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A Don Domingo Giovaneti, un viejo sabio y tranquilo que me acompañó en mis primerísimas andadas.

Él sembró en mí las semillas primeras de amistad con las cosas y de alianza con las personas.

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ÍNDICE

Prólogo:
Primera parte.

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UNA POLÍTICA PARA LA VIDA.
Capítulo 1: De la felicidad, la muerte y otras yerbas Capítulo 2: Vivir en tiempos de crisis (de como afirmarnos en la tormenta.) Capítulo 3: Las ganas como brújula. Capítulo 4: La personalidad se construye. Capítulo 5: El camino demanda atención y responsabilidad.
(cuidar la vida requiere de una actitud conciente y voluntaria.) (la forma de ser se re-construye en la practica de vivir.) (las propias ganas señalan el camino.) (de la felicidad como sentido de la vida.)

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.
Capítulo 6: Entre el dominio y la alianza Capítulo 7: Salir del corral del productivismo. (en lo propio y en lo comunitario.) Capítulo 8: Política y dominio: Subjetividad e impotencia. (apuntes para una política del sentido.) Capítulo 9: El trabajo como experiencia vital. Capítulo 10: De la forma de ser, la creación y la productividad. Capítulo 11: Para pensar la empresa hoy.
(hacia la comunidad productiva-existencial) (de las personas y de las empresas.) ( sobre el sentido del trabajo.) (a tono de introducción.)

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Tercera parte.

EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO.
Capítulo 12: “Hagamos el amor, no hagamos la guerra”.
(del amor como sentido y del amor como práctica.)

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Capitulo 13: Entre el amor y el dominio.
(el erotismo como encuentro y alianza profunda.)

pag. 137

Cuarta parte.

EL PENSAR COMO HERRAMIENTA.
Capítulo 14:¿De que se trata cuando de filosofar se trata? Capítulo 15: La práctica del pensar es del orden de lo sagrado. (¿qué es pensar y buscar la vida?)
(de la filosofía como asistencia para afirmar la vida.)

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P R O L O G O.

No es objetivo de este prologo ubicar el pensamiento de Kohon en el cruce de las tradiciones filosóficas que le sirven de fuentes (el marxismo, la fenomenología existencial, el psicoanálisis, las sociologías críticas posmodernas) o con las que comparte la interpretación de lo que significa pensar (la ontología hedegueriana y la hermenéutica del pensamiento débil), sino señalarlo como pensamiento operativo en el seno de las cuestiones vitales que a todos se nos presentan como hijos y habitantes de nuestro tiempo. Vivimos una época de lamento y desesperanza (Kohon diría: “también de nuevas posibilidades...”). En silencio, y a veces sin conciencia de ello, añoramos la posibilidad de una vida personal y de relaciones que supere la crisis existencial en que estamos sumergidos cada uno de nosotros y la humanidad misma. Así es que cotidianamente nos enfrentamos con temas que pertenecen a la filosofía. Sin embargo la mayoría de los libros de filosofía quedan distante de lo que sentimos los seres comunes y silvestres en la vida diaria, están dedicados a teorizar acerca de la realidad (del Ser) sin ocuparse demasiado de cómo transformarla, sin preguntarse (pareciera que no les corresponde) ¿en qué toca esto a mi existencia personal y cómo actuar para generar mejores posibilidades de vida dentro del estado de cosas que nos toca vivir?. Se trata de preguntas que constituyen la columna vertebral del libro. Kohon no construye una "teoría del mundo", sino una reflexión viva sobre la práctica de existir y sobre el sentido de esta práctica hoy. El pensar deriva de capítulo a capítulo guiado por una pregunta central: ¿Qué es vivir mejor en estos tiempos, y cómo hacerlo posible, en lo personal y en lo comunitario? Querer gozar y tratar de vivir gozosamente, dirá, es lo que la Voluntad del Mundo espera de nosotros, es lo que el Juego de Dios propone en esta época. Ésta es quizás la tesis más radical y estimulante del libro, que no la desarrolla en términos de una teología o una filosofía trascendental, sino muy cerca de lo que nos pasa a diario: ocupándose de nuestra agobiante necesidad de "Ser Alguien"; de nuestras ganas de hacer una vida propia; de la pobreza y el sufrimiento en el trabajo y en el amor; pero también de los caminos del goce en ambos ámbitos. De las posibilidades concretas de una vida más erótica y creadora. Este optimismo no es ilusorio ni retórico en Kohon. Asume las condiciones que la realidad impone; piensa las dificultades que para vivir gozosa y creativamente encuentra cada uno de nosotros. La casi totalidad de su reflexión apunta, capítulo tras capítulo, a mostrar cuáles son los obstáculos internos y externos que pesan sobre la vocación de alegría y goce que aparece en cada quien, y también cuáles son los caminos que podemos seguir para vencer estas dificultades y afirmar en los hechos, día tras día, una vida más propia y auténtica, más erótica y feliz. ¿Nos encontramos entonces ante un libro de psicología? No. Porque la psicología se presume ajena a las responsabilidades que el filósofo asume: llegar a tener una visión y una posición propias acerca del sentido y la forma general de la existencia, la cultura y la historia. Este libro, en cambio, trata de ello constantemente. Sin embargo de costumbre el filósofo no se mete con cuestiones prácticas y afectivas inmediatas, que deja en manos del psicólogo, mientras descarga en el político la responsabilidad de actuar los asuntos del plano social y colectivo. Ahora bien, en la existencia de cada quien ¿estas tres dimensiones están separadas o aparecen juntas, indisolublemente unidas, a tal punto que resolver una de ellas requiere ocuparse de las otras? Leopoldo Kohon piensa que son inseparables, y hace de esa convicción su punto de partida. Con una mirada atenta a las pespectivas filosófica, psicológica y si se quiere, política (porque todo acto de afirmación personal se concreta en un ámbito social y, por lo tanto, es político), Kohon transita un camino poco frecuentado: con estos textos busca producir, desde la reflexión filosófica, una caja de herramientas para vivir mejor en la época crítica que nos toca. Y para eso se pregunta por el sentido de la existencia personal y colectiva, como ya lo hacía en su libro Juego Propio (Planeta, 1993 ); pero va más allá, e intenta elaborar ideas y herramienta que nos ayuden para que la acción personal se oriente, se fortalezca y consiga llevar a la práctica, en algún grado, ese proyecto o deseo de ser que cada quien alimenta. Por fin, muestra de qué modo se encuentran entrelazadas en nuestra vida cotidiana, en nuestras actitudes y en nuestras capacidades, la aventura personal y el movimiento cultural colectivo que es nuestro momento histórico. En el cruce de estas dimensiones invita a pensar y buscar cómo vivir mejor, y despliega su pensamiento acerca de las estrategias y las tácticas acordes con ello. Para la acción. Por eso concibió los textos que componen este libro como un conjunto de propuestas existenciales estratégicas, es decir propuestas de interpretación y de acción, que permitan a sus lectores bucear en sus propias vidas, acercarse más a sus propias ganas y fantasías acerca de cómo quieren vivir, y montar tácticas vitales que hagan posible llevar a cabo las transformaciones indispensables para concretar esa forma nueva de vida, más satisfactoria, que pugna en muchos de nosotros por nacer. ¿Tenemos entre las manos, entonces, un manual de autoayuda? No precisamente, porque en estas páginas no hay recetas: se proponen interpretaciones y caminos para afirmar la vida, se invita a una acción constante de autoelección y autoconstrucción. Todo ello, asistido por un ejercicio filosófico que ayuda a entender qué es aquello que nos impide vivir mejor; aquello que heredamos y repetimos, pero ya no sirve; aquello que nos rodea y condiciona, pero no nos hace felices. Estos textos también ofrecen buenas pistas para identificar dónde están las fuerzas del cambio, qué representan y cómo aparecen en cada uno de nosotros: cómo reconocerlas y aprovecharlas. Por eso Leopoldo no quiso llamar a sus textos "ensayos": "es demasiado doctoral y académico", protestó. Sino simplemente notas, escritos. Son también, en cierto modo, espejos: superficies de encuentro con nuestra propia aventura vital, con nuestras limitaciones y nuestras posibilidades. Pero son espejos con un grado de resolución mucho mayor que nuestra mirada habitual: muestran lo que el ojo desnudo de costumbre no ve. Y por eso ayudan. Resignificar nuestra cultura. Kohon asume la tarea de deconstruir los moldes culturales que nos dominan. Lo consigue, en parte, resignificando términos, conceptos e ideas que condicionan nuestra manera de ver y actuar en el mundo (la seducción, las ganas, el trabajo, el sentido, por poner sólo algunos ejemplos, adquieren en el pensar del autor significados muy distintos a los habituales). Pero el intento adquiere toda su dimensión cuando esas herramientas se ponen en el juego conversacional con quienes son sus "clientes", asistiendo en el intento de desarmar moldes, actitudes, prejuicios y conductas fijadas, ayudando a reemplazarlas por otras, distintas, fundadas en una dimensión de la existencia más potente y genuina que el mandato y la repetición: las ganas de vivir y la imaginación que me dice cómo quiero hacerlo.

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como una nueva verdad absoluta y dominadora? Y suponiendo que comprendamos todo esto. quisiera agregar un comentario que tiene que ver con la estructura del mismo. Buenos Aires. Esto carga sus ideas de una fuerza vital y una eficacia que son difíciles de conseguir. personal y personalizada. antes que desde una disciplina intelectual cualquiera. Eso es un libro. Esto hace que el orden en que están aquí presentados sea un tanto arbitrario: había que encadenarlos uno tras del otro según un línea con un primero y un último eslabón.Ese trabajo que realiza Kohon apunta a superar el estado de descreimiento. y su respuesta es al mismo tiempo una "ideología pluralista del cambio como mundo posible" y una práctica de la puesta en vigencia inmediata. en un conjunto de textos relativamente breves que tratan temas puntuales y que fueron pensados para facilitar el trabajo en los talleres o para desarrollar la manera en que el tema del cambio de sentido y de mundo se concreta en un área específica de la vida: el trabajo. amargura y desilusión general respecto de las posibilidades de la vida. por ejemplo. diciembre l997. De manera que se eligió el orden que parecía al mismo tiempo más atractivo y más claro para quien lee desde una perspectiva existencial. sólo queda la lectura. su planteo teórico tiene muchos puntos en común con los de otros pensadores contemporáneos) sino que intenta elaborar una práctica de su ejercicio efectivo y hace lo imposible por comunicarla clara y eficientemente. apatía. la alianza social y el pensar mismo. Hecha la salvedad. Apunta más allá del "todo vale" que se presenta como la consigna de la posmodernidad y encierra a cada quien en su coto privado. Se pregunta por las condiciones y las posibilidades actuales de la existencia. desde sus intereses y sentires. El pensar del autor se desplegó a lo largo del tiempo. posible y paulatina de nuevas formas de ser y hacer las cosas. Esto no quiere decir que no se pueda empezar leyendo el libro por el final. Pero en realidad están todos relacionados con todos. ¿cómo hacer para no quedar atrapado en el territorio de las bellas teorías? ¿Cuál es el terreno de la tarea existencial para empezar a afirmar estas nuevas formas? Kohon intenta contestar estas preguntas. Antes de dejar al lector con el libro de Leopoldo Kohon. o por el medio. Filósofo. 4 . Quizás ésta sea su mayor virtud: que no se conforma con pensar una salida teórica (de hecho. ¿Sobre qué bases generar una alternativa que no fuera. Alejandro Romero. No fueron pensados como capítulos de un libro. como las diferentes neuronas en nuestro cerebro. ella también.

EL EJE DEL CAMBIO ES EL SENTIDO DE LA VIDA. DE LA FELICIDAD.Primera parte. 5 . o "¿cuánta intensidad está habiendo en tu vida amorosa?". la economía y lo deberes. Todo este libro es un intento de reflexionar sobre la importancia de la felicidad como sentido de la vida y sobre los caminos y las maneras de afirmarla en lo concreto y real de nuestra existencia. pero nunca como una cuestión importante que. LA MUERTE Y OTRAS YERBAS. (de la felicidad como sentido de la vida. Tenemos histórica e interiormente muy marcado “lo que importa” del lado del resultado productivo de la vida (y esto no solo refiere a lo económico). se trata de un eje de sentido en la práctica de vivir. Rara vez nos preguntamos sobre "¿cómo te sentís en el diálogo con tus hijos”. Sin embargo. y aún digo que es más que un valor en el sentido ético de la palabra. qué tan feliz uno consigue ser cada día en el trabajo. o "¿qué tanto gozas en el trabajo?". En mi opinión aquello a lo que refiere la palabra felicidad es un valor de fundamental importancia en nuestra vida. casi desprestigiado. Se trae al decir en las “novelas rosas” y en los discursos de fraseología liviana y pomposa. cuesta hablar de la felicidad como un tema serio. y no parece importar con cuánto placer se realiza la tarea. organiza la razón de vivir y la manera de estar en este mundo. en cada uno de nosotros. Habitualmente las personas se encuentran y se preguntan casi automáticamente "¿cómo andan las cosas?" o "¿cómo anda el laburo y la guita?". en qué lugar de la “carrera profesional” uno se encuentra. “¿que tal los chicos en la escuela?”. ¿Cómo anda la familia? nos resuena siempre averiguando por la salud. En relación a la tarea laboral. UNA POLÍTICA PARA LA VIDA Capítulo 1. “Felicidad” es un término en gran medida devaluado.) ¿POR QUÉ LA FELICIDAD NO PARECE COSA SERIA? Poco o nada utilizamos la palabra felicidad cuando hablamos de las cosas importantes que tenemos intención de hacer en nuestra vida o cuando aquilatamos y evaluamos lo que hemos vivido. parecería que siempre lo que importa es cuánto se saca a fin de mes o cuántos artículos se publicaron.

Llamo SENTIDO DE LA VIDA a eso que aparece implícitamente como lo importante a ser atendido cuando intentamos ser responsables de nuestra existencia. Ya no se trata de lograr mayor capacidad productiva. sino de apropiarse de las posibilidades de lo logrado por el progreso tecnológico para asignarlo al bienestar y la felicidad. Pero creo que a estas alturas del desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad. el cambio se ha iniciado desde fuerzas Sagradas que hacen ser a las cosas y al mundo mismo. 6 . pensarnos y vivir de manera diferente a la que organizó la existencia en las épocas inmediatas anteriores y también organizó nuestra formación y. las cosas y las personas. Creo que ha comenzado a clarear el día en que la pregunta sobre si uno es feliz dejará de ser una cursilería y será la más relevante y seria de todas las preguntas. la intensidad y la alegría que las personas obtenemos y brindamos en la vida. en el presente. Pasará mucho tiempo antes de que todos sintamos la felicidad. es decir al mismo tiempo: “Quiero vivir mi vida desde ese sentido y también quiero contribuir a generar un mundo de vínculos y relaciones donde lo importante sea afirmar la felicidad de cada uno y todos". Decir "me importa ser feliz”. nuestra forma de ser. lo que prioritariamente genera la autoestima y la estima de los otros. nos hace ser y vivir de determinada manera. Hoy estamos vivos en una época de profundas mutaciones y es necesario que lo asumamos con nuestro propio cambio. Creo que el eje del cambio que se insinúa en la crisis del mundo actual y que nos convoca. No es una movida sencilla. Es como el espíritu con que vivimos. consecuentemente. en pro de un “mañana mejor”. para cuando se haya resuelto el tema económico de la producción y la distribución de riquezas. de los seres humanos cuyos antepasados hicieron posible el progreso productivo. Esto no ocurrió en vano. como lo más importante de nuestra existencia. lo que da coloratura y organiza nuestra experiencia. Es el espíritu que orienta nuestra vida. sino que desarrolló y afirmó su sentido hasta el punto de saturación que convoca el cambio. Y esto no aparece como cuestión de cada uno. El cambio nos llama y nos seduce desde lo que se hizo posible por los logros y afirmaciones del sentido que organizó la vida en occidente en los últimos siglos: la utilidad y el dominio de las cosas y de las personas. La afirmación de eso que nos atraviesa como sentido de nuestra vida es lo que nos hace sentir siendo más. sin que habitualmente nos preguntemos sobre su efectivo valor e importancia. Se trata de sentirnos. Un corrimiento que va de la utilidad y el progreso al goce del presente. para poner todo. Esto hará posible que vivamos en sintonía con la época y así podamos afirmarnos y vivir con intensidad. Esto puede hacer pensar que el problema de la felicidad debería dejarse para después. incluso la propia vida. la cuestión no radica en lograr un grado mayor de ese desarrollo económico (proyecto ante el cual todo lo demás debe quedar postergado). se apostó al dominio utilitario de las situaciones. existiendo más cabalmente. Es cierto que actualmente estamos viviendo en un mundo y en un país donde la pobreza afecta a muchos millones de personas. Este sentido organizó el camino del desarrollo técnico-productivo y su realización nos entrega hoy nuevas condiciones de posibilidad existencial y nos convoca a re-plantearnos el sentido mismo de la vida. Pero creo que el Mundo ha comenzado un proceso de cambio que tiene ese horizonte de sentido y. sino en salir de la línea de sentido que ese desarrollo marca. aislado de los otros. En el movimiento de volver a preguntarnos por el sentido de nuestra vida. si eso es así. y son largos y lentos los tiempos del Mundo. es justamente un corrimiento del sentido de la vida. no puede hacerse solo. Ese nuevo eje de sentido es lo que realza la importancia de lo que convoca la palabra felicidad. En esa manera de ser y vivir. es donde surge la posibilidad de abrirnos a la felicidad como sentido e ir organizando nuestra vida desde él.

que les ayudarían a mejorar su existencia. y valoriza al individuo (nosotros mismos) sólo en tanto factor y variable económica. por ejemplo. Con ello obtura en las personas el acceso a la acción (tanto en su propias vidas como en el seno de la comunidad) como motor de las posibilidades de vivir mejor. con 7 . que podríamos llamar "tecnológico-financiera". le ha sido delegado el ejercicio de una parte del poder. y cuando lo logra se siente triunfador. desde el consumismo y la acumulación. son los pilares del Ser y la Ética del período de la historia liderado por la burguesía. Y esto abarca tanto a Pérez Companc como a un obrero de su empresa. Habitualmente. Ver en estos actos la manifestación de la crisis existencial que nos incluye. que vive expectante de un ascenso en la organización. desea ser capataz. más persona. al goce. Últimamente. Nuestra herencia cultural nos enseñó a ver y evaluar el ser de cada persona (incluído el propio) desde su capacidad de ser útil y por la acumulación de prestigio y poder que los resultados alcanzados le permiten. Así. especulativa o hasta mafiosa. es lo que marca la jerarquía del ser persona en el mundo en que nos formamos y en el que vivimos. Nos sentimos más personas cuanto más “productivos” somos y cuanto más “tenemos”. es más importante y orientador que rasgarse las vestiduras ante las malas acciones de otros. el hacer productivo-económico y el tener bienes. la mirada se detiene en las posibilidades económicas qque suponemos fundadas en la capacidad del hacer productivo de quien se trate. este imperio del tener ya ni siquiera requiere de la productividad del hacer. hay que decirlo. constituyen la razón y la magnitud de nuestro ser. Sabernos no determinados nos abre a una posibilidad de bienestar existencial nada fácil de afirmar. organiza la vida de quien tiene dinero y también de quien no lo tiene. La cuestión central pasa por el hecho de que nuestra cultura (en la que vivimos y que nos condiciona).EL SENTIDO PRODUCTIVISTA Es bueno que nos sepamos condicionados pero no determinados por la Historia y por nuestra propia historia personal. incluso su situación económica. digamos que producir. no ordenadas por los valores del dominio y el utilitarismo productivista. con los compañeros de trabajo. Esta forma de ver y sentir las cosas. Esto hace imposible afirmar el disfrute y el goce en los vínculos solidarios y amorosos con los hijos. Todo esto más allá de si el dinero con que lo hacemos es resultado de una practica económica productiva o de una "piolada” comercial. El dinero y el poder hacen Ser Alguien. Esto dice mucho de la crisis ética y de sentido en que se encuentra el mundo productivista. tener y consumir riquezas. entonces.. Estas dos cuestiones de la economía: “hacer productivo” y “tener”. Les permitirían encontrar y vivir otras riquezas que las ordenadas desde el tener y el poseer. Ha aparecido una nueva variante. según la cual nos sentimos tanto más personas cuanto mayor poder económico y social tenemos porque eso nos hace más capaces de juntar plata y consumir. obtura y desprestigia el acceso a la felicidad. porque les permitirían trazarse estrategias de vida alternativas. mientras él está ahora más cerca de los poderosos. más realizado que los que quedaron "abajo". pero posible en el grado que atendamos e invirtamos energía en su búsqueda. Sabernos condicionados nos quita ingenuidades de facilismos e inmediatez. Sin dinero y sin poder se es nadie. A ambos (sólo en lo superficial es más importante esta reflexión para quien no tiene dinero) esto les impide ver la importancia en su vida de potencias y posibilidades no económicas... Para retomar el eje en el que veníamos. al pasarla bien. en tanto productor o en tanto consumidor.

. Puede tratarse de hacer dinero. en el fondo. Se trata de destacarse en lo que hacemos... Seamos de izquierda o derecha. sino en el status logrado. El mandato de ser alguien contiene implícita una evaluación cuyo estado cero es igual al grado de éxito al que accedió la generación anterior de la propia familia y cuya real exigencia es la superación de lo que la familia ya tuvo. Cuando la vida se organiza desde el sentido de utilidad y dominio. Y esta posición le da 8 . inventor. El mensaje que se trasmite puede traducirse aproximadamente así: "puedes ser bombero. la felicidad resulta una quimera porque en realidad no es lo que importa y se busca. pero deberás ser el jefe de los bomberos. con los amigos. prestigiosos y poderosos. Seguramente “ser alguien” es más importante en nuestra existencia cotidiana que cada uno de los diez mandamientos y que aquellas normas y valores que padres y maestros nos trasmitieron de manera explícita: ser buenos.. ser diputado. filósofo o periodista de renombre. por lo útil que somos o el poder que tenemos. deberás ser el mejor cirujano. puedes elegir ser cirujano. escritor. a lo que hay que apuntar en la vida. no es dicho. adquirir prestigio profesional. no consiste en aquello a lo que se dedica cada cual. a lo que ella debe estar dedicada (o sacrificada). Si es el poder económico lo que está en juego. Se trata de un mandato más férreo y determinante que sus diversas manifestaciones "ideológicas" o "éticas". Así dadas las cosas. esta exigencia es parte de la lógica que organiza el juego. Creo que lo sensualmente más significativo que señala “lo que importa” en el registro sensible que la cultura nos organizó como personas.la pareja. Picasso recordaba cómo su madre insistía en decirle que él podía hacer cualquier cosa en su vida. Se trata (en el grado de cada uno. además. por ejemplo. industrial progresista. Alguna vez. etc. Si se trata de prestigio profesional. moralista o transgresores. Posiblemente sea éste el mandato principal que hemos recibido de nuestros anteriores y su funcionamiento insiste en obturar nuestra libertad de crear y afirmar nuevos sentidos y formas de vivir. poeta. ".. Este mandato. Muchas son las maneras en que intentamos dar cuenta de este mandato. pero debía ser el mejor. LAS FORMAS DEL “SER ALGUIEN”. Quien es “alguien" se ubica en una jerarquía vertical de valores. Es en realidad un organizador inconciente de todo el discurso ético y existencial que recibimos en nuestra infancia y adolescencia. sinceros. En la mayoría de los casos el mandato de ser alguien no es explícito. dirigente revolucionario. todos queremos “ser alguien”. honestos. “SER ALGUIEN”: UN OBJETIVO QUE OBSTÁCULIZA. si eres pintor. su familia y su medio) de ser importantes. no es fácil hacerse cargo del futuro exigible al hijo de un famoso cirujano o al nieto de Beethoven. será titánica la tarea que enfrente el hijo de un fuerte industrial quien no podrá contentarse con lo mismo que satisface al hijo de un obrero o de un pequeño comerciante. Lo que importa y da sentido a la vida se organiza desde otra perspectiva y poca relación mantiene con las cuestiones referidas a la felicidad. y por los resultados económicos: por el dominio sobre cosas y personas que eso nos posibilita. es el “Ser Alguien”. De él pocas veces se habla. Es lo que se fue entramando y decantando a partir de todo lo que se nos enseñó como “lo importante”. "neuróticos" o “sabios de la salud”. es tanto más exigente cuanto más alta la jerarquía y el status al que pudieron acceder nuestros padres y antepasados.. Y acotaba: “Fui pintor y fui Picasso. En esto la cuestión. previsores. Está "por encima" de otros.”.

"autoridad" para mandar. a su vez. no pudieron mostrarnos la felicidad como objetivo. sino un valor fundamental: creador de otros valores. genera una ética y una política. La felicidad no es una trivialidad fácilmente realizable. a la subordinación y el sometimiento. pide compromisos y esfuerzos. es no evadir la conciencia de la muerte. de modo que nunca se llega a "ser alguien" plenamente. Me resulta difícil validar todo esto simplemente porque es lo que me importa más intimamente y desde allí escribir y tomarlo como punto de partida en mi búsqueda cotidiana. ellos dedicaron su vida a conseguir "ser alguien". “ser felices” como sentido de la vida. me parece un signo de la importancia de la cuestión. Y. Quien no es capaz de "ser alguien" parece condenado. tengo la tentación de dar un rodeo para construir una forma "seria" y “fundada” de decirlo. que dominar. otros compromisos y otras operatorias concretas que lo posibiliten y afirmen. Es difícil pensar en contra del código que nos ha organizado y según el cual somos. descubre que la felicidad impone también condiciones y exigencias: es un organizador de la realidad. y. Una vez que uno se toma en serio la tarea. Para ese ordenamiento del mundo. ¿Repetiremos nosotros el mismo sentido organizante de nuestra vida. ¿qué es lo que en nuestros sueños y nuestro querer más profundo. No es un valor superficial. y no resulta fácil. modificar la relación que tenemos con ella y con el tiempo en que viviremos hasta su llegada. a los que se sacrifica todo lo demás. piensa y siente. no es algo "light". 9 . Estos interrogantes formulados en su forma más ingenua ponen al desnudo una vez más la cuestión principal: ¿qué queremos de la vida?. pensaban que sólo quien "es alguien" puede llegar a ser feliz. Asumir la felicidad y el pasarla bien como sentidos del vivir. solo es posible este corrimiento si somos concientes que vivir para “ser alguien” y hacer de eso el eje central de la la autoestima. cuyo grado de realización es una cuestión insignificante desde el punto de vista de lo que “verdaderamente” importa. para imponerse a los otros. Para decirlo con una formulación que arme una imagen de seriedad. Es vivir sin poder afirmar la libertad de querer y elegir. Es simplemente una forma de vivir y un sentido de la vida que posterga siempre para mañana la posibilidad del goce y la felicidad. Es vivir constituido por una exigencia que aplasta nuestros deseos y preferencias sensuales y afectivas más auténticas. por otra parte. Para el mundo que nos organizó como personas no se trata de ser feliz y pasarla bien: esto no "hace sentido". y de nuestra paternidad. algo que producir. Ser feliz no es sencillo. Nuestros padres perfilaron nuestra forma de ser personas alrededor del "ser alguien" y así. Quizás la más básica condición para abordar su posibilidad. sin dudas y sin fisuras. Pero siempre falta algo que hacer. Y siendo difícil y escabroso creo que es un desafío que no podremos evitar si lo que queremos intentar es abrirnos un espacio para encontrar una forma más sabia de vivir. por entrañable que sea para uno. justamente. es encontrarse siempre comprometido con la dinámica según la cual el dominio y la productividad son los objetivos y los valores más importantes. replantearnos el sentido de la vida y reorientar nuestras prácticas y los aprendizajes de nuestros hijos?. Esta misma dificultad. más acorde con la época en que existimos. sin embargo. o podremos repensar la cuestión. escribir sobre esto como algo serio e importante es lo que intento hacer. al conocimiento. de hablar de "lo que importa a la humanidad. una zona de libertad que nos posibilite descubrir formas más plenas y placenteras de ser. algo que poseer. y la carrera no tiene fin. Desde este punto de vista no hay alternativa. requiere un trabajo permanente y no se consigue sin los demás. al sentido de la historia". Para dominar. Es difícil afirmarse cuando parte de lo que uno piensa y siente se enfrenta con otra parte que también uno es. en cambio. El planteo parece superfluo y carente de valor. le da sentido al vivir?. Sólo se abren alternativas cambiando ese punto de vista o ese “punto de encaje” de nuestra propia existencia. Para ser la voz de la razón y el orden. la felicidad y el pasarla bien son resultados marginales. Creo profundamente en lo que digo. De hecho.

No somos ni definitivos ni eternos. con nuestros amigos. etcétera. lo verdaderamente importante es producir-consumir-dominar ("ser alguien"). No vivimos el tiempo presente como el único y verdadero tiempo de la existencia sino como si fuera un tránsito hacia otro tiempo más verdadero y prometedor. a nuestras propias posibilidades de goce y bienestar. la felicidad como sentido de la vida. hora tras hora. ÚNICO TIEMPO DE VIVIR.El PRESENTE. pendientes constantemente de proyectos y anhelos que situamos siempre más allá de nuestro aquí y ahora. intentar re-significar su sentido y su práctica. Hablo que lo que hacemos todos los días. bienes y servicios. somos temporales. un tiempo que nunca será. Afirmar el bienestar y el goce. al tiempo de cada cual. un sacrificio necesario. Si de eso no nos damos por enterados. esa imposibilidad de saber del final. Cuando digo que nos ponemos en función de algo que es extraño a nosotros mismos. quién sabe en qué ámbito abstracto o en qué tiempo “siempre no presente”. 10 . Porque sólo en presente podemos ser. un momento en el juego de la Creación. de lo que es principal en las relaciones que mantenemos con nuestros hijos. del sentido que orienta nuestros esfuerzos. sin sentir que el sentido de nuestro trabajo también es generar felicidad. Un tiempo fuera del tiempo. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado de nosotros mismos. es lo que nos ciega ante el significado y el valor del presente. Desde esa perspectiva. No somos ni seremos nunca nuestro futuro que aún no llegó. no valorizamos cada minuto como parte de esa posibilidad limitada de ser que nos otorga el juego de la vida y la muerte (juego que juega todo lo que ES). Refiero al tiempo propio. siempre futuro. a aquel que quedará enmarcado por las fechas del nacimiento y la muerte de cada uno de nosotros y que rezará como inscripción póstuma en la lápida que cubrirá nuestros restos. requiere dedicarle tiempo y energías. Si. más allá de nuestra única posibilidad de realización y goce: el presente. No nos animamos a vivir sabiendo que vamos a morir. Trabajamos sin gozar de nuestro trabajo. La Creación se despliega en el tiempo. el tiempo y las energías no pueden ser puestos en el goce presente. ocupado y significado por la preparación de otro tiempo mejor. En tanto fragmentos de la Creación que somos. El tiempo propio es esa dimensión temporal que se desgrana día tras día. de la manera en que vivimos. sin poder saber de esa finitud que se hace presente en la llegada de la muerte. ordena el nacimiento y la muerte de lo creado y de todo lo que Es. es temporal. de la forma en que gastamos nuestras horas y nuestros días. nos plantea entonces la necesidad de re-pensar nuestra relación con el tiempo. Habitualmente nos relacionamos con él como si fuera infinito. no estoy hablando de nada complicado y difícil de entender. que nos harán faltan y para cuya obtención tiene sentido invertir el presente. El tiempo presente queda así siempre tomado. Vivimos gran parte de nuestras horas entregados al futuro. hacerla posible a otros con los servicios o productos que generamos (produciendo o administrando). La inscripción en esa ilusoria infinitud. en cambio. Ser una mujer o un hombre es ser un tránsito. Al contrario. con la tarea que realizamos. Pensar la vida. No percibimos que nuestro trabajo tenga nada que ver con eso y sí que es sólo una carga necesaria para sobrevivir. como si infinito fuera el tiempo que tenemos otorgado para estar sobre la tierra. pensamos y vivimos nuestro presente en función de crear las condiciones para lograr objetivos o satisfacer deseos cuya concreción postergamos para un día más o menos distante. siempre habrá una porción de poder o ciertos productos. que consiste en reconocerlo y vivirlo como la única dimensión real de nuestra existencia. Gozar requiere organizar el tiempo y las energías desde el goce y la felicidad como sentido. La dimensión principal en que la vida ocurre es el tiempo. somos sólo el tiempo presente de nuestra vida.

A veces. es deudor del futuro. No consumir la vida tal cual un objeto del que disponemos.. Una vida dedicada a la inmediatez de la realización de nuestros caprichos es una vida "usada como objeto de placer". Amada. Por ese camino no tenemos presente alguno al cual llegar. Asumir críticamente que vivimos en función de la realización de proyectos futuros o bien caemos en el nihilismo del placer consumista. un espacio en el cual se producen las condiciones del buen porvenir. siempre futuro. sin embargo creo que la objeción se funda en una ilusión: la de suponer que los otros. esto parece atendible. la vida no tiene presente: es futuro. El proyecto lo es todo y la vida desaparece instrumentada en función del proyecto.. El presente queda así reducido al tiempo en el cual se prepara el futuro. todo el tiempo. nuestra incapacidad para vivir vital y placenteramente. en presente. Posiblemente alguien al leer esté pensando: "esto puede ser cierto respecto a nosotros. entonces. transmitiremos a las generaciones venideras no sólo lo que hacemos y producimos sino también nuestra manera de transitar por la vida. Vivir el goce del presente implica. Así es que el presente se ha hipotecado al porvenir. es tomar conciencia de este núcleo alienado de nuestra forma de ser y por eso es comenzar a abrir un complejo y rico campo de posibilidades existenciales. Transmitiremos en herencia nuestra desvalorización del presente. recrear constantemente sus condiciones de posibilidad. cosa que se ve ya en algunos casos. que es la forma del disfrute que permite y manda el productivismo. serán capaces de vivir en su propio presente. pero de signo contrario: la de querer vivir en lo absolutamente inmediato sin tomar en cuenta que mis acciones presentes tienen también consecuencias sobre mi futuro. no es una vida "usada para". a nosotros como padres y a ellos como niños. eso sólo será posible ocupándonos en la creación y afirmación de la vida y no en la consumición de la vida. generaremos una reacción igualmente dañina. que no repetirán nuestra forma de ser y vivir en la postergación. todo presente por venir es instrumental a su futuro. él también queda hipotecado a su propio futuro. Festejarla y desplegarla en intensidad. pero construir el porvenir es la manera de atender lo que será presente de nuestros hijos". El futuro ocupó todo el lugar. no consumirlas. a "vivirse plenamente" no es una vida que rehúye sus partes de dolor y esfuerzo. y. los que vendrán. Así planteada. si es bueno vivir el presente y gozar en él. NO EVITEMOS LA CUESTIÓN. toda la vida: y el futuro no llega nunca. es lo que concebimos como felicidad. frenético e instantáneo. dicho de otro modo: crear nuestra vida en presente y gozar de esa creación. es gozar de nuestro vínculo al máximo. Lo que debería ser una forma de mejorar “el presente que está por venir” se transforma en la anulación de todo presente y en estar permanentemente alienados en ese porvenir. es comenzar a ver que nuestro presente no logra espesura ni brillantez por sí mismo. nuestros hijos cuando adultos. en una primera mirada.Criamos a nuestros hijos sin pensar que lo más importante que nos puede pasar. cuidada y valorada como el único Don que nos fue concedido. Nuestra desvalorización de la vida misma. del aquí y ahora. sino una vida "amada como" lo que somos. sino sólo en la medida en que es eficaz para el desarrollo de una meta que siempre se escapa. Es comenzar a plantear nuestros propios interrogantes por el sentido de lo que estamos viviendo y por la forma 11 . O. Creo que en la medida en que nosotros no abramos el cuestionamiento de esa forma de ser personas. festejada. Una vida dedicada a "hacerse feliz". Así es que aquello de "prever el futuro" se convierte en “vivir para el futuro”. O. Todo consiste en preparar eternamente el porvenir.

más instrumentales y utilitarias.. Pero ésta es una mirada ingenua. Si nos permitimos reflexionar sobre este constante negar la muerte. Se trata de comenzar a quitar la mirada de ese eterno mañana y poder enfocarla. por lo que es en sí mismo y no en función del futuro. que señalamos como curiosidad y que una vez visto puede ser cambiado. pensar en ella. antes inimaginables. aunque sea parcialmente. 12 . No parece nada a lo que se pueda asignar algún significado fundante de las condiciones de posibilidad de nuestra cultura. pero que aparecerán redimensionadas. necesitamos conectarnos con el límite de la dimensión temporal de nuestra existencia. Nuestra cultura ha logrado poner una distancia casi infranqueable entre nosotros y nuestra propia muerte. Necesitamos tomar contacto con nuestra propia muerte como algo que ha de ocurrir y que condiciona toda nuestra existencia. en esta página que escribo. un "transcurriendo": verlo. Algo que lejos de ser ingenuo dato o característica que pudiera o no darse. en el tiempo de vida que efectivamente ocurre: el presente. Lo descubriremos en el goce de una tarea que nos entusiasma y no solamente por su resultado sino también por lo que sentimos durante la tarea misma. sentir y crear nuevas posibilidades y nuevas formas. Para ayudarnos a transitar ese camino. volvernos hacia ese instante que es un "pasando". Pero saber de nuestra muerte. de aquello que es y será el límite de la vida. PEDIRLE CONSEJO A LA MUERTE. distintas. esto necesariamente daría por resultado una presencia redimensionada del aquí y ahora. es un elemento imprescindible de una forma y un sentido determinado de la existencia. Así podremos descubrir otra dimensión de lo que hay en nuestro cotidiano vivir. Lo encontraremos en la mirada de un hijo. Abrirá nuestra percepción y nuestra experiencia y de esa forma nos habilitará para pensar. en la languidez de otro lluvioso. es muy posible que nos encontremos con que estamos pensando sobre una cuestión clave y fundamental de la forma cultural que ordena nuestras vidas. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado y finito de nosotros mismos. Esto hará que comencemos a encontrarnos con una existencia mejor. Por lo que contiene y no por lo que puede producir. sentirlo. ni concebido como elemento necesario y estructural de nuestra forma de vivir. Saber del final nos haría revalorizar el presente: cada momento de nuestra vida se dimensionaría como aquello que no ha de volver a vivirse y como “formando parte”. ocupando un tiempo que sabemos finito. es algo que hemos aprendido a evitar en un grado casi perfecto. Será así posible acercarnos a ciertos espacios de libertad desde donde poder elegir maneras más vitales.. Sin poder saber de esa finitud que sólo se hace presente en el presentarse de la muerte. Si pensar en la muerte es tomar conciencia del carácter limitado de la vida. que comencemos a descubrir riquezas impensadas donde antes no las veíamos. Algo que simplemente nos ocurre. a colocarnos en esa actitud. en el sol de un día brillante. apreciarlo.en que lo hacemos. Así será posible comenzar a vivir el presente por lo que en él hay. placenteras y gozosas de existir. Lo encontraremos en cosas y situaciones que ayer también estuvieron. más borrosas y desdibujadas en sus intensidades y riquezas presentes. Aquello después de lo cual no hay. en el sabor de una papa hervida. más nítidas y brillantes que en sus manifestaciones anteriores. En una primera mirada esto parece ser un dato más o menos insignificante de nuestra forma de ser. Se trata de comenzar a ver la vida exactamente allí donde está transcurriendo. a detenernos. Darnos cuenta de la dificultad propia para valorar el presente será sin duda una senda que nos llevará a poner atención en él.

el indio Yaqui cuya sabiduría nos llega a través de los libros de Carlos Castaneda. 13 . nos habla de otra manera de relacionarnos con nuestra propia muerte: una forma en que ella se convierte en consejera de la vida. Sólo así es posible postergar para el eterno mañana el encuentro con situaciones de goce y plenitud. valorada. Cada vez que sientas. Uno de nosotros tiene que aprender de nuevo que la muerte es el cazador y que siempre está a la izquierda. uno de los dos tiene que cambiar. a la distancia de un brazo. estructurada en base a proyectos que jamás actualizan su sentido en el presente. “La muerte es nuestra eterna compañera -dijo Don Juan con aire sumamente serio-. que todo te está saliendo mal y que estás a punto de ser aniquilado. y que sin lugar a dudas nos ocurrirá. es morir. Siempre lo estará hasta el día en que te toque”. pero no nos tienen en cuenta como existencias que se consuman en el aquí y ahora. Es en esa eternidad ilusoria donde los días de nuestra vida no tienen valor alguno. Así. El aquí y el ahora se desdibuja.Cada instante adquiría así un valor inmenso y cuidaríamos de él como de lo irremplazable. Siempre te ha estado vigilando. sino que hacen eje en la utilidad productiva de quienes viven.la muerte es la única consejera sabia que tenemos. como lo sentiste hoy. pierde brillo e intensidad. es suponer y sentir que somos eternos y que siempre podemos empezar de nuevo y hacer o sentir o vivir lo que hoy postergamos y no vivimos. Es a partir de ese saber de su finitud como nuestra vida puede ser cuidada. "Sí -dijo con suavidad. Por el contrario. Te vigilaba cuando tú vigilabas al halcón blanco. y aprisa. tal como la recuerda Castaneda. "Yo argumenté que para mí no tendría sentido seguir pensando en mi muerte. Siempre está a nuestra izquierda. deseada: porque es esa conciencia del límite lo que la identifica como temporal y lo que nos permite pensarla y sentirla en toda su riqueza y buscarla en todas sus posibilidades. Tu muerte te dirá que te equivocas. tenerla presente. el escamoteo de la muerte a nuestra conciencia nos pone ante un ilusorio infinito. Por eso creo que pensar en la muerte. En un intento de respetar el espíritu de las reflexiones del sabio indio. ya que esto produciría desazón y miedo. te susurró a la oreja y sentiste su frío. Por eso el escamoteo de la muerte como presencia plena en la conciencia no es un dato casual ni ingenuo. Una palanca que nos dará fuerzas para echar profundas raíces en él. Lo único cierto de nuestro devenir. transcribiré sin comentarios algunos párrafos de la conversación sobre la muerte. tras una larga pausa-. El tiempo nos sobra y no hay por qué cuidar de él. Don Juan Matus. Uno de nosotros tiene que pedir consejo a la muerte y dejar la pinche mezquindad de los hombres que viven sus vidas como si la muerte nunca los fuese a tocar”. de cada instante de nuestra existencia. Ese no querer saber de la muerte hace posible postergarnos en función de sentidos y objetivos que sólo nos reconocen como productores (personas útiles). Nos hace vivir como si nuestros días fuesen eternos. “¿Cómo puede uno darse tanta importancia sabiendo que la muerte lo está acechando?”. es una palanca potente para asirnos al presente. Negarnos a pensar en nuestro propio final es jugar el juego de “como si la muerte no existiera”. -¡Eso es pura idiotez! -exclamó Don Juan. para percibir el carácter irremplazable y el enorme valor. la negación de la muerte fue condición necesaria para dar forma al ser humano de la era del productivismo utilitario. como la riqueza mayor: nuestra vida misma. Tu muerte te dirá: Todavía no te he tocado". ser concientes de su carácter inevitable. la real dimensión del tiempo en el que siempre hemos de vivir. Es así que la negación de la muerte construye el espacio en que se fragua la vida instrumental y utilitaria. el valor Sagrado. que nada importa en realidad más que su toque. vuélvete y pregúntale si es cierto. Forma parte estructural de las condiciones de posibilidad de un sistema en el cual el sentido de la vida y los objetivos que en ella nos proponemos no refieren al bien vivir de las personas. como siempre lo haces. no jerarquizan el estar gozoso.

Si queremos vivir más allá de los límites que la tradición impone a la existencia. desde la pareja y el amor. tiene la acción de invitar y ayudar a los otros a abrir la reflexión y la búsqueda de posibilidades más alegres. Sólo hay tiempo para decisiones". pedirle consejo a tu muerte. no consisten sólo en invitar a otros a ponerse en camino. hasta la política. La propuesta de pensar en nuestra propia muerte. en cambio. La vida de cada uno es un constante despliegue de relaciones con otros. te sientes inmortal. ¿quién es “Alguien” frente a la muerte?. la búsqueda y la validación del propio goce como fuente de vida. “La muerte me acecha. amigos. el que está transcurriendo en este momento. es vivir en la ilusión de un tiempo que no tenemos y que jamás seremos: el mañana de siempre. Para poder encontrarlo y reconocerlo como único y real tiempo de nuestro vivir quizás sea bueno empezar a pedirle consejo a nuestra propia muerte. "No hay tiempo para pensamientos y humores de cagada". miden el reloj y el calendario: es que simplemente el único tiempo que existe es el presente. deseos de “estar en otra”. sí para elegir y afirmar juntos la libertad. y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse o lamentarse o dudarse. Ninguno de nosotros tiene tiempo para eso”. Las posibilidades existenciales de bienestar y felicidad están comprometidas en los vínculos cotidianos que mantenemos. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con sólo que tu muerte te haga un gesto. en donde la muerte es presencia. en el camino de cada uno. “Piensa ahora en tu muerte. Es difícil poner nuestro vivir cotidiano en un orden de sentido. Esto habla de la importancia que. Y ésta no es una opinión sobre que haya mucho o poco de aquel tiempo que. Por eso no tengo lugar para dudas ni remordimientos. que no comparten quienes nos rodean: pareja. supuestamente. mirar de frente y con claridad hacia ella. Necesitamos compartir con los otros la actitud de autorizamos a crear maneras diferentes de vivir y la idea de concebir la Transgresión Creadora como acto humano válido y posibilitador de nuevas riquezas de vida. Puede tocarte en cualquier momento. En otras palabras. !Cuanto espacio se abre para repensar y re-diseñar la vida a partir de mirar de frente a la muerte!. dice Don Juan. Don Juan ha descubierto que nos creemos inmortales e insiste en pegar sobre ese callo. Pero las alianzas. No necesariamente para elegir las mismas cosas. una onda existencial. etc. así que de veras no tienes tiempo para pensamientos ni humores de cagada. Por esto es importante estar atento a las alianzas con otros en el intento propio de vivir mejor. compañeros de trabajo.“Cuando estés impaciente -prosiguió. la economía y el gobierno de la comunidad. Desde su mundo. Está al alcance de tu brazo. intensas y gozosas de vivir. en cómo son esos vínculos y qué quieren de la vida aquellos con quienes nos vinculamos. el aquí y ahora que en cualquier momento puede dejar de ser para mí o para vos. validar la pregunta por las ganas y los caminos de su realización. amigo mío. lo que nunca llegará a ser. ansiedad y pánico. Poner en cuestión las propias actitudes y posicionamientos en la vida. o alcances a echarle un vistazo o nada más que tengas la sensación de que tu compañera está allí. Tú. nos produce inmediatamente ganas de no pensar. en este intento.lo que debes hacer es voltear a la izquierda. entonces necesitamos que otros compartan ese intento. Se trata de una cuestión que abarca todos los campos en que hemos de actuar y vivir. 14 . sabe con claridad que negarla es crear el ámbito de la NO VIDA. La desazón y el miedo que Castaneda expresa en las primeras líneas de los párrafos citados son compartidas por todos nosotros. sus compañeros de mundo (en esos días Castaneda es aún un occidental haciendo antropología). También eso nos enseña Don Juan: "¿cómo puede uno darse tanta importancia (personal) sabiendo que la muerte nos está acechando?". los hijos y el trabajo cotidiano. LA FELICIDAD NO ES UNA POSIBILIDAD SOLITARIA. En un mundo donde la muerte es el cazador no hay tiempo para lamentos ni dudas. vigilándote”. hijos.

O quizá. Fueron representantes de una fuerza de sentido que hacía sus primeros pasos en la historia y sólo dejaron algunas grietas para ver y algunas señales que pueden ayudar a orientar el andar. ni en la necesidad de acordar e implementar lineamientos económicos sociales. sea el sentido de la actividad humana. para mejorar la salud y la educación públicas. en donde la felicidad de la gente y no el poder y el desarrollo económico. pero sus posibilidades están limitadas a veces por el entorno de valores y otras veces por la miseria económica. Porque fue ingenuo respecto de la cuestión ontológica del sentido y de sus implicancias en las prácticas humanas. nuevas maneras de ser de la gente y de las cosas. de acuerdo al sentido y la perspectiva desde donde se atiendan. simplemente fueron las primeras y aurorales manifestaciones del cambio que aún necesitamos protagonizar. pero no pudieron ir más allá del cuestionamiento. estuvo en el movimiento hippie de los 60 y en el mayo francés del 68. o para atender las cuestiones de justicia social implicadas en la distribución de riquezas). y que pienso que quién logre cambiar el sentido de su vida. y la casi “infantil” manifestación de deseo de un otro orden. si “ guerra” no es tomada simplemente como referencia a la confrontación bélica. 15 . Quizás Marx haya sido el pensador más lúcido de los finales de la era productivista. De allí su toque "ingenuo". Esto (y en grados diferentes para ambas situaciones socio-económicas) es posible. EL CAMINO ES AL MISMO TIEMPO PERSONAL Y COMUNITARIO. es necesario traspasar y recrear el sentido mismo de las cosas y la vida. será necesario no obviar las tareas comunitarias y las habitualmente llamadas políticas (por ejemplo cómo hacer para pagar la deuda externa. sin poder hacerse cargo del proceso necesario para conseguirlo. sino como referencia al sentido de dominio en tanto organizador de nuestra relación con todo lo otro y los otros (relación sujeto-objeto) y si “amor” puede escucharse más allá de las prácticas sexuales y entenderse también como señalando otro sentido organizador de nuestro vinculo con todo lo otro y los otros. “No hagamos la guerra. no pudieron generar y afirmar otros sentidos. pero hoy lo que está en crisis es justamente el productivismo como sentido organizador de la realidad y las formas de ser de una realidad que se constituye apartir de él.Algunas reflexiones de páginas anteriores pueden hacer pensar que no creo en la importancia de la tarea política. no ha mostrado ser capaz de generar un mundo diferente. Y creo que esto fue así porque no pudo traspasar el sentido utiltário-productivista como organizador de su perspectiva y su práctica. Esto es muy distinto a haber dejado un fracaso y con ello mostrado lo que no es posible. Pero el socialismo. en tanto propuesta política. Aunque abordo este tema más extensamente en otro capitulo (Política: subjetividad e impotencia). diré ahora que en estas cuestiones socio-políticas me parece reivindicable el espíritu general de “humanismo” y “equidad social” que el socialismo trajo al mundo. viable y realizable a largo plazo. podrá ser feliz por igual en una “villa miseria” o en un “barrio privado”. no pudo separarse del dominio como forma política y de la productividad como sentido último de la vida humana y los vínculos sociales. Para afirmar y profundizar el propio juego en esta búsqueda. porque no supieron construir en la realidad de los hechos y de las cosas otra posibilidad. porque cuestionaron desde el sentido mismo la dinámica y la lógica del dominio-utilitarioproductivista. Ya no se trata sólo de resolver las injusticias distributivas del productivismo. hagamos el amor” es una consigna aún válida como la que más. debilitan o afirman las posibilidades existenciales de quienes convivimos en esta sociedad. Cuestionaron un estilo de vida. Creo que el embrión de algo nuevo y que apuntó a un “más allá del productivismo”. Son tareas que sin duda.

y es entonces cuando otros Sentidos tienden a ocupar ese espacio como dadores de forma y razón de ser a la vida y las cosas. Y en el devenir de la historia cuando un Sentido hegemónico se satura. que los problemas y los conflictos que vivimos no son. pero esto ya no da cuenta de las cuestiones principales que atañen al bienestar social. de saturación del Sentido productivista. y afloja el tejido de los vínculos productivistasutilitarios. requieren que su práctica atienda la cuestión del sentido. puesto que por entonces estaba claro que se trataba del progreso. Y que de lo que se trata es de gestar y habitar otra manera de vivir. Y también por eso escribo. porque son en sí mismas afirmación de lo buscado por cada uno. Así pensaban nuestros abuelos y así pensaban sus gobernantes y así dicen pensar aún hoy los políticos y economistas. del desarrollo de la capacidad humana de producir. se debilita su poder para hacer que las cosas se experimenten con intensidad desde él. medios y fines se confunden. 16 .) Creo que en la medida en que se afirme esta nueva forma en las personas que la desean y están dispuestas a buscarla y vivirla. En estos tiempos de crisis y pérdida de fuerza del sentido tradicional. la manera de ser. UNA MANERA DE ESTA PRÁCTICA En mi práctica profesional hago esto mediante conversaciones en talleres grupales de reflexión o con personas en consulta individual. para no dejar nuestra existencia a merced de las fuerzas decadentes que operan en la crisis. de orientar y procesar nuestra propia experiencia para animarnos a apostar y transitar caminos nuevos y poco conocidos. y esto es política. pierde intensidad y espesura lo que nos está pasando.En esta era posmoderna los intentos políticos de encontrar nuevos caminos sociales y comunitarios. (Es por eso que -en defensa de mi propia existencia y la de aquellos a quienes asisto. sino cuestiones atinentes a una manera cultural de ser que nos organizó como personas pero que ya no nos convoca ni satisface. y por otro lo nuevo que aún es difícil de nombrar porque se manifiesta de maneras diversas: aparece en nuestras ganas de otras maneras de vivir y en su horizonte más radical es el goce inmanente de la vida. Es que la Posmodernidad” es época de saturación del desarrollo económico como Sentido de lo humano. Los va reemplazando por otros vínculos que tienen la ventaja de no buscar la felicidad en un resultado posterior. como sentido mismo. Por un lado el sentido productivista. Es una política en la que las acciones se justifican por sí mismas. sino de encontrarla en su ejercicio mismo y en el presente en que las cosas y la vida ocurren. Transforma desde dentro de la propia práctica existencial. En ellas. y hacen ver a quienes participan. es decir. refiere e incide en la realidad comunitaria. Por eso creo que.me dedico a abrir y posibilitar la afirmación de la vida y el goce en la realidad existencial de cada uno de nosotros. en lo principal. Afirma y fortalece ese Sentido en todos aquellos que intentan vivirlo en sus conductas y actitudes. es también posibilidad de mutación. Es este un plano de valoración de lo social y lo personal que en la modernidad no se ponía en cuestión. es necesario que tomemos partido y operemos de manera conciente y voluntaria en la lucha de fuerzas entre los Sentidos que dan forma a las cosas y a la vida (al mundo). Los grupos me muestran insistentemente. el desarrollo en el sentido oficial y vigente: el sentido utilitario-productivista. en esa misma medida habrá una mayor y más potente cantidad de centros multiplicadores de las fuerzas del cambio. Pero Crisis de Sentido no es sólo devaluación. en esta época de crisis de sentido en la que vivimos. que agoniza. la experiencia se oscurece y devalúa. problemas individuales o psicológicos. que se abra la pregunta por lo que es importante y valioso para la sociedad como conjunto y para las personas que en ella conviven. la vida parece no tener sentido. el productivismo. En ambos casos la asistencia trata de ayudar a los otros a abrir y responder las preguntas sobre lo que cada uno desea en la vida y a pensar los caminos para vivirlo realmente. Por esto suelo hablar de “política existencial” o de “política del sentido”. La acción no es otra cosa que la experiencia vital del sentido que propone y busca.

La generación de esa vida diferente que muchos deseamos y. por eso. han hecho los primeros tramos de un camino.En los grupos los integrantes pronto ven que su problema no es tal. Quienes hacen esta experiencia reflexiva no acceden. no es sino la apertura a una experiencia creadora desde la propia fuerza deseante que goza en tanto se afirma. aunque en grados y maneras diferentes. pero todo ocurre en un camino sin llegada y sin final. Y gestar una vida diferente para sí mismo es también gestar un mundo diferente. nuevo y diferente. estamos dispuestos a gestar en nuestra existencia. a un estado final de plenitud. y lo es porque necesito la progresiva transformación del medio en que habito para poder afirmar aún más mi propia transformación. sino el momento de saturación y aflojamiento de las viejas formas y un impulso hacia lo incierto. Lo es porque lo nuevo que aparece en mi vida es parte del mundo y lo transforma por ello. 17 . Lo es en definitiva porque parte y todo se contienen y condicionan mutuamente. han construido las herramientas y las actitudes básicas. Básicamente han tomado partido por la posibilidad de lo nuevo. sino que abren un camino y logran la capacidad de seguir haciendo por su propia cuenta y fuerza la tarea de búsqueda y transformación que compartieron en los talleres. Una situación que es del Mundo al cual pertenecemos como fragmentos del Todo. en algún grado. un momento que todos estamos pasando.

También al riesgo de destrucción que ese hiper-desarrollo conlleva. gustar. Y esa pregunta por el sentido. La realización del progreso en tanto desarrollo de las fuerzas productivas hizo perder fuerza y vigencia a las formas y los valores de la vida que lo hicieron posible. los hijos. en las que no logramos centrar energías y búsquedas. definen y dan sentido a casi todos los actos y momentos de nuestra vida. y digo esto significando con "economía" aquello que nos ocurre cuando producimos y cuando consumimos. económicas. tanto como productores (generadores de algo útil) como consumidores (beneficiarios de lo que es útil). dieron forma al ser persona y fueron fundamento de los valores que la moldeaban. Producir y consumir nos ocupan y nos preocupan mucho más que otras acciones. La pobreza ya no tiene que ver con los límites de la capacidad de producción. Que cuando escuchamos o leemos la palabra "crisis".Error: Reference source not found (de como afirmarnos en la tormenta. contemplar. políticas. 18 . VIVIR EN TIEMPOS DE CRISIS. ¿DE QUE CRISIS HABLAMOS? La crisis de la que hablamos es justamente ese punto en donde nos hallamos como individuos. Creo que este aspecto de la crisis también debe ser pensado. gozar. El progreso económico y tecnológico fue la razón de ser.. pero no debemos confundir la parte con el todo. el tiempo. como disfrutar. Cuando hablo de la realización del progreso refiero al híper-desarrollo. en el cual el productivismo (esa forma de vivir que enraizó su razón de ser en el crecimiento de la producción y en la mayor posibilidad de consumo)..) y cuestiones públicas y comunitarias. Son preguntas existenciales.Capítulo 2. Los seres humanos.. al sobre-dimensionamiento de la capacidad de producción y dominio de la naturaleza.. éticas. La revolución tecnológica significó su realización y con ello saturó las formas y valores que organizaron la existencia humana en ese tiempo. nos encontramos posicionados desde la perspectiva de utilidad. en los últimos tres o cuatro siglos. muestra en cuanto vivimos desde una perspectiva económica. es parte de ella. del mundo y de la vida.. como comunidad y como cultura. el sentido de existencia en los últimos siglos. Vivimos pendientes de cuánto podemos producir y de cuanto podemos consumir. su significado se nos incline y parcialice en lo económico. las formas y los valores. es una pregunta que se despliega en cuestiones privadas de la vida (como el amor. Producir y consumir son dos acciones que están presentes en nuestra práctica de vida con una constancia e intensidad casi totalizadora.) Soy conciente de que el titulo de este capítulo hace pensar que se trata de una reflexión sobre como vivir en la crisis económica en que estamos inmersos. dejó de dar sentido por sí a la vida humana. pero también abre la pregunta por un nuevo orden de realidad. sino con los sistemas de distribución originados en épocas en donde el esfuerzo sacrificado del trabajo y la necesidad del ahorro para hacer posible el progreso. amar. paladear. Así es que la realización del progreso es el final de un sentido y del orden que él fundaba y al mismo tiempo es la posibilidad de un nuevo orden de la realidad que nos abre el desafío de la búsqueda de los valores y las formas de eso nuevo que comienza a presentarse como posible.

rico y luminoso. Y esto si es que nos paramos alguna vez a preguntarnos. pero en ellas impera la tibieza. Que hemos perdido el apetito de vivir (esto pensado como la debilidad de nuestras fuerzas deseantes. que son pocas nuestras vibraciones.. Que vivir no tiene sentido. así como plenos y satisfechos? No es que no tengamos respuestas a mano. para no someter nuestra vida a esa devaluación y minusvalía. de la experiencia de vivir. Al igual que ALEGRÍA y SERENIDAD. atascados en viejos valores que no sentimos profundamente.. esto es nuestro saber de la crisis.HOY LA CRISIS ES CRISIS DE SENTIDO. Hay palabras que convocan sensaciones que están fuera de lo conocido en nuestra vida cotidiana: INTENSIDAD y PASIÓN. ¿Podemos preguntarnos cuáles son nuestras pasiones?. Están devaluados los viejos valores y tampoco tenemos clara idea de lo que nos importa en mayor y menor medida. y que está presente en la sensación colectiva de esta época de crisis cultural. y en la situación de cada uno. ". ni los reconocemos como nuestra pasión. que solo puede contener fugaces instantes de felicidad. Vivimos apegados a "como viene la mano". sino como lo que nos ocurre a todos. El mundo está en crisis y esto ocurre en nosotros mismos. su dolor es encontrarse con la pregunta cuando ya no hay más tiempo. Sentimos la presencia de una inquietud interior a la que no podemos poner en palabras. son expresiones que parecen referir un mundo ilusorio. cuando registramos que no nos sentimos intensamente vivos. desazón. disgusto. Y es de esa crisis cultural de lo que intento hablar.. stress. 19 .tengo 85 años y se que me estoy muriendo". que no nos comprometen con intensidad. Cuando nos oprime la contradicción entre la necesidad y el deseo de ganar dinero y el desinterés. Se trata de lo que ocurre cuando sentimos desgano. potente. reconociendo en esa búsqueda un paso principal en las posibilidades de trans-formación cultural del mundo que vivimos. Esta sensación de pertenencia a una realidad donde las sensaciones más luminosas nos son extrañas. ni agraciados. aburrimiento. con lo que nos ocurre. sino para buscar una actitud activa y constructora de otra realidad desde. que hay mucho tedio en nuestra cotidianeidad. La crisis es lo que se muestra en eso que sentimos cuando nos preguntamos si realmente tenemos ganas de vivir como vivimos.. Todo esto pensado no como lo que le pasa a alguien en particular. pero que sabemos expresión de que no estamos en agradado. "en alguna medida". Nos suele ocurrir que nos gustaría vivir en otro lugar. Porque es muy frecuente que nos ocurra lo que al poeta de “Instantes”: su dolor es saberse habiendo vivido sin preguntárselo realmente. no como querer morir). a realidades que no nos pertenecen y al mismo tiempo nos sugieren lo más substancioso. Esto es lo que digo que hay que pensar. que no nos apasiona nuestra manera de vivir el amor. La crisis es lo que vivenciamos cuando no sabemos cómo orientar la crianza de nuestros hijos. pesadumbre. la tensión o el desagrado con nuestra actual tarea profesional. y pensarlo operativamente. ¿qué es lo que hace que nos sintamos motivados y atraídos con intensidad. pero es que no hay otro lugar. La crisis de que hablamos es eso que registramos cuando sentimos que nuestra vida no nos satisface. el "un poco". no para posicionarnos críticamente ante ella. ¿qué nos apasiona?. en grados distintos pero a todos. depresión o crisis psicológica. LO LLEVAMOS PUESTO Y ESTÁ EN TODOS LOS LUGARES. que la felicidad nos suena a utopía lejana. que la vida es dura y opaca. Sentimos no tener gusto por la vida.

de la crisis de occidente. se reestructura. Una crisis no se resuelve porque las cosas vuelven a funcionar como antes y a la manera conocida. dedicarse a vivir tranquilo y no hacerse cuestiones con todo esto. Y no tenemos todo el tiempo. en campos tan concretos y reales como: encontrar nuevas maneras entusiasmantes de ganar el dinero que necesitamos para vivir. pero así dicho y pensado suena muy abstracto. no funciona o funciona mal..¿QUÉ ES UNA CRISIS? Hablamos de crisis en aquellas situaciones en que la forma conocida e históricamente establecida en que algo es.. cuya pérdida de vigencia deja lugar al desorden en los vínculos padres-hijos. Lo que está en crisis es la manera de estar vivos y lo que está en juego es la propia vida de cada uno de nosotros. de los valores. económica." Necesitamos acercar la cuestión a nosotros mismos. La vida es finita y no tiene “replay”. La crisis es lo que caracteriza toda la situación en que vivimos. Necesitamos preguntarnos como queremos vivir y convivir comunitariamente. Busca otra manera de ser. Así solemos decir que alguien o algo "hizo crisis. Lo que no nos ocurre hoy no es reemplazable por lo que nos puede ocurrir mañana. Nada vuelve a ser como era. "dejá de hacerte problemas y dedicate a vivir tranquilo. Esto. Hay crisis de las instituciones. Y esto no es una abstracción. Lo que es casi seguro. educativa. abunda el displacer y el sin-sentido. abre la posibilidad de un funcionamiento distinto de lo mismo.. lograr una forma de vivir en pareja en donde la comunicación y la seducción realimenten la pasión amorosa y reemplacen al "acuerdo matrimonial” como fundamento dinámico de la pareja. familiar. de las costumbres.. sino porque decantan una trans-formación (un ir más allá de la forma que entró en crisis). no hay brillo en nuestras situaciones cotidianas. Hay crisis ética. lo que está implícito en la idea de crisis.. se re-crea. 20 . Esto no dice que serán peores.. la forma de concebir y vivir la vida. Nuestra existencia se devalúa en el grado en que vivimos organizados por las viejas formas. hechos que ocurren mientras por otro lado la vida transcurre. EN UNA CRISIS LAS COSAS CAMBIAN. Todo nos ocurre en un nivel de intensidad bajo.. no solo responder a viejas creencias sobre como las cosas son o deben ser. Se habla de cambios de paradigmas. NO SE ARREGLAN.. No es posible entonces. Necesitamos erotizar nuestra existencia. ni son cuestiones al costado de la vida. lo problemático da forma a la mayor cantidad de hechos." o "está en crisis. Ese tipo de cosas en relación a las cuales un amigo me podría decir. Lo que está en crisis es el modelo de la vida.. tema para sociólogos y filósofos. Estamos viviendo una época crítica (o la crisis de una época) y de la actitud que tomemos ante eso depende en gran medida nuestra posibilidad de riqueza vital y existencial. conseguir un dialogo con nuestros hijos que reemplace al "hacer caso a los mayores". pueden ser mucho mejores. es que lo que le sigue será distinto. necesitamos encontrar las maneras en que en nuestra cotidianeidad germine el goce y las posibilidades de disfrutar del hecho de estar vivos.. En nuestra época ésta no es una cuestión simplemente teórica. valores y manera de ver las cosas." y con esto hacemos referencia a una situación en la cual se presenta una dificultad importante y de la cual seguramente no se saldrá en las mismas condiciones preexistentes a la crisis.

Los viejos saberes y creencias que nos constituyeron como personas dejan lugar a la posibilidad de nuevas formas de las cosas y de la experiencia. Hay una manera posibilitadora y creativa de pensar y estar en la crisis: es la búsqueda de nuevas formas y del nuevo equilibrio de lo que está en crisis. como dice Capra. CRISIS ES POSIBILIDAD. la tristeza y la pobreza. el caos que la crisis implica y olvidamos la posibilidad. En nuestra manera habitual y ordinaria de vivir la crisis subrayamos el aspecto del peligro. que nos llegan desde la tradición. esto significa que algunas ideas." 21 . una manera pesimista y melancólica: es la resistencia al cambio. El cambio es una constante de la realidad. al menos si queremos intentar vivir con presencia de la intensidad.de la noción de estructuras sociales estáticas a la percepción de un modelo dinámico de cambio. firme y nítido. Pensar la vida en tiempos de crisis no es cuestión de llantos ni melancolías. hay concentración de las necesidades y también de las posibilidades de la transformación. Necesitamos afirmar lo nuevo en nuestro presente en el grado de lo posible. que se despliega en otras dimensiones temporales. se enraíza en nuestra manera de pensar la realidad desde un "inconsciente ontológico" que ve al mundo como una estructura básicamente estática. pero en las que el devenir no abandona su acción CREADORA. ". La sabiduría china plasmó su plena conciencia de esta relación entre crisis y trans-formación en la manera de referir a ella. todo está en constante movimiento transformador. el intento de que las cosas vuelvan a ser como eran. La palabra china para crisis . Nada es estable. a su vez correspondientes a "peligro" y "oportunidad".. que deja lugar a la ilusión de estabilidad y permanencia.. el mal. Necesitamos pensar operativamente la situación de crisis en que vivimos para buscar los caminos en los que se afirmen las posibilidades mayores de cada uno en relación a su propia riqueza existencial y vital. y en las maneras en que cada uno puede participar en la afirmación de nuevas formas y vínculos que re-signifiquen y re-vivifiquen lo comunitario. Esto instala en nosotros la queja. Eso ocurrirá posiblemente en el tiempo en que historia traza sus marcas y recrea las culturas y en esa dimensión nuestro tiempo de vida representa un cortísimo instante. la crisis aparece como una faceta de transformación. Hay tiempos en que esto ocurre en un movimiento sutil. Consecuentemente. La re-creación de todo lo que hay es una constante que muestra la presencia cotidiana y eterna de lo sagrado y de su acto creador. están perdiendo vigencia. No estaremos vivos cuando el amanecer de lo que la crisis actual insinúa y genera comience a perfilar con claridad sus nuevas formas. casi imperceptible.Si es verdad que hay una crisis de sentido y estamos ante un cambio de paradigmas. la alegría y el goce. en la que sólo es posible concebir (en términos teóricos y prácticos) su desarrollo. Creo que esta forma de ver y vivir las crisis. en la crisis. Enfocada de este modo. Lo que caracteriza a las épocas de crisis es que hay crecimiento de la tensión entre las fuerzas de lo establecido y las fuerzas que tienden al cambio de esa forma. Necesitamos pasar. Pero no podemos sentarnos a esperar que lo nuevo sea claro. Nos deja atados a la debilidad y a la impotencia. costumbres y manera de ser de las cosas. pues ello no ocurrirá sino con el transcurrir del tiempo y en un tiempo que es mucho más largo y lento que el de nuestra vida personal.wei=ji -se compone de dos términos. Hay también una manera débil y paralizante de pensar y vivir la crisis.

Son los valores los que abandonan a la gente. Está claro que nuestra actitud ante esta cuestión comparte la primera concepción referida. sino más bien la oscuridad y la pérdida de vigencia de las ideas mismas sobre lo que es valioso y lo que no lo es. La característica de los valores es que son valentes. otorgados al hombre por una conciencia preexistente a la historia y cuyo fundamento es metafísico. los valores se hallan en la vida humana. ¿Los valores son creaciones que devienen y se transforman en el curso de la historia o son verdades morales eternas de las cuales los humanos nos vamos enterando con el transcurso del tiempo. .SOBRE LA CRISIS DE LOS VALORES. es decir: son en tanto valen. a todos los hombres y mujeres de estos tiempos. como haciéndonos más humanos?. "normas morales" y "persona de bien" son expresiones que describen verdades y valoraciones absolutas. Los valores con vigencia "se hacen respetar". La vigencia de valores implica la coincidencia entre la idea de lo valioso culturalmente aceptada y la sensación positiva que la gente tiene de la experiencia vivida desde esos valores. y son determinados en su ser y en su jerarquía. Es entonces cuando apremia la pregunta por lo que vale. la esencialista. cuando se habla de crisis de valores es frecuente que se entienda que han perdido vigencia las “verdaderas” normas morales que deben regir la conducta de toda persona de bien. (Ferrater Mora). la respuesta no es algo que otros saben y que nosotros podemos aprender. Esto es el nihilismo.. Uno no se aprecia a sí mismo si no respeta los valores que le importan y lo constituyen como persona. La gente no renuncia ni desprecia los valores. Los valores son las ideas y las normas éticas que organizan el ser de las personas y la convivencia de ellas en sociedad. por ella. en un determinado momento de la historia. La respuesta requiere de nuestra propia sensación-opinión. es decir. COMO PENSAR-VIVIR LA CRISIS DE VALORES. sino que es una etapa en la que ocurre con particular intensidad la devaluación y re-creación de valores. Toda reflexión sobre los valores está necesariamente atravesada por una toma de posición en relación a la cuestión de la historicidad o esencialidad de los valores. La quiebra de esa coincidencia hace entrar en crisis los valores y la existencia de la gente. algo que está escrito en algún lugar. 22 . Y es entonces que la pregunta por lo valioso vuelve a buscar la luz o el sentido que ilumine y dé nuevas formas a la vida y la realidad. Desde esta perspectiva. En el primer caso. Los valores pertenecen a cada época. La cuestión se piensa diferente "según que los valores sean concebidos como productos de valoraciones o como realidades absolutas.. y la historia es una constante trans-formación de aquello que tiene valor. toda referencia a la "crisis" de los valores es dicha y escuchada como una acusación moral al ser humano genérico. en estas situaciones. pierden fuerza de ser o pierden valor.son objeto de un conocimiento relativo que aumenta en la medida que se suceden las perspectiva sobre los valores en el curso del acontecer histórico". El nihilismo no es el desinterés por los valores. son los valores los que pierden fuerza para normar e iluminar la realidad. devienen del sentido hegemónico que da forma a la realidad de la época. del saber de nuestra experiencia y de la fuerza activa de nuestro querer. una crisis de valores no es una caída en el mal. pero... Es una acusación por el olvido de los valores que se conciben como eternos. constituyen la sensibilidad y la opinión de la gente. se les concibe originados en un más allá del mundo y de los hombres cuya conducta organizan. Y la vida se oscurece justamente cuando los valores se devalúan.. los valores son simplemente descubiertos por el hombre. Desde la otra concepción de los valores. Desde esta manera de pensar. Y en esto. En el segundo.

y por ese camino no podemos sino encontrarnos con la desesperanza y la impotencia. Esta forma de pensar y ver la realidad nos constituye en protagonistas ante el desafío de la crisis de valores. y la consecuente pérdida de vigencia de viejas valoraciones que correspondieron a otras realidades. y esto implica también la transformación de la ética de quienes vivimos en estas “nuevas condiciones del mundo” que son “nuestro mundo”. sino en la búsqueda de sentidos y ganas que no logran aún mostrarse con nitidez y firmeza. 23 . En esa actitud y desde esa pregunta se gestarán los nuevos valores y las nuevas formas de vivir y convivir comunitariamente. Pero preguntar no es buscar en las normas pre-existentes. todo será mirado desde lo que se está perdiendo. En ese juego entre tradición y creación se recrean los valores y las formas de lo real. que se insinúan en el horizonte. Desde esa pregunta habrá reconstrucción de valores y así también reconstrucion ética comunitaria. que nos seducen y requieren de nuestra mirada. en nuestras sensaciones y en nuestros deseos. “El Tiempo manda a las cosas pasar”. para mí mismo y para los otros con quienes convivo. es acción y realización de formas distintas de vivir y convivir. ni en queja y lamento por lo perdido. sino pensar la crisis como cambio de las condiciones existenciales. Sin el protagonismo y sin la pregunta por lo que vale e importa. sólo hay oscuridad y miseria ética. Protagonismo y responsabilidad que no se traducen en la admonición al mundo y a todos los hombres por lo que pasa. en la medida que abordemos las cuestiones que desde la pregunta por el sentido de la vida se replantean en la existencia propia y en lo comunitario (en lo educativo. por lo que importa. lo ético). lo que vale y lo que importa se muestra en nuestra propia experiencia. La primera cuestión entonces para reflexionar acerca de la crisis de valores que vivimos. En ese juego podremos participar y crear en la medida que acerquemos la pregunta por el sentido a lo concreto de la vida. el tiempo y la historia van dando cuenta de sus crisis de sentido y de valores. nos pone a cada uno de nosotros ante la pregunta por lo valioso. transforma la realidad y las condiciones de la vida. algunos de orden individual y familiar. otros de orden comunitario. atraen y convocan. En una actitud atenta y responsable con la propia vida. sin ella. de volver a pensar las situaciones en que estamos existencialmente implicados para preguntarnos por el sentido y la manera en que queremos vivir esa experiencia. se registra también en nuestra propia sensación. Es en este registro como se expresa en los humanos la energía creadora. La crisis requiere poner en acto nuestra propia capacidad de fundar valores. Y lo que vale e importa no siempre se muestra en lo que nos hace llegar la tradición. propias y comunitarias. Hacernos protagonistas y responsables ante la situación. que cuestionan y proponen valores a lo humano. Y es en el juego entre tradición y creación en donde la vida. es no pensarla como pérdida de valores eternos y entregados desde fuera de las condiciones de vida del hombre en la tierra (estado del mundo). lo político. Abordar estas cuestiones no es una cuestión del puro pensamiento. lo social. De aprender a vivir y convivir desde nuevos valores que nos seducen. lo productivo. Es elaboración y planificación. que buscan pregnar nuestras sensaciones. Es pensamiento que busca su propia realización. Se trata de re-valorar. nos hace responsables de lo que nos ocurre en ella.Hay "necesidad" de aprender a querer y preferir. deseo y opinión. que fuerzan el cambio de lo que vale e importa.

Hemos perdido el rumbo y estamos en una oscura maraña de cambios y transformaciones. el sentido de la propia vida se desdibuja.. Sin proyectos que nos conmuevan ni presencias que nos hagan vibrar. Corren peligros y no les sirve cerrar los ojos ante ellos. con el mismo titulo. que sólo describe el mundo en que nos toca vivir. o tratar de orientarnos en ella y de armar las herramientas que necesitamos para atravesarla. tenemos que asumir la vida como algo a pensar y recrear cotidianamente. Como ya vimos. Imaginemos ahora su grado de desorientación cuando. Quedarnos en la selva esperando ser devorados. parte de esta situación se manifiesta como una profunda crisis en los valores que rigen y articulan nuestra existencia. Este es el mundo en que vivimos y en él la intensidad es escasa. El presente es opaco.. Corrupción y crisis ética. LAS GANAS COMO BRÚJULA. expulsión del hombre de los puestos de trabajo. Si queremos salir de la selva.?. corremos el riesgo de quedarnos en el sin sentido. Empecemos por las herramientas. UNA HERRAMIENTA DECISIVA. ordenadas y previsibles. Crisis económica. no es fácil generar nuevos valores. se ven inmersas en una selva plena de sorpresas. estar atentos. no hay más que dos actitudes posibles: abandonarnos a las tinieblas o ayudarnos a ser.. Pero. Nos prepararon para vivir con verdades claras e inamovibles. carentes de alegría.) Siglo XX cambalache.1 (las ganas propias señalan el camino. No tienen posibilidades de estar en otro lado. Y si no encontramos el rumbo “la selva nos puede tragar”. y mencionar la palabra felicidad nos parece cuestión de utópicos que sueñan con novelas rosas. por un accidente aéreo. como dijimos en el capitulo anterior. No encontramos sino relámpagos de plenitud. ya lo dijimos. en particular eso que más nos importa y que llamamos el sentido de la vida misma.. en el año 24 1995. 1 El material principal de este capìtulo fué publicado. el futuro incierto. . No tenemos claro ni el qué ni el cómo de lo que queremos vivir. Consumismo desaforado en algunos. por el contrario.. estar atentos ante el peligro principal: "la selva se los puede tragar". Todo esto se dice del mundo en que habitamos y eso que se dice nos parece externo a nosotros mismos. en la revista “Uno Mismo”.Capítulo 3. Fundamentalmente.. Nos hacen falta un nuevo horizonte de sentido vital desde donde articular nuevos valores. y aún menos lo es afirmarlos. Como descripción de la situación en que vivimos propongo una metáfora: pensemos en un grupo de personas que han sido preparadas sólo para orientarse y conducir en carreteras perfectamente marcadas y señaladas. desocupación y miseria para otros. ¿y nosotros. y hoy nos sentimos en una selva de incertidumbres. Lo que nos está ocurriendo tiene muchos parecidos con esta situación. el destino los puso en esa situación y no les queda otra que arreglárselas allí lo mejor posible. ¿que hay de los hombres y mujeres que somos parte de ese mundo?. les es de suma importancia tener los ojos bien abiertos. Pero. de situaciones inesperadas e imprevisibles. de intensidad y de goce. En esta situación.

eso que está en nosotros esperando o deseando ser vivido. va quedando para siempre atrás y deja de ser. Pensar la vida es preguntarnos si existen otras conductas posibles. casi siempre haciendo caso omiso de nuestras propias ganas.al mismo tiempo.Y aquí aparecen los primeros tientos con los cuales armar la trenza que necesitamos para sacarnos fuera del pozo de la resignación: no se trata sólo de vivir sin más. pero que se encuentra casi siempre atrapado por los valores y los prejuicios ya inservibles del mundo viejo. Pero. Pensar la vida es algo así como un camino para alivianar en nosotros el peso de lo estatuido como válido y verdadero por la educación que recibimos y por la cultura preexistente: es volver a preguntarnos por su validez. y lo que en él ocurre. Este pensar. convertirlo en parte de nuestra vida. lo que no puede ser vivido y no termina de nacer a ella porque no podemos afirmarlo. por nuestros miedos y prejuicios. va pasando. organizando nuestra forma de vivir cotidiano y nuestra manera de ser. Se trata de reconocernos como parte del mundo en que vivimos. Es cierto. dejándonos llevar por lo establecido. Paralizarse por temor a los riesgos menores que se presentan en el camino de las búsquedas y los cambios. o que descartamos por absurdas e imposibles ni bien afloran a nuestra mente como ganas. la muerte es lo que queda atrás. repensarse y transformarse implica riesgo. por el sentido que organiza y funda los juicios desde los cuales vemos determinadas conductas como buenas (y las repetimos aunque nos hagan infelices) y damos otras por malas (dejándolas de lado sin examinar si realmente son dañinas a la vida propia o de otros). practicables y posibles? Esto es para mí. no se contenta con conocer cómo son las cosas. Había descubierto el riesgo mayor: desperdiciarla. organizados y condicionados por él. 25 . ¿CÓMO PENSAR LA VIDA? Quien intenta pensar operativamente la vida y el mundo debe incursionar al mismo tiempo en lo más genérico y en lo más concreto de esa vida y ese mundo. Vista así. La muerte es también lo que desaprovechamos de la vida. por no poder repensarla. Pensar la vida es entonces también ayudarnos a sentir lo vital. de nuestra propia experiencia. con gusto y fuerza. pero es también lo que en el presente no se vive con intensidad y presencia plenas. más vitales y actuales. hace un tiempo. lo que está menos vivo en ella. pero también por nuestras posibilidades de vivir más cerca de lo que queremos. que hasta ahora no nos hemos atrevido a imaginar. por nuestras ganas más profundas. con vibraciones y cosquilleo. uno de los participantes en mis talleres dijo algo muy significativo al respecto: "me dio fuerzas darme cuenta que la vida no tiene replay". y . valida y posibilita. como aquello que pasa todos los días cuando el tiempo de vivir. entonces. Pero. Eso se muere sin que lo hayamos vivido. Pensar la vida es ablandar las durezas y fijezas de esos prejuicios para traspasarlos y poder vivir más allá de ellos. se me dirá. Se trata de pensar la vida para encontrar los caminos que hagan posible vivirla mejor. Ha de preguntarse por el sentido de la vida tal cual es en la cultura y las creencias por las que fuimos educados y poder ver cómo tal sentido impera en nosotros. ¿Y si fueran mejores alternativas. Y entonces aparece ante nosotros el tema de la muerte. pensar la vida: repensar las propias formas de vivir y buscar mejores maneras de estar vivo. no vivirla gustosamente y con alegría. sino que trata de un camino para vivir lo que el pensamiento abre. que tanto eludimos. sino de preguntarnos por las maneras en que vivimos. buscar sentidos y formas nuevas.

A los que no queremos una vida legislada desde fuera. cuál es la mejor manera de vivir. Esa energía es la de nuestra propia vida y es limitada. en cambio. lo que es lindo y lo que es feo. ganas que podemos aprender a escuchar. es un movimiento necesario para ir abriendo caminos. Necesitamos que algo nos oriente. desde lo que comenzamos a sentir como una más placentera. No nos sirve mirar sólo fuera de nosotros mismos. el pensamiento que se pregunta sólo por lo que ocurre en situaciones concretas de la vida. y ganas desde los valores que aparecen. sólo nos quedan las señales internas. no ayuda a encontrar un camino de salida de la selva (crisis de sentido) en la que nos encontramos. 26 . El permante juego entre lo genérico y lo fragmentario. ¿DÓNDE ESTÁ LA BRÚJULA?. Ya no nos sirve recurrir a "expertos" que digan. cuando el desagrado señala el deseo de "no querer estar más allí”. sin ocuparse de la vida cotidiana. o “no querer hacerlo nunca más así".Por otro lado. no hay normas vigentes y tampoco "normalidades" pre-existentes en donde puedan encontrarse las claridades perdidas. En la selva a todos se nos ocurriría la pregunta: ¿Quién tiene una brújula?. sino que es imperioso saber cómo orientarse. De modo que no sólo es importante tener herramientas para ir abriendo caminos al andar. se trata de fragmentos de la propia vida. El pensamiento que se pregunta tan sólo por el sentido de la vida. Por el contrario. porque no es fácil reconocer nuestras propias ganas en estos momentos de crisis: ellas también están en tinieblas y se dan muchas veces como ganas contradictorias. Pero ¿hacia dónde debemos abrirlos? ¿En qué dirección? Es importante averiguarlo porque la búsqueda existencial requiere energía. muestra un índice de lo que sí queremos. No se trata de "problemas psicológicos" sino de formas de vivir que compartimos con otros y que están en nosotros condicionadas y pre-formadas por la cultura a la que pertenecemos. Formas de cuya permanencia en nosotros somos responsables y podemos cambiar si nos animamos a pensarnos y dedicamos atención a buscar nuevas maneras. intensa y alegre manera de vivir. como el tiempo de nuestra existencia. cual oráculo. Tenemos ganas desde el sentido y los valores que se retiran. los saberes que se fundan en las experiencias del pasado y en las ganas del presente. no logra comprender el sentido productivista que como entramado invisible la organiza y no tiene posibilidades de desarmarlo. que nos señale el rumbo. ¿A qué señales podemos recurrir para que nos marquen el rumbo en nuestro propio camino de estar vivos?. Saberes propios a los que podemos aprender a recurrir. Sensaciones de agrado y desagrado. pero no logrará penetrar en lo concreto de la vida para ayudarnos a aflojar ese sentido y afirmar uno nuevo. Y el camino es difícil. quizás logre comprender ese sentido que nos ordena. Sentimos que no nos sirven los saberes de otros que dicen lo que es bueno y lo que es malo. y el agrado. entre el todo y las partes. ¿Y en un mundo en crisis como el que habitamos. lo que es ser rico y lo que es ser miserable. qué nos puede orientar?. Preguntas tales como ¿cuál es mi forma de ser padre? ¿Qué es lo que no me permite una relación más fluida y agradable con mi hijo? ¿Como podría lograrla? ¿Por qué me pongo tan tenso y malhumorado en el trabajo? ¿Como podría lograr mayor fluidez erótica en mi pareja?. sean ellos importantes o insignificantes en apariencia. ¿Alguien intuye hacia donde caminar?.

Así es que no logro dar lugar a mis ganas. como de lo psicológico. Ocurre que para quienes vivimos la relación con el caballo como constituyendo una dupla con el hombre en el trabajo. Tomar contacto conciente y sensual con nuestras ganas. es el punto de comienzo para comenzar a pensar y buscar la vida de un modo renovador. entonces pesa sobre ellas una condena. como de lo moral. Voy a tratar de aclararlo: me crié en el campo y desde que vivo en Buenos Aires. de lo que está naciendo en esta crisis del mundo. que haga atendible y realizable ese deseo en mis actuales condiciones de vida.es útil para. o razonabilidad.Si estamos atentos nos daremos cuenta que todos los días nos ocurren situaciones en que registramos débilmente un deseo ante el cual no nos detenemos. Las ganas de lo que no está legalizado por los prejuicios. potenciador de nuestra capacidad de afirmación existencial. simplemente porque su satisfacción no está en el orden de lo posible para la forma socialmente establecida de ver las cosas. quedan del lado de lo prohibido. dificultosamente. Para lo que está fuera de las costumbres 27 . por los códigos morales vigentes.. pero no para ser responsables con nuestros propios deseos. Si no. ¿Cuál es la raíz de la dificultad? Además de las dificultades económicas reales. las creencias y los códigos morales preexistentes. Nos permitieron tener ganas sólo de aquello que está bien visto por las creencias y costumbres conocidas. en la medida en que trabajamos juntos. pero que siempre dicen de nuestra propia recepción del espíritu y de las posibilidades de la época en que vivimos.. para redescubrir valores más acordes con lo que queremos ser y con el mundo que vivimos. LAS GANAS PROPIAS NO SON CUESTIÓN SENCILLA. a veces borrosas. las costumbres conocidas. Aunque esto me resulta sencillo de analizar. Nos prepararon para cumplir con "lo que se debe". Señales a veces nítidas. Lo diferente a ello es visto y sentido como anormalidad. No siempre esta imposibilidad fue económica. Prestar atención a esas ganas (a veces en cuestiones aparentemente insignificantes) y cuestionar desde ellas lo estatuido y aceptado. para reorientar el sentido de nuestras vidas. en nuestras ganas. hasta otras que vemos como transgresiones enormes. Y para que esas ganas sean potentes necesitamos aceptarlas y comprenderlas como señales de lo deseable y posible en la realidad que vivimos. Esto nos ocurre cotidianamente en un abanico que va desde cuestiones aparentemente insignificantes. va haciendo realidad. si mis ganas de tener un caballo están fundadas simplemente en el gusto de relacionarme y jugar con él. Por eso sólo logramos mirar y ver las ganas que tenemos de aquello que está legalizado en nuestra educación. en la medida en que nuestra relación es útil para algo. está la brújula mayor de la que disponemos. un tufillo de obscenidad o despilfarro y “sinsentido” que hasta ahora me dificultó incluso el ver esto y preguntarme responsablemente si es posible o no que yo vuelva a vivirlo. los caballos son uno de mis amores imposibles. En mi historia la dupla hombre-caballo está implicada en una práctica laboral-productiva. locura o impotencia para ser “lo que se debe ser”. perversión. no está en el orden de lo razonable el andar a caballo “por andar a caballo”. Claro que darse cuenta de las ganas propias no es sencillo. para lo que aceptamos como posible e imposible. lo que en este escrito me importa subrayar es ese prejuicio de carácter utilitario y productivista que dice que sólo estoy autorizado a tener un caballo y andar a caballo. Señales que señalan hacia el bien. de lo nuevo que aparece y. creo que no logro escuchar todo el significado que en mi tiene este amor y abrir en mi vida el espacio de legalidad. No nos educaron para eso. es difícil y al mismo tiempo debemos saber que allí. no me resulta fácil habitar sensualmente la posibilidad de hacerlo por el goce mismo. Sería ingenuo suponer que estamos hablando de cosas simples y que podemos hacer fácilmente. estar atento a ellas. tanto en el orden de lo material. Lo primero que debemos saber es que lo complicado de la cuestión radica justamente en que no sabemos escuchar nuestras ganas. lo que está mal o no debe ser. tal como veníamos diciendo un poco más arriba. como un puro juego. en la alegría y el goce que me produce.

Esto no es así: sentir deseos eróticos por una determinada persona puede ser una forma genuina de tener ganas de estar con ella tomándola en cuenta en su singularidad. no es un deseo contrario a los intereses y deseos ajenos. No nos permitimos escuchar. sino todo lo contrario. razonable y absurdo. los acuerdos. Un mundo en el cual el que mejor seduce "domina" al otro. Validar las ganas de cada uno no significa ausencia de significado ético de nuestros actos. resulta muy dificultada. pero donde la verdadera comunicación. estamos proponiendo al otro un mundo amoroso fundado en la hipocresía y en la impostura y que se alimenta de ellas. sólo la elige por su utilidad. Para hacerlo más claro intentaré mostrar con un par de ejemplos el funcionamiento concreto de nuestras formas y costumbres. Por otro lado. Un mundo en el cual el amor sincero por lo que cada uno verdaderamente es. como cuestiones del amor y la pareja. pero somos muy débiles para elegir y afirmar otras maneras. al mismo tiempo la construye y depende de ella. buscamos dominar y obnubilar al otro y nos mostramos como suponemos que el otro nos quiere ver.validadas y conocidas tenemos poco registro. de la paternidad y la amistad. a mucha gente le resulta difícil pensar qué le gustaría hacer como actividad productiva. la confianza y la solidaridad constituyan los valores principales. sino el deber de cumplir con las valoraciones preexistentes. Un ejemplo es la dificultad para gozar del trabajo. Consecuentemente con esto. No estoy hablando sólo de lo que podría considerarse transgresiones morales significativas o “actos pecaminosos”. libre y abierta. Querer afirmar una forma de trabajar en que la conversación. bien y mal. pero es mucho más difícil de registrar. No es un "sálvese quien pueda". Otro ejemplo: todos registramos fácilmente las ganas de tener un hijo. No es la vida lo que funciona como sentido aquí. En nuestra formación subyace la creencia de que la vida en comunidad sólo es posible renunciando a las propias ganas porque éstas siempre son egoístas y no toman en consideración al otro. su resultado económico y su demanda posible en el mercado. lo tiene "conquistado". Ello ocurre simplemente porque el trabajo está ordenado por la costumbre como actividad sacrificada y sufriente. Si en las “conquistas amorosas” utilizamos el engaño. permitido y prohibido. Por eso somos flojos para crear y afirmar nuestros propios deseos de vivir. resulta imposible. Nos resulta muy difícil saber de nuestras ganas en esas zonas de lo no acostumbrado y validado. Somos incapaces para crear. que algunos auténticamente tienen. Somos débiles para pensar porque aceptamos como ley natural lo antes pensado. Toda afirmación existencial personal es parte de una reconstrucción ética comunitaria. porque nos prohibimos tras-pasar lo conocido y aceptado. validar y tomar como propias las ganas. implícitamente le estamos proponiendo a los demás un juego de construcción del mundo ordenado por la prepotencia y el egocentrismo. sino que. las ganas transgresoras del código que la sociedad (nuestra familia y nuestro medio) armó en nuestra conciencia y que fijó los límites entre posible e imposible. y mucho menos atender y hacer realidad. implica una necesaria re-construcción ética colectiva. casi imposible. con sus propios deseos y gustos. tampoco es sencillo lo que todo esto implica en la ética convivencial. Esto hace que todo acto personal sea una propuesta que le hacemos a otros en cuanto al tipo de vínculos que queremos establecer con ellos y respecto de los valores que vamos a compartir: si nos portamos prepotentes y egocéntricos. Nos manejamos con mayor o menor habilidad dentro de las creencias y los valores establecidos. porque la vida humana no es posible sino como vida en comunidad. de la diversión y del trabajo. por el contrario. Y esto vale tanto para atender cuestiones económicas y de la producción. 28 . de no tener hijos. y no como somos. Lo personal y lo comunitario se pertenecen y son mutua condición de posibilidad el uno del otro.

Una ética que corresponde. A las conocidas y aceptadas las llamamos Tradición: son los valores y las creencias hegemónicas en un momento determinado de la historia. pasa por el grado en que se vaya afirmando en nuestras vidas concretas y. El progreso les dio cosas y las cosas les dieron "calidad de vida". la senda principal de la afirmación social comunitaria de esas nuevas formas y de esa nueva ética. ¿Nos animaremos nosotros a escuchar lo que hoy aparece como espíritu de esta nueva época?. una ética de la sinceridad y de la comunicación. ella también. Las desconocidas y no aceptadas todavía por las creencias predominantes son la fuerza de lo que llamamos Creación: son encarnadas por quienes cuestionan y re-crean valores. se socialice. la posesión y el poder sobre cosas y personas. las reglas de convivencia acordes tanto con las ganas y posibilidades de uno como del otro. abren camino a nuevas formas de ser de las cosas y de la vida. las maneras de negociar los desacuerdos. En mi opinión. eso sí. Se trata de una ética y una forma de convivencia. mientras mi pareja quiere. LA REALIDAD ES TRADICIÓN Y CREACIÓN. re-organizan lo existente de maneras diferentes a lo tradicional. -Un ejemplo en los encuentros cotidianos de una pareja: Puedo tener ganas esta noche de ir al cine.Una ética convivencial entre personas que se hacen responsables de ordenar su vida según sus propias ganas es. A partir de allí habrá que encontrar los territorios comunes. sino porque en el balance de las ganas de cada cual. La cultura (y la realidad) es el devenir constante del juego que se establece entre Tradición y Creación. lo encontramos saliendo juntos al cine. las convergencias. La creación se enraíza en la tradición y al mismo tiempo la transgrede.- Todo esto necesita de una comunicación abierta y constante: una gimnasia de conversación a la que nos referiremos también en otros trabajos. atendiendo las ganas de cada uno. para encontrar y afirmar lo que cada uno de nosotros siente como calidad de vida?. privada y pública. En cada época la realidad se organiza con posibilidades. y más aún de llevar a la práctica. no es porque he actuado según se debe. desde ellas. "Progreso" significó el dominio utilitario del hombre sobre la naturaleza. Ellos lo sintieron en sus ganas propias y lo afirmaron en sus vidas.hacer el amor temprano. a lo que empieza a aflorar como posibilidades de un mundo más amable en esta crisis existencial caracterizada por la velocidad del cambio y por la agonía del utilitarismo-productivista como sentido de la existencia. pero que empieza a hacerse real. Así va ocurriendo el Juego del Mundo y en ese juego ocurre nuestra vida. También podría ocurrir. que acordemos encontrarnos después del cine. ¿Tendremos fuerza para crear desde él. en cambio. Es difícil de entender. pero también tengo ganas de compartir con mi pareja lo que hagamos. Porque sólo será posible si las relaciones que establezco con los demás están también fundadas en las expresión de mis ganas genuinas y si consideran las ganas genuinas del otro. Nada de lo que apunta a construir nuevas maneras vinculares y nuevas formas comunitarias. quedándonos en casa). formas e ideas aceptadas y otras no aceptadas aún por la mayoría de las personas que viven en esa época. El progreso signó el espíritu de la época en tiempos de nuestros abuelos. en otro caso. el resultado fue que el máximo de alegría. por ejemplo (o. "había ganas de progresar" y eso daba sentido a su existencia. En nuestra cultura la tradición ancló en el progreso. Es una ética que aún puede parecer fantasiosa a muchos. 29 . quedarse en casa a -pongamos por caso. por construir. será sencillo de lograr. común y de cada uno. de manera que si me quedo (o si ella viene conmigo).

Hablo de cómo tenemos ganas de ser padres (si nos importa más la obediencia o la comunicación con nuestros hijos). Aprender a distinguir mis ganas. seremos capaces de vivir con intensidad. Esto nos será más posible si nos damos cuenta que se trata de lo más concreto e inmediato de nuestras vidas. a qué nos referimos cuando pensamos en la riqueza de vivir (si se trata de las cosas que poseemos y del nivel social en que nos inscribimos. es el eje del camino. a escucharlas. se trata de nuestras ganas. y también es querer en el sentido de animarnos y jugarnos en el transitar los caminos que hagan realidad esas ganas en la vida cotidiana. El camino de quienes intentan la aventura de vivir con intensidad y goce en esta época en que se apagaron las luces de la seguridad y las certezas. Y podremos crear en el grado en que nos animemos a escuchar nuestra propia brújula interior. de estar y hacer en la vida. de cómo queremos estar en pareja (si se trata de "quién consigue y quién concede" -otra manera de decir “quien lleva los pantalones”. No sabemos cómo ni por dónde caminar. pero también en la que el mundo se llena de la claridad auroral de la posibilidad. 30 . Se trata de lo que nos gusta. y al mismo tiempo estamos paralizados para armar otros tableros. en qué y cómo queremos trabajar (si priorizamos sólo el resultado económico de la tarea o ponemos también en primer plano el gusto y las ganas de hacer lo que en esa tarea se hace). Así de concreta es esa cuestión de preguntarnos por las ganas propias. Y "quererlas" pretende aquí apuntar a las dos acepciones del verbo: es querer en el sentido de amar y validar mis ganas y mis gustos en tanto son mi registro del espíritu de los tiempos actuales tal como él se hace carne en mí.o de la intensidad del diálogo. a querer y afirmar cada vez un hilo de ese tejido infinito que las ganas sugieren. formas diferentes de ser. Es así que nos repetimos en lo devaluado. en el grado en que nos autoricemos a crear. Tendremos que aprender a quererlas. nos aburren o no nos gustan. en el grado en que escuchemos y validemos nuestras ganas. o se trata del goce posible en los distintos momentos y situaciones del día a día). Encontraremos el camino. del amor y del sexo).En este final del milenio el juego de vivir está obstaculizado por el hecho de que los tableros conocidos están devaluados. de lo pre-visto y lo pre-sabido.

Pero cambiar de manera de vivir implica también cambiar nuestras creencias e incluso nuestra manera de ser. ¿Qué decimos cuando hablamos de nuestra identidad?. o la identidad se forja sólo en los primeros años de vida?. ¿se trata de toda la experiencia vivida. Las ideas que tenemos acerca de la cuestión de la identidad serán fundamentales en nuestra posibilidad de buscar y acceder a formas más intensas y gozosas de vivir. vivencias y experiencias. Hay palabras cuya carga histórica dificulta en mayor grado las posibilidades de abrirnos a otras sensaciones. Pensemos en primer lugar en "identidad" como palabra. ¿Qué es lo que la palabra dice. o del orden del puro saber. ante ellas debemos detenernos. la idea y el registro que cada uno tiene de cómo es. La idea que tenemos de nuestra propia identidad es una de ellas. Y si es esto último.) En los capítulos precedentes afirmamos que el mundo actual contiene la posibilidad de cambiar de forma de vida. para re-significar lo que en ella se dice. así como en el despliegue de los tiempos el ser de las cosas (la realidad) se trans-forma. Ellas dicen lo que las cosas son. Son palabras que nos fijan en lo que somos con mayor poder. Habilitar su re-significación es ayudar lo nuevo a nacer.Capítulo 4. así las palabras se re-significan. Para afirmar esa posibilidad en la propia existencia planteamos la necesidad de pensar la vida y sugerimos guiarnos en ese camino con la brújula de nuestras propias ganas. Necesitamos acomodarnos y tomar fuerza para abrir su significado. Hablar de mi identidad. (El ser y la forma de ser se re-constituyen en la práctica de vivir. Dicho de otra manera: ¿mi identidad es un a-priori de mi experiencia o es una construcción que se despliega en ella?. pero. Por eso ante algunas palabras importa volver a preguntar por lo que ellas dicen. creadora y gozosa. poderosas y pesadas. La cuestión no es solamente teórica. ¿es hablar de algo fijo que me acompaña y se acomoda ante distintas circunstancias y edades o es que mi identidad se forja y reorganiza en el devenir de mi experiencia?. 31 . de apuntar a una existencia más alegre. Las palabras están cargadas con su propia historia y en ellas toma forma el espíritu de cada época. lo haga realidad reconocible y compartida. y también en aquello que reconocemos como nuestra identidad colectiva: el perfil en que nos reconocemos en tanto miembros de un pueblo o de una comunidad. Son palabras duras. Atentos a su poder. En la manera como respondamos a ella se constituyen o debilitan las posibilidades de libertad y cambio que nos otorgamos a nosotros mismos en la vida. al nominarlo. Este camino de transformación personal está dificultado de manera particular por algunas ideas que funcionan como pilares de la repetición y el no cambio. Aquí intentaremos pensar en nuestra identidad. LA PERSONALIDAD SE CONSTRUYE. que nos dificultan pensar y vivir con libertad. ayudar a que lo que comienza a aparecer encuentre la palabra que. a qué de nuestro propio ser refiere?.

Pero no se trata de que Juan haya "asumido" su identidad más cabalmente que Jorge. Es decir. nos dificulta sintonizarnos con lo nuevo en situaciones de cambio y afirmar los deseos de ser y de vivir de maneras diferentes a las que nos fueron marcadas en los comienzos de nuestra vida.. en lo que es siempre idéntico. Nuestra identidad es ese ser que somos en el instante en que vivimos y estamos siendo. Así ocurre que solemos decir de alguien que tiene problemas para "asumir" su identidad. al mismo 32 . y así estamos abiertos a ser diferentes a lo que hoy somos. pero no es que a uno se lo re-conoce y al otro se lo des-conoce. Las experiencias vividas van tallando nuestro ser. está igual. Esto sugiere que la identidad de alguien se desarrolla en su crecimiento pero su esencia existe en el nacimiento. se trata de pensarla como algo que se genera y re-genera en el despliegue de la práctica de existir y que se redefine en cada presente que vivimos. un instante marcadoconstituido por toda la experiencia vivida. Hay marcas nuevas y ellas reordenan y resignifican las marcas viejas.. de cuán atentos y perceptivos estemos ante las experiencias que vivimos y de cuán dispuestos nos encontremos a aprender de ellas.La palabra "identidad" es una de esas palabras duras y poderosas. eso sí. Sugiero que pensemos nuestra identidad como la manera en que somos. el único cambio que realizamos los adultos no consiste en envejecer. Esa manera en que somos se despliega mutante en el correr de la existencia. solemos tener cierta sensación que nos hace decir: "Juan es siempre el mismo. Pero sólo se "asume" algo que pre-existe. se constituye y re-construye en tanto vivimos. En ese cambio vamos conservando y repitiendo. Decimos de sus identidades en el presente y las comparamos con “como ellos eran” hace unos años. en cada momento (época) de nuestra vida. o que estamos siendo. En un reencuentro después de años con alguien. Y allí vemos transformación y cambio o permanencia y repetición." Y lo que decimos refiere a la identidad de Juan y de Jorge. En todo esto no es cuestión de valorar más el cambio o la estabilidad. en el sentido fuerte que tiene habitualmente. Esta idea de nosotros mismos que la palabra "identidad" sugiere. Hay marcas que se profundizan y hay las que se debilitan. sino de ponernos en estado más potente para afirmar el bien vivir en esta época. Sostenemos que también las personas cambiamos o podemos cambiar a lo largo de nuestra vida.. aunque de manera imperceptible. no es. Sólo ocurre que Juan vivió de manera más estable y conservando sus formas y costumbres. está tan cambiado. algo dado de una vez y para siempre. y los propongo como sinónimos de identidad para ayudarnos a resignificar esta última expresión que es la que más habitualmente usamos). El grado en que lo que vivimos nos permita cambiar depende. La vida es un constante ocurrir de circunstancias que al vivirlas nos hacen atravesar experiencias constitutivas de nuestra identidad. Así es que la identidad. (También podemos hablar de subjetividad o forma de ser. a diario estamos transformándonos aun sin quererlo. a abandonar viejas formas e intentar otras nuevas. También estamos abiertos "a ser marcados" por lo que vamos a vivir. cuando los dejamos de ver. se van borrando. depende de que aceptemos vivir en "estado de abierto". que se define por la saturación de las viejas formas y por el estado cambiante de las cosas. lo van constituyendo y le van dando forma.. SOMOS NUESTRO "ESTAR SIENDO" EN LA VIDA. A diario cambiamos. Pero hay otra posibilidad de concebir la identidad. en el comienzo de la vida de esa persona y es en lo esencial inmodificable. y Jorge lo hizo más abierto al cambio." o "Jorge es otra persona. Nos hace pensar en lo que permanece igual a sí mismo.

Esta manera de ser está siempre abierta y se construye en mi experiencia. 33 . no se "asume". Cada uno se encuentra siempre ante las circunstancias de su propia vida. La identidad. sino la pura actividad de recrearse constante del propio ser. La eternidad del Ser y del Tiempo está surcada por historias de las cosas. Pensada de esta nueva manera. o hicieron. Podríamos decir que “no soy”. pero no determinaron con eso mi manera de estar en él. entonces. y en estas situaciones cada uno elige los caminos que marcarán y recrearán su propia "identidad" o se deja llevar por elecciones que otros hacen. también nosotros cambiamos mientras vivimos. de las ideas. Cada uno de nosotros tiene una historia personal que se enraíza en La Historia del Mundo y esa historia personal ocurre a la manera de la historia del mundo. sino también lo que nos está ocurriendo. La experiencia de vivir y la historia también nos señalan un sentido de nuestra existencia. sino que se "construye". La manera de transitar la experiencia nos hace fuerte o nos hace débiles. nos impregnamos de significaciones y valores. Nuestra vida pertenece a la historia del mundo. sino que “estoy siendo”. de personas. Se trata de la capacidad de afirmar lo que nos importa. que al mismo tiempo es rama del árbol social. que vayamos cambiando no significa que en cada momento no tengamos una forma. Crecemos y nos hacemos personas organizados por las creencias establecidas en el medio en que existimos. el sentido (el espíritu de la época en que vivimos) y la fuerza de voluntad.. en ese ser marcado por la experiencia pasada y presente. Ellos organizaron mi entrada al mundo. Ahora bien. No hay saltos de identidad que nos trans-forman en algo radicalmente otro de la noche a la mañana. y que las formas sucesivas que tenemos no estén entrelazadas o eslabonadas entre sí de modo continuo. la identidad es y al mismo tiempo "no es". SOMOS DESDE LA HISTORIA Y DESDE NUESTRA HISTORIA. se va construyendo en el ir viviendo la vida. En esa experiencia de vivir. También nosotros devenimos constantemente otros siendo los mismos. cual rama al árbol. y cada uno se identifica a sí mismo como aquel ser que se da y se afirma en el entretejerse de su experiencia vivida. entonces. En la historia que me precedió se armó el ser (la identidad) de quienes me criaron y ellos influyeron en los primeros tramos de mi historia personal de manera fundante. Somos un gajo de la rama familiar. pero no determinante. La Historia es el trazo que el Ser va dejando en su afirmarse errante y epocal. la fuerza con que atendemos las cuestiones y situaciones que se nos presentan en el camino de nuestra propia afirmación. Esas creencias se nos presentan como el "orden natural" de las cosas. de comunidades. Es un ir deviniendo de formas diferentes de todo lo que existe. ante las elecciones que le atañen.. ¿cuáles son los factores constitutivos principales que intervienen en la construcción y transformación constante de esta identidad del "estar siendo"? Creo que para responder a esto debemos hablar de la historia. Esos surcos son la Historia del Mundo y también son la realidad como es y deviene en cada época y en cada instante. que a su vez pertenece al árbol del Mundo. en su nombre. se constituye también la fuerza de voluntad con la que abordamos el hecho de vivir. o del Ser.tiempo que modificamos y deshacemos. de esforzarnos y ser responsables con nuestro propio deseo. Cabe preguntarse. Desde que nacemos y en tanto vivimos. El "yo" de cada quien no es algo que permanece de determinada manera. pero la experiencia no es sólo lo que nos ocurrió. es un devenir que no se detiene y nunca ha de llegar: en el que eternamente formas nuevas devienen de formas viejas y las reemplazan. La experiencia presente es la posibilidad constante de re-elaborar y transformar la manera de ser que la experiencia del pasado constituyó en nosotros.

“Hacer caso”. Consecuentemente. A esto llamo responsabilidad existencial. Así es que no podemos concebir como legítima una vida orientada por el deseo y el intento de gozar en presente.) Hoy ese mundo productivista-utilitarista. Y no podemos imaginar como posible y viable un mundo donde los vínculos sociales estén fundados en la solidaridad para una vida común gozosa y disfrutable. Vivimos el goce como lo que se da y surge desde la pura espontaneidad. es el hilo principal con que está tejida esa manera de ser de las cosas. “natural” y espontáneamente respondemos: “abogado”. El placer y la alegría son pensados-vividos como aquello que podemos o no encontrar en el camino. antes de seguir. Todos estamos organizados desde él. No sabemos ser en el goce. actuar y vivir desde esa elección. pero vivir-actuar guiados por él (vivir para la utilidad) ya no nos 34 . éste nos resulta válido solo cuando es espontáneo. En esa forma de ser todo es en tanto útil para algo. El sentido es lo que muestra lo esencial de lo que importa y aquello por lo que vivimos. Reelegir cómo queremos ser. regalo de las circunstancias. en nosotros. Ante esto. No aprendimos ni nos ejercitamos para ser responsables de nuestro propio querer y de nuestro propio goce. Lo que está a la base de esas creencias es el sentido de la vida. sin estar atentos a su generación. no concreciones de búsquedas en las que invertimos tiempo y energía. aclarar la idea de saturación: no estoy diciendo que el mundo no sigue ordenado por el sentido de utilidad. sino sólo a aceptar lo valorado por la conciencia establecida en el medio en que vivimos. Vivimos una época que se caracteriza por la saturación y pérdida de sentido de esa forma de ser de las cosas en que todo adquiere sentido de ser en ser útil. el mundo como presencia plena en el instante. Por eso necesitamos aprender a ser responsables con la afirmación de nuestro propio deseo. “albañil” “ama de casa”. es decir. Vivimos considerándonos irresponsables ante el propio goce. Aprendimos a emplear nuestra fuerza en aras de una voluntad que se organizó pendiente de lo tradicionalmente aceptado. sin que nos ocupemos de él. ejercemos las actividades útiles que intentan atender a tales problemas y necesidades. “ser buena persona”. Quiero. Ni siquiera tenemos buena opinión de las acciones que tienden a atender y generar las posibilidades del goce. Por eso toca sus propios límites y produce así un efecto de “sin sentido”. la tierra. Hacernos responsables de lo que deseamos vivir y desde allí reconstruir sentido. de actualizar nuestra propia fuerza deseante. la vida y la propia personalidad. No sabemos cómo emplear nuestra fuerza de ser para el goce. está asignada al trabajo. Pero somos sencillamente ineptos. “ser exitoso”. (Ante la pregunta: “¿vos que sos?”. desde sus realizaciones saturó su juego y sus posibilidades de dar sentido. La fuerza de voluntad. las ideas y así también las personas. Así nos hicimos más o menos útiles y posesivos. lo importante es fortalecer la posibilidad propia de preguntarnos y responsabilizarnos por nuestro propio deseo. se da “naturalmente”. LA HISTORIA HACE LUGAR A NUEVAS FORMAS. Pero ocurre que no nos enseñaron a querer.Y es a partir de esas creencias y de cómo los demás (en especial nuestros familiares y maestros) nos ven a partir de ellas. La utilidad fué (y es. como aprendemos a ser y reconocernos en tanto personas. Abrir la posibilidad de elegirnos diferentes si así lo deseamos. ser diferentes a lo que estamos siendo. a elegir cada vez. Por eso sabemos afirmarnos y ser más o menos fuertes para habitar el mundo en tanto necesidad-problema. Así abre su propia crisis y la pregunta por el sentido de las cosas y de la vida. así los árboles. para habitar la vida en tanto fiesta. aunque debilitado) el sentido desde el que cada cosa y persona toma "identidad". Saturación significa justamente que ese sentido lo domina todo. Sólo concebimos el esfuerzo aplicado a algo productivamente útil. todas estas expresiones cocinadas-elaboradas en la sopa de esas creencias. o muy débiles. sin aprendizajes que nos vuelvan más potentes para generarlos-vivirlos. preocupados y problemáticos. la actividad útil define nuestra identidad. a pensar-sentir quiénes somos y qué somos.

Se trata de aprender a estar atentos a nuestro propio querer. La fuerza de voluntad. Por eso decimos que la historia va siendo trazada. por lo que ella trae a la luz. Porque la identidad no está en la historia. Por eso la pregunta por el sentido de mi vida y por mi propio querer. Esto es saturación y esto es el “sin sentido”. En ella se abre la búsqueda de mi camino. Así creamos nuevas formas de ser nosotros mismos. porque el presente no es sólo el resultado de la historia. Llamo FUERZA DE VOLUNTAD a la potencia que cada uno tiene para afirmar lo que quiere. como cualquiera de nuestras fuerzas. y en ese camino se resignifica y reconstituye mi identidad. poder verla como un reordenamiento constante que ocurre en el despliegue de mi vivir. Cuando vivimos vitalmente el presente conservamos de lo anterior lo que afirma nuestra vida y cambiamos de lo anterior aquellos aspectos que la debilitan. Apropiarnos de esta idea significa validar y acercar a nosotros la posibilidad del cambio y la creación. Nuestras ganas de ser diferentes nos parecen extrañas. es invertir en ello tiempo y energía. Es en el presente del juego de fuerzas de los sentidos. debemos saber que esas posibilidad son oscuras al principio del camino. La identidad de cada uno se afirmará con mayor potencia en el grado en que podamos transitar por lo abierto en esta pregunta. nos empalaga. en tanto no se correspondan con lo experimentado y conocido a partir del sentido utilitario que organiza el criterio de realidad con el que sabemos vivir. nos agobia. En ella está el camino y en su desatención está el riesgo de no salvarse. ya no nos apasiona. También es apropiarnos de la responsabilidad de vivir.entusiasma. habita el presente. Al contrario. se construye y se afirma. continuidad y cambio. sino que la historia va siendo trazada por el presente. quantum ese que puede potenciarse o debilitarse por la actitud con que nos pongamos ante cada situación y en cada momento que vivimos. Y elegir es también actuar conciente y voluntariamente para hacer posible lo que elegimos. Se trata de fuerza de voluntad. por el presente. La saturación del sentido utilitario instala en el mundo la posibilidad de otra relación de fuerzas entre los sentidos que dan forma a la vida y a todo lo que es. Es abrir el espacio de mi elección. nos pesa. Así la vida es al mismo tiempo tradición y creación. Significa poner en libertad mi identidad. es un laborioso cultivo de nosotros mismos que necesitamos abordar. Casi no logran siquiera tomar forma en nuestros sueños y en nuestra imaginación. está en mí: es la pregunta por como quiero vivir. Dijo Hölderlin: "Donde abunda el peligro. nos hace sentir vacíos y cansados. nos parece imposible que nuestros deseos puedan ser realidad. Es un cultivo laborioso pero posible y realizable. se potencia con su ejercicio. Si bien cuando nos preguntamos por nuestras propias ganas se nos abren posibilidades nuevas. donde mi identidad es. es siempre la primer pregunta en el camino de buscar la intensidad de mi afirmación y la afirmación de mi identidad. Es radicalizar las posibilidades de libertad y transformación de cada uno. crece lo que salva". saberla deviniendo en mi vida y ya no simplemente constituida en el pasado. irreales o inviables. Así es que abrirnos a otros sentidos que pulsan en nosotros y aprender a vivir desde ellos. Se hace posible la multiplicidad de sentidos. de la comunidad que integramos y del mundo del que somos fragmento. Y el ámbito más radical de la pregunta por el sentido está en la vida de cada quién. Se trata de voluntad y se trata de fuerza. Es dejar de pensar mi identidad como algo pre-existente al presente y que debo asumir. se trata de 35 . en esa pulseada que va trazando la historia. En tanto no son comprensibles por nuestro pensar “espontaneo”. al mismo tiempo que la continuidad de la dictadura del sentido de utilidad se presenta como el peligro mayor. se despliega. Todos tenemos un quantum de fuerza de voluntad armado en nuestras experiencias vividas. Y hoy el peligro crece en la saturación y en la saturación crece la pregunta por el sentido. y la vida recreada.

36 . de aprender a transitar la afirmación de nuestro querer. Se trata de sabernos con la posibilidad de elegir y ello será en el grado que nos animemos a inquirir por el sentido de nuestro ser.aprender a calibrar en qué grado lo que queremos nos es posible en cada momento presente. Se trata de aprender a querer.

Transformarse. intentamos mostrar que para orientarnos en esa búsqueda. que en lo esencial no cambiamos. que irá afirmando formas de vivir cada vez más potentes. también condiciona nuestra actitud frente al cambio: lo concebimos como algo pasajero. Ahora bien. Por fin. alegre y amoroso. EL CAMINO DEMANDA ATENCIÓN y RESPONSABILIDAD. hace particularmente difícil transitar el cambio. Por otro lado.) I. Pero que jamás nos colocará "de un salto" en un nuevo y acabado modo de ser. un punto de llegada y tratamos de apurar el proceso de cambio. sugerimos que la manera más intensa de vivir es asumiendo ese mismo cambio que en nosotros aparece como ganas de ser y de vivir de un modo que no responda al imperio dictatorial del sentido productivista (que nos condiciona a atender solamente el carácter útil y dominador de nuestros actos). TRANSFORMARSE ES UN CAMINO SIN PUERTO DE LLEGADA. más alegres e intensas. que cada vez nos pondrá más en sintonía con las condiciones y el espíritu de la época. Y entonces cometemos uno de los principales y más graves errores: imaginamos una meta. cambiar. es procesar ese cambio. Este capítulo de nuestra reflexión se ocupa precisamente de eso: intenta mostrar que transformarse es un camino sin puerto de llegada. II. ansiosos por llegar a la meta.Capítulo 5. en el trabajo sobre la identidad señalamos que el imperio de la idea de que nuestra manera de ser es esencialmente “siempre idéntica a sí misma”. nuestras propias ganas son nuestra brújula principal. EL PRODUCTIVISMO TRASCENDENTALISTA Y LAS FUERZAS DE LA INMANENCIA SON SENTIDOS OPUESTOS EN LA CRISIS ACTUAL. un proceso paulatino que irá ablandando y debilitando cada vez en mayor grado las viejas maneras productivistas. la búsqueda de "resultados" o "productos" finales que manda nuestra formación productivista. es ir desplegándolo. en una nueva pero estable y siempre idéntica forma de vivir. Por eso es importante pensar algunas cuestiones operativas para poder abrir e ir construyendoafirmando ese camino que es nuestra vida misma. Abordar un camino trans-formador de nuestra forma de ser y vivir requiere ser conscientes de su carácter de proceso. sino que tome forma en un sentido más gozoso. que finalmente nos dejará instalados en un orden nuevo. No existe el cambio de la personalidad ni de la forma 37 . EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN SE VA ORGANIZANDO EN LA RELACIÓN DE FUERZAS ENTRE LOS DOS SENTIDOS. (cuidar la vida requiere una actitud conciente y voluntaria. En los capítulos precedentes intentamos mostrar como la realidad de nuestra época está signada por un profundo cambio de las condiciones y el sentido de la existencia. esa situación donde todo comenzará nuevamente a ser estable. CUYOS BENEFICIOS ESTÁN EN CADA MOMENTO DEL CAMINO.

que hacen ir siendo ( y cambiando) a las personas y a las cosas. Descubrir este paraíso en el seno del actual purgatorio es la tarea de las fuerzas de la inmanencia. Esto es. Dicho de otra manera. porque es la existencia misma. todos los días y en todas las horas). nos permite transitarlo y consolidarlo. se va haciendo realidad. En otras palabras. Creo que los hippies de los años sesenta son un buen ejemplo de un intento de cambio bien orientado por su sentido. de generar pasiones vitales. allí se enraízan nuestros deseos y los transformamos en acciones a través de nuestra fuerza de voluntad. en mi opinión. o fuerzas de lo sagrado. Pero debemos saber que sólo afirmar lo que es posible en el presente hace crecer las posibilidades. Tenemos que aprender que el sentido de nuestra vida y las ganas propias en que él se nos muestra. Es en nuestra práctica existencial (lo que hacemos mientras vivimos. donde se constituye nuestro ser. en el cual el cambio se realiza.de vivir en tanto acto puntual. hay dos maneras de fracasar en esta búsqueda de nuevas y mejores maneras de vivir: no atreverse a cambiar es una. que a su vez son la concreción en nosotros de las fuerzas deseantes y organizadoras del Mundo (a las cuales solemos también llamar “fuerzas de lo Sagrado”). en nuestra forma de ser. la pretensión de lanzarse en el intento de afirmar modificaciones y transformaciones para los que no tenemos aún la fuerza y las herramientas necesarias. se constituye y se transforma nuestro ser y así también ocurre con el ser de todo lo que es. nuestra práctica existencial está constituida por nuestras conductas. como posibilidad y deseo de goce del presente. vista desde la experiencia humana. éstas son las puestas en acto de nuestro deseos y deberes. Es en la práctica de ser donde se genera y re-genera. Y nuestra propia crisis existencial expresa por un lado esa pérdida de fuerza del sentido productivista y por otro lado muestra el crecimiento de la fuerza de otro sentido que aparece como inmanencia. pero completamente inconciente de las limitaciones y las exigencias que la realidad de la época imponía. Cuando hablamos de sentidos. El resultado fue un movimiento transitorio que dejó una sensación de frustración y de impotencia paralizantes. aquel que no sólo atiende al deseo. En lo más esencial los cambios en la manera de vivir y en la personalidad son cambios en las relaciones de fuerza de los Sentidos del Mundo que organizan nuestra forma de ser personas. no dice ni cómo. ni tampoco constituye metas. Es en la práctica de la vida donde se realiza ese proceso y en él crece nuestra propia fuerza transformadora. 38 . Siempre ocurre como proceso trans-formador. Los humanos registramos esos sentidos en nuestra sensualidad. de nuestro deseo y de nuestra voluntad. cósmicas o sagradas. En ese camino crecen nuestras fuerzas y nuestras ganas. referimos a las fuerzas del Todo. nos pone en un camino real y posible. ocurren circunstancias que suelen constituirse en nudos de mutaciones principales: son los grandes cambios en la relación de fuerza entre los sentidos. Decía Borges: “nuestro problema consiste en no darnos cuenta que estamos en el paraíso”. sino también a las posibilidades de su realización. Desplegar y afirmar este proceso requiere estar muy atentos a las condiciones de posibilidad de cada momento y ser potentes para afirmarlas. es la otra manera. Ubicar en cada momento los aspectos de la propia vida en los que más deseamos generar un cambio y el grado en que este cambio nos es posible. lo más esencial de la forma de darse de la Creación. que hacen ser a las cosas y a la vida. dice del rumbo. sólo orienta el camino. En este devenir siempre presente. ni cuándo dar cada paso. La crisis de nuestra época está centrada en que a esta altura del desarrollo tecnológico podría decirse que hacer crecer la capacidad productiva del hombre ya no es una cuestión que importe al punto de dar sentido a la existencia humana. Un sentido desde el cual la vida es convocada al presente en vez de proyectada al futuro.

todo lo que lo rodea (cosas. en explorar y disfrutar la Creación. del que somos destinatarios y responsables. sólo desea lo que aún no tiene. no de la competencia y la puja. de propio y de irreemplazable. Obediente. Inclinan nuestro registro sensual a organizarse desde el amor y la amistad con las cosas y los otros hombres. Dicho en términos religiosos: En la perspectiva de la trascendencia la vida encuentra su sentido en ir hacia Dios. de un todo mayor del que todos somos parte: saberse habitados por el mismo. no sólo por lo que aún no es. al mandato de utilidad. El sentido a la vida no le viene de afuera (de su resultado) sino de sí misma en su presente: ella es su sentido. Las fuerzas de la inmanencia y el goce como sentido. conseguir. dominar. no en el afán de ser y disfrutar. abren y afirman en las personas una manera de ser en la que se es en el goce del presente y en la presencia de lo que es y hay. Estas son las dos fuerzas esenciales que hoy hacen ser al mundo y nos hacen ser a cada uno. Significa ayudar al debilitamiento (también en nuestras sensaciones y acciones) de lo que en el mundo mismo se está deshilachando y debilitando: la fuerza del sentido productivista trascendente. significa afirmar en nosotros mismos (en nuestras acciones y sensaciones) y en nuestro medio. Posibilitar para nosotros formas más intensas y placenteras de vivir. No valora lo que es por lo que es y sólo atiende al resultado potencial de eso que es. la vida terrenal y mundana es un tesoro de riquezas que cuidar y gozar. Las ganas son aquí afán de ampliación de la existencia y de disfrute de lo que es: se juegan en presente y son solicitadas por lo que existe. quién sabe más. seres vivos y personas) adquieren sentido y valor a partir de su utilidad. el hombre del productivismo (y todos lo somos en algún grado) vive pendiente del reconocimiento de los productos de su trabajo como útiles o de su poder para mandar y ser obedecido. con las cosas y con los demás seres humanos. Sus ganas están siempre fijadas en un objeto o estado imaginario que aún no posee o que aún no ha alcanzado: no es aún presidente de la compañía. En la perspectiva de la inmanencia el sentido de la vida está en vivir en él. Las fuerzas del productivismo trascendente dan al hombre la forma básica de alguien que es desde su ser útil para algo y organizan nuestro registro sensual desde esa utilidad. por otro lado. Sentirse participe. Desde allí establecemos una relación de dominio con las cosas y con las personas. Lo que importa deja de ser usar. Es incapaz. el dominio como eje de nuestra sensualidad y la utilidad como eje de nuestra vida. sino como deseos de poseer (algo o a alguien). no ha conseguido aún la casa en la playa. De este modo el hombre productivista que somos no puede sentir cada acto de su vida como pleno de sentido si no genera en él una utilidad y si no logra ponerse en situación de dominar-poseer cosas y personas. poseer. Por otra parte. Desde la perspectiva de la inmanencia.LAS FUERZAS PRINCIPALES: TRASCENDENCIA E INMANENCIA. de su capacidad para ser usado y producir. los hilos con que se tejen la inmanencia y el goce en el presente. enigmático y sagrado don de la existencia. en lo que ellos tienen de diferente. lo que aún no ha conseguido. también sus ganas se despliegan. lo que le falta. ni el puesto de capataz. y no un accidente secundario y a veces hasta pecaminoso. de darle importancia central al juego. en cambio. la vida terrenal y mundana aparece como un problema y un calvario que hay que resolver y soportar. y comienza a ser consonar con otros seres vivos. por un lado. Desde la perspectiva de la trascendencia. o de su “utilidad” como símbolos de dominio-status. Pero esto sólo es posible si gozar de la existencia es un sentido por sí mismo. por eso. a aquello que le falta. siempre atento. quién tiene más. al amor y al goce. con ellos. Y los vínculos entre las personas están dominados por la puja: quién puede más. 39 . Los vínculos entre las personas tienden a tomar la forma de la colaboración y la alianza.

propias de la situación existencial de cada uno. Para potenciar la búsqueda debemos interrogarnos sobre la acción necesaria para generar aquello a lo que las ganas nos convocan. Las formas nuevas son solo elaborables en tanto se va dando la nueva relación de fuerzas en la aparece una situación que los hace posibles. requiere atender a las condiciones mucho más puntuales y singulares en que cada uno se encuentra en cada momento o etapa de su vida. generar una situación de mayor riqueza existencial y afirmar la posibilidad de otro paso que era imposible antes de dar el anterior. el esquema de las fuerzas que nos hacen ser en el gran marco epocal en que todos nos encontramos al estar vivos en los finales del siglo XX. los hijos. En la crisis de sentido de este fin de milenio. cuando se tensa la pulseada entre las fuerzas del productivismo trascendentalista y las fuerzas de la inmanencia y el goce. en apretada síntesis. Todo proceso implica afirmación en un sentido y esto es también crecimiento de nuevas posibilidades de afirmación en ese mismo sentido.Ahora bien. El primer modo de conectarnos con la situación y estar atentos a ella se consigue abriendo la pregunta por lo que queremos en cada una de las regiones decisivas de la vida (la pareja. de gestación y de mutación personal. Siempre que dos fuerzas se enfrentan. el trabajo. Pasar a los hechos en la situación personal. A sus ejes de tensión y movimiento que III. • deseo. las posibilidades de reordenamiento existencial. el crecimiento de una implica el debilitamiento de la otra y viceversa. Por eso es una cuestión principal aprender a estar atentos: • • se manifiestan en nuestros desagrados y en nuestras ganas. Esto nos pone ante una situación que recrea permanentemente la relación de fuerza entre los Sentidos. dar un paso significa al mismo tiempo. los demás vínculos. es la pregunta por las ganas. A tomar resoluciones. la relación con uno mismo). • manera voluntaria y conciente. tanto comunitario como personal. En el proceso de búsqueda existencial y de trans-formación personal. éste es. debe ser pensado y puesto en acto cada eslabón de la infinita cadena del proceso de afirmación de la vida. MIRARNOS CON DETENIMIENTO NOS DEJA VER CON MAYOR CLARIDAD Y NOS HACE MÁS POTENTES PARA AFIRMAR NUESTRO CAMINO. son cada vez mayores. De allí sólo deriva una orientación de sentido: la perspectiva macro-estratégica del camino que se abre en esta época. En esas condiciones singulares y especiales. • y aptitudes ante lo nuevo que aparece. construir actitudes A ejercer la elección desde el propio A participar en ese juego de fuerzas de A sus giros y señales. Se trata de preguntarse a la manera de quien busca herramientas operativas 40 .

y cuáles requieren prepararnos y juntar fuerzas previamente. Este control de las situaciones. ALGUNAS PREGUNTAS PARA ORIENTAR LA MIRADA. Mantenerse activo en el ejercicio de hacer y contestar estas preguntas es una forma de potenciar nuestras fuerzas para afirmar lo que queremos. Y de esos pasos o actitudes posibles. 4) Preguntarnos por los pasos que podemos dar en cada momento y en cada circunstancia. incluída la sensualidad y los sentimientos de quien controla y domina. dominante y utilitaria que tenemos. ver las oportunidades y ver los riesgos de cada situación. Potenciar las posibilidades propias de afirmarnos en el camino que intentamos. 41 . etc. no apurarnos en situaciones de debilidad y no debilitarnos aún más con la queja de que es muy difícil. y también a ver lo que aún se encuentra débil de lo que tenemos ganas de vivir. Saber sobre nuestros aciertos nos agrega confianza y nos enseña. nos permite aprender de nuestra propia experiencia. es una cuestión difícil y que requiere mucha atención y fuerza transformadora.en un intento difícil. Afinar la atención permite ver lo que habitualmente no vemos. los afectos familiares. es mejor mantenerse atentos. Saber de nuestro cambio como un proceso nos hace más sabios para respetar nuestros tiempos. en cada momento de la vida. es condición fundante del buen funcionamiento personal en un mundo en donde lo que importa es lograr el dominio sobre las cosas y las personas. el dinero. sus formas y sus momentos. Generar y construir en nosotros las formas conductuales que estén pregnadas por la inmanencia. sino en lo que ilumina el camino de la transformación (interior y exterior) y fortalece las posibilidades de hacer posible el deseo. Saber de los errores (si no se los usa para lamentarse y culparse). El intento de resignificar nuestras vidas. Es importante tener una idea del camino andado y de las diferencias que hay entre quienes éramos y cómo vivíamos antes y ahora. 2) Preguntarnos por nuestras debilidades y nuestras fortalezas para intentar lo que queremos. los amigos. la alianza con los otros. Nos permite aprender a querer con adultez. Nos permite saber que dificultades tenemos y con cuales fortalezas contamos. Una de las características principales de la forma de ser (personalidad) organizada por el productivismo es la tendencia a tener siempre “la pelota” dominada. el trabajo. nuestra experiencia y nuestra manera de ser. nos enseña tanto o más que saber de los aciertos. Son preguntas que no buscan sus respuestas en el orden del puro saber. el goce. Se trata de: 1) Preguntarnos por cómo queremos vivir cada aspecto de la vida: el amor. Reconocer lo que vamos haciendo posible de lo que queremos ayuda a cuidarlo y disfrutarlo. cuáles podemos dar enseguida porque tenemos fuerza y claridad para eso. 6) Preguntarnos por lo que en los últimos tiempos viene ocurriendo en nuestra práctica de vida en esos aspectos. Nos permite ocuparnos de lo que queremos con constancia y permanecer en el intento con certeza. 5) Preguntarnos por nuestros cambios principales desde que comenzamos el camino conciente de búsqueda. requiere estar muy atento a evitar el funcionamiento “automático” y no conciente de esa forma controladora. afinando la atención en relación con el proceso. El saber de nuestras debilidades y fortalezas nos ayudará a cuidarnos de las primeras y a aprovechar las segundas. 3) Preguntarnos por nuestros aciertos y errores en el camino. de ser más hábiles en nuestra búsqueda. aprender a vernos y a ver nuestro camino como proceso de transformación constante. aún cuando no nos damos cuenta de que así. el tiempo. a mantener el control sobre todas las situaciones e incluso sobre todas las emociones. En lugar de controlar. las actitudes y las sensaciones.

En la práctica de los talleres de “Pensar y cuidar la vida”. ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados y preguntarnos por otras posibilidades? 8) ¿Registro y habito concientemente lo que ella o él significa para mi afectiva y sensualmente o esa significación está solo ahí como opaco telón de fondo y sostén de la relación? ¿Estoy atento a las posibilidades de activar esa significación afectivo-sensual-sexual?. comunicación profunda y diferencias? ¿Podemos gozar del estar juntos. Intentaré sin embargo apuntar algunos instrumentos útiles en ese aprendizaje. A) ¿Cómo está siendo mi práctica amorosa? 1) “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. ¿Respetamos la singularidad del otro?. ¿Registro que nuestras conversaciones habituales abordan temas antes silenciados?. erótica e intensa? ¿Hay registro en mí de sensaciones nuevas? aceptación de las 42 . con el diálogo grupal y la labor de reflexión continuada. ¿Hay mayor soltura en los diálogos y profundidad en lo que hablamos? 6) ¿Podemos hablar en la pareja de las cuestiones propias de cada uno sin que el otro se sienta parte de esos asuntos e intente imponer sus criterios?. lo que se me ocurre una de las maneras posibles de preguntarnos. Sólo enuncio a tono de ejemplo algunas concreciones posibles de las preguntas. simplemente tomo las cuestiones más frecuentadas por mí mismo y por las personas con quienes trabajo. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”. porque no es posible construir “la teoría del estar atento”. la sensación de mismidad. las relaciones filiales. Desplegar este tema en un texto implica un problema suplementario. 9) ¿Qué ocurre con nuestra sexualidad?. más importante y qué quiero decir con esto de "mantenerse atento” y aquello de “preguntarse a sí mismo". dado que se trata de una capacidad que crece con una gimnasia constante. ¿Qué hago con ellas ? 2) ¿Intento relacionarme desde actitudes de alianza. afinar la mirada y permanecer atento es un aprendizaje que se fortalece con la práctica misma. la amistad. Lo habitual es que las cuestiones principales pasen por lo que atañe al amor. No excluyo otras zonas importantes de esta mirada sobre la experiencia propia. El objetivo que me propongo no es más que dar algunas pistas ejemplificativas de lo que significa activar la pregunta reflexiva y la búsqueda de posibilidades en la situación existencial de cada uno. preguntarnos por las maneras en que vivimos algunos aspectos de la existencia que son fundamentales. más allá de lo que estamos haciendo juntos? 3) ¿Me siento menos competitivo y discutidor? 4) ¿Registro crecimiento de nuestra posibilidad de aliarnos en el goce y también en la búsqueda de la mayor afirmación del goce? 5) ¿Ha crecido nuestro diálogo?. el trabajo. Uno de los ejes del procedimiento es intentar poner la mirada en lo concreto de la propia situación existencial. 10) ¿Me pregunto por mis deseos sexuales o acepto lo que ya conozco como lo único válido y posible? 11) ¿Hablamos más de sexo? ¿Sabemos más explícitamente de los gustos sexuales del uno y del otro? 12) ¿Estoy atento a crear las condiciones de posibilidad de una sexualidad más rica e intensa o espero que esa riqueza llueva del cielo? 13) ¿Podría decir que nuestras relaciones sexuales son hoy una experiencia más libre. trataré de mostrar en qué ámbitos de la existencia la observación es. 7) ¿Intento que nuestros diálogos sean más reflexivos y abiertos?. normalmente.

planificando y evaluando mi actividad laboral y mi crecimiento profesional. que piensan y tienen posibilidad de opinión o los trato como a quienes no están capacitados aún para pensar por sí mismo. ¿los busqué realmente o pensé cómo buscarlos. e) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica laboral?.? 4) ¿Hago que mis hijos tengan responsabilidades acordes con la edad y que le vayan forjando una actitud de responsabilidad con su propia vida? d) ¿Y con mis padres? 1) ¿Me siento co-responsable con mis padres del vinculo que tengo con ellos o todavía sigo pensándome como el hijo que acepta el vínculo ordenado por papá y mamá? 2) ¿Me he preguntado como tener una mejor comunicación con mis padres?. (“lo que digo es verdad porque lo dice tu padre. ¿Pude combatir en algún grado la sensación de que trabajar es necesariamente una experiencia de sacrificio y postergación del goce?. 2) ¿La actitud del trabajador como alguien sacrificado en pos de un objetivo. ni decir. ¿es mi actitud ante el trabajo?. o simplemente tengo ganas que me ocurra?. 3) ¿Cuando evalúo mi actividad.”) 2) ¿Habilito en mis hijos la posibilidad de tener opinión y afirmar sus gustos?. 1) ¿En qué grado sigo pensado. 3) ¿Registro que en mis conversaciones habituales abordo temas que antes prefería silenciar?. ¿Cómo los imagino?. ni hacer.B) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica de la amistad? 1) ¿He podido registrar y apocar mis actitudes organizadas por la importancia que le daba al poder. ¿Cuáles son ejemplos de lo que fue posible y cuáles de lo que aún no lo es? 2) ¿Pude.. 6) ¿Me gustaría tener amigos diferentes?. en la relación con mis amigos. programas comunes. la imagen y el qué dirán?. construir actitudes y conductas más organizadas desde el bien estar y el bien pasar con ellos?. ¿Tengo amigos nuevos?. c) ¿Cómo están siendo hoy mis vínculos con mis hijos? 1) ¿Puedo relacionarme con mis hijos desde un lugar diferente al de la clásica autoridad paterna?. 7) En caso de importarme encontrar amigos nuevos. ni desear. 4) ¿Intento que esos diálogos sean más reflexivos y abiertos? 5) ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados?. tengo presente las tres riquezas que nos puede entregar el trabajo? Esto es: 43 . 3) ¿Me he propuesto acciones y conversaciones. 3) ¿Hablo con ellos como personas menores (que necesitan de explicaciones y transmisión de saberes de los adultos).. que pongan el vínculo con cada uno de ellos en un orden de posibilidad distinto a lo que fue nuestro vínculo histórico?. solamente desde la perspectiva del resultado económico y el status social de la actividad?.

poner la mirada en. el estado de la puja entre productivismo trascendentalista y el goce del presente. potencia la posibilidad de querer y de buscar nuevas formas. c. Intentar las respuesta no es dar cuenta de un saber. ¿me he preguntado realmente qué tipo de tarea me produciría tal sensación y cuáles son las posibilidades y el camino para lograr vivir de eso?. b. Esta serie de preguntas.Me pesa hacerlo. c. 4) ¿Puedo disfrutar de mi trabajo?. ¿me gusta?.La valoración de mí mismo por el sentido y la importancia de lo que hago para mis clientes. con mis compañeros de tarea y con mis clientes? ¿En que medida ellas son posibilitadoras de bienestar en el tiempo que pasamos juntos?.Me calienta hacerlo. pone el acento en algunos aspectos de la vida donde más habitualmente podemos registrar los deseos de cambiar la manera de vivir y buscan un registro más claro de las dificultades y posibilidades que tenemos para ese cambio. d.Me entusiasma hacerlo. 3) ¿Cómo me siento cuando estoy solo un tiempo? ¿La experiencia de estar solo. e. es activar la atención. ¿o me aburre?.El goce por la acción que la tarea implica..a. ¿Disfruto trabajando o cumplo con las obligaciones que él requiere?. sino ponerse en diálogo con el propio deseo y la propia situación existencial.No me pesa hacerlo. temeroso-seguro. activo-paralizado. Ilumina el campo de la experiencia y esto a su vez vuelve más nítido el agrado o desagrado con lo que nos ocurre. Son aspectos donde se nos presenta en la mayor inmediatez de la propia experiencia el juego de fuerzas de los sentidos. 44 . 8) ¿Me siento responsable de la calidad del producto (bienes o servicios) o sólo me siento responsable por el resultado económico de la operación que realizo?. 7) ¿Cuáles son mis conductas vinculares en el trabajo. ¿o me asusta?. cerrado-abierto. 2) ¿Cuál es mi estado de ánimo habitual?: alegre-triste. 6) De no estar viviendo la riqueza existencial que implica una relación de gusto y pasión por el trabajo. 5) ¿Cual sensación describe mejor lo que siento por mi trabajo y en mi trabajo?: a. b.El resultado económico con el que se recompensa mi acción. nervioso-sereno. Intensifica el registro de la manera como ocurre la propia experiencia de vivir lo que la pregunta señala.Me gusta hacerlo. e) ¿Cómo siento globalmente mi existencia? 1) ¿Cómo siento estar viviendo?. mala onda-buena onda. que normalmente en la práctica de los talleres se desgranan a lo largo de las reuniones. potente-débil...

y en ese denominador común de lo que una cultura pre-dispone en las personas. Si la respuesta es positiva. ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo sacrificado. Esto significa que participamos de un horizonte común. y dónde debemos. Es decir: si hago algo o dejo de hacerlo por lo que ella o él pudiera pensar. si en efecto hay en mí actitudes organizadas por mi preocupación acerca del qué pensará él o ella de lo que digo o hago. la primera pregunta en relación al amor: “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. NUESTRAS PRE-DISPOCIONES CULTURALES. en mi relación con mi pareja (o con quien quisiera que lo fuese) siguen proponiendo y creando un vínculo desde el intento de dominar y “manejar útilmente” la situación. Un análisis semejante puede realizarse sobre todos los aspectos de la vida. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”?. Detenernos ante nuestras propias formas de actuar en lo que habitualmente no miramos. Una cultura es una manera de ser de los vínculos y las personas en una época determinada. Una cultura implica siempre una organización de la forma de ser de las personas: genera en ellas inclinaciones y deseos “normales” para su época. Quedó sin organizar en nuestra predisposición subjetiva. sino para generar en el otro la reacción que me sirve y es útil a mis objetivos de control. dificultando el encuentro y la alianza amorosa. a tono de ejemplo. por lo tanto. fijar la atención y el esfuerzo de cambio. es jugar una partida fundamental de las posibilidades de ver más claro la presencia y la sustancia de lo que dificulta nuestro intento de cambiar. Si prestamos atención. sin inscribir en nuestra “normalidad" aquello vinculado con el goce y el disfrute del presente. puede leerse lo que da sentido a la mirada y a la vida humana en cada época. estoy actuando no para conectarme y aliarme profundamente con el otro. por eso mismo. Sospechar de nuestras acciones más "naturales" y de nuestros hábitos más acendrados es. estar atentos a nuestras ganas. ser responsables con las ganas. Nuestras conductas más obvias y habituales son reveladoras del sentido al que responden si ante ellas nos detenemos y preguntamos. vivir en función del resultado estar atentos al deber ser responsables con el deber valorar lo que debemos NO ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo gozoso. vivir en el presente. intenta poner bajo la mirada aspectos de nuestra forma de ser que habitualmente vivimos como “naturalmente dados” y que por tanto no nos cuestionamos. En nuestra cultura productivista las predisposiciones siempre apuntan a afirmar en nosotros las aptitudes para la utilidad y el dominio. podremos ver que en cada cultura y en cada época hay ciertos horizontes de sentido que organizan la “normalidad”. Constituye una forma general de pre. Los seres humanos siempre pertenecemos a una época determinada de la historia. una buena manera de dar en el blanco acerca de dónde se afirman y resisten las fuerzas de la dictadura del sentido productivista en nosotros.Tomemos. ubicarlas me permite ubicar con claridad las conductas que.disponernos ante las situaciones de la vida. 45 . Preguntar sobre la propia experiencia como sugiero. valorar lo que queremos.

Necesitamos estar atentos a la falta en nosotros de predisposición para atender nuestras ganas y a la debilidad que ello implica. toma forma en nuestros quereres concretos y referidos a los distintos aspectos y situaciones de la vida. Allí el querer es débil y la fuerza de voluntad también. Necesitamos construir. * Si es en nuestra vida. No se trata de renegar de ese tipo de responsabilidades. No sabemos cómo ejercerlos.. en el sentido de hacer lo que debemos. Son nuestros deseos. Hacernos cargo de crear las condiciones necesarias para que ello sea posible en nuestra vida. SABER QUERER no es solo desear. Pero seamos claros. pensar y querer de otra manera. esa disposición y eso es APRENDER A QUERER. la vida es un espacio y un tiempo en el que debemos ser responsables. generar en nosotros. * Si se trata de ser responsable con nuestra vida.” disfrutar lo que hacemos. Cuando nos preguntamos si somos responsables en nuestra vida. el “quiero” Nos resulta difícil vivir aquello para lo que no estamos predispuestos. Hacer en nuestra vida lo que queremos que ella sea. sino también saber poner fuerza de voluntad y acción generadora de eso que deseamos.cumplir con el deber controlar la situación repetir hacer y vivir más de lo mismo “hay que. Cuando se habla de responsabilidad habitualmente referimos al cumplimiento de los deberes y obligaciones que tenemos con otros o con una situación determinada de la que tenemos que hacernos cargo. está en la vida misma. RESIGNIFICAR LA PALABRA RESPONSABILIDAD. es necesario apuntalar cotidiana e insistentemente la atención. Entonces: * hay responsabilidad con nuestras ganas y * hay responsabilidad con nuestros deberes. crear. la responsabilidad y la acción que construya la realidad que queremos. el sentido de la responsabilidad está en bien vivir la vida. nunca la pregunta es si somos responsables con nuestra vida. Debemos ser conciente que en este intento no alcanza con reflexionar. Sentirlas como responsabilidades y aprender a ejercitarlas.. son nuestras ganas. Hacer lo necesario para que lo que deseamos sea realidad. cambiar. Pero principalmente se trata de incluir en la lista de nuestras responsabilidades aquellas que refieren a ser responsables con nuestra propia vida y con nuestro propio deseo. aliarnos a los otros. aunque muchas veces será necesario repensar el sentido en que ciertas “responsabilidades” están establecidas y son tales. lo que queremos que sea nuestra vida no es una abstracción. 46 .

Ambas responsabilidades son válidas, pero ocurre que cuando nos enseñaron de la responsabilidad sólo nos enseñaron a ser responsables con los deberes, no nos dijeron de la responsabilidad con nuestras ganas. Es más, nos enseñaron a postergar nuestras ganas en aras de nuestras “responsabilidades”. (¿Por que será que en la escuela a la tarea le llaman “deberes” y no “tareas”?). Esa palabra, “deberes”, nos martilló mucho tiempo y entró lenta y eficientemente en nuestro ser, conformó de manera sustancial nuestra manera de ser. Esto organizó en nosotros una subjetividad (forma de ser persona) que corresponde a una cultura en la que la vida es instrumental a la producción, la vida no importa en tanto tal sino como instrumento o medio para un resultado que apunta más allá de ella y es a ese resultado a lo que se asigna el verdadero valor. Se valora de lo que una persona produce en la vida, cuestión que es diferente a como una persona vive la vida. La diferencia es la que existe entre “calidad de vida” y “productividad de la vida”. Una expresión habla de la vida misma, la otra de su resultado.

Nos resulta difícil ser responsables, atender y hacernos cargo de lo que tenemos ganas que nos ocurra en la vida. Nos parece que la expresión “ser responsable con nuestras ganas” carece de sentido. “Si tenemos ganas, no se trata entonces de responsabilidad; lo que organiza la acción no es la responsabilidad sino las ganas”, pensamos. Esta es la trampa en que estamos metidos, no sabemos ni podemos pensar en ser responsables con lo que sentimos como ganas de vivir. Al no poder pensar y consecuentemente ejercer la responsabilidad con nuestras ganas, dejamos las condiciones de su realización a merced de las circunstancias y por tanto con posibilidades muy débiles de ser realidad. Sólo tenemos ganas “infantiles”: ganas de que algo sea, pero sin hacernos cargo de generar las condiciones necesarias para que eso sea realmente. Las llamo “ganas infantiles” o “ganas pendejas” porque sólo piden que algo sea, como el infante que pide la teta... o el chico que hace “caprichitos”.... Así es con frecuencia nuestra manera de posicionarnos ante nuestras propias ganas de vivir de otra manera: nos quejamos de cómo es el mundo, los otros, el país.... Nos quejamos por nuestro malestar o insatisfacción... solo nos quejamos... Se trata de volvernos adultos: hacedores y responsables con nuestras ganas.

Y en este tema, como en todos los que propongo reflexionar, no se trata de pensar la cuestión sólo en sus grandes implicancias o significaciones en nuestra manera de vivir. Se trata de meterse con ella también en las cuestiones nimias y cotidianas, aquellas en las que efectiva y concretamente se desgrana y despliega nuestra vida real.

Hace un tiempo trabajamos este tema con una joven mujer a partir de una situación de la que ella se quejaba. Se trataba de algo que le había ocurrido durante una reunión que organizó en su casa. Era el festejo de algo que le importaba mucho, tenia muchas expectativas de divertirse y pasarla bien. Ganas de gozar la fiesta. Cuando ocurrió el encuentro se encontró tan enfrascada en la función de anfitriona, en cumplir los deberes de la dueña de casa y atender a la gente, que no pudo divertirse. No la pasó bien, ni pudo gozar de la fiesta. La fiesta se le transformó en un conjunto de deberes de los que no podía dejar de “hacerse cargo”. Pero... ¿con qué no fue responsable? Con su propio deseo de disfrutar la situación. Invirtió toda su energía en cumplir con los deberes que le surgían del hecho de que sus amigos estaban en su casa y ella debía atenderlos, debía hacerse cargo de que lo pasen bien. En realidad, podían haber pasado las dos cosas. Que sus amigos lo pasen bien y ella también. Pero para esto era necesario que ella sea responsable también con su goce, con su posibilidad de disfrutar y divertirse. Era necesario para eso que ella dispusiera y organizara su energía y su actitud interior para gozar de la fiesta. Y que en la organización misma, en como predispuso la situación, haya tomado las precauciones que hiciesen posible para ella participar de la fiesta y no sólo atender a los invitados.

Es importante que sea claro: No se trata sólo de una actitud interior, sino de acciones y actitudes concretas que hacen posible lo que deseamos y tenemos ganas de que nos ocurra. La responsabilidad con las ganas no es sólo una cuestión
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de saber del deseo propio y estar atento a él; también se trata de atender y generar las condiciones de posibilidad para hacerlo realidad.

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.

Capitulo 6.

ENTRE EL DOMINIO Y LA ALIANZA.

(de la amistad con las cosas y las personas.)

Hace varios siglos el ser humano occidental se relaciona con todas las cosas intentando, y generalmente logrando, dominarlas. Somos criaturas de los tiempos de la ciencia y de la técnica, nacimos y vivimos bajo su pancarta: “DOMINAR LA NATURALEZA EN BENEFICIO DEL HOMBRE” . Hacer que las cosas sean dominadas y controladas se nos presenta como la tarea y el sentido de la vida, lo que da sentido y organiza nuestra forma de ser.

Nuestra manera de relacionarnos con las cosas hace eje en el dominio de aquello con lo que nos ponemos en contacto. El dominio del sujeto sobre el objeto organiza la manera en que vivimos a tal punto que nos proponemos dominar todo aquello que nos interesa e importa; necesitamos incluso dominar nuestras propias emociones y sentimientos de amor para con aquello que dominamos. Parecería que, para nosotros, es a través del dominio como las cosas entran al mundo de lo humano.

También intentamos ejercer dominio sobre los que amamos y lo que amamos, y así (dando esa forma a nuestras pulsiones amorosas), ejercemos a pleno nuestra capacidad de dominar todo lo que nos significa e importa. Dar forma de dominio al amor es tomar contacto con el objeto amoroso a la manera de quien lo posee, lo hace suyo, lo somete. Es ejercer el amor como acto de sometimiento. Es no amar “amorosamente”, como alianza, amistad, encuentro.

Quizás la palabra más habilitada para señalar la fuerza y la forma que se opone al dominio (en tanto sentido dador de forma a nuestra relación con las cosas y con las personas), sea AMISTAD. Y “más habilitada” sólo quiere decir menos impregnada en su historia por el espíritu de dominio, aunque también lo esté.

Dominio y amistad (dominio y alianza - dominio y amor), son palabras en las que resuenan dos sentidos, dos fuerzas deseantes del mundo, que luchan por dar forma a nuestra manera de ser, a nuestros vínculos con todo lo existente. Dominio y amistad dicen de la actitud humana ante todo lo que hay y refieren a fuerzas de sentido (espiritualidades) que luchan entre sí, intentan excluirse mutuamente en su voluntad de que lo humano sea dominio o sea amistad. Estas dos

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Así es también que pueden tomar mayor conciencia de sí misma. aunque en los estertores de su final las maneras del mundo del dominio utilitario. al mismo tiempo. de los seres humanos. sólo puede darse desde cada uno de nosotros y en nuestra propia práctica de vivir. y por lo tanto son cambiantes y mutables. estamos en los tiempos en que las fuerzas de la amistad afirmaran su juego. se hacen posibles conductas humanas que intentan y crean nuevas formas de ser y hacer. Ya no es el vector principal de nuestras fuerzas deseantes. Es posible que de esto se hable cuando hacemos referencias a la “Nueva Era”. Creo que. En la existencia humana. poco a poco el espíritu de los tiempos nos arroja con mayor intensidad en los brazos de otros sentidos organizadores de nuestros deseos y de nuestras conductas. Pero el mundo en su devenir. se vuelvan grotescamente presentes y actúen desbordando la conciencia y la ciencia de las personas. Si esto es así. el deseo de dominio dejó de expresar la sensualidad más profunda de los seres humanos. relacionarnos con las cosas y las personas de otra manera. el tiempo en su desplegarse. “mandan a las cosas pasar” y más allá de las durezas de nuestras creencia. No nos satisface cómo las cosas están siendo. a un orden de sentido. Es posible que estemos en los tiempos en que las fuerzas del dominio en tanto sentido comienzan a perder vigor en la organización del Ser y el Mundo (y con ello en nuestra propia sensualidad). al tiempo que las fuerzas de la amistad comienzan a tener más allanado el camino y son más convocadas a dar forma a las cosas. otra forma de ser persona. Así ocurre en la práctica reflexiva del pensamiento y en la práctica operativa con las cosas y las situaciones. LA POSIBILIDAD DEL CAMBIO. darle otra forma a nuestros actos y a nuestros vínculos. con el dominio. de los cambios de paradigmas que en ella ocurrirán o que ya están ocurriendo. La posibilidad de que algo cambie en nuestras vidas depende en gran medida de nuestro querer y de nuestra propia idea sobre la posibilidad de ese cambio. pero no creemos realmente que puedan cambiar y ser distintas. entonces algo debe estar pasando con el eje organizador de la persona en esa cultura. Hoy son más potentes y eficaces para organizar la sensualidad (el deseo y la voluntad) y para dar cuenta de las necesidades. de lo que los humanos queremos vivir. Seremos más potentes para ello. Ambas prácticas se potencian 50 . aún ocurre que nos resulta muy difícil encontrar otra forma de ser. es decir. Pero.fuerzas se enfrentan y pulsean por lograr que nuestra práctica de vivir tome más su forma desde el dominio o desde la amistad. Se habla mucho de la “nueva era”. este espíritu de amistad que amaine y transforme nuestro espíritu de dominio. Aún creemos que las cosas son “así por naturaleza” y no en tanto pertenecen a un orden cultural determinado. Así. en los tiempos que corren. Se afirman por su propio crecimiento y también por la perdida de vigor de las fuerzas del dominio. de su propio valor y desde allí crecer en tanto fuerzas culturalmente presente y en tanto práctica de las personas. la posesión y la apropiación dominante de todo lo existente. desde más allá de la conciencia. en el grado en que afirmemos nuestra creencia en la posibilidad de que las cosas y el mundo sean de otra manera a la que hoy vivimos como casi natural. Si ha de haber una nueva era para un mundo (cultura) nacido y enraizado en el dominio.

) Nací y viví mi adolescencia en el campo. la construcción de la relación y del código que la organiza. caballo de tiro.. etc. En el lenguaje del campo un “caballo” es un equino manso y capaz de colaborar con el hombre en diversas actividades: caballo de silla. En casi todas las escenas de la 51 . con la nitidez necesaria para proponerse como potenciadoras de otras prácticas operativas y de la práctica reflexiva de todos. cómo queremos vivir. se someta a él. El pasaje de ser potro a ser caballo. de lo que se trata es de incorporar el caballo a las actividades del hombre. esto es.. No hay ningún lenguaje común entre el potro y el hombre.mutuamente en la unidad que cada uno somos. acepte su dominio. sí lo hay entre el hombre y el caballo. Pero también pasa que la práctica operativa de unos. Antes del aprendizaje que se lo posibilita (la doma). caballo de carreras. es conocido que la práctica reflexiva se propone y opera como potenciadora de la práctica operativa. En las cuestiones del sentido de la vida y el mundo (qué queremos en nuestras vidas. el equino aún no es “caballo”. encontrar practicas operativas (principalmente en el orden de la producción) que muestren su carácter transformador de las maneras de ser y hacer. Se trata de la actividad de Martín Hardoy. me permitieron mirar y detenerme ante una práctica que percibí como metáfora de la posibilidad de nuevas maneras de vincularnos con todo lo que es exterior a nosotros mismos. Hardoy intenta reemplazar la doma tradicional por lo que él titula “doma racional”. Un ejemplo de que es posible conseguir maneras de ser. La cuestión de la doma es cómo se construye ese lenguaje.. es lo que se llama la doma. UNA PRÁCTICA PRODUCTIVA QUE MUESTRA CAMINO. un animal salvaje para quien el hombre o no existe o sólo le significa una amenaza distante. Quiero comentar su tarea en ese carácter de metáfora de los caminos mutantes del dominio a la amistad. qué queremos hacer y de qué manera). En la doma tradicional la relación que se establece es una lucha entre el hombre y el caballo. En la doma. Esta experiencia y la relación afectiva con los caballos que ella enraizó en mí. potencia la practica reflexiva de otros y viceversa. No es fácil en cambio. operar y producir que afirmen nuevas formas de hacer las cosas y que sugiere una espiritualidad diferente para la acción productiva. o ese código comunicacional y cómo será en consecuencia toda la relación posterior que a partir de allí se organiza. Cuando vi su forma de trabajar. es un potro o bagual. y su primera etapa consiste en que el caballo se entregue ante el hombre. (Haciendo camino de a caballo. sentí que se trataba de un ejemplo rutilante de la posibilidad de cambio de nuestra actitud y maneras de hacer. como símbolo de nuevas maneras de ser y hacer en esta “nueva era” de que hablamos y que aún transita los tiempos neblinosos de su amanecer. un “domador” de caballos (él llama a su práctica Doma Racional).

El montarse del hombre no se impone al caballo. Todo se parece más a los escarceos amorosos. y que así también posibiliten cada vez más una forma de ser y vivir desde la amistad con las cosas. hasta que la lucha se resuelve por el sometimiento a ese mayor poder. atrapado y con desesperación. es decir. con los otros y con las propias pulsiones. La manea no aprieta y aprisiona. y no del orden del dominio y del sometimiento. Su actividad es un servicio que se ofrece y es comprado por gente implicada en la actividad productiva del campo.) La tarea de Hardoy se inscribe en la producción. se va gestando un compañerismo amoroso en cuya base están el sometimiento y el dominio... Es un amor cuyos cimientos están enraizados en el dominio. (Los araucanos tenían un sistema parecido. “que se asiente para que reconozca.. el caballo va siendo invitado al vínculo y lo va aceptando.”. Cuando este aprendizaje va permitiendo compartir las actividades.doma tradicional se destacan los actos orientados a que el caballo reconozca su imposibilidad de liberarse del dominio del hombre. Luego viene el aprendizaje de tareas. 52 .”. una forma de domar no replanteada. lo que incluye un atento respeto del tiempo del otro. Los actos de acercamiento son suaves y progresivos. una asistencia potenciadora del hombre en sus quehaceres. Ocurre algo que es del orden del encuentro y la alianza.. y hasta que no podían pasarle una pluma de avestruz por entre las verijas sin que el caballo se incomodara. Hasta donde es necesario y conveniente o sólo una costumbre no cuestionada. una vez establecido el vínculo. someterse al poder del hombre. La acción se despliega siempre cerca de las posibilidades del caballo de ir reconociendo al hombre como un amigoaliado. Su actividad como domador y como maestro de domadores no es un espectáculo. se propone casi como una invitación a la asociación. también les importa porque esa forma de domarlos los cuida más y los prepara mejor en tanto elementos de la producción. son la base esencial de todo el vínculo que se comienza a construir. Poco a poco va reconociendo su impotencia y su destino inevitable. se agrede a sí mismo intentando liberarse. pero en el que efectivamente se manifiestan sensaciones y juegos amorosos. en la que cada acción estuvo pensada y ejecutada desde la consigna de dominar la naturaleza. enseña que el apero no lastima ni agrede. de sus necesidades y gustos en el proceso de acercamiento y vinculación. Frases camperas que se repiten de costumbre muestran este espíritu: “pegale pa que aprenda. etapa en la cual el dominio del hombre sobre el caballo y el sometimiento de éste al primero. Es por esto que sugiero ver la “doma racional” como un ejemplo en donde se muestra que la actividad productiva occidental puede recrearse y orientarse más allá de su tradición. es decir. El vínculo va creciendo en la seducción y la entrega de confianza mutua. para constituir al caballo como tal. a la constitución de una dupla. En la “doma racional” la relación que Hardoy y sus discípulos proponen al caballo es más parecida a la amistad. no lo montaban. Ocurre desde el comienzo algo del orden del amor. Se amigaban con el caballo. ni tampoco pretende ser una clase práctica de “ética de la bondad”. Y los hombres de campo se interesan por ella no sólo desde su amor a los caballos.”. “hacelo corcovear pa que sepa quien manda. Esto es lo que me hace ver la práctica de Hardoy como una metáfora de lo que en las condiciones y en el espíritu de la época se convoca como múltiples posibilidades que comiencen a inscribir la actividad productiva en formas que no tengan como eje el dominio del objeto. mientras el animal. La cuestión que se plantea es hasta qué punto este dominio sometedor es necesario y hasta conveniente... una de las maneras posibles de incluir el caballo en la actividad humana.

el juego clásico de la riqueza productivista. No sabemos de otro sentido y caemos en el sinsentido o en el apocamiento del sentido de todo lo que hay y vivimos. en tiempos de su saturación. Ahora se trata. sino qué hacemos: aquello que da sentido a nuestro vivir. El mundo se está deteriorando como hábitat y está perdiendo fuerza el sentido que le da forma a la realidad de las cosas y de la vida. reproducía un texto del secretario general de las Naciones Unidas. apocado. Ante esto es necesario traspasar el cerco en que se encierran quienes piensan dentro del orden del progreso. de la producción. sensaciones y vibraciones. Las cosas andan mal en el mundo y nuestro actuar en él como hombres del progreso y de la técnica.. en nuestras sensaciones y vibraciones. Y quizás en lo comunitario sea éste.. de la paternidad. (en lo propio y en lo comunitario. columnista del diario Página 12.Capítulo 7. La cuestión no se plantea en relación sólo a una realidad externa a nosotros mismos y en la cual habitamos como si fuera una casa o un territorio. sino también de lo que nos hace ser y de lo que somos. nuestra experiencia como sujetos (hombres de la utilidad y el dominio) ya no tiene las mismas condiciones de posibilidad en cuanto a intensidades. Así es como volver a preguntar y responder por el sentido del mundo y de la vida. quién decía: ”No se puede negar que actualmente hay en todo el mundo más pobreza. poco intensas. sólo logra que las cosas estén peor. perdemos intensidad en nuestra experiencia. Si pensamos la idea de riqueza como sinónimo de intensidad de la experiencia que vivimos. de la amistad. podremos pensar también que hubo una intensidad vivida por nuestros padres y nuestros abuelos al afirmar el sentido del tener y del hacer. Ésa es la forma de ser persona ordenada por el productivismo como sentido y en ella se expresa lo esencial de lo humano en esta época del Mundo. más injusticia y más inseguridad social que hace diez años”. en tanto se perfecciona y se afirma. Actualmente. Saltar ese cerco es necesario para encontrar y afirmar nuevas riquezas cuyas condiciones de posibilidad se dan justamente en la realización y saturación del sentido productivista y al mismo tiempo más allá de él. Esto es lo que obliga a preguntar por el sentido de la vida y el mundo. un aspecto desde el cual comenzar a mirar la cuestión del sentido. En este camino habrá afirmación de otra forma de ser y del Ser. funciona como palanca principal para pensar y operar en lo que refiere a riqueza y pobreza en el mundo actual. de lo que da sentido a nuestra vida. ni el ser desde el poder dan ya sentido pleno e intenso al vivir. como fragmentos de él. Nos permitirá afirmar otras maneras en nuestra propia experiencia y en alianza con otros. No se trata sólo del ámbito en donde habitamos. pero también lo es. Lo que antes era importante perdió vigencia y positividad. debilitado. esta 53 . el económico-productivo. La saturación del sentido productivista no se da sólo en relación al hacer del hombre y sus resultados. refiere también a nuestra propia forma de ser y estar vivos en tanto fragmento de ese mundo que se deteriora y pierde intensidad en su ser. SALIR DEL CORRAL DEL PRODUCTIVISMO. de eso que registramos en la intensidad de la experiencia de vivir. El 24 de Octubre del 93 Pasquini Durán. Ni el ser desde el tener. ya no nos significa ni gusta tanto y las nuevas formas se demoran en darse y en ser claras. Replantearnos el sentido de vivir nos ayudará a buscar. al menos esa es la zona en que más estamos acostumbrados a mirar lo social y a pensar lo comunitario. Así como el mundo pierde fuerza en su ser. los humanos. sin poner en cuestión el sentido de lo que hacemos y vivimos. Boutros Boutros-Ghali. cómo vivimos. Esto ocurre tanto en lo individual como en lo comunitario. Apocamiento del sentido del amor. encontrar y afirmar formas nuevas. Lo que antes importaba no importa ya en igual grado porque el sentido está saturado. Ya no se trata ni de una cuestión de progreso. ni el ser desde el hacer. Al igual que al columnista.) En los tiempos actuales es importante pensar no sólo cómo hacemos lo que hacemos. también y principalmente. más desempleo. ni simplemente de un asunto de justicia distributiva. seguiremos en la debilidad y el deterioro de nuestra experiencia. avanzaremos en el sin-sentido. Si seguimos sin re-pensar lo que nos importa. que nosotros ya no sentimos. Todo comienza a darse en nosotros como experiencias apocadas. en lo individual y en lo colectivo. social o individual. Esto es pensar al mismo tiempo lo más concreto de nuestro actuar y lo más global (el sentido) que ordena nuestro actuar y nuestro ser. de mayor afirmación de lo que importa en el juego de la vida vivido por cada uno. y no es sólo una cuestión económica o productiva. que ya no conmueve ni llena de sentido a los instantes vividos. la producción y la técnica. esto hace a la pregunta por el sentido particularmente poderosa y apremiante en nuestros días. ni de una cuestión productiva. se da también en su propio ser hombre a la manera del sujeto útil en tanto dominador del objeto.

Esto es lo que se llama concentración de la riqueza. menor es la demanda de trabajo-vivo. garantizando así la mayor tecnificación del trabajo y con ello la mayor productividad hora-hombre. CRISIS Y DISTRIBUCIÓN DEL PRODUCTO SOCIAL. es el carácter inevitable de lo que ocurre en el juego del progreso productivo a partir de la revolución tecnológica. Lo que queda así no dicho. Cuesta que de ella surjan 54 . el ahorro. Se las aceptó como ajustes del funcionamiento del sistema y. Lo que está ocurriendo no me parece difícil de comprender. los mercados mundializados. Los gobiernos y las clases dirigentes estuvieron siempre atentos a educar a la mano de obra (promover recursos humanos) y a posibilitar la generación de un excedente económico que acreciente el capital. ¿de qué crisis hablamos. se muestra evidente a poco que detengamos la mirada. la pobreza. El camino fue sinuoso. uno de cuyos aspectos estaba previsto por el sistema e incluso era su objetivo: la acumulación del capital. Cada vez es mayor la franja de los que no pueden consumir (pobres) y cada vez menor la de los que sí pueden (ricos).declaración me parece de fuente suficientemente insospechable como para ahorrar argumentaciones y datos que sólo mostrarían lo que está a la vista y es obvio para todos: la capacidad productiva y la pobreza crecen en el mismo grado y tiempo. Se trata de una situación económica-productiva global en la que estamos todos los países y todos los hombres de la tierra. Y lo que es más grave: dentro del sentido con que funciona el sistema productivo actual. o condición básica. algunos siglos después. dos palancas de la producción: trabajo y capital. el funcionamiento del sistema también mundializa su propia crisis y entonces los bolsones de pobreza y delincuencia y corrupción no están sólo en los partidos de Pilar y Avellaneda. Esto significa que cada vez es menor el porcentaje de la riqueza producida que pertenece a los trabajadores y cada vez crece más la parte que corresponde a la ganancia del capital. En la medida en que más trabajo-muerto-acumulado se incorpora a la actividad productiva. ¿Cuál es la encrucijada principal que esta crisis muestra?. así mundializado. aunque con grandes costos. En este andar del progreso y el desarrollo se aliaron desde el inicio dos factores principales. ¿Se trata de una curva en el camino del desarrollo y el progreso o del final de un andar?. hubo desarrollo. se comenzó a abrir la pregunta por la validez y “rentabilidad” de la forma ”progresista-utilitarista” del mundo y del hombre. Cada vez hay más desocupación y cada vez es mayor el capital acumulado en tecnología que genera mayor desocupación. repercute sobre la participación relativa de cada empresa en el mercado de Paraná y Neuquén Ahora bien. SER ÚTIL ES LO QUE HACE SER. cuáles son las dificultades principales que economistas y sociólogos. pero el crecimiento productivo no dejó dudas acerca de sus logros. Es ésta una cuestión que a la hora de opinar se vuelve una pregunta cada vez más presente y radical. como una injusticia a resolver. barren los mercados locales. la capitalización como fuente de energía del desarrollo y el progreso. Las crisis económicas se hicieron conocidas y también sus consecuencias de hambre y desocupación. La utilidad como fundamento del Ser. La crisis del 30 se pagó con la segunda guerra mundial y la locura nazi. son consecuencias no queridas y se pretende mostrar como un error de funcionamiento. Los Ángeles o San Pablo. Quizás ante semejante factura de gastos. de los más desarrollados y técnicamente avanzados. autorizó la sobre-explotación de los “recursos”. Pero. tanto humanos como naturales. Así las cosas cada vez será menos la gente que tiene trabajo y gana para vivir y cada vez el capital se acrecentará a un ritmo mayor. fueron superadas. El otro. Tratemos de mirar las condiciones básicas de la existencia en este mundo centrado en el progreso productivo. Todo fue validado en aras del “progreso” y el “avance de la civilización”. empresarios y gobernantes no logran resolver?. Vivimos tiempos de gloria de la tecnológica. Una época en la que es cada vez mayor el capital acumulado en robótica y cada vez menor el trabajo necesario de los hombres. pero la etapa es la misma: la tecnología como fuerza productiva principal. El sistema económico productivista abordó al final la primera mitad del siglo XX su etapa tecnológica. Las cosas anduvieron “bien”. Una disminución de costos en Taiwán. Esta expresión no refiere a la situación de algunos países. En su realidad y desde su perspectiva el ser humano se desarrolla y es “más persona” en el grado que es más productivo y la sociedad es “más civilizada” en la medida que mayor sea su dominio de la naturaleza. Hay ricos y pobres entre ellos. los fletes baratos y las comunicaciones al instante. mayor su capacidad de volver “útiles” a las cosas. sino también en Roma y New York. surge desde lo no pensado. es inevitable que así sea. Cada vez menos de lo producido es de las personas y cada vez más es del capital. Las cosas mismas existen en el grado en que acceden a esa posibilidad de ser útiles. aunque cada vez con mayores costos. pero que aún sólo es pregunta. y no es necesario ser experto en aviación para saber que los perros no vuelan. La primera cuestión. es que el productivismo concibe el Ser en tanto útil para la producción. Esta mirada comenzó a organizar la realidad de los europeos occidentales hace unos cinco siglos y la eficacia imperialista de la acción “occidental” quedó estampada a sangre y fuego en la imposición de este sentido a todo el globo. no mostrado.

Sólo reabriendo la pregunta por el sentido de la vida. no encuentran forma de participar en la distribución de lo producido. UNA NOVEDAD PRINCIPAL: LA CRISIS ACTUAL ES EXISTENCIAL E IRREVERSIBLE. Este punto crucial es lo característico de la etapa tecnológica: en ella la acumulación de trabajo muerto (capital materializado en tecnología) ya no potencia el trabajo humano vivo. esto es. consistió justamente en la progresiva incorporación al mercado del campesinado 55 . Ahora la crisis ya no es económica y reversible. ahora es existencial e irreversible. esta expulsión del sistema productivo de sectores cada vez más amplios. ahora “trabajo muerto” (o trabajo de los ya muertos). porque desde esa perspectiva TODO ES. Así es que al afirmarse la etapa tecnológica hay menor participación del trabajo vivo en el proceso productivo y con ello aparece un proceso de desocupación estructural creciente y también la perdida de vigor del productivismo como sentido de la vida humana. Tratemos de ver qué es lo particular de la crisis actual. así. Ahora no es así. Los expulsados del sistema productivo (los sin trabajo) quedan hoy fuera de toda posibilidad legal de participar de esa riqueza social y no encuentran manera de atender sus necesidades económicas. y SÓLO ES PENSABLE. es decir por lo medular de la forma de ser y estar del hombre en el mundo. En la crisis actual hay amplios sectores que siguen produciendo y vendiendo y los hombres y mujeres que producen en ellos siguen consumiendo. cuál es la característica novedosa de esta situación. Todos los sectores participaban de la situación critica. se cortaba el circuito económico. Por eso es que será necesario reabrir la pregunta por el Ser más allá de las respuestas conocidas y habitadas en los últimos siglos. la economía dejaba de funcionar. Las ganancias tampoco eran consumidas por los capitalistas. Así es que la tecnificación que potencia el trabajo presente (trabajo vivo o trabajo de los vivos) es excedente económico acumulado del trabajo anterior. en los términos clásicos en que se habló de crisis en la historia del sistema capitalista. El salario y la ganancia fue una manera de distribuir el producto entre los ciudadanos-productores y. No hay quiebra en la dinámica del funcionamiento económico. del crecimiento del número de gente que se iba incorporando a producir para vender (o vender su fuerza de trabajo) y a comprar lo que consumía. sino que lo expulsa de la actividad productiva . En una apretadísima síntesis el mecanismo económico del progreso puede resumirse así: el capital acumuló en maquinarias resultados productivos del trabajo que no eran distribuidos a los trabajadores en concepto de salarios y que se consideraron beneficios de los propietarios del capital. esta crisis puede verse como mayor que las anteriores. Es esa saturación la que llegó al punto crucial. El éxito histórico del sistema de producción mercantil. Cada vez son menos los hombres (trabajo vivo) que el capital (trabajo muerto acumulado) necesita para continuar la tarea productiva. y cada vez con más ahínco. Este capital acumulado se invirtió en tecnología y esto hizo que el trabajo se volviera cada vez más productivo al usar herramientas más potentes (tecnificación). En aquellos experiencias de crisis lo que había era un crac del sistema. que haga ser al mundo y al hombre de una manera diferente a la que somos y de la que sabemos. pero en ningún caso entregando otro orden de posibilidades. dentro del orden económico-productivo. Puede decirse que no sólo pierden el carácter de productores. Visto desde la perspectiva económico-productiva. sino que se acumulaban en aras de acrecentar el capital. Se paraban las fábricas porque nada se vendía.respuestas creativas y una operatoria que afirme otros sentidos. solo hay expulsión del sistema de sectores cada vez más numerosos. que abra una senda del mundo y del hombre que no rinda cuenta ante el altar del progreso y del “deber ser” productivista. todo dejaba de funcionar. podremos visualizar las otras posibilidades que el estado actual de las cosas nos está sugiriendo. Ahora bien. en rigor ni siquiera creo que pueda decirse que estamos en una crisis económica. sino también el de ciudadanos. La historia del capitalismo es la historia del desarrollo de los mercados. nadie (con excepción de grupos muy marginales) hacía buenos negocios. y un crecimiento del consumismo desaforado de aquellos que siguen dentro de él. también significa la quiebra de la mecánica trabajo-salario como sistema de distribución del producto social entre las personas que pertenecen a esa sociedad que produce. los más fuertes económicamente y los más débiles estaban en igual situación ante el crac del sistema. Este juego de acrecentamiento de la capacidad productiva del hombre por la tecnificación se desarrolló con éxito y al mismo tiempo con crisis cada vez más profundas en la medida que su propia realización avanzaba y saturaba coyunturalmente el funcionamiento del sistema. de distribuir la riqueza social en la sociedad. Ahora bien. nada se vendía y nada se compraba. Por otro lado. visto el hombre como siendo esencialmente en el orden de la producción. volviendo a las crisis actual del sistema. ¿esta crisis es del mismo orden que las anteriores o se abre en ellas un orden de posibilidad diferente?.

Con mayor o menor dedicación nos quejamos de lo que ocurre. no logra por si sólo dar sentido a la existencia y así es que estamos también en una crisis ética. Hasta hace poco tiempo (y en algunas geografías aun hoy) lo que ocurría con esta cuestión de la pertenencia de las personas al mercado de producción y consumo era el constante crecimiento del número de personas que se incorporaban al sistema de intercambio mercantil. sólo pueden ser delincuentes. es decir. Por primera vez en la historia.). y me parece que con menos razón. Debe ser claro: la tecnología no debilita la posibilidad de lo humano. A partir de ahora son cada vez menos los que pueden participar de manera legal de ese intercambio y crece el número de los que pierden el carácter de ciudadanos-productores-compradores. EL CAMBIO PARECE NO ENCONTRAR CAMINOS. Creo que de lo que se trata es de cambiar hacia otras formas de ser persona. Esto es lo menos visible y al mismo tiempo lo que muestra la crisis como más estructural y generalizada. (En esto hay algo de aquella diferencia entre un borracho y un alcohólico de que un pobre es un borracho y un burgués apenas un alcohólico. a las propuestas socialistas-comunistas e incluso. De esta crisis ética cotidianamente nos impactan sus expresiones más agudas: corrupción y delincuencia. Hay corrupción cuando se manifiesta en sectores que participan activamente del sistema y hay delincuencia cuando se da fuera de él.(crecimiento de las ciudades) y de los países periféricos (avance colonizador). sino una de sus maneras de darse en la historia: el ser humano como ser para la producción. No es que ésto ocurra solo con el aparato productivo. iniciaron la agonía del sistema de distribución y dieron nacimiento al proceso de pérdida de pertenencia al sistema social existente. El fracaso del socialismo real arrastró a la tumba. Cada vez es mayor el número de personas que dice vivir con desagrado la actual situación social y existencial. Con el acrecentamiento de la marginalidad. aún para aquellos que logren los negocios más brillantes y aquellos que tengan el más grande de los “éxitos”. Y esto no es solo un problema para aquellos que pierden su pertenencia al sistema productivo. en este estado de cosas. Las quejas son habituales pero somos todavía impotentes para sugerir otro sentido y otro sistema convivencial. que vivían produciendo para vender y comprando lo producido por otros. Pero también cotidianamente sentimos la crisis ética en el apocamiento del sentido e intensidad de nuestra experiencia. estamos en un proceso inverso. a todos los apuntes teóricos desde donde fueron formuladas. ya no da sentido al vivir del hombre.. Históricamente la distribución de la riqueza planteó una cuestión de justicia distributiva.. 56 . de abandonar el eje de sentido utilitario-productivista para abrirse a otros sentidos: a la multiplicidad de sentidos. quizás con razón. Los avances tecnológicos. Sin embargo es cada vez mayor el número de personas que aceptamos en los hechos la inevitabilidad de lo que ocurre. sino que. SOBRE LA CRISIS EN TANTO CRISIS ÉTICA. La tecnología debilita el fundamento de lo que nuestra tradición nos legó como sentido organizante del ser persona: el ser útil y potente en tanto factor de producción. los marginales y los jóvenes sin horizontes. Es la misma degeneración con diferente nominaciones según el grado de pertenecía al sistema de quien ejerce la acción. Lo cierto es que el campo político (ese espacio social donde se debaten las propuestas respecto de los asuntos comunitarios) se quedó sin la presencia de ideas y propuestas que sugieran otro sistema comunitario posible y consecuentes salidas radicales de la crisis estructural y final del sistema que agoniza. pero no hay voces que apunten sugerencias que nos pongan en camino de una posibilidad diferente. los profesionales y los obreros pueden ser corruptos . el ser útil. el resultado productivo de la vida. La delincuencia y la mendicidad son caminos a los que la gente recurre para ir dando cuenta de esta pérdida de pertenencia al sistema. Las vías delictivas serán cada vez más necesarias e inevitables para los “expulsados” y esto deteriorará cada vez más las condiciones sociales de vida. aun para aquellos que logren permanecer adentro del aparato de producción y de distribución económica. sin que se perfilen con nitidez las nuevas formas de valorar. al remplazar la mano de obra por la robótica. Dieron nacimiento a la marginación social por expulsión del sistema. y entonces estemos ante una crisis de la producción. los empresarios. La policía. también se acrecienta la violencia y el riesgo cotidiano. Hay radical ausencia de propuestas y caminos para transformar la situación. los sin trabajo. Hay crisis ética cuando hay debilitamiento del sentido organizante de la vida privada y comunitaria. En la pérdida de vigencia de los viejos valores. ahora se plantea una cuestión de quiénes pierden el derecho a la participación misma en la distribución.

La cosmovisión del mundo y del hombre sobredeterminada por el sentido productivista-utilitario. para mayores bienes. Ricardo o Marx escribieron. una cuestión de la técnica y de los técnicos. A diferencia de cuando Smith.El fracaso del socialismo no ocurrió por un error político en la aplicación de las teorías socialistas. sino también atender la construcción de otro barco comunitario que las actuales condiciones requieren y hacen posible. Esto es lo que se dice con eso de “el fracaso de la política” (la gente no cree en nadie) y una de las interpretaciones de “el fin de las ideologías” (nadie tiene apuestas o propuestas novedosas para la comunidad). En estos intento de construir alianzas con otros somos más potentes en los tejidos vinculares en los que tenemos inserción más directa. no se la comprendió enraizada mucho más profundamente en el sentido mismo que hacia ser a cosas y personas. Dominio y utilidad fueron así sentidos hegemónicos tanto en el socialismo como en el capitalismo. ser persona en tanto productor. que una acción sobre el todo social. Su andar tambaleante y saturado comienza a ser autofágico y nosotros estamos en él. LO SINGULAR GENERA LO COLECTIVO. Esta ingenuidad que acompañó a quienes en la acción buscaban caminos para afirmar un mundo diferente y más amable para vivir. Esto es lo que no se alcanzaba a ver quizás hace unas décadas. pero no puso en cuestión el sentido que organizaba su idea y su práctica del mundo. Todo parece reducirse a una cuestión técnica. Se daba por válida y natural la sobre-determinación ontológica del hombre como trabajador y de la historia como evolución transitada en el progreso y el desarrollo. La ingenuidad fue suponer que la voluntad de dominio (del hombre sobre las cosas y los otros hombres) estaba fundada en la apropiación privada de los bienes de producción. Desde allí sólo quedaba el camino de la justicia distributiva. aunque ya insatisfactoriamente. El sentido de utilidad y dominio que los organizaba como personas. Esto debe alertarnos y orientarnos para pensar y actuar tanto en relación a lo comunitario como en lo más propio. todo ocurriría en un marco de mayor igualdad y justicia. lo que describimos ocurre en una época en que el productivismo saturó su propio juego de armar mundo y comienza a transitar con cierta vertiginosidad un camino de debilidad y peligro. es hoy más una política concreta de nosotros como parte. Las transformaciones sociales son mutaciones de las prácticas comunitarias realizadas a través de alianzas que suman fuerzas en esa generación de lo nuevo y tejen nuevas formas. tanto ante las cuestiones que se muestran como importantes como ante las que parecen nimias o de poca significación. El hombre debía seguir el camino de ser cada vez más productivo. Idealmente. No hay propuestas. siguió siendo el sentido organizador de sus “realizaciones”. Pensar la propia vida no significa un “sálvese quien pueda”. LO COLECTIVO POSIBILITA LO SINGULAR. Lo reclamó más justo. épocas en que todavía el progreso tenía y daba sentido. Parecería que esta acción de resignificación cultural. a ser y proyectar desde el hacer y el tener. vibra aún hoy y subyace a nuestro desconcierto colectivo ante la cuestión de cómo salir de este atolladero comunitario que es la crisis actual del productivismo. POR DÓNDE EMPEZAR. Así fue como no se previó las consecuencias de la voluntad de dominio de quienes serían la “vanguardia política y social” de tal intento. y menos aún hace algo más de un siglo. sólo quejas ante los males y sugerencias menores para aminorar o administrar el demoledor peso de las consecuencias. Desde esa forma de ser y desde esa voluntad de poder y dominio actuaron los hombres y mujeres que vivieron enmarcados por las perspectivas socialistas. Así fue como en el “socialismo real” todo ocurrió dentro del juego humano previsible en una cultura donde ser persona es tener poder (y el poder tiene fundamentos económicos y políticos). Ésa fue y es aún una expresión del mundo del progreso y la producción como sentido. atascados en la huella de la utilidad y del dominio. el corral estaba cerrado y había que pensar dentro de él. Es desde mi pertenencia a esa situación desde donde siento apremiantemente que aprendamos a preguntarnos por el sentido de la vida y el mundo. (Quizás este sea una novedad importante a comprender de la actual situación comunitaria) 57 . Se suponía que el progreso ocurriría de manera más eficaz (racional) al socializarse los medios de producción y. la concepción del progreso como orientador de toda perspectiva humana (y la consecuente impotencia para plantear y afirmar un más allá del sistema) constituyó también al socialismo y al comunismo. y más débiles en orden al tejido global de la sociedad. cuando Marx fraguaba las bases teóricas de la propuesta socialista. dedicados. la propuesta de Marx y de los marxistas no era mala. y el mundo debía seguir avanzando en la senda del trabajo y del progreso.

es poner en libertad energía vital. así también hoy la apoca y la pone en riesgo. posibilitar la aparición de los nudos o puntos de esa red de nuevas alianzas en la búsqueda de sentido. poesía y transgresión. desde otros sentidos. MUY DENTRO DE LAS SITUACIONES. Éste es el desafío de estos días.por el sentido del mundo y de la vida en relación más directa con las cuestiones concretas implicadas en nuestras formas de convivir y estar comunitariamente en el mundo. Estas claves operativas en la práctica de pensar y buscar la vida en lo singular es posible que muestren. Y ocurre que así como el sentido técnico afirmaba la vida en épocas precedentes. No se trata de saltar el cerco de manera abrupta e inmediatista. Se trata de ir poniendo en libertad el ”cuerpo-espíritu”. Se tejerán en una trama que se inicia en ese nudo de la trama social que es cada uno de nosotros y que vincula los nudos entre sí a través de una red desjerarquizada. las particulares condiciones de la época en que vivimos. es pregnar y apuntalar nuestras prácticas. vale comenzar a preguntarse -cada vez más públicamente. tanto en lo tocante a los otros hombres como a las cosas mismas. MUY CERCA DE LAS COSAS. desde una propuesta sabedora y de vanguardia. De ésto se trata y con apremio. oscuramente aun. sin poder ver su valor (o disvalor) y sus riesgos actuales. heredamos lo medular que configura nuestras prácticas a ciegas. A esto llamo la saturación del sentido técnico ( o sentido productivista). Preguntar por el sentido del mundo y de la vida es aflojar los alambres del corral del productivismo. evitando retrasos y urgencias debilitantes. el ser propio. Recogerlos y explicitarlos desde lo que la situación del mundo sugiere y encontrar los caminos de las nuevas prácticas diseñadas desde esos nuevos sentidos. en la física. en la medicina. Es necesario poder ver. Todo esto no tiene sentido y sin embargo se sigue haciendo como si fuera lo más serio e importante que tenemos posibilidad de hacer. 58 . No tiene sentido que los médicos usen antibióticos a pasto con fines (habitualmente no concientes) de reponer rápidamente la capacidad laboral y productiva.. cuando una cuestión critica es la sobreabundancia de mano de obra. es ablandar las creencias estatuidas. algunos elementos de la estrategia comunitaria. Sabiendo de la presencia de distintas fuerzas en juego y de la relación entre ellas. Y esta pregunta es necesario hacerla lo más cerca de las cosas que nos sea posible. Creo que es necesario asumir en nuestras prácticas la historicidad de nuestra existencia.Hay pues que saber que los lineamientos de la acción no bajarán desde “arriba”. vivimos y producimos a ciegas. Creo que es apremiante abrir la pregunta por el sentido en la producción. una red de aliados que se posibilitan unos a otros. con la mayor cercanía posible. cuando es urgente que los hombres piensen en abierto para poder habitar formas y posibilidades que hoy están en las oscuridades del misterio. sus posibilidades y sus riesgos. como cada una de estas prácticas está diseñada y experimentada desde el sentido técnico. esto significa que apuntan a la utilidad como esencia significante de lo que son las cosas y al dominio de todo lo existente en función de un resultado útil. No tiene sentido que eduquemos para la obediencia y la repetición. Por eso es que la gran cuestión que demanda ser pensada. elaborada y puesta en acto en nuestra época. Se conforman así redes que posibilitan nuevas formas de ser-vivir y florecen desde las raíces mismas del sistema en crisis y que van más allá de él. en la actividad aeroespacial. es decir en todos los ámbitos en que se despliega la actividad del sujeto-productor y en los que las cosas se presentan sólo como objetos útiles. en lo más íntimo de las actividades del hombre en el mundo. privadas y públicas. no es una grande y única resolución a tomar o gesto a afirmar. en la educación.. No tiene sentido que sigamos pensando cómo producir más (progreso y desarrollo) cuando eso mismo hace que haya menos posibilidades de consumo y más pobreza. aunque todavía no sepamos tejerla sino en nuestras relaciones más próximas. No tiene sentido que sigamos educando para conocer. y aunque allí seamos aún débiles para hacerlo. Al menos lo que me parece evidente hoy es que ese juego desde lo singular afirma nudos de la red posible. Si no re-abrimos la pregunta por el Sentido. Si no pensamos el Sentido de lo que hacemos. de a poco y armoniosamente. sino que se encontrarán en cada uno y se tejerán horizontalmente. No tiene sentido que continuemos la carrera del progreso y el desarrollo cuando este camino evidencia su carácter destructivo del mundo como hábitat. cuando tanto productiva como existencialmente la demanda es de creatividad. Otros que intentan también atender su propio juego e ir tejiendo en alianzas que los potencian. Al mismo tiempo y con la fuerza de cada uno en combinaciones y alianzas con otros.

Se lo persiguió y excluyó sistemáticamente. Este sentido de 59 . para adquirir poder. quienes no compartían la forma y el sentido dominantes. dominante. Se trata de llegar a ser persona con poder. quizás el ilusionado como más directo. Esto supone el acuerdo de que lo que algo es. Así. los que hacen política. ¿QUE ES LA POLÍTICA? La política es la acción de atender los asuntos de la “polis”. ni tampoco desde una pura elucubración teórica. y solo una. En ese camino del progreso cuyo eje fue el dominio de lo otro. de “dominio de la naturaleza por el hombre”. tildado de “diabólico”. Esa unidad incuestionable de sentido. no lo hago solamente mirando la práctica de los otros. en primer lugar. la lógica del dominio impone a toda la comunidad una forma de realización existencial que refuerza la posición de sólo uno de sus fragmentos y lo beneficia más que a otros.Capítulo 8. o un sujeto dominador de objetos utilitarios. a la existencia del conjunto de la comunidad. hasta ahora los occidentales sabemos de ella sólo como una práctica de dominio sobre el todo social. En ese registro nos esforzamos por ser e invertimos nuestra vida en ello. Entre nosotros. que lo organiza y le da forma de ser. Con esto quiero dejar dicho que cuando hablo de los asuntos de la sub jetividad en política. Así es que pensar la política es. toma forma desde un sentido que lo hace ser en cada época. Se trata de realidades posibles que no pertenecen al sentido que organiza el pensar político de occidente y la misma realidad occidental. occidentales de los finales del siglo xx la realidad es desde su ser útil. Tengo la fuerte impresión que tal ruta debe existir en una zona de lo real a la que no acceden nuestras formas conocidas de ver y pensar lo político. La política que conocemos es el arte de construir poder y ejercerlo de manera que haga posible imponer una perspectiva. fuera considerado como amenaza y fuese condenado. por que en rigor de la acepción ordinaria del término política. y consecuentemente sacados de en medio. dio por resultado que todo lo ajeno a ella. esa dictadura de sentido. Tengo relación con la política desde los primeros años de mi adolescencia y esto significa unos cuarenta años. pero en la base del “acuerdo” se trató siempre del desarrollo de ese dominio. pero dentro de una realidad (forma de ser de las cosas) cuyo sentido más estructural no se pone en cuestión. POLÍTICA y DOMINIO: SUBJETIVIDAD e IMPOTENCIA. Esta perspectiva. La política es uno de los caminos. es decir. fueron tratados como poseídos. es decir un objeto dominado utilitariamente por un sujeto. degenerados o locos. buscando otra forma de la práctica política. es decir la actividad que administra las cuestiones que genera la existencia de hombres y mujeres en organizaciones comunitarias. En otras palabra. Así es que en la historia de occidente. Dirigir el “progreso”. gobernar bien fue coordinar con eficiencia los esfuerzos que la comunidad invertía en el dominio de la naturaleza (o desarrollo productivo). esta experiencia sólo fue durante los primeros veinte años. El resto los viví. otra forma de asumir mi interés y responsabilidad ante las cuestiones comunitarias. expresa intereses sectoriales que resultan privilegiados.) La sociedad contemporánea muestra señales de acabamiento y saturación en tanto forma colectiva de existencia humana. la política fue y es la lucha entre sectores con intereses contradictorios. Y nuestra forma de ser personas corresponde a esa realidad utilitaria de la que formamos parte: el dominio sobre lo otro y el poder sobre los otros es el carril principal de nuestro registro de ser. lo diferente de ella. Los pensadores y los hombres de acción de la política no logran encontrar la ruta de salida. fue el éxito de la política tal como la hemos conocido. y con ello más persona. y determina caminos muy específicos a la idea y a la realización del sentido de la existencia compartido por la comunidad.Error: Reference source not found (apuntes para una política del sentido. Me resulta raro decirlo así. sino que en la construcción de mis afirmaciones también hay vivencias y confesiones de mi propia experiencia vivida. “antinatural” o “irracional”. Hasta hoy. con contradicciones y debilidades. se enfrentaron intereses económicos y criterios de equidad y justicia. Si la política es la acción e administrar una forma convivencial en una comunidad determinada. preguntarnos por el sentido desde el cual se organizan esas comunidades y las personas que en ellas conviven. Se trata de la realidad organizada desde la voluntad de “progreso”.

un sin-sentido. Y con esto no quiero significar el final de las luchas políticas dentro del juego de intereses sociales contradictorios. Su límite radica en la organización subjetiva de las personas que 60 . ahora ampliada por la robótica.. cuestiones del puro orden de la producción. El sentido productivista impuso así su dictadura sobre lo real e hizo que todo sea desde esa vocación de utilidad y dominio. Y esta descreencia en lo político. ocurría el Juego del Mundo y la realidad se nos presentaba en “el espejo de la producción”: todo era desde su posibilidad de utilidad y en su voluntad de ser dominado para ser útil. la miseria genera violencia delictiva.... mientras la híper producción instala al resto en el consumismo como sentido. Cada día más la política acalla su discurso dejando la palabra a la economía. de la saturación de las formas entificadas del Ser.. para transitar las dificultades de afirmación y desarrollo del sentido productivista. Promediando el siglo XX el camino del progreso tecnológico comenzó a saturarse en el avance de su propio andar. Es decir. Desde allí perfiló como líderes comunitarios eficientes a quienes mejor ejercían y dirigían los actos de dominio.. Esta política de ahora en más sólo será creíble como mala o buena administradora de la crisis de lo existente. en mayor o menor grado. La cuestión que hoy se da para pensar es qué pasa con la práctica de la política en la época en que el progreso entra en su etapa de saturación y comienza a dar señales de sin-sentido. expulsa a los hombres de los puestos de trabajo y con eso del sistema de distribución económica. Es necesario preguntarnos por la aptitud de la política tal como la conocemos para facilitar y posibilitar las respuestas trans-formadoras y mutantes. ¿QUE ES NECESARIO PENSAR?. no hubo democracia de los sentidos. Tal forma de la política fue eficaz. es impotente como camino para esta transformación que la crisis del productivismo hace urgente. como si estuviese en “la naturaleza de las cosas”. las irracionalidades del sistema produce bolsones de pobreza escalofriantes. Se infectan las aguas de los ríos. crece el stress en los responsables del funcionamiento el aparato productivo. A esto se llamó “progreso” y es justamente eso lo que muestra señales de saturación y crisis estructural. la capa de ozono se deteriora. De producción para “la satisfacción de necesidades”. Hubo más o menos democracia entre los hombres para acordar lo que más convenía al progreso dentro de ese sentido. Cada día los dirigentes políticos son menos creíbles. Y es así como la producción misma va entrando en el sinsentido. Lo útil mismo se definió por su capacidad de generar más dominio. organizada como disputa por el poder. tiene sentido como medio y no como fín y al ser concebida como finalidad cae en el sin-sentido. Algo así como “los bomberos del incendio”. La desocupación laboral creciente margina un número cada vez mayor de seres humanos hacia la situación de insatisfacción de necesidades primarias. es más bien el fin del sentido de la política tal como la conocemos: organizada desde el sentido productivista. Y así los asuntos comunitarios son atendidos cada vez más como cuestiones sólo atinentes al sistema productivo. ese saber que le es propio al desarrollo de las fuerzas productivas. Al mismo tiempo esa mayor capacidad productiva de las máquinas. Para los políticos en actividad parece que solo se puede intentar apagar incendios. avanzando en su crisis estructural y en la destrucción de las condiciones básicas de la existencia. La democracia intenta morigerar las consecuencias interpersonales de este juego de dominio. más generador y cuidador de la vida y la alegría. porque la producción tiene sentido en el grado en que alimenta la vida y posibilita la felicidad de los integrantes de la comunidad. Mi idea es que la política de dominio. los que gobiernan o hacen política. Coordinó y canalizó el proceso de realización y saturación de ese proyecto social. no es un error ni de las masas ni de los políticos. mas nunca le fue posible preguntarse por el sentido del mismo. el consumismo enferma los espíritus. El desarrollo de las fuerzas productivas ha sobrepasado sus horizontes de sentido (la satisfacción de las necesidades humanas) y su crecimiento avanza en el sin-sentido. El desarrollo tecnológico . A la base del juego de los hombres. produjo sobre-potenciación de la capacidad productiva. y ni siquiera promesa. cada vez más vertiginoso. sino solamente que esas luchas ya no contienen posibilidad. y la utilidad se lee sobre el fondo del dominio. que la saturación del productivismo requiere de Occidente. Es necesario que abandonemos la ingenuidad de explicar lo que pasó y pasa en nuestras sociedades por errores o traiciones de los otros. Y este es el mayor peligro: todo sentido que en su movimiento de afirmación destruye sus condiciones de posibilidad resulta en su contrario.. pero nadie tiene voz para proponer un cambio de rumbo. la actividad productiva se transformó en “producción de y para un consumo desaforado”.dominio organizó una práctica social e individual que configuró la subjetividad de los miembros de la comunidad. Así el dominio genera objetos y relaciones útiles. Y los incendios que no se apagan son cada vez mayores. y todo ocurre como si no pudiese ser de otra manera. de un mundo distinto y más agradable de vivir.

Entre otras. de organizar una fuerza social (un partido por ejemplo) que domine. no son sino las “concesiones necesarias” que hacen los hombres concretos que la práctica política va constituyendo. Este camino de la práctica política construye no sólo la organización subjetiva del colectivo social que se propone adquirir poder (el partido). que la propia política de dominio implica en tanto práctica humana. pero ambas mantienen el juego en un tablero que condiciona en lo esencial a lo político: es necesario afirmar el dominio en función de los objetivos propuestos como mejores condiciones de vida. en tanto práctica de ser. familia. Las diferencias son sin duda significativas. etc. Es que las comunidades humanas de la era tecnológica no requieren el acrecentamiento de su eficiencia para dominar la naturaleza. cada parte sostiene a las otras. entendido como deseo de dominio. Hablar de política es hablar de organización comunitaria de personas y esto requiere hablar de las fuerzas que organizan la subjetividad de las personas que conviven en esa comunidad y entre ellas de las que ejercen el rol político. alimenta y fortalece el deseo de poder como fuerza organizante de la persona. me parece necesario explicitar algunos caracteres que están implícitos en la actividad política que conocemos. • el deseo de poder personal. en aras de satisfacer su propio deseo de poder. Este proceso se realimenta a si mismo. POLÍTICA Y SUBJETIVIDAD. sino encontrar otra forma de la relación del hombre con su hábitat. equipos deportivos.la ejercen y en el carácter reproductivo de esa forma de ser. Y por eso también no se trata de empezar por “tomar el poder” sino por des-hacer el dispositivo que referimos antes e ir montando uno nuevo en las personas y en las micro comunidades interpersonales (empresas. de su eroticidad y de su ética. Es tarea de las prácticas existenciales. Para potenciar esa posibilidad. que logremos habilitar nuestra propia existencia personal más allá de la utilidad y el dominio). personales y comunitarias. la política es siempre una acción personal organizada desde dos fuerzas deseantes: • el deseo de posibilitar mejores condiciones de la existencia para si y para la comunidad que cada uno cohabita (y en el productivismo eso significa mejores posibilidades de producir y consumir). sino también construye la organización subjetiva personal de los actores. otras formas de relación con las cuestiones de la comunidad. comunidades religiosas. El hombre del productivismo es hombre de dominio y la práctica política. Por eso los caminos del dominio no pueden servir a los fines de la democracia de los sentidos (como la alegría y el amor) puesto son inconsistente con ellos. Lo que muchas veces aparece como traición al ideario que dio origen a una organización política. aunque incluya cuestiones habitualmente reflexionadas por ella. otro sentido que organice el Ser de todo lo que hay. y quizás a estas les sigamos llamando formas de acción política. tal como la conocemos. municipios.) ENCAMINAR LA POLÍTICA MÁS ALLÁ DEL SENTIDO DE DOMINIO. Es apremiante que nos planteemos todos y cada uno de nosotros. organizaciones no gubernamentales. en tanto sentido organizador de la persona que el militante político es. Al menos así lo sugiere la idea que política refiere a la atención de las cuestiones de la polis. Hace crecer la fuerza del deseo de poder. afirma y perfecciona esa vocación. Tal como somos personas. grupos terapéuticos. que tenga el poder sobre el todo social y que posibilite la mayor producción y el mayor consumo. Esto organiza el camino de la acción política: en ella se trata de construir poder. requiere una nueva manera de hacer política. prácticas que requieren otras maneras de abordar todas las cuestiones implicadas en la vida humana. Este es el dispositivo por el cual la política va quedando siempre en manos de los que juegan al poder por el poder mismo. pertenecientes fragmentariamente a un mundo en donde el dominio utilitario es organizador de la realidad (incluido en esto nuestra propia forma de ser). 61 . (Y para esto es necesario que cada uno de nosotros revise su propia relación con el sentido que nos organiza. La acción por el poder. asociaciones barriales. En cada situación la relación de hegemonía entre estas dos fuerzas hace que hablemos de políticas democráticas o de políticas totalitarias. incluído el hombre mismo. Quizás haya que comenzar a hablar de una política existencial o política de lo existente. constituye. Y ésta no es una tarea sólo de la filosofía.

Y afirmar otros sentidos quiere decir hacer que la realidad comience a ser desde esos sentidos. también la política. dependen las condiciones de posibilidad de la existencia de los que estemos vivos en ese tiempo. es constituido por ellos. desde ella. no se constituya como “tener poder”. Esto es lo mismo que decir que utilidad y dominio están a la base de la técnica. Hacer posible que volvamos a preguntarnos por nuestros deseos y por los objetivos de nuestra práctica cotidiana de existir. Se trata de la afirmación en nuestro ser. (No olvidemos que el sentido es aquello que da forma a toda nuestra practica de vivir. situaciones y organizaciones que las asignadas a administrar la crisis. sus objetivos. existe a la manera de los cimientos invisibles de un edificio: están enterrados en la tierra.La cuestión del sentido está a la base de la cuestión política en la época en que el sentido de utilidad y dominio entra en su etapa de saturación. tenso y plagado de contradicciones. Como todas las cosas. pertenece fragmentariamente al Todo. la pregunta por el sentido de nuestra forma de ser y manera de vivir. de otros sentidos (otros que el sentido de utilidad y dominio). sino que cobre sentido desde el goce propio por realizar esa tarea: interpretar y llevar a cabo eficazmente la voluntad delegada. A esta tarea llamo POLÍTICA DE ADMINISTRACIÓN DE LA CRISIS. depende de la afirmación en lo humano-concreto (las personas). en nuestro tejido corpóreo-afectivo (cuerpo-alma). construir una práctica que la constituya en realidad. ¿hay acciones humanas que pueden ponerse en sintonía con un nuevo juego del Mundo. ni se registre como realización de ese deseo. pero esto será un período largo. sin plantearse caminos concretos para su realización. Pero también es ingenuo suponer que implique una práctica puramente reflexiva. personal o sectorial. Esta transformación implica que el placer por el poder deje lugar en nosotros al goce de la participación entre iguales y por serfuerza-de-realización. Pero en las circunstancias en que nos encontramos (la crisis estructural del productivismo) se hace necesaria una doble táctica. sino de encaminarla más allá del sentido de dominio. plantea la necesidad y la posibilidad de tras-pasarlo. también la persona. desde esa forma de ser y la realización de los objetivos que les importan a esas personas implicadas. La utilidad y el dominio están a la base del “inconsciente filosófico” desde el cual todo es. Necesitamos una política que posibilite y potencie esa construcción. de construcción de nuestro ser. Ella transitará por los caminos que habitualmente reconocemos como de acción política. 62 .DOS TÁCTICAS. Su presencia está más allá de la tematización explícita en nuestra conciencia. pero pueden hacerse visibles y hasta ser reemplazados si se trabaja con cuidado. los caminos del poder.) En Occidente “mejores condiciones de la existencia” se piensan y se buscan a través de la mayor capacidad técnica del hombre para dominar y utilizar la naturaleza. Pero. De la lucha política entre las distintas propuestas para su administración. Son acciones que apuntan a posibilitar la afirmación. En primer lugar se trata de que esos sentidos sean dadores de forma y razón de ser de nosotros mismos (las personas concretas) y de nuestra acción. El ser humano no construye los sentidos del mundo. que son el sentido técnico. de una sensualidad en la que la relación del político con la tarea social que se le delega. sino en encaminar la técnica hacia más allá del sentido técnico. Se trata de escuchar la naciente Voluntad del Mundo y. sus deseos. Y el desafío consiste no en abandonar la técnica. • Por otro lado la saturación del productivismo. Esta tarea se enfrenta prioritariamente con la cuestión del sentido y creo que es ingenuo suponer que puede abordarse desde los mismos métodos. Tampoco se trata de abandonar la política. La posibilidad de aparición de otra forma de la responsabilidad comunitaria (política). y esto a su vez convoca una acción responsable que lo afirme y realice. con ello. La saturación del productivismo marca el comienzo de su declinación y retirada. no se ven. Las medidas de descentralización del poder hacia la apertura de las instituciones a formas participativas aparece como pasos necesarios de esta construcción. atención y muy progresivamente. las personas que habitamos la época de la saturación del sentido productivista. que es a su vez camino de nuestra experiencia y. DOS CARRILES . Tiendo entonces a pensar que lo primero que se plantea es la necesidad de abrir en nosotros mismos. o una acción política en dos carriles: • Por un lado se plantea la necesidad de una acción en relación a la administración de la crisis. . Pero la política es siempre una acción en la que las personas operan desde sus propias formas de ser. Una realidad que quiere ser desde la multiplicidad de sentidos y más allá de la dictadura del sentido productivista.

y por tanto su campo incluye la vida privada y la vida pública de quienes queramos . Se trata de una práctica existencial que compromete tanto la existencia singular de cada uno. pero no son potentes para mutarla. como se evidencia en el estado crítico en que se encuentran los partidos y Estados nacionales. las orienta y alimenta. Conscientes también que a cargo de la política de administración de la crisis. las políticas del poder y del dominio. dejar-lograr que nuestras prácticas productivas se impregnen de un sentido no productivista. nuestra manera de criar personas. también. Será bueno aprender a validar nuestras ganas. Creo que es ingenuo intentar afirmar nuevos sentidos por los caminos conocidos de la política. y éstas son fuerzas presentes que se debilitan y retiran y fuerzas presentes que se afirman y fortalecen. Y ahora “nosotros mismos”. nos reconocemos siendo desde las fuerzas de los sentidos que hacen al mundo ser. por eso su forma lógica es la identidad excluyente de otros sentidos y su forma operante la rivalidad. en el saber y en el hacer. otra manera de producir lo que necesitamos para vivir. Estamos convocados a diseñar y procesar el encuentro de otra medicina. en nuestros conflictos con las viejas maneras de vivir y éste es ya campo de tensión y lucha política entre los sentidos. Vista desde éste punto de vista. ¿Pueden los hombres plantearse la cuestión de la acción en este acto mutante del Mundo?.que pueden colaborar a su afirmación?. La sensualidad y la emotividad son los registros donde los humanos accedemos a los sentidos que expresan la voluntad del mundo. . se cierran y se encierran en su sentido. Esto no es una cuestión de ideas sino algo que se resuelve en la práctica existencial de quienes intenten participar de esta política. de quienes se proponen afirmar esta práctica y sus condiciones e posibilidad en sus propias vidas. para evitar vivir en una forma de la realidad que se devalúa y retira. o resignarse a ser parte de lo que se debilita y retira. Si nos pensamos como fragmentos del mundo. deberá ser potente para abrir los caminos de su propia afirmación y para encontrar su posibilidad de irse tejiendo con otras prácticas que le son aliadas y se le alían en la búsqueda. ella transita por los caminos de la práctica existencial de todos y cada uno. Para nosotros los humanos. por eso su forma lógica es la diferencia tolerante y su forma operante la cooperación. y con él cada uno de sus fragmentos. Lo que digo no significa dejar de estar atentos a lo que sí sea posible desde ese carril de acción. nuestra relación con el tiempo. Se nos muestran en el deseo. La pregunta por el sentido afloja la dictadura del productivismo y posibilita en mayor grado la escucha de lo nuevo que acontece desde el espíritu de la época.. otra botánica. y convocados a. a nuevos sentidos. Estos sirvieron para desarrollar la realidad signada por el código del progreso. A este accionar llamo la POLÍTICA DEL SENTIDO. El mundo no se está disolviendo. la democracia actual es una forma política de transición: la más acabada y compleja forma de la política del dominio. Si es en cada uno de los fragmentos del mundo donde la saturación y la mutación ocurren. dotarlas de formas y objetivos no dominadores y que por eso tampoco toleran la dominación. no hay diferencia entre el aparecer y afirmarse de una nueva manera de darse del Ser. pero conscientes que la base de este juego pertenece a otro tablero. no quiere decir “en nuestra conciencia” sino en nosotros como ser en el mundo y en totalidad: en lo conciente y en lo inconsciente. en lo racional y en lo sensible. EL SER SE DESPLIEGA Y AFIRMA EN LA PRÁCTICA DE SER. otra química. la apertura y afirmación de otros sentidos. Mi respuesta es afirmativa. está mutando. Así es que por la misma razón que el hombre actual no puede concebirse como no siendo parte del mundo que muere -somos hombres del productivismo-. La política del sentido se abre a transformaciones. De esto depende su propia intensidad existencial y también su posibilidad de participar en la construcción de nuevas formas comunitarias. pero también la primera y más torpe e incompleta forma de la política del sentido. En su dinámica se saturan las formas del dominio. y también estamos necesitados de. Aprender a querer es el camino para posibilitar una experiencia y un mundo intensos. Se trata de abrir y afirmar otras formas de lo existente. Pero en su dinámica y gracias a ella pueden también brotar las condiciones de posibilidad y primeras 63 . ya sean estas privadas o públicas. tampoco puede concebirse como totalmente carente de la fuerza deseante de lo otro que al mismo tiempo ocurre en el mundo. donde se da. es en nosotros mismos. Todos estamos convocados a reorganizar nuestra forma de vivir el amor. y nuevas formas de nuestras prácticas. Esta práctica de cada uno. Es importante que nos sea claro que lo que conocemos como practica política. en las ganas. queda una cuestión principal en tanto es condición de posibilidad de la política del sentido: la libertad y el estado de derecho.. como la existencia comunitaria. En sus estrategias conscientes y voluntarias el hombre puede abrirse a la nueva voluntad del Mundo.

en tanto cuestión principal de toda práctica existencial (privada y pública). con el propio querer. la segunda al de la búsqueda. propios y de los otros que integran la comunidad en que habitamos. se trata de responsabilidad con la propia vida. • La intensidad y afirmación existencial de las personas depende de la resolución de las cuestiones de la política del sentido. • No • La política del sentido crecerá en posibilidades de dar forma a la realidad en tanto crezca el número y la fuerza de afirmación de las personas organizadas con otra fuerza deseante. tanto en sus acciones privadas. tales como descentralización. como las del respeto ecológico o el sentido de la actividad profesional. Esto es así porque la posibilidad de ejercer la diferencia es condición principal de la política del sentido. los criterios distributivos y el poder. 64 . ¿Cómo es la práctica de la política del sentido?. • En esta política se entrelazan constantemente las prácticas privadas y las practicas públicas.formas de la política del sentido. Cuando el sentido hegemónico es puesto en cuestión y aparecen destellos de una realidad diferente. Está a la base de su posibilidad de ser. • Así como en la política del productivismo la motivación (fuerza deseante que lleva a la acción) es la utilidad. * No habrá quienes reemplacen a las personas con deseo de poder en la administración de las cuestiones comunitarias. Algunas cuestiones a desarrollar: • La política del Sentido es una acción de afirmación de las partes. • Un aprendizaje inicial. de abrir la pregunta por el sentido para posibilitar una relación más propia. quizás iniciático. en la política del sentido la motivación es la afirmación inmanente de la vida y el goce. La primera corresponde al estatuto de la verdad y el poder. con los pobres o los débiles. lo múltiple y lo singular. la democracia es siempre una cuestión principal. libertad de asociación y comunicación. justicia independiente. participación ciudadana. hasta que no haya personas con sensualidad y habilidad inclinadas hacia la afirmación de la vida y el goce. * En la política del sentido no se trata de responsabilidades con otros. será el de pasar de la práctica de la discusión a la práctica de la conversación. La respuesta a esta pregunta se irá generando dentro y a través de cada práctica en concreto. para que nuevos administradores puedan desprenderse de entre sus filas y seguir siendo fieles al nuevo sentido. Y quizás por eso se trate en primer lugar y ante cada cuestión. SOBRE LA PRACTICA DE LA POLÍTICA DEL SENTIDO. como en sus acciones públicas. es una cuestión principal y extremadamente difícil. Es desde aquí que para la política del sentido. y de lo atento que estemos a nuestras propias posibilidades de afirmar lo nuevo y diferente que se abre en ella. se trata de construir poder sino de tejer redes. • Encontrar los caminos de la política del sentido en las prácticas profesionales y técnicas. sino ante todo porque son necesarios ciudadanos-administrados ordenados por este nuevo sentido. y por tanto por una nueva imagen de su responsabilidad y su poder en el conjunto social. Sólo quiero decir que la elaboración de los caminos depende en gran medida del rigor y la fuerza con que nos planteemos la pregunta por el sentido. en tanto es condición de posibilidad del pensar mismo y de las alianzas con otros. un querer más autentico y epocal en relación a eso de lo que se trata. Importan tanto las cuestiones del amor. no sólo porque son necesarias personas así para funciones públicas de otro tenor. no es una imposición a otros o al todo social. la dictadura del sentido productivista intenta resistir y busca aliados en los totalitarismos políticos.

ni el peso de tener que hacerlo. Pero es que no siento obligación. Y se trata de gozar eso que en cada momento. iniciada hace tiempo y que se desplegó como un camino sinuoso. Nos están ofrecidas a condición de que sepamos que se trata de una “película” no apta para cómodos y timoratos. Pensar y escribir. 65 .Capítulo 9.. En otra época de mi vida conocí la experiencia de ganarme la vida en trabajos que dejaban fuera de la experiencia laboral a lo que más me importaba hacer en la vida. Ambas se interrelacionan y potencian mutuamente. la necesidad de pensar y escribir sobre este tema me fue sugerida por una reunión de un grupo hace dos meses. (sobre el sentido del trabajo) Me senté a escribir. Un camino que me requirió estar atento a los errores. y eso es lo que me ocurre con casi toda mi tarea profesional. Sin dudas entonces. Y entonces digo: ¿Es que trabajo cuando actúo laboralmente?. de todo orden y magnitud. Se trata de que no nos propogamos llegar a ningún lado. a todos los que vivimos en el actual estado del Mundo. El camino será gozoso en el grado en que no intentemos jugadas superiores a la fuerza que en cada momento hemos logrado construir y también en el grado en que avancemos comprometiendo todas las fuerzas que en cada momento tengamos. me dispongo a trabajar y entonces me pregunto: ¿es "trabajo" esto que me dispongo a hacer?. que el amor a los otros (y creo que de los otros) es el carril afectivo principal de mis vínculos profesionales. ni fue un hallazgo ingenuo. Principalmente me requirió estar muy atento a las posibilidades. es algo así como recrear y ordenar los útiles de trabajo. que ofrecen las actuales condiciones del mundo.nos comprometamos en una búsqueda voluntaria y conciente. Fue. 2. Creo que hay dos grandes cuestiones a tener en cuenta al abordar este camino en lo que a la experiencia laboral refiere. Nos están ofrecidas a condición de que: 1. el resultado de una búsqueda voluntaria. que en la cotidianeidad de la tarea se despliega lo que más me importa hacer cada día: afirmar para mi y colaborar con los otros en la búsqueda de formas de ser y vivir más plenas de sentido e intensidad. EL TRABAJO COMO EXPERIENCIA VITAL. Sin duda la acción se inscribe en mi tarea profesional.. Se trata de afirmar ni más ni menos que todo lo que en cada momento podemos. que en mi tarea el placer y la alegría son los estados de ánimo habituales. afirmamos. No se me escapa la riqueza (y los privilegios) que en mi existencia implica esto que cuento y también sé que no accedí a ella por casualidad. en mi profesión. o etapa. esto hace pensar que es trabajo. conciente y persistente.aprendamos a estar muy atentos a las transformaciones de la realidad en tanto condiciones de posibilidad de lo que nos proponemos. transformar su actual situación laboral en la que no se siente motivado por lo que hace. A la primera llamaré: la re-significación de nuestra actitud ante el trabajo . El servicio importa y sirve a mis clientes. sí. Esto último creo que es un componente principal de la fuerza necesaria en la afirmación de este camino: estar atento a las nuevas situaciones de la realidad y a las posibilidades que en ella se abren. todo está muy verde. Es más. Se trataba de alguien muy movilizado por la necesidad de ganarse la vida trabajando en algo que le importara hacer. Que casi siempre estoy interesado y seducido por hacer eso concreto que estoy haciendo. estoy en Derqui. sólo caminar con un rumbo y gozar del camino. es trabajo. para nada claro y directo. Hoy puedo decir que me divierto trabajando. ¿me dispongo a trabajar?. Y es por esto que creo se trata de posibilidades que nos están ofrecidas. a la segunda: el sentido de la tarea laboral propia. Lo que intento es preguntarme y reflexionar sobre el sentido del trabajo. tener siempre lo ojos muy abiertos ante los riesgos de oportunismos exitistas y autorizarme a inventar o crear lo que no encontraba y que el camino requería. algo como arreglar el apero y las herramientas de laboreo en mi infancia y adolescencia campesina. Vi allí la necesidad de herramientas reflexivas más elaboradas y operativas en la cuestión. es una espléndida tarde de sábado.nos animemos a mover determinadas creencias heredadas condicionantes de nuestra existencia 3. pero no tengo el registro que aparentemente le corresponde. Yo diría que era un vínculo con la tarea establecido casi exclusivamente desde su resultado económico. en algún grado y por caminos distintos.

se nos dijo que se trata de cumplir el deber.. apuntando a la posibilidad de trabajar no sólo en función del resultado de la tarea sino también abriéndonos a la inmanencia de la acción e instalándonos en el gusto por hacerla. si lo concebimos como siendo en lo concreto y viviente de la realidad que somos y habitamos.. donde toda actividad laboral se nos pregna con la sensación de carga..NECESITAMOS RE-SIGNIFICAR NUESTRA ACTITUD ANTE EL TRABAJO. Hace un tiempo. Es en este ordenamiento de significados actitudinales. sino un decir creador que se despliega en todo tiempo presente. cuando se está en presencia de alguien que realiza una tarea con gusto y sin un esfuerzo alienante. pero se limitaba a un solo aspecto de la cuestión. Así se organizó nuestra pre-disposición para el trabajo. Planeta. Está tradición está tejida en nuestro ser y en nuestras sensaciones. No podemos dejarla a la deriva y a merced de las circunstancias. gustoso y distante del "sacrificio". Aflojarla. sintonizar lo real que somos y vivimos con el espíritu de los tiempos presentes. NECESITAMOS ANIMARNOS A CREAR. l993). entonces. actividad que consideraba "plebeya" y desprestigiante de la "persona noble". o la voluntad de Dios. Así se da nuestra participación en lo sagrado y así es que somos tradición y creación constante. sino desde el deber y para el sacrificio. algo que hacemos obligados por la necesidad o el deseo de posesión de bienes. las personas concretas que somos. EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA LABORAL. La nobleza desde sus privilegios intentó por siglos evitar el trabajo. conceptual y sensualmente. extraerla de allí. de comenzar a estar en él de una manera diferente a aquella en la que nos pusieron las ideas que lo organizan como un esfuerzo sacrifi cado. Si re-pensamos lo sagrado. es necesario bucear en la historia y en nosotros mismos al encuentro de las posibilidades. pero también es en la creación. Pero el mundo cambia y entrega nuevas posibilidades. Se trata de re-crear nuestra relación con el trabajo. es lo que hace ser cada vez a la realidad y su expresión es el acto constante de la creación divina. La voluntad de lo sagrado no es algo que alguna vez fue dicha para siempre. es desde la tradición. es la acción permanente de lo sagrado puesto en acto en y a través de ese fragmento de lo sagrado que cada persona y cada cosa es. De nuestra capacidad de re-crearnos.". había que postergar las ganas para hacer lo que se debe. Así es que ser espiritual no puede querer decir sino sintonizar el espíritu de la época. porque crecimos organizados por una concepción metafísica y dualista del mundo. esfuerzo y sacrificio.. Recrear nuestra actitud en el trabajo es una de las cuestiones principales." fue una frase siempre escuchada desde la obligación y el sacrificio. Y la creación significa no solo búsqueda en las actuales condiciones de posibilidad del mundo y sino también estar atentos a las trampas en que nos hacen caer nuestras propias durezas tradicionalistas (conceptuales y sensuales). Se trata de buscar una actitud interior en nuestra manera de estar en el trabajo que nos ponga en un carril ganoso y distante de la "obligación". Así es como se significó y organizó en nosotros nuestra relación con el trabajo. mientras lo espiritual se concibió como separado de lo material y corpóreo y simple camino de conexión con un dios que solo ejerció su fuerza creadora en los inicios de los tiempos. es una acción que requiere del pensamiento reflexivo-operativo. diferentes riquezas a la existencia. como todo lo que existe. En nuestra época es frecuente escuchar expresiones tales como "eso no es trabajo. Estas ideas se construyeron en nuestra historia singular y son herederas de las formas que fue tomando el "trabajo" en la historia social. en la cual la realidad se concibe como en algún momento creada y para siempre dada en lo que es. destejerla. Esto es sin dudas importante. en "Juego Propio" (ed. Nuestra vida . Ser espiritual es. ser y vivir en sintonía con la actual voluntad de lo sagrado. depende la riqueza y la intensidad de nuestra experiencia de vivir. había que pre-disponerse no desde las ganas y para el goce. las dificultades y los caminos para re-crearla. que implica saberse persona organizada en la historia y también parte gestora de los caminos de nuevas historias. en tanto que somos parte de la existencia de lo sagrado. 66 . los viejos modelos y creencias endurecidos por la pretensión de eternidad que tiene lo tradicional. En un esfuerzo moralizante (acción de dar forma a la persona del productivismo). hablé de la relación con el trabajo tratando de mostrar las posibilidades de un cambio actitudinal. "Ganarás el pan con el sudor de tu frente. entonces el espíritu del Todo. Esto nos abre a una posibilidad creadora difícil de sentir y ver en nosotros.

el “macho” que se impone. también depende del sentido que tenga. El hombre se ha apropiado de la naturaleza en un grado que amenaza con la destrucción. Estamos en el fin de una historia y en tiempos de alborada de otras formas de la existencia. imagen social. El goce. al mismo tiempo que habrá también un largo irse afirmando de las nuevas maneras de ser de las personas y de las cosas. aunque en este capitulo lo miremos con el lente puesto en el tema laboral. de las cosas y de los otros. Eso se concibió como tarea productiva y sus resultados excedentes (entre lo producido y lo consumido) se acumularon como “riqueza”. Pierden fuerza los vectores que organizaron el ser hombre y ser mujer. aunque no logramos aún diseñar los rituales del funeral. tanto en su pertenencia y valoración social como en su propio carácter y autoestima. poder. ya sean bienes o servicios. en un orden de valores deudor de modelos que ya no nos gustan. Sólo lentamente vamos pudiendo encontrar fragmentos de otras formas de estar en pareja.Pensar la experiencia propia y ayudar a otros en su camino me llevó a darme cuenta de la importancia de explicitar algo que. Será un largo irse muriendo. en el amor a uno mismo. si bien incluíamos en la reflexión. fuerte. ni les gusta a muchas mujeres. LOS COMIENZOS PREGUNTAN POR EL SENTIDO. insiste en constituir el presente. Si nos quedamos pensando que el trabajo es aquello que se hace sólo "para ganarse la vida”. No nos gusta a muchos hombres y ya tampoco seduce a las mujeres. para nosotros y para los otros. entonces el trabajo será sólo un ámbito de generación económica en la vida personal y sólo será proveedor de las posibilidades económicas de la vida. Algo que comencé a ver como esencial en nuestro vínculo con el trabajo. importancia personal. Y ahora no hablo del resultado económico.. ponerla a disposición del genero humano. Un perfil humano más atento a su imagen pública (el que dirán. es decir. El proyecto o el espíritu de esos tiempos necesitó que los hombres se dieran importancia personal desde la cuantificación de su participación en la tarea colectiva por el dominio de la naturaleza (trabajo) y también necesitó que las personas desearan dominar. de ser amantes. LAS CONDICIONES CAMBIARON. Se trata DEL SENTIDO DE LO QUE PRODUCIMOS. en tanto lo que se me devuelve en dinero por lo que hago.. la tarea que hacemos. el cómo me ven. Aún nos es muy difícil mirar lo que no nos gusta. Enfocado como puro acto económico el trabajo genera una persona centrada en los valores de prestigio. posesión de objetos. y cuyo sentido no importa sino en la perspectiva pecuniaria. El productivismo se ha realizado y ha terminado su vigencia histórica. El amor ya no se juega entre “el macho proveedor” y “la santa madre de sus hijos”. en el que el sentido estaba apostado a desarrollar el dominio de la naturaleza en beneficio del hombre. Nuestra forma de ser persona y la forma del mundo de ser mundo está instalada y se niega a retirarse hacia el desván de la historia. La forma de ser persona que se afirmó como subjetividad “normal” en el productivismo. De allí el prestigio y el status de los hombres con dinero y el modelo de hombre de dominio: autoritario. Y este será un funeral largo y presente por bastante tiempo. como tampoco seduce a muchos hombres. Pero esos tiempos ya no son estos tiempos. Esto ocurre en todos los aspectos de nuestra vida. la imagen de “madre y señora” compañera del “macho proveedor”. Aprendimos a gustar de nosotros mismos. y también en esto van apareciendo lentamente otras razones de nuestra autoestima. sino de aquello que producimos y ponemos a disposición de otros a través del trabajo. Sin embargo en nuestras ganas y en nuestras condiciones de posibilidad se muestra ya la agonía de ese sentido y puntas de la aparición de otro sentido. no habíamos atendido en todo su significado. la importancia que me dan) que a la riqueza sensual de su experiencia de vida. poseer. Las crisis matrimoniales muestran con insistencia la pérdida de valor del sentido reproductivo del amor y la apertura de una búsqueda casi a ciegas de nuevas formas de ser hombre y mujer. A tono de ejemplo digamos que también nos está ocurriendo que ya no nos gusta ser ese “macho autoritario” donde el deseo de poder y dominio organiza nuestra manera de ser. También ocurre con la autoestima. hacer suyo. El progreso se ha consumado. Ese fue el proyecto del progreso: dominar la naturaleza. fue necesaria y consustancial al proyecto humano del progreso. 67 . o "como medio económico de vida”. Pero ocurre que el trabajo es también un ámbito en donde se generan respuestas en relación a otros valores que organizan la vida y la personalidad del trabajador. aún insistimos en repetir lo que aprendimos como valioso y eso sólo logra profundizar nuestras dificultades afectivas. todos aquellos vectores que participan de la organización subjetiva (forma de ser persona) en el hombre del productivismo. la alegría y la intensidad de la experiencia laboral no sólo depende de la actitud con que nos relacionemos con ella.

estoy hablando del sentido de lo que producimos. Y en estos comienzos todos nos preguntamos. Y también en ésto el camino está en sus comienzos. “se hace camino al andar. que organizar un basurero nuclear. No es lo mismo dedicarse a la producción de cigarrillos.. entre esa actitud personal de búsqueda y construcción. con lo sagrado y la creación. La posibilidad de cada uno de afirmarnos en las nuevas formas de ser productivos depende de poder ver que el trabajo puede encararse como simple producción económica de lo que necesitamos para vivir y de los excedentes que son “ganancia”. podés. Y a ese querer. mi querer. pero no atiende la situación actual de la vida personal ni del mundo. no poco arriesgado. Durante muchos años éstas fueron palabras distantes. todos los hombres y todas las mujeres. me acompañó desde temprano. sino también aprendiendo a soñar y autorizándome las aventuras de hacer realidad algo de esos sueños. en el replanteo de sus ganas. pero lo que importa que quede claro es que la producción del hombre en el trabajo da forma y sentido a su propia persona y al mundo en que vive. Creo que esto es bueno decirlo para desautorizar la idea de que para recorrer y afirmar un camino es necesario saber desde el inicio con claridad de qué se trata. Algunas tareas pueden ser vividas como gustosa manera de ganarse la vida. Cometí muchos errores y muchas veces tomé por senderos que se cerraban.. un hallazgo casual ni ingenuo. Al principio mi conciencia era oscura y contradictoria. en las crisis de sentido existencial de sus factores humanos. Es más.. sino también en el sentido de eso que hago. por el sentido de nuestra actividad productiva. perdura y se reproduce en la actividad cotidiana pero también pierde fuerzas. volvemos a preguntarnos por lo que nos importa y entre ello por lo que importa hacer. Quiero ser explícito atendiendo una palabra cara a muchas de las reflexiones contemporáneas sobre la producción: no se trata sólo de la calidad del producto." Así fui aprendiendo a hacer posible. Son débiles aún las preguntas y los replanteos tanto en la actitud y en la actividad productiva personal como en la organización de la producción social. por cual es la forma en que le resulta válido vivir. puede ser más o menos eficaz desde los viejos objetivos personales y sociales. en algún grado. que crear es posible y que el que quiere puede. No es lo mismo producir juegos de creatividad para chicos y adultos. en esa situación en la que sólo importa lo que hacemos desde su resultado productivo y en el desarrollo de la carrera profesional. Organizar nuestra actividad laboral desde lo que las viejas formas productivistas consideran importante. Si bien esto entrega una condición de posibilidad existencial importante en comparación de tareas aburridas. ni lo es para los funcionarios y los obreros.Y estamos en los comienzos de algo diferente cuando mucho se habla de los finales: "fin de la historia". pero principalmente toma fuerzas en la crisis de la subjetividad. fue más vale un camino sinuoso. de la que hablo más arriba. como ya dije. Creo que en mi caso estuve atento a esta cuestión desde muy joven. “fin del progreso”. querer no sólo dentro de las formas conocidas. por el sentido de la propia vida y la de sus congéneres. un tanto desorientados. de búsqueda conciente y. de lo que nos importa a cada uno. me hicieron perder tiempo y energías. que a la producción de soja y maíz. de lo que le importa a la gente. Es decir. Es lo que habitualmente se llama éxito profesional. De lo que quiero para mi y necesito compartir con los otros con quienes convivo. cada uno se pregunta por su propio proyecto de vida. en varios momentos. Los ejemplos esquematizan. Creo que hubieron algunas luces en el horizonte que orientaron mi rumbo. El productivismo se niega a morir. Pensar el sentido del trabajo es plantear la posibilidad de que en lo que hago haya reproducción y afirmación de lo que es en mí sentido de existir. algo así como el deseo de la intensidad de vivir y de un mundo mejor. pero también vale en la experiencia de cada uno. Esto puede decirse referido al hombre genérico. apliqué aquello que le escuché a mi padre desde muy pequeño: "si querés hacerlo. la intuición me guiaba pero demasiadas veces las viejas formas y la necesidad de asirme a modelos con prestigio. Y no es lo mismo para los capitalistas inversores. un agradable medio de vida. abstractas y que nada decían respecto de mi experiencia y mi camino. HAY TAREAS QUE INTENSIFICAN LA VIDA.” La resolución y la actitud de buscar me fueron enseñando a querer. Sólo mucho después entendí la relación. Eran ideas tales como que la vida es un ámbito de construcción. o también como una acción con sentido en sí y en la que nos importe sentido de lo que generamos.. por nuevas historias posibles. por ese camino la actividad y la persona de cada uno se va instalando en la liviandad de lo que ya no significa. opacas o desagradables para 68 . tenerlo claro. que muchas veces parecía utópico. Lo que pude encontrar y afirmar no fue. que producir juguetes que proponen divertirse con la simulación de actos de guerra y de muerte. Visto desde esta perspectiva no es lo mismo participar de una tarea orientada a organizar la clasificación y el reciclaje de residuos en la ciudad. Y por eso no nos genera la fuerza vital ni la eroticidad existencial que genera hacer lo que nos importa. La cuestión de la relación con el trabajo no consiste solamente en hacer lo que me gusta. Este proceso ocurre en los desbordes de irracionalidad del sistema económico. de sus valores. Siempre es bueno volver a decir con Machado. las personas.

diferentes componentes de lo que la gente siente como calidad de vida y también es en el mercado en donde eligen los que compran. Si el producto le gusta a alguien es porque coinciden las sintonías del productor y el consumidor. Así la capacidad de compra existente en el mercado decanta un cliente concreto para ese producto. La opinión de la gente. Los otros inventos no son menos “inteligentes”. consumimos. se ejerce en la elección o no del producto. no contiene la intensidad de la experiencia que implican aquellas tareas que hacen efecto de apertura y afirmación de sentido. Tareas en donde se pone en acto la creación del mundo como experiencia también humana. ejercida con gran éxito profesional.. o se puede hacer medicina apuntando al bienestar en la vida y al goce. “los clientes”. sino su consecuencia. dado que no es algo que nos importe. de cada consumidor. un registro. No siempre se trata de conseguir otra ocupación que responda más a mis gustos y a mis intereses existenciales. También puede ser que potencialmente haya. Es el sentido que organiza la novedosa práctica que Martín Hardoy plantea con su “doma racional”. Los compradores van siendo seducidos por las ofertas de los productores y así van resolviendo en qué prefieren invertir su posibilidad de compra. y esto último recrea la doma. se muestre mejor lo que en cada uno da sentido a la existencia y también nos aproxime a lo que tiene para cada uno más sentido producir para los otros. Sabemos demandar lo que se nos muestra como posible de ser producido y es puesto en la estantería del mercado. más atenta a lo que esta tarea tiene para mí de eso que estamos sugiriendo buscar: la posibilidad de trabajar en algo que me gusta hacer y producir algo que importe en la calidad de vida de mis clientes.quien las realiza. Esto no dice. No hay nada. instalan y afirman el sentido con el que deseamos vivir. Que en la producción de alguien haya afirmación y reproducción de lo que es sentido de la vida para él. pero también puede ser que haya y no lo estemos viendo. Quizás en primer lugar debemos estar atentos a la posibilidad de hacer lo mismo que estamos haciendo con una actitud. Así es que los “visionarios” son los que saben ver lo que en una momento determinado aparece como deseo informe en la gente y que necesita tomar forma. lo que más significativo le resulta de las cosas que vivimos. dado que no estamos educados para que eso nos sea significativo. Claro que la demanda no es un acto previo a la oferta. Es en el mercado en donde aparecen las ofertas de los productores. no sabemos estar atentos.. Lo que cada persona entiende por calidad de vida es todo aquello que dice cuando expresa cómo le gusta o le gustaría vivir. Preguntarse por el sentido de una acción productiva es entonces preguntarse por lo que ella significa en la calidad de vida de la gente. a las otras cuestiones: atentos a nuestro propio gusto por la tarea y atentos al sentido del producto en relación al cuidado de la vida de los otros. Si tenemos en cuenta que nuestra pre-disposición ante el trabajo se organiza culturalmente desde la perspectiva del resultado económico y que en nuestra tradición “un buen trabajo” tiene que ver con buen salario y buenas condiciones materiales para realizar la tarea. gozamos. entonces no resulta difícil suponer que no miramos. por lo que en opinión de cada uno enriquece la calidad de vida. sólo dice que no miramos ni sentimos demasiado en relación a esa cuestiones y que en nuestra manera de ver y sentir lo que hacemos. Esto es lo que se dice cuando se habla de la actitud poética o del efecto poético de nuestros actos y también cuando hablo de tomar parte en la creación divina. pero si 69 . NO SIEMPRE ES NECESARIO UN NUEVO PROYECTO.. en principio. no sintonizaron con los deseos que importan en cada momento al mundo y su gente. hacemos. Y efectivamente puede ser que no haya nada. Son tareas que recrean cotidianamente la vida y el mundo en que vivimos. quizás el Doctor Colmillot sea un ejemplo de esta línea de acción y de los éxitos posibles. Por ejemplo: se puede “domar/dominar caballos” o se puede "generar una alianza entre los caballos y el hombre". Se puede recrear el sentido y la manera en que hacemos. que responden a diferentes deseos. que no haya de eso en nuestra tarea. Así se van corriendo y mutando los perfiles de la demanda y de la tareas productivas posibles. Los inventos con éxito de mercado son los que fueron paridos teniendo en cuenta ese deseo o la necesidad informe del mundo y de la gente. no hay de eso. tenemos. de ser posible lo que más le gusta hacer. Quizás en la idea que cada uno tiene de lo que es “calidad de vida”. significa que se trate de algo que le gusta hacer. una mirada. Importante quiere decir aquí que importe en la calidad de vida de los posibles clientes de su servicio o producto. requiere de la creatividad que lo haga “algo” ya sea un producto o un servicio. instalando la alianza como sentido organizador de esa practica. Se puede hacer medicina desde la perspectiva de mantener en función productiva al sujeto humano. simplemente no importaron. y que además le parezca importante que otros tengan la posibilidad de disponer de eso en sus vidas.

La pregunta abre un espacio con vocación de ser llenado por respuestas novedosas. Pero tales respuestas serán verdaderamente eficaces si logran tener en cuenta varias condiciones de posibilidad necesarias y buscan afirmarse en el punto en el que es posible la coexistencia de todas ellas en algún grado: 1. Los nuevos proyectos laborales pueden ser buenas respuestas de cada uno a la cuestión del sentido de la tarea propia. puntos 1 y 2. si no buscamos el camino para que sea.que exista una aceptable capacidad de compra en relación a los costos de producción del producto o servicio. que exista quien pueda comprarlo. son condiciones de posibilidad para un replanteo de nuestras posibilidades laborales. Muchos de los nuevos proyectos laborales son apuestas a posibilidades de demanda para bienes y servicio (o perfiles y diseño de bienes y servicios conceptualmente existentes). de allí sacaremos el filling de los proyectos más potentes. Y también allí van apareciendo las primeras puntas. si no estamos atentos a la cuestión. El trabajo se concibe así 70 . En esos casos el camino parece ser comenzar a pensar otro proyecto posible. novedoso como concepto o como perfil. 2. EL SENTIDO DEL TRABAJO ES GENERAR CALIDAD DE VIDA: CUIDAR LA VIDA. No existe el proyecto perfecto. crea un abra en el bosque y allí van apareciendo las sensaciones. Destinada a quitar al resultado económico el carácter de sentido único y animarnos a pensar nuestra actividad como generadora de mayor calidad de vida para nosotros y los otros.no lo vemos. O en todo caso. Replantearnos la manera en que vivimos nuestra actividad productiva es activar dos preguntas: 1. maneras de ejecutarlo o estilo de realización. esto lo hace pisar tierra y lo pone en situación de mayor posibilidad.que el producto responda a un deseo de la gente. comenzamos primero a fantasear y luego a imaginar. Siempre es necesario estar atento a la pregunta por la presencia. en algún grado. la forma y los caminos de enriquecer más la situación existencial productiva en que nos encontramos.el gusto propio por hacer eso de que se trata.que el producto sea importante en lo que para mi significa producir calidad de vida para los otros. Destinada a comenzar a habilitar la producción como un ámbito de goce posible y no solo de sacrificio necesario. diseño. La voluntad y el espíritu de un proyecto debe ajustarse y rediseñarse teniendo en cuenta sus posibilidades de concreción y de mercado. Todos hemos sido formados en nuestra relación con el trabajo desde una concepción del mundo y de la vida en la que ser significa tener. al abrir las preguntas e intentar comenzar a girar su actitud. el registro de lo que hay y de lo que puede haber. Tanto el interés propio por la tarea. Un proyecto nuevo en términos personales puede ser hacer algo que ya hacen otros. Estas posibilidades sólo las podremos ver si estamos atentos a las transformaciones de los gustos y las necesidades en nosotros y en los otros. donde haya coincidencia total en el inicio entre lo que se quiere hacer y lo que se puede hacer. es difícil que lo potencial se efectivice. que sintonice con una cuestión significativa para muchos cuando de calidad de vida se trata. NUEVOS PROYECTOS: SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD. En todos los casos se trata de un proyecto nuevo para quien lo aborda y requiere una cuidadosa mirada de sus posibilidades y sus riesgos. que haya quien pueda necesitarlo o desearlo. puntos 3 y 4. Es decir. proyectar. 3. diseñar. potencia y efectividad. 2. que hasta ayer no eran pensables con posibilidades de mercado. en donde la riqueza se vive como posibilidad de poseer y disponer de cosas. Así es que lo primero que importa mirar es allí mismo en donde estamos y en lo que estamos trabajando. Es decir. no logre sino descubrir con mayor claridad que el trabajo que hace no le gusta y que tampoco le interesa el producto que se genera. generado desde lo que las preguntas buscan y teniendo en cuenta las exigencias del camino de construcción de las condiciones de posibilidad. 4. Puede ser que en la situación laboral en que alguien está.La pregunta por lo que nos gusta hacer. como la existencia de un mercado potencial por el producto. o hacer algo novedoso en el mercado.La pregunta por el sentido de lo que producimos. la perfección de un proyecto consiste justamente en eso: hacer en cada etapa lo que se puede de lo que se quiere. de las cuatro condiciones y también ser conscientes que en cada etapa hay un enfoque de la tarea que atiende con mayor potencia el punto de la coexistencia de las cuatro condiciones de posibilidad.

Se trata de una pintora con relativa presencia artística pero con muy débil posibilidad de venta. haciendo cosas en paralelo a la actividad con la que atendemos nuestras necesidades económicas actuales. Cotidianamente me encuentro con hombres y mujeres que no atinan siquiera a buscar la línea de continuidad entre esos intereses que quedan limitados a las actividades secundarias. calidad de vida significaba disponibilidad de riquezas económicas. comienza a abrirse la posibilidad. En ese carácter de “actividades secundarias” se enmarcaron los intereses artísticos. así la espiritualidad a veces puesta en el ser “cultos”. de un “tirarse a la pileta”. De algo hay que vivir. Es que no se trata de un salto en el vacío. culturales y la motivación por los otros depositada en la beneficencia o la política. Es verdad que en la mayoría de los casos. es la acción de una 71 . Una dificultad que en la mayoría de las situaciones cierra las puertas de la búsqueda. Lo que importaba era producir más y ello en sí mismo daba intensidad al vivir. Con debilidad y lentamente. En los tiempos en que estas ideas se organizaron. También le interesaba la estética que el color traía a las cosas y al mundo. Individualmente se trataba de la ganancia. de la saturación del sentido productivista. En general esto es cierto y prudente. El progreso y la acumulación ya no dan sentido. Y todo ocurre a través de un servicio muy concreto.. La historia del colorismo en Catalina Crusellas creo que muestra una experiencia en la que se buscó. Quizás el mayor riesgo esté en el momento en que tenemos que decidir largar lo viejo conocido y apostar por lo nuevo que viene afirmándose. “Mantengo a mi familia con mi trabajo actual. esa línea de continuidad entre los intereses profundos y una actividad profesional posible. sino de ir construyendo en la medida de lo posible y de las propias fuerzas. con sensaciones de imposibilidad y al mismo tiempo dando pasos muy pequeños que lo van haciendo posible.exclusivamente como “un medio de vida” o sea un medio de acumulación de riquezas. del desarrollo. enmarcadas como hobbies o actividades secundarias. Por otro lado le disgustaba pensar en buscar una pintura “más vendedora”. el colorismo. Así comenzó a tomar forma lo que es hoy su actividad profesional. En nuestro diálogo. Un trabajo en el que participamos conscientes de la importancia existencial de lo que producimos no es solamente menos aburrido y más alegre que la tarea cuyo producto no nos conmueve o nos parece poco valioso. es decir. eran sentido. Se encontraba ante la casi certeza que le era imposible “vivir de la pintura”. pero también es cierto que cuando se comienza a pensar la cuestión. también le interesaba la relación que la gente establecía con esa posibilidad de ambientación existencial que el color entrega. El sistema económico se encargaba de ordenar todo acto productivo en el damero del progreso y del dominio de la naturaleza por el hombre. las condiciones de posibilidad son difíciles y limitantes. se dejan para tareas no profesionales. no puedo dejarlo para comenzar algo en lo que no sé bien como me va a ir”. en particular el goce de vivir. cualquiera sea el significado de lo producido en la vida del productor y sus consumidores. Las actividades que se requieren para viabilizar otros aspectos de la propia existencia. se abre la pregunta por el sentido del trabajo más allá de su ser medio de vida y acumulación de riquezas. LA CUESTIÓN ESTA PLANTEADA EN LA SITUACIÓN DEL MUNDO. socialmente. con una actividad laboral posible. Así apareció el color como eje movilizador y también fueron explicitándose otros intereses de Catalina. Las dificultades solo son calibrables y afrontables con la fuerza que tenemos en el momento que se presentan. Pero este riesgo es sòlo evaluable en situaciones concretas existentes. Tener más cosas era sinónimo de tener mejor vida. otras veces en la actividad religiosa. Si queremos cambiar de caballo. su búsqueda se fue corriendo hacia otros intereses y al mismo tiempo descubriendo cual era la intensidad mayor en su relación con la pintura. en esa concepción. daban sentido a la existencia de quien trabajaba. En la época de desarrollo consumado y con ello. tendremos que seguir por un tiempo con aquello en lo que veníamos trabajando. es la dependencia económica de la actividad laboral que cada uno está ejerciendo. cada vez más posible. Esto funcionaba desde la presencia de la escasez y las limitaciones de los medios de producción. la acumulación de riquezas y el progreso individual y social. el trabajo. ayudar a sentir-pensar los colores con que cada quien pinta su casa. Casi nunca ocurre en esta cuestión que hay condiciones como para “desensillar hasta que aclare”. necesitamos ir criando el potrillo que tenemos ganas de montar. Catalina se dedica actualmente a ayudar a la gente a habilitar en cada uno un juego más libre y autentico con el color. El trabajo es. No es más que eso. más auténticamente vinculado con sus sensaciones. también le interesaba la relación personal-profesional con las personas. El hecho económico en sí mismo era constituyente de sentido. considerado antes de comenzar el camino siempre parece haber demasiado riesgo. y mientras lo nuevo no sea capaz de mantenernos. pero lo que suele no ser tan cierto es que no se pueda ir construyendo la nueva posibilidad. y logró afirmar. sólo un viabilizador económico de la vida y en eso se despliega todo su ser. En el mundo productivista en que nos formamos y que insiste en perdurar..

En las actividades que ejercemos como medios de vida hay tareas que para cada uno tienen diferente valor o jerarquía vital.persona que alimenta y afirma sentido. Pero hay sin dudas sensaciones y expresiones frecuentes que refieren al registro que inconscientemente tenemos de esta riqueza o intensidad. Ese ordenamiento de valor surge del propio goce con la tarea y del grado en que lo que cada uno produzca posibilite a los otros (clientes) un mayor grado de afirmación e intensidad de la experiencia de vivir. O desgano (falta de entusiasmo) por la ausencia de otro significado que no sea el de la ganancia y su buen funcionamiento como "medio de vida". enseñanza. El sentido de nuestra vida se constituye y afirma no sólo en nuestros actos privados. fuerza y creatividad en la tarea y en la vida en general. riqueza existencial. De esto resulta una riqueza económica. en tanto representación del valor económico. el grado en que sentimos estar vivos.. Esto último ocurre cuando otros compran nuestro producto por ver en él riqueza para sus vidas. una sensación de bienestar y entusiasmo o de malestar y desgano. sino también en los públicos y productivos. sino también por el sentido al que la tarea apunta. mi trabajo se califica desde lo que me significa a mí en tanto gusto por la tarea y en tanto posibilite calidad de vida a quienes está destinado. En general los proyectos personales son siempre acciones casi insignificantes vistas desde la magnitud del mundo del que forman parte. que es “el valor pecuniario” otorgado al producto. Ese bienestar y ese erotismo son fuente generadora de alegría. Creo que los grados más altos de bienestar y erotismo con la tarea se producen en las situaciones en que hay mayor gusto por la actividad y mayor validación del sentido que la actividad tiene para otros. Hacer cosas que potencian la vida. y su riqueza económica (el dinero que recibimos como certificación de lo que dimos). Tampoco es lo mismo que decir: “me gusta lo que hago” que decir: "estoy caliente con lo que hago". ser en el bien. En esta ética vital. En todo este asunto está en juego la ética de nuestra actividad laboral y también la intensidad de sentido de nuestra existencia. Así es como la riqueza existencial de la tarea (en tanto experiencia propia. el fundamento del valor no radica sólo en lo que los demás reciben de mi. diversión. el dinero. Es aquello de: "no me siento bien con lo que hago" y esto no es lo mismo que decir "no me va bien en lo que hago". Es la acción de los que construyen otra posibilidad que se afirma en sus actos. posibilitó la generalización del intercambio y la aparición del mercado (estantería donde circula la producción de todos) a diferencia del trueque (intercambio puntual entre dos). SOBRE LA ÉTICA DE LA TAREA. En este planteo pues. sino que se enraíza también en lo que a mi mismo me significa realizar la tarea. De esta manera evaluado. deviene del sentido de aquello que se produce y que se propone a otros adquirir. que sin duda forma parte de la cuestión. Por otra parte. En el intercambio mercantil siempre hay alguien que produce y otro alguien que recibe-consume un bien o un servicio. Su dimensión real sólo aparece si los pensamos entrelazados con los despliegues de otros muchos proyectos personales y como formando parte de una corriente epocal en crecimiento. Esto ocurre cualquiera sea el rubro de bienes o servicios al que pertenece el producto: comida. Hay más riqueza existencial en la realización de una tarea en la medida en que en ella se producen posibilidades de mayor intensidad de vida a sus clientes.. cada proyecto personal es enormemente significativo en la vida de quien lo pone en práctica. vital y sensual). que construye el mundo que quiere para sí y para sus contemporáneos. vestimenta. Desde ambos extremos del vínculo de intercambio se constituye el valor ético y vital de la actividad productiva. en aquellas acciones en que intercambiamos con los otros seres con quienes compartimos el mundo. en mayor o menor grado. una riqueza vital y sensual que se pone en acto en el hacer gustoso de la tarea y que se efectiviza en los vínculos con otros a través del intercambio mercantil. Históricamente. es decir que su despliegue intensifique las posibilidades de vida de quien la ejecuta. Que una tarea profesional sea un proyecto vital. se generará en cada productor. Puede ocurrir que en la conciencia de cada uno de nosotros no esté explícitamente presente esta cuestión. el dinero es la certificación del valor de lo que dimos y con ella se nos otorga la posibilidad de tomar en el mercado (comprar) otros productos de nuestro interés y por el mismo valor. en algún grado. es lo que me permite sentirme bien laboralmente. Según sea el sentido de lo que producimos. derivan de la riqueza de existencial que nuestro producto entrega a otros. metalurgia. Entusiasmo no sólo por su significado económico. crear para otros lo que en ella produzco. sino que la riqueza de una tarea también está en mi propia experiencia vital jugada en esa práctica laboral. y con esto posibilitó mayor fluidez de 72 . el valor ético de la tarea no es sólo la bondad con los otros. En cada actividad profesional podemos encontrar que hay. El sentido del trabajo y de lo que ofrecemos como su producto está en afirmar la vida. En el intercambio. dar calidad de vida. que no registremos ni tematicemos al respecto.

la distancia y el anonimato entre productor y cliente.las riquezas. se apropió de ella y la organizó en tanto energía (mano de obra) para producir bienes con una tasa de beneficio en favor del dueño del capital. Así es que no le son constitutivas al dinero ni al mercado las cuestiones de equidad del sistema económico actual y el poder sobre otros que la concentración de dinero produce. sirvió para disponer de la capacidad de producir de otros (fuerza de trabajo). sino también por el buen servicio que prestaba a otros con su trabajo. sólo es un cadáver de sentido que nos cuesta enterrar y soltar para poder buscar y afirmar nuestra intensidad de vivir. La esfera laboral ocupa parte importante de nuestro tiempo cotidiano. en la que aún nos encontramos. descarnado de todo otro sentido. No hay un adentro impoluto en sí mismo. la inmediatez con el producto y con los clientes organizó en parte una ética de la producción. De lo que se trata entonces no es de un planteo asociado a las ingenuidades de cierto discurso moral de hacer el bien a otros. mi mujer. que al mismo tiempo es superficial y aprovechador en su relación con el trabajo. En el proceso de desarrollo productivo el dinero acumulado. por lo que se ganaba y el dinero de que se disponía. No solo se era un señor. Nuestra vida es un constante estar en relación. había una situación de inmediatez con el producto y de vecindad con el cliente que comprometían vincularmente y que implicaban responsabilidad con lo producido. en más o en menos. ocurre que la ganancia ya no crea señores ni honores. eran. No contiene riqueza sensual ni vital. Ser y vivir con la mayor riqueza e intensidad posibles. Hoy. un hijo. o buen amigo. el poder se muestra casi pornográfico. en aras de otro intercambio. al mismo tiempo. necesitamos organizar nuestra actividad laboral desde otro sentido. Sólo queda la cuestión de la calidad en tanto competencia por el mercado y la ganancia en tanto eje de sentido del trabajo. Esto constituyó también una medida social de las personas. un árbol. El trabajo importa por su resultado económico y desde ese índice principal se evaluaba la tarea. aunque en menor grado. 73 . casi grotesco. La riqueza y la pobreza éticavital de cada vínculo están presentes en los otros vínculos. en búsqueda de otra riqueza. tanto de los patrones como de los obreros. ser desinteresado. las grandes escalas de producción y la globalización del mercado. es el intento de atender los intereses propios más profundos. Esta es la relación con el trabajo del señor burgués. En cuanto al tema de este capítulo. capital. sino sólo resto de lo que fue sentido. sino una interioridad recreada-constituída constantemente en ese vínculo con lo que nos es exterior: los otros y lo otro. un plato de comida. El crecimiento del aparato productivo. mi trabajo. La mayor riqueza de una esfera vincular. Se era más persona en la medida de la resultante económica de la participación productiva de cada uno. Así se organizó la pirámide social. burgués o proletario. conocidos. Este proceso de enriquecimiento creaba señores y honores. siempre estará presente en la riqueza de las otras. al mismo tiempo que quitamos a la economía el rol protagónico para hablar de esos intereses. no solo económicas. Y el poder ya no es sentido de la vida. Atender cómo somos y qué producimos en ella es una cuestión vital en nuestro propio cuidado existencial. aunque el dinero y la ganancia sigan siendo instrumentos necesarios para que funcione el intercambio. un perro. A los honores del trabajo también accedían. En las primeras etapas del desarrollo productivo. En esta historia. ni tampoco es posible el buen padre. los obreros y otros sectores sociales no pertenecientes a la burguesía. el sentido del trabajo era otorgado por la ganancia y particularmente por la concentración de riquezas que generaba. quebró toda estructura de significación ética inmediata entre productores y consumidores. hacer por otros. Si bien lo medular se depositaba en los resultados económicos. No se es mal amigo pero buen padre. es una búsqueda a abordar en todas las esferas de la propia vida. Así con un amigo. la concentración industrial y urbana. Por el contrario. sólo crea poder. radicalizar la mirada en defensa de ellos. en correspondencia con el poder económico que devenía de la inserción en la producción de cada integrante de la sociedad. Pero. e igual con las miserias. Esa experiencia relacional nos constituye. Los clientes tenían nombre y apellido. Somos lo que somos en esa experiencia de constante relación con lo exterior.

Nuestro mundo (las cosas y las personas que lo componemos) tomó la forma que hoy le conocemos hace unos 500 años. que siempre fueron así y que siempre lo serán. Pero de lo que se trata no es de encontrar ese modo verdadero y perfecto de ser de las cosas. DE LA FORMA DE SER. lo que es lo mismo. Porque nuestra época se nos aparece a su vez como la crisis de una forma de ser de la realidad o mundo. o. que cada día se renueva y que aporta. empresas y empresarios. Por ese tiempo comienza a morir el mundo feudal para dar paso a la modernidad: los modernos estados nacionales y al mercantilismo utilitario. sin duda. Creo que en el intento de cambiar la manera en que vivimos y experimentamos la vida. LA CREACIÓN Y LA PRODUCTIVIDAD. Por eso pensar hoy es pensar radicalmente en abierto. El mundo guaraní y el mundo del Egipto antiguo fueron dos mundos diferentes entre sí y también diferentes. Los tres al mismo tiempo son realidades verdaderas dentro de los sentidos y paradigmas que los organizan y los hacen ser. y el anuncio de una forma nueva de ser. EL FIN DEL PRODUCTIVISMO Gran parte de los textos que componen este libro se han ocupado de exponer mi concepción acerca del momento epocal que vivimos. Esto implica que hoy repensar la producción signifique prioritariamente re-pensar la empresa. de lo dado. sus formas y sus maneras de ser.) SER PRODUCTOR: APRENDER A PENSAR Y A CREAR. sino también porque producir significa generar lo necesario a la existencia y con eso es también reproducir las condiciones y el sentido de la vida de los que producen. ¿QUÉ ES LO REAL? Lo que consideramos realidad y lo que pensamos como la historia universal no es sino un devenir del mundo en distintas maneras de ser. con nuestras propias creencias en que las cosas son verdaderamente como nosotros las vemos. encaro este pequeño texto porque creo que existe un problema fundamental que no se plantea: el del sentido de lo que se hace en una empresa y la relación entre la potencia productiva de cada individuo (y de las colectividades empresarias que integra) con su forma de ser y vivir como persona total. Existe una amplia bibliografía sobre "managment" o "gerencia". Frente a ello tenemos tendencia a preguntarnos cuál es la Verdadera Forma del Ser. de las cosas y de las personas. una de las dimensiones que es más urgente repensar es la actividad productiva. perspectivas dinamizadoras de la acción empresaria. me parece fundamental para pensar operativamente cualquier cuestión en la actualidad. la unidad básica de la producción es la empresa. Y para ello realizaremos un pequeño rodeo. el sentido de ella y la relación que se establece con los otros (con los otros integrantes de la empresa. del nuestro. distintas formas culturales de darse el mundo como real. en las condiciones actuales. en apariencia excesivamente filosófica para los objetivos de un texto sobre producción. Y esto es así no sólo porque. de lo que existe. (de personas y de empresas. sino de hacer posible la transformación. Sin embargo. y ello requiere un combate radical con nuestras propias verdades cerradas. la actividad productiva consume gran parte de las horas de nuestro día. El siglo XVII echó las bases de la actual manera de ser persona. con los clientes y con el producto) durante el trabajo. de modo que los diversos modos posibles del ser puedan ir naciendo y desplegándose. Ahora bien. desde la etapa industrial y mucho más en la era tecnológica. Es muy difícil que cambie la forma de ser y vivir de las personas en la medida que no se transforme la relación que esas personas establecemos con nuestra propia práctica productiva. del mundo. Con ello también ocurre el comienzo de la expansión industrial y la intensificación de la búsqueda y difusión del conocimiento científico. cada uno. 74 . Esta idea. Esta es la perspectiva que vamos a tratar de desplegar en este artículo.Capítulo 10. engendró la idea y la práctica del individuo-persona. como si la única opción fuera el desarrollo y el progreso de lo mismo. su sentido. formalmente igual a los demás ante la ley y partícipe del conjunto social a través del intercambio mercantil de su fuerza de trabajo o de los productos con ella generados.

somos personas educadas para vivir en un mundo que ya no es. dador de sentido a la vida. por la desarticulación que la robótica introduce en el sistema de distribución de los bienes producidos. Y no hay más producción (si la proyectamos desde la potencia actual del aparato productivo) porque la quiebra del sistema de distribución de la riqueza lo impide. Con ello. afirmarnos en la creación de lo nuevo que la crisis requiere y posibilita al mismo tiempo. La producción requiere creatividad de los hombres que participan en ella en la medida en que se tecnifica y en consecuencia complejiza su accionar. Fuimos preparados para vivir en otro mundo. otros. Necesitamos abrirnos a la posibilidad de lo diferente que aparece en las nuevas condiciones del mundo Así ocurre también en la producción. La cultura occidental no ha tenido tiempo aún para generar una respuesta acorde a la nueva situación. En algunos siglos de progreso el sistema de producción se ha saturado por sobre-potenciación de la capacidad productiva y. Y es nuestro querer lo que puede orientarnos en el encuentro de nuevas formas de ser y vivir. Esto plantea una cuestión importante: las personas que estamos vivos hoy en la sociedad productivista. las privadas y las publicas. plano fundante de nuestra cultura occidental (de trabajo y de progreso) está a la base de una crisis existencial que conmueve todos los planos de nuestra existencia. sino que al mismo tiempo solicita un tipo de hombre-productor creativo y activamente participativo. Así es que nuestras aptitudes y actitudes vitales están ordenadas desde sentidos y valores que han perdido vigencia. por falta de trabajo y del correspondiente salario. fuimos educados para un mundo que apenas comenzaba a morir. El trabajo ya no es. por tecnificación. Lo que ocurre en el plano de la producción. Así es que la identificación entre "ser trabajador" y "ser persona". La crisis es parte de su realización. y lo demanda con una intensidad creciente. pero la historia de la crisis es aún bastante corta. La robótica no sólo expulsa de la producción a los hombres que pueden ser reemplazados por máquinas. al mismo tiempo. En ese tejido vincular vivimos y nos empobrecemos cotidianamente. Esto quiebra el circuito del progreso. Y el grado en que esto ocurra ( el grado de tecnificación. de racionalizacióndesocupación y de necesidad de mayor creatividad del personal) no es una resolución que cada empresa puede tomar por sí misma: lo estructural y lo básico de ese ritmo está jugado en un proceso mundial que marca el paso de todas las empresas de la Tierra. Necesitamos con apremio fortalecernos en nuestra propia posibilidad de crear. el trabajo. Podría decirse que se inicia en la segunda mitad el siglo actual. Ahora bien: Lo organizacional y lo actitudinal son aspectos de un mismo mecanismo que es el funcionamiento del hacer productivo de la empresa. La producción demanda hoy de los hombres lo que no puede conseguir de las máquinas. también perdió poder como dador de sentido y organizador de la forma de ser persona. Pero la crisis no es sólo ocupacional ni se manifiesta sólo en el plano económico. de resignificar las cosas y las situaciones de la vida. Este requerimiento de participación creativa en el hombre que integra la empresa hace necesario replantear las 75 . No hay más trabajo. más jóvenes. En tanto tal. incide con particular fuerza en todas las prácticas de la vida. No nos satisface la manera en que vivimos y tampoco sabemos con claridad como querríamos vivir. Sabemos muy poco orientarnos desde nuestro propio querer. Y es éste el aspecto más totalizador de la crisis. No hay más consumo. produjeron un desarrollo constante de las posibilidades tecnológicas. las laborales y las de simple esparcimiento. los más viejos. El desarrollo tecnológico requiere el fortalecimiento de una característica hasta ahora reservada a pocas tareas y pocas personas: la creatividad. sino que está en la estructura de la nueva situación de la producción mundial. El progreso económico. va perdiendo vigencia de manera acelerada. que se han devaluado en nuestra propia sensualidad y no organizan nuestros deseos más auténticos. que se componía del círculo " más trabajo-más producción-más salarios-más consumo". que se dio todavía hasta mediados de siglo. con la correspondiente profundización de la pobreza y miseria de los marginados por la robótica. La empresa del productivismo fue pensada desde la jerarquía. son educados para un mundo agonizante. antes articulado en base a la relación trabajo salario. LA CREATIVIDAD COMO CLAVE Toda este proceso se forjó con el desarrollo económico de no pocos siglos y muchas más generaciones. Esto es lo que registramos como crisis existencial o crisis de la vida. la obediencia y la repetición. Algunos. Es que fuimos educados para cumplir y repetir. social e individual. La desocupación no es un accidente temporal del sistema. perdió poder de promesa y capacidad demagógica como organizador y dador de sentido de la vida humana. la distribución y el consumo. por si sólo.El encuentro del poder económico acumulado en la etapa industrial con el conocimiento científico creciente. También ocurre que la crisis de sentido existencial afecta las bases éticas de nuestros ser y con ello de nuestros vínculos con otros y genera una anomia ética en donde “todo vale”.

por su parte. Ese es el desafío en un proceso que no por radical deberá ser apresurado ni avanzar en posturas y formas aún no compatibles con la realidad de una empresa. deben ser repensadas y radicalmente transformadas. Otro aspecto importante de ese inconsciente organizacional de la empresa que heredamos de la era industrial. En la empresa actual se intenta. en la medida en que cierra y excluye del campo de las preocupaciones empresarias la pregunta por el sentido de la actividad productiva. Los empleados de la misma no se sienten partícipes y creadores de la empresa (y no funcionan como tales) sino meras herramientas de producción para ella. oculto bajo su pura significación económica. Es que el paradigma de la ganancia pura como objetivo único de la acción empresarial (que se enraíza en el deseo de dominio. La 76 . como la actitud misma ante el trabajo como esfuerzo sacrificado. para poder abordar la cuestión en las condiciones de posibilidad de este final de siglo. ajeno. El orden social debe quedar garantizado por un ente diferente. en el seno de las sociedades nacionales y. cuando la creatividad se vuelve el rasgo principal del acto productivo humano. la producción y la empresa en la nueva era que amanece. “Trabajo” es para nosotros una palabra que significa en oposición al juego y al goce. mueren antes de nacer. No se trata de democratizar la política organizacional solamente.formas organizacionales de esa comunidad productiva y la formación actitudinal de quienes participan en ella. Un componente que se vuelve imperioso re-pensar y re-crear. ni tampoco de mejorar las condiciones de trabajo para hacerlo menos penoso. Esa estructura de mando y verticalidad hecha raíces en una forma de ser y vivir de las personas que participan en ella. abrir espacios de creatividad y participación. las relaciones entre quienes trabajan no se dan como vínculos creadores. POR DÓNDE EMPEZAR. La empresa aparece como "estando en una sociedad" y no como "constituyendo esa sociedad mediante su actividad". el Estado. y de las formas organizativas capaces de alimentarlas. responsables y participativos. como organizador de la sociedad y la cultura en que vivimos desaparece. partícipes creadores y organizadores de la sociedad a la que pertenecen. al parecer. EL TRABAJO PUEDE SER GOZOSO. orientados a un fin común. cuando la repetición era la forma fundamental del acto humano productivo. el deber y el esfuerzo sacrificado. pero la vieja estructura de mando y responsabilidad (inscripta tanto en las formas organizacionales como en las formas y conductas personales). Tanto la política organizacional de la empresa como la forma actitudinal de las personas que la integran. mientras de lo que se trate en la vida (y así en la actividad productiva) sea “tener poder”. los presupuestos conceptuales y éticos que nos relacionan con la producción. No es operativa ni eficaz en la etapa tecnológica. El orden social parece no depender de la actividad empresarial. de este modo. tanto en relación con los vínculos humanos que constituyen la empresa . hasta ahora. lo sabemos. Pensar las tareas que desarrollen el potencial creativo del personal de una empresa no es una cuestión que pueda resolverse en sí misma y proveerse como un servicio que atienda esa cuestión parcial de los individuos y de la empresa. el sentido del trabajo Y de su producción. apropiación y acumulación de poder económico) atenta contra el despliegue de la participación y la creatividad. y tal cual un feto asfixiado. Se trata de comenzar a encontrar los senderos y mojones principales del trabajo. sino como subordinación a los intereses y mandatos de la dirección. refiere a la relación que los hombres de nuestra cultura mantenemos con el trabajo y que se enraíza en aquella afirmación bíblica de "ganarás el pan con el sudor de tu frente". un país o el mundo mismo. Es éste un componente fundamental del inconsciente organizacional de la empresa que nos legó el productivismo industrial. entonces. como en relación a los vínculos de la empresa con la sociedad para la que produce. impone un marco todavía muy estrecho al crecimiento de este proceso. sino meros habitantes de ella. Esta idea del trabajo fue operativa y eficaz en la etapa industrial y pre-industrial. El empresario y la empresa no se sienten. se pierde. será difícil construir formas organizacinales que promuevan la creatividad del conjunto. forma de ser en la que “tener poder” es eje de sentido de la propia valoración personal y el propio registro de ser. y mantiene vigentes las viejas maneras de subordinación vertical. Los directivos. Ambos aspectos fueron pensados y organizados desde el criterio de montaje de una línea de mando y obediencia. Se trata de transformar de raíz todo el imaginario. Una actividad se considera trabajo sólo en el grado en que se ordena desde la obligación. al área de responsabilidad de los empresarios. La creatividad y la participación creativa se traban en ese núcleo. Mientras las personas sientan su existencia vital calibrada por el poder y el dominio sobre personas y cosas. Como se ve. De este modo. asumen hacia adentro el papel que el Estado asumió. Para Occidente el trabajo es esfuerzo sacrificado en aras de un resultado que siempre está más allá del tiempo presente en que el trabajo se realiza. Este mismo esquema se repite hacia adentro de la empresa. replantear la pregunta por el sentido social y personal de la actividad productiva parece ser condición previa para el adecuado despliegue de la creatividad y la participación.

Aprender a pensar y crear es. Hoy habitamos un mundo saturado de potencialidades productivas para el bienestar. cómo queremos y necesitamos trabajar. sometida. facilitada en cada individuo. cómo queremos relacionarnos con nuestra pareja. abonada. una expresión que refiere a aprender a vivir. y por el sentido de la actividad productiva. favorecida o trabada en más o en menos por las circunstancias de cada ámbito. pensar. Tampoco nos satisface ya seguir construyendo un futuro mejor que nos amenaza con ser por siempre la zanahoria del burro. ¿Por qué planteamos la necesidad de pensar la vida?. la participación. Cada uno de sus aspectos la contiene como una de sus más importantes cuestiones. estar y hacer en condiciones cambiantes. Esto no es una tarea puntual. Colocarnos en actitud y en camino de pensar y buscar la vida. Desde allí quizás sea posible encontrar maneras de elaborar los caminos del cambio. También puede ser acotada. aprender a pensar y crear refiere a un camino que nos posibilite afirmarnos en el vertiginoso ritmo de cambio de las 77 . De lo que se trata es de potenciarla y ello es posible en su mayor expresión sólo con abordajes que incluyan tanto la práctica laboral como el resto de la práctica existencial del individuo. Fuimos más preparados para aprender y repetir lo conocido que para pensar y crear. Necesitamos re-crear el sentido de nuestra existencia y nuestras propias maneras de ser persona. Es desde una actitud creativa en la vida toda de donde ha de surgir ese perfil humano que hoy la producción requiere. Pensar la vida es pensar cómo queremos vivir el tiempo finito que tenemos asignados para estar vivos y cómo hacer posible eso que en cada caso queremos. Hay creatividad como actitud en la vida. Desde allí será posible mover el peso enorme de esa tendencia cultural a la repetición burocrática. Para poder realizar esta tarea con éxito es necesario posibilitar que cada productor se pregunte por el sentido de la propia existencia en su conjunto. y esto es cierto si usamos el verbo pensar en el sentido genérico de usar la razón. Ver y atender esto en toda su significación nos permitirá abordar la cuestión con metodologías que apunten con rigor a lo más estructural. en el sentido de lo que obviamente sabemos que lo hacemos. la responsabilidad (ya no la culpa) y la creatividad. para poder encontrar las nuevas formas de las empresas que den cuenta de las nuevas condiciones de posibilidad de la actividad productiva. Dicho de otra manera. sino un proceso permanente. Pensarla no sólo globalmente sino también en cada uno de sus fragmentos: pensar cómo queremos ser padres. En resumen: hemos sido educados en la tradición de un mundo que necesitaba crecer productivamente y apostaba a su desarrollo. ni se trata simplemente de capacitarlo para que lo sea.posibilidad de crear es una cuestión que refiere a lo más global de la personalidad de los individuos y a lo más global de la cuestión organizacional de cada empresa. Aprendimos a vivir por un mañana mejor y no encontramos la manera de habilitarnos en el disfrute del presente. Esta actitud creativa puede ser alimentada. regada. Porque no se puede desarrollar la creatividad en un fragmento de la existencia sin que se impliquen otros aspectos de la vida de la persona. que tenemos que iniciar pero que ya no abandonaremos. Ahora bien. Hoy debemos re-educarnos a nosotros mismos para la libertad. en cambio. El intento de ayudar a alguien para que logre ser más creativo no es del orden de ejercitar su creatividad como si fuera un músculo dormido. sino de otra manera. Es decir. Algo así como salir del "más de lo mismo". repetimos la práctica de esos saberes y costumbres más o menos eficazmente y a eso llamamos habitualmente pensar. también es cierto que lo que habitualmente hacemos es usar nuestra capacidad de razonar dentro del corral de los saberes y valores establecidos. Se educó al hombre para la obediencia y la repetición de saberes y técnicas. es comenzar a construir en cada uno la posibilidad creadora ante las respuestas que necesitamos. limitada. de su forma de ser como persona y del sentido con el que vive. Así. con la posibilidad abierta de que las cosas no sean de la manera que eran y ya sabemos. La necesidad de aprender a pensar es difícil de ver y aceptar porque todos sentimos que pensamos. fortalecida. significa buscar cómo ser más eficientes en condiciones estables y conocidas. fomentar la creatividad y la participación en la empresa no sólo implica preguntarse por las nuevas formas organizacionales requeridas en la compañía. sin que logremos hacer realidad en nuestras vidas ese bienestar. Sólo así se puede ir accediendo a una actitud y forma de ser realmente creativa y participativa. Es decir. y por ese camino revise qué tan creativa y participativa o repetitiva y "autoritaria" es la propia vida y las propias actitudes en todos los frentes en que se desarrolla nuestra existencia. abrir la pregunta por el sentido de la producción y también combatir la creencia de que todo consiste en dominio de una franja cada vez mayor del mercado y en el crecimiento de la tasa de ganancia. que hemos de lograr en un lapso corto de tiempo para luego aprovechar sus beneficios. La cuestión es del orden de su organización subjetiva más íntima. Por esto es que planteamos la necesidad de pensar la vida.

no sólo a los directivos de la empresa. eran necesarias la firmeza y estabilidad de lo aprendido. ante el embate de sus detractores. NECESITAMOS APRENDER A BUSCAR. Y cuando decimos “los productores” está claro que nos referimos a la totalidad del personal. Aprender a pensar y crear no es sólo aprender saberes conocidos y operar en consecuencia. una traición a la tradición. Hay conflicto con el tiempo ocupado por el trabajo. En esta óptica nueva. Hablar de conflictos significa. en un sentido. Este cambio esencial. Pero esta trans-formación cultural no es sólo una cuestión de política organizacional. Hay conflictos y contradicciones entre el trabajo y la familia. ANTE EL cambio del mundo. Cambiar da miedo porque fuimos educados para creer que se trata de algo peligroso: en el mundo del progreso estable de la era industrial. y ellas se expresan en las relaciones padres-hijos. o un peligro. Había que insistir y perdurar en lo mismo pues el mundo insistía en estar allí y ser así. Por eso la práctica de pensar y buscar la vida está estrechamente vinculada a las nuevas condiciones. competitivas y riesgosas las condiciones en que la actividad productiva se realiza cotidianamente y esto genera más conflictos en la vida privada de los productores. las personas. como útiles o medios del proceso productivo y pasar a entender y sentir el proceso de producción como medio (y también ámbito) para el mejor vivir de las personas. Es así que las cuestiones existenciales de los productores forman parte de los intereses de la empresa y son cuestiones importantes en la construcción de sus potencialidades productivas. que la tecnología ha puesto en el mundo. PENSAR LA VIDA Y LA PRODUCCIÓN: ¿Cómo se relacionaN? Si acercamos la lupa al campo que analizamos desde el comienzo de este capitulo. lo prioritario era saber discutir. La lista es mucho más larga y sin dudas reelaborable desde la experiencia de cada uno. en las relaciones de pareja. Enfrentar un cambio semejante puede producir miedo. nos habilitará y potenciará para bien vivir y bien producir. sino ponerse en actitud de pensar lo aún no pensado y crear lo aún no creado. que sentimos como tiempo expropiado y de sacrificio. posibilidades y formas de la producción. Hay contradicción entre las exigencias del éxito y las posibilidades de bienestar en la tarea. que es dejar de concebirnos. No se trata solamente de cuestiones de reingeniería de la producción. nos habita a todos y debilita las posibilidades de afirmación de la vida y la creatividad de todos. referir a lo que no nos posibilita vivir bien. y pasamos de la generalidad de las empresas a la particularidad de la situación de las personas en ellas. los productores -y su vida toda.no están al servicio de la empresa sino que ésta es la organización que les permite participar de la actividad social productiva para generar lo que es necesario para vivir. veremos que el desarrollo tecnológico y la globalización de los mercados ha hecho más complejas. De lo que se trata entonces. es quizás el cambio de enfoque y actitud más básico y fundamental que tenemos que lograr. buscar y poner en práctica nuevas formas. El bienestar existencial de los productores influye de manera significativa en la productividad y en la convivencia empresaria. también en las empresas y en la producción. argumentar y defender esas creencias. pero también con el tiempo libre. Así fuimos educados y por eso solemos sentir la invitación al cambio como un ataque a la seguridad y lo conocido.cosas y de la vida. y pasar a considerarlos (y generar las condiciones para que todos podamos ser) generadores responsables. 78 . En esa situación. ni de capacitación laboral. Se necesitaban creencias férreas y saber defender su permanencia. pero no nos resulta fácil llenarlo de sentido. Lo cierto es que la crisis de sentido del mundo en sus condiciones actuales. que vivíamos como verdades eternas. es de empezar a producir una re-colocación de la mirada: dejar de ver a los productores como instrumentos de la producción y la rentabilidad. Abordar un camino de reflexión y creación en relación a esas cuestiones mismas. Es quizás la transformación más importante que necesitamos para comenzar a afirmar una manera de vivir más alegre y gozosa. Se trata de una transformación que debe también ser generada desde la reflexión y la búsqueda propia de cada productor sobre el sentido de su vida y la relación que mantiene con el trabajo. es un desafío que requiere nuestra creatividad y es también el camino que la potenciará en el mayor grado. estamos refiriendo a puntos de desgaste y de pérdida de energía vital. para poder poner en práctica una manera más creadora y participativa de ser y de vivir. Las exigencias son cada vez mayores y también son mayores las contradicciones y conflictos que se manifiestan en sus vidas privadas. Aprender a hacer que en la actividad productiva se afirme nuestro bienestar y nuestra posibilidad de disfrute. motivados desde las propias ganas e intereses. Y vencer ese miedo a lo nuevo y diferente es también una tarea necesaria en el paso de reeducación que representa dejar de ser del modo conocido para empezar a explorar. en otro sentido. al que llamamos “tiempo propio”.

El estatuto de la verdad. pero sí.En este mundo cambiante de la era tecnológica. sentir lo aún no sentido. sino ponerse en actitud de elaborar saberes nuevos. ya no coinciden con la realidad tal cual ella es hoy. y de las empresas en que esos hombres comparten su actividad productiva. Cuestionar las creencias que tenemos en el supuesto de que ellas son "verdades-verdaderas". porque nos ayuda a buscar y crear y porque es camino para el encuentro y el acuerdo con los otros. Entendemos que en lo básico del proceso que potencie el pensamiento creador. hay tres cuestiones que se deben transitar al mismo tiempo y cada vez con mayor fuerza y profundidad. Es urgente aprender a pensar e intercambiar con otros. más aguda y sutilmente. No es sólo aprender saberes desconocidos aún y operar en consecuencia. Esto nos ocurre en una época en que los hechos nos muestran que los saberes y verdades heredadas ya no funcionan nada bien. si nos animamos a mirar la realidad tal cual está siendo. Antes. Esto es crear lo aún no creado. Necesitamos allanar y potenciar nuestro propio camino para encontrar respuestas en la nueva y cambiante realidad que habitamos. que nos preguntemos por esas ideas y creencias desde la realidad que hoy vivimos. Aprender a pensar en abierto y potenciar las posibilidades de crear será el elemento distintivo principal de la capacidad de vivir y producir de los hombres del presente y de los tiempos venideros. b. ideas y creencias fundantes que aceptamos como "naturales" y por las que nunca nos re-preguntamos. Ahora debe ser sospechado de irreal. No podemos perder tiempo en discusiones desde posiciones duras y cerradas. inventar los cómo inexistentes. quizás podamos ver las viejas montañas como lo que ahora son: montículos que necesitamos remover. universales e inmutables. son inútiles y sólo logran atascarnos en la defensa de creencias y valores que quizás ya perdieron validez. Hacen más pantanoso el camino y debilitan las posibilidades de nuestra acción para afirmarnos en la realidad cambiante. inoperante e "idealista" todo aquello que dificulta el fluir del cambio. Potenciar el pensamiento creador hace necesario que nos detengamos en ellas. la práctica del pensar creador. imaginar lo aún no imaginado e intentar llevarlo a la práctica. Criticar y aflojar la vigencia de la idea del Ser como estable y dado. En ningún caso se trata de una idea a adquirir. fortalecer las condiciones de posibilidad del pensamiento creador. Pensar requiere preparar el pensamiento. No más discutir.La actitud que tenemos ante lo nuevo y diferente. cómo se puede hacer algo de otra manera). nos parece que se trata de "mover montañas" y no nos animamos a meternos seriamente con la cuestión. pero también de la valentía y la libertad entendidas como sostenes posibilitadores de la acción autónoma y responsable de sí misma. a. y cada vez más. Pensamos sólo superficialmente y entonces. Aprendimos a vivir y a pensar dentro de lo inmutable de las verdades establecidas y así nos ocurre que cuando intentamos el cuestionamiento de los saberes dados (por ejemplo. conversar e intercambiar. estar y hacer en condiciones cambiantes. Aprender a pensar y a crear es una tarea de la sensibilidad. percibir desde otros sentidos. repetimos.Se trata de transformar la actitud de la discusión (lucha por tener razón) en la actitud de la conversación (alianza para pensar juntos). los planteos de cambio estaban bajo sospecha de irreales o utópicos. Aprender a pensar y crear quiere decir aprender a vivir. 2. en lo fundamental. Si pensamos. Y esto implica re-pensar cuestiones que están a la base de lo que pensamos y sentimos. En el pensar hay aprendizaje creador y ese mismo aprendizaje creador enseña a pensar. 79 . de pensar lo aún no pensado. la velocidad del cambio requiere velocidad en el aprendizaje y recreación de lo dado. Se trata de cuestionar y aflojar el poder de las verdades conocidas y establecidas. Lo que antes eran montañas (verdades que surgen de las entrañas del ser) ahora son montículos de polvo (restos de esas verdades que ya no logran mantenerse erguidas). Estas tres cuestiones son: 1. de la fantasía y la imaginación. sino de una práctica a profundizar.Se trata de transformar la actitud que ordenó en nosotros el estatuto de la verdad única.

3. De gozar de lo que hace y de obtener resultados con ello.Potenciar las posibilidades de pensar y crear. en la medida en que esta práctica se afirme en un aspecto de nuestra vida. de un hacer que responde a un nuevo sentido y genera por eso nuevas formas. poner en práctica lo nuevo. de amar. sino defendiendo como idea ya pensada. Pensar y crear es construir la realidad. 80 . nos generará fuerza creadora en los otros aspectos de ella y en nuestra vida toda. opinar. actuamos como si el objetivo fuera "tener razón" y no "pensar con otros aquello de lo que se trata". de trabajar. El discurso nos sirve para dar argumentos de algo que no estamos reflexionando. Crear no es sólo pensar en abierto. probar. sino también de procesar la inscripción de lo nuevo en la realidad concreta. creación. más potentes e intensas que las tradicionales. Se trata de ejercitar las posibilidades de cada uno para ver. elegir. las consignas de esta nueva era parecen ser: "libertad. hacerlos posibles en la realidad de los hechos y las cosas.Habitualmente hablamos con los otros en el carril de la discusión. Aunque no nos lo propongamos concientemente. obediencia y sacrificio". goce y responsabilidad". Si las consignas de la era industrial fueron "disciplina. Así es como cada quien irá encontrando maneras más creadoras y participativas de ser padres. Es necesario que reorganicemos la actitud y el sentido con que invertimos la energía en nuestro diálogos con otros. Por eso pensar y crear habla no sólo de la generación de nuevas ideas sino del despliegue y la profundización de una práctica. intentar. Se trata de aprender a transitar los caminos concretos de la creación.

Pensar significa justamente ver el punto de mutación actual de esa comunidad productiva que la empresa va siendo en sus diferentes formas de darse epocalmente. PARA PENSAR LA EMPRESA HOY. La empresa. sino que ese lugar de sentido organizador es compartido por los intereses existenciales de quienes en ella actúan y la hacen posible. Intentamos profundizar la mirada y ver cuáles son las formas. mayor es la presencia en cada uno de nosotros de la fuerza. en tanto parte del mundo en que existe y como todas las partes de ese conjunto-mundo. En el grado en que la revolución tecnológica afirma y expande su potencial. Crece en la humanidad una fuerza deseante de bienestar y goce. Y esto no es una ocurrencia desde un puro deseo "humanista". de cada uno de sus integrantes. sino también el grado de bienestar y goce en que ese tiempo transcurre. su posibilidad de disponer de los bienes y servicios. “calidad de vida”. abriendo así la búsqueda de formas existenciales en las que la “calidad de vida” no refiere solo a la disponibilidad de bienes y servicios. necesitamos entender que el desarrollo de las capacidad creadora de las personas requiere de condiciones existenciales aptas para el goce y el bienestar anímico. las características y los perfiles de la empresa que se requieren desde las actuales condiciones de la producción. cada vez más la creatividad es demandada como sustancial a la capacidad productiva de las personas. (hacia una comunidad productiva-existencial. sino que cada vez se trata de ajustar los conceptos a las posibilidades y los requerimientos de la época. fueron reclamando atención los intereses que referían a la calidad de vida de la gente. espiritual. En el grado en que se desarrollaron las fuerzas de producción y su capacidad para producir bienes y servicios. En esos tiempos la vida se afirmaba en la medida que se afirmaba el dominio sobre la naturaleza. los tiempos cambian. aún poco visible. Pensar desde esta premisa implica hacerse cargo que la empresa requiere ser concebida al mismo tiempo la organización colectiva de la práctica productiva y un ámbito en donde las personas afirman el sentido de la existencia. aunque todavía es opacada por la presencia agonizante de mandatos y modelos de vida generada en tiempos ya pasados. Es así que también en atención a las posibilidades productivas. comunicacional. mencionaba solamente el nivel económico con el que vivían las personas. en la realidad que esa idea organiza y en los objetivos a que ella responde. la manera de estar-vivir en ella. No es el puro resultado económico lo que dictará su manera de ser y la política a seguir. Es 81 .) Pensar es siempre el intento de ver y comprender en su mayor plenitud la existencia de eso que es pensado en presente. ha de afirmarse en el grado en que sintonice y acompañe el espíritu que ordena la realidad del presente en que vivimos. UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE LA EMPRESA. La empresa deberá atender en su política y organización al mismo tiempo intereses económicos e intereses existenciales. Por otro lado. lo que me sugiere decir que la empresa está en un camino que la convoca a concebirse y ser una comunidad productiva-existencial. Cuando pensamos la empresa no pensamos una esencialidad inmutable. afectivo y comunicacional. Los albores de la revolución tecnológica generaron un salto cualitativo en esas posibilidades y en el deseo de las personas. son también intereses de la empresa. Durante bastante tiempo esta expresión. Esto implica decir que es propio a sus intereses tanto el resultado económico de su actividad como la calidad de las formas convivenciales-existenciales. es la consecuencia en lo empresario del devenir del mundo en su etapa de consumación técnica y de saturación productivista. sino también al bienestar anímico. que expresa esta nueva visión de nuestros intereses existenciales. Concebir a la empresa de esta manera es concebir una mutación en la idea de empresa. los humanos estamos cada vez más interesados en una existencia que no sólo atienda la resultante productiva de nuestro tiempo vivido cada día. Pero más allá de lo que dificulta el cambio. Será claro entonces que los intereses existenciales de los integrantes de la empresa. el desarrollo tecnológico y la situación existencial de las personas y del mundo. espiritual.Capítulo 11. Durante la etapa industrial. afectivo. Es ese espíritu que hace ser a las cosas en el tiempo presente. la vida de las personas fue concebida esencialmente como instrumento de la producción. o sea la primera época de acumulación y desarrollo de las fuerzas tecno-productoras.

Para eso debemos buscar maneras. y hacer de él también un tiempo de bienestar y goce. motiva y obliga a la realidad a buscar sintonía con su Voluntad Omnipresente que colorea. en las sanciones y en los premios. Un desplazamiento en la relación de fuerzas entre los sentidos. aunque pequeño. del orden fundante de las cosas. Algo tiende hacia la multiplicidad de sentidos. En ese juego habrá fuertes y habrá débiles (empresas fuertes y empresas débiles). Y es ésa una afirmación a buscar en cada acto de la vida. ni es imaginable el acto puntual en el que se cree la nueva empresa. vivida como tiempo sacrificado en aras de un resultado. Se tratará de un proceso gradual. sí es pensable una empresa en la que no sólo la ganancia de sentido y oriente su forma de ser y operar. desear y afirmar sus propias posibilidades de bien pasar y bien gozar del tiempo presente. Así como en las personas. vence el brazo de la tradición y de lo instaurado. un sentimiento. ciegos. en la organización que se adopta.en lo empresario. Parece ser que en esta época ella convoca a los hombres a atender. no solo por su resultado posible. sino que implica dar cuenta de él en lo concreto de la organización y la práctica empresaria. Se trata del aspecto principal de lo humano en la estrategia actual de la Voluntad del Mundo. TODO OCURRIRÁ a la manera de un PROCESO. en las políticas que se dictan. No concibo todo esto como una fórmula cuya realización emergerá a nuestra realidad en algún instante mágico. aspectos y valores que aparecen iluminados por otros sentidos. habrá de los que ven lo nuevo que ocurre y habrá de los que creen que pasa lo mismo de siempre. que se desarrolla en una situación amistosa y placentera para todos los integrantes de la comunidad que la empresa es. Desde lo más general hasta lo más concreto y nimio debe ser re-pensado desde esta nueva perspectiva que traen los tiempos tecnológicos. incluída la actividad productiva. políticas y metodologías. ni siquiera se trata sólo de la comprensión de la mutación que está ocurriendo en lo macro-económico y las características generales de la actividad productiva. Sólo se puede ante esto vivir más o menos conciente de lo que está ocurriendo y esta diferencia hará otra diferencia: la de quienes puedan afirmarse más y mejor en ese nuevo juego y la de quienes. La fuerza de los Sentidos que dan forma a las cosas y las situaciones. marca y organiza lo real en sus infinitas y errantes maneras epocales de ser. En los objetivos que se planteen. también en la empresa de los tiempos actuales. En ese eje de sentido se ha de fundar la fuerza vital de la empresa como tal . La pregunta por lo que importa y vale. la muerte de la dictadura del sentido de resultado y es la aparición de la multiplicidad de sentido. tambaléen sin ver en las tinieblas neblinosas del amanecer. Comenzamos a estar vocacionados a que los actos y los instantes vividos nos importen por lo que en ellos ocurre. no utilitarios. Habrá de los que se acompasan al juego abierto por el Mundo y se fortalecen en él y habrá aquellos que tambalean y se debilitan encerrados en los estertores de lo moribundo. en algunos casos conciente y en otros inconciente. las condiciones históricas generan un apocamiento del poder dictatorial y determinante que el sentido productivista tuvo sobre la existencia y generan la aparición de otros sentidos que reclaman ser atendidos. Algo (una cosa. Esto requiere quitar al trabajo su carácter de acción puramente instrumental. sino simplemente que eso no es todo. Esto hará que las cosas sean. En cada lugar donde miremos encontraremos. comienzan a ser significativos. cada vez más de otra manera. más gozosos e inmanentes. vayan siendo. cuando allí. una acción) se deja organizar por la dictadura del sentido productivista cuando lo único que le da sentido y razón de ser es su utilidad. un espacio posible de corrimiento de las viejas formas y de afirmación de las nuevas maneras. comienzan a importar. que hagan del trabajo una actividad gustosa y alegre. Pero atender no significa sólo entender el gran juego del Mundo. acoplarse al giro del mundo y afirmarse en él. Esta vitalidad tendrá consecuencias significativas en la capacidad para atender con eficiencia las luchas competitivas por el mercado. y nos está ocurriendo. Detectar esos espacios y ocuparlos con las formas diferentes será participar de esa lucha de los sentidos. Y obviamente esto no significa de manera alguna no atender los resultados económicos. es del mundo. No es pensable hoy una empresa sin ganancia. Así es como creo que las condiciones actuales del mundo (y de la producción) requieren y posibilitan que las empresas atiendan cada vez más la totalidad de aspectos incluídos en los intereses y el “negocio” existencial de sus integrantes y cada vez menos estén sólo atentas al resultado económico de su actividad. un progresivo apocamiento del poder determinante de los objetivos de ganancia y el dominio del mercado como único dador de forma a la conducta y a los planes y un progresivo fortalecimiento de la importancia que la empresa otorga al goce y el bienestar de quienes participan en ella. Este proceso no puede evitarse. en ese algo. 82 . en su constante redefinición en el correr de los tiempos. en las formas vinculares y en la retribución económica.

Así la ética intenta hablar del bien y. al mismo tiempo endiosada y naturalizada. Es en la afirmación de esta voluntad (sentido). Cada acto de la producción podrá y deberá ser evaluado empresarialmente desde la misma cuestión. así podremos pensar y encaminarnos. Así la pregunta parece cerrarse en una negación inamovible. en las nuevas condiciones. son expresión de la Voluntad del Mundo. cambiante y abierta. cuya respuesta está siempre abierta y respondiéndose desde ese Juego de fuerzas de los sentidos. de respuesta escurridiza. por ejemplo. Sin embargo si pensamos a la técnica y a la tecnología productiva como una manera del hombre de atender lo que requiere para vivir (una manera de afirmar la vida). 83 . Se trata de participar activamente en este giro de aflojamiento del poder omnimodo del sentido técnico que el Mundo ya ha iniciado y en el cual estamos necesariamente inmersos. destructivo y posibilitador. en el desafíos de los cambios y fundamentalmente en el desplazamiento a la robótica de la responsabilidad por las acciones repetitivas de la producción. Lo mismo ocurre en la relación entre el hombre y la producción o. En esa inmediatez con lo propio se juegan las principales partidas de este juego entre la vida y la muerte. Porque no preguntan por algo sino que son un llamado desde algo. por lo que importa y por lo que vale. Por eso responderlas requiere ponerse en sintonía y correspondencia con un marco que no es fijo sino cambiante y errante: la Voluntad de Sentido del Mundo. Se trata de quitar al sentido técnico (a la utilidad y al dominio) ese lugar de verdad absoluta y obvia. Y esta es la pregunta eterna de la ética. como de su actividad productiva en particular. El tiempo y el grado que demore esta transformación serán. La pregunta que se abre es sobre la posibilidad de otro modo de ser de la técnica. tiempo y grado. ya sea de bienes o servicios. Y no estoy solamente hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a su medio y los otros. entre el sin-sentido y la intensidad. En este tiempo cada acto de producción. incluídas sus propias pulsiones. Esta relación técnica (utilitaria y dominante) del hombre con su medio. en la preocupación creciente por generar una actitud creativa y participativa de los individuos en la actividad productiva. tanto del hombre en general. aunque tenue. se manifiesta en consecuencias que opacan la vida (se alínean con la muerte) y otras que la afirman. Los cambios y nuevos desafíos tienen un crecimiento en proyección geométrica y una dinámica que está más allá de la voluntad del hombre. dominio de los objetos y también de los hombres. a la generación de nuevas maneras. convocó a las cosas a ser en tanto útiles y puso al hombre en aras también de su utilidad. en su progreso y desarrollo saturó su propio juego en un grado más allá del cual avanzar de la misma manera se volvió cancerígeno y autofágico para el hombre y el mundo. sino que se enraíza en la distinta calidad del trabajo humano demandado por la producción en la etapa tecnológica: en la complejidad de los actos. La necesidad (en última instancia la inevitabilidad) de acompasarse con el actual estado de los procesos de producción. lo cual deja al acto humano productivo cada vez más radicalmente ante el desafío creador. Ejercer esas posibilidades es crear. La técnica en su origen es afirmación de la utilidad y dominio como sentido. LA VOLUNTAD TÉCNICA. Este doble juego. lo que para nosotros es lo mismo. Esta preocupación no tiene sólo origen en una cuestión ética. que tan sólo es PRESENTE. solo puede balbucear sobre el bien en las condiciones del momento en que la pregunta aparece.Así el hombre se pregunta cada vez por el sentido de su vida. del apocamiento de la vida para los hombres y para el mundo. a su propia existencia. estoy también hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a sí mismo. del actual desarrollo tecnológico. como el mundo se volvió técnico. lo cual parece ser lo mismo que preguntar si la técnica puede tener un espíritu no técnico. a un nuevo sentido con que se organiza la práctica humana atinente a la misma cuestión: afirmar la vida. desde el cual miramos y vemos la realidad y a nuestra propia existencia. más allá que lo haga con el deseo de respuestas eternas. en camino del dominio de todo lo existente. Es siempre la misma pregunta con siempre otra y diferente respuesta. se manifiesta. Se muestra. en la conciencia ecológica y nos dice que a largo plazo no hay posibilidades de subsistencia de la vida del hombre y del mundo sino en la transformación radical del sentido y las maneras con que la tecnología existe y opera. por su propia sintonía con esas fuerzas y con esa Voluntad Suprema del Mundo. Es la voluntad del mundo que al mismo tiempo palpita desde la técnica y busca mutar su sentido técnico. Es así como los hombres (tanto los trabajadores como los líderes empresarios) se encuentran arrojados por el desarrollo tecnológico a un plano inclinado que no da lugar ni al regreso a tecnologías anteriores (Illich-Shumagger). deberá y podrá elegirse con métodos y objetivos más afectos al dominio autofágico o más inclinados al cuidado de la vida. ni tampoco a estar mucho tiempo en el mismo lugar. Pero también y al mismo tiempo hizo posible la transformación que hoy se plantea como necesaria. Así son las pregunta por el bien. Por eso la pregunta siempre está abierta y en esa abertura transita la posibilidad del hombre de sintonizar con el juego que el Mundo ordena y en el tablero que el Mundo es. entre el hombre y la técnica.

Estas preguntas. Y al hombre le atañe esta cuestión hoy de una manera esencial para su posibilidad de ser y la del mundo mismo. puntas de nuevos hilos del espeso tejido del ser que somos. En este camino de cuidado y afirmación de la vida. desplegarse con otro espíritu. de vivir desde sentidos que nos constituyan siendo-viviendo en un más allá de la Técnica (de la utilidad y el dominio) como sentido de la vida. ¿Que es riqueza y que pobreza?. De esto debemos estar concientes: no hay posibilidades de relacionarnos con la producción de otra manera. es la pregunta por el sentido de la producción y por la empresa como organización colectiva de la actividad productiva. Por eso esta pregunta importa de manera particularmente significativa. pertenece a un estado de las cosas que ya no es. refieren a hilos significantes del entramado que somos. dejar de pensarnos y sentirnos vivos en tanto nos afirmamos en el puro juego de la utilidad y el dominio. Aquella manera de pensarse y sentirse persona en tanto sujeto dominador del objeto y hacedor de utilidades. como no siendo ni único ni el principal sentido que hace ser a la actividad productiva. Necesitamos con apremio tomar conciencia de lo novedoso de la situación en que estamos existiendo y desde allí abrir infinitas preguntas sobre distintos aspectos de nuestra vida. Es en ésto que nos atañe donde hecha raíces y se presenta la posibilidad de una nueva manera de ser y vivir y de una nueva ética que nos oriente. y la búsqueda existencial que abren. 84 . Y en esto que nos atañe los hombres somos amenazados en nuestra propia vida. y sin dudas muchas más. y lo intenta en el grado en que la saturación tecnológica amenaza su existencia y también le hace posible el cambio.En el grado en que logremos ver al crecimiento del poder económico y el dominio sobre bienes y personas. Entonces las técnicas que posibilitan producir para afirmar la vida. de la tierra y de los hombres. cuidar de la vida. así la materialidad de los objetos y el hacer-vivir de los sujetos). son todas posibilidades de nuevas respuestas que se tejerán en nuevas formas del ser persona. ¿Qué es ser padres hoy?. Todas estas preguntas. pero una de ellas apunta al corazón de la cultura que termina. sino atravesando el desafío de estar en la vida globalmente de otra manera. en ese grado lograremos ponernos en camino de otros sentidos que den razón y forma de ser a las practicas técnicas. podrán ser de otra manera. Allí se juega nuestra posibilidad de vivir intensamente o caer en el apocamiento de nuestra propia experiencia. ¿Qué es hoy el amor erótico y como habitarlo en nuestra cotidianidad?. En este proceso temible y tenebroso los hombres debemos encontrar nuestra propia manera de dejar de ser determinados por el Sentido Técnico. al hombre le atañe lo que el hombre es. ¿Cuáles son los objetivos y las metodologías de una organización empresaria que sintonice el actual estado de cosas del mundo?. aperturas ante las posibilidades de gestar otra manera de ser y vivir. El mundo intenta dejar de ser técnico (entendiendo por tal un mundo en que todo ES en tanto útil.

un aspecto de nuestra vida: El que se enraíza en el encuentro sexual y sensual de los cuerpos y se despliega en el encuentro de los corazones. (del amor como sentido y del amor como práctica. Habla de lo afectivo que implica la actualización sensual de mi pertenencia a un todo mayor y totalizador del ser que soy. Experimentamos el amor en mayor grado. Habla de solidaridad. Creo que la comprensión de la cuestión debe buscarse en el hecho de que. La palabra amor dice entonces por un lado de un espíritu que puede dar forma y sentido en algún grado a nuestra vida (el amor pregna muchos de nuestros vínculos con personas y animales) y por otro lado habla de una de las prácticas concretas de la vida. EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO. una forma. una práctica que nos ocupa en más o en menos. de hermandad. No podemos cometer la ingenuidad de asignar esta dualidad significante de la palabra a una simple dificultad o liviandad de la lengua. la práctica de “hacer el amor” es una de las puesta en acto más frecuente.) La palabra amor señala un sentido. Diríamos así que en nuestra vidas. a la experiencia sensual de pertenencia y continuidad en un todo mayor a mí mismo. o que alguien hable así. del goce erótico como registro sensual de la pertenencia al mundo. de respeto del los otros (las personas) y de lo otro (las cosas). en los cuerpos. en el “hacer el amor”. todos mantenemos esta dualidad en nuestro decir y la validamos con nuestro uso. la práctica amorosa-sexuada entre las personas.Tercera parte. en nuestra experiencia. Y también la palabra amor señala una zona de nuestra experiencia. más intensa y más profunda del amor como sentido. somos más amantes y amorosos. 2 Las notas que componen este capítulo y el siguiente fueron parte de una serie publicada por la revista “La Maga”. a esa solidaridad profunda que se origina no en la bondad con el otro sino en la necesidad imperiosa que tengo de ese otro para acceder a la experiencia erótica. con el que nos conectamos con los seres y las cosas. Allí. en el grado en que nuestra sensualidad corporal ocupa el centro de la escena. en donde se dan las mayores condiciones de posibilidad de que esto ocurra. Pero entonces. necesitamos preguntarnos respecto de aquello de lo que habla esa presencia constante del doble significado de lo que decimos cuando decimos “amor”. reside el punto de mayor insistencia de las fuerzas del amor como sentido. No se trata de que algunos hablen así. Es en el “hacer el amor” en que nuestra experiencia accede más habitualmente a ese estado de pertenencia a un todo mayor a mí mismo. donde de manera más explícita e intensa registramos al otro desde el sentido que señala la palabra. el resultado de un uso poco riguroso del lenguaje. si ese uso doble es correcto. Capítulo 122 “Hagamos el amor. en febrero y marzo de 1997. en el grado en que desplaza de ese centro a nuestra conciencia dominadora y objetivante de aquel (o aquello) con que nos relacionamos. 85 . Amor habla de amistad. De esto hablamos cuando decimos “hacer el amor”. es que todos hablamos así. Y es en el encuentro sexuado de los cuerpos. no hagamos la guerra”. Es la fuerza erótica de los cuerpos la que nos posibilita con mayor frecuencia traspasar la separación objetivante con el afuera (relación sujeto objeto) que nuestra conciencia utilitaria dominadora nos genera como relación con todo lo externo a nuestra propia conciencia de ser. de nuestra práctica de vivir. es en el encuentro de los cuerpos sexuados.

somos más personas en la medida que más dominamos y con ello afirmamos nuestra utilidad y la utilidad de las cosas. Pero es bueno no olvidar que. de nuestra práctica existencial. en el grado que poseemos y dominamos cosas y personas..?” Y la respuesta fue aclaratoria: “¿Es basura. Entonces insistí: “¿Cómo nada. lo que está en crisis final. La basura no es.. En un mundo en que toda nuestra vida y la magnitud de nuestro ser personas. Al hacer el amor yo experimento mi participación en un todo mayor al ser que soy. o es nada. Y esto no es poca cosa en un mundo utilitario en donde lo sagrado está encerrado en las instituciones religiosas que se dicen su custodia y resulta ser extraño y distante a la vida cotidiana. Un intento que anunció esta posibilidad pero de manera ingenua. Pero. me uno y me continúo en mi amante. en el grado en que somos poderosos. podemos experimentar. el crecimiento de la capacidad técnico-cientifica de dominar la “naturaleza” hizo evidente para los hombres los riesgos de su potencialidad destructiva. y por tanto conocer y experimentar. aún sin tener claro de que se trata. donde más sabemos. Posiblemente haya sido una idea anticipada al momento en que el peligro se hizo más visible a muchos. Se trata de encontrar la manera amorosa de trabajar. en la segunda mitad del siglo XX. justamente es esta creencia y las formas de ser persona que ella organiza.... No útil para algo es igual a basura. 86 . Un dominio que por absoluto comienza a transitar ZONAS DE RIESGO. Comenzamos a desear. poco realista y operativa. en donde más cabalmente podemos registrar. Seguir organizando nuestra razón de existir en la huella del sentido de utilidad y dominio. y es igual a no ser o ser nada. Sabemos más del amor como sentido allí donde decimos “hacer el amor” para referir al amor como práctica erótica-sexual. de criar. comienza a presentarse como peligro. ejercitar y fortalecer.. Generalmente cuando hablo o escribo sobre esto me ronda en la memoria un dialogo de mi infancia. fue aquella consigna sesentista de “Hagamos el amor. y nos evaluamos siendo. seguir apostando a un éxito que significa el crecimiento de nuestro dominio sobre los otros (personas) y lo otro (naturaleza o cosas). el riesgo del dominio como sentido. En el hacer el amor puede darse.. tiralo”. se calibran desde los parámetros del dominio y la utilidad. donde nos ocurre con facilidad y también con más fuerza e intensidad es allí donde la misma palabra amor dice de la acción de “hacer el amor”. entonces. Y no se trata sólo de “hacer el amor” en el significado sexual de la expresión. Así es que la práctica del amor sexuado es una cuestión principal en las posibilidades de transformación de los humanos que pertenecemos a una cultura organizada hegemónicamente por el sentido de dominio. Me parece un buen texto para comprender esto de que todo es desde su utilidad. también abrió el tiempo histórico a la posibilidad y la necesidad de que el hombre organice su ser y su práctica existencial desde otro sentido. el sentido del amor como organizador de nuestra forma de ser y vivir.. TODO FINAL ES UN COMIENZO. ambos somos en nuestra unión y también ocurre que en esa unión se transparenta. de eso. Por primera vez.” .?” y él me respondió: “Nada.. esto ha comenzado a mostrar su pobreza y sus peligros para la experiencia humana y para el mundo del que esa experiencia es parte. seguramente por una multiplicidad de causas no encontró caminos para constituir la realidad.El amor importa más allá de la propia experiencia. Una cultura en donde nos proponemos ser. la hegemonía y la determinación con que el sentido de utilidad y dominio constituyó la manera de vivir y la forma de ser persona en occidente está siendo puesta en cuestión en nuestro propio ánimo. pero no por esto ha dejado de ser para nosotros una asignatura pendiente. El presente histórico que nos toca vivir se caracteriza por un crecimiento explosivo de esa capacidad humana de dominar y someter. mi pertenencia al Todo al que todo lo que hay pertenece. Es uno de los aspectos de nuestra vida.. Para nuestra creencia occidental “progresista”. En este sentido la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado. no hagamos la guerra”. Por primera vez en la historia. de comer. en algún grado es traído a la presencia. (A esto refiero cuando digo que la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado). Fue ésta una propuesta cultural que no encontró manera de inscribirse en la práctica de la gente. se trata de afirmar el amor como sentido de la vida toda. La revolución tecnológica significó la realización total del dominio humano sobre su hábitat (la tierra) y su ser(nosotros mismos). Una vez pregunté a mi padre: “¿Que es esto. sino de vincularnos amorosamente con todo y con todos. Pero ocurre que la revolución tecnológica en su realización del progreso. un sentido diferente al de utilidad y dominio que nos hace ser en nuestra cotidianidad ordinaria.. una forma de vivir organizada desde otros sentidos.

y hablamos de “amor verdadero”.EL RUMBO SE MUESTRA EN NUESTRA SENSUALIDAD. no importa. En nuestras cultura el amor es instrumental a la familia y desde ella adquiere valor y legalidad. cuando está destinado a ser fundamento de familia. ningún amor fracasa. Cada vez más necesitamos del amor como sentido de nuestros acciones. Así de importante creo que es en el presente y para nosotros la cuestión del amor. simplemente dejó de ser. objetivantes y utilitaria (uso del cuerpo del otro como objeto para el placer propio) ya no son las más deseadas. que el sentido amoroso dé forma a nuestros encuentros eróticos-sexuales. su pasión nacen de lo que ocurre en su presente más radical. Los proyectos también son en el presente en que son proyectos. El giro en la manera de decir muestra una transformación en la realidad que nombra: Hay mayor afirmación del amor como sentido en la práctica actual de hacer el amor y en las búsquedas que allí se insinúan. pero el amor no toma su ser de ese proyecto. occidentales. La transformación del lenguaje y las palabras que usamos para nominar el acto sexual muestran este camino de cambio. Creo que debemos ser conscientes de nuestras dificultades culturales compartidas para darle importancia a la cuestión y atenderla en lo hechos concretos. sin requerir de él un sentido más allá de lo que ocurre en ese instante en el que lo que ocurre. de nuestros gustos y formas de ejercer el amor sexual estén mostrando el camino. aunque las dificultades para transformar las conductas y los hechos son muchas y el camino de aprendizaje muy lento. ocurre. Una primera dificultad que tenemos es la de poder instalar nuestra práctica del amor en el puro presente. Y cada vez necesitamos más de ese saber del amor. sabernos seres pertenecientes a la ella. agarrar). Ya vimos que nosotros.. Para vivir más plenamente y también para amar y cuidar a la tierra. En las raíces históricas de nuestra ética sexual los amores ilegales no fueron los adúlteros. No pretende tener sentido o razón de ser por ningún resultado que se manifieste en ningún tiempo más allá de ese presente en que ocurre. Hasta puede ocurrir que ilusionen tener nietos juntos.hasta que la muerte los separe”. Creo que cada uno debe ser conciente de la manera que esas dificultades se manifiestan en su propia experiencia. cuando está vocacionado al emparejamiento... Tratemos de reflexionar sobre algunas dificultades que creo que están a la base de la posibilidad misma de dedicarnos a atender la cuestión en nuestra vida. EL AMOR ES “SÓLO” UN JUEGO. En las últimas décadas. Si el amor es en el presente en que es. O fue cuando fue. sino simplemente los que no tenían a la familia como perspectiva o marco. nuestros gustos y deseos sexuales cambiaron en un grado no despreciable. del cual el proyecto también forma parte pero sólo en tanto deseo compartido en el presente. Para sentir la intensidad y el goce de vivir... Lo que es del orden del juego no apunta a ningún resultado. Esto no significa que los que se aman no tengan proyectos. sólo es mientras es y por lo que es.¡ En nuestra cultura y así en nuestra forma de ser personas. “Hacer el amor” dice de algo más amoroso que “coger” (tomar. Luego. otorgamos al amor verdadero valor. No es sólo otra forma de decir lo mismo. somos seres humanos educados en una cultura cuyo sentido ( lo que hace que algo nos importe y sea significativo para nosotros) es la utilidad. Para que nuestra vida tenga otro sentido que la utilidad y el dominio. 87 . !qué dificultad. Se trata del hecho de que la experiencia amorosa es del orden del juego y entre nosotros el juego está en el lugar de lo intranscendente y lo que no significa. aún confusas. El amor es en el presente. Toda idea de fracaso en el amor es deudora de una concepción del vínculo amoroso que pone su sentido en el porvenir y ésto generalmente toma la forma en la idea (o mandato) de “. Las maneras más dominadoras. Cada vez somos más los que tenemos ganas. sólo que es cuando es. Generalmente. Pero también creo que no es suficiente con comprender esta importancia para poder atenderla realmente. Esto es el juego y su registro sensual es el goce. no tiene valor. y también para buscar el camino y la manera de hacerlos realidad en nuestra vida. Su intensidad. Saber esas dificultades y debilidades nos hará más potentes para validar nuestros propios deseos amorosos y eróticos. de nuestra manera de ser y vivir. hay una dificultad que está a la base de las limitaciones para atender e intensificar nuestra experiencia amorosa. Posiblemente la transformación de nuestra sensualidad.

pero sí son condiciones básicas necesarias. También muchos somos los que sabemos que aún hoy nos quedan suficientes resabios de eso como para que no hablemos de estas cosas. En una oportunidad. Obviamente el tiempo y la energía no son todas las condiciones requeridas para el logro de una buena práctica. La conversación permitió al grupo ver cómo. todos sabemos o deberíamos saber. su razón de ser y su intensidad. tenuemente señaladas en nuestro deseo. en tanto que es una práctica humana. aunque generalmente eso ocurre sin que seamos concientes de la toma de partido y dejando que lo mandatos y las viejas formas lo hagan por nosotros casi en automático.” y no nos hacemos responsables de nuestras propias posibilidades. Edward de Bono decía alguna vez: ”Todo el mundo está dispuesto a aprender un oficio. es mucho el goce posible que dejaremos sin vivir. por el solo hecho de estar vivos y tener pulsión sexual. En estos asuntos parecería que “uno es como es. a un aprendizaje difícil y lento que se genera en la experiencia callada y solitaria. todo esto quedó culturalmente instalado en una zona de la experiencia en la que no nos sentimos responsables de nuestras propias limitaciones y de nuestras propias pobrezas. nos resulta difícil asignar importancia a lo que no es sino un juego motivado en el puro goce de hacerlo. No nos dijeron casi nada de las prácticas del goce y cuando se trata del goce del amor erótico. el sexo. no hay mucho con que comenzar a hablar. pregunté a alguien cuya mujer se quejaba de su falta de interés amoroso. Creo que lo que pensamos aprendible y estamos dispuestos a aprender. ni nos enseñaron a conversar en el puro intento de conectarnos profundamente con otros. te interesa mucho el vínculo erótico y no logras organizar tu vida para disfrutar de lo que querés y ella te reclama”. No pensamos lo mismo en relación a los goces a los que podemos acceder. Si no asignamos parte significativa de nuestro tiempo y nuestra energía a la sexualidad amorosa que tanto decimos que nos gusta y nos importa. El amor requiere tiempo y energía. a lo que sirve para algo útil. es mucho lo que no habremos de experimentar. siempre refiere a las funciones que debemos cumplir. Ahora bien. en un tiempo y una razón que está más allá del momento y la forma en que ocurre y es vivido. el amor-erótico puede ejercerse de manera más elemental y primaria o en formas más elaboradas y gustosas..sexual y que no parecía interesado en el vinculo erótico con ella: “¿Te gusta hacer el amor?”. Me parece que es tiempo de comprender que.. A amar también se aprende. Simplemente ocurre que entender (y más aún sentir) que lo sagrado pueda ser juego. lo erótico deja de ser serio. como para que no podamos aliarnos con otros en la pregunta y la búsqueda. no en el juego del amor-erótico. Estás casado con una mujer que te gusta mucho.. fuera del orden al que pertenece en tanto amor erótico. Estos quedan generalmente a merced de la espontaneidad de los instintos. mucho. Otra cuestión dificultosa es asignar al juego del amor tiempo y energía personal. en un grupo. con ello. No nos enseñaron a paladear la comida. magnífico y del orden de lo sagrado: esencial a la creación y re-significación de la vida. porque lo erótico es del orden del juego y del puro presente. Si ellas no están. La respuesta fue clara en la palabra e intensa en la expresión de su cara: “Sí. y consecuentemente tomados por las “exigencias” de la vida o del éxito profesional.. es bueno que sepamos que todo lo que logramos vivir tiene estrecha vinculación con el tiempo y la energía que le asignamos. es difícil para occidentales “serios” en tanto utilitarios productivistas como nosotros. Y también es tiempo de ver que necesitamos hablar 88 . Es un amor que registra y aquilata su sentido.. el erotismo. nadie esta dispuesto a aprender a vivir”. Y no por ser del orden del juego y darse en el más radical presente. tan absolutamente nada que nos hicieron creer que de ésto no hay nada que saber o. En esta forma de vivir un encuentro amoroso el sentido de lo que en él ocurre está puesto en su proyecto convivencial. de cualquier orden que ella sea. que son dos dimensiones respecto de las cuales constantemente elegimos. También nos dimos cuenta que sólo otorgándole importancia a la cuestión nos será posible asignarle tiempo y energía. El amor.. más simplemente. Es un amor convocado a su realización fuera de su presente y. encerrados en la ingenua repetición de los valores utilitarios-productivistas sobre lo que importa. deja de interesarme”. al mismo tiempo que manifestaba su agotamiento y cansancio cotidiano que le imposibilitaba mayor atención de sus intereses amatorios.. dije.” Mi pregunta siguiente fue: “¿Te gusta tu mujer.Alguna vez alguien dijo en un taller: “cuando una relación en la que estoy bien dura un tiempo y no apunta a proyectarse en una pareja. no nos dijeron absolutamente nada. “Entonces algo no cierra.?” Nuevamente su respuesta fue afirmativa y entusiasta. Muchos recordamos esa época adolescente donde escondíamos el no saber del amor porque mostrarlo nos ponía en el lugar de los tontos. Esto es pesadamente cierto y funciona como una limitación muy grave en el acceso de mucha gente a una mejor calidad de vida.

saber de la experiencias de otros. 89 . para potenciar nuestra propia capacidad de buscar y crear. Necesitamos aliarnos con otros para ponernos a nosotros mismos en estado más franco y abierto de búsqueda. Necesitamos intercambiar ideas y experiencias que nos ayuden a crear y a recrear nuestra forma de amar.con otros para enriquecer nuestras posibilidades. que necesitamos escuchar a otros.

somos más débiles. (del erotismo como encuentro y alianza profunda. Es el encuentro con otro en las profundidades del ser que ambos somos. sino a dominarlo.Capítulo 13. Lo erótico es lo que me permite expandirme más allá de mí mismo.. “Eros es una fuerza que une”. una pieza clave en nuestras posibilidades de buscar mayor calidad de vida. A esto llamo RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL y creo que a quienes nos importe lo erótico.. “El amor une”. Otros ya no piensan lo erótico como el “mal”. Es usada y “se deja usar” sin exigencias de precisión. o con lo otro. Son situaciones o encuentros en que solemos decirnos: “lo pasamos muy bien. Posiblemente esta sea la marca más determinante que imprimió en nosotros la cultura occidental. sentimos que algo importante del orden de la unión ocurrió. el saber.”. cuando del erotismo de los corazones se trata. ¿De qué hablan estas frases casi siempre presentes en las conversaciones y escrituras sobre el tema? ¿Que es lo erótico custodiado por el Dios Eros desde el Olimpo Griego?. 90 . Entiendo que lo que para cada uno es importante en su vida. dándole palabras a nuestras fuerzas..) Entre nosotros erotismo es una palabra que dice de manera muy abierta y maleable a la intensión de quien dice. Y sabemos menos y actuamos menos porque en nuestra predisposición cultural. contándonos de nuestras debilidades. Como dice con muy buena gráfica alguien que participa de uno de mis talleres existenciales: “siempre quiero andar con pelota dominada”. ¿a que fuerza que nos atraviesa.. alegre y gozosa. intensidad y goce y más responsable con las posibilidades y las necesidades de la época que nos toca vivir. entre el amor y el dominio. Es entrar en estado de continuidad con el otro que nos funde por un momento para luego entregarnos nuevamente a la propia experiencia ordinaria de ser. Por esto creo que el erotismo es también una cuestión de la que es importante que nos ocupemos y atendamos en nuestra propia experiencia. Sabemos menos y actuamos menos. Creo que todos hemos tenido la experiencia de sentirnos en comunión con un amigo o con nuestra pareja en el simplemente estar juntos o conectándonos con la palabra. Para mi el erotismo es una cuestión de riqueza principal en la vida. ¿Estamos hablando de un encuentro sexual?. ni sensual ni racionalmente.”. Unirme al otro por un instante. cada uno separado y diferenciado del otro. Sí. Creo que no es bueno dejar lo importante a merced de las circunstancias y “de lo que pueda ocurrir. Algunas frases resuenan en la memoria: “Eros es el Dios del amor”. ¿QUE ES EL EROTISMO? Ahora bien. DEL EROTISMO DE LOS CUERPOS Y DEL EROTISMO DE LOS CORAZONES. No tendemos a encontrarnos con los otros. en donde lo erótico fue mal visto.. ¿qué es esto de lo que intentamos hablar?.. es bueno que también sea un sentido convocante a la acción responsable para posibilitarlo en su propia experiencia y la de otros. El “pecado original” marcó en nosotros lo erótico como pecaminoso con una profundidad que hace difícil borrar sus huellas sin que algo siempre nos quede de la marca. los límites propios de cada uno. como buscando la posibilidad de filtrar algo de lo que nombra en una cultura en la que vivimos la experiencia erótica como enraizada en las tierras del mal. en una situación recortada en el tiempo. en el intento de afirmarnos en una forma de vivir más pregnada de alegría. Para algunos lo erótico linda con lo pornográfico y se preocupan de diferenciarlos como si buscaran separar “lo muy malo” de “lo no tan malo”. pero tenemos sensación y conciencia menos nítida del significado y profundidad de estos encuentro que en las experiencias eróticas sexuales. reprimido y expulsado. diciéndonos de nuestros deseos.. se trata de algo de cuya existencia no importa ocuparse. Eso esencial que convoca la idea de lo erótico es el encuentro en la mayor profundidad e intimidad del ser propio con otro ser. pero no sólo. la acción y la palabra están asignados al dominio y la utilización de lo que ocurre y es en cada momento de mi vida y no al encuentro y al goce de eso que se da en cada instante presente. simplemente no debe ser tan reprimido. compartiendo el intento de imaginar los caminos que la hagan posible. utilitaria y dominadora de la realidad. estar y ser en estado de continuidad con otro. sin que queden claros. a qué sensación y experiencia posible convocamos?. tampoco lo ven como algo que importe al “bien”. soñando una vida más intensa. debemos ser responsables con eso.

contacto profundo con el otro en ese ámbito de lo que le pasa. pero hay en ellos generalmente una zona. Intuyo que no se trata sólo de “desnudarse”. Tocarse con la palabra es decir las palabras que vehiculizen y pongan en juego mi sensualidad más profunda. Me gusta descubrirme cuando te digo de mí. No se trata de información. preocupa. todo lo que nos importa de mi. de lo que vivimos y de lo que buscamos.. pero a sabiendas que. lo que me pasa con fuerza de realidad radical. en donde la carne logra poner su erotismo ancestral en la primera fila de la sensualidad y allí lo dominante y utilitario que organiza nuestra conciencia ordinaria deja lugar a la sensualidad y la conciencia erótica. Nos gusta. (“conectarse” es una expresión que suele aproximarse a lo que intento decir). Pero ¿qué pasa con la comunicación en tanto encuentro. de vos y de nuestros asuntos en común. sentimientos. suena fuerte como expresión. Esto es la experiencia del orgasmo. después de un decirnos y escucharnos que nos deja abiertos y penetrables. sensaciones. nos acerca y nos excita “tocarnos espiritualmente” allí donde nunca nos tocamos. un instante en donde la experiencia se separa de la conciencia racional. se trata de que cada uno pueda estar en lo del otro. son expresiones que sólo intentan metaforizar el eje sensual en que registramos lo que nos ocurre cuando accedemos a lo erótico y con ello nos permiten hablar más cerca de la experiencia. encuentros profundos con otros en el carril de lo que da sentido a nuestras vidas. penetración del uno en el otro. Se entretejen sin evidenciarlo. un juego de la carne y un juego del corazón. es un entretejido que se impone. . Digamos entonces que podemos experimentar el erotismo como “erotismo de los cuerpos” y como “erotismo de los corazones”. vibrar en continuidad a lo que otro está siendo en su ser espitual-afectivo-sensible. las conversaciones después de una buen encuentro sexual y suelen ser muy buenas las encamadas después de una conversación en donde nos abrimos profundamente al otro.. se borronean las fronteras. El erotismo es. pero yo creo que se trata de algo más. se encuentran y penetran mutuamente las individualidades que somos. Cuando se habla de comunicación en la pareja esto queda del lado de una vía para resolver conflictos. de lo que nos importa. Por esto es que nuestra idea de erotismo está generalmente asociada a la experiencia sexual. Es decirse en el roce y en el tacto de lo que para cada uno significa el encuentro de los cuerpos.Esto también ocurre en los encuentros sexuales (más adelante hablaremos de esto y como ocurre). bajo vestimentas y formas de la “etiqueta” y del “bien ver”. es una potenciación que ocurre sin mostrar sus caminos. abiertas y profundas. que lo generan en intensidad. El cuerpo en su pulsión sexual. es bueno. Y desde la propia experiencia sabemos que hay encuentros profundos en el carril de la carne y la piel (erotismo de los cuerpos) y también hay. una cuestión de la carne. es intercambiar registros y sentidos que sin hablar se dicen. lo que le importa en ese momento. Suele hablarse de la comunicación como el acto de “desnudarse” ante el otro. Nos deja habilitados a los encuentros en profundidad. COMUNICACIÓN Y EROTISMO. son puntos de encuentros eróticos cuando ocurren atravesados por el interés gozoso en la vida como sentido organizador de la mirada. tan real como la materialidad misma. Y todo lo que así vivimos son a su vez hilos y anudamientos que tejen y dan fuerza en nosotros a ese sentido. a veces por separado a veces al mismo tiempo. Es tocarse con la palabra y es decirse con la carne. en gran medida. es el encuentro profundo. los límites se aligeran y se vuelven más abiertos y transitables. se trata de “tocarse”. es el reducto de resistencia e insistencia mayor de las fuerzas del erotismo en la historia humana y en nuestra propia existencia. profundidad. lo que le duele. La comunicación ocurre cuando la palabra es el carril de un encuentro en el que se acortan las distancias. y esto como metáfora del no esconder nuestra propia existencia. es la continuidad con el otro que se entreteje en el tiempo de ese encuentro profundo. se trata de conexión profunda entre quien dice y quien escucha. Todo lo tuyo. pero si lo busco en mis sensaciones no me resulta novedoso (“decirse con la mirada” es más conocido y al mismo tiempo parecido al “decirse con la carne”).. significación. de la intensidad del otro. La intensidad de cada carril depende. Sin embargo estamos diciendo que lo erótico es aquello que une. Creo que la importancia de la comunicación en el erotismo es algo muy poco pensado y mucho menos elaborado y puesto en práctica en nuestra vida cotidiana. maneras de entenderse. Suelen ser muy buenas. 91 . decirnos eso que nunca nos dijimos. alegra?. mejorar la cohabitación. un espacio. tocar su sentimiento. a una unión en mayor continuidad con el otro. Decirse con la carne. Decirse con la carne es poder dialogar con lo que el otro siente. Ser francos y abiertos con el otro. todo lo mío. de lo que vemos. Está bien. El erotismo parece ser un asunto de los cuerpos. Me gusta y me excita descubrirte cuando te decís. aunque nuestra registro sea más débil y confuso. y se expresa en nuestros actos y nuestra palabra (erotismo de lo corazones). No se trata solo de mostrar y de ver. En el vínculo de la pareja el erotismo está presente (o ausente) en estos dos carriles de manera paralela e interdependiente. tanto “cuerpos” como “corazones”. Por eso son “materialidades” que en la palabra “se tocan”.

puede ser equívoco y hacernos poner distancia con la cuestión. enriquecer nuestras posibilidades de erotismo sexual no es simplemente una cuestión de aumentar nuestra experiencia sexual. Así dadas las cosas para nosotros. Esto nos permite ver (con la claridad que muestra lo grotesco) que la sexualidad. El ejemplo de la prostitución. útil por su claridad. El goce y el sentimiento erótico de unidad y continuidad con el otro y el mundo es lo que más intentamos dominar y reprimir de nosotros mismos. Cuando hablamos de lo sexual estamos refiriendo a una función y una pulsión biológica. a la pérdida de la conciencia instrumental-objetiva. pregnan y dan forma a lo que hacemos. está puesto en el encuentro. la alianza profunda en el goce. la sensación de continuidad y pertenencia con todo lo que hay. convertirme en productor del placer del otro. o de mejorar nuestras técnicas sexuales. ilumina y alegra la vida: “hace sonar las campanillas”. Cuando hablamos de erotismo estamos refiriendo a una manera en que esta función-pulsión puede ocurrir (también puede ocurrir de otras maneras). en la continuidad del uno en el otro. convoca a experimentar la unidad y continuidad de nuestro ser con el ser del otro. sino que el carril de la relación se establece en el uso del otro. la continuidad propia con el ser del otro. porque no sólo no es funcional sino que obstaculiza el funcionamiento del dominio utilitario y explotador para el que estamos culturalmente predispuestos y requeridos a funcionar desde las formas culturales vigentes. Esta fuerza fue reprimida y acotada por la cultura occidental en aras de fortalecer en el carácter y la forma de ser de las personas. Así es que el goce y el sentimiento erótico de unidad. Es un sentido que hace brillar al mundo. Para que sea más claro lo que intento decir pensémoslo en un ejemplo límite. En el amor. y somos débiles para afirmar una sexualidad erótica. en la unión. Por otro lado. La sexualidad por sí sola (no erótica) convoca a la puesta en acto de la función orgánica. en el carácter instrumental de mi cuerpo para ella y de su cuerpo para mí y no en el encuentro con el otro. Eros convoca a la unión. O puede ser puesta en acto desde la unión. Y esto es sexual pero no erótico. la continuidad con el otro. casi en estado de inanición. lo cual significa una negación mucho más profunda que aquello que fue prohibido. hablamos de esa otra fuerza en su momento representada por el Dios Eros y que hoy denominamos lo erótico. desde el encuentro profundo con el otro en las aberturas abismales del goce. ocurre que cada vez somos más los que deseamos esa sexualidad erótica de la que poco sabemos. Es una fuerza débil. Consolidado en el camino de la lucha por el dominio de la naturaleza en beneficio de la vida humana. del erotismo no se dijo ni sí ni no. Estamos hablando de dos fuerzas de sentido (dos “espiritualidades” organizantes de nuestro ser y nuestros actos) que están presentes. Y la cuestión principal aquí no es quién usa a quién. en tanto función y pulsión. Es obvio que en la prostitución no hay erotismo y también es obvio que sí hay sexualidad. no se nos dijo. Por un lado el sentido de utilidad y dominio enormemente consolidado en nuestra cultura y con ello en nuestra forma de ser. En el juego erótico hay participación de los dos o no es el juego. La cuestión es más significativa si somos conscientes que. son registros sensuales de los que tenemos poca experiencia y nos resultan en gran medida desconocidos. Hablamos de una fuerza de sentido que convoca a la sexualidad a ser de una manera determinada. Se trata de una cuestión en la que se pone en juego el espíritu o sentido con que abordamos la experiencia sexual y la vida misma. En nuestra educación la sexualidad fue puesta del lado del mal y nos fue prohibida. No se nos hizo saber de su existencia. occidentales del presente. puede ser puesta en acto en la utilización del otro para mi placer y como acción organizada desde la utilidad y el dominio. tenemos tendencia a una práctica sexual dominante y objetal (tratar al otro como un objeto para nuestro placer o actuar como “productores” de placer del otro). irlo haciendo cada vez más posible e intenso en nuestra propia 92 . de la que no nos enseñaron y ni siquiera nos dijeron de su existencia. aún desde esa debilidad. Pero debemos ser concientes que es la fuerza menos alimentada y afirmada por la manera de vivir occidental. tal cual estamos predispuestos culturalmente. Y esto es erotismo sexual. Pero. Necesitamos estar atentos y creativos para encontrar las maneras de irlo afirmando. Sin embargo debemos ser concientes que la utilización del cuerpo del otro para mi placer. cómo lo hacemos y cómo somos cuando lo hacemos. y su contra cara. es una forma de la práctica sexual mucho más presente de lo que logramos ver en nuestras propias experiencias. las potencialidades humanas para “el dominio de la naturaleza” y “el progreso”. hacernos creer que no estoy hablando de actitudes implicadas en nuestra propia experiencia. a la descarga de la pulsión y al uso del cuerpo del otro para producirnos la sensación placentera que genera esa puesta en acto de la función orgánica. En ella el sentido (o lo que da sentido a la vida y al ser). al encuentro. nuestra manera de vivir.NO SIEMPRE LO SEXUAL ES ERÓTICO.

rastrear la cuestión en nuestras sensaciones y las de nuestro compañero. saber de la diferencia entre sexualidad y erotismo. Así es como el matrimonio se convierte en “la tumba del amor”. LA ALIANZA ERÓTICA Y LA ALIANZA CONVIVENCIAL. la ternura. tiempos de erotismo más o menos largos. el compañerismo. es confundir y enturbiar los caminos de búsqueda para mejorar e intensificar la experiencia del amor convivencial 93 .. originado en el romanticismo ingenuo que tantos equívocos nos produce cuando nos enamoramos. No vivimos en estado erótico. la posibilidad de intensificar nuestra experiencia amorosa en los dos carriles. Unificar los términos y pensar como si todo fuera una sola cuestión es no pensar ninguna de las dos cuestiones. Uno en su singularidad propia al que la riqueza de la experiencia erótica volverá más atento e interesado en la alianza convivencial con el otro. Ser un buen compañero no implica ser un buen amante. Un error habitual en nuestras maneras de ilusionar el amor en pareja. es fuerte.. posibilidades que cuanto más cuidemos y convoquemos se volverán más frecuentes. Ambos se tocan y entrelazan. nos devolverán a ambos al estado de ser propiamente uno. esto es ya una primera condición de posibilidad para enriquecer nuestra experiencia erótica. Así se deterioran cada vez más las posibilidades del amor. y a la inversa: se puede ser un magnífico amante y un muy mal compañero en la convivencia. una permanencia y continuidad en el tiempo que la experiencia erótica no contiene como posibilidad. más intensas y será mayor el tiempo de encendido y presencia de sus “relámpagos”. Lo dicho sobre el erotismo de los cuerpos y el erotismo de los corazones. estar más atento a ella y enriquecerla. es requerir permanencia de esa unión con el otro que sentimos en los momentos eróticos. tenemos momentos. no debe confundirse con la posibilidad de vivir en estado erótico. Es la razón para establecer la alianza. de separación y diferenciación del otro. más o menos duradero pero siempre recortado. para desde allí y luego. No vivimos en estado continuo de unión erótica con el otro. intensa. Esto nos lleva a confundir nuestro ser singular. Pero siempre serán relámpagos que al consumirse nos dejarán dulcemente puestos en nuestra singularidad separada. pero que no son las que dieron lugar a que ella sea. convivimos con ella o él porque es con quien tenemos mayores posibilidades de erotismo. Así es que sugiero pensar y vivir la vida en pareja como un despliegue en dos planos: lo erótico y lo convivencial. El erotismo está en la razón de ser misma de la pareja. Y comenzar a estar atentos. Esta exigencia de permanencia en la unión y continuidad con el otro en la pareja hace que el vínculo se reconozca y se vaya instalando en su posibilidad amorosa menor. Uno no se empareja con aquellos a quienes quiere al tono de la ternura y el compañerismo. pero también tienen sus reglas y movimientos propios y diferentes. es fulgurante y se hace posible en el orden del instante. volver a insistir en encontrar instantes de continuidad y unión desde la reaparición del deseo erótico. separado del otro (estado normal de nuestra existencia) e intentamos fundirnos en un “nosotros” que sólo logra instalar en el vínculo un estado conflictivo permanente en donde cada uno intenta defender las posibilidades de su propia singularidad. es una posibilidad que se actualiza con frecuencia e insistencia pero no es el tono constante y permanente de la convivencia en pareja. más o menos intensos. Nuestro estado personal ha de volver inevitablemente a su estado ordinario. La experiencia erótica es a la manera del relámpago. habitual y normal de discontinuidad. cuestiones de enorme importancia y valor en la vida de la pareja.experiencia. no es la alianza misma. Su posibilidad es en un lapso del tiempo.

En ese punto de equilibrio cada uno define lo esencial de su manera de estar en el mundo.”.. lo segundo la práctica de un político. Por eso es que la filosofía y la política están siempre absolutamente implicadas. por importante que nos parezca. Capítulo 14. aun cuando se niegue esa relación. Esta forma de hacer filosofía. más acordes a lo deseado como bienestar y felicidad humana en esta época.. Creo efectivamente que ésta es una faceta importantísima de la práctica filosófica.Cuarta parte. Alguien que tomó partido y está ocupado en ayudar a que las cosas sean de otra manera. soy un político de la existencia. no alguien preocupado en entender como las cosas son (aún cuando se trate de afirmar que son y no son al mismo tiempo). se la pone en acto de una manera determinada. Hace tiempo me dije a mí mismo. Se trata de la filosofía académica. es decir de la intensidad de la vida al ser vivida. y dije a otros. ¿CUÁLES SON LAS PRÁCTICAS DE LA FILOSOFÍA? Los filósofos suelen reconocer como lo más logrado de su actividad el reelaborar la manera de concebir la mecánica general del Ser. también los filósofos. Creo que hay distintas maneras de practicar la filosofía sin desestimar cada una de ellas y valoro sus más acabadas formas en el grado en que apunten a su incidencia posibilitadora de la intensidad de la experiencia humana. Pero sin dudas las concepciones y las prácticas de la filosofía siempre implican una toma de partido en relación al equilibrio entre dos fuerzas que atraviesan toda la experiencia humana: el equilibrio entre la tradición-conservación por un lado y la creación por el otro. Se me ocurría lo primero actividad de un filósofo. EL PENSAR COMO HERRAMIENTA. ¿ DE QUÉ SE TRATA CUANDO DE FILOSOFAR SE TRATA ? (de la filosofía como asistencia para afirmar la vida. su forma de darse como realidad. el mayor goce y la mayor intensidad posibles en mi propia vida y en la vida de la gente a quienes asisto. como las cosas son. sólo formas de concebir lo existente más inclinadas a la conservación o más afectas a la creación. Como el Ser es o como el Ser deviene. Así es que no hay filosofía verdadera. Con frecuencia se prefiere evitar las elecciones que subyacen en las distintas concepciones. Una práctica poco prestigiada entre los filósofos pero muy oficializada en los claustros académicos. es la de enseñar lo que pensaron los filósofos que “hicieron historia”. deja abierta la pregunta por la práctica de la filosofía. para avalar el intento de un decir verdadero.) Entre la filosofía y la política existencial. Así la práctica del pensar queda muy lejos de lo concreto e inmediato de la vida y con ello pierde posibilidades de fuerza creadora. pero que esto sea la Filosofía haría suponer que la práctica filosófica es siempre y solamente una práctica teórica. “yo no soy un filósofo. Es frecuente que esta condición de la filosofía no sea tenida en cuenta explícitamente como sentido de su práctica. en ella de lo que se trata es de saber lo que otros pensaron. Se investiga y se profundiza sobre el pensamiento de otros pensadores que hicieron escuela y organizaron lo que dio en ser “lo académico”. Quise decir entonces que la práctica de mi tarea no era pensar sobre la manera de ser de “las cosas” y tratar de corregir la manera habitual y ordinaria en que los seres humanos concebimos la realidad. Y esto se piensa como de mayor nivel filosófico en el grado en que más acabadamente formule una concepción de esa mecánica general del Ser. Allí el pensamiento sólo aparece como destellos en los intentos que se reivindican como interpretaciones más 94 . afirmar y ayudar a afirmar. En esta actividad suele ser habitual la ausencia de la práctica misma del pensar. sino el intento de abrir y ayudar a abrir. los que quedaron apuntados en los libros del tiempo como activos formuladores de las verdades organizantes de las distintas épocas.

Esto último requiere formas de decir que eviten en lo posible emitir nuevas verdades doctorales. debe interpretarse a partir de. de filosofar. Simplemente sabe que está alimentando o instrumentando a sus discípulos para abordar la práctica de la medicina. sigue su errante camino en lo abierto de lo real que siempre se reconstruye en su mismo acto de ser. a mi entender. Acción dia-lógica que requiere de la comunicación con los otros y que puede realizarse ante otros concretos. un pensar por donde lo sagrado encuentra camino para darse en el mundo. un saber que sólo se efectiviza potenciando o influyendo en las prácticas de otros saberes más específicos. El pensamiento esforzadamente. Posibilitar la experiencia creadora más allá de lo estatuido es.. Y esto es tan así que en algún momento de la formación necesaria para practicar medicina. (tal o cual párrafo de sus textos)”. le importa decir. el eje que define la voluntad de pensar en abierto. Formas de reflexionar que sepan de la presencia de fuerzas diferentes que están en todo acto dia-lógico y que procesen sus posibilidades de resignificación. allí las fuerzas están y se expresan en su inmediatez más absoluta. al interprete. para re-crear la realidad. Una legalidad que ni es deudora de la razón racionalista. Allí el pensar se despliega en caminos pesados y deudores. ¿cual es la práctica a la que está destinada la formación filosófica?. Instrumentar para una práctica tiene el valor de potenciar la acción futura. Creo que muchas veces las opiniones de quien interpreta. Kant o Aristóteles. afectiva y racional) de lo humano que somos. También la filosofía tiene su práctica específica y le viene de sus oficiantes más antiguos. Y no está mal imaginar la práctica de la filosofía como tal potenciador de la posibilidad de abrir nuevas formas de esas otras prácticas. que atiendan la presencia de lo dia-lógico. 95 . Su riqueza está en la preparación de la posibilidad de filosofar. como las conversaciones en las plazas griegas. lo que a él. es quizás el rol asignado cuando se la tituló “madre de todas las ciencias”. a veces enmascarándose en los prohombres de la historia. “Lo que realmente dijo Hegel. Es como si fuese un saber sin práctica propia. no es aún la acción misma que se pretende realizar. y cabalga en la construcción de nuevas formas de realidad que allí se presentan e intuyen como posibles. potenciar la posibilidad humana de pensar y crear más allá de lo dado y estatuido. Las limitaciones de esta práctica no radican en lo que en ella se hace. para asumirla plenamente. sino en la confusión que implica pensarla como “acción de filosofar”. o también a través de los medios de comunicación. donde es difícil buscar lo nuevo y diferente de manera radical. Lo que sigue son apuntes que intentan ayudar a ver ese carácter sagrado-creador de la acción del pensar-creador. El riesgo consiste en perder la posibilidad de engendrar por sí y desde sí. es decir. de las intuiciones que allí se sugieren. rutas en donde es difícil abandonar la huella principal. porque no es sino expresión de la búsqueda de una vivencia más intensa y gozosa. de la acción de razonar junto con el otro y al mismo tiempo la acción de instrumentar al otro para pensar en abierto.. El pensar que la filosofía intenta es un pensar creador. Es lo que se cuenta como el que hacer de Sócrates. Se trata de la posibilidad de llevar al pueblo la posibilidad de pensar en abierto. Y esto se concreta en el diálogo con otros. ni de la pura intuición irracional. Platón o Marx. Ahora bien. lo aún no dicho. Hay filósofos. Para atender esa presencia. Es lo que “el Deseo de la Creación” apuesta en esa vocación filosófica que en algún grado todos tenemos. es necesario partir de lo concreto de las cosas y de lo más inmediato de la vida. con el pueblo mismo.auténticas de las fuentes. sino que se propone como constructora de una nueva lógica que facilite la transformación de la experiencia (sensible. Una nueva lógica que parte de la sensibilidad deseante. y también a la manera de los diálogos socráticos. e intenta sugerir una legalidad propia de esa acción creadora. A ningún médico se le ocurriría que cuando enseña anatomía a sus alumnos está “haciendo medicina”. lo que al mundo actual le importa que sea dicho. pero su actividad parece indefinida. intentan decirse con validación académica poniendo en boca de un pensador reconocido. ¿De esto no se habla o es que de esto no se sabe?. se comienza a plantear la cuestión de la práctica.

pensar y cuidar la vida. solemos decir a quien no presta atención y se distrae en su tarea. Acceder por esas grietas a lo Sagrado no será ahora simplemente un acto de fe. o. LA PRACTICA DEL PENSAR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO. con cosas y personas. comprendí que en el intento de escribir sobre lo medular de la práctica que propongo. Y en una época con estos ejes de sentido. Con la expresión "pensar". para referir al intento de la razón de recordar su pertenencia. en mi concepción. es necesario encontrar los caminos para traspasar sus rejas. que no proviene de otro ni depende de otro para ser). y formas de ser uno mismo. y más a la comunicación. piensan e intentan ver en dirección a lo Sagrado. y entiendo que por gran parte de la filosofía contemporánea. que busquen no excluir ni someter ni dominar a ninguna de las partes que conforman el vínculo. creo que no somos pocos los que sentimos que las religiones están operando como barrera y dificultad. y en su relectura. Pensar es habitar LO QUE ES como una de sus posibilidades de ser. (¿qué es pensar y cuidar la vida?) ( 3) El verbo pensar es usado por mí. "No pensás lo que decís". el diálogo. Porque sólo se lo puede habitar dejando de lado la intención de dominar y usar. Pensar es entonces del orden de lo sagrado. más que como posibilidad y ayuda. bajo el tìtulo de “Qué es pensar y cuidar la vida”. sólo podremos habitar lo sagrado a través de las grietas que la crisis de sentido abre en nuestra subjetividad racionalista-objetivista-utilitaria. en la que se endiosó la utilidad y el dominio sobre cosas y personas. EL ORDEN DE LO SAGRADO. se dice que en el orden de lo profano se piensa y se razona. Formas orientadas menos a la reducción y el control. para abrirse. "No pensás lo que estás haciendo".Capítulo 15. que lo que se crea y se recrea constantemente a sí mismo (es decir. en nuestra propia relación con ese ámbito que denominamos sagrado. 3 Me parece bueno dejar explicitado que el título de este trabajo cambió en el proceso de su elaboración. EL PENSAR CREADOR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO ENTRE EL PENSAR CALCULADOR Y EL PENSAR CREADOR. en cambio. y pensar es también ver y querer otras posibilidades de eso mismo. Bastante después. y que en el orden de lo sagrado solo la fe puede orientarnos. a un Todo del que deviene su posibilidad de ser lo que es. porque es del orden de la CREACIÓN. sin preguntarnos por el sentido de eso que hacemos. Es más. Habitualmente. a quien dice fuera de lo que consideramos un pensamiento lógico. En ambos casos (hacer bien lo que hacemos y atender la lógica de lo que decimos) ese acto de pensar deja en lo no-pensado los pre-supuestos de lo que se piensa. sin concebirse como religiosos. en sus diversas formas de manifestarse. Sin embargo en los últimos tiempos son cada vez más abundantes los textos que. me había encontrado con que el centro de la cuestión consiste en re-pensar el ámbito de la Creación. y que no es otra cosa. la aceptación y la participación. Creando vínculos. habitualmente referimos a aquella acción de la mente con la cual calculamos cómo hacer bien lo que hacemos. Escribí la primera versión a mediados de l993. Vivimos una época en que la dictadura de la verdad instrumental y utilitaria. y la de cada cosa. logró convocar y acumular todas las fuerzas de la razón para el circuito producción-consumo. 96 . No nos sirve simplemente renunciar a la cárcel del racionalismo utilitario. a lo que es. sino un camino de dificultoso tránsito que nos abra a nuevos registros de nuestra sensualidad y cree formas nuevas de la razón. ¿QUE ES PENSAR? I : . Por eso será bueno comenzar por tratar de aclarar qué decimos cuando hablamos de pensar. el lugar del aparecer.

Se trata de un pensar que se vuelve sobre sí mismo. pensar creador o. fue tornándose una idea meta-física. pero también refiere a lo más genérico y totalizador del mundo del que formamos parte. semejante forma de pensar sólo es potente para calcular lo posible dentro de ese marco al que concibe como realidad inmutable. Es un pensar que no se encierra en verdades conocidas sino que se concibe a sí mismo como el escuchar. “conciencia ordinaria”. DEL SER. para afirmar este dualismo teológico-metafísico. PENSAR. que lo imaginó “alguien” en el meta-mundo. DE DIOS. principalmente. Es un pensar que se piensa a sí mismo como abertura hacia esas nuevas posibilidades y también como aquello que posibilita que lo nuevo y diferente cobre una forma reconocible.4 En el inicio de los tiempos. con Castaneda. Así. Solo sabemos de él. con Heidegger. A este pensar llamaremos pensar reflexivo. por sus pre-conceptos y. Se constituyó un dios metafísico que cada vez fue más distante de los hombres. todopoderoso. Desde allí deberemos comenzar a caminar para andar los senderos que se abren al hacernos la pregunta por la práctica concreta y personal de pensar y vivir. por el Sentido que lo organiza y hace ser. teológicas y morales. Sus maneras de operar nos son particularmente oscuras cuando lo intentamos transitar en las zonas inmediatas y cotidianas de nuestra experiencia. de la Creación de todo lo que hay. DEL MUNDO. 97 . Hay otra posibilidad del pensar. y. Y lo es en tanto SER-TODO y con ello la nada radical. es decir. simplemente. de la vida y del mundo.Este es un pensar que acepta como dados y "naturales" condicionamientos que en su base lo encierran dentro de ciertas "verdades" que no pone en cuestión. y que se enuncian como filosofía de lo existente. a sí misma y a todo lo QUE ES. En la situación de crisis cultural en que vivimos esta interrogación urge hoy y refiere a lo más inmediato y concreto de nuestra experiencia. El pensar reflexivo o pensar creador es aún débil en nuestras prácticas. Se excluyó a Dios del mundo y así se dejó al hombre en la posibilidad de ejercer su dominio utilitario sobre la tierra. Cada vez fue más "alguien" ante quien rendir cuentas y a quién pedir favores. que nos constituye y constituimos. a imagen y semejanza de cómo imaginaban los hombres a Dios. creo que es la idea misma de Dios. de lo que ocurre y de lo que es. y sea. y que no sólo son de la conciencia y de la razón. siempre punto de origen.. sólo verbo que en su decir hace que las cosas sean: nada creadora que se trae constantemente a la existencia. A esto llamaremos. en tanto tal. Así se fue consolidando la idea de un sujeto de dominio. se intentó dar forma y nombre a lo que es siempre origen de todo lo que hay. Fue necesario este dualismo metafísico para poder pensar al mundo de manera homocéntrica. Por eso.. Con el devenir de los tiempos en la historia del judeo-cristianismo la idea de "dios" fue quedando encerrada en un imaginario que postuló a Dios como siendo “alguien” más allá del mundo. Se intentó dar un lugar fuera del mundo y fuera del tiempo a lo que es la totalidad del Tiempo y la totalidad del Mundo. un conocimiento que no aparece en nuestra manera habitual de verlas y que nos hace posible vivenciar una forma diferente de ser nosotros mismos y del Ser Total del que formamos parte. la Biblia dice. sino también afectivas y sensuales. “pensar calculador” o. se pregunta por su origen y enraizamiento. para quien dios sólo fue algo así como una sindicatura moral de su actividad utilitaria y dominadora. ver y decir que cuida del aparecer del mundo. que una totalidad de la que formamos parte. con posibilidad de desarrollar su dominio absoluto sobre ella. así fue posible al hombre verse a sí mismo como “el rey de la creación”. Es un camino capaz de darnos un conocimiento distinto de lo que las cosas son. DEL TODO. Es un pensar que está atento a las condiciones de posibilidad de nuevas y diferentes formas de ser de las cosas. Dios fue “LO INNOMBRABLE”. y ésta es una de las diferencias esenciales que mantengo con la manera racionalista de ver la realidad y con la manera habitual de concebir a Dios por parte de las religiones y la moral occidentales. por sus presupuestos. y esto en cierto grado. 4 No distingo entre estos términos. que está a la base de nuestra manera de ser y vivir. sentir. en planteos generales que dicen del devenir del Ser. Incluye todo esto en lo que se da a pensar. Eso más totalizador del mundo que vivimos y somos. Innombrable. de las cosas.

En la manera que sugerimos de concebir lo sagrado. realmente. tener una relación con ese TODO que Dios es: Una relación de la parte que somos con el todo al que pertenecemos. Lo que estamos diciendo es que el pensar de este tipo es un pensar que administra y hasta hace crecer lo que hay (y por eso es necesario) pero no crea. de costumbre. soy fragmento de Dios o fragmento del Ser. sino que se realiza y se hace efectiva en nuestro vínculo con las otras partes o fragmentos del Todo. cuando dice de Dios como verbo. o el Ser (tanto da). con lo que decimos al decir "Dios". Es todo el tiempo y es todo el espacio. sino como una degradación humana de la perfecta y acabada creación divina. LA PRÁCTICA DE LO SAGRADO ES CREACIÓN EN EL PRESENTE. Participo de la Creación de Dios. del verbo (la palabra) como origen y camino hacia la existencia de todo lo que es. pero que no cree en ellos como definitivos. es todo lo que hay. su Creación es también mi creación. porque acompaña e integra fragmentariamente esa creación constante que lo sagrado es. siempre fluyente. que lo creó de una vez y para siempre. según aprendimos en nuestra tradición. Un camino en cuyo transitar el Ser (o Dios) se hace realidad. el devenir del darse del Ser. cualquier otra verdad. es decir una palabra que expresa UNA VERDAD INMUTABLE. 5 Ahora bien: si Dios o el Ser es Todo. Se trata de aprender a habitar lo sagrado. Pero es posible. ALLÍ Y ASÍ LA CREACIÓN ES.5 Es un pensar que se pone en camino de la creación. religiosa o no. siempre la misma y única valedera. Es en el despliegue del tiempo en que el verbo habla y es allí donde el Mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. Es un pensar que no queda esclavizado a sus verdades anteriores. su hacer creador. Y eso no es una pura abstracción “espiritual”. El pensar creador es entonces un pensar al que sus afirmaciones le sirven para fortalecerse en la actividad creadora y recreadora. A este cuidado posibilitador de la palabra creadora. Por eso Dios (o el Ser). lo es. por palabras definitivamente dichas y que se pretenden capaces de enunciar "lo que las cosas real y definitivamente son" y "lo que el mundo real y definitivamente es". estar cerca de la palabra divina. El pensar creador encuentra su sentido en su interminable acción de recreación. Pero esto es sólo posible si Dios es alguien que está fuera del mundo. dicha en algún momento que fue. como acto creador constante y presente. Pero debo saber que esto será en mí en el grado en que esté atento y cuidadoso de abrir en mi pensar la posibilidad de ejercer la palabra creadora. La acción de Dios es también mi acción.realidad eterna) y suponer "objetivo" al conocimiento que de ella tenemos.Pero Dios. que desautoriza cualquier otra palabra. Y se trata de concebir a Dios. Su acción no es del pasado. Es decir. sino también incomprensible. lo es todo y al mismo tiempo no es nada que podamos imaginar o representar. acabados o perfectos. Decir la palabra de Dios como Verdad Definitiva y siempre igual a sí misma sólo es posible si concebimos la creación y lo sagrado no como una re-creación permanente. Es muy importante notar que. pensar creador o simplemente pensar. Dice de un camino abierto. el pensar ordinario o repertidor? Sin duda. que cada persona y cada cosa es. Es menos cercano a lo abierto e infinito del Ser que el pensar creador. sino como lo que es. y que ya no crea. allí donde el mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. lo que hubo y lo que habrá y no es parte alguna de todo eso. y no como palabra que se dice en constante despliegue presente. por eso sagrada. Una forma de ver y pensar que nos llevó a entender la palabra de Dios como palabra dicha de manera definitiva. cabe preguntarse: ¿no es también el pensar calculador. decir la palabra de Dios. no sólo es innombrable. sino que sigue su movimiento de recreación y el movimiento de la Creación. DIOS ES EL MOVIMIENTO MISMO DEL MUNDO EN SU RECREARSE CONSTANTE. en cada instante y en cada uno de sus fragmentos. últimos. en el grado en que no me deje enmarcar por prejuicios y preconceptos. Yo soy fragmento del Mundo. Nos hizo suponerla como palabra de "alguien superior" y no palabra que se despliega en lo divino del verbo que en el hombre se dice y que en su nominar llama a las cosas a ser. Y es por ello que el pensar creador participa de lo sagrado. Creo que de esto mismo habla al comienzo de su evangelio San Juan. darle carácter de realidad verdadera (realidad desde siempre y por siempre . llamamos pensar reflexivo. que no participa del movimiento del mundo. 98 . como estando siempre presente y en todas partes y así estando en mi. Una cuestión a reflexionar es nuestra tendencia occidental de los últimos siglos que nos llevó a "endiosar" lo que vemos. no como el acto que fue. Se trata de re-aprender nuestra relación con lo sagrado. sin embargo. Y en tanto fragmento participo del darse del Ser. con reglas fijas y definitivas. sino que es un presente continuo.

Es habilitar cada vez la posibilidad de que las cosas y la vida sean diferentes a como las conocemos y concebimos en nuestra conciencia habitual y ordinaria. en resonancia con ellas y en la errancia de su darse como voluntad hacedora de mundo. Todo lo contrario: que el Verbo signifique a la cosa en la palabra quiere decir que accede a darle a la cosa un significado que ya palpita en ella. desde la conciencia concebida como la "idea pura". al pensar. La cosa es desde lo que la palabra le signa y la palabra significa lo que la cosa en ese presente sugiere. entonces. la manera de ser de las cosas en todo tiempo y en todo espacio posible. Así es que es también esencia de infinitas otras posibilidades de ser de eso mismo que hoy es a la manera en que lo conocemos y sabemos. * La creación se realiza en el presente constante y eterno. Mantener viva la lengua es mantener vivo el conocimiento. Esto es pensar. En Occidente la verdad se organizó como adecuada descripción de aquello sobre lo que se dice. En el pensar creador el Verbo (la palabra) dice en respuesta a las señales de la voluntad del Ser. OCCIDENTE Y EL HABLA COMO REPRESENTACIÓN. Traspasar lo sabido y conocido no es. * Lo eterno está en cada instante presente. Allí la voluntad del ser orienta el pensar y organiza el decir de los hombres. posibilidad siempre presente.. se le da la tarea de mantener viva la lengua y su posibilidad de decir. en nuestro hacer del mundo un conjunto de objetos disponibles. sino acompañar su acto creador. Así la voluntad de lo sagrado llega al mundo de los humanos en el decir de ellos mismos (". Comprendido esto. en nuestra entificación del mundo. transgredir la voluntad divina. Y esto es crear. Un decir de la conciencia objetiva.Así es que Dios no es “alguien” que en el inicio de los tiempos creó el mundo. sino que se abren a otros sentidos que hacen ser a las cosas y a la vida. un significado que viene al decir desde la vida misma. Es creación abierta. la lengua o El Verbo) como la representación de lo que es. esto es el pensar-decir creador. Esta es la cuestión que se presenta y se constituye como cuestión primera del pensar. haciéndose el uno al otro. hace que las cosas sean lo que en la palabra se nombra. que por algún extraño artilugio hace que las cosas sean como a él (al hombre) le viene en ganas. y no simplemente representativa de lo que es . a la mano. Lengua creadora. un conocimiento de lo real desde lo meta-real. Se trata de la lengua en tanto fuerza creadora. la posibilidad de conocer maneras diferentes de ser de las cosas y de la vida. otros sentidos que muestran actuales maneras de participar del constante movimiento de trans-formación y recreación del Ser. invisible e indecible. que pretende ver desde fuera del mundo lo que es la realidad del mundo. 99 . Es así como el decir del pensamiento creador contacta con la cosa misma: es el lugar donde el decir humano y la realidad del mundo convergen y comunican. Un decir que dice de la "objetividad pura". que se despliega en el infinito del tiempo-espacio. LENGUA CREADORA. no trans-formada por el movimiento de lo real y perteneciente a él. Y esto es habitar lo sagrado. es decir. otras formas del Ser y de ser. que “al nombrar llama a las cosas a la palabra”. Pero sin dudas esto no dice ni del verbo. ni de la palabra. Un decir metafísico. Ser capaz de trascender los marcos habituales y ordinarios del pensar calculador y de atender al movimiento de la realidad en su relación con el Ser que adviene. A él. en tanto simple instrumento comunicacional entre los hombres. Es la esencia de todo lo que es y al mismo tiempo de todo lo que fue y será. y el decir (la palabra. Y en ese mostrar participa del "crearse" del mundo. Se trata de un pensar y un decir que no se conforman con señalar a las cosas como objetos de uso. Y NO SIMPLEMENTE REPRESENTATIVA DE LO QUE ES. Pero este verbo creador o decir creador no es un decir caprichoso de alguien. familiares y utilitarios. que se recrea recreándola.. sólo capaz de representar la realidad de las cosas. * la eternidad es advenimiento infinito de presentes. Y mantener viva la lengua es acceder al conocimiento. Esto es habilitar en mí otra manera de conocer. La lengua es fuerza creadora en tanto significa a la cosa (y a las situaciones) en la palabra y en esa significación hay creación. se ve un poco más claro qué quiero decir cuando hablo de un pensar creador: que re-signifique el ser de las cosas. Suya es esa responsabilidad del cuidado de la "casa del Ser" para el hombre. Ese acto creador se despliega en el devenir del tiempo eterno y esa eternidad se actualiza en nuestro constante presente. ni de la lengua. Es la presencia infinita de una fuerza creadora.y el Verbo era Dios"). Todo ocurre en un orden de ser y devenir en el cual eternidad y presente se copertenecen y en ellos habita la creación.

De eso mismo que dicen. Y es en el pensar creador donde el hombre reorganiza la experiencia de lo humano en su participación fragmentaria del Ser que en esos horizontes del Mundo toma forma. y las palabras mismas. es también una práctica sensible. afectiva. en cada época y en cada lugar. El pensar-decir creador tiene siempre a la base su pertenencia a los horizontes de sentido que. y a veces ni siquiera son. de esas melodías que nos llegan desde los Horizontes del Mundo. Llamamos pensadores a quienes intentan afinar su mirada para ver las nuevas formas que se perfilan en los horizontes de la época actual. pertenece a los horizontes actuales del Mundo. Allí toma forma nuestro ser y también el ser del mundo al que pertenecemos. y es expresión de esa voluntad y esos horizontes. válido desde siempre y por siempre. Pero esto no significa afirmar que el pensar y el decir humano nada a su antojo en el mar abierto de la posibilidad infinita. de tener significado para los hombres. poetizar la existencia de sí mismos y de las cosas. imaginaria y del orden de lo que se suele llamar espiritual (valorativa). lo que las cosas son. Son los que se esfuerzan por escuchar los nuevos significados y. Ese significado. Dicho de otro modo. pensar enuncia la acción en que se organiza lo que es. En la lengua que el hombre habla se organiza el mundo del que el hombre forma parte. sensual. nuestra mismidad. ser acoge la existencia de aquello que en el pensar se organiza. Esos horizontes enmarcan. logran pensar creadoramente. esto es: de los seres humanos. sino todos los que. El Mundo (y así el ser de las cosas y las personas) es constante devenir. organizan y acotan el pensar-decir de los hombres. en algún grado. La realidad se organiza en el decir de los que piensan. también podría decirse. es un constante re-significarse de sus horizontes que van re-creando. 100 . Así es como el pensar-decir del hombre. hace ser a las cosas y a la vida. o. en el pensar se da forma el ser a sí mismo. Pensadores y poetas no sólo son. por su camino encuentra formas de hacerse realidad en la perspectiva de los hombres. entonces. y las palabras mismas. desde allí. pensar y ser refieren a lo mismo. El pensar se conjuga en las palabras. Y es en ese acto en donde el hombre es copartícipe de la Creación. EN EL PENSAR TOMA FORMA LO QUE ES. La Voluntad del Ser (o la Voluntad del Mundo) se vuelve comprensible y se organiza para los humanos en el pensar. y dentro de ese horizonte piensa y es. Es en el pensar del hombre donde tales horizontes perfilan y afirman sus formas en y desde lo propiamente humano. Así. No es que el hombre dicte desde una voluntad omnipotente y arbitraria el significado de las palabras. En esta forma de pensar y ser nada cambia. y también lo que las cosas son es lo que las palabras significan. esos significados. No se trata pues de un puro acto de la razón. a la voluntad actual de Dios. a veces débiles aún. en cambio. sólo es posible el desarrollo de lo mismo. EN LO INFINITO DEL TIEMPO SE DIBUJAN HORIZONTES DEL MUNDO Y SE ORGANIZA LA REALIDAD DE CADA ÉPOCA. re-organizando la realidad.Así es que en nuestro pensar ordinario (pensar calculador) cuando pensamos y hablamos estamos tomados y encerrados por esta concepción del Ser Objetivo y de la palabra y el decir como representación de esa realidad objetiva que la cosa es. Cuando decimos del pensar creador referimos. a algo distinto: a la actividad en la cual se organiza nuestra manera de percibir la realidad y también se organiza nuestra realidad propia. tal como ellos se resignifican en cada situación y en cada epocalidad. re-significan las palabras viejas o acuñan palabras nuevas. El hombre habita los horizontes de sentido de la época en que vive. Es por esto que "los pensadores y los poetas son los cuidadores de la casa del Ser". a quienes afinan su oído para sintonizar los acordes. son los caminos del aparecer de las nuevas formas del Ser entre los hombres. En nuestro discurso se inscribe lo dicho como representación en el habla de aquello sobre lo que se dice. aparecen en el hombre como la manera de ser en él de los cambios y las creaciones que tienen lugar en los horizontes del Mundo. son una de las maneras privilegiadas que tiene el hombre de participar en el movimiento creador del Ser. Lo real (el Ser abierto e infinito) se organiza como realidad en el discurso que en el pensar se enuncia. Los horizontes de sentido son la más básica condición de posibilidad para que las cosas sean de la manera en que cada vez son. los que toman tal actividad por oficio. Lo que en las palabras se significa es. Lo dicho pretende representar “adecuada” y “objetivamente” eso a lo que refiere y que concebimos como esencialmente inmutable.

En el tejido de la palabra lo real se nos aparece organizado de modo cognoscible. Y esto es pensar. lo que en ella muere y lo nuevo que en ella nace. muchos otros son "lugares comunes" que sólo repiten y que antes que mostrar posibilidades del Ser lo "velan". es cuando el pensar creador es convocado con mayor apremio y necesidad. dejémonos ayudar por algunos de los que han meditado sobre la relación entre el Ser y la realidad. SINO QUE LLAMA A LAS COSAS A LA PALABRA". es en la propia existencia donde se producen estas señales. Abunda el decir que repite y no crea porque afinar el oído a la Voluntad del Ser es difícil. De camino al habla. más convocado y convocante. palabra y acción para ellas. por el camino de la creación. como es este fin de milenio. que han meditado sobre la experiencia de lo sagrado. Es importante estar atentos a las señales que nos llegan desde más allá de lo sabido y conocido. En épocas de crisis como ésta. La intensidad de la experiencia propia. en que la realidad está tensada hacia su propia transformación radical y es allí donde el pensar creador es más necesario. la propia existencia. son épocas de re-ordenamiento profundo del Ser. Allí la Biblia “narra” la “conversación” de un pensador con su dios. Y cuando digo "desde afuera de lo sabido y conocido" no digo "desde fuera de la propia existencia": al contrario. puntos de la historia. Hay momentos del tiempo. Lo que habitualmente vivimos como crisis de nuestra cultura es algo parecido a un movimiento sísmico que viene desde lo más esencial.) 101 . EL PENSAR EN TIEMPOS DE CRISIS. la Biblia dice de la escucha de un pensar creador). Es en la palabra donde las nuevas formas de lo real toman cuerpo. Esas épocas de crisis. (M. Allí urge aguzar la escucha del espíritu de la época que nace para poder orientarnos y crear en los nuevos rumbos de la realidad. Existen muchos decires que son "vacíos".LA REALIDAD ES EN LA PALABRA. es una condición misma de la vida. . escuchar sus dictados. Allí replantearse el sentido (es decir. participar de esa transformación) se vuelve cuestión de “primera necesidad” para los pueblos y las personas. se hacen realidad. ser capaz de oír cómo se transforma el sentido del mundo) y dar nueva forma a la vida y a las cosas (es decir. Es ésta una experiencia habitual y que todos tenemos con la palabra y el decir. la de aquellos con quienes convivimos. de lo que nace en la diferencia con lo conocido y establecido. En esas épocas de crisis. NO EMPLEA PALABRAS. genérico y totalizador del Ser y produce transmutaciones en la realidad. (La más magnífica metáfora de esto es la escena bíblica en la que Moisés escucha la palabra de Dios en su retiro del Monte Sinaí. no puede hacerse sino abriendo la existencia completa al movimiento mismo del Ser. en su totalidad. viene a la existencia. y por eso capaz de ser realidad existente y comprensible.Heidegger. ¿QUE ES PENSAR? II . En este camino de comprender y afirmar el pensar creador. o. no toda palabra crea al decir. se puede decir. es esencial a la vida radicalizar la atención y los cuidados de lo que. es el único oído capaz de participar de las voces del ser. se hacen visibles y reconocibles. Intentemos reflexionar con su ayuda sobre la palabra en tanto camino a través del cual lo sagrado envía y organiza lo real. Es importante pensar. Solemos hablar de períodos como de épocas de "crisis de una cultura". "EL NOMBRAR NO DISTRIBUYE TÍTULOS. en ellos la recreación poética de lo existente se convierte en una cuestión que atañe e interpela a todos. LA PALABRA ES FUERZA CREADORA.Porque no toda palabra es creadora y develadora de formas. épocas de pérdida del sentido establecido y cambio de sentido de las cosas. depende del ejercicio de esa posibilidad que cada uno tenemos de escuchar y sintonizar lo que en la crisis se deja ver. LA PALABRA ORGANIZA LO REAL . como parte del mundo que ella es. Es en la propia existencia donde empiezan a producirse formas de ser que están más allá que las conocidas y nos reclaman atención. y por último el mundo mismo.

es. la balbucea en nuestras bocas. Y EL VERBO ERA DIOS".. Los seres humanos somos el fragmento de ese TODO (Dios. en tanto sus partes. el verbo dice San Juan. Pero una vez más. 3. La palabra dice Heidegger. en donde el Ser es nombrado. Cosmos. Porque Dios no es para mí el lugar de la Verdad definitiva y absoluta. aquí. sino el lugar del movimiento siempre creador. Se trata del "verbo que es Dios" y que se conjuga en un decir creador constante e infinito. tengo que decir que esta "palabra de Dios" no es "Verdad Revelada" que debe imponerse a quien la dice y a todos los demás por encima de cualquier otra palabra. Otros referirán a la lengua o al habla. siempre transformador.. por eso. La palabra dice de la cosa. Conocimiento de lo que en la palabra se nombra. sino de un dios que es también la imprecisión. Ser. y del que es parte quien habla. Es palabra y es realidad que llega desde el Ser. Nombrar que es acto creador de lo que se nombra y permite conocer y entrar en relación con lo que es. Todas estas expresiones refieren a la lengua viva. real que se sigue diciendo. el verbo en acto de crear nombrando. “es palabra de Dios”. Y EL VERBO ERA CON DIOS.) La palabra (el verbo) es dicha por mí. Palabra y realidad que habitan el tiempo infinito como el campo de su juego abierto y nunca cerrado por ningún decir ni ninguna forma definitiva. y de nuestra participación en él en tanto hombres. Se trata del acto creador de Dios. “escucha de la voluntad de Dios”. Por eso entiendo que la palabra es conocimiento y el conocimiento se posibilita y define en la palabra. Y SIN ÉL NADA DE LO QUE HA SIDO HECHO. la indeterminación y la libertad que somos. Nuestra palabra es. pero lo que dice llega desde más allá de mí. 4."EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO. nunca cerrado por VERDAD REVELADA alguna. Me es sugerida desde lo "innombrable". La palabra creadora es palabra de Dios. que llama a las cosas a la palabra". "conocimiento de la palabra de Dios". Es el Ser que se manifiesta al ser nombrado. se le han dado muchos nombres) en donde la palabra se dice. El verbo. Nadie de los que así dicen habla simplemente del contenido del diccionario. en donde lo real toma forma y así se dona y se ofrece a la posibilidad de ser y de ser conocido. la forma que Dios tiene de hablarse a sí mismo en sus partes. “conocimiento de la palabra de Dios”. al mismo tiempo que hace ser a la cosa lo que es en ese horizonte de sentido que instituye. El conocimiento de lo real llega al hombre en la lengua que él habla. la palabra que se despliega en el pensar. hace que las cosas sean en un orden de sentido y nos permite conocerlas. 102 . ¿QUE ES PENSAR? III. la naturaleza. entonces. Palabra que se sigue hablando en el pensar. en la medida en que trae al mundo nuevas formas. EL TIEMPO INDICA EL RE-SIGNIFICAR. La palabra nos da pertenencia al Ser. fragmentos del todo que el Ser -o Dios. pero no de quien habla. organiza y hace ser a lo que es."ESTE ERA EN EL PRINCIPIO CON DIOS". Se trata de la palabra creadora que abre al conocimiento de lo creado. Mundo. “EL TIEMPO ORDENA A LAS COSAS PASAR”. Pero NO de un dios ya acabado y que todo lo sabe y lo puede y lo domina. Es palabra de un dios que en ella se reconoce también a sí mismo: la intenta."TODAS LAS COSAS POR ÉL FUERON HECHAS. Me organiza y me hace ser y también decir. FUE HECHO". realidad que se sigue re-creando. Ambos textos refieren al acto de nombrar lo que viene a la realidad desde el Ser abierto e infinito. "Nombrar. aquello que dice es antes de mí. .1. dice su palabra a través de ellas y logra entonces ser en la realidad que esa palabra trae al mundo."EN EL ESTABA LA VIDA. 2. sino del SER que en el habla de cada quien se dice y se nombra a sí mismo. (del Evangelio según San Juan. . Se trata del verbo creador y del conocimiento de lo creado en un mundo abierto y en constante devenir. o del darse del Ser. la palabra o la lengua que en su decir nombra. Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES". Nombrar que es acto creador. que anima la vida y los seres del mundo de nuevas y diferentes maneras. y requiere de la consideración del hombre para hacerse realidad de los hombres. conocimiento de lo real que fluye y se hace realidad. PALABRA QUE ES ESCUCHA Y CONOCIMIENTO DEL SER EN SU MANIFESTARSE Y SER REALIDAD.

qué manera de operar con la razón convocamos con esta expresión e intentamos incorporar y afirmar en nuestra conducta y en nuestra manera de ser. operaba como condición de posibilidad de la relación del hombre con todo lo que hay en carácter de objeto útil y destinado a su dominio. el hombre iba a lograr una visión cada vez más objetiva y válida del ser fijo de las cosas. visión del mundo desde fuera del mundo. la correcta idea sobre lo que "realmente" es. El Habla que en el pensar habla. de conocer y de ser. desde el horizonte de sentido que organiza el mundo de la época en que la palabra se dice. aquella época en la que todo tomaba sentido en el dominio de la naturaleza por el hombre. de resignificar. lo universalmente verdadero. Habitualmente hablamos y habitamos una lengua entificada y que entifica. Para esta visión del mundo era necesario suponer que en los comienzos del tiempo había una "conciencia" y un "conocimiento" acabados de lo que las cosas son y esa conciencia y conocimiento debían llegar al hombre. Cada vez que se habla. Los siglos transcurrieron. Y eso significa que no pensamos. Como ese Dios totalitario y omnipresente que la fundaba. las cosas son desde (y en) lo dicho y significado por ese hablar. Llevó a cabo hasta sus últimas consecuencias la afirmación y desarrollo del "conocimiento científico". Acepta lo establecido y sólo repite. significa (da sentido y así significado) a lo que nombra cada vez que habla. es necesario captar con la palabra y en las cosas. de la tecnología y de la capacidad resultante para ejercer su sentido de utilidad y dominio. Lo hace en el pensar calculador-ordinario y lo hace el pensar reflexivo-creador. los tiempos pasaron y también parecen haber pasado “los tiempos del progreso”. en el dominio del objeto por el sujeto. Sólo seremos capaces de crear. reconociéndolo sólo en el orden establecido en tanto realidad objetiva-utilitaria. Pero para que ello sea posible. que nos mantiene dentro del marco y una forma de la vida y de las cosas.Hasta ahora hemos dicho de la relación entre el pensar y la Creación. sino que ilegaliza y reprime otras formas de darse del Ser. Las palabras se resignifican porque significan desde el espíritu de los tiempos. se pensaba. Este orden objetivo de la realidad. otras formas de ver. desde fuera del tiempo. El Habla que en el pensar se habla invita a las cosas a ser en su ser-pensadas/nombradas. había triunfado y tomaba ritmo la carrera por el dominio del mundo naturalizado-objetivizado. Las palabras y las cosas se dejan tomar y pregnar por el espíritu de la época. Habitamos la lengua con una manera de pensar que no facilita. La palabra no refiere a lo que las cosas eternamente son. están ante el peligro que implica el dominio 103 . el espíritu de los tiempos en que la palabra se dice y las cosas son. la hegemonía dictatorial del sentido racionalista utilitario (productivismo) excluía cualquier otra posibilidad de sentido. Conocimiento del mundo desde fuera del tiempo que tomó forma y “realidad” en la omni-conciencia y omni-sapiencia del dios metafísico judeocristiano. para que la verdad pueda ser dicha cada vez. entonces. El hombre se retiraba de lo sagrado (que quedaba del lado de un Dios otro que su creación). suponiéndolo válido desde siempre y por siempre. En su despliegue y realización el progreso productivista generó su propia crisis por saturación. en el grado en que seamos capaces de escuchar y dejarnos tomar por el espíritu de los tiempos que corren. Los objetos en su carácter útil se disponían para ser dominados por el sujeto racionalproductor. que de ordinario habitamos una lengua que no crea sino que sólo opera como representación de lo que es. Alguna vez se dijo que "LA VERDAD ES HIJA DEL TIEMPO" y esto supo entenderse como que el paso del tiempo iba a permitir al hombre descubrir. intentaba entronizarse sobre lo real. Esa significación hace ser a las cosas cada vez que el Habla se dice en mi pensar. de la mano del pensar metafísico (y del sujeto productor). es necesario liberar a la palabra de su pretensión metafísica de nombrar (decir lo que las cosas son) desde alguna verdad estable y por siempre valedera. cada vez más. Con el tiempo. por los sentidos que en cada tiempo perfilan los horizontes del mundo. La objetividad. Se ha cumplido la utopía tecnológica y ahora el mundo y el hombre en tanto fragmento de él. concebido éste como el desarrollo del “dominio de la naturaleza por el hombre”. Eran los tiempos del “progreso”. VISIÓN METAFÍSICA DEL MUNDO: EL MUNDO VISTO DESDE FUERA DEL MUNDO. de las cosas del mundo y del mundo mismo. Visión metafísica del mundo. Así dicen su verdad cada vez. e intentaba apagar la luz y el misterio de la creación. hemos dicho por qué es necesario pensar y también que habitualmente no pensamos. Es necesario aprender a resignificar a las cosas en la palabra. Qué actitud. entendiendo por objetividad el carácter perfectamente determinado. Ante esto se hace necesario seguir precisando ¿QUÉ ES PENSAR?. Y en todo pensar el Habla se dice y significa. Todo esto preparaba las condiciones de posibilidad de la "objetividad" de todo lo que hay. qué acción. Se había desacralizado el mundo de los hombres. Hubo saturación por sobre-potenciación del aparato productivo. a su vez.

absoluto del hombre sobre la tierra; el peligro de la realización del sentido de dominio puesto en acto en su expresión máxima. Ya no se trata de dominar la naturaleza y la producción para que todos los hombres vivan mejor; se trata de que los hombres vivan para perpetuar y acrecentar constantemente las estrategias y las herramientas del dominio. El dominio a perdido su sentido en relación a la vida y se ha convertido en su propio y total sentido. Pero la vida no es dominio, no es control y fijeza, no es repetición: es transcurrir, es tiempo, es desaparición y creación renovada. De allí que la Verdad del progreso ya no sea tal verdad y que el Mundo hable nuevas formas en nuestro pensar. "La verdad es hija del tiempo". Quizás estemos en los inicios de la posibilidad de entender aquella frase en su formulación plural y vivir desde esa forma de concebir la realidad. Quizás estemos comenzando a comprender que "LAS VERDADES SON HIJAS DEL TIEMPO", que el tiempo tiene hijas múltiples, que ellas aparecen en su despliegue y que todas son hijas legítimas, auténticas verdades y que sin embargo ninguna hereda el carácter infinito del padre. Sólo que hay épocas en que la verdad se vuelve adicta a su poder, y entonces muere por saturación de lo mismo que anhela: el poder. Lo que acaba con ella es el intento de erigirse en única hija legítima y heredera universal del padre (el tiempo); es la vocación de dominio e imperio sobre lo real; vocación de exclusión y negación de la diferencia; vocación de ocupar el lugar del fundamento; vocación impotente ante la omnipotencia del Tiempo; ante su omnipresencia en tanto origen permanente y siempre presente en el presente. Y así “EL TIEMPO [padre de todas las cosas] MANDA A LAS COSAS PASAR”: ser como son y también dejar de ser como son para ser de otra manera, re-significarse. Y así el tiempo manda a las verdades dejar de ser tales y también renacer metamorfoseadas.

EL CUIDADO DEL HABLA COMO ÁMBITO DE LA CREACIÓN. El pensar reflexivo-creador requiere la posibilidad de liberar al habla de la cárcel que la limita en su puro carácter de representación de lo que es, y saberla, concebirla, sentirla, actuarla, como la palabra que al decirse convoca a las cosas a ser. El decir del pensar creador habla de algo que se encuentra aún en proceso de despliegue y afirmación, en proceso de autocreación, y diciéndolo participa, entonces, de su movimiento de autoafirmación. Se trata entonces de cuidar a la palabra en tanto palabra creadora. Pensar reflexivamente incluye la posibilidad de re-significar aquello respecto de lo cual se dice. Es liberar al pensar-decir, a las palabras y a las cosas dichas en ellas, de la fijación en la identidad de "lo que Es", en donde yacen inmovilizados por el decir de la representación. Pensar reflexivamente es estar atento en nuestro pensar-decir a la posibilidad de disponer de la palabra en tanto palabra creadora, palabra que pone en acto lo diferente. Es cuidarla en tanto tal. Es importante que podamos ver claro que el hombre es “el cuidador del habla”, ella no es un instrumento que él posee. El habla (o la lengua) que en el pensar se habla no es del hombre, es del logos, es del Mundo (es de Dios). Cuando el logos se hizo lógica, cuando el mundo se acomodó por un tiempo de su errancia en la búsqueda de una verdad verdadera, el habla se hizo representativa y el hombre responsable (cuidador) de la adecuada y “objetiva” representación en el habla de la "realidad" de las cosas. Y por un tiempo no fue posible al habla, o se volvió muy difícil, llamar a las cosas a ser fuera de la estructura esa representación y más allá de ella. Se iniciaba una era en que el mundo era desde una sola posibilidad del verbo: la que organizaba la conciencia humana como conciencia del sujeto que decía acerca de los objetos. La palabra entificaba a la cosa, la nombraba dominada por quien se concebía sujeto de la verdad objetiva. El sujeto decía del objeto y ese decir-nombrar se organizaba ya desde su vocación de dominio sobre él. En ese nombrar se echaban las bases de las condiciones de posibilidad de ese dominio. Lo sagrado, la posibilidad de que el habla convoque a las cosas a ser en lo abierto y más allá de su posibilidad de representación de "lo que las cosas son", había desaparecido o se había oscurecido en la zona del mundo donde habita el hombre de la tecno-ciencia. Se constituía así el hombre-sujeto, definido por su vocación de dominio utilitario del objeto. Esa forma de ser hombre es la que heredamos y la que aun hegemónicamente somos. Ese hombre habla una lengua que es sólo capaz de llamar a las cosas a ser desde su ser objetos con vocación de ser dominados por el sujeto. Es una forma de ser hombres hegemonizado por la necesidad y el deseo de dominarlo todo, de relacionarse con el Todo y cada una de sus fragmentos en tanto herramienta o materia prima útil para “algo”. Un hombre cuyo esplendor y meta apuntan a la mayor producción y se apoyan en la pretendida “conciencia objetiva” de la realidad. Cuando ésto empezaba a ocurrir el cielo se había oscurecido en la tierra, se había separado de la tierra. Todo era tomado por la objetividad instrumental y útil, todo tomaba sentido en la utilidad y era desde allí,

¿QUE ES PENSAR? IV.

.

LA VIDA ORIENTA EL PENSAR Y LO REQUIERE.
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EL PENSAR CREADOR ES UN PENSAR SENSUAL. Habitar lo sagrado requiere entonces habilitar la posibilidad de volver a nombrar (re-significar) que la lengua tiene en cada uno de nosotros en tanto hombres en donde el habla, que es del Mundo, se habla. Requiere facilitar la posibilidad del logos de hacerse palabra (conocimiento humano) en el tiempo que se despliega en cada instante presente. Requiere abrir y aguzar la posibilidad que tiene el logos en nosotros de tomar la palabra, posibilidad del logos de ser escuchado-sintonizado en mí, de organizar mi ser y de nombrar en mi decir. Esto es preparar en mi las posibilidades de escuchar los llamados del ser en su errancia, es abrir mi sensualidad a otros sentidos que convocan las cosas a ser. Esto es ser hombre cuidador de la casa del Ser, y esto es pensar. Por esto la pregunta por el sentido es siempre la primera pregunta, en tanto opera como linterna que nos ilumina el camino para sintonizar el momento actual de la errancia, el tiempo presente del Tiempo Infinito. Y siempre también su preguntar es un doble preguntar:

• •

Pregunta por el sentido que organiza lo que vemos y vivimos como realidad establecida y que viene pregunta por el sentido de lo posible y diferente en los tiempos presentes, por lo que aún no es y está

desde tiempos ya no presentes. cual preñez pujando por aparecer, cerca de la tierra y seduciendo al habla para que en su nombrar lo llame a ser. Seducción de lo real al habla, acercamiento del cielo a la tierra, seducción de lo diferente que aún no es y seducción que se despliega en cada fragmento y en cada instante del tiempo-espacio que el Mundo es. Seducción que al hombre se le muestra en las ganas, se enraíza en su sensualidad fragmentaria a la eroticidad del mundo, y seducción que se afirma y se hace realidad en el nombrar del habla que se dice en el pensar. Un pensar que no está a cargo de la buena representación de lo que es, sino cuidadoso de la afirmación del sentido que la seducción del mundo me sugiere como intensidad para mí, me sugiere querer. Cuidadoso de la afirmación del deseo de lo diferente que el mundo genera en mí en su devenir. La pregunta por el sentido intenta sintonizar epocalmente al logos en lo actual de su errancia. No es entonces una pregunta que se pregunte en el intento de encontrar una respuesta válida en todos los tiempos. Es una pregunta que se abre hacia lo radicalmente presente del presente, hacia el sentido en las actuales condiciones de posibilidad de la vida, de lo que el mundo y el ser de las cosas están siendo, y de la preñez de otra forma que las cosas también empiezan a ser. • • Εs una pregunta que busca apocar el poder que las viejas verdades “verdaderas” se asignan y poseen para decir lo Y al mismo tiempo se abre hacia la eroticidad del mundo que en nosotros, hombres y mujeres, se muestra como

que las cosas son, ganas, deseo o querer. Es una pregunta que no se pregunta para saber, sino para habitar-ser en lo que ella abre y posibilita. No es una pregunta técnica o intelectual, sino una pregunta que hace a la práctica existencial de quien pregunta, a su manera de ser y vivir. Y si es una pregunta de la práctica existencial, es también un acto práctico que incluye en su preguntar la interrogación sobre los caminos de afirmación de los llamados del ser, que, confusos y sin formas, se dejan escuchar en las ganas.

LA CREACIÓN TIENE SUS CAMINOS A ESOS CAMINOS LOS CUIDA EL PENSAR. El volver a nombrar, el re-ligar y re-significar, no es un decir sin más. El pensar calculador de la tecno-ciencia nombra de una manera que sólo posibilita "saber" y hacer más de lo mismo que hay. El pensar reflexivo intenta abrir y afirmar la posibilidad de re-nombrar, re-significar, de crear, y esto requiere: • • • Preparar las posibilidades de ese pensar. Estar atento al propio querer y las posibilidades de lo nuevo y diferente. Imaginar formas de habitar, hacer realidad, lo que desde lo abierto del ser (desde sus infinitas posibilidades

diferentes de darse como realidad) insiste en seducir y hacerse posible.

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Elaborar los caminos que posibilitan la afirmación de esas formas nuevas y diferentes de la realidad, en cada

cuestión de la existencia, ya la pensemos nimia o importante. Los llamados del ser llegan a las cosas en el camino del habla y es en el hombre donde el habla se habla. Así, para nosotros hombres, escuchar esos llamados es poner oído en lo que nos es mas inmediato y sensible, más posible de ver y conocer en su diferencia, nosotros mismos, yo mismo, mi propio querer. Allí, en lo más propio y sensual, el Ser nos dirá y se dirá en nuestro hablar. Allí se irá afirmando un nuevo conocimiento, una manera distinta de ver y saber de lo que hay y es. Y el decir del SER (como decir de DIOS), es conocimiento que crea realidad, es un decir creador. Esa nueva realidad hoy posible es la que podremos habitar en la medida que preparemos y facilitemos nuestra posibilidad de escuchar los llamados del Ser, es decir en el grado que pensemos. Que pensemos en el camino de nuestro querer (de nuestras ganas) que es en donde el logos se nos muestra inarticulado, sin palabras y en busca de ellas, desconocido y donándose al conocimiento. Pensar sabiendo del Ser en abierto, de la posibilidad de lo diferente y de lo Sagrado como Creación constante, abona el camino de nuestro querer y posibilita escuchar en él los llamados de la voluntad del Ser. ASÍ PENSAR ES PENSARSE Y PONERSE EN EL CAMINO DEL PROPIO QUERER ES VIVIR EN ÉL. Pensar en el camino que marcan las señales de nuestro propio querer, de nuestras ganas, es abrirnos a la eroticidad del Mundo, al querer del Mundo, a la voluntad de Dios.

¿POR QUÉ TANTO EJE EN EL PENSAR? Si se trata al mismo tiempo de lo que sentimos, de lo que pensamos, de lo que queremos y de lo que vivimos, ¿por qué hablamos tanto de pensar?. Antes dijimos que pensar es un acto de la política existencial de quien piensa y esto dice de una totalidad de la acción del pensar-sentir-vivir. Que el pensar sea convocado por mi como acción principal y siempre necesaria, se funda y explica en que, en el ser occidental que somos, lo racional es columna estructural de nuestra forma de ser estatuida. Somos humanos que valoramos nuestra conciencia racional como el aspecto de nuestro ser más preciado. A su través nuestra conciencia ordinaria (la razón metafísica-racionalista-y-utilitaria), defiende y amuralla la permanencia de las cosas como son, funciona como sólido cimiento de formas endurecidas y envejecidas de la realidad que niegan el paso a nuevas formas de lo real, de la vida y de las cosas. Tal como se organizó y es la cultura occidental, tal cual somos los occidentales, es necesario estar muy atentos a enfrentar la dictadura del racionalismo en el centro mismo donde él impera, en la razón. Para volver a dar vida al habla, para habitar la lengua de la creación, la lengua del Ser, es imprescindible corroer los muros de la fortaleza racionalista y esto no se puede hacer sino planteando la cuestión en el campo mismo de la razón, desarmando y desarticulando en su seno el marco que nos encierra en la palabra entificadora y en el conocimiento objetivo y utilitario de las cosas y de la vida. Es en el cambio de nuestra manera de ser portadores del habla, de nuestra manera de pensar, en donde se nos abre una nueva relación con lo sagrado. Todo intento de libertad y cambio que no aborde esta cuestión dejará el poder de la razón en manos del racionalismo-utilitario-desarrollista, será débil para restablecer la relación entre la tierra y el cielo y solo logrará amainar los males de nuestro distanciamiento de lo sagrado. Al mismo tiempo será bueno no olvidar aquel decir del Pensamiento Indígena para mi aún oscuro en gran medida: "Los blancos están locos, se creen que se piensa sólo con la cabeza..." En realidad, la cabeza está ordenada por el lenguaje, pero para pensar creadoramente, cerca de lo sagrado, hacen falta el corazón, las manos, los ojos, los oídos, los pulmones, la barriga y las ganas, el cuerpo entero jugado en el acto de existir: sólo él puede realmente comunicar con lo sagrado y dar qué hablar a la palabra, y dar qué pensar a la cabeza.

¿QUÉ ES PENSAR? IV. MÁS CERCA DE LA PRACTICA.

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EL PENSAR CREADOR ES UN CAMINO DE BÚSQUEDA
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sólo se trata de UNA posibilidad de darse de lo que ES. mis gustos. En ella se concibe a la Creación como un acto pasado. Los llamados y donaciones del Ser no se dejan conocer de manera objetiva. Nos conmueve y seduce esa otra posibilidad de ser que nos atrae y es en esa seducción donde se dejan escuchar los llamados del Ser. La metamorfosis ocurre como andanza. 2. mis costumbres. Los radares captan y abren. intentemos acercarnos a la práctica del pensar. Ver lo personal sin abrir la pregunta por el sentido del mundo sólo posibilita ajustar lo propio en un mejor funcionamiento dentro de un orden que permanece igual a sí mismo. que es eternamente verdadero y esencialmente inmutable”. sólo nos seducen y conmueven. mientras él solo juzga sus conductas desde la idea de “bien” y el espìritu de “lo ya creado”. Es un camino de cambio y mutación de lo más propio de cada uno que ocurre en el grado en que se piensa. sino que se enraíza en nuestra sensualidad y la impregna. Es pensar los enraizamientos de sentido en el desplegarse del logos que hace ser al mundo. EN EL PENSAR CREADOR LA CUESTIÓN NO ES LA OBJETIVIDAD SINO LA EROTICIDAD. entonces se trata de la forma de darse el Ser en mí. o. Preguntarse por el sentido del mundo sin acercar la pregunta a lo propio y al origen de eso propio. Somos capaces de escuchar los llamados del ser en la medida en que pensemos con todos nuestros sentimientos y sensaciones comprometidos como radares de esa escucha y cual esponja sedienta de dejarse embeber por ese agua que nos llama. se convierten en palabras claves para organizar y orientar el pensar radical: seducción. acto realizado antes de la existencia y desde fuera de ella. calentura. El despliegue y afirmación de las voluntades de los sentidos que dan 6 La historia que se conservó en la cabeza y el corazón de los humanos parece decir: “Dios trabajó seis dias y creó al mundo.Pensar el mundo que nos hace ser y pensar el fragmento de él que yo soy. Es repetir el mundo dado. Implica saberlo siendo en una de las infinitas formas posibles de su ser. de mi forma de ser. mis emociones. 6. Las que fueron y son malas palabras para el pensar científico-técnico. Crear y crearse es un ir siendo que en tanto tal aprende a ser y logra afirmarse como forma de ser. 1. es repetirse. es decir mi propia historia personal. 4. tienen realidad fuera del propio ser allí y tal como están siendo. Es decir de mi carácter. ganas. Y en este pensar los radares y las esponjas son sensuales. ni la propia "identidad". querer. En ella la Creación se concibe como una acto exterior al mundo y perteneciente a un pasado anterior al tiempo. Ni la "objetividad" de las cosas. Esto significa que nada ES tal como se da. Y todo ello debe ser re-preguntado por su sentido y por los caminos para afirmar otro sentido.El camino del pensar que sugerimos no intenta conseguir un lugar o una forma en que el hombre se instale después de pensar y como en su resultado. En esta idea de la Creación. En esta idea de proceso cada instante toma sentido de sí mismo y al mismo tiempo se sabe afirmador de la fuerza de ese sentido en el instante siguiente. Todo lo dicho tiene posibilidad de ser dicho más cerca de las cosas. Y esto es insistir en la concepción metafísica.Y AFIRMACIÓN EXISTENCIAL DE QUIEN PIENSA. dicho de otro modo. la Creación es algo que ocurrió y no que ocurre. el espíritu de la época. es dejar el pensar fuera de lo que se juega en la propia existencia. y en el que se piensa en el grado en que esa mutación va ocurriendo. lo esencial de lo creado era así fijado por siempre y eternamente dado. en tanto proceso de instantes inmanentes que se potencian en su devenir.Pensar lo más propio de lo humano es pensar lo que nos hace humanos a todos los humanos y es pensar lo que me hizo y me hace ser persona a mí.Se trata de pensar el QUÉ de los llamados del Ser y también se trata de pensar el CÓMO hacer que eso sea realidad en mi vivir. y con ello también capaz de abrirse y buscar otras posibilidades de sí mismo. y es pensar los enraizamientos de mi propia forma de ser. de mi manera de ver las cosas. se convierta en cuerpo de mi "adentro". dejarlo flotando en una intelectualización desmaterializada. acción de un sujeto superior y externo al mundo. Si es el Ser que en mí se da lo que está tomado por un sentido y convocado en su errancia hacia otro sentido (o una multiplicidad de sentidos). En el grado en que quien piensa va siendo concretamente en ella. las esponjas dejan que el medio en que somos. O sea.Se trata de atender el proceso de afirmación de lo que aparece. En esa forma de concebirla. implica pensarlo como una de las forma de darse del ser de eso que se piensa.6 3. de mis sensaciones. de una de las posibilidades de ser de lo que es. algo que hubo pero que no siguió habiendo como expresión eterna y constante de la errancia del Ser y de su voluntad siempre creadora. Es pensar el devenir-darse del ser de las cosas en tanto mundo que somos y es pensar el hacerse y el estar siendo del ser que soy. luego lo hechó a andar en manos de los hombres. creando condiciones de posibilidad. 107 .El pensar nos posibilita escuchar los llamados del Ser en el grado mismo que nuestro pensar no es un puro acto intelectivo. de evaluar-sentir las situaciones. judeocristiana. Es pensar el mundo desde fuera del juego del mundo. 5.

Así es que no se trata de “humanizar a los hombres y al mundo”. siempre frustrados. Esto es hacerse responsable de la propia vida y esto es afirmar el juego propio. lo que se dice y el invisible origen de lo dicho). infinita y constante que Dios es. 7. lo que es innombrable por ser al mismo tiempo el decir mismo que la lengua dice. Así. Cuando los tiempos cambian. las cosas y las situaciones pueden ser de otra manera. de cada instante del espacio-tiempo (tan infinito como indeterminado). Es la manifestación del camino por el cual el Ser en su infinitud se perfila y acota. Posiblemente este sea el camino más regio por donde los occidentales transitemos nuestra propia posibilidad de traspasar el mundo utilitario-productivista que somos-habitamos. Así fue como la producción (utilidad) dejó fuera de la realidad. en tanto fragmento del mundo. dijo de como todo era desde él. todo lo que en ella no se reflejaba. otra época seduce al hombre desde su alborada. como el decir de San Juan del verbo. 108 . Hacia allí puede orientar en más o en menos su voluntad. Y eso es pensar. más capaz de participar activa y conscientemente en la creación errante. infinita y constante que el Mundo es. El hombre. sino de su concreción fragmentaria en lo humano que somos de manera activa y actual. Sobre esa participación en el Todo. En ese espejo se reflejaron también las cosas y todo fue desde allí. o sea objeto dominado por la conciencia racionalista-productivista del sujeto. en la medida en que abra la pregunta en lo más concreto de sí. y en tanto se vaya animando a habitar formas nuevas que en el claro que la pregunta abre tienen posibilidad de ser. que deje de aparecer como "para siempre así”. en donde todo es desde su ser útil. Un camino posibilitador de que la propia vida sea (vaya siendo) desde la más plena posibilidad de intensidad y sensualidad que el mundo ofrece en nuestros días. Ahora se trata de plantearnos la cuestión no como comprensión de la estrategia del Todo o del Ser. los objetos dejen de ser tales y el ánimo no sea sólo una cuestión de los sujetos.Así es que se trata de actuar-vivir este pensar como la búsqueda de un camino voluntario y conciente. por dejarse pregnar en ella. 8. que deje de estar cosificado. la producción fue productivismo y el hombre se miró en ella como en aquel espejo que organizaba su figura y daba sentido a su existencia. de nombrar lo inefable. Que algo se anime significa que tenga ánimo(a) por sí. LAS ALBORADAS DEL MUNDO SEDUCEN A LA VIDA Y ORIENTAN EL PENSAR. quizás. Y cada uno de nosotros podrá escuchar esos llamados del Ser. el ser del hombre mismo. Cuando los tiempos fueron de producción y la producción fue sentido dador de forma a lo que es. EL PENSAR CREADOR ES UNA ACCIÓN HUMANA PERO PERTENECE A LA ESTRATEGIA DEL MUNDO Tanto el decir de Heidegger de la palabra. DIOS o el SER (distintos intentos. Es un camino cuyo eje posibilitador está dado en abrirse hacia la sintonía del juego del mundo en su darse epocal. en un momento y lugar de ese espacio-tiempo infinito en que el Todo es. el hombre se pregunta con particular insistencia y atención cada vez que lo esencial del Juego del Mundo satura un sentido de lo existente e intenta mutar en otro sentido. El marco del espejo de la producción enmarcó y determinó. . fuera de significación en su mundo. cada vez que una época acaba.El preguntar-se y el animar-se es un irse dando cada vez más potente en el que la pregunta anima a las cosas y anima (re-crea) las situaciones. se determina. es un decir que refiere a la estrategia más profunda y total que el Mundo (Dios o el Todo). Es la evidencia y puesta en acto de los caminos de realización del TODO. y así también habrá potenciado en más o en menos su posibilidad de sintonizar la eroticidad y la intensidad mayor que el mundo en su tiempo posibilita. tiene de manifestar su voluntad y hacer de ella la realidad de cada época.forma a la realidad ocurre en el Mundo ocurriendo en cada uno de sus fragmentos. que deje el estado de "cosa". sino de abrir en el hombre una actitud más sagrada. incluido en ese dominio de la conciencia racionalista-utilitaria. Se trata de la participación de lo humano en el desplegarse y afirmarse de esa estrategia del Todo. el MUNDO. ¿QUE ES PENSAR? V. todo fue en "el espejo de la producción" y ese reflejar dio forma y figura. Ser partícipe de la Creación errante. es posibilitador y responsable de ese despliegue en sí mismo. Cuando esto se afloja.

Abrió la pregunta por el sentido. una nueva manera del ser de las cosas. que afirme a las cosas en el camino del Ser y de ser en que las cosas ya están. no se trata de inventar palabras. los sentidos de los tiempos que corren. que organice respuestas desde las actuales condiciones de posibilidad. Se trata de un decir que desde el pensar radical vea en la aurora del ser y se ponga en el camino en que las cosas ya están. que sienta los vientos que soplan en el presente y que nos llegan desde lo más profundo del Mundo que somos. es el decir del Ser que en el decir del hombre toma forma y perfila el nuevo estado de las cosas. lo que era (es) verdadero y lo que resultaba sólo apariencias. un camino que requiere de un paso firme y conciente de la voluntad de ser y de la intensidad del querer. nos 109 . La saturación del desarrollo productivo del mundo fisuró el “espejo” en que se reflejaba y tomaba forma “la realidad” e hizo entrar en crisis esa forma de ser de las cosas y de lo humano mismo. El pensar que se convoca (y es el Mundo quien convoca a pensar a decir). Mi propia posibilidad de participar en la fiesta del Ser (intensidad de la presencia y del presente. en tanto fragmento del mundo) lo que convoca a ese pensar. en el grado en que caminamos ese camino. esto muestra la necesidad propia de no pensar solamente la cuestión del Ser en tanto tal y en general. EL PENSAR CREADOR ES A LA MANERA DE LA FIESTA . Dicho desde los humanos que somos. que posibilite que las cosas sean de otra manera. se escucha. un nuevo estado en que las cosas ya están. habitables por los hombres. EL PENSAR CREADOR (un pensar que piensa desde la pregunta por el sentido) está convocado con apremio AL DECIR. La música se vuelve más nítida y nuestro decir más potente. las haga reales y visibles.dictaminó. un decir en que el verbo ponga en acto su ser primero. EL DECIR DEL PENSAR ES PALABRA CREADORA . estamos menos vivos. aunque hegemónicamente se reflejen aún en el fisurado espejo de la producción. palabras que fonéticamente sean otras. de ese Mundo que nos hace ser en y desde su Ser abierto y errante. Requiere de que mi propio pensar sea potente para decir-se desde los acordes de esa música que desde zonas remotas del Ser (zonas de débil presencia). En estos tiempos de saturación de sentido. acción. Un pensar que escuche y atienda el espíritu de los tiempos que corren. PENSAR-DECIR ES PONER EN PALABRAS POSIBILIDADES DE SER-VIVIR . Se trata de escuchar y dar forma a lo que se comienza a presentar como posible en las nuevas condiciones de la realidad. música del darse del Ser y que se deja escuchar desde y en los límites del pensar creador. sino también y principalmente pensar la cuestión del Ser referida a lo concreto y en lo nimio de todo lo que hay. a un decir que ponga en acto creador a la palabra. La revolución tecnológica generó la sobre-potenciación del aparato productivo y ello implicó un cambio tal de las condiciones de posibilidad del mundo y de la vida que abrió una crisis de sentido en LAS COSAS Y EN LA VIDA. No se trata de la palabra que nombra en el sentido de otra palabra que nomine a la cosa. Es convocado a pensar. de lo que es y soy. Un camino que no acepta atajos ni invita a la pausa. nuestra propia posibilidad de participar en la fiesta del ser se consolida. porque cuando pensamos-vivimos desde el sentido que muere y el mundo moribundo. es un pensar que escuche y recoja sentido desde el estado actual del Mundo. No es el decir del hombre quien elige el camino. Nuestra propia escucha y posibilidad de decir se fortalece. El baile se hace intenso y la vida baila sus giros y piruetas de vez en vez con más posibilidades de habitar con alegría e intensidad el instante-presente. El pensar creador es manera en que la fiesta del Ser sea y es manera en que en esa fiesta participen más intensamente los fragmentos del Ser que logran oír con más nitidez la música que a la fiesta llega. Así el hombre es convocado ahora a volver a habitar el árbol del Conocimiento. lo que era (es) real y lo que no. en cada cosa. debilitó y oscureció el sentido de lo que hay y puso al Mundo en camino de su propia mutación. Es un decir que nos haga ser más afirmadamente en el camino en que ya estamos. lo que importaba (importa) y lo que no. intensidad del presente creador que soy) requiere de hacerme capaz de escuchar la música del Ser. situación o sensación en que soy. reales en mi ser. Es así que es la vida misma (nuestra propia vida. un decir que dé espesura al Ser en su manifestación aún débil e in-manifiesta. Comenzar a ver la posibilidad de nuevas formas y ponerse en camino de ellas. para que de él reciba una nueva forma de conocer.

simplemente también fue pregnado por el sentido de la técnica (productivismo) y se había vuelto técnico o era la técnica misma. sino que es el ser mismo de las cosas y de todo lo que es. Ese dios del dualismo metafísico. que al mismo tiempo no concurre a misa ni se acerca a los cultos tradicionales porque prefiere. más intensidad y más fuerzas: nos sentimos. Ella forma parte de la subjetividad y del mundo que somos. más vitales. estamos más vivos. Dominada hasta el límite de su destrucción. simplemente habría mutado. Quizás Dios. Y esto sólo será posible si el dios judeocristiano (forma en que Dios es algo en sí y fundamento de lo que hay. Por eso. Pero si dios esta en las cosas y es el ser mismo de todo lo que hay. pues esa materialidad sólo importaba como soporte de lo espiritual. "sujeto creador" y "fundamento" distante de lo que hay. Allí lo espiritual se empeñó en dominar a lo material y en este empeño el dios judeocristiano ejerció la comandancia y el hombre actuó en su nombre. Todo debía por él ser dominado. no es algo que solo atañe a los religiosos. sólo así es posible que haya lugar para administradores de sus intereses en la tierra.deprimimos. aunque hoy se trate de una mutación aún inconcebible y ante la cual el pensar creador es convocado para intentar escuchar la distante música del devenir que ya. Dios es la creación y la creación es múltiple. también parte de Dios. LO QUE ESTÁ EN CAMINO A SER.la constatación de una inquietud religiosa creciente de la gente. más alegría. en alguna medida. y así como el hombre era a su imagen y semejanza (lo cual bien podría entenderse como organizados por el mismo sentido) también dios fue siendo a imagen del hombre y de la imagen que este tenía de si mismo. deja lugar al Dios que está en todas las cosas.. es. o seguiremos temerosos de profanar su forma entificada-cosificada?. fue a su imagen y semejanza espíritu que debía dominar su propia materialidad (los llamados de la carne) y la materialidad de la naturaleza. es que pensar es pensarse y pensarse es pensar la vida (lo que estoy siendo) y vivir lo pensado. Sólo si Dios es algo en sí. y es una parte tan significativa que nadie puede estar vivo sin tener ante ella una posición y una creencia. Dios no habría muerto. fueron concebidos como distantes y separados. La cuestión de Dios no es algo que pueda dejarse sin pensar. respetar y valorar al otro y a lo otro en su diferencia y reconocer su diferencia como riqueza y multiplicidad de lo que hay. de la misma búsqueda y afirmación de sentido. somos. porque pensar y ser son dos aspecto de lo mismo. 110 . entre idea y realidad. vivir en la intimidad su experiencia de relación con Dios. ¿Podremos escuchar profundamente lo que se insinúa en aquel decir que nos viene del fondo de la historia de la filosofía y que reza "Dios está en todas las cosas"?. tomado por el dualismo entre espíritu y materia. Todo esto también está en el temario del pensar. e intentar que también Dios concurra a su propia fiesta (a la fiesta del Ser). 23 de junio de 1993 (el subrayado es mío). Espiritualidad que se daba en la beatitud religiosa o en el "progreso de la humanidad" (progreso económico y científico). que no es en sí y "fundamento" de lo que es. tenemos más ganas. nos debilitamos y nos empobrecemos. pero no lo que hay mismo). Quizás se trate de esa tendencia que comentaba Monseñor Laguna al hablar de ". de mutar.. las fuerzas de lo inmutable y lo “por siempre dado”. entonces su administración es autogestiva. Si así fuese.. fue forma de Dios en una época del Mundo en que todo fue en esa separación entre lo material y lo espiritual. Su negación y el ateísmo es una de las creencias más fuertes y claras al respecto. disfrazadas con las promesas demagógicas del más allá?. En la idea del dios espíritu-puro y reinante sobre la materia del judeocristianismo enraíza las dificultades para pensar lo nuevo y lo diferente. No pensar esta cuestión es facilitar la permanencia y la dureza de lo entificado. DIOS NO NECESITA ADMINISTRADORES DE SU VOLUNTAD. El pensar creador es así convocado a decir de los llamados del Ser. EL PENSAR TRAE A LA PRESENCIA LO QUE PUGNA POR DARSE. Y quizás de lo mismo se trate ahora. eso será respetar y amar a Dios.. ¿Nos animaremos a habitar la mutación de Dios mismo. En esa forma de ser de las cosas también fue Dios." Pagina 12. ¿Seguiremos ambivalentes entre velar su cadáver y dejar que en su nombre se sigan ejerciendo políticas entificantes. al menos. de la voluntad de Dios. np había muerto en la modernidad como supuso Nietzsche.. Así... Cuando pensamos desde la escucha del mundo que aparece y desde los sentidos que comienzan a afirmarse. Es por esto que pensar y vivir (ser) son aspectos de lo mismo. Todo lo que es será así parte de Dios (será Dios) y su legalidad estará dada por el hecho de ser y de respetar y dejar ser a lo otro y diferente. el dios occidental. dominadoras y alienaciones del presente. Dos aspectos de una totalidad que en el pensar ordinario y habitual de Occidente. Por esto creo también necesario pensar a Dios.

Así se pensó el ser entificado. el "ser ente" y los medios. Lo que en el pensar es pensado. lo mismo sería decir que da palabra y dice acerca de lo que del Ser viene camino a la presencia. Quizás en esto se muestre más radicalmente el grado en que la tarea de pensar no es un acto simplemente "espiritual". de devenir y de ser complejo. Se trata de la preparación de la propia posibilidad de vivir en un mundo más sagrado y abierto. y quizás Dios. Atrapamiento que sólo podremos traspasar en el grado en que pensemos y validemos la diferencia y lo diferente que cada "sí mismo" contiene como posibilidades otras de su propio ser. Así es como el pensar es acción y preparación de la práctica existencial de cada uno y también de nuevas prácticas comunitarias. es someter al otro. Identidad de cada ente consigo mismo. Pero en este juego los hombres. LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA QUEDÓ ASÍ ANULADA. cuando comienza a perder fuerza el mundo organizado por la mirada metafísica. para conocerla-dominarla. las personas. Necesitó suponer que pensar y ser no es lo mismo. hacerlo a él también un útil. del ente concebido como útil e instrumental. Identidad del pensar consigo mismo y de cada quien consigo mismo. que dice cómo el mundo debe ser. Eso adviene en el pensar y en su decir. Hombres organizados en y por la realidad tal cual fue hasta la saturación del productivismo. Fué encarcelada por el principio fundamental de la lógica que organizó ese pensar y dio forma a la realidad que él (ese pensar) también constituía. OTRAS Y DIFERENTES POSIBILIDADES DE “MI MISMO”. menos dura. el saber y los fines. pone en acto la correspondencia entre pensar y ser. Una mirada que no erra y cambia con el mundo y desde ser parte de él. más errante y mutable que la realidad tal como es concebida y vivida por nosotros. ni él crea o conoce desde la pura conciencia. Someter y objetivar uno de los extremos. era hacerse a la medida de ese trato: pensar los entes como útiles y la utilidad como sentido es esclavizar el pensar a esa función. Y es que no hay dos mundos separados: uno para los hombres. hombres de occidente.El pensar no es construcción arbitraria del sujeto que piensa. Así también la realidad es y no es realidad al mismo tiempo. se pensó la realidad desde fuera de ella. UNA PROPUESTA DE ENCUENTRO. organizado y poseído por el sentido utilitario-dominador del productivismo. EL PRODUCTIVISMO NECESITÓ OBJETIVAR PARA DOMINAR. medios para otros fines: útiles inertes. los sujetos. Principio de identidad que es constituyente de ese atrapamiento objetivante y utilitario de lo real. “la realidad” para occidente. Así la realidad es cada vez. objetivó el ser. sino que intenta fijarlo en una objetividad esencial y definitiva. ni tampoco una pura acción intelectual. necesitó ubicar el pensar en un lugar enfrentado al ser. tanto al pensar como a quienes piensan. no sospecharon que tratar al mundo de ese modo era tratarse a sí mismos así. a las cosas y al mundo. Imposibilidad de ser múltiple y uno al mismo tiempo. pero se trata de una contundencia menos definitiva. El sujeto pensó el objeto. y transformarlos. los objetos. En esa entificación el pensar se volvió cálculo y la referencia al Ser sólo mirada genérica de lo determinado e instituido. y otro para las cosas. Los hombres terminaron así siendo objetos de sí mismos. en un mundo menos tomado por la fijación de lo que es. La realidad entonces tiene la contundencia de ser tal. En su despliegue se juega nuestra posibilidad de afirmación e intensidad existencial (y las de las generaciones venideras) en esta época de crisis estructural y final del sistema-mundo productivista. Se trata del principio de identidad. 111 . en otros tantos objetos susceptibles de dominio y cuyo sentido sólo se encuentra en la utilidad. lo entificó y en esa entificación calculó su utilidad en tanto materialidad disponible e instrumental.

nos reflejen la validez ética-existencial del proyecto y nos ayuden a pensar operativamente. porque somos concientes de lo difícil que resulta pensar y operar en este sentido atravesando y transformando las circunstancias particulares de cada uno. buscar la intensidad. abiertos a la misma búsqueda.Este libro es una invitación a cuidar la vida. Sabemos de la importancia de los aliados y de la presencia de otros que. la alegría y el goce en la experiencia cotidiana de vivir. sugerimos tomar contacto con el CENTRO DE PENSAMIENTO PARA LA VIDA: teléfonos 4551-9296 y 4554.0916. 112 . Sabemos de las limitaciones de los textos generales para asistir en este camino. A quienes les interese participar del dialogo con otros y ser asistidos en su propio camino de búsqueda. Este es el sentido de nuestra práctica cotidiana y de los talleres de pensamiento para cuidar la vida.