo productivista-utilitarista. todas estas expresiones cocinadas-elaboradas en la sopa de esas creencias. No sabemos cómo emplear nuestra fuerza de ser para el goce. desde sus realizaciones saturó su juego y sus posibilidades de dar sentido. Sólo concebimos el esfuerzo aplicado a algo productivamente útil. Vivimos considerándonos irresponsables ante el propio goce. es decir. En esa forma de ser todo es en tanto útil para algo. preocupados y problemáticos. en nosotros. Así es que no podemos concebir como legítima una vida orientada por el deseo y el intento de gozar en presente. se da “naturalmente”. Vivimos una época que se caracteriza por la saturación y pérdida de sentido de esa forma de ser de las cosas en que todo adquiere sentido de ser en ser útil. Todos estamos organizados desde él. La fuerza de voluntad. Reelegir cómo queremos ser. “ser exitoso”. Vivimos el goce como lo que se da y surge desde la pura espontaneidad. la vida y la propia personalidad. A esto llamo responsabilidad existencial. Así nos hicimos más o menos útiles y posesivos. a pensar-sentir quiénes somos y qué somos. el mundo como presencia plena en el instante. “ser buena persona”. pero vivir-actuar guiados por él (vivir para la utilidad) ya no nos 34 . a elegir cada vez. Quiero. la actividad útil define nuestra identidad. éste nos resulta válido solo cuando es espontáneo. Pero somos sencillamente ineptos. de actualizar nuestra propia fuerza deseante. Pero ocurre que no nos enseñaron a querer. regalo de las circunstancias. sin estar atentos a su generación. sin aprendizajes que nos vuelvan más potentes para generarlos-vivirlos. para habitar la vida en tanto fiesta. ejercemos las actividades útiles que intentan atender a tales problemas y necesidades. (Ante la pregunta: “¿vos que sos?”. Ante esto. Así abre su propia crisis y la pregunta por el sentido de las cosas y de la vida. Ni siquiera tenemos buena opinión de las acciones que tienden a atender y generar las posibilidades del goce. “natural” y espontáneamente respondemos: “abogado”. ser diferentes a lo que estamos siendo. las ideas y así también las personas. sin que nos ocupemos de él. Por eso necesitamos aprender a ser responsables con la afirmación de nuestro propio deseo. o muy débiles. está asignada al trabajo. aunque debilitado) el sentido desde el que cada cosa y persona toma "identidad". sino sólo a aceptar lo valorado por la conciencia establecida en el medio en que vivimos. La utilidad fué (y es. no concreciones de búsquedas en las que invertimos tiempo y energía. “albañil” “ama de casa”. Por eso sabemos afirmarnos y ser más o menos fuertes para habitar el mundo en tanto necesidad-problema. la tierra. No sabemos ser en el goce. Y no podemos imaginar como posible y viable un mundo donde los vínculos sociales estén fundados en la solidaridad para una vida común gozosa y disfrutable. aclarar la idea de saturación: no estoy diciendo que el mundo no sigue ordenado por el sentido de utilidad. Por eso toca sus propios límites y produce así un efecto de “sin sentido”. como aprendemos a ser y reconocernos en tanto personas. Abrir la posibilidad de elegirnos diferentes si así lo deseamos.Y es a partir de esas creencias y de cómo los demás (en especial nuestros familiares y maestros) nos ven a partir de ellas. El sentido es lo que muestra lo esencial de lo que importa y aquello por lo que vivimos. lo importante es fortalecer la posibilidad propia de preguntarnos y responsabilizarnos por nuestro propio deseo. actuar y vivir desde esa elección. así los árboles. Hacernos responsables de lo que deseamos vivir y desde allí reconstruir sentido. No aprendimos ni nos ejercitamos para ser responsables de nuestro propio querer y de nuestro propio goce. Consecuentemente. Aprendimos a emplear nuestra fuerza en aras de una voluntad que se organizó pendiente de lo tradicionalmente aceptado. Saturación significa justamente que ese sentido lo domina todo. es el hilo principal con que está tejida esa manera de ser de las cosas.

en esa pulseada que va trazando la historia. es un laborioso cultivo de nosotros mismos que necesitamos abordar. Se trata de fuerza de voluntad. nos empalaga. Al contrario. y la vida recreada. Es abrir el espacio de mi elección. Es radicalizar las posibilidades de libertad y transformación de cada uno. Así es que abrirnos a otros sentidos que pulsan en nosotros y aprender a vivir desde ellos. saberla deviniendo en mi vida y ya no simplemente constituida en el pasado. Es dejar de pensar mi identidad como algo pre-existente al presente y que debo asumir. Así creamos nuevas formas de ser nosotros mismos. Casi no logran siquiera tomar forma en nuestros sueños y en nuestra imaginación. Se hace posible la multiplicidad de sentidos. La identidad de cada uno se afirmará con mayor potencia en el grado en que podamos transitar por lo abierto en esta pregunta. debemos saber que esas posibilidad son oscuras al principio del camino. crece lo que salva". Y elegir es también actuar conciente y voluntariamente para hacer posible lo que elegimos. es siempre la primer pregunta en el camino de buscar la intensidad de mi afirmación y la afirmación de mi identidad. porque el presente no es sólo el resultado de la historia. Es un cultivo laborioso pero posible y realizable. Y hoy el peligro crece en la saturación y en la saturación crece la pregunta por el sentido. de la comunidad que integramos y del mundo del que somos fragmento. Se trata de aprender a estar atentos a nuestro propio querer. Llamo FUERZA DE VOLUNTAD a la potencia que cada uno tiene para afirmar lo que quiere. Significa poner en libertad mi identidad. Es en el presente del juego de fuerzas de los sentidos. nos pesa. es invertir en ello tiempo y energía. Esto es saturación y esto es el “sin sentido”. nos parece imposible que nuestros deseos puedan ser realidad. quantum ese que puede potenciarse o debilitarse por la actitud con que nos pongamos ante cada situación y en cada momento que vivimos. Y el ámbito más radical de la pregunta por el sentido está en la vida de cada quién. Porque la identidad no está en la historia. habita el presente. En tanto no son comprensibles por nuestro pensar “espontaneo”. Dijo Hölderlin: "Donde abunda el peligro. y en ese camino se resignifica y reconstituye mi identidad. como cualquiera de nuestras fuerzas. La fuerza de voluntad. donde mi identidad es. nos hace sentir vacíos y cansados. En ella se abre la búsqueda de mi camino. La saturación del sentido utilitario instala en el mundo la posibilidad de otra relación de fuerzas entre los sentidos que dan forma a la vida y a todo lo que es. por el presente.entusiasma. nos agobia. se construye y se afirma. Por eso la pregunta por el sentido de mi vida y por mi propio querer. por lo que ella trae a la luz. continuidad y cambio. Así la vida es al mismo tiempo tradición y creación. Por eso decimos que la historia va siendo trazada. se despliega. en tanto no se correspondan con lo experimentado y conocido a partir del sentido utilitario que organiza el criterio de realidad con el que sabemos vivir. ya no nos apasiona. está en mí: es la pregunta por como quiero vivir. poder verla como un reordenamiento constante que ocurre en el despliegue de mi vivir. irreales o inviables. En ella está el camino y en su desatención está el riesgo de no salvarse. Nuestras ganas de ser diferentes nos parecen extrañas. También es apropiarnos de la responsabilidad de vivir. se trata de 35 . Si bien cuando nos preguntamos por nuestras propias ganas se nos abren posibilidades nuevas. sino que la historia va siendo trazada por el presente. Cuando vivimos vitalmente el presente conservamos de lo anterior lo que afirma nuestra vida y cambiamos de lo anterior aquellos aspectos que la debilitan. al mismo tiempo que la continuidad de la dictadura del sentido de utilidad se presenta como el peligro mayor. Apropiarnos de esta idea significa validar y acercar a nosotros la posibilidad del cambio y la creación. Se trata de voluntad y se trata de fuerza. Todos tenemos un quantum de fuerza de voluntad armado en nuestras experiencias vividas. se potencia con su ejercicio.

36 . Se trata de sabernos con la posibilidad de elegir y ello será en el grado que nos animemos a inquirir por el sentido de nuestro ser. Se trata de aprender a querer. de aprender a transitar la afirmación de nuestro querer.aprender a calibrar en qué grado lo que queremos nos es posible en cada momento presente.

Y entonces cometemos uno de los principales y más graves errores: imaginamos una meta. que en lo esencial no cambiamos. EL PRODUCTIVISMO TRASCENDENTALISTA Y LAS FUERZAS DE LA INMANENCIA SON SENTIDOS OPUESTOS EN LA CRISIS ACTUAL. sino que tome forma en un sentido más gozoso. ansiosos por llegar a la meta. Este capítulo de nuestra reflexión se ocupa precisamente de eso: intenta mostrar que transformarse es un camino sin puerto de llegada. esa situación donde todo comenzará nuevamente a ser estable. más alegres e intensas. en una nueva pero estable y siempre idéntica forma de vivir. En los capítulos precedentes intentamos mostrar como la realidad de nuestra época está signada por un profundo cambio de las condiciones y el sentido de la existencia. es ir desplegándolo. que cada vez nos pondrá más en sintonía con las condiciones y el espíritu de la época. Ahora bien. cambiar. Por fin. en el trabajo sobre la identidad señalamos que el imperio de la idea de que nuestra manera de ser es esencialmente “siempre idéntica a sí misma”. que finalmente nos dejará instalados en un orden nuevo. (cuidar la vida requiere una actitud conciente y voluntaria. que irá afirmando formas de vivir cada vez más potentes. es procesar ese cambio. Transformarse. intentamos mostrar que para orientarnos en esa búsqueda. nuestras propias ganas son nuestra brújula principal.) I. un punto de llegada y tratamos de apurar el proceso de cambio. Por otro lado. también condiciona nuestra actitud frente al cambio: lo concebimos como algo pasajero. hace particularmente difícil transitar el cambio. Pero que jamás nos colocará "de un salto" en un nuevo y acabado modo de ser. No existe el cambio de la personalidad ni de la forma 37 . CUYOS BENEFICIOS ESTÁN EN CADA MOMENTO DEL CAMINO. EL CAMINO DEMANDA ATENCIÓN y RESPONSABILIDAD. II.Capítulo 5. Abordar un camino trans-formador de nuestra forma de ser y vivir requiere ser conscientes de su carácter de proceso. TRANSFORMARSE ES UN CAMINO SIN PUERTO DE LLEGADA. la búsqueda de "resultados" o "productos" finales que manda nuestra formación productivista. alegre y amoroso. sugerimos que la manera más intensa de vivir es asumiendo ese mismo cambio que en nosotros aparece como ganas de ser y de vivir de un modo que no responda al imperio dictatorial del sentido productivista (que nos condiciona a atender solamente el carácter útil y dominador de nuestros actos). Por eso es importante pensar algunas cuestiones operativas para poder abrir e ir construyendoafirmando ese camino que es nuestra vida misma. un proceso paulatino que irá ablandando y debilitando cada vez en mayor grado las viejas maneras productivistas. EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN SE VA ORGANIZANDO EN LA RELACIÓN DE FUERZAS ENTRE LOS DOS SENTIDOS.

aquel que no sólo atiende al deseo. 38 . que hacen ir siendo ( y cambiando) a las personas y a las cosas. se constituye y se transforma nuestro ser y así también ocurre con el ser de todo lo que es. como posibilidad y deseo de goce del presente. En ese camino crecen nuestras fuerzas y nuestras ganas. Ubicar en cada momento los aspectos de la propia vida en los que más deseamos generar un cambio y el grado en que este cambio nos es posible. ni tampoco constituye metas. la pretensión de lanzarse en el intento de afirmar modificaciones y transformaciones para los que no tenemos aún la fuerza y las herramientas necesarias. nuestra práctica existencial está constituida por nuestras conductas. Es en la práctica de la vida donde se realiza ese proceso y en él crece nuestra propia fuerza transformadora. Esto es. de nuestro deseo y de nuestra voluntad. se va haciendo realidad. Es en nuestra práctica existencial (lo que hacemos mientras vivimos. Siempre ocurre como proceso trans-formador.de vivir en tanto acto puntual. en mi opinión. ocurren circunstancias que suelen constituirse en nudos de mutaciones principales: son los grandes cambios en la relación de fuerza entre los sentidos. vista desde la experiencia humana. Los humanos registramos esos sentidos en nuestra sensualidad. o fuerzas de lo sagrado. que hacen ser a las cosas y a la vida. Y nuestra propia crisis existencial expresa por un lado esa pérdida de fuerza del sentido productivista y por otro lado muestra el crecimiento de la fuerza de otro sentido que aparece como inmanencia. pero completamente inconciente de las limitaciones y las exigencias que la realidad de la época imponía. sólo orienta el camino. allí se enraízan nuestros deseos y los transformamos en acciones a través de nuestra fuerza de voluntad. donde se constituye nuestro ser. sino también a las posibilidades de su realización. en nuestra forma de ser. todos los días y en todas las horas). Cuando hablamos de sentidos. nos permite transitarlo y consolidarlo. porque es la existencia misma. de generar pasiones vitales. Un sentido desde el cual la vida es convocada al presente en vez de proyectada al futuro. Decía Borges: “nuestro problema consiste en no darnos cuenta que estamos en el paraíso”. cósmicas o sagradas. Creo que los hippies de los años sesenta son un buen ejemplo de un intento de cambio bien orientado por su sentido. dice del rumbo. nos pone en un camino real y posible. En este devenir siempre presente. Descubrir este paraíso en el seno del actual purgatorio es la tarea de las fuerzas de la inmanencia. lo más esencial de la forma de darse de la Creación. En lo más esencial los cambios en la manera de vivir y en la personalidad son cambios en las relaciones de fuerza de los Sentidos del Mundo que organizan nuestra forma de ser personas. El resultado fue un movimiento transitorio que dejó una sensación de frustración y de impotencia paralizantes. Dicho de otra manera. referimos a las fuerzas del Todo. ni cuándo dar cada paso. que a su vez son la concreción en nosotros de las fuerzas deseantes y organizadoras del Mundo (a las cuales solemos también llamar “fuerzas de lo Sagrado”). En otras palabras. Desplegar y afirmar este proceso requiere estar muy atentos a las condiciones de posibilidad de cada momento y ser potentes para afirmarlas. hay dos maneras de fracasar en esta búsqueda de nuevas y mejores maneras de vivir: no atreverse a cambiar es una. en el cual el cambio se realiza. Tenemos que aprender que el sentido de nuestra vida y las ganas propias en que él se nos muestra. Es en la práctica de ser donde se genera y re-genera. Pero debemos saber que sólo afirmar lo que es posible en el presente hace crecer las posibilidades. éstas son las puestas en acto de nuestro deseos y deberes. La crisis de nuestra época está centrada en que a esta altura del desarrollo tecnológico podría decirse que hacer crecer la capacidad productiva del hombre ya no es una cuestión que importe al punto de dar sentido a la existencia humana. es la otra manera. no dice ni cómo.

en explorar y disfrutar la Creación. Sentirse participe. Es incapaz. Significa ayudar al debilitamiento (también en nuestras sensaciones y acciones) de lo que en el mundo mismo se está deshilachando y debilitando: la fuerza del sentido productivista trascendente. quién sabe más. seres vivos y personas) adquieren sentido y valor a partir de su utilidad. por eso. poseer. en cambio. por un lado. o de su “utilidad” como símbolos de dominio-status. y comienza a ser consonar con otros seres vivos. no en el afán de ser y disfrutar. ni el puesto de capataz. quién tiene más. el dominio como eje de nuestra sensualidad y la utilidad como eje de nuestra vida. el hombre del productivismo (y todos lo somos en algún grado) vive pendiente del reconocimiento de los productos de su trabajo como útiles o de su poder para mandar y ser obedecido. lo que aún no ha conseguido.LAS FUERZAS PRINCIPALES: TRASCENDENCIA E INMANENCIA. Sus ganas están siempre fijadas en un objeto o estado imaginario que aún no posee o que aún no ha alcanzado: no es aún presidente de la compañía. Desde la perspectiva de la trascendencia. la vida terrenal y mundana aparece como un problema y un calvario que hay que resolver y soportar. abren y afirman en las personas una manera de ser en la que se es en el goce del presente y en la presencia de lo que es y hay. y no un accidente secundario y a veces hasta pecaminoso. en lo que ellos tienen de diferente. significa afirmar en nosotros mismos (en nuestras acciones y sensaciones) y en nuestro medio. siempre atento. también sus ganas se despliegan. al mandato de utilidad. Las ganas son aquí afán de ampliación de la existencia y de disfrute de lo que es: se juegan en presente y son solicitadas por lo que existe. del que somos destinatarios y responsables. al amor y al goce. lo que le falta. dominar. Lo que importa deja de ser usar. de un todo mayor del que todos somos parte: saberse habitados por el mismo. De este modo el hombre productivista que somos no puede sentir cada acto de su vida como pleno de sentido si no genera en él una utilidad y si no logra ponerse en situación de dominar-poseer cosas y personas. Obediente. con las cosas y con los demás seres humanos. No valora lo que es por lo que es y sólo atiende al resultado potencial de eso que es. todo lo que lo rodea (cosas. Por otra parte. Dicho en términos religiosos: En la perspectiva de la trascendencia la vida encuentra su sentido en ir hacia Dios. la vida terrenal y mundana es un tesoro de riquezas que cuidar y gozar. de darle importancia central al juego. En la perspectiva de la inmanencia el sentido de la vida está en vivir en él. Inclinan nuestro registro sensual a organizarse desde el amor y la amistad con las cosas y los otros hombres. Las fuerzas de la inmanencia y el goce como sentido. de propio y de irreemplazable. no ha conseguido aún la casa en la playa. con ellos. por otro lado. Y los vínculos entre las personas están dominados por la puja: quién puede más. Las fuerzas del productivismo trascendente dan al hombre la forma básica de alguien que es desde su ser útil para algo y organizan nuestro registro sensual desde esa utilidad. Pero esto sólo es posible si gozar de la existencia es un sentido por sí mismo. no sólo por lo que aún no es. Los vínculos entre las personas tienden a tomar la forma de la colaboración y la alianza. a aquello que le falta. sino como deseos de poseer (algo o a alguien). conseguir. enigmático y sagrado don de la existencia. 39 . sólo desea lo que aún no tiene. de su capacidad para ser usado y producir. los hilos con que se tejen la inmanencia y el goce en el presente. Posibilitar para nosotros formas más intensas y placenteras de vivir. no de la competencia y la puja. Desde allí establecemos una relación de dominio con las cosas y con las personas. Desde la perspectiva de la inmanencia. El sentido a la vida no le viene de afuera (de su resultado) sino de sí misma en su presente: ella es su sentido. Estas son las dos fuerzas esenciales que hoy hacen ser al mundo y nos hacen ser a cada uno.

Por eso es una cuestión principal aprender a estar atentos: • • se manifiestan en nuestros desagrados y en nuestras ganas. • y aptitudes ante lo nuevo que aparece. en apretada síntesis. cuando se tensa la pulseada entre las fuerzas del productivismo trascendentalista y las fuerzas de la inmanencia y el goce. generar una situación de mayor riqueza existencial y afirmar la posibilidad de otro paso que era imposible antes de dar el anterior. En la crisis de sentido de este fin de milenio. el esquema de las fuerzas que nos hacen ser en el gran marco epocal en que todos nos encontramos al estar vivos en los finales del siglo XX. Para potenciar la búsqueda debemos interrogarnos sobre la acción necesaria para generar aquello a lo que las ganas nos convocan. A sus ejes de tensión y movimiento que III. el crecimiento de una implica el debilitamiento de la otra y viceversa. debe ser pensado y puesto en acto cada eslabón de la infinita cadena del proceso de afirmación de la vida. En el proceso de búsqueda existencial y de trans-formación personal. • deseo. Pasar a los hechos en la situación personal. son cada vez mayores. • manera voluntaria y conciente. A tomar resoluciones. de gestación y de mutación personal. Todo proceso implica afirmación en un sentido y esto es también crecimiento de nuevas posibilidades de afirmación en ese mismo sentido. Siempre que dos fuerzas se enfrentan. requiere atender a las condiciones mucho más puntuales y singulares en que cada uno se encuentra en cada momento o etapa de su vida. El primer modo de conectarnos con la situación y estar atentos a ella se consigue abriendo la pregunta por lo que queremos en cada una de las regiones decisivas de la vida (la pareja. propias de la situación existencial de cada uno. la relación con uno mismo). Se trata de preguntarse a la manera de quien busca herramientas operativas 40 . dar un paso significa al mismo tiempo. Las formas nuevas son solo elaborables en tanto se va dando la nueva relación de fuerzas en la aparece una situación que los hace posibles. éste es. De allí sólo deriva una orientación de sentido: la perspectiva macro-estratégica del camino que se abre en esta época. construir actitudes A ejercer la elección desde el propio A participar en ese juego de fuerzas de A sus giros y señales.Ahora bien. MIRARNOS CON DETENIMIENTO NOS DEJA VER CON MAYOR CLARIDAD Y NOS HACE MÁS POTENTES PARA AFIRMAR NUESTRO CAMINO. las posibilidades de reordenamiento existencial. es la pregunta por las ganas. los demás vínculos. los hijos. En esas condiciones singulares y especiales. el trabajo. tanto comunitario como personal. Esto nos pone ante una situación que recrea permanentemente la relación de fuerza entre los Sentidos.

y cuáles requieren prepararnos y juntar fuerzas previamente. aprender a vernos y a ver nuestro camino como proceso de transformación constante. dominante y utilitaria que tenemos. Y de esos pasos o actitudes posibles. la alianza con los otros.en un intento difícil. el dinero. Saber de los errores (si no se los usa para lamentarse y culparse). Una de las características principales de la forma de ser (personalidad) organizada por el productivismo es la tendencia a tener siempre “la pelota” dominada. ALGUNAS PREGUNTAS PARA ORIENTAR LA MIRADA. los amigos. Mantenerse activo en el ejercicio de hacer y contestar estas preguntas es una forma de potenciar nuestras fuerzas para afirmar lo que queremos. requiere estar muy atento a evitar el funcionamiento “automático” y no conciente de esa forma controladora. no apurarnos en situaciones de debilidad y no debilitarnos aún más con la queja de que es muy difícil. Es importante tener una idea del camino andado y de las diferencias que hay entre quienes éramos y cómo vivíamos antes y ahora. sino en lo que ilumina el camino de la transformación (interior y exterior) y fortalece las posibilidades de hacer posible el deseo. nos permite aprender de nuestra propia experiencia. Nos permite saber que dificultades tenemos y con cuales fortalezas contamos. cuáles podemos dar enseguida porque tenemos fuerza y claridad para eso. 6) Preguntarnos por lo que en los últimos tiempos viene ocurriendo en nuestra práctica de vida en esos aspectos. el tiempo. 4) Preguntarnos por los pasos que podemos dar en cada momento y en cada circunstancia. el trabajo. En lugar de controlar. los afectos familiares. incluída la sensualidad y los sentimientos de quien controla y domina. Potenciar las posibilidades propias de afirmarnos en el camino que intentamos. El intento de resignificar nuestras vidas. nuestra experiencia y nuestra manera de ser. las actitudes y las sensaciones. nos enseña tanto o más que saber de los aciertos. 3) Preguntarnos por nuestros aciertos y errores en el camino. Son preguntas que no buscan sus respuestas en el orden del puro saber. Nos permite ocuparnos de lo que queremos con constancia y permanecer en el intento con certeza. Reconocer lo que vamos haciendo posible de lo que queremos ayuda a cuidarlo y disfrutarlo. aún cuando no nos damos cuenta de que así. sus formas y sus momentos. afinando la atención en relación con el proceso. el goce. Este control de las situaciones. 5) Preguntarnos por nuestros cambios principales desde que comenzamos el camino conciente de búsqueda. Nos permite aprender a querer con adultez. El saber de nuestras debilidades y fortalezas nos ayudará a cuidarnos de las primeras y a aprovechar las segundas. Saber sobre nuestros aciertos nos agrega confianza y nos enseña. ver las oportunidades y ver los riesgos de cada situación. es mejor mantenerse atentos. 41 . 2) Preguntarnos por nuestras debilidades y nuestras fortalezas para intentar lo que queremos. Generar y construir en nosotros las formas conductuales que estén pregnadas por la inmanencia. es una cuestión difícil y que requiere mucha atención y fuerza transformadora. de ser más hábiles en nuestra búsqueda. en cada momento de la vida. es condición fundante del buen funcionamiento personal en un mundo en donde lo que importa es lograr el dominio sobre las cosas y las personas. etc. Se trata de: 1) Preguntarnos por cómo queremos vivir cada aspecto de la vida: el amor. Saber de nuestro cambio como un proceso nos hace más sabios para respetar nuestros tiempos. y también a ver lo que aún se encuentra débil de lo que tenemos ganas de vivir. a mantener el control sobre todas las situaciones e incluso sobre todas las emociones. Afinar la atención permite ver lo que habitualmente no vemos.

9) ¿Qué ocurre con nuestra sexualidad?. comunicación profunda y diferencias? ¿Podemos gozar del estar juntos. las relaciones filiales. ¿Qué hago con ellas ? 2) ¿Intento relacionarme desde actitudes de alianza. trataré de mostrar en qué ámbitos de la existencia la observación es. erótica e intensa? ¿Hay registro en mí de sensaciones nuevas? aceptación de las 42 . 10) ¿Me pregunto por mis deseos sexuales o acepto lo que ya conozco como lo único válido y posible? 11) ¿Hablamos más de sexo? ¿Sabemos más explícitamente de los gustos sexuales del uno y del otro? 12) ¿Estoy atento a crear las condiciones de posibilidad de una sexualidad más rica e intensa o espero que esa riqueza llueva del cielo? 13) ¿Podría decir que nuestras relaciones sexuales son hoy una experiencia más libre.En la práctica de los talleres de “Pensar y cuidar la vida”. normalmente. porque no es posible construir “la teoría del estar atento”. con el diálogo grupal y la labor de reflexión continuada. Uno de los ejes del procedimiento es intentar poner la mirada en lo concreto de la propia situación existencial. simplemente tomo las cuestiones más frecuentadas por mí mismo y por las personas con quienes trabajo. preguntarnos por las maneras en que vivimos algunos aspectos de la existencia que son fundamentales. la sensación de mismidad. más allá de lo que estamos haciendo juntos? 3) ¿Me siento menos competitivo y discutidor? 4) ¿Registro crecimiento de nuestra posibilidad de aliarnos en el goce y también en la búsqueda de la mayor afirmación del goce? 5) ¿Ha crecido nuestro diálogo?. ¿Respetamos la singularidad del otro?. Intentaré sin embargo apuntar algunos instrumentos útiles en ese aprendizaje. la amistad. A) ¿Cómo está siendo mi práctica amorosa? 1) “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”. ¿Hay mayor soltura en los diálogos y profundidad en lo que hablamos? 6) ¿Podemos hablar en la pareja de las cuestiones propias de cada uno sin que el otro se sienta parte de esos asuntos e intente imponer sus criterios?. Desplegar este tema en un texto implica un problema suplementario. Sólo enuncio a tono de ejemplo algunas concreciones posibles de las preguntas. El objetivo que me propongo no es más que dar algunas pistas ejemplificativas de lo que significa activar la pregunta reflexiva y la búsqueda de posibilidades en la situación existencial de cada uno. más importante y qué quiero decir con esto de "mantenerse atento” y aquello de “preguntarse a sí mismo". ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados y preguntarnos por otras posibilidades? 8) ¿Registro y habito concientemente lo que ella o él significa para mi afectiva y sensualmente o esa significación está solo ahí como opaco telón de fondo y sostén de la relación? ¿Estoy atento a las posibilidades de activar esa significación afectivo-sensual-sexual?. 7) ¿Intento que nuestros diálogos sean más reflexivos y abiertos?. Lo habitual es que las cuestiones principales pasen por lo que atañe al amor. lo que se me ocurre una de las maneras posibles de preguntarnos. No excluyo otras zonas importantes de esta mirada sobre la experiencia propia. afinar la mirada y permanecer atento es un aprendizaje que se fortalece con la práctica misma. dado que se trata de una capacidad que crece con una gimnasia constante. ¿Registro que nuestras conversaciones habituales abordan temas antes silenciados?. el trabajo.

en la relación con mis amigos. ¿los busqué realmente o pensé cómo buscarlos. que pongan el vínculo con cada uno de ellos en un orden de posibilidad distinto a lo que fue nuestro vínculo histórico?. construir actitudes y conductas más organizadas desde el bien estar y el bien pasar con ellos?. programas comunes. ni hacer. 3) ¿Cuando evalúo mi actividad. c) ¿Cómo están siendo hoy mis vínculos con mis hijos? 1) ¿Puedo relacionarme con mis hijos desde un lugar diferente al de la clásica autoridad paterna?. 2) ¿La actitud del trabajador como alguien sacrificado en pos de un objetivo. ni decir. e) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica laboral?. ¿Pude combatir en algún grado la sensación de que trabajar es necesariamente una experiencia de sacrificio y postergación del goce?. ¿Cómo los imagino?. ¿Tengo amigos nuevos?. planificando y evaluando mi actividad laboral y mi crecimiento profesional. ni desear. tengo presente las tres riquezas que nos puede entregar el trabajo? Esto es: 43 . 6) ¿Me gustaría tener amigos diferentes?.B) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica de la amistad? 1) ¿He podido registrar y apocar mis actitudes organizadas por la importancia que le daba al poder. 3) ¿Hablo con ellos como personas menores (que necesitan de explicaciones y transmisión de saberes de los adultos). ¿Cuáles son ejemplos de lo que fue posible y cuáles de lo que aún no lo es? 2) ¿Pude. 3) ¿Me he propuesto acciones y conversaciones. ¿es mi actitud ante el trabajo?.. 1) ¿En qué grado sigo pensado. 3) ¿Registro que en mis conversaciones habituales abordo temas que antes prefería silenciar?. 7) En caso de importarme encontrar amigos nuevos. la imagen y el qué dirán?.? 4) ¿Hago que mis hijos tengan responsabilidades acordes con la edad y que le vayan forjando una actitud de responsabilidad con su propia vida? d) ¿Y con mis padres? 1) ¿Me siento co-responsable con mis padres del vinculo que tengo con ellos o todavía sigo pensándome como el hijo que acepta el vínculo ordenado por papá y mamá? 2) ¿Me he preguntado como tener una mejor comunicación con mis padres?. solamente desde la perspectiva del resultado económico y el status social de la actividad?. que piensan y tienen posibilidad de opinión o los trato como a quienes no están capacitados aún para pensar por sí mismo.”) 2) ¿Habilito en mis hijos la posibilidad de tener opinión y afirmar sus gustos?.. (“lo que digo es verdad porque lo dice tu padre. o simplemente tengo ganas que me ocurra?. 4) ¿Intento que esos diálogos sean más reflexivos y abiertos? 5) ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados?.

Son aspectos donde se nos presenta en la mayor inmediatez de la propia experiencia el juego de fuerzas de los sentidos. e. 5) ¿Cual sensación describe mejor lo que siento por mi trabajo y en mi trabajo?: a.. b. ¿me gusta?. 6) De no estar viviendo la riqueza existencial que implica una relación de gusto y pasión por el trabajo. que normalmente en la práctica de los talleres se desgranan a lo largo de las reuniones. Intentar las respuesta no es dar cuenta de un saber. ¿o me aburre?. poner la mirada en. c. cerrado-abierto. con mis compañeros de tarea y con mis clientes? ¿En que medida ellas son posibilitadoras de bienestar en el tiempo que pasamos juntos?. Intensifica el registro de la manera como ocurre la propia experiencia de vivir lo que la pregunta señala. nervioso-sereno. potente-débil. e) ¿Cómo siento globalmente mi existencia? 1) ¿Cómo siento estar viviendo?.Me entusiasma hacerlo. 44 .Me calienta hacerlo. es activar la atención.. 4) ¿Puedo disfrutar de mi trabajo?. pone el acento en algunos aspectos de la vida donde más habitualmente podemos registrar los deseos de cambiar la manera de vivir y buscan un registro más claro de las dificultades y posibilidades que tenemos para ese cambio.La valoración de mí mismo por el sentido y la importancia de lo que hago para mis clientes. ¿me he preguntado realmente qué tipo de tarea me produciría tal sensación y cuáles son las posibilidades y el camino para lograr vivir de eso?. c. ¿o me asusta?. sino ponerse en diálogo con el propio deseo y la propia situación existencial. potencia la posibilidad de querer y de buscar nuevas formas.Me pesa hacerlo. mala onda-buena onda.Me gusta hacerlo. activo-paralizado. temeroso-seguro. d. b. 2) ¿Cuál es mi estado de ánimo habitual?: alegre-triste. 8) ¿Me siento responsable de la calidad del producto (bienes o servicios) o sólo me siento responsable por el resultado económico de la operación que realizo?. 7) ¿Cuáles son mis conductas vinculares en el trabajo. ¿Disfruto trabajando o cumplo con las obligaciones que él requiere?.El resultado económico con el que se recompensa mi acción.No me pesa hacerlo. Esta serie de preguntas.El goce por la acción que la tarea implica. el estado de la puja entre productivismo trascendentalista y el goce del presente. Ilumina el campo de la experiencia y esto a su vez vuelve más nítido el agrado o desagrado con lo que nos ocurre..a. 3) ¿Cómo me siento cuando estoy solo un tiempo? ¿La experiencia de estar solo.

Si la respuesta es positiva. Una cultura es una manera de ser de los vínculos y las personas en una época determinada. por eso mismo. en mi relación con mi pareja (o con quien quisiera que lo fuese) siguen proponiendo y creando un vínculo desde el intento de dominar y “manejar útilmente” la situación. vivir en el presente. Si prestamos atención. ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo sacrificado. y dónde debemos. si en efecto hay en mí actitudes organizadas por mi preocupación acerca del qué pensará él o ella de lo que digo o hago. Esto significa que participamos de un horizonte común. la primera pregunta en relación al amor: “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. Detenernos ante nuestras propias formas de actuar en lo que habitualmente no miramos. intenta poner bajo la mirada aspectos de nuestra forma de ser que habitualmente vivimos como “naturalmente dados” y que por tanto no nos cuestionamos. Sospechar de nuestras acciones más "naturales" y de nuestros hábitos más acendrados es. ubicarlas me permite ubicar con claridad las conductas que. Constituye una forma general de pre. valorar lo que queremos. ser responsables con las ganas. es jugar una partida fundamental de las posibilidades de ver más claro la presencia y la sustancia de lo que dificulta nuestro intento de cambiar. Un análisis semejante puede realizarse sobre todos los aspectos de la vida. por lo tanto. En nuestra cultura productivista las predisposiciones siempre apuntan a afirmar en nosotros las aptitudes para la utilidad y el dominio. Preguntar sobre la propia experiencia como sugiero. Nuestras conductas más obvias y habituales son reveladoras del sentido al que responden si ante ellas nos detenemos y preguntamos. Una cultura implica siempre una organización de la forma de ser de las personas: genera en ellas inclinaciones y deseos “normales” para su época. fijar la atención y el esfuerzo de cambio. estoy actuando no para conectarme y aliarme profundamente con el otro. sin inscribir en nuestra “normalidad" aquello vinculado con el goce y el disfrute del presente. vivir en función del resultado estar atentos al deber ser responsables con el deber valorar lo que debemos NO ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo gozoso. sino para generar en el otro la reacción que me sirve y es útil a mis objetivos de control. NUESTRAS PRE-DISPOCIONES CULTURALES. a tono de ejemplo. 45 . Quedó sin organizar en nuestra predisposición subjetiva. Es decir: si hago algo o dejo de hacerlo por lo que ella o él pudiera pensar. puede leerse lo que da sentido a la mirada y a la vida humana en cada época. dificultando el encuentro y la alianza amorosa. una buena manera de dar en el blanco acerca de dónde se afirman y resisten las fuerzas de la dictadura del sentido productivista en nosotros. y en ese denominador común de lo que una cultura pre-dispone en las personas.disponernos ante las situaciones de la vida.Tomemos. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”?. podremos ver que en cada cultura y en cada época hay ciertos horizontes de sentido que organizan la “normalidad”. Los seres humanos siempre pertenecemos a una época determinada de la historia. estar atentos a nuestras ganas.

Hacer lo necesario para que lo que deseamos sea realidad. Son nuestros deseos. Cuando nos preguntamos si somos responsables en nuestra vida. crear. No sabemos cómo ejercerlos. RESIGNIFICAR LA PALABRA RESPONSABILIDAD. toma forma en nuestros quereres concretos y referidos a los distintos aspectos y situaciones de la vida. Sentirlas como responsabilidades y aprender a ejercitarlas. sino también saber poner fuerza de voluntad y acción generadora de eso que deseamos. No se trata de renegar de ese tipo de responsabilidades. Entonces: * hay responsabilidad con nuestras ganas y * hay responsabilidad con nuestros deberes. el “quiero” Nos resulta difícil vivir aquello para lo que no estamos predispuestos. cambiar. generar en nosotros. Pero seamos claros. el sentido de la responsabilidad está en bien vivir la vida.. son nuestras ganas. Necesitamos estar atentos a la falta en nosotros de predisposición para atender nuestras ganas y a la debilidad que ello implica. Debemos ser conciente que en este intento no alcanza con reflexionar. Necesitamos construir. 46 . * Si es en nuestra vida. lo que queremos que sea nuestra vida no es una abstracción. Hacer en nuestra vida lo que queremos que ella sea. * Si se trata de ser responsable con nuestra vida. la vida es un espacio y un tiempo en el que debemos ser responsables. aunque muchas veces será necesario repensar el sentido en que ciertas “responsabilidades” están establecidas y son tales. SABER QUERER no es solo desear. en el sentido de hacer lo que debemos. nunca la pregunta es si somos responsables con nuestra vida. esa disposición y eso es APRENDER A QUERER. Allí el querer es débil y la fuerza de voluntad también. Pero principalmente se trata de incluir en la lista de nuestras responsabilidades aquellas que refieren a ser responsables con nuestra propia vida y con nuestro propio deseo. aliarnos a los otros. está en la vida misma. Cuando se habla de responsabilidad habitualmente referimos al cumplimiento de los deberes y obligaciones que tenemos con otros o con una situación determinada de la que tenemos que hacernos cargo. Hacernos cargo de crear las condiciones necesarias para que ello sea posible en nuestra vida. la responsabilidad y la acción que construya la realidad que queremos.cumplir con el deber controlar la situación repetir hacer y vivir más de lo mismo “hay que.” disfrutar lo que hacemos.. es necesario apuntalar cotidiana e insistentemente la atención. pensar y querer de otra manera.

Ambas responsabilidades son válidas, pero ocurre que cuando nos enseñaron de la responsabilidad sólo nos enseñaron a ser responsables con los deberes, no nos dijeron de la responsabilidad con nuestras ganas. Es más, nos enseñaron a postergar nuestras ganas en aras de nuestras “responsabilidades”. (¿Por que será que en la escuela a la tarea le llaman “deberes” y no “tareas”?). Esa palabra, “deberes”, nos martilló mucho tiempo y entró lenta y eficientemente en nuestro ser, conformó de manera sustancial nuestra manera de ser. Esto organizó en nosotros una subjetividad (forma de ser persona) que corresponde a una cultura en la que la vida es instrumental a la producción, la vida no importa en tanto tal sino como instrumento o medio para un resultado que apunta más allá de ella y es a ese resultado a lo que se asigna el verdadero valor. Se valora de lo que una persona produce en la vida, cuestión que es diferente a como una persona vive la vida. La diferencia es la que existe entre “calidad de vida” y “productividad de la vida”. Una expresión habla de la vida misma, la otra de su resultado.

Nos resulta difícil ser responsables, atender y hacernos cargo de lo que tenemos ganas que nos ocurra en la vida. Nos parece que la expresión “ser responsable con nuestras ganas” carece de sentido. “Si tenemos ganas, no se trata entonces de responsabilidad; lo que organiza la acción no es la responsabilidad sino las ganas”, pensamos. Esta es la trampa en que estamos metidos, no sabemos ni podemos pensar en ser responsables con lo que sentimos como ganas de vivir. Al no poder pensar y consecuentemente ejercer la responsabilidad con nuestras ganas, dejamos las condiciones de su realización a merced de las circunstancias y por tanto con posibilidades muy débiles de ser realidad. Sólo tenemos ganas “infantiles”: ganas de que algo sea, pero sin hacernos cargo de generar las condiciones necesarias para que eso sea realmente. Las llamo “ganas infantiles” o “ganas pendejas” porque sólo piden que algo sea, como el infante que pide la teta... o el chico que hace “caprichitos”.... Así es con frecuencia nuestra manera de posicionarnos ante nuestras propias ganas de vivir de otra manera: nos quejamos de cómo es el mundo, los otros, el país.... Nos quejamos por nuestro malestar o insatisfacción... solo nos quejamos... Se trata de volvernos adultos: hacedores y responsables con nuestras ganas.

Y en este tema, como en todos los que propongo reflexionar, no se trata de pensar la cuestión sólo en sus grandes implicancias o significaciones en nuestra manera de vivir. Se trata de meterse con ella también en las cuestiones nimias y cotidianas, aquellas en las que efectiva y concretamente se desgrana y despliega nuestra vida real.

Hace un tiempo trabajamos este tema con una joven mujer a partir de una situación de la que ella se quejaba. Se trataba de algo que le había ocurrido durante una reunión que organizó en su casa. Era el festejo de algo que le importaba mucho, tenia muchas expectativas de divertirse y pasarla bien. Ganas de gozar la fiesta. Cuando ocurrió el encuentro se encontró tan enfrascada en la función de anfitriona, en cumplir los deberes de la dueña de casa y atender a la gente, que no pudo divertirse. No la pasó bien, ni pudo gozar de la fiesta. La fiesta se le transformó en un conjunto de deberes de los que no podía dejar de “hacerse cargo”. Pero... ¿con qué no fue responsable? Con su propio deseo de disfrutar la situación. Invirtió toda su energía en cumplir con los deberes que le surgían del hecho de que sus amigos estaban en su casa y ella debía atenderlos, debía hacerse cargo de que lo pasen bien. En realidad, podían haber pasado las dos cosas. Que sus amigos lo pasen bien y ella también. Pero para esto era necesario que ella sea responsable también con su goce, con su posibilidad de disfrutar y divertirse. Era necesario para eso que ella dispusiera y organizara su energía y su actitud interior para gozar de la fiesta. Y que en la organización misma, en como predispuso la situación, haya tomado las precauciones que hiciesen posible para ella participar de la fiesta y no sólo atender a los invitados.

Es importante que sea claro: No se trata sólo de una actitud interior, sino de acciones y actitudes concretas que hacen posible lo que deseamos y tenemos ganas de que nos ocurra. La responsabilidad con las ganas no es sólo una cuestión
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de saber del deseo propio y estar atento a él; también se trata de atender y generar las condiciones de posibilidad para hacerlo realidad.

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.

Capitulo 6.

ENTRE EL DOMINIO Y LA ALIANZA.

(de la amistad con las cosas y las personas.)

Hace varios siglos el ser humano occidental se relaciona con todas las cosas intentando, y generalmente logrando, dominarlas. Somos criaturas de los tiempos de la ciencia y de la técnica, nacimos y vivimos bajo su pancarta: “DOMINAR LA NATURALEZA EN BENEFICIO DEL HOMBRE” . Hacer que las cosas sean dominadas y controladas se nos presenta como la tarea y el sentido de la vida, lo que da sentido y organiza nuestra forma de ser.

Nuestra manera de relacionarnos con las cosas hace eje en el dominio de aquello con lo que nos ponemos en contacto. El dominio del sujeto sobre el objeto organiza la manera en que vivimos a tal punto que nos proponemos dominar todo aquello que nos interesa e importa; necesitamos incluso dominar nuestras propias emociones y sentimientos de amor para con aquello que dominamos. Parecería que, para nosotros, es a través del dominio como las cosas entran al mundo de lo humano.

También intentamos ejercer dominio sobre los que amamos y lo que amamos, y así (dando esa forma a nuestras pulsiones amorosas), ejercemos a pleno nuestra capacidad de dominar todo lo que nos significa e importa. Dar forma de dominio al amor es tomar contacto con el objeto amoroso a la manera de quien lo posee, lo hace suyo, lo somete. Es ejercer el amor como acto de sometimiento. Es no amar “amorosamente”, como alianza, amistad, encuentro.

Quizás la palabra más habilitada para señalar la fuerza y la forma que se opone al dominio (en tanto sentido dador de forma a nuestra relación con las cosas y con las personas), sea AMISTAD. Y “más habilitada” sólo quiere decir menos impregnada en su historia por el espíritu de dominio, aunque también lo esté.

Dominio y amistad (dominio y alianza - dominio y amor), son palabras en las que resuenan dos sentidos, dos fuerzas deseantes del mundo, que luchan por dar forma a nuestra manera de ser, a nuestros vínculos con todo lo existente. Dominio y amistad dicen de la actitud humana ante todo lo que hay y refieren a fuerzas de sentido (espiritualidades) que luchan entre sí, intentan excluirse mutuamente en su voluntad de que lo humano sea dominio o sea amistad. Estas dos

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es decir. con el dominio. Pero. Aún creemos que las cosas son “así por naturaleza” y no en tanto pertenecen a un orden cultural determinado. desde más allá de la conciencia. de los seres humanos. aunque en los estertores de su final las maneras del mundo del dominio utilitario. de los cambios de paradigmas que en ella ocurrirán o que ya están ocurriendo. Si ha de haber una nueva era para un mundo (cultura) nacido y enraizado en el dominio. LA POSIBILIDAD DEL CAMBIO. Así. de lo que los humanos queremos vivir. el deseo de dominio dejó de expresar la sensualidad más profunda de los seres humanos.fuerzas se enfrentan y pulsean por lograr que nuestra práctica de vivir tome más su forma desde el dominio o desde la amistad. darle otra forma a nuestros actos y a nuestros vínculos. de su propio valor y desde allí crecer en tanto fuerzas culturalmente presente y en tanto práctica de las personas. Si esto es así. otra forma de ser persona. en los tiempos que corren. poco a poco el espíritu de los tiempos nos arroja con mayor intensidad en los brazos de otros sentidos organizadores de nuestros deseos y de nuestras conductas. se vuelvan grotescamente presentes y actúen desbordando la conciencia y la ciencia de las personas. en el grado en que afirmemos nuestra creencia en la posibilidad de que las cosas y el mundo sean de otra manera a la que hoy vivimos como casi natural. Así es también que pueden tomar mayor conciencia de sí misma. Ambas prácticas se potencian 50 . La posibilidad de que algo cambie en nuestras vidas depende en gran medida de nuestro querer y de nuestra propia idea sobre la posibilidad de ese cambio. Se habla mucho de la “nueva era”. pero no creemos realmente que puedan cambiar y ser distintas. Seremos más potentes para ello. relacionarnos con las cosas y las personas de otra manera. sólo puede darse desde cada uno de nosotros y en nuestra propia práctica de vivir. entonces algo debe estar pasando con el eje organizador de la persona en esa cultura. En la existencia humana. la posesión y la apropiación dominante de todo lo existente. Hoy son más potentes y eficaces para organizar la sensualidad (el deseo y la voluntad) y para dar cuenta de las necesidades. Pero el mundo en su devenir. aún ocurre que nos resulta muy difícil encontrar otra forma de ser. a un orden de sentido. y por lo tanto son cambiantes y mutables. Es posible que de esto se hable cuando hacemos referencias a la “Nueva Era”. Así ocurre en la práctica reflexiva del pensamiento y en la práctica operativa con las cosas y las situaciones. al tiempo que las fuerzas de la amistad comienzan a tener más allanado el camino y son más convocadas a dar forma a las cosas. Se afirman por su propio crecimiento y también por la perdida de vigor de las fuerzas del dominio. se hacen posibles conductas humanas que intentan y crean nuevas formas de ser y hacer. Ya no es el vector principal de nuestras fuerzas deseantes. “mandan a las cosas pasar” y más allá de las durezas de nuestras creencia. Creo que. este espíritu de amistad que amaine y transforme nuestro espíritu de dominio. al mismo tiempo. No nos satisface cómo las cosas están siendo. el tiempo en su desplegarse. estamos en los tiempos en que las fuerzas de la amistad afirmaran su juego. Es posible que estemos en los tiempos en que las fuerzas del dominio en tanto sentido comienzan a perder vigor en la organización del Ser y el Mundo (y con ello en nuestra propia sensualidad).

encontrar practicas operativas (principalmente en el orden de la producción) que muestren su carácter transformador de las maneras de ser y hacer. esto es. La cuestión de la doma es cómo se construye ese lenguaje. etc. No es fácil en cambio. qué queremos hacer y de qué manera). Quiero comentar su tarea en ese carácter de metáfora de los caminos mutantes del dominio a la amistad. me permitieron mirar y detenerme ante una práctica que percibí como metáfora de la posibilidad de nuevas maneras de vincularnos con todo lo que es exterior a nosotros mismos. y su primera etapa consiste en que el caballo se entregue ante el hombre. Hardoy intenta reemplazar la doma tradicional por lo que él titula “doma racional”.. sentí que se trataba de un ejemplo rutilante de la posibilidad de cambio de nuestra actitud y maneras de hacer. se someta a él. En el lenguaje del campo un “caballo” es un equino manso y capaz de colaborar con el hombre en diversas actividades: caballo de silla. Antes del aprendizaje que se lo posibilita (la doma). caballo de carreras. ) Nací y viví mi adolescencia en el campo. Cuando vi su forma de trabajar. El pasaje de ser potro a ser caballo. En las cuestiones del sentido de la vida y el mundo (qué queremos en nuestras vidas.. En la doma. potencia la practica reflexiva de otros y viceversa. sí lo hay entre el hombre y el caballo. En casi todas las escenas de la 51 . cómo queremos vivir. con la nitidez necesaria para proponerse como potenciadoras de otras prácticas operativas y de la práctica reflexiva de todos. caballo de tiro. o ese código comunicacional y cómo será en consecuencia toda la relación posterior que a partir de allí se organiza. Pero también pasa que la práctica operativa de unos. UNA PRÁCTICA PRODUCTIVA QUE MUESTRA CAMINO. un animal salvaje para quien el hombre o no existe o sólo le significa una amenaza distante. el equino aún no es “caballo”. un “domador” de caballos (él llama a su práctica Doma Racional). es conocido que la práctica reflexiva se propone y opera como potenciadora de la práctica operativa.mutuamente en la unidad que cada uno somos. Un ejemplo de que es posible conseguir maneras de ser. operar y producir que afirmen nuevas formas de hacer las cosas y que sugiere una espiritualidad diferente para la acción productiva. como símbolo de nuevas maneras de ser y hacer en esta “nueva era” de que hablamos y que aún transita los tiempos neblinosos de su amanecer. acepte su dominio. es un potro o bagual. es lo que se llama la doma. la construcción de la relación y del código que la organiza. En la doma tradicional la relación que se establece es una lucha entre el hombre y el caballo. No hay ningún lenguaje común entre el potro y el hombre. Esta experiencia y la relación afectiva con los caballos que ella enraizó en mí.. (Haciendo camino de a caballo. Se trata de la actividad de Martín Hardoy. de lo que se trata es de incorporar el caballo a las actividades del hombre.

se va gestando un compañerismo amoroso en cuya base están el sometimiento y el dominio. son la base esencial de todo el vínculo que se comienza a construir. y hasta que no podían pasarle una pluma de avestruz por entre las verijas sin que el caballo se incomodara. Hasta donde es necesario y conveniente o sólo una costumbre no cuestionada. Frases camperas que se repiten de costumbre muestran este espíritu: “pegale pa que aprenda. Todo se parece más a los escarceos amorosos.. se agrede a sí mismo intentando liberarse..”. La manea no aprieta y aprisiona. y que así también posibiliten cada vez más una forma de ser y vivir desde la amistad con las cosas. una asistencia potenciadora del hombre en sus quehaceres. enseña que el apero no lastima ni agrede. una forma de domar no replanteada.. Ocurre desde el comienzo algo del orden del amor. etapa en la cual el dominio del hombre sobre el caballo y el sometimiento de éste al primero. con los otros y con las propias pulsiones. Poco a poco va reconociendo su impotencia y su destino inevitable. Su actividad es un servicio que se ofrece y es comprado por gente implicada en la actividad productiva del campo. Cuando este aprendizaje va permitiendo compartir las actividades. el caballo va siendo invitado al vínculo y lo va aceptando. Los actos de acercamiento son suaves y progresivos. “que se asiente para que reconozca. lo que incluye un atento respeto del tiempo del otro. una de las maneras posibles de incluir el caballo en la actividad humana. una vez establecido el vínculo. Luego viene el aprendizaje de tareas. someterse al poder del hombre. mientras el animal. también les importa porque esa forma de domarlos los cuida más y los prepara mejor en tanto elementos de la producción. a la constitución de una dupla. atrapado y con desesperación. Es un amor cuyos cimientos están enraizados en el dominio. Se amigaban con el caballo. en la que cada acción estuvo pensada y ejecutada desde la consigna de dominar la naturaleza. El montarse del hombre no se impone al caballo..) La tarea de Hardoy se inscribe en la producción. “hacelo corcovear pa que sepa quien manda. Y los hombres de campo se interesan por ella no sólo desde su amor a los caballos. es decir. (Los araucanos tenían un sistema parecido. ni tampoco pretende ser una clase práctica de “ética de la bondad”.doma tradicional se destacan los actos orientados a que el caballo reconozca su imposibilidad de liberarse del dominio del hombre. de sus necesidades y gustos en el proceso de acercamiento y vinculación. y no del orden del dominio y del sometimiento. La acción se despliega siempre cerca de las posibilidades del caballo de ir reconociendo al hombre como un amigoaliado.. no lo montaban. se propone casi como una invitación a la asociación. En la “doma racional” la relación que Hardoy y sus discípulos proponen al caballo es más parecida a la amistad. pero en el que efectivamente se manifiestan sensaciones y juegos amorosos.”. para constituir al caballo como tal.”. es decir. hasta que la lucha se resuelve por el sometimiento a ese mayor poder. El vínculo va creciendo en la seducción y la entrega de confianza mutua. Ocurre algo que es del orden del encuentro y la alianza. Su actividad como domador y como maestro de domadores no es un espectáculo. 52 . Es por esto que sugiero ver la “doma racional” como un ejemplo en donde se muestra que la actividad productiva occidental puede recrearse y orientarse más allá de su tradición. La cuestión que se plantea es hasta qué punto este dominio sometedor es necesario y hasta conveniente. Esto es lo que me hace ver la práctica de Hardoy como una metáfora de lo que en las condiciones y en el espíritu de la época se convoca como múltiples posibilidades que comiencen a inscribir la actividad productiva en formas que no tengan como eje el dominio del objeto..

Al igual que al columnista. más injusticia y más inseguridad social que hace diez años”. Actualmente. columnista del diario Página 12. de lo que da sentido a nuestra vida. ni de una cuestión productiva. Ésa es la forma de ser persona ordenada por el productivismo como sentido y en ella se expresa lo esencial de lo humano en esta época del Mundo. debilitado. de eso que registramos en la intensidad de la experiencia de vivir. en tanto se perfecciona y se afirma. Las cosas andan mal en el mundo y nuestro actuar en él como hombres del progreso y de la técnica. nuestra experiencia como sujetos (hombres de la utilidad y el dominio) ya no tiene las mismas condiciones de posibilidad en cuanto a intensidades. Ni el ser desde el tener. Todo comienza a darse en nosotros como experiencias apocadas.Capítulo 7. encontrar y afirmar formas nuevas. de la paternidad. un aspecto desde el cual comenzar a mirar la cuestión del sentido. (en lo propio y en lo comunitario. En este camino habrá afirmación de otra forma de ser y del Ser. ni el ser desde el hacer. como fragmentos de él. El 24 de Octubre del 93 Pasquini Durán. y no es sólo una cuestión económica o productiva. sensaciones y vibraciones. al menos esa es la zona en que más estamos acostumbrados a mirar lo social y a pensar lo comunitario. perdemos intensidad en nuestra experiencia. pero también lo es. de la amistad. La saturación del sentido productivista no se da sólo en relación al hacer del hombre y sus resultados. Así es como volver a preguntar y responder por el sentido del mundo y de la vida. Replantearnos el sentido de vivir nos ayudará a buscar. cómo vivimos. seguiremos en la debilidad y el deterioro de nuestra experiencia.) En los tiempos actuales es importante pensar no sólo cómo hacemos lo que hacemos. Y quizás en lo comunitario sea éste. ni simplemente de un asunto de justicia distributiva. funciona como palanca principal para pensar y operar en lo que refiere a riqueza y pobreza en el mundo actual. esta 53 . ya no nos significa ni gusta tanto y las nuevas formas se demoran en darse y en ser claras. poco intensas. Boutros Boutros-Ghali. reproducía un texto del secretario general de las Naciones Unidas. Si seguimos sin re-pensar lo que nos importa. los humanos. Apocamiento del sentido del amor. El mundo se está deteriorando como hábitat y está perdiendo fuerza el sentido que le da forma a la realidad de las cosas y de la vida. que ya no conmueve ni llena de sentido a los instantes vividos. apocado. No se trata sólo del ámbito en donde habitamos. Saltar ese cerco es necesario para encontrar y afirmar nuevas riquezas cuyas condiciones de posibilidad se dan justamente en la realización y saturación del sentido productivista y al mismo tiempo más allá de él. Lo que antes era importante perdió vigencia y positividad. que nosotros ya no sentimos. Lo que antes importaba no importa ya en igual grado porque el sentido está saturado. Esto es pensar al mismo tiempo lo más concreto de nuestro actuar y lo más global (el sentido) que ordena nuestro actuar y nuestro ser. sin poner en cuestión el sentido de lo que hacemos y vivimos. en nuestras sensaciones y vibraciones. La cuestión no se plantea en relación sólo a una realidad externa a nosotros mismos y en la cual habitamos como si fuera una casa o un territorio.. sino también de lo que nos hace ser y de lo que somos. refiere también a nuestra propia forma de ser y estar vivos en tanto fragmento de ese mundo que se deteriora y pierde intensidad en su ser. Ya no se trata ni de una cuestión de progreso. Esto es lo que obliga a preguntar por el sentido de la vida y el mundo. Nos permitirá afirmar otras maneras en nuestra propia experiencia y en alianza con otros. Ante esto es necesario traspasar el cerco en que se encierran quienes piensan dentro del orden del progreso. No sabemos de otro sentido y caemos en el sinsentido o en el apocamiento del sentido de todo lo que hay y vivimos. el juego clásico de la riqueza productivista. en lo individual y en lo colectivo. de mayor afirmación de lo que importa en el juego de la vida vivido por cada uno. quién decía: ”No se puede negar que actualmente hay en todo el mundo más pobreza. la producción y la técnica. de la producción. Si pensamos la idea de riqueza como sinónimo de intensidad de la experiencia que vivimos. el económico-productivo. también y principalmente. Así como el mundo pierde fuerza en su ser. esto hace a la pregunta por el sentido particularmente poderosa y apremiante en nuestros días. sino qué hacemos: aquello que da sentido a nuestro vivir. Ahora se trata. social o individual. se da también en su propio ser hombre a la manera del sujeto útil en tanto dominador del objeto. más desempleo. sólo logra que las cosas estén peor. podremos pensar también que hubo una intensidad vivida por nuestros padres y nuestros abuelos al afirmar el sentido del tener y del hacer. avanzaremos en el sin-sentido. SALIR DEL CORRAL DEL PRODUCTIVISMO. Esto ocurre tanto en lo individual como en lo comunitario.. en tiempos de su saturación. ni el ser desde el poder dan ya sentido pleno e intenso al vivir.

En este andar del progreso y el desarrollo se aliaron desde el inicio dos factores principales. son consecuencias no queridas y se pretende mostrar como un error de funcionamiento. El otro. los mercados mundializados. o condición básica. empresarios y gobernantes no logran resolver?. En la medida en que más trabajo-muerto-acumulado se incorpora a la actividad productiva. sino también en Roma y New York. Esto significa que cada vez es menor el porcentaje de la riqueza producida que pertenece a los trabajadores y cada vez crece más la parte que corresponde a la ganancia del capital. Una disminución de costos en Taiwán. Las crisis económicas se hicieron conocidas y también sus consecuencias de hambre y desocupación. pero que aún sólo es pregunta. autorizó la sobre-explotación de los “recursos”. SER ÚTIL ES LO QUE HACE SER. garantizando así la mayor tecnificación del trabajo y con ello la mayor productividad hora-hombre. Los gobiernos y las clases dirigentes estuvieron siempre atentos a educar a la mano de obra (promover recursos humanos) y a posibilitar la generación de un excedente económico que acreciente el capital. barren los mercados locales. se comenzó a abrir la pregunta por la validez y “rentabilidad” de la forma ”progresista-utilitarista” del mundo y del hombre. Los Ángeles o San Pablo. ¿de qué crisis hablamos.declaración me parece de fuente suficientemente insospechable como para ahorrar argumentaciones y datos que sólo mostrarían lo que está a la vista y es obvio para todos: la capacidad productiva y la pobreza crecen en el mismo grado y tiempo. Todo fue validado en aras del “progreso” y el “avance de la civilización”. los fletes baratos y las comunicaciones al instante. es que el productivismo concibe el Ser en tanto útil para la producción. Es ésta una cuestión que a la hora de opinar se vuelve una pregunta cada vez más presente y radical. Se trata de una situación económica-productiva global en la que estamos todos los países y todos los hombres de la tierra. cuáles son las dificultades principales que economistas y sociólogos. Esta expresión no refiere a la situación de algunos países. es el carácter inevitable de lo que ocurre en el juego del progreso productivo a partir de la revolución tecnológica. Una época en la que es cada vez mayor el capital acumulado en robótica y cada vez menor el trabajo necesario de los hombres. la pobreza. Las cosas mismas existen en el grado en que acceden a esa posibilidad de ser útiles. se muestra evidente a poco que detengamos la mirada. el funcionamiento del sistema también mundializa su propia crisis y entonces los bolsones de pobreza y delincuencia y corrupción no están sólo en los partidos de Pilar y Avellaneda. mayor su capacidad de volver “útiles” a las cosas. Tratemos de mirar las condiciones básicas de la existencia en este mundo centrado en el progreso productivo. Lo que queda así no dicho. Y lo que es más grave: dentro del sentido con que funciona el sistema productivo actual. Se las aceptó como ajustes del funcionamiento del sistema y. ¿Cuál es la encrucijada principal que esta crisis muestra?. Esta mirada comenzó a organizar la realidad de los europeos occidentales hace unos cinco siglos y la eficacia imperialista de la acción “occidental” quedó estampada a sangre y fuego en la imposición de este sentido a todo el globo. el ahorro. CRISIS Y DISTRIBUCIÓN DEL PRODUCTO SOCIAL. fueron superadas. como una injusticia a resolver. pero el crecimiento productivo no dejó dudas acerca de sus logros. Cada vez hay más desocupación y cada vez es mayor el capital acumulado en tecnología que genera mayor desocupación. El camino fue sinuoso. Las cosas anduvieron “bien”. Hay ricos y pobres entre ellos. El sistema económico productivista abordó al final la primera mitad del siglo XX su etapa tecnológica. pero la etapa es la misma: la tecnología como fuerza productiva principal. la capitalización como fuente de energía del desarrollo y el progreso. hubo desarrollo. uno de cuyos aspectos estaba previsto por el sistema e incluso era su objetivo: la acumulación del capital. En su realidad y desde su perspectiva el ser humano se desarrolla y es “más persona” en el grado que es más productivo y la sociedad es “más civilizada” en la medida que mayor sea su dominio de la naturaleza. ¿Se trata de una curva en el camino del desarrollo y el progreso o del final de un andar?. así mundializado. Así las cosas cada vez será menos la gente que tiene trabajo y gana para vivir y cada vez el capital se acrecentará a un ritmo mayor. aunque con grandes costos. dos palancas de la producción: trabajo y capital. Esto es lo que se llama concentración de la riqueza. repercute sobre la participación relativa de cada empresa en el mercado de Paraná y Neuquén Ahora bien. Lo que está ocurriendo no me parece difícil de comprender. es inevitable que así sea. Cada vez menos de lo producido es de las personas y cada vez más es del capital. La utilidad como fundamento del Ser. y no es necesario ser experto en aviación para saber que los perros no vuelan. surge desde lo no pensado. La crisis del 30 se pagó con la segunda guerra mundial y la locura nazi. algunos siglos después. aunque cada vez con mayores costos. Cuesta que de ella surjan 54 . de los más desarrollados y técnicamente avanzados. La primera cuestión. Vivimos tiempos de gloria de la tecnológica. Pero. no mostrado. tanto humanos como naturales. Quizás ante semejante factura de gastos. menor es la demanda de trabajo-vivo. Cada vez es mayor la franja de los que no pueden consumir (pobres) y cada vez menor la de los que sí pueden (ricos).

visto el hombre como siendo esencialmente en el orden de la producción. así. volviendo a las crisis actual del sistema. se cortaba el circuito económico. en rigor ni siquiera creo que pueda decirse que estamos en una crisis económica. nadie (con excepción de grupos muy marginales) hacía buenos negocios. podremos visualizar las otras posibilidades que el estado actual de las cosas nos está sugiriendo. dentro del orden económico-productivo. Es esa saturación la que llegó al punto crucial. que haga ser al mundo y al hombre de una manera diferente a la que somos y de la que sabemos. El éxito histórico del sistema de producción mercantil. En la crisis actual hay amplios sectores que siguen produciendo y vendiendo y los hombres y mujeres que producen en ellos siguen consumiendo. Por otro lado. solo hay expulsión del sistema de sectores cada vez más numerosos. todo dejaba de funcionar. Todos los sectores participaban de la situación critica. El salario y la ganancia fue una manera de distribuir el producto entre los ciudadanos-productores y. Puede decirse que no sólo pierden el carácter de productores. porque desde esa perspectiva TODO ES. Tratemos de ver qué es lo particular de la crisis actual. Visto desde la perspectiva económico-productiva. La historia del capitalismo es la historia del desarrollo de los mercados. En una apretadísima síntesis el mecanismo económico del progreso puede resumirse así: el capital acumuló en maquinarias resultados productivos del trabajo que no eran distribuidos a los trabajadores en concepto de salarios y que se consideraron beneficios de los propietarios del capital. del crecimiento del número de gente que se iba incorporando a producir para vender (o vender su fuerza de trabajo) y a comprar lo que consumía. y cada vez con más ahínco. ahora “trabajo muerto” (o trabajo de los ya muertos). no encuentran forma de participar en la distribución de lo producido. Así es que al afirmarse la etapa tecnológica hay menor participación del trabajo vivo en el proceso productivo y con ello aparece un proceso de desocupación estructural creciente y también la perdida de vigor del productivismo como sentido de la vida humana. Este punto crucial es lo característico de la etapa tecnológica: en ella la acumulación de trabajo muerto (capital materializado en tecnología) ya no potencia el trabajo humano vivo. y SÓLO ES PENSABLE. No hay quiebra en la dinámica del funcionamiento económico.respuestas creativas y una operatoria que afirme otros sentidos. Se paraban las fábricas porque nada se vendía. Este juego de acrecentamiento de la capacidad productiva del hombre por la tecnificación se desarrolló con éxito y al mismo tiempo con crisis cada vez más profundas en la medida que su propia realización avanzaba y saturaba coyunturalmente el funcionamiento del sistema. los más fuertes económicamente y los más débiles estaban en igual situación ante el crac del sistema. esta crisis puede verse como mayor que las anteriores. la economía dejaba de funcionar. esto es. Por eso es que será necesario reabrir la pregunta por el Ser más allá de las respuestas conocidas y habitadas en los últimos siglos. cuál es la característica novedosa de esta situación. nada se vendía y nada se compraba. ahora es existencial e irreversible. sino también el de ciudadanos. Ahora no es así. Las ganancias tampoco eran consumidas por los capitalistas. es decir por lo medular de la forma de ser y estar del hombre en el mundo. también significa la quiebra de la mecánica trabajo-salario como sistema de distribución del producto social entre las personas que pertenecen a esa sociedad que produce. de distribuir la riqueza social en la sociedad. que abra una senda del mundo y del hombre que no rinda cuenta ante el altar del progreso y del “deber ser” productivista. Ahora la crisis ya no es económica y reversible. Cada vez son menos los hombres (trabajo vivo) que el capital (trabajo muerto acumulado) necesita para continuar la tarea productiva. Sólo reabriendo la pregunta por el sentido de la vida. en los términos clásicos en que se habló de crisis en la historia del sistema capitalista. consistió justamente en la progresiva incorporación al mercado del campesinado 55 . Así es que la tecnificación que potencia el trabajo presente (trabajo vivo o trabajo de los vivos) es excedente económico acumulado del trabajo anterior. pero en ningún caso entregando otro orden de posibilidades. sino que lo expulsa de la actividad productiva . Ahora bien. y un crecimiento del consumismo desaforado de aquellos que siguen dentro de él. ¿esta crisis es del mismo orden que las anteriores o se abre en ellas un orden de posibilidad diferente?. sino que se acumulaban en aras de acrecentar el capital. Los expulsados del sistema productivo (los sin trabajo) quedan hoy fuera de toda posibilidad legal de participar de esa riqueza social y no encuentran manera de atender sus necesidades económicas. UNA NOVEDAD PRINCIPAL: LA CRISIS ACTUAL ES EXISTENCIAL E IRREVERSIBLE. esta expulsión del sistema productivo de sectores cada vez más amplios. En aquellos experiencias de crisis lo que había era un crac del sistema. Este capital acumulado se invirtió en tecnología y esto hizo que el trabajo se volviera cada vez más productivo al usar herramientas más potentes (tecnificación). Ahora bien.

Pero también cotidianamente sentimos la crisis ética en el apocamiento del sentido e intensidad de nuestra experiencia. Es la misma degeneración con diferente nominaciones según el grado de pertenecía al sistema de quien ejerce la acción. Los avances tecnológicos. Con mayor o menor dedicación nos quejamos de lo que ocurre. los sin trabajo. en este estado de cosas. sólo pueden ser delincuentes.. Hay radical ausencia de propuestas y caminos para transformar la situación. Lo cierto es que el campo político (ese espacio social donde se debaten las propuestas respecto de los asuntos comunitarios) se quedó sin la presencia de ideas y propuestas que sugieran otro sistema comunitario posible y consecuentes salidas radicales de la crisis estructural y final del sistema que agoniza. La policía. los marginales y los jóvenes sin horizontes.). Históricamente la distribución de la riqueza planteó una cuestión de justicia distributiva. aun para aquellos que logren permanecer adentro del aparato de producción y de distribución económica. Con el acrecentamiento de la marginalidad. (En esto hay algo de aquella diferencia entre un borracho y un alcohólico de que un pobre es un borracho y un burgués apenas un alcohólico. En la pérdida de vigencia de los viejos valores. No es que ésto ocurra solo con el aparato productivo. estamos en un proceso inverso. también se acrecienta la violencia y el riesgo cotidiano. no logra por si sólo dar sentido a la existencia y así es que estamos también en una crisis ética. que vivían produciendo para vender y comprando lo producido por otros. Dieron nacimiento a la marginación social por expulsión del sistema. Hasta hace poco tiempo (y en algunas geografías aun hoy) lo que ocurría con esta cuestión de la pertenencia de las personas al mercado de producción y consumo era el constante crecimiento del número de personas que se incorporaban al sistema de intercambio mercantil. Cada vez es mayor el número de personas que dice vivir con desagrado la actual situación social y existencial. La delincuencia y la mendicidad son caminos a los que la gente recurre para ir dando cuenta de esta pérdida de pertenencia al sistema. el resultado productivo de la vida. EL CAMBIO PARECE NO ENCONTRAR CAMINOS. A partir de ahora son cada vez menos los que pueden participar de manera legal de ese intercambio y crece el número de los que pierden el carácter de ciudadanos-productores-compradores. Las quejas son habituales pero somos todavía impotentes para sugerir otro sentido y otro sistema convivencial. y me parece que con menos razón. sino una de sus maneras de darse en la historia: el ser humano como ser para la producción. a las propuestas socialistas-comunistas e incluso. ya no da sentido al vivir del hombre. quizás con razón. los profesionales y los obreros pueden ser corruptos . el ser útil. de abandonar el eje de sentido utilitario-productivista para abrirse a otros sentidos: a la multiplicidad de sentidos. Por primera vez en la historia. La tecnología debilita el fundamento de lo que nuestra tradición nos legó como sentido organizante del ser persona: el ser útil y potente en tanto factor de producción. Las vías delictivas serán cada vez más necesarias e inevitables para los “expulsados” y esto deteriorará cada vez más las condiciones sociales de vida. Esto es lo menos visible y al mismo tiempo lo que muestra la crisis como más estructural y generalizada. los empresarios. pero no hay voces que apunten sugerencias que nos pongan en camino de una posibilidad diferente. a todos los apuntes teóricos desde donde fueron formuladas. 56 . es decir. De esta crisis ética cotidianamente nos impactan sus expresiones más agudas: corrupción y delincuencia. al remplazar la mano de obra por la robótica. Creo que de lo que se trata es de cambiar hacia otras formas de ser persona. Hay crisis ética cuando hay debilitamiento del sentido organizante de la vida privada y comunitaria. SOBRE LA CRISIS EN TANTO CRISIS ÉTICA. Y esto no es solo un problema para aquellos que pierden su pertenencia al sistema productivo. y entonces estemos ante una crisis de la producción. ahora se plantea una cuestión de quiénes pierden el derecho a la participación misma en la distribución. Hay corrupción cuando se manifiesta en sectores que participan activamente del sistema y hay delincuencia cuando se da fuera de él.(crecimiento de las ciudades) y de los países periféricos (avance colonizador). aún para aquellos que logren los negocios más brillantes y aquellos que tengan el más grande de los “éxitos”.. Sin embargo es cada vez mayor el número de personas que aceptamos en los hechos la inevitabilidad de lo que ocurre. sin que se perfilen con nitidez las nuevas formas de valorar. El fracaso del socialismo real arrastró a la tumba. Debe ser claro: la tecnología no debilita la posibilidad de lo humano. sino que. iniciaron la agonía del sistema de distribución y dieron nacimiento al proceso de pérdida de pertenencia al sistema social existente.

Pensar la propia vida no significa un “sálvese quien pueda”. Esto es lo que se dice con eso de “el fracaso de la política” (la gente no cree en nadie) y una de las interpretaciones de “el fin de las ideologías” (nadie tiene apuestas o propuestas novedosas para la comunidad). A diferencia de cuando Smith. para mayores bienes. a ser y proyectar desde el hacer y el tener. es hoy más una política concreta de nosotros como parte. Así fue como no se previó las consecuencias de la voluntad de dominio de quienes serían la “vanguardia política y social” de tal intento. y menos aún hace algo más de un siglo. aunque ya insatisfactoriamente. Lo reclamó más justo. Idealmente. Desde allí sólo quedaba el camino de la justicia distributiva. la propuesta de Marx y de los marxistas no era mala. Es desde mi pertenencia a esa situación desde donde siento apremiantemente que aprendamos a preguntarnos por el sentido de la vida y el mundo. sólo quejas ante los males y sugerencias menores para aminorar o administrar el demoledor peso de las consecuencias. LO COLECTIVO POSIBILITA LO SINGULAR. La ingenuidad fue suponer que la voluntad de dominio (del hombre sobre las cosas y los otros hombres) estaba fundada en la apropiación privada de los bienes de producción. todo ocurriría en un marco de mayor igualdad y justicia. la concepción del progreso como orientador de toda perspectiva humana (y la consecuente impotencia para plantear y afirmar un más allá del sistema) constituyó también al socialismo y al comunismo. La cosmovisión del mundo y del hombre sobredeterminada por el sentido productivista-utilitario. En estos intento de construir alianzas con otros somos más potentes en los tejidos vinculares en los que tenemos inserción más directa. épocas en que todavía el progreso tenía y daba sentido. no se la comprendió enraizada mucho más profundamente en el sentido mismo que hacia ser a cosas y personas. Se suponía que el progreso ocurriría de manera más eficaz (racional) al socializarse los medios de producción y. Las transformaciones sociales son mutaciones de las prácticas comunitarias realizadas a través de alianzas que suman fuerzas en esa generación de lo nuevo y tejen nuevas formas. lo que describimos ocurre en una época en que el productivismo saturó su propio juego de armar mundo y comienza a transitar con cierta vertiginosidad un camino de debilidad y peligro. Todo parece reducirse a una cuestión técnica. y más débiles en orden al tejido global de la sociedad. atascados en la huella de la utilidad y del dominio. El sentido de utilidad y dominio que los organizaba como personas. Ésa fue y es aún una expresión del mundo del progreso y la producción como sentido. Desde esa forma de ser y desde esa voluntad de poder y dominio actuaron los hombres y mujeres que vivieron enmarcados por las perspectivas socialistas. una cuestión de la técnica y de los técnicos. ser persona en tanto productor. No hay propuestas. POR DÓNDE EMPEZAR. Esto es lo que no se alcanzaba a ver quizás hace unas décadas. tanto ante las cuestiones que se muestran como importantes como ante las que parecen nimias o de poca significación.El fracaso del socialismo no ocurrió por un error político en la aplicación de las teorías socialistas. Parecería que esta acción de resignificación cultural. Esto debe alertarnos y orientarnos para pensar y actuar tanto en relación a lo comunitario como en lo más propio. Ricardo o Marx escribieron. siguió siendo el sentido organizador de sus “realizaciones”. Esta ingenuidad que acompañó a quienes en la acción buscaban caminos para afirmar un mundo diferente y más amable para vivir. Su andar tambaleante y saturado comienza a ser autofágico y nosotros estamos en él. El hombre debía seguir el camino de ser cada vez más productivo. Así fue como en el “socialismo real” todo ocurrió dentro del juego humano previsible en una cultura donde ser persona es tener poder (y el poder tiene fundamentos económicos y políticos). pero no puso en cuestión el sentido que organizaba su idea y su práctica del mundo. cuando Marx fraguaba las bases teóricas de la propuesta socialista. LO SINGULAR GENERA LO COLECTIVO. sino también atender la construcción de otro barco comunitario que las actuales condiciones requieren y hacen posible. Dominio y utilidad fueron así sentidos hegemónicos tanto en el socialismo como en el capitalismo. vibra aún hoy y subyace a nuestro desconcierto colectivo ante la cuestión de cómo salir de este atolladero comunitario que es la crisis actual del productivismo. dedicados. el corral estaba cerrado y había que pensar dentro de él. Se daba por válida y natural la sobre-determinación ontológica del hombre como trabajador y de la historia como evolución transitada en el progreso y el desarrollo. y el mundo debía seguir avanzando en la senda del trabajo y del progreso. (Quizás este sea una novedad importante a comprender de la actual situación comunitaria) 57 . que una acción sobre el todo social.

en la educación. No tiene sentido que continuemos la carrera del progreso y el desarrollo cuando este camino evidencia su carácter destructivo del mundo como hábitat. Se tejerán en una trama que se inicia en ese nudo de la trama social que es cada uno de nosotros y que vincula los nudos entre sí a través de una red desjerarquizada. Y esta pregunta es necesario hacerla lo más cerca de las cosas que nos sea posible. como cada una de estas prácticas está diseñada y experimentada desde el sentido técnico. Sabiendo de la presencia de distintas fuerzas en juego y de la relación entre ellas. No se trata de saltar el cerco de manera abrupta e inmediatista. Y ocurre que así como el sentido técnico afirmaba la vida en épocas precedentes. MUY CERCA DE LAS COSAS. Todo esto no tiene sentido y sin embargo se sigue haciendo como si fuera lo más serio e importante que tenemos posibilidad de hacer. No tiene sentido que sigamos educando para conocer. una red de aliados que se posibilitan unos a otros.Hay pues que saber que los lineamientos de la acción no bajarán desde “arriba”. Por eso es que la gran cuestión que demanda ser pensada. De ésto se trata y con apremio. es poner en libertad energía vital. Es necesario poder ver. No tiene sentido que eduquemos para la obediencia y la repetición. Estas claves operativas en la práctica de pensar y buscar la vida en lo singular es posible que muestren. es decir en todos los ámbitos en que se despliega la actividad del sujeto-productor y en los que las cosas se presentan sólo como objetos útiles. elaborada y puesta en acto en nuestra época. aunque todavía no sepamos tejerla sino en nuestras relaciones más próximas. Éste es el desafío de estos días. 58 . las particulares condiciones de la época en que vivimos. No tiene sentido que sigamos pensando cómo producir más (progreso y desarrollo) cuando eso mismo hace que haya menos posibilidades de consumo y más pobreza. A esto llamo la saturación del sentido técnico ( o sentido productivista).por el sentido del mundo y de la vida en relación más directa con las cuestiones concretas implicadas en nuestras formas de convivir y estar comunitariamente en el mundo. y aunque allí seamos aún débiles para hacerlo. en la medicina. cuando es urgente que los hombres piensen en abierto para poder habitar formas y posibilidades que hoy están en las oscuridades del misterio. evitando retrasos y urgencias debilitantes. posibilitar la aparición de los nudos o puntos de esa red de nuevas alianzas en la búsqueda de sentido. sino que se encontrarán en cada uno y se tejerán horizontalmente. cuando tanto productiva como existencialmente la demanda es de creatividad. sus posibilidades y sus riesgos. vale comenzar a preguntarse -cada vez más públicamente. Si no re-abrimos la pregunta por el Sentido.. en la física. sin poder ver su valor (o disvalor) y sus riesgos actuales. tanto en lo tocante a los otros hombres como a las cosas mismas. desde una propuesta sabedora y de vanguardia. con la mayor cercanía posible. así también hoy la apoca y la pone en riesgo. Se trata de ir poniendo en libertad el ”cuerpo-espíritu”. cuando una cuestión critica es la sobreabundancia de mano de obra.. No tiene sentido que los médicos usen antibióticos a pasto con fines (habitualmente no concientes) de reponer rápidamente la capacidad laboral y productiva. Al menos lo que me parece evidente hoy es que ese juego desde lo singular afirma nudos de la red posible. en la actividad aeroespacial. Otros que intentan también atender su propio juego e ir tejiendo en alianzas que los potencian. MUY DENTRO DE LAS SITUACIONES. Preguntar por el sentido del mundo y de la vida es aflojar los alambres del corral del productivismo. Creo que es apremiante abrir la pregunta por el sentido en la producción. en lo más íntimo de las actividades del hombre en el mundo. poesía y transgresión. Se conforman así redes que posibilitan nuevas formas de ser-vivir y florecen desde las raíces mismas del sistema en crisis y que van más allá de él. privadas y públicas. heredamos lo medular que configura nuestras prácticas a ciegas. es ablandar las creencias estatuidas. vivimos y producimos a ciegas. de a poco y armoniosamente. algunos elementos de la estrategia comunitaria. Recogerlos y explicitarlos desde lo que la situación del mundo sugiere y encontrar los caminos de las nuevas prácticas diseñadas desde esos nuevos sentidos. desde otros sentidos. Creo que es necesario asumir en nuestras prácticas la historicidad de nuestra existencia. el ser propio. esto significa que apuntan a la utilidad como esencia significante de lo que son las cosas y al dominio de todo lo existente en función de un resultado útil. Al mismo tiempo y con la fuerza de cada uno en combinaciones y alianzas con otros. no es una grande y única resolución a tomar o gesto a afirmar. Si no pensamos el Sentido de lo que hacemos. oscuramente aun. es pregnar y apuntalar nuestras prácticas.

Así es que en la historia de occidente. tildado de “diabólico”. quizás el ilusionado como más directo. toma forma desde un sentido que lo hace ser en cada época. es decir la actividad que administra las cuestiones que genera la existencia de hombres y mujeres en organizaciones comunitarias. y solo una. por que en rigor de la acepción ordinaria del término política.Error: Reference source not found (apuntes para una política del sentido. ni tampoco desde una pura elucubración teórica. es decir un objeto dominado utilitariamente por un sujeto. otra forma de asumir mi interés y responsabilidad ante las cuestiones comunitarias. En ese registro nos esforzamos por ser e invertimos nuestra vida en ello. occidentales de los finales del siglo xx la realidad es desde su ser útil. Dirigir el “progreso”. “antinatural” o “irracional”. es decir. esta experiencia sólo fue durante los primeros veinte años. El resto los viví. Esa unidad incuestionable de sentido. lo diferente de ella. Se trata de llegar a ser persona con poder. de “dominio de la naturaleza por el hombre”. y con ello más persona. preguntarnos por el sentido desde el cual se organizan esas comunidades y las personas que en ellas conviven. Esto supone el acuerdo de que lo que algo es. quienes no compartían la forma y el sentido dominantes. la política fue y es la lucha entre sectores con intereses contradictorios. Se lo persiguió y excluyó sistemáticamente. Los pensadores y los hombres de acción de la política no logran encontrar la ruta de salida. pero en la base del “acuerdo” se trató siempre del desarrollo de ese dominio. o un sujeto dominador de objetos utilitarios. Se trata de la realidad organizada desde la voluntad de “progreso”. y consecuentemente sacados de en medio. Con esto quiero dejar dicho que cuando hablo de los asuntos de la sub jetividad en política.Capítulo 8. En ese camino del progreso cuyo eje fue el dominio de lo otro. esa dictadura de sentido. Si la política es la acción e administrar una forma convivencial en una comunidad determinada. con contradicciones y debilidades. La política es uno de los caminos. fueron tratados como poseídos. La política que conocemos es el arte de construir poder y ejercerlo de manera que haga posible imponer una perspectiva. buscando otra forma de la práctica política. fue el éxito de la política tal como la hemos conocido. En otras palabra. Así. Tengo la fuerte impresión que tal ruta debe existir en una zona de lo real a la que no acceden nuestras formas conocidas de ver y pensar lo político. POLÍTICA y DOMINIO: SUBJETIVIDAD e IMPOTENCIA. Así es que pensar la política es. se enfrentaron intereses económicos y criterios de equidad y justicia. para adquirir poder. Esta perspectiva.) La sociedad contemporánea muestra señales de acabamiento y saturación en tanto forma colectiva de existencia humana. y determina caminos muy específicos a la idea y a la realización del sentido de la existencia compartido por la comunidad. los que hacen política. expresa intereses sectoriales que resultan privilegiados. Me resulta raro decirlo así. sino que en la construcción de mis afirmaciones también hay vivencias y confesiones de mi propia experiencia vivida. pero dentro de una realidad (forma de ser de las cosas) cuyo sentido más estructural no se pone en cuestión. la lógica del dominio impone a toda la comunidad una forma de realización existencial que refuerza la posición de sólo uno de sus fragmentos y lo beneficia más que a otros. Este sentido de 59 . dio por resultado que todo lo ajeno a ella. Y nuestra forma de ser personas corresponde a esa realidad utilitaria de la que formamos parte: el dominio sobre lo otro y el poder sobre los otros es el carril principal de nuestro registro de ser. que lo organiza y le da forma de ser. ¿QUE ES LA POLÍTICA? La política es la acción de atender los asuntos de la “polis”. gobernar bien fue coordinar con eficiencia los esfuerzos que la comunidad invertía en el dominio de la naturaleza (o desarrollo productivo). hasta ahora los occidentales sabemos de ella sólo como una práctica de dominio sobre el todo social. Hasta hoy. en primer lugar. fuera considerado como amenaza y fuese condenado. a la existencia del conjunto de la comunidad. degenerados o locos. Entre nosotros. Se trata de realidades posibles que no pertenecen al sentido que organiza el pensar político de occidente y la misma realidad occidental. no lo hago solamente mirando la práctica de los otros. dominante. Tengo relación con la política desde los primeros años de mi adolescencia y esto significa unos cuarenta años.

Es necesario que abandonemos la ingenuidad de explicar lo que pasó y pasa en nuestras sociedades por errores o traiciones de los otros. que la saturación del productivismo requiere de Occidente. cada vez más vertiginoso. Es necesario preguntarnos por la aptitud de la política tal como la conocemos para facilitar y posibilitar las respuestas trans-formadoras y mutantes.. es más bien el fin del sentido de la política tal como la conocemos: organizada desde el sentido productivista. ¿QUE ES NECESARIO PENSAR?. cuestiones del puro orden de la producción.. Y esta descreencia en lo político. ocurría el Juego del Mundo y la realidad se nos presentaba en “el espejo de la producción”: todo era desde su posibilidad de utilidad y en su voluntad de ser dominado para ser útil. la miseria genera violencia delictiva. de un mundo distinto y más agradable de vivir. Tal forma de la política fue eficaz. tiene sentido como medio y no como fín y al ser concebida como finalidad cae en el sin-sentido. El desarrollo tecnológico .dominio organizó una práctica social e individual que configuró la subjetividad de los miembros de la comunidad. de la saturación de las formas entificadas del Ser. La cuestión que hoy se da para pensar es qué pasa con la práctica de la política en la época en que el progreso entra en su etapa de saturación y comienza a dar señales de sin-sentido. las irracionalidades del sistema produce bolsones de pobreza escalofriantes. La desocupación laboral creciente margina un número cada vez mayor de seres humanos hacia la situación de insatisfacción de necesidades primarias. en mayor o menor grado. El desarrollo de las fuerzas productivas ha sobrepasado sus horizontes de sentido (la satisfacción de las necesidades humanas) y su crecimiento avanza en el sin-sentido. Y es así como la producción misma va entrando en el sinsentido. Se infectan las aguas de los ríos. Esta política de ahora en más sólo será creíble como mala o buena administradora de la crisis de lo existente. Algo así como “los bomberos del incendio”. Es decir. para transitar las dificultades de afirmación y desarrollo del sentido productivista. sino solamente que esas luchas ya no contienen posibilidad. Y con esto no quiero significar el final de las luchas políticas dentro del juego de intereses sociales contradictorios. El sentido productivista impuso así su dictadura sobre lo real e hizo que todo sea desde esa vocación de utilidad y dominio. y todo ocurre como si no pudiese ser de otra manera. el consumismo enferma los espíritus. es impotente como camino para esta transformación que la crisis del productivismo hace urgente. produjo sobre-potenciación de la capacidad productiva. avanzando en su crisis estructural y en la destrucción de las condiciones básicas de la existencia. no hubo democracia de los sentidos. crece el stress en los responsables del funcionamiento el aparato productivo. organizada como disputa por el poder. De producción para “la satisfacción de necesidades”. Y así los asuntos comunitarios son atendidos cada vez más como cuestiones sólo atinentes al sistema productivo. A esto se llamó “progreso” y es justamente eso lo que muestra señales de saturación y crisis estructural. A la base del juego de los hombres.. mas nunca le fue posible preguntarse por el sentido del mismo. la capa de ozono se deteriora. Para los políticos en actividad parece que solo se puede intentar apagar incendios.. no es un error ni de las masas ni de los políticos.. ahora ampliada por la robótica. Cada día más la política acalla su discurso dejando la palabra a la economía. Desde allí perfiló como líderes comunitarios eficientes a quienes mejor ejercían y dirigían los actos de dominio. Coordinó y canalizó el proceso de realización y saturación de ese proyecto social. Y los incendios que no se apagan son cada vez mayores.. y ni siquiera promesa. Y este es el mayor peligro: todo sentido que en su movimiento de afirmación destruye sus condiciones de posibilidad resulta en su contrario. pero nadie tiene voz para proponer un cambio de rumbo. Mi idea es que la política de dominio. los que gobiernan o hacen política. un sin-sentido. más generador y cuidador de la vida y la alegría.. como si estuviese en “la naturaleza de las cosas”. la actividad productiva se transformó en “producción de y para un consumo desaforado”. y la utilidad se lee sobre el fondo del dominio. expulsa a los hombres de los puestos de trabajo y con eso del sistema de distribución económica. Lo útil mismo se definió por su capacidad de generar más dominio. Su límite radica en la organización subjetiva de las personas que 60 . mientras la híper producción instala al resto en el consumismo como sentido. Así el dominio genera objetos y relaciones útiles. Promediando el siglo XX el camino del progreso tecnológico comenzó a saturarse en el avance de su propio andar. porque la producción tiene sentido en el grado en que alimenta la vida y posibilita la felicidad de los integrantes de la comunidad. Hubo más o menos democracia entre los hombres para acordar lo que más convenía al progreso dentro de ese sentido. La democracia intenta morigerar las consecuencias interpersonales de este juego de dominio. Cada día los dirigentes políticos son menos creíbles. ese saber que le es propio al desarrollo de las fuerzas productivas. Al mismo tiempo esa mayor capacidad productiva de las máquinas.

) ENCAMINAR LA POLÍTICA MÁS ALLÁ DEL SENTIDO DE DOMINIO. alimenta y fortalece el deseo de poder como fuerza organizante de la persona. me parece necesario explicitar algunos caracteres que están implícitos en la actividad política que conocemos. sino también construye la organización subjetiva personal de los actores. entendido como deseo de dominio. equipos deportivos. Por eso los caminos del dominio no pueden servir a los fines de la democracia de los sentidos (como la alegría y el amor) puesto son inconsistente con ellos. y quizás a estas les sigamos llamando formas de acción política. Quizás haya que comenzar a hablar de una política existencial o política de lo existente. afirma y perfecciona esa vocación. Las diferencias son sin duda significativas. Este es el dispositivo por el cual la política va quedando siempre en manos de los que juegan al poder por el poder mismo. Entre otras. Tal como somos personas. 61 . organizaciones no gubernamentales. que la propia política de dominio implica en tanto práctica humana. etc. cada parte sostiene a las otras. de organizar una fuerza social (un partido por ejemplo) que domine. aunque incluya cuestiones habitualmente reflexionadas por ella. municipios. asociaciones barriales. otro sentido que organice el Ser de todo lo que hay. Para potenciar esa posibilidad. de su eroticidad y de su ética. pertenecientes fragmentariamente a un mundo en donde el dominio utilitario es organizador de la realidad (incluido en esto nuestra propia forma de ser). requiere una nueva manera de hacer política. Y por eso también no se trata de empezar por “tomar el poder” sino por des-hacer el dispositivo que referimos antes e ir montando uno nuevo en las personas y en las micro comunidades interpersonales (empresas. que logremos habilitar nuestra propia existencia personal más allá de la utilidad y el dominio). Este proceso se realimenta a si mismo. comunidades religiosas. Lo que muchas veces aparece como traición al ideario que dio origen a una organización política. en aras de satisfacer su propio deseo de poder. La acción por el poder. POLÍTICA Y SUBJETIVIDAD. Es que las comunidades humanas de la era tecnológica no requieren el acrecentamiento de su eficiencia para dominar la naturaleza. Este camino de la práctica política construye no sólo la organización subjetiva del colectivo social que se propone adquirir poder (el partido). Y ésta no es una tarea sólo de la filosofía.la ejercen y en el carácter reproductivo de esa forma de ser. Al menos así lo sugiere la idea que política refiere a la atención de las cuestiones de la polis. Esto organiza el camino de la acción política: en ella se trata de construir poder. tal como la conocemos. sino encontrar otra forma de la relación del hombre con su hábitat. • el deseo de poder personal. personales y comunitarias. constituye. familia. que tenga el poder sobre el todo social y que posibilite la mayor producción y el mayor consumo. En cada situación la relación de hegemonía entre estas dos fuerzas hace que hablemos de políticas democráticas o de políticas totalitarias. prácticas que requieren otras maneras de abordar todas las cuestiones implicadas en la vida humana. la política es siempre una acción personal organizada desde dos fuerzas deseantes: • el deseo de posibilitar mejores condiciones de la existencia para si y para la comunidad que cada uno cohabita (y en el productivismo eso significa mejores posibilidades de producir y consumir). en tanto sentido organizador de la persona que el militante político es. incluído el hombre mismo. Es tarea de las prácticas existenciales. El hombre del productivismo es hombre de dominio y la práctica política. otras formas de relación con las cuestiones de la comunidad. pero ambas mantienen el juego en un tablero que condiciona en lo esencial a lo político: es necesario afirmar el dominio en función de los objetivos propuestos como mejores condiciones de vida. (Y para esto es necesario que cada uno de nosotros revise su propia relación con el sentido que nos organiza. en tanto práctica de ser. Hablar de política es hablar de organización comunitaria de personas y esto requiere hablar de las fuerzas que organizan la subjetividad de las personas que conviven en esa comunidad y entre ellas de las que ejercen el rol político. Hace crecer la fuerza del deseo de poder. no son sino las “concesiones necesarias” que hacen los hombres concretos que la práctica política va constituyendo. grupos terapéuticos. Es apremiante que nos planteemos todos y cada uno de nosotros.

La posibilidad de aparición de otra forma de la responsabilidad comunitaria (política). desde esa forma de ser y la realización de los objetivos que les importan a esas personas implicadas. Pero. pero esto será un período largo. de una sensualidad en la que la relación del político con la tarea social que se le delega. Son acciones que apuntan a posibilitar la afirmación. Pero también es ingenuo suponer que implique una práctica puramente reflexiva. atención y muy progresivamente. los caminos del poder. Se trata de escuchar la naciente Voluntad del Mundo y. Esto es lo mismo que decir que utilidad y dominio están a la base de la técnica.La cuestión del sentido está a la base de la cuestión política en la época en que el sentido de utilidad y dominio entra en su etapa de saturación. Ella transitará por los caminos que habitualmente reconocemos como de acción política. Esta tarea se enfrenta prioritariamente con la cuestión del sentido y creo que es ingenuo suponer que puede abordarse desde los mismos métodos. Hacer posible que volvamos a preguntarnos por nuestros deseos y por los objetivos de nuestra práctica cotidiana de existir. que son el sentido técnico. situaciones y organizaciones que las asignadas a administrar la crisis. Una realidad que quiere ser desde la multiplicidad de sentidos y más allá de la dictadura del sentido productivista. Se trata de la afirmación en nuestro ser. En primer lugar se trata de que esos sentidos sean dadores de forma y razón de ser de nosotros mismos (las personas concretas) y de nuestra acción. en nuestro tejido corpóreo-afectivo (cuerpo-alma). también la persona. A esta tarea llamo POLÍTICA DE ADMINISTRACIÓN DE LA CRISIS. sino de encaminarla más allá del sentido de dominio. también la política. construir una práctica que la constituya en realidad. sino en encaminar la técnica hacia más allá del sentido técnico. pero pueden hacerse visibles y hasta ser reemplazados si se trabaja con cuidado. pertenece fragmentariamente al Todo. Las medidas de descentralización del poder hacia la apertura de las instituciones a formas participativas aparece como pasos necesarios de esta construcción. las personas que habitamos la época de la saturación del sentido productivista. plantea la necesidad y la posibilidad de tras-pasarlo. es constituido por ellos. DOS CARRILES . Necesitamos una política que posibilite y potencie esa construcción. de construcción de nuestro ser. o una acción política en dos carriles: • Por un lado se plantea la necesidad de una acción en relación a la administración de la crisis. ni se registre como realización de ese deseo. La utilidad y el dominio están a la base del “inconsciente filosófico” desde el cual todo es. con ello. De la lucha política entre las distintas propuestas para su administración. la pregunta por el sentido de nuestra forma de ser y manera de vivir. ¿hay acciones humanas que pueden ponerse en sintonía con un nuevo juego del Mundo. no se ven. Tampoco se trata de abandonar la política. • Por otro lado la saturación del productivismo. Y el desafío consiste no en abandonar la técnica. Esta transformación implica que el placer por el poder deje lugar en nosotros al goce de la participación entre iguales y por serfuerza-de-realización. no se constituya como “tener poder”. El ser humano no construye los sentidos del mundo. Como todas las cosas. Y afirmar otros sentidos quiere decir hacer que la realidad comience a ser desde esos sentidos. (No olvidemos que el sentido es aquello que da forma a toda nuestra practica de vivir. Pero en las circunstancias en que nos encontramos (la crisis estructural del productivismo) se hace necesaria una doble táctica. Pero la política es siempre una acción en la que las personas operan desde sus propias formas de ser. y esto a su vez convoca una acción responsable que lo afirme y realice. de otros sentidos (otros que el sentido de utilidad y dominio).) En Occidente “mejores condiciones de la existencia” se piensan y se buscan a través de la mayor capacidad técnica del hombre para dominar y utilizar la naturaleza. sus objetivos. que es a su vez camino de nuestra experiencia y. desde ella. . Su presencia está más allá de la tematización explícita en nuestra conciencia. personal o sectorial. dependen las condiciones de posibilidad de la existencia de los que estemos vivos en ese tiempo. depende de la afirmación en lo humano-concreto (las personas). existe a la manera de los cimientos invisibles de un edificio: están enterrados en la tierra. sin plantearse caminos concretos para su realización. Tiendo entonces a pensar que lo primero que se plantea es la necesidad de abrir en nosotros mismos. 62 . tenso y plagado de contradicciones. La saturación del productivismo marca el comienzo de su declinación y retirada.DOS TÁCTICAS. sino que cobre sentido desde el goce propio por realizar esa tarea: interpretar y llevar a cabo eficazmente la voluntad delegada. sus deseos.

Pero en su dinámica y gracias a ella pueden también brotar las condiciones de posibilidad y primeras 63 . En sus estrategias conscientes y voluntarias el hombre puede abrirse a la nueva voluntad del Mundo.. La sensualidad y la emotividad son los registros donde los humanos accedemos a los sentidos que expresan la voluntad del mundo. Si es en cada uno de los fragmentos del mundo donde la saturación y la mutación ocurren. Vista desde éste punto de vista. las orienta y alimenta. a nuevos sentidos. en el saber y en el hacer. Aprender a querer es el camino para posibilitar una experiencia y un mundo intensos. Así es que por la misma razón que el hombre actual no puede concebirse como no siendo parte del mundo que muere -somos hombres del productivismo-. se cierran y se encierran en su sentido. . en las ganas. las políticas del poder y del dominio. Mi respuesta es afirmativa. nos reconocemos siendo desde las fuerzas de los sentidos que hacen al mundo ser. Lo que digo no significa dejar de estar atentos a lo que sí sea posible desde ese carril de acción. dotarlas de formas y objetivos no dominadores y que por eso tampoco toleran la dominación. y con él cada uno de sus fragmentos. Esta práctica de cada uno. tampoco puede concebirse como totalmente carente de la fuerza deseante de lo otro que al mismo tiempo ocurre en el mundo. ¿Pueden los hombres plantearse la cuestión de la acción en este acto mutante del Mundo?. y también estamos necesitados de. otra manera de producir lo que necesitamos para vivir.. donde se da. Será bueno aprender a validar nuestras ganas. Se nos muestran en el deseo. la apertura y afirmación de otros sentidos. para evitar vivir en una forma de la realidad que se devalúa y retira. y éstas son fuerzas presentes que se debilitan y retiran y fuerzas presentes que se afirman y fortalecen. es en nosotros mismos. Estamos convocados a diseñar y procesar el encuentro de otra medicina. Estos sirvieron para desarrollar la realidad signada por el código del progreso. deberá ser potente para abrir los caminos de su propia afirmación y para encontrar su posibilidad de irse tejiendo con otras prácticas que le son aliadas y se le alían en la búsqueda. Creo que es ingenuo intentar afirmar nuevos sentidos por los caminos conocidos de la política. otra botánica. Y ahora “nosotros mismos”. de quienes se proponen afirmar esta práctica y sus condiciones e posibilidad en sus propias vidas. Para nosotros los humanos. queda una cuestión principal en tanto es condición de posibilidad de la política del sentido: la libertad y el estado de derecho. Todos estamos convocados a reorganizar nuestra forma de vivir el amor. y convocados a. Conscientes también que a cargo de la política de administración de la crisis. El mundo no se está disolviendo. Se trata de una práctica existencial que compromete tanto la existencia singular de cada uno. otra química. Si nos pensamos como fragmentos del mundo. pero también la primera y más torpe e incompleta forma de la política del sentido. también. o resignarse a ser parte de lo que se debilita y retira. en nuestros conflictos con las viejas maneras de vivir y éste es ya campo de tensión y lucha política entre los sentidos. ya sean estas privadas o públicas. dejar-lograr que nuestras prácticas productivas se impregnen de un sentido no productivista.que pueden colaborar a su afirmación?. como la existencia comunitaria. Esto no es una cuestión de ideas sino algo que se resuelve en la práctica existencial de quienes intenten participar de esta política. EL SER SE DESPLIEGA Y AFIRMA EN LA PRÁCTICA DE SER. pero conscientes que la base de este juego pertenece a otro tablero. no quiere decir “en nuestra conciencia” sino en nosotros como ser en el mundo y en totalidad: en lo conciente y en lo inconsciente. no hay diferencia entre el aparecer y afirmarse de una nueva manera de darse del Ser. ella transita por los caminos de la práctica existencial de todos y cada uno. En su dinámica se saturan las formas del dominio. De esto depende su propia intensidad existencial y también su posibilidad de participar en la construcción de nuevas formas comunitarias. A este accionar llamo la POLÍTICA DEL SENTIDO. por eso su forma lógica es la identidad excluyente de otros sentidos y su forma operante la rivalidad. La política del sentido se abre a transformaciones. y por tanto su campo incluye la vida privada y la vida pública de quienes queramos . nuestra relación con el tiempo. la democracia actual es una forma política de transición: la más acabada y compleja forma de la política del dominio. Se trata de abrir y afirmar otras formas de lo existente. como se evidencia en el estado crítico en que se encuentran los partidos y Estados nacionales. Es importante que nos sea claro que lo que conocemos como practica política. está mutando. y nuevas formas de nuestras prácticas. por eso su forma lógica es la diferencia tolerante y su forma operante la cooperación. en lo racional y en lo sensible. La pregunta por el sentido afloja la dictadura del productivismo y posibilita en mayor grado la escucha de lo nuevo que acontece desde el espíritu de la época. nuestra manera de criar personas. pero no son potentes para mutarla.

en tanto cuestión principal de toda práctica existencial (privada y pública). 64 . como en sus acciones públicas. * No habrá quienes reemplacen a las personas con deseo de poder en la administración de las cuestiones comunitarias. se trata de responsabilidad con la propia vida. La respuesta a esta pregunta se irá generando dentro y a través de cada práctica en concreto. y por tanto por una nueva imagen de su responsabilidad y su poder en el conjunto social.formas de la política del sentido. lo múltiple y lo singular. Algunas cuestiones a desarrollar: • La política del Sentido es una acción de afirmación de las partes. no sólo porque son necesarias personas así para funciones públicas de otro tenor. justicia independiente. participación ciudadana. Está a la base de su posibilidad de ser. La primera corresponde al estatuto de la verdad y el poder. * En la política del sentido no se trata de responsabilidades con otros. sino ante todo porque son necesarios ciudadanos-administrados ordenados por este nuevo sentido. • La intensidad y afirmación existencial de las personas depende de la resolución de las cuestiones de la política del sentido. Cuando el sentido hegemónico es puesto en cuestión y aparecen destellos de una realidad diferente. en tanto es condición de posibilidad del pensar mismo y de las alianzas con otros. y de lo atento que estemos a nuestras propias posibilidades de afirmar lo nuevo y diferente que se abre en ella. libertad de asociación y comunicación. la dictadura del sentido productivista intenta resistir y busca aliados en los totalitarismos políticos. se trata de construir poder sino de tejer redes. para que nuevos administradores puedan desprenderse de entre sus filas y seguir siendo fieles al nuevo sentido. la segunda al de la búsqueda. Es desde aquí que para la política del sentido. quizás iniciático. Sólo quiero decir que la elaboración de los caminos depende en gran medida del rigor y la fuerza con que nos planteemos la pregunta por el sentido. Importan tanto las cuestiones del amor. ¿Cómo es la práctica de la política del sentido?. • Un aprendizaje inicial. • En esta política se entrelazan constantemente las prácticas privadas y las practicas públicas. como las del respeto ecológico o el sentido de la actividad profesional. Y quizás por eso se trate en primer lugar y ante cada cuestión. propios y de los otros que integran la comunidad en que habitamos. en la política del sentido la motivación es la afirmación inmanente de la vida y el goce. los criterios distributivos y el poder. no es una imposición a otros o al todo social. SOBRE LA PRACTICA DE LA POLÍTICA DEL SENTIDO. hasta que no haya personas con sensualidad y habilidad inclinadas hacia la afirmación de la vida y el goce. es una cuestión principal y extremadamente difícil. tales como descentralización. un querer más autentico y epocal en relación a eso de lo que se trata. • Encontrar los caminos de la política del sentido en las prácticas profesionales y técnicas. de abrir la pregunta por el sentido para posibilitar una relación más propia. • No • La política del sentido crecerá en posibilidades de dar forma a la realidad en tanto crezca el número y la fuerza de afirmación de las personas organizadas con otra fuerza deseante. Esto es así porque la posibilidad de ejercer la diferencia es condición principal de la política del sentido. con los pobres o los débiles. será el de pasar de la práctica de la discusión a la práctica de la conversación. tanto en sus acciones privadas. la democracia es siempre una cuestión principal. • Así como en la política del productivismo la motivación (fuerza deseante que lleva a la acción) es la utilidad. con el propio querer.

Esto último creo que es un componente principal de la fuerza necesaria en la afirmación de este camino: estar atento a las nuevas situaciones de la realidad y a las posibilidades que en ella se abren. que ofrecen las actuales condiciones del mundo. El camino será gozoso en el grado en que no intentemos jugadas superiores a la fuerza que en cada momento hemos logrado construir y también en el grado en que avancemos comprometiendo todas las fuerzas que en cada momento tengamos. me dispongo a trabajar y entonces me pregunto: ¿es "trabajo" esto que me dispongo a hacer?. afirmamos. Nos están ofrecidas a condición de que: 1. Sin dudas entonces. Pensar y escribir. Sin duda la acción se inscribe en mi tarea profesional. Creo que hay dos grandes cuestiones a tener en cuenta al abordar este camino en lo que a la experiencia laboral refiere. El servicio importa y sirve a mis clientes. Se trataba de alguien muy movilizado por la necesidad de ganarse la vida trabajando en algo que le importara hacer.aprendamos a estar muy atentos a las transformaciones de la realidad en tanto condiciones de posibilidad de lo que nos proponemos. ¿me dispongo a trabajar?. todo está muy verde. Principalmente me requirió estar muy atento a las posibilidades. que el amor a los otros (y creo que de los otros) es el carril afectivo principal de mis vínculos profesionales. para nada claro y directo.nos animemos a mover determinadas creencias heredadas condicionantes de nuestra existencia 3.nos comprometamos en una búsqueda voluntaria y conciente. Hoy puedo decir que me divierto trabajando. en mi profesión. Se trata de que no nos propogamos llegar a ningún lado. Y se trata de gozar eso que en cada momento. a la segunda: el sentido de la tarea laboral propia. sí. Y entonces digo: ¿Es que trabajo cuando actúo laboralmente?. A la primera llamaré: la re-significación de nuestra actitud ante el trabajo .Capítulo 9. Ambas se interrelacionan y potencian mutuamente. Es más. Y es por esto que creo se trata de posibilidades que nos están ofrecidas. Yo diría que era un vínculo con la tarea establecido casi exclusivamente desde su resultado económico. 2. transformar su actual situación laboral en la que no se siente motivado por lo que hace. es trabajo. de todo orden y magnitud. algo como arreglar el apero y las herramientas de laboreo en mi infancia y adolescencia campesina. sólo caminar con un rumbo y gozar del camino.. 65 . No se me escapa la riqueza (y los privilegios) que en mi existencia implica esto que cuento y también sé que no accedí a ella por casualidad. En otra época de mi vida conocí la experiencia de ganarme la vida en trabajos que dejaban fuera de la experiencia laboral a lo que más me importaba hacer en la vida. es una espléndida tarde de sábado. a todos los que vivimos en el actual estado del Mundo. Se trata de afirmar ni más ni menos que todo lo que en cada momento podemos. que en la cotidianeidad de la tarea se despliega lo que más me importa hacer cada día: afirmar para mi y colaborar con los otros en la búsqueda de formas de ser y vivir más plenas de sentido e intensidad. Lo que intento es preguntarme y reflexionar sobre el sentido del trabajo. EL TRABAJO COMO EXPERIENCIA VITAL. o etapa. la necesidad de pensar y escribir sobre este tema me fue sugerida por una reunión de un grupo hace dos meses. iniciada hace tiempo y que se desplegó como un camino sinuoso.. Fue. Que casi siempre estoy interesado y seducido por hacer eso concreto que estoy haciendo. ni fue un hallazgo ingenuo. Nos están ofrecidas a condición de que sepamos que se trata de una “película” no apta para cómodos y timoratos. tener siempre lo ojos muy abiertos ante los riesgos de oportunismos exitistas y autorizarme a inventar o crear lo que no encontraba y que el camino requería. (sobre el sentido del trabajo) Me senté a escribir. conciente y persistente. pero no tengo el registro que aparentemente le corresponde. Pero es que no siento obligación. es algo así como recrear y ordenar los útiles de trabajo. Vi allí la necesidad de herramientas reflexivas más elaboradas y operativas en la cuestión. ni el peso de tener que hacerlo. Un camino que me requirió estar atento a los errores. que en mi tarea el placer y la alegría son los estados de ánimo habituales. estoy en Derqui. y eso es lo que me ocurre con casi toda mi tarea profesional. esto hace pensar que es trabajo. en algún grado y por caminos distintos. el resultado de una búsqueda voluntaria.

si lo concebimos como siendo en lo concreto y viviente de la realidad que somos y habitamos. De nuestra capacidad de re-crearnos. los viejos modelos y creencias endurecidos por la pretensión de eternidad que tiene lo tradicional. Así se da nuestra participación en lo sagrado y así es que somos tradición y creación constante. sino desde el deber y para el sacrificio.NECESITAMOS RE-SIGNIFICAR NUESTRA ACTITUD ANTE EL TRABAJO. La nobleza desde sus privilegios intentó por siglos evitar el trabajo. sino un decir creador que se despliega en todo tiempo presente. depende la riqueza y la intensidad de nuestra experiencia de vivir. En un esfuerzo moralizante (acción de dar forma a la persona del productivismo). apuntando a la posibilidad de trabajar no sólo en función del resultado de la tarea sino también abriéndonos a la inmanencia de la acción e instalándonos en el gusto por hacerla. conceptual y sensualmente. Recrear nuestra actitud en el trabajo es una de las cuestiones principales.. Es en este ordenamiento de significados actitudinales. diferentes riquezas a la existencia.. había que postergar las ganas para hacer lo que se debe. es necesario bucear en la historia y en nosotros mismos al encuentro de las posibilidades. destejerla.. actividad que consideraba "plebeya" y desprestigiante de la "persona noble". Y la creación significa no solo búsqueda en las actuales condiciones de posibilidad del mundo y sino también estar atentos a las trampas en que nos hacen caer nuestras propias durezas tradicionalistas (conceptuales y sensuales). Nuestra vida . No podemos dejarla a la deriva y a merced de las circunstancias. es una acción que requiere del pensamiento reflexivo-operativo. Así es que ser espiritual no puede querer decir sino sintonizar el espíritu de la época. esfuerzo y sacrificio. porque crecimos organizados por una concepción metafísica y dualista del mundo. Así es como se significó y organizó en nosotros nuestra relación con el trabajo. "Ganarás el pan con el sudor de tu frente. entonces el espíritu del Todo. Esto es sin dudas importante. había que pre-disponerse no desde las ganas y para el goce. ser y vivir en sintonía con la actual voluntad de lo sagrado. en la cual la realidad se concibe como en algún momento creada y para siempre dada en lo que es. se nos dijo que se trata de cumplir el deber. es la acción permanente de lo sagrado puesto en acto en y a través de ese fragmento de lo sagrado que cada persona y cada cosa es. Así se organizó nuestra pre-disposición para el trabajo. La voluntad de lo sagrado no es algo que alguna vez fue dicha para siempre. En nuestra época es frecuente escuchar expresiones tales como "eso no es trabajo. donde toda actividad laboral se nos pregna con la sensación de carga. en tanto que somos parte de la existencia de lo sagrado. de comenzar a estar en él de una manera diferente a aquella en la que nos pusieron las ideas que lo organizan como un esfuerzo sacrifi cado. en "Juego Propio" (ed. como todo lo que existe. NECESITAMOS ANIMARNOS A CREAR. entonces. es desde la tradición. es lo que hace ser cada vez a la realidad y su expresión es el acto constante de la creación divina.". sintonizar lo real que somos y vivimos con el espíritu de los tiempos presentes. Si re-pensamos lo sagrado. Se trata de re-crear nuestra relación con el trabajo. Estas ideas se construyeron en nuestra historia singular y son herederas de las formas que fue tomando el "trabajo" en la historia social. hablé de la relación con el trabajo tratando de mostrar las posibilidades de un cambio actitudinal. Está tradición está tejida en nuestro ser y en nuestras sensaciones. Hace un tiempo. pero también es en la creación. Se trata de buscar una actitud interior en nuestra manera de estar en el trabajo que nos ponga en un carril ganoso y distante de la "obligación". Aflojarla. o la voluntad de Dios.. 66 . pero se limitaba a un solo aspecto de la cuestión. las dificultades y los caminos para re-crearla. Esto nos abre a una posibilidad creadora difícil de sentir y ver en nosotros. gustoso y distante del "sacrificio". l993). Planeta. algo que hacemos obligados por la necesidad o el deseo de posesión de bienes. Ser espiritual es." fue una frase siempre escuchada desde la obligación y el sacrificio. EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA LABORAL. Pero el mundo cambia y entrega nuevas posibilidades. cuando se está en presencia de alguien que realiza una tarea con gusto y sin un esfuerzo alienante. mientras lo espiritual se concibió como separado de lo material y corpóreo y simple camino de conexión con un dios que solo ejerció su fuerza creadora en los inicios de los tiempos. extraerla de allí. las personas concretas que somos. que implica saberse persona organizada en la historia y también parte gestora de los caminos de nuevas historias.

Ese fue el proyecto del progreso: dominar la naturaleza. todos aquellos vectores que participan de la organización subjetiva (forma de ser persona) en el hombre del productivismo. el cómo me ven. en un orden de valores deudor de modelos que ya no nos gustan. Algo que comencé a ver como esencial en nuestro vínculo con el trabajo. en el amor a uno mismo. También ocurre con la autoestima. El amor ya no se juega entre “el macho proveedor” y “la santa madre de sus hijos”. como tampoco seduce a muchos hombres. fue necesaria y consustancial al proyecto humano del progreso. Enfocado como puro acto económico el trabajo genera una persona centrada en los valores de prestigio. en tanto lo que se me devuelve en dinero por lo que hago. Esto ocurre en todos los aspectos de nuestra vida. el “macho” que se impone. Será un largo irse muriendo. LOS COMIENZOS PREGUNTAN POR EL SENTIDO. y también en esto van apareciendo lentamente otras razones de nuestra autoestima. El productivismo se ha realizado y ha terminado su vigencia histórica. ya sean bienes o servicios.. Sin embargo en nuestras ganas y en nuestras condiciones de posibilidad se muestra ya la agonía de ese sentido y puntas de la aparición de otro sentido. también depende del sentido que tenga. y cuyo sentido no importa sino en la perspectiva pecuniaria. sino de aquello que producimos y ponemos a disposición de otros a través del trabajo. Un perfil humano más atento a su imagen pública (el que dirán. El progreso se ha consumado. tanto en su pertenencia y valoración social como en su propio carácter y autoestima. Pierden fuerza los vectores que organizaron el ser hombre y ser mujer. El goce. la imagen de “madre y señora” compañera del “macho proveedor”. El proyecto o el espíritu de esos tiempos necesitó que los hombres se dieran importancia personal desde la cuantificación de su participación en la tarea colectiva por el dominio de la naturaleza (trabajo) y también necesitó que las personas desearan dominar. Pero ocurre que el trabajo es también un ámbito en donde se generan respuestas en relación a otros valores que organizan la vida y la personalidad del trabajador. Eso se concibió como tarea productiva y sus resultados excedentes (entre lo producido y lo consumido) se acumularon como “riqueza”. o "como medio económico de vida”. poder. de ser amantes.. Las crisis matrimoniales muestran con insistencia la pérdida de valor del sentido reproductivo del amor y la apertura de una búsqueda casi a ciegas de nuevas formas de ser hombre y mujer. Nuestra forma de ser persona y la forma del mundo de ser mundo está instalada y se niega a retirarse hacia el desván de la historia. aunque en este capitulo lo miremos con el lente puesto en el tema laboral. entonces el trabajo será sólo un ámbito de generación económica en la vida personal y sólo será proveedor de las posibilidades económicas de la vida. ni les gusta a muchas mujeres. insiste en constituir el presente. al mismo tiempo que habrá también un largo irse afirmando de las nuevas maneras de ser de las personas y de las cosas. no habíamos atendido en todo su significado. Y este será un funeral largo y presente por bastante tiempo. Sólo lentamente vamos pudiendo encontrar fragmentos de otras formas de estar en pareja.Pensar la experiencia propia y ayudar a otros en su camino me llevó a darme cuenta de la importancia de explicitar algo que. en el que el sentido estaba apostado a desarrollar el dominio de la naturaleza en beneficio del hombre. ponerla a disposición del genero humano. imagen social. No nos gusta a muchos hombres y ya tampoco seduce a las mujeres. De allí el prestigio y el status de los hombres con dinero y el modelo de hombre de dominio: autoritario. aunque no logramos aún diseñar los rituales del funeral. LAS CONDICIONES CAMBIARON. importancia personal. Se trata DEL SENTIDO DE LO QUE PRODUCIMOS. Si nos quedamos pensando que el trabajo es aquello que se hace sólo "para ganarse la vida”. A tono de ejemplo digamos que también nos está ocurriendo que ya no nos gusta ser ese “macho autoritario” donde el deseo de poder y dominio organiza nuestra manera de ser. Estamos en el fin de una historia y en tiempos de alborada de otras formas de la existencia. la alegría y la intensidad de la experiencia laboral no sólo depende de la actitud con que nos relacionemos con ella. aún insistimos en repetir lo que aprendimos como valioso y eso sólo logra profundizar nuestras dificultades afectivas. si bien incluíamos en la reflexión. hacer suyo. fuerte. posesión de objetos. es decir. poseer. la importancia que me dan) que a la riqueza sensual de su experiencia de vida. 67 . La forma de ser persona que se afirmó como subjetividad “normal” en el productivismo. Aprendimos a gustar de nosotros mismos. Pero esos tiempos ya no son estos tiempos. El hombre se ha apropiado de la naturaleza en un grado que amenaza con la destrucción. para nosotros y para los otros. Aún nos es muy difícil mirar lo que no nos gusta. la tarea que hacemos. de las cosas y de los otros. Y ahora no hablo del resultado económico.

Y a ese querer. Durante muchos años éstas fueron palabras distantes. sino también en el sentido de eso que hago. de búsqueda conciente y. perdura y se reproduce en la actividad cotidiana pero también pierde fuerzas. Son débiles aún las preguntas y los replanteos tanto en la actitud y en la actividad productiva personal como en la organización de la producción social. un tanto desorientados. que producir juguetes que proponen divertirse con la simulación de actos de guerra y de muerte. Siempre es bueno volver a decir con Machado. Creo que esto es bueno decirlo para desautorizar la idea de que para recorrer y afirmar un camino es necesario saber desde el inicio con claridad de qué se trata. de lo que le importa a la gente. me hicieron perder tiempo y energías. un agradable medio de vida. sino también aprendiendo a soñar y autorizándome las aventuras de hacer realidad algo de esos sueños. estoy hablando del sentido de lo que producimos. “se hace camino al andar.. Al principio mi conciencia era oscura y contradictoria. todos los hombres y todas las mujeres. un hallazgo casual ni ingenuo.Y estamos en los comienzos de algo diferente cuando mucho se habla de los finales: "fin de la historia". por el sentido de la propia vida y la de sus congéneres. “fin del progreso”. o también como una acción con sentido en sí y en la que nos importe sentido de lo que generamos. entre esa actitud personal de búsqueda y construcción. en las crisis de sentido existencial de sus factores humanos. El productivismo se niega a morir. Esto puede decirse referido al hombre genérico. que crear es posible y que el que quiere puede. algo así como el deseo de la intensidad de vivir y de un mundo mejor. puede ser más o menos eficaz desde los viejos objetivos personales y sociales. Los ejemplos esquematizan. Pensar el sentido del trabajo es plantear la posibilidad de que en lo que hago haya reproducción y afirmación de lo que es en mí sentido de existir. Eran ideas tales como que la vida es un ámbito de construcción. Sólo mucho después entendí la relación. Lo que pude encontrar y afirmar no fue. pero lo que importa que quede claro es que la producción del hombre en el trabajo da forma y sentido a su propia persona y al mundo en que vive. Y no es lo mismo para los capitalistas inversores. Organizar nuestra actividad laboral desde lo que las viejas formas productivistas consideran importante. podés. Es más. tenerlo claro. que muchas veces parecía utópico.. Visto desde esta perspectiva no es lo mismo participar de una tarea orientada a organizar la clasificación y el reciclaje de residuos en la ciudad. que organizar un basurero nuclear. por ese camino la actividad y la persona de cada uno se va instalando en la liviandad de lo que ya no significa. abstractas y que nada decían respecto de mi experiencia y mi camino. de sus valores. las personas. HAY TAREAS QUE INTENSIFICAN LA VIDA." Así fui aprendiendo a hacer posible.” La resolución y la actitud de buscar me fueron enseñando a querer. No es lo mismo producir juegos de creatividad para chicos y adultos. De lo que quiero para mi y necesito compartir con los otros con quienes convivo. en esa situación en la que sólo importa lo que hacemos desde su resultado productivo y en el desarrollo de la carrera profesional. por cual es la forma en que le resulta válido vivir. apliqué aquello que le escuché a mi padre desde muy pequeño: "si querés hacerlo. mi querer.. en el replanteo de sus ganas. que a la producción de soja y maíz. como ya dije. de lo que nos importa a cada uno. opacas o desagradables para 68 . por el sentido de nuestra actividad productiva. No es lo mismo dedicarse a la producción de cigarrillos. cada uno se pregunta por su propio proyecto de vida. pero principalmente toma fuerzas en la crisis de la subjetividad. la intuición me guiaba pero demasiadas veces las viejas formas y la necesidad de asirme a modelos con prestigio. Creo que hubieron algunas luces en el horizonte que orientaron mi rumbo. Es lo que habitualmente se llama éxito profesional. Cometí muchos errores y muchas veces tomé por senderos que se cerraban. Es decir. no poco arriesgado. en varios momentos. Y por eso no nos genera la fuerza vital ni la eroticidad existencial que genera hacer lo que nos importa. Si bien esto entrega una condición de posibilidad existencial importante en comparación de tareas aburridas. Y también en ésto el camino está en sus comienzos. por nuevas historias posibles. volvemos a preguntarnos por lo que nos importa y entre ello por lo que importa hacer. Quiero ser explícito atendiendo una palabra cara a muchas de las reflexiones contemporáneas sobre la producción: no se trata sólo de la calidad del producto. fue más vale un camino sinuoso. Creo que en mi caso estuve atento a esta cuestión desde muy joven. me acompañó desde temprano.. en algún grado. Este proceso ocurre en los desbordes de irracionalidad del sistema económico. Y en estos comienzos todos nos preguntamos. La posibilidad de cada uno de afirmarnos en las nuevas formas de ser productivos depende de poder ver que el trabajo puede encararse como simple producción económica de lo que necesitamos para vivir y de los excedentes que son “ganancia”. querer no sólo dentro de las formas conocidas. La cuestión de la relación con el trabajo no consiste solamente en hacer lo que me gusta. con lo sagrado y la creación. pero también vale en la experiencia de cada uno. Algunas tareas pueden ser vividas como gustosa manera de ganarse la vida. pero no atiende la situación actual de la vida personal ni del mundo. de la que hablo más arriba. ni lo es para los funcionarios y los obreros.

pero también puede ser que haya y no lo estemos viendo. quizás el Doctor Colmillot sea un ejemplo de esta línea de acción y de los éxitos posibles. Por ejemplo: se puede “domar/dominar caballos” o se puede "generar una alianza entre los caballos y el hombre". de ser posible lo que más le gusta hacer. Que en la producción de alguien haya afirmación y reproducción de lo que es sentido de la vida para él. hacemos. “los clientes”. sólo dice que no miramos ni sentimos demasiado en relación a esa cuestiones y que en nuestra manera de ver y sentir lo que hacemos. Se puede recrear el sentido y la manera en que hacemos. dado que no es algo que nos importe. Se puede hacer medicina desde la perspectiva de mantener en función productiva al sujeto humano. gozamos. no sintonizaron con los deseos que importan en cada momento al mundo y su gente. simplemente no importaron. que no haya de eso en nuestra tarea. tenemos. Así la capacidad de compra existente en el mercado decanta un cliente concreto para ese producto.. entonces no resulta difícil suponer que no miramos.. pero si 69 . Es el sentido que organiza la novedosa práctica que Martín Hardoy plantea con su “doma racional”. y que además le parezca importante que otros tengan la posibilidad de disponer de eso en sus vidas. Si el producto le gusta a alguien es porque coinciden las sintonías del productor y el consumidor. Esto no dice. Claro que la demanda no es un acto previo a la oferta. Los compradores van siendo seducidos por las ofertas de los productores y así van resolviendo en qué prefieren invertir su posibilidad de compra.quien las realiza. Quizás en la idea que cada uno tiene de lo que es “calidad de vida”. Importante quiere decir aquí que importe en la calidad de vida de los posibles clientes de su servicio o producto. diferentes componentes de lo que la gente siente como calidad de vida y también es en el mercado en donde eligen los que compran. instalando la alianza como sentido organizador de esa practica. Los inventos con éxito de mercado son los que fueron paridos teniendo en cuenta ese deseo o la necesidad informe del mundo y de la gente. Y efectivamente puede ser que no haya nada. Tareas en donde se pone en acto la creación del mundo como experiencia también humana. significa que se trate de algo que le gusta hacer. ejercida con gran éxito profesional. sino su consecuencia. un registro.. Así se van corriendo y mutando los perfiles de la demanda y de la tareas productivas posibles. dado que no estamos educados para que eso nos sea significativo. Sabemos demandar lo que se nos muestra como posible de ser producido y es puesto en la estantería del mercado. se ejerce en la elección o no del producto. También puede ser que potencialmente haya. a las otras cuestiones: atentos a nuestro propio gusto por la tarea y atentos al sentido del producto en relación al cuidado de la vida de los otros. La opinión de la gente. No hay nada. lo que más significativo le resulta de las cosas que vivimos. Lo que cada persona entiende por calidad de vida es todo aquello que dice cuando expresa cómo le gusta o le gustaría vivir. Esto es lo que se dice cuando se habla de la actitud poética o del efecto poético de nuestros actos y también cuando hablo de tomar parte en la creación divina. una mirada. NO SIEMPRE ES NECESARIO UN NUEVO PROYECTO. de cada consumidor. que responden a diferentes deseos. más atenta a lo que esta tarea tiene para mí de eso que estamos sugiriendo buscar: la posibilidad de trabajar en algo que me gusta hacer y producir algo que importe en la calidad de vida de mis clientes. Quizás en primer lugar debemos estar atentos a la posibilidad de hacer lo mismo que estamos haciendo con una actitud. No siempre se trata de conseguir otra ocupación que responda más a mis gustos y a mis intereses existenciales. no hay de eso. en principio. por lo que en opinión de cada uno enriquece la calidad de vida. Si tenemos en cuenta que nuestra pre-disposición ante el trabajo se organiza culturalmente desde la perspectiva del resultado económico y que en nuestra tradición “un buen trabajo” tiene que ver con buen salario y buenas condiciones materiales para realizar la tarea. Son tareas que recrean cotidianamente la vida y el mundo en que vivimos. se muestre mejor lo que en cada uno da sentido a la existencia y también nos aproxime a lo que tiene para cada uno más sentido producir para los otros. y esto último recrea la doma. Así es que los “visionarios” son los que saben ver lo que en una momento determinado aparece como deseo informe en la gente y que necesita tomar forma. Los otros inventos no son menos “inteligentes”. no contiene la intensidad de la experiencia que implican aquellas tareas que hacen efecto de apertura y afirmación de sentido. instalan y afirman el sentido con el que deseamos vivir. o se puede hacer medicina apuntando al bienestar en la vida y al goce. Es en el mercado en donde aparecen las ofertas de los productores. no sabemos estar atentos. Preguntarse por el sentido de una acción productiva es entonces preguntarse por lo que ella significa en la calidad de vida de la gente. requiere de la creatividad que lo haga “algo” ya sea un producto o un servicio. consumimos.

si no buscamos el camino para que sea. que sintonice con una cuestión significativa para muchos cuando de calidad de vida se trata.el gusto propio por hacer eso de que se trata. 4. si no estamos atentos a la cuestión. proyectar. al abrir las preguntas e intentar comenzar a girar su actitud. Así es que lo primero que importa mirar es allí mismo en donde estamos y en lo que estamos trabajando. 2. Es decir. Destinada a quitar al resultado económico el carácter de sentido único y animarnos a pensar nuestra actividad como generadora de mayor calidad de vida para nosotros y los otros. donde haya coincidencia total en el inicio entre lo que se quiere hacer y lo que se puede hacer. La pregunta abre un espacio con vocación de ser llenado por respuestas novedosas. que exista quien pueda comprarlo. Puede ser que en la situación laboral en que alguien está. diseño. puntos 1 y 2. como la existencia de un mercado potencial por el producto. 2. Y también allí van apareciendo las primeras puntas. puntos 3 y 4. Es decir. Tanto el interés propio por la tarea. la perfección de un proyecto consiste justamente en eso: hacer en cada etapa lo que se puede de lo que se quiere. Todos hemos sido formados en nuestra relación con el trabajo desde una concepción del mundo y de la vida en la que ser significa tener. son condiciones de posibilidad para un replanteo de nuestras posibilidades laborales. maneras de ejecutarlo o estilo de realización. El trabajo se concibe así 70 . diseñar. novedoso como concepto o como perfil. Siempre es necesario estar atento a la pregunta por la presencia.que el producto responda a un deseo de la gente. 3.La pregunta por el sentido de lo que producimos.que exista una aceptable capacidad de compra en relación a los costos de producción del producto o servicio. esto lo hace pisar tierra y lo pone en situación de mayor posibilidad. No existe el proyecto perfecto.que el producto sea importante en lo que para mi significa producir calidad de vida para los otros. crea un abra en el bosque y allí van apareciendo las sensaciones. La voluntad y el espíritu de un proyecto debe ajustarse y rediseñarse teniendo en cuenta sus posibilidades de concreción y de mercado. no logre sino descubrir con mayor claridad que el trabajo que hace no le gusta y que tampoco le interesa el producto que se genera. En todos los casos se trata de un proyecto nuevo para quien lo aborda y requiere una cuidadosa mirada de sus posibilidades y sus riesgos.La pregunta por lo que nos gusta hacer. Pero tales respuestas serán verdaderamente eficaces si logran tener en cuenta varias condiciones de posibilidad necesarias y buscan afirmarse en el punto en el que es posible la coexistencia de todas ellas en algún grado: 1. potencia y efectividad. el registro de lo que hay y de lo que puede haber. NUEVOS PROYECTOS: SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD.no lo vemos. es difícil que lo potencial se efectivice. en algún grado. Replantearnos la manera en que vivimos nuestra actividad productiva es activar dos preguntas: 1. Estas posibilidades sólo las podremos ver si estamos atentos a las transformaciones de los gustos y las necesidades en nosotros y en los otros. Destinada a comenzar a habilitar la producción como un ámbito de goce posible y no solo de sacrificio necesario. EL SENTIDO DEL TRABAJO ES GENERAR CALIDAD DE VIDA: CUIDAR LA VIDA. de allí sacaremos el filling de los proyectos más potentes. En esos casos el camino parece ser comenzar a pensar otro proyecto posible. Un proyecto nuevo en términos personales puede ser hacer algo que ya hacen otros. generado desde lo que las preguntas buscan y teniendo en cuenta las exigencias del camino de construcción de las condiciones de posibilidad. que hasta ayer no eran pensables con posibilidades de mercado. Muchos de los nuevos proyectos laborales son apuestas a posibilidades de demanda para bienes y servicio (o perfiles y diseño de bienes y servicios conceptualmente existentes). Los nuevos proyectos laborales pueden ser buenas respuestas de cada uno a la cuestión del sentido de la tarea propia. que haya quien pueda necesitarlo o desearlo. en donde la riqueza se vive como posibilidad de poseer y disponer de cosas. O en todo caso. de las cuatro condiciones y también ser conscientes que en cada etapa hay un enfoque de la tarea que atiende con mayor potencia el punto de la coexistencia de las cuatro condiciones de posibilidad. o hacer algo novedoso en el mercado. la forma y los caminos de enriquecer más la situación existencial productiva en que nos encontramos. comenzamos primero a fantasear y luego a imaginar.

necesitamos ir criando el potrillo que tenemos ganas de montar. comienza a abrirse la posibilidad. el colorismo. con sensaciones de imposibilidad y al mismo tiempo dando pasos muy pequeños que lo van haciendo posible. Si queremos cambiar de caballo. tendremos que seguir por un tiempo con aquello en lo que veníamos trabajando. Por otro lado le disgustaba pensar en buscar una pintura “más vendedora”. Un trabajo en el que participamos conscientes de la importancia existencial de lo que producimos no es solamente menos aburrido y más alegre que la tarea cuyo producto no nos conmueve o nos parece poco valioso. No es más que eso. Y todo ocurre a través de un servicio muy concreto. más auténticamente vinculado con sus sensaciones. Las actividades que se requieren para viabilizar otros aspectos de la propia existencia. En la época de desarrollo consumado y con ello. Se encontraba ante la casi certeza que le era imposible “vivir de la pintura”. calidad de vida significaba disponibilidad de riquezas económicas. otras veces en la actividad religiosa. su búsqueda se fue corriendo hacia otros intereses y al mismo tiempo descubriendo cual era la intensidad mayor en su relación con la pintura. y mientras lo nuevo no sea capaz de mantenernos. Es verdad que en la mayoría de los casos. Casi nunca ocurre en esta cuestión que hay condiciones como para “desensillar hasta que aclare”. Se trata de una pintora con relativa presencia artística pero con muy débil posibilidad de venta. En nuestro diálogo. De algo hay que vivir. considerado antes de comenzar el camino siempre parece haber demasiado riesgo. en particular el goce de vivir. es la dependencia económica de la actividad laboral que cada uno está ejerciendo. Así apareció el color como eje movilizador y también fueron explicitándose otros intereses de Catalina. sólo un viabilizador económico de la vida y en eso se despliega todo su ser. El progreso y la acumulación ya no dan sentido. enmarcadas como hobbies o actividades secundarias. También le interesaba la estética que el color traía a las cosas y al mundo. Lo que importaba era producir más y ello en sí mismo daba intensidad al vivir. es decir. En ese carácter de “actividades secundarias” se enmarcaron los intereses artísticos.. cualquiera sea el significado de lo producido en la vida del productor y sus consumidores. el trabajo. Es que no se trata de un salto en el vacío. En el mundo productivista en que nos formamos y que insiste en perdurar. culturales y la motivación por los otros depositada en la beneficencia o la política. eran sentido. Pero este riesgo es sòlo evaluable en situaciones concretas existentes. en esa concepción. ayudar a sentir-pensar los colores con que cada quien pinta su casa. Individualmente se trataba de la ganancia. “Mantengo a mi familia con mi trabajo actual.exclusivamente como “un medio de vida” o sea un medio de acumulación de riquezas. socialmente. Las dificultades solo son calibrables y afrontables con la fuerza que tenemos en el momento que se presentan. Cotidianamente me encuentro con hombres y mujeres que no atinan siquiera a buscar la línea de continuidad entre esos intereses que quedan limitados a las actividades secundarias. El sistema económico se encargaba de ordenar todo acto productivo en el damero del progreso y del dominio de la naturaleza por el hombre. de un “tirarse a la pileta”. de la saturación del sentido productivista. del desarrollo. esa línea de continuidad entre los intereses profundos y una actividad profesional posible. Quizás el mayor riesgo esté en el momento en que tenemos que decidir largar lo viejo conocido y apostar por lo nuevo que viene afirmándose. En general esto es cierto y prudente. Una dificultad que en la mayoría de las situaciones cierra las puertas de la búsqueda. se abre la pregunta por el sentido del trabajo más allá de su ser medio de vida y acumulación de riquezas. y logró afirmar. Esto funcionaba desde la presencia de la escasez y las limitaciones de los medios de producción. Con debilidad y lentamente. con una actividad laboral posible. Tener más cosas era sinónimo de tener mejor vida. pero también es cierto que cuando se comienza a pensar la cuestión. sino de ir construyendo en la medida de lo posible y de las propias fuerzas. haciendo cosas en paralelo a la actividad con la que atendemos nuestras necesidades económicas actuales. LA CUESTIÓN ESTA PLANTEADA EN LA SITUACIÓN DEL MUNDO. La historia del colorismo en Catalina Crusellas creo que muestra una experiencia en la que se buscó. Catalina se dedica actualmente a ayudar a la gente a habilitar en cada uno un juego más libre y autentico con el color. daban sentido a la existencia de quien trabajaba. El hecho económico en sí mismo era constituyente de sentido. es la acción de una 71 . pero lo que suele no ser tan cierto es que no se pueda ir construyendo la nueva posibilidad. se dejan para tareas no profesionales. En los tiempos en que estas ideas se organizaron. la acumulación de riquezas y el progreso individual y social. también le interesaba la relación que la gente establecía con esa posibilidad de ambientación existencial que el color entrega.. El trabajo es. no puedo dejarlo para comenzar algo en lo que no sé bien como me va a ir”. Así comenzó a tomar forma lo que es hoy su actividad profesional. así la espiritualidad a veces puesta en el ser “cultos”. las condiciones de posibilidad son difíciles y limitantes. también le interesaba la relación personal-profesional con las personas. cada vez más posible.

una sensación de bienestar y entusiasmo o de malestar y desgano. En el intercambio. vital y sensual). Hacer cosas que potencian la vida. ser en el bien. es decir que su despliegue intensifique las posibilidades de vida de quien la ejecuta. el fundamento del valor no radica sólo en lo que los demás reciben de mi. Esto último ocurre cuando otros compran nuestro producto por ver en él riqueza para sus vidas. En este planteo pues.. que sin duda forma parte de la cuestión. Por otra parte. derivan de la riqueza de existencial que nuestro producto entrega a otros. en tanto representación del valor económico. Su dimensión real sólo aparece si los pensamos entrelazados con los despliegues de otros muchos proyectos personales y como formando parte de una corriente epocal en crecimiento. Así es como la riqueza existencial de la tarea (en tanto experiencia propia. crear para otros lo que en ella produzco. Esto ocurre cualquiera sea el rubro de bienes o servicios al que pertenece el producto: comida. metalurgia. Que una tarea profesional sea un proyecto vital. se generará en cada productor. De esta manera evaluado. Ese bienestar y ese erotismo son fuente generadora de alegría. y su riqueza económica (el dinero que recibimos como certificación de lo que dimos). enseñanza. El sentido del trabajo y de lo que ofrecemos como su producto está en afirmar la vida. cada proyecto personal es enormemente significativo en la vida de quien lo pone en práctica. Desde ambos extremos del vínculo de intercambio se constituye el valor ético y vital de la actividad productiva. en algún grado. En cada actividad profesional podemos encontrar que hay. Ese ordenamiento de valor surge del propio goce con la tarea y del grado en que lo que cada uno produzca posibilite a los otros (clientes) un mayor grado de afirmación e intensidad de la experiencia de vivir. Entusiasmo no sólo por su significado económico. En el intercambio mercantil siempre hay alguien que produce y otro alguien que recibe-consume un bien o un servicio. sino también en los públicos y productivos. posibilitó la generalización del intercambio y la aparición del mercado (estantería donde circula la producción de todos) a diferencia del trueque (intercambio puntual entre dos). el valor ético de la tarea no es sólo la bondad con los otros. En general los proyectos personales son siempre acciones casi insignificantes vistas desde la magnitud del mundo del que forman parte. sino también por el sentido al que la tarea apunta. es lo que me permite sentirme bien laboralmente. fuerza y creatividad en la tarea y en la vida en general. Hay más riqueza existencial en la realización de una tarea en la medida en que en ella se producen posibilidades de mayor intensidad de vida a sus clientes. y con esto posibilitó mayor fluidez de 72 . SOBRE LA ÉTICA DE LA TAREA. una riqueza vital y sensual que se pone en acto en el hacer gustoso de la tarea y que se efectiviza en los vínculos con otros a través del intercambio mercantil. Creo que los grados más altos de bienestar y erotismo con la tarea se producen en las situaciones en que hay mayor gusto por la actividad y mayor validación del sentido que la actividad tiene para otros. el dinero. Es la acción de los que construyen otra posibilidad que se afirma en sus actos.persona que alimenta y afirma sentido. mi trabajo se califica desde lo que me significa a mí en tanto gusto por la tarea y en tanto posibilite calidad de vida a quienes está destinado.. sino que la riqueza de una tarea también está en mi propia experiencia vital jugada en esa práctica laboral. en aquellas acciones en que intercambiamos con los otros seres con quienes compartimos el mundo. que no registremos ni tematicemos al respecto. Según sea el sentido de lo que producimos. el grado en que sentimos estar vivos. deviene del sentido de aquello que se produce y que se propone a otros adquirir. Puede ocurrir que en la conciencia de cada uno de nosotros no esté explícitamente presente esta cuestión. dar calidad de vida. que construye el mundo que quiere para sí y para sus contemporáneos. el dinero es la certificación del valor de lo que dimos y con ella se nos otorga la posibilidad de tomar en el mercado (comprar) otros productos de nuestro interés y por el mismo valor. Es aquello de: "no me siento bien con lo que hago" y esto no es lo mismo que decir "no me va bien en lo que hago". sino que se enraíza también en lo que a mi mismo me significa realizar la tarea. que es “el valor pecuniario” otorgado al producto. en mayor o menor grado. De esto resulta una riqueza económica. Tampoco es lo mismo que decir: “me gusta lo que hago” que decir: "estoy caliente con lo que hago". Pero hay sin dudas sensaciones y expresiones frecuentes que refieren al registro que inconscientemente tenemos de esta riqueza o intensidad. En todo este asunto está en juego la ética de nuestra actividad laboral y también la intensidad de sentido de nuestra existencia. El sentido de nuestra vida se constituye y afirma no sólo en nuestros actos privados. vestimenta. En las actividades que ejercemos como medios de vida hay tareas que para cada uno tienen diferente valor o jerarquía vital. En esta ética vital. diversión. Históricamente. O desgano (falta de entusiasmo) por la ausencia de otro significado que no sea el de la ganancia y su buen funcionamiento como "medio de vida". riqueza existencial.

73 . la distancia y el anonimato entre productor y cliente. El trabajo importa por su resultado económico y desde ese índice principal se evaluaba la tarea. conocidos. ser desinteresado. un hijo. Pero. Esto constituyó también una medida social de las personas. la inmediatez con el producto y con los clientes organizó en parte una ética de la producción. al mismo tiempo. descarnado de todo otro sentido. no solo económicas. ni tampoco es posible el buen padre. aunque en menor grado. Esa experiencia relacional nos constituye. No solo se era un señor. la concentración industrial y urbana. Por el contrario. mi mujer. es una búsqueda a abordar en todas las esferas de la propia vida.las riquezas. No contiene riqueza sensual ni vital. Hoy. las grandes escalas de producción y la globalización del mercado. Así es que no le son constitutivas al dinero ni al mercado las cuestiones de equidad del sistema económico actual y el poder sobre otros que la concentración de dinero produce. quebró toda estructura de significación ética inmediata entre productores y consumidores. sólo crea poder. En el proceso de desarrollo productivo el dinero acumulado. Somos lo que somos en esa experiencia de constante relación con lo exterior. tanto de los patrones como de los obreros. Y el poder ya no es sentido de la vida. El crecimiento del aparato productivo. La mayor riqueza de una esfera vincular. Así con un amigo. los obreros y otros sectores sociales no pertenecientes a la burguesía. sino también por el buen servicio que prestaba a otros con su trabajo. el poder se muestra casi pornográfico. En esta historia. necesitamos organizar nuestra actividad laboral desde otro sentido. Esta es la relación con el trabajo del señor burgués. había una situación de inmediatez con el producto y de vecindad con el cliente que comprometían vincularmente y que implicaban responsabilidad con lo producido. Se era más persona en la medida de la resultante económica de la participación productiva de cada uno. ocurre que la ganancia ya no crea señores ni honores. eran. o buen amigo. en la que aún nos encontramos. siempre estará presente en la riqueza de las otras. en más o en menos. La riqueza y la pobreza éticavital de cada vínculo están presentes en los otros vínculos. sirvió para disponer de la capacidad de producir de otros (fuerza de trabajo). un perro. No hay un adentro impoluto en sí mismo. La esfera laboral ocupa parte importante de nuestro tiempo cotidiano. A los honores del trabajo también accedían. mi trabajo. en búsqueda de otra riqueza. por lo que se ganaba y el dinero de que se disponía. radicalizar la mirada en defensa de ellos. burgués o proletario. e igual con las miserias. hacer por otros. sólo es un cadáver de sentido que nos cuesta enterrar y soltar para poder buscar y afirmar nuestra intensidad de vivir. que al mismo tiempo es superficial y aprovechador en su relación con el trabajo. Este proceso de enriquecimiento creaba señores y honores. De lo que se trata entonces no es de un planteo asociado a las ingenuidades de cierto discurso moral de hacer el bien a otros. un plato de comida. sino sólo resto de lo que fue sentido. Ser y vivir con la mayor riqueza e intensidad posibles. Sólo queda la cuestión de la calidad en tanto competencia por el mercado y la ganancia en tanto eje de sentido del trabajo. Si bien lo medular se depositaba en los resultados económicos. En cuanto al tema de este capítulo. Atender cómo somos y qué producimos en ella es una cuestión vital en nuestro propio cuidado existencial. Así se organizó la pirámide social. sino una interioridad recreada-constituída constantemente en ese vínculo con lo que nos es exterior: los otros y lo otro. en correspondencia con el poder económico que devenía de la inserción en la producción de cada integrante de la sociedad. es el intento de atender los intereses propios más profundos. el sentido del trabajo era otorgado por la ganancia y particularmente por la concentración de riquezas que generaba. Nuestra vida es un constante estar en relación. se apropió de ella y la organizó en tanto energía (mano de obra) para producir bienes con una tasa de beneficio en favor del dueño del capital. en aras de otro intercambio. En las primeras etapas del desarrollo productivo. un árbol. capital. aunque el dinero y la ganancia sigan siendo instrumentos necesarios para que funcione el intercambio. Los clientes tenían nombre y apellido. casi grotesco. al mismo tiempo que quitamos a la economía el rol protagónico para hablar de esos intereses. No se es mal amigo pero buen padre.

y el anuncio de una forma nueva de ser. la unidad básica de la producción es la empresa. la actividad productiva consume gran parte de las horas de nuestro día. Los tres al mismo tiempo son realidades verdaderas dentro de los sentidos y paradigmas que los organizan y los hacen ser. ¿QUÉ ES LO REAL? Lo que consideramos realidad y lo que pensamos como la historia universal no es sino un devenir del mundo en distintas maneras de ser. Esto implica que hoy repensar la producción signifique prioritariamente re-pensar la empresa. Nuestro mundo (las cosas y las personas que lo componemos) tomó la forma que hoy le conocemos hace unos 500 años. sino también porque producir significa generar lo necesario a la existencia y con eso es también reproducir las condiciones y el sentido de la vida de los que producen. Existe una amplia bibliografía sobre "managment" o "gerencia". una de las dimensiones que es más urgente repensar es la actividad productiva. perspectivas dinamizadoras de la acción empresaria. distintas formas culturales de darse el mundo como real. que siempre fueron así y que siempre lo serán. Frente a ello tenemos tendencia a preguntarnos cuál es la Verdadera Forma del Ser. Por eso pensar hoy es pensar radicalmente en abierto. EL FIN DEL PRODUCTIVISMO Gran parte de los textos que componen este libro se han ocupado de exponer mi concepción acerca del momento epocal que vivimos. con los clientes y con el producto) durante el trabajo. cada uno. en las condiciones actuales. del mundo. desde la etapa industrial y mucho más en la era tecnológica.) SER PRODUCTOR: APRENDER A PENSAR Y A CREAR. engendró la idea y la práctica del individuo-persona. Con ello también ocurre el comienzo de la expansión industrial y la intensificación de la búsqueda y difusión del conocimiento científico. de modo que los diversos modos posibles del ser puedan ir naciendo y desplegándose. sino de hacer posible la transformación.Capítulo 10. formalmente igual a los demás ante la ley y partícipe del conjunto social a través del intercambio mercantil de su fuerza de trabajo o de los productos con ella generados. como si la única opción fuera el desarrollo y el progreso de lo mismo. en apariencia excesivamente filosófica para los objetivos de un texto sobre producción. El siglo XVII echó las bases de la actual manera de ser persona. con nuestras propias creencias en que las cosas son verdaderamente como nosotros las vemos. o. Porque nuestra época se nos aparece a su vez como la crisis de una forma de ser de la realidad o mundo. El mundo guaraní y el mundo del Egipto antiguo fueron dos mundos diferentes entre sí y también diferentes. su sentido. Por ese tiempo comienza a morir el mundo feudal para dar paso a la modernidad: los modernos estados nacionales y al mercantilismo utilitario. y ello requiere un combate radical con nuestras propias verdades cerradas. encaro este pequeño texto porque creo que existe un problema fundamental que no se plantea: el del sentido de lo que se hace en una empresa y la relación entre la potencia productiva de cada individuo (y de las colectividades empresarias que integra) con su forma de ser y vivir como persona total. empresas y empresarios. sus formas y sus maneras de ser. Esta idea. 74 . que cada día se renueva y que aporta. de lo que existe. Es muy difícil que cambie la forma de ser y vivir de las personas en la medida que no se transforme la relación que esas personas establecemos con nuestra propia práctica productiva. LA CREACIÓN Y LA PRODUCTIVIDAD. Y para ello realizaremos un pequeño rodeo. el sentido de ella y la relación que se establece con los otros (con los otros integrantes de la empresa. me parece fundamental para pensar operativamente cualquier cuestión en la actualidad. (de personas y de empresas. Creo que en el intento de cambiar la manera en que vivimos y experimentamos la vida. lo que es lo mismo. Y esto es así no sólo porque. Pero de lo que se trata no es de encontrar ese modo verdadero y perfecto de ser de las cosas. Sin embargo. sin duda. de lo dado. Esta es la perspectiva que vamos a tratar de desplegar en este artículo. del nuestro. Ahora bien. DE LA FORMA DE SER. de las cosas y de las personas.

Esto es lo que registramos como crisis existencial o crisis de la vida. los más viejos. Y es nuestro querer lo que puede orientarnos en el encuentro de nuevas formas de ser y vivir. El trabajo ya no es. por tecnificación. dador de sentido a la vida. La desocupación no es un accidente temporal del sistema. fuimos educados para un mundo que apenas comenzaba a morir. Lo que ocurre en el plano de la producción. va perdiendo vigencia de manera acelerada. plano fundante de nuestra cultura occidental (de trabajo y de progreso) está a la base de una crisis existencial que conmueve todos los planos de nuestra existencia. Así es que la identificación entre "ser trabajador" y "ser persona". LA CREATIVIDAD COMO CLAVE Toda este proceso se forjó con el desarrollo económico de no pocos siglos y muchas más generaciones. Fuimos preparados para vivir en otro mundo. En tanto tal. Esto plantea una cuestión importante: las personas que estamos vivos hoy en la sociedad productivista. Es que fuimos educados para cumplir y repetir. También ocurre que la crisis de sentido existencial afecta las bases éticas de nuestros ser y con ello de nuestros vínculos con otros y genera una anomia ética en donde “todo vale”. que se han devaluado en nuestra propia sensualidad y no organizan nuestros deseos más auténticos. La empresa del productivismo fue pensada desde la jerarquía. La producción demanda hoy de los hombres lo que no puede conseguir de las máquinas. por falta de trabajo y del correspondiente salario. sino que está en la estructura de la nueva situación de la producción mundial. son educados para un mundo agonizante. y lo demanda con una intensidad creciente. por la desarticulación que la robótica introduce en el sistema de distribución de los bienes producidos. Este requerimiento de participación creativa en el hombre que integra la empresa hace necesario replantear las 75 . Y es éste el aspecto más totalizador de la crisis. El progreso económico. Sabemos muy poco orientarnos desde nuestro propio querer. el trabajo. que se componía del círculo " más trabajo-más producción-más salarios-más consumo". produjeron un desarrollo constante de las posibilidades tecnológicas. Necesitamos con apremio fortalecernos en nuestra propia posibilidad de crear. Y no hay más producción (si la proyectamos desde la potencia actual del aparato productivo) porque la quiebra del sistema de distribución de la riqueza lo impide. somos personas educadas para vivir en un mundo que ya no es. otros. Esto quiebra el circuito del progreso. perdió poder de promesa y capacidad demagógica como organizador y dador de sentido de la vida humana. No hay más consumo. Ahora bien: Lo organizacional y lo actitudinal son aspectos de un mismo mecanismo que es el funcionamiento del hacer productivo de la empresa. La robótica no sólo expulsa de la producción a los hombres que pueden ser reemplazados por máquinas. No nos satisface la manera en que vivimos y tampoco sabemos con claridad como querríamos vivir. social e individual. afirmarnos en la creación de lo nuevo que la crisis requiere y posibilita al mismo tiempo. El desarrollo tecnológico requiere el fortalecimiento de una característica hasta ahora reservada a pocas tareas y pocas personas: la creatividad. antes articulado en base a la relación trabajo salario. Con ello. Podría decirse que se inicia en la segunda mitad el siglo actual. Y el grado en que esto ocurra ( el grado de tecnificación. también perdió poder como dador de sentido y organizador de la forma de ser persona. Así es que nuestras aptitudes y actitudes vitales están ordenadas desde sentidos y valores que han perdido vigencia.El encuentro del poder económico acumulado en la etapa industrial con el conocimiento científico creciente. En ese tejido vincular vivimos y nos empobrecemos cotidianamente. al mismo tiempo. En algunos siglos de progreso el sistema de producción se ha saturado por sobre-potenciación de la capacidad productiva y. pero la historia de la crisis es aún bastante corta. las laborales y las de simple esparcimiento. de racionalizacióndesocupación y de necesidad de mayor creatividad del personal) no es una resolución que cada empresa puede tomar por sí misma: lo estructural y lo básico de ese ritmo está jugado en un proceso mundial que marca el paso de todas las empresas de la Tierra. No hay más trabajo. incide con particular fuerza en todas las prácticas de la vida. Pero la crisis no es sólo ocupacional ni se manifiesta sólo en el plano económico. por si sólo. de resignificar las cosas y las situaciones de la vida. que se dio todavía hasta mediados de siglo. Necesitamos abrirnos a la posibilidad de lo diferente que aparece en las nuevas condiciones del mundo Así ocurre también en la producción. con la correspondiente profundización de la pobreza y miseria de los marginados por la robótica. La cultura occidental no ha tenido tiempo aún para generar una respuesta acorde a la nueva situación. las privadas y las publicas. sino que al mismo tiempo solicita un tipo de hombre-productor creativo y activamente participativo. La crisis es parte de su realización. La producción requiere creatividad de los hombres que participan en ella en la medida en que se tecnifica y en consecuencia complejiza su accionar. más jóvenes. la distribución y el consumo. la obediencia y la repetición. Algunos.

sino meros habitantes de ella. POR DÓNDE EMPEZAR. cuando la creatividad se vuelve el rasgo principal del acto productivo humano. La empresa aparece como "estando en una sociedad" y no como "constituyendo esa sociedad mediante su actividad". responsables y participativos. La 76 . hasta ahora. El empresario y la empresa no se sienten. Pensar las tareas que desarrollen el potencial creativo del personal de una empresa no es una cuestión que pueda resolverse en sí misma y proveerse como un servicio que atienda esa cuestión parcial de los individuos y de la empresa. ajeno. En la empresa actual se intenta. Los directivos. el Estado. para poder abordar la cuestión en las condiciones de posibilidad de este final de siglo. por su parte. No se trata de democratizar la política organizacional solamente. partícipes creadores y organizadores de la sociedad a la que pertenecen. La creatividad y la participación creativa se traban en ese núcleo. Los empleados de la misma no se sienten partícipes y creadores de la empresa (y no funcionan como tales) sino meras herramientas de producción para ella. apropiación y acumulación de poder económico) atenta contra el despliegue de la participación y la creatividad. y mantiene vigentes las viejas maneras de subordinación vertical. cuando la repetición era la forma fundamental del acto humano productivo. orientados a un fin común. Ambos aspectos fueron pensados y organizados desde el criterio de montaje de una línea de mando y obediencia.formas organizacionales de esa comunidad productiva y la formación actitudinal de quienes participan en ella. Se trata de transformar de raíz todo el imaginario. al parecer. el deber y el esfuerzo sacrificado. Otro aspecto importante de ese inconsciente organizacional de la empresa que heredamos de la era industrial. los presupuestos conceptuales y éticos que nos relacionan con la producción. Una actividad se considera trabajo sólo en el grado en que se ordena desde la obligación. oculto bajo su pura significación económica. asumen hacia adentro el papel que el Estado asumió. sino como subordinación a los intereses y mandatos de la dirección. impone un marco todavía muy estrecho al crecimiento de este proceso. “Trabajo” es para nosotros una palabra que significa en oposición al juego y al goce. en el seno de las sociedades nacionales y. será difícil construir formas organizacinales que promuevan la creatividad del conjunto. como en relación a los vínculos de la empresa con la sociedad para la que produce. tanto en relación con los vínculos humanos que constituyen la empresa . EL TRABAJO PUEDE SER GOZOSO. Es que el paradigma de la ganancia pura como objetivo único de la acción empresarial (que se enraíza en el deseo de dominio. pero la vieja estructura de mando y responsabilidad (inscripta tanto en las formas organizacionales como en las formas y conductas personales). las relaciones entre quienes trabajan no se dan como vínculos creadores. se pierde. replantear la pregunta por el sentido social y personal de la actividad productiva parece ser condición previa para el adecuado despliegue de la creatividad y la participación. en la medida en que cierra y excluye del campo de las preocupaciones empresarias la pregunta por el sentido de la actividad productiva. Se trata de comenzar a encontrar los senderos y mojones principales del trabajo. y tal cual un feto asfixiado. El orden social debe quedar garantizado por un ente diferente. como la actitud misma ante el trabajo como esfuerzo sacrificado. forma de ser en la que “tener poder” es eje de sentido de la propia valoración personal y el propio registro de ser. mientras de lo que se trate en la vida (y así en la actividad productiva) sea “tener poder”. de este modo. al área de responsabilidad de los empresarios. la producción y la empresa en la nueva era que amanece. De este modo. un país o el mundo mismo. Este mismo esquema se repite hacia adentro de la empresa. Un componente que se vuelve imperioso re-pensar y re-crear. y de las formas organizativas capaces de alimentarlas. Es éste un componente fundamental del inconsciente organizacional de la empresa que nos legó el productivismo industrial. el sentido del trabajo Y de su producción. El orden social parece no depender de la actividad empresarial. Para Occidente el trabajo es esfuerzo sacrificado en aras de un resultado que siempre está más allá del tiempo presente en que el trabajo se realiza. deben ser repensadas y radicalmente transformadas. lo sabemos. mueren antes de nacer. ni tampoco de mejorar las condiciones de trabajo para hacerlo menos penoso. Esta idea del trabajo fue operativa y eficaz en la etapa industrial y pre-industrial. Como se ve. Tanto la política organizacional de la empresa como la forma actitudinal de las personas que la integran. como organizador de la sociedad y la cultura en que vivimos desaparece. Esa estructura de mando y verticalidad hecha raíces en una forma de ser y vivir de las personas que participan en ella. Mientras las personas sientan su existencia vital calibrada por el poder y el dominio sobre personas y cosas. No es operativa ni eficaz en la etapa tecnológica. refiere a la relación que los hombres de nuestra cultura mantenemos con el trabajo y que se enraíza en aquella afirmación bíblica de "ganarás el pan con el sudor de tu frente". abrir espacios de creatividad y participación. Ese es el desafío en un proceso que no por radical deberá ser apresurado ni avanzar en posturas y formas aún no compatibles con la realidad de una empresa. entonces.

Para poder realizar esta tarea con éxito es necesario posibilitar que cada productor se pregunte por el sentido de la propia existencia en su conjunto. Dicho de otra manera. cómo queremos y necesitamos trabajar. Porque no se puede desarrollar la creatividad en un fragmento de la existencia sin que se impliquen otros aspectos de la vida de la persona. La cuestión es del orden de su organización subjetiva más íntima. fortalecida. de su forma de ser como persona y del sentido con el que vive. Pensar la vida es pensar cómo queremos vivir el tiempo finito que tenemos asignados para estar vivos y cómo hacer posible eso que en cada caso queremos. Tampoco nos satisface ya seguir construyendo un futuro mejor que nos amenaza con ser por siempre la zanahoria del burro. y por ese camino revise qué tan creativa y participativa o repetitiva y "autoritaria" es la propia vida y las propias actitudes en todos los frentes en que se desarrolla nuestra existencia. De lo que se trata es de potenciarla y ello es posible en su mayor expresión sólo con abordajes que incluyan tanto la práctica laboral como el resto de la práctica existencial del individuo. para poder encontrar las nuevas formas de las empresas que den cuenta de las nuevas condiciones de posibilidad de la actividad productiva. Es decir. Aprender a pensar y crear es. sino un proceso permanente. sin que logremos hacer realidad en nuestras vidas ese bienestar. y por el sentido de la actividad productiva. Sólo así se puede ir accediendo a una actitud y forma de ser realmente creativa y participativa. aprender a pensar y crear refiere a un camino que nos posibilite afirmarnos en el vertiginoso ritmo de cambio de las 77 . favorecida o trabada en más o en menos por las circunstancias de cada ámbito. la responsabilidad (ya no la culpa) y la creatividad. Es desde una actitud creativa en la vida toda de donde ha de surgir ese perfil humano que hoy la producción requiere. en cambio. una expresión que refiere a aprender a vivir. La necesidad de aprender a pensar es difícil de ver y aceptar porque todos sentimos que pensamos. Ahora bien. Desde allí quizás sea posible encontrar maneras de elaborar los caminos del cambio. Desde allí será posible mover el peso enorme de esa tendencia cultural a la repetición burocrática. la participación.posibilidad de crear es una cuestión que refiere a lo más global de la personalidad de los individuos y a lo más global de la cuestión organizacional de cada empresa. sometida. regada. Así. abrir la pregunta por el sentido de la producción y también combatir la creencia de que todo consiste en dominio de una franja cada vez mayor del mercado y en el crecimiento de la tasa de ganancia. cómo queremos relacionarnos con nuestra pareja. ¿Por qué planteamos la necesidad de pensar la vida?. El intento de ayudar a alguien para que logre ser más creativo no es del orden de ejercitar su creatividad como si fuera un músculo dormido. en el sentido de lo que obviamente sabemos que lo hacemos. sino de otra manera. que tenemos que iniciar pero que ya no abandonaremos. pensar. Ver y atender esto en toda su significación nos permitirá abordar la cuestión con metodologías que apunten con rigor a lo más estructural. Es decir. repetimos la práctica de esos saberes y costumbres más o menos eficazmente y a eso llamamos habitualmente pensar. Algo así como salir del "más de lo mismo". Hoy debemos re-educarnos a nosotros mismos para la libertad. Se educó al hombre para la obediencia y la repetición de saberes y técnicas. significa buscar cómo ser más eficientes en condiciones estables y conocidas. En resumen: hemos sido educados en la tradición de un mundo que necesitaba crecer productivamente y apostaba a su desarrollo. es comenzar a construir en cada uno la posibilidad creadora ante las respuestas que necesitamos. también es cierto que lo que habitualmente hacemos es usar nuestra capacidad de razonar dentro del corral de los saberes y valores establecidos. que hemos de lograr en un lapso corto de tiempo para luego aprovechar sus beneficios. También puede ser acotada. ni se trata simplemente de capacitarlo para que lo sea. Necesitamos re-crear el sentido de nuestra existencia y nuestras propias maneras de ser persona. Esto no es una tarea puntual. Aprendimos a vivir por un mañana mejor y no encontramos la manera de habilitarnos en el disfrute del presente. Fuimos más preparados para aprender y repetir lo conocido que para pensar y crear. y esto es cierto si usamos el verbo pensar en el sentido genérico de usar la razón. Esta actitud creativa puede ser alimentada. Cada uno de sus aspectos la contiene como una de sus más importantes cuestiones. Hoy habitamos un mundo saturado de potencialidades productivas para el bienestar. fomentar la creatividad y la participación en la empresa no sólo implica preguntarse por las nuevas formas organizacionales requeridas en la compañía. abonada. facilitada en cada individuo. Hay creatividad como actitud en la vida. estar y hacer en condiciones cambiantes. limitada. Pensarla no sólo globalmente sino también en cada uno de sus fragmentos: pensar cómo queremos ser padres. Colocarnos en actitud y en camino de pensar y buscar la vida. con la posibilidad abierta de que las cosas no sean de la manera que eran y ya sabemos. Por esto es que planteamos la necesidad de pensar la vida.

como útiles o medios del proceso productivo y pasar a entender y sentir el proceso de producción como medio (y también ámbito) para el mejor vivir de las personas. en un sentido. y ellas se expresan en las relaciones padres-hijos. Pero esta trans-formación cultural no es sólo una cuestión de política organizacional. El bienestar existencial de los productores influye de manera significativa en la productividad y en la convivencia empresaria. una traición a la tradición. Las exigencias son cada vez mayores y también son mayores las contradicciones y conflictos que se manifiestan en sus vidas privadas. Hablar de conflictos significa. estamos refiriendo a puntos de desgaste y de pérdida de energía vital. que vivíamos como verdades eternas. NECESITAMOS APRENDER A BUSCAR. no sólo a los directivos de la empresa. lo prioritario era saber discutir. pero no nos resulta fácil llenarlo de sentido. y pasamos de la generalidad de las empresas a la particularidad de la situación de las personas en ellas. que sentimos como tiempo expropiado y de sacrificio. Se necesitaban creencias férreas y saber defender su permanencia. Por eso la práctica de pensar y buscar la vida está estrechamente vinculada a las nuevas condiciones. veremos que el desarrollo tecnológico y la globalización de los mercados ha hecho más complejas. Se trata de una transformación que debe también ser generada desde la reflexión y la búsqueda propia de cada productor sobre el sentido de su vida y la relación que mantiene con el trabajo. los productores -y su vida toda. PENSAR LA VIDA Y LA PRODUCCIÓN: ¿Cómo se relacionaN? Si acercamos la lupa al campo que analizamos desde el comienzo de este capitulo. competitivas y riesgosas las condiciones en que la actividad productiva se realiza cotidianamente y esto genera más conflictos en la vida privada de los productores.no están al servicio de la empresa sino que ésta es la organización que les permite participar de la actividad social productiva para generar lo que es necesario para vivir. que la tecnología ha puesto en el mundo. Cambiar da miedo porque fuimos educados para creer que se trata de algo peligroso: en el mundo del progreso estable de la era industrial. y pasar a considerarlos (y generar las condiciones para que todos podamos ser) generadores responsables. Y vencer ese miedo a lo nuevo y diferente es también una tarea necesaria en el paso de reeducación que representa dejar de ser del modo conocido para empezar a explorar. Había que insistir y perdurar en lo mismo pues el mundo insistía en estar allí y ser así. Hay conflictos y contradicciones entre el trabajo y la familia. De lo que se trata entonces. 78 . buscar y poner en práctica nuevas formas. Enfrentar un cambio semejante puede producir miedo. En esa situación. las personas. Hay conflicto con el tiempo ocupado por el trabajo. ante el embate de sus detractores. pero también con el tiempo libre. ni de capacitación laboral. es de empezar a producir una re-colocación de la mirada: dejar de ver a los productores como instrumentos de la producción y la rentabilidad. referir a lo que no nos posibilita vivir bien. argumentar y defender esas creencias. también en las empresas y en la producción. es quizás el cambio de enfoque y actitud más básico y fundamental que tenemos que lograr. eran necesarias la firmeza y estabilidad de lo aprendido. Es así que las cuestiones existenciales de los productores forman parte de los intereses de la empresa y son cuestiones importantes en la construcción de sus potencialidades productivas. nos habita a todos y debilita las posibilidades de afirmación de la vida y la creatividad de todos. En esta óptica nueva. que es dejar de concebirnos. No se trata solamente de cuestiones de reingeniería de la producción. sino ponerse en actitud de pensar lo aún no pensado y crear lo aún no creado. Abordar un camino de reflexión y creación en relación a esas cuestiones mismas. Lo cierto es que la crisis de sentido del mundo en sus condiciones actuales. Hay contradicción entre las exigencias del éxito y las posibilidades de bienestar en la tarea. es un desafío que requiere nuestra creatividad y es también el camino que la potenciará en el mayor grado. ANTE EL cambio del mundo. motivados desde las propias ganas e intereses. Así fuimos educados y por eso solemos sentir la invitación al cambio como un ataque a la seguridad y lo conocido.cosas y de la vida. Es quizás la transformación más importante que necesitamos para comenzar a afirmar una manera de vivir más alegre y gozosa. Aprender a hacer que en la actividad productiva se afirme nuestro bienestar y nuestra posibilidad de disfrute. en otro sentido. Este cambio esencial. La lista es mucho más larga y sin dudas reelaborable desde la experiencia de cada uno. o un peligro. para poder poner en práctica una manera más creadora y participativa de ser y de vivir. Y cuando decimos “los productores” está claro que nos referimos a la totalidad del personal. al que llamamos “tiempo propio”. en las relaciones de pareja. Aprender a pensar y crear no es sólo aprender saberes conocidos y operar en consecuencia. nos habilitará y potenciará para bien vivir y bien producir. posibilidades y formas de la producción.

Ahora debe ser sospechado de irreal. Criticar y aflojar la vigencia de la idea del Ser como estable y dado. inoperante e "idealista" todo aquello que dificulta el fluir del cambio. cómo se puede hacer algo de otra manera).La actitud que tenemos ante lo nuevo y diferente. Aprendimos a vivir y a pensar dentro de lo inmutable de las verdades establecidas y así nos ocurre que cuando intentamos el cuestionamiento de los saberes dados (por ejemplo. sino ponerse en actitud de elaborar saberes nuevos. universales e inmutables. fortalecer las condiciones de posibilidad del pensamiento creador. ideas y creencias fundantes que aceptamos como "naturales" y por las que nunca nos re-preguntamos. la práctica del pensar creador. pero también de la valentía y la libertad entendidas como sostenes posibilitadores de la acción autónoma y responsable de sí misma. b. la velocidad del cambio requiere velocidad en el aprendizaje y recreación de lo dado. No podemos perder tiempo en discusiones desde posiciones duras y cerradas. sentir lo aún no sentido. Pensamos sólo superficialmente y entonces. Esto es crear lo aún no creado. si nos animamos a mirar la realidad tal cual está siendo. más aguda y sutilmente. los planteos de cambio estaban bajo sospecha de irreales o utópicos. Si pensamos. Cuestionar las creencias que tenemos en el supuesto de que ellas son "verdades-verdaderas". a. pero sí. Aprender a pensar y crear quiere decir aprender a vivir. Necesitamos allanar y potenciar nuestro propio camino para encontrar respuestas en la nueva y cambiante realidad que habitamos. que nos preguntemos por esas ideas y creencias desde la realidad que hoy vivimos.El estatuto de la verdad. y cada vez más. quizás podamos ver las viejas montañas como lo que ahora son: montículos que necesitamos remover. Antes. Entendemos que en lo básico del proceso que potencie el pensamiento creador. nos parece que se trata de "mover montañas" y no nos animamos a meternos seriamente con la cuestión. inventar los cómo inexistentes. porque nos ayuda a buscar y crear y porque es camino para el encuentro y el acuerdo con los otros. Potenciar el pensamiento creador hace necesario que nos detengamos en ellas. 2. Estas tres cuestiones son: 1. de pensar lo aún no pensado. sino de una práctica a profundizar. hay tres cuestiones que se deben transitar al mismo tiempo y cada vez con mayor fuerza y profundidad. Aprender a pensar y a crear es una tarea de la sensibilidad. Lo que antes eran montañas (verdades que surgen de las entrañas del ser) ahora son montículos de polvo (restos de esas verdades que ya no logran mantenerse erguidas). Aprender a pensar en abierto y potenciar las posibilidades de crear será el elemento distintivo principal de la capacidad de vivir y producir de los hombres del presente y de los tiempos venideros. y de las empresas en que esos hombres comparten su actividad productiva. estar y hacer en condiciones cambiantes. Es urgente aprender a pensar e intercambiar con otros. Se trata de cuestionar y aflojar el poder de las verdades conocidas y establecidas. Y esto implica re-pensar cuestiones que están a la base de lo que pensamos y sentimos. imaginar lo aún no imaginado e intentar llevarlo a la práctica. repetimos. de la fantasía y la imaginación. conversar e intercambiar.En este mundo cambiante de la era tecnológica. Hacen más pantanoso el camino y debilitan las posibilidades de nuestra acción para afirmarnos en la realidad cambiante. ya no coinciden con la realidad tal cual ella es hoy. en lo fundamental.Se trata de transformar la actitud de la discusión (lucha por tener razón) en la actitud de la conversación (alianza para pensar juntos). No más discutir. En ningún caso se trata de una idea a adquirir. No es sólo aprender saberes desconocidos aún y operar en consecuencia. 79 . son inútiles y sólo logran atascarnos en la defensa de creencias y valores que quizás ya perdieron validez. Pensar requiere preparar el pensamiento. percibir desde otros sentidos.Se trata de transformar la actitud que ordenó en nosotros el estatuto de la verdad única. Esto nos ocurre en una época en que los hechos nos muestran que los saberes y verdades heredadas ya no funcionan nada bien. En el pensar hay aprendizaje creador y ese mismo aprendizaje creador enseña a pensar.

hacerlos posibles en la realidad de los hechos y las cosas. sino también de procesar la inscripción de lo nuevo en la realidad concreta. obediencia y sacrificio". 3. Se trata de ejercitar las posibilidades de cada uno para ver.Potenciar las posibilidades de pensar y crear. Pensar y crear es construir la realidad. creación. probar. elegir. Se trata de aprender a transitar los caminos concretos de la creación. actuamos como si el objetivo fuera "tener razón" y no "pensar con otros aquello de lo que se trata".Habitualmente hablamos con los otros en el carril de la discusión. opinar. las consignas de esta nueva era parecen ser: "libertad. de amar. goce y responsabilidad". más potentes e intensas que las tradicionales. sino defendiendo como idea ya pensada. nos generará fuerza creadora en los otros aspectos de ella y en nuestra vida toda. intentar. en la medida en que esta práctica se afirme en un aspecto de nuestra vida. Así es como cada quien irá encontrando maneras más creadoras y participativas de ser padres. poner en práctica lo nuevo. de trabajar. El discurso nos sirve para dar argumentos de algo que no estamos reflexionando. Por eso pensar y crear habla no sólo de la generación de nuevas ideas sino del despliegue y la profundización de una práctica. Aunque no nos lo propongamos concientemente. 80 . Crear no es sólo pensar en abierto. Si las consignas de la era industrial fueron "disciplina. de un hacer que responde a un nuevo sentido y genera por eso nuevas formas. Es necesario que reorganicemos la actitud y el sentido con que invertimos la energía en nuestro diálogos con otros. De gozar de lo que hace y de obtener resultados con ello.

UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE LA EMPRESA. lo que me sugiere decir que la empresa está en un camino que la convoca a concebirse y ser una comunidad productiva-existencial. Durante bastante tiempo esta expresión. sino también al bienestar anímico. necesitamos entender que el desarrollo de las capacidad creadora de las personas requiere de condiciones existenciales aptas para el goce y el bienestar anímico. Es así que también en atención a las posibilidades productivas. Por otro lado. afectivo. de cada uno de sus integrantes. Crece en la humanidad una fuerza deseante de bienestar y goce. Durante la etapa industrial. No es el puro resultado económico lo que dictará su manera de ser y la política a seguir. en la realidad que esa idea organiza y en los objetivos a que ella responde.Capítulo 11. PARA PENSAR LA EMPRESA HOY. espiritual. la manera de estar-vivir en ella. mencionaba solamente el nivel económico con el que vivían las personas. En el grado en que se desarrollaron las fuerzas de producción y su capacidad para producir bienes y servicios. aún poco visible. Pensar desde esta premisa implica hacerse cargo que la empresa requiere ser concebida al mismo tiempo la organización colectiva de la práctica productiva y un ámbito en donde las personas afirman el sentido de la existencia. Cuando pensamos la empresa no pensamos una esencialidad inmutable. que expresa esta nueva visión de nuestros intereses existenciales. Pero más allá de lo que dificulta el cambio. La empresa deberá atender en su política y organización al mismo tiempo intereses económicos e intereses existenciales. en tanto parte del mundo en que existe y como todas las partes de ese conjunto-mundo. Será claro entonces que los intereses existenciales de los integrantes de la empresa. En esos tiempos la vida se afirmaba en la medida que se afirmaba el dominio sobre la naturaleza. Concebir a la empresa de esta manera es concebir una mutación en la idea de empresa. Esto implica decir que es propio a sus intereses tanto el resultado económico de su actividad como la calidad de las formas convivenciales-existenciales. sino que cada vez se trata de ajustar los conceptos a las posibilidades y los requerimientos de la época. espiritual. la vida de las personas fue concebida esencialmente como instrumento de la producción. Pensar significa justamente ver el punto de mutación actual de esa comunidad productiva que la empresa va siendo en sus diferentes formas de darse epocalmente. el desarrollo tecnológico y la situación existencial de las personas y del mundo. es la consecuencia en lo empresario del devenir del mundo en su etapa de consumación técnica y de saturación productivista. afectivo y comunicacional. Y esto no es una ocurrencia desde un puro deseo "humanista". las características y los perfiles de la empresa que se requieren desde las actuales condiciones de la producción. En el grado en que la revolución tecnológica afirma y expande su potencial. aunque todavía es opacada por la presencia agonizante de mandatos y modelos de vida generada en tiempos ya pasados. (hacia una comunidad productiva-existencial. mayor es la presencia en cada uno de nosotros de la fuerza.) Pensar es siempre el intento de ver y comprender en su mayor plenitud la existencia de eso que es pensado en presente. sino también el grado de bienestar y goce en que ese tiempo transcurre. ha de afirmarse en el grado en que sintonice y acompañe el espíritu que ordena la realidad del presente en que vivimos. sino que ese lugar de sentido organizador es compartido por los intereses existenciales de quienes en ella actúan y la hacen posible. Los albores de la revolución tecnológica generaron un salto cualitativo en esas posibilidades y en el deseo de las personas. abriendo así la búsqueda de formas existenciales en las que la “calidad de vida” no refiere solo a la disponibilidad de bienes y servicios. Intentamos profundizar la mirada y ver cuáles son las formas. fueron reclamando atención los intereses que referían a la calidad de vida de la gente. cada vez más la creatividad es demandada como sustancial a la capacidad productiva de las personas. su posibilidad de disponer de los bienes y servicios. son también intereses de la empresa. La empresa. comunicacional. los humanos estamos cada vez más interesados en una existencia que no sólo atienda la resultante productiva de nuestro tiempo vivido cada día. “calidad de vida”. Es 81 . o sea la primera época de acumulación y desarrollo de las fuerzas tecno-productoras. Es ese espíritu que hace ser a las cosas en el tiempo presente. los tiempos cambian.

Esta vitalidad tendrá consecuencias significativas en la capacidad para atender con eficiencia las luchas competitivas por el mercado. No es pensable hoy una empresa sin ganancia. Para eso debemos buscar maneras. un espacio posible de corrimiento de las viejas formas y de afirmación de las nuevas maneras. La fuerza de los Sentidos que dan forma a las cosas y las situaciones. en la organización que se adopta. aunque pequeño. Se tratará de un proceso gradual. desear y afirmar sus propias posibilidades de bien pasar y bien gozar del tiempo presente. En ese eje de sentido se ha de fundar la fuerza vital de la empresa como tal . comienzan a importar. sino que implica dar cuenta de él en lo concreto de la organización y la práctica empresaria. Detectar esos espacios y ocuparlos con las formas diferentes será participar de esa lucha de los sentidos. Comenzamos a estar vocacionados a que los actos y los instantes vividos nos importen por lo que en ellos ocurre. En ese juego habrá fuertes y habrá débiles (empresas fuertes y empresas débiles). sí es pensable una empresa en la que no sólo la ganancia de sentido y oriente su forma de ser y operar. ni siquiera se trata sólo de la comprensión de la mutación que está ocurriendo en lo macro-económico y las características generales de la actividad productiva. En cada lugar donde miremos encontraremos. las condiciones históricas generan un apocamiento del poder dictatorial y determinante que el sentido productivista tuvo sobre la existencia y generan la aparición de otros sentidos que reclaman ser atendidos. habrá de los que ven lo nuevo que ocurre y habrá de los que creen que pasa lo mismo de siempre. Así como en las personas. ciegos. tambaléen sin ver en las tinieblas neblinosas del amanecer. motiva y obliga a la realidad a buscar sintonía con su Voluntad Omnipresente que colorea. Se trata del aspecto principal de lo humano en la estrategia actual de la Voluntad del Mundo. en su constante redefinición en el correr de los tiempos. una acción) se deja organizar por la dictadura del sentido productivista cuando lo único que le da sentido y razón de ser es su utilidad. vence el brazo de la tradición y de lo instaurado. Este proceso no puede evitarse. la muerte de la dictadura del sentido de resultado y es la aparición de la multiplicidad de sentido. Esto requiere quitar al trabajo su carácter de acción puramente instrumental. del orden fundante de las cosas. en ese algo. vivida como tiempo sacrificado en aras de un resultado. más gozosos e inmanentes. comienzan a ser significativos. cada vez más de otra manera. Parece ser que en esta época ella convoca a los hombres a atender. No concibo todo esto como una fórmula cuya realización emergerá a nuestra realidad en algún instante mágico. Sólo se puede ante esto vivir más o menos conciente de lo que está ocurriendo y esta diferencia hará otra diferencia: la de quienes puedan afirmarse más y mejor en ese nuevo juego y la de quienes. Algo (una cosa.en lo empresario. Habrá de los que se acompasan al juego abierto por el Mundo y se fortalecen en él y habrá aquellos que tambalean y se debilitan encerrados en los estertores de lo moribundo. en las políticas que se dictan. políticas y metodologías. también en la empresa de los tiempos actuales. Y es ésa una afirmación a buscar en cada acto de la vida. Algo tiende hacia la multiplicidad de sentidos. marca y organiza lo real en sus infinitas y errantes maneras epocales de ser. sino simplemente que eso no es todo. incluída la actividad productiva. Un desplazamiento en la relación de fuerzas entre los sentidos. Pero atender no significa sólo entender el gran juego del Mundo. acoplarse al giro del mundo y afirmarse en él. no utilitarios. es del mundo. en algunos casos conciente y en otros inconciente. Y obviamente esto no significa de manera alguna no atender los resultados económicos. no solo por su resultado posible. 82 . Esto hará que las cosas sean. un progresivo apocamiento del poder determinante de los objetivos de ganancia y el dominio del mercado como único dador de forma a la conducta y a los planes y un progresivo fortalecimiento de la importancia que la empresa otorga al goce y el bienestar de quienes participan en ella. aspectos y valores que aparecen iluminados por otros sentidos. ni es imaginable el acto puntual en el que se cree la nueva empresa. que hagan del trabajo una actividad gustosa y alegre. y hacer de él también un tiempo de bienestar y goce. Desde lo más general hasta lo más concreto y nimio debe ser re-pensado desde esta nueva perspectiva que traen los tiempos tecnológicos. en las sanciones y en los premios. vayan siendo. En los objetivos que se planteen. cuando allí. La pregunta por lo que importa y vale. y nos está ocurriendo. TODO OCURRIRÁ a la manera de un PROCESO. Así es como creo que las condiciones actuales del mundo (y de la producción) requieren y posibilitan que las empresas atiendan cada vez más la totalidad de aspectos incluídos en los intereses y el “negocio” existencial de sus integrantes y cada vez menos estén sólo atentas al resultado económico de su actividad. en las formas vinculares y en la retribución económica. un sentimiento. que se desarrolla en una situación amistosa y placentera para todos los integrantes de la comunidad que la empresa es.

Se trata de participar activamente en este giro de aflojamiento del poder omnimodo del sentido técnico que el Mundo ya ha iniciado y en el cual estamos necesariamente inmersos. se manifiesta. Por eso responderlas requiere ponerse en sintonía y correspondencia con un marco que no es fijo sino cambiante y errante: la Voluntad de Sentido del Mundo. como el mundo se volvió técnico. lo cual deja al acto humano productivo cada vez más radicalmente ante el desafío creador. solo puede balbucear sobre el bien en las condiciones del momento en que la pregunta aparece. Así la ética intenta hablar del bien y. en la conciencia ecológica y nos dice que a largo plazo no hay posibilidades de subsistencia de la vida del hombre y del mundo sino en la transformación radical del sentido y las maneras con que la tecnología existe y opera. aunque tenue. en camino del dominio de todo lo existente. Y no estoy solamente hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a su medio y los otros. destructivo y posibilitador. tiempo y grado. sino que se enraíza en la distinta calidad del trabajo humano demandado por la producción en la etapa tecnológica: en la complejidad de los actos. Esta relación técnica (utilitaria y dominante) del hombre con su medio. del actual desarrollo tecnológico. Es así como los hombres (tanto los trabajadores como los líderes empresarios) se encuentran arrojados por el desarrollo tecnológico a un plano inclinado que no da lugar ni al regreso a tecnologías anteriores (Illich-Shumagger). Y esta es la pregunta eterna de la ética. a su propia existencia. La técnica en su origen es afirmación de la utilidad y dominio como sentido. en la preocupación creciente por generar una actitud creativa y participativa de los individuos en la actividad productiva. lo cual parece ser lo mismo que preguntar si la técnica puede tener un espíritu no técnico. entre el hombre y la técnica. 83 . Es siempre la misma pregunta con siempre otra y diferente respuesta. se manifiesta en consecuencias que opacan la vida (se alínean con la muerte) y otras que la afirman. estoy también hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a sí mismo. Lo mismo ocurre en la relación entre el hombre y la producción o. son expresión de la Voluntad del Mundo. Ejercer esas posibilidades es crear. Así son las pregunta por el bien. como de su actividad productiva en particular. Este doble juego. más allá que lo haga con el deseo de respuestas eternas. tanto del hombre en general.Así el hombre se pregunta cada vez por el sentido de su vida. Porque no preguntan por algo sino que son un llamado desde algo. Se trata de quitar al sentido técnico (a la utilidad y al dominio) ese lugar de verdad absoluta y obvia. a un nuevo sentido con que se organiza la práctica humana atinente a la misma cuestión: afirmar la vida. LA VOLUNTAD TÉCNICA. por lo que importa y por lo que vale. de respuesta escurridiza. desde el cual miramos y vemos la realidad y a nuestra propia existencia. Por eso la pregunta siempre está abierta y en esa abertura transita la posibilidad del hombre de sintonizar con el juego que el Mundo ordena y en el tablero que el Mundo es. ya sea de bienes o servicios. ni tampoco a estar mucho tiempo en el mismo lugar. en su progreso y desarrollo saturó su propio juego en un grado más allá del cual avanzar de la misma manera se volvió cancerígeno y autofágico para el hombre y el mundo. convocó a las cosas a ser en tanto útiles y puso al hombre en aras también de su utilidad. por su propia sintonía con esas fuerzas y con esa Voluntad Suprema del Mundo. cambiante y abierta. en el desafíos de los cambios y fundamentalmente en el desplazamiento a la robótica de la responsabilidad por las acciones repetitivas de la producción. La necesidad (en última instancia la inevitabilidad) de acompasarse con el actual estado de los procesos de producción. por ejemplo. Es en la afirmación de esta voluntad (sentido). Los cambios y nuevos desafíos tienen un crecimiento en proyección geométrica y una dinámica que está más allá de la voluntad del hombre. Pero también y al mismo tiempo hizo posible la transformación que hoy se plantea como necesaria. que tan sólo es PRESENTE. en las nuevas condiciones. entre el sin-sentido y la intensidad. Sin embargo si pensamos a la técnica y a la tecnología productiva como una manera del hombre de atender lo que requiere para vivir (una manera de afirmar la vida). cuya respuesta está siempre abierta y respondiéndose desde ese Juego de fuerzas de los sentidos. dominio de los objetos y también de los hombres. La pregunta que se abre es sobre la posibilidad de otro modo de ser de la técnica. al mismo tiempo endiosada y naturalizada. El tiempo y el grado que demore esta transformación serán. Esta preocupación no tiene sólo origen en una cuestión ética. del apocamiento de la vida para los hombres y para el mundo. Así la pregunta parece cerrarse en una negación inamovible. Es la voluntad del mundo que al mismo tiempo palpita desde la técnica y busca mutar su sentido técnico. Se muestra. Cada acto de la producción podrá y deberá ser evaluado empresarialmente desde la misma cuestión. En este tiempo cada acto de producción. a la generación de nuevas maneras. En esa inmediatez con lo propio se juegan las principales partidas de este juego entre la vida y la muerte. deberá y podrá elegirse con métodos y objetivos más afectos al dominio autofágico o más inclinados al cuidado de la vida. así podremos pensar y encaminarnos. lo que para nosotros es lo mismo. incluídas sus propias pulsiones.

Todas estas preguntas. pertenece a un estado de las cosas que ya no es. sino atravesando el desafío de estar en la vida globalmente de otra manera. Allí se juega nuestra posibilidad de vivir intensamente o caer en el apocamiento de nuestra propia experiencia. De esto debemos estar concientes: no hay posibilidades de relacionarnos con la producción de otra manera. dejar de pensarnos y sentirnos vivos en tanto nos afirmamos en el puro juego de la utilidad y el dominio. Por eso esta pregunta importa de manera particularmente significativa. refieren a hilos significantes del entramado que somos. pero una de ellas apunta al corazón de la cultura que termina. ¿Qué es hoy el amor erótico y como habitarlo en nuestra cotidianidad?. ¿Cuáles son los objetivos y las metodologías de una organización empresaria que sintonice el actual estado de cosas del mundo?. de vivir desde sentidos que nos constituyan siendo-viviendo en un más allá de la Técnica (de la utilidad y el dominio) como sentido de la vida. puntas de nuevos hilos del espeso tejido del ser que somos. Es en ésto que nos atañe donde hecha raíces y se presenta la posibilidad de una nueva manera de ser y vivir y de una nueva ética que nos oriente.En el grado en que logremos ver al crecimiento del poder económico y el dominio sobre bienes y personas. y la búsqueda existencial que abren. 84 . ¿Qué es ser padres hoy?. Y al hombre le atañe esta cuestión hoy de una manera esencial para su posibilidad de ser y la del mundo mismo. podrán ser de otra manera. aperturas ante las posibilidades de gestar otra manera de ser y vivir. Necesitamos con apremio tomar conciencia de lo novedoso de la situación en que estamos existiendo y desde allí abrir infinitas preguntas sobre distintos aspectos de nuestra vida. desplegarse con otro espíritu. y lo intenta en el grado en que la saturación tecnológica amenaza su existencia y también le hace posible el cambio. en ese grado lograremos ponernos en camino de otros sentidos que den razón y forma de ser a las practicas técnicas. ¿Que es riqueza y que pobreza?. El mundo intenta dejar de ser técnico (entendiendo por tal un mundo en que todo ES en tanto útil. de la tierra y de los hombres. al hombre le atañe lo que el hombre es. Y en esto que nos atañe los hombres somos amenazados en nuestra propia vida. son todas posibilidades de nuevas respuestas que se tejerán en nuevas formas del ser persona. Estas preguntas. En este camino de cuidado y afirmación de la vida. En este proceso temible y tenebroso los hombres debemos encontrar nuestra propia manera de dejar de ser determinados por el Sentido Técnico. es la pregunta por el sentido de la producción y por la empresa como organización colectiva de la actividad productiva. Entonces las técnicas que posibilitan producir para afirmar la vida. como no siendo ni único ni el principal sentido que hace ser a la actividad productiva. así la materialidad de los objetos y el hacer-vivir de los sujetos). Aquella manera de pensarse y sentirse persona en tanto sujeto dominador del objeto y hacedor de utilidades. y sin dudas muchas más. cuidar de la vida.

en febrero y marzo de 1997. No podemos cometer la ingenuidad de asignar esta dualidad significante de la palabra a una simple dificultad o liviandad de la lengua. con el que nos conectamos con los seres y las cosas. Habla de lo afectivo que implica la actualización sensual de mi pertenencia a un todo mayor y totalizador del ser que soy. la práctica amorosa-sexuada entre las personas. todos mantenemos esta dualidad en nuestro decir y la validamos con nuestro uso. Creo que la comprensión de la cuestión debe buscarse en el hecho de que. más intensa y más profunda del amor como sentido. en el grado en que desplaza de ese centro a nuestra conciencia dominadora y objetivante de aquel (o aquello) con que nos relacionamos. Allí. donde de manera más explícita e intensa registramos al otro desde el sentido que señala la palabra. de respeto del los otros (las personas) y de lo otro (las cosas).Tercera parte. de hermandad. Y es en el encuentro sexuado de los cuerpos. de nuestra práctica de vivir. Amor habla de amistad. en el “hacer el amor”. No se trata de que algunos hablen así. es en el encuentro de los cuerpos sexuados. 2 Las notas que componen este capítulo y el siguiente fueron parte de una serie publicada por la revista “La Maga”. en nuestra experiencia. es que todos hablamos así. Experimentamos el amor en mayor grado. Capítulo 122 “Hagamos el amor. reside el punto de mayor insistencia de las fuerzas del amor como sentido. Habla de solidaridad. en donde se dan las mayores condiciones de posibilidad de que esto ocurra. a la experiencia sensual de pertenencia y continuidad en un todo mayor a mí mismo. la práctica de “hacer el amor” es una de las puesta en acto más frecuente. una forma. Pero entonces. EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO. Diríamos así que en nuestra vidas. o que alguien hable así. 85 . si ese uso doble es correcto. Y también la palabra amor señala una zona de nuestra experiencia. del goce erótico como registro sensual de la pertenencia al mundo. a esa solidaridad profunda que se origina no en la bondad con el otro sino en la necesidad imperiosa que tengo de ese otro para acceder a la experiencia erótica. La palabra amor dice entonces por un lado de un espíritu que puede dar forma y sentido en algún grado a nuestra vida (el amor pregna muchos de nuestros vínculos con personas y animales) y por otro lado habla de una de las prácticas concretas de la vida. Es la fuerza erótica de los cuerpos la que nos posibilita con mayor frecuencia traspasar la separación objetivante con el afuera (relación sujeto objeto) que nuestra conciencia utilitaria dominadora nos genera como relación con todo lo externo a nuestra propia conciencia de ser.) La palabra amor señala un sentido. De esto hablamos cuando decimos “hacer el amor”. en el grado en que nuestra sensualidad corporal ocupa el centro de la escena. somos más amantes y amorosos. no hagamos la guerra”. una práctica que nos ocupa en más o en menos. en los cuerpos. (del amor como sentido y del amor como práctica. Es en el “hacer el amor” en que nuestra experiencia accede más habitualmente a ese estado de pertenencia a un todo mayor a mí mismo. necesitamos preguntarnos respecto de aquello de lo que habla esa presencia constante del doble significado de lo que decimos cuando decimos “amor”. el resultado de un uso poco riguroso del lenguaje. un aspecto de nuestra vida: El que se enraíza en el encuentro sexual y sensual de los cuerpos y se despliega en el encuentro de los corazones.

Comenzamos a desear. seguramente por una multiplicidad de causas no encontró caminos para constituir la realidad. lo que está en crisis final. ambos somos en nuestra unión y también ocurre que en esa unión se transparenta.. y por tanto conocer y experimentar. en donde más cabalmente podemos registrar. y nos evaluamos siendo. en algún grado es traído a la presencia. se trata de afirmar el amor como sentido de la vida toda. Por primera vez en la historia. el riesgo del dominio como sentido. justamente es esta creencia y las formas de ser persona que ella organiza. sino de vincularnos amorosamente con todo y con todos. (A esto refiero cuando digo que la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado). En un mundo en que toda nuestra vida y la magnitud de nuestro ser personas.. donde nos ocurre con facilidad y también con más fuerza e intensidad es allí donde la misma palabra amor dice de la acción de “hacer el amor”. en la segunda mitad del siglo XX. Es uno de los aspectos de nuestra vida. La basura no es. donde más sabemos. de nuestra práctica existencial. mi pertenencia al Todo al que todo lo que hay pertenece. Posiblemente haya sido una idea anticipada al momento en que el peligro se hizo más visible a muchos..?” Y la respuesta fue aclaratoria: “¿Es basura. Una vez pregunté a mi padre: “¿Que es esto. Pero es bueno no olvidar que. pero no por esto ha dejado de ser para nosotros una asignatura pendiente. No útil para algo es igual a basura. Al hacer el amor yo experimento mi participación en un todo mayor al ser que soy. el crecimiento de la capacidad técnico-cientifica de dominar la “naturaleza” hizo evidente para los hombres los riesgos de su potencialidad destructiva. comienza a presentarse como peligro.. en el grado que poseemos y dominamos cosas y personas. no hagamos la guerra”. Pero. de comer.. Generalmente cuando hablo o escribo sobre esto me ronda en la memoria un dialogo de mi infancia. Así es que la práctica del amor sexuado es una cuestión principal en las posibilidades de transformación de los humanos que pertenecemos a una cultura organizada hegemónicamente por el sentido de dominio... me uno y me continúo en mi amante. se calibran desde los parámetros del dominio y la utilidad. aún sin tener claro de que se trata. ejercitar y fortalecer. la hegemonía y la determinación con que el sentido de utilidad y dominio constituyó la manera de vivir y la forma de ser persona en occidente está siendo puesta en cuestión en nuestro propio ánimo. esto ha comenzado a mostrar su pobreza y sus peligros para la experiencia humana y para el mundo del que esa experiencia es parte. de eso.El amor importa más allá de la propia experiencia. Para nuestra creencia occidental “progresista”.” .?” y él me respondió: “Nada. una forma de vivir organizada desde otros sentidos. Entonces insistí: “¿Cómo nada. Me parece un buen texto para comprender esto de que todo es desde su utilidad. En el hacer el amor puede darse. podemos experimentar. y es igual a no ser o ser nada... también abrió el tiempo histórico a la posibilidad y la necesidad de que el hombre organice su ser y su práctica existencial desde otro sentido. Una cultura en donde nos proponemos ser. Pero ocurre que la revolución tecnológica en su realización del progreso.. Se trata de encontrar la manera amorosa de trabajar. El presente histórico que nos toca vivir se caracteriza por un crecimiento explosivo de esa capacidad humana de dominar y someter. 86 . TODO FINAL ES UN COMIENZO. Sabemos más del amor como sentido allí donde decimos “hacer el amor” para referir al amor como práctica erótica-sexual. Seguir organizando nuestra razón de existir en la huella del sentido de utilidad y dominio. un sentido diferente al de utilidad y dominio que nos hace ser en nuestra cotidianidad ordinaria. poco realista y operativa. tiralo”. o es nada. fue aquella consigna sesentista de “Hagamos el amor. entonces. seguir apostando a un éxito que significa el crecimiento de nuestro dominio sobre los otros (personas) y lo otro (naturaleza o cosas). somos más personas en la medida que más dominamos y con ello afirmamos nuestra utilidad y la utilidad de las cosas.. en el grado en que somos poderosos. La revolución tecnológica significó la realización total del dominio humano sobre su hábitat (la tierra) y su ser(nosotros mismos). Un intento que anunció esta posibilidad pero de manera ingenua. de criar. Y no se trata sólo de “hacer el amor” en el significado sexual de la expresión. Y esto no es poca cosa en un mundo utilitario en donde lo sagrado está encerrado en las instituciones religiosas que se dicen su custodia y resulta ser extraño y distante a la vida cotidiana. Por primera vez. Fue ésta una propuesta cultural que no encontró manera de inscribirse en la práctica de la gente. el sentido del amor como organizador de nuestra forma de ser y vivir. Un dominio que por absoluto comienza a transitar ZONAS DE RIESGO. En este sentido la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado.

no tiene valor.. simplemente dejó de ser. Así de importante creo que es en el presente y para nosotros la cuestión del amor. Posiblemente la transformación de nuestra sensualidad. No pretende tener sentido o razón de ser por ningún resultado que se manifieste en ningún tiempo más allá de ese presente en que ocurre.. de nuestra manera de ser y vivir. Cada vez más necesitamos del amor como sentido de nuestros acciones. Si el amor es en el presente en que es. En las últimas décadas. pero el amor no toma su ser de ese proyecto. no importa. que el sentido amoroso dé forma a nuestros encuentros eróticos-sexuales. Las maneras más dominadoras. Luego.¡ En nuestra cultura y así en nuestra forma de ser personas. sólo es mientras es y por lo que es. hay una dificultad que está a la base de las limitaciones para atender e intensificar nuestra experiencia amorosa. Tratemos de reflexionar sobre algunas dificultades que creo que están a la base de la posibilidad misma de dedicarnos a atender la cuestión en nuestra vida. somos seres humanos educados en una cultura cuyo sentido ( lo que hace que algo nos importe y sea significativo para nosotros) es la utilidad. Hasta puede ocurrir que ilusionen tener nietos juntos. “Hacer el amor” dice de algo más amoroso que “coger” (tomar. de nuestros gustos y formas de ejercer el amor sexual estén mostrando el camino. Esto no significa que los que se aman no tengan proyectos. aún confusas.. sino simplemente los que no tenían a la familia como perspectiva o marco. agarrar). cuando está destinado a ser fundamento de familia. El amor es en el presente. y también para buscar el camino y la manera de hacerlos realidad en nuestra vida. Se trata del hecho de que la experiencia amorosa es del orden del juego y entre nosotros el juego está en el lugar de lo intranscendente y lo que no significa. En nuestras cultura el amor es instrumental a la familia y desde ella adquiere valor y legalidad.. occidentales. sin requerir de él un sentido más allá de lo que ocurre en ese instante en el que lo que ocurre. sólo que es cuando es. Para sentir la intensidad y el goce de vivir. objetivantes y utilitaria (uso del cuerpo del otro como objeto para el placer propio) ya no son las más deseadas.hasta que la muerte los separe”. Ya vimos que nosotros. Y cada vez necesitamos más de ese saber del amor. Su intensidad. Creo que debemos ser conscientes de nuestras dificultades culturales compartidas para darle importancia a la cuestión y atenderla en lo hechos concretos. Lo que es del orden del juego no apunta a ningún resultado. El giro en la manera de decir muestra una transformación en la realidad que nombra: Hay mayor afirmación del amor como sentido en la práctica actual de hacer el amor y en las búsquedas que allí se insinúan. aunque las dificultades para transformar las conductas y los hechos son muchas y el camino de aprendizaje muy lento.. sabernos seres pertenecientes a la ella. Los proyectos también son en el presente en que son proyectos. Una primera dificultad que tenemos es la de poder instalar nuestra práctica del amor en el puro presente. Esto es el juego y su registro sensual es el goce. otorgamos al amor verdadero valor. nuestros gustos y deseos sexuales cambiaron en un grado no despreciable. su pasión nacen de lo que ocurre en su presente más radical. En las raíces históricas de nuestra ética sexual los amores ilegales no fueron los adúlteros. ocurre. cuando está vocacionado al emparejamiento. Para vivir más plenamente y también para amar y cuidar a la tierra.EL RUMBO SE MUESTRA EN NUESTRA SENSUALIDAD. 87 . Pero también creo que no es suficiente con comprender esta importancia para poder atenderla realmente. Toda idea de fracaso en el amor es deudora de una concepción del vínculo amoroso que pone su sentido en el porvenir y ésto generalmente toma la forma en la idea (o mandato) de “. del cual el proyecto también forma parte pero sólo en tanto deseo compartido en el presente. EL AMOR ES “SÓLO” UN JUEGO. Saber esas dificultades y debilidades nos hará más potentes para validar nuestros propios deseos amorosos y eróticos. La transformación del lenguaje y las palabras que usamos para nominar el acto sexual muestran este camino de cambio. Cada vez somos más los que tenemos ganas. Generalmente. y hablamos de “amor verdadero”. Para que nuestra vida tenga otro sentido que la utilidad y el dominio. ningún amor fracasa. Creo que cada uno debe ser conciente de la manera que esas dificultades se manifiestan en su propia experiencia. No es sólo otra forma de decir lo mismo. !qué dificultad. O fue cuando fue.

Esto es pesadamente cierto y funciona como una limitación muy grave en el acceso de mucha gente a una mejor calidad de vida.” Mi pregunta siguiente fue: “¿Te gusta tu mujer. También muchos somos los que sabemos que aún hoy nos quedan suficientes resabios de eso como para que no hablemos de estas cosas. mucho.?” Nuevamente su respuesta fue afirmativa y entusiasta. porque lo erótico es del orden del juego y del puro presente. En esta forma de vivir un encuentro amoroso el sentido de lo que en él ocurre está puesto en su proyecto convivencial. nos resulta difícil asignar importancia a lo que no es sino un juego motivado en el puro goce de hacerlo. dije. Creo que lo que pensamos aprendible y estamos dispuestos a aprender. es mucho lo que no habremos de experimentar. No nos enseñaron a paladear la comida.sexual y que no parecía interesado en el vinculo erótico con ella: “¿Te gusta hacer el amor?”.. no hay mucho con que comenzar a hablar. en un grupo. es mucho el goce posible que dejaremos sin vivir. Y también es tiempo de ver que necesitamos hablar 88 . No nos dijeron casi nada de las prácticas del goce y cuando se trata del goce del amor erótico. en tanto que es una práctica humana.. siempre refiere a las funciones que debemos cumplir. te interesa mucho el vínculo erótico y no logras organizar tu vida para disfrutar de lo que querés y ella te reclama”. a un aprendizaje difícil y lento que se genera en la experiencia callada y solitaria. es difícil para occidentales “serios” en tanto utilitarios productivistas como nosotros. lo erótico deja de ser serio. El amor requiere tiempo y energía.Alguna vez alguien dijo en un taller: “cuando una relación en la que estoy bien dura un tiempo y no apunta a proyectarse en una pareja. tenuemente señaladas en nuestro deseo. El amor. encerrados en la ingenua repetición de los valores utilitarios-productivistas sobre lo que importa. el amor-erótico puede ejercerse de manera más elemental y primaria o en formas más elaboradas y gustosas.. Simplemente ocurre que entender (y más aún sentir) que lo sagrado pueda ser juego. Ahora bien. tan absolutamente nada que nos hicieron creer que de ésto no hay nada que saber o. el sexo. aunque generalmente eso ocurre sin que seamos concientes de la toma de partido y dejando que lo mandatos y las viejas formas lo hagan por nosotros casi en automático. “Entonces algo no cierra. como para que no podamos aliarnos con otros en la pregunta y la búsqueda. Me parece que es tiempo de comprender que. Es un amor convocado a su realización fuera de su presente y. nadie esta dispuesto a aprender a vivir”. Es un amor que registra y aquilata su sentido. Edward de Bono decía alguna vez: ”Todo el mundo está dispuesto a aprender un oficio. Otra cuestión dificultosa es asignar al juego del amor tiempo y energía personal. al mismo tiempo que manifestaba su agotamiento y cansancio cotidiano que le imposibilitaba mayor atención de sus intereses amatorios. Estos quedan generalmente a merced de la espontaneidad de los instintos. su razón de ser y su intensidad. Si ellas no están. a lo que sirve para algo útil. por el solo hecho de estar vivos y tener pulsión sexual. todos sabemos o deberíamos saber. ni nos enseñaron a conversar en el puro intento de conectarnos profundamente con otros. En estos asuntos parecería que “uno es como es. Estás casado con una mujer que te gusta mucho. no nos dijeron absolutamente nada. A amar también se aprende. en un tiempo y una razón que está más allá del momento y la forma en que ocurre y es vivido. todo esto quedó culturalmente instalado en una zona de la experiencia en la que no nos sentimos responsables de nuestras propias limitaciones y de nuestras propias pobrezas. La conversación permitió al grupo ver cómo. y consecuentemente tomados por las “exigencias” de la vida o del éxito profesional. Muchos recordamos esa época adolescente donde escondíamos el no saber del amor porque mostrarlo nos ponía en el lugar de los tontos. con ello. La respuesta fue clara en la palabra e intensa en la expresión de su cara: “Sí. fuera del orden al que pertenece en tanto amor erótico. que son dos dimensiones respecto de las cuales constantemente elegimos. más simplemente. Obviamente el tiempo y la energía no son todas las condiciones requeridas para el logro de una buena práctica.. En una oportunidad..” y no nos hacemos responsables de nuestras propias posibilidades. Si no asignamos parte significativa de nuestro tiempo y nuestra energía a la sexualidad amorosa que tanto decimos que nos gusta y nos importa. También nos dimos cuenta que sólo otorgándole importancia a la cuestión nos será posible asignarle tiempo y energía.. no en el juego del amor-erótico. de cualquier orden que ella sea. pero sí son condiciones básicas necesarias.. deja de interesarme”. magnífico y del orden de lo sagrado: esencial a la creación y re-significación de la vida. pregunté a alguien cuya mujer se quejaba de su falta de interés amoroso. Y no por ser del orden del juego y darse en el más radical presente. es bueno que sepamos que todo lo que logramos vivir tiene estrecha vinculación con el tiempo y la energía que le asignamos. el erotismo. No pensamos lo mismo en relación a los goces a los que podemos acceder.

para potenciar nuestra propia capacidad de buscar y crear. que necesitamos escuchar a otros. saber de la experiencias de otros.con otros para enriquecer nuestras posibilidades. Necesitamos intercambiar ideas y experiencias que nos ayuden a crear y a recrear nuestra forma de amar. Necesitamos aliarnos con otros para ponernos a nosotros mismos en estado más franco y abierto de búsqueda. 89 .

”. Son situaciones o encuentros en que solemos decirnos: “lo pasamos muy bien. cada uno separado y diferenciado del otro. Eso esencial que convoca la idea de lo erótico es el encuentro en la mayor profundidad e intimidad del ser propio con otro ser.) Entre nosotros erotismo es una palabra que dice de manera muy abierta y maleable a la intensión de quien dice. contándonos de nuestras debilidades. Entiendo que lo que para cada uno es importante en su vida. sin que queden claros. Para mi el erotismo es una cuestión de riqueza principal en la vida.Capítulo 13. sentimos que algo importante del orden de la unión ocurrió. en el intento de afirmarnos en una forma de vivir más pregnada de alegría. ¿Estamos hablando de un encuentro sexual?. estar y ser en estado de continuidad con otro. Es entrar en estado de continuidad con el otro que nos funde por un momento para luego entregarnos nuevamente a la propia experiencia ordinaria de ser. “El amor une”. No tendemos a encontrarnos con los otros. soñando una vida más intensa. Sí. diciéndonos de nuestros deseos. pero no sólo. Creo que todos hemos tenido la experiencia de sentirnos en comunión con un amigo o con nuestra pareja en el simplemente estar juntos o conectándonos con la palabra. es bueno que también sea un sentido convocante a la acción responsable para posibilitarlo en su propia experiencia y la de otros. simplemente no debe ser tan reprimido.. Posiblemente esta sea la marca más determinante que imprimió en nosotros la cultura occidental. Creo que no es bueno dejar lo importante a merced de las circunstancias y “de lo que pueda ocurrir. Algunas frases resuenan en la memoria: “Eros es el Dios del amor”. pero tenemos sensación y conciencia menos nítida del significado y profundidad de estos encuentro que en las experiencias eróticas sexuales. dándole palabras a nuestras fuerzas. ni sensual ni racionalmente. Como dice con muy buena gráfica alguien que participa de uno de mis talleres existenciales: “siempre quiero andar con pelota dominada”. 90 . a qué sensación y experiencia posible convocamos?. ¿qué es esto de lo que intentamos hablar?. la acción y la palabra están asignados al dominio y la utilización de lo que ocurre y es en cada momento de mi vida y no al encuentro y al goce de eso que se da en cada instante presente. en una situación recortada en el tiempo. “Eros es una fuerza que une”.. Sabemos menos y actuamos menos. entre el amor y el dominio. DEL EROTISMO DE LOS CUERPOS Y DEL EROTISMO DE LOS CORAZONES.. Es el encuentro con otro en las profundidades del ser que ambos somos. o con lo otro. Por esto creo que el erotismo es también una cuestión de la que es importante que nos ocupemos y atendamos en nuestra propia experiencia. ¿QUE ES EL EROTISMO? Ahora bien. Es usada y “se deja usar” sin exigencias de precisión. utilitaria y dominadora de la realidad.”. los límites propios de cada uno. El “pecado original” marcó en nosotros lo erótico como pecaminoso con una profundidad que hace difícil borrar sus huellas sin que algo siempre nos quede de la marca. cuando del erotismo de los corazones se trata. sino a dominarlo.. debemos ser responsables con eso. ¿De qué hablan estas frases casi siempre presentes en las conversaciones y escrituras sobre el tema? ¿Que es lo erótico custodiado por el Dios Eros desde el Olimpo Griego?. A esto llamo RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL y creo que a quienes nos importe lo erótico. reprimido y expulsado. una pieza clave en nuestras posibilidades de buscar mayor calidad de vida. Y sabemos menos y actuamos menos porque en nuestra predisposición cultural. el saber. se trata de algo de cuya existencia no importa ocuparse. alegre y gozosa. Lo erótico es lo que me permite expandirme más allá de mí mismo. Otros ya no piensan lo erótico como el “mal”.. (del erotismo como encuentro y alianza profunda. compartiendo el intento de imaginar los caminos que la hagan posible.. somos más débiles. Para algunos lo erótico linda con lo pornográfico y se preocupan de diferenciarlos como si buscaran separar “lo muy malo” de “lo no tan malo”.. intensidad y goce y más responsable con las posibilidades y las necesidades de la época que nos toca vivir. en donde lo erótico fue mal visto. ¿a que fuerza que nos atraviesa. como buscando la posibilidad de filtrar algo de lo que nombra en una cultura en la que vivimos la experiencia erótica como enraizada en las tierras del mal. Unirme al otro por un instante. tampoco lo ven como algo que importe al “bien”.

sentimientos. Es decirse en el roce y en el tacto de lo que para cada uno significa el encuentro de los cuerpos. tanto “cuerpos” como “corazones”. nos acerca y nos excita “tocarnos espiritualmente” allí donde nunca nos tocamos. suena fuerte como expresión. pero yo creo que se trata de algo más. pero a sabiendas que. se trata de que cada uno pueda estar en lo del otro. La comunicación ocurre cuando la palabra es el carril de un encuentro en el que se acortan las distancias. todo lo mío. Me gusta y me excita descubrirte cuando te decís. 91 . Pero ¿qué pasa con la comunicación en tanto encuentro. COMUNICACIÓN Y EROTISMO. un espacio. Decirse con la carne. pero si lo busco en mis sensaciones no me resulta novedoso (“decirse con la mirada” es más conocido y al mismo tiempo parecido al “decirse con la carne”). No se trata de información. alegra?. y esto como metáfora del no esconder nuestra propia existencia.. Cuando se habla de comunicación en la pareja esto queda del lado de una vía para resolver conflictos. se encuentran y penetran mutuamente las individualidades que somos. abiertas y profundas. tocar su sentimiento. No se trata solo de mostrar y de ver. Nos gusta. Decirse con la carne es poder dialogar con lo que el otro siente. a una unión en mayor continuidad con el otro. sensaciones. Intuyo que no se trata sólo de “desnudarse”. de la intensidad del otro. de lo que vivimos y de lo que buscamos. pero hay en ellos generalmente una zona. tan real como la materialidad misma. penetración del uno en el otro. Esto es la experiencia del orgasmo.. de vos y de nuestros asuntos en común. se trata de “tocarse”. todo lo que nos importa de mi.. Por esto es que nuestra idea de erotismo está generalmente asociada a la experiencia sexual. es el encuentro profundo. El cuerpo en su pulsión sexual. es bueno. Nos deja habilitados a los encuentros en profundidad. una cuestión de la carne. Por eso son “materialidades” que en la palabra “se tocan”. Digamos entonces que podemos experimentar el erotismo como “erotismo de los cuerpos” y como “erotismo de los corazones”. Tocarse con la palabra es decir las palabras que vehiculizen y pongan en juego mi sensualidad más profunda. y se expresa en nuestros actos y nuestra palabra (erotismo de lo corazones). es intercambiar registros y sentidos que sin hablar se dicen. Creo que la importancia de la comunicación en el erotismo es algo muy poco pensado y mucho menos elaborado y puesto en práctica en nuestra vida cotidiana. aunque nuestra registro sea más débil y confuso. en donde la carne logra poner su erotismo ancestral en la primera fila de la sensualidad y allí lo dominante y utilitario que organiza nuestra conciencia ordinaria deja lugar a la sensualidad y la conciencia erótica. son expresiones que sólo intentan metaforizar el eje sensual en que registramos lo que nos ocurre cuando accedemos a lo erótico y con ello nos permiten hablar más cerca de la experiencia. un instante en donde la experiencia se separa de la conciencia racional. en gran medida. Y desde la propia experiencia sabemos que hay encuentros profundos en el carril de la carne y la piel (erotismo de los cuerpos) y también hay. decirnos eso que nunca nos dijimos. mejorar la cohabitación. se borronean las fronteras.Esto también ocurre en los encuentros sexuales (más adelante hablaremos de esto y como ocurre). contacto profundo con el otro en ese ámbito de lo que le pasa. un juego de la carne y un juego del corazón. los límites se aligeran y se vuelven más abiertos y transitables. bajo vestimentas y formas de la “etiqueta” y del “bien ver”. se trata de conexión profunda entre quien dice y quien escucha. El erotismo parece ser un asunto de los cuerpos. es el reducto de resistencia e insistencia mayor de las fuerzas del erotismo en la historia humana y en nuestra propia existencia. a veces por separado a veces al mismo tiempo. encuentros profundos con otros en el carril de lo que da sentido a nuestras vidas. profundidad. Ser francos y abiertos con el otro. lo que me pasa con fuerza de realidad radical. Está bien. Es tocarse con la palabra y es decirse con la carne. lo que le importa en ese momento. las conversaciones después de una buen encuentro sexual y suelen ser muy buenas las encamadas después de una conversación en donde nos abrimos profundamente al otro. La intensidad de cada carril depende. Suelen ser muy buenas. Sin embargo estamos diciendo que lo erótico es aquello que une. (“conectarse” es una expresión que suele aproximarse a lo que intento decir). Se entretejen sin evidenciarlo. significación. después de un decirnos y escucharnos que nos deja abiertos y penetrables. Y todo lo que así vivimos son a su vez hilos y anudamientos que tejen y dan fuerza en nosotros a ese sentido. lo que le duele. es una potenciación que ocurre sin mostrar sus caminos. que lo generan en intensidad. Me gusta descubrirme cuando te digo de mí. Todo lo tuyo. Suele hablarse de la comunicación como el acto de “desnudarse” ante el otro. es un entretejido que se impone. es la continuidad con el otro que se entreteje en el tiempo de ese encuentro profundo. vibrar en continuidad a lo que otro está siendo en su ser espitual-afectivo-sensible. de lo que nos importa. maneras de entenderse. preocupa. El erotismo es. son puntos de encuentros eróticos cuando ocurren atravesados por el interés gozoso en la vida como sentido organizador de la mirada. En el vínculo de la pareja el erotismo está presente (o ausente) en estos dos carriles de manera paralela e interdependiente. de lo que vemos. .

Consolidado en el camino de la lucha por el dominio de la naturaleza en beneficio de la vida humana. Hablamos de una fuerza de sentido que convoca a la sexualidad a ser de una manera determinada. y somos débiles para afirmar una sexualidad erótica. Y esto es sexual pero no erótico. Es obvio que en la prostitución no hay erotismo y también es obvio que sí hay sexualidad. pregnan y dan forma a lo que hacemos. o de mejorar nuestras técnicas sexuales. de la que no nos enseñaron y ni siquiera nos dijeron de su existencia. Necesitamos estar atentos y creativos para encontrar las maneras de irlo afirmando. La sexualidad por sí sola (no erótica) convoca a la puesta en acto de la función orgánica. nuestra manera de vivir. El ejemplo de la prostitución. al encuentro. irlo haciendo cada vez más posible e intenso en nuestra propia 92 . Es un sentido que hace brillar al mundo. Pero. porque no sólo no es funcional sino que obstaculiza el funcionamiento del dominio utilitario y explotador para el que estamos culturalmente predispuestos y requeridos a funcionar desde las formas culturales vigentes. puede ser puesta en acto en la utilización del otro para mi placer y como acción organizada desde la utilidad y el dominio. está puesto en el encuentro. O puede ser puesta en acto desde la unión. El goce y el sentimiento erótico de unidad y continuidad con el otro y el mundo es lo que más intentamos dominar y reprimir de nosotros mismos. Por otro lado. Esta fuerza fue reprimida y acotada por la cultura occidental en aras de fortalecer en el carácter y la forma de ser de las personas.NO SIEMPRE LO SEXUAL ES ERÓTICO. del erotismo no se dijo ni sí ni no. las potencialidades humanas para “el dominio de la naturaleza” y “el progreso”. en tanto función y pulsión. en el carácter instrumental de mi cuerpo para ella y de su cuerpo para mí y no en el encuentro con el otro. ilumina y alegra la vida: “hace sonar las campanillas”. occidentales del presente. En el juego erótico hay participación de los dos o no es el juego. en la continuidad del uno en el otro. Y esto es erotismo sexual. Sin embargo debemos ser concientes que la utilización del cuerpo del otro para mi placer. tal cual estamos predispuestos culturalmente. la continuidad propia con el ser del otro. es una forma de la práctica sexual mucho más presente de lo que logramos ver en nuestras propias experiencias. Cuando hablamos de lo sexual estamos refiriendo a una función y una pulsión biológica. Así es que el goce y el sentimiento erótico de unidad. cómo lo hacemos y cómo somos cuando lo hacemos. aún desde esa debilidad. En el amor. Pero debemos ser concientes que es la fuerza menos alimentada y afirmada por la manera de vivir occidental. la alianza profunda en el goce. la sensación de continuidad y pertenencia con todo lo que hay. lo cual significa una negación mucho más profunda que aquello que fue prohibido. Por un lado el sentido de utilidad y dominio enormemente consolidado en nuestra cultura y con ello en nuestra forma de ser. a la pérdida de la conciencia instrumental-objetiva. Es una fuerza débil. La cuestión es más significativa si somos conscientes que. la continuidad con el otro. y su contra cara. ocurre que cada vez somos más los que deseamos esa sexualidad erótica de la que poco sabemos. casi en estado de inanición. Estamos hablando de dos fuerzas de sentido (dos “espiritualidades” organizantes de nuestro ser y nuestros actos) que están presentes. En ella el sentido (o lo que da sentido a la vida y al ser). Así dadas las cosas para nosotros. No se nos hizo saber de su existencia. son registros sensuales de los que tenemos poca experiencia y nos resultan en gran medida desconocidos. Eros convoca a la unión. tenemos tendencia a una práctica sexual dominante y objetal (tratar al otro como un objeto para nuestro placer o actuar como “productores” de placer del otro). convertirme en productor del placer del otro. desde el encuentro profundo con el otro en las aberturas abismales del goce. Cuando hablamos de erotismo estamos refiriendo a una manera en que esta función-pulsión puede ocurrir (también puede ocurrir de otras maneras). a la descarga de la pulsión y al uso del cuerpo del otro para producirnos la sensación placentera que genera esa puesta en acto de la función orgánica. hablamos de esa otra fuerza en su momento representada por el Dios Eros y que hoy denominamos lo erótico. sino que el carril de la relación se establece en el uso del otro. puede ser equívoco y hacernos poner distancia con la cuestión. no se nos dijo. En nuestra educación la sexualidad fue puesta del lado del mal y nos fue prohibida. enriquecer nuestras posibilidades de erotismo sexual no es simplemente una cuestión de aumentar nuestra experiencia sexual. Se trata de una cuestión en la que se pone en juego el espíritu o sentido con que abordamos la experiencia sexual y la vida misma. Y la cuestión principal aquí no es quién usa a quién. Para que sea más claro lo que intento decir pensémoslo en un ejemplo límite. hacernos creer que no estoy hablando de actitudes implicadas en nuestra propia experiencia. convoca a experimentar la unidad y continuidad de nuestro ser con el ser del otro. en la unión. Esto nos permite ver (con la claridad que muestra lo grotesco) que la sexualidad. útil por su claridad.

intensa. pero que no son las que dieron lugar a que ella sea. Así es como el matrimonio se convierte en “la tumba del amor”. Ambos se tocan y entrelazan. una permanencia y continuidad en el tiempo que la experiencia erótica no contiene como posibilidad. cuestiones de enorme importancia y valor en la vida de la pareja. separado del otro (estado normal de nuestra existencia) e intentamos fundirnos en un “nosotros” que sólo logra instalar en el vínculo un estado conflictivo permanente en donde cada uno intenta defender las posibilidades de su propia singularidad.. y a la inversa: se puede ser un magnífico amante y un muy mal compañero en la convivencia. Esto nos lleva a confundir nuestro ser singular. Pero siempre serán relámpagos que al consumirse nos dejarán dulcemente puestos en nuestra singularidad separada. más o menos duradero pero siempre recortado. para desde allí y luego. esto es ya una primera condición de posibilidad para enriquecer nuestra experiencia erótica. posibilidades que cuanto más cuidemos y convoquemos se volverán más frecuentes. tiempos de erotismo más o menos largos. La experiencia erótica es a la manera del relámpago. de separación y diferenciación del otro. la ternura. Uno no se empareja con aquellos a quienes quiere al tono de la ternura y el compañerismo. Esta exigencia de permanencia en la unión y continuidad con el otro en la pareja hace que el vínculo se reconozca y se vaya instalando en su posibilidad amorosa menor. Lo dicho sobre el erotismo de los cuerpos y el erotismo de los corazones. Un error habitual en nuestras maneras de ilusionar el amor en pareja. es fulgurante y se hace posible en el orden del instante. No vivimos en estado erótico. saber de la diferencia entre sexualidad y erotismo. convivimos con ella o él porque es con quien tenemos mayores posibilidades de erotismo. más o menos intensos. LA ALIANZA ERÓTICA Y LA ALIANZA CONVIVENCIAL. rastrear la cuestión en nuestras sensaciones y las de nuestro compañero. estar más atento a ella y enriquecerla. Su posibilidad es en un lapso del tiempo. Así es que sugiero pensar y vivir la vida en pareja como un despliegue en dos planos: lo erótico y lo convivencial. Y comenzar a estar atentos. Así se deterioran cada vez más las posibilidades del amor.experiencia. más intensas y será mayor el tiempo de encendido y presencia de sus “relámpagos”. Ser un buen compañero no implica ser un buen amante. tenemos momentos. nos devolverán a ambos al estado de ser propiamente uno. habitual y normal de discontinuidad. la posibilidad de intensificar nuestra experiencia amorosa en los dos carriles. el compañerismo. es requerir permanencia de esa unión con el otro que sentimos en los momentos eróticos. no debe confundirse con la posibilidad de vivir en estado erótico. Unificar los términos y pensar como si todo fuera una sola cuestión es no pensar ninguna de las dos cuestiones. pero también tienen sus reglas y movimientos propios y diferentes. es una posibilidad que se actualiza con frecuencia e insistencia pero no es el tono constante y permanente de la convivencia en pareja. volver a insistir en encontrar instantes de continuidad y unión desde la reaparición del deseo erótico. Uno en su singularidad propia al que la riqueza de la experiencia erótica volverá más atento e interesado en la alianza convivencial con el otro. No vivimos en estado continuo de unión erótica con el otro. Es la razón para establecer la alianza. no es la alianza misma. El erotismo está en la razón de ser misma de la pareja.. Nuestro estado personal ha de volver inevitablemente a su estado ordinario. originado en el romanticismo ingenuo que tantos equívocos nos produce cuando nos enamoramos. es confundir y enturbiar los caminos de búsqueda para mejorar e intensificar la experiencia del amor convivencial 93 . es fuerte.

para avalar el intento de un decir verdadero. afirmar y ayudar a afirmar. Se investiga y se profundiza sobre el pensamiento de otros pensadores que hicieron escuela y organizaron lo que dio en ser “lo académico”. Una práctica poco prestigiada entre los filósofos pero muy oficializada en los claustros académicos. deja abierta la pregunta por la práctica de la filosofía.”. no alguien preocupado en entender como las cosas son (aún cuando se trate de afirmar que son y no son al mismo tiempo). pero que esto sea la Filosofía haría suponer que la práctica filosófica es siempre y solamente una práctica teórica. Creo efectivamente que ésta es una faceta importantísima de la práctica filosófica. su forma de darse como realidad. aun cuando se niegue esa relación. Capítulo 14. sólo formas de concebir lo existente más inclinadas a la conservación o más afectas a la creación. también los filósofos. Quise decir entonces que la práctica de mi tarea no era pensar sobre la manera de ser de “las cosas” y tratar de corregir la manera habitual y ordinaria en que los seres humanos concebimos la realidad. Se trata de la filosofía académica. el mayor goce y la mayor intensidad posibles en mi propia vida y en la vida de la gente a quienes asisto. ¿ DE QUÉ SE TRATA CUANDO DE FILOSOFAR SE TRATA ? (de la filosofía como asistencia para afirmar la vida. Así la práctica del pensar queda muy lejos de lo concreto e inmediato de la vida y con ello pierde posibilidades de fuerza creadora.) Entre la filosofía y la política existencial. ¿CUÁLES SON LAS PRÁCTICAS DE LA FILOSOFÍA? Los filósofos suelen reconocer como lo más logrado de su actividad el reelaborar la manera de concebir la mecánica general del Ser.. Con frecuencia se prefiere evitar las elecciones que subyacen en las distintas concepciones. como las cosas son. Se me ocurría lo primero actividad de un filósofo. y dije a otros. Por eso es que la filosofía y la política están siempre absolutamente implicadas.. Allí el pensamiento sólo aparece como destellos en los intentos que se reivindican como interpretaciones más 94 . soy un político de la existencia. Es frecuente que esta condición de la filosofía no sea tenida en cuenta explícitamente como sentido de su práctica. lo segundo la práctica de un político. Así es que no hay filosofía verdadera. En esta actividad suele ser habitual la ausencia de la práctica misma del pensar. Como el Ser es o como el Ser deviene. Creo que hay distintas maneras de practicar la filosofía sin desestimar cada una de ellas y valoro sus más acabadas formas en el grado en que apunten a su incidencia posibilitadora de la intensidad de la experiencia humana. En ese punto de equilibrio cada uno define lo esencial de su manera de estar en el mundo. es la de enseñar lo que pensaron los filósofos que “hicieron historia”. en ella de lo que se trata es de saber lo que otros pensaron. se la pone en acto de una manera determinada. Pero sin dudas las concepciones y las prácticas de la filosofía siempre implican una toma de partido en relación al equilibrio entre dos fuerzas que atraviesan toda la experiencia humana: el equilibrio entre la tradición-conservación por un lado y la creación por el otro. es decir de la intensidad de la vida al ser vivida. Alguien que tomó partido y está ocupado en ayudar a que las cosas sean de otra manera. “yo no soy un filósofo. Esta forma de hacer filosofía. sino el intento de abrir y ayudar a abrir. más acordes a lo deseado como bienestar y felicidad humana en esta época.Cuarta parte. EL PENSAR COMO HERRAMIENTA. por importante que nos parezca. los que quedaron apuntados en los libros del tiempo como activos formuladores de las verdades organizantes de las distintas épocas. Hace tiempo me dije a mí mismo. Y esto se piensa como de mayor nivel filosófico en el grado en que más acabadamente formule una concepción de esa mecánica general del Ser.

y cabalga en la construcción de nuevas formas de realidad que allí se presentan e intuyen como posibles. y también a la manera de los diálogos socráticos. debe interpretarse a partir de. Se trata de la posibilidad de llevar al pueblo la posibilidad de pensar en abierto. sino en la confusión que implica pensarla como “acción de filosofar”. Y esto se concreta en el diálogo con otros. como las conversaciones en las plazas griegas. Allí el pensar se despliega en caminos pesados y deudores. al interprete. a mi entender. A ningún médico se le ocurriría que cuando enseña anatomía a sus alumnos está “haciendo medicina”. de la acción de razonar junto con el otro y al mismo tiempo la acción de instrumentar al otro para pensar en abierto.. Es lo que se cuenta como el que hacer de Sócrates. Hay filósofos. ¿cual es la práctica a la que está destinada la formación filosófica?. lo que a él. donde es difícil buscar lo nuevo y diferente de manera radical. Acción dia-lógica que requiere de la comunicación con los otros y que puede realizarse ante otros concretos. Es lo que “el Deseo de la Creación” apuesta en esa vocación filosófica que en algún grado todos tenemos. Platón o Marx. es quizás el rol asignado cuando se la tituló “madre de todas las ciencias”. de filosofar. un saber que sólo se efectiviza potenciando o influyendo en las prácticas de otros saberes más específicos. le importa decir. “Lo que realmente dijo Hegel. o también a través de los medios de comunicación. Instrumentar para una práctica tiene el valor de potenciar la acción futura. allí las fuerzas están y se expresan en su inmediatez más absoluta. potenciar la posibilidad humana de pensar y crear más allá de lo dado y estatuido. Es como si fuese un saber sin práctica propia.. para asumirla plenamente. un pensar por donde lo sagrado encuentra camino para darse en el mundo. intentan decirse con validación académica poniendo en boca de un pensador reconocido. de las intuiciones que allí se sugieren. (tal o cual párrafo de sus textos)”. El riesgo consiste en perder la posibilidad de engendrar por sí y desde sí. Su riqueza está en la preparación de la posibilidad de filosofar. sino que se propone como constructora de una nueva lógica que facilite la transformación de la experiencia (sensible. Esto último requiere formas de decir que eviten en lo posible emitir nuevas verdades doctorales. lo aún no dicho. pero su actividad parece indefinida. Para atender esa presencia. Y esto es tan así que en algún momento de la formación necesaria para practicar medicina. e intenta sugerir una legalidad propia de esa acción creadora. porque no es sino expresión de la búsqueda de una vivencia más intensa y gozosa. sigue su errante camino en lo abierto de lo real que siempre se reconstruye en su mismo acto de ser. Las limitaciones de esta práctica no radican en lo que en ella se hace. afectiva y racional) de lo humano que somos. no es aún la acción misma que se pretende realizar. es decir. Una nueva lógica que parte de la sensibilidad deseante. Posibilitar la experiencia creadora más allá de lo estatuido es. con el pueblo mismo. Kant o Aristóteles. lo que al mundo actual le importa que sea dicho. rutas en donde es difícil abandonar la huella principal. Lo que sigue son apuntes que intentan ayudar a ver ese carácter sagrado-creador de la acción del pensar-creador. 95 . ¿De esto no se habla o es que de esto no se sabe?. que atiendan la presencia de lo dia-lógico. es necesario partir de lo concreto de las cosas y de lo más inmediato de la vida. para re-crear la realidad. Creo que muchas veces las opiniones de quien interpreta. Una legalidad que ni es deudora de la razón racionalista. Y no está mal imaginar la práctica de la filosofía como tal potenciador de la posibilidad de abrir nuevas formas de esas otras prácticas. Formas de reflexionar que sepan de la presencia de fuerzas diferentes que están en todo acto dia-lógico y que procesen sus posibilidades de resignificación. a veces enmascarándose en los prohombres de la historia. Ahora bien.auténticas de las fuentes. Simplemente sabe que está alimentando o instrumentando a sus discípulos para abordar la práctica de la medicina. ni de la pura intuición irracional. se comienza a plantear la cuestión de la práctica. También la filosofía tiene su práctica específica y le viene de sus oficiantes más antiguos. El pensar que la filosofía intenta es un pensar creador. El pensamiento esforzadamente. el eje que define la voluntad de pensar en abierto.

piensan e intentan ver en dirección a lo Sagrado. y la de cada cosa. Con la expresión "pensar". Y en una época con estos ejes de sentido. Vivimos una época en que la dictadura de la verdad instrumental y utilitaria. que lo que se crea y se recrea constantemente a sí mismo (es decir. Pensar es entonces del orden de lo sagrado. sin concebirse como religiosos. me había encontrado con que el centro de la cuestión consiste en re-pensar el ámbito de la Creación. Creando vínculos. a lo que es. No nos sirve simplemente renunciar a la cárcel del racionalismo utilitario. Sin embargo en los últimos tiempos son cada vez más abundantes los textos que. y formas de ser uno mismo. EL ORDEN DE LO SAGRADO. bajo el tìtulo de “Qué es pensar y cuidar la vida”. 3 Me parece bueno dejar explicitado que el título de este trabajo cambió en el proceso de su elaboración. en mi concepción. que busquen no excluir ni someter ni dominar a ninguna de las partes que conforman el vínculo. y que no es otra cosa. a quien dice fuera de lo que consideramos un pensamiento lógico. Porque sólo se lo puede habitar dejando de lado la intención de dominar y usar. Acceder por esas grietas a lo Sagrado no será ahora simplemente un acto de fe. Formas orientadas menos a la reducción y el control. sin preguntarnos por el sentido de eso que hacemos. Escribí la primera versión a mediados de l993. Bastante después. sólo podremos habitar lo sagrado a través de las grietas que la crisis de sentido abre en nuestra subjetividad racionalista-objetivista-utilitaria. y en su relectura. se dice que en el orden de lo profano se piensa y se razona. logró convocar y acumular todas las fuerzas de la razón para el circuito producción-consumo. sino un camino de dificultoso tránsito que nos abra a nuevos registros de nuestra sensualidad y cree formas nuevas de la razón. En ambos casos (hacer bien lo que hacemos y atender la lógica de lo que decimos) ese acto de pensar deja en lo no-pensado los pre-supuestos de lo que se piensa. y entiendo que por gran parte de la filosofía contemporánea. comprendí que en el intento de escribir sobre lo medular de la práctica que propongo. en nuestra propia relación con ese ámbito que denominamos sagrado. en la que se endiosó la utilidad y el dominio sobre cosas y personas. que no proviene de otro ni depende de otro para ser). Habitualmente. porque es del orden de la CREACIÓN. LA PRACTICA DEL PENSAR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO. Es más. habitualmente referimos a aquella acción de la mente con la cual calculamos cómo hacer bien lo que hacemos. o. EL PENSAR CREADOR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO ENTRE EL PENSAR CALCULADOR Y EL PENSAR CREADOR. y que en el orden de lo sagrado solo la fe puede orientarnos. pensar y cuidar la vida. en sus diversas formas de manifestarse. con cosas y personas. es necesario encontrar los caminos para traspasar sus rejas. a un Todo del que deviene su posibilidad de ser lo que es. para abrirse. (¿qué es pensar y cuidar la vida?) ( 3) El verbo pensar es usado por mí. Por eso será bueno comenzar por tratar de aclarar qué decimos cuando hablamos de pensar. y pensar es también ver y querer otras posibilidades de eso mismo.Capítulo 15. y más a la comunicación. "No pensás lo que decís". ¿QUE ES PENSAR? I : . "No pensás lo que estás haciendo". 96 . en cambio. más que como posibilidad y ayuda. el diálogo. la aceptación y la participación. creo que no somos pocos los que sentimos que las religiones están operando como barrera y dificultad. solemos decir a quien no presta atención y se distrae en su tarea. el lugar del aparecer. Pensar es habitar LO QUE ES como una de sus posibilidades de ser. para referir al intento de la razón de recordar su pertenencia.

97 . por el Sentido que lo organiza y hace ser. A este pensar llamaremos pensar reflexivo.. y esto en cierto grado. para afirmar este dualismo teológico-metafísico. Así. Solo sabemos de él. principalmente. DEL MUNDO. siempre punto de origen. Hay otra posibilidad del pensar. con Heidegger. “pensar calculador” o.4 En el inicio de los tiempos. Por eso. Eso más totalizador del mundo que vivimos y somos. por sus presupuestos. Desde allí deberemos comenzar a caminar para andar los senderos que se abren al hacernos la pregunta por la práctica concreta y personal de pensar y vivir. PENSAR. de lo que ocurre y de lo que es. y que se enuncian como filosofía de lo existente. “conciencia ordinaria”. un conocimiento que no aparece en nuestra manera habitual de verlas y que nos hace posible vivenciar una forma diferente de ser nosotros mismos y del Ser Total del que formamos parte. Es un pensar que se piensa a sí mismo como abertura hacia esas nuevas posibilidades y también como aquello que posibilita que lo nuevo y diferente cobre una forma reconocible. a sí misma y a todo lo QUE ES. en planteos generales que dicen del devenir del Ser. a imagen y semejanza de cómo imaginaban los hombres a Dios. DEL SER. para quien dios sólo fue algo así como una sindicatura moral de su actividad utilitaria y dominadora. Y lo es en tanto SER-TODO y con ello la nada radical. Se trata de un pensar que se vuelve sobre sí mismo. Así se fue consolidando la idea de un sujeto de dominio. todopoderoso. que está a la base de nuestra manera de ser y vivir. DEL TODO. Se constituyó un dios metafísico que cada vez fue más distante de los hombres. de las cosas. Se intentó dar un lugar fuera del mundo y fuera del tiempo a lo que es la totalidad del Tiempo y la totalidad del Mundo. pensar creador o. se intentó dar forma y nombre a lo que es siempre origen de todo lo que hay. Cada vez fue más "alguien" ante quien rendir cuentas y a quién pedir favores. así fue posible al hombre verse a sí mismo como “el rey de la creación”. Es un pensar que no se encierra en verdades conocidas sino que se concibe a sí mismo como el escuchar. con posibilidad de desarrollar su dominio absoluto sobre ella. En la situación de crisis cultural en que vivimos esta interrogación urge hoy y refiere a lo más inmediato y concreto de nuestra experiencia. Incluye todo esto en lo que se da a pensar. que nos constituye y constituimos. Fue necesario este dualismo metafísico para poder pensar al mundo de manera homocéntrica. ver y decir que cuida del aparecer del mundo. teológicas y morales. A esto llamaremos. pero también refiere a lo más genérico y totalizador del mundo del que formamos parte. es decir. semejante forma de pensar sólo es potente para calcular lo posible dentro de ese marco al que concibe como realidad inmutable. que una totalidad de la que formamos parte. Es un pensar que está atento a las condiciones de posibilidad de nuevas y diferentes formas de ser de las cosas. que lo imaginó “alguien” en el meta-mundo. la Biblia dice. simplemente. con Castaneda. El pensar reflexivo o pensar creador es aún débil en nuestras prácticas. y sea. por sus pre-conceptos y. de la Creación de todo lo que hay. se pregunta por su origen y enraizamiento. sentir. 4 No distingo entre estos términos. Con el devenir de los tiempos en la historia del judeo-cristianismo la idea de "dios" fue quedando encerrada en un imaginario que postuló a Dios como siendo “alguien” más allá del mundo. y que no sólo son de la conciencia y de la razón. Dios fue “LO INNOMBRABLE”. Sus maneras de operar nos son particularmente oscuras cuando lo intentamos transitar en las zonas inmediatas y cotidianas de nuestra experiencia. de la vida y del mundo. y. Es un camino capaz de darnos un conocimiento distinto de lo que las cosas son.Este es un pensar que acepta como dados y "naturales" condicionamientos que en su base lo encierran dentro de ciertas "verdades" que no pone en cuestión. DE DIOS.. Innombrable. fue tornándose una idea meta-física. en tanto tal. sólo verbo que en su decir hace que las cosas sean: nada creadora que se trae constantemente a la existencia. sino también afectivas y sensuales. Se excluyó a Dios del mundo y así se dejó al hombre en la posibilidad de ejercer su dominio utilitario sobre la tierra. y ésta es una de las diferencias esenciales que mantengo con la manera racionalista de ver la realidad y con la manera habitual de concebir a Dios por parte de las religiones y la moral occidentales. creo que es la idea misma de Dios.

Una cuestión a reflexionar es nuestra tendencia occidental de los últimos siglos que nos llevó a "endiosar" lo que vemos. sin embargo. que no participa del movimiento del mundo. o el Ser (tanto da). Pero debo saber que esto será en mí en el grado en que esté atento y cuidadoso de abrir en mi pensar la posibilidad de ejercer la palabra creadora. con lo que decimos al decir "Dios". Es muy importante notar que. cabe preguntarse: ¿no es también el pensar calculador. Es decir. Creo que de esto mismo habla al comienzo de su evangelio San Juan. A este cuidado posibilitador de la palabra creadora. DIOS ES EL MOVIMIENTO MISMO DEL MUNDO EN SU RECREARSE CONSTANTE. pensar creador o simplemente pensar. El pensar creador encuentra su sentido en su interminable acción de recreación. Es menos cercano a lo abierto e infinito del Ser que el pensar creador. su Creación es también mi creación. Y en tanto fragmento participo del darse del Ser. Y se trata de concebir a Dios. Participo de la Creación de Dios. acabados o perfectos. Nos hizo suponerla como palabra de "alguien superior" y no palabra que se despliega en lo divino del verbo que en el hombre se dice y que en su nominar llama a las cosas a ser. El pensar creador es entonces un pensar al que sus afirmaciones le sirven para fortalecerse en la actividad creadora y recreadora. Se trata de aprender a habitar lo sagrado. es todo lo que hay. el pensar ordinario o repertidor? Sin duda. religiosa o no. Y es por ello que el pensar creador participa de lo sagrado. estar cerca de la palabra divina. Es un pensar que no queda esclavizado a sus verdades anteriores. Una forma de ver y pensar que nos llevó a entender la palabra de Dios como palabra dicha de manera definitiva. en cada instante y en cada uno de sus fragmentos. lo es. cualquier otra verdad. no como el acto que fue. Es todo el tiempo y es todo el espacio. que lo creó de una vez y para siempre. llamamos pensar reflexivo. Yo soy fragmento del Mundo. soy fragmento de Dios o fragmento del Ser. es decir una palabra que expresa UNA VERDAD INMUTABLE. en el grado en que no me deje enmarcar por prejuicios y preconceptos. lo que hubo y lo que habrá y no es parte alguna de todo eso. sino también incomprensible. cuando dice de Dios como verbo. ALLÍ Y ASÍ LA CREACIÓN ES. con reglas fijas y definitivas. de costumbre. 98 . Pero esto es sólo posible si Dios es alguien que está fuera del mundo. Lo que estamos diciendo es que el pensar de este tipo es un pensar que administra y hasta hace crecer lo que hay (y por eso es necesario) pero no crea. y no como palabra que se dice en constante despliegue presente. del verbo (la palabra) como origen y camino hacia la existencia de todo lo que es. 5 Ahora bien: si Dios o el Ser es Todo. como estando siempre presente y en todas partes y así estando en mi. Su acción no es del pasado. por eso sagrada. tener una relación con ese TODO que Dios es: Una relación de la parte que somos con el todo al que pertenecemos. que cada persona y cada cosa es. decir la palabra de Dios. pero que no cree en ellos como definitivos. La acción de Dios es también mi acción. siempre fluyente. sino que es un presente continuo. por palabras definitivamente dichas y que se pretenden capaces de enunciar "lo que las cosas real y definitivamente son" y "lo que el mundo real y definitivamente es". Es en el despliegue del tiempo en que el verbo habla y es allí donde el Mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. Un camino en cuyo transitar el Ser (o Dios) se hace realidad. sino como lo que es. y que ya no crea. Decir la palabra de Dios como Verdad Definitiva y siempre igual a sí misma sólo es posible si concebimos la creación y lo sagrado no como una re-creación permanente. siempre la misma y única valedera.Pero Dios. que desautoriza cualquier otra palabra. dicha en algún momento que fue. Pero es posible. allí donde el mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. LA PRÁCTICA DE LO SAGRADO ES CREACIÓN EN EL PRESENTE. últimos. su hacer creador. En la manera que sugerimos de concebir lo sagrado. sino como una degradación humana de la perfecta y acabada creación divina. como acto creador constante y presente. sino que se realiza y se hace efectiva en nuestro vínculo con las otras partes o fragmentos del Todo. el devenir del darse del Ser. Y eso no es una pura abstracción “espiritual”. Por eso Dios (o el Ser). darle carácter de realidad verdadera (realidad desde siempre y por siempre .5 Es un pensar que se pone en camino de la creación. sino que sigue su movimiento de recreación y el movimiento de la Creación. porque acompaña e integra fragmentariamente esa creación constante que lo sagrado es. no sólo es innombrable. Dice de un camino abierto.realidad eterna) y suponer "objetivo" al conocimiento que de ella tenemos. lo es todo y al mismo tiempo no es nada que podamos imaginar o representar. según aprendimos en nuestra tradición. Se trata de re-aprender nuestra relación con lo sagrado. realmente.

sino que se abren a otros sentidos que hacen ser a las cosas y a la vida. otras formas del Ser y de ser. Todo ocurre en un orden de ser y devenir en el cual eternidad y presente se copertenecen y en ellos habita la creación. un significado que viene al decir desde la vida misma. y el decir (la palabra. OCCIDENTE Y EL HABLA COMO REPRESENTACIÓN. en nuestro hacer del mundo un conjunto de objetos disponibles. posibilidad siempre presente. la lengua o El Verbo) como la representación de lo que es. Es la presencia infinita de una fuerza creadora. * Lo eterno está en cada instante presente. Es así como el decir del pensamiento creador contacta con la cosa misma: es el lugar donde el decir humano y la realidad del mundo convergen y comunican. que “al nombrar llama a las cosas a la palabra”. Y esto es habitar lo sagrado. Y NO SIMPLEMENTE REPRESENTATIVA DE LO QUE ES.. sino acompañar su acto creador. Allí la voluntad del ser orienta el pensar y organiza el decir de los hombres. entonces. Es habilitar cada vez la posibilidad de que las cosas y la vida sean diferentes a como las conocemos y concebimos en nuestra conciencia habitual y ordinaria. Comprendido esto. Un decir que dice de la "objetividad pura". un conocimiento de lo real desde lo meta-real. Un decir de la conciencia objetiva.Así es que Dios no es “alguien” que en el inicio de los tiempos creó el mundo. Es creación abierta. Lengua creadora. que por algún extraño artilugio hace que las cosas sean como a él (al hombre) le viene en ganas. haciéndose el uno al otro. en tanto simple instrumento comunicacional entre los hombres. sólo capaz de representar la realidad de las cosas. Esta es la cuestión que se presenta y se constituye como cuestión primera del pensar. a la mano. Suya es esa responsabilidad del cuidado de la "casa del Ser" para el hombre. Pero sin dudas esto no dice ni del verbo. en nuestra entificación del mundo. Es la esencia de todo lo que es y al mismo tiempo de todo lo que fue y será. y no simplemente representativa de lo que es . esto es el pensar-decir creador. al pensar. Esto es habilitar en mí otra manera de conocer. A él.. Esto es pensar.y el Verbo era Dios"). 99 . * La creación se realiza en el presente constante y eterno. LENGUA CREADORA. * la eternidad es advenimiento infinito de presentes. no trans-formada por el movimiento de lo real y perteneciente a él. Traspasar lo sabido y conocido no es. se ve un poco más claro qué quiero decir cuando hablo de un pensar creador: que re-signifique el ser de las cosas. Se trata de la lengua en tanto fuerza creadora. Pero este verbo creador o decir creador no es un decir caprichoso de alguien. En Occidente la verdad se organizó como adecuada descripción de aquello sobre lo que se dice. Y en ese mostrar participa del "crearse" del mundo. hace que las cosas sean lo que en la palabra se nombra. Así la voluntad de lo sagrado llega al mundo de los humanos en el decir de ellos mismos (". se le da la tarea de mantener viva la lengua y su posibilidad de decir. desde la conciencia concebida como la "idea pura". La cosa es desde lo que la palabra le signa y la palabra significa lo que la cosa en ese presente sugiere. En el pensar creador el Verbo (la palabra) dice en respuesta a las señales de la voluntad del Ser. Ser capaz de trascender los marcos habituales y ordinarios del pensar calculador y de atender al movimiento de la realidad en su relación con el Ser que adviene. transgredir la voluntad divina. ni de la palabra. Se trata de un pensar y un decir que no se conforman con señalar a las cosas como objetos de uso. la manera de ser de las cosas en todo tiempo y en todo espacio posible. Todo lo contrario: que el Verbo signifique a la cosa en la palabra quiere decir que accede a darle a la cosa un significado que ya palpita en ella. que se despliega en el infinito del tiempo-espacio. que pretende ver desde fuera del mundo lo que es la realidad del mundo. Ese acto creador se despliega en el devenir del tiempo eterno y esa eternidad se actualiza en nuestro constante presente. Y esto es crear. Mantener viva la lengua es mantener vivo el conocimiento. ni de la lengua. Y mantener viva la lengua es acceder al conocimiento. es decir. Así es que es también esencia de infinitas otras posibilidades de ser de eso mismo que hoy es a la manera en que lo conocemos y sabemos. Un decir metafísico. en resonancia con ellas y en la errancia de su darse como voluntad hacedora de mundo. familiares y utilitarios. la posibilidad de conocer maneras diferentes de ser de las cosas y de la vida. invisible e indecible. otros sentidos que muestran actuales maneras de participar del constante movimiento de trans-formación y recreación del Ser. que se recrea recreándola. La lengua es fuerza creadora en tanto significa a la cosa (y a las situaciones) en la palabra y en esa significación hay creación.

y también lo que las cosas son es lo que las palabras significan. Lo que en las palabras se significa es. Es por esto que "los pensadores y los poetas son los cuidadores de la casa del Ser". re-organizando la realidad. Esos horizontes enmarcan. Y es en ese acto en donde el hombre es copartícipe de la Creación. tal como ellos se resignifican en cada situación y en cada epocalidad. en el pensar se da forma el ser a sí mismo. poetizar la existencia de sí mismos y de las cosas. Llamamos pensadores a quienes intentan afinar su mirada para ver las nuevas formas que se perfilan en los horizontes de la época actual. Ese significado. En nuestro discurso se inscribe lo dicho como representación en el habla de aquello sobre lo que se dice. Dicho de otro modo. a quienes afinan su oído para sintonizar los acordes. en cambio. sólo es posible el desarrollo de lo mismo. de esas melodías que nos llegan desde los Horizontes del Mundo. imaginaria y del orden de lo que se suele llamar espiritual (valorativa). re-significan las palabras viejas o acuñan palabras nuevas. Allí toma forma nuestro ser y también el ser del mundo al que pertenecemos. El pensar-decir creador tiene siempre a la base su pertenencia a los horizontes de sentido que. y es expresión de esa voluntad y esos horizontes. sensual. nuestra mismidad. sino todos los que. Cuando decimos del pensar creador referimos. El Mundo (y así el ser de las cosas y las personas) es constante devenir. Lo dicho pretende representar “adecuada” y “objetivamente” eso a lo que refiere y que concebimos como esencialmente inmutable. es un constante re-significarse de sus horizontes que van re-creando. En la lengua que el hombre habla se organiza el mundo del que el hombre forma parte. El hombre habita los horizontes de sentido de la época en que vive. No es que el hombre dicte desde una voluntad omnipotente y arbitraria el significado de las palabras. aparecen en el hombre como la manera de ser en él de los cambios y las creaciones que tienen lugar en los horizontes del Mundo. a algo distinto: a la actividad en la cual se organiza nuestra manera de percibir la realidad y también se organiza nuestra realidad propia. EN LO INFINITO DEL TIEMPO SE DIBUJAN HORIZONTES DEL MUNDO Y SE ORGANIZA LA REALIDAD DE CADA ÉPOCA.Así es que en nuestro pensar ordinario (pensar calculador) cuando pensamos y hablamos estamos tomados y encerrados por esta concepción del Ser Objetivo y de la palabra y el decir como representación de esa realidad objetiva que la cosa es. hace ser a las cosas y a la vida. desde allí. El pensar se conjuga en las palabras. en cada época y en cada lugar. Son los que se esfuerzan por escuchar los nuevos significados y. Pero esto no significa afirmar que el pensar y el decir humano nada a su antojo en el mar abierto de la posibilidad infinita. de tener significado para los hombres. Pensadores y poetas no sólo son. a la voluntad actual de Dios. EN EL PENSAR TOMA FORMA LO QUE ES. Lo real (el Ser abierto e infinito) se organiza como realidad en el discurso que en el pensar se enuncia. logran pensar creadoramente. por su camino encuentra formas de hacerse realidad en la perspectiva de los hombres. esto es: de los seres humanos. válido desde siempre y por siempre. Es en el pensar del hombre donde tales horizontes perfilan y afirman sus formas en y desde lo propiamente humano. y las palabras mismas. 100 . también podría decirse. entonces. La realidad se organiza en el decir de los que piensan. Y es en el pensar creador donde el hombre reorganiza la experiencia de lo humano en su participación fragmentaria del Ser que en esos horizontes del Mundo toma forma. y las palabras mismas. son los caminos del aparecer de las nuevas formas del Ser entre los hombres. Así es como el pensar-decir del hombre. es también una práctica sensible. pertenece a los horizontes actuales del Mundo. En esta forma de pensar y ser nada cambia. y dentro de ese horizonte piensa y es. pensar y ser refieren a lo mismo. Los horizontes de sentido son la más básica condición de posibilidad para que las cosas sean de la manera en que cada vez son. La Voluntad del Ser (o la Voluntad del Mundo) se vuelve comprensible y se organiza para los humanos en el pensar. en algún grado. esos significados. los que toman tal actividad por oficio. De eso mismo que dicen. o. No se trata pues de un puro acto de la razón. organizan y acotan el pensar-decir de los hombres. ser acoge la existencia de aquello que en el pensar se organiza. y a veces ni siquiera son. Así. afectiva. pensar enuncia la acción en que se organiza lo que es. a veces débiles aún. son una de las maneras privilegiadas que tiene el hombre de participar en el movimiento creador del Ser. lo que las cosas son.

La intensidad de la experiencia propia. en que la realidad está tensada hacia su propia transformación radical y es allí donde el pensar creador es más necesario. que han meditado sobre la experiencia de lo sagrado. Allí urge aguzar la escucha del espíritu de la época que nace para poder orientarnos y crear en los nuevos rumbos de la realidad. . Solemos hablar de períodos como de épocas de "crisis de una cultura". NO EMPLEA PALABRAS. se hacen realidad. Y cuando digo "desde afuera de lo sabido y conocido" no digo "desde fuera de la propia existencia": al contrario. genérico y totalizador del Ser y produce transmutaciones en la realidad. en su totalidad. ¿QUE ES PENSAR? II . la propia existencia. Existen muchos decires que son "vacíos". Hay momentos del tiempo. se hacen visibles y reconocibles. puntos de la historia. y por eso capaz de ser realidad existente y comprensible. la de aquellos con quienes convivimos. depende del ejercicio de esa posibilidad que cada uno tenemos de escuchar y sintonizar lo que en la crisis se deja ver. épocas de pérdida del sentido establecido y cambio de sentido de las cosas. muchos otros son "lugares comunes" que sólo repiten y que antes que mostrar posibilidades del Ser lo "velan". palabra y acción para ellas. Es en la palabra donde las nuevas formas de lo real toman cuerpo. lo que en ella muere y lo nuevo que en ella nace. En épocas de crisis como ésta.LA REALIDAD ES EN LA PALABRA. y por último el mundo mismo. es el único oído capaz de participar de las voces del ser. Es en la propia existencia donde empiezan a producirse formas de ser que están más allá que las conocidas y nos reclaman atención. participar de esa transformación) se vuelve cuestión de “primera necesidad” para los pueblos y las personas. Esas épocas de crisis. no toda palabra crea al decir. dejémonos ayudar por algunos de los que han meditado sobre la relación entre el Ser y la realidad. de lo que nace en la diferencia con lo conocido y establecido. más convocado y convocante. De camino al habla. LA PALABRA ES FUERZA CREADORA.) 101 . En el tejido de la palabra lo real se nos aparece organizado de modo cognoscible. Abunda el decir que repite y no crea porque afinar el oído a la Voluntad del Ser es difícil. no puede hacerse sino abriendo la existencia completa al movimiento mismo del Ser. viene a la existencia. como es este fin de milenio. (La más magnífica metáfora de esto es la escena bíblica en la que Moisés escucha la palabra de Dios en su retiro del Monte Sinaí. Es ésta una experiencia habitual y que todos tenemos con la palabra y el decir. como parte del mundo que ella es.Heidegger. o. En esas épocas de crisis. Intentemos reflexionar con su ayuda sobre la palabra en tanto camino a través del cual lo sagrado envía y organiza lo real. es esencial a la vida radicalizar la atención y los cuidados de lo que. Allí replantearse el sentido (es decir. Es importante pensar. es cuando el pensar creador es convocado con mayor apremio y necesidad. ser capaz de oír cómo se transforma el sentido del mundo) y dar nueva forma a la vida y a las cosas (es decir. LA PALABRA ORGANIZA LO REAL . son épocas de re-ordenamiento profundo del Ser. Es importante estar atentos a las señales que nos llegan desde más allá de lo sabido y conocido. por el camino de la creación. escuchar sus dictados. es en la propia existencia donde se producen estas señales. EL PENSAR EN TIEMPOS DE CRISIS. la Biblia dice de la escucha de un pensar creador). (M. Lo que habitualmente vivimos como crisis de nuestra cultura es algo parecido a un movimiento sísmico que viene desde lo más esencial. Y esto es pensar. Allí la Biblia “narra” la “conversación” de un pensador con su dios. se puede decir.Porque no toda palabra es creadora y develadora de formas. En este camino de comprender y afirmar el pensar creador. es una condición misma de la vida. en ellos la recreación poética de lo existente se convierte en una cuestión que atañe e interpela a todos. "EL NOMBRAR NO DISTRIBUYE TÍTULOS. SINO QUE LLAMA A LAS COSAS A LA PALABRA".

Por eso entiendo que la palabra es conocimiento y el conocimiento se posibilita y define en la palabra.) La palabra (el verbo) es dicha por mí. organiza y hace ser a lo que es.. Los seres humanos somos el fragmento de ese TODO (Dios. La palabra creadora es palabra de Dios. Ser. al mismo tiempo que hace ser a la cosa lo que es en ese horizonte de sentido que instituye. Es palabra de un dios que en ella se reconoce también a sí mismo: la intenta. Palabra y realidad que habitan el tiempo infinito como el campo de su juego abierto y nunca cerrado por ningún decir ni ninguna forma definitiva."EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO. (del Evangelio según San Juan. . la palabra o la lengua que en su decir nombra. pero lo que dice llega desde más allá de mí. y del que es parte quien habla. Nadie de los que así dicen habla simplemente del contenido del diccionario. que llama a las cosas a la palabra". Cosmos. Y SIN ÉL NADA DE LO QUE HA SIDO HECHO. dice su palabra a través de ellas y logra entonces ser en la realidad que esa palabra trae al mundo. fragmentos del todo que el Ser -o Dios. conocimiento de lo real que fluye y se hace realidad. “EL TIEMPO ORDENA A LAS COSAS PASAR”. Palabra que se sigue hablando en el pensar. real que se sigue diciendo. Se trata del verbo creador y del conocimiento de lo creado en un mundo abierto y en constante devenir. El verbo. aquello que dice es antes de mí. "conocimiento de la palabra de Dios". la balbucea en nuestras bocas. Se trata del "verbo que es Dios" y que se conjuga en un decir creador constante e infinito. “conocimiento de la palabra de Dios”. en donde lo real toma forma y así se dona y se ofrece a la posibilidad de ser y de ser conocido. que anima la vida y los seres del mundo de nuevas y diferentes maneras. La palabra dice de la cosa. la forma que Dios tiene de hablarse a sí mismo en sus partes. 3. en tanto sus partes. por eso. La palabra nos da pertenencia al Ser. sino del SER que en el habla de cada quien se dice y se nombra a sí mismo. Pero una vez más."TODAS LAS COSAS POR ÉL FUERON HECHAS. y requiere de la consideración del hombre para hacerse realidad de los hombres. tengo que decir que esta "palabra de Dios" no es "Verdad Revelada" que debe imponerse a quien la dice y a todos los demás por encima de cualquier otra palabra. EL TIEMPO INDICA EL RE-SIGNIFICAR. ¿QUE ES PENSAR? III. pero no de quien habla. FUE HECHO". El conocimiento de lo real llega al hombre en la lengua que él habla. "Nombrar. Todas estas expresiones refieren a la lengua viva. siempre transformador. Nombrar que es acto creador de lo que se nombra y permite conocer y entrar en relación con lo que es. entonces. Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES". Conocimiento de lo que en la palabra se nombra. Y EL VERBO ERA DIOS". sino de un dios que es también la imprecisión.es. o del darse del Ser. PALABRA QUE ES ESCUCHA Y CONOCIMIENTO DEL SER EN SU MANIFESTARSE Y SER REALIDAD.. el verbo en acto de crear nombrando. 102 . nunca cerrado por VERDAD REVELADA alguna. Es palabra y es realidad que llega desde el Ser. Mundo. en la medida en que trae al mundo nuevas formas. se le han dado muchos nombres) en donde la palabra se dice. Es el Ser que se manifiesta al ser nombrado. en donde el Ser es nombrado. 2. la indeterminación y la libertad que somos."ESTE ERA EN EL PRINCIPIO CON DIOS". y de nuestra participación en él en tanto hombres.1. sino el lugar del movimiento siempre creador. Se trata del acto creador de Dios. Se trata de la palabra creadora que abre al conocimiento de lo creado. el verbo dice San Juan. Otros referirán a la lengua o al habla. Me organiza y me hace ser y también decir. aquí. Y EL VERBO ERA CON DIOS. Porque Dios no es para mí el lugar de la Verdad definitiva y absoluta. hace que las cosas sean en un orden de sentido y nos permite conocerlas. Pero NO de un dios ya acabado y que todo lo sabe y lo puede y lo domina. realidad que se sigue re-creando. Me es sugerida desde lo "innombrable". Nuestra palabra es. la naturaleza. 4. Nombrar que es acto creador. Ambos textos refieren al acto de nombrar lo que viene a la realidad desde el Ser abierto e infinito. . “es palabra de Dios”. la palabra que se despliega en el pensar. La palabra dice Heidegger. “escucha de la voluntad de Dios”."EN EL ESTABA LA VIDA.

están ante el peligro que implica el dominio 103 . había triunfado y tomaba ritmo la carrera por el dominio del mundo naturalizado-objetivizado.Hasta ahora hemos dicho de la relación entre el pensar y la Creación. VISIÓN METAFÍSICA DEL MUNDO: EL MUNDO VISTO DESDE FUERA DEL MUNDO. Así dicen su verdad cada vez. Eran los tiempos del “progreso”. a su vez. que de ordinario habitamos una lengua que no crea sino que sólo opera como representación de lo que es. de la tecnología y de la capacidad resultante para ejercer su sentido de utilidad y dominio. entonces. e intentaba apagar la luz y el misterio de la creación. Y eso significa que no pensamos. que nos mantiene dentro del marco y una forma de la vida y de las cosas. lo universalmente verdadero. de las cosas del mundo y del mundo mismo. Pero para que ello sea posible. en el grado en que seamos capaces de escuchar y dejarnos tomar por el espíritu de los tiempos que corren. intentaba entronizarse sobre lo real. concebido éste como el desarrollo del “dominio de la naturaleza por el hombre”. el espíritu de los tiempos en que la palabra se dice y las cosas son. El Habla que en el pensar se habla invita a las cosas a ser en su ser-pensadas/nombradas. visión del mundo desde fuera del mundo. de conocer y de ser. Con el tiempo. para que la verdad pueda ser dicha cada vez. Las palabras y las cosas se dejan tomar y pregnar por el espíritu de la época. qué manera de operar con la razón convocamos con esta expresión e intentamos incorporar y afirmar en nuestra conducta y en nuestra manera de ser. Habitamos la lengua con una manera de pensar que no facilita. Alguna vez se dijo que "LA VERDAD ES HIJA DEL TIEMPO" y esto supo entenderse como que el paso del tiempo iba a permitir al hombre descubrir. La palabra no refiere a lo que las cosas eternamente son. El Habla que en el pensar habla. Se había desacralizado el mundo de los hombres. por los sentidos que en cada tiempo perfilan los horizontes del mundo. Este orden objetivo de la realidad. Visión metafísica del mundo. cada vez más. Para esta visión del mundo era necesario suponer que en los comienzos del tiempo había una "conciencia" y un "conocimiento" acabados de lo que las cosas son y esa conciencia y conocimiento debían llegar al hombre. significa (da sentido y así significado) a lo que nombra cada vez que habla. entendiendo por objetividad el carácter perfectamente determinado. desde fuera del tiempo. Esa significación hace ser a las cosas cada vez que el Habla se dice en mi pensar. Acepta lo establecido y sólo repite. Es necesario aprender a resignificar a las cosas en la palabra. la hegemonía dictatorial del sentido racionalista utilitario (productivismo) excluía cualquier otra posibilidad de sentido. hemos dicho por qué es necesario pensar y también que habitualmente no pensamos. En su despliegue y realización el progreso productivista generó su propia crisis por saturación. Qué actitud. las cosas son desde (y en) lo dicho y significado por ese hablar. el hombre iba a lograr una visión cada vez más objetiva y válida del ser fijo de las cosas. Como ese Dios totalitario y omnipresente que la fundaba. La objetividad. Y en todo pensar el Habla se dice y significa. es necesario liberar a la palabra de su pretensión metafísica de nombrar (decir lo que las cosas son) desde alguna verdad estable y por siempre valedera. operaba como condición de posibilidad de la relación del hombre con todo lo que hay en carácter de objeto útil y destinado a su dominio. Habitualmente hablamos y habitamos una lengua entificada y que entifica. aquella época en la que todo tomaba sentido en el dominio de la naturaleza por el hombre. sino que ilegaliza y reprime otras formas de darse del Ser. Llevó a cabo hasta sus últimas consecuencias la afirmación y desarrollo del "conocimiento científico". Todo esto preparaba las condiciones de posibilidad de la "objetividad" de todo lo que hay. de la mano del pensar metafísico (y del sujeto productor). Cada vez que se habla. Conocimiento del mundo desde fuera del tiempo que tomó forma y “realidad” en la omni-conciencia y omni-sapiencia del dios metafísico judeocristiano. la correcta idea sobre lo que "realmente" es. otras formas de ver. El hombre se retiraba de lo sagrado (que quedaba del lado de un Dios otro que su creación). Las palabras se resignifican porque significan desde el espíritu de los tiempos. Hubo saturación por sobre-potenciación del aparato productivo. reconociéndolo sólo en el orden establecido en tanto realidad objetiva-utilitaria. se pensaba. de resignificar. desde el horizonte de sentido que organiza el mundo de la época en que la palabra se dice. Sólo seremos capaces de crear. los tiempos pasaron y también parecen haber pasado “los tiempos del progreso”. en el dominio del objeto por el sujeto. suponiéndolo válido desde siempre y por siempre. Ante esto se hace necesario seguir precisando ¿QUÉ ES PENSAR?. qué acción. Los objetos en su carácter útil se disponían para ser dominados por el sujeto racionalproductor. Se ha cumplido la utopía tecnológica y ahora el mundo y el hombre en tanto fragmento de él. Los siglos transcurrieron. Lo hace en el pensar calculador-ordinario y lo hace el pensar reflexivo-creador. es necesario captar con la palabra y en las cosas.

absoluto del hombre sobre la tierra; el peligro de la realización del sentido de dominio puesto en acto en su expresión máxima. Ya no se trata de dominar la naturaleza y la producción para que todos los hombres vivan mejor; se trata de que los hombres vivan para perpetuar y acrecentar constantemente las estrategias y las herramientas del dominio. El dominio a perdido su sentido en relación a la vida y se ha convertido en su propio y total sentido. Pero la vida no es dominio, no es control y fijeza, no es repetición: es transcurrir, es tiempo, es desaparición y creación renovada. De allí que la Verdad del progreso ya no sea tal verdad y que el Mundo hable nuevas formas en nuestro pensar. "La verdad es hija del tiempo". Quizás estemos en los inicios de la posibilidad de entender aquella frase en su formulación plural y vivir desde esa forma de concebir la realidad. Quizás estemos comenzando a comprender que "LAS VERDADES SON HIJAS DEL TIEMPO", que el tiempo tiene hijas múltiples, que ellas aparecen en su despliegue y que todas son hijas legítimas, auténticas verdades y que sin embargo ninguna hereda el carácter infinito del padre. Sólo que hay épocas en que la verdad se vuelve adicta a su poder, y entonces muere por saturación de lo mismo que anhela: el poder. Lo que acaba con ella es el intento de erigirse en única hija legítima y heredera universal del padre (el tiempo); es la vocación de dominio e imperio sobre lo real; vocación de exclusión y negación de la diferencia; vocación de ocupar el lugar del fundamento; vocación impotente ante la omnipotencia del Tiempo; ante su omnipresencia en tanto origen permanente y siempre presente en el presente. Y así “EL TIEMPO [padre de todas las cosas] MANDA A LAS COSAS PASAR”: ser como son y también dejar de ser como son para ser de otra manera, re-significarse. Y así el tiempo manda a las verdades dejar de ser tales y también renacer metamorfoseadas.

EL CUIDADO DEL HABLA COMO ÁMBITO DE LA CREACIÓN. El pensar reflexivo-creador requiere la posibilidad de liberar al habla de la cárcel que la limita en su puro carácter de representación de lo que es, y saberla, concebirla, sentirla, actuarla, como la palabra que al decirse convoca a las cosas a ser. El decir del pensar creador habla de algo que se encuentra aún en proceso de despliegue y afirmación, en proceso de autocreación, y diciéndolo participa, entonces, de su movimiento de autoafirmación. Se trata entonces de cuidar a la palabra en tanto palabra creadora. Pensar reflexivamente incluye la posibilidad de re-significar aquello respecto de lo cual se dice. Es liberar al pensar-decir, a las palabras y a las cosas dichas en ellas, de la fijación en la identidad de "lo que Es", en donde yacen inmovilizados por el decir de la representación. Pensar reflexivamente es estar atento en nuestro pensar-decir a la posibilidad de disponer de la palabra en tanto palabra creadora, palabra que pone en acto lo diferente. Es cuidarla en tanto tal. Es importante que podamos ver claro que el hombre es “el cuidador del habla”, ella no es un instrumento que él posee. El habla (o la lengua) que en el pensar se habla no es del hombre, es del logos, es del Mundo (es de Dios). Cuando el logos se hizo lógica, cuando el mundo se acomodó por un tiempo de su errancia en la búsqueda de una verdad verdadera, el habla se hizo representativa y el hombre responsable (cuidador) de la adecuada y “objetiva” representación en el habla de la "realidad" de las cosas. Y por un tiempo no fue posible al habla, o se volvió muy difícil, llamar a las cosas a ser fuera de la estructura esa representación y más allá de ella. Se iniciaba una era en que el mundo era desde una sola posibilidad del verbo: la que organizaba la conciencia humana como conciencia del sujeto que decía acerca de los objetos. La palabra entificaba a la cosa, la nombraba dominada por quien se concebía sujeto de la verdad objetiva. El sujeto decía del objeto y ese decir-nombrar se organizaba ya desde su vocación de dominio sobre él. En ese nombrar se echaban las bases de las condiciones de posibilidad de ese dominio. Lo sagrado, la posibilidad de que el habla convoque a las cosas a ser en lo abierto y más allá de su posibilidad de representación de "lo que las cosas son", había desaparecido o se había oscurecido en la zona del mundo donde habita el hombre de la tecno-ciencia. Se constituía así el hombre-sujeto, definido por su vocación de dominio utilitario del objeto. Esa forma de ser hombre es la que heredamos y la que aun hegemónicamente somos. Ese hombre habla una lengua que es sólo capaz de llamar a las cosas a ser desde su ser objetos con vocación de ser dominados por el sujeto. Es una forma de ser hombres hegemonizado por la necesidad y el deseo de dominarlo todo, de relacionarse con el Todo y cada una de sus fragmentos en tanto herramienta o materia prima útil para “algo”. Un hombre cuyo esplendor y meta apuntan a la mayor producción y se apoyan en la pretendida “conciencia objetiva” de la realidad. Cuando ésto empezaba a ocurrir el cielo se había oscurecido en la tierra, se había separado de la tierra. Todo era tomado por la objetividad instrumental y útil, todo tomaba sentido en la utilidad y era desde allí,

¿QUE ES PENSAR? IV.

.

LA VIDA ORIENTA EL PENSAR Y LO REQUIERE.
104

EL PENSAR CREADOR ES UN PENSAR SENSUAL. Habitar lo sagrado requiere entonces habilitar la posibilidad de volver a nombrar (re-significar) que la lengua tiene en cada uno de nosotros en tanto hombres en donde el habla, que es del Mundo, se habla. Requiere facilitar la posibilidad del logos de hacerse palabra (conocimiento humano) en el tiempo que se despliega en cada instante presente. Requiere abrir y aguzar la posibilidad que tiene el logos en nosotros de tomar la palabra, posibilidad del logos de ser escuchado-sintonizado en mí, de organizar mi ser y de nombrar en mi decir. Esto es preparar en mi las posibilidades de escuchar los llamados del ser en su errancia, es abrir mi sensualidad a otros sentidos que convocan las cosas a ser. Esto es ser hombre cuidador de la casa del Ser, y esto es pensar. Por esto la pregunta por el sentido es siempre la primera pregunta, en tanto opera como linterna que nos ilumina el camino para sintonizar el momento actual de la errancia, el tiempo presente del Tiempo Infinito. Y siempre también su preguntar es un doble preguntar:

• •

Pregunta por el sentido que organiza lo que vemos y vivimos como realidad establecida y que viene pregunta por el sentido de lo posible y diferente en los tiempos presentes, por lo que aún no es y está

desde tiempos ya no presentes. cual preñez pujando por aparecer, cerca de la tierra y seduciendo al habla para que en su nombrar lo llame a ser. Seducción de lo real al habla, acercamiento del cielo a la tierra, seducción de lo diferente que aún no es y seducción que se despliega en cada fragmento y en cada instante del tiempo-espacio que el Mundo es. Seducción que al hombre se le muestra en las ganas, se enraíza en su sensualidad fragmentaria a la eroticidad del mundo, y seducción que se afirma y se hace realidad en el nombrar del habla que se dice en el pensar. Un pensar que no está a cargo de la buena representación de lo que es, sino cuidadoso de la afirmación del sentido que la seducción del mundo me sugiere como intensidad para mí, me sugiere querer. Cuidadoso de la afirmación del deseo de lo diferente que el mundo genera en mí en su devenir. La pregunta por el sentido intenta sintonizar epocalmente al logos en lo actual de su errancia. No es entonces una pregunta que se pregunte en el intento de encontrar una respuesta válida en todos los tiempos. Es una pregunta que se abre hacia lo radicalmente presente del presente, hacia el sentido en las actuales condiciones de posibilidad de la vida, de lo que el mundo y el ser de las cosas están siendo, y de la preñez de otra forma que las cosas también empiezan a ser. • • Εs una pregunta que busca apocar el poder que las viejas verdades “verdaderas” se asignan y poseen para decir lo Y al mismo tiempo se abre hacia la eroticidad del mundo que en nosotros, hombres y mujeres, se muestra como

que las cosas son, ganas, deseo o querer. Es una pregunta que no se pregunta para saber, sino para habitar-ser en lo que ella abre y posibilita. No es una pregunta técnica o intelectual, sino una pregunta que hace a la práctica existencial de quien pregunta, a su manera de ser y vivir. Y si es una pregunta de la práctica existencial, es también un acto práctico que incluye en su preguntar la interrogación sobre los caminos de afirmación de los llamados del ser, que, confusos y sin formas, se dejan escuchar en las ganas.

LA CREACIÓN TIENE SUS CAMINOS A ESOS CAMINOS LOS CUIDA EL PENSAR. El volver a nombrar, el re-ligar y re-significar, no es un decir sin más. El pensar calculador de la tecno-ciencia nombra de una manera que sólo posibilita "saber" y hacer más de lo mismo que hay. El pensar reflexivo intenta abrir y afirmar la posibilidad de re-nombrar, re-significar, de crear, y esto requiere: • • • Preparar las posibilidades de ese pensar. Estar atento al propio querer y las posibilidades de lo nuevo y diferente. Imaginar formas de habitar, hacer realidad, lo que desde lo abierto del ser (desde sus infinitas posibilidades

diferentes de darse como realidad) insiste en seducir y hacerse posible.

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Elaborar los caminos que posibilitan la afirmación de esas formas nuevas y diferentes de la realidad, en cada

cuestión de la existencia, ya la pensemos nimia o importante. Los llamados del ser llegan a las cosas en el camino del habla y es en el hombre donde el habla se habla. Así, para nosotros hombres, escuchar esos llamados es poner oído en lo que nos es mas inmediato y sensible, más posible de ver y conocer en su diferencia, nosotros mismos, yo mismo, mi propio querer. Allí, en lo más propio y sensual, el Ser nos dirá y se dirá en nuestro hablar. Allí se irá afirmando un nuevo conocimiento, una manera distinta de ver y saber de lo que hay y es. Y el decir del SER (como decir de DIOS), es conocimiento que crea realidad, es un decir creador. Esa nueva realidad hoy posible es la que podremos habitar en la medida que preparemos y facilitemos nuestra posibilidad de escuchar los llamados del Ser, es decir en el grado que pensemos. Que pensemos en el camino de nuestro querer (de nuestras ganas) que es en donde el logos se nos muestra inarticulado, sin palabras y en busca de ellas, desconocido y donándose al conocimiento. Pensar sabiendo del Ser en abierto, de la posibilidad de lo diferente y de lo Sagrado como Creación constante, abona el camino de nuestro querer y posibilita escuchar en él los llamados de la voluntad del Ser. ASÍ PENSAR ES PENSARSE Y PONERSE EN EL CAMINO DEL PROPIO QUERER ES VIVIR EN ÉL. Pensar en el camino que marcan las señales de nuestro propio querer, de nuestras ganas, es abrirnos a la eroticidad del Mundo, al querer del Mundo, a la voluntad de Dios.

¿POR QUÉ TANTO EJE EN EL PENSAR? Si se trata al mismo tiempo de lo que sentimos, de lo que pensamos, de lo que queremos y de lo que vivimos, ¿por qué hablamos tanto de pensar?. Antes dijimos que pensar es un acto de la política existencial de quien piensa y esto dice de una totalidad de la acción del pensar-sentir-vivir. Que el pensar sea convocado por mi como acción principal y siempre necesaria, se funda y explica en que, en el ser occidental que somos, lo racional es columna estructural de nuestra forma de ser estatuida. Somos humanos que valoramos nuestra conciencia racional como el aspecto de nuestro ser más preciado. A su través nuestra conciencia ordinaria (la razón metafísica-racionalista-y-utilitaria), defiende y amuralla la permanencia de las cosas como son, funciona como sólido cimiento de formas endurecidas y envejecidas de la realidad que niegan el paso a nuevas formas de lo real, de la vida y de las cosas. Tal como se organizó y es la cultura occidental, tal cual somos los occidentales, es necesario estar muy atentos a enfrentar la dictadura del racionalismo en el centro mismo donde él impera, en la razón. Para volver a dar vida al habla, para habitar la lengua de la creación, la lengua del Ser, es imprescindible corroer los muros de la fortaleza racionalista y esto no se puede hacer sino planteando la cuestión en el campo mismo de la razón, desarmando y desarticulando en su seno el marco que nos encierra en la palabra entificadora y en el conocimiento objetivo y utilitario de las cosas y de la vida. Es en el cambio de nuestra manera de ser portadores del habla, de nuestra manera de pensar, en donde se nos abre una nueva relación con lo sagrado. Todo intento de libertad y cambio que no aborde esta cuestión dejará el poder de la razón en manos del racionalismo-utilitario-desarrollista, será débil para restablecer la relación entre la tierra y el cielo y solo logrará amainar los males de nuestro distanciamiento de lo sagrado. Al mismo tiempo será bueno no olvidar aquel decir del Pensamiento Indígena para mi aún oscuro en gran medida: "Los blancos están locos, se creen que se piensa sólo con la cabeza..." En realidad, la cabeza está ordenada por el lenguaje, pero para pensar creadoramente, cerca de lo sagrado, hacen falta el corazón, las manos, los ojos, los oídos, los pulmones, la barriga y las ganas, el cuerpo entero jugado en el acto de existir: sólo él puede realmente comunicar con lo sagrado y dar qué hablar a la palabra, y dar qué pensar a la cabeza.

¿QUÉ ES PENSAR? IV. MÁS CERCA DE LA PRACTICA.

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EL PENSAR CREADOR ES UN CAMINO DE BÚSQUEDA
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Implica saberlo siendo en una de las infinitas formas posibles de su ser. Las que fueron y son malas palabras para el pensar científico-técnico. de evaluar-sentir las situaciones. lo esencial de lo creado era así fijado por siempre y eternamente dado. En esa forma de concebirla.El camino del pensar que sugerimos no intenta conseguir un lugar o una forma en que el hombre se instale después de pensar y como en su resultado. o. sino que se enraíza en nuestra sensualidad y la impregna. sólo se trata de UNA posibilidad de darse de lo que ES. y es pensar los enraizamientos de mi propia forma de ser. que es eternamente verdadero y esencialmente inmutable”. Si es el Ser que en mí se da lo que está tomado por un sentido y convocado en su errancia hacia otro sentido (o una multiplicidad de sentidos). En esta idea de la Creación. En el grado en que quien piensa va siendo concretamente en ella. querer.Pensar el mundo que nos hace ser y pensar el fragmento de él que yo soy. se convierta en cuerpo de mi "adentro". Los llamados y donaciones del Ser no se dejan conocer de manera objetiva. Es un camino de cambio y mutación de lo más propio de cada uno que ocurre en el grado en que se piensa. mis emociones. 6. creando condiciones de posibilidad. 4. la Creación es algo que ocurrió y no que ocurre. ni la propia "identidad". algo que hubo pero que no siguió habiendo como expresión eterna y constante de la errancia del Ser y de su voluntad siempre creadora. de mi forma de ser. O sea. Los radares captan y abren. se convierten en palabras claves para organizar y orientar el pensar radical: seducción. 5. dicho de otro modo. 1. ganas.Se trata de pensar el QUÉ de los llamados del Ser y también se trata de pensar el CÓMO hacer que eso sea realidad en mi vivir. En esta idea de proceso cada instante toma sentido de sí mismo y al mismo tiempo se sabe afirmador de la fuerza de ese sentido en el instante siguiente. el espíritu de la época. mis gustos.El pensar nos posibilita escuchar los llamados del Ser en el grado mismo que nuestro pensar no es un puro acto intelectivo. Y en este pensar los radares y las esponjas son sensuales. mientras él solo juzga sus conductas desde la idea de “bien” y el espìritu de “lo ya creado”. Es pensar el mundo desde fuera del juego del mundo. de mis sensaciones. dejarlo flotando en una intelectualización desmaterializada. 107 . sólo nos seducen y conmueven. Y esto es insistir en la concepción metafísica. El despliegue y afirmación de las voluntades de los sentidos que dan 6 La historia que se conservó en la cabeza y el corazón de los humanos parece decir: “Dios trabajó seis dias y creó al mundo. de mi manera de ver las cosas. Es repetir el mundo dado.Pensar lo más propio de lo humano es pensar lo que nos hace humanos a todos los humanos y es pensar lo que me hizo y me hace ser persona a mí. judeocristiana. Todo lo dicho tiene posibilidad de ser dicho más cerca de las cosas. entonces se trata de la forma de darse el Ser en mí. y en el que se piensa en el grado en que esa mutación va ocurriendo. Somos capaces de escuchar los llamados del ser en la medida en que pensemos con todos nuestros sentimientos y sensaciones comprometidos como radares de esa escucha y cual esponja sedienta de dejarse embeber por ese agua que nos llama. Preguntarse por el sentido del mundo sin acercar la pregunta a lo propio y al origen de eso propio. En ella se concibe a la Creación como un acto pasado. Es pensar los enraizamientos de sentido en el desplegarse del logos que hace ser al mundo. y con ello también capaz de abrirse y buscar otras posibilidades de sí mismo. Y todo ello debe ser re-preguntado por su sentido y por los caminos para afirmar otro sentido. Es pensar el devenir-darse del ser de las cosas en tanto mundo que somos y es pensar el hacerse y el estar siendo del ser que soy. acto realizado antes de la existencia y desde fuera de ella. Es decir de mi carácter. en tanto proceso de instantes inmanentes que se potencian en su devenir. Ver lo personal sin abrir la pregunta por el sentido del mundo sólo posibilita ajustar lo propio en un mejor funcionamiento dentro de un orden que permanece igual a sí mismo. acción de un sujeto superior y externo al mundo. luego lo hechó a andar en manos de los hombres. EN EL PENSAR CREADOR LA CUESTIÓN NO ES LA OBJETIVIDAD SINO LA EROTICIDAD. las esponjas dejan que el medio en que somos. tienen realidad fuera del propio ser allí y tal como están siendo. es dejar el pensar fuera de lo que se juega en la propia existencia. intentemos acercarnos a la práctica del pensar. Esto significa que nada ES tal como se da. calentura. Crear y crearse es un ir siendo que en tanto tal aprende a ser y logra afirmarse como forma de ser. Ni la "objetividad" de las cosas. mis costumbres. implica pensarlo como una de las forma de darse del ser de eso que se piensa. En ella la Creación se concibe como una acto exterior al mundo y perteneciente a un pasado anterior al tiempo. Nos conmueve y seduce esa otra posibilidad de ser que nos atrae y es en esa seducción donde se dejan escuchar los llamados del Ser.Se trata de atender el proceso de afirmación de lo que aparece.6 3. La metamorfosis ocurre como andanza. de una de las posibilidades de ser de lo que es. 2.Y AFIRMACIÓN EXISTENCIAL DE QUIEN PIENSA. es repetirse. es decir mi propia historia personal.

sino de abrir en el hombre una actitud más sagrada. . y así también habrá potenciado en más o en menos su posibilidad de sintonizar la eroticidad y la intensidad mayor que el mundo en su tiempo posibilita. Cuando los tiempos cambian. la producción fue productivismo y el hombre se miró en ella como en aquel espejo que organizaba su figura y daba sentido a su existencia. Es la manifestación del camino por el cual el Ser en su infinitud se perfila y acota. los objetos dejen de ser tales y el ánimo no sea sólo una cuestión de los sujetos. DIOS o el SER (distintos intentos. en donde todo es desde su ser útil. el hombre se pregunta con particular insistencia y atención cada vez que lo esencial del Juego del Mundo satura un sentido de lo existente e intenta mutar en otro sentido. Es la evidencia y puesta en acto de los caminos de realización del TODO. otra época seduce al hombre desde su alborada. En ese espejo se reflejaron también las cosas y todo fue desde allí. Y cada uno de nosotros podrá escuchar esos llamados del Ser. lo que es innombrable por ser al mismo tiempo el decir mismo que la lengua dice. en tanto fragmento del mundo. por dejarse pregnar en ella.El preguntar-se y el animar-se es un irse dando cada vez más potente en el que la pregunta anima a las cosas y anima (re-crea) las situaciones. Así fue como la producción (utilidad) dejó fuera de la realidad. Un camino posibilitador de que la propia vida sea (vaya siendo) desde la más plena posibilidad de intensidad y sensualidad que el mundo ofrece en nuestros días. lo que se dice y el invisible origen de lo dicho). sino de su concreción fragmentaria en lo humano que somos de manera activa y actual. más capaz de participar activa y conscientemente en la creación errante. Así es que no se trata de “humanizar a los hombres y al mundo”. Y eso es pensar. Cuando esto se afloja. Cuando los tiempos fueron de producción y la producción fue sentido dador de forma a lo que es. infinita y constante que Dios es. todo lo que en ella no se reflejaba. es posibilitador y responsable de ese despliegue en sí mismo. es un decir que refiere a la estrategia más profunda y total que el Mundo (Dios o el Todo). el MUNDO. Ser partícipe de la Creación errante. Es un camino cuyo eje posibilitador está dado en abrirse hacia la sintonía del juego del mundo en su darse epocal. todo fue en "el espejo de la producción" y ese reflejar dio forma y figura. El hombre. tiene de manifestar su voluntad y hacer de ella la realidad de cada época. en un momento y lugar de ese espacio-tiempo infinito en que el Todo es. o sea objeto dominado por la conciencia racionalista-productivista del sujeto. EL PENSAR CREADOR ES UNA ACCIÓN HUMANA PERO PERTENECE A LA ESTRATEGIA DEL MUNDO Tanto el decir de Heidegger de la palabra. LAS ALBORADAS DEL MUNDO SEDUCEN A LA VIDA Y ORIENTAN EL PENSAR. Ahora se trata de plantearnos la cuestión no como comprensión de la estrategia del Todo o del Ser. 8. que deje el estado de "cosa". Se trata de la participación de lo humano en el desplegarse y afirmarse de esa estrategia del Todo. como el decir de San Juan del verbo. Esto es hacerse responsable de la propia vida y esto es afirmar el juego propio. Hacia allí puede orientar en más o en menos su voluntad. de nombrar lo inefable. Que algo se anime significa que tenga ánimo(a) por sí. ¿QUE ES PENSAR? V. se determina.Así es que se trata de actuar-vivir este pensar como la búsqueda de un camino voluntario y conciente. 108 . quizás. infinita y constante que el Mundo es. las cosas y las situaciones pueden ser de otra manera. Sobre esa participación en el Todo. siempre frustrados. incluido en ese dominio de la conciencia racionalista-utilitaria. que deje de aparecer como "para siempre así”. en la medida en que abra la pregunta en lo más concreto de sí. cada vez que una época acaba. dijo de como todo era desde él. fuera de significación en su mundo. Posiblemente este sea el camino más regio por donde los occidentales transitemos nuestra propia posibilidad de traspasar el mundo utilitario-productivista que somos-habitamos. que deje de estar cosificado. 7. el ser del hombre mismo. El marco del espejo de la producción enmarcó y determinó. y en tanto se vaya animando a habitar formas nuevas que en el claro que la pregunta abre tienen posibilidad de ser. de cada instante del espacio-tiempo (tan infinito como indeterminado).forma a la realidad ocurre en el Mundo ocurriendo en cada uno de sus fragmentos. Así.

lo que era (es) real y lo que no. habitables por los hombres. aunque hegemónicamente se reflejen aún en el fisurado espejo de la producción.dictaminó. El pensar que se convoca (y es el Mundo quien convoca a pensar a decir). esto muestra la necesidad propia de no pensar solamente la cuestión del Ser en tanto tal y en general. Dicho desde los humanos que somos. lo que importaba (importa) y lo que no. acción. Un pensar que escuche y atienda el espíritu de los tiempos que corren. de lo que es y soy. Es así que es la vida misma (nuestra propia vida. los sentidos de los tiempos que corren. PENSAR-DECIR ES PONER EN PALABRAS POSIBILIDADES DE SER-VIVIR . a un decir que ponga en acto creador a la palabra. La saturación del desarrollo productivo del mundo fisuró el “espejo” en que se reflejaba y tomaba forma “la realidad” e hizo entrar en crisis esa forma de ser de las cosas y de lo humano mismo. Requiere de que mi propio pensar sea potente para decir-se desde los acordes de esa música que desde zonas remotas del Ser (zonas de débil presencia). un nuevo estado en que las cosas ya están. es el decir del Ser que en el decir del hombre toma forma y perfila el nuevo estado de las cosas. música del darse del Ser y que se deja escuchar desde y en los límites del pensar creador. Así el hombre es convocado ahora a volver a habitar el árbol del Conocimiento. Comenzar a ver la posibilidad de nuevas formas y ponerse en camino de ellas. situación o sensación en que soy. EL PENSAR CREADOR (un pensar que piensa desde la pregunta por el sentido) está convocado con apremio AL DECIR. una nueva manera del ser de las cosas. En estos tiempos de saturación de sentido. intensidad del presente creador que soy) requiere de hacerme capaz de escuchar la música del Ser. Se trata de escuchar y dar forma a lo que se comienza a presentar como posible en las nuevas condiciones de la realidad. un decir que dé espesura al Ser en su manifestación aún débil e in-manifiesta. las haga reales y visibles. debilitó y oscureció el sentido de lo que hay y puso al Mundo en camino de su propia mutación. que sienta los vientos que soplan en el presente y que nos llegan desde lo más profundo del Mundo que somos. Se trata de un decir que desde el pensar radical vea en la aurora del ser y se ponga en el camino en que las cosas ya están. en el grado en que caminamos ese camino. es un pensar que escuche y recoja sentido desde el estado actual del Mundo. palabras que fonéticamente sean otras. EL PENSAR CREADOR ES A LA MANERA DE LA FIESTA . que afirme a las cosas en el camino del Ser y de ser en que las cosas ya están. de ese Mundo que nos hace ser en y desde su Ser abierto y errante. Mi propia posibilidad de participar en la fiesta del Ser (intensidad de la presencia y del presente. porque cuando pensamos-vivimos desde el sentido que muere y el mundo moribundo. No se trata de la palabra que nombra en el sentido de otra palabra que nomine a la cosa. para que de él reciba una nueva forma de conocer. El baile se hace intenso y la vida baila sus giros y piruetas de vez en vez con más posibilidades de habitar con alegría e intensidad el instante-presente. La música se vuelve más nítida y nuestro decir más potente. un camino que requiere de un paso firme y conciente de la voluntad de ser y de la intensidad del querer. reales en mi ser. El pensar creador es manera en que la fiesta del Ser sea y es manera en que en esa fiesta participen más intensamente los fragmentos del Ser que logran oír con más nitidez la música que a la fiesta llega. La revolución tecnológica generó la sobre-potenciación del aparato productivo y ello implicó un cambio tal de las condiciones de posibilidad del mundo y de la vida que abrió una crisis de sentido en LAS COSAS Y EN LA VIDA. nuestra propia posibilidad de participar en la fiesta del ser se consolida. Un camino que no acepta atajos ni invita a la pausa. estamos menos vivos. No es el decir del hombre quien elige el camino. Nuestra propia escucha y posibilidad de decir se fortalece. que posibilite que las cosas sean de otra manera. nos 109 . sino también y principalmente pensar la cuestión del Ser referida a lo concreto y en lo nimio de todo lo que hay. en cada cosa. se escucha. lo que era (es) verdadero y lo que resultaba sólo apariencias. en tanto fragmento del mundo) lo que convoca a ese pensar. EL DECIR DEL PENSAR ES PALABRA CREADORA . un decir en que el verbo ponga en acto su ser primero. Abrió la pregunta por el sentido. Es convocado a pensar. no se trata de inventar palabras. que organice respuestas desde las actuales condiciones de posibilidad. Es un decir que nos haga ser más afirmadamente en el camino en que ya estamos.

En esa forma de ser de las cosas también fue Dios. tenemos más ganas. es. dominadoras y alienaciones del presente. Todo esto también está en el temario del pensar.. no es algo que solo atañe a los religiosos. Por eso. más vitales. ¿Podremos escuchar profundamente lo que se insinúa en aquel decir que nos viene del fondo de la historia de la filosofía y que reza "Dios está en todas las cosas"?. Ese dios del dualismo metafísico.. ¿Seguiremos ambivalentes entre velar su cadáver y dejar que en su nombre se sigan ejerciendo políticas entificantes. np había muerto en la modernidad como supuso Nietzsche. Dominada hasta el límite de su destrucción. respetar y valorar al otro y a lo otro en su diferencia y reconocer su diferencia como riqueza y multiplicidad de lo que hay. e intentar que también Dios concurra a su propia fiesta (a la fiesta del Ser). de la voluntad de Dios. 110 . Cuando pensamos desde la escucha del mundo que aparece y desde los sentidos que comienzan a afirmarse. y es una parte tan significativa que nadie puede estar vivo sin tener ante ella una posición y una creencia. Ella forma parte de la subjetividad y del mundo que somos. "sujeto creador" y "fundamento" distante de lo que hay. simplemente también fue pregnado por el sentido de la técnica (productivismo) y se había vuelto técnico o era la técnica misma. DIOS NO NECESITA ADMINISTRADORES DE SU VOLUNTAD. nos debilitamos y nos empobrecemos.. La cuestión de Dios no es algo que pueda dejarse sin pensar.. LO QUE ESTÁ EN CAMINO A SER. Todo debía por él ser dominado. Allí lo espiritual se empeñó en dominar a lo material y en este empeño el dios judeocristiano ejerció la comandancia y el hombre actuó en su nombre. que al mismo tiempo no concurre a misa ni se acerca a los cultos tradicionales porque prefiere. más alegría. estamos más vivos. las fuerzas de lo inmutable y lo “por siempre dado”. y así como el hombre era a su imagen y semejanza (lo cual bien podría entenderse como organizados por el mismo sentido) también dios fue siendo a imagen del hombre y de la imagen que este tenía de si mismo. sino que es el ser mismo de las cosas y de todo lo que es. más intensidad y más fuerzas: nos sentimos. Su negación y el ateísmo es una de las creencias más fuertes y claras al respecto. Y quizás de lo mismo se trate ahora. pues esa materialidad sólo importaba como soporte de lo espiritual. Por esto creo también necesario pensar a Dios. Espiritualidad que se daba en la beatitud religiosa o en el "progreso de la humanidad" (progreso económico y científico). eso será respetar y amar a Dios. vivir en la intimidad su experiencia de relación con Dios. fue a su imagen y semejanza espíritu que debía dominar su propia materialidad (los llamados de la carne) y la materialidad de la naturaleza. también parte de Dios. en alguna medida. deja lugar al Dios que está en todas las cosas. Todo lo que es será así parte de Dios (será Dios) y su legalidad estará dada por el hecho de ser y de respetar y dejar ser a lo otro y diferente. Y esto sólo será posible si el dios judeocristiano (forma en que Dios es algo en sí y fundamento de lo que hay. de mutar. No pensar esta cuestión es facilitar la permanencia y la dureza de lo entificado. Es por esto que pensar y vivir (ser) son aspectos de lo mismo. fue forma de Dios en una época del Mundo en que todo fue en esa separación entre lo material y lo espiritual. Sólo si Dios es algo en sí.deprimimos. aunque hoy se trate de una mutación aún inconcebible y ante la cual el pensar creador es convocado para intentar escuchar la distante música del devenir que ya. fueron concebidos como distantes y separados. entonces su administración es autogestiva. 23 de junio de 1993 (el subrayado es mío). El pensar creador es así convocado a decir de los llamados del Ser. porque pensar y ser son dos aspecto de lo mismo. somos. EL PENSAR TRAE A LA PRESENCIA LO QUE PUGNA POR DARSE. disfrazadas con las promesas demagógicas del más allá?.. Dos aspectos de una totalidad que en el pensar ordinario y habitual de Occidente. de la misma búsqueda y afirmación de sentido. al menos. Si así fuese. Quizás se trate de esa tendencia que comentaba Monseñor Laguna al hablar de ". Quizás Dios. simplemente habría mutado. sólo así es posible que haya lugar para administradores de sus intereses en la tierra. es que pensar es pensarse y pensarse es pensar la vida (lo que estoy siendo) y vivir lo pensado. Pero si dios esta en las cosas y es el ser mismo de todo lo que hay. el dios occidental. pero no lo que hay mismo). entre idea y realidad." Pagina 12. o seguiremos temerosos de profanar su forma entificada-cosificada?.. Dios es la creación y la creación es múltiple. Dios no habría muerto. En la idea del dios espíritu-puro y reinante sobre la materia del judeocristianismo enraíza las dificultades para pensar lo nuevo y lo diferente. tomado por el dualismo entre espíritu y materia. Así.. que no es en sí y "fundamento" de lo que es. ¿Nos animaremos a habitar la mutación de Dios mismo.la constatación de una inquietud religiosa creciente de la gente.

las personas. Identidad del pensar consigo mismo y de cada quien consigo mismo. Lo que en el pensar es pensado. tanto al pensar como a quienes piensan. Necesitó suponer que pensar y ser no es lo mismo. es someter al otro. y transformarlos. en un mundo menos tomado por la fijación de lo que es. Pero en este juego los hombres. necesitó ubicar el pensar en un lugar enfrentado al ser. objetivó el ser. pone en acto la correspondencia entre pensar y ser.El pensar no es construcción arbitraria del sujeto que piensa. Hombres organizados en y por la realidad tal cual fue hasta la saturación del productivismo. sino que intenta fijarlo en una objetividad esencial y definitiva. La realidad entonces tiene la contundencia de ser tal. Y es que no hay dos mundos separados: uno para los hombres. Así es como el pensar es acción y preparación de la práctica existencial de cada uno y también de nuevas prácticas comunitarias. Los hombres terminaron así siendo objetos de sí mismos. más errante y mutable que la realidad tal como es concebida y vivida por nosotros. UNA PROPUESTA DE ENCUENTRO. para conocerla-dominarla. Fué encarcelada por el principio fundamental de la lógica que organizó ese pensar y dio forma a la realidad que él (ese pensar) también constituía. Así también la realidad es y no es realidad al mismo tiempo. Imposibilidad de ser múltiple y uno al mismo tiempo. que dice cómo el mundo debe ser. 111 . y otro para las cosas. Atrapamiento que sólo podremos traspasar en el grado en que pensemos y validemos la diferencia y lo diferente que cada "sí mismo" contiene como posibilidades otras de su propio ser. se pensó la realidad desde fuera de ella. medios para otros fines: útiles inertes. a las cosas y al mundo. del ente concebido como útil e instrumental. “la realidad” para occidente. EL PRODUCTIVISMO NECESITÓ OBJETIVAR PARA DOMINAR. los sujetos. pero se trata de una contundencia menos definitiva. hombres de occidente. organizado y poseído por el sentido utilitario-dominador del productivismo. los objetos. menos dura. en otros tantos objetos susceptibles de dominio y cuyo sentido sólo se encuentra en la utilidad. lo entificó y en esa entificación calculó su utilidad en tanto materialidad disponible e instrumental. Una mirada que no erra y cambia con el mundo y desde ser parte de él. LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA QUEDÓ ASÍ ANULADA. OTRAS Y DIFERENTES POSIBILIDADES DE “MI MISMO”. Quizás en esto se muestre más radicalmente el grado en que la tarea de pensar no es un acto simplemente "espiritual". y quizás Dios. el saber y los fines. Se trata de la preparación de la propia posibilidad de vivir en un mundo más sagrado y abierto. el "ser ente" y los medios. Se trata del principio de identidad. ni él crea o conoce desde la pura conciencia. hacerlo a él también un útil. Así la realidad es cada vez. Someter y objetivar uno de los extremos. no sospecharon que tratar al mundo de ese modo era tratarse a sí mismos así. Identidad de cada ente consigo mismo. En su despliegue se juega nuestra posibilidad de afirmación e intensidad existencial (y las de las generaciones venideras) en esta época de crisis estructural y final del sistema-mundo productivista. En esa entificación el pensar se volvió cálculo y la referencia al Ser sólo mirada genérica de lo determinado e instituido. lo mismo sería decir que da palabra y dice acerca de lo que del Ser viene camino a la presencia. ni tampoco una pura acción intelectual. Así se pensó el ser entificado. era hacerse a la medida de ese trato: pensar los entes como útiles y la utilidad como sentido es esclavizar el pensar a esa función. Principio de identidad que es constituyente de ese atrapamiento objetivante y utilitario de lo real. cuando comienza a perder fuerza el mundo organizado por la mirada metafísica. de devenir y de ser complejo. Eso adviene en el pensar y en su decir. El sujeto pensó el objeto.

sugerimos tomar contacto con el CENTRO DE PENSAMIENTO PARA LA VIDA: teléfonos 4551-9296 y 4554. buscar la intensidad. Sabemos de las limitaciones de los textos generales para asistir en este camino. nos reflejen la validez ética-existencial del proyecto y nos ayuden a pensar operativamente. la alegría y el goce en la experiencia cotidiana de vivir.0916. porque somos concientes de lo difícil que resulta pensar y operar en este sentido atravesando y transformando las circunstancias particulares de cada uno. Sabemos de la importancia de los aliados y de la presencia de otros que. A quienes les interese participar del dialogo con otros y ser asistidos en su propio camino de búsqueda.Este libro es una invitación a cuidar la vida. 112 . abiertos a la misma búsqueda. Este es el sentido de nuestra práctica cotidiana y de los talleres de pensamiento para cuidar la vida.

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