A Don Domingo Giovaneti, un viejo sabio y tranquilo que me acompañó en mis primerísimas andadas.

Él sembró en mí las semillas primeras de amistad con las cosas y de alianza con las personas.

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ÍNDICE

Prólogo:
Primera parte.

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UNA POLÍTICA PARA LA VIDA.
Capítulo 1: De la felicidad, la muerte y otras yerbas Capítulo 2: Vivir en tiempos de crisis (de como afirmarnos en la tormenta.) Capítulo 3: Las ganas como brújula. Capítulo 4: La personalidad se construye. Capítulo 5: El camino demanda atención y responsabilidad.
(cuidar la vida requiere de una actitud conciente y voluntaria.) (la forma de ser se re-construye en la practica de vivir.) (las propias ganas señalan el camino.) (de la felicidad como sentido de la vida.)

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.
Capítulo 6: Entre el dominio y la alianza Capítulo 7: Salir del corral del productivismo. (en lo propio y en lo comunitario.) Capítulo 8: Política y dominio: Subjetividad e impotencia. (apuntes para una política del sentido.) Capítulo 9: El trabajo como experiencia vital. Capítulo 10: De la forma de ser, la creación y la productividad. Capítulo 11: Para pensar la empresa hoy.
(hacia la comunidad productiva-existencial) (de las personas y de las empresas.) ( sobre el sentido del trabajo.) (a tono de introducción.)

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Tercera parte.

EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO.
Capítulo 12: “Hagamos el amor, no hagamos la guerra”.
(del amor como sentido y del amor como práctica.)

pag. 129

Capitulo 13: Entre el amor y el dominio.
(el erotismo como encuentro y alianza profunda.)

pag. 137

Cuarta parte.

EL PENSAR COMO HERRAMIENTA.
Capítulo 14:¿De que se trata cuando de filosofar se trata? Capítulo 15: La práctica del pensar es del orden de lo sagrado. (¿qué es pensar y buscar la vida?)
(de la filosofía como asistencia para afirmar la vida.)

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P R O L O G O.

No es objetivo de este prologo ubicar el pensamiento de Kohon en el cruce de las tradiciones filosóficas que le sirven de fuentes (el marxismo, la fenomenología existencial, el psicoanálisis, las sociologías críticas posmodernas) o con las que comparte la interpretación de lo que significa pensar (la ontología hedegueriana y la hermenéutica del pensamiento débil), sino señalarlo como pensamiento operativo en el seno de las cuestiones vitales que a todos se nos presentan como hijos y habitantes de nuestro tiempo. Vivimos una época de lamento y desesperanza (Kohon diría: “también de nuevas posibilidades...”). En silencio, y a veces sin conciencia de ello, añoramos la posibilidad de una vida personal y de relaciones que supere la crisis existencial en que estamos sumergidos cada uno de nosotros y la humanidad misma. Así es que cotidianamente nos enfrentamos con temas que pertenecen a la filosofía. Sin embargo la mayoría de los libros de filosofía quedan distante de lo que sentimos los seres comunes y silvestres en la vida diaria, están dedicados a teorizar acerca de la realidad (del Ser) sin ocuparse demasiado de cómo transformarla, sin preguntarse (pareciera que no les corresponde) ¿en qué toca esto a mi existencia personal y cómo actuar para generar mejores posibilidades de vida dentro del estado de cosas que nos toca vivir?. Se trata de preguntas que constituyen la columna vertebral del libro. Kohon no construye una "teoría del mundo", sino una reflexión viva sobre la práctica de existir y sobre el sentido de esta práctica hoy. El pensar deriva de capítulo a capítulo guiado por una pregunta central: ¿Qué es vivir mejor en estos tiempos, y cómo hacerlo posible, en lo personal y en lo comunitario? Querer gozar y tratar de vivir gozosamente, dirá, es lo que la Voluntad del Mundo espera de nosotros, es lo que el Juego de Dios propone en esta época. Ésta es quizás la tesis más radical y estimulante del libro, que no la desarrolla en términos de una teología o una filosofía trascendental, sino muy cerca de lo que nos pasa a diario: ocupándose de nuestra agobiante necesidad de "Ser Alguien"; de nuestras ganas de hacer una vida propia; de la pobreza y el sufrimiento en el trabajo y en el amor; pero también de los caminos del goce en ambos ámbitos. De las posibilidades concretas de una vida más erótica y creadora. Este optimismo no es ilusorio ni retórico en Kohon. Asume las condiciones que la realidad impone; piensa las dificultades que para vivir gozosa y creativamente encuentra cada uno de nosotros. La casi totalidad de su reflexión apunta, capítulo tras capítulo, a mostrar cuáles son los obstáculos internos y externos que pesan sobre la vocación de alegría y goce que aparece en cada quien, y también cuáles son los caminos que podemos seguir para vencer estas dificultades y afirmar en los hechos, día tras día, una vida más propia y auténtica, más erótica y feliz. ¿Nos encontramos entonces ante un libro de psicología? No. Porque la psicología se presume ajena a las responsabilidades que el filósofo asume: llegar a tener una visión y una posición propias acerca del sentido y la forma general de la existencia, la cultura y la historia. Este libro, en cambio, trata de ello constantemente. Sin embargo de costumbre el filósofo no se mete con cuestiones prácticas y afectivas inmediatas, que deja en manos del psicólogo, mientras descarga en el político la responsabilidad de actuar los asuntos del plano social y colectivo. Ahora bien, en la existencia de cada quien ¿estas tres dimensiones están separadas o aparecen juntas, indisolublemente unidas, a tal punto que resolver una de ellas requiere ocuparse de las otras? Leopoldo Kohon piensa que son inseparables, y hace de esa convicción su punto de partida. Con una mirada atenta a las pespectivas filosófica, psicológica y si se quiere, política (porque todo acto de afirmación personal se concreta en un ámbito social y, por lo tanto, es político), Kohon transita un camino poco frecuentado: con estos textos busca producir, desde la reflexión filosófica, una caja de herramientas para vivir mejor en la época crítica que nos toca. Y para eso se pregunta por el sentido de la existencia personal y colectiva, como ya lo hacía en su libro Juego Propio (Planeta, 1993 ); pero va más allá, e intenta elaborar ideas y herramienta que nos ayuden para que la acción personal se oriente, se fortalezca y consiga llevar a la práctica, en algún grado, ese proyecto o deseo de ser que cada quien alimenta. Por fin, muestra de qué modo se encuentran entrelazadas en nuestra vida cotidiana, en nuestras actitudes y en nuestras capacidades, la aventura personal y el movimiento cultural colectivo que es nuestro momento histórico. En el cruce de estas dimensiones invita a pensar y buscar cómo vivir mejor, y despliega su pensamiento acerca de las estrategias y las tácticas acordes con ello. Para la acción. Por eso concibió los textos que componen este libro como un conjunto de propuestas existenciales estratégicas, es decir propuestas de interpretación y de acción, que permitan a sus lectores bucear en sus propias vidas, acercarse más a sus propias ganas y fantasías acerca de cómo quieren vivir, y montar tácticas vitales que hagan posible llevar a cabo las transformaciones indispensables para concretar esa forma nueva de vida, más satisfactoria, que pugna en muchos de nosotros por nacer. ¿Tenemos entre las manos, entonces, un manual de autoayuda? No precisamente, porque en estas páginas no hay recetas: se proponen interpretaciones y caminos para afirmar la vida, se invita a una acción constante de autoelección y autoconstrucción. Todo ello, asistido por un ejercicio filosófico que ayuda a entender qué es aquello que nos impide vivir mejor; aquello que heredamos y repetimos, pero ya no sirve; aquello que nos rodea y condiciona, pero no nos hace felices. Estos textos también ofrecen buenas pistas para identificar dónde están las fuerzas del cambio, qué representan y cómo aparecen en cada uno de nosotros: cómo reconocerlas y aprovecharlas. Por eso Leopoldo no quiso llamar a sus textos "ensayos": "es demasiado doctoral y académico", protestó. Sino simplemente notas, escritos. Son también, en cierto modo, espejos: superficies de encuentro con nuestra propia aventura vital, con nuestras limitaciones y nuestras posibilidades. Pero son espejos con un grado de resolución mucho mayor que nuestra mirada habitual: muestran lo que el ojo desnudo de costumbre no ve. Y por eso ayudan. Resignificar nuestra cultura. Kohon asume la tarea de deconstruir los moldes culturales que nos dominan. Lo consigue, en parte, resignificando términos, conceptos e ideas que condicionan nuestra manera de ver y actuar en el mundo (la seducción, las ganas, el trabajo, el sentido, por poner sólo algunos ejemplos, adquieren en el pensar del autor significados muy distintos a los habituales). Pero el intento adquiere toda su dimensión cuando esas herramientas se ponen en el juego conversacional con quienes son sus "clientes", asistiendo en el intento de desarmar moldes, actitudes, prejuicios y conductas fijadas, ayudando a reemplazarlas por otras, distintas, fundadas en una dimensión de la existencia más potente y genuina que el mandato y la repetición: las ganas de vivir y la imaginación que me dice cómo quiero hacerlo.

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posible y paulatina de nuevas formas de ser y hacer las cosas. apatía. antes que desde una disciplina intelectual cualquiera. Esto no quiere decir que no se pueda empezar leyendo el libro por el final. en un conjunto de textos relativamente breves que tratan temas puntuales y que fueron pensados para facilitar el trabajo en los talleres o para desarrollar la manera en que el tema del cambio de sentido y de mundo se concreta en un área específica de la vida: el trabajo. No fueron pensados como capítulos de un libro. 4 . como las diferentes neuronas en nuestro cerebro. Antes de dejar al lector con el libro de Leopoldo Kohon. Se pregunta por las condiciones y las posibilidades actuales de la existencia. por ejemplo. o por el medio. desde sus intereses y sentires. ¿Sobre qué bases generar una alternativa que no fuera. como una nueva verdad absoluta y dominadora? Y suponiendo que comprendamos todo esto. Buenos Aires. De manera que se eligió el orden que parecía al mismo tiempo más atractivo y más claro para quien lee desde una perspectiva existencial. personal y personalizada. y su respuesta es al mismo tiempo una "ideología pluralista del cambio como mundo posible" y una práctica de la puesta en vigencia inmediata. El pensar del autor se desplegó a lo largo del tiempo. Alejandro Romero. Quizás ésta sea su mayor virtud: que no se conforma con pensar una salida teórica (de hecho. ¿cómo hacer para no quedar atrapado en el territorio de las bellas teorías? ¿Cuál es el terreno de la tarea existencial para empezar a afirmar estas nuevas formas? Kohon intenta contestar estas preguntas. Esto carga sus ideas de una fuerza vital y una eficacia que son difíciles de conseguir. Filósofo. Esto hace que el orden en que están aquí presentados sea un tanto arbitrario: había que encadenarlos uno tras del otro según un línea con un primero y un último eslabón. su planteo teórico tiene muchos puntos en común con los de otros pensadores contemporáneos) sino que intenta elaborar una práctica de su ejercicio efectivo y hace lo imposible por comunicarla clara y eficientemente. Hecha la salvedad. Apunta más allá del "todo vale" que se presenta como la consigna de la posmodernidad y encierra a cada quien en su coto privado.Ese trabajo que realiza Kohon apunta a superar el estado de descreimiento. Eso es un libro. la alianza social y el pensar mismo. diciembre l997. amargura y desilusión general respecto de las posibilidades de la vida. Pero en realidad están todos relacionados con todos. sólo queda la lectura. quisiera agregar un comentario que tiene que ver con la estructura del mismo. ella también.

) ¿POR QUÉ LA FELICIDAD NO PARECE COSA SERIA? Poco o nada utilizamos la palabra felicidad cuando hablamos de las cosas importantes que tenemos intención de hacer en nuestra vida o cuando aquilatamos y evaluamos lo que hemos vivido. En relación a la tarea laboral. Rara vez nos preguntamos sobre "¿cómo te sentís en el diálogo con tus hijos”. Todo este libro es un intento de reflexionar sobre la importancia de la felicidad como sentido de la vida y sobre los caminos y las maneras de afirmarla en lo concreto y real de nuestra existencia. LA MUERTE Y OTRAS YERBAS.Primera parte. se trata de un eje de sentido en la práctica de vivir. cuesta hablar de la felicidad como un tema serio. pero nunca como una cuestión importante que. o "¿cuánta intensidad está habiendo en tu vida amorosa?". o "¿qué tanto gozas en el trabajo?". (de la felicidad como sentido de la vida. ¿Cómo anda la familia? nos resuena siempre averiguando por la salud. 5 . Habitualmente las personas se encuentran y se preguntan casi automáticamente "¿cómo andan las cosas?" o "¿cómo anda el laburo y la guita?". parecería que siempre lo que importa es cuánto se saca a fin de mes o cuántos artículos se publicaron. UNA POLÍTICA PARA LA VIDA Capítulo 1. en cada uno de nosotros. y no parece importar con cuánto placer se realiza la tarea. casi desprestigiado. organiza la razón de vivir y la manera de estar en este mundo. Se trae al decir en las “novelas rosas” y en los discursos de fraseología liviana y pomposa. y aún digo que es más que un valor en el sentido ético de la palabra. “Felicidad” es un término en gran medida devaluado. Sin embargo. DE LA FELICIDAD. EL EJE DEL CAMBIO ES EL SENTIDO DE LA VIDA. la economía y lo deberes. Tenemos histórica e interiormente muy marcado “lo que importa” del lado del resultado productivo de la vida (y esto no solo refiere a lo económico). En mi opinión aquello a lo que refiere la palabra felicidad es un valor de fundamental importancia en nuestra vida. “¿que tal los chicos en la escuela?”. en qué lugar de la “carrera profesional” uno se encuentra. qué tan feliz uno consigue ser cada día en el trabajo.

Un corrimiento que va de la utilidad y el progreso al goce del presente. Esto hará posible que vivamos en sintonía con la época y así podamos afirmarnos y vivir con intensidad. pensarnos y vivir de manera diferente a la que organizó la existencia en las épocas inmediatas anteriores y también organizó nuestra formación y. Creo que el eje del cambio que se insinúa en la crisis del mundo actual y que nos convoca. Es cierto que actualmente estamos viviendo en un mundo y en un país donde la pobreza afecta a muchos millones de personas. Es el espíritu que orienta nuestra vida. sino que desarrolló y afirmó su sentido hasta el punto de saturación que convoca el cambio. lo que prioritariamente genera la autoestima y la estima de los otros. consecuentemente. para cuando se haya resuelto el tema económico de la producción y la distribución de riquezas. lo que da coloratura y organiza nuestra experiencia. Este sentido organizó el camino del desarrollo técnico-productivo y su realización nos entrega hoy nuevas condiciones de posibilidad existencial y nos convoca a re-plantearnos el sentido mismo de la vida. el cambio se ha iniciado desde fuerzas Sagradas que hacen ser a las cosas y al mundo mismo. Decir "me importa ser feliz”. En esa manera de ser y vivir. es donde surge la posibilidad de abrirnos a la felicidad como sentido e ir organizando nuestra vida desde él. El cambio nos llama y nos seduce desde lo que se hizo posible por los logros y afirmaciones del sentido que organizó la vida en occidente en los últimos siglos: la utilidad y el dominio de las cosas y de las personas. existiendo más cabalmente. como lo más importante de nuestra existencia. Pasará mucho tiempo antes de que todos sintamos la felicidad. No es una movida sencilla. Hoy estamos vivos en una época de profundas mutaciones y es necesario que lo asumamos con nuestro propio cambio. las cosas y las personas. Ya no se trata de lograr mayor capacidad productiva. de los seres humanos cuyos antepasados hicieron posible el progreso productivo. La afirmación de eso que nos atraviesa como sentido de nuestra vida es lo que nos hace sentir siendo más. se apostó al dominio utilitario de las situaciones. la intensidad y la alegría que las personas obtenemos y brindamos en la vida. 6 . Esto puede hacer pensar que el problema de la felicidad debería dejarse para después. Es como el espíritu con que vivimos. En el movimiento de volver a preguntarnos por el sentido de nuestra vida. Creo que ha comenzado a clarear el día en que la pregunta sobre si uno es feliz dejará de ser una cursilería y será la más relevante y seria de todas las preguntas. en pro de un “mañana mejor”. y son largos y lentos los tiempos del Mundo. aislado de los otros. Y esto no aparece como cuestión de cada uno. Ese nuevo eje de sentido es lo que realza la importancia de lo que convoca la palabra felicidad. no puede hacerse solo. si eso es así. Se trata de sentirnos.Llamo SENTIDO DE LA VIDA a eso que aparece implícitamente como lo importante a ser atendido cuando intentamos ser responsables de nuestra existencia. Pero creo que el Mundo ha comenzado un proceso de cambio que tiene ese horizonte de sentido y. es justamente un corrimiento del sentido de la vida. es decir al mismo tiempo: “Quiero vivir mi vida desde ese sentido y también quiero contribuir a generar un mundo de vínculos y relaciones donde lo importante sea afirmar la felicidad de cada uno y todos". sino de apropiarse de las posibilidades de lo logrado por el progreso tecnológico para asignarlo al bienestar y la felicidad. Pero creo que a estas alturas del desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad. para poner todo. sino en salir de la línea de sentido que ese desarrollo marca. la cuestión no radica en lograr un grado mayor de ese desarrollo económico (proyecto ante el cual todo lo demás debe quedar postergado). sin que habitualmente nos preguntemos sobre su efectivo valor e importancia. incluso la propia vida. Esto no ocurrió en vano. en el presente. nos hace ser y vivir de determinada manera. nuestra forma de ser.

Esto dice mucho de la crisis ética y de sentido en que se encuentra el mundo productivista. El dinero y el poder hacen Ser Alguien. obtura y desprestigia el acceso a la felicidad. con 7 . le ha sido delegado el ejercicio de una parte del poder. Estas dos cuestiones de la economía: “hacer productivo” y “tener”. digamos que producir. especulativa o hasta mafiosa. con los compañeros de trabajo. Les permitirían encontrar y vivir otras riquezas que las ordenadas desde el tener y el poseer. porque les permitirían trazarse estrategias de vida alternativas. mientras él está ahora más cerca de los poderosos. incluso su situación económica. es más importante y orientador que rasgarse las vestiduras ante las malas acciones de otros. hay que decirlo. Ver en estos actos la manifestación de la crisis existencial que nos incluye. el hacer productivo-económico y el tener bienes. según la cual nos sentimos tanto más personas cuanto mayor poder económico y social tenemos porque eso nos hace más capaces de juntar plata y consumir. al pasarla bien.. Últimamente.. en tanto productor o en tanto consumidor. Esto hace imposible afirmar el disfrute y el goce en los vínculos solidarios y amorosos con los hijos. la mirada se detiene en las posibilidades económicas qque suponemos fundadas en la capacidad del hacer productivo de quien se trate. Sin dinero y sin poder se es nadie. que vive expectante de un ascenso en la organización. más realizado que los que quedaron "abajo". Ha aparecido una nueva variante. Sabernos condicionados nos quita ingenuidades de facilismos e inmediatez. que podríamos llamar "tecnológico-financiera". entonces. no ordenadas por los valores del dominio y el utilitarismo productivista. Todo esto más allá de si el dinero con que lo hacemos es resultado de una practica económica productiva o de una "piolada” comercial. este imperio del tener ya ni siquiera requiere de la productividad del hacer. Así. desde el consumismo y la acumulación. tener y consumir riquezas. y valoriza al individuo (nosotros mismos) sólo en tanto factor y variable económica. más persona. son los pilares del Ser y la Ética del período de la historia liderado por la burguesía. organiza la vida de quien tiene dinero y también de quien no lo tiene. Y esto abarca tanto a Pérez Companc como a un obrero de su empresa. pero posible en el grado que atendamos e invirtamos energía en su búsqueda.. A ambos (sólo en lo superficial es más importante esta reflexión para quien no tiene dinero) esto les impide ver la importancia en su vida de potencias y posibilidades no económicas. es lo que marca la jerarquía del ser persona en el mundo en que nos formamos y en el que vivimos. que les ayudarían a mejorar su existencia. Para retomar el eje en el que veníamos. Con ello obtura en las personas el acceso a la acción (tanto en su propias vidas como en el seno de la comunidad) como motor de las posibilidades de vivir mejor. Nuestra herencia cultural nos enseñó a ver y evaluar el ser de cada persona (incluído el propio) desde su capacidad de ser útil y por la acumulación de prestigio y poder que los resultados alcanzados le permiten. por ejemplo. Habitualmente. constituyen la razón y la magnitud de nuestro ser. Sabernos no determinados nos abre a una posibilidad de bienestar existencial nada fácil de afirmar. y cuando lo logra se siente triunfador. Esta forma de ver y sentir las cosas. Nos sentimos más personas cuanto más “productivos” somos y cuanto más “tenemos”.EL SENTIDO PRODUCTIVISTA Es bueno que nos sepamos condicionados pero no determinados por la Historia y por nuestra propia historia personal. desea ser capataz. La cuestión central pasa por el hecho de que nuestra cultura (en la que vivimos y que nos condiciona). al goce.

“SER ALGUIEN”: UN OBJETIVO QUE OBSTÁCULIZA. esta exigencia es parte de la lógica que organiza el juego. Seguramente “ser alguien” es más importante en nuestra existencia cotidiana que cada uno de los diez mandamientos y que aquellas normas y valores que padres y maestros nos trasmitieron de manera explícita: ser buenos. adquirir prestigio profesional. si eres pintor. Está "por encima" de otros.. todos queremos “ser alguien”. a lo que ella debe estar dedicada (o sacrificada). deberás ser el mejor cirujano. industrial progresista. ". la felicidad resulta una quimera porque en realidad no es lo que importa y se busca.. Así dadas las cosas. prestigiosos y poderosos. Es en realidad un organizador inconciente de todo el discurso ético y existencial que recibimos en nuestra infancia y adolescencia. además. por ejemplo. y por los resultados económicos: por el dominio sobre cosas y personas que eso nos posibilita. en el fondo.”. filósofo o periodista de renombre. El mandato de ser alguien contiene implícita una evaluación cuyo estado cero es igual al grado de éxito al que accedió la generación anterior de la propia familia y cuya real exigencia es la superación de lo que la familia ya tuvo. Quien es “alguien" se ubica en una jerarquía vertical de valores. poeta. Si se trata de prestigio profesional. honestos. inventor. Y esta posición le da 8 . su familia y su medio) de ser importantes. Alguna vez. Y acotaba: “Fui pintor y fui Picasso. previsores. LAS FORMAS DEL “SER ALGUIEN”. Puede tratarse de hacer dinero. moralista o transgresores. no es fácil hacerse cargo del futuro exigible al hijo de un famoso cirujano o al nieto de Beethoven. Lo que importa y da sentido a la vida se organiza desde otra perspectiva y poca relación mantiene con las cuestiones referidas a la felicidad. es el “Ser Alguien”. El mensaje que se trasmite puede traducirse aproximadamente así: "puedes ser bombero. Se trata (en el grado de cada uno.. pero debía ser el mejor. Este mandato. Si es el poder económico lo que está en juego. sino en el status logrado. puedes elegir ser cirujano. Seamos de izquierda o derecha. a lo que hay que apuntar en la vida. pero deberás ser el jefe de los bomberos. por lo útil que somos o el poder que tenemos. En esto la cuestión. Cuando la vida se organiza desde el sentido de utilidad y dominio. escritor. Muchas son las maneras en que intentamos dar cuenta de este mandato. sinceros. no es dicho.la pareja. ser diputado... Creo que lo sensualmente más significativo que señala “lo que importa” en el registro sensible que la cultura nos organizó como personas. Posiblemente sea éste el mandato principal que hemos recibido de nuestros anteriores y su funcionamiento insiste en obturar nuestra libertad de crear y afirmar nuevos sentidos y formas de vivir. es tanto más exigente cuanto más alta la jerarquía y el status al que pudieron acceder nuestros padres y antepasados. De él pocas veces se habla. Es lo que se fue entramando y decantando a partir de todo lo que se nos enseñó como “lo importante”. Se trata de destacarse en lo que hacemos. Picasso recordaba cómo su madre insistía en decirle que él podía hacer cualquier cosa en su vida. Se trata de un mandato más férreo y determinante que sus diversas manifestaciones "ideológicas" o "éticas". será titánica la tarea que enfrente el hijo de un fuerte industrial quien no podrá contentarse con lo mismo que satisface al hijo de un obrero o de un pequeño comerciante.. etc. no consiste en aquello a lo que se dedica cada cual. dirigente revolucionario. En la mayoría de los casos el mandato de ser alguien no es explícito. con los amigos. "neuróticos" o “sabios de la salud”.

Para ser la voz de la razón y el orden. no pudieron mostrarnos la felicidad como objetivo. cuyo grado de realización es una cuestión insignificante desde el punto de vista de lo que “verdaderamente” importa. más acorde con la época en que existimos. Y. y no resulta fácil. Una vez que uno se toma en serio la tarea. Es difícil afirmarse cuando parte de lo que uno piensa y siente se enfrenta con otra parte que también uno es. Sólo se abren alternativas cambiando ese punto de vista o ese “punto de encaje” de nuestra propia existencia. De hecho. ¿Repetiremos nosotros el mismo sentido organizante de nuestra vida. La felicidad no es una trivialidad fácilmente realizable. Es simplemente una forma de vivir y un sentido de la vida que posterga siempre para mañana la posibilidad del goce y la felicidad. a su vez. tengo la tentación de dar un rodeo para construir una forma "seria" y “fundada” de decirlo. a los que se sacrifica todo lo demás. por entrañable que sea para uno. me parece un signo de la importancia de la cuestión. algo que producir. al conocimiento. Pero siempre falta algo que hacer. a la subordinación y el sometimiento. una zona de libertad que nos posibilite descubrir formas más plenas y placenteras de ser. justamente. sin embargo. pide compromisos y esfuerzos. piensa y siente. genera una ética y una política. Es difícil pensar en contra del código que nos ha organizado y según el cual somos. ¿qué es lo que en nuestros sueños y nuestro querer más profundo. para imponerse a los otros. Desde este punto de vista no hay alternativa. Para ese ordenamiento del mundo. El planteo parece superfluo y carente de valor. Creo profundamente en lo que digo. replantearnos el sentido de la vida y reorientar nuestras prácticas y los aprendizajes de nuestros hijos?. Nuestros padres perfilaron nuestra forma de ser personas alrededor del "ser alguien" y así. Para dominar. Es vivir constituido por una exigencia que aplasta nuestros deseos y preferencias sensuales y afectivas más auténticas. Para el mundo que nos organizó como personas no se trata de ser feliz y pasarla bien: esto no "hace sentido". en cambio. sin dudas y sin fisuras. pensaban que sólo quien "es alguien" puede llegar a ser feliz. solo es posible este corrimiento si somos concientes que vivir para “ser alguien” y hacer de eso el eje central de la la autoestima. Quien no es capaz de "ser alguien" parece condenado. Ser feliz no es sencillo. al sentido de la historia". Esta misma dificultad. sino un valor fundamental: creador de otros valores. y. Me resulta difícil validar todo esto simplemente porque es lo que me importa más intimamente y desde allí escribir y tomarlo como punto de partida en mi búsqueda cotidiana. de modo que nunca se llega a "ser alguien" plenamente. es no evadir la conciencia de la muerte. “ser felices” como sentido de la vida. Para decirlo con una formulación que arme una imagen de seriedad. modificar la relación que tenemos con ella y con el tiempo en que viviremos hasta su llegada. o podremos repensar la cuestión. descubre que la felicidad impone también condiciones y exigencias: es un organizador de la realidad. escribir sobre esto como algo serio e importante es lo que intento hacer. No es un valor superficial. requiere un trabajo permanente y no se consigue sin los demás. otros compromisos y otras operatorias concretas que lo posibiliten y afirmen. algo que poseer. no es algo "light". Asumir la felicidad y el pasarla bien como sentidos del vivir. es encontrarse siempre comprometido con la dinámica según la cual el dominio y la productividad son los objetivos y los valores más importantes. Estos interrogantes formulados en su forma más ingenua ponen al desnudo una vez más la cuestión principal: ¿qué queremos de la vida?. la felicidad y el pasarla bien son resultados marginales. le da sentido al vivir?. 9 . ellos dedicaron su vida a conseguir "ser alguien". por otra parte."autoridad" para mandar. y de nuestra paternidad. de hablar de "lo que importa a la humanidad. Es vivir sin poder afirmar la libertad de querer y elegir. Quizás la más básica condición para abordar su posibilidad. Y siendo difícil y escabroso creo que es un desafío que no podremos evitar si lo que queremos intentar es abrirnos un espacio para encontrar una forma más sabia de vivir. y la carrera no tiene fin. que dominar.

requiere dedicarle tiempo y energías. En tanto fragmentos de la Creación que somos. sin sentir que el sentido de nuestro trabajo también es generar felicidad. de lo que es principal en las relaciones que mantenemos con nuestros hijos. pendientes constantemente de proyectos y anhelos que situamos siempre más allá de nuestro aquí y ahora. de la forma en que gastamos nuestras horas y nuestros días. ordena el nacimiento y la muerte de lo creado y de todo lo que Es. Pensar la vida. Gozar requiere organizar el tiempo y las energías desde el goce y la felicidad como sentido. Habitualmente nos relacionamos con él como si fuera infinito. Hablo que lo que hacemos todos los días. Desde esa perspectiva. La inscripción en esa ilusoria infinitud. Si de eso no nos damos por enterados. bienes y servicios. La Creación se despliega en el tiempo. un tiempo que nunca será. Afirmar el bienestar y el goce. del sentido que orienta nuestros esfuerzos. No percibimos que nuestro trabajo tenga nada que ver con eso y sí que es sólo una carga necesaria para sobrevivir. quién sabe en qué ámbito abstracto o en qué tiempo “siempre no presente”. sin poder saber de esa finitud que se hace presente en la llegada de la muerte. La dimensión principal en que la vida ocurre es el tiempo. etcétera. El tiempo propio es esa dimensión temporal que se desgrana día tras día. Ser una mujer o un hombre es ser un tránsito. somos sólo el tiempo presente de nuestra vida. no valorizamos cada minuto como parte de esa posibilidad limitada de ser que nos otorga el juego de la vida y la muerte (juego que juega todo lo que ES). Un tiempo fuera del tiempo. Vivimos gran parte de nuestras horas entregados al futuro. siempre futuro. un momento en el juego de la Creación. pensamos y vivimos nuestro presente en función de crear las condiciones para lograr objetivos o satisfacer deseos cuya concreción postergamos para un día más o menos distante. somos temporales. Cuando digo que nos ponemos en función de algo que es extraño a nosotros mismos. ÚNICO TIEMPO DE VIVIR. Si. que consiste en reconocerlo y vivirlo como la única dimensión real de nuestra existencia. siempre habrá una porción de poder o ciertos productos. es temporal. que nos harán faltan y para cuya obtención tiene sentido invertir el presente. con nuestros amigos. a aquel que quedará enmarcado por las fechas del nacimiento y la muerte de cada uno de nosotros y que rezará como inscripción póstuma en la lápida que cubrirá nuestros restos. el tiempo y las energías no pueden ser puestos en el goce presente. Trabajamos sin gozar de nuestro trabajo. al tiempo de cada cual. la felicidad como sentido de la vida. No nos animamos a vivir sabiendo que vamos a morir. no estoy hablando de nada complicado y difícil de entender. hacerla posible a otros con los servicios o productos que generamos (produciendo o administrando). 10 . de la manera en que vivimos. como si infinito fuera el tiempo que tenemos otorgado para estar sobre la tierra. nos plantea entonces la necesidad de re-pensar nuestra relación con el tiempo. Al contrario. con la tarea que realizamos. Porque sólo en presente podemos ser. en cambio. ocupado y significado por la preparación de otro tiempo mejor. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado de nosotros mismos. No somos ni seremos nunca nuestro futuro que aún no llegó. intentar re-significar su sentido y su práctica.El PRESENTE. esa imposibilidad de saber del final. lo verdaderamente importante es producir-consumir-dominar ("ser alguien"). a nuestras propias posibilidades de goce y bienestar. más allá de nuestra única posibilidad de realización y goce: el presente. No somos ni definitivos ni eternos. No vivimos el tiempo presente como el único y verdadero tiempo de la existencia sino como si fuera un tránsito hacia otro tiempo más verdadero y prometedor. un sacrificio necesario. El tiempo presente queda así siempre tomado. Refiero al tiempo propio. hora tras hora. es lo que nos ciega ante el significado y el valor del presente.

pero construir el porvenir es la manera de atender lo que será presente de nuestros hijos". pero de signo contrario: la de querer vivir en lo absolutamente inmediato sin tomar en cuenta que mis acciones presentes tienen también consecuencias sobre mi futuro. transmitiremos a las generaciones venideras no sólo lo que hacemos y producimos sino también nuestra manera de transitar por la vida. Nuestra desvalorización de la vida misma. no es una vida "usada para". NO EVITEMOS LA CUESTIÓN. todo el tiempo. El presente queda así reducido al tiempo en el cual se prepara el futuro. Posiblemente alguien al leer esté pensando: "esto puede ser cierto respecto a nosotros. sin embargo creo que la objeción se funda en una ilusión: la de suponer que los otros. sino sólo en la medida en que es eficaz para el desarrollo de una meta que siempre se escapa. generaremos una reacción igualmente dañina. en presente. Transmitiremos en herencia nuestra desvalorización del presente. Así es que el presente se ha hipotecado al porvenir. que no repetirán nuestra forma de ser y vivir en la postergación. eso sólo será posible ocupándonos en la creación y afirmación de la vida y no en la consumición de la vida. Por ese camino no tenemos presente alguno al cual llegar. es deudor del futuro. él también queda hipotecado a su propio futuro. frenético e instantáneo. si es bueno vivir el presente y gozar en él. la vida no tiene presente: es futuro. Una vida dedicada a "hacerse feliz". Creo que en la medida en que nosotros no abramos el cuestionamiento de esa forma de ser personas. a nosotros como padres y a ellos como niños. sino una vida "amada como" lo que somos. Festejarla y desplegarla en intensidad. un espacio en el cual se producen las condiciones del buen porvenir. Asumir críticamente que vivimos en función de la realización de proyectos futuros o bien caemos en el nihilismo del placer consumista. Todo consiste en preparar eternamente el porvenir. recrear constantemente sus condiciones de posibilidad. Así planteada. esto parece atendible. Amada. no consumirlas. es lo que concebimos como felicidad. es comenzar a ver que nuestro presente no logra espesura ni brillantez por sí mismo. Una vida dedicada a la inmediatez de la realización de nuestros caprichos es una vida "usada como objeto de placer". O. nuestros hijos cuando adultos. El futuro ocupó todo el lugar. en una primera mirada. Así es que aquello de "prever el futuro" se convierte en “vivir para el futuro”. dicho de otro modo: crear nuestra vida en presente y gozar de esa creación.. Lo que debería ser una forma de mejorar “el presente que está por venir” se transforma en la anulación de todo presente y en estar permanentemente alienados en ese porvenir. del aquí y ahora. El proyecto lo es todo y la vida desaparece instrumentada en función del proyecto. todo presente por venir es instrumental a su futuro. y. A veces. es tomar conciencia de este núcleo alienado de nuestra forma de ser y por eso es comenzar a abrir un complejo y rico campo de posibilidades existenciales. O. entonces. es gozar de nuestro vínculo al máximo.Criamos a nuestros hijos sin pensar que lo más importante que nos puede pasar. que es la forma del disfrute que permite y manda el productivismo. cosa que se ve ya en algunos casos. toda la vida: y el futuro no llega nunca. los que vendrán. festejada. cuidada y valorada como el único Don que nos fue concedido. Vivir el goce del presente implica. serán capaces de vivir en su propio presente. No consumir la vida tal cual un objeto del que disponemos. siempre futuro. nuestra incapacidad para vivir vital y placenteramente. a "vivirse plenamente" no es una vida que rehúye sus partes de dolor y esfuerzo. Es comenzar a plantear nuestros propios interrogantes por el sentido de lo que estamos viviendo y por la forma 11 ..

Esto hará que comencemos a encontrarnos con una existencia mejor. sentir y crear nuevas posibilidades y nuevas formas. Así podremos descubrir otra dimensión de lo que hay en nuestro cotidiano vivir. aunque sea parcialmente. más instrumentales y utilitarias. Se trata de comenzar a quitar la mirada de ese eterno mañana y poder enfocarla. volvernos hacia ese instante que es un "pasando". esto necesariamente daría por resultado una presencia redimensionada del aquí y ahora. Pero ésta es una mirada ingenua. sentirlo. por lo que es en sí mismo y no en función del futuro. Necesitamos tomar contacto con nuestra propia muerte como algo que ha de ocurrir y que condiciona toda nuestra existencia. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado y finito de nosotros mismos. Por lo que contiene y no por lo que puede producir. Lo encontraremos en la mirada de un hijo. ocupando un tiempo que sabemos finito. Nuestra cultura ha logrado poner una distancia casi infranqueable entre nosotros y nuestra propia muerte. Se trata de comenzar a ver la vida exactamente allí donde está transcurriendo. en esta página que escribo. En una primera mirada esto parece ser un dato más o menos insignificante de nuestra forma de ser. en el sabor de una papa hervida. Será así posible acercarnos a ciertos espacios de libertad desde donde poder elegir maneras más vitales. es un elemento imprescindible de una forma y un sentido determinado de la existencia. antes inimaginables. ni concebido como elemento necesario y estructural de nuestra forma de vivir. PEDIRLE CONSEJO A LA MUERTE. Darnos cuenta de la dificultad propia para valorar el presente será sin duda una senda que nos llevará a poner atención en él. en la languidez de otro lluvioso. Sin poder saber de esa finitud que sólo se hace presente en el presentarse de la muerte.. Lo encontraremos en cosas y situaciones que ayer también estuvieron. es algo que hemos aprendido a evitar en un grado casi perfecto. es muy posible que nos encontremos con que estamos pensando sobre una cuestión clave y fundamental de la forma cultural que ordena nuestras vidas. Aquello después de lo cual no hay. distintas. en el sol de un día brillante. en el tiempo de vida que efectivamente ocurre: el presente. Algo que lejos de ser ingenuo dato o característica que pudiera o no darse. No parece nada a lo que se pueda asignar algún significado fundante de las condiciones de posibilidad de nuestra cultura..en que lo hacemos. más nítidas y brillantes que en sus manifestaciones anteriores. Para ayudarnos a transitar ese camino. Si pensar en la muerte es tomar conciencia del carácter limitado de la vida. apreciarlo. Lo descubriremos en el goce de una tarea que nos entusiasma y no solamente por su resultado sino también por lo que sentimos durante la tarea misma. Abrirá nuestra percepción y nuestra experiencia y de esa forma nos habilitará para pensar. que comencemos a descubrir riquezas impensadas donde antes no las veíamos. de aquello que es y será el límite de la vida. pensar en ella. Saber del final nos haría revalorizar el presente: cada momento de nuestra vida se dimensionaría como aquello que no ha de volver a vivirse y como “formando parte”. Algo que simplemente nos ocurre. más borrosas y desdibujadas en sus intensidades y riquezas presentes. a detenernos. Si nos permitimos reflexionar sobre este constante negar la muerte. 12 . Pero saber de nuestra muerte. Así será posible comenzar a vivir el presente por lo que en él hay. un "transcurriendo": verlo. necesitamos conectarnos con el límite de la dimensión temporal de nuestra existencia. placenteras y gozosas de existir. pero que aparecerán redimensionadas. a colocarnos en esa actitud. que señalamos como curiosidad y que una vez visto puede ser cambiado.

Uno de nosotros tiene que aprender de nuevo que la muerte es el cazador y que siempre está a la izquierda. Por eso el escamoteo de la muerte como presencia plena en la conciencia no es un dato casual ni ingenuo. Una palanca que nos dará fuerzas para echar profundas raíces en él. tenerla presente.Cada instante adquiría así un valor inmenso y cuidaríamos de él como de lo irremplazable. "Yo argumenté que para mí no tendría sentido seguir pensando en mi muerte. ya que esto produciría desazón y miedo. el valor Sagrado. Ese no querer saber de la muerte hace posible postergarnos en función de sentidos y objetivos que sólo nos reconocen como productores (personas útiles). En un intento de respetar el espíritu de las reflexiones del sabio indio.la muerte es la única consejera sabia que tenemos. Por eso creo que pensar en la muerte. Tu muerte te dirá: Todavía no te he tocado". que todo te está saliendo mal y que estás a punto de ser aniquilado. “La muerte es nuestra eterna compañera -dijo Don Juan con aire sumamente serio-. pero no nos tienen en cuenta como existencias que se consuman en el aquí y ahora. Es en esa eternidad ilusoria donde los días de nuestra vida no tienen valor alguno. no jerarquizan el estar gozoso. el indio Yaqui cuya sabiduría nos llega a través de los libros de Carlos Castaneda. la negación de la muerte fue condición necesaria para dar forma al ser humano de la era del productivismo utilitario. la real dimensión del tiempo en el que siempre hemos de vivir. tras una larga pausa-. es morir. -¡Eso es pura idiotez! -exclamó Don Juan. nos habla de otra manera de relacionarnos con nuestra propia muerte: una forma en que ella se convierte en consejera de la vida. Cada vez que sientas. transcribiré sin comentarios algunos párrafos de la conversación sobre la muerte. Nos hace vivir como si nuestros días fuesen eternos. te susurró a la oreja y sentiste su frío. como siempre lo haces. El tiempo nos sobra y no hay por qué cuidar de él. Sólo así es posible postergar para el eterno mañana el encuentro con situaciones de goce y plenitud. Uno de nosotros tiene que pedir consejo a la muerte y dejar la pinche mezquindad de los hombres que viven sus vidas como si la muerte nunca los fuese a tocar”. "Sí -dijo con suavidad. es suponer y sentir que somos eternos y que siempre podemos empezar de nuevo y hacer o sentir o vivir lo que hoy postergamos y no vivimos. Te vigilaba cuando tú vigilabas al halcón blanco. Es así que la negación de la muerte construye el espacio en que se fragua la vida instrumental y utilitaria. ser concientes de su carácter inevitable. Por el contrario. estructurada en base a proyectos que jamás actualizan su sentido en el presente. y aprisa. vuélvete y pregúntale si es cierto. el escamoteo de la muerte a nuestra conciencia nos pone ante un ilusorio infinito. Siempre te ha estado vigilando. de cada instante de nuestra existencia. deseada: porque es esa conciencia del límite lo que la identifica como temporal y lo que nos permite pensarla y sentirla en toda su riqueza y buscarla en todas sus posibilidades. es una palanca potente para asirnos al presente. Así. que nada importa en realidad más que su toque. “¿Cómo puede uno darse tanta importancia sabiendo que la muerte lo está acechando?”. Es a partir de ese saber de su finitud como nuestra vida puede ser cuidada. Negarnos a pensar en nuestro propio final es jugar el juego de “como si la muerte no existiera”. como la riqueza mayor: nuestra vida misma. pierde brillo e intensidad. y que sin lugar a dudas nos ocurrirá. Tu muerte te dirá que te equivocas. como lo sentiste hoy. Siempre lo estará hasta el día en que te toque”. Lo único cierto de nuestro devenir. Siempre está a nuestra izquierda. a la distancia de un brazo. valorada. El aquí y el ahora se desdibuja. para percibir el carácter irremplazable y el enorme valor. tal como la recuerda Castaneda. Don Juan Matus. sino que hacen eje en la utilidad productiva de quienes viven. 13 . Forma parte estructural de las condiciones de posibilidad de un sistema en el cual el sentido de la vida y los objetivos que en ella nos proponemos no refieren al bien vivir de las personas. uno de los dos tiene que cambiar.

Tú. es vivir en la ilusión de un tiempo que no tenemos y que jamás seremos: el mañana de siempre. Esto habla de la importancia que. dice Don Juan. amigos. en este intento. Por esto es importante estar atento a las alianzas con otros en el intento propio de vivir mejor. Por eso no tengo lugar para dudas ni remordimientos. no consisten sólo en invitar a otros a ponerse en camino. !Cuanto espacio se abre para repensar y re-diseñar la vida a partir de mirar de frente a la muerte!. entonces necesitamos que otros compartan ese intento. En otras palabras. nos produce inmediatamente ganas de no pensar. deseos de “estar en otra”. una onda existencial. Necesitamos compartir con los otros la actitud de autorizamos a crear maneras diferentes de vivir y la idea de concebir la Transgresión Creadora como acto humano válido y posibilitador de nuevas riquezas de vida. vigilándote”. Está al alcance de tu brazo. Sólo hay tiempo para decisiones". Es difícil poner nuestro vivir cotidiano en un orden de sentido. En un mundo donde la muerte es el cazador no hay tiempo para lamentos ni dudas. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con sólo que tu muerte te haga un gesto. LA FELICIDAD NO ES UNA POSIBILIDAD SOLITARIA. Pero las alianzas. ¿quién es “Alguien” frente a la muerte?. miden el reloj y el calendario: es que simplemente el único tiempo que existe es el presente. o alcances a echarle un vistazo o nada más que tengas la sensación de que tu compañera está allí. “Piensa ahora en tu muerte. 14 . el que está transcurriendo en este momento. lo que nunca llegará a ser. sabe con claridad que negarla es crear el ámbito de la NO VIDA. ansiedad y pánico. Poner en cuestión las propias actitudes y posicionamientos en la vida. desde la pareja y el amor. Las posibilidades existenciales de bienestar y felicidad están comprometidas en los vínculos cotidianos que mantenemos. sus compañeros de mundo (en esos días Castaneda es aún un occidental haciendo antropología). mirar de frente y con claridad hacia ella. No necesariamente para elegir las mismas cosas. los hijos y el trabajo cotidiano. pedirle consejo a tu muerte. "No hay tiempo para pensamientos y humores de cagada". Ninguno de nosotros tiene tiempo para eso”. La desazón y el miedo que Castaneda expresa en las primeras líneas de los párrafos citados son compartidas por todos nosotros. que no comparten quienes nos rodean: pareja. la búsqueda y la validación del propio goce como fuente de vida. Y ésta no es una opinión sobre que haya mucho o poco de aquel tiempo que. intensas y gozosas de vivir. La propuesta de pensar en nuestra propia muerte. sí para elegir y afirmar juntos la libertad. amigo mío. la economía y el gobierno de la comunidad. tiene la acción de invitar y ayudar a los otros a abrir la reflexión y la búsqueda de posibilidades más alegres. en el camino de cada uno. el aquí y ahora que en cualquier momento puede dejar de ser para mí o para vos. en cómo son esos vínculos y qué quieren de la vida aquellos con quienes nos vinculamos. hijos. hasta la política. Para poder encontrarlo y reconocerlo como único y real tiempo de nuestro vivir quizás sea bueno empezar a pedirle consejo a nuestra propia muerte.“Cuando estés impaciente -prosiguió. supuestamente. y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse o lamentarse o dudarse. validar la pregunta por las ganas y los caminos de su realización. También eso nos enseña Don Juan: "¿cómo puede uno darse tanta importancia (personal) sabiendo que la muerte nos está acechando?". Puede tocarte en cualquier momento. en cambio. “La muerte me acecha. compañeros de trabajo. Desde su mundo. así que de veras no tienes tiempo para pensamientos ni humores de cagada. Se trata de una cuestión que abarca todos los campos en que hemos de actuar y vivir. te sientes inmortal. en donde la muerte es presencia.lo que debes hacer es voltear a la izquierda. La vida de cada uno es un constante despliegue de relaciones con otros. Si queremos vivir más allá de los límites que la tradición impone a la existencia. etc. Don Juan ha descubierto que nos creemos inmortales e insiste en pegar sobre ese callo.

sino como referencia al sentido de dominio en tanto organizador de nuestra relación con todo lo otro y los otros (relación sujeto-objeto) y si “amor” puede escucharse más allá de las prácticas sexuales y entenderse también como señalando otro sentido organizador de nuestro vinculo con todo lo otro y los otros. Porque fue ingenuo respecto de la cuestión ontológica del sentido y de sus implicancias en las prácticas humanas. para mejorar la salud y la educación públicas. Son tareas que sin duda. sea el sentido de la actividad humana. Cuestionaron un estilo de vida. Ya no se trata sólo de resolver las injusticias distributivas del productivismo. podrá ser feliz por igual en una “villa miseria” o en un “barrio privado”. Fueron representantes de una fuerza de sentido que hacía sus primeros pasos en la historia y sólo dejaron algunas grietas para ver y algunas señales que pueden ayudar a orientar el andar. no pudieron generar y afirmar otros sentidos. Y creo que esto fue así porque no pudo traspasar el sentido utiltário-productivista como organizador de su perspectiva y su práctica. será necesario no obviar las tareas comunitarias y las habitualmente llamadas políticas (por ejemplo cómo hacer para pagar la deuda externa. O quizá. EL CAMINO ES AL MISMO TIEMPO PERSONAL Y COMUNITARIO. Pero el socialismo. sin poder hacerse cargo del proceso necesario para conseguirlo. no ha mostrado ser capaz de generar un mundo diferente. en donde la felicidad de la gente y no el poder y el desarrollo económico. no pudo separarse del dominio como forma política y de la productividad como sentido último de la vida humana y los vínculos sociales. en tanto propuesta política. y la casi “infantil” manifestación de deseo de un otro orden. es necesario traspasar y recrear el sentido mismo de las cosas y la vida. nuevas maneras de ser de la gente y de las cosas. de acuerdo al sentido y la perspectiva desde donde se atiendan. De allí su toque "ingenuo". Creo que el embrión de algo nuevo y que apuntó a un “más allá del productivismo”. Para afirmar y profundizar el propio juego en esta búsqueda. estuvo en el movimiento hippie de los 60 y en el mayo francés del 68. o para atender las cuestiones de justicia social implicadas en la distribución de riquezas). pero no pudieron ir más allá del cuestionamiento. pero sus posibilidades están limitadas a veces por el entorno de valores y otras veces por la miseria económica. Quizás Marx haya sido el pensador más lúcido de los finales de la era productivista. ni en la necesidad de acordar e implementar lineamientos económicos sociales.Algunas reflexiones de páginas anteriores pueden hacer pensar que no creo en la importancia de la tarea política. 15 . pero hoy lo que está en crisis es justamente el productivismo como sentido organizador de la realidad y las formas de ser de una realidad que se constituye apartir de él. Esto (y en grados diferentes para ambas situaciones socio-económicas) es posible. Aunque abordo este tema más extensamente en otro capitulo (Política: subjetividad e impotencia). Esto es muy distinto a haber dejado un fracaso y con ello mostrado lo que no es posible. simplemente fueron las primeras y aurorales manifestaciones del cambio que aún necesitamos protagonizar. y que pienso que quién logre cambiar el sentido de su vida. debilitan o afirman las posibilidades existenciales de quienes convivimos en esta sociedad. porque no supieron construir en la realidad de los hechos y de las cosas otra posibilidad. hagamos el amor” es una consigna aún válida como la que más. viable y realizable a largo plazo. diré ahora que en estas cuestiones socio-políticas me parece reivindicable el espíritu general de “humanismo” y “equidad social” que el socialismo trajo al mundo. si “ guerra” no es tomada simplemente como referencia a la confrontación bélica. “No hagamos la guerra. porque cuestionaron desde el sentido mismo la dinámica y la lógica del dominio-utilitarioproductivista.

en esta época de crisis de sentido en la que vivimos. requieren que su práctica atienda la cuestión del sentido. la experiencia se oscurece y devalúa. de orientar y procesar nuestra propia experiencia para animarnos a apostar y transitar caminos nuevos y poco conocidos.En esta era posmoderna los intentos políticos de encontrar nuevos caminos sociales y comunitarios. y por otro lo nuevo que aún es difícil de nombrar porque se manifiesta de maneras diversas: aparece en nuestras ganas de otras maneras de vivir y en su horizonte más radical es el goce inmanente de la vida. pero esto ya no da cuenta de las cuestiones principales que atañen al bienestar social. UNA MANERA DE ESTA PRÁCTICA En mi práctica profesional hago esto mediante conversaciones en talleres grupales de reflexión o con personas en consulta individual. problemas individuales o psicológicos. como sentido mismo. porque son en sí mismas afirmación de lo buscado por cada uno. 16 . Y que de lo que se trata es de gestar y habitar otra manera de vivir. La acción no es otra cosa que la experiencia vital del sentido que propone y busca. Es una política en la que las acciones se justifican por sí mismas. Por un lado el sentido productivista. la manera de ser. (Es por eso que -en defensa de mi propia existencia y la de aquellos a quienes asisto. Los va reemplazando por otros vínculos que tienen la ventaja de no buscar la felicidad en un resultado posterior. Y también por eso escribo. del desarrollo de la capacidad humana de producir. Y en el devenir de la historia cuando un Sentido hegemónico se satura. pierde intensidad y espesura lo que nos está pasando. sino cuestiones atinentes a una manera cultural de ser que nos organizó como personas pero que ya no nos convoca ni satisface. el productivismo. Los grupos me muestran insistentemente. En ambos casos la asistencia trata de ayudar a los otros a abrir y responder las preguntas sobre lo que cada uno desea en la vida y a pensar los caminos para vivirlo realmente. es decir. y afloja el tejido de los vínculos productivistasutilitarios. Por eso creo que. que agoniza.me dedico a abrir y posibilitar la afirmación de la vida y el goce en la realidad existencial de cada uno de nosotros. es también posibilidad de mutación. Así pensaban nuestros abuelos y así pensaban sus gobernantes y así dicen pensar aún hoy los políticos y economistas.) Creo que en la medida en que se afirme esta nueva forma en las personas que la desean y están dispuestas a buscarla y vivirla. el desarrollo en el sentido oficial y vigente: el sentido utilitario-productivista. Es este un plano de valoración de lo social y lo personal que en la modernidad no se ponía en cuestión. que los problemas y los conflictos que vivimos no son. Afirma y fortalece ese Sentido en todos aquellos que intentan vivirlo en sus conductas y actitudes. Transforma desde dentro de la propia práctica existencial. y es entonces cuando otros Sentidos tienden a ocupar ese espacio como dadores de forma y razón de ser a la vida y las cosas. que se abra la pregunta por lo que es importante y valioso para la sociedad como conjunto y para las personas que en ella conviven. sino de encontrarla en su ejercicio mismo y en el presente en que las cosas y la vida ocurren. Es que la Posmodernidad” es época de saturación del desarrollo económico como Sentido de lo humano. medios y fines se confunden. se debilita su poder para hacer que las cosas se experimenten con intensidad desde él. En ellas. y hacen ver a quienes participan. la vida parece no tener sentido. es necesario que tomemos partido y operemos de manera conciente y voluntaria en la lucha de fuerzas entre los Sentidos que dan forma a las cosas y a la vida (al mundo). Pero Crisis de Sentido no es sólo devaluación. en lo principal. en esa misma medida habrá una mayor y más potente cantidad de centros multiplicadores de las fuerzas del cambio. y esto es política. refiere e incide en la realidad comunitaria. Por esto suelo hablar de “política existencial” o de “política del sentido”. En estos tiempos de crisis y pérdida de fuerza del sentido tradicional. puesto que por entonces estaba claro que se trataba del progreso. de saturación del Sentido productivista. para no dejar nuestra existencia a merced de las fuerzas decadentes que operan en la crisis.

Quienes hacen esta experiencia reflexiva no acceden. La generación de esa vida diferente que muchos deseamos y. Lo es en definitiva porque parte y todo se contienen y condicionan mutuamente.En los grupos los integrantes pronto ven que su problema no es tal. Una situación que es del Mundo al cual pertenecemos como fragmentos del Todo. sino que abren un camino y logran la capacidad de seguir haciendo por su propia cuenta y fuerza la tarea de búsqueda y transformación que compartieron en los talleres. en algún grado. pero todo ocurre en un camino sin llegada y sin final. Y gestar una vida diferente para sí mismo es también gestar un mundo diferente. aunque en grados y maneras diferentes. un momento que todos estamos pasando. sino el momento de saturación y aflojamiento de las viejas formas y un impulso hacia lo incierto. nuevo y diferente. a un estado final de plenitud. no es sino la apertura a una experiencia creadora desde la propia fuerza deseante que goza en tanto se afirma. estamos dispuestos a gestar en nuestra existencia. y lo es porque necesito la progresiva transformación del medio en que habito para poder afirmar aún más mi propia transformación. han hecho los primeros tramos de un camino. por eso. Lo es porque lo nuevo que aparece en mi vida es parte del mundo y lo transforma por ello. han construido las herramientas y las actitudes básicas. 17 . Básicamente han tomado partido por la posibilidad de lo nuevo.

éticas. los hijos. su significado se nos incline y parcialice en lo económico. 18 . económicas. definen y dan sentido a casi todos los actos y momentos de nuestra vida. Cuando hablo de la realización del progreso refiero al híper-desarrollo. Los seres humanos. en los últimos tres o cuatro siglos. el tiempo. del mundo y de la vida.. el sentido de existencia en los últimos siglos.. Producir y consumir nos ocupan y nos preocupan mucho más que otras acciones. pero también abre la pregunta por un nuevo orden de realidad. gozar. y digo esto significando con "economía" aquello que nos ocurre cuando producimos y cuando consumimos. La pobreza ya no tiene que ver con los límites de la capacidad de producción. como comunidad y como cultura. sino con los sistemas de distribución originados en épocas en donde el esfuerzo sacrificado del trabajo y la necesidad del ahorro para hacer posible el progreso. La realización del progreso en tanto desarrollo de las fuerzas productivas hizo perder fuerza y vigencia a las formas y los valores de la vida que lo hicieron posible. políticas.. Que cuando escuchamos o leemos la palabra "crisis".Error: Reference source not found (de como afirmarnos en la tormenta. las formas y los valores. dejó de dar sentido por sí a la vida humana. dieron forma al ser persona y fueron fundamento de los valores que la moldeaban.) y cuestiones públicas y comunitarias.. El progreso económico y tecnológico fue la razón de ser. ¿DE QUE CRISIS HABLAMOS? La crisis de la que hablamos es justamente ese punto en donde nos hallamos como individuos. VIVIR EN TIEMPOS DE CRISIS. Así es que la realización del progreso es el final de un sentido y del orden que él fundaba y al mismo tiempo es la posibilidad de un nuevo orden de la realidad que nos abre el desafío de la búsqueda de los valores y las formas de eso nuevo que comienza a presentarse como posible.Capítulo 2. paladear. contemplar. como disfrutar. gustar. amar. al sobre-dimensionamiento de la capacidad de producción y dominio de la naturaleza. Creo que este aspecto de la crisis también debe ser pensado. Vivimos pendientes de cuánto podemos producir y de cuanto podemos consumir. en el cual el productivismo (esa forma de vivir que enraizó su razón de ser en el crecimiento de la producción y en la mayor posibilidad de consumo). nos encontramos posicionados desde la perspectiva de utilidad. Son preguntas existenciales. en las que no logramos centrar energías y búsquedas. pero no debemos confundir la parte con el todo.) Soy conciente de que el titulo de este capítulo hace pensar que se trata de una reflexión sobre como vivir en la crisis económica en que estamos inmersos. tanto como productores (generadores de algo útil) como consumidores (beneficiarios de lo que es útil). Producir y consumir son dos acciones que están presentes en nuestra práctica de vida con una constancia e intensidad casi totalizadora. Y esa pregunta por el sentido.. es una pregunta que se despliega en cuestiones privadas de la vida (como el amor. La revolución tecnológica significó su realización y con ello saturó las formas y valores que organizaron la existencia humana en ese tiempo. es parte de ella. También al riesgo de destrucción que ese hiper-desarrollo conlleva. muestra en cuanto vivimos desde una perspectiva económica.

que solo puede contener fugaces instantes de felicidad. que la felicidad nos suena a utopía lejana. reconociendo en esa búsqueda un paso principal en las posibilidades de trans-formación cultural del mundo que vivimos. Esto es lo que digo que hay que pensar. de la experiencia de vivir. "en alguna medida". Se trata de lo que ocurre cuando sentimos desgano. cuando registramos que no nos sentimos intensamente vivos. Están devaluados los viejos valores y tampoco tenemos clara idea de lo que nos importa en mayor y menor medida.. ¿qué nos apasiona?. Que hemos perdido el apetito de vivir (esto pensado como la debilidad de nuestras fuerzas deseantes. stress. ¿Podemos preguntarnos cuáles son nuestras pasiones?. para no someter nuestra vida a esa devaluación y minusvalía. ".. no para posicionarnos críticamente ante ella. Que vivir no tiene sentido. La crisis de que hablamos es eso que registramos cuando sentimos que nuestra vida no nos satisface. su dolor es encontrarse con la pregunta cuando ya no hay más tiempo. potente. ¿qué es lo que hace que nos sintamos motivados y atraídos con intensidad. pero que sabemos expresión de que no estamos en agradado. a realidades que no nos pertenecen y al mismo tiempo nos sugieren lo más substancioso. que no nos apasiona nuestra manera de vivir el amor. depresión o crisis psicológica. ni los reconocemos como nuestra pasión. Esta sensación de pertenencia a una realidad donde las sensaciones más luminosas nos son extrañas. sino como lo que nos ocurre a todos. rico y luminoso. disgusto. son expresiones que parecen referir un mundo ilusorio. La crisis es lo que se muestra en eso que sentimos cuando nos preguntamos si realmente tenemos ganas de vivir como vivimos. Todo esto pensado no como lo que le pasa a alguien en particular. en grados distintos pero a todos. Cuando nos oprime la contradicción entre la necesidad y el deseo de ganar dinero y el desinterés. y que está presente en la sensación colectiva de esta época de crisis cultural. esto es nuestro saber de la crisis.tengo 85 años y se que me estoy muriendo". que no nos comprometen con intensidad. que son pocas nuestras vibraciones. no como querer morir). 19 . ni agraciados. sino para buscar una actitud activa y constructora de otra realidad desde. atascados en viejos valores que no sentimos profundamente. y en la situación de cada uno. así como plenos y satisfechos? No es que no tengamos respuestas a mano. Y esto si es que nos paramos alguna vez a preguntarnos. LO LLEVAMOS PUESTO Y ESTÁ EN TODOS LOS LUGARES. Y es de esa crisis cultural de lo que intento hablar. aburrimiento. la tensión o el desagrado con nuestra actual tarea profesional. pero en ellas impera la tibieza. Hay palabras que convocan sensaciones que están fuera de lo conocido en nuestra vida cotidiana: INTENSIDAD y PASIÓN. que la vida es dura y opaca.. Sentimos no tener gusto por la vida. Nos suele ocurrir que nos gustaría vivir en otro lugar. que hay mucho tedio en nuestra cotidianeidad. Al igual que ALEGRÍA y SERENIDAD.HOY LA CRISIS ES CRISIS DE SENTIDO. Sentimos la presencia de una inquietud interior a la que no podemos poner en palabras. pero es que no hay otro lugar. el "un poco". pesadumbre.. y pensarlo operativamente. desazón. Porque es muy frecuente que nos ocurra lo que al poeta de “Instantes”: su dolor es saberse habiendo vivido sin preguntárselo realmente. Vivimos apegados a "como viene la mano". La crisis es lo que vivenciamos cuando no sabemos cómo orientar la crianza de nuestros hijos. con lo que nos ocurre. El mundo está en crisis y esto ocurre en nosotros mismos.

Todo nos ocurre en un nivel de intensidad bajo. de la crisis de occidente. NO SE ARREGLAN. de los valores... cuya pérdida de vigencia deja lugar al desorden en los vínculos padres-hijos. Nuestra existencia se devalúa en el grado en que vivimos organizados por las viejas formas. no solo responder a viejas creencias sobre como las cosas son o deben ser. Ese tipo de cosas en relación a las cuales un amigo me podría decir. Lo que no nos ocurre hoy no es reemplazable por lo que nos puede ocurrir mañana. es que lo que le sigue será distinto. pero así dicho y pensado suena muy abstracto. Esto. Lo que está en crisis es la manera de estar vivos y lo que está en juego es la propia vida de cada uno de nosotros. abre la posibilidad de un funcionamiento distinto de lo mismo." Necesitamos acercar la cuestión a nosotros mismos.. Así solemos decir que alguien o algo "hizo crisis. pueden ser mucho mejores.. la forma de concebir y vivir la vida. Necesitamos erotizar nuestra existencia. Hay crisis de las instituciones. económica. se re-crea. Esto no dice que serán peores.. La crisis es lo que caracteriza toda la situación en que vivimos. necesitamos encontrar las maneras en que en nuestra cotidianeidad germine el goce y las posibilidades de disfrutar del hecho de estar vivos. Necesitamos preguntarnos como queremos vivir y convivir comunitariamente. Estamos viviendo una época crítica (o la crisis de una época) y de la actitud que tomemos ante eso depende en gran medida nuestra posibilidad de riqueza vital y existencial. familiar. La vida es finita y no tiene “replay”. lo que está implícito en la idea de crisis. Busca otra manera de ser. no funciona o funciona mal. 20 . Lo que está en crisis es el modelo de la vida. lograr una forma de vivir en pareja en donde la comunicación y la seducción realimenten la pasión amorosa y reemplacen al "acuerdo matrimonial” como fundamento dinámico de la pareja. conseguir un dialogo con nuestros hijos que reemplace al "hacer caso a los mayores". Nada vuelve a ser como era.¿QUÉ ES UNA CRISIS? Hablamos de crisis en aquellas situaciones en que la forma conocida e históricamente establecida en que algo es. hechos que ocurren mientras por otro lado la vida transcurre." o "está en crisis. En nuestra época ésta no es una cuestión simplemente teórica. de las costumbres. No es posible entonces. dedicarse a vivir tranquilo y no hacerse cuestiones con todo esto. educativa. se reestructura. en campos tan concretos y reales como: encontrar nuevas maneras entusiasmantes de ganar el dinero que necesitamos para vivir. Se habla de cambios de paradigmas. ni son cuestiones al costado de la vida." y con esto hacemos referencia a una situación en la cual se presenta una dificultad importante y de la cual seguramente no se saldrá en las mismas condiciones preexistentes a la crisis. Hay crisis ética.. abunda el displacer y el sin-sentido... Y esto no es una abstracción. Lo que es casi seguro. valores y manera de ver las cosas.. Y no tenemos todo el tiempo.. lo problemático da forma a la mayor cantidad de hechos. sino porque decantan una trans-formación (un ir más allá de la forma que entró en crisis). EN UNA CRISIS LAS COSAS CAMBIAN. no hay brillo en nuestras situaciones cotidianas. Una crisis no se resuelve porque las cosas vuelven a funcionar como antes y a la manera conocida. tema para sociólogos y filósofos. "dejá de hacerte problemas y dedicate a vivir tranquilo.

a su vez correspondientes a "peligro" y "oportunidad". Necesitamos afirmar lo nuevo en nuestro presente en el grado de lo posible. que deja lugar a la ilusión de estabilidad y permanencia.wei=ji -se compone de dos términos. No estaremos vivos cuando el amanecer de lo que la crisis actual insinúa y genera comience a perfilar con claridad sus nuevas formas. hay concentración de las necesidades y también de las posibilidades de la transformación. costumbres y manera de ser de las cosas. la crisis aparece como una faceta de transformación. Hay una manera posibilitadora y creativa de pensar y estar en la crisis: es la búsqueda de nuevas formas y del nuevo equilibrio de lo que está en crisis. firme y nítido. el caos que la crisis implica y olvidamos la posibilidad. ". esto significa que algunas ideas. en la crisis. La re-creación de todo lo que hay es una constante que muestra la presencia cotidiana y eterna de lo sagrado y de su acto creador. en la que sólo es posible concebir (en términos teóricos y prácticos) su desarrollo. Nada es estable.Si es verdad que hay una crisis de sentido y estamos ante un cambio de paradigmas. se enraíza en nuestra manera de pensar la realidad desde un "inconsciente ontológico" que ve al mundo como una estructura básicamente estática. todo está en constante movimiento transformador. una manera pesimista y melancólica: es la resistencia al cambio. casi imperceptible. el intento de que las cosas vuelvan a ser como eran. Necesitamos pasar. Los viejos saberes y creencias que nos constituyeron como personas dejan lugar a la posibilidad de nuevas formas de las cosas y de la experiencia. Creo que esta forma de ver y vivir las crisis... la alegría y el goce. Eso ocurrirá posiblemente en el tiempo en que historia traza sus marcas y recrea las culturas y en esa dimensión nuestro tiempo de vida representa un cortísimo instante. y en las maneras en que cada uno puede participar en la afirmación de nuevas formas y vínculos que re-signifiquen y re-vivifiquen lo comunitario.de la noción de estructuras sociales estáticas a la percepción de un modelo dinámico de cambio. están perdiendo vigencia. En nuestra manera habitual y ordinaria de vivir la crisis subrayamos el aspecto del peligro. Esto instala en nosotros la queja. pero en las que el devenir no abandona su acción CREADORA. pues ello no ocurrirá sino con el transcurrir del tiempo y en un tiempo que es mucho más largo y lento que el de nuestra vida personal. Enfocada de este modo. el mal. CRISIS ES POSIBILIDAD. Lo que caracteriza a las épocas de crisis es que hay crecimiento de la tensión entre las fuerzas de lo establecido y las fuerzas que tienden al cambio de esa forma. que se despliega en otras dimensiones temporales. Necesitamos pensar operativamente la situación de crisis en que vivimos para buscar los caminos en los que se afirmen las posibilidades mayores de cada uno en relación a su propia riqueza existencial y vital. La sabiduría china plasmó su plena conciencia de esta relación entre crisis y trans-formación en la manera de referir a ella. que nos llegan desde la tradición." 21 . Consecuentemente. al menos si queremos intentar vivir con presencia de la intensidad. La palabra china para crisis . Hay tiempos en que esto ocurre en un movimiento sutil. Hay también una manera débil y paralizante de pensar y vivir la crisis. Pensar la vida en tiempos de crisis no es cuestión de llantos ni melancolías. Nos deja atados a la debilidad y a la impotencia. Pero no podemos sentarnos a esperar que lo nuevo sea claro. la tristeza y la pobreza. El cambio es una constante de la realidad. como dice Capra.

como haciéndonos más humanos?. una crisis de valores no es una caída en el mal. en estas situaciones. por ella. es decir. la respuesta no es algo que otros saben y que nosotros podemos aprender. los valores son simplemente descubiertos por el hombre. Desde la otra concepción de los valores. La cuestión se piensa diferente "según que los valores sean concebidos como productos de valoraciones o como realidades absolutas.son objeto de un conocimiento relativo que aumenta en la medida que se suceden las perspectiva sobre los valores en el curso del acontecer histórico". Los valores pertenecen a cada época. sino más bien la oscuridad y la pérdida de vigencia de las ideas mismas sobre lo que es valioso y lo que no lo es. Es entonces cuando apremia la pregunta por lo que vale. Los valores son las ideas y las normas éticas que organizan el ser de las personas y la convivencia de ellas en sociedad. La quiebra de esa coincidencia hace entrar en crisis los valores y la existencia de la gente.. 22 . La característica de los valores es que son valentes. . La gente no renuncia ni desprecia los valores. Uno no se aprecia a sí mismo si no respeta los valores que le importan y lo constituyen como persona. cuando se habla de crisis de valores es frecuente que se entienda que han perdido vigencia las “verdaderas” normas morales que deben regir la conducta de toda persona de bien. otorgados al hombre por una conciencia preexistente a la historia y cuyo fundamento es metafísico. Y es entonces que la pregunta por lo valioso vuelve a buscar la luz o el sentido que ilumine y dé nuevas formas a la vida y la realidad. es decir: son en tanto valen. En el primer caso.. Y la vida se oscurece justamente cuando los valores se devalúan.SOBRE LA CRISIS DE LOS VALORES. sino que es una etapa en la que ocurre con particular intensidad la devaluación y re-creación de valores. Los valores con vigencia "se hacen respetar". ¿Los valores son creaciones que devienen y se transforman en el curso de la historia o son verdades morales eternas de las cuales los humanos nos vamos enterando con el transcurso del tiempo. Desde esta perspectiva. La respuesta requiere de nuestra propia sensación-opinión. COMO PENSAR-VIVIR LA CRISIS DE VALORES. Y en esto. pierden fuerza de ser o pierden valor. pero. En el segundo. la esencialista. se les concibe originados en un más allá del mundo y de los hombres cuya conducta organizan. El nihilismo no es el desinterés por los valores. los valores se hallan en la vida humana. "normas morales" y "persona de bien" son expresiones que describen verdades y valoraciones absolutas. Es una acusación por el olvido de los valores que se conciben como eternos. y son determinados en su ser y en su jerarquía. Esto es el nihilismo. Desde esta manera de pensar. Toda reflexión sobre los valores está necesariamente atravesada por una toma de posición en relación a la cuestión de la historicidad o esencialidad de los valores. La vigencia de valores implica la coincidencia entre la idea de lo valioso culturalmente aceptada y la sensación positiva que la gente tiene de la experiencia vivida desde esos valores.. (Ferrater Mora). son los valores los que pierden fuerza para normar e iluminar la realidad.. en un determinado momento de la historia. a todos los hombres y mujeres de estos tiempos. y la historia es una constante trans-formación de aquello que tiene valor. constituyen la sensibilidad y la opinión de la gente. devienen del sentido hegemónico que da forma a la realidad de la época. Está claro que nuestra actitud ante esta cuestión comparte la primera concepción referida. algo que está escrito en algún lugar. toda referencia a la "crisis" de los valores es dicha y escuchada como una acusación moral al ser humano genérico. del saber de nuestra experiencia y de la fuerza activa de nuestro querer. Son los valores los que abandonan a la gente..

De aprender a vivir y convivir desde nuevos valores que nos seducen. en nuestras sensaciones y en nuestros deseos. Sin el protagonismo y sin la pregunta por lo que vale e importa. En una actitud atenta y responsable con la propia vida. por lo que importa. sólo hay oscuridad y miseria ética. propias y comunitarias. Pero preguntar no es buscar en las normas pre-existentes. transforma la realidad y las condiciones de la vida. La primera cuestión entonces para reflexionar acerca de la crisis de valores que vivimos. En ese juego podremos participar y crear en la medida que acerquemos la pregunta por el sentido a lo concreto de la vida. algunos de orden individual y familiar. Se trata de re-valorar. en la medida que abordemos las cuestiones que desde la pregunta por el sentido de la vida se replantean en la existencia propia y en lo comunitario (en lo educativo. nos pone a cada uno de nosotros ante la pregunta por lo valioso. Esta forma de pensar y ver la realidad nos constituye en protagonistas ante el desafío de la crisis de valores. lo social. Es en este registro como se expresa en los humanos la energía creadora. de volver a pensar las situaciones en que estamos existencialmente implicados para preguntarnos por el sentido y la manera en que queremos vivir esa experiencia. que fuerzan el cambio de lo que vale e importa. La crisis requiere poner en acto nuestra propia capacidad de fundar valores. es acción y realización de formas distintas de vivir y convivir. y esto implica también la transformación de la ética de quienes vivimos en estas “nuevas condiciones del mundo” que son “nuestro mundo”. Y lo que vale e importa no siempre se muestra en lo que nos hace llegar la tradición. que buscan pregnar nuestras sensaciones. Hacernos protagonistas y responsables ante la situación. Y es en el juego entre tradición y creación en donde la vida. y por ese camino no podemos sino encontrarnos con la desesperanza y la impotencia. deseo y opinión. es no pensarla como pérdida de valores eternos y entregados desde fuera de las condiciones de vida del hombre en la tierra (estado del mundo). ni en queja y lamento por lo perdido. que cuestionan y proponen valores a lo humano. 23 . atraen y convocan. todo será mirado desde lo que se está perdiendo. En esa actitud y desde esa pregunta se gestarán los nuevos valores y las nuevas formas de vivir y convivir comunitariamente. lo ético). Protagonismo y responsabilidad que no se traducen en la admonición al mundo y a todos los hombres por lo que pasa. se registra también en nuestra propia sensación. lo productivo. Es elaboración y planificación. Desde esa pregunta habrá reconstrucción de valores y así también reconstrucion ética comunitaria. lo que vale y lo que importa se muestra en nuestra propia experiencia. nos hace responsables de lo que nos ocurre en ella. Es pensamiento que busca su propia realización. sino pensar la crisis como cambio de las condiciones existenciales.Hay "necesidad" de aprender a querer y preferir. para mí mismo y para los otros con quienes convivo. Abordar estas cuestiones no es una cuestión del puro pensamiento. otros de orden comunitario. sin ella. y la consecuente pérdida de vigencia de viejas valoraciones que correspondieron a otras realidades. lo político. En ese juego entre tradición y creación se recrean los valores y las formas de lo real. el tiempo y la historia van dando cuenta de sus crisis de sentido y de valores. que nos seducen y requieren de nuestra mirada. sino en la búsqueda de sentidos y ganas que no logran aún mostrarse con nitidez y firmeza. que se insinúan en el horizonte. “El Tiempo manda a las cosas pasar”.

En esta situación..?. No tienen posibilidades de estar en otro lado. expulsión del hombre de los puestos de trabajo. No tenemos claro ni el qué ni el cómo de lo que queremos vivir.. se ven inmersas en una selva plena de sorpresas. corremos el riesgo de quedarnos en el sin sentido. Nos hacen falta un nuevo horizonte de sentido vital desde donde articular nuevos valores. ¿que hay de los hombres y mujeres que somos parte de ese mundo?. Sin proyectos que nos conmuevan ni presencias que nos hagan vibrar. en la revista “Uno Mismo”. que sólo describe el mundo en que nos toca vivir.. Y si no encontramos el rumbo “la selva nos puede tragar”.1 (las ganas propias señalan el camino. Hemos perdido el rumbo y estamos en una oscura maraña de cambios y transformaciones. de situaciones inesperadas e imprevisibles. LAS GANAS COMO BRÚJULA. Consumismo desaforado en algunos. el futuro incierto.. Si queremos salir de la selva. carentes de alegría. Lo que nos está ocurriendo tiene muchos parecidos con esta situación. por un accidente aéreo. 1 El material principal de este capìtulo fué publicado. el destino los puso en esa situación y no les queda otra que arreglárselas allí lo mejor posible. por el contrario. les es de suma importancia tener los ojos bien abiertos. Como ya vimos. Pero. con el mismo titulo. ordenadas y previsibles. como dijimos en el capitulo anterior. no es fácil generar nuevos valores. estar atentos ante el peligro principal: "la selva se los puede tragar". ¿y nosotros. de intensidad y de goce. Como descripción de la situación en que vivimos propongo una metáfora: pensemos en un grupo de personas que han sido preparadas sólo para orientarse y conducir en carreteras perfectamente marcadas y señaladas. Empecemos por las herramientas.. Todo esto se dice del mundo en que habitamos y eso que se dice nos parece externo a nosotros mismos.Capítulo 3. estar atentos. en el año 24 1995. no hay más que dos actitudes posibles: abandonarnos a las tinieblas o ayudarnos a ser. Corren peligros y no les sirve cerrar los ojos ante ellos. y mencionar la palabra felicidad nos parece cuestión de utópicos que sueñan con novelas rosas. Quedarnos en la selva esperando ser devorados. Imaginemos ahora su grado de desorientación cuando. . desocupación y miseria para otros. tenemos que asumir la vida como algo a pensar y recrear cotidianamente. Este es el mundo en que vivimos y en él la intensidad es escasa. ya lo dijimos. Pero.) Siglo XX cambalache. El presente es opaco. Crisis económica. Corrupción y crisis ética. y hoy nos sentimos en una selva de incertidumbres. y aún menos lo es afirmarlos. el sentido de la propia vida se desdibuja. parte de esta situación se manifiesta como una profunda crisis en los valores que rigen y articulan nuestra existencia. UNA HERRAMIENTA DECISIVA. o tratar de orientarnos en ella y de armar las herramientas que necesitamos para atravesarla. Fundamentalmente.. en particular eso que más nos importa y que llamamos el sentido de la vida misma. No encontramos sino relámpagos de plenitud. Nos prepararon para vivir con verdades claras e inamovibles.

la muerte es lo que queda atrás. eso que está en nosotros esperando o deseando ser vivido. Se trata de reconocernos como parte del mundo en que vivimos. Pensar la vida es entonces también ayudarnos a sentir lo vital. no vivirla gustosamente y con alegría. casi siempre haciendo caso omiso de nuestras propias ganas. pero que se encuentra casi siempre atrapado por los valores y los prejuicios ya inservibles del mundo viejo. pero es también lo que en el presente no se vive con intensidad y presencia plenas. hace un tiempo. con gusto y fuerza. Pensar la vida es preguntarnos si existen otras conductas posibles. dejándonos llevar por lo establecido. Es cierto.al mismo tiempo. que tanto eludimos. Pensar la vida es ablandar las durezas y fijezas de esos prejuicios para traspasarlos y poder vivir más allá de ellos. pero también por nuestras posibilidades de vivir más cerca de lo que queremos. va pasando. que hasta ahora no nos hemos atrevido a imaginar. o que descartamos por absurdas e imposibles ni bien afloran a nuestra mente como ganas. Pensar la vida es algo así como un camino para alivianar en nosotros el peso de lo estatuido como válido y verdadero por la educación que recibimos y por la cultura preexistente: es volver a preguntarnos por su validez. Paralizarse por temor a los riesgos menores que se presentan en el camino de las búsquedas y los cambios. Este pensar. ¿Y si fueran mejores alternativas. con vibraciones y cosquilleo. de nuestra propia experiencia. pensar la vida: repensar las propias formas de vivir y buscar mejores maneras de estar vivo. organizados y condicionados por él. Vista así. por no poder repensarla. organizando nuestra forma de vivir cotidiano y nuestra manera de ser. sino de preguntarnos por las maneras en que vivimos. y . uno de los participantes en mis talleres dijo algo muy significativo al respecto: "me dio fuerzas darme cuenta que la vida no tiene replay". y lo que en él ocurre. por nuestras ganas más profundas. Y entonces aparece ante nosotros el tema de la muerte.Y aquí aparecen los primeros tientos con los cuales armar la trenza que necesitamos para sacarnos fuera del pozo de la resignación: no se trata sólo de vivir sin más. ¿CÓMO PENSAR LA VIDA? Quien intenta pensar operativamente la vida y el mundo debe incursionar al mismo tiempo en lo más genérico y en lo más concreto de esa vida y ese mundo. lo que está menos vivo en ella. repensarse y transformarse implica riesgo. por el sentido que organiza y funda los juicios desde los cuales vemos determinadas conductas como buenas (y las repetimos aunque nos hagan infelices) y damos otras por malas (dejándolas de lado sin examinar si realmente son dañinas a la vida propia o de otros). Eso se muere sin que lo hayamos vivido. entonces. convertirlo en parte de nuestra vida. buscar sentidos y formas nuevas. no se contenta con conocer cómo son las cosas. Pero. La muerte es también lo que desaprovechamos de la vida. practicables y posibles? Esto es para mí. lo que no puede ser vivido y no termina de nacer a ella porque no podemos afirmarlo. 25 . por nuestros miedos y prejuicios. Se trata de pensar la vida para encontrar los caminos que hagan posible vivirla mejor. Había descubierto el riesgo mayor: desperdiciarla. sino que trata de un camino para vivir lo que el pensamiento abre. se me dirá. Ha de preguntarse por el sentido de la vida tal cual es en la cultura y las creencias por las que fuimos educados y poder ver cómo tal sentido impera en nosotros. Pero. va quedando para siempre atrás y deja de ser. valida y posibilita. más vitales y actuales. como aquello que pasa todos los días cuando el tiempo de vivir.

es un movimiento necesario para ir abriendo caminos. porque no es fácil reconocer nuestras propias ganas en estos momentos de crisis: ellas también están en tinieblas y se dan muchas veces como ganas contradictorias. quizás logre comprender ese sentido que nos ordena. sin ocuparse de la vida cotidiana. Saberes propios a los que podemos aprender a recurrir. los saberes que se fundan en las experiencias del pasado y en las ganas del presente. y ganas desde los valores que aparecen. No se trata de "problemas psicológicos" sino de formas de vivir que compartimos con otros y que están en nosotros condicionadas y pre-formadas por la cultura a la que pertenecemos. Preguntas tales como ¿cuál es mi forma de ser padre? ¿Qué es lo que no me permite una relación más fluida y agradable con mi hijo? ¿Como podría lograrla? ¿Por qué me pongo tan tenso y malhumorado en el trabajo? ¿Como podría lograr mayor fluidez erótica en mi pareja?. ¿Y en un mundo en crisis como el que habitamos. muestra un índice de lo que sí queremos. Necesitamos que algo nos oriente. ganas que podemos aprender a escuchar. intensa y alegre manera de vivir. no ayuda a encontrar un camino de salida de la selva (crisis de sentido) en la que nos encontramos. cuando el desagrado señala el deseo de "no querer estar más allí”. El permante juego entre lo genérico y lo fragmentario.Por otro lado. lo que es ser rico y lo que es ser miserable. A los que no queremos una vida legislada desde fuera. Ya no nos sirve recurrir a "expertos" que digan. que nos señale el rumbo. sólo nos quedan las señales internas. Y el camino es difícil. En la selva a todos se nos ocurriría la pregunta: ¿Quién tiene una brújula?. De modo que no sólo es importante tener herramientas para ir abriendo caminos al andar. sean ellos importantes o insignificantes en apariencia. ¿Alguien intuye hacia donde caminar?. lo que es lindo y lo que es feo. El pensamiento que se pregunta tan sólo por el sentido de la vida. ¿A qué señales podemos recurrir para que nos marquen el rumbo en nuestro propio camino de estar vivos?. Por el contrario. Tenemos ganas desde el sentido y los valores que se retiran. no logra comprender el sentido productivista que como entramado invisible la organiza y no tiene posibilidades de desarmarlo. desde lo que comenzamos a sentir como una más placentera. Esa energía es la de nuestra propia vida y es limitada. 26 . se trata de fragmentos de la propia vida. el pensamiento que se pregunta sólo por lo que ocurre en situaciones concretas de la vida. cuál es la mejor manera de vivir. Sentimos que no nos sirven los saberes de otros que dicen lo que es bueno y lo que es malo. o “no querer hacerlo nunca más así". sino que es imperioso saber cómo orientarse. entre el todo y las partes. qué nos puede orientar?. como el tiempo de nuestra existencia. cual oráculo. en cambio. Sensaciones de agrado y desagrado. pero no logrará penetrar en lo concreto de la vida para ayudarnos a aflojar ese sentido y afirmar uno nuevo. No nos sirve mirar sólo fuera de nosotros mismos. no hay normas vigentes y tampoco "normalidades" pre-existentes en donde puedan encontrarse las claridades perdidas. ¿DÓNDE ESTÁ LA BRÚJULA?. Formas de cuya permanencia en nosotros somos responsables y podemos cambiar si nos animamos a pensarnos y dedicamos atención a buscar nuevas maneras. y el agrado. Pero ¿hacia dónde debemos abrirlos? ¿En qué dirección? Es importante averiguarlo porque la búsqueda existencial requiere energía.

No siempre esta imposibilidad fue económica. va haciendo realidad. entonces pesa sobre ellas una condena. pero que siempre dicen de nuestra propia recepción del espíritu y de las posibilidades de la época en que vivimos. las creencias y los códigos morales preexistentes. Las ganas de lo que no está legalizado por los prejuicios. Esto nos ocurre cotidianamente en un abanico que va desde cuestiones aparentemente insignificantes. Sería ingenuo suponer que estamos hablando de cosas simples y que podemos hacer fácilmente. Lo diferente a ello es visto y sentido como anormalidad. a veces borrosas.Si estamos atentos nos daremos cuenta que todos los días nos ocurren situaciones en que registramos débilmente un deseo ante el cual no nos detenemos. en nuestras ganas. dificultosamente. para lo que aceptamos como posible e imposible. como de lo psicológico. Lo primero que debemos saber es que lo complicado de la cuestión radica justamente en que no sabemos escuchar nuestras ganas. potenciador de nuestra capacidad de afirmación existencial. las costumbres conocidas. en la medida en que nuestra relación es útil para algo. En mi historia la dupla hombre-caballo está implicada en una práctica laboral-productiva. para redescubrir valores más acordes con lo que queremos ser y con el mundo que vivimos. los caballos son uno de mis amores imposibles. creo que no logro escuchar todo el significado que en mi tiene este amor y abrir en mi vida el espacio de legalidad.. como un puro juego.es útil para. Nos permitieron tener ganas sólo de aquello que está bien visto por las creencias y costumbres conocidas. Ocurre que para quienes vivimos la relación con el caballo como constituyendo una dupla con el hombre en el trabajo. Prestar atención a esas ganas (a veces en cuestiones aparentemente insignificantes) y cuestionar desde ellas lo estatuido y aceptado. Señales a veces nítidas. Y para que esas ganas sean potentes necesitamos aceptarlas y comprenderlas como señales de lo deseable y posible en la realidad que vivimos. simplemente porque su satisfacción no está en el orden de lo posible para la forma socialmente establecida de ver las cosas. hasta otras que vemos como transgresiones enormes. locura o impotencia para ser “lo que se debe ser”. pero no para ser responsables con nuestros propios deseos. quedan del lado de lo prohibido.. lo que está mal o no debe ser. Tomar contacto conciente y sensual con nuestras ganas. o razonabilidad. Señales que señalan hacia el bien. de lo nuevo que aparece y. en la alegría y el goce que me produce. es difícil y al mismo tiempo debemos saber que allí. estar atento a ellas. Nos prepararon para cumplir con "lo que se debe". perversión. está la brújula mayor de la que disponemos. si mis ganas de tener un caballo están fundadas simplemente en el gusto de relacionarme y jugar con él. como de lo moral. tal como veníamos diciendo un poco más arriba. lo que en este escrito me importa subrayar es ese prejuicio de carácter utilitario y productivista que dice que sólo estoy autorizado a tener un caballo y andar a caballo. es el punto de comienzo para comenzar a pensar y buscar la vida de un modo renovador. Aunque esto me resulta sencillo de analizar. de lo que está naciendo en esta crisis del mundo. en la medida en que trabajamos juntos. por los códigos morales vigentes. ¿Cuál es la raíz de la dificultad? Además de las dificultades económicas reales. no me resulta fácil habitar sensualmente la posibilidad de hacerlo por el goce mismo. Claro que darse cuenta de las ganas propias no es sencillo. Así es que no logro dar lugar a mis ganas. No nos educaron para eso. que haga atendible y realizable ese deseo en mis actuales condiciones de vida. Si no. Por eso sólo logramos mirar y ver las ganas que tenemos de aquello que está legalizado en nuestra educación. tanto en el orden de lo material. no está en el orden de lo razonable el andar a caballo “por andar a caballo”. LAS GANAS PROPIAS NO SON CUESTIÓN SENCILLA. Para lo que está fuera de las costumbres 27 . un tufillo de obscenidad o despilfarro y “sinsentido” que hasta ahora me dificultó incluso el ver esto y preguntarme responsablemente si es posible o no que yo vuelva a vivirlo. para reorientar el sentido de nuestras vidas. Voy a tratar de aclararlo: me crié en el campo y desde que vivo en Buenos Aires.

porque la vida humana no es posible sino como vida en comunidad. Para hacerlo más claro intentaré mostrar con un par de ejemplos el funcionamiento concreto de nuestras formas y costumbres. No estoy hablando sólo de lo que podría considerarse transgresiones morales significativas o “actos pecaminosos”. resulta muy dificultada. Nos manejamos con mayor o menor habilidad dentro de las creencias y los valores establecidos. Consecuentemente con esto. las ganas transgresoras del código que la sociedad (nuestra familia y nuestro medio) armó en nuestra conciencia y que fijó los límites entre posible e imposible. y mucho menos atender y hacer realidad. la confianza y la solidaridad constituyan los valores principales. que algunos auténticamente tienen. Un ejemplo es la dificultad para gozar del trabajo. permitido y prohibido. estamos proponiendo al otro un mundo amoroso fundado en la hipocresía y en la impostura y que se alimenta de ellas.validadas y conocidas tenemos poco registro. por el contrario. y no como somos. Ello ocurre simplemente porque el trabajo está ordenado por la costumbre como actividad sacrificada y sufriente. no es un deseo contrario a los intereses y deseos ajenos. pero somos muy débiles para elegir y afirmar otras maneras. bien y mal. Otro ejemplo: todos registramos fácilmente las ganas de tener un hijo. a mucha gente le resulta difícil pensar qué le gustaría hacer como actividad productiva. de no tener hijos. implícitamente le estamos proponiendo a los demás un juego de construcción del mundo ordenado por la prepotencia y el egocentrismo. porque nos prohibimos tras-pasar lo conocido y aceptado. sino el deber de cumplir con las valoraciones preexistentes. sólo la elige por su utilidad. No nos permitimos escuchar. Un mundo en el cual el amor sincero por lo que cada uno verdaderamente es. resulta imposible. No es la vida lo que funciona como sentido aquí. lo tiene "conquistado". Y esto vale tanto para atender cuestiones económicas y de la producción. buscamos dominar y obnubilar al otro y nos mostramos como suponemos que el otro nos quiere ver. casi imposible. Validar las ganas de cada uno no significa ausencia de significado ético de nuestros actos. al mismo tiempo la construye y depende de ella. pero donde la verdadera comunicación. Esto hace que todo acto personal sea una propuesta que le hacemos a otros en cuanto al tipo de vínculos que queremos establecer con ellos y respecto de los valores que vamos a compartir: si nos portamos prepotentes y egocéntricos. pero es mucho más difícil de registrar. Esto no es así: sentir deseos eróticos por una determinada persona puede ser una forma genuina de tener ganas de estar con ella tomándola en cuenta en su singularidad. Por eso somos flojos para crear y afirmar nuestros propios deseos de vivir. Somos débiles para pensar porque aceptamos como ley natural lo antes pensado. En nuestra formación subyace la creencia de que la vida en comunidad sólo es posible renunciando a las propias ganas porque éstas siempre son egoístas y no toman en consideración al otro. Si en las “conquistas amorosas” utilizamos el engaño. como cuestiones del amor y la pareja. tampoco es sencillo lo que todo esto implica en la ética convivencial. Un mundo en el cual el que mejor seduce "domina" al otro. sino que. Somos incapaces para crear. Toda afirmación existencial personal es parte de una reconstrucción ética comunitaria. validar y tomar como propias las ganas. Querer afirmar una forma de trabajar en que la conversación. Por otro lado. 28 . de la paternidad y la amistad. sino todo lo contrario. razonable y absurdo. No es un "sálvese quien pueda". de la diversión y del trabajo. implica una necesaria re-construcción ética colectiva. los acuerdos. libre y abierta. con sus propios deseos y gustos. su resultado económico y su demanda posible en el mercado. Lo personal y lo comunitario se pertenecen y son mutua condición de posibilidad el uno del otro. Nos resulta muy difícil saber de nuestras ganas en esas zonas de lo no acostumbrado y validado.

En nuestra cultura la tradición ancló en el progreso. Las desconocidas y no aceptadas todavía por las creencias predominantes son la fuerza de lo que llamamos Creación: son encarnadas por quienes cuestionan y re-crean valores. Porque sólo será posible si las relaciones que establezco con los demás están también fundadas en las expresión de mis ganas genuinas y si consideran las ganas genuinas del otro. A las conocidas y aceptadas las llamamos Tradición: son los valores y las creencias hegemónicas en un momento determinado de la historia. privada y pública. atendiendo las ganas de cada uno. eso sí. la senda principal de la afirmación social comunitaria de esas nuevas formas y de esa nueva ética. será sencillo de lograr. re-organizan lo existente de maneras diferentes a lo tradicional.Una ética convivencial entre personas que se hacen responsables de ordenar su vida según sus propias ganas es. por construir. no es porque he actuado según se debe. ¿Tendremos fuerza para crear desde él. "Progreso" significó el dominio utilitario del hombre sobre la naturaleza. por ejemplo (o. -Un ejemplo en los encuentros cotidianos de una pareja: Puedo tener ganas esta noche de ir al cine. se socialice. Ellos lo sintieron en sus ganas propias y lo afirmaron en sus vidas. "había ganas de progresar" y eso daba sentido a su existencia. abren camino a nuevas formas de ser de las cosas y de la vida. la posesión y el poder sobre cosas y personas. pasa por el grado en que se vaya afirmando en nuestras vidas concretas y. En mi opinión. Así va ocurriendo el Juego del Mundo y en ese juego ocurre nuestra vida. Se trata de una ética y una forma de convivencia. Una ética que corresponde. común y de cada uno. pero que empieza a hacerse real. en otro caso. desde ellas. A partir de allí habrá que encontrar los territorios comunes. El progreso les dio cosas y las cosas les dieron "calidad de vida". sino porque en el balance de las ganas de cada cual. una ética de la sinceridad y de la comunicación. el resultado fue que el máximo de alegría. mientras mi pareja quiere. ¿Nos animaremos nosotros a escuchar lo que hoy aparece como espíritu de esta nueva época?. para encontrar y afirmar lo que cada uno de nosotros siente como calidad de vida?. La cultura (y la realidad) es el devenir constante del juego que se establece entre Tradición y Creación. También podría ocurrir. de manera que si me quedo (o si ella viene conmigo). las reglas de convivencia acordes tanto con las ganas y posibilidades de uno como del otro. En cada época la realidad se organiza con posibilidades. Nada de lo que apunta a construir nuevas maneras vinculares y nuevas formas comunitarias. El progreso signó el espíritu de la época en tiempos de nuestros abuelos. las maneras de negociar los desacuerdos. La creación se enraíza en la tradición y al mismo tiempo la transgrede. ella también. pero también tengo ganas de compartir con mi pareja lo que hagamos. que acordemos encontrarnos después del cine. Es difícil de entender. 29 . en cambio. formas e ideas aceptadas y otras no aceptadas aún por la mayoría de las personas que viven en esa época.- Todo esto necesita de una comunicación abierta y constante: una gimnasia de conversación a la que nos referiremos también en otros trabajos. lo encontramos saliendo juntos al cine. a lo que empieza a aflorar como posibilidades de un mundo más amable en esta crisis existencial caracterizada por la velocidad del cambio y por la agonía del utilitarismo-productivista como sentido de la existencia. quedándonos en casa).hacer el amor temprano. Es una ética que aún puede parecer fantasiosa a muchos. y más aún de llevar a la práctica. las convergencias. LA REALIDAD ES TRADICIÓN Y CREACIÓN. quedarse en casa a -pongamos por caso.

formas diferentes de ser. seremos capaces de vivir con intensidad. es el eje del camino. y al mismo tiempo estamos paralizados para armar otros tableros. o se trata del goce posible en los distintos momentos y situaciones del día a día). en qué y cómo queremos trabajar (si priorizamos sólo el resultado económico de la tarea o ponemos también en primer plano el gusto y las ganas de hacer lo que en esa tarea se hace). Aprender a distinguir mis ganas. nos aburren o no nos gustan. de cómo queremos estar en pareja (si se trata de "quién consigue y quién concede" -otra manera de decir “quien lleva los pantalones”. Tendremos que aprender a quererlas. en el grado en que escuchemos y validemos nuestras ganas. 30 . en el grado en que nos autoricemos a crear. a escucharlas. Esto nos será más posible si nos damos cuenta que se trata de lo más concreto e inmediato de nuestras vidas. El camino de quienes intentan la aventura de vivir con intensidad y goce en esta época en que se apagaron las luces de la seguridad y las certezas.En este final del milenio el juego de vivir está obstaculizado por el hecho de que los tableros conocidos están devaluados. Hablo de cómo tenemos ganas de ser padres (si nos importa más la obediencia o la comunicación con nuestros hijos). Y "quererlas" pretende aquí apuntar a las dos acepciones del verbo: es querer en el sentido de amar y validar mis ganas y mis gustos en tanto son mi registro del espíritu de los tiempos actuales tal como él se hace carne en mí. a querer y afirmar cada vez un hilo de ese tejido infinito que las ganas sugieren. pero también en la que el mundo se llena de la claridad auroral de la posibilidad. del amor y del sexo). se trata de nuestras ganas. de estar y hacer en la vida. de lo pre-visto y lo pre-sabido.o de la intensidad del diálogo. Y podremos crear en el grado en que nos animemos a escuchar nuestra propia brújula interior. Encontraremos el camino. Así de concreta es esa cuestión de preguntarnos por las ganas propias. y también es querer en el sentido de animarnos y jugarnos en el transitar los caminos que hagan realidad esas ganas en la vida cotidiana. No sabemos cómo ni por dónde caminar. a qué nos referimos cuando pensamos en la riqueza de vivir (si se trata de las cosas que poseemos y del nivel social en que nos inscribimos. Se trata de lo que nos gusta. Es así que nos repetimos en lo devaluado.

Ellas dicen lo que las cosas son. ante ellas debemos detenernos. Este camino de transformación personal está dificultado de manera particular por algunas ideas que funcionan como pilares de la repetición y el no cambio. La cuestión no es solamente teórica. vivencias y experiencias. pero. La idea que tenemos de nuestra propia identidad es una de ellas. así como en el despliegue de los tiempos el ser de las cosas (la realidad) se trans-forma. para re-significar lo que en ella se dice. o la identidad se forja sólo en los primeros años de vida?. Atentos a su poder. Pensemos en primer lugar en "identidad" como palabra. ¿se trata de toda la experiencia vivida. Son palabras que nos fijan en lo que somos con mayor poder. Y si es esto último. al nominarlo. Pero cambiar de manera de vivir implica también cambiar nuestras creencias e incluso nuestra manera de ser. la idea y el registro que cada uno tiene de cómo es. 31 . Habilitar su re-significación es ayudar lo nuevo a nacer. Hablar de mi identidad. y también en aquello que reconocemos como nuestra identidad colectiva: el perfil en que nos reconocemos en tanto miembros de un pueblo o de una comunidad. Aquí intentaremos pensar en nuestra identidad. creadora y gozosa. Dicho de otra manera: ¿mi identidad es un a-priori de mi experiencia o es una construcción que se despliega en ella?. Para afirmar esa posibilidad en la propia existencia planteamos la necesidad de pensar la vida y sugerimos guiarnos en ese camino con la brújula de nuestras propias ganas. Son palabras duras. Las palabras están cargadas con su propia historia y en ellas toma forma el espíritu de cada época.Capítulo 4. poderosas y pesadas. ¿es hablar de algo fijo que me acompaña y se acomoda ante distintas circunstancias y edades o es que mi identidad se forja y reorganiza en el devenir de mi experiencia?. ¿Qué es lo que la palabra dice. a qué de nuestro propio ser refiere?. Hay palabras cuya carga histórica dificulta en mayor grado las posibilidades de abrirnos a otras sensaciones. así las palabras se re-significan. Necesitamos acomodarnos y tomar fuerza para abrir su significado. LA PERSONALIDAD SE CONSTRUYE. Por eso ante algunas palabras importa volver a preguntar por lo que ellas dicen.) En los capítulos precedentes afirmamos que el mundo actual contiene la posibilidad de cambiar de forma de vida. (El ser y la forma de ser se re-constituyen en la práctica de vivir. lo haga realidad reconocible y compartida. ¿Qué decimos cuando hablamos de nuestra identidad?. de apuntar a una existencia más alegre. que nos dificultan pensar y vivir con libertad. ayudar a que lo que comienza a aparecer encuentre la palabra que. Las ideas que tenemos acerca de la cuestión de la identidad serán fundamentales en nuestra posibilidad de buscar y acceder a formas más intensas y gozosas de vivir. o del orden del puro saber. En la manera como respondamos a ella se constituyen o debilitan las posibilidades de libertad y cambio que nos otorgamos a nosotros mismos en la vida.

Decimos de sus identidades en el presente y las comparamos con “como ellos eran” hace unos años. en el comienzo de la vida de esa persona y es en lo esencial inmodificable. se van borrando.. y así estamos abiertos a ser diferentes a lo que hoy somos. en lo que es siempre idéntico.. Y allí vemos transformación y cambio o permanencia y repetición. y Jorge lo hizo más abierto al cambio. Las experiencias vividas van tallando nuestro ser. aunque de manera imperceptible.. Nos hace pensar en lo que permanece igual a sí mismo. En ese cambio vamos conservando y repitiendo. al mismo 32 . Pero sólo se "asume" algo que pre-existe. Sugiero que pensemos nuestra identidad como la manera en que somos. que se define por la saturación de las viejas formas y por el estado cambiante de las cosas. Hay marcas que se profundizan y hay las que se debilitan. También estamos abiertos "a ser marcados" por lo que vamos a vivir. eso sí. Así ocurre que solemos decir de alguien que tiene problemas para "asumir" su identidad. en el sentido fuerte que tiene habitualmente. algo dado de una vez y para siempre. pero no es que a uno se lo re-conoce y al otro se lo des-conoce. SOMOS NUESTRO "ESTAR SIENDO" EN LA VIDA. el único cambio que realizamos los adultos no consiste en envejecer. y los propongo como sinónimos de identidad para ayudarnos a resignificar esta última expresión que es la que más habitualmente usamos). está tan cambiado. sino de ponernos en estado más potente para afirmar el bien vivir en esta época. (También podemos hablar de subjetividad o forma de ser. Sólo ocurre que Juan vivió de manera más estable y conservando sus formas y costumbres. En un reencuentro después de años con alguien. a abandonar viejas formas e intentar otras nuevas. nos dificulta sintonizarnos con lo nuevo en situaciones de cambio y afirmar los deseos de ser y de vivir de maneras diferentes a las que nos fueron marcadas en los comienzos de nuestra vida. cuando los dejamos de ver. Pero hay otra posibilidad de concebir la identidad." Y lo que decimos refiere a la identidad de Juan y de Jorge. Hay marcas nuevas y ellas reordenan y resignifican las marcas viejas. El grado en que lo que vivimos nos permita cambiar depende. Esto sugiere que la identidad de alguien se desarrolla en su crecimiento pero su esencia existe en el nacimiento. se constituye y re-construye en tanto vivimos. o que estamos siendo.. Es decir. Esa manera en que somos se despliega mutante en el correr de la existencia. solemos tener cierta sensación que nos hace decir: "Juan es siempre el mismo. de cuán atentos y perceptivos estemos ante las experiencias que vivimos y de cuán dispuestos nos encontremos a aprender de ellas. Sostenemos que también las personas cambiamos o podemos cambiar a lo largo de nuestra vida. a diario estamos transformándonos aun sin quererlo. depende de que aceptemos vivir en "estado de abierto". un instante marcadoconstituido por toda la experiencia vivida. lo van constituyendo y le van dando forma. está igual. Así es que la identidad. A diario cambiamos.La palabra "identidad" es una de esas palabras duras y poderosas. se trata de pensarla como algo que se genera y re-genera en el despliegue de la práctica de existir y que se redefine en cada presente que vivimos." o "Jorge es otra persona. Esta idea de nosotros mismos que la palabra "identidad" sugiere. no es. La vida es un constante ocurrir de circunstancias que al vivirlas nos hacen atravesar experiencias constitutivas de nuestra identidad. en cada momento (época) de nuestra vida. Pero no se trata de que Juan haya "asumido" su identidad más cabalmente que Jorge. Nuestra identidad es ese ser que somos en el instante en que vivimos y estamos siendo. En todo esto no es cuestión de valorar más el cambio o la estabilidad.

La identidad.. se va construyendo en el ir viviendo la vida. Nuestra vida pertenece a la historia del mundo. en ese ser marcado por la experiencia pasada y presente. ¿cuáles son los factores constitutivos principales que intervienen en la construcción y transformación constante de esta identidad del "estar siendo"? Creo que para responder a esto debemos hablar de la historia. No hay saltos de identidad que nos trans-forman en algo radicalmente otro de la noche a la mañana. pero no determinaron con eso mi manera de estar en él. Ellos organizaron mi entrada al mundo. Esta manera de ser está siempre abierta y se construye en mi experiencia. pero la experiencia no es sólo lo que nos ocurrió.. se constituye también la fuerza de voluntad con la que abordamos el hecho de vivir. o del Ser. Se trata de la capacidad de afirmar lo que nos importa. de personas. es un devenir que no se detiene y nunca ha de llegar: en el que eternamente formas nuevas devienen de formas viejas y las reemplazan. de esforzarnos y ser responsables con nuestro propio deseo. nos impregnamos de significaciones y valores. no se "asume". El "yo" de cada quien no es algo que permanece de determinada manera. La experiencia de vivir y la historia también nos señalan un sentido de nuestra existencia. que vayamos cambiando no significa que en cada momento no tengamos una forma. también nosotros cambiamos mientras vivimos. entonces. Es un ir deviniendo de formas diferentes de todo lo que existe. La manera de transitar la experiencia nos hace fuerte o nos hace débiles. En esa experiencia de vivir. 33 . entonces. Ahora bien. ante las elecciones que le atañen. Pensada de esta nueva manera. La eternidad del Ser y del Tiempo está surcada por historias de las cosas. y cada uno se identifica a sí mismo como aquel ser que se da y se afirma en el entretejerse de su experiencia vivida. sino la pura actividad de recrearse constante del propio ser. pero no determinante. SOMOS DESDE LA HISTORIA Y DESDE NUESTRA HISTORIA. y en estas situaciones cada uno elige los caminos que marcarán y recrearán su propia "identidad" o se deja llevar por elecciones que otros hacen.tiempo que modificamos y deshacemos. Esos surcos son la Historia del Mundo y también son la realidad como es y deviene en cada época y en cada instante. de comunidades. Cada uno se encuentra siempre ante las circunstancias de su propia vida. Cabe preguntarse. sino que “estoy siendo”. Podríamos decir que “no soy”. cual rama al árbol. Desde que nacemos y en tanto vivimos. o hicieron. La experiencia presente es la posibilidad constante de re-elaborar y transformar la manera de ser que la experiencia del pasado constituyó en nosotros. Somos un gajo de la rama familiar. la identidad es y al mismo tiempo "no es". que al mismo tiempo es rama del árbol social. En la historia que me precedió se armó el ser (la identidad) de quienes me criaron y ellos influyeron en los primeros tramos de mi historia personal de manera fundante. que a su vez pertenece al árbol del Mundo. Cada uno de nosotros tiene una historia personal que se enraíza en La Historia del Mundo y esa historia personal ocurre a la manera de la historia del mundo. en su nombre. sino que se "construye". Esas creencias se nos presentan como el "orden natural" de las cosas. de las ideas. Crecemos y nos hacemos personas organizados por las creencias establecidas en el medio en que existimos. También nosotros devenimos constantemente otros siendo los mismos. La Historia es el trazo que el Ser va dejando en su afirmarse errante y epocal. la fuerza con que atendemos las cuestiones y situaciones que se nos presentan en el camino de nuestra propia afirmación. sino también lo que nos está ocurriendo. el sentido (el espíritu de la época en que vivimos) y la fuerza de voluntad. y que las formas sucesivas que tenemos no estén entrelazadas o eslabonadas entre sí de modo continuo.

Por eso toca sus propios límites y produce así un efecto de “sin sentido”. para habitar la vida en tanto fiesta. No sabemos cómo emplear nuestra fuerza de ser para el goce. Por eso necesitamos aprender a ser responsables con la afirmación de nuestro propio deseo. Ni siquiera tenemos buena opinión de las acciones que tienden a atender y generar las posibilidades del goce. no concreciones de búsquedas en las que invertimos tiempo y energía. pero vivir-actuar guiados por él (vivir para la utilidad) ya no nos 34 . en nosotros. ejercemos las actividades útiles que intentan atender a tales problemas y necesidades. Por eso sabemos afirmarnos y ser más o menos fuertes para habitar el mundo en tanto necesidad-problema. No aprendimos ni nos ejercitamos para ser responsables de nuestro propio querer y de nuestro propio goce. “ser exitoso”. la actividad útil define nuestra identidad.) Hoy ese mundo productivista-utilitarista. En esa forma de ser todo es en tanto útil para algo. Pero somos sencillamente ineptos.Y es a partir de esas creencias y de cómo los demás (en especial nuestros familiares y maestros) nos ven a partir de ellas. Saturación significa justamente que ese sentido lo domina todo. aunque debilitado) el sentido desde el que cada cosa y persona toma "identidad". El sentido es lo que muestra lo esencial de lo que importa y aquello por lo que vivimos. todas estas expresiones cocinadas-elaboradas en la sopa de esas creencias. así los árboles. La utilidad fué (y es. Así es que no podemos concebir como legítima una vida orientada por el deseo y el intento de gozar en presente. Así nos hicimos más o menos útiles y posesivos. LA HISTORIA HACE LUGAR A NUEVAS FORMAS. se da “naturalmente”. de actualizar nuestra propia fuerza deseante. sin aprendizajes que nos vuelvan más potentes para generarlos-vivirlos. como aprendemos a ser y reconocernos en tanto personas. Vivimos el goce como lo que se da y surge desde la pura espontaneidad. antes de seguir. “ser buena persona”. Y no podemos imaginar como posible y viable un mundo donde los vínculos sociales estén fundados en la solidaridad para una vida común gozosa y disfrutable. éste nos resulta válido solo cuando es espontáneo. el mundo como presencia plena en el instante. Pero ocurre que no nos enseñaron a querer. aclarar la idea de saturación: no estoy diciendo que el mundo no sigue ordenado por el sentido de utilidad. la tierra. “natural” y espontáneamente respondemos: “abogado”. desde sus realizaciones saturó su juego y sus posibilidades de dar sentido. es el hilo principal con que está tejida esa manera de ser de las cosas. Ante esto. Reelegir cómo queremos ser. lo importante es fortalecer la posibilidad propia de preguntarnos y responsabilizarnos por nuestro propio deseo. No sabemos ser en el goce. Vivimos considerándonos irresponsables ante el propio goce. Vivimos una época que se caracteriza por la saturación y pérdida de sentido de esa forma de ser de las cosas en que todo adquiere sentido de ser en ser útil. sin estar atentos a su generación. sino sólo a aceptar lo valorado por la conciencia establecida en el medio en que vivimos. o muy débiles. actuar y vivir desde esa elección. sin que nos ocupemos de él. a pensar-sentir quiénes somos y qué somos. Hacernos responsables de lo que deseamos vivir y desde allí reconstruir sentido. Abrir la posibilidad de elegirnos diferentes si así lo deseamos. Aprendimos a emplear nuestra fuerza en aras de una voluntad que se organizó pendiente de lo tradicionalmente aceptado. La fuerza de voluntad. preocupados y problemáticos. regalo de las circunstancias. “Hacer caso”. Consecuentemente. Quiero. la vida y la propia personalidad. “albañil” “ama de casa”. Así abre su propia crisis y la pregunta por el sentido de las cosas y de la vida. Lo que está a la base de esas creencias es el sentido de la vida. es decir. a elegir cada vez. está asignada al trabajo. (Ante la pregunta: “¿vos que sos?”. Todos estamos organizados desde él. ser diferentes a lo que estamos siendo. Sólo concebimos el esfuerzo aplicado a algo productivamente útil. A esto llamo responsabilidad existencial. las ideas y así también las personas. El placer y la alegría son pensados-vividos como aquello que podemos o no encontrar en el camino.

nos hace sentir vacíos y cansados. La identidad de cada uno se afirmará con mayor potencia en el grado en que podamos transitar por lo abierto en esta pregunta. nos agobia. Al contrario. Todos tenemos un quantum de fuerza de voluntad armado en nuestras experiencias vividas. Así creamos nuevas formas de ser nosotros mismos. Es dejar de pensar mi identidad como algo pre-existente al presente y que debo asumir. está en mí: es la pregunta por como quiero vivir. La saturación del sentido utilitario instala en el mundo la posibilidad de otra relación de fuerzas entre los sentidos que dan forma a la vida y a todo lo que es. quantum ese que puede potenciarse o debilitarse por la actitud con que nos pongamos ante cada situación y en cada momento que vivimos. En tanto no son comprensibles por nuestro pensar “espontaneo”. Así la vida es al mismo tiempo tradición y creación. Se trata de aprender a estar atentos a nuestro propio querer. Se hace posible la multiplicidad de sentidos. al mismo tiempo que la continuidad de la dictadura del sentido de utilidad se presenta como el peligro mayor. Nuestras ganas de ser diferentes nos parecen extrañas. ya no nos apasiona. nos empalaga. Es radicalizar las posibilidades de libertad y transformación de cada uno. Significa poner en libertad mi identidad. se despliega. se trata de 35 . Es un cultivo laborioso pero posible y realizable. es siempre la primer pregunta en el camino de buscar la intensidad de mi afirmación y la afirmación de mi identidad. Casi no logran siquiera tomar forma en nuestros sueños y en nuestra imaginación. Y elegir es también actuar conciente y voluntariamente para hacer posible lo que elegimos. y en ese camino se resignifica y reconstituye mi identidad. donde mi identidad es. Es abrir el espacio de mi elección. porque el presente no es sólo el resultado de la historia. habita el presente. por lo que ella trae a la luz. Por eso la pregunta por el sentido de mi vida y por mi propio querer. por el presente. Esto es saturación y esto es el “sin sentido”. nos pesa. como cualquiera de nuestras fuerzas. continuidad y cambio. En ella se abre la búsqueda de mi camino. saberla deviniendo en mi vida y ya no simplemente constituida en el pasado. En ella está el camino y en su desatención está el riesgo de no salvarse. Y hoy el peligro crece en la saturación y en la saturación crece la pregunta por el sentido. Y el ámbito más radical de la pregunta por el sentido está en la vida de cada quién. irreales o inviables. en tanto no se correspondan con lo experimentado y conocido a partir del sentido utilitario que organiza el criterio de realidad con el que sabemos vivir. debemos saber que esas posibilidad son oscuras al principio del camino. de la comunidad que integramos y del mundo del que somos fragmento. nos parece imposible que nuestros deseos puedan ser realidad. Por eso decimos que la historia va siendo trazada. La fuerza de voluntad. poder verla como un reordenamiento constante que ocurre en el despliegue de mi vivir. También es apropiarnos de la responsabilidad de vivir. Llamo FUERZA DE VOLUNTAD a la potencia que cada uno tiene para afirmar lo que quiere. se potencia con su ejercicio. crece lo que salva". Si bien cuando nos preguntamos por nuestras propias ganas se nos abren posibilidades nuevas. Dijo Hölderlin: "Donde abunda el peligro. sino que la historia va siendo trazada por el presente. Apropiarnos de esta idea significa validar y acercar a nosotros la posibilidad del cambio y la creación.entusiasma. Porque la identidad no está en la historia. Así es que abrirnos a otros sentidos que pulsan en nosotros y aprender a vivir desde ellos. en esa pulseada que va trazando la historia. es un laborioso cultivo de nosotros mismos que necesitamos abordar. Cuando vivimos vitalmente el presente conservamos de lo anterior lo que afirma nuestra vida y cambiamos de lo anterior aquellos aspectos que la debilitan. Se trata de voluntad y se trata de fuerza. Es en el presente del juego de fuerzas de los sentidos. se construye y se afirma. y la vida recreada. es invertir en ello tiempo y energía. Se trata de fuerza de voluntad.

aprender a calibrar en qué grado lo que queremos nos es posible en cada momento presente. Se trata de sabernos con la posibilidad de elegir y ello será en el grado que nos animemos a inquirir por el sentido de nuestro ser. 36 . Se trata de aprender a querer. de aprender a transitar la afirmación de nuestro querer.

TRANSFORMARSE ES UN CAMINO SIN PUERTO DE LLEGADA. ansiosos por llegar a la meta. Por fin. EL CAMINO DEMANDA ATENCIÓN y RESPONSABILIDAD. esa situación donde todo comenzará nuevamente a ser estable. EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN SE VA ORGANIZANDO EN LA RELACIÓN DE FUERZAS ENTRE LOS DOS SENTIDOS. que en lo esencial no cambiamos. Ahora bien. Pero que jamás nos colocará "de un salto" en un nuevo y acabado modo de ser. Por eso es importante pensar algunas cuestiones operativas para poder abrir e ir construyendoafirmando ese camino que es nuestra vida misma. es procesar ese cambio. nuestras propias ganas son nuestra brújula principal. en el trabajo sobre la identidad señalamos que el imperio de la idea de que nuestra manera de ser es esencialmente “siempre idéntica a sí misma”. Transformarse. Abordar un camino trans-formador de nuestra forma de ser y vivir requiere ser conscientes de su carácter de proceso. hace particularmente difícil transitar el cambio. Por otro lado. que finalmente nos dejará instalados en un orden nuevo. sugerimos que la manera más intensa de vivir es asumiendo ese mismo cambio que en nosotros aparece como ganas de ser y de vivir de un modo que no responda al imperio dictatorial del sentido productivista (que nos condiciona a atender solamente el carácter útil y dominador de nuestros actos). intentamos mostrar que para orientarnos en esa búsqueda. sino que tome forma en un sentido más gozoso. cambiar. un proceso paulatino que irá ablandando y debilitando cada vez en mayor grado las viejas maneras productivistas. alegre y amoroso. la búsqueda de "resultados" o "productos" finales que manda nuestra formación productivista. también condiciona nuestra actitud frente al cambio: lo concebimos como algo pasajero. CUYOS BENEFICIOS ESTÁN EN CADA MOMENTO DEL CAMINO. II. que irá afirmando formas de vivir cada vez más potentes. No existe el cambio de la personalidad ni de la forma 37 . En los capítulos precedentes intentamos mostrar como la realidad de nuestra época está signada por un profundo cambio de las condiciones y el sentido de la existencia. (cuidar la vida requiere una actitud conciente y voluntaria.Capítulo 5. Y entonces cometemos uno de los principales y más graves errores: imaginamos una meta. EL PRODUCTIVISMO TRASCENDENTALISTA Y LAS FUERZAS DE LA INMANENCIA SON SENTIDOS OPUESTOS EN LA CRISIS ACTUAL. más alegres e intensas. un punto de llegada y tratamos de apurar el proceso de cambio.) I. en una nueva pero estable y siempre idéntica forma de vivir. Este capítulo de nuestra reflexión se ocupa precisamente de eso: intenta mostrar que transformarse es un camino sin puerto de llegada. es ir desplegándolo. que cada vez nos pondrá más en sintonía con las condiciones y el espíritu de la época.

donde se constituye nuestro ser. ocurren circunstancias que suelen constituirse en nudos de mutaciones principales: son los grandes cambios en la relación de fuerza entre los sentidos. Es en la práctica de ser donde se genera y re-genera. lo más esencial de la forma de darse de la Creación. hay dos maneras de fracasar en esta búsqueda de nuevas y mejores maneras de vivir: no atreverse a cambiar es una. en nuestra forma de ser. sino también a las posibilidades de su realización. En ese camino crecen nuestras fuerzas y nuestras ganas. allí se enraízan nuestros deseos y los transformamos en acciones a través de nuestra fuerza de voluntad. La crisis de nuestra época está centrada en que a esta altura del desarrollo tecnológico podría decirse que hacer crecer la capacidad productiva del hombre ya no es una cuestión que importe al punto de dar sentido a la existencia humana. nuestra práctica existencial está constituida por nuestras conductas. pero completamente inconciente de las limitaciones y las exigencias que la realidad de la época imponía. referimos a las fuerzas del Todo. es la otra manera. Pero debemos saber que sólo afirmar lo que es posible en el presente hace crecer las posibilidades. El resultado fue un movimiento transitorio que dejó una sensación de frustración y de impotencia paralizantes. aquel que no sólo atiende al deseo. Creo que los hippies de los años sesenta son un buen ejemplo de un intento de cambio bien orientado por su sentido. Decía Borges: “nuestro problema consiste en no darnos cuenta que estamos en el paraíso”. de generar pasiones vitales. porque es la existencia misma. se constituye y se transforma nuestro ser y así también ocurre con el ser de todo lo que es. como posibilidad y deseo de goce del presente. Es en nuestra práctica existencial (lo que hacemos mientras vivimos. Es en la práctica de la vida donde se realiza ese proceso y en él crece nuestra propia fuerza transformadora. dice del rumbo. ni cuándo dar cada paso.de vivir en tanto acto puntual. todos los días y en todas las horas). sólo orienta el camino. la pretensión de lanzarse en el intento de afirmar modificaciones y transformaciones para los que no tenemos aún la fuerza y las herramientas necesarias. que hacen ser a las cosas y a la vida. que hacen ir siendo ( y cambiando) a las personas y a las cosas. cósmicas o sagradas. Descubrir este paraíso en el seno del actual purgatorio es la tarea de las fuerzas de la inmanencia. nos pone en un camino real y posible. o fuerzas de lo sagrado. en mi opinión. se va haciendo realidad. Un sentido desde el cual la vida es convocada al presente en vez de proyectada al futuro. vista desde la experiencia humana. en el cual el cambio se realiza. de nuestro deseo y de nuestra voluntad. Los humanos registramos esos sentidos en nuestra sensualidad. Cuando hablamos de sentidos. nos permite transitarlo y consolidarlo. ni tampoco constituye metas. En otras palabras. En lo más esencial los cambios en la manera de vivir y en la personalidad son cambios en las relaciones de fuerza de los Sentidos del Mundo que organizan nuestra forma de ser personas. Desplegar y afirmar este proceso requiere estar muy atentos a las condiciones de posibilidad de cada momento y ser potentes para afirmarlas. Siempre ocurre como proceso trans-formador. Dicho de otra manera. que a su vez son la concreción en nosotros de las fuerzas deseantes y organizadoras del Mundo (a las cuales solemos también llamar “fuerzas de lo Sagrado”). Tenemos que aprender que el sentido de nuestra vida y las ganas propias en que él se nos muestra. En este devenir siempre presente. Ubicar en cada momento los aspectos de la propia vida en los que más deseamos generar un cambio y el grado en que este cambio nos es posible. Esto es. éstas son las puestas en acto de nuestro deseos y deberes. Y nuestra propia crisis existencial expresa por un lado esa pérdida de fuerza del sentido productivista y por otro lado muestra el crecimiento de la fuerza de otro sentido que aparece como inmanencia. 38 . no dice ni cómo.

Pero esto sólo es posible si gozar de la existencia es un sentido por sí mismo. 39 . al mandato de utilidad. enigmático y sagrado don de la existencia. quién tiene más. Significa ayudar al debilitamiento (también en nuestras sensaciones y acciones) de lo que en el mundo mismo se está deshilachando y debilitando: la fuerza del sentido productivista trascendente. Desde allí establecemos una relación de dominio con las cosas y con las personas. de propio y de irreemplazable. significa afirmar en nosotros mismos (en nuestras acciones y sensaciones) y en nuestro medio. o de su “utilidad” como símbolos de dominio-status. la vida terrenal y mundana es un tesoro de riquezas que cuidar y gozar. a aquello que le falta. poseer. En la perspectiva de la inmanencia el sentido de la vida está en vivir en él. en cambio. no en el afán de ser y disfrutar. sino como deseos de poseer (algo o a alguien). no sólo por lo que aún no es. Desde la perspectiva de la trascendencia. no de la competencia y la puja. no ha conseguido aún la casa en la playa. No valora lo que es por lo que es y sólo atiende al resultado potencial de eso que es. la vida terrenal y mundana aparece como un problema y un calvario que hay que resolver y soportar. de un todo mayor del que todos somos parte: saberse habitados por el mismo. Lo que importa deja de ser usar. conseguir. siempre atento. El sentido a la vida no le viene de afuera (de su resultado) sino de sí misma en su presente: ella es su sentido. por un lado. quién sabe más. Inclinan nuestro registro sensual a organizarse desde el amor y la amistad con las cosas y los otros hombres. de su capacidad para ser usado y producir. por eso. por otro lado. Sentirse participe. Obediente. los hilos con que se tejen la inmanencia y el goce en el presente. seres vivos y personas) adquieren sentido y valor a partir de su utilidad. Los vínculos entre las personas tienden a tomar la forma de la colaboración y la alianza. Posibilitar para nosotros formas más intensas y placenteras de vivir. en lo que ellos tienen de diferente. Las ganas son aquí afán de ampliación de la existencia y de disfrute de lo que es: se juegan en presente y son solicitadas por lo que existe. con ellos. Por otra parte. todo lo que lo rodea (cosas. lo que le falta. y no un accidente secundario y a veces hasta pecaminoso. lo que aún no ha conseguido. Las fuerzas de la inmanencia y el goce como sentido. de darle importancia central al juego. y comienza a ser consonar con otros seres vivos. Es incapaz. Sus ganas están siempre fijadas en un objeto o estado imaginario que aún no posee o que aún no ha alcanzado: no es aún presidente de la compañía. al amor y al goce. del que somos destinatarios y responsables. Las fuerzas del productivismo trascendente dan al hombre la forma básica de alguien que es desde su ser útil para algo y organizan nuestro registro sensual desde esa utilidad. dominar. sólo desea lo que aún no tiene. Desde la perspectiva de la inmanencia. con las cosas y con los demás seres humanos. también sus ganas se despliegan. el dominio como eje de nuestra sensualidad y la utilidad como eje de nuestra vida. en explorar y disfrutar la Creación. Estas son las dos fuerzas esenciales que hoy hacen ser al mundo y nos hacen ser a cada uno. De este modo el hombre productivista que somos no puede sentir cada acto de su vida como pleno de sentido si no genera en él una utilidad y si no logra ponerse en situación de dominar-poseer cosas y personas. el hombre del productivismo (y todos lo somos en algún grado) vive pendiente del reconocimiento de los productos de su trabajo como útiles o de su poder para mandar y ser obedecido. ni el puesto de capataz. abren y afirman en las personas una manera de ser en la que se es en el goce del presente y en la presencia de lo que es y hay. Dicho en términos religiosos: En la perspectiva de la trascendencia la vida encuentra su sentido en ir hacia Dios. Y los vínculos entre las personas están dominados por la puja: quién puede más.LAS FUERZAS PRINCIPALES: TRASCENDENCIA E INMANENCIA.

En la crisis de sentido de este fin de milenio. Se trata de preguntarse a la manera de quien busca herramientas operativas 40 . los demás vínculos. generar una situación de mayor riqueza existencial y afirmar la posibilidad de otro paso que era imposible antes de dar el anterior. debe ser pensado y puesto en acto cada eslabón de la infinita cadena del proceso de afirmación de la vida. son cada vez mayores. éste es. la relación con uno mismo). El primer modo de conectarnos con la situación y estar atentos a ella se consigue abriendo la pregunta por lo que queremos en cada una de las regiones decisivas de la vida (la pareja. Siempre que dos fuerzas se enfrentan. Por eso es una cuestión principal aprender a estar atentos: • • se manifiestan en nuestros desagrados y en nuestras ganas. Pasar a los hechos en la situación personal. A sus ejes de tensión y movimiento que III. dar un paso significa al mismo tiempo. de gestación y de mutación personal. En esas condiciones singulares y especiales. Esto nos pone ante una situación que recrea permanentemente la relación de fuerza entre los Sentidos. construir actitudes A ejercer la elección desde el propio A participar en ese juego de fuerzas de A sus giros y señales. A tomar resoluciones. MIRARNOS CON DETENIMIENTO NOS DEJA VER CON MAYOR CLARIDAD Y NOS HACE MÁS POTENTES PARA AFIRMAR NUESTRO CAMINO. Todo proceso implica afirmación en un sentido y esto es también crecimiento de nuevas posibilidades de afirmación en ese mismo sentido. • deseo. cuando se tensa la pulseada entre las fuerzas del productivismo trascendentalista y las fuerzas de la inmanencia y el goce. Para potenciar la búsqueda debemos interrogarnos sobre la acción necesaria para generar aquello a lo que las ganas nos convocan. en apretada síntesis. En el proceso de búsqueda existencial y de trans-formación personal. • y aptitudes ante lo nuevo que aparece. requiere atender a las condiciones mucho más puntuales y singulares en que cada uno se encuentra en cada momento o etapa de su vida. propias de la situación existencial de cada uno. es la pregunta por las ganas. el trabajo. • manera voluntaria y conciente.Ahora bien. tanto comunitario como personal. las posibilidades de reordenamiento existencial. el esquema de las fuerzas que nos hacen ser en el gran marco epocal en que todos nos encontramos al estar vivos en los finales del siglo XX. De allí sólo deriva una orientación de sentido: la perspectiva macro-estratégica del camino que se abre en esta época. los hijos. el crecimiento de una implica el debilitamiento de la otra y viceversa. Las formas nuevas son solo elaborables en tanto se va dando la nueva relación de fuerzas en la aparece una situación que los hace posibles.

41 . cuáles podemos dar enseguida porque tenemos fuerza y claridad para eso. aún cuando no nos damos cuenta de que así. nos permite aprender de nuestra propia experiencia. Nos permite saber que dificultades tenemos y con cuales fortalezas contamos. el tiempo. requiere estar muy atento a evitar el funcionamiento “automático” y no conciente de esa forma controladora. En lugar de controlar. el goce. el trabajo. Nos permite ocuparnos de lo que queremos con constancia y permanecer en el intento con certeza. sus formas y sus momentos. las actitudes y las sensaciones. Saber de nuestro cambio como un proceso nos hace más sabios para respetar nuestros tiempos. no apurarnos en situaciones de debilidad y no debilitarnos aún más con la queja de que es muy difícil. ALGUNAS PREGUNTAS PARA ORIENTAR LA MIRADA. Este control de las situaciones. 4) Preguntarnos por los pasos que podemos dar en cada momento y en cada circunstancia. etc. nos enseña tanto o más que saber de los aciertos. El intento de resignificar nuestras vidas. es una cuestión difícil y que requiere mucha atención y fuerza transformadora. 5) Preguntarnos por nuestros cambios principales desde que comenzamos el camino conciente de búsqueda. incluída la sensualidad y los sentimientos de quien controla y domina. Potenciar las posibilidades propias de afirmarnos en el camino que intentamos. de ser más hábiles en nuestra búsqueda. 2) Preguntarnos por nuestras debilidades y nuestras fortalezas para intentar lo que queremos. ver las oportunidades y ver los riesgos de cada situación. dominante y utilitaria que tenemos. Es importante tener una idea del camino andado y de las diferencias que hay entre quienes éramos y cómo vivíamos antes y ahora. 6) Preguntarnos por lo que en los últimos tiempos viene ocurriendo en nuestra práctica de vida en esos aspectos. Generar y construir en nosotros las formas conductuales que estén pregnadas por la inmanencia. y cuáles requieren prepararnos y juntar fuerzas previamente. Afinar la atención permite ver lo que habitualmente no vemos. es condición fundante del buen funcionamiento personal en un mundo en donde lo que importa es lograr el dominio sobre las cosas y las personas. nuestra experiencia y nuestra manera de ser. aprender a vernos y a ver nuestro camino como proceso de transformación constante. sino en lo que ilumina el camino de la transformación (interior y exterior) y fortalece las posibilidades de hacer posible el deseo. en cada momento de la vida. El saber de nuestras debilidades y fortalezas nos ayudará a cuidarnos de las primeras y a aprovechar las segundas. Saber de los errores (si no se los usa para lamentarse y culparse). afinando la atención en relación con el proceso. Se trata de: 1) Preguntarnos por cómo queremos vivir cada aspecto de la vida: el amor. y también a ver lo que aún se encuentra débil de lo que tenemos ganas de vivir. los amigos. Y de esos pasos o actitudes posibles. Reconocer lo que vamos haciendo posible de lo que queremos ayuda a cuidarlo y disfrutarlo.en un intento difícil. a mantener el control sobre todas las situaciones e incluso sobre todas las emociones. Saber sobre nuestros aciertos nos agrega confianza y nos enseña. Son preguntas que no buscan sus respuestas en el orden del puro saber. Mantenerse activo en el ejercicio de hacer y contestar estas preguntas es una forma de potenciar nuestras fuerzas para afirmar lo que queremos. la alianza con los otros. es mejor mantenerse atentos. Una de las características principales de la forma de ser (personalidad) organizada por el productivismo es la tendencia a tener siempre “la pelota” dominada. Nos permite aprender a querer con adultez. los afectos familiares. el dinero. 3) Preguntarnos por nuestros aciertos y errores en el camino.

¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados y preguntarnos por otras posibilidades? 8) ¿Registro y habito concientemente lo que ella o él significa para mi afectiva y sensualmente o esa significación está solo ahí como opaco telón de fondo y sostén de la relación? ¿Estoy atento a las posibilidades de activar esa significación afectivo-sensual-sexual?. porque no es posible construir “la teoría del estar atento”. más allá de lo que estamos haciendo juntos? 3) ¿Me siento menos competitivo y discutidor? 4) ¿Registro crecimiento de nuestra posibilidad de aliarnos en el goce y también en la búsqueda de la mayor afirmación del goce? 5) ¿Ha crecido nuestro diálogo?. el trabajo. con el diálogo grupal y la labor de reflexión continuada. A) ¿Cómo está siendo mi práctica amorosa? 1) “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. ¿Qué hago con ellas ? 2) ¿Intento relacionarme desde actitudes de alianza. ¿Registro que nuestras conversaciones habituales abordan temas antes silenciados?. preguntarnos por las maneras en que vivimos algunos aspectos de la existencia que son fundamentales. 9) ¿Qué ocurre con nuestra sexualidad?. 7) ¿Intento que nuestros diálogos sean más reflexivos y abiertos?. No excluyo otras zonas importantes de esta mirada sobre la experiencia propia. más importante y qué quiero decir con esto de "mantenerse atento” y aquello de “preguntarse a sí mismo". Uno de los ejes del procedimiento es intentar poner la mirada en lo concreto de la propia situación existencial. afinar la mirada y permanecer atento es un aprendizaje que se fortalece con la práctica misma. dado que se trata de una capacidad que crece con una gimnasia constante. erótica e intensa? ¿Hay registro en mí de sensaciones nuevas? aceptación de las 42 . ¿Hay mayor soltura en los diálogos y profundidad en lo que hablamos? 6) ¿Podemos hablar en la pareja de las cuestiones propias de cada uno sin que el otro se sienta parte de esos asuntos e intente imponer sus criterios?. la amistad. ¿Respetamos la singularidad del otro?. Sólo enuncio a tono de ejemplo algunas concreciones posibles de las preguntas. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”. 10) ¿Me pregunto por mis deseos sexuales o acepto lo que ya conozco como lo único válido y posible? 11) ¿Hablamos más de sexo? ¿Sabemos más explícitamente de los gustos sexuales del uno y del otro? 12) ¿Estoy atento a crear las condiciones de posibilidad de una sexualidad más rica e intensa o espero que esa riqueza llueva del cielo? 13) ¿Podría decir que nuestras relaciones sexuales son hoy una experiencia más libre. comunicación profunda y diferencias? ¿Podemos gozar del estar juntos.En la práctica de los talleres de “Pensar y cuidar la vida”. lo que se me ocurre una de las maneras posibles de preguntarnos. las relaciones filiales. Intentaré sin embargo apuntar algunos instrumentos útiles en ese aprendizaje. simplemente tomo las cuestiones más frecuentadas por mí mismo y por las personas con quienes trabajo. trataré de mostrar en qué ámbitos de la existencia la observación es. Lo habitual es que las cuestiones principales pasen por lo que atañe al amor. Desplegar este tema en un texto implica un problema suplementario. normalmente. El objetivo que me propongo no es más que dar algunas pistas ejemplificativas de lo que significa activar la pregunta reflexiva y la búsqueda de posibilidades en la situación existencial de cada uno. la sensación de mismidad.

7) En caso de importarme encontrar amigos nuevos.B) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica de la amistad? 1) ¿He podido registrar y apocar mis actitudes organizadas por la importancia que le daba al poder. ni hacer. solamente desde la perspectiva del resultado económico y el status social de la actividad?. 3) ¿Registro que en mis conversaciones habituales abordo temas que antes prefería silenciar?. 3) ¿Hablo con ellos como personas menores (que necesitan de explicaciones y transmisión de saberes de los adultos). ¿los busqué realmente o pensé cómo buscarlos. ¿es mi actitud ante el trabajo?. construir actitudes y conductas más organizadas desde el bien estar y el bien pasar con ellos?. 1) ¿En qué grado sigo pensado. 3) ¿Cuando evalúo mi actividad. planificando y evaluando mi actividad laboral y mi crecimiento profesional. o simplemente tengo ganas que me ocurra?.. (“lo que digo es verdad porque lo dice tu padre. la imagen y el qué dirán?. ni desear. ¿Cómo los imagino?. ¿Tengo amigos nuevos?.. programas comunes. 6) ¿Me gustaría tener amigos diferentes?.”) 2) ¿Habilito en mis hijos la posibilidad de tener opinión y afirmar sus gustos?. 3) ¿Me he propuesto acciones y conversaciones. ¿Pude combatir en algún grado la sensación de que trabajar es necesariamente una experiencia de sacrificio y postergación del goce?. que piensan y tienen posibilidad de opinión o los trato como a quienes no están capacitados aún para pensar por sí mismo. que pongan el vínculo con cada uno de ellos en un orden de posibilidad distinto a lo que fue nuestro vínculo histórico?.? 4) ¿Hago que mis hijos tengan responsabilidades acordes con la edad y que le vayan forjando una actitud de responsabilidad con su propia vida? d) ¿Y con mis padres? 1) ¿Me siento co-responsable con mis padres del vinculo que tengo con ellos o todavía sigo pensándome como el hijo que acepta el vínculo ordenado por papá y mamá? 2) ¿Me he preguntado como tener una mejor comunicación con mis padres?. tengo presente las tres riquezas que nos puede entregar el trabajo? Esto es: 43 . e) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica laboral?. 2) ¿La actitud del trabajador como alguien sacrificado en pos de un objetivo. en la relación con mis amigos. c) ¿Cómo están siendo hoy mis vínculos con mis hijos? 1) ¿Puedo relacionarme con mis hijos desde un lugar diferente al de la clásica autoridad paterna?. ni decir. 4) ¿Intento que esos diálogos sean más reflexivos y abiertos? 5) ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados?. ¿Cuáles son ejemplos de lo que fue posible y cuáles de lo que aún no lo es? 2) ¿Pude.

Intentar las respuesta no es dar cuenta de un saber. pone el acento en algunos aspectos de la vida donde más habitualmente podemos registrar los deseos de cambiar la manera de vivir y buscan un registro más claro de las dificultades y posibilidades que tenemos para ese cambio. ¿me gusta?. activo-paralizado. potente-débil..Me gusta hacerlo. ¿Disfruto trabajando o cumplo con las obligaciones que él requiere?.No me pesa hacerlo. 5) ¿Cual sensación describe mejor lo que siento por mi trabajo y en mi trabajo?: a. sino ponerse en diálogo con el propio deseo y la propia situación existencial. Son aspectos donde se nos presenta en la mayor inmediatez de la propia experiencia el juego de fuerzas de los sentidos. 6) De no estar viviendo la riqueza existencial que implica una relación de gusto y pasión por el trabajo. c. poner la mirada en. ¿o me asusta?. ¿o me aburre?. con mis compañeros de tarea y con mis clientes? ¿En que medida ellas son posibilitadoras de bienestar en el tiempo que pasamos juntos?. 44 . que normalmente en la práctica de los talleres se desgranan a lo largo de las reuniones. 4) ¿Puedo disfrutar de mi trabajo?. b.El goce por la acción que la tarea implica.El resultado económico con el que se recompensa mi acción..Me entusiasma hacerlo. potencia la posibilidad de querer y de buscar nuevas formas. 3) ¿Cómo me siento cuando estoy solo un tiempo? ¿La experiencia de estar solo. temeroso-seguro. e. nervioso-sereno. Intensifica el registro de la manera como ocurre la propia experiencia de vivir lo que la pregunta señala. es activar la atención. 8) ¿Me siento responsable de la calidad del producto (bienes o servicios) o sólo me siento responsable por el resultado económico de la operación que realizo?.Me calienta hacerlo. cerrado-abierto. Esta serie de preguntas.a..Me pesa hacerlo. mala onda-buena onda. d. 2) ¿Cuál es mi estado de ánimo habitual?: alegre-triste. 7) ¿Cuáles son mis conductas vinculares en el trabajo. c. ¿me he preguntado realmente qué tipo de tarea me produciría tal sensación y cuáles son las posibilidades y el camino para lograr vivir de eso?. Ilumina el campo de la experiencia y esto a su vez vuelve más nítido el agrado o desagrado con lo que nos ocurre.La valoración de mí mismo por el sentido y la importancia de lo que hago para mis clientes. el estado de la puja entre productivismo trascendentalista y el goce del presente. e) ¿Cómo siento globalmente mi existencia? 1) ¿Cómo siento estar viviendo?. b.

intenta poner bajo la mirada aspectos de nuestra forma de ser que habitualmente vivimos como “naturalmente dados” y que por tanto no nos cuestionamos. En nuestra cultura productivista las predisposiciones siempre apuntan a afirmar en nosotros las aptitudes para la utilidad y el dominio. sino para generar en el otro la reacción que me sirve y es útil a mis objetivos de control. Constituye una forma general de pre.disponernos ante las situaciones de la vida. Sospechar de nuestras acciones más "naturales" y de nuestros hábitos más acendrados es. dificultando el encuentro y la alianza amorosa. en mi relación con mi pareja (o con quien quisiera que lo fuese) siguen proponiendo y creando un vínculo desde el intento de dominar y “manejar útilmente” la situación. si en efecto hay en mí actitudes organizadas por mi preocupación acerca del qué pensará él o ella de lo que digo o hago. Un análisis semejante puede realizarse sobre todos los aspectos de la vida. a tono de ejemplo. es jugar una partida fundamental de las posibilidades de ver más claro la presencia y la sustancia de lo que dificulta nuestro intento de cambiar. estoy actuando no para conectarme y aliarme profundamente con el otro. Si prestamos atención. Esto significa que participamos de un horizonte común. Preguntar sobre la propia experiencia como sugiero. ubicarlas me permite ubicar con claridad las conductas que. Detenernos ante nuestras propias formas de actuar en lo que habitualmente no miramos. vivir en función del resultado estar atentos al deber ser responsables con el deber valorar lo que debemos NO ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo gozoso. por eso mismo. estar atentos a nuestras ganas. Quedó sin organizar en nuestra predisposición subjetiva. y dónde debemos. Una cultura es una manera de ser de los vínculos y las personas en una época determinada. NUESTRAS PRE-DISPOCIONES CULTURALES. por lo tanto. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”?. la primera pregunta en relación al amor: “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. Si la respuesta es positiva. Nuestras conductas más obvias y habituales son reveladoras del sentido al que responden si ante ellas nos detenemos y preguntamos. valorar lo que queremos. y en ese denominador común de lo que una cultura pre-dispone en las personas. ser responsables con las ganas. fijar la atención y el esfuerzo de cambio. sin inscribir en nuestra “normalidad" aquello vinculado con el goce y el disfrute del presente. 45 . puede leerse lo que da sentido a la mirada y a la vida humana en cada época. podremos ver que en cada cultura y en cada época hay ciertos horizontes de sentido que organizan la “normalidad”.Tomemos. Una cultura implica siempre una organización de la forma de ser de las personas: genera en ellas inclinaciones y deseos “normales” para su época. Es decir: si hago algo o dejo de hacerlo por lo que ella o él pudiera pensar. vivir en el presente. una buena manera de dar en el blanco acerca de dónde se afirman y resisten las fuerzas de la dictadura del sentido productivista en nosotros. Los seres humanos siempre pertenecemos a una época determinada de la historia. ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo sacrificado.

Hacer lo necesario para que lo que deseamos sea realidad. son nuestras ganas. Debemos ser conciente que en este intento no alcanza con reflexionar. * Si se trata de ser responsable con nuestra vida. aunque muchas veces será necesario repensar el sentido en que ciertas “responsabilidades” están establecidas y son tales. Allí el querer es débil y la fuerza de voluntad también. Hacernos cargo de crear las condiciones necesarias para que ello sea posible en nuestra vida. en el sentido de hacer lo que debemos. el “quiero” Nos resulta difícil vivir aquello para lo que no estamos predispuestos. 46 . Entonces: * hay responsabilidad con nuestras ganas y * hay responsabilidad con nuestros deberes. * Si es en nuestra vida. aliarnos a los otros. generar en nosotros.” disfrutar lo que hacemos.. crear. sino también saber poner fuerza de voluntad y acción generadora de eso que deseamos. esa disposición y eso es APRENDER A QUERER. Cuando se habla de responsabilidad habitualmente referimos al cumplimiento de los deberes y obligaciones que tenemos con otros o con una situación determinada de la que tenemos que hacernos cargo. la vida es un espacio y un tiempo en el que debemos ser responsables. es necesario apuntalar cotidiana e insistentemente la atención. Necesitamos construir. RESIGNIFICAR LA PALABRA RESPONSABILIDAD. pensar y querer de otra manera. No sabemos cómo ejercerlos. Cuando nos preguntamos si somos responsables en nuestra vida. nunca la pregunta es si somos responsables con nuestra vida. lo que queremos que sea nuestra vida no es una abstracción. Necesitamos estar atentos a la falta en nosotros de predisposición para atender nuestras ganas y a la debilidad que ello implica. está en la vida misma. Son nuestros deseos. Sentirlas como responsabilidades y aprender a ejercitarlas. Hacer en nuestra vida lo que queremos que ella sea. SABER QUERER no es solo desear. No se trata de renegar de ese tipo de responsabilidades. Pero seamos claros.cumplir con el deber controlar la situación repetir hacer y vivir más de lo mismo “hay que. la responsabilidad y la acción que construya la realidad que queremos. cambiar. Pero principalmente se trata de incluir en la lista de nuestras responsabilidades aquellas que refieren a ser responsables con nuestra propia vida y con nuestro propio deseo. el sentido de la responsabilidad está en bien vivir la vida. toma forma en nuestros quereres concretos y referidos a los distintos aspectos y situaciones de la vida..

Ambas responsabilidades son válidas, pero ocurre que cuando nos enseñaron de la responsabilidad sólo nos enseñaron a ser responsables con los deberes, no nos dijeron de la responsabilidad con nuestras ganas. Es más, nos enseñaron a postergar nuestras ganas en aras de nuestras “responsabilidades”. (¿Por que será que en la escuela a la tarea le llaman “deberes” y no “tareas”?). Esa palabra, “deberes”, nos martilló mucho tiempo y entró lenta y eficientemente en nuestro ser, conformó de manera sustancial nuestra manera de ser. Esto organizó en nosotros una subjetividad (forma de ser persona) que corresponde a una cultura en la que la vida es instrumental a la producción, la vida no importa en tanto tal sino como instrumento o medio para un resultado que apunta más allá de ella y es a ese resultado a lo que se asigna el verdadero valor. Se valora de lo que una persona produce en la vida, cuestión que es diferente a como una persona vive la vida. La diferencia es la que existe entre “calidad de vida” y “productividad de la vida”. Una expresión habla de la vida misma, la otra de su resultado.

Nos resulta difícil ser responsables, atender y hacernos cargo de lo que tenemos ganas que nos ocurra en la vida. Nos parece que la expresión “ser responsable con nuestras ganas” carece de sentido. “Si tenemos ganas, no se trata entonces de responsabilidad; lo que organiza la acción no es la responsabilidad sino las ganas”, pensamos. Esta es la trampa en que estamos metidos, no sabemos ni podemos pensar en ser responsables con lo que sentimos como ganas de vivir. Al no poder pensar y consecuentemente ejercer la responsabilidad con nuestras ganas, dejamos las condiciones de su realización a merced de las circunstancias y por tanto con posibilidades muy débiles de ser realidad. Sólo tenemos ganas “infantiles”: ganas de que algo sea, pero sin hacernos cargo de generar las condiciones necesarias para que eso sea realmente. Las llamo “ganas infantiles” o “ganas pendejas” porque sólo piden que algo sea, como el infante que pide la teta... o el chico que hace “caprichitos”.... Así es con frecuencia nuestra manera de posicionarnos ante nuestras propias ganas de vivir de otra manera: nos quejamos de cómo es el mundo, los otros, el país.... Nos quejamos por nuestro malestar o insatisfacción... solo nos quejamos... Se trata de volvernos adultos: hacedores y responsables con nuestras ganas.

Y en este tema, como en todos los que propongo reflexionar, no se trata de pensar la cuestión sólo en sus grandes implicancias o significaciones en nuestra manera de vivir. Se trata de meterse con ella también en las cuestiones nimias y cotidianas, aquellas en las que efectiva y concretamente se desgrana y despliega nuestra vida real.

Hace un tiempo trabajamos este tema con una joven mujer a partir de una situación de la que ella se quejaba. Se trataba de algo que le había ocurrido durante una reunión que organizó en su casa. Era el festejo de algo que le importaba mucho, tenia muchas expectativas de divertirse y pasarla bien. Ganas de gozar la fiesta. Cuando ocurrió el encuentro se encontró tan enfrascada en la función de anfitriona, en cumplir los deberes de la dueña de casa y atender a la gente, que no pudo divertirse. No la pasó bien, ni pudo gozar de la fiesta. La fiesta se le transformó en un conjunto de deberes de los que no podía dejar de “hacerse cargo”. Pero... ¿con qué no fue responsable? Con su propio deseo de disfrutar la situación. Invirtió toda su energía en cumplir con los deberes que le surgían del hecho de que sus amigos estaban en su casa y ella debía atenderlos, debía hacerse cargo de que lo pasen bien. En realidad, podían haber pasado las dos cosas. Que sus amigos lo pasen bien y ella también. Pero para esto era necesario que ella sea responsable también con su goce, con su posibilidad de disfrutar y divertirse. Era necesario para eso que ella dispusiera y organizara su energía y su actitud interior para gozar de la fiesta. Y que en la organización misma, en como predispuso la situación, haya tomado las precauciones que hiciesen posible para ella participar de la fiesta y no sólo atender a los invitados.

Es importante que sea claro: No se trata sólo de una actitud interior, sino de acciones y actitudes concretas que hacen posible lo que deseamos y tenemos ganas de que nos ocurra. La responsabilidad con las ganas no es sólo una cuestión
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de saber del deseo propio y estar atento a él; también se trata de atender y generar las condiciones de posibilidad para hacerlo realidad.

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.

Capitulo 6.

ENTRE EL DOMINIO Y LA ALIANZA.

(de la amistad con las cosas y las personas.)

Hace varios siglos el ser humano occidental se relaciona con todas las cosas intentando, y generalmente logrando, dominarlas. Somos criaturas de los tiempos de la ciencia y de la técnica, nacimos y vivimos bajo su pancarta: “DOMINAR LA NATURALEZA EN BENEFICIO DEL HOMBRE” . Hacer que las cosas sean dominadas y controladas se nos presenta como la tarea y el sentido de la vida, lo que da sentido y organiza nuestra forma de ser.

Nuestra manera de relacionarnos con las cosas hace eje en el dominio de aquello con lo que nos ponemos en contacto. El dominio del sujeto sobre el objeto organiza la manera en que vivimos a tal punto que nos proponemos dominar todo aquello que nos interesa e importa; necesitamos incluso dominar nuestras propias emociones y sentimientos de amor para con aquello que dominamos. Parecería que, para nosotros, es a través del dominio como las cosas entran al mundo de lo humano.

También intentamos ejercer dominio sobre los que amamos y lo que amamos, y así (dando esa forma a nuestras pulsiones amorosas), ejercemos a pleno nuestra capacidad de dominar todo lo que nos significa e importa. Dar forma de dominio al amor es tomar contacto con el objeto amoroso a la manera de quien lo posee, lo hace suyo, lo somete. Es ejercer el amor como acto de sometimiento. Es no amar “amorosamente”, como alianza, amistad, encuentro.

Quizás la palabra más habilitada para señalar la fuerza y la forma que se opone al dominio (en tanto sentido dador de forma a nuestra relación con las cosas y con las personas), sea AMISTAD. Y “más habilitada” sólo quiere decir menos impregnada en su historia por el espíritu de dominio, aunque también lo esté.

Dominio y amistad (dominio y alianza - dominio y amor), son palabras en las que resuenan dos sentidos, dos fuerzas deseantes del mundo, que luchan por dar forma a nuestra manera de ser, a nuestros vínculos con todo lo existente. Dominio y amistad dicen de la actitud humana ante todo lo que hay y refieren a fuerzas de sentido (espiritualidades) que luchan entre sí, intentan excluirse mutuamente en su voluntad de que lo humano sea dominio o sea amistad. Estas dos

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al mismo tiempo. Pero. pero no creemos realmente que puedan cambiar y ser distintas. aunque en los estertores de su final las maneras del mundo del dominio utilitario. el tiempo en su desplegarse. es decir. de los cambios de paradigmas que en ella ocurrirán o que ya están ocurriendo. En la existencia humana. Así ocurre en la práctica reflexiva del pensamiento y en la práctica operativa con las cosas y las situaciones. LA POSIBILIDAD DEL CAMBIO. Creo que. Ya no es el vector principal de nuestras fuerzas deseantes. relacionarnos con las cosas y las personas de otra manera. Se afirman por su propio crecimiento y también por la perdida de vigor de las fuerzas del dominio. Es posible que estemos en los tiempos en que las fuerzas del dominio en tanto sentido comienzan a perder vigor en la organización del Ser y el Mundo (y con ello en nuestra propia sensualidad). en los tiempos que corren.fuerzas se enfrentan y pulsean por lograr que nuestra práctica de vivir tome más su forma desde el dominio o desde la amistad. en el grado en que afirmemos nuestra creencia en la posibilidad de que las cosas y el mundo sean de otra manera a la que hoy vivimos como casi natural. “mandan a las cosas pasar” y más allá de las durezas de nuestras creencia. entonces algo debe estar pasando con el eje organizador de la persona en esa cultura. de los seres humanos. sólo puede darse desde cada uno de nosotros y en nuestra propia práctica de vivir. de su propio valor y desde allí crecer en tanto fuerzas culturalmente presente y en tanto práctica de las personas. Si ha de haber una nueva era para un mundo (cultura) nacido y enraizado en el dominio. este espíritu de amistad que amaine y transforme nuestro espíritu de dominio. Seremos más potentes para ello. Si esto es así. Es posible que de esto se hable cuando hacemos referencias a la “Nueva Era”. La posibilidad de que algo cambie en nuestras vidas depende en gran medida de nuestro querer y de nuestra propia idea sobre la posibilidad de ese cambio. desde más allá de la conciencia. Se habla mucho de la “nueva era”. No nos satisface cómo las cosas están siendo. darle otra forma a nuestros actos y a nuestros vínculos. Aún creemos que las cosas son “así por naturaleza” y no en tanto pertenecen a un orden cultural determinado. aún ocurre que nos resulta muy difícil encontrar otra forma de ser. de lo que los humanos queremos vivir. a un orden de sentido. el deseo de dominio dejó de expresar la sensualidad más profunda de los seres humanos. estamos en los tiempos en que las fuerzas de la amistad afirmaran su juego. Así es también que pueden tomar mayor conciencia de sí misma. con el dominio. poco a poco el espíritu de los tiempos nos arroja con mayor intensidad en los brazos de otros sentidos organizadores de nuestros deseos y de nuestras conductas. la posesión y la apropiación dominante de todo lo existente. Pero el mundo en su devenir. Ambas prácticas se potencian 50 . al tiempo que las fuerzas de la amistad comienzan a tener más allanado el camino y son más convocadas a dar forma a las cosas. y por lo tanto son cambiantes y mutables. Así. se vuelvan grotescamente presentes y actúen desbordando la conciencia y la ciencia de las personas. otra forma de ser persona. Hoy son más potentes y eficaces para organizar la sensualidad (el deseo y la voluntad) y para dar cuenta de las necesidades. se hacen posibles conductas humanas que intentan y crean nuevas formas de ser y hacer.

. En el lenguaje del campo un “caballo” es un equino manso y capaz de colaborar con el hombre en diversas actividades: caballo de silla. un animal salvaje para quien el hombre o no existe o sólo le significa una amenaza distante. es conocido que la práctica reflexiva se propone y opera como potenciadora de la práctica operativa. sentí que se trataba de un ejemplo rutilante de la posibilidad de cambio de nuestra actitud y maneras de hacer. cómo queremos vivir. Hardoy intenta reemplazar la doma tradicional por lo que él titula “doma racional”. Esta experiencia y la relación afectiva con los caballos que ella enraizó en mí. caballo de carreras. (Haciendo camino de a caballo. operar y producir que afirmen nuevas formas de hacer las cosas y que sugiere una espiritualidad diferente para la acción productiva. es lo que se llama la doma. con la nitidez necesaria para proponerse como potenciadoras de otras prácticas operativas y de la práctica reflexiva de todos. UNA PRÁCTICA PRODUCTIVA QUE MUESTRA CAMINO. acepte su dominio. caballo de tiro. o ese código comunicacional y cómo será en consecuencia toda la relación posterior que a partir de allí se organiza. como símbolo de nuevas maneras de ser y hacer en esta “nueva era” de que hablamos y que aún transita los tiempos neblinosos de su amanecer.. En la doma. el equino aún no es “caballo”. ) Nací y viví mi adolescencia en el campo. No es fácil en cambio. encontrar practicas operativas (principalmente en el orden de la producción) que muestren su carácter transformador de las maneras de ser y hacer. Un ejemplo de que es posible conseguir maneras de ser. es un potro o bagual. Antes del aprendizaje que se lo posibilita (la doma). Cuando vi su forma de trabajar. me permitieron mirar y detenerme ante una práctica que percibí como metáfora de la posibilidad de nuevas maneras de vincularnos con todo lo que es exterior a nosotros mismos. un “domador” de caballos (él llama a su práctica Doma Racional). de lo que se trata es de incorporar el caballo a las actividades del hombre. En las cuestiones del sentido de la vida y el mundo (qué queremos en nuestras vidas. No hay ningún lenguaje común entre el potro y el hombre. Se trata de la actividad de Martín Hardoy. Quiero comentar su tarea en ese carácter de metáfora de los caminos mutantes del dominio a la amistad. la construcción de la relación y del código que la organiza. esto es. qué queremos hacer y de qué manera). se someta a él. etc. y su primera etapa consiste en que el caballo se entregue ante el hombre. sí lo hay entre el hombre y el caballo. potencia la practica reflexiva de otros y viceversa. Pero también pasa que la práctica operativa de unos. El pasaje de ser potro a ser caballo.mutuamente en la unidad que cada uno somos. En casi todas las escenas de la 51 . En la doma tradicional la relación que se establece es una lucha entre el hombre y el caballo. La cuestión de la doma es cómo se construye ese lenguaje..

. atrapado y con desesperación. hasta que la lucha se resuelve por el sometimiento a ese mayor poder. mientras el animal. Luego viene el aprendizaje de tareas. es decir. En la “doma racional” la relación que Hardoy y sus discípulos proponen al caballo es más parecida a la amistad. para constituir al caballo como tal. Ocurre desde el comienzo algo del orden del amor. La acción se despliega siempre cerca de las posibilidades del caballo de ir reconociendo al hombre como un amigoaliado. Se amigaban con el caballo. 52 . Y los hombres de campo se interesan por ella no sólo desde su amor a los caballos. “que se asiente para que reconozca. Los actos de acercamiento son suaves y progresivos. enseña que el apero no lastima ni agrede. con los otros y con las propias pulsiones. Esto es lo que me hace ver la práctica de Hardoy como una metáfora de lo que en las condiciones y en el espíritu de la época se convoca como múltiples posibilidades que comiencen a inscribir la actividad productiva en formas que no tengan como eje el dominio del objeto. pero en el que efectivamente se manifiestan sensaciones y juegos amorosos.. “hacelo corcovear pa que sepa quien manda. ni tampoco pretende ser una clase práctica de “ética de la bondad”.”.. y que así también posibiliten cada vez más una forma de ser y vivir desde la amistad con las cosas.”. una asistencia potenciadora del hombre en sus quehaceres. el caballo va siendo invitado al vínculo y lo va aceptando.doma tradicional se destacan los actos orientados a que el caballo reconozca su imposibilidad de liberarse del dominio del hombre. a la constitución de una dupla.. se va gestando un compañerismo amoroso en cuya base están el sometimiento y el dominio. una vez establecido el vínculo. El vínculo va creciendo en la seducción y la entrega de confianza mutua. El montarse del hombre no se impone al caballo. Frases camperas que se repiten de costumbre muestran este espíritu: “pegale pa que aprenda. Poco a poco va reconociendo su impotencia y su destino inevitable. Todo se parece más a los escarceos amorosos. Su actividad como domador y como maestro de domadores no es un espectáculo. someterse al poder del hombre. de sus necesidades y gustos en el proceso de acercamiento y vinculación. Su actividad es un servicio que se ofrece y es comprado por gente implicada en la actividad productiva del campo. no lo montaban. y hasta que no podían pasarle una pluma de avestruz por entre las verijas sin que el caballo se incomodara. etapa en la cual el dominio del hombre sobre el caballo y el sometimiento de éste al primero. Ocurre algo que es del orden del encuentro y la alianza..”. Cuando este aprendizaje va permitiendo compartir las actividades. lo que incluye un atento respeto del tiempo del otro..) La tarea de Hardoy se inscribe en la producción. también les importa porque esa forma de domarlos los cuida más y los prepara mejor en tanto elementos de la producción. y no del orden del dominio y del sometimiento. es decir. (Los araucanos tenían un sistema parecido. son la base esencial de todo el vínculo que se comienza a construir. en la que cada acción estuvo pensada y ejecutada desde la consigna de dominar la naturaleza. Hasta donde es necesario y conveniente o sólo una costumbre no cuestionada. una de las maneras posibles de incluir el caballo en la actividad humana. Es por esto que sugiero ver la “doma racional” como un ejemplo en donde se muestra que la actividad productiva occidental puede recrearse y orientarse más allá de su tradición. una forma de domar no replanteada. La manea no aprieta y aprisiona. se propone casi como una invitación a la asociación. La cuestión que se plantea es hasta qué punto este dominio sometedor es necesario y hasta conveniente. Es un amor cuyos cimientos están enraizados en el dominio. se agrede a sí mismo intentando liberarse.

nuestra experiencia como sujetos (hombres de la utilidad y el dominio) ya no tiene las mismas condiciones de posibilidad en cuanto a intensidades. Si seguimos sin re-pensar lo que nos importa. de la producción.Capítulo 7. un aspecto desde el cual comenzar a mirar la cuestión del sentido. La saturación del sentido productivista no se da sólo en relación al hacer del hombre y sus resultados. Si pensamos la idea de riqueza como sinónimo de intensidad de la experiencia que vivimos. de lo que da sentido a nuestra vida. que ya no conmueve ni llena de sentido a los instantes vividos. podremos pensar también que hubo una intensidad vivida por nuestros padres y nuestros abuelos al afirmar el sentido del tener y del hacer. Apocamiento del sentido del amor. Ante esto es necesario traspasar el cerco en que se encierran quienes piensan dentro del orden del progreso. Actualmente. sensaciones y vibraciones. poco intensas. columnista del diario Página 12. que nosotros ya no sentimos. ya no nos significa ni gusta tanto y las nuevas formas se demoran en darse y en ser claras. avanzaremos en el sin-sentido. más desempleo.) En los tiempos actuales es importante pensar no sólo cómo hacemos lo que hacemos. de mayor afirmación de lo que importa en el juego de la vida vivido por cada uno. No se trata sólo del ámbito en donde habitamos. quién decía: ”No se puede negar que actualmente hay en todo el mundo más pobreza. refiere también a nuestra propia forma de ser y estar vivos en tanto fragmento de ese mundo que se deteriora y pierde intensidad en su ser. reproducía un texto del secretario general de las Naciones Unidas. pero también lo es. Ya no se trata ni de una cuestión de progreso. la producción y la técnica. sino también de lo que nos hace ser y de lo que somos. ni de una cuestión productiva. ni simplemente de un asunto de justicia distributiva. Lo que antes importaba no importa ya en igual grado porque el sentido está saturado. sólo logra que las cosas estén peor. No sabemos de otro sentido y caemos en el sinsentido o en el apocamiento del sentido de todo lo que hay y vivimos.. esta 53 . encontrar y afirmar formas nuevas. y no es sólo una cuestión económica o productiva. Saltar ese cerco es necesario para encontrar y afirmar nuevas riquezas cuyas condiciones de posibilidad se dan justamente en la realización y saturación del sentido productivista y al mismo tiempo más allá de él. en nuestras sensaciones y vibraciones. Ni el ser desde el tener. El 24 de Octubre del 93 Pasquini Durán. En este camino habrá afirmación de otra forma de ser y del Ser. funciona como palanca principal para pensar y operar en lo que refiere a riqueza y pobreza en el mundo actual. en tiempos de su saturación. de la amistad. Así es como volver a preguntar y responder por el sentido del mundo y de la vida. los humanos. en lo individual y en lo colectivo. debilitado. el económico-productivo. Ésa es la forma de ser persona ordenada por el productivismo como sentido y en ella se expresa lo esencial de lo humano en esta época del Mundo. Esto es pensar al mismo tiempo lo más concreto de nuestro actuar y lo más global (el sentido) que ordena nuestro actuar y nuestro ser. SALIR DEL CORRAL DEL PRODUCTIVISMO. esto hace a la pregunta por el sentido particularmente poderosa y apremiante en nuestros días. cómo vivimos. también y principalmente. Replantearnos el sentido de vivir nos ayudará a buscar. Ahora se trata. Las cosas andan mal en el mundo y nuestro actuar en él como hombres del progreso y de la técnica. seguiremos en la debilidad y el deterioro de nuestra experiencia. Esto es lo que obliga a preguntar por el sentido de la vida y el mundo. se da también en su propio ser hombre a la manera del sujeto útil en tanto dominador del objeto. de la paternidad. Todo comienza a darse en nosotros como experiencias apocadas. de eso que registramos en la intensidad de la experiencia de vivir. el juego clásico de la riqueza productivista. más injusticia y más inseguridad social que hace diez años”. Así como el mundo pierde fuerza en su ser. Y quizás en lo comunitario sea éste. La cuestión no se plantea en relación sólo a una realidad externa a nosotros mismos y en la cual habitamos como si fuera una casa o un territorio. Boutros Boutros-Ghali. como fragmentos de él. ni el ser desde el hacer. sin poner en cuestión el sentido de lo que hacemos y vivimos. Nos permitirá afirmar otras maneras en nuestra propia experiencia y en alianza con otros. Esto ocurre tanto en lo individual como en lo comunitario.. perdemos intensidad en nuestra experiencia. El mundo se está deteriorando como hábitat y está perdiendo fuerza el sentido que le da forma a la realidad de las cosas y de la vida. social o individual. apocado. Lo que antes era importante perdió vigencia y positividad. ni el ser desde el poder dan ya sentido pleno e intenso al vivir. en tanto se perfecciona y se afirma. Al igual que al columnista. (en lo propio y en lo comunitario. al menos esa es la zona en que más estamos acostumbrados a mirar lo social y a pensar lo comunitario. sino qué hacemos: aquello que da sentido a nuestro vivir.

Las cosas anduvieron “bien”. Se las aceptó como ajustes del funcionamiento del sistema y. Esta expresión no refiere a la situación de algunos países. pero que aún sólo es pregunta. así mundializado. se comenzó a abrir la pregunta por la validez y “rentabilidad” de la forma ”progresista-utilitarista” del mundo y del hombre. En su realidad y desde su perspectiva el ser humano se desarrolla y es “más persona” en el grado que es más productivo y la sociedad es “más civilizada” en la medida que mayor sea su dominio de la naturaleza. autorizó la sobre-explotación de los “recursos”. Todo fue validado en aras del “progreso” y el “avance de la civilización”. Esto es lo que se llama concentración de la riqueza. de los más desarrollados y técnicamente avanzados. Cada vez es mayor la franja de los que no pueden consumir (pobres) y cada vez menor la de los que sí pueden (ricos). ¿Cuál es la encrucijada principal que esta crisis muestra?. ¿Se trata de una curva en el camino del desarrollo y el progreso o del final de un andar?. ¿de qué crisis hablamos. Esta mirada comenzó a organizar la realidad de los europeos occidentales hace unos cinco siglos y la eficacia imperialista de la acción “occidental” quedó estampada a sangre y fuego en la imposición de este sentido a todo el globo. mayor su capacidad de volver “útiles” a las cosas. Vivimos tiempos de gloria de la tecnológica. pero el crecimiento productivo no dejó dudas acerca de sus logros. Hay ricos y pobres entre ellos. En este andar del progreso y el desarrollo se aliaron desde el inicio dos factores principales. es inevitable que así sea. es el carácter inevitable de lo que ocurre en el juego del progreso productivo a partir de la revolución tecnológica. Una disminución de costos en Taiwán. el funcionamiento del sistema también mundializa su propia crisis y entonces los bolsones de pobreza y delincuencia y corrupción no están sólo en los partidos de Pilar y Avellaneda. aunque con grandes costos. el ahorro. la capitalización como fuente de energía del desarrollo y el progreso. empresarios y gobernantes no logran resolver?. Las cosas mismas existen en el grado en que acceden a esa posibilidad de ser útiles. se muestra evidente a poco que detengamos la mirada. Cada vez menos de lo producido es de las personas y cada vez más es del capital. hubo desarrollo. Cada vez hay más desocupación y cada vez es mayor el capital acumulado en tecnología que genera mayor desocupación. uno de cuyos aspectos estaba previsto por el sistema e incluso era su objetivo: la acumulación del capital. menor es la demanda de trabajo-vivo. Los Ángeles o San Pablo. los mercados mundializados. la pobreza. fueron superadas. El camino fue sinuoso. y no es necesario ser experto en aviación para saber que los perros no vuelan. sino también en Roma y New York. La primera cuestión. barren los mercados locales. es que el productivismo concibe el Ser en tanto útil para la producción. pero la etapa es la misma: la tecnología como fuerza productiva principal. tanto humanos como naturales. La utilidad como fundamento del Ser. Las crisis económicas se hicieron conocidas y también sus consecuencias de hambre y desocupación. El sistema económico productivista abordó al final la primera mitad del siglo XX su etapa tecnológica. Lo que queda así no dicho. CRISIS Y DISTRIBUCIÓN DEL PRODUCTO SOCIAL. Esto significa que cada vez es menor el porcentaje de la riqueza producida que pertenece a los trabajadores y cada vez crece más la parte que corresponde a la ganancia del capital. aunque cada vez con mayores costos. Es ésta una cuestión que a la hora de opinar se vuelve una pregunta cada vez más presente y radical. como una injusticia a resolver. En la medida en que más trabajo-muerto-acumulado se incorpora a la actividad productiva. Así las cosas cada vez será menos la gente que tiene trabajo y gana para vivir y cada vez el capital se acrecentará a un ritmo mayor. Cuesta que de ella surjan 54 . Lo que está ocurriendo no me parece difícil de comprender. o condición básica. Se trata de una situación económica-productiva global en la que estamos todos los países y todos los hombres de la tierra. Los gobiernos y las clases dirigentes estuvieron siempre atentos a educar a la mano de obra (promover recursos humanos) y a posibilitar la generación de un excedente económico que acreciente el capital. garantizando así la mayor tecnificación del trabajo y con ello la mayor productividad hora-hombre. repercute sobre la participación relativa de cada empresa en el mercado de Paraná y Neuquén Ahora bien. algunos siglos después. Quizás ante semejante factura de gastos. Pero. son consecuencias no queridas y se pretende mostrar como un error de funcionamiento. no mostrado. La crisis del 30 se pagó con la segunda guerra mundial y la locura nazi. dos palancas de la producción: trabajo y capital. SER ÚTIL ES LO QUE HACE SER. los fletes baratos y las comunicaciones al instante. El otro. Y lo que es más grave: dentro del sentido con que funciona el sistema productivo actual. Una época en la que es cada vez mayor el capital acumulado en robótica y cada vez menor el trabajo necesario de los hombres. cuáles son las dificultades principales que economistas y sociólogos. surge desde lo no pensado. Tratemos de mirar las condiciones básicas de la existencia en este mundo centrado en el progreso productivo.declaración me parece de fuente suficientemente insospechable como para ahorrar argumentaciones y datos que sólo mostrarían lo que está a la vista y es obvio para todos: la capacidad productiva y la pobreza crecen en el mismo grado y tiempo.

sino que lo expulsa de la actividad productiva . Este juego de acrecentamiento de la capacidad productiva del hombre por la tecnificación se desarrolló con éxito y al mismo tiempo con crisis cada vez más profundas en la medida que su propia realización avanzaba y saturaba coyunturalmente el funcionamiento del sistema. Es esa saturación la que llegó al punto crucial. también significa la quiebra de la mecánica trabajo-salario como sistema de distribución del producto social entre las personas que pertenecen a esa sociedad que produce. esto es. dentro del orden económico-productivo. los más fuertes económicamente y los más débiles estaban en igual situación ante el crac del sistema. volviendo a las crisis actual del sistema. en rigor ni siquiera creo que pueda decirse que estamos en una crisis económica. sino también el de ciudadanos. Este punto crucial es lo característico de la etapa tecnológica: en ella la acumulación de trabajo muerto (capital materializado en tecnología) ya no potencia el trabajo humano vivo. Así es que al afirmarse la etapa tecnológica hay menor participación del trabajo vivo en el proceso productivo y con ello aparece un proceso de desocupación estructural creciente y también la perdida de vigor del productivismo como sentido de la vida humana. No hay quiebra en la dinámica del funcionamiento económico. que abra una senda del mundo y del hombre que no rinda cuenta ante el altar del progreso y del “deber ser” productivista. Visto desde la perspectiva económico-productiva. ¿esta crisis es del mismo orden que las anteriores o se abre en ellas un orden de posibilidad diferente?. y cada vez con más ahínco. Sólo reabriendo la pregunta por el sentido de la vida. En una apretadísima síntesis el mecanismo económico del progreso puede resumirse así: el capital acumuló en maquinarias resultados productivos del trabajo que no eran distribuidos a los trabajadores en concepto de salarios y que se consideraron beneficios de los propietarios del capital. no encuentran forma de participar en la distribución de lo producido. que haga ser al mundo y al hombre de una manera diferente a la que somos y de la que sabemos. de distribuir la riqueza social en la sociedad. Se paraban las fábricas porque nada se vendía. Por otro lado. pero en ningún caso entregando otro orden de posibilidades. todo dejaba de funcionar. Ahora bien. La historia del capitalismo es la historia del desarrollo de los mercados. En la crisis actual hay amplios sectores que siguen produciendo y vendiendo y los hombres y mujeres que producen en ellos siguen consumiendo. sino que se acumulaban en aras de acrecentar el capital. Ahora no es así.respuestas creativas y una operatoria que afirme otros sentidos. Cada vez son menos los hombres (trabajo vivo) que el capital (trabajo muerto acumulado) necesita para continuar la tarea productiva. nada se vendía y nada se compraba. Todos los sectores participaban de la situación critica. nadie (con excepción de grupos muy marginales) hacía buenos negocios. podremos visualizar las otras posibilidades que el estado actual de las cosas nos está sugiriendo. solo hay expulsión del sistema de sectores cada vez más numerosos. y SÓLO ES PENSABLE. El salario y la ganancia fue una manera de distribuir el producto entre los ciudadanos-productores y. la economía dejaba de funcionar. se cortaba el circuito económico. Los expulsados del sistema productivo (los sin trabajo) quedan hoy fuera de toda posibilidad legal de participar de esa riqueza social y no encuentran manera de atender sus necesidades económicas. ahora “trabajo muerto” (o trabajo de los ya muertos). consistió justamente en la progresiva incorporación al mercado del campesinado 55 . esta expulsión del sistema productivo de sectores cada vez más amplios. En aquellos experiencias de crisis lo que había era un crac del sistema. Ahora bien. Las ganancias tampoco eran consumidas por los capitalistas. Este capital acumulado se invirtió en tecnología y esto hizo que el trabajo se volviera cada vez más productivo al usar herramientas más potentes (tecnificación). Por eso es que será necesario reabrir la pregunta por el Ser más allá de las respuestas conocidas y habitadas en los últimos siglos. Así es que la tecnificación que potencia el trabajo presente (trabajo vivo o trabajo de los vivos) es excedente económico acumulado del trabajo anterior. UNA NOVEDAD PRINCIPAL: LA CRISIS ACTUAL ES EXISTENCIAL E IRREVERSIBLE. ahora es existencial e irreversible. cuál es la característica novedosa de esta situación. Puede decirse que no sólo pierden el carácter de productores. visto el hombre como siendo esencialmente en el orden de la producción. y un crecimiento del consumismo desaforado de aquellos que siguen dentro de él. Ahora la crisis ya no es económica y reversible. El éxito histórico del sistema de producción mercantil. porque desde esa perspectiva TODO ES. del crecimiento del número de gente que se iba incorporando a producir para vender (o vender su fuerza de trabajo) y a comprar lo que consumía. esta crisis puede verse como mayor que las anteriores. Tratemos de ver qué es lo particular de la crisis actual. así. en los términos clásicos en que se habló de crisis en la historia del sistema capitalista. es decir por lo medular de la forma de ser y estar del hombre en el mundo.

Hay radical ausencia de propuestas y caminos para transformar la situación. los marginales y los jóvenes sin horizontes. a todos los apuntes teóricos desde donde fueron formuladas. Lo cierto es que el campo político (ese espacio social donde se debaten las propuestas respecto de los asuntos comunitarios) se quedó sin la presencia de ideas y propuestas que sugieran otro sistema comunitario posible y consecuentes salidas radicales de la crisis estructural y final del sistema que agoniza. La tecnología debilita el fundamento de lo que nuestra tradición nos legó como sentido organizante del ser persona: el ser útil y potente en tanto factor de producción. Las vías delictivas serán cada vez más necesarias e inevitables para los “expulsados” y esto deteriorará cada vez más las condiciones sociales de vida. Y esto no es solo un problema para aquellos que pierden su pertenencia al sistema productivo. sin que se perfilen con nitidez las nuevas formas de valorar.(crecimiento de las ciudades) y de los países periféricos (avance colonizador). ya no da sentido al vivir del hombre. iniciaron la agonía del sistema de distribución y dieron nacimiento al proceso de pérdida de pertenencia al sistema social existente. Hay corrupción cuando se manifiesta en sectores que participan activamente del sistema y hay delincuencia cuando se da fuera de él. Históricamente la distribución de la riqueza planteó una cuestión de justicia distributiva. En la pérdida de vigencia de los viejos valores. y me parece que con menos razón. y entonces estemos ante una crisis de la producción. Es la misma degeneración con diferente nominaciones según el grado de pertenecía al sistema de quien ejerce la acción. SOBRE LA CRISIS EN TANTO CRISIS ÉTICA. aún para aquellos que logren los negocios más brillantes y aquellos que tengan el más grande de los “éxitos”. no logra por si sólo dar sentido a la existencia y así es que estamos también en una crisis ética.. el ser útil. Dieron nacimiento a la marginación social por expulsión del sistema. que vivían produciendo para vender y comprando lo producido por otros. El fracaso del socialismo real arrastró a la tumba. los sin trabajo. Los avances tecnológicos. de abandonar el eje de sentido utilitario-productivista para abrirse a otros sentidos: a la multiplicidad de sentidos. Con mayor o menor dedicación nos quejamos de lo que ocurre. Con el acrecentamiento de la marginalidad.. Por primera vez en la historia. La policía. los empresarios. Pero también cotidianamente sentimos la crisis ética en el apocamiento del sentido e intensidad de nuestra experiencia. al remplazar la mano de obra por la robótica. EL CAMBIO PARECE NO ENCONTRAR CAMINOS. De esta crisis ética cotidianamente nos impactan sus expresiones más agudas: corrupción y delincuencia. a las propuestas socialistas-comunistas e incluso. sólo pueden ser delincuentes. los profesionales y los obreros pueden ser corruptos . pero no hay voces que apunten sugerencias que nos pongan en camino de una posibilidad diferente. el resultado productivo de la vida. A partir de ahora son cada vez menos los que pueden participar de manera legal de ese intercambio y crece el número de los que pierden el carácter de ciudadanos-productores-compradores. Debe ser claro: la tecnología no debilita la posibilidad de lo humano. quizás con razón. sino que. sino una de sus maneras de darse en la historia: el ser humano como ser para la producción. Esto es lo menos visible y al mismo tiempo lo que muestra la crisis como más estructural y generalizada. estamos en un proceso inverso. Sin embargo es cada vez mayor el número de personas que aceptamos en los hechos la inevitabilidad de lo que ocurre.). Las quejas son habituales pero somos todavía impotentes para sugerir otro sentido y otro sistema convivencial. 56 . también se acrecienta la violencia y el riesgo cotidiano. en este estado de cosas. Cada vez es mayor el número de personas que dice vivir con desagrado la actual situación social y existencial. Hay crisis ética cuando hay debilitamiento del sentido organizante de la vida privada y comunitaria. No es que ésto ocurra solo con el aparato productivo. Hasta hace poco tiempo (y en algunas geografías aun hoy) lo que ocurría con esta cuestión de la pertenencia de las personas al mercado de producción y consumo era el constante crecimiento del número de personas que se incorporaban al sistema de intercambio mercantil. ahora se plantea una cuestión de quiénes pierden el derecho a la participación misma en la distribución. La delincuencia y la mendicidad son caminos a los que la gente recurre para ir dando cuenta de esta pérdida de pertenencia al sistema. aun para aquellos que logren permanecer adentro del aparato de producción y de distribución económica. es decir. (En esto hay algo de aquella diferencia entre un borracho y un alcohólico de que un pobre es un borracho y un burgués apenas un alcohólico. Creo que de lo que se trata es de cambiar hacia otras formas de ser persona.

Se suponía que el progreso ocurriría de manera más eficaz (racional) al socializarse los medios de producción y. y más débiles en orden al tejido global de la sociedad. Idealmente. y menos aún hace algo más de un siglo. pero no puso en cuestión el sentido que organizaba su idea y su práctica del mundo. siguió siendo el sentido organizador de sus “realizaciones”. Desde allí sólo quedaba el camino de la justicia distributiva.El fracaso del socialismo no ocurrió por un error político en la aplicación de las teorías socialistas. tanto ante las cuestiones que se muestran como importantes como ante las que parecen nimias o de poca significación. cuando Marx fraguaba las bases teóricas de la propuesta socialista. a ser y proyectar desde el hacer y el tener. Su andar tambaleante y saturado comienza a ser autofágico y nosotros estamos en él. Todo parece reducirse a una cuestión técnica. Las transformaciones sociales son mutaciones de las prácticas comunitarias realizadas a través de alianzas que suman fuerzas en esa generación de lo nuevo y tejen nuevas formas. Dominio y utilidad fueron así sentidos hegemónicos tanto en el socialismo como en el capitalismo. El hombre debía seguir el camino de ser cada vez más productivo. que una acción sobre el todo social. Ricardo o Marx escribieron. Esta ingenuidad que acompañó a quienes en la acción buscaban caminos para afirmar un mundo diferente y más amable para vivir. Lo reclamó más justo. Así fue como en el “socialismo real” todo ocurrió dentro del juego humano previsible en una cultura donde ser persona es tener poder (y el poder tiene fundamentos económicos y políticos). Desde esa forma de ser y desde esa voluntad de poder y dominio actuaron los hombres y mujeres que vivieron enmarcados por las perspectivas socialistas. dedicados. Esto debe alertarnos y orientarnos para pensar y actuar tanto en relación a lo comunitario como en lo más propio. vibra aún hoy y subyace a nuestro desconcierto colectivo ante la cuestión de cómo salir de este atolladero comunitario que es la crisis actual del productivismo. sólo quejas ante los males y sugerencias menores para aminorar o administrar el demoledor peso de las consecuencias. la propuesta de Marx y de los marxistas no era mala. En estos intento de construir alianzas con otros somos más potentes en los tejidos vinculares en los que tenemos inserción más directa. LO COLECTIVO POSIBILITA LO SINGULAR. Se daba por válida y natural la sobre-determinación ontológica del hombre como trabajador y de la historia como evolución transitada en el progreso y el desarrollo. Pensar la propia vida no significa un “sálvese quien pueda”. no se la comprendió enraizada mucho más profundamente en el sentido mismo que hacia ser a cosas y personas. sino también atender la construcción de otro barco comunitario que las actuales condiciones requieren y hacen posible. (Quizás este sea una novedad importante a comprender de la actual situación comunitaria) 57 . épocas en que todavía el progreso tenía y daba sentido. para mayores bienes. Esto es lo que no se alcanzaba a ver quizás hace unas décadas. y el mundo debía seguir avanzando en la senda del trabajo y del progreso. aunque ya insatisfactoriamente. Ésa fue y es aún una expresión del mundo del progreso y la producción como sentido. A diferencia de cuando Smith. Así fue como no se previó las consecuencias de la voluntad de dominio de quienes serían la “vanguardia política y social” de tal intento. LO SINGULAR GENERA LO COLECTIVO. No hay propuestas. el corral estaba cerrado y había que pensar dentro de él. es hoy más una política concreta de nosotros como parte. atascados en la huella de la utilidad y del dominio. Parecería que esta acción de resignificación cultural. todo ocurriría en un marco de mayor igualdad y justicia. la concepción del progreso como orientador de toda perspectiva humana (y la consecuente impotencia para plantear y afirmar un más allá del sistema) constituyó también al socialismo y al comunismo. ser persona en tanto productor. Esto es lo que se dice con eso de “el fracaso de la política” (la gente no cree en nadie) y una de las interpretaciones de “el fin de las ideologías” (nadie tiene apuestas o propuestas novedosas para la comunidad). POR DÓNDE EMPEZAR. La ingenuidad fue suponer que la voluntad de dominio (del hombre sobre las cosas y los otros hombres) estaba fundada en la apropiación privada de los bienes de producción. lo que describimos ocurre en una época en que el productivismo saturó su propio juego de armar mundo y comienza a transitar con cierta vertiginosidad un camino de debilidad y peligro. Es desde mi pertenencia a esa situación desde donde siento apremiantemente que aprendamos a preguntarnos por el sentido de la vida y el mundo. una cuestión de la técnica y de los técnicos. La cosmovisión del mundo y del hombre sobredeterminada por el sentido productivista-utilitario. El sentido de utilidad y dominio que los organizaba como personas.

en lo más íntimo de las actividades del hombre en el mundo. Recogerlos y explicitarlos desde lo que la situación del mundo sugiere y encontrar los caminos de las nuevas prácticas diseñadas desde esos nuevos sentidos. Y esta pregunta es necesario hacerla lo más cerca de las cosas que nos sea posible. una red de aliados que se posibilitan unos a otros. Si no re-abrimos la pregunta por el Sentido. con la mayor cercanía posible. sin poder ver su valor (o disvalor) y sus riesgos actuales.. evitando retrasos y urgencias debilitantes. A esto llamo la saturación del sentido técnico ( o sentido productivista). Y ocurre que así como el sentido técnico afirmaba la vida en épocas precedentes.Hay pues que saber que los lineamientos de la acción no bajarán desde “arriba”. Es necesario poder ver. Se tejerán en una trama que se inicia en ese nudo de la trama social que es cada uno de nosotros y que vincula los nudos entre sí a través de una red desjerarquizada. oscuramente aun. No tiene sentido que los médicos usen antibióticos a pasto con fines (habitualmente no concientes) de reponer rápidamente la capacidad laboral y productiva. desde otros sentidos. en la educación. No tiene sentido que sigamos pensando cómo producir más (progreso y desarrollo) cuando eso mismo hace que haya menos posibilidades de consumo y más pobreza. Estas claves operativas en la práctica de pensar y buscar la vida en lo singular es posible que muestren. No se trata de saltar el cerco de manera abrupta e inmediatista. vale comenzar a preguntarse -cada vez más públicamente. MUY CERCA DE LAS COSAS. heredamos lo medular que configura nuestras prácticas a ciegas. De ésto se trata y con apremio. sino que se encontrarán en cada uno y se tejerán horizontalmente. desde una propuesta sabedora y de vanguardia. cuando una cuestión critica es la sobreabundancia de mano de obra. en la actividad aeroespacial. no es una grande y única resolución a tomar o gesto a afirmar. vivimos y producimos a ciegas. sus posibilidades y sus riesgos. Todo esto no tiene sentido y sin embargo se sigue haciendo como si fuera lo más serio e importante que tenemos posibilidad de hacer.por el sentido del mundo y de la vida en relación más directa con las cuestiones concretas implicadas en nuestras formas de convivir y estar comunitariamente en el mundo. Si no pensamos el Sentido de lo que hacemos. cuando tanto productiva como existencialmente la demanda es de creatividad. Otros que intentan también atender su propio juego e ir tejiendo en alianzas que los potencian. las particulares condiciones de la época en que vivimos. aunque todavía no sepamos tejerla sino en nuestras relaciones más próximas. Creo que es necesario asumir en nuestras prácticas la historicidad de nuestra existencia. en la física. cuando es urgente que los hombres piensen en abierto para poder habitar formas y posibilidades que hoy están en las oscuridades del misterio. No tiene sentido que sigamos educando para conocer. es decir en todos los ámbitos en que se despliega la actividad del sujeto-productor y en los que las cosas se presentan sólo como objetos útiles. como cada una de estas prácticas está diseñada y experimentada desde el sentido técnico. No tiene sentido que continuemos la carrera del progreso y el desarrollo cuando este camino evidencia su carácter destructivo del mundo como hábitat. posibilitar la aparición de los nudos o puntos de esa red de nuevas alianzas en la búsqueda de sentido. es pregnar y apuntalar nuestras prácticas.. es ablandar las creencias estatuidas. Sabiendo de la presencia de distintas fuerzas en juego y de la relación entre ellas. Se trata de ir poniendo en libertad el ”cuerpo-espíritu”. así también hoy la apoca y la pone en riesgo. es poner en libertad energía vital. MUY DENTRO DE LAS SITUACIONES. Se conforman así redes que posibilitan nuevas formas de ser-vivir y florecen desde las raíces mismas del sistema en crisis y que van más allá de él. Al mismo tiempo y con la fuerza de cada uno en combinaciones y alianzas con otros. privadas y públicas. Creo que es apremiante abrir la pregunta por el sentido en la producción. Al menos lo que me parece evidente hoy es que ese juego desde lo singular afirma nudos de la red posible. 58 . y aunque allí seamos aún débiles para hacerlo. elaborada y puesta en acto en nuestra época. en la medicina. el ser propio. Preguntar por el sentido del mundo y de la vida es aflojar los alambres del corral del productivismo. Por eso es que la gran cuestión que demanda ser pensada. algunos elementos de la estrategia comunitaria. Éste es el desafío de estos días. poesía y transgresión. tanto en lo tocante a los otros hombres como a las cosas mismas. esto significa que apuntan a la utilidad como esencia significante de lo que son las cosas y al dominio de todo lo existente en función de un resultado útil. de a poco y armoniosamente. No tiene sentido que eduquemos para la obediencia y la repetición.

la lógica del dominio impone a toda la comunidad una forma de realización existencial que refuerza la posición de sólo uno de sus fragmentos y lo beneficia más que a otros. otra forma de asumir mi interés y responsabilidad ante las cuestiones comunitarias. y con ello más persona. es decir. es decir la actividad que administra las cuestiones que genera la existencia de hombres y mujeres en organizaciones comunitarias. y determina caminos muy específicos a la idea y a la realización del sentido de la existencia compartido por la comunidad. sino que en la construcción de mis afirmaciones también hay vivencias y confesiones de mi propia experiencia vivida. toma forma desde un sentido que lo hace ser en cada época. “antinatural” o “irracional”. quizás el ilusionado como más directo. o un sujeto dominador de objetos utilitarios. Así es que pensar la política es. Se trata de realidades posibles que no pertenecen al sentido que organiza el pensar político de occidente y la misma realidad occidental. Tengo la fuerte impresión que tal ruta debe existir en una zona de lo real a la que no acceden nuestras formas conocidas de ver y pensar lo político. Entre nosotros. Y nuestra forma de ser personas corresponde a esa realidad utilitaria de la que formamos parte: el dominio sobre lo otro y el poder sobre los otros es el carril principal de nuestro registro de ser. es decir un objeto dominado utilitariamente por un sujeto. la política fue y es la lucha entre sectores con intereses contradictorios. ni tampoco desde una pura elucubración teórica. Este sentido de 59 . En otras palabra. El resto los viví. preguntarnos por el sentido desde el cual se organizan esas comunidades y las personas que en ellas conviven. Hasta hoy. Dirigir el “progreso”. Así. Tengo relación con la política desde los primeros años de mi adolescencia y esto significa unos cuarenta años. En ese camino del progreso cuyo eje fue el dominio de lo otro. gobernar bien fue coordinar con eficiencia los esfuerzos que la comunidad invertía en el dominio de la naturaleza (o desarrollo productivo). que lo organiza y le da forma de ser. esta experiencia sólo fue durante los primeros veinte años. Se trata de llegar a ser persona con poder.Error: Reference source not found (apuntes para una política del sentido. a la existencia del conjunto de la comunidad. occidentales de los finales del siglo xx la realidad es desde su ser útil. Se lo persiguió y excluyó sistemáticamente. Esto supone el acuerdo de que lo que algo es.) La sociedad contemporánea muestra señales de acabamiento y saturación en tanto forma colectiva de existencia humana. y solo una. lo diferente de ella. La política que conocemos es el arte de construir poder y ejercerlo de manera que haga posible imponer una perspectiva. por que en rigor de la acepción ordinaria del término política. fuera considerado como amenaza y fuese condenado. pero en la base del “acuerdo” se trató siempre del desarrollo de ese dominio. para adquirir poder. Así es que en la historia de occidente. degenerados o locos. ¿QUE ES LA POLÍTICA? La política es la acción de atender los asuntos de la “polis”. La política es uno de los caminos. esa dictadura de sentido. buscando otra forma de la práctica política. Me resulta raro decirlo así. quienes no compartían la forma y el sentido dominantes. Se trata de la realidad organizada desde la voluntad de “progreso”. dominante.Capítulo 8. en primer lugar. Los pensadores y los hombres de acción de la política no logran encontrar la ruta de salida. fue el éxito de la política tal como la hemos conocido. Esa unidad incuestionable de sentido. y consecuentemente sacados de en medio. En ese registro nos esforzamos por ser e invertimos nuestra vida en ello. se enfrentaron intereses económicos y criterios de equidad y justicia. pero dentro de una realidad (forma de ser de las cosas) cuyo sentido más estructural no se pone en cuestión. dio por resultado que todo lo ajeno a ella. los que hacen política. Con esto quiero dejar dicho que cuando hablo de los asuntos de la sub jetividad en política. tildado de “diabólico”. no lo hago solamente mirando la práctica de los otros. hasta ahora los occidentales sabemos de ella sólo como una práctica de dominio sobre el todo social. Si la política es la acción e administrar una forma convivencial en una comunidad determinada. expresa intereses sectoriales que resultan privilegiados. con contradicciones y debilidades. de “dominio de la naturaleza por el hombre”. Esta perspectiva. fueron tratados como poseídos. POLÍTICA y DOMINIO: SUBJETIVIDAD e IMPOTENCIA.

expulsa a los hombres de los puestos de trabajo y con eso del sistema de distribución económica. para transitar las dificultades de afirmación y desarrollo del sentido productivista. ocurría el Juego del Mundo y la realidad se nos presentaba en “el espejo de la producción”: todo era desde su posibilidad de utilidad y en su voluntad de ser dominado para ser útil. organizada como disputa por el poder. La cuestión que hoy se da para pensar es qué pasa con la práctica de la política en la época en que el progreso entra en su etapa de saturación y comienza a dar señales de sin-sentido. mientras la híper producción instala al resto en el consumismo como sentido. A esto se llamó “progreso” y es justamente eso lo que muestra señales de saturación y crisis estructural. Y es así como la producción misma va entrando en el sinsentido. Al mismo tiempo esa mayor capacidad productiva de las máquinas. crece el stress en los responsables del funcionamiento el aparato productivo. Cada día más la política acalla su discurso dejando la palabra a la economía. es impotente como camino para esta transformación que la crisis del productivismo hace urgente. ese saber que le es propio al desarrollo de las fuerzas productivas. Lo útil mismo se definió por su capacidad de generar más dominio. Tal forma de la política fue eficaz. y la utilidad se lee sobre el fondo del dominio. en mayor o menor grado. sino solamente que esas luchas ya no contienen posibilidad. Desde allí perfiló como líderes comunitarios eficientes a quienes mejor ejercían y dirigían los actos de dominio. Y esta descreencia en lo político. Para los políticos en actividad parece que solo se puede intentar apagar incendios.. Así el dominio genera objetos y relaciones útiles.. El desarrollo de las fuerzas productivas ha sobrepasado sus horizontes de sentido (la satisfacción de las necesidades humanas) y su crecimiento avanza en el sin-sentido. porque la producción tiene sentido en el grado en que alimenta la vida y posibilita la felicidad de los integrantes de la comunidad. como si estuviese en “la naturaleza de las cosas”. tiene sentido como medio y no como fín y al ser concebida como finalidad cae en el sin-sentido. Se infectan las aguas de los ríos. ahora ampliada por la robótica. las irracionalidades del sistema produce bolsones de pobreza escalofriantes. Hubo más o menos democracia entre los hombres para acordar lo que más convenía al progreso dentro de ese sentido.. no hubo democracia de los sentidos. El sentido productivista impuso así su dictadura sobre lo real e hizo que todo sea desde esa vocación de utilidad y dominio. Es necesario preguntarnos por la aptitud de la política tal como la conocemos para facilitar y posibilitar las respuestas trans-formadoras y mutantes.. Promediando el siglo XX el camino del progreso tecnológico comenzó a saturarse en el avance de su propio andar. Coordinó y canalizó el proceso de realización y saturación de ese proyecto social. ¿QUE ES NECESARIO PENSAR?. más generador y cuidador de la vida y la alegría. mas nunca le fue posible preguntarse por el sentido del mismo. Su límite radica en la organización subjetiva de las personas que 60 . y todo ocurre como si no pudiese ser de otra manera. los que gobiernan o hacen política. de la saturación de las formas entificadas del Ser. Cada día los dirigentes políticos son menos creíbles.. un sin-sentido. Y este es el mayor peligro: todo sentido que en su movimiento de afirmación destruye sus condiciones de posibilidad resulta en su contrario. la capa de ozono se deteriora. Y así los asuntos comunitarios son atendidos cada vez más como cuestiones sólo atinentes al sistema productivo. Esta política de ahora en más sólo será creíble como mala o buena administradora de la crisis de lo existente.dominio organizó una práctica social e individual que configuró la subjetividad de los miembros de la comunidad. de un mundo distinto y más agradable de vivir. Es decir. no es un error ni de las masas ni de los políticos. el consumismo enferma los espíritus. produjo sobre-potenciación de la capacidad productiva. la miseria genera violencia delictiva. es más bien el fin del sentido de la política tal como la conocemos: organizada desde el sentido productivista. Es necesario que abandonemos la ingenuidad de explicar lo que pasó y pasa en nuestras sociedades por errores o traiciones de los otros. cuestiones del puro orden de la producción. La desocupación laboral creciente margina un número cada vez mayor de seres humanos hacia la situación de insatisfacción de necesidades primarias. avanzando en su crisis estructural y en la destrucción de las condiciones básicas de la existencia. cada vez más vertiginoso. Y los incendios que no se apagan son cada vez mayores. A la base del juego de los hombres. y ni siquiera promesa. la actividad productiva se transformó en “producción de y para un consumo desaforado”. Algo así como “los bomberos del incendio”. El desarrollo tecnológico . De producción para “la satisfacción de necesidades”... La democracia intenta morigerar las consecuencias interpersonales de este juego de dominio. Mi idea es que la política de dominio. Y con esto no quiero significar el final de las luchas políticas dentro del juego de intereses sociales contradictorios. que la saturación del productivismo requiere de Occidente. pero nadie tiene voz para proponer un cambio de rumbo.

Es tarea de las prácticas existenciales. constituye. otro sentido que organice el Ser de todo lo que hay. que logremos habilitar nuestra propia existencia personal más allá de la utilidad y el dominio). equipos deportivos. requiere una nueva manera de hacer política. 61 . y quizás a estas les sigamos llamando formas de acción política. Hablar de política es hablar de organización comunitaria de personas y esto requiere hablar de las fuerzas que organizan la subjetividad de las personas que conviven en esa comunidad y entre ellas de las que ejercen el rol político. Esto organiza el camino de la acción política: en ella se trata de construir poder. personales y comunitarias. Para potenciar esa posibilidad. La acción por el poder. Y ésta no es una tarea sólo de la filosofía. En cada situación la relación de hegemonía entre estas dos fuerzas hace que hablemos de políticas democráticas o de políticas totalitarias. Este proceso se realimenta a si mismo. asociaciones barriales. de organizar una fuerza social (un partido por ejemplo) que domine. Lo que muchas veces aparece como traición al ideario que dio origen a una organización política. sino también construye la organización subjetiva personal de los actores. me parece necesario explicitar algunos caracteres que están implícitos en la actividad política que conocemos. etc. Es que las comunidades humanas de la era tecnológica no requieren el acrecentamiento de su eficiencia para dominar la naturaleza. de su eroticidad y de su ética. pertenecientes fragmentariamente a un mundo en donde el dominio utilitario es organizador de la realidad (incluido en esto nuestra propia forma de ser). en tanto sentido organizador de la persona que el militante político es. sino encontrar otra forma de la relación del hombre con su hábitat. comunidades religiosas. Las diferencias son sin duda significativas. en aras de satisfacer su propio deseo de poder. alimenta y fortalece el deseo de poder como fuerza organizante de la persona. afirma y perfecciona esa vocación. (Y para esto es necesario que cada uno de nosotros revise su propia relación con el sentido que nos organiza. Tal como somos personas. Entre otras. aunque incluya cuestiones habitualmente reflexionadas por ella. Quizás haya que comenzar a hablar de una política existencial o política de lo existente. POLÍTICA Y SUBJETIVIDAD. familia. cada parte sostiene a las otras.) ENCAMINAR LA POLÍTICA MÁS ALLÁ DEL SENTIDO DE DOMINIO. Y por eso también no se trata de empezar por “tomar el poder” sino por des-hacer el dispositivo que referimos antes e ir montando uno nuevo en las personas y en las micro comunidades interpersonales (empresas. municipios. grupos terapéuticos. organizaciones no gubernamentales.la ejercen y en el carácter reproductivo de esa forma de ser. Por eso los caminos del dominio no pueden servir a los fines de la democracia de los sentidos (como la alegría y el amor) puesto son inconsistente con ellos. en tanto práctica de ser. tal como la conocemos. Al menos así lo sugiere la idea que política refiere a la atención de las cuestiones de la polis. que la propia política de dominio implica en tanto práctica humana. otras formas de relación con las cuestiones de la comunidad. prácticas que requieren otras maneras de abordar todas las cuestiones implicadas en la vida humana. entendido como deseo de dominio. Es apremiante que nos planteemos todos y cada uno de nosotros. incluído el hombre mismo. pero ambas mantienen el juego en un tablero que condiciona en lo esencial a lo político: es necesario afirmar el dominio en función de los objetivos propuestos como mejores condiciones de vida. Este es el dispositivo por el cual la política va quedando siempre en manos de los que juegan al poder por el poder mismo. • el deseo de poder personal. no son sino las “concesiones necesarias” que hacen los hombres concretos que la práctica política va constituyendo. Hace crecer la fuerza del deseo de poder. que tenga el poder sobre el todo social y que posibilite la mayor producción y el mayor consumo. Este camino de la práctica política construye no sólo la organización subjetiva del colectivo social que se propone adquirir poder (el partido). El hombre del productivismo es hombre de dominio y la práctica política. la política es siempre una acción personal organizada desde dos fuerzas deseantes: • el deseo de posibilitar mejores condiciones de la existencia para si y para la comunidad que cada uno cohabita (y en el productivismo eso significa mejores posibilidades de producir y consumir).

Las medidas de descentralización del poder hacia la apertura de las instituciones a formas participativas aparece como pasos necesarios de esta construcción. Pero en las circunstancias en que nos encontramos (la crisis estructural del productivismo) se hace necesaria una doble táctica. los caminos del poder.DOS TÁCTICAS. las personas que habitamos la época de la saturación del sentido productivista. sus deseos. que son el sentido técnico. De la lucha política entre las distintas propuestas para su administración. Ella transitará por los caminos que habitualmente reconocemos como de acción política. Hacer posible que volvamos a preguntarnos por nuestros deseos y por los objetivos de nuestra práctica cotidiana de existir. la pregunta por el sentido de nuestra forma de ser y manera de vivir. tenso y plagado de contradicciones. Y el desafío consiste no en abandonar la técnica. dependen las condiciones de posibilidad de la existencia de los que estemos vivos en ese tiempo. Pero. también la persona. Como todas las cosas. sus objetivos. que es a su vez camino de nuestra experiencia y. plantea la necesidad y la posibilidad de tras-pasarlo. desde ella. Esto es lo mismo que decir que utilidad y dominio están a la base de la técnica. . Se trata de escuchar la naciente Voluntad del Mundo y. • Por otro lado la saturación del productivismo. sino que cobre sentido desde el goce propio por realizar esa tarea: interpretar y llevar a cabo eficazmente la voluntad delegada.) En Occidente “mejores condiciones de la existencia” se piensan y se buscan a través de la mayor capacidad técnica del hombre para dominar y utilizar la naturaleza. Necesitamos una política que posibilite y potencie esa construcción. La utilidad y el dominio están a la base del “inconsciente filosófico” desde el cual todo es. A esta tarea llamo POLÍTICA DE ADMINISTRACIÓN DE LA CRISIS. pero esto será un período largo. En primer lugar se trata de que esos sentidos sean dadores de forma y razón de ser de nosotros mismos (las personas concretas) y de nuestra acción. Se trata de la afirmación en nuestro ser. de otros sentidos (otros que el sentido de utilidad y dominio). Pero también es ingenuo suponer que implique una práctica puramente reflexiva. no se constituya como “tener poder”. El ser humano no construye los sentidos del mundo. ni se registre como realización de ese deseo. de construcción de nuestro ser. Pero la política es siempre una acción en la que las personas operan desde sus propias formas de ser. sino de encaminarla más allá del sentido de dominio. Tiendo entonces a pensar que lo primero que se plantea es la necesidad de abrir en nosotros mismos. ¿hay acciones humanas que pueden ponerse en sintonía con un nuevo juego del Mundo. o una acción política en dos carriles: • Por un lado se plantea la necesidad de una acción en relación a la administración de la crisis. situaciones y organizaciones que las asignadas a administrar la crisis. en nuestro tejido corpóreo-afectivo (cuerpo-alma). Tampoco se trata de abandonar la política. atención y muy progresivamente. y esto a su vez convoca una acción responsable que lo afirme y realice. no se ven. Son acciones que apuntan a posibilitar la afirmación. existe a la manera de los cimientos invisibles de un edificio: están enterrados en la tierra. pero pueden hacerse visibles y hasta ser reemplazados si se trabaja con cuidado. Y afirmar otros sentidos quiere decir hacer que la realidad comience a ser desde esos sentidos. La posibilidad de aparición de otra forma de la responsabilidad comunitaria (política). (No olvidemos que el sentido es aquello que da forma a toda nuestra practica de vivir. es constituido por ellos. Esta transformación implica que el placer por el poder deje lugar en nosotros al goce de la participación entre iguales y por serfuerza-de-realización. 62 . La saturación del productivismo marca el comienzo de su declinación y retirada. de una sensualidad en la que la relación del político con la tarea social que se le delega. pertenece fragmentariamente al Todo. Su presencia está más allá de la tematización explícita en nuestra conciencia.La cuestión del sentido está a la base de la cuestión política en la época en que el sentido de utilidad y dominio entra en su etapa de saturación. con ello. DOS CARRILES . construir una práctica que la constituya en realidad. también la política. Una realidad que quiere ser desde la multiplicidad de sentidos y más allá de la dictadura del sentido productivista. depende de la afirmación en lo humano-concreto (las personas). Esta tarea se enfrenta prioritariamente con la cuestión del sentido y creo que es ingenuo suponer que puede abordarse desde los mismos métodos. personal o sectorial. desde esa forma de ser y la realización de los objetivos que les importan a esas personas implicadas. sin plantearse caminos concretos para su realización. sino en encaminar la técnica hacia más allá del sentido técnico.

otra botánica. El mundo no se está disolviendo. a nuevos sentidos. Todos estamos convocados a reorganizar nuestra forma de vivir el amor. y convocados a. y con él cada uno de sus fragmentos. y éstas son fuerzas presentes que se debilitan y retiran y fuerzas presentes que se afirman y fortalecen. en las ganas. Será bueno aprender a validar nuestras ganas. Vista desde éste punto de vista. Si es en cada uno de los fragmentos del mundo donde la saturación y la mutación ocurren. Conscientes también que a cargo de la política de administración de la crisis. En sus estrategias conscientes y voluntarias el hombre puede abrirse a la nueva voluntad del Mundo. y por tanto su campo incluye la vida privada y la vida pública de quienes queramos . no hay diferencia entre el aparecer y afirmarse de una nueva manera de darse del Ser. o resignarse a ser parte de lo que se debilita y retira. las orienta y alimenta. Lo que digo no significa dejar de estar atentos a lo que sí sea posible desde ese carril de acción. ya sean estas privadas o públicas. nos reconocemos siendo desde las fuerzas de los sentidos que hacen al mundo ser. de quienes se proponen afirmar esta práctica y sus condiciones e posibilidad en sus propias vidas. nuestra relación con el tiempo.. La sensualidad y la emotividad son los registros donde los humanos accedemos a los sentidos que expresan la voluntad del mundo. para evitar vivir en una forma de la realidad que se devalúa y retira. Esto no es una cuestión de ideas sino algo que se resuelve en la práctica existencial de quienes intenten participar de esta política. Y ahora “nosotros mismos”. La política del sentido se abre a transformaciones. pero también la primera y más torpe e incompleta forma de la política del sentido. nuestra manera de criar personas. Se nos muestran en el deseo. La pregunta por el sentido afloja la dictadura del productivismo y posibilita en mayor grado la escucha de lo nuevo que acontece desde el espíritu de la época. Estamos convocados a diseñar y procesar el encuentro de otra medicina. en el saber y en el hacer. tampoco puede concebirse como totalmente carente de la fuerza deseante de lo otro que al mismo tiempo ocurre en el mundo. Esta práctica de cada uno. Pero en su dinámica y gracias a ella pueden también brotar las condiciones de posibilidad y primeras 63 . y también estamos necesitados de. como se evidencia en el estado crítico en que se encuentran los partidos y Estados nacionales. Creo que es ingenuo intentar afirmar nuevos sentidos por los caminos conocidos de la política. Así es que por la misma razón que el hombre actual no puede concebirse como no siendo parte del mundo que muere -somos hombres del productivismo-. la apertura y afirmación de otros sentidos. en lo racional y en lo sensible. por eso su forma lógica es la identidad excluyente de otros sentidos y su forma operante la rivalidad. A este accionar llamo la POLÍTICA DEL SENTIDO. se cierran y se encierran en su sentido. Para nosotros los humanos. Se trata de una práctica existencial que compromete tanto la existencia singular de cada uno. De esto depende su propia intensidad existencial y también su posibilidad de participar en la construcción de nuevas formas comunitarias. dotarlas de formas y objetivos no dominadores y que por eso tampoco toleran la dominación. dejar-lograr que nuestras prácticas productivas se impregnen de un sentido no productivista. deberá ser potente para abrir los caminos de su propia afirmación y para encontrar su posibilidad de irse tejiendo con otras prácticas que le son aliadas y se le alían en la búsqueda. la democracia actual es una forma política de transición: la más acabada y compleja forma de la política del dominio. queda una cuestión principal en tanto es condición de posibilidad de la política del sentido: la libertad y el estado de derecho. otra química. es en nosotros mismos.que pueden colaborar a su afirmación?. otra manera de producir lo que necesitamos para vivir. y nuevas formas de nuestras prácticas. ella transita por los caminos de la práctica existencial de todos y cada uno. ¿Pueden los hombres plantearse la cuestión de la acción en este acto mutante del Mundo?. en nuestros conflictos con las viejas maneras de vivir y éste es ya campo de tensión y lucha política entre los sentidos. Mi respuesta es afirmativa. las políticas del poder y del dominio. . Es importante que nos sea claro que lo que conocemos como practica política. también. donde se da. Estos sirvieron para desarrollar la realidad signada por el código del progreso. EL SER SE DESPLIEGA Y AFIRMA EN LA PRÁCTICA DE SER. En su dinámica se saturan las formas del dominio. Se trata de abrir y afirmar otras formas de lo existente. pero no son potentes para mutarla.. no quiere decir “en nuestra conciencia” sino en nosotros como ser en el mundo y en totalidad: en lo conciente y en lo inconsciente. como la existencia comunitaria. Si nos pensamos como fragmentos del mundo. pero conscientes que la base de este juego pertenece a otro tablero. Aprender a querer es el camino para posibilitar una experiencia y un mundo intensos. está mutando. por eso su forma lógica es la diferencia tolerante y su forma operante la cooperación.

Esto es así porque la posibilidad de ejercer la diferencia es condición principal de la política del sentido. de abrir la pregunta por el sentido para posibilitar una relación más propia. Sólo quiero decir que la elaboración de los caminos depende en gran medida del rigor y la fuerza con que nos planteemos la pregunta por el sentido. Está a la base de su posibilidad de ser. es una cuestión principal y extremadamente difícil. • Encontrar los caminos de la política del sentido en las prácticas profesionales y técnicas. SOBRE LA PRACTICA DE LA POLÍTICA DEL SENTIDO. y por tanto por una nueva imagen de su responsabilidad y su poder en el conjunto social. • En esta política se entrelazan constantemente las prácticas privadas y las practicas públicas. los criterios distributivos y el poder. en la política del sentido la motivación es la afirmación inmanente de la vida y el goce. no es una imposición a otros o al todo social. lo múltiple y lo singular. Importan tanto las cuestiones del amor. la dictadura del sentido productivista intenta resistir y busca aliados en los totalitarismos políticos. 64 . la democracia es siempre una cuestión principal. La primera corresponde al estatuto de la verdad y el poder. en tanto cuestión principal de toda práctica existencial (privada y pública). sino ante todo porque son necesarios ciudadanos-administrados ordenados por este nuevo sentido. en tanto es condición de posibilidad del pensar mismo y de las alianzas con otros. * No habrá quienes reemplacen a las personas con deseo de poder en la administración de las cuestiones comunitarias. será el de pasar de la práctica de la discusión a la práctica de la conversación. se trata de construir poder sino de tejer redes. tales como descentralización. ¿Cómo es la práctica de la política del sentido?. no sólo porque son necesarias personas así para funciones públicas de otro tenor. y de lo atento que estemos a nuestras propias posibilidades de afirmar lo nuevo y diferente que se abre en ella. * En la política del sentido no se trata de responsabilidades con otros. Cuando el sentido hegemónico es puesto en cuestión y aparecen destellos de una realidad diferente. • La intensidad y afirmación existencial de las personas depende de la resolución de las cuestiones de la política del sentido. justicia independiente. tanto en sus acciones privadas. como en sus acciones públicas. La respuesta a esta pregunta se irá generando dentro y a través de cada práctica en concreto. participación ciudadana. propios y de los otros que integran la comunidad en que habitamos. con los pobres o los débiles. para que nuevos administradores puedan desprenderse de entre sus filas y seguir siendo fieles al nuevo sentido. hasta que no haya personas con sensualidad y habilidad inclinadas hacia la afirmación de la vida y el goce. libertad de asociación y comunicación. como las del respeto ecológico o el sentido de la actividad profesional. un querer más autentico y epocal en relación a eso de lo que se trata. quizás iniciático. con el propio querer. • Así como en la política del productivismo la motivación (fuerza deseante que lleva a la acción) es la utilidad. la segunda al de la búsqueda. • Un aprendizaje inicial. se trata de responsabilidad con la propia vida. Algunas cuestiones a desarrollar: • La política del Sentido es una acción de afirmación de las partes.formas de la política del sentido. Y quizás por eso se trate en primer lugar y ante cada cuestión. • No • La política del sentido crecerá en posibilidades de dar forma a la realidad en tanto crezca el número y la fuerza de afirmación de las personas organizadas con otra fuerza deseante. Es desde aquí que para la política del sentido.

(sobre el sentido del trabajo) Me senté a escribir. El servicio importa y sirve a mis clientes. En otra época de mi vida conocí la experiencia de ganarme la vida en trabajos que dejaban fuera de la experiencia laboral a lo que más me importaba hacer en la vida. transformar su actual situación laboral en la que no se siente motivado por lo que hace. estoy en Derqui. Que casi siempre estoy interesado y seducido por hacer eso concreto que estoy haciendo. pero no tengo el registro que aparentemente le corresponde. Fue.. a todos los que vivimos en el actual estado del Mundo. la necesidad de pensar y escribir sobre este tema me fue sugerida por una reunión de un grupo hace dos meses. que en mi tarea el placer y la alegría son los estados de ánimo habituales. el resultado de una búsqueda voluntaria. para nada claro y directo. Sin duda la acción se inscribe en mi tarea profesional. todo está muy verde. Es más. en mi profesión. ni fue un hallazgo ingenuo. Se trata de afirmar ni más ni menos que todo lo que en cada momento podemos. Creo que hay dos grandes cuestiones a tener en cuenta al abordar este camino en lo que a la experiencia laboral refiere. esto hace pensar que es trabajo.Capítulo 9. me dispongo a trabajar y entonces me pregunto: ¿es "trabajo" esto que me dispongo a hacer?. Lo que intento es preguntarme y reflexionar sobre el sentido del trabajo. que el amor a los otros (y creo que de los otros) es el carril afectivo principal de mis vínculos profesionales. que ofrecen las actuales condiciones del mundo. Nos están ofrecidas a condición de que: 1. es trabajo. Y se trata de gozar eso que en cada momento. afirmamos. 65 . Sin dudas entonces. es algo así como recrear y ordenar los útiles de trabajo. Se trataba de alguien muy movilizado por la necesidad de ganarse la vida trabajando en algo que le importara hacer. iniciada hace tiempo y que se desplegó como un camino sinuoso. Hoy puedo decir que me divierto trabajando. y eso es lo que me ocurre con casi toda mi tarea profesional. Pero es que no siento obligación. 2. de todo orden y magnitud. Y es por esto que creo se trata de posibilidades que nos están ofrecidas. a la segunda: el sentido de la tarea laboral propia. ni el peso de tener que hacerlo. Yo diría que era un vínculo con la tarea establecido casi exclusivamente desde su resultado económico. algo como arreglar el apero y las herramientas de laboreo en mi infancia y adolescencia campesina. Un camino que me requirió estar atento a los errores. ¿me dispongo a trabajar?. A la primera llamaré: la re-significación de nuestra actitud ante el trabajo . Esto último creo que es un componente principal de la fuerza necesaria en la afirmación de este camino: estar atento a las nuevas situaciones de la realidad y a las posibilidades que en ella se abren.. Y entonces digo: ¿Es que trabajo cuando actúo laboralmente?. es una espléndida tarde de sábado. tener siempre lo ojos muy abiertos ante los riesgos de oportunismos exitistas y autorizarme a inventar o crear lo que no encontraba y que el camino requería. sólo caminar con un rumbo y gozar del camino. que en la cotidianeidad de la tarea se despliega lo que más me importa hacer cada día: afirmar para mi y colaborar con los otros en la búsqueda de formas de ser y vivir más plenas de sentido e intensidad.nos comprometamos en una búsqueda voluntaria y conciente. en algún grado y por caminos distintos.nos animemos a mover determinadas creencias heredadas condicionantes de nuestra existencia 3. No se me escapa la riqueza (y los privilegios) que en mi existencia implica esto que cuento y también sé que no accedí a ella por casualidad. Vi allí la necesidad de herramientas reflexivas más elaboradas y operativas en la cuestión. Se trata de que no nos propogamos llegar a ningún lado. o etapa. Nos están ofrecidas a condición de que sepamos que se trata de una “película” no apta para cómodos y timoratos. conciente y persistente. El camino será gozoso en el grado en que no intentemos jugadas superiores a la fuerza que en cada momento hemos logrado construir y también en el grado en que avancemos comprometiendo todas las fuerzas que en cada momento tengamos. EL TRABAJO COMO EXPERIENCIA VITAL. sí. Pensar y escribir. Ambas se interrelacionan y potencian mutuamente.aprendamos a estar muy atentos a las transformaciones de la realidad en tanto condiciones de posibilidad de lo que nos proponemos. Principalmente me requirió estar muy atento a las posibilidades.

Esto nos abre a una posibilidad creadora difícil de sentir y ver en nosotros. La nobleza desde sus privilegios intentó por siglos evitar el trabajo. destejerla. NECESITAMOS ANIMARNOS A CREAR. La voluntad de lo sagrado no es algo que alguna vez fue dicha para siempre. había que postergar las ganas para hacer lo que se debe.. entonces el espíritu del Todo. Esto es sin dudas importante. No podemos dejarla a la deriva y a merced de las circunstancias. Se trata de re-crear nuestra relación con el trabajo.. De nuestra capacidad de re-crearnos. hablé de la relación con el trabajo tratando de mostrar las posibilidades de un cambio actitudinal.. había que pre-disponerse no desde las ganas y para el goce. extraerla de allí. Así se organizó nuestra pre-disposición para el trabajo. sino un decir creador que se despliega en todo tiempo presente. algo que hacemos obligados por la necesidad o el deseo de posesión de bienes. Está tradición está tejida en nuestro ser y en nuestras sensaciones. los viejos modelos y creencias endurecidos por la pretensión de eternidad que tiene lo tradicional. Ser espiritual es. Si re-pensamos lo sagrado. porque crecimos organizados por una concepción metafísica y dualista del mundo. Se trata de buscar una actitud interior en nuestra manera de estar en el trabajo que nos ponga en un carril ganoso y distante de la "obligación". gustoso y distante del "sacrificio". l993). es desde la tradición. conceptual y sensualmente. EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA LABORAL. es lo que hace ser cada vez a la realidad y su expresión es el acto constante de la creación divina. donde toda actividad laboral se nos pregna con la sensación de carga. de comenzar a estar en él de una manera diferente a aquella en la que nos pusieron las ideas que lo organizan como un esfuerzo sacrifi cado. en "Juego Propio" (ed. en tanto que somos parte de la existencia de lo sagrado. diferentes riquezas a la existencia. En nuestra época es frecuente escuchar expresiones tales como "eso no es trabajo. Hace un tiempo. pero se limitaba a un solo aspecto de la cuestión. esfuerzo y sacrificio. que implica saberse persona organizada en la historia y también parte gestora de los caminos de nuevas historias.NECESITAMOS RE-SIGNIFICAR NUESTRA ACTITUD ANTE EL TRABAJO. actividad que consideraba "plebeya" y desprestigiante de la "persona noble". es necesario bucear en la historia y en nosotros mismos al encuentro de las posibilidades. Pero el mundo cambia y entrega nuevas posibilidades. pero también es en la creación. depende la riqueza y la intensidad de nuestra experiencia de vivir. Nuestra vida .".. 66 . entonces. Así es que ser espiritual no puede querer decir sino sintonizar el espíritu de la época. se nos dijo que se trata de cumplir el deber. Aflojarla." fue una frase siempre escuchada desde la obligación y el sacrificio. Así es como se significó y organizó en nosotros nuestra relación con el trabajo. ser y vivir en sintonía con la actual voluntad de lo sagrado. o la voluntad de Dios. las dificultades y los caminos para re-crearla. sino desde el deber y para el sacrificio. Y la creación significa no solo búsqueda en las actuales condiciones de posibilidad del mundo y sino también estar atentos a las trampas en que nos hacen caer nuestras propias durezas tradicionalistas (conceptuales y sensuales). Estas ideas se construyeron en nuestra historia singular y son herederas de las formas que fue tomando el "trabajo" en la historia social. En un esfuerzo moralizante (acción de dar forma a la persona del productivismo). las personas concretas que somos. Así se da nuestra participación en lo sagrado y así es que somos tradición y creación constante. sintonizar lo real que somos y vivimos con el espíritu de los tiempos presentes. mientras lo espiritual se concibió como separado de lo material y corpóreo y simple camino de conexión con un dios que solo ejerció su fuerza creadora en los inicios de los tiempos. en la cual la realidad se concibe como en algún momento creada y para siempre dada en lo que es. Recrear nuestra actitud en el trabajo es una de las cuestiones principales. como todo lo que existe. cuando se está en presencia de alguien que realiza una tarea con gusto y sin un esfuerzo alienante. Planeta. apuntando a la posibilidad de trabajar no sólo en función del resultado de la tarea sino también abriéndonos a la inmanencia de la acción e instalándonos en el gusto por hacerla. Es en este ordenamiento de significados actitudinales. "Ganarás el pan con el sudor de tu frente. es una acción que requiere del pensamiento reflexivo-operativo. si lo concebimos como siendo en lo concreto y viviente de la realidad que somos y habitamos. es la acción permanente de lo sagrado puesto en acto en y a través de ese fragmento de lo sagrado que cada persona y cada cosa es.

aunque no logramos aún diseñar los rituales del funeral. Pierden fuerza los vectores que organizaron el ser hombre y ser mujer. Y ahora no hablo del resultado económico. Pero ocurre que el trabajo es también un ámbito en donde se generan respuestas en relación a otros valores que organizan la vida y la personalidad del trabajador. A tono de ejemplo digamos que también nos está ocurriendo que ya no nos gusta ser ese “macho autoritario” donde el deseo de poder y dominio organiza nuestra manera de ser. insiste en constituir el presente. El amor ya no se juega entre “el macho proveedor” y “la santa madre de sus hijos”. Sin embargo en nuestras ganas y en nuestras condiciones de posibilidad se muestra ya la agonía de ese sentido y puntas de la aparición de otro sentido. la alegría y la intensidad de la experiencia laboral no sólo depende de la actitud con que nos relacionemos con ella. poseer. Eso se concibió como tarea productiva y sus resultados excedentes (entre lo producido y lo consumido) se acumularon como “riqueza”. El proyecto o el espíritu de esos tiempos necesitó que los hombres se dieran importancia personal desde la cuantificación de su participación en la tarea colectiva por el dominio de la naturaleza (trabajo) y también necesitó que las personas desearan dominar. aún insistimos en repetir lo que aprendimos como valioso y eso sólo logra profundizar nuestras dificultades afectivas. Si nos quedamos pensando que el trabajo es aquello que se hace sólo "para ganarse la vida”. Un perfil humano más atento a su imagen pública (el que dirán. posesión de objetos. Aprendimos a gustar de nosotros mismos. la imagen de “madre y señora” compañera del “macho proveedor”. Ese fue el proyecto del progreso: dominar la naturaleza. Sólo lentamente vamos pudiendo encontrar fragmentos de otras formas de estar en pareja. LAS CONDICIONES CAMBIARON. la tarea que hacemos. en tanto lo que se me devuelve en dinero por lo que hago. en un orden de valores deudor de modelos que ya no nos gustan. de ser amantes.. el cómo me ven. imagen social. ponerla a disposición del genero humano. LOS COMIENZOS PREGUNTAN POR EL SENTIDO. si bien incluíamos en la reflexión. Aún nos es muy difícil mirar lo que no nos gusta. sino de aquello que producimos y ponemos a disposición de otros a través del trabajo. el “macho” que se impone. también depende del sentido que tenga. no habíamos atendido en todo su significado. y cuyo sentido no importa sino en la perspectiva pecuniaria. El productivismo se ha realizado y ha terminado su vigencia histórica. ni les gusta a muchas mujeres. También ocurre con la autoestima. Pero esos tiempos ya no son estos tiempos. Será un largo irse muriendo. fue necesaria y consustancial al proyecto humano del progreso. poder. para nosotros y para los otros. ya sean bienes o servicios. fuerte. entonces el trabajo será sólo un ámbito de generación económica en la vida personal y sólo será proveedor de las posibilidades económicas de la vida. y también en esto van apareciendo lentamente otras razones de nuestra autoestima. o "como medio económico de vida”. 67 . De allí el prestigio y el status de los hombres con dinero y el modelo de hombre de dominio: autoritario. Esto ocurre en todos los aspectos de nuestra vida. El hombre se ha apropiado de la naturaleza en un grado que amenaza con la destrucción. El goce. aunque en este capitulo lo miremos con el lente puesto en el tema laboral. en el que el sentido estaba apostado a desarrollar el dominio de la naturaleza en beneficio del hombre.. la importancia que me dan) que a la riqueza sensual de su experiencia de vida.Pensar la experiencia propia y ayudar a otros en su camino me llevó a darme cuenta de la importancia de explicitar algo que. de las cosas y de los otros. Estamos en el fin de una historia y en tiempos de alborada de otras formas de la existencia. al mismo tiempo que habrá también un largo irse afirmando de las nuevas maneras de ser de las personas y de las cosas. Algo que comencé a ver como esencial en nuestro vínculo con el trabajo. El progreso se ha consumado. hacer suyo. La forma de ser persona que se afirmó como subjetividad “normal” en el productivismo. No nos gusta a muchos hombres y ya tampoco seduce a las mujeres. como tampoco seduce a muchos hombres. Enfocado como puro acto económico el trabajo genera una persona centrada en los valores de prestigio. tanto en su pertenencia y valoración social como en su propio carácter y autoestima. Se trata DEL SENTIDO DE LO QUE PRODUCIMOS. todos aquellos vectores que participan de la organización subjetiva (forma de ser persona) en el hombre del productivismo. en el amor a uno mismo. Nuestra forma de ser persona y la forma del mundo de ser mundo está instalada y se niega a retirarse hacia el desván de la historia. Las crisis matrimoniales muestran con insistencia la pérdida de valor del sentido reproductivo del amor y la apertura de una búsqueda casi a ciegas de nuevas formas de ser hombre y mujer. importancia personal. es decir. Y este será un funeral largo y presente por bastante tiempo.

sino también en el sentido de eso que hago. en el replanteo de sus ganas. Es decir. ni lo es para los funcionarios y los obreros. La posibilidad de cada uno de afirmarnos en las nuevas formas de ser productivos depende de poder ver que el trabajo puede encararse como simple producción económica de lo que necesitamos para vivir y de los excedentes que son “ganancia”. Algunas tareas pueden ser vividas como gustosa manera de ganarse la vida. Cometí muchos errores y muchas veces tomé por senderos que se cerraban. en varios momentos. en esa situación en la que sólo importa lo que hacemos desde su resultado productivo y en el desarrollo de la carrera profesional. un tanto desorientados. Y también en ésto el camino está en sus comienzos. por el sentido de la propia vida y la de sus congéneres. Y no es lo mismo para los capitalistas inversores. o también como una acción con sentido en sí y en la que nos importe sentido de lo que generamos.” La resolución y la actitud de buscar me fueron enseñando a querer. “se hace camino al andar. un agradable medio de vida. La cuestión de la relación con el trabajo no consiste solamente en hacer lo que me gusta. Es lo que habitualmente se llama éxito profesional. Esto puede decirse referido al hombre genérico. pero lo que importa que quede claro es que la producción del hombre en el trabajo da forma y sentido a su propia persona y al mundo en que vive. Al principio mi conciencia era oscura y contradictoria. tenerlo claro. que muchas veces parecía utópico.. De lo que quiero para mi y necesito compartir con los otros con quienes convivo. Organizar nuestra actividad laboral desde lo que las viejas formas productivistas consideran importante. pero no atiende la situación actual de la vida personal ni del mundo. Visto desde esta perspectiva no es lo mismo participar de una tarea orientada a organizar la clasificación y el reciclaje de residuos en la ciudad. un hallazgo casual ni ingenuo. estoy hablando del sentido de lo que producimos. HAY TAREAS QUE INTENSIFICAN LA VIDA. mi querer. algo así como el deseo de la intensidad de vivir y de un mundo mejor. que producir juguetes que proponen divertirse con la simulación de actos de guerra y de muerte. Creo que en mi caso estuve atento a esta cuestión desde muy joven. que a la producción de soja y maíz. que organizar un basurero nuclear.. de la que hablo más arriba. por el sentido de nuestra actividad productiva. Pensar el sentido del trabajo es plantear la posibilidad de que en lo que hago haya reproducción y afirmación de lo que es en mí sentido de existir. por cual es la forma en que le resulta válido vivir. pero principalmente toma fuerzas en la crisis de la subjetividad. en las crisis de sentido existencial de sus factores humanos. como ya dije. Creo que hubieron algunas luces en el horizonte que orientaron mi rumbo. Lo que pude encontrar y afirmar no fue. Y en estos comienzos todos nos preguntamos. El productivismo se niega a morir. Eran ideas tales como que la vida es un ámbito de construcción. No es lo mismo dedicarse a la producción de cigarrillos. Siempre es bueno volver a decir con Machado. por nuevas historias posibles. Si bien esto entrega una condición de posibilidad existencial importante en comparación de tareas aburridas. fue más vale un camino sinuoso. volvemos a preguntarnos por lo que nos importa y entre ello por lo que importa hacer." Así fui aprendiendo a hacer posible. Sólo mucho después entendí la relación. Y a ese querer. Son débiles aún las preguntas y los replanteos tanto en la actitud y en la actividad productiva personal como en la organización de la producción social. Este proceso ocurre en los desbordes de irracionalidad del sistema económico.. de sus valores. cada uno se pregunta por su propio proyecto de vida. abstractas y que nada decían respecto de mi experiencia y mi camino. No es lo mismo producir juegos de creatividad para chicos y adultos. la intuición me guiaba pero demasiadas veces las viejas formas y la necesidad de asirme a modelos con prestigio. las personas. de búsqueda conciente y.Y estamos en los comienzos de algo diferente cuando mucho se habla de los finales: "fin de la historia". de lo que le importa a la gente. por ese camino la actividad y la persona de cada uno se va instalando en la liviandad de lo que ya no significa.. pero también vale en la experiencia de cada uno. de lo que nos importa a cada uno. me acompañó desde temprano. puede ser más o menos eficaz desde los viejos objetivos personales y sociales. me hicieron perder tiempo y energías. podés. Es más. que crear es posible y que el que quiere puede. querer no sólo dentro de las formas conocidas. con lo sagrado y la creación. opacas o desagradables para 68 . Los ejemplos esquematizan. Y por eso no nos genera la fuerza vital ni la eroticidad existencial que genera hacer lo que nos importa. “fin del progreso”. Creo que esto es bueno decirlo para desautorizar la idea de que para recorrer y afirmar un camino es necesario saber desde el inicio con claridad de qué se trata. entre esa actitud personal de búsqueda y construcción. Quiero ser explícito atendiendo una palabra cara a muchas de las reflexiones contemporáneas sobre la producción: no se trata sólo de la calidad del producto. Durante muchos años éstas fueron palabras distantes. apliqué aquello que le escuché a mi padre desde muy pequeño: "si querés hacerlo. sino también aprendiendo a soñar y autorizándome las aventuras de hacer realidad algo de esos sueños. en algún grado. perdura y se reproduce en la actividad cotidiana pero también pierde fuerzas. no poco arriesgado. todos los hombres y todas las mujeres.

a las otras cuestiones: atentos a nuestro propio gusto por la tarea y atentos al sentido del producto en relación al cuidado de la vida de los otros. Los otros inventos no son menos “inteligentes”. dado que no es algo que nos importe. Es en el mercado en donde aparecen las ofertas de los productores. Son tareas que recrean cotidianamente la vida y el mundo en que vivimos. Así la capacidad de compra existente en el mercado decanta un cliente concreto para ese producto. entonces no resulta difícil suponer que no miramos. no sabemos estar atentos. un registro. simplemente no importaron. requiere de la creatividad que lo haga “algo” ya sea un producto o un servicio. lo que más significativo le resulta de las cosas que vivimos. y esto último recrea la doma. significa que se trate de algo que le gusta hacer. Claro que la demanda no es un acto previo a la oferta. en principio. más atenta a lo que esta tarea tiene para mí de eso que estamos sugiriendo buscar: la posibilidad de trabajar en algo que me gusta hacer y producir algo que importe en la calidad de vida de mis clientes. dado que no estamos educados para que eso nos sea significativo. Se puede recrear el sentido y la manera en que hacemos. consumimos. pero si 69 . Se puede hacer medicina desde la perspectiva de mantener en función productiva al sujeto humano. Esto es lo que se dice cuando se habla de la actitud poética o del efecto poético de nuestros actos y también cuando hablo de tomar parte en la creación divina. de cada consumidor. o se puede hacer medicina apuntando al bienestar en la vida y al goce. no contiene la intensidad de la experiencia que implican aquellas tareas que hacen efecto de apertura y afirmación de sentido. Tareas en donde se pone en acto la creación del mundo como experiencia también humana. hacemos.. se ejerce en la elección o no del producto. Que en la producción de alguien haya afirmación y reproducción de lo que es sentido de la vida para él. una mirada. Así es que los “visionarios” son los que saben ver lo que en una momento determinado aparece como deseo informe en la gente y que necesita tomar forma. pero también puede ser que haya y no lo estemos viendo. Si tenemos en cuenta que nuestra pre-disposición ante el trabajo se organiza culturalmente desde la perspectiva del resultado económico y que en nuestra tradición “un buen trabajo” tiene que ver con buen salario y buenas condiciones materiales para realizar la tarea. Importante quiere decir aquí que importe en la calidad de vida de los posibles clientes de su servicio o producto. de ser posible lo que más le gusta hacer. La opinión de la gente. Preguntarse por el sentido de una acción productiva es entonces preguntarse por lo que ella significa en la calidad de vida de la gente. No siempre se trata de conseguir otra ocupación que responda más a mis gustos y a mis intereses existenciales. Esto no dice. Sabemos demandar lo que se nos muestra como posible de ser producido y es puesto en la estantería del mercado. “los clientes”. se muestre mejor lo que en cada uno da sentido a la existencia y también nos aproxime a lo que tiene para cada uno más sentido producir para los otros. ejercida con gran éxito profesional. no sintonizaron con los deseos que importan en cada momento al mundo y su gente. Los inventos con éxito de mercado son los que fueron paridos teniendo en cuenta ese deseo o la necesidad informe del mundo y de la gente. Los compradores van siendo seducidos por las ofertas de los productores y así van resolviendo en qué prefieren invertir su posibilidad de compra. por lo que en opinión de cada uno enriquece la calidad de vida. que no haya de eso en nuestra tarea. y que además le parezca importante que otros tengan la posibilidad de disponer de eso en sus vidas. gozamos. Y efectivamente puede ser que no haya nada. Lo que cada persona entiende por calidad de vida es todo aquello que dice cuando expresa cómo le gusta o le gustaría vivir. También puede ser que potencialmente haya.. instalan y afirman el sentido con el que deseamos vivir. NO SIEMPRE ES NECESARIO UN NUEVO PROYECTO. Si el producto le gusta a alguien es porque coinciden las sintonías del productor y el consumidor. quizás el Doctor Colmillot sea un ejemplo de esta línea de acción y de los éxitos posibles. que responden a diferentes deseos. instalando la alianza como sentido organizador de esa practica. Quizás en primer lugar debemos estar atentos a la posibilidad de hacer lo mismo que estamos haciendo con una actitud. no hay de eso. Es el sentido que organiza la novedosa práctica que Martín Hardoy plantea con su “doma racional”. Por ejemplo: se puede “domar/dominar caballos” o se puede "generar una alianza entre los caballos y el hombre".quien las realiza. sólo dice que no miramos ni sentimos demasiado en relación a esa cuestiones y que en nuestra manera de ver y sentir lo que hacemos.. tenemos. Así se van corriendo y mutando los perfiles de la demanda y de la tareas productivas posibles. diferentes componentes de lo que la gente siente como calidad de vida y también es en el mercado en donde eligen los que compran. sino su consecuencia. Quizás en la idea que cada uno tiene de lo que es “calidad de vida”. No hay nada.

que haya quien pueda necesitarlo o desearlo. como la existencia de un mercado potencial por el producto. novedoso como concepto o como perfil. 4. Destinada a comenzar a habilitar la producción como un ámbito de goce posible y no solo de sacrificio necesario. La voluntad y el espíritu de un proyecto debe ajustarse y rediseñarse teniendo en cuenta sus posibilidades de concreción y de mercado.La pregunta por lo que nos gusta hacer. el registro de lo que hay y de lo que puede haber. potencia y efectividad. crea un abra en el bosque y allí van apareciendo las sensaciones. proyectar. que exista quien pueda comprarlo. Un proyecto nuevo en términos personales puede ser hacer algo que ya hacen otros. Siempre es necesario estar atento a la pregunta por la presencia. la forma y los caminos de enriquecer más la situación existencial productiva en que nos encontramos. diseño.que el producto responda a un deseo de la gente. en algún grado. El trabajo se concibe así 70 . que sintonice con una cuestión significativa para muchos cuando de calidad de vida se trata. en donde la riqueza se vive como posibilidad de poseer y disponer de cosas. Así es que lo primero que importa mirar es allí mismo en donde estamos y en lo que estamos trabajando.el gusto propio por hacer eso de que se trata. Puede ser que en la situación laboral en que alguien está. EL SENTIDO DEL TRABAJO ES GENERAR CALIDAD DE VIDA: CUIDAR LA VIDA. Es decir. puntos 3 y 4. de las cuatro condiciones y también ser conscientes que en cada etapa hay un enfoque de la tarea que atiende con mayor potencia el punto de la coexistencia de las cuatro condiciones de posibilidad. de allí sacaremos el filling de los proyectos más potentes.no lo vemos. la perfección de un proyecto consiste justamente en eso: hacer en cada etapa lo que se puede de lo que se quiere. esto lo hace pisar tierra y lo pone en situación de mayor posibilidad.La pregunta por el sentido de lo que producimos. Y también allí van apareciendo las primeras puntas. maneras de ejecutarlo o estilo de realización.que el producto sea importante en lo que para mi significa producir calidad de vida para los otros. En esos casos el camino parece ser comenzar a pensar otro proyecto posible. es difícil que lo potencial se efectivice. Destinada a quitar al resultado económico el carácter de sentido único y animarnos a pensar nuestra actividad como generadora de mayor calidad de vida para nosotros y los otros. que hasta ayer no eran pensables con posibilidades de mercado. 3. No existe el proyecto perfecto. si no estamos atentos a la cuestión. son condiciones de posibilidad para un replanteo de nuestras posibilidades laborales. Pero tales respuestas serán verdaderamente eficaces si logran tener en cuenta varias condiciones de posibilidad necesarias y buscan afirmarse en el punto en el que es posible la coexistencia de todas ellas en algún grado: 1. 2. comenzamos primero a fantasear y luego a imaginar. La pregunta abre un espacio con vocación de ser llenado por respuestas novedosas. al abrir las preguntas e intentar comenzar a girar su actitud. puntos 1 y 2. donde haya coincidencia total en el inicio entre lo que se quiere hacer y lo que se puede hacer. si no buscamos el camino para que sea.que exista una aceptable capacidad de compra en relación a los costos de producción del producto o servicio. O en todo caso. generado desde lo que las preguntas buscan y teniendo en cuenta las exigencias del camino de construcción de las condiciones de posibilidad. Tanto el interés propio por la tarea. En todos los casos se trata de un proyecto nuevo para quien lo aborda y requiere una cuidadosa mirada de sus posibilidades y sus riesgos. Todos hemos sido formados en nuestra relación con el trabajo desde una concepción del mundo y de la vida en la que ser significa tener. NUEVOS PROYECTOS: SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD. Replantearnos la manera en que vivimos nuestra actividad productiva es activar dos preguntas: 1. o hacer algo novedoso en el mercado. Los nuevos proyectos laborales pueden ser buenas respuestas de cada uno a la cuestión del sentido de la tarea propia. no logre sino descubrir con mayor claridad que el trabajo que hace no le gusta y que tampoco le interesa el producto que se genera. Es decir. Estas posibilidades sólo las podremos ver si estamos atentos a las transformaciones de los gustos y las necesidades en nosotros y en los otros. Muchos de los nuevos proyectos laborales son apuestas a posibilidades de demanda para bienes y servicio (o perfiles y diseño de bienes y servicios conceptualmente existentes). diseñar. 2.

.exclusivamente como “un medio de vida” o sea un medio de acumulación de riquezas. y mientras lo nuevo no sea capaz de mantenernos. Individualmente se trataba de la ganancia. el trabajo. pero lo que suele no ser tan cierto es que no se pueda ir construyendo la nueva posibilidad. el colorismo. En los tiempos en que estas ideas se organizaron. con sensaciones de imposibilidad y al mismo tiempo dando pasos muy pequeños que lo van haciendo posible. más auténticamente vinculado con sus sensaciones. otras veces en la actividad religiosa. Quizás el mayor riesgo esté en el momento en que tenemos que decidir largar lo viejo conocido y apostar por lo nuevo que viene afirmándose. se abre la pregunta por el sentido del trabajo más allá de su ser medio de vida y acumulación de riquezas. calidad de vida significaba disponibilidad de riquezas económicas. Una dificultad que en la mayoría de las situaciones cierra las puertas de la búsqueda. es la dependencia económica de la actividad laboral que cada uno está ejerciendo. El hecho económico en sí mismo era constituyente de sentido. En general esto es cierto y prudente. “Mantengo a mi familia con mi trabajo actual. es decir. eran sentido. De algo hay que vivir. Las dificultades solo son calibrables y afrontables con la fuerza que tenemos en el momento que se presentan. así la espiritualidad a veces puesta en el ser “cultos”. Esto funcionaba desde la presencia de la escasez y las limitaciones de los medios de producción. Lo que importaba era producir más y ello en sí mismo daba intensidad al vivir. Pero este riesgo es sòlo evaluable en situaciones concretas existentes. Por otro lado le disgustaba pensar en buscar una pintura “más vendedora”. Con debilidad y lentamente. con una actividad laboral posible. El trabajo es. El sistema económico se encargaba de ordenar todo acto productivo en el damero del progreso y del dominio de la naturaleza por el hombre. Catalina se dedica actualmente a ayudar a la gente a habilitar en cada uno un juego más libre y autentico con el color. sino de ir construyendo en la medida de lo posible y de las propias fuerzas. enmarcadas como hobbies o actividades secundarias. Cotidianamente me encuentro con hombres y mujeres que no atinan siquiera a buscar la línea de continuidad entre esos intereses que quedan limitados a las actividades secundarias. cualquiera sea el significado de lo producido en la vida del productor y sus consumidores. en particular el goce de vivir.. Un trabajo en el que participamos conscientes de la importancia existencial de lo que producimos no es solamente menos aburrido y más alegre que la tarea cuyo producto no nos conmueve o nos parece poco valioso. En nuestro diálogo. se dejan para tareas no profesionales. considerado antes de comenzar el camino siempre parece haber demasiado riesgo. Es que no se trata de un salto en el vacío. En el mundo productivista en que nos formamos y que insiste en perdurar. su búsqueda se fue corriendo hacia otros intereses y al mismo tiempo descubriendo cual era la intensidad mayor en su relación con la pintura. Así comenzó a tomar forma lo que es hoy su actividad profesional. Y todo ocurre a través de un servicio muy concreto. ayudar a sentir-pensar los colores con que cada quien pinta su casa. daban sentido a la existencia de quien trabajaba. haciendo cosas en paralelo a la actividad con la que atendemos nuestras necesidades económicas actuales. sólo un viabilizador económico de la vida y en eso se despliega todo su ser. Si queremos cambiar de caballo. Se trata de una pintora con relativa presencia artística pero con muy débil posibilidad de venta. El progreso y la acumulación ya no dan sentido. Las actividades que se requieren para viabilizar otros aspectos de la propia existencia. culturales y la motivación por los otros depositada en la beneficencia o la política. socialmente. Así apareció el color como eje movilizador y también fueron explicitándose otros intereses de Catalina. Casi nunca ocurre en esta cuestión que hay condiciones como para “desensillar hasta que aclare”. En ese carácter de “actividades secundarias” se enmarcaron los intereses artísticos. es la acción de una 71 . las condiciones de posibilidad son difíciles y limitantes. pero también es cierto que cuando se comienza a pensar la cuestión. LA CUESTIÓN ESTA PLANTEADA EN LA SITUACIÓN DEL MUNDO. Es verdad que en la mayoría de los casos. En la época de desarrollo consumado y con ello. cada vez más posible. necesitamos ir criando el potrillo que tenemos ganas de montar. también le interesaba la relación que la gente establecía con esa posibilidad de ambientación existencial que el color entrega. no puedo dejarlo para comenzar algo en lo que no sé bien como me va a ir”. en esa concepción. de un “tirarse a la pileta”. tendremos que seguir por un tiempo con aquello en lo que veníamos trabajando. La historia del colorismo en Catalina Crusellas creo que muestra una experiencia en la que se buscó. También le interesaba la estética que el color traía a las cosas y al mundo. esa línea de continuidad entre los intereses profundos y una actividad profesional posible. Tener más cosas era sinónimo de tener mejor vida. Se encontraba ante la casi certeza que le era imposible “vivir de la pintura”. de la saturación del sentido productivista. No es más que eso. y logró afirmar. comienza a abrirse la posibilidad. del desarrollo. también le interesaba la relación personal-profesional con las personas. la acumulación de riquezas y el progreso individual y social.

y su riqueza económica (el dinero que recibimos como certificación de lo que dimos). Que una tarea profesional sea un proyecto vital. sino que se enraíza también en lo que a mi mismo me significa realizar la tarea. que sin duda forma parte de la cuestión. El sentido de nuestra vida se constituye y afirma no sólo en nuestros actos privados. y con esto posibilitó mayor fluidez de 72 .. En las actividades que ejercemos como medios de vida hay tareas que para cada uno tienen diferente valor o jerarquía vital. El sentido del trabajo y de lo que ofrecemos como su producto está en afirmar la vida. derivan de la riqueza de existencial que nuestro producto entrega a otros. En el intercambio. Es aquello de: "no me siento bien con lo que hago" y esto no es lo mismo que decir "no me va bien en lo que hago". el valor ético de la tarea no es sólo la bondad con los otros. es lo que me permite sentirme bien laboralmente. En cada actividad profesional podemos encontrar que hay. en tanto representación del valor económico. el fundamento del valor no radica sólo en lo que los demás reciben de mi. SOBRE LA ÉTICA DE LA TAREA. De esta manera evaluado. Su dimensión real sólo aparece si los pensamos entrelazados con los despliegues de otros muchos proyectos personales y como formando parte de una corriente epocal en crecimiento. riqueza existencial. en algún grado. que no registremos ni tematicemos al respecto. Es la acción de los que construyen otra posibilidad que se afirma en sus actos. posibilitó la generalización del intercambio y la aparición del mercado (estantería donde circula la producción de todos) a diferencia del trueque (intercambio puntual entre dos). deviene del sentido de aquello que se produce y que se propone a otros adquirir. es decir que su despliegue intensifique las posibilidades de vida de quien la ejecuta. En el intercambio mercantil siempre hay alguien que produce y otro alguien que recibe-consume un bien o un servicio. una riqueza vital y sensual que se pone en acto en el hacer gustoso de la tarea y que se efectiviza en los vínculos con otros a través del intercambio mercantil. mi trabajo se califica desde lo que me significa a mí en tanto gusto por la tarea y en tanto posibilite calidad de vida a quienes está destinado. De esto resulta una riqueza económica. dar calidad de vida. que es “el valor pecuniario” otorgado al producto. O desgano (falta de entusiasmo) por la ausencia de otro significado que no sea el de la ganancia y su buen funcionamiento como "medio de vida". Desde ambos extremos del vínculo de intercambio se constituye el valor ético y vital de la actividad productiva. Entusiasmo no sólo por su significado económico. ser en el bien. En esta ética vital. En este planteo pues. Creo que los grados más altos de bienestar y erotismo con la tarea se producen en las situaciones en que hay mayor gusto por la actividad y mayor validación del sentido que la actividad tiene para otros. que construye el mundo que quiere para sí y para sus contemporáneos. vital y sensual). sino también en los públicos y productivos. Esto último ocurre cuando otros compran nuestro producto por ver en él riqueza para sus vidas. fuerza y creatividad en la tarea y en la vida en general. Históricamente. el dinero es la certificación del valor de lo que dimos y con ella se nos otorga la posibilidad de tomar en el mercado (comprar) otros productos de nuestro interés y por el mismo valor. En todo este asunto está en juego la ética de nuestra actividad laboral y también la intensidad de sentido de nuestra existencia. diversión. Ese ordenamiento de valor surge del propio goce con la tarea y del grado en que lo que cada uno produzca posibilite a los otros (clientes) un mayor grado de afirmación e intensidad de la experiencia de vivir. el dinero. Según sea el sentido de lo que producimos. sino que la riqueza de una tarea también está en mi propia experiencia vital jugada en esa práctica laboral. el grado en que sentimos estar vivos. una sensación de bienestar y entusiasmo o de malestar y desgano. Tampoco es lo mismo que decir: “me gusta lo que hago” que decir: "estoy caliente con lo que hago".persona que alimenta y afirma sentido. En general los proyectos personales son siempre acciones casi insignificantes vistas desde la magnitud del mundo del que forman parte. Por otra parte. crear para otros lo que en ella produzco. en mayor o menor grado. Esto ocurre cualquiera sea el rubro de bienes o servicios al que pertenece el producto: comida. se generará en cada productor.. Así es como la riqueza existencial de la tarea (en tanto experiencia propia. Hacer cosas que potencian la vida. vestimenta. metalurgia. Pero hay sin dudas sensaciones y expresiones frecuentes que refieren al registro que inconscientemente tenemos de esta riqueza o intensidad. cada proyecto personal es enormemente significativo en la vida de quien lo pone en práctica. Ese bienestar y ese erotismo son fuente generadora de alegría. sino también por el sentido al que la tarea apunta. Puede ocurrir que en la conciencia de cada uno de nosotros no esté explícitamente presente esta cuestión. Hay más riqueza existencial en la realización de una tarea en la medida en que en ella se producen posibilidades de mayor intensidad de vida a sus clientes. enseñanza. en aquellas acciones en que intercambiamos con los otros seres con quienes compartimos el mundo.

En el proceso de desarrollo productivo el dinero acumulado. mi mujer. 73 . siempre estará presente en la riqueza de las otras. Así se organizó la pirámide social. El trabajo importa por su resultado económico y desde ese índice principal se evaluaba la tarea. un perro. había una situación de inmediatez con el producto y de vecindad con el cliente que comprometían vincularmente y que implicaban responsabilidad con lo producido. necesitamos organizar nuestra actividad laboral desde otro sentido. ocurre que la ganancia ya no crea señores ni honores. mi trabajo. Somos lo que somos en esa experiencia de constante relación con lo exterior. Y el poder ya no es sentido de la vida. Esto constituyó también una medida social de las personas. No solo se era un señor. Por el contrario. en la que aún nos encontramos. en aras de otro intercambio. un plato de comida. Los clientes tenían nombre y apellido.las riquezas. Nuestra vida es un constante estar en relación. conocidos. las grandes escalas de producción y la globalización del mercado. Se era más persona en la medida de la resultante económica de la participación productiva de cada uno. que al mismo tiempo es superficial y aprovechador en su relación con el trabajo. en búsqueda de otra riqueza. no solo económicas. Atender cómo somos y qué producimos en ella es una cuestión vital en nuestro propio cuidado existencial. descarnado de todo otro sentido. La riqueza y la pobreza éticavital de cada vínculo están presentes en los otros vínculos. Esta es la relación con el trabajo del señor burgués. Ser y vivir con la mayor riqueza e intensidad posibles. en más o en menos. tanto de los patrones como de los obreros. el sentido del trabajo era otorgado por la ganancia y particularmente por la concentración de riquezas que generaba. sino sólo resto de lo que fue sentido. De lo que se trata entonces no es de un planteo asociado a las ingenuidades de cierto discurso moral de hacer el bien a otros. A los honores del trabajo también accedían. Sólo queda la cuestión de la calidad en tanto competencia por el mercado y la ganancia en tanto eje de sentido del trabajo. La mayor riqueza de una esfera vincular. quebró toda estructura de significación ética inmediata entre productores y consumidores. burgués o proletario. No se es mal amigo pero buen padre. eran. los obreros y otros sectores sociales no pertenecientes a la burguesía. La esfera laboral ocupa parte importante de nuestro tiempo cotidiano. hacer por otros. e igual con las miserias. En esta historia. Esa experiencia relacional nos constituye. casi grotesco. En cuanto al tema de este capítulo. el poder se muestra casi pornográfico. un árbol. Si bien lo medular se depositaba en los resultados económicos. en correspondencia con el poder económico que devenía de la inserción en la producción de cada integrante de la sociedad. sólo es un cadáver de sentido que nos cuesta enterrar y soltar para poder buscar y afirmar nuestra intensidad de vivir. No contiene riqueza sensual ni vital. Este proceso de enriquecimiento creaba señores y honores. Así es que no le son constitutivas al dinero ni al mercado las cuestiones de equidad del sistema económico actual y el poder sobre otros que la concentración de dinero produce. es una búsqueda a abordar en todas las esferas de la propia vida. la inmediatez con el producto y con los clientes organizó en parte una ética de la producción. capital. ni tampoco es posible el buen padre. aunque en menor grado. aunque el dinero y la ganancia sigan siendo instrumentos necesarios para que funcione el intercambio. sino también por el buen servicio que prestaba a otros con su trabajo. la distancia y el anonimato entre productor y cliente. Hoy. Pero. es el intento de atender los intereses propios más profundos. sirvió para disponer de la capacidad de producir de otros (fuerza de trabajo). o buen amigo. sólo crea poder. un hijo. ser desinteresado. radicalizar la mirada en defensa de ellos. la concentración industrial y urbana. al mismo tiempo. sino una interioridad recreada-constituída constantemente en ese vínculo con lo que nos es exterior: los otros y lo otro. se apropió de ella y la organizó en tanto energía (mano de obra) para producir bienes con una tasa de beneficio en favor del dueño del capital. No hay un adentro impoluto en sí mismo. por lo que se ganaba y el dinero de que se disponía. al mismo tiempo que quitamos a la economía el rol protagónico para hablar de esos intereses. Así con un amigo. El crecimiento del aparato productivo. En las primeras etapas del desarrollo productivo.

Esta es la perspectiva que vamos a tratar de desplegar en este artículo. (de personas y de empresas. Porque nuestra época se nos aparece a su vez como la crisis de una forma de ser de la realidad o mundo. que cada día se renueva y que aporta. sino también porque producir significa generar lo necesario a la existencia y con eso es también reproducir las condiciones y el sentido de la vida de los que producen. engendró la idea y la práctica del individuo-persona. empresas y empresarios. o. ¿QUÉ ES LO REAL? Lo que consideramos realidad y lo que pensamos como la historia universal no es sino un devenir del mundo en distintas maneras de ser. sino de hacer posible la transformación. Creo que en el intento de cambiar la manera en que vivimos y experimentamos la vida. del nuestro. Ahora bien. en las condiciones actuales. Los tres al mismo tiempo son realidades verdaderas dentro de los sentidos y paradigmas que los organizan y los hacen ser. Esta idea. la actividad productiva consume gran parte de las horas de nuestro día. El mundo guaraní y el mundo del Egipto antiguo fueron dos mundos diferentes entre sí y también diferentes. Existe una amplia bibliografía sobre "managment" o "gerencia". formalmente igual a los demás ante la ley y partícipe del conjunto social a través del intercambio mercantil de su fuerza de trabajo o de los productos con ella generados. Esto implica que hoy repensar la producción signifique prioritariamente re-pensar la empresa. que siempre fueron así y que siempre lo serán. 74 . encaro este pequeño texto porque creo que existe un problema fundamental que no se plantea: el del sentido de lo que se hace en una empresa y la relación entre la potencia productiva de cada individuo (y de las colectividades empresarias que integra) con su forma de ser y vivir como persona total. la unidad básica de la producción es la empresa. de las cosas y de las personas. desde la etapa industrial y mucho más en la era tecnológica. Nuestro mundo (las cosas y las personas que lo componemos) tomó la forma que hoy le conocemos hace unos 500 años. Y esto es así no sólo porque. de modo que los diversos modos posibles del ser puedan ir naciendo y desplegándose. Por eso pensar hoy es pensar radicalmente en abierto. EL FIN DEL PRODUCTIVISMO Gran parte de los textos que componen este libro se han ocupado de exponer mi concepción acerca del momento epocal que vivimos. en apariencia excesivamente filosófica para los objetivos de un texto sobre producción. El siglo XVII echó las bases de la actual manera de ser persona. sin duda. me parece fundamental para pensar operativamente cualquier cuestión en la actualidad. con nuestras propias creencias en que las cosas son verdaderamente como nosotros las vemos. Por ese tiempo comienza a morir el mundo feudal para dar paso a la modernidad: los modernos estados nacionales y al mercantilismo utilitario. LA CREACIÓN Y LA PRODUCTIVIDAD. Es muy difícil que cambie la forma de ser y vivir de las personas en la medida que no se transforme la relación que esas personas establecemos con nuestra propia práctica productiva. DE LA FORMA DE SER.) SER PRODUCTOR: APRENDER A PENSAR Y A CREAR. perspectivas dinamizadoras de la acción empresaria. Y para ello realizaremos un pequeño rodeo. y el anuncio de una forma nueva de ser. el sentido de ella y la relación que se establece con los otros (con los otros integrantes de la empresa. distintas formas culturales de darse el mundo como real. como si la única opción fuera el desarrollo y el progreso de lo mismo. del mundo. y ello requiere un combate radical con nuestras propias verdades cerradas. sus formas y sus maneras de ser.Capítulo 10. Sin embargo. lo que es lo mismo. su sentido. Pero de lo que se trata no es de encontrar ese modo verdadero y perfecto de ser de las cosas. una de las dimensiones que es más urgente repensar es la actividad productiva. cada uno. Con ello también ocurre el comienzo de la expansión industrial y la intensificación de la búsqueda y difusión del conocimiento científico. de lo dado. de lo que existe. con los clientes y con el producto) durante el trabajo. Frente a ello tenemos tendencia a preguntarnos cuál es la Verdadera Forma del Ser.

Esto es lo que registramos como crisis existencial o crisis de la vida. plano fundante de nuestra cultura occidental (de trabajo y de progreso) está a la base de una crisis existencial que conmueve todos los planos de nuestra existencia. por falta de trabajo y del correspondiente salario. Sabemos muy poco orientarnos desde nuestro propio querer. Y es nuestro querer lo que puede orientarnos en el encuentro de nuevas formas de ser y vivir. que se dio todavía hasta mediados de siglo. El progreso económico. con la correspondiente profundización de la pobreza y miseria de los marginados por la robótica. Ahora bien: Lo organizacional y lo actitudinal son aspectos de un mismo mecanismo que es el funcionamiento del hacer productivo de la empresa. fuimos educados para un mundo que apenas comenzaba a morir. Este requerimiento de participación creativa en el hombre que integra la empresa hace necesario replantear las 75 . No hay más consumo. Pero la crisis no es sólo ocupacional ni se manifiesta sólo en el plano económico. produjeron un desarrollo constante de las posibilidades tecnológicas. va perdiendo vigencia de manera acelerada. también perdió poder como dador de sentido y organizador de la forma de ser persona. Esto quiebra el circuito del progreso. También ocurre que la crisis de sentido existencial afecta las bases éticas de nuestros ser y con ello de nuestros vínculos con otros y genera una anomia ética en donde “todo vale”. El desarrollo tecnológico requiere el fortalecimiento de una característica hasta ahora reservada a pocas tareas y pocas personas: la creatividad. la distribución y el consumo. Y el grado en que esto ocurra ( el grado de tecnificación. Y es éste el aspecto más totalizador de la crisis. En ese tejido vincular vivimos y nos empobrecemos cotidianamente. somos personas educadas para vivir en un mundo que ya no es. por si sólo. La crisis es parte de su realización. Podría decirse que se inicia en la segunda mitad el siglo actual. No hay más trabajo. más jóvenes. antes articulado en base a la relación trabajo salario. incide con particular fuerza en todas las prácticas de la vida. LA CREATIVIDAD COMO CLAVE Toda este proceso se forjó con el desarrollo económico de no pocos siglos y muchas más generaciones. sino que al mismo tiempo solicita un tipo de hombre-productor creativo y activamente participativo. Fuimos preparados para vivir en otro mundo. La cultura occidental no ha tenido tiempo aún para generar una respuesta acorde a la nueva situación. social e individual. Necesitamos con apremio fortalecernos en nuestra propia posibilidad de crear. las privadas y las publicas. perdió poder de promesa y capacidad demagógica como organizador y dador de sentido de la vida humana. En tanto tal. Lo que ocurre en el plano de la producción. Y no hay más producción (si la proyectamos desde la potencia actual del aparato productivo) porque la quiebra del sistema de distribución de la riqueza lo impide. Con ello. dador de sentido a la vida. otros. No nos satisface la manera en que vivimos y tampoco sabemos con claridad como querríamos vivir. de racionalizacióndesocupación y de necesidad de mayor creatividad del personal) no es una resolución que cada empresa puede tomar por sí misma: lo estructural y lo básico de ese ritmo está jugado en un proceso mundial que marca el paso de todas las empresas de la Tierra. Es que fuimos educados para cumplir y repetir. el trabajo.El encuentro del poder económico acumulado en la etapa industrial con el conocimiento científico creciente. son educados para un mundo agonizante. Necesitamos abrirnos a la posibilidad de lo diferente que aparece en las nuevas condiciones del mundo Así ocurre también en la producción. La robótica no sólo expulsa de la producción a los hombres que pueden ser reemplazados por máquinas. La producción requiere creatividad de los hombres que participan en ella en la medida en que se tecnifica y en consecuencia complejiza su accionar. sino que está en la estructura de la nueva situación de la producción mundial. Así es que nuestras aptitudes y actitudes vitales están ordenadas desde sentidos y valores que han perdido vigencia. por tecnificación. que se han devaluado en nuestra propia sensualidad y no organizan nuestros deseos más auténticos. la obediencia y la repetición. los más viejos. que se componía del círculo " más trabajo-más producción-más salarios-más consumo". La desocupación no es un accidente temporal del sistema. La producción demanda hoy de los hombres lo que no puede conseguir de las máquinas. Algunos. afirmarnos en la creación de lo nuevo que la crisis requiere y posibilita al mismo tiempo. al mismo tiempo. por la desarticulación que la robótica introduce en el sistema de distribución de los bienes producidos. y lo demanda con una intensidad creciente. Esto plantea una cuestión importante: las personas que estamos vivos hoy en la sociedad productivista. las laborales y las de simple esparcimiento. Así es que la identificación entre "ser trabajador" y "ser persona". pero la historia de la crisis es aún bastante corta. La empresa del productivismo fue pensada desde la jerarquía. En algunos siglos de progreso el sistema de producción se ha saturado por sobre-potenciación de la capacidad productiva y. de resignificar las cosas y las situaciones de la vida. El trabajo ya no es.

un país o el mundo mismo. refiere a la relación que los hombres de nuestra cultura mantenemos con el trabajo y que se enraíza en aquella afirmación bíblica de "ganarás el pan con el sudor de tu frente". sino meros habitantes de ella. La creatividad y la participación creativa se traban en ese núcleo. los presupuestos conceptuales y éticos que nos relacionan con la producción. Esta idea del trabajo fue operativa y eficaz en la etapa industrial y pre-industrial. de este modo. EL TRABAJO PUEDE SER GOZOSO. asumen hacia adentro el papel que el Estado asumió. Los directivos. No se trata de democratizar la política organizacional solamente. pero la vieja estructura de mando y responsabilidad (inscripta tanto en las formas organizacionales como en las formas y conductas personales). Este mismo esquema se repite hacia adentro de la empresa. responsables y participativos. se pierde. POR DÓNDE EMPEZAR. El orden social debe quedar garantizado por un ente diferente. y mantiene vigentes las viejas maneras de subordinación vertical. y tal cual un feto asfixiado. apropiación y acumulación de poder económico) atenta contra el despliegue de la participación y la creatividad. Es éste un componente fundamental del inconsciente organizacional de la empresa que nos legó el productivismo industrial. como organizador de la sociedad y la cultura en que vivimos desaparece. El empresario y la empresa no se sienten. Mientras las personas sientan su existencia vital calibrada por el poder y el dominio sobre personas y cosas. En la empresa actual se intenta. entonces. por su parte. las relaciones entre quienes trabajan no se dan como vínculos creadores. tanto en relación con los vínculos humanos que constituyen la empresa . lo sabemos. hasta ahora. Ese es el desafío en un proceso que no por radical deberá ser apresurado ni avanzar en posturas y formas aún no compatibles con la realidad de una empresa. Otro aspecto importante de ese inconsciente organizacional de la empresa que heredamos de la era industrial. al área de responsabilidad de los empresarios. De este modo. cuando la repetición era la forma fundamental del acto humano productivo. replantear la pregunta por el sentido social y personal de la actividad productiva parece ser condición previa para el adecuado despliegue de la creatividad y la participación. Tanto la política organizacional de la empresa como la forma actitudinal de las personas que la integran. ni tampoco de mejorar las condiciones de trabajo para hacerlo menos penoso. Es que el paradigma de la ganancia pura como objetivo único de la acción empresarial (que se enraíza en el deseo de dominio. orientados a un fin común. oculto bajo su pura significación económica. abrir espacios de creatividad y participación. deben ser repensadas y radicalmente transformadas. al parecer. Los empleados de la misma no se sienten partícipes y creadores de la empresa (y no funcionan como tales) sino meras herramientas de producción para ella. partícipes creadores y organizadores de la sociedad a la que pertenecen. en la medida en que cierra y excluye del campo de las preocupaciones empresarias la pregunta por el sentido de la actividad productiva. Una actividad se considera trabajo sólo en el grado en que se ordena desde la obligación. como la actitud misma ante el trabajo como esfuerzo sacrificado. para poder abordar la cuestión en las condiciones de posibilidad de este final de siglo. el deber y el esfuerzo sacrificado. Un componente que se vuelve imperioso re-pensar y re-crear. La empresa aparece como "estando en una sociedad" y no como "constituyendo esa sociedad mediante su actividad". en el seno de las sociedades nacionales y. La 76 . la producción y la empresa en la nueva era que amanece. “Trabajo” es para nosotros una palabra que significa en oposición al juego y al goce. el sentido del trabajo Y de su producción. el Estado. sino como subordinación a los intereses y mandatos de la dirección. Se trata de transformar de raíz todo el imaginario. mueren antes de nacer. mientras de lo que se trate en la vida (y así en la actividad productiva) sea “tener poder”. Se trata de comenzar a encontrar los senderos y mojones principales del trabajo. Para Occidente el trabajo es esfuerzo sacrificado en aras de un resultado que siempre está más allá del tiempo presente en que el trabajo se realiza.formas organizacionales de esa comunidad productiva y la formación actitudinal de quienes participan en ella. Esa estructura de mando y verticalidad hecha raíces en una forma de ser y vivir de las personas que participan en ella. ajeno. Pensar las tareas que desarrollen el potencial creativo del personal de una empresa no es una cuestión que pueda resolverse en sí misma y proveerse como un servicio que atienda esa cuestión parcial de los individuos y de la empresa. No es operativa ni eficaz en la etapa tecnológica. será difícil construir formas organizacinales que promuevan la creatividad del conjunto. El orden social parece no depender de la actividad empresarial. como en relación a los vínculos de la empresa con la sociedad para la que produce. cuando la creatividad se vuelve el rasgo principal del acto productivo humano. impone un marco todavía muy estrecho al crecimiento de este proceso. Como se ve. Ambos aspectos fueron pensados y organizados desde el criterio de montaje de una línea de mando y obediencia. y de las formas organizativas capaces de alimentarlas. forma de ser en la que “tener poder” es eje de sentido de la propia valoración personal y el propio registro de ser.

para poder encontrar las nuevas formas de las empresas que den cuenta de las nuevas condiciones de posibilidad de la actividad productiva. Se educó al hombre para la obediencia y la repetición de saberes y técnicas. Tampoco nos satisface ya seguir construyendo un futuro mejor que nos amenaza con ser por siempre la zanahoria del burro. Hay creatividad como actitud en la vida. una expresión que refiere a aprender a vivir. Sólo así se puede ir accediendo a una actitud y forma de ser realmente creativa y participativa. Es desde una actitud creativa en la vida toda de donde ha de surgir ese perfil humano que hoy la producción requiere. ¿Por qué planteamos la necesidad de pensar la vida?. En resumen: hemos sido educados en la tradición de un mundo que necesitaba crecer productivamente y apostaba a su desarrollo. Para poder realizar esta tarea con éxito es necesario posibilitar que cada productor se pregunte por el sentido de la propia existencia en su conjunto. De lo que se trata es de potenciarla y ello es posible en su mayor expresión sólo con abordajes que incluyan tanto la práctica laboral como el resto de la práctica existencial del individuo. facilitada en cada individuo. de su forma de ser como persona y del sentido con el que vive. También puede ser acotada. Fuimos más preparados para aprender y repetir lo conocido que para pensar y crear. Aprender a pensar y crear es. Así. Dicho de otra manera. Desde allí será posible mover el peso enorme de esa tendencia cultural a la repetición burocrática. sometida. Ver y atender esto en toda su significación nos permitirá abordar la cuestión con metodologías que apunten con rigor a lo más estructural. Colocarnos en actitud y en camino de pensar y buscar la vida. fomentar la creatividad y la participación en la empresa no sólo implica preguntarse por las nuevas formas organizacionales requeridas en la compañía. abonada. pensar. abrir la pregunta por el sentido de la producción y también combatir la creencia de que todo consiste en dominio de una franja cada vez mayor del mercado y en el crecimiento de la tasa de ganancia. la participación. Esto no es una tarea puntual. estar y hacer en condiciones cambiantes. Ahora bien. en cambio. La necesidad de aprender a pensar es difícil de ver y aceptar porque todos sentimos que pensamos. sino de otra manera. Necesitamos re-crear el sentido de nuestra existencia y nuestras propias maneras de ser persona. La cuestión es del orden de su organización subjetiva más íntima. regada. Es decir. sino un proceso permanente. y por el sentido de la actividad productiva. Porque no se puede desarrollar la creatividad en un fragmento de la existencia sin que se impliquen otros aspectos de la vida de la persona. la responsabilidad (ya no la culpa) y la creatividad. y por ese camino revise qué tan creativa y participativa o repetitiva y "autoritaria" es la propia vida y las propias actitudes en todos los frentes en que se desarrolla nuestra existencia. Pensar la vida es pensar cómo queremos vivir el tiempo finito que tenemos asignados para estar vivos y cómo hacer posible eso que en cada caso queremos. Hoy habitamos un mundo saturado de potencialidades productivas para el bienestar. Cada uno de sus aspectos la contiene como una de sus más importantes cuestiones. ni se trata simplemente de capacitarlo para que lo sea. significa buscar cómo ser más eficientes en condiciones estables y conocidas. repetimos la práctica de esos saberes y costumbres más o menos eficazmente y a eso llamamos habitualmente pensar. con la posibilidad abierta de que las cosas no sean de la manera que eran y ya sabemos. cómo queremos relacionarnos con nuestra pareja. Algo así como salir del "más de lo mismo". Por esto es que planteamos la necesidad de pensar la vida. Es decir. en el sentido de lo que obviamente sabemos que lo hacemos. Aprendimos a vivir por un mañana mejor y no encontramos la manera de habilitarnos en el disfrute del presente. es comenzar a construir en cada uno la posibilidad creadora ante las respuestas que necesitamos. sin que logremos hacer realidad en nuestras vidas ese bienestar. que hemos de lograr en un lapso corto de tiempo para luego aprovechar sus beneficios. limitada. fortalecida. aprender a pensar y crear refiere a un camino que nos posibilite afirmarnos en el vertiginoso ritmo de cambio de las 77 . favorecida o trabada en más o en menos por las circunstancias de cada ámbito. Pensarla no sólo globalmente sino también en cada uno de sus fragmentos: pensar cómo queremos ser padres. Desde allí quizás sea posible encontrar maneras de elaborar los caminos del cambio. que tenemos que iniciar pero que ya no abandonaremos. Hoy debemos re-educarnos a nosotros mismos para la libertad. Esta actitud creativa puede ser alimentada.posibilidad de crear es una cuestión que refiere a lo más global de la personalidad de los individuos y a lo más global de la cuestión organizacional de cada empresa. cómo queremos y necesitamos trabajar. y esto es cierto si usamos el verbo pensar en el sentido genérico de usar la razón. El intento de ayudar a alguien para que logre ser más creativo no es del orden de ejercitar su creatividad como si fuera un músculo dormido. también es cierto que lo que habitualmente hacemos es usar nuestra capacidad de razonar dentro del corral de los saberes y valores establecidos.

ni de capacitación laboral. Aprender a pensar y crear no es sólo aprender saberes conocidos y operar en consecuencia. y pasamos de la generalidad de las empresas a la particularidad de la situación de las personas en ellas. en las relaciones de pareja. es quizás el cambio de enfoque y actitud más básico y fundamental que tenemos que lograr. eran necesarias la firmeza y estabilidad de lo aprendido. Lo cierto es que la crisis de sentido del mundo en sus condiciones actuales. lo prioritario era saber discutir. sino ponerse en actitud de pensar lo aún no pensado y crear lo aún no creado. Hablar de conflictos significa. Hay conflictos y contradicciones entre el trabajo y la familia. competitivas y riesgosas las condiciones en que la actividad productiva se realiza cotidianamente y esto genera más conflictos en la vida privada de los productores. Así fuimos educados y por eso solemos sentir la invitación al cambio como un ataque a la seguridad y lo conocido. La lista es mucho más larga y sin dudas reelaborable desde la experiencia de cada uno. PENSAR LA VIDA Y LA PRODUCCIÓN: ¿Cómo se relacionaN? Si acercamos la lupa al campo que analizamos desde el comienzo de este capitulo. Se trata de una transformación que debe también ser generada desde la reflexión y la búsqueda propia de cada productor sobre el sentido de su vida y la relación que mantiene con el trabajo. en otro sentido. 78 . Hay contradicción entre las exigencias del éxito y las posibilidades de bienestar en la tarea. NECESITAMOS APRENDER A BUSCAR. motivados desde las propias ganas e intereses. o un peligro. y pasar a considerarlos (y generar las condiciones para que todos podamos ser) generadores responsables. Se necesitaban creencias férreas y saber defender su permanencia. para poder poner en práctica una manera más creadora y participativa de ser y de vivir. Pero esta trans-formación cultural no es sólo una cuestión de política organizacional. nos habilitará y potenciará para bien vivir y bien producir. ante el embate de sus detractores. una traición a la tradición. En esta óptica nueva.cosas y de la vida. las personas. ANTE EL cambio del mundo. El bienestar existencial de los productores influye de manera significativa en la productividad y en la convivencia empresaria. es de empezar a producir una re-colocación de la mirada: dejar de ver a los productores como instrumentos de la producción y la rentabilidad. que sentimos como tiempo expropiado y de sacrificio. veremos que el desarrollo tecnológico y la globalización de los mercados ha hecho más complejas. Las exigencias son cada vez mayores y también son mayores las contradicciones y conflictos que se manifiestan en sus vidas privadas. y ellas se expresan en las relaciones padres-hijos. pero también con el tiempo libre. los productores -y su vida toda. En esa situación. Enfrentar un cambio semejante puede producir miedo. Es quizás la transformación más importante que necesitamos para comenzar a afirmar una manera de vivir más alegre y gozosa. buscar y poner en práctica nuevas formas. nos habita a todos y debilita las posibilidades de afirmación de la vida y la creatividad de todos. Cambiar da miedo porque fuimos educados para creer que se trata de algo peligroso: en el mundo del progreso estable de la era industrial. argumentar y defender esas creencias. Este cambio esencial. Y vencer ese miedo a lo nuevo y diferente es también una tarea necesaria en el paso de reeducación que representa dejar de ser del modo conocido para empezar a explorar. Hay conflicto con el tiempo ocupado por el trabajo. referir a lo que no nos posibilita vivir bien. que es dejar de concebirnos. Aprender a hacer que en la actividad productiva se afirme nuestro bienestar y nuestra posibilidad de disfrute. en un sentido. estamos refiriendo a puntos de desgaste y de pérdida de energía vital. Por eso la práctica de pensar y buscar la vida está estrechamente vinculada a las nuevas condiciones. Es así que las cuestiones existenciales de los productores forman parte de los intereses de la empresa y son cuestiones importantes en la construcción de sus potencialidades productivas. Abordar un camino de reflexión y creación en relación a esas cuestiones mismas. que vivíamos como verdades eternas. al que llamamos “tiempo propio”. Había que insistir y perdurar en lo mismo pues el mundo insistía en estar allí y ser así. que la tecnología ha puesto en el mundo.no están al servicio de la empresa sino que ésta es la organización que les permite participar de la actividad social productiva para generar lo que es necesario para vivir. De lo que se trata entonces. posibilidades y formas de la producción. Y cuando decimos “los productores” está claro que nos referimos a la totalidad del personal. No se trata solamente de cuestiones de reingeniería de la producción. también en las empresas y en la producción. no sólo a los directivos de la empresa. pero no nos resulta fácil llenarlo de sentido. es un desafío que requiere nuestra creatividad y es también el camino que la potenciará en el mayor grado. como útiles o medios del proceso productivo y pasar a entender y sentir el proceso de producción como medio (y también ámbito) para el mejor vivir de las personas.

Necesitamos allanar y potenciar nuestro propio camino para encontrar respuestas en la nueva y cambiante realidad que habitamos. universales e inmutables. ideas y creencias fundantes que aceptamos como "naturales" y por las que nunca nos re-preguntamos. Aprendimos a vivir y a pensar dentro de lo inmutable de las verdades establecidas y así nos ocurre que cuando intentamos el cuestionamiento de los saberes dados (por ejemplo. ya no coinciden con la realidad tal cual ella es hoy. b. repetimos. nos parece que se trata de "mover montañas" y no nos animamos a meternos seriamente con la cuestión. pero sí. Pensamos sólo superficialmente y entonces. 2. Aprender a pensar y crear quiere decir aprender a vivir. Y esto implica re-pensar cuestiones que están a la base de lo que pensamos y sentimos. Si pensamos. Se trata de cuestionar y aflojar el poder de las verdades conocidas y establecidas. quizás podamos ver las viejas montañas como lo que ahora son: montículos que necesitamos remover. Aprender a pensar y a crear es una tarea de la sensibilidad.La actitud que tenemos ante lo nuevo y diferente. imaginar lo aún no imaginado e intentar llevarlo a la práctica. que nos preguntemos por esas ideas y creencias desde la realidad que hoy vivimos. Criticar y aflojar la vigencia de la idea del Ser como estable y dado. Hacen más pantanoso el camino y debilitan las posibilidades de nuestra acción para afirmarnos en la realidad cambiante.Se trata de transformar la actitud de la discusión (lucha por tener razón) en la actitud de la conversación (alianza para pensar juntos). Aprender a pensar en abierto y potenciar las posibilidades de crear será el elemento distintivo principal de la capacidad de vivir y producir de los hombres del presente y de los tiempos venideros.En este mundo cambiante de la era tecnológica. de la fantasía y la imaginación. No podemos perder tiempo en discusiones desde posiciones duras y cerradas. la velocidad del cambio requiere velocidad en el aprendizaje y recreación de lo dado. hay tres cuestiones que se deben transitar al mismo tiempo y cada vez con mayor fuerza y profundidad. Estas tres cuestiones son: 1. Potenciar el pensamiento creador hace necesario que nos detengamos en ellas. si nos animamos a mirar la realidad tal cual está siendo. sentir lo aún no sentido. 79 . y cada vez más. fortalecer las condiciones de posibilidad del pensamiento creador. más aguda y sutilmente. Cuestionar las creencias que tenemos en el supuesto de que ellas son "verdades-verdaderas". Antes. son inútiles y sólo logran atascarnos en la defensa de creencias y valores que quizás ya perdieron validez. estar y hacer en condiciones cambiantes. en lo fundamental. En el pensar hay aprendizaje creador y ese mismo aprendizaje creador enseña a pensar. cómo se puede hacer algo de otra manera). Es urgente aprender a pensar e intercambiar con otros. sino de una práctica a profundizar. y de las empresas en que esos hombres comparten su actividad productiva. Esto es crear lo aún no creado. En ningún caso se trata de una idea a adquirir. los planteos de cambio estaban bajo sospecha de irreales o utópicos.Se trata de transformar la actitud que ordenó en nosotros el estatuto de la verdad única.El estatuto de la verdad. Esto nos ocurre en una época en que los hechos nos muestran que los saberes y verdades heredadas ya no funcionan nada bien. sino ponerse en actitud de elaborar saberes nuevos. Entendemos que en lo básico del proceso que potencie el pensamiento creador. conversar e intercambiar. Ahora debe ser sospechado de irreal. inoperante e "idealista" todo aquello que dificulta el fluir del cambio. la práctica del pensar creador. Lo que antes eran montañas (verdades que surgen de las entrañas del ser) ahora son montículos de polvo (restos de esas verdades que ya no logran mantenerse erguidas). de pensar lo aún no pensado. inventar los cómo inexistentes. a. percibir desde otros sentidos. Pensar requiere preparar el pensamiento. pero también de la valentía y la libertad entendidas como sostenes posibilitadores de la acción autónoma y responsable de sí misma. No es sólo aprender saberes desconocidos aún y operar en consecuencia. No más discutir. porque nos ayuda a buscar y crear y porque es camino para el encuentro y el acuerdo con los otros.

Es necesario que reorganicemos la actitud y el sentido con que invertimos la energía en nuestro diálogos con otros. Así es como cada quien irá encontrando maneras más creadoras y participativas de ser padres. Aunque no nos lo propongamos concientemente. Si las consignas de la era industrial fueron "disciplina. Se trata de ejercitar las posibilidades de cada uno para ver. goce y responsabilidad". creación. de un hacer que responde a un nuevo sentido y genera por eso nuevas formas. las consignas de esta nueva era parecen ser: "libertad. de trabajar. Pensar y crear es construir la realidad. de amar. Por eso pensar y crear habla no sólo de la generación de nuevas ideas sino del despliegue y la profundización de una práctica. nos generará fuerza creadora en los otros aspectos de ella y en nuestra vida toda. obediencia y sacrificio". Se trata de aprender a transitar los caminos concretos de la creación. 80 . sino defendiendo como idea ya pensada. Crear no es sólo pensar en abierto. opinar. hacerlos posibles en la realidad de los hechos y las cosas. probar. De gozar de lo que hace y de obtener resultados con ello. elegir.Potenciar las posibilidades de pensar y crear. actuamos como si el objetivo fuera "tener razón" y no "pensar con otros aquello de lo que se trata". sino también de procesar la inscripción de lo nuevo en la realidad concreta. intentar. El discurso nos sirve para dar argumentos de algo que no estamos reflexionando. poner en práctica lo nuevo. en la medida en que esta práctica se afirme en un aspecto de nuestra vida. más potentes e intensas que las tradicionales. 3.Habitualmente hablamos con los otros en el carril de la discusión.

que expresa esta nueva visión de nuestros intereses existenciales. Es así que también en atención a las posibilidades productivas. aunque todavía es opacada por la presencia agonizante de mandatos y modelos de vida generada en tiempos ya pasados. sino que ese lugar de sentido organizador es compartido por los intereses existenciales de quienes en ella actúan y la hacen posible. Durante la etapa industrial. en tanto parte del mundo en que existe y como todas las partes de ese conjunto-mundo. lo que me sugiere decir que la empresa está en un camino que la convoca a concebirse y ser una comunidad productiva-existencial. En el grado en que la revolución tecnológica afirma y expande su potencial. de cada uno de sus integrantes. UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE LA EMPRESA. cada vez más la creatividad es demandada como sustancial a la capacidad productiva de las personas. Pensar desde esta premisa implica hacerse cargo que la empresa requiere ser concebida al mismo tiempo la organización colectiva de la práctica productiva y un ámbito en donde las personas afirman el sentido de la existencia. Es ese espíritu que hace ser a las cosas en el tiempo presente. son también intereses de la empresa. Concebir a la empresa de esta manera es concebir una mutación en la idea de empresa. Pero más allá de lo que dificulta el cambio. fueron reclamando atención los intereses que referían a la calidad de vida de la gente. espiritual.) Pensar es siempre el intento de ver y comprender en su mayor plenitud la existencia de eso que es pensado en presente. sino que cada vez se trata de ajustar los conceptos a las posibilidades y los requerimientos de la época. afectivo y comunicacional. ha de afirmarse en el grado en que sintonice y acompañe el espíritu que ordena la realidad del presente en que vivimos. En el grado en que se desarrollaron las fuerzas de producción y su capacidad para producir bienes y servicios. Será claro entonces que los intereses existenciales de los integrantes de la empresa. comunicacional.Capítulo 11. en la realidad que esa idea organiza y en los objetivos a que ella responde. abriendo así la búsqueda de formas existenciales en las que la “calidad de vida” no refiere solo a la disponibilidad de bienes y servicios. Los albores de la revolución tecnológica generaron un salto cualitativo en esas posibilidades y en el deseo de las personas. las características y los perfiles de la empresa que se requieren desde las actuales condiciones de la producción. es la consecuencia en lo empresario del devenir del mundo en su etapa de consumación técnica y de saturación productivista. Crece en la humanidad una fuerza deseante de bienestar y goce. Y esto no es una ocurrencia desde un puro deseo "humanista". Por otro lado. su posibilidad de disponer de los bienes y servicios. Durante bastante tiempo esta expresión. la vida de las personas fue concebida esencialmente como instrumento de la producción. sino también al bienestar anímico. En esos tiempos la vida se afirmaba en la medida que se afirmaba el dominio sobre la naturaleza. No es el puro resultado económico lo que dictará su manera de ser y la política a seguir. mayor es la presencia en cada uno de nosotros de la fuerza. mencionaba solamente el nivel económico con el que vivían las personas. aún poco visible. o sea la primera época de acumulación y desarrollo de las fuerzas tecno-productoras. la manera de estar-vivir en ella. PARA PENSAR LA EMPRESA HOY. espiritual. La empresa deberá atender en su política y organización al mismo tiempo intereses económicos e intereses existenciales. Intentamos profundizar la mirada y ver cuáles son las formas. Pensar significa justamente ver el punto de mutación actual de esa comunidad productiva que la empresa va siendo en sus diferentes formas de darse epocalmente. Es 81 . afectivo. el desarrollo tecnológico y la situación existencial de las personas y del mundo. sino también el grado de bienestar y goce en que ese tiempo transcurre. necesitamos entender que el desarrollo de las capacidad creadora de las personas requiere de condiciones existenciales aptas para el goce y el bienestar anímico. los tiempos cambian. Esto implica decir que es propio a sus intereses tanto el resultado económico de su actividad como la calidad de las formas convivenciales-existenciales. Cuando pensamos la empresa no pensamos una esencialidad inmutable. La empresa. “calidad de vida”. (hacia una comunidad productiva-existencial. los humanos estamos cada vez más interesados en una existencia que no sólo atienda la resultante productiva de nuestro tiempo vivido cada día.

Parece ser que en esta época ella convoca a los hombres a atender. un sentimiento. en las sanciones y en los premios. Para eso debemos buscar maneras. comienzan a ser significativos. Pero atender no significa sólo entender el gran juego del Mundo. aspectos y valores que aparecen iluminados por otros sentidos. comienzan a importar. Se tratará de un proceso gradual. un espacio posible de corrimiento de las viejas formas y de afirmación de las nuevas maneras. sí es pensable una empresa en la que no sólo la ganancia de sentido y oriente su forma de ser y operar. En cada lugar donde miremos encontraremos. aunque pequeño. cada vez más de otra manera. más gozosos e inmanentes. vayan siendo. Detectar esos espacios y ocuparlos con las formas diferentes será participar de esa lucha de los sentidos. vence el brazo de la tradición y de lo instaurado. y hacer de él también un tiempo de bienestar y goce. habrá de los que ven lo nuevo que ocurre y habrá de los que creen que pasa lo mismo de siempre. ni es imaginable el acto puntual en el que se cree la nueva empresa. Sólo se puede ante esto vivir más o menos conciente de lo que está ocurriendo y esta diferencia hará otra diferencia: la de quienes puedan afirmarse más y mejor en ese nuevo juego y la de quienes. Esto requiere quitar al trabajo su carácter de acción puramente instrumental. un progresivo apocamiento del poder determinante de los objetivos de ganancia y el dominio del mercado como único dador de forma a la conducta y a los planes y un progresivo fortalecimiento de la importancia que la empresa otorga al goce y el bienestar de quienes participan en ella. las condiciones históricas generan un apocamiento del poder dictatorial y determinante que el sentido productivista tuvo sobre la existencia y generan la aparición de otros sentidos que reclaman ser atendidos. en las formas vinculares y en la retribución económica. marca y organiza lo real en sus infinitas y errantes maneras epocales de ser. tambaléen sin ver en las tinieblas neblinosas del amanecer. vivida como tiempo sacrificado en aras de un resultado. 82 . Así es como creo que las condiciones actuales del mundo (y de la producción) requieren y posibilitan que las empresas atiendan cada vez más la totalidad de aspectos incluídos en los intereses y el “negocio” existencial de sus integrantes y cada vez menos estén sólo atentas al resultado económico de su actividad. Desde lo más general hasta lo más concreto y nimio debe ser re-pensado desde esta nueva perspectiva que traen los tiempos tecnológicos. una acción) se deja organizar por la dictadura del sentido productivista cuando lo único que le da sentido y razón de ser es su utilidad. acoplarse al giro del mundo y afirmarse en él. políticas y metodologías. ciegos. Así como en las personas. del orden fundante de las cosas. en la organización que se adopta. desear y afirmar sus propias posibilidades de bien pasar y bien gozar del tiempo presente. que hagan del trabajo una actividad gustosa y alegre. En ese juego habrá fuertes y habrá débiles (empresas fuertes y empresas débiles). Este proceso no puede evitarse. sino que implica dar cuenta de él en lo concreto de la organización y la práctica empresaria. no utilitarios. En ese eje de sentido se ha de fundar la fuerza vital de la empresa como tal . es del mundo. La pregunta por lo que importa y vale. Y obviamente esto no significa de manera alguna no atender los resultados económicos. motiva y obliga a la realidad a buscar sintonía con su Voluntad Omnipresente que colorea. Habrá de los que se acompasan al juego abierto por el Mundo y se fortalecen en él y habrá aquellos que tambalean y se debilitan encerrados en los estertores de lo moribundo. Esta vitalidad tendrá consecuencias significativas en la capacidad para atender con eficiencia las luchas competitivas por el mercado. Y es ésa una afirmación a buscar en cada acto de la vida. No concibo todo esto como una fórmula cuya realización emergerá a nuestra realidad en algún instante mágico. la muerte de la dictadura del sentido de resultado y es la aparición de la multiplicidad de sentido. La fuerza de los Sentidos que dan forma a las cosas y las situaciones. Esto hará que las cosas sean. Algo (una cosa. también en la empresa de los tiempos actuales. Algo tiende hacia la multiplicidad de sentidos. en su constante redefinición en el correr de los tiempos. y nos está ocurriendo. que se desarrolla en una situación amistosa y placentera para todos los integrantes de la comunidad que la empresa es. en las políticas que se dictan.en lo empresario. no solo por su resultado posible. cuando allí. Un desplazamiento en la relación de fuerzas entre los sentidos. en algunos casos conciente y en otros inconciente. Se trata del aspecto principal de lo humano en la estrategia actual de la Voluntad del Mundo. Comenzamos a estar vocacionados a que los actos y los instantes vividos nos importen por lo que en ellos ocurre. TODO OCURRIRÁ a la manera de un PROCESO. No es pensable hoy una empresa sin ganancia. ni siquiera se trata sólo de la comprensión de la mutación que está ocurriendo en lo macro-económico y las características generales de la actividad productiva. en ese algo. En los objetivos que se planteen. sino simplemente que eso no es todo. incluída la actividad productiva.

Y esta es la pregunta eterna de la ética. ni tampoco a estar mucho tiempo en el mismo lugar. Pero también y al mismo tiempo hizo posible la transformación que hoy se plantea como necesaria. cambiante y abierta. a un nuevo sentido con que se organiza la práctica humana atinente a la misma cuestión: afirmar la vida. 83 . dominio de los objetos y también de los hombres. como el mundo se volvió técnico. por ejemplo. Es la voluntad del mundo que al mismo tiempo palpita desde la técnica y busca mutar su sentido técnico. tanto del hombre en general. se manifiesta en consecuencias que opacan la vida (se alínean con la muerte) y otras que la afirman. En esa inmediatez con lo propio se juegan las principales partidas de este juego entre la vida y la muerte. más allá que lo haga con el deseo de respuestas eternas. Los cambios y nuevos desafíos tienen un crecimiento en proyección geométrica y una dinámica que está más allá de la voluntad del hombre. en la preocupación creciente por generar una actitud creativa y participativa de los individuos en la actividad productiva. son expresión de la Voluntad del Mundo. a la generación de nuevas maneras. cuya respuesta está siempre abierta y respondiéndose desde ese Juego de fuerzas de los sentidos. La necesidad (en última instancia la inevitabilidad) de acompasarse con el actual estado de los procesos de producción. Por eso la pregunta siempre está abierta y en esa abertura transita la posibilidad del hombre de sintonizar con el juego que el Mundo ordena y en el tablero que el Mundo es. por lo que importa y por lo que vale. destructivo y posibilitador. Cada acto de la producción podrá y deberá ser evaluado empresarialmente desde la misma cuestión. La pregunta que se abre es sobre la posibilidad de otro modo de ser de la técnica. desde el cual miramos y vemos la realidad y a nuestra propia existencia. que tan sólo es PRESENTE. convocó a las cosas a ser en tanto útiles y puso al hombre en aras también de su utilidad. Así son las pregunta por el bien. se manifiesta. a su propia existencia. Por eso responderlas requiere ponerse en sintonía y correspondencia con un marco que no es fijo sino cambiante y errante: la Voluntad de Sentido del Mundo. por su propia sintonía con esas fuerzas y con esa Voluntad Suprema del Mundo. Es siempre la misma pregunta con siempre otra y diferente respuesta. tiempo y grado. del apocamiento de la vida para los hombres y para el mundo. Ejercer esas posibilidades es crear. de respuesta escurridiza. entre el sin-sentido y la intensidad.Así el hombre se pregunta cada vez por el sentido de su vida. El tiempo y el grado que demore esta transformación serán. del actual desarrollo tecnológico. lo que para nosotros es lo mismo. en el desafíos de los cambios y fundamentalmente en el desplazamiento a la robótica de la responsabilidad por las acciones repetitivas de la producción. Es así como los hombres (tanto los trabajadores como los líderes empresarios) se encuentran arrojados por el desarrollo tecnológico a un plano inclinado que no da lugar ni al regreso a tecnologías anteriores (Illich-Shumagger). LA VOLUNTAD TÉCNICA. Es en la afirmación de esta voluntad (sentido). Porque no preguntan por algo sino que son un llamado desde algo. sino que se enraíza en la distinta calidad del trabajo humano demandado por la producción en la etapa tecnológica: en la complejidad de los actos. lo cual parece ser lo mismo que preguntar si la técnica puede tener un espíritu no técnico. entre el hombre y la técnica. incluídas sus propias pulsiones. estoy también hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a sí mismo. deberá y podrá elegirse con métodos y objetivos más afectos al dominio autofágico o más inclinados al cuidado de la vida. en las nuevas condiciones. Así la ética intenta hablar del bien y. Este doble juego. Esta preocupación no tiene sólo origen en una cuestión ética. En este tiempo cada acto de producción. aunque tenue. al mismo tiempo endiosada y naturalizada. en camino del dominio de todo lo existente. ya sea de bienes o servicios. Lo mismo ocurre en la relación entre el hombre y la producción o. Sin embargo si pensamos a la técnica y a la tecnología productiva como una manera del hombre de atender lo que requiere para vivir (una manera de afirmar la vida). Así la pregunta parece cerrarse en una negación inamovible. en la conciencia ecológica y nos dice que a largo plazo no hay posibilidades de subsistencia de la vida del hombre y del mundo sino en la transformación radical del sentido y las maneras con que la tecnología existe y opera. Se muestra. como de su actividad productiva en particular. Se trata de participar activamente en este giro de aflojamiento del poder omnimodo del sentido técnico que el Mundo ya ha iniciado y en el cual estamos necesariamente inmersos. Esta relación técnica (utilitaria y dominante) del hombre con su medio. Y no estoy solamente hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a su medio y los otros. así podremos pensar y encaminarnos. lo cual deja al acto humano productivo cada vez más radicalmente ante el desafío creador. Se trata de quitar al sentido técnico (a la utilidad y al dominio) ese lugar de verdad absoluta y obvia. La técnica en su origen es afirmación de la utilidad y dominio como sentido. solo puede balbucear sobre el bien en las condiciones del momento en que la pregunta aparece. en su progreso y desarrollo saturó su propio juego en un grado más allá del cual avanzar de la misma manera se volvió cancerígeno y autofágico para el hombre y el mundo.

en ese grado lograremos ponernos en camino de otros sentidos que den razón y forma de ser a las practicas técnicas. refieren a hilos significantes del entramado que somos. aperturas ante las posibilidades de gestar otra manera de ser y vivir. sino atravesando el desafío de estar en la vida globalmente de otra manera. El mundo intenta dejar de ser técnico (entendiendo por tal un mundo en que todo ES en tanto útil. cuidar de la vida. En este proceso temible y tenebroso los hombres debemos encontrar nuestra propia manera de dejar de ser determinados por el Sentido Técnico. podrán ser de otra manera. Estas preguntas. Por eso esta pregunta importa de manera particularmente significativa. Aquella manera de pensarse y sentirse persona en tanto sujeto dominador del objeto y hacedor de utilidades. puntas de nuevos hilos del espeso tejido del ser que somos. 84 . Entonces las técnicas que posibilitan producir para afirmar la vida. de la tierra y de los hombres. De esto debemos estar concientes: no hay posibilidades de relacionarnos con la producción de otra manera. Allí se juega nuestra posibilidad de vivir intensamente o caer en el apocamiento de nuestra propia experiencia. así la materialidad de los objetos y el hacer-vivir de los sujetos). pertenece a un estado de las cosas que ya no es. de vivir desde sentidos que nos constituyan siendo-viviendo en un más allá de la Técnica (de la utilidad y el dominio) como sentido de la vida. son todas posibilidades de nuevas respuestas que se tejerán en nuevas formas del ser persona. y lo intenta en el grado en que la saturación tecnológica amenaza su existencia y también le hace posible el cambio.En el grado en que logremos ver al crecimiento del poder económico y el dominio sobre bienes y personas. Necesitamos con apremio tomar conciencia de lo novedoso de la situación en que estamos existiendo y desde allí abrir infinitas preguntas sobre distintos aspectos de nuestra vida. ¿Que es riqueza y que pobreza?. como no siendo ni único ni el principal sentido que hace ser a la actividad productiva. Es en ésto que nos atañe donde hecha raíces y se presenta la posibilidad de una nueva manera de ser y vivir y de una nueva ética que nos oriente. pero una de ellas apunta al corazón de la cultura que termina. al hombre le atañe lo que el hombre es. desplegarse con otro espíritu. y la búsqueda existencial que abren. ¿Cuáles son los objetivos y las metodologías de una organización empresaria que sintonice el actual estado de cosas del mundo?. ¿Qué es ser padres hoy?. es la pregunta por el sentido de la producción y por la empresa como organización colectiva de la actividad productiva. En este camino de cuidado y afirmación de la vida. Y al hombre le atañe esta cuestión hoy de una manera esencial para su posibilidad de ser y la del mundo mismo. y sin dudas muchas más. ¿Qué es hoy el amor erótico y como habitarlo en nuestra cotidianidad?. Todas estas preguntas. dejar de pensarnos y sentirnos vivos en tanto nos afirmamos en el puro juego de la utilidad y el dominio. Y en esto que nos atañe los hombres somos amenazados en nuestra propia vida.

Capítulo 122 “Hagamos el amor. Y es en el encuentro sexuado de los cuerpos. somos más amantes y amorosos. No podemos cometer la ingenuidad de asignar esta dualidad significante de la palabra a una simple dificultad o liviandad de la lengua. o que alguien hable así. Y también la palabra amor señala una zona de nuestra experiencia. reside el punto de mayor insistencia de las fuerzas del amor como sentido. todos mantenemos esta dualidad en nuestro decir y la validamos con nuestro uso. en nuestra experiencia. (del amor como sentido y del amor como práctica. EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO. 85 . de nuestra práctica de vivir. Pero entonces. la práctica amorosa-sexuada entre las personas. en el grado en que desplaza de ese centro a nuestra conciencia dominadora y objetivante de aquel (o aquello) con que nos relacionamos. de hermandad. en febrero y marzo de 1997. Creo que la comprensión de la cuestión debe buscarse en el hecho de que. en el grado en que nuestra sensualidad corporal ocupa el centro de la escena. con el que nos conectamos con los seres y las cosas. un aspecto de nuestra vida: El que se enraíza en el encuentro sexual y sensual de los cuerpos y se despliega en el encuentro de los corazones. es que todos hablamos así. de respeto del los otros (las personas) y de lo otro (las cosas). Es en el “hacer el amor” en que nuestra experiencia accede más habitualmente a ese estado de pertenencia a un todo mayor a mí mismo. en donde se dan las mayores condiciones de posibilidad de que esto ocurra. no hagamos la guerra”. a esa solidaridad profunda que se origina no en la bondad con el otro sino en la necesidad imperiosa que tengo de ese otro para acceder a la experiencia erótica. si ese uso doble es correcto. Es la fuerza erótica de los cuerpos la que nos posibilita con mayor frecuencia traspasar la separación objetivante con el afuera (relación sujeto objeto) que nuestra conciencia utilitaria dominadora nos genera como relación con todo lo externo a nuestra propia conciencia de ser. necesitamos preguntarnos respecto de aquello de lo que habla esa presencia constante del doble significado de lo que decimos cuando decimos “amor”. Diríamos así que en nuestra vidas. Amor habla de amistad. la práctica de “hacer el amor” es una de las puesta en acto más frecuente. 2 Las notas que componen este capítulo y el siguiente fueron parte de una serie publicada por la revista “La Maga”. Habla de solidaridad. Habla de lo afectivo que implica la actualización sensual de mi pertenencia a un todo mayor y totalizador del ser que soy.) La palabra amor señala un sentido. De esto hablamos cuando decimos “hacer el amor”. del goce erótico como registro sensual de la pertenencia al mundo. La palabra amor dice entonces por un lado de un espíritu que puede dar forma y sentido en algún grado a nuestra vida (el amor pregna muchos de nuestros vínculos con personas y animales) y por otro lado habla de una de las prácticas concretas de la vida. a la experiencia sensual de pertenencia y continuidad en un todo mayor a mí mismo. en el “hacer el amor”. una forma. No se trata de que algunos hablen así.Tercera parte. donde de manera más explícita e intensa registramos al otro desde el sentido que señala la palabra. Experimentamos el amor en mayor grado. más intensa y más profunda del amor como sentido. una práctica que nos ocupa en más o en menos. en los cuerpos. Allí. es en el encuentro de los cuerpos sexuados. el resultado de un uso poco riguroso del lenguaje.

El presente histórico que nos toca vivir se caracteriza por un crecimiento explosivo de esa capacidad humana de dominar y someter. Me parece un buen texto para comprender esto de que todo es desde su utilidad. donde más sabemos. ambos somos en nuestra unión y también ocurre que en esa unión se transparenta.?” Y la respuesta fue aclaratoria: “¿Es basura.. podemos experimentar. Seguir organizando nuestra razón de existir en la huella del sentido de utilidad y dominio. Se trata de encontrar la manera amorosa de trabajar. aún sin tener claro de que se trata. ejercitar y fortalecer. de nuestra práctica existencial. y es igual a no ser o ser nada. Pero. de comer. esto ha comenzado a mostrar su pobreza y sus peligros para la experiencia humana y para el mundo del que esa experiencia es parte. el crecimiento de la capacidad técnico-cientifica de dominar la “naturaleza” hizo evidente para los hombres los riesgos de su potencialidad destructiva. el riesgo del dominio como sentido. somos más personas en la medida que más dominamos y con ello afirmamos nuestra utilidad y la utilidad de las cosas.. lo que está en crisis final. justamente es esta creencia y las formas de ser persona que ella organiza. En un mundo en que toda nuestra vida y la magnitud de nuestro ser personas. Generalmente cuando hablo o escribo sobre esto me ronda en la memoria un dialogo de mi infancia. Pero ocurre que la revolución tecnológica en su realización del progreso..?” y él me respondió: “Nada. pero no por esto ha dejado de ser para nosotros una asignatura pendiente. 86 . Un dominio que por absoluto comienza a transitar ZONAS DE RIESGO.El amor importa más allá de la propia experiencia. poco realista y operativa.. en donde más cabalmente podemos registrar. y nos evaluamos siendo. de criar. Es uno de los aspectos de nuestra vida. En este sentido la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado. Sabemos más del amor como sentido allí donde decimos “hacer el amor” para referir al amor como práctica erótica-sexual. La revolución tecnológica significó la realización total del dominio humano sobre su hábitat (la tierra) y su ser(nosotros mismos). y por tanto conocer y experimentar. mi pertenencia al Todo al que todo lo que hay pertenece. seguir apostando a un éxito que significa el crecimiento de nuestro dominio sobre los otros (personas) y lo otro (naturaleza o cosas). Comenzamos a desear. Por primera vez en la historia. Así es que la práctica del amor sexuado es una cuestión principal en las posibilidades de transformación de los humanos que pertenecemos a una cultura organizada hegemónicamente por el sentido de dominio. no hagamos la guerra”. La basura no es. Y no se trata sólo de “hacer el amor” en el significado sexual de la expresión. Una cultura en donde nos proponemos ser. TODO FINAL ES UN COMIENZO. Posiblemente haya sido una idea anticipada al momento en que el peligro se hizo más visible a muchos. me uno y me continúo en mi amante. la hegemonía y la determinación con que el sentido de utilidad y dominio constituyó la manera de vivir y la forma de ser persona en occidente está siendo puesta en cuestión en nuestro propio ánimo. Un intento que anunció esta posibilidad pero de manera ingenua. comienza a presentarse como peligro.. se trata de afirmar el amor como sentido de la vida toda. Entonces insistí: “¿Cómo nada. fue aquella consigna sesentista de “Hagamos el amor. Al hacer el amor yo experimento mi participación en un todo mayor al ser que soy. de eso. (A esto refiero cuando digo que la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado).” . Una vez pregunté a mi padre: “¿Que es esto. también abrió el tiempo histórico a la posibilidad y la necesidad de que el hombre organice su ser y su práctica existencial desde otro sentido. Pero es bueno no olvidar que. seguramente por una multiplicidad de causas no encontró caminos para constituir la realidad. en la segunda mitad del siglo XX... en el grado en que somos poderosos.. o es nada. tiralo”. en algún grado es traído a la presencia. En el hacer el amor puede darse. entonces. No útil para algo es igual a basura... un sentido diferente al de utilidad y dominio que nos hace ser en nuestra cotidianidad ordinaria.. Para nuestra creencia occidental “progresista”. una forma de vivir organizada desde otros sentidos. Fue ésta una propuesta cultural que no encontró manera de inscribirse en la práctica de la gente. se calibran desde los parámetros del dominio y la utilidad. en el grado que poseemos y dominamos cosas y personas. donde nos ocurre con facilidad y también con más fuerza e intensidad es allí donde la misma palabra amor dice de la acción de “hacer el amor”. sino de vincularnos amorosamente con todo y con todos. Por primera vez. Y esto no es poca cosa en un mundo utilitario en donde lo sagrado está encerrado en las instituciones religiosas que se dicen su custodia y resulta ser extraño y distante a la vida cotidiana. el sentido del amor como organizador de nuestra forma de ser y vivir.

¡ En nuestra cultura y así en nuestra forma de ser personas.. nuestros gustos y deseos sexuales cambiaron en un grado no despreciable. Si el amor es en el presente en que es.. Para que nuestra vida tenga otro sentido que la utilidad y el dominio. sabernos seres pertenecientes a la ella. cuando está vocacionado al emparejamiento. ningún amor fracasa. simplemente dejó de ser. sino simplemente los que no tenían a la familia como perspectiva o marco. Lo que es del orden del juego no apunta a ningún resultado. Hasta puede ocurrir que ilusionen tener nietos juntos. Para vivir más plenamente y también para amar y cuidar a la tierra. otorgamos al amor verdadero valor.. sin requerir de él un sentido más allá de lo que ocurre en ese instante en el que lo que ocurre. agarrar). Toda idea de fracaso en el amor es deudora de una concepción del vínculo amoroso que pone su sentido en el porvenir y ésto generalmente toma la forma en la idea (o mandato) de “. Posiblemente la transformación de nuestra sensualidad. Las maneras más dominadoras. Y cada vez necesitamos más de ese saber del amor. Esto no significa que los que se aman no tengan proyectos.. Se trata del hecho de que la experiencia amorosa es del orden del juego y entre nosotros el juego está en el lugar de lo intranscendente y lo que no significa. En nuestras cultura el amor es instrumental a la familia y desde ella adquiere valor y legalidad. Esto es el juego y su registro sensual es el goce. Así de importante creo que es en el presente y para nosotros la cuestión del amor. no tiene valor. Su intensidad. de nuestros gustos y formas de ejercer el amor sexual estén mostrando el camino. En las últimas décadas. occidentales. Cada vez somos más los que tenemos ganas. Tratemos de reflexionar sobre algunas dificultades que creo que están a la base de la posibilidad misma de dedicarnos a atender la cuestión en nuestra vida. 87 . No es sólo otra forma de decir lo mismo. cuando está destinado a ser fundamento de familia. y hablamos de “amor verdadero”. aunque las dificultades para transformar las conductas y los hechos son muchas y el camino de aprendizaje muy lento. pero el amor no toma su ser de ese proyecto.. Una primera dificultad que tenemos es la de poder instalar nuestra práctica del amor en el puro presente. La transformación del lenguaje y las palabras que usamos para nominar el acto sexual muestran este camino de cambio. sólo que es cuando es. O fue cuando fue. “Hacer el amor” dice de algo más amoroso que “coger” (tomar. Cada vez más necesitamos del amor como sentido de nuestros acciones. Generalmente. objetivantes y utilitaria (uso del cuerpo del otro como objeto para el placer propio) ya no son las más deseadas. Para sentir la intensidad y el goce de vivir. aún confusas. !qué dificultad. Creo que cada uno debe ser conciente de la manera que esas dificultades se manifiestan en su propia experiencia. y también para buscar el camino y la manera de hacerlos realidad en nuestra vida. hay una dificultad que está a la base de las limitaciones para atender e intensificar nuestra experiencia amorosa.hasta que la muerte los separe”. Los proyectos también son en el presente en que son proyectos. Pero también creo que no es suficiente con comprender esta importancia para poder atenderla realmente. no importa. su pasión nacen de lo que ocurre en su presente más radical. En las raíces históricas de nuestra ética sexual los amores ilegales no fueron los adúlteros. somos seres humanos educados en una cultura cuyo sentido ( lo que hace que algo nos importe y sea significativo para nosotros) es la utilidad. sólo es mientras es y por lo que es. No pretende tener sentido o razón de ser por ningún resultado que se manifieste en ningún tiempo más allá de ese presente en que ocurre. El giro en la manera de decir muestra una transformación en la realidad que nombra: Hay mayor afirmación del amor como sentido en la práctica actual de hacer el amor y en las búsquedas que allí se insinúan. Creo que debemos ser conscientes de nuestras dificultades culturales compartidas para darle importancia a la cuestión y atenderla en lo hechos concretos. ocurre. Saber esas dificultades y debilidades nos hará más potentes para validar nuestros propios deseos amorosos y eróticos. Ya vimos que nosotros. Luego. de nuestra manera de ser y vivir.EL RUMBO SE MUESTRA EN NUESTRA SENSUALIDAD. EL AMOR ES “SÓLO” UN JUEGO. que el sentido amoroso dé forma a nuestros encuentros eróticos-sexuales. del cual el proyecto también forma parte pero sólo en tanto deseo compartido en el presente. El amor es en el presente.

el amor-erótico puede ejercerse de manera más elemental y primaria o en formas más elaboradas y gustosas. al mismo tiempo que manifestaba su agotamiento y cansancio cotidiano que le imposibilitaba mayor atención de sus intereses amatorios. También muchos somos los que sabemos que aún hoy nos quedan suficientes resabios de eso como para que no hablemos de estas cosas. deja de interesarme”. nos resulta difícil asignar importancia a lo que no es sino un juego motivado en el puro goce de hacerlo. Esto es pesadamente cierto y funciona como una limitación muy grave en el acceso de mucha gente a una mejor calidad de vida.. Estás casado con una mujer que te gusta mucho. por el solo hecho de estar vivos y tener pulsión sexual.. como para que no podamos aliarnos con otros en la pregunta y la búsqueda. Ahora bien. El amor requiere tiempo y energía. es difícil para occidentales “serios” en tanto utilitarios productivistas como nosotros. a un aprendizaje difícil y lento que se genera en la experiencia callada y solitaria.. Y no por ser del orden del juego y darse en el más radical presente. es bueno que sepamos que todo lo que logramos vivir tiene estrecha vinculación con el tiempo y la energía que le asignamos. mucho. magnífico y del orden de lo sagrado: esencial a la creación y re-significación de la vida. siempre refiere a las funciones que debemos cumplir. que son dos dimensiones respecto de las cuales constantemente elegimos. En estos asuntos parecería que “uno es como es. Edward de Bono decía alguna vez: ”Todo el mundo está dispuesto a aprender un oficio. “Entonces algo no cierra. Creo que lo que pensamos aprendible y estamos dispuestos a aprender. Otra cuestión dificultosa es asignar al juego del amor tiempo y energía personal.. En esta forma de vivir un encuentro amoroso el sentido de lo que en él ocurre está puesto en su proyecto convivencial. a lo que sirve para algo útil. es mucho el goce posible que dejaremos sin vivir. en un tiempo y una razón que está más allá del momento y la forma en que ocurre y es vivido. aunque generalmente eso ocurre sin que seamos concientes de la toma de partido y dejando que lo mandatos y las viejas formas lo hagan por nosotros casi en automático. nadie esta dispuesto a aprender a vivir”. todo esto quedó culturalmente instalado en una zona de la experiencia en la que no nos sentimos responsables de nuestras propias limitaciones y de nuestras propias pobrezas. Obviamente el tiempo y la energía no son todas las condiciones requeridas para el logro de una buena práctica. También nos dimos cuenta que sólo otorgándole importancia a la cuestión nos será posible asignarle tiempo y energía. Me parece que es tiempo de comprender que. tenuemente señaladas en nuestro deseo. No pensamos lo mismo en relación a los goces a los que podemos acceder. con ello. porque lo erótico es del orden del juego y del puro presente. A amar también se aprende. Y también es tiempo de ver que necesitamos hablar 88 .” y no nos hacemos responsables de nuestras propias posibilidades. lo erótico deja de ser serio.. pero sí son condiciones básicas necesarias. dije. Simplemente ocurre que entender (y más aún sentir) que lo sagrado pueda ser juego. en un grupo. en tanto que es una práctica humana. su razón de ser y su intensidad. Si no asignamos parte significativa de nuestro tiempo y nuestra energía a la sexualidad amorosa que tanto decimos que nos gusta y nos importa. te interesa mucho el vínculo erótico y no logras organizar tu vida para disfrutar de lo que querés y ella te reclama”. Es un amor que registra y aquilata su sentido. de cualquier orden que ella sea. En una oportunidad.” Mi pregunta siguiente fue: “¿Te gusta tu mujer. fuera del orden al que pertenece en tanto amor erótico.?” Nuevamente su respuesta fue afirmativa y entusiasta.Alguna vez alguien dijo en un taller: “cuando una relación en la que estoy bien dura un tiempo y no apunta a proyectarse en una pareja. el erotismo. Muchos recordamos esa época adolescente donde escondíamos el no saber del amor porque mostrarlo nos ponía en el lugar de los tontos. El amor. es mucho lo que no habremos de experimentar. tan absolutamente nada que nos hicieron creer que de ésto no hay nada que saber o. más simplemente.sexual y que no parecía interesado en el vinculo erótico con ella: “¿Te gusta hacer el amor?”. no en el juego del amor-erótico. La conversación permitió al grupo ver cómo. Estos quedan generalmente a merced de la espontaneidad de los instintos. Es un amor convocado a su realización fuera de su presente y. Si ellas no están. y consecuentemente tomados por las “exigencias” de la vida o del éxito profesional. pregunté a alguien cuya mujer se quejaba de su falta de interés amoroso... No nos dijeron casi nada de las prácticas del goce y cuando se trata del goce del amor erótico. La respuesta fue clara en la palabra e intensa en la expresión de su cara: “Sí. todos sabemos o deberíamos saber. No nos enseñaron a paladear la comida. encerrados en la ingenua repetición de los valores utilitarios-productivistas sobre lo que importa. no nos dijeron absolutamente nada. no hay mucho con que comenzar a hablar. ni nos enseñaron a conversar en el puro intento de conectarnos profundamente con otros. el sexo.

Necesitamos intercambiar ideas y experiencias que nos ayuden a crear y a recrear nuestra forma de amar.con otros para enriquecer nuestras posibilidades. saber de la experiencias de otros. Necesitamos aliarnos con otros para ponernos a nosotros mismos en estado más franco y abierto de búsqueda. que necesitamos escuchar a otros. para potenciar nuestra propia capacidad de buscar y crear. 89 .

soñando una vida más intensa. Lo erótico es lo que me permite expandirme más allá de mí mismo. El “pecado original” marcó en nosotros lo erótico como pecaminoso con una profundidad que hace difícil borrar sus huellas sin que algo siempre nos quede de la marca. Para mi el erotismo es una cuestión de riqueza principal en la vida.. Como dice con muy buena gráfica alguien que participa de uno de mis talleres existenciales: “siempre quiero andar con pelota dominada”. el saber. ¿a que fuerza que nos atraviesa. ¿Estamos hablando de un encuentro sexual?. intensidad y goce y más responsable con las posibilidades y las necesidades de la época que nos toca vivir..Capítulo 13. Posiblemente esta sea la marca más determinante que imprimió en nosotros la cultura occidental. pero no sólo. en una situación recortada en el tiempo. Es el encuentro con otro en las profundidades del ser que ambos somos. Es entrar en estado de continuidad con el otro que nos funde por un momento para luego entregarnos nuevamente a la propia experiencia ordinaria de ser. sentimos que algo importante del orden de la unión ocurrió. ¿QUE ES EL EROTISMO? Ahora bien.. Creo que todos hemos tenido la experiencia de sentirnos en comunión con un amigo o con nuestra pareja en el simplemente estar juntos o conectándonos con la palabra. Por esto creo que el erotismo es también una cuestión de la que es importante que nos ocupemos y atendamos en nuestra propia experiencia. Y sabemos menos y actuamos menos porque en nuestra predisposición cultural. Entiendo que lo que para cada uno es importante en su vida. diciéndonos de nuestros deseos. ¿De qué hablan estas frases casi siempre presentes en las conversaciones y escrituras sobre el tema? ¿Que es lo erótico custodiado por el Dios Eros desde el Olimpo Griego?. ni sensual ni racionalmente. reprimido y expulsado. o con lo otro. Algunas frases resuenan en la memoria: “Eros es el Dios del amor”. los límites propios de cada uno. es bueno que también sea un sentido convocante a la acción responsable para posibilitarlo en su propia experiencia y la de otros. sin que queden claros. ¿qué es esto de lo que intentamos hablar?.. Son situaciones o encuentros en que solemos decirnos: “lo pasamos muy bien. estar y ser en estado de continuidad con otro. Unirme al otro por un instante. la acción y la palabra están asignados al dominio y la utilización de lo que ocurre y es en cada momento de mi vida y no al encuentro y al goce de eso que se da en cada instante presente.) Entre nosotros erotismo es una palabra que dice de manera muy abierta y maleable a la intensión de quien dice. a qué sensación y experiencia posible convocamos?. Creo que no es bueno dejar lo importante a merced de las circunstancias y “de lo que pueda ocurrir. somos más débiles. se trata de algo de cuya existencia no importa ocuparse. en donde lo erótico fue mal visto. una pieza clave en nuestras posibilidades de buscar mayor calidad de vida. DEL EROTISMO DE LOS CUERPOS Y DEL EROTISMO DE LOS CORAZONES. Es usada y “se deja usar” sin exigencias de precisión.”. cada uno separado y diferenciado del otro. tampoco lo ven como algo que importe al “bien”. simplemente no debe ser tan reprimido. entre el amor y el dominio. Sabemos menos y actuamos menos. Sí. compartiendo el intento de imaginar los caminos que la hagan posible. A esto llamo RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL y creo que a quienes nos importe lo erótico. utilitaria y dominadora de la realidad. en el intento de afirmarnos en una forma de vivir más pregnada de alegría. 90 . Otros ya no piensan lo erótico como el “mal”. dándole palabras a nuestras fuerzas. Para algunos lo erótico linda con lo pornográfico y se preocupan de diferenciarlos como si buscaran separar “lo muy malo” de “lo no tan malo”. alegre y gozosa. No tendemos a encontrarnos con los otros. Eso esencial que convoca la idea de lo erótico es el encuentro en la mayor profundidad e intimidad del ser propio con otro ser. cuando del erotismo de los corazones se trata. (del erotismo como encuentro y alianza profunda. “Eros es una fuerza que une”.. contándonos de nuestras debilidades. “El amor une”. sino a dominarlo. pero tenemos sensación y conciencia menos nítida del significado y profundidad de estos encuentro que en las experiencias eróticas sexuales.. debemos ser responsables con eso..”. como buscando la posibilidad de filtrar algo de lo que nombra en una cultura en la que vivimos la experiencia erótica como enraizada en las tierras del mal.

tanto “cuerpos” como “corazones”. pero a sabiendas que. sensaciones. y esto como metáfora del no esconder nuestra propia existencia. pero si lo busco en mis sensaciones no me resulta novedoso (“decirse con la mirada” es más conocido y al mismo tiempo parecido al “decirse con la carne”). Por esto es que nuestra idea de erotismo está generalmente asociada a la experiencia sexual. vibrar en continuidad a lo que otro está siendo en su ser espitual-afectivo-sensible. Me gusta descubrirme cuando te digo de mí. es el reducto de resistencia e insistencia mayor de las fuerzas del erotismo en la historia humana y en nuestra propia existencia. una cuestión de la carne. Esto es la experiencia del orgasmo. sentimientos.Esto también ocurre en los encuentros sexuales (más adelante hablaremos de esto y como ocurre). se borronean las fronteras. lo que me pasa con fuerza de realidad radical. en donde la carne logra poner su erotismo ancestral en la primera fila de la sensualidad y allí lo dominante y utilitario que organiza nuestra conciencia ordinaria deja lugar a la sensualidad y la conciencia erótica. El erotismo parece ser un asunto de los cuerpos. significación. en gran medida. todo lo mío. es bueno. de vos y de nuestros asuntos en común. En el vínculo de la pareja el erotismo está presente (o ausente) en estos dos carriles de manera paralela e interdependiente. aunque nuestra registro sea más débil y confuso. Sin embargo estamos diciendo que lo erótico es aquello que une. son puntos de encuentros eróticos cuando ocurren atravesados por el interés gozoso en la vida como sentido organizador de la mirada. Digamos entonces que podemos experimentar el erotismo como “erotismo de los cuerpos” y como “erotismo de los corazones”. Intuyo que no se trata sólo de “desnudarse”. nos acerca y nos excita “tocarnos espiritualmente” allí donde nunca nos tocamos. Todo lo tuyo. de la intensidad del otro. se trata de “tocarse”. de lo que nos importa. se trata de conexión profunda entre quien dice y quien escucha.. maneras de entenderse. tocar su sentimiento. abiertas y profundas. Y todo lo que así vivimos son a su vez hilos y anudamientos que tejen y dan fuerza en nosotros a ese sentido. (“conectarse” es una expresión que suele aproximarse a lo que intento decir). preocupa. contacto profundo con el otro en ese ámbito de lo que le pasa. Está bien.. alegra?. que lo generan en intensidad. No se trata solo de mostrar y de ver. bajo vestimentas y formas de la “etiqueta” y del “bien ver”. Ser francos y abiertos con el otro. Me gusta y me excita descubrirte cuando te decís. Decirse con la carne. Es decirse en el roce y en el tacto de lo que para cada uno significa el encuentro de los cuerpos. de lo que vemos. todo lo que nos importa de mi. Suele hablarse de la comunicación como el acto de “desnudarse” ante el otro. Tocarse con la palabra es decir las palabras que vehiculizen y pongan en juego mi sensualidad más profunda. es una potenciación que ocurre sin mostrar sus caminos. Creo que la importancia de la comunicación en el erotismo es algo muy poco pensado y mucho menos elaborado y puesto en práctica en nuestra vida cotidiana. Suelen ser muy buenas.. Pero ¿qué pasa con la comunicación en tanto encuentro. Cuando se habla de comunicación en la pareja esto queda del lado de una vía para resolver conflictos. suena fuerte como expresión. Es tocarse con la palabra y es decirse con la carne. Por eso son “materialidades” que en la palabra “se tocan”. Y desde la propia experiencia sabemos que hay encuentros profundos en el carril de la carne y la piel (erotismo de los cuerpos) y también hay. son expresiones que sólo intentan metaforizar el eje sensual en que registramos lo que nos ocurre cuando accedemos a lo erótico y con ello nos permiten hablar más cerca de la experiencia. después de un decirnos y escucharnos que nos deja abiertos y penetrables. es intercambiar registros y sentidos que sin hablar se dicen. El erotismo es. COMUNICACIÓN Y EROTISMO. a una unión en mayor continuidad con el otro. pero yo creo que se trata de algo más. El cuerpo en su pulsión sexual. es la continuidad con el otro que se entreteje en el tiempo de ese encuentro profundo. La comunicación ocurre cuando la palabra es el carril de un encuentro en el que se acortan las distancias. un espacio. Se entretejen sin evidenciarlo. Decirse con la carne es poder dialogar con lo que el otro siente. a veces por separado a veces al mismo tiempo. tan real como la materialidad misma. lo que le duele. penetración del uno en el otro. 91 . es el encuentro profundo. No se trata de información. decirnos eso que nunca nos dijimos. y se expresa en nuestros actos y nuestra palabra (erotismo de lo corazones). Nos deja habilitados a los encuentros en profundidad. mejorar la cohabitación. encuentros profundos con otros en el carril de lo que da sentido a nuestras vidas. pero hay en ellos generalmente una zona. se trata de que cada uno pueda estar en lo del otro. Nos gusta. profundidad. . La intensidad de cada carril depende. un instante en donde la experiencia se separa de la conciencia racional. los límites se aligeran y se vuelven más abiertos y transitables. las conversaciones después de una buen encuentro sexual y suelen ser muy buenas las encamadas después de una conversación en donde nos abrimos profundamente al otro. un juego de la carne y un juego del corazón. es un entretejido que se impone. de lo que vivimos y de lo que buscamos. se encuentran y penetran mutuamente las individualidades que somos. lo que le importa en ese momento.

puede ser puesta en acto en la utilización del otro para mi placer y como acción organizada desde la utilidad y el dominio. ilumina y alegra la vida: “hace sonar las campanillas”.NO SIEMPRE LO SEXUAL ES ERÓTICO. El ejemplo de la prostitución. porque no sólo no es funcional sino que obstaculiza el funcionamiento del dominio utilitario y explotador para el que estamos culturalmente predispuestos y requeridos a funcionar desde las formas culturales vigentes. Por un lado el sentido de utilidad y dominio enormemente consolidado en nuestra cultura y con ello en nuestra forma de ser. Y esto es sexual pero no erótico. en tanto función y pulsión. En ella el sentido (o lo que da sentido a la vida y al ser). Por otro lado. Hablamos de una fuerza de sentido que convoca a la sexualidad a ser de una manera determinada. en la unión. útil por su claridad. Es una fuerza débil. hablamos de esa otra fuerza en su momento representada por el Dios Eros y que hoy denominamos lo erótico. la continuidad con el otro. cómo lo hacemos y cómo somos cuando lo hacemos. son registros sensuales de los que tenemos poca experiencia y nos resultan en gran medida desconocidos. Es un sentido que hace brillar al mundo. puede ser equívoco y hacernos poner distancia con la cuestión. aún desde esa debilidad. del erotismo no se dijo ni sí ni no. hacernos creer que no estoy hablando de actitudes implicadas en nuestra propia experiencia. la alianza profunda en el goce. Y la cuestión principal aquí no es quién usa a quién. occidentales del presente. las potencialidades humanas para “el dominio de la naturaleza” y “el progreso”. en la continuidad del uno en el otro. la sensación de continuidad y pertenencia con todo lo que hay. convertirme en productor del placer del otro. nuestra manera de vivir. y su contra cara. Pero. La cuestión es más significativa si somos conscientes que. En nuestra educación la sexualidad fue puesta del lado del mal y nos fue prohibida. O puede ser puesta en acto desde la unión. Se trata de una cuestión en la que se pone en juego el espíritu o sentido con que abordamos la experiencia sexual y la vida misma. No se nos hizo saber de su existencia. la continuidad propia con el ser del otro. a la pérdida de la conciencia instrumental-objetiva. o de mejorar nuestras técnicas sexuales. Y esto es erotismo sexual. Es obvio que en la prostitución no hay erotismo y también es obvio que sí hay sexualidad. Esto nos permite ver (con la claridad que muestra lo grotesco) que la sexualidad. La sexualidad por sí sola (no erótica) convoca a la puesta en acto de la función orgánica. Estamos hablando de dos fuerzas de sentido (dos “espiritualidades” organizantes de nuestro ser y nuestros actos) que están presentes. no se nos dijo. en el carácter instrumental de mi cuerpo para ella y de su cuerpo para mí y no en el encuentro con el otro. al encuentro. sino que el carril de la relación se establece en el uso del otro. pregnan y dan forma a lo que hacemos. lo cual significa una negación mucho más profunda que aquello que fue prohibido. desde el encuentro profundo con el otro en las aberturas abismales del goce. está puesto en el encuentro. Esta fuerza fue reprimida y acotada por la cultura occidental en aras de fortalecer en el carácter y la forma de ser de las personas. convoca a experimentar la unidad y continuidad de nuestro ser con el ser del otro. casi en estado de inanición. Así dadas las cosas para nosotros. Pero debemos ser concientes que es la fuerza menos alimentada y afirmada por la manera de vivir occidental. Cuando hablamos de lo sexual estamos refiriendo a una función y una pulsión biológica. Cuando hablamos de erotismo estamos refiriendo a una manera en que esta función-pulsión puede ocurrir (también puede ocurrir de otras maneras). En el amor. Necesitamos estar atentos y creativos para encontrar las maneras de irlo afirmando. irlo haciendo cada vez más posible e intenso en nuestra propia 92 . y somos débiles para afirmar una sexualidad erótica. tal cual estamos predispuestos culturalmente. de la que no nos enseñaron y ni siquiera nos dijeron de su existencia. Sin embargo debemos ser concientes que la utilización del cuerpo del otro para mi placer. es una forma de la práctica sexual mucho más presente de lo que logramos ver en nuestras propias experiencias. tenemos tendencia a una práctica sexual dominante y objetal (tratar al otro como un objeto para nuestro placer o actuar como “productores” de placer del otro). El goce y el sentimiento erótico de unidad y continuidad con el otro y el mundo es lo que más intentamos dominar y reprimir de nosotros mismos. Para que sea más claro lo que intento decir pensémoslo en un ejemplo límite. enriquecer nuestras posibilidades de erotismo sexual no es simplemente una cuestión de aumentar nuestra experiencia sexual. Eros convoca a la unión. En el juego erótico hay participación de los dos o no es el juego. a la descarga de la pulsión y al uso del cuerpo del otro para producirnos la sensación placentera que genera esa puesta en acto de la función orgánica. Consolidado en el camino de la lucha por el dominio de la naturaleza en beneficio de la vida humana. ocurre que cada vez somos más los que deseamos esa sexualidad erótica de la que poco sabemos. Así es que el goce y el sentimiento erótico de unidad.

La experiencia erótica es a la manera del relámpago. más o menos duradero pero siempre recortado. posibilidades que cuanto más cuidemos y convoquemos se volverán más frecuentes. más intensas y será mayor el tiempo de encendido y presencia de sus “relámpagos”. pero que no son las que dieron lugar a que ella sea. es fulgurante y se hace posible en el orden del instante. tenemos momentos. la ternura. pero también tienen sus reglas y movimientos propios y diferentes. convivimos con ella o él porque es con quien tenemos mayores posibilidades de erotismo. Unificar los términos y pensar como si todo fuera una sola cuestión es no pensar ninguna de las dos cuestiones. Ambos se tocan y entrelazan. es fuerte. saber de la diferencia entre sexualidad y erotismo. no es la alianza misma. Así es como el matrimonio se convierte en “la tumba del amor”. No vivimos en estado continuo de unión erótica con el otro. es confundir y enturbiar los caminos de búsqueda para mejorar e intensificar la experiencia del amor convivencial 93 . No vivimos en estado erótico. esto es ya una primera condición de posibilidad para enriquecer nuestra experiencia erótica. es requerir permanencia de esa unión con el otro que sentimos en los momentos eróticos. Es la razón para establecer la alianza. Esto nos lleva a confundir nuestro ser singular. el compañerismo. y a la inversa: se puede ser un magnífico amante y un muy mal compañero en la convivencia.. habitual y normal de discontinuidad. Así se deterioran cada vez más las posibilidades del amor. Uno en su singularidad propia al que la riqueza de la experiencia erótica volverá más atento e interesado en la alianza convivencial con el otro.experiencia. una permanencia y continuidad en el tiempo que la experiencia erótica no contiene como posibilidad. cuestiones de enorme importancia y valor en la vida de la pareja. estar más atento a ella y enriquecerla. nos devolverán a ambos al estado de ser propiamente uno. de separación y diferenciación del otro. Esta exigencia de permanencia en la unión y continuidad con el otro en la pareja hace que el vínculo se reconozca y se vaya instalando en su posibilidad amorosa menor. separado del otro (estado normal de nuestra existencia) e intentamos fundirnos en un “nosotros” que sólo logra instalar en el vínculo un estado conflictivo permanente en donde cada uno intenta defender las posibilidades de su propia singularidad. más o menos intensos. intensa. es una posibilidad que se actualiza con frecuencia e insistencia pero no es el tono constante y permanente de la convivencia en pareja. rastrear la cuestión en nuestras sensaciones y las de nuestro compañero. volver a insistir en encontrar instantes de continuidad y unión desde la reaparición del deseo erótico. Y comenzar a estar atentos. Uno no se empareja con aquellos a quienes quiere al tono de la ternura y el compañerismo. para desde allí y luego. Nuestro estado personal ha de volver inevitablemente a su estado ordinario. originado en el romanticismo ingenuo que tantos equívocos nos produce cuando nos enamoramos. Así es que sugiero pensar y vivir la vida en pareja como un despliegue en dos planos: lo erótico y lo convivencial.. Su posibilidad es en un lapso del tiempo. Lo dicho sobre el erotismo de los cuerpos y el erotismo de los corazones. la posibilidad de intensificar nuestra experiencia amorosa en los dos carriles. tiempos de erotismo más o menos largos. Ser un buen compañero no implica ser un buen amante. LA ALIANZA ERÓTICA Y LA ALIANZA CONVIVENCIAL. El erotismo está en la razón de ser misma de la pareja. Un error habitual en nuestras maneras de ilusionar el amor en pareja. no debe confundirse con la posibilidad de vivir en estado erótico. Pero siempre serán relámpagos que al consumirse nos dejarán dulcemente puestos en nuestra singularidad separada.

soy un político de la existencia. ¿CUÁLES SON LAS PRÁCTICAS DE LA FILOSOFÍA? Los filósofos suelen reconocer como lo más logrado de su actividad el reelaborar la manera de concebir la mecánica general del Ser. pero que esto sea la Filosofía haría suponer que la práctica filosófica es siempre y solamente una práctica teórica. Como el Ser es o como el Ser deviene. por importante que nos parezca. Alguien que tomó partido y está ocupado en ayudar a que las cosas sean de otra manera. lo segundo la práctica de un político. es decir de la intensidad de la vida al ser vivida. Quise decir entonces que la práctica de mi tarea no era pensar sobre la manera de ser de “las cosas” y tratar de corregir la manera habitual y ordinaria en que los seres humanos concebimos la realidad. para avalar el intento de un decir verdadero. Creo efectivamente que ésta es una faceta importantísima de la práctica filosófica. Creo que hay distintas maneras de practicar la filosofía sin desestimar cada una de ellas y valoro sus más acabadas formas en el grado en que apunten a su incidencia posibilitadora de la intensidad de la experiencia humana. como las cosas son. sólo formas de concebir lo existente más inclinadas a la conservación o más afectas a la creación. Por eso es que la filosofía y la política están siempre absolutamente implicadas. “yo no soy un filósofo. deja abierta la pregunta por la práctica de la filosofía. es la de enseñar lo que pensaron los filósofos que “hicieron historia”. se la pone en acto de una manera determinada. Esta forma de hacer filosofía. sino el intento de abrir y ayudar a abrir.) Entre la filosofía y la política existencial. el mayor goce y la mayor intensidad posibles en mi propia vida y en la vida de la gente a quienes asisto. afirmar y ayudar a afirmar. EL PENSAR COMO HERRAMIENTA. ¿ DE QUÉ SE TRATA CUANDO DE FILOSOFAR SE TRATA ? (de la filosofía como asistencia para afirmar la vida. su forma de darse como realidad. Una práctica poco prestigiada entre los filósofos pero muy oficializada en los claustros académicos.Cuarta parte. Así la práctica del pensar queda muy lejos de lo concreto e inmediato de la vida y con ello pierde posibilidades de fuerza creadora.. no alguien preocupado en entender como las cosas son (aún cuando se trate de afirmar que son y no son al mismo tiempo). Se investiga y se profundiza sobre el pensamiento de otros pensadores que hicieron escuela y organizaron lo que dio en ser “lo académico”. En esta actividad suele ser habitual la ausencia de la práctica misma del pensar. Capítulo 14. Pero sin dudas las concepciones y las prácticas de la filosofía siempre implican una toma de partido en relación al equilibrio entre dos fuerzas que atraviesan toda la experiencia humana: el equilibrio entre la tradición-conservación por un lado y la creación por el otro. también los filósofos. Se trata de la filosofía académica. en ella de lo que se trata es de saber lo que otros pensaron. Y esto se piensa como de mayor nivel filosófico en el grado en que más acabadamente formule una concepción de esa mecánica general del Ser. Allí el pensamiento sólo aparece como destellos en los intentos que se reivindican como interpretaciones más 94 . Hace tiempo me dije a mí mismo. los que quedaron apuntados en los libros del tiempo como activos formuladores de las verdades organizantes de las distintas épocas. Es frecuente que esta condición de la filosofía no sea tenida en cuenta explícitamente como sentido de su práctica. Se me ocurría lo primero actividad de un filósofo. y dije a otros. más acordes a lo deseado como bienestar y felicidad humana en esta época.”. En ese punto de equilibrio cada uno define lo esencial de su manera de estar en el mundo. Así es que no hay filosofía verdadera. Con frecuencia se prefiere evitar las elecciones que subyacen en las distintas concepciones. aun cuando se niegue esa relación..

de filosofar. Platón o Marx. sino que se propone como constructora de una nueva lógica que facilite la transformación de la experiencia (sensible. lo aún no dicho. Acción dia-lógica que requiere de la comunicación con los otros y que puede realizarse ante otros concretos. con el pueblo mismo. Simplemente sabe que está alimentando o instrumentando a sus discípulos para abordar la práctica de la medicina. Y no está mal imaginar la práctica de la filosofía como tal potenciador de la posibilidad de abrir nuevas formas de esas otras prácticas. a veces enmascarándose en los prohombres de la historia.. el eje que define la voluntad de pensar en abierto. Posibilitar la experiencia creadora más allá de lo estatuido es. “Lo que realmente dijo Hegel. es necesario partir de lo concreto de las cosas y de lo más inmediato de la vida. es quizás el rol asignado cuando se la tituló “madre de todas las ciencias”. no es aún la acción misma que se pretende realizar. lo que al mundo actual le importa que sea dicho. un pensar por donde lo sagrado encuentra camino para darse en el mundo. debe interpretarse a partir de. afectiva y racional) de lo humano que somos. Las limitaciones de esta práctica no radican en lo que en ella se hace. Allí el pensar se despliega en caminos pesados y deudores. Lo que sigue son apuntes que intentan ayudar a ver ese carácter sagrado-creador de la acción del pensar-creador. Y esto es tan así que en algún momento de la formación necesaria para practicar medicina. rutas en donde es difícil abandonar la huella principal. de las intuiciones que allí se sugieren. El riesgo consiste en perder la posibilidad de engendrar por sí y desde sí. e intenta sugerir una legalidad propia de esa acción creadora. al interprete. para asumirla plenamente. sino en la confusión que implica pensarla como “acción de filosofar”. y también a la manera de los diálogos socráticos. (tal o cual párrafo de sus textos)”. donde es difícil buscar lo nuevo y diferente de manera radical. Una nueva lógica que parte de la sensibilidad deseante.auténticas de las fuentes. se comienza a plantear la cuestión de la práctica. Para atender esa presencia. ni de la pura intuición irracional. A ningún médico se le ocurriría que cuando enseña anatomía a sus alumnos está “haciendo medicina”. de la acción de razonar junto con el otro y al mismo tiempo la acción de instrumentar al otro para pensar en abierto.. También la filosofía tiene su práctica específica y le viene de sus oficiantes más antiguos. porque no es sino expresión de la búsqueda de una vivencia más intensa y gozosa. potenciar la posibilidad humana de pensar y crear más allá de lo dado y estatuido. y cabalga en la construcción de nuevas formas de realidad que allí se presentan e intuyen como posibles. Ahora bien. que atiendan la presencia de lo dia-lógico. o también a través de los medios de comunicación. Se trata de la posibilidad de llevar al pueblo la posibilidad de pensar en abierto. Creo que muchas veces las opiniones de quien interpreta. Una legalidad que ni es deudora de la razón racionalista. Kant o Aristóteles. Formas de reflexionar que sepan de la presencia de fuerzas diferentes que están en todo acto dia-lógico y que procesen sus posibilidades de resignificación. le importa decir. 95 . Es como si fuese un saber sin práctica propia. Es lo que se cuenta como el que hacer de Sócrates. ¿cual es la práctica a la que está destinada la formación filosófica?. ¿De esto no se habla o es que de esto no se sabe?. pero su actividad parece indefinida. Es lo que “el Deseo de la Creación” apuesta en esa vocación filosófica que en algún grado todos tenemos. a mi entender. un saber que sólo se efectiviza potenciando o influyendo en las prácticas de otros saberes más específicos. Esto último requiere formas de decir que eviten en lo posible emitir nuevas verdades doctorales. es decir. como las conversaciones en las plazas griegas. Instrumentar para una práctica tiene el valor de potenciar la acción futura. El pensamiento esforzadamente. allí las fuerzas están y se expresan en su inmediatez más absoluta. sigue su errante camino en lo abierto de lo real que siempre se reconstruye en su mismo acto de ser. intentan decirse con validación académica poniendo en boca de un pensador reconocido. El pensar que la filosofía intenta es un pensar creador. Su riqueza está en la preparación de la posibilidad de filosofar. Hay filósofos. Y esto se concreta en el diálogo con otros. lo que a él. para re-crear la realidad.

"No pensás lo que decís". No nos sirve simplemente renunciar a la cárcel del racionalismo utilitario. bajo el tìtulo de “Qué es pensar y cuidar la vida”. para abrirse. Es más. En ambos casos (hacer bien lo que hacemos y atender la lógica de lo que decimos) ese acto de pensar deja en lo no-pensado los pre-supuestos de lo que se piensa. a un Todo del que deviene su posibilidad de ser lo que es. el diálogo. en sus diversas formas de manifestarse. Habitualmente. a quien dice fuera de lo que consideramos un pensamiento lógico. 3 Me parece bueno dejar explicitado que el título de este trabajo cambió en el proceso de su elaboración. comprendí que en el intento de escribir sobre lo medular de la práctica que propongo. me había encontrado con que el centro de la cuestión consiste en re-pensar el ámbito de la Creación. Formas orientadas menos a la reducción y el control. a lo que es. y entiendo que por gran parte de la filosofía contemporánea. Creando vínculos. para referir al intento de la razón de recordar su pertenencia. Por eso será bueno comenzar por tratar de aclarar qué decimos cuando hablamos de pensar. y la de cada cosa. y formas de ser uno mismo. se dice que en el orden de lo profano se piensa y se razona. pensar y cuidar la vida. que no proviene de otro ni depende de otro para ser). sin preguntarnos por el sentido de eso que hacemos. 96 . es necesario encontrar los caminos para traspasar sus rejas. en mi concepción. la aceptación y la participación. Escribí la primera versión a mediados de l993. (¿qué es pensar y cuidar la vida?) ( 3) El verbo pensar es usado por mí. solemos decir a quien no presta atención y se distrae en su tarea. Porque sólo se lo puede habitar dejando de lado la intención de dominar y usar.Capítulo 15. "No pensás lo que estás haciendo". que lo que se crea y se recrea constantemente a sí mismo (es decir. EL ORDEN DE LO SAGRADO. Sin embargo en los últimos tiempos son cada vez más abundantes los textos que. Pensar es habitar LO QUE ES como una de sus posibilidades de ser. más que como posibilidad y ayuda. en la que se endiosó la utilidad y el dominio sobre cosas y personas. sin concebirse como religiosos. y que en el orden de lo sagrado solo la fe puede orientarnos. Con la expresión "pensar". Bastante después. logró convocar y acumular todas las fuerzas de la razón para el circuito producción-consumo. Y en una época con estos ejes de sentido. piensan e intentan ver en dirección a lo Sagrado. sólo podremos habitar lo sagrado a través de las grietas que la crisis de sentido abre en nuestra subjetividad racionalista-objetivista-utilitaria. Pensar es entonces del orden de lo sagrado. LA PRACTICA DEL PENSAR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO. y en su relectura. sino un camino de dificultoso tránsito que nos abra a nuevos registros de nuestra sensualidad y cree formas nuevas de la razón. porque es del orden de la CREACIÓN. y que no es otra cosa. en nuestra propia relación con ese ámbito que denominamos sagrado. Vivimos una época en que la dictadura de la verdad instrumental y utilitaria. EL PENSAR CREADOR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO ENTRE EL PENSAR CALCULADOR Y EL PENSAR CREADOR. Acceder por esas grietas a lo Sagrado no será ahora simplemente un acto de fe. habitualmente referimos a aquella acción de la mente con la cual calculamos cómo hacer bien lo que hacemos. ¿QUE ES PENSAR? I : . creo que no somos pocos los que sentimos que las religiones están operando como barrera y dificultad. y más a la comunicación. el lugar del aparecer. que busquen no excluir ni someter ni dominar a ninguna de las partes que conforman el vínculo. y pensar es también ver y querer otras posibilidades de eso mismo. en cambio. o. con cosas y personas.

por el Sentido que lo organiza y hace ser. se intentó dar forma y nombre a lo que es siempre origen de todo lo que hay. con posibilidad de desarrollar su dominio absoluto sobre ella. Así se fue consolidando la idea de un sujeto de dominio. Por eso. principalmente. y que no sólo son de la conciencia y de la razón. para afirmar este dualismo teológico-metafísico. un conocimiento que no aparece en nuestra manera habitual de verlas y que nos hace posible vivenciar una forma diferente de ser nosotros mismos y del Ser Total del que formamos parte. siempre punto de origen. por sus pre-conceptos y. así fue posible al hombre verse a sí mismo como “el rey de la creación”. de lo que ocurre y de lo que es. Se constituyó un dios metafísico que cada vez fue más distante de los hombres. de la vida y del mundo. A esto llamaremos. PENSAR. que lo imaginó “alguien” en el meta-mundo. sentir. pero también refiere a lo más genérico y totalizador del mundo del que formamos parte. Sus maneras de operar nos son particularmente oscuras cuando lo intentamos transitar en las zonas inmediatas y cotidianas de nuestra experiencia. Desde allí deberemos comenzar a caminar para andar los senderos que se abren al hacernos la pregunta por la práctica concreta y personal de pensar y vivir. Dios fue “LO INNOMBRABLE”. Es un camino capaz de darnos un conocimiento distinto de lo que las cosas son. en tanto tal. 4 No distingo entre estos términos. Y lo es en tanto SER-TODO y con ello la nada radical. en planteos generales que dicen del devenir del Ser. para quien dios sólo fue algo así como una sindicatura moral de su actividad utilitaria y dominadora. Es un pensar que se piensa a sí mismo como abertura hacia esas nuevas posibilidades y también como aquello que posibilita que lo nuevo y diferente cobre una forma reconocible. Es un pensar que no se encierra en verdades conocidas sino que se concibe a sí mismo como el escuchar. Se excluyó a Dios del mundo y así se dejó al hombre en la posibilidad de ejercer su dominio utilitario sobre la tierra. y esto en cierto grado. semejante forma de pensar sólo es potente para calcular lo posible dentro de ese marco al que concibe como realidad inmutable. que nos constituye y constituimos. y sea. de la Creación de todo lo que hay. con Heidegger. creo que es la idea misma de Dios. y. y ésta es una de las diferencias esenciales que mantengo con la manera racionalista de ver la realidad y con la manera habitual de concebir a Dios por parte de las religiones y la moral occidentales. de las cosas.Este es un pensar que acepta como dados y "naturales" condicionamientos que en su base lo encierran dentro de ciertas "verdades" que no pone en cuestión. “pensar calculador” o. Así. sino también afectivas y sensuales. “conciencia ordinaria”. DEL TODO. con Castaneda. sólo verbo que en su decir hace que las cosas sean: nada creadora que se trae constantemente a la existencia. Hay otra posibilidad del pensar. Con el devenir de los tiempos en la historia del judeo-cristianismo la idea de "dios" fue quedando encerrada en un imaginario que postuló a Dios como siendo “alguien” más allá del mundo. Se trata de un pensar que se vuelve sobre sí mismo. ver y decir que cuida del aparecer del mundo. por sus presupuestos. Cada vez fue más "alguien" ante quien rendir cuentas y a quién pedir favores.. Se intentó dar un lugar fuera del mundo y fuera del tiempo a lo que es la totalidad del Tiempo y la totalidad del Mundo. A este pensar llamaremos pensar reflexivo. es decir. y que se enuncian como filosofía de lo existente. Fue necesario este dualismo metafísico para poder pensar al mundo de manera homocéntrica. 97 . todopoderoso. teológicas y morales. Incluye todo esto en lo que se da a pensar. DEL MUNDO. la Biblia dice.4 En el inicio de los tiempos. se pregunta por su origen y enraizamiento. DEL SER. fue tornándose una idea meta-física. a sí misma y a todo lo QUE ES. a imagen y semejanza de cómo imaginaban los hombres a Dios. Solo sabemos de él. En la situación de crisis cultural en que vivimos esta interrogación urge hoy y refiere a lo más inmediato y concreto de nuestra experiencia. El pensar reflexivo o pensar creador es aún débil en nuestras prácticas. simplemente. DE DIOS. pensar creador o.. Eso más totalizador del mundo que vivimos y somos. Es un pensar que está atento a las condiciones de posibilidad de nuevas y diferentes formas de ser de las cosas. que una totalidad de la que formamos parte. Innombrable. que está a la base de nuestra manera de ser y vivir.

sino también incomprensible. como acto creador constante y presente. Participo de la Creación de Dios. sin embargo. Y se trata de concebir a Dios. es todo lo que hay. Es un pensar que no queda esclavizado a sus verdades anteriores. cabe preguntarse: ¿no es también el pensar calculador. no como el acto que fue. de costumbre. El pensar creador es entonces un pensar al que sus afirmaciones le sirven para fortalecerse en la actividad creadora y recreadora. su hacer creador. soy fragmento de Dios o fragmento del Ser. su Creación es también mi creación. el pensar ordinario o repertidor? Sin duda. con lo que decimos al decir "Dios". y no como palabra que se dice en constante despliegue presente. dicha en algún momento que fue. con reglas fijas y definitivas. cuando dice de Dios como verbo. siempre fluyente. que cada persona y cada cosa es. que desautoriza cualquier otra palabra. del verbo (la palabra) como origen y camino hacia la existencia de todo lo que es. Nos hizo suponerla como palabra de "alguien superior" y no palabra que se despliega en lo divino del verbo que en el hombre se dice y que en su nominar llama a las cosas a ser. estar cerca de la palabra divina. Se trata de re-aprender nuestra relación con lo sagrado. Una forma de ver y pensar que nos llevó a entender la palabra de Dios como palabra dicha de manera definitiva. porque acompaña e integra fragmentariamente esa creación constante que lo sagrado es. y que ya no crea. Se trata de aprender a habitar lo sagrado. tener una relación con ese TODO que Dios es: Una relación de la parte que somos con el todo al que pertenecemos. Es muy importante notar que. darle carácter de realidad verdadera (realidad desde siempre y por siempre . pero que no cree en ellos como definitivos. Y es por ello que el pensar creador participa de lo sagrado. lo es. Pero esto es sólo posible si Dios es alguien que está fuera del mundo. pensar creador o simplemente pensar. en el grado en que no me deje enmarcar por prejuicios y preconceptos. Lo que estamos diciendo es que el pensar de este tipo es un pensar que administra y hasta hace crecer lo que hay (y por eso es necesario) pero no crea. Dice de un camino abierto. según aprendimos en nuestra tradición. sino como lo que es. DIOS ES EL MOVIMIENTO MISMO DEL MUNDO EN SU RECREARSE CONSTANTE. sino que se realiza y se hace efectiva en nuestro vínculo con las otras partes o fragmentos del Todo. Y en tanto fragmento participo del darse del Ser. lo es todo y al mismo tiempo no es nada que podamos imaginar o representar. Por eso Dios (o el Ser). en cada instante y en cada uno de sus fragmentos. Su acción no es del pasado.realidad eterna) y suponer "objetivo" al conocimiento que de ella tenemos. Creo que de esto mismo habla al comienzo de su evangelio San Juan. lo que hubo y lo que habrá y no es parte alguna de todo eso. que lo creó de una vez y para siempre. Decir la palabra de Dios como Verdad Definitiva y siempre igual a sí misma sólo es posible si concebimos la creación y lo sagrado no como una re-creación permanente. Y eso no es una pura abstracción “espiritual”. siempre la misma y única valedera. El pensar creador encuentra su sentido en su interminable acción de recreación. es decir una palabra que expresa UNA VERDAD INMUTABLE. Pero es posible. como estando siempre presente y en todas partes y así estando en mi. últimos. no sólo es innombrable. sino que sigue su movimiento de recreación y el movimiento de la Creación.Pero Dios. 98 . Un camino en cuyo transitar el Ser (o Dios) se hace realidad. llamamos pensar reflexivo. Es todo el tiempo y es todo el espacio. Pero debo saber que esto será en mí en el grado en que esté atento y cuidadoso de abrir en mi pensar la posibilidad de ejercer la palabra creadora. Es decir. ALLÍ Y ASÍ LA CREACIÓN ES. que no participa del movimiento del mundo. el devenir del darse del Ser. Es menos cercano a lo abierto e infinito del Ser que el pensar creador. Es en el despliegue del tiempo en que el verbo habla y es allí donde el Mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. En la manera que sugerimos de concebir lo sagrado. LA PRÁCTICA DE LO SAGRADO ES CREACIÓN EN EL PRESENTE. religiosa o no. Una cuestión a reflexionar es nuestra tendencia occidental de los últimos siglos que nos llevó a "endiosar" lo que vemos. cualquier otra verdad. decir la palabra de Dios. acabados o perfectos. Yo soy fragmento del Mundo. A este cuidado posibilitador de la palabra creadora. por eso sagrada.5 Es un pensar que se pone en camino de la creación. o el Ser (tanto da). por palabras definitivamente dichas y que se pretenden capaces de enunciar "lo que las cosas real y definitivamente son" y "lo que el mundo real y definitivamente es". La acción de Dios es también mi acción. sino como una degradación humana de la perfecta y acabada creación divina. realmente. 5 Ahora bien: si Dios o el Ser es Todo. allí donde el mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. sino que es un presente continuo.

sino acompañar su acto creador. que se recrea recreándola. que pretende ver desde fuera del mundo lo que es la realidad del mundo. transgredir la voluntad divina. 99 . la posibilidad de conocer maneras diferentes de ser de las cosas y de la vida. Esto es habilitar en mí otra manera de conocer.y el Verbo era Dios"). La cosa es desde lo que la palabra le signa y la palabra significa lo que la cosa en ese presente sugiere. Es habilitar cada vez la posibilidad de que las cosas y la vida sean diferentes a como las conocemos y concebimos en nuestra conciencia habitual y ordinaria. En el pensar creador el Verbo (la palabra) dice en respuesta a las señales de la voluntad del Ser. un conocimiento de lo real desde lo meta-real. Mantener viva la lengua es mantener vivo el conocimiento. esto es el pensar-decir creador. La lengua es fuerza creadora en tanto significa a la cosa (y a las situaciones) en la palabra y en esa significación hay creación. se le da la tarea de mantener viva la lengua y su posibilidad de decir. un significado que viene al decir desde la vida misma. en tanto simple instrumento comunicacional entre los hombres. entonces. otros sentidos que muestran actuales maneras de participar del constante movimiento de trans-formación y recreación del Ser. Es la esencia de todo lo que es y al mismo tiempo de todo lo que fue y será. se ve un poco más claro qué quiero decir cuando hablo de un pensar creador: que re-signifique el ser de las cosas. la lengua o El Verbo) como la representación de lo que es. Así la voluntad de lo sagrado llega al mundo de los humanos en el decir de ellos mismos (". Todo ocurre en un orden de ser y devenir en el cual eternidad y presente se copertenecen y en ellos habita la creación... Suya es esa responsabilidad del cuidado de la "casa del Ser" para el hombre. * Lo eterno está en cada instante presente. en resonancia con ellas y en la errancia de su darse como voluntad hacedora de mundo. En Occidente la verdad se organizó como adecuada descripción de aquello sobre lo que se dice. A él. ni de la lengua. LENGUA CREADORA. Y en ese mostrar participa del "crearse" del mundo. familiares y utilitarios. Pero sin dudas esto no dice ni del verbo. Y esto es crear. en nuestro hacer del mundo un conjunto de objetos disponibles. otras formas del Ser y de ser. Y NO SIMPLEMENTE REPRESENTATIVA DE LO QUE ES. Todo lo contrario: que el Verbo signifique a la cosa en la palabra quiere decir que accede a darle a la cosa un significado que ya palpita en ella. Un decir metafísico. Así es que es también esencia de infinitas otras posibilidades de ser de eso mismo que hoy es a la manera en que lo conocemos y sabemos. OCCIDENTE Y EL HABLA COMO REPRESENTACIÓN. hace que las cosas sean lo que en la palabra se nombra. Comprendido esto. Es creación abierta. sino que se abren a otros sentidos que hacen ser a las cosas y a la vida. * la eternidad es advenimiento infinito de presentes.Así es que Dios no es “alguien” que en el inicio de los tiempos creó el mundo. Pero este verbo creador o decir creador no es un decir caprichoso de alguien. Es la presencia infinita de una fuerza creadora. Se trata de la lengua en tanto fuerza creadora. posibilidad siempre presente. Es así como el decir del pensamiento creador contacta con la cosa misma: es el lugar donde el decir humano y la realidad del mundo convergen y comunican. Y mantener viva la lengua es acceder al conocimiento. en nuestra entificación del mundo. que “al nombrar llama a las cosas a la palabra”. a la mano. sólo capaz de representar la realidad de las cosas. Allí la voluntad del ser orienta el pensar y organiza el decir de los hombres. la manera de ser de las cosas en todo tiempo y en todo espacio posible. Se trata de un pensar y un decir que no se conforman con señalar a las cosas como objetos de uso. Un decir que dice de la "objetividad pura". y no simplemente representativa de lo que es . invisible e indecible. ni de la palabra. Ese acto creador se despliega en el devenir del tiempo eterno y esa eternidad se actualiza en nuestro constante presente. Esto es pensar. Esta es la cuestión que se presenta y se constituye como cuestión primera del pensar. que se despliega en el infinito del tiempo-espacio. Y esto es habitar lo sagrado. Lengua creadora. desde la conciencia concebida como la "idea pura". y el decir (la palabra. es decir. que por algún extraño artilugio hace que las cosas sean como a él (al hombre) le viene en ganas. al pensar. Un decir de la conciencia objetiva. haciéndose el uno al otro. no trans-formada por el movimiento de lo real y perteneciente a él. Traspasar lo sabido y conocido no es. * La creación se realiza en el presente constante y eterno. Ser capaz de trascender los marcos habituales y ordinarios del pensar calculador y de atender al movimiento de la realidad en su relación con el Ser que adviene.

Esos horizontes enmarcan. En la lengua que el hombre habla se organiza el mundo del que el hombre forma parte. Es en el pensar del hombre donde tales horizontes perfilan y afirman sus formas en y desde lo propiamente humano. tal como ellos se resignifican en cada situación y en cada epocalidad. La realidad se organiza en el decir de los que piensan. a quienes afinan su oído para sintonizar los acordes. Son los que se esfuerzan por escuchar los nuevos significados y. es también una práctica sensible. Pensadores y poetas no sólo son. Así. EN EL PENSAR TOMA FORMA LO QUE ES. Los horizontes de sentido son la más básica condición de posibilidad para que las cosas sean de la manera en que cada vez son. pensar y ser refieren a lo mismo. Es por esto que "los pensadores y los poetas son los cuidadores de la casa del Ser". El pensar-decir creador tiene siempre a la base su pertenencia a los horizontes de sentido que. nuestra mismidad. los que toman tal actividad por oficio. desde allí. La Voluntad del Ser (o la Voluntad del Mundo) se vuelve comprensible y se organiza para los humanos en el pensar. y también lo que las cosas son es lo que las palabras significan. El pensar se conjuga en las palabras. sino todos los que. es un constante re-significarse de sus horizontes que van re-creando. ser acoge la existencia de aquello que en el pensar se organiza. Ese significado. Llamamos pensadores a quienes intentan afinar su mirada para ver las nuevas formas que se perfilan en los horizontes de la época actual. a veces débiles aún. y es expresión de esa voluntad y esos horizontes. De eso mismo que dicen. en el pensar se da forma el ser a sí mismo. Así es como el pensar-decir del hombre. en algún grado. imaginaria y del orden de lo que se suele llamar espiritual (valorativa). y las palabras mismas. No se trata pues de un puro acto de la razón. organizan y acotan el pensar-decir de los hombres. re-organizando la realidad. logran pensar creadoramente. EN LO INFINITO DEL TIEMPO SE DIBUJAN HORIZONTES DEL MUNDO Y SE ORGANIZA LA REALIDAD DE CADA ÉPOCA. por su camino encuentra formas de hacerse realidad en la perspectiva de los hombres. En esta forma de pensar y ser nada cambia. Lo dicho pretende representar “adecuada” y “objetivamente” eso a lo que refiere y que concebimos como esencialmente inmutable. re-significan las palabras viejas o acuñan palabras nuevas. poetizar la existencia de sí mismos y de las cosas. afectiva. y a veces ni siquiera son. esos significados. son una de las maneras privilegiadas que tiene el hombre de participar en el movimiento creador del Ser. o. Pero esto no significa afirmar que el pensar y el decir humano nada a su antojo en el mar abierto de la posibilidad infinita. en cada época y en cada lugar. y dentro de ese horizonte piensa y es. Y es en ese acto en donde el hombre es copartícipe de la Creación. de tener significado para los hombres. esto es: de los seres humanos. son los caminos del aparecer de las nuevas formas del Ser entre los hombres. entonces. lo que las cosas son. válido desde siempre y por siempre. 100 . y las palabras mismas. en cambio. Dicho de otro modo. pertenece a los horizontes actuales del Mundo.Así es que en nuestro pensar ordinario (pensar calculador) cuando pensamos y hablamos estamos tomados y encerrados por esta concepción del Ser Objetivo y de la palabra y el decir como representación de esa realidad objetiva que la cosa es. aparecen en el hombre como la manera de ser en él de los cambios y las creaciones que tienen lugar en los horizontes del Mundo. Lo real (el Ser abierto e infinito) se organiza como realidad en el discurso que en el pensar se enuncia. El Mundo (y así el ser de las cosas y las personas) es constante devenir. No es que el hombre dicte desde una voluntad omnipotente y arbitraria el significado de las palabras. En nuestro discurso se inscribe lo dicho como representación en el habla de aquello sobre lo que se dice. sensual. Lo que en las palabras se significa es. también podría decirse. pensar enuncia la acción en que se organiza lo que es. Y es en el pensar creador donde el hombre reorganiza la experiencia de lo humano en su participación fragmentaria del Ser que en esos horizontes del Mundo toma forma. sólo es posible el desarrollo de lo mismo. hace ser a las cosas y a la vida. Cuando decimos del pensar creador referimos. de esas melodías que nos llegan desde los Horizontes del Mundo. El hombre habita los horizontes de sentido de la época en que vive. Allí toma forma nuestro ser y también el ser del mundo al que pertenecemos. a la voluntad actual de Dios. a algo distinto: a la actividad en la cual se organiza nuestra manera de percibir la realidad y también se organiza nuestra realidad propia.

En el tejido de la palabra lo real se nos aparece organizado de modo cognoscible. Es en la propia existencia donde empiezan a producirse formas de ser que están más allá que las conocidas y nos reclaman atención. muchos otros son "lugares comunes" que sólo repiten y que antes que mostrar posibilidades del Ser lo "velan". dejémonos ayudar por algunos de los que han meditado sobre la relación entre el Ser y la realidad. depende del ejercicio de esa posibilidad que cada uno tenemos de escuchar y sintonizar lo que en la crisis se deja ver. "EL NOMBRAR NO DISTRIBUYE TÍTULOS. En esas épocas de crisis. SINO QUE LLAMA A LAS COSAS A LA PALABRA". Y cuando digo "desde afuera de lo sabido y conocido" no digo "desde fuera de la propia existencia": al contrario. Es en la palabra donde las nuevas formas de lo real toman cuerpo. se hacen realidad. LA PALABRA ES FUERZA CREADORA. no puede hacerse sino abriendo la existencia completa al movimiento mismo del Ser. En épocas de crisis como ésta.Heidegger. ser capaz de oír cómo se transforma el sentido del mundo) y dar nueva forma a la vida y a las cosas (es decir. . lo que en ella muere y lo nuevo que en ella nace. en su totalidad. Allí la Biblia “narra” la “conversación” de un pensador con su dios. como es este fin de milenio. Allí replantearse el sentido (es decir. Existen muchos decires que son "vacíos". (M. genérico y totalizador del Ser y produce transmutaciones en la realidad. en ellos la recreación poética de lo existente se convierte en una cuestión que atañe e interpela a todos. Esas épocas de crisis. es una condición misma de la vida. Intentemos reflexionar con su ayuda sobre la palabra en tanto camino a través del cual lo sagrado envía y organiza lo real. como parte del mundo que ella es. la de aquellos con quienes convivimos. Allí urge aguzar la escucha del espíritu de la época que nace para poder orientarnos y crear en los nuevos rumbos de la realidad.) 101 . por el camino de la creación. es el único oído capaz de participar de las voces del ser. se hacen visibles y reconocibles. Hay momentos del tiempo. LA PALABRA ORGANIZA LO REAL . es esencial a la vida radicalizar la atención y los cuidados de lo que. participar de esa transformación) se vuelve cuestión de “primera necesidad” para los pueblos y las personas. La intensidad de la experiencia propia. y por eso capaz de ser realidad existente y comprensible. ¿QUE ES PENSAR? II . se puede decir. viene a la existencia. es cuando el pensar creador es convocado con mayor apremio y necesidad. EL PENSAR EN TIEMPOS DE CRISIS. Solemos hablar de períodos como de épocas de "crisis de una cultura". en que la realidad está tensada hacia su propia transformación radical y es allí donde el pensar creador es más necesario. Lo que habitualmente vivimos como crisis de nuestra cultura es algo parecido a un movimiento sísmico que viene desde lo más esencial. y por último el mundo mismo. En este camino de comprender y afirmar el pensar creador. Abunda el decir que repite y no crea porque afinar el oído a la Voluntad del Ser es difícil. Y esto es pensar. son épocas de re-ordenamiento profundo del Ser. más convocado y convocante. (La más magnífica metáfora de esto es la escena bíblica en la que Moisés escucha la palabra de Dios en su retiro del Monte Sinaí. puntos de la historia. la propia existencia.Porque no toda palabra es creadora y develadora de formas. es en la propia existencia donde se producen estas señales. Es importante pensar. De camino al habla. épocas de pérdida del sentido establecido y cambio de sentido de las cosas.LA REALIDAD ES EN LA PALABRA. NO EMPLEA PALABRAS. la Biblia dice de la escucha de un pensar creador). palabra y acción para ellas. Es ésta una experiencia habitual y que todos tenemos con la palabra y el decir. que han meditado sobre la experiencia de lo sagrado. escuchar sus dictados. o. no toda palabra crea al decir. de lo que nace en la diferencia con lo conocido y establecido. Es importante estar atentos a las señales que nos llegan desde más allá de lo sabido y conocido.

Mundo. que anima la vida y los seres del mundo de nuevas y diferentes maneras. aquí. Y SIN ÉL NADA DE LO QUE HA SIDO HECHO. Nuestra palabra es. tengo que decir que esta "palabra de Dios" no es "Verdad Revelada" que debe imponerse a quien la dice y a todos los demás por encima de cualquier otra palabra. la naturaleza. (del Evangelio según San Juan. se le han dado muchos nombres) en donde la palabra se dice. Se trata del acto creador de Dios. La palabra nos da pertenencia al Ser. Los seres humanos somos el fragmento de ese TODO (Dios. Y EL VERBO ERA DIOS". realidad que se sigue re-creando.1. Pero NO de un dios ya acabado y que todo lo sabe y lo puede y lo domina. la palabra que se despliega en el pensar. Se trata del "verbo que es Dios" y que se conjuga en un decir creador constante e infinito. en donde lo real toma forma y así se dona y se ofrece a la posibilidad de ser y de ser conocido. Nombrar que es acto creador.. sino de un dios que es también la imprecisión. Y EL VERBO ERA CON DIOS. El verbo. “escucha de la voluntad de Dios”. 2. Es palabra y es realidad que llega desde el Ser."EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO. Me organiza y me hace ser y también decir."TODAS LAS COSAS POR ÉL FUERON HECHAS. el verbo dice San Juan. al mismo tiempo que hace ser a la cosa lo que es en ese horizonte de sentido que instituye. 4. en la medida en que trae al mundo nuevas formas. Nombrar que es acto creador de lo que se nombra y permite conocer y entrar en relación con lo que es. PALABRA QUE ES ESCUCHA Y CONOCIMIENTO DEL SER EN SU MANIFESTARSE Y SER REALIDAD. La palabra creadora es palabra de Dios. aquello que dice es antes de mí. y requiere de la consideración del hombre para hacerse realidad de los hombres. en tanto sus partes. Es palabra de un dios que en ella se reconoce también a sí mismo: la intenta. la palabra o la lengua que en su decir nombra. Es el Ser que se manifiesta al ser nombrado. Palabra y realidad que habitan el tiempo infinito como el campo de su juego abierto y nunca cerrado por ningún decir ni ninguna forma definitiva. 102 . pero no de quien habla."EN EL ESTABA LA VIDA. “conocimiento de la palabra de Dios”. FUE HECHO". "conocimiento de la palabra de Dios". Palabra que se sigue hablando en el pensar. real que se sigue diciendo. sino el lugar del movimiento siempre creador. “EL TIEMPO ORDENA A LAS COSAS PASAR”. Ambos textos refieren al acto de nombrar lo que viene a la realidad desde el Ser abierto e infinito.es. que llama a las cosas a la palabra"."ESTE ERA EN EL PRINCIPIO CON DIOS". . Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES". Pero una vez más. Por eso entiendo que la palabra es conocimiento y el conocimiento se posibilita y define en la palabra. "Nombrar. y del que es parte quien habla.. Otros referirán a la lengua o al habla. Se trata de la palabra creadora que abre al conocimiento de lo creado. La palabra dice Heidegger. fragmentos del todo que el Ser -o Dios. Cosmos. La palabra dice de la cosa. en donde el Ser es nombrado. EL TIEMPO INDICA EL RE-SIGNIFICAR. hace que las cosas sean en un orden de sentido y nos permite conocerlas. siempre transformador. por eso. dice su palabra a través de ellas y logra entonces ser en la realidad que esa palabra trae al mundo. . organiza y hace ser a lo que es. la indeterminación y la libertad que somos. entonces. Nadie de los que así dicen habla simplemente del contenido del diccionario. Todas estas expresiones refieren a la lengua viva. “es palabra de Dios”. Ser. nunca cerrado por VERDAD REVELADA alguna. conocimiento de lo real que fluye y se hace realidad. el verbo en acto de crear nombrando. Se trata del verbo creador y del conocimiento de lo creado en un mundo abierto y en constante devenir. Conocimiento de lo que en la palabra se nombra. El conocimiento de lo real llega al hombre en la lengua que él habla. y de nuestra participación en él en tanto hombres.) La palabra (el verbo) es dicha por mí. la forma que Dios tiene de hablarse a sí mismo en sus partes. o del darse del Ser. ¿QUE ES PENSAR? III. Me es sugerida desde lo "innombrable". la balbucea en nuestras bocas. Porque Dios no es para mí el lugar de la Verdad definitiva y absoluta. sino del SER que en el habla de cada quien se dice y se nombra a sí mismo. 3. pero lo que dice llega desde más allá de mí.

qué acción. Visión metafísica del mundo. Sólo seremos capaces de crear. Qué actitud. están ante el peligro que implica el dominio 103 . La palabra no refiere a lo que las cosas eternamente son. es necesario captar con la palabra y en las cosas. el espíritu de los tiempos en que la palabra se dice y las cosas son. había triunfado y tomaba ritmo la carrera por el dominio del mundo naturalizado-objetivizado. Así dicen su verdad cada vez. otras formas de ver. lo universalmente verdadero. El Habla que en el pensar habla. Las palabras se resignifican porque significan desde el espíritu de los tiempos. intentaba entronizarse sobre lo real.Hasta ahora hemos dicho de la relación entre el pensar y la Creación. operaba como condición de posibilidad de la relación del hombre con todo lo que hay en carácter de objeto útil y destinado a su dominio. las cosas son desde (y en) lo dicho y significado por ese hablar. Para esta visión del mundo era necesario suponer que en los comienzos del tiempo había una "conciencia" y un "conocimiento" acabados de lo que las cosas son y esa conciencia y conocimiento debían llegar al hombre. Esa significación hace ser a las cosas cada vez que el Habla se dice en mi pensar. La objetividad. se pensaba. Lo hace en el pensar calculador-ordinario y lo hace el pensar reflexivo-creador. de resignificar. Este orden objetivo de la realidad. aquella época en la que todo tomaba sentido en el dominio de la naturaleza por el hombre. Es necesario aprender a resignificar a las cosas en la palabra. cada vez más. En su despliegue y realización el progreso productivista generó su propia crisis por saturación. para que la verdad pueda ser dicha cada vez. Eran los tiempos del “progreso”. e intentaba apagar la luz y el misterio de la creación. entonces. de las cosas del mundo y del mundo mismo. que de ordinario habitamos una lengua que no crea sino que sólo opera como representación de lo que es. visión del mundo desde fuera del mundo. significa (da sentido y así significado) a lo que nombra cada vez que habla. a su vez. El hombre se retiraba de lo sagrado (que quedaba del lado de un Dios otro que su creación). en el grado en que seamos capaces de escuchar y dejarnos tomar por el espíritu de los tiempos que corren. en el dominio del objeto por el sujeto. Se había desacralizado el mundo de los hombres. Hubo saturación por sobre-potenciación del aparato productivo. que nos mantiene dentro del marco y una forma de la vida y de las cosas. por los sentidos que en cada tiempo perfilan los horizontes del mundo. Ante esto se hace necesario seguir precisando ¿QUÉ ES PENSAR?. El Habla que en el pensar se habla invita a las cosas a ser en su ser-pensadas/nombradas. Cada vez que se habla. es necesario liberar a la palabra de su pretensión metafísica de nombrar (decir lo que las cosas son) desde alguna verdad estable y por siempre valedera. Acepta lo establecido y sólo repite. Llevó a cabo hasta sus últimas consecuencias la afirmación y desarrollo del "conocimiento científico". Todo esto preparaba las condiciones de posibilidad de la "objetividad" de todo lo que hay. desde el horizonte de sentido que organiza el mundo de la época en que la palabra se dice. Las palabras y las cosas se dejan tomar y pregnar por el espíritu de la época. la hegemonía dictatorial del sentido racionalista utilitario (productivismo) excluía cualquier otra posibilidad de sentido. el hombre iba a lograr una visión cada vez más objetiva y válida del ser fijo de las cosas. Alguna vez se dijo que "LA VERDAD ES HIJA DEL TIEMPO" y esto supo entenderse como que el paso del tiempo iba a permitir al hombre descubrir. Habitamos la lengua con una manera de pensar que no facilita. VISIÓN METAFÍSICA DEL MUNDO: EL MUNDO VISTO DESDE FUERA DEL MUNDO. Como ese Dios totalitario y omnipresente que la fundaba. desde fuera del tiempo. reconociéndolo sólo en el orden establecido en tanto realidad objetiva-utilitaria. suponiéndolo válido desde siempre y por siempre. Pero para que ello sea posible. Se ha cumplido la utopía tecnológica y ahora el mundo y el hombre en tanto fragmento de él. Habitualmente hablamos y habitamos una lengua entificada y que entifica. Con el tiempo. Los siglos transcurrieron. sino que ilegaliza y reprime otras formas de darse del Ser. Y eso significa que no pensamos. concebido éste como el desarrollo del “dominio de la naturaleza por el hombre”. de la mano del pensar metafísico (y del sujeto productor). Los objetos en su carácter útil se disponían para ser dominados por el sujeto racionalproductor. entendiendo por objetividad el carácter perfectamente determinado. Conocimiento del mundo desde fuera del tiempo que tomó forma y “realidad” en la omni-conciencia y omni-sapiencia del dios metafísico judeocristiano. la correcta idea sobre lo que "realmente" es. de la tecnología y de la capacidad resultante para ejercer su sentido de utilidad y dominio. Y en todo pensar el Habla se dice y significa. de conocer y de ser. qué manera de operar con la razón convocamos con esta expresión e intentamos incorporar y afirmar en nuestra conducta y en nuestra manera de ser. los tiempos pasaron y también parecen haber pasado “los tiempos del progreso”. hemos dicho por qué es necesario pensar y también que habitualmente no pensamos.

absoluto del hombre sobre la tierra; el peligro de la realización del sentido de dominio puesto en acto en su expresión máxima. Ya no se trata de dominar la naturaleza y la producción para que todos los hombres vivan mejor; se trata de que los hombres vivan para perpetuar y acrecentar constantemente las estrategias y las herramientas del dominio. El dominio a perdido su sentido en relación a la vida y se ha convertido en su propio y total sentido. Pero la vida no es dominio, no es control y fijeza, no es repetición: es transcurrir, es tiempo, es desaparición y creación renovada. De allí que la Verdad del progreso ya no sea tal verdad y que el Mundo hable nuevas formas en nuestro pensar. "La verdad es hija del tiempo". Quizás estemos en los inicios de la posibilidad de entender aquella frase en su formulación plural y vivir desde esa forma de concebir la realidad. Quizás estemos comenzando a comprender que "LAS VERDADES SON HIJAS DEL TIEMPO", que el tiempo tiene hijas múltiples, que ellas aparecen en su despliegue y que todas son hijas legítimas, auténticas verdades y que sin embargo ninguna hereda el carácter infinito del padre. Sólo que hay épocas en que la verdad se vuelve adicta a su poder, y entonces muere por saturación de lo mismo que anhela: el poder. Lo que acaba con ella es el intento de erigirse en única hija legítima y heredera universal del padre (el tiempo); es la vocación de dominio e imperio sobre lo real; vocación de exclusión y negación de la diferencia; vocación de ocupar el lugar del fundamento; vocación impotente ante la omnipotencia del Tiempo; ante su omnipresencia en tanto origen permanente y siempre presente en el presente. Y así “EL TIEMPO [padre de todas las cosas] MANDA A LAS COSAS PASAR”: ser como son y también dejar de ser como son para ser de otra manera, re-significarse. Y así el tiempo manda a las verdades dejar de ser tales y también renacer metamorfoseadas.

EL CUIDADO DEL HABLA COMO ÁMBITO DE LA CREACIÓN. El pensar reflexivo-creador requiere la posibilidad de liberar al habla de la cárcel que la limita en su puro carácter de representación de lo que es, y saberla, concebirla, sentirla, actuarla, como la palabra que al decirse convoca a las cosas a ser. El decir del pensar creador habla de algo que se encuentra aún en proceso de despliegue y afirmación, en proceso de autocreación, y diciéndolo participa, entonces, de su movimiento de autoafirmación. Se trata entonces de cuidar a la palabra en tanto palabra creadora. Pensar reflexivamente incluye la posibilidad de re-significar aquello respecto de lo cual se dice. Es liberar al pensar-decir, a las palabras y a las cosas dichas en ellas, de la fijación en la identidad de "lo que Es", en donde yacen inmovilizados por el decir de la representación. Pensar reflexivamente es estar atento en nuestro pensar-decir a la posibilidad de disponer de la palabra en tanto palabra creadora, palabra que pone en acto lo diferente. Es cuidarla en tanto tal. Es importante que podamos ver claro que el hombre es “el cuidador del habla”, ella no es un instrumento que él posee. El habla (o la lengua) que en el pensar se habla no es del hombre, es del logos, es del Mundo (es de Dios). Cuando el logos se hizo lógica, cuando el mundo se acomodó por un tiempo de su errancia en la búsqueda de una verdad verdadera, el habla se hizo representativa y el hombre responsable (cuidador) de la adecuada y “objetiva” representación en el habla de la "realidad" de las cosas. Y por un tiempo no fue posible al habla, o se volvió muy difícil, llamar a las cosas a ser fuera de la estructura esa representación y más allá de ella. Se iniciaba una era en que el mundo era desde una sola posibilidad del verbo: la que organizaba la conciencia humana como conciencia del sujeto que decía acerca de los objetos. La palabra entificaba a la cosa, la nombraba dominada por quien se concebía sujeto de la verdad objetiva. El sujeto decía del objeto y ese decir-nombrar se organizaba ya desde su vocación de dominio sobre él. En ese nombrar se echaban las bases de las condiciones de posibilidad de ese dominio. Lo sagrado, la posibilidad de que el habla convoque a las cosas a ser en lo abierto y más allá de su posibilidad de representación de "lo que las cosas son", había desaparecido o se había oscurecido en la zona del mundo donde habita el hombre de la tecno-ciencia. Se constituía así el hombre-sujeto, definido por su vocación de dominio utilitario del objeto. Esa forma de ser hombre es la que heredamos y la que aun hegemónicamente somos. Ese hombre habla una lengua que es sólo capaz de llamar a las cosas a ser desde su ser objetos con vocación de ser dominados por el sujeto. Es una forma de ser hombres hegemonizado por la necesidad y el deseo de dominarlo todo, de relacionarse con el Todo y cada una de sus fragmentos en tanto herramienta o materia prima útil para “algo”. Un hombre cuyo esplendor y meta apuntan a la mayor producción y se apoyan en la pretendida “conciencia objetiva” de la realidad. Cuando ésto empezaba a ocurrir el cielo se había oscurecido en la tierra, se había separado de la tierra. Todo era tomado por la objetividad instrumental y útil, todo tomaba sentido en la utilidad y era desde allí,

¿QUE ES PENSAR? IV.

.

LA VIDA ORIENTA EL PENSAR Y LO REQUIERE.
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EL PENSAR CREADOR ES UN PENSAR SENSUAL. Habitar lo sagrado requiere entonces habilitar la posibilidad de volver a nombrar (re-significar) que la lengua tiene en cada uno de nosotros en tanto hombres en donde el habla, que es del Mundo, se habla. Requiere facilitar la posibilidad del logos de hacerse palabra (conocimiento humano) en el tiempo que se despliega en cada instante presente. Requiere abrir y aguzar la posibilidad que tiene el logos en nosotros de tomar la palabra, posibilidad del logos de ser escuchado-sintonizado en mí, de organizar mi ser y de nombrar en mi decir. Esto es preparar en mi las posibilidades de escuchar los llamados del ser en su errancia, es abrir mi sensualidad a otros sentidos que convocan las cosas a ser. Esto es ser hombre cuidador de la casa del Ser, y esto es pensar. Por esto la pregunta por el sentido es siempre la primera pregunta, en tanto opera como linterna que nos ilumina el camino para sintonizar el momento actual de la errancia, el tiempo presente del Tiempo Infinito. Y siempre también su preguntar es un doble preguntar:

• •

Pregunta por el sentido que organiza lo que vemos y vivimos como realidad establecida y que viene pregunta por el sentido de lo posible y diferente en los tiempos presentes, por lo que aún no es y está

desde tiempos ya no presentes. cual preñez pujando por aparecer, cerca de la tierra y seduciendo al habla para que en su nombrar lo llame a ser. Seducción de lo real al habla, acercamiento del cielo a la tierra, seducción de lo diferente que aún no es y seducción que se despliega en cada fragmento y en cada instante del tiempo-espacio que el Mundo es. Seducción que al hombre se le muestra en las ganas, se enraíza en su sensualidad fragmentaria a la eroticidad del mundo, y seducción que se afirma y se hace realidad en el nombrar del habla que se dice en el pensar. Un pensar que no está a cargo de la buena representación de lo que es, sino cuidadoso de la afirmación del sentido que la seducción del mundo me sugiere como intensidad para mí, me sugiere querer. Cuidadoso de la afirmación del deseo de lo diferente que el mundo genera en mí en su devenir. La pregunta por el sentido intenta sintonizar epocalmente al logos en lo actual de su errancia. No es entonces una pregunta que se pregunte en el intento de encontrar una respuesta válida en todos los tiempos. Es una pregunta que se abre hacia lo radicalmente presente del presente, hacia el sentido en las actuales condiciones de posibilidad de la vida, de lo que el mundo y el ser de las cosas están siendo, y de la preñez de otra forma que las cosas también empiezan a ser. • • Εs una pregunta que busca apocar el poder que las viejas verdades “verdaderas” se asignan y poseen para decir lo Y al mismo tiempo se abre hacia la eroticidad del mundo que en nosotros, hombres y mujeres, se muestra como

que las cosas son, ganas, deseo o querer. Es una pregunta que no se pregunta para saber, sino para habitar-ser en lo que ella abre y posibilita. No es una pregunta técnica o intelectual, sino una pregunta que hace a la práctica existencial de quien pregunta, a su manera de ser y vivir. Y si es una pregunta de la práctica existencial, es también un acto práctico que incluye en su preguntar la interrogación sobre los caminos de afirmación de los llamados del ser, que, confusos y sin formas, se dejan escuchar en las ganas.

LA CREACIÓN TIENE SUS CAMINOS A ESOS CAMINOS LOS CUIDA EL PENSAR. El volver a nombrar, el re-ligar y re-significar, no es un decir sin más. El pensar calculador de la tecno-ciencia nombra de una manera que sólo posibilita "saber" y hacer más de lo mismo que hay. El pensar reflexivo intenta abrir y afirmar la posibilidad de re-nombrar, re-significar, de crear, y esto requiere: • • • Preparar las posibilidades de ese pensar. Estar atento al propio querer y las posibilidades de lo nuevo y diferente. Imaginar formas de habitar, hacer realidad, lo que desde lo abierto del ser (desde sus infinitas posibilidades

diferentes de darse como realidad) insiste en seducir y hacerse posible.

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Elaborar los caminos que posibilitan la afirmación de esas formas nuevas y diferentes de la realidad, en cada

cuestión de la existencia, ya la pensemos nimia o importante. Los llamados del ser llegan a las cosas en el camino del habla y es en el hombre donde el habla se habla. Así, para nosotros hombres, escuchar esos llamados es poner oído en lo que nos es mas inmediato y sensible, más posible de ver y conocer en su diferencia, nosotros mismos, yo mismo, mi propio querer. Allí, en lo más propio y sensual, el Ser nos dirá y se dirá en nuestro hablar. Allí se irá afirmando un nuevo conocimiento, una manera distinta de ver y saber de lo que hay y es. Y el decir del SER (como decir de DIOS), es conocimiento que crea realidad, es un decir creador. Esa nueva realidad hoy posible es la que podremos habitar en la medida que preparemos y facilitemos nuestra posibilidad de escuchar los llamados del Ser, es decir en el grado que pensemos. Que pensemos en el camino de nuestro querer (de nuestras ganas) que es en donde el logos se nos muestra inarticulado, sin palabras y en busca de ellas, desconocido y donándose al conocimiento. Pensar sabiendo del Ser en abierto, de la posibilidad de lo diferente y de lo Sagrado como Creación constante, abona el camino de nuestro querer y posibilita escuchar en él los llamados de la voluntad del Ser. ASÍ PENSAR ES PENSARSE Y PONERSE EN EL CAMINO DEL PROPIO QUERER ES VIVIR EN ÉL. Pensar en el camino que marcan las señales de nuestro propio querer, de nuestras ganas, es abrirnos a la eroticidad del Mundo, al querer del Mundo, a la voluntad de Dios.

¿POR QUÉ TANTO EJE EN EL PENSAR? Si se trata al mismo tiempo de lo que sentimos, de lo que pensamos, de lo que queremos y de lo que vivimos, ¿por qué hablamos tanto de pensar?. Antes dijimos que pensar es un acto de la política existencial de quien piensa y esto dice de una totalidad de la acción del pensar-sentir-vivir. Que el pensar sea convocado por mi como acción principal y siempre necesaria, se funda y explica en que, en el ser occidental que somos, lo racional es columna estructural de nuestra forma de ser estatuida. Somos humanos que valoramos nuestra conciencia racional como el aspecto de nuestro ser más preciado. A su través nuestra conciencia ordinaria (la razón metafísica-racionalista-y-utilitaria), defiende y amuralla la permanencia de las cosas como son, funciona como sólido cimiento de formas endurecidas y envejecidas de la realidad que niegan el paso a nuevas formas de lo real, de la vida y de las cosas. Tal como se organizó y es la cultura occidental, tal cual somos los occidentales, es necesario estar muy atentos a enfrentar la dictadura del racionalismo en el centro mismo donde él impera, en la razón. Para volver a dar vida al habla, para habitar la lengua de la creación, la lengua del Ser, es imprescindible corroer los muros de la fortaleza racionalista y esto no se puede hacer sino planteando la cuestión en el campo mismo de la razón, desarmando y desarticulando en su seno el marco que nos encierra en la palabra entificadora y en el conocimiento objetivo y utilitario de las cosas y de la vida. Es en el cambio de nuestra manera de ser portadores del habla, de nuestra manera de pensar, en donde se nos abre una nueva relación con lo sagrado. Todo intento de libertad y cambio que no aborde esta cuestión dejará el poder de la razón en manos del racionalismo-utilitario-desarrollista, será débil para restablecer la relación entre la tierra y el cielo y solo logrará amainar los males de nuestro distanciamiento de lo sagrado. Al mismo tiempo será bueno no olvidar aquel decir del Pensamiento Indígena para mi aún oscuro en gran medida: "Los blancos están locos, se creen que se piensa sólo con la cabeza..." En realidad, la cabeza está ordenada por el lenguaje, pero para pensar creadoramente, cerca de lo sagrado, hacen falta el corazón, las manos, los ojos, los oídos, los pulmones, la barriga y las ganas, el cuerpo entero jugado en el acto de existir: sólo él puede realmente comunicar con lo sagrado y dar qué hablar a la palabra, y dar qué pensar a la cabeza.

¿QUÉ ES PENSAR? IV. MÁS CERCA DE LA PRACTICA.

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EL PENSAR CREADOR ES UN CAMINO DE BÚSQUEDA
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Es pensar el devenir-darse del ser de las cosas en tanto mundo que somos y es pensar el hacerse y el estar siendo del ser que soy. en tanto proceso de instantes inmanentes que se potencian en su devenir. Las que fueron y son malas palabras para el pensar científico-técnico. lo esencial de lo creado era así fijado por siempre y eternamente dado. La metamorfosis ocurre como andanza. En el grado en que quien piensa va siendo concretamente en ella. 2.Pensar el mundo que nos hace ser y pensar el fragmento de él que yo soy.Y AFIRMACIÓN EXISTENCIAL DE QUIEN PIENSA. Ni la "objetividad" de las cosas. las esponjas dejan que el medio en que somos. sólo nos seducen y conmueven. de mis sensaciones. querer. intentemos acercarnos a la práctica del pensar. creando condiciones de posibilidad. mis costumbres. dejarlo flotando en una intelectualización desmaterializada. 6. dicho de otro modo. luego lo hechó a andar en manos de los hombres.Se trata de pensar el QUÉ de los llamados del Ser y también se trata de pensar el CÓMO hacer que eso sea realidad en mi vivir. Es un camino de cambio y mutación de lo más propio de cada uno que ocurre en el grado en que se piensa. mis gustos. ganas. se convierten en palabras claves para organizar y orientar el pensar radical: seducción. el espíritu de la época. implica pensarlo como una de las forma de darse del ser de eso que se piensa. judeocristiana. EN EL PENSAR CREADOR LA CUESTIÓN NO ES LA OBJETIVIDAD SINO LA EROTICIDAD. Ver lo personal sin abrir la pregunta por el sentido del mundo sólo posibilita ajustar lo propio en un mejor funcionamiento dentro de un orden que permanece igual a sí mismo. es decir mi propia historia personal.6 3. Es repetir el mundo dado. Es pensar los enraizamientos de sentido en el desplegarse del logos que hace ser al mundo. es repetirse. 4. y es pensar los enraizamientos de mi propia forma de ser. la Creación es algo que ocurrió y no que ocurre. Esto significa que nada ES tal como se da. El despliegue y afirmación de las voluntades de los sentidos que dan 6 La historia que se conservó en la cabeza y el corazón de los humanos parece decir: “Dios trabajó seis dias y creó al mundo. tienen realidad fuera del propio ser allí y tal como están siendo. Implica saberlo siendo en una de las infinitas formas posibles de su ser. entonces se trata de la forma de darse el Ser en mí. O sea. En ella se concibe a la Creación como un acto pasado. 5. mientras él solo juzga sus conductas desde la idea de “bien” y el espìritu de “lo ya creado”. sino que se enraíza en nuestra sensualidad y la impregna. Y todo ello debe ser re-preguntado por su sentido y por los caminos para afirmar otro sentido. de evaluar-sentir las situaciones.Pensar lo más propio de lo humano es pensar lo que nos hace humanos a todos los humanos y es pensar lo que me hizo y me hace ser persona a mí. mis emociones. Y esto es insistir en la concepción metafísica. En esa forma de concebirla. algo que hubo pero que no siguió habiendo como expresión eterna y constante de la errancia del Ser y de su voluntad siempre creadora.El camino del pensar que sugerimos no intenta conseguir un lugar o una forma en que el hombre se instale después de pensar y como en su resultado. Crear y crearse es un ir siendo que en tanto tal aprende a ser y logra afirmarse como forma de ser. acto realizado antes de la existencia y desde fuera de ella. de mi manera de ver las cosas. o. de una de las posibilidades de ser de lo que es. 107 . es dejar el pensar fuera de lo que se juega en la propia existencia. de mi forma de ser. y con ello también capaz de abrirse y buscar otras posibilidades de sí mismo. ni la propia "identidad". calentura. que es eternamente verdadero y esencialmente inmutable”. Es pensar el mundo desde fuera del juego del mundo. acción de un sujeto superior y externo al mundo. En esta idea de la Creación. Los llamados y donaciones del Ser no se dejan conocer de manera objetiva. 1.Se trata de atender el proceso de afirmación de lo que aparece. Preguntarse por el sentido del mundo sin acercar la pregunta a lo propio y al origen de eso propio. En esta idea de proceso cada instante toma sentido de sí mismo y al mismo tiempo se sabe afirmador de la fuerza de ese sentido en el instante siguiente. Somos capaces de escuchar los llamados del ser en la medida en que pensemos con todos nuestros sentimientos y sensaciones comprometidos como radares de esa escucha y cual esponja sedienta de dejarse embeber por ese agua que nos llama. se convierta en cuerpo de mi "adentro". sólo se trata de UNA posibilidad de darse de lo que ES. Todo lo dicho tiene posibilidad de ser dicho más cerca de las cosas. y en el que se piensa en el grado en que esa mutación va ocurriendo. Nos conmueve y seduce esa otra posibilidad de ser que nos atrae y es en esa seducción donde se dejan escuchar los llamados del Ser. Es decir de mi carácter. Los radares captan y abren. Y en este pensar los radares y las esponjas son sensuales. Si es el Ser que en mí se da lo que está tomado por un sentido y convocado en su errancia hacia otro sentido (o una multiplicidad de sentidos).El pensar nos posibilita escuchar los llamados del Ser en el grado mismo que nuestro pensar no es un puro acto intelectivo. En ella la Creación se concibe como una acto exterior al mundo y perteneciente a un pasado anterior al tiempo.

. Es la evidencia y puesta en acto de los caminos de realización del TODO. Es un camino cuyo eje posibilitador está dado en abrirse hacia la sintonía del juego del mundo en su darse epocal. quizás. tiene de manifestar su voluntad y hacer de ella la realidad de cada época. el MUNDO. es posibilitador y responsable de ese despliegue en sí mismo. el ser del hombre mismo. lo que es innombrable por ser al mismo tiempo el decir mismo que la lengua dice. sino de abrir en el hombre una actitud más sagrada. en un momento y lugar de ese espacio-tiempo infinito en que el Todo es. Y cada uno de nosotros podrá escuchar esos llamados del Ser. en donde todo es desde su ser útil. por dejarse pregnar en ella. Cuando los tiempos cambian. Cuando esto se afloja. de nombrar lo inefable. cada vez que una época acaba. Ser partícipe de la Creación errante. infinita y constante que Dios es. Y eso es pensar. fuera de significación en su mundo. LAS ALBORADAS DEL MUNDO SEDUCEN A LA VIDA Y ORIENTAN EL PENSAR.El preguntar-se y el animar-se es un irse dando cada vez más potente en el que la pregunta anima a las cosas y anima (re-crea) las situaciones. 8. Hacia allí puede orientar en más o en menos su voluntad. o sea objeto dominado por la conciencia racionalista-productivista del sujeto. Se trata de la participación de lo humano en el desplegarse y afirmarse de esa estrategia del Todo. que deje de estar cosificado. Que algo se anime significa que tenga ánimo(a) por sí. la producción fue productivismo y el hombre se miró en ella como en aquel espejo que organizaba su figura y daba sentido a su existencia. más capaz de participar activa y conscientemente en la creación errante.Así es que se trata de actuar-vivir este pensar como la búsqueda de un camino voluntario y conciente. EL PENSAR CREADOR ES UNA ACCIÓN HUMANA PERO PERTENECE A LA ESTRATEGIA DEL MUNDO Tanto el decir de Heidegger de la palabra. y así también habrá potenciado en más o en menos su posibilidad de sintonizar la eroticidad y la intensidad mayor que el mundo en su tiempo posibilita. los objetos dejen de ser tales y el ánimo no sea sólo una cuestión de los sujetos. infinita y constante que el Mundo es. Así fue como la producción (utilidad) dejó fuera de la realidad. todo fue en "el espejo de la producción" y ese reflejar dio forma y figura. sino de su concreción fragmentaria en lo humano que somos de manera activa y actual. El hombre. siempre frustrados. 7. en tanto fragmento del mundo. Sobre esa participación en el Todo. Así es que no se trata de “humanizar a los hombres y al mundo”. de cada instante del espacio-tiempo (tan infinito como indeterminado). 108 . ¿QUE ES PENSAR? V. Esto es hacerse responsable de la propia vida y esto es afirmar el juego propio. El marco del espejo de la producción enmarcó y determinó. como el decir de San Juan del verbo. DIOS o el SER (distintos intentos. dijo de como todo era desde él. Así. es un decir que refiere a la estrategia más profunda y total que el Mundo (Dios o el Todo).forma a la realidad ocurre en el Mundo ocurriendo en cada uno de sus fragmentos. Cuando los tiempos fueron de producción y la producción fue sentido dador de forma a lo que es. en la medida en que abra la pregunta en lo más concreto de sí. incluido en ese dominio de la conciencia racionalista-utilitaria. que deje de aparecer como "para siempre así”. lo que se dice y el invisible origen de lo dicho). Es la manifestación del camino por el cual el Ser en su infinitud se perfila y acota. Ahora se trata de plantearnos la cuestión no como comprensión de la estrategia del Todo o del Ser. Un camino posibilitador de que la propia vida sea (vaya siendo) desde la más plena posibilidad de intensidad y sensualidad que el mundo ofrece en nuestros días. otra época seduce al hombre desde su alborada. que deje el estado de "cosa". y en tanto se vaya animando a habitar formas nuevas que en el claro que la pregunta abre tienen posibilidad de ser. Posiblemente este sea el camino más regio por donde los occidentales transitemos nuestra propia posibilidad de traspasar el mundo utilitario-productivista que somos-habitamos. las cosas y las situaciones pueden ser de otra manera. el hombre se pregunta con particular insistencia y atención cada vez que lo esencial del Juego del Mundo satura un sentido de lo existente e intenta mutar en otro sentido. se determina. En ese espejo se reflejaron también las cosas y todo fue desde allí. todo lo que en ella no se reflejaba.

en tanto fragmento del mundo) lo que convoca a ese pensar. No es el decir del hombre quien elige el camino. estamos menos vivos. No se trata de la palabra que nombra en el sentido de otra palabra que nomine a la cosa. para que de él reciba una nueva forma de conocer. nos 109 . Así el hombre es convocado ahora a volver a habitar el árbol del Conocimiento. lo que era (es) verdadero y lo que resultaba sólo apariencias. Es un decir que nos haga ser más afirmadamente en el camino en que ya estamos. que posibilite que las cosas sean de otra manera. Comenzar a ver la posibilidad de nuevas formas y ponerse en camino de ellas. PENSAR-DECIR ES PONER EN PALABRAS POSIBILIDADES DE SER-VIVIR . Se trata de un decir que desde el pensar radical vea en la aurora del ser y se ponga en el camino en que las cosas ya están. de lo que es y soy. Se trata de escuchar y dar forma a lo que se comienza a presentar como posible en las nuevas condiciones de la realidad. aunque hegemónicamente se reflejen aún en el fisurado espejo de la producción. acción. Requiere de que mi propio pensar sea potente para decir-se desde los acordes de esa música que desde zonas remotas del Ser (zonas de débil presencia). en cada cosa. sino también y principalmente pensar la cuestión del Ser referida a lo concreto y en lo nimio de todo lo que hay. no se trata de inventar palabras. Dicho desde los humanos que somos. se escucha.dictaminó. Es convocado a pensar. a un decir que ponga en acto creador a la palabra. en el grado en que caminamos ese camino. un camino que requiere de un paso firme y conciente de la voluntad de ser y de la intensidad del querer. EL PENSAR CREADOR (un pensar que piensa desde la pregunta por el sentido) está convocado con apremio AL DECIR. lo que era (es) real y lo que no. habitables por los hombres. En estos tiempos de saturación de sentido. es un pensar que escuche y recoja sentido desde el estado actual del Mundo. Un camino que no acepta atajos ni invita a la pausa. un decir en que el verbo ponga en acto su ser primero. nuestra propia posibilidad de participar en la fiesta del ser se consolida. reales en mi ser. es el decir del Ser que en el decir del hombre toma forma y perfila el nuevo estado de las cosas. Un pensar que escuche y atienda el espíritu de los tiempos que corren. EL PENSAR CREADOR ES A LA MANERA DE LA FIESTA . palabras que fonéticamente sean otras. que sienta los vientos que soplan en el presente y que nos llegan desde lo más profundo del Mundo que somos. que organice respuestas desde las actuales condiciones de posibilidad. esto muestra la necesidad propia de no pensar solamente la cuestión del Ser en tanto tal y en general. La revolución tecnológica generó la sobre-potenciación del aparato productivo y ello implicó un cambio tal de las condiciones de posibilidad del mundo y de la vida que abrió una crisis de sentido en LAS COSAS Y EN LA VIDA. La saturación del desarrollo productivo del mundo fisuró el “espejo” en que se reflejaba y tomaba forma “la realidad” e hizo entrar en crisis esa forma de ser de las cosas y de lo humano mismo. Abrió la pregunta por el sentido. Nuestra propia escucha y posibilidad de decir se fortalece. debilitó y oscureció el sentido de lo que hay y puso al Mundo en camino de su propia mutación. de ese Mundo que nos hace ser en y desde su Ser abierto y errante. un nuevo estado en que las cosas ya están. EL DECIR DEL PENSAR ES PALABRA CREADORA . Es así que es la vida misma (nuestra propia vida. una nueva manera del ser de las cosas. que afirme a las cosas en el camino del Ser y de ser en que las cosas ya están. El pensar que se convoca (y es el Mundo quien convoca a pensar a decir). porque cuando pensamos-vivimos desde el sentido que muere y el mundo moribundo. El baile se hace intenso y la vida baila sus giros y piruetas de vez en vez con más posibilidades de habitar con alegría e intensidad el instante-presente. lo que importaba (importa) y lo que no. las haga reales y visibles. El pensar creador es manera en que la fiesta del Ser sea y es manera en que en esa fiesta participen más intensamente los fragmentos del Ser que logran oír con más nitidez la música que a la fiesta llega. música del darse del Ser y que se deja escuchar desde y en los límites del pensar creador. los sentidos de los tiempos que corren. La música se vuelve más nítida y nuestro decir más potente. un decir que dé espesura al Ser en su manifestación aún débil e in-manifiesta. intensidad del presente creador que soy) requiere de hacerme capaz de escuchar la música del Ser. Mi propia posibilidad de participar en la fiesta del Ser (intensidad de la presencia y del presente. situación o sensación en que soy.

Sólo si Dios es algo en sí. simplemente habría mutado. que al mismo tiempo no concurre a misa ni se acerca a los cultos tradicionales porque prefiere. Es por esto que pensar y vivir (ser) son aspectos de lo mismo.. Dos aspectos de una totalidad que en el pensar ordinario y habitual de Occidente.. fueron concebidos como distantes y separados. es que pensar es pensarse y pensarse es pensar la vida (lo que estoy siendo) y vivir lo pensado. que no es en sí y "fundamento" de lo que es. El pensar creador es así convocado a decir de los llamados del Ser. respetar y valorar al otro y a lo otro en su diferencia y reconocer su diferencia como riqueza y multiplicidad de lo que hay.. np había muerto en la modernidad como supuso Nietzsche. disfrazadas con las promesas demagógicas del más allá?. más alegría. es. el dios occidental.la constatación de una inquietud religiosa creciente de la gente. Dominada hasta el límite de su destrucción. y es una parte tan significativa que nadie puede estar vivo sin tener ante ella una posición y una creencia. Allí lo espiritual se empeñó en dominar a lo material y en este empeño el dios judeocristiano ejerció la comandancia y el hombre actuó en su nombre." Pagina 12. DIOS NO NECESITA ADMINISTRADORES DE SU VOLUNTAD... somos. o seguiremos temerosos de profanar su forma entificada-cosificada?. entre idea y realidad. entonces su administración es autogestiva. deja lugar al Dios que está en todas las cosas. más vitales. tomado por el dualismo entre espíritu y materia. Y quizás de lo mismo se trate ahora. Ese dios del dualismo metafísico. LO QUE ESTÁ EN CAMINO A SER. EL PENSAR TRAE A LA PRESENCIA LO QUE PUGNA POR DARSE. No pensar esta cuestión es facilitar la permanencia y la dureza de lo entificado. 110 . fue a su imagen y semejanza espíritu que debía dominar su propia materialidad (los llamados de la carne) y la materialidad de la naturaleza. En esa forma de ser de las cosas también fue Dios. Todo lo que es será así parte de Dios (será Dios) y su legalidad estará dada por el hecho de ser y de respetar y dejar ser a lo otro y diferente. Dios es la creación y la creación es múltiple. Su negación y el ateísmo es una de las creencias más fuertes y claras al respecto. La cuestión de Dios no es algo que pueda dejarse sin pensar. también parte de Dios. pues esa materialidad sólo importaba como soporte de lo espiritual. 23 de junio de 1993 (el subrayado es mío). Así. Todo esto también está en el temario del pensar. de la voluntad de Dios. al menos. y así como el hombre era a su imagen y semejanza (lo cual bien podría entenderse como organizados por el mismo sentido) también dios fue siendo a imagen del hombre y de la imagen que este tenía de si mismo. dominadoras y alienaciones del presente. "sujeto creador" y "fundamento" distante de lo que hay. estamos más vivos. Ella forma parte de la subjetividad y del mundo que somos. Quizás se trate de esa tendencia que comentaba Monseñor Laguna al hablar de ". vivir en la intimidad su experiencia de relación con Dios. aunque hoy se trate de una mutación aún inconcebible y ante la cual el pensar creador es convocado para intentar escuchar la distante música del devenir que ya. en alguna medida. nos debilitamos y nos empobrecemos. Dios no habría muerto.. sólo así es posible que haya lugar para administradores de sus intereses en la tierra. Por eso. más intensidad y más fuerzas: nos sentimos. Y esto sólo será posible si el dios judeocristiano (forma en que Dios es algo en sí y fundamento de lo que hay. ¿Seguiremos ambivalentes entre velar su cadáver y dejar que en su nombre se sigan ejerciendo políticas entificantes. Quizás Dios.. tenemos más ganas. de mutar. Si así fuese. las fuerzas de lo inmutable y lo “por siempre dado”. simplemente también fue pregnado por el sentido de la técnica (productivismo) y se había vuelto técnico o era la técnica misma. fue forma de Dios en una época del Mundo en que todo fue en esa separación entre lo material y lo espiritual. En la idea del dios espíritu-puro y reinante sobre la materia del judeocristianismo enraíza las dificultades para pensar lo nuevo y lo diferente. de la misma búsqueda y afirmación de sentido. Por esto creo también necesario pensar a Dios. Pero si dios esta en las cosas y es el ser mismo de todo lo que hay.deprimimos. ¿Podremos escuchar profundamente lo que se insinúa en aquel decir que nos viene del fondo de la historia de la filosofía y que reza "Dios está en todas las cosas"?. porque pensar y ser son dos aspecto de lo mismo. sino que es el ser mismo de las cosas y de todo lo que es. ¿Nos animaremos a habitar la mutación de Dios mismo. pero no lo que hay mismo). eso será respetar y amar a Dios. no es algo que solo atañe a los religiosos. Cuando pensamos desde la escucha del mundo que aparece y desde los sentidos que comienzan a afirmarse. e intentar que también Dios concurra a su propia fiesta (a la fiesta del Ser). Todo debía por él ser dominado. Espiritualidad que se daba en la beatitud religiosa o en el "progreso de la humanidad" (progreso económico y científico).

hacerlo a él también un útil. pero se trata de una contundencia menos definitiva. objetivó el ser. a las cosas y al mundo. Imposibilidad de ser múltiple y uno al mismo tiempo. del ente concebido como útil e instrumental. Así es como el pensar es acción y preparación de la práctica existencial de cada uno y también de nuevas prácticas comunitarias. cuando comienza a perder fuerza el mundo organizado por la mirada metafísica. lo entificó y en esa entificación calculó su utilidad en tanto materialidad disponible e instrumental. Así también la realidad es y no es realidad al mismo tiempo. Principio de identidad que es constituyente de ese atrapamiento objetivante y utilitario de lo real. Se trata de la preparación de la propia posibilidad de vivir en un mundo más sagrado y abierto. se pensó la realidad desde fuera de ella. no sospecharon que tratar al mundo de ese modo era tratarse a sí mismos así. más errante y mutable que la realidad tal como es concebida y vivida por nosotros. OTRAS Y DIFERENTES POSIBILIDADES DE “MI MISMO”. y otro para las cosas. sino que intenta fijarlo en una objetividad esencial y definitiva. el saber y los fines. de devenir y de ser complejo. organizado y poseído por el sentido utilitario-dominador del productivismo. lo mismo sería decir que da palabra y dice acerca de lo que del Ser viene camino a la presencia. en un mundo menos tomado por la fijación de lo que es. que dice cómo el mundo debe ser. hombres de occidente. era hacerse a la medida de ese trato: pensar los entes como útiles y la utilidad como sentido es esclavizar el pensar a esa función. Una mirada que no erra y cambia con el mundo y desde ser parte de él. Identidad de cada ente consigo mismo. en otros tantos objetos susceptibles de dominio y cuyo sentido sólo se encuentra en la utilidad. medios para otros fines: útiles inertes. UNA PROPUESTA DE ENCUENTRO. para conocerla-dominarla. Así se pensó el ser entificado. Fué encarcelada por el principio fundamental de la lógica que organizó ese pensar y dio forma a la realidad que él (ese pensar) también constituía. En esa entificación el pensar se volvió cálculo y la referencia al Ser sólo mirada genérica de lo determinado e instituido. ni tampoco una pura acción intelectual. “la realidad” para occidente.El pensar no es construcción arbitraria del sujeto que piensa. Eso adviene en el pensar y en su decir. 111 . LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA QUEDÓ ASÍ ANULADA. Hombres organizados en y por la realidad tal cual fue hasta la saturación del productivismo. Se trata del principio de identidad. Y es que no hay dos mundos separados: uno para los hombres. necesitó ubicar el pensar en un lugar enfrentado al ser. y quizás Dios. Los hombres terminaron así siendo objetos de sí mismos. menos dura. ni él crea o conoce desde la pura conciencia. tanto al pensar como a quienes piensan. EL PRODUCTIVISMO NECESITÓ OBJETIVAR PARA DOMINAR. En su despliegue se juega nuestra posibilidad de afirmación e intensidad existencial (y las de las generaciones venideras) en esta época de crisis estructural y final del sistema-mundo productivista. y transformarlos. los objetos. los sujetos. las personas. Necesitó suponer que pensar y ser no es lo mismo. el "ser ente" y los medios. Lo que en el pensar es pensado. Quizás en esto se muestre más radicalmente el grado en que la tarea de pensar no es un acto simplemente "espiritual". Identidad del pensar consigo mismo y de cada quien consigo mismo. La realidad entonces tiene la contundencia de ser tal. Atrapamiento que sólo podremos traspasar en el grado en que pensemos y validemos la diferencia y lo diferente que cada "sí mismo" contiene como posibilidades otras de su propio ser. Someter y objetivar uno de los extremos. es someter al otro. El sujeto pensó el objeto. Pero en este juego los hombres. pone en acto la correspondencia entre pensar y ser. Así la realidad es cada vez.

nos reflejen la validez ética-existencial del proyecto y nos ayuden a pensar operativamente. abiertos a la misma búsqueda. la alegría y el goce en la experiencia cotidiana de vivir. A quienes les interese participar del dialogo con otros y ser asistidos en su propio camino de búsqueda. Este es el sentido de nuestra práctica cotidiana y de los talleres de pensamiento para cuidar la vida.0916. 112 . Sabemos de las limitaciones de los textos generales para asistir en este camino. porque somos concientes de lo difícil que resulta pensar y operar en este sentido atravesando y transformando las circunstancias particulares de cada uno. Sabemos de la importancia de los aliados y de la presencia de otros que. sugerimos tomar contacto con el CENTRO DE PENSAMIENTO PARA LA VIDA: teléfonos 4551-9296 y 4554.Este libro es una invitación a cuidar la vida. buscar la intensidad.