A Don Domingo Giovaneti, un viejo sabio y tranquilo que me acompañó en mis primerísimas andadas.

Él sembró en mí las semillas primeras de amistad con las cosas y de alianza con las personas.

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ÍNDICE

Prólogo:
Primera parte.

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UNA POLÍTICA PARA LA VIDA.
Capítulo 1: De la felicidad, la muerte y otras yerbas Capítulo 2: Vivir en tiempos de crisis (de como afirmarnos en la tormenta.) Capítulo 3: Las ganas como brújula. Capítulo 4: La personalidad se construye. Capítulo 5: El camino demanda atención y responsabilidad.
(cuidar la vida requiere de una actitud conciente y voluntaria.) (la forma de ser se re-construye en la practica de vivir.) (las propias ganas señalan el camino.) (de la felicidad como sentido de la vida.)

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.
Capítulo 6: Entre el dominio y la alianza Capítulo 7: Salir del corral del productivismo. (en lo propio y en lo comunitario.) Capítulo 8: Política y dominio: Subjetividad e impotencia. (apuntes para una política del sentido.) Capítulo 9: El trabajo como experiencia vital. Capítulo 10: De la forma de ser, la creación y la productividad. Capítulo 11: Para pensar la empresa hoy.
(hacia la comunidad productiva-existencial) (de las personas y de las empresas.) ( sobre el sentido del trabajo.) (a tono de introducción.)

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Tercera parte.

EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO.
Capítulo 12: “Hagamos el amor, no hagamos la guerra”.
(del amor como sentido y del amor como práctica.)

pag. 129

Capitulo 13: Entre el amor y el dominio.
(el erotismo como encuentro y alianza profunda.)

pag. 137

Cuarta parte.

EL PENSAR COMO HERRAMIENTA.
Capítulo 14:¿De que se trata cuando de filosofar se trata? Capítulo 15: La práctica del pensar es del orden de lo sagrado. (¿qué es pensar y buscar la vida?)
(de la filosofía como asistencia para afirmar la vida.)

pag. 145 pag. 149

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P R O L O G O.

No es objetivo de este prologo ubicar el pensamiento de Kohon en el cruce de las tradiciones filosóficas que le sirven de fuentes (el marxismo, la fenomenología existencial, el psicoanálisis, las sociologías críticas posmodernas) o con las que comparte la interpretación de lo que significa pensar (la ontología hedegueriana y la hermenéutica del pensamiento débil), sino señalarlo como pensamiento operativo en el seno de las cuestiones vitales que a todos se nos presentan como hijos y habitantes de nuestro tiempo. Vivimos una época de lamento y desesperanza (Kohon diría: “también de nuevas posibilidades...”). En silencio, y a veces sin conciencia de ello, añoramos la posibilidad de una vida personal y de relaciones que supere la crisis existencial en que estamos sumergidos cada uno de nosotros y la humanidad misma. Así es que cotidianamente nos enfrentamos con temas que pertenecen a la filosofía. Sin embargo la mayoría de los libros de filosofía quedan distante de lo que sentimos los seres comunes y silvestres en la vida diaria, están dedicados a teorizar acerca de la realidad (del Ser) sin ocuparse demasiado de cómo transformarla, sin preguntarse (pareciera que no les corresponde) ¿en qué toca esto a mi existencia personal y cómo actuar para generar mejores posibilidades de vida dentro del estado de cosas que nos toca vivir?. Se trata de preguntas que constituyen la columna vertebral del libro. Kohon no construye una "teoría del mundo", sino una reflexión viva sobre la práctica de existir y sobre el sentido de esta práctica hoy. El pensar deriva de capítulo a capítulo guiado por una pregunta central: ¿Qué es vivir mejor en estos tiempos, y cómo hacerlo posible, en lo personal y en lo comunitario? Querer gozar y tratar de vivir gozosamente, dirá, es lo que la Voluntad del Mundo espera de nosotros, es lo que el Juego de Dios propone en esta época. Ésta es quizás la tesis más radical y estimulante del libro, que no la desarrolla en términos de una teología o una filosofía trascendental, sino muy cerca de lo que nos pasa a diario: ocupándose de nuestra agobiante necesidad de "Ser Alguien"; de nuestras ganas de hacer una vida propia; de la pobreza y el sufrimiento en el trabajo y en el amor; pero también de los caminos del goce en ambos ámbitos. De las posibilidades concretas de una vida más erótica y creadora. Este optimismo no es ilusorio ni retórico en Kohon. Asume las condiciones que la realidad impone; piensa las dificultades que para vivir gozosa y creativamente encuentra cada uno de nosotros. La casi totalidad de su reflexión apunta, capítulo tras capítulo, a mostrar cuáles son los obstáculos internos y externos que pesan sobre la vocación de alegría y goce que aparece en cada quien, y también cuáles son los caminos que podemos seguir para vencer estas dificultades y afirmar en los hechos, día tras día, una vida más propia y auténtica, más erótica y feliz. ¿Nos encontramos entonces ante un libro de psicología? No. Porque la psicología se presume ajena a las responsabilidades que el filósofo asume: llegar a tener una visión y una posición propias acerca del sentido y la forma general de la existencia, la cultura y la historia. Este libro, en cambio, trata de ello constantemente. Sin embargo de costumbre el filósofo no se mete con cuestiones prácticas y afectivas inmediatas, que deja en manos del psicólogo, mientras descarga en el político la responsabilidad de actuar los asuntos del plano social y colectivo. Ahora bien, en la existencia de cada quien ¿estas tres dimensiones están separadas o aparecen juntas, indisolublemente unidas, a tal punto que resolver una de ellas requiere ocuparse de las otras? Leopoldo Kohon piensa que son inseparables, y hace de esa convicción su punto de partida. Con una mirada atenta a las pespectivas filosófica, psicológica y si se quiere, política (porque todo acto de afirmación personal se concreta en un ámbito social y, por lo tanto, es político), Kohon transita un camino poco frecuentado: con estos textos busca producir, desde la reflexión filosófica, una caja de herramientas para vivir mejor en la época crítica que nos toca. Y para eso se pregunta por el sentido de la existencia personal y colectiva, como ya lo hacía en su libro Juego Propio (Planeta, 1993 ); pero va más allá, e intenta elaborar ideas y herramienta que nos ayuden para que la acción personal se oriente, se fortalezca y consiga llevar a la práctica, en algún grado, ese proyecto o deseo de ser que cada quien alimenta. Por fin, muestra de qué modo se encuentran entrelazadas en nuestra vida cotidiana, en nuestras actitudes y en nuestras capacidades, la aventura personal y el movimiento cultural colectivo que es nuestro momento histórico. En el cruce de estas dimensiones invita a pensar y buscar cómo vivir mejor, y despliega su pensamiento acerca de las estrategias y las tácticas acordes con ello. Para la acción. Por eso concibió los textos que componen este libro como un conjunto de propuestas existenciales estratégicas, es decir propuestas de interpretación y de acción, que permitan a sus lectores bucear en sus propias vidas, acercarse más a sus propias ganas y fantasías acerca de cómo quieren vivir, y montar tácticas vitales que hagan posible llevar a cabo las transformaciones indispensables para concretar esa forma nueva de vida, más satisfactoria, que pugna en muchos de nosotros por nacer. ¿Tenemos entre las manos, entonces, un manual de autoayuda? No precisamente, porque en estas páginas no hay recetas: se proponen interpretaciones y caminos para afirmar la vida, se invita a una acción constante de autoelección y autoconstrucción. Todo ello, asistido por un ejercicio filosófico que ayuda a entender qué es aquello que nos impide vivir mejor; aquello que heredamos y repetimos, pero ya no sirve; aquello que nos rodea y condiciona, pero no nos hace felices. Estos textos también ofrecen buenas pistas para identificar dónde están las fuerzas del cambio, qué representan y cómo aparecen en cada uno de nosotros: cómo reconocerlas y aprovecharlas. Por eso Leopoldo no quiso llamar a sus textos "ensayos": "es demasiado doctoral y académico", protestó. Sino simplemente notas, escritos. Son también, en cierto modo, espejos: superficies de encuentro con nuestra propia aventura vital, con nuestras limitaciones y nuestras posibilidades. Pero son espejos con un grado de resolución mucho mayor que nuestra mirada habitual: muestran lo que el ojo desnudo de costumbre no ve. Y por eso ayudan. Resignificar nuestra cultura. Kohon asume la tarea de deconstruir los moldes culturales que nos dominan. Lo consigue, en parte, resignificando términos, conceptos e ideas que condicionan nuestra manera de ver y actuar en el mundo (la seducción, las ganas, el trabajo, el sentido, por poner sólo algunos ejemplos, adquieren en el pensar del autor significados muy distintos a los habituales). Pero el intento adquiere toda su dimensión cuando esas herramientas se ponen en el juego conversacional con quienes son sus "clientes", asistiendo en el intento de desarmar moldes, actitudes, prejuicios y conductas fijadas, ayudando a reemplazarlas por otras, distintas, fundadas en una dimensión de la existencia más potente y genuina que el mandato y la repetición: las ganas de vivir y la imaginación que me dice cómo quiero hacerlo.

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Alejandro Romero. por ejemplo. Buenos Aires. Antes de dejar al lector con el libro de Leopoldo Kohon. El pensar del autor se desplegó a lo largo del tiempo. como las diferentes neuronas en nuestro cerebro. Se pregunta por las condiciones y las posibilidades actuales de la existencia. posible y paulatina de nuevas formas de ser y hacer las cosas. Apunta más allá del "todo vale" que se presenta como la consigna de la posmodernidad y encierra a cada quien en su coto privado. su planteo teórico tiene muchos puntos en común con los de otros pensadores contemporáneos) sino que intenta elaborar una práctica de su ejercicio efectivo y hace lo imposible por comunicarla clara y eficientemente. ella también. o por el medio. Filósofo. Hecha la salvedad. Esto hace que el orden en que están aquí presentados sea un tanto arbitrario: había que encadenarlos uno tras del otro según un línea con un primero y un último eslabón. sólo queda la lectura. Esto carga sus ideas de una fuerza vital y una eficacia que son difíciles de conseguir. personal y personalizada. amargura y desilusión general respecto de las posibilidades de la vida. antes que desde una disciplina intelectual cualquiera. y su respuesta es al mismo tiempo una "ideología pluralista del cambio como mundo posible" y una práctica de la puesta en vigencia inmediata. ¿cómo hacer para no quedar atrapado en el territorio de las bellas teorías? ¿Cuál es el terreno de la tarea existencial para empezar a afirmar estas nuevas formas? Kohon intenta contestar estas preguntas. Esto no quiere decir que no se pueda empezar leyendo el libro por el final. Eso es un libro. Pero en realidad están todos relacionados con todos.Ese trabajo que realiza Kohon apunta a superar el estado de descreimiento. No fueron pensados como capítulos de un libro. De manera que se eligió el orden que parecía al mismo tiempo más atractivo y más claro para quien lee desde una perspectiva existencial. apatía. en un conjunto de textos relativamente breves que tratan temas puntuales y que fueron pensados para facilitar el trabajo en los talleres o para desarrollar la manera en que el tema del cambio de sentido y de mundo se concreta en un área específica de la vida: el trabajo. desde sus intereses y sentires. como una nueva verdad absoluta y dominadora? Y suponiendo que comprendamos todo esto. Quizás ésta sea su mayor virtud: que no se conforma con pensar una salida teórica (de hecho. ¿Sobre qué bases generar una alternativa que no fuera. la alianza social y el pensar mismo. quisiera agregar un comentario que tiene que ver con la estructura del mismo. diciembre l997. 4 .

LA MUERTE Y OTRAS YERBAS. se trata de un eje de sentido en la práctica de vivir. 5 . Tenemos histórica e interiormente muy marcado “lo que importa” del lado del resultado productivo de la vida (y esto no solo refiere a lo económico). o "¿cuánta intensidad está habiendo en tu vida amorosa?". en cada uno de nosotros. “¿que tal los chicos en la escuela?”. “Felicidad” es un término en gran medida devaluado. ¿Cómo anda la familia? nos resuena siempre averiguando por la salud. En mi opinión aquello a lo que refiere la palabra felicidad es un valor de fundamental importancia en nuestra vida. y no parece importar con cuánto placer se realiza la tarea. Sin embargo. cuesta hablar de la felicidad como un tema serio. y aún digo que es más que un valor en el sentido ético de la palabra. Se trae al decir en las “novelas rosas” y en los discursos de fraseología liviana y pomposa. qué tan feliz uno consigue ser cada día en el trabajo. Rara vez nos preguntamos sobre "¿cómo te sentís en el diálogo con tus hijos”. Todo este libro es un intento de reflexionar sobre la importancia de la felicidad como sentido de la vida y sobre los caminos y las maneras de afirmarla en lo concreto y real de nuestra existencia. DE LA FELICIDAD. En relación a la tarea laboral. o "¿qué tanto gozas en el trabajo?". EL EJE DEL CAMBIO ES EL SENTIDO DE LA VIDA. Habitualmente las personas se encuentran y se preguntan casi automáticamente "¿cómo andan las cosas?" o "¿cómo anda el laburo y la guita?". (de la felicidad como sentido de la vida.Primera parte.) ¿POR QUÉ LA FELICIDAD NO PARECE COSA SERIA? Poco o nada utilizamos la palabra felicidad cuando hablamos de las cosas importantes que tenemos intención de hacer en nuestra vida o cuando aquilatamos y evaluamos lo que hemos vivido. parecería que siempre lo que importa es cuánto se saca a fin de mes o cuántos artículos se publicaron. pero nunca como una cuestión importante que. organiza la razón de vivir y la manera de estar en este mundo. casi desprestigiado. UNA POLÍTICA PARA LA VIDA Capítulo 1. la economía y lo deberes. en qué lugar de la “carrera profesional” uno se encuentra.

Este sentido organizó el camino del desarrollo técnico-productivo y su realización nos entrega hoy nuevas condiciones de posibilidad existencial y nos convoca a re-plantearnos el sentido mismo de la vida. Pero creo que a estas alturas del desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad. incluso la propia vida. sin que habitualmente nos preguntemos sobre su efectivo valor e importancia. Y esto no aparece como cuestión de cada uno. las cosas y las personas. consecuentemente. Es el espíritu que orienta nuestra vida. es justamente un corrimiento del sentido de la vida. lo que da coloratura y organiza nuestra experiencia. como lo más importante de nuestra existencia. sino que desarrolló y afirmó su sentido hasta el punto de saturación que convoca el cambio. Hoy estamos vivos en una época de profundas mutaciones y es necesario que lo asumamos con nuestro propio cambio. 6 . de los seres humanos cuyos antepasados hicieron posible el progreso productivo. Se trata de sentirnos. la intensidad y la alegría que las personas obtenemos y brindamos en la vida. Creo que el eje del cambio que se insinúa en la crisis del mundo actual y que nos convoca. nuestra forma de ser. En el movimiento de volver a preguntarnos por el sentido de nuestra vida. Esto no ocurrió en vano. Creo que ha comenzado a clarear el día en que la pregunta sobre si uno es feliz dejará de ser una cursilería y será la más relevante y seria de todas las preguntas. y son largos y lentos los tiempos del Mundo. pensarnos y vivir de manera diferente a la que organizó la existencia en las épocas inmediatas anteriores y también organizó nuestra formación y. lo que prioritariamente genera la autoestima y la estima de los otros. Esto hará posible que vivamos en sintonía con la época y así podamos afirmarnos y vivir con intensidad. sino en salir de la línea de sentido que ese desarrollo marca. la cuestión no radica en lograr un grado mayor de ese desarrollo económico (proyecto ante el cual todo lo demás debe quedar postergado). si eso es así. existiendo más cabalmente. en pro de un “mañana mejor”. El cambio nos llama y nos seduce desde lo que se hizo posible por los logros y afirmaciones del sentido que organizó la vida en occidente en los últimos siglos: la utilidad y el dominio de las cosas y de las personas. nos hace ser y vivir de determinada manera. en el presente. es decir al mismo tiempo: “Quiero vivir mi vida desde ese sentido y también quiero contribuir a generar un mundo de vínculos y relaciones donde lo importante sea afirmar la felicidad de cada uno y todos". Es cierto que actualmente estamos viviendo en un mundo y en un país donde la pobreza afecta a muchos millones de personas. Es como el espíritu con que vivimos. es donde surge la posibilidad de abrirnos a la felicidad como sentido e ir organizando nuestra vida desde él. sino de apropiarse de las posibilidades de lo logrado por el progreso tecnológico para asignarlo al bienestar y la felicidad. Esto puede hacer pensar que el problema de la felicidad debería dejarse para después. no puede hacerse solo. para cuando se haya resuelto el tema económico de la producción y la distribución de riquezas. Decir "me importa ser feliz”. No es una movida sencilla. se apostó al dominio utilitario de las situaciones. Ya no se trata de lograr mayor capacidad productiva. Pasará mucho tiempo antes de que todos sintamos la felicidad. aislado de los otros. para poner todo. Un corrimiento que va de la utilidad y el progreso al goce del presente. Pero creo que el Mundo ha comenzado un proceso de cambio que tiene ese horizonte de sentido y. Ese nuevo eje de sentido es lo que realza la importancia de lo que convoca la palabra felicidad. En esa manera de ser y vivir. La afirmación de eso que nos atraviesa como sentido de nuestra vida es lo que nos hace sentir siendo más. el cambio se ha iniciado desde fuerzas Sagradas que hacen ser a las cosas y al mundo mismo.Llamo SENTIDO DE LA VIDA a eso que aparece implícitamente como lo importante a ser atendido cuando intentamos ser responsables de nuestra existencia.

el hacer productivo-económico y el tener bienes. incluso su situación económica. Últimamente. especulativa o hasta mafiosa. Así. constituyen la razón y la magnitud de nuestro ser. Con ello obtura en las personas el acceso a la acción (tanto en su propias vidas como en el seno de la comunidad) como motor de las posibilidades de vivir mejor. A ambos (sólo en lo superficial es más importante esta reflexión para quien no tiene dinero) esto les impide ver la importancia en su vida de potencias y posibilidades no económicas. Les permitirían encontrar y vivir otras riquezas que las ordenadas desde el tener y el poseer. y valoriza al individuo (nosotros mismos) sólo en tanto factor y variable económica. Nos sentimos más personas cuanto más “productivos” somos y cuanto más “tenemos”. que podríamos llamar "tecnológico-financiera". obtura y desprestigia el acceso a la felicidad. Sin dinero y sin poder se es nadie. más persona. es lo que marca la jerarquía del ser persona en el mundo en que nos formamos y en el que vivimos. Sabernos no determinados nos abre a una posibilidad de bienestar existencial nada fácil de afirmar. El dinero y el poder hacen Ser Alguien. le ha sido delegado el ejercicio de una parte del poder. Ha aparecido una nueva variante. según la cual nos sentimos tanto más personas cuanto mayor poder económico y social tenemos porque eso nos hace más capaces de juntar plata y consumir. y cuando lo logra se siente triunfador. porque les permitirían trazarse estrategias de vida alternativas. hay que decirlo. desea ser capataz. mientras él está ahora más cerca de los poderosos. que vive expectante de un ascenso en la organización. la mirada se detiene en las posibilidades económicas qque suponemos fundadas en la capacidad del hacer productivo de quien se trate. Ver en estos actos la manifestación de la crisis existencial que nos incluye. al pasarla bien. Para retomar el eje en el que veníamos. no ordenadas por los valores del dominio y el utilitarismo productivista. son los pilares del Ser y la Ética del período de la historia liderado por la burguesía. Esto dice mucho de la crisis ética y de sentido en que se encuentra el mundo productivista. Habitualmente. Esta forma de ver y sentir las cosas. al goce.EL SENTIDO PRODUCTIVISTA Es bueno que nos sepamos condicionados pero no determinados por la Historia y por nuestra propia historia personal. por ejemplo. que les ayudarían a mejorar su existencia. este imperio del tener ya ni siquiera requiere de la productividad del hacer. organiza la vida de quien tiene dinero y también de quien no lo tiene. Todo esto más allá de si el dinero con que lo hacemos es resultado de una practica económica productiva o de una "piolada” comercial. más realizado que los que quedaron "abajo". Sabernos condicionados nos quita ingenuidades de facilismos e inmediatez. con los compañeros de trabajo. Estas dos cuestiones de la economía: “hacer productivo” y “tener”. con 7 . La cuestión central pasa por el hecho de que nuestra cultura (en la que vivimos y que nos condiciona). desde el consumismo y la acumulación.. tener y consumir riquezas. Esto hace imposible afirmar el disfrute y el goce en los vínculos solidarios y amorosos con los hijos. Nuestra herencia cultural nos enseñó a ver y evaluar el ser de cada persona (incluído el propio) desde su capacidad de ser útil y por la acumulación de prestigio y poder que los resultados alcanzados le permiten. es más importante y orientador que rasgarse las vestiduras ante las malas acciones de otros. digamos que producir. entonces. pero posible en el grado que atendamos e invirtamos energía en su búsqueda. Y esto abarca tanto a Pérez Companc como a un obrero de su empresa... en tanto productor o en tanto consumidor.

Este mandato. Quien es “alguien" se ubica en una jerarquía vertical de valores.. Muchas son las maneras en que intentamos dar cuenta de este mandato. pero deberás ser el jefe de los bomberos. por lo útil que somos o el poder que tenemos..la pareja. etc. su familia y su medio) de ser importantes. Creo que lo sensualmente más significativo que señala “lo que importa” en el registro sensible que la cultura nos organizó como personas. si eres pintor. esta exigencia es parte de la lógica que organiza el juego. todos queremos “ser alguien”. la felicidad resulta una quimera porque en realidad no es lo que importa y se busca. En la mayoría de los casos el mandato de ser alguien no es explícito. deberás ser el mejor cirujano. a lo que hay que apuntar en la vida. “SER ALGUIEN”: UN OBJETIVO QUE OBSTÁCULIZA. es el “Ser Alguien”. escritor.. Y acotaba: “Fui pintor y fui Picasso. filósofo o periodista de renombre. no es fácil hacerse cargo del futuro exigible al hijo de un famoso cirujano o al nieto de Beethoven. ser diputado. LAS FORMAS DEL “SER ALGUIEN”. por ejemplo. Es en realidad un organizador inconciente de todo el discurso ético y existencial que recibimos en nuestra infancia y adolescencia. Si es el poder económico lo que está en juego. Picasso recordaba cómo su madre insistía en decirle que él podía hacer cualquier cosa en su vida. en el fondo. Puede tratarse de hacer dinero. a lo que ella debe estar dedicada (o sacrificada). ". sinceros. Está "por encima" de otros.. prestigiosos y poderosos. Cuando la vida se organiza desde el sentido de utilidad y dominio. Así dadas las cosas. dirigente revolucionario. "neuróticos" o “sabios de la salud”.. Se trata (en el grado de cada uno. industrial progresista..”. adquirir prestigio profesional. Seguramente “ser alguien” es más importante en nuestra existencia cotidiana que cada uno de los diez mandamientos y que aquellas normas y valores que padres y maestros nos trasmitieron de manera explícita: ser buenos. En esto la cuestión. Y esta posición le da 8 . Si se trata de prestigio profesional. pero debía ser el mejor. es tanto más exigente cuanto más alta la jerarquía y el status al que pudieron acceder nuestros padres y antepasados. será titánica la tarea que enfrente el hijo de un fuerte industrial quien no podrá contentarse con lo mismo que satisface al hijo de un obrero o de un pequeño comerciante. poeta. El mandato de ser alguien contiene implícita una evaluación cuyo estado cero es igual al grado de éxito al que accedió la generación anterior de la propia familia y cuya real exigencia es la superación de lo que la familia ya tuvo. no es dicho. puedes elegir ser cirujano. Seamos de izquierda o derecha. y por los resultados económicos: por el dominio sobre cosas y personas que eso nos posibilita. con los amigos. Se trata de destacarse en lo que hacemos. Se trata de un mandato más férreo y determinante que sus diversas manifestaciones "ideológicas" o "éticas". honestos. Es lo que se fue entramando y decantando a partir de todo lo que se nos enseñó como “lo importante”. Lo que importa y da sentido a la vida se organiza desde otra perspectiva y poca relación mantiene con las cuestiones referidas a la felicidad. El mensaje que se trasmite puede traducirse aproximadamente así: "puedes ser bombero. además. moralista o transgresores. previsores. inventor. De él pocas veces se habla. Alguna vez. Posiblemente sea éste el mandato principal que hemos recibido de nuestros anteriores y su funcionamiento insiste en obturar nuestra libertad de crear y afirmar nuevos sentidos y formas de vivir. sino en el status logrado. no consiste en aquello a lo que se dedica cada cual.

justamente. Es vivir constituido por una exigencia que aplasta nuestros deseos y preferencias sensuales y afectivas más auténticas. Sólo se abren alternativas cambiando ese punto de vista o ese “punto de encaje” de nuestra propia existencia. “ser felices” como sentido de la vida. y de nuestra paternidad. no es algo "light". Ser feliz no es sencillo. la felicidad y el pasarla bien son resultados marginales. Quizás la más básica condición para abordar su posibilidad. por entrañable que sea para uno. Es simplemente una forma de vivir y un sentido de la vida que posterga siempre para mañana la posibilidad del goce y la felicidad. algo que poseer. escribir sobre esto como algo serio e importante es lo que intento hacer. pide compromisos y esfuerzos. solo es posible este corrimiento si somos concientes que vivir para “ser alguien” y hacer de eso el eje central de la la autoestima. 9 . por otra parte. más acorde con la época en que existimos. y no resulta fácil. no pudieron mostrarnos la felicidad como objetivo. No es un valor superficial. a los que se sacrifica todo lo demás. al sentido de la historia". una zona de libertad que nos posibilite descubrir formas más plenas y placenteras de ser. a su vez. Estos interrogantes formulados en su forma más ingenua ponen al desnudo una vez más la cuestión principal: ¿qué queremos de la vida?. Y siendo difícil y escabroso creo que es un desafío que no podremos evitar si lo que queremos intentar es abrirnos un espacio para encontrar una forma más sabia de vivir. modificar la relación que tenemos con ella y con el tiempo en que viviremos hasta su llegada. a la subordinación y el sometimiento. en cambio. Es vivir sin poder afirmar la libertad de querer y elegir. sino un valor fundamental: creador de otros valores. Para ese ordenamiento del mundo. cuyo grado de realización es una cuestión insignificante desde el punto de vista de lo que “verdaderamente” importa. Para ser la voz de la razón y el orden. ¿qué es lo que en nuestros sueños y nuestro querer más profundo. Asumir la felicidad y el pasarla bien como sentidos del vivir. Para el mundo que nos organizó como personas no se trata de ser feliz y pasarla bien: esto no "hace sentido". al conocimiento. sin dudas y sin fisuras. le da sentido al vivir?. es encontrarse siempre comprometido con la dinámica según la cual el dominio y la productividad son los objetivos y los valores más importantes. Es difícil afirmarse cuando parte de lo que uno piensa y siente se enfrenta con otra parte que también uno es. y. es no evadir la conciencia de la muerte. El planteo parece superfluo y carente de valor. Para decirlo con una formulación que arme una imagen de seriedad. Desde este punto de vista no hay alternativa. ellos dedicaron su vida a conseguir "ser alguien"."autoridad" para mandar. algo que producir. que dominar. Una vez que uno se toma en serio la tarea. me parece un signo de la importancia de la cuestión. replantearnos el sentido de la vida y reorientar nuestras prácticas y los aprendizajes de nuestros hijos?. genera una ética y una política. Esta misma dificultad. Quien no es capaz de "ser alguien" parece condenado. sin embargo. Y. Me resulta difícil validar todo esto simplemente porque es lo que me importa más intimamente y desde allí escribir y tomarlo como punto de partida en mi búsqueda cotidiana. requiere un trabajo permanente y no se consigue sin los demás. de hablar de "lo que importa a la humanidad. ¿Repetiremos nosotros el mismo sentido organizante de nuestra vida. Creo profundamente en lo que digo. o podremos repensar la cuestión. y la carrera no tiene fin. otros compromisos y otras operatorias concretas que lo posibiliten y afirmen. descubre que la felicidad impone también condiciones y exigencias: es un organizador de la realidad. pensaban que sólo quien "es alguien" puede llegar a ser feliz. Pero siempre falta algo que hacer. La felicidad no es una trivialidad fácilmente realizable. De hecho. tengo la tentación de dar un rodeo para construir una forma "seria" y “fundada” de decirlo. para imponerse a los otros. Nuestros padres perfilaron nuestra forma de ser personas alrededor del "ser alguien" y así. piensa y siente. Para dominar. de modo que nunca se llega a "ser alguien" plenamente. Es difícil pensar en contra del código que nos ha organizado y según el cual somos.

no estoy hablando de nada complicado y difícil de entender. no valorizamos cada minuto como parte de esa posibilidad limitada de ser que nos otorga el juego de la vida y la muerte (juego que juega todo lo que ES). de lo que es principal en las relaciones que mantenemos con nuestros hijos. La inscripción en esa ilusoria infinitud. es lo que nos ciega ante el significado y el valor del presente. Pensar la vida. No somos ni seremos nunca nuestro futuro que aún no llegó. somos temporales. que nos harán faltan y para cuya obtención tiene sentido invertir el presente. Vivimos gran parte de nuestras horas entregados al futuro. que consiste en reconocerlo y vivirlo como la única dimensión real de nuestra existencia. Refiero al tiempo propio. un tiempo que nunca será. siempre futuro. bienes y servicios. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado de nosotros mismos. etcétera. el tiempo y las energías no pueden ser puestos en el goce presente. Hablo que lo que hacemos todos los días. Trabajamos sin gozar de nuestro trabajo. pensamos y vivimos nuestro presente en función de crear las condiciones para lograr objetivos o satisfacer deseos cuya concreción postergamos para un día más o menos distante. siempre habrá una porción de poder o ciertos productos. El tiempo propio es esa dimensión temporal que se desgrana día tras día. El tiempo presente queda así siempre tomado. con la tarea que realizamos. del sentido que orienta nuestros esfuerzos. de la manera en que vivimos. ÚNICO TIEMPO DE VIVIR. sin sentir que el sentido de nuestro trabajo también es generar felicidad. ocupado y significado por la preparación de otro tiempo mejor. esa imposibilidad de saber del final. Afirmar el bienestar y el goce. Si de eso no nos damos por enterados. Cuando digo que nos ponemos en función de algo que es extraño a nosotros mismos. pendientes constantemente de proyectos y anhelos que situamos siempre más allá de nuestro aquí y ahora.El PRESENTE. intentar re-significar su sentido y su práctica. 10 . es temporal. al tiempo de cada cual. No nos animamos a vivir sabiendo que vamos a morir. como si infinito fuera el tiempo que tenemos otorgado para estar sobre la tierra. No vivimos el tiempo presente como el único y verdadero tiempo de la existencia sino como si fuera un tránsito hacia otro tiempo más verdadero y prometedor. la felicidad como sentido de la vida. La dimensión principal en que la vida ocurre es el tiempo. No percibimos que nuestro trabajo tenga nada que ver con eso y sí que es sólo una carga necesaria para sobrevivir. un momento en el juego de la Creación. más allá de nuestra única posibilidad de realización y goce: el presente. nos plantea entonces la necesidad de re-pensar nuestra relación con el tiempo. hora tras hora. quién sabe en qué ámbito abstracto o en qué tiempo “siempre no presente”. en cambio. Al contrario. requiere dedicarle tiempo y energías. La Creación se despliega en el tiempo. un sacrificio necesario. En tanto fragmentos de la Creación que somos. somos sólo el tiempo presente de nuestra vida. sin poder saber de esa finitud que se hace presente en la llegada de la muerte. a aquel que quedará enmarcado por las fechas del nacimiento y la muerte de cada uno de nosotros y que rezará como inscripción póstuma en la lápida que cubrirá nuestros restos. No somos ni definitivos ni eternos. Un tiempo fuera del tiempo. Desde esa perspectiva. Porque sólo en presente podemos ser. Ser una mujer o un hombre es ser un tránsito. con nuestros amigos. ordena el nacimiento y la muerte de lo creado y de todo lo que Es. Si. lo verdaderamente importante es producir-consumir-dominar ("ser alguien"). a nuestras propias posibilidades de goce y bienestar. de la forma en que gastamos nuestras horas y nuestros días. Habitualmente nos relacionamos con él como si fuera infinito. Gozar requiere organizar el tiempo y las energías desde el goce y la felicidad como sentido. hacerla posible a otros con los servicios o productos que generamos (produciendo o administrando).

Así es que el presente se ha hipotecado al porvenir. no consumirlas. todo el tiempo. a "vivirse plenamente" no es una vida que rehúye sus partes de dolor y esfuerzo. nuestros hijos cuando adultos. a nosotros como padres y a ellos como niños. es tomar conciencia de este núcleo alienado de nuestra forma de ser y por eso es comenzar a abrir un complejo y rico campo de posibilidades existenciales. es comenzar a ver que nuestro presente no logra espesura ni brillantez por sí mismo. un espacio en el cual se producen las condiciones del buen porvenir. Así es que aquello de "prever el futuro" se convierte en “vivir para el futuro”. Lo que debería ser una forma de mejorar “el presente que está por venir” se transforma en la anulación de todo presente y en estar permanentemente alienados en ese porvenir. Una vida dedicada a la inmediatez de la realización de nuestros caprichos es una vida "usada como objeto de placer". cosa que se ve ya en algunos casos. en presente. Amada. nuestra incapacidad para vivir vital y placenteramente. No consumir la vida tal cual un objeto del que disponemos. Así planteada. Posiblemente alguien al leer esté pensando: "esto puede ser cierto respecto a nosotros. que no repetirán nuestra forma de ser y vivir en la postergación. la vida no tiene presente: es futuro. transmitiremos a las generaciones venideras no sólo lo que hacemos y producimos sino también nuestra manera de transitar por la vida. es deudor del futuro. Vivir el goce del presente implica. NO EVITEMOS LA CUESTIÓN.. El presente queda así reducido al tiempo en el cual se prepara el futuro. no es una vida "usada para". esto parece atendible. todo presente por venir es instrumental a su futuro. Una vida dedicada a "hacerse feliz". pero de signo contrario: la de querer vivir en lo absolutamente inmediato sin tomar en cuenta que mis acciones presentes tienen también consecuencias sobre mi futuro. El futuro ocupó todo el lugar. sin embargo creo que la objeción se funda en una ilusión: la de suponer que los otros. los que vendrán. Todo consiste en preparar eternamente el porvenir.. es gozar de nuestro vínculo al máximo. Festejarla y desplegarla en intensidad. y. Asumir críticamente que vivimos en función de la realización de proyectos futuros o bien caemos en el nihilismo del placer consumista. Creo que en la medida en que nosotros no abramos el cuestionamiento de esa forma de ser personas. si es bueno vivir el presente y gozar en él. siempre futuro. recrear constantemente sus condiciones de posibilidad. cuidada y valorada como el único Don que nos fue concedido. O. frenético e instantáneo. Nuestra desvalorización de la vida misma. en una primera mirada. entonces. generaremos una reacción igualmente dañina. O. A veces. pero construir el porvenir es la manera de atender lo que será presente de nuestros hijos". El proyecto lo es todo y la vida desaparece instrumentada en función del proyecto. Por ese camino no tenemos presente alguno al cual llegar. él también queda hipotecado a su propio futuro. es lo que concebimos como felicidad. Transmitiremos en herencia nuestra desvalorización del presente. toda la vida: y el futuro no llega nunca. festejada. del aquí y ahora. sino sólo en la medida en que es eficaz para el desarrollo de una meta que siempre se escapa. que es la forma del disfrute que permite y manda el productivismo. sino una vida "amada como" lo que somos. eso sólo será posible ocupándonos en la creación y afirmación de la vida y no en la consumición de la vida.Criamos a nuestros hijos sin pensar que lo más importante que nos puede pasar. Es comenzar a plantear nuestros propios interrogantes por el sentido de lo que estamos viviendo y por la forma 11 . serán capaces de vivir en su propio presente. dicho de otro modo: crear nuestra vida en presente y gozar de esa creación.

. PEDIRLE CONSEJO A LA MUERTE. aunque sea parcialmente. Pero ésta es una mirada ingenua. placenteras y gozosas de existir. que comencemos a descubrir riquezas impensadas donde antes no las veíamos. apreciarlo. de aquello que es y será el límite de la vida. en la languidez de otro lluvioso. 12 . Aquello después de lo cual no hay. en el sabor de una papa hervida. Si pensar en la muerte es tomar conciencia del carácter limitado de la vida.en que lo hacemos. es muy posible que nos encontremos con que estamos pensando sobre una cuestión clave y fundamental de la forma cultural que ordena nuestras vidas. Se trata de comenzar a ver la vida exactamente allí donde está transcurriendo. Algo que lejos de ser ingenuo dato o característica que pudiera o no darse. Darnos cuenta de la dificultad propia para valorar el presente será sin duda una senda que nos llevará a poner atención en él. ni concebido como elemento necesario y estructural de nuestra forma de vivir. No parece nada a lo que se pueda asignar algún significado fundante de las condiciones de posibilidad de nuestra cultura. Así será posible comenzar a vivir el presente por lo que en él hay. Necesitamos tomar contacto con nuestra propia muerte como algo que ha de ocurrir y que condiciona toda nuestra existencia. un "transcurriendo": verlo. distintas. Lo encontraremos en cosas y situaciones que ayer también estuvieron. Si nos permitimos reflexionar sobre este constante negar la muerte. Abrirá nuestra percepción y nuestra experiencia y de esa forma nos habilitará para pensar. Para ayudarnos a transitar ese camino. más nítidas y brillantes que en sus manifestaciones anteriores. Lo encontraremos en la mirada de un hijo. necesitamos conectarnos con el límite de la dimensión temporal de nuestra existencia. Saber del final nos haría revalorizar el presente: cada momento de nuestra vida se dimensionaría como aquello que no ha de volver a vivirse y como “formando parte”. Sin poder saber de esa finitud que sólo se hace presente en el presentarse de la muerte. Así podremos descubrir otra dimensión de lo que hay en nuestro cotidiano vivir. sentir y crear nuevas posibilidades y nuevas formas. por lo que es en sí mismo y no en función del futuro. pensar en ella. es algo que hemos aprendido a evitar en un grado casi perfecto. pero que aparecerán redimensionadas. Pero saber de nuestra muerte. Lo descubriremos en el goce de una tarea que nos entusiasma y no solamente por su resultado sino también por lo que sentimos durante la tarea misma. a detenernos. Se trata de comenzar a quitar la mirada de ese eterno mañana y poder enfocarla. sentirlo. en el tiempo de vida que efectivamente ocurre: el presente. Esto hará que comencemos a encontrarnos con una existencia mejor. Será así posible acercarnos a ciertos espacios de libertad desde donde poder elegir maneras más vitales. más instrumentales y utilitarias. esto necesariamente daría por resultado una presencia redimensionada del aquí y ahora. en esta página que escribo. Algo que simplemente nos ocurre. ocupando un tiempo que sabemos finito. volvernos hacia ese instante que es un "pasando". Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado y finito de nosotros mismos. Por lo que contiene y no por lo que puede producir. más borrosas y desdibujadas en sus intensidades y riquezas presentes. que señalamos como curiosidad y que una vez visto puede ser cambiado. en el sol de un día brillante. a colocarnos en esa actitud. Nuestra cultura ha logrado poner una distancia casi infranqueable entre nosotros y nuestra propia muerte. es un elemento imprescindible de una forma y un sentido determinado de la existencia.. antes inimaginables. En una primera mirada esto parece ser un dato más o menos insignificante de nuestra forma de ser.

Uno de nosotros tiene que pedir consejo a la muerte y dejar la pinche mezquindad de los hombres que viven sus vidas como si la muerte nunca los fuese a tocar”. te susurró a la oreja y sentiste su frío. y que sin lugar a dudas nos ocurrirá. valorada. Tu muerte te dirá: Todavía no te he tocado". "Sí -dijo con suavidad. a la distancia de un brazo. Es en esa eternidad ilusoria donde los días de nuestra vida no tienen valor alguno. Lo único cierto de nuestro devenir.Cada instante adquiría así un valor inmenso y cuidaríamos de él como de lo irremplazable. “La muerte es nuestra eterna compañera -dijo Don Juan con aire sumamente serio-. es morir. para percibir el carácter irremplazable y el enorme valor. 13 . Así. Por eso creo que pensar en la muerte. sino que hacen eje en la utilidad productiva de quienes viven. uno de los dos tiene que cambiar. ser concientes de su carácter inevitable. ya que esto produciría desazón y miedo. Tu muerte te dirá que te equivocas. tras una larga pausa-. Es así que la negación de la muerte construye el espacio en que se fragua la vida instrumental y utilitaria. tenerla presente. Siempre lo estará hasta el día en que te toque”. Siempre te ha estado vigilando. Nos hace vivir como si nuestros días fuesen eternos. "Yo argumenté que para mí no tendría sentido seguir pensando en mi muerte. no jerarquizan el estar gozoso. el escamoteo de la muerte a nuestra conciencia nos pone ante un ilusorio infinito. Es a partir de ese saber de su finitud como nuestra vida puede ser cuidada. y aprisa. como lo sentiste hoy. Por eso el escamoteo de la muerte como presencia plena en la conciencia no es un dato casual ni ingenuo. Por el contrario. Sólo así es posible postergar para el eterno mañana el encuentro con situaciones de goce y plenitud. el valor Sagrado. pero no nos tienen en cuenta como existencias que se consuman en el aquí y ahora. “¿Cómo puede uno darse tanta importancia sabiendo que la muerte lo está acechando?”. Negarnos a pensar en nuestro propio final es jugar el juego de “como si la muerte no existiera”. nos habla de otra manera de relacionarnos con nuestra propia muerte: una forma en que ella se convierte en consejera de la vida. Forma parte estructural de las condiciones de posibilidad de un sistema en el cual el sentido de la vida y los objetivos que en ella nos proponemos no refieren al bien vivir de las personas. pierde brillo e intensidad. que nada importa en realidad más que su toque. estructurada en base a proyectos que jamás actualizan su sentido en el presente. que todo te está saliendo mal y que estás a punto de ser aniquilado. El aquí y el ahora se desdibuja. Don Juan Matus. vuélvete y pregúntale si es cierto. Ese no querer saber de la muerte hace posible postergarnos en función de sentidos y objetivos que sólo nos reconocen como productores (personas útiles). la negación de la muerte fue condición necesaria para dar forma al ser humano de la era del productivismo utilitario. Te vigilaba cuando tú vigilabas al halcón blanco. tal como la recuerda Castaneda. la real dimensión del tiempo en el que siempre hemos de vivir. En un intento de respetar el espíritu de las reflexiones del sabio indio. Una palanca que nos dará fuerzas para echar profundas raíces en él.la muerte es la única consejera sabia que tenemos. el indio Yaqui cuya sabiduría nos llega a través de los libros de Carlos Castaneda. como la riqueza mayor: nuestra vida misma. es suponer y sentir que somos eternos y que siempre podemos empezar de nuevo y hacer o sentir o vivir lo que hoy postergamos y no vivimos. Uno de nosotros tiene que aprender de nuevo que la muerte es el cazador y que siempre está a la izquierda. de cada instante de nuestra existencia. El tiempo nos sobra y no hay por qué cuidar de él. transcribiré sin comentarios algunos párrafos de la conversación sobre la muerte. es una palanca potente para asirnos al presente. como siempre lo haces. -¡Eso es pura idiotez! -exclamó Don Juan. Siempre está a nuestra izquierda. deseada: porque es esa conciencia del límite lo que la identifica como temporal y lo que nos permite pensarla y sentirla en toda su riqueza y buscarla en todas sus posibilidades. Cada vez que sientas.

En otras palabras. deseos de “estar en otra”. una onda existencial. supuestamente. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con sólo que tu muerte te haga un gesto. Está al alcance de tu brazo. pedirle consejo a tu muerte. compañeros de trabajo. miden el reloj y el calendario: es que simplemente el único tiempo que existe es el presente. vigilándote”. Pero las alianzas. hasta la política. y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse o lamentarse o dudarse. Sólo hay tiempo para decisiones". La desazón y el miedo que Castaneda expresa en las primeras líneas de los párrafos citados son compartidas por todos nosotros. Necesitamos compartir con los otros la actitud de autorizamos a crear maneras diferentes de vivir y la idea de concebir la Transgresión Creadora como acto humano válido y posibilitador de nuevas riquezas de vida. Don Juan ha descubierto que nos creemos inmortales e insiste en pegar sobre ese callo. Por esto es importante estar atento a las alianzas con otros en el intento propio de vivir mejor. o alcances a echarle un vistazo o nada más que tengas la sensación de que tu compañera está allí. Es difícil poner nuestro vivir cotidiano en un orden de sentido. hijos. Por eso no tengo lugar para dudas ni remordimientos. así que de veras no tienes tiempo para pensamientos ni humores de cagada. mirar de frente y con claridad hacia ella. nos produce inmediatamente ganas de no pensar. no consisten sólo en invitar a otros a ponerse en camino. en el camino de cada uno.lo que debes hacer es voltear a la izquierda. ¿quién es “Alguien” frente a la muerte?. te sientes inmortal. 14 . lo que nunca llegará a ser. la búsqueda y la validación del propio goce como fuente de vida. es vivir en la ilusión de un tiempo que no tenemos y que jamás seremos: el mañana de siempre. que no comparten quienes nos rodean: pareja. desde la pareja y el amor. !Cuanto espacio se abre para repensar y re-diseñar la vida a partir de mirar de frente a la muerte!. entonces necesitamos que otros compartan ese intento. Para poder encontrarlo y reconocerlo como único y real tiempo de nuestro vivir quizás sea bueno empezar a pedirle consejo a nuestra propia muerte. No necesariamente para elegir las mismas cosas. ansiedad y pánico. sí para elegir y afirmar juntos la libertad. Se trata de una cuestión que abarca todos los campos en que hemos de actuar y vivir. validar la pregunta por las ganas y los caminos de su realización. sabe con claridad que negarla es crear el ámbito de la NO VIDA. el que está transcurriendo en este momento. Tú. amigos. tiene la acción de invitar y ayudar a los otros a abrir la reflexión y la búsqueda de posibilidades más alegres. intensas y gozosas de vivir. La vida de cada uno es un constante despliegue de relaciones con otros. en este intento. Poner en cuestión las propias actitudes y posicionamientos en la vida. Ninguno de nosotros tiene tiempo para eso”. Esto habla de la importancia que. Desde su mundo. el aquí y ahora que en cualquier momento puede dejar de ser para mí o para vos. la economía y el gobierno de la comunidad. en cambio. Puede tocarte en cualquier momento. sus compañeros de mundo (en esos días Castaneda es aún un occidental haciendo antropología). los hijos y el trabajo cotidiano. Si queremos vivir más allá de los límites que la tradición impone a la existencia. También eso nos enseña Don Juan: "¿cómo puede uno darse tanta importancia (personal) sabiendo que la muerte nos está acechando?". amigo mío. “Piensa ahora en tu muerte. Las posibilidades existenciales de bienestar y felicidad están comprometidas en los vínculos cotidianos que mantenemos. en donde la muerte es presencia. etc. dice Don Juan. LA FELICIDAD NO ES UNA POSIBILIDAD SOLITARIA. “La muerte me acecha. en cómo son esos vínculos y qué quieren de la vida aquellos con quienes nos vinculamos. En un mundo donde la muerte es el cazador no hay tiempo para lamentos ni dudas. Y ésta no es una opinión sobre que haya mucho o poco de aquel tiempo que. "No hay tiempo para pensamientos y humores de cagada".“Cuando estés impaciente -prosiguió. La propuesta de pensar en nuestra propia muerte.

nuevas maneras de ser de la gente y de las cosas. es necesario traspasar y recrear el sentido mismo de las cosas y la vida. o para atender las cuestiones de justicia social implicadas en la distribución de riquezas). Son tareas que sin duda. Porque fue ingenuo respecto de la cuestión ontológica del sentido y de sus implicancias en las prácticas humanas. porque no supieron construir en la realidad de los hechos y de las cosas otra posibilidad. estuvo en el movimiento hippie de los 60 y en el mayo francés del 68. Esto es muy distinto a haber dejado un fracaso y con ello mostrado lo que no es posible. simplemente fueron las primeras y aurorales manifestaciones del cambio que aún necesitamos protagonizar. pero sus posibilidades están limitadas a veces por el entorno de valores y otras veces por la miseria económica. porque cuestionaron desde el sentido mismo la dinámica y la lógica del dominio-utilitarioproductivista. para mejorar la salud y la educación públicas. sino como referencia al sentido de dominio en tanto organizador de nuestra relación con todo lo otro y los otros (relación sujeto-objeto) y si “amor” puede escucharse más allá de las prácticas sexuales y entenderse también como señalando otro sentido organizador de nuestro vinculo con todo lo otro y los otros. Cuestionaron un estilo de vida. sin poder hacerse cargo del proceso necesario para conseguirlo. de acuerdo al sentido y la perspectiva desde donde se atiendan. y que pienso que quién logre cambiar el sentido de su vida. pero no pudieron ir más allá del cuestionamiento. no ha mostrado ser capaz de generar un mundo diferente. O quizá. 15 . Esto (y en grados diferentes para ambas situaciones socio-económicas) es posible. Para afirmar y profundizar el propio juego en esta búsqueda. podrá ser feliz por igual en una “villa miseria” o en un “barrio privado”. “No hagamos la guerra. Quizás Marx haya sido el pensador más lúcido de los finales de la era productivista. Ya no se trata sólo de resolver las injusticias distributivas del productivismo. no pudo separarse del dominio como forma política y de la productividad como sentido último de la vida humana y los vínculos sociales. EL CAMINO ES AL MISMO TIEMPO PERSONAL Y COMUNITARIO. será necesario no obviar las tareas comunitarias y las habitualmente llamadas políticas (por ejemplo cómo hacer para pagar la deuda externa. debilitan o afirman las posibilidades existenciales de quienes convivimos en esta sociedad. pero hoy lo que está en crisis es justamente el productivismo como sentido organizador de la realidad y las formas de ser de una realidad que se constituye apartir de él. no pudieron generar y afirmar otros sentidos. ni en la necesidad de acordar e implementar lineamientos económicos sociales. sea el sentido de la actividad humana. viable y realizable a largo plazo.Algunas reflexiones de páginas anteriores pueden hacer pensar que no creo en la importancia de la tarea política. diré ahora que en estas cuestiones socio-políticas me parece reivindicable el espíritu general de “humanismo” y “equidad social” que el socialismo trajo al mundo. y la casi “infantil” manifestación de deseo de un otro orden. en tanto propuesta política. Y creo que esto fue así porque no pudo traspasar el sentido utiltário-productivista como organizador de su perspectiva y su práctica. hagamos el amor” es una consigna aún válida como la que más. De allí su toque "ingenuo". Creo que el embrión de algo nuevo y que apuntó a un “más allá del productivismo”. si “ guerra” no es tomada simplemente como referencia a la confrontación bélica. en donde la felicidad de la gente y no el poder y el desarrollo económico. Fueron representantes de una fuerza de sentido que hacía sus primeros pasos en la historia y sólo dejaron algunas grietas para ver y algunas señales que pueden ayudar a orientar el andar. Aunque abordo este tema más extensamente en otro capitulo (Política: subjetividad e impotencia). Pero el socialismo.

puesto que por entonces estaba claro que se trataba del progreso. En ellas.) Creo que en la medida en que se afirme esta nueva forma en las personas que la desean y están dispuestas a buscarla y vivirla. que se abra la pregunta por lo que es importante y valioso para la sociedad como conjunto y para las personas que en ella conviven. Por esto suelo hablar de “política existencial” o de “política del sentido”. En estos tiempos de crisis y pérdida de fuerza del sentido tradicional. Y en el devenir de la historia cuando un Sentido hegemónico se satura. Los grupos me muestran insistentemente. Los va reemplazando por otros vínculos que tienen la ventaja de no buscar la felicidad en un resultado posterior. UNA MANERA DE ESTA PRÁCTICA En mi práctica profesional hago esto mediante conversaciones en talleres grupales de reflexión o con personas en consulta individual. porque son en sí mismas afirmación de lo buscado por cada uno. Es una política en la que las acciones se justifican por sí mismas. Así pensaban nuestros abuelos y así pensaban sus gobernantes y así dicen pensar aún hoy los políticos y economistas. 16 . de orientar y procesar nuestra propia experiencia para animarnos a apostar y transitar caminos nuevos y poco conocidos. para no dejar nuestra existencia a merced de las fuerzas decadentes que operan en la crisis. que los problemas y los conflictos que vivimos no son. Pero Crisis de Sentido no es sólo devaluación. el productivismo. que agoniza. en lo principal. Afirma y fortalece ese Sentido en todos aquellos que intentan vivirlo en sus conductas y actitudes.En esta era posmoderna los intentos políticos de encontrar nuevos caminos sociales y comunitarios. requieren que su práctica atienda la cuestión del sentido. (Es por eso que -en defensa de mi propia existencia y la de aquellos a quienes asisto. en esa misma medida habrá una mayor y más potente cantidad de centros multiplicadores de las fuerzas del cambio. refiere e incide en la realidad comunitaria. la manera de ser. la vida parece no tener sentido. el desarrollo en el sentido oficial y vigente: el sentido utilitario-productivista.me dedico a abrir y posibilitar la afirmación de la vida y el goce en la realidad existencial de cada uno de nosotros. Por un lado el sentido productivista. problemas individuales o psicológicos. y es entonces cuando otros Sentidos tienden a ocupar ese espacio como dadores de forma y razón de ser a la vida y las cosas. es necesario que tomemos partido y operemos de manera conciente y voluntaria en la lucha de fuerzas entre los Sentidos que dan forma a las cosas y a la vida (al mundo). y hacen ver a quienes participan. Por eso creo que. es decir. de saturación del Sentido productivista. En ambos casos la asistencia trata de ayudar a los otros a abrir y responder las preguntas sobre lo que cada uno desea en la vida y a pensar los caminos para vivirlo realmente. pero esto ya no da cuenta de las cuestiones principales que atañen al bienestar social. Y también por eso escribo. sino cuestiones atinentes a una manera cultural de ser que nos organizó como personas pero que ya no nos convoca ni satisface. del desarrollo de la capacidad humana de producir. y afloja el tejido de los vínculos productivistasutilitarios. La acción no es otra cosa que la experiencia vital del sentido que propone y busca. Y que de lo que se trata es de gestar y habitar otra manera de vivir. sino de encontrarla en su ejercicio mismo y en el presente en que las cosas y la vida ocurren. y esto es política. pierde intensidad y espesura lo que nos está pasando. es también posibilidad de mutación. en esta época de crisis de sentido en la que vivimos. se debilita su poder para hacer que las cosas se experimenten con intensidad desde él. medios y fines se confunden. Es que la Posmodernidad” es época de saturación del desarrollo económico como Sentido de lo humano. y por otro lo nuevo que aún es difícil de nombrar porque se manifiesta de maneras diversas: aparece en nuestras ganas de otras maneras de vivir y en su horizonte más radical es el goce inmanente de la vida. Transforma desde dentro de la propia práctica existencial. Es este un plano de valoración de lo social y lo personal que en la modernidad no se ponía en cuestión. como sentido mismo. la experiencia se oscurece y devalúa.

sino el momento de saturación y aflojamiento de las viejas formas y un impulso hacia lo incierto. Lo es en definitiva porque parte y todo se contienen y condicionan mutuamente. Básicamente han tomado partido por la posibilidad de lo nuevo. pero todo ocurre en un camino sin llegada y sin final. por eso. aunque en grados y maneras diferentes. y lo es porque necesito la progresiva transformación del medio en que habito para poder afirmar aún más mi propia transformación. Y gestar una vida diferente para sí mismo es también gestar un mundo diferente. un momento que todos estamos pasando. han hecho los primeros tramos de un camino. Lo es porque lo nuevo que aparece en mi vida es parte del mundo y lo transforma por ello. La generación de esa vida diferente que muchos deseamos y. estamos dispuestos a gestar en nuestra existencia. a un estado final de plenitud. en algún grado. no es sino la apertura a una experiencia creadora desde la propia fuerza deseante que goza en tanto se afirma.En los grupos los integrantes pronto ven que su problema no es tal. 17 . Una situación que es del Mundo al cual pertenecemos como fragmentos del Todo. han construido las herramientas y las actitudes básicas. Quienes hacen esta experiencia reflexiva no acceden. sino que abren un camino y logran la capacidad de seguir haciendo por su propia cuenta y fuerza la tarea de búsqueda y transformación que compartieron en los talleres. nuevo y diferente.

) Soy conciente de que el titulo de este capítulo hace pensar que se trata de una reflexión sobre como vivir en la crisis económica en que estamos inmersos. al sobre-dimensionamiento de la capacidad de producción y dominio de la naturaleza. ¿DE QUE CRISIS HABLAMOS? La crisis de la que hablamos es justamente ese punto en donde nos hallamos como individuos. La revolución tecnológica significó su realización y con ello saturó las formas y valores que organizaron la existencia humana en ese tiempo. como comunidad y como cultura. La pobreza ya no tiene que ver con los límites de la capacidad de producción.. las formas y los valores..) y cuestiones públicas y comunitarias. políticas. VIVIR EN TIEMPOS DE CRISIS. gustar. los hijos. en el cual el productivismo (esa forma de vivir que enraizó su razón de ser en el crecimiento de la producción y en la mayor posibilidad de consumo). La realización del progreso en tanto desarrollo de las fuerzas productivas hizo perder fuerza y vigencia a las formas y los valores de la vida que lo hicieron posible. es una pregunta que se despliega en cuestiones privadas de la vida (como el amor. Así es que la realización del progreso es el final de un sentido y del orden que él fundaba y al mismo tiempo es la posibilidad de un nuevo orden de la realidad que nos abre el desafío de la búsqueda de los valores y las formas de eso nuevo que comienza a presentarse como posible. es parte de ella. 18 . nos encontramos posicionados desde la perspectiva de utilidad. Son preguntas existenciales.. muestra en cuanto vivimos desde una perspectiva económica. pero no debemos confundir la parte con el todo. Vivimos pendientes de cuánto podemos producir y de cuanto podemos consumir.Capítulo 2. el tiempo. amar. dieron forma al ser persona y fueron fundamento de los valores que la moldeaban. el sentido de existencia en los últimos siglos. Producir y consumir son dos acciones que están presentes en nuestra práctica de vida con una constancia e intensidad casi totalizadora. del mundo y de la vida. gozar. paladear. dejó de dar sentido por sí a la vida humana.. Y esa pregunta por el sentido. su significado se nos incline y parcialice en lo económico. Los seres humanos.Error: Reference source not found (de como afirmarnos en la tormenta. en los últimos tres o cuatro siglos. sino con los sistemas de distribución originados en épocas en donde el esfuerzo sacrificado del trabajo y la necesidad del ahorro para hacer posible el progreso. como disfrutar. y digo esto significando con "economía" aquello que nos ocurre cuando producimos y cuando consumimos. También al riesgo de destrucción que ese hiper-desarrollo conlleva. Producir y consumir nos ocupan y nos preocupan mucho más que otras acciones. contemplar. económicas. Que cuando escuchamos o leemos la palabra "crisis". en las que no logramos centrar energías y búsquedas. éticas. definen y dan sentido a casi todos los actos y momentos de nuestra vida. pero también abre la pregunta por un nuevo orden de realidad. Cuando hablo de la realización del progreso refiero al híper-desarrollo. El progreso económico y tecnológico fue la razón de ser. Creo que este aspecto de la crisis también debe ser pensado. tanto como productores (generadores de algo útil) como consumidores (beneficiarios de lo que es útil)..

y en la situación de cada uno. que solo puede contener fugaces instantes de felicidad. Hay palabras que convocan sensaciones que están fuera de lo conocido en nuestra vida cotidiana: INTENSIDAD y PASIÓN. Se trata de lo que ocurre cuando sentimos desgano. que no nos apasiona nuestra manera de vivir el amor. la tensión o el desagrado con nuestra actual tarea profesional. ".. que son pocas nuestras vibraciones. de la experiencia de vivir. La crisis es lo que se muestra en eso que sentimos cuando nos preguntamos si realmente tenemos ganas de vivir como vivimos. a realidades que no nos pertenecen y al mismo tiempo nos sugieren lo más substancioso. que la vida es dura y opaca. reconociendo en esa búsqueda un paso principal en las posibilidades de trans-formación cultural del mundo que vivimos. 19 . sino para buscar una actitud activa y constructora de otra realidad desde. disgusto. con lo que nos ocurre. desazón. Y es de esa crisis cultural de lo que intento hablar.HOY LA CRISIS ES CRISIS DE SENTIDO. ¿Podemos preguntarnos cuáles son nuestras pasiones?. Que hemos perdido el apetito de vivir (esto pensado como la debilidad de nuestras fuerzas deseantes. La crisis de que hablamos es eso que registramos cuando sentimos que nuestra vida no nos satisface. El mundo está en crisis y esto ocurre en nosotros mismos. sino como lo que nos ocurre a todos. Esta sensación de pertenencia a una realidad donde las sensaciones más luminosas nos son extrañas. esto es nuestro saber de la crisis. y que está presente en la sensación colectiva de esta época de crisis cultural.. Esto es lo que digo que hay que pensar. Vivimos apegados a "como viene la mano". así como plenos y satisfechos? No es que no tengamos respuestas a mano. Cuando nos oprime la contradicción entre la necesidad y el deseo de ganar dinero y el desinterés. que hay mucho tedio en nuestra cotidianeidad. Están devaluados los viejos valores y tampoco tenemos clara idea de lo que nos importa en mayor y menor medida. ¿qué es lo que hace que nos sintamos motivados y atraídos con intensidad. depresión o crisis psicológica. La crisis es lo que vivenciamos cuando no sabemos cómo orientar la crianza de nuestros hijos. su dolor es encontrarse con la pregunta cuando ya no hay más tiempo. y pensarlo operativamente. son expresiones que parecen referir un mundo ilusorio. rico y luminoso. ni agraciados. en grados distintos pero a todos. Que vivir no tiene sentido. Sentimos la presencia de una inquietud interior a la que no podemos poner en palabras. pero es que no hay otro lugar. no para posicionarnos críticamente ante ella. que no nos comprometen con intensidad. ¿qué nos apasiona?. "en alguna medida". ni los reconocemos como nuestra pasión. aburrimiento. que la felicidad nos suena a utopía lejana.. pero en ellas impera la tibieza. Al igual que ALEGRÍA y SERENIDAD. Porque es muy frecuente que nos ocurra lo que al poeta de “Instantes”: su dolor es saberse habiendo vivido sin preguntárselo realmente. pero que sabemos expresión de que no estamos en agradado. Y esto si es que nos paramos alguna vez a preguntarnos. Todo esto pensado no como lo que le pasa a alguien en particular. Nos suele ocurrir que nos gustaría vivir en otro lugar. para no someter nuestra vida a esa devaluación y minusvalía. atascados en viejos valores que no sentimos profundamente. stress. pesadumbre. Sentimos no tener gusto por la vida. el "un poco". cuando registramos que no nos sentimos intensamente vivos.. no como querer morir). potente. LO LLEVAMOS PUESTO Y ESTÁ EN TODOS LOS LUGARES.tengo 85 años y se que me estoy muriendo".

de los valores. Y no tenemos todo el tiempo. 20 . Se habla de cambios de paradigmas. valores y manera de ver las cosas." y con esto hacemos referencia a una situación en la cual se presenta una dificultad importante y de la cual seguramente no se saldrá en las mismas condiciones preexistentes a la crisis. lograr una forma de vivir en pareja en donde la comunicación y la seducción realimenten la pasión amorosa y reemplacen al "acuerdo matrimonial” como fundamento dinámico de la pareja. Necesitamos erotizar nuestra existencia. de las costumbres. conseguir un dialogo con nuestros hijos que reemplace al "hacer caso a los mayores". es que lo que le sigue será distinto. tema para sociólogos y filósofos. lo que está implícito en la idea de crisis. de la crisis de occidente.¿QUÉ ES UNA CRISIS? Hablamos de crisis en aquellas situaciones en que la forma conocida e históricamente establecida en que algo es... NO SE ARREGLAN... Ese tipo de cosas en relación a las cuales un amigo me podría decir. Así solemos decir que alguien o algo "hizo crisis. La vida es finita y no tiene “replay”. Lo que está en crisis es el modelo de la vida. lo problemático da forma a la mayor cantidad de hechos. Lo que es casi seguro. Hay crisis de las instituciones. necesitamos encontrar las maneras en que en nuestra cotidianeidad germine el goce y las posibilidades de disfrutar del hecho de estar vivos. ni son cuestiones al costado de la vida. abunda el displacer y el sin-sentido. no hay brillo en nuestras situaciones cotidianas. Necesitamos preguntarnos como queremos vivir y convivir comunitariamente. cuya pérdida de vigencia deja lugar al desorden en los vínculos padres-hijos. pero así dicho y pensado suena muy abstracto. hechos que ocurren mientras por otro lado la vida transcurre. económica. En nuestra época ésta no es una cuestión simplemente teórica. La crisis es lo que caracteriza toda la situación en que vivimos. no solo responder a viejas creencias sobre como las cosas son o deben ser. familiar. pueden ser mucho mejores. dedicarse a vivir tranquilo y no hacerse cuestiones con todo esto.. educativa.. Estamos viviendo una época crítica (o la crisis de una época) y de la actitud que tomemos ante eso depende en gran medida nuestra posibilidad de riqueza vital y existencial." Necesitamos acercar la cuestión a nosotros mismos.. Hay crisis ética. Y esto no es una abstracción. Todo nos ocurre en un nivel de intensidad bajo.. Lo que está en crisis es la manera de estar vivos y lo que está en juego es la propia vida de cada uno de nosotros." o "está en crisis. no funciona o funciona mal. No es posible entonces. se reestructura. en campos tan concretos y reales como: encontrar nuevas maneras entusiasmantes de ganar el dinero que necesitamos para vivir.. se re-crea. Lo que no nos ocurre hoy no es reemplazable por lo que nos puede ocurrir mañana. abre la posibilidad de un funcionamiento distinto de lo mismo. "dejá de hacerte problemas y dedicate a vivir tranquilo. Nuestra existencia se devalúa en el grado en que vivimos organizados por las viejas formas. sino porque decantan una trans-formación (un ir más allá de la forma que entró en crisis). Busca otra manera de ser. Una crisis no se resuelve porque las cosas vuelven a funcionar como antes y a la manera conocida. la forma de concebir y vivir la vida. Nada vuelve a ser como era. Esto no dice que serán peores. EN UNA CRISIS LAS COSAS CAMBIAN.. Esto.

La palabra china para crisis . que deja lugar a la ilusión de estabilidad y permanencia. todo está en constante movimiento transformador. La sabiduría china plasmó su plena conciencia de esta relación entre crisis y trans-formación en la manera de referir a ella. están perdiendo vigencia. Lo que caracteriza a las épocas de crisis es que hay crecimiento de la tensión entre las fuerzas de lo establecido y las fuerzas que tienden al cambio de esa forma. a su vez correspondientes a "peligro" y "oportunidad". Pensar la vida en tiempos de crisis no es cuestión de llantos ni melancolías.. y en las maneras en que cada uno puede participar en la afirmación de nuevas formas y vínculos que re-signifiquen y re-vivifiquen lo comunitario. que se despliega en otras dimensiones temporales. Pero no podemos sentarnos a esperar que lo nuevo sea claro. Eso ocurrirá posiblemente en el tiempo en que historia traza sus marcas y recrea las culturas y en esa dimensión nuestro tiempo de vida representa un cortísimo instante. pero en las que el devenir no abandona su acción CREADORA. Esto instala en nosotros la queja. esto significa que algunas ideas. Nada es estable. En nuestra manera habitual y ordinaria de vivir la crisis subrayamos el aspecto del peligro. una manera pesimista y melancólica: es la resistencia al cambio. en la que sólo es posible concebir (en términos teóricos y prácticos) su desarrollo. en la crisis. Hay tiempos en que esto ocurre en un movimiento sutil. al menos si queremos intentar vivir con presencia de la intensidad. Los viejos saberes y creencias que nos constituyeron como personas dejan lugar a la posibilidad de nuevas formas de las cosas y de la experiencia. se enraíza en nuestra manera de pensar la realidad desde un "inconsciente ontológico" que ve al mundo como una estructura básicamente estática. el intento de que las cosas vuelvan a ser como eran.Si es verdad que hay una crisis de sentido y estamos ante un cambio de paradigmas. No estaremos vivos cuando el amanecer de lo que la crisis actual insinúa y genera comience a perfilar con claridad sus nuevas formas. Consecuentemente. Nos deja atados a la debilidad y a la impotencia. la crisis aparece como una faceta de transformación.de la noción de estructuras sociales estáticas a la percepción de un modelo dinámico de cambio. firme y nítido. que nos llegan desde la tradición.wei=ji -se compone de dos términos. casi imperceptible. el mal. Necesitamos afirmar lo nuevo en nuestro presente en el grado de lo posible. pues ello no ocurrirá sino con el transcurrir del tiempo y en un tiempo que es mucho más largo y lento que el de nuestra vida personal. el caos que la crisis implica y olvidamos la posibilidad. costumbres y manera de ser de las cosas. Enfocada de este modo. Necesitamos pensar operativamente la situación de crisis en que vivimos para buscar los caminos en los que se afirmen las posibilidades mayores de cada uno en relación a su propia riqueza existencial y vital." 21 . Creo que esta forma de ver y vivir las crisis. hay concentración de las necesidades y también de las posibilidades de la transformación. La re-creación de todo lo que hay es una constante que muestra la presencia cotidiana y eterna de lo sagrado y de su acto creador. Hay una manera posibilitadora y creativa de pensar y estar en la crisis: es la búsqueda de nuevas formas y del nuevo equilibrio de lo que está en crisis. CRISIS ES POSIBILIDAD. la alegría y el goce. como dice Capra. ". El cambio es una constante de la realidad. la tristeza y la pobreza.. Necesitamos pasar. Hay también una manera débil y paralizante de pensar y vivir la crisis.

Es entonces cuando apremia la pregunta por lo que vale. a todos los hombres y mujeres de estos tiempos.. una crisis de valores no es una caída en el mal. COMO PENSAR-VIVIR LA CRISIS DE VALORES. devienen del sentido hegemónico que da forma a la realidad de la época. Toda reflexión sobre los valores está necesariamente atravesada por una toma de posición en relación a la cuestión de la historicidad o esencialidad de los valores. La cuestión se piensa diferente "según que los valores sean concebidos como productos de valoraciones o como realidades absolutas. Los valores con vigencia "se hacen respetar". es decir. sino que es una etapa en la que ocurre con particular intensidad la devaluación y re-creación de valores. en un determinado momento de la historia.SOBRE LA CRISIS DE LOS VALORES. Son los valores los que abandonan a la gente. El nihilismo no es el desinterés por los valores. Y en esto. los valores se hallan en la vida humana. Uno no se aprecia a sí mismo si no respeta los valores que le importan y lo constituyen como persona. son los valores los que pierden fuerza para normar e iluminar la realidad. como haciéndonos más humanos?. En el segundo.son objeto de un conocimiento relativo que aumenta en la medida que se suceden las perspectiva sobre los valores en el curso del acontecer histórico". La gente no renuncia ni desprecia los valores. "normas morales" y "persona de bien" son expresiones que describen verdades y valoraciones absolutas. y son determinados en su ser y en su jerarquía.. otorgados al hombre por una conciencia preexistente a la historia y cuyo fundamento es metafísico. la respuesta no es algo que otros saben y que nosotros podemos aprender. por ella.. La característica de los valores es que son valentes. Desde la otra concepción de los valores. constituyen la sensibilidad y la opinión de la gente. cuando se habla de crisis de valores es frecuente que se entienda que han perdido vigencia las “verdaderas” normas morales que deben regir la conducta de toda persona de bien.. pero. Y es entonces que la pregunta por lo valioso vuelve a buscar la luz o el sentido que ilumine y dé nuevas formas a la vida y la realidad. En el primer caso. La vigencia de valores implica la coincidencia entre la idea de lo valioso culturalmente aceptada y la sensación positiva que la gente tiene de la experiencia vivida desde esos valores. Esto es el nihilismo. en estas situaciones. Desde esta perspectiva. La quiebra de esa coincidencia hace entrar en crisis los valores y la existencia de la gente. y la historia es una constante trans-formación de aquello que tiene valor. los valores son simplemente descubiertos por el hombre. Los valores son las ideas y las normas éticas que organizan el ser de las personas y la convivencia de ellas en sociedad. sino más bien la oscuridad y la pérdida de vigencia de las ideas mismas sobre lo que es valioso y lo que no lo es. se les concibe originados en un más allá del mundo y de los hombres cuya conducta organizan. es decir: son en tanto valen. toda referencia a la "crisis" de los valores es dicha y escuchada como una acusación moral al ser humano genérico. algo que está escrito en algún lugar. pierden fuerza de ser o pierden valor. Está claro que nuestra actitud ante esta cuestión comparte la primera concepción referida. ¿Los valores son creaciones que devienen y se transforman en el curso de la historia o son verdades morales eternas de las cuales los humanos nos vamos enterando con el transcurso del tiempo. la esencialista. 22 . (Ferrater Mora). del saber de nuestra experiencia y de la fuerza activa de nuestro querer. Y la vida se oscurece justamente cuando los valores se devalúan. . Los valores pertenecen a cada época. Desde esta manera de pensar. Es una acusación por el olvido de los valores que se conciben como eternos.. La respuesta requiere de nuestra propia sensación-opinión.

y la consecuente pérdida de vigencia de viejas valoraciones que correspondieron a otras realidades.Hay "necesidad" de aprender a querer y preferir. otros de orden comunitario. Y es en el juego entre tradición y creación en donde la vida. es acción y realización de formas distintas de vivir y convivir. Es pensamiento que busca su propia realización. Es elaboración y planificación. en nuestras sensaciones y en nuestros deseos. Desde esa pregunta habrá reconstrucción de valores y así también reconstrucion ética comunitaria. Y lo que vale e importa no siempre se muestra en lo que nos hace llegar la tradición. que nos seducen y requieren de nuestra mirada. Hacernos protagonistas y responsables ante la situación. transforma la realidad y las condiciones de la vida. lo ético). Protagonismo y responsabilidad que no se traducen en la admonición al mundo y a todos los hombres por lo que pasa. el tiempo y la historia van dando cuenta de sus crisis de sentido y de valores. atraen y convocan. sino pensar la crisis como cambio de las condiciones existenciales. En ese juego podremos participar y crear en la medida que acerquemos la pregunta por el sentido a lo concreto de la vida. que cuestionan y proponen valores a lo humano. lo productivo. La primera cuestión entonces para reflexionar acerca de la crisis de valores que vivimos. es no pensarla como pérdida de valores eternos y entregados desde fuera de las condiciones de vida del hombre en la tierra (estado del mundo). para mí mismo y para los otros con quienes convivo. algunos de orden individual y familiar. por lo que importa. Esta forma de pensar y ver la realidad nos constituye en protagonistas ante el desafío de la crisis de valores. y por ese camino no podemos sino encontrarnos con la desesperanza y la impotencia. lo político. sólo hay oscuridad y miseria ética. 23 . nos pone a cada uno de nosotros ante la pregunta por lo valioso. Se trata de re-valorar. En esa actitud y desde esa pregunta se gestarán los nuevos valores y las nuevas formas de vivir y convivir comunitariamente. nos hace responsables de lo que nos ocurre en ella. que se insinúan en el horizonte. sin ella. en la medida que abordemos las cuestiones que desde la pregunta por el sentido de la vida se replantean en la existencia propia y en lo comunitario (en lo educativo. todo será mirado desde lo que se está perdiendo. lo social. Pero preguntar no es buscar en las normas pre-existentes. propias y comunitarias. Es en este registro como se expresa en los humanos la energía creadora. y esto implica también la transformación de la ética de quienes vivimos en estas “nuevas condiciones del mundo” que son “nuestro mundo”. de volver a pensar las situaciones en que estamos existencialmente implicados para preguntarnos por el sentido y la manera en que queremos vivir esa experiencia. que buscan pregnar nuestras sensaciones. “El Tiempo manda a las cosas pasar”. se registra también en nuestra propia sensación. que fuerzan el cambio de lo que vale e importa. En ese juego entre tradición y creación se recrean los valores y las formas de lo real. Abordar estas cuestiones no es una cuestión del puro pensamiento. ni en queja y lamento por lo perdido. deseo y opinión. Sin el protagonismo y sin la pregunta por lo que vale e importa. sino en la búsqueda de sentidos y ganas que no logran aún mostrarse con nitidez y firmeza. La crisis requiere poner en acto nuestra propia capacidad de fundar valores. lo que vale y lo que importa se muestra en nuestra propia experiencia. En una actitud atenta y responsable con la propia vida. De aprender a vivir y convivir desde nuevos valores que nos seducen.

carentes de alegría. Como descripción de la situación en que vivimos propongo una metáfora: pensemos en un grupo de personas que han sido preparadas sólo para orientarse y conducir en carreteras perfectamente marcadas y señaladas. En esta situación.. Y si no encontramos el rumbo “la selva nos puede tragar”. de situaciones inesperadas e imprevisibles. ya lo dijimos. Si queremos salir de la selva. Este es el mundo en que vivimos y en él la intensidad es escasa. el futuro incierto. Como ya vimos. 1 El material principal de este capìtulo fué publicado. Empecemos por las herramientas. Fundamentalmente. y aún menos lo es afirmarlos. Todo esto se dice del mundo en que habitamos y eso que se dice nos parece externo a nosotros mismos. en el año 24 1995.Capítulo 3. Crisis económica. y mencionar la palabra felicidad nos parece cuestión de utópicos que sueñan con novelas rosas.?. El presente es opaco. en particular eso que más nos importa y que llamamos el sentido de la vida misma. en la revista “Uno Mismo”. corremos el riesgo de quedarnos en el sin sentido. estar atentos ante el peligro principal: "la selva se los puede tragar". Consumismo desaforado en algunos. LAS GANAS COMO BRÚJULA. Hemos perdido el rumbo y estamos en una oscura maraña de cambios y transformaciones. Pero. ¿que hay de los hombres y mujeres que somos parte de ese mundo?. UNA HERRAMIENTA DECISIVA. de intensidad y de goce.. ordenadas y previsibles.. Nos hacen falta un nuevo horizonte de sentido vital desde donde articular nuevos valores. Quedarnos en la selva esperando ser devorados.. Imaginemos ahora su grado de desorientación cuando. . el sentido de la propia vida se desdibuja. y hoy nos sentimos en una selva de incertidumbres. tenemos que asumir la vida como algo a pensar y recrear cotidianamente. expulsión del hombre de los puestos de trabajo. que sólo describe el mundo en que nos toca vivir.1 (las ganas propias señalan el camino. no hay más que dos actitudes posibles: abandonarnos a las tinieblas o ayudarnos a ser. Pero. no es fácil generar nuevos valores. Nos prepararon para vivir con verdades claras e inamovibles. por un accidente aéreo. No tenemos claro ni el qué ni el cómo de lo que queremos vivir. con el mismo titulo..) Siglo XX cambalache. estar atentos. como dijimos en el capitulo anterior. desocupación y miseria para otros. Corren peligros y no les sirve cerrar los ojos ante ellos. se ven inmersas en una selva plena de sorpresas. les es de suma importancia tener los ojos bien abiertos. ¿y nosotros. el destino los puso en esa situación y no les queda otra que arreglárselas allí lo mejor posible.. Sin proyectos que nos conmuevan ni presencias que nos hagan vibrar. No encontramos sino relámpagos de plenitud. o tratar de orientarnos en ella y de armar las herramientas que necesitamos para atravesarla. Corrupción y crisis ética. por el contrario. No tienen posibilidades de estar en otro lado. parte de esta situación se manifiesta como una profunda crisis en los valores que rigen y articulan nuestra existencia. Lo que nos está ocurriendo tiene muchos parecidos con esta situación.

con vibraciones y cosquilleo. casi siempre haciendo caso omiso de nuestras propias ganas. por no poder repensarla. no se contenta con conocer cómo son las cosas. se me dirá. valida y posibilita.al mismo tiempo. de nuestra propia experiencia. pensar la vida: repensar las propias formas de vivir y buscar mejores maneras de estar vivo. entonces.Y aquí aparecen los primeros tientos con los cuales armar la trenza que necesitamos para sacarnos fuera del pozo de la resignación: no se trata sólo de vivir sin más. Ha de preguntarse por el sentido de la vida tal cual es en la cultura y las creencias por las que fuimos educados y poder ver cómo tal sentido impera en nosotros. que hasta ahora no nos hemos atrevido a imaginar. pero también por nuestras posibilidades de vivir más cerca de lo que queremos. Pensar la vida es entonces también ayudarnos a sentir lo vital. Pero. sino que trata de un camino para vivir lo que el pensamiento abre. por nuestras ganas más profundas. va quedando para siempre atrás y deja de ser. y . Se trata de pensar la vida para encontrar los caminos que hagan posible vivirla mejor. o que descartamos por absurdas e imposibles ni bien afloran a nuestra mente como ganas. por nuestros miedos y prejuicios. uno de los participantes en mis talleres dijo algo muy significativo al respecto: "me dio fuerzas darme cuenta que la vida no tiene replay". Había descubierto el riesgo mayor: desperdiciarla. Es cierto. dejándonos llevar por lo establecido. Paralizarse por temor a los riesgos menores que se presentan en el camino de las búsquedas y los cambios. eso que está en nosotros esperando o deseando ser vivido. lo que está menos vivo en ella. pero que se encuentra casi siempre atrapado por los valores y los prejuicios ya inservibles del mundo viejo. como aquello que pasa todos los días cuando el tiempo de vivir. con gusto y fuerza. organizados y condicionados por él. y lo que en él ocurre. hace un tiempo. Se trata de reconocernos como parte del mundo en que vivimos. buscar sentidos y formas nuevas. practicables y posibles? Esto es para mí. 25 . sino de preguntarnos por las maneras en que vivimos. más vitales y actuales. no vivirla gustosamente y con alegría. la muerte es lo que queda atrás. Pensar la vida es ablandar las durezas y fijezas de esos prejuicios para traspasarlos y poder vivir más allá de ellos. Eso se muere sin que lo hayamos vivido. Pensar la vida es algo así como un camino para alivianar en nosotros el peso de lo estatuido como válido y verdadero por la educación que recibimos y por la cultura preexistente: es volver a preguntarnos por su validez. ¿CÓMO PENSAR LA VIDA? Quien intenta pensar operativamente la vida y el mundo debe incursionar al mismo tiempo en lo más genérico y en lo más concreto de esa vida y ese mundo. por el sentido que organiza y funda los juicios desde los cuales vemos determinadas conductas como buenas (y las repetimos aunque nos hagan infelices) y damos otras por malas (dejándolas de lado sin examinar si realmente son dañinas a la vida propia o de otros). pero es también lo que en el presente no se vive con intensidad y presencia plenas. va pasando. Pensar la vida es preguntarnos si existen otras conductas posibles. Vista así. Y entonces aparece ante nosotros el tema de la muerte. ¿Y si fueran mejores alternativas. convertirlo en parte de nuestra vida. Este pensar. La muerte es también lo que desaprovechamos de la vida. que tanto eludimos. organizando nuestra forma de vivir cotidiano y nuestra manera de ser. repensarse y transformarse implica riesgo. Pero. lo que no puede ser vivido y no termina de nacer a ella porque no podemos afirmarlo.

porque no es fácil reconocer nuestras propias ganas en estos momentos de crisis: ellas también están en tinieblas y se dan muchas veces como ganas contradictorias. lo que es lindo y lo que es feo. Saberes propios a los que podemos aprender a recurrir. Sentimos que no nos sirven los saberes de otros que dicen lo que es bueno y lo que es malo. entre el todo y las partes. ganas que podemos aprender a escuchar. lo que es ser rico y lo que es ser miserable. Pero ¿hacia dónde debemos abrirlos? ¿En qué dirección? Es importante averiguarlo porque la búsqueda existencial requiere energía. El permante juego entre lo genérico y lo fragmentario. Ya no nos sirve recurrir a "expertos" que digan. qué nos puede orientar?. Preguntas tales como ¿cuál es mi forma de ser padre? ¿Qué es lo que no me permite una relación más fluida y agradable con mi hijo? ¿Como podría lograrla? ¿Por qué me pongo tan tenso y malhumorado en el trabajo? ¿Como podría lograr mayor fluidez erótica en mi pareja?. como el tiempo de nuestra existencia. muestra un índice de lo que sí queremos. pero no logrará penetrar en lo concreto de la vida para ayudarnos a aflojar ese sentido y afirmar uno nuevo. Formas de cuya permanencia en nosotros somos responsables y podemos cambiar si nos animamos a pensarnos y dedicamos atención a buscar nuevas maneras. quizás logre comprender ese sentido que nos ordena. No nos sirve mirar sólo fuera de nosotros mismos. De modo que no sólo es importante tener herramientas para ir abriendo caminos al andar. es un movimiento necesario para ir abriendo caminos. 26 . cual oráculo. Y el camino es difícil.Por otro lado. sólo nos quedan las señales internas. y ganas desde los valores que aparecen. En la selva a todos se nos ocurriría la pregunta: ¿Quién tiene una brújula?. ¿Y en un mundo en crisis como el que habitamos. no hay normas vigentes y tampoco "normalidades" pre-existentes en donde puedan encontrarse las claridades perdidas. no logra comprender el sentido productivista que como entramado invisible la organiza y no tiene posibilidades de desarmarlo. El pensamiento que se pregunta tan sólo por el sentido de la vida. se trata de fragmentos de la propia vida. intensa y alegre manera de vivir. que nos señale el rumbo. cuando el desagrado señala el deseo de "no querer estar más allí”. y el agrado. Sensaciones de agrado y desagrado. A los que no queremos una vida legislada desde fuera. cuál es la mejor manera de vivir. Tenemos ganas desde el sentido y los valores que se retiran. ¿A qué señales podemos recurrir para que nos marquen el rumbo en nuestro propio camino de estar vivos?. ¿Alguien intuye hacia donde caminar?. desde lo que comenzamos a sentir como una más placentera. sino que es imperioso saber cómo orientarse. Necesitamos que algo nos oriente. los saberes que se fundan en las experiencias del pasado y en las ganas del presente. o “no querer hacerlo nunca más así". Por el contrario. Esa energía es la de nuestra propia vida y es limitada. el pensamiento que se pregunta sólo por lo que ocurre en situaciones concretas de la vida. No se trata de "problemas psicológicos" sino de formas de vivir que compartimos con otros y que están en nosotros condicionadas y pre-formadas por la cultura a la que pertenecemos. sin ocuparse de la vida cotidiana. sean ellos importantes o insignificantes en apariencia. no ayuda a encontrar un camino de salida de la selva (crisis de sentido) en la que nos encontramos. ¿DÓNDE ESTÁ LA BRÚJULA?. en cambio.

. Así es que no logro dar lugar a mis ganas. hasta otras que vemos como transgresiones enormes. Nos prepararon para cumplir con "lo que se debe". Para lo que está fuera de las costumbres 27 . simplemente porque su satisfacción no está en el orden de lo posible para la forma socialmente establecida de ver las cosas. no está en el orden de lo razonable el andar a caballo “por andar a caballo”. lo que en este escrito me importa subrayar es ese prejuicio de carácter utilitario y productivista que dice que sólo estoy autorizado a tener un caballo y andar a caballo. Lo primero que debemos saber es que lo complicado de la cuestión radica justamente en que no sabemos escuchar nuestras ganas. las costumbres conocidas. de lo nuevo que aparece y. No siempre esta imposibilidad fue económica. está la brújula mayor de la que disponemos. si mis ganas de tener un caballo están fundadas simplemente en el gusto de relacionarme y jugar con él. es difícil y al mismo tiempo debemos saber que allí. para reorientar el sentido de nuestras vidas. entonces pesa sobre ellas una condena. Señales a veces nítidas. Ocurre que para quienes vivimos la relación con el caballo como constituyendo una dupla con el hombre en el trabajo. creo que no logro escuchar todo el significado que en mi tiene este amor y abrir en mi vida el espacio de legalidad. No nos educaron para eso. ¿Cuál es la raíz de la dificultad? Además de las dificultades económicas reales. a veces borrosas. perversión. va haciendo realidad. en la medida en que nuestra relación es útil para algo. locura o impotencia para ser “lo que se debe ser”. Claro que darse cuenta de las ganas propias no es sencillo. es el punto de comienzo para comenzar a pensar y buscar la vida de un modo renovador. potenciador de nuestra capacidad de afirmación existencial. Señales que señalan hacia el bien. como de lo moral. en nuestras ganas. Prestar atención a esas ganas (a veces en cuestiones aparentemente insignificantes) y cuestionar desde ellas lo estatuido y aceptado. para redescubrir valores más acordes con lo que queremos ser y con el mundo que vivimos. un tufillo de obscenidad o despilfarro y “sinsentido” que hasta ahora me dificultó incluso el ver esto y preguntarme responsablemente si es posible o no que yo vuelva a vivirlo. en la medida en que trabajamos juntos. lo que está mal o no debe ser. Voy a tratar de aclararlo: me crié en el campo y desde que vivo en Buenos Aires.Si estamos atentos nos daremos cuenta que todos los días nos ocurren situaciones en que registramos débilmente un deseo ante el cual no nos detenemos. como un puro juego. las creencias y los códigos morales preexistentes. estar atento a ellas. tanto en el orden de lo material. como de lo psicológico. tal como veníamos diciendo un poco más arriba. pero no para ser responsables con nuestros propios deseos. dificultosamente. en la alegría y el goce que me produce. para lo que aceptamos como posible e imposible. que haga atendible y realizable ese deseo en mis actuales condiciones de vida. LAS GANAS PROPIAS NO SON CUESTIÓN SENCILLA. Tomar contacto conciente y sensual con nuestras ganas. Por eso sólo logramos mirar y ver las ganas que tenemos de aquello que está legalizado en nuestra educación. Si no.. Sería ingenuo suponer que estamos hablando de cosas simples y que podemos hacer fácilmente. por los códigos morales vigentes. Las ganas de lo que no está legalizado por los prejuicios. Esto nos ocurre cotidianamente en un abanico que va desde cuestiones aparentemente insignificantes. Lo diferente a ello es visto y sentido como anormalidad. de lo que está naciendo en esta crisis del mundo. los caballos son uno de mis amores imposibles. o razonabilidad. Aunque esto me resulta sencillo de analizar. Nos permitieron tener ganas sólo de aquello que está bien visto por las creencias y costumbres conocidas. En mi historia la dupla hombre-caballo está implicada en una práctica laboral-productiva. Y para que esas ganas sean potentes necesitamos aceptarlas y comprenderlas como señales de lo deseable y posible en la realidad que vivimos.es útil para. no me resulta fácil habitar sensualmente la posibilidad de hacerlo por el goce mismo. quedan del lado de lo prohibido. pero que siempre dicen de nuestra propia recepción del espíritu y de las posibilidades de la época en que vivimos.

Querer afirmar una forma de trabajar en que la conversación. buscamos dominar y obnubilar al otro y nos mostramos como suponemos que el otro nos quiere ver. implica una necesaria re-construcción ética colectiva. como cuestiones del amor y la pareja. Por otro lado. de la paternidad y la amistad. razonable y absurdo. bien y mal. Un mundo en el cual el que mejor seduce "domina" al otro. de no tener hijos. la confianza y la solidaridad constituyan los valores principales. No nos permitimos escuchar. y no como somos. casi imposible. lo tiene "conquistado". Un ejemplo es la dificultad para gozar del trabajo. pero es mucho más difícil de registrar. los acuerdos. por el contrario. sino que. al mismo tiempo la construye y depende de ella. las ganas transgresoras del código que la sociedad (nuestra familia y nuestro medio) armó en nuestra conciencia y que fijó los límites entre posible e imposible. no es un deseo contrario a los intereses y deseos ajenos. sólo la elige por su utilidad. 28 . libre y abierta. pero donde la verdadera comunicación. estamos proponiendo al otro un mundo amoroso fundado en la hipocresía y en la impostura y que se alimenta de ellas. tampoco es sencillo lo que todo esto implica en la ética convivencial. que algunos auténticamente tienen. Un mundo en el cual el amor sincero por lo que cada uno verdaderamente es. su resultado económico y su demanda posible en el mercado. Por eso somos flojos para crear y afirmar nuestros propios deseos de vivir. pero somos muy débiles para elegir y afirmar otras maneras. Somos débiles para pensar porque aceptamos como ley natural lo antes pensado. porque nos prohibimos tras-pasar lo conocido y aceptado. resulta imposible. y mucho menos atender y hacer realidad. Si en las “conquistas amorosas” utilizamos el engaño. Y esto vale tanto para atender cuestiones económicas y de la producción. No es la vida lo que funciona como sentido aquí. Lo personal y lo comunitario se pertenecen y son mutua condición de posibilidad el uno del otro. Nos manejamos con mayor o menor habilidad dentro de las creencias y los valores establecidos. de la diversión y del trabajo. Validar las ganas de cada uno no significa ausencia de significado ético de nuestros actos.validadas y conocidas tenemos poco registro. implícitamente le estamos proponiendo a los demás un juego de construcción del mundo ordenado por la prepotencia y el egocentrismo. Esto no es así: sentir deseos eróticos por una determinada persona puede ser una forma genuina de tener ganas de estar con ella tomándola en cuenta en su singularidad. permitido y prohibido. porque la vida humana no es posible sino como vida en comunidad. Somos incapaces para crear. resulta muy dificultada. Ello ocurre simplemente porque el trabajo está ordenado por la costumbre como actividad sacrificada y sufriente. sino el deber de cumplir con las valoraciones preexistentes. Otro ejemplo: todos registramos fácilmente las ganas de tener un hijo. Consecuentemente con esto. Para hacerlo más claro intentaré mostrar con un par de ejemplos el funcionamiento concreto de nuestras formas y costumbres. validar y tomar como propias las ganas. No es un "sálvese quien pueda". con sus propios deseos y gustos. Nos resulta muy difícil saber de nuestras ganas en esas zonas de lo no acostumbrado y validado. En nuestra formación subyace la creencia de que la vida en comunidad sólo es posible renunciando a las propias ganas porque éstas siempre son egoístas y no toman en consideración al otro. Toda afirmación existencial personal es parte de una reconstrucción ética comunitaria. sino todo lo contrario. Esto hace que todo acto personal sea una propuesta que le hacemos a otros en cuanto al tipo de vínculos que queremos establecer con ellos y respecto de los valores que vamos a compartir: si nos portamos prepotentes y egocéntricos. a mucha gente le resulta difícil pensar qué le gustaría hacer como actividad productiva. No estoy hablando sólo de lo que podría considerarse transgresiones morales significativas o “actos pecaminosos”.

pero que empieza a hacerse real. desde ellas. para encontrar y afirmar lo que cada uno de nosotros siente como calidad de vida?. Una ética que corresponde. atendiendo las ganas de cada uno. en otro caso. las reglas de convivencia acordes tanto con las ganas y posibilidades de uno como del otro. mientras mi pareja quiere. y más aún de llevar a la práctica. abren camino a nuevas formas de ser de las cosas y de la vida. La cultura (y la realidad) es el devenir constante del juego que se establece entre Tradición y Creación. que acordemos encontrarnos después del cine. En cada época la realidad se organiza con posibilidades. las maneras de negociar los desacuerdos. 29 .Una ética convivencial entre personas que se hacen responsables de ordenar su vida según sus propias ganas es. Así va ocurriendo el Juego del Mundo y en ese juego ocurre nuestra vida. quedarse en casa a -pongamos por caso. También podría ocurrir. A las conocidas y aceptadas las llamamos Tradición: son los valores y las creencias hegemónicas en un momento determinado de la historia. la posesión y el poder sobre cosas y personas. la senda principal de la afirmación social comunitaria de esas nuevas formas y de esa nueva ética. por construir. quedándonos en casa). en cambio. "había ganas de progresar" y eso daba sentido a su existencia. común y de cada uno. lo encontramos saliendo juntos al cine. re-organizan lo existente de maneras diferentes a lo tradicional. sino porque en el balance de las ganas de cada cual. se socialice. por ejemplo (o. Se trata de una ética y una forma de convivencia. Las desconocidas y no aceptadas todavía por las creencias predominantes son la fuerza de lo que llamamos Creación: son encarnadas por quienes cuestionan y re-crean valores. "Progreso" significó el dominio utilitario del hombre sobre la naturaleza. Nada de lo que apunta a construir nuevas maneras vinculares y nuevas formas comunitarias. -Un ejemplo en los encuentros cotidianos de una pareja: Puedo tener ganas esta noche de ir al cine. Porque sólo será posible si las relaciones que establezco con los demás están también fundadas en las expresión de mis ganas genuinas y si consideran las ganas genuinas del otro. LA REALIDAD ES TRADICIÓN Y CREACIÓN. privada y pública. a lo que empieza a aflorar como posibilidades de un mundo más amable en esta crisis existencial caracterizada por la velocidad del cambio y por la agonía del utilitarismo-productivista como sentido de la existencia. El progreso les dio cosas y las cosas les dieron "calidad de vida". Es una ética que aún puede parecer fantasiosa a muchos. El progreso signó el espíritu de la época en tiempos de nuestros abuelos. ¿Tendremos fuerza para crear desde él. Ellos lo sintieron en sus ganas propias y lo afirmaron en sus vidas. ella también.- Todo esto necesita de una comunicación abierta y constante: una gimnasia de conversación a la que nos referiremos también en otros trabajos. Es difícil de entender. las convergencias. En nuestra cultura la tradición ancló en el progreso. A partir de allí habrá que encontrar los territorios comunes. formas e ideas aceptadas y otras no aceptadas aún por la mayoría de las personas que viven en esa época. ¿Nos animaremos nosotros a escuchar lo que hoy aparece como espíritu de esta nueva época?.hacer el amor temprano. no es porque he actuado según se debe. En mi opinión. de manera que si me quedo (o si ella viene conmigo). La creación se enraíza en la tradición y al mismo tiempo la transgrede. eso sí. pasa por el grado en que se vaya afirmando en nuestras vidas concretas y. pero también tengo ganas de compartir con mi pareja lo que hagamos. una ética de la sinceridad y de la comunicación. será sencillo de lograr. el resultado fue que el máximo de alegría.

y también es querer en el sentido de animarnos y jugarnos en el transitar los caminos que hagan realidad esas ganas en la vida cotidiana. formas diferentes de ser. El camino de quienes intentan la aventura de vivir con intensidad y goce en esta época en que se apagaron las luces de la seguridad y las certezas. en qué y cómo queremos trabajar (si priorizamos sólo el resultado económico de la tarea o ponemos también en primer plano el gusto y las ganas de hacer lo que en esa tarea se hace). a querer y afirmar cada vez un hilo de ese tejido infinito que las ganas sugieren. a escucharlas.o de la intensidad del diálogo. en el grado en que nos autoricemos a crear. Y podremos crear en el grado en que nos animemos a escuchar nuestra propia brújula interior. en el grado en que escuchemos y validemos nuestras ganas. y al mismo tiempo estamos paralizados para armar otros tableros. Encontraremos el camino. Esto nos será más posible si nos damos cuenta que se trata de lo más concreto e inmediato de nuestras vidas. Se trata de lo que nos gusta. Y "quererlas" pretende aquí apuntar a las dos acepciones del verbo: es querer en el sentido de amar y validar mis ganas y mis gustos en tanto son mi registro del espíritu de los tiempos actuales tal como él se hace carne en mí. Así de concreta es esa cuestión de preguntarnos por las ganas propias. No sabemos cómo ni por dónde caminar.En este final del milenio el juego de vivir está obstaculizado por el hecho de que los tableros conocidos están devaluados. es el eje del camino. o se trata del goce posible en los distintos momentos y situaciones del día a día). seremos capaces de vivir con intensidad. de estar y hacer en la vida. a qué nos referimos cuando pensamos en la riqueza de vivir (si se trata de las cosas que poseemos y del nivel social en que nos inscribimos. Aprender a distinguir mis ganas. de lo pre-visto y lo pre-sabido. pero también en la que el mundo se llena de la claridad auroral de la posibilidad. Hablo de cómo tenemos ganas de ser padres (si nos importa más la obediencia o la comunicación con nuestros hijos). se trata de nuestras ganas. del amor y del sexo). Tendremos que aprender a quererlas. Es así que nos repetimos en lo devaluado. nos aburren o no nos gustan. 30 . de cómo queremos estar en pareja (si se trata de "quién consigue y quién concede" -otra manera de decir “quien lleva los pantalones”.

al nominarlo. Habilitar su re-significación es ayudar lo nuevo a nacer. Pensemos en primer lugar en "identidad" como palabra. Para afirmar esa posibilidad en la propia existencia planteamos la necesidad de pensar la vida y sugerimos guiarnos en ese camino con la brújula de nuestras propias ganas. o del orden del puro saber. poderosas y pesadas. así las palabras se re-significan. ¿Qué decimos cuando hablamos de nuestra identidad?. En la manera como respondamos a ella se constituyen o debilitan las posibilidades de libertad y cambio que nos otorgamos a nosotros mismos en la vida. Y si es esto último. ¿Qué es lo que la palabra dice. Son palabras duras. Dicho de otra manera: ¿mi identidad es un a-priori de mi experiencia o es una construcción que se despliega en ella?. ante ellas debemos detenernos. y también en aquello que reconocemos como nuestra identidad colectiva: el perfil en que nos reconocemos en tanto miembros de un pueblo o de una comunidad. Hablar de mi identidad. (El ser y la forma de ser se re-constituyen en la práctica de vivir. a qué de nuestro propio ser refiere?. pero. Por eso ante algunas palabras importa volver a preguntar por lo que ellas dicen. Hay palabras cuya carga histórica dificulta en mayor grado las posibilidades de abrirnos a otras sensaciones. ¿se trata de toda la experiencia vivida. que nos dificultan pensar y vivir con libertad. Necesitamos acomodarnos y tomar fuerza para abrir su significado. para re-significar lo que en ella se dice. LA PERSONALIDAD SE CONSTRUYE. ayudar a que lo que comienza a aparecer encuentre la palabra que. Pero cambiar de manera de vivir implica también cambiar nuestras creencias e incluso nuestra manera de ser. Aquí intentaremos pensar en nuestra identidad. o la identidad se forja sólo en los primeros años de vida?.Capítulo 4. La cuestión no es solamente teórica. así como en el despliegue de los tiempos el ser de las cosas (la realidad) se trans-forma. Ellas dicen lo que las cosas son. La idea que tenemos de nuestra propia identidad es una de ellas. vivencias y experiencias. creadora y gozosa. lo haga realidad reconocible y compartida. 31 . Las palabras están cargadas con su propia historia y en ellas toma forma el espíritu de cada época. Este camino de transformación personal está dificultado de manera particular por algunas ideas que funcionan como pilares de la repetición y el no cambio.) En los capítulos precedentes afirmamos que el mundo actual contiene la posibilidad de cambiar de forma de vida. Son palabras que nos fijan en lo que somos con mayor poder. ¿es hablar de algo fijo que me acompaña y se acomoda ante distintas circunstancias y edades o es que mi identidad se forja y reorganiza en el devenir de mi experiencia?. Atentos a su poder. la idea y el registro que cada uno tiene de cómo es. Las ideas que tenemos acerca de la cuestión de la identidad serán fundamentales en nuestra posibilidad de buscar y acceder a formas más intensas y gozosas de vivir. de apuntar a una existencia más alegre.

Sostenemos que también las personas cambiamos o podemos cambiar a lo largo de nuestra vida. SOMOS NUESTRO "ESTAR SIENDO" EN LA VIDA. eso sí. lo van constituyendo y le van dando forma. está tan cambiado. Así ocurre que solemos decir de alguien que tiene problemas para "asumir" su identidad. en el comienzo de la vida de esa persona y es en lo esencial inmodificable. Decimos de sus identidades en el presente y las comparamos con “como ellos eran” hace unos años. También estamos abiertos "a ser marcados" por lo que vamos a vivir. se trata de pensarla como algo que se genera y re-genera en el despliegue de la práctica de existir y que se redefine en cada presente que vivimos. Y allí vemos transformación y cambio o permanencia y repetición. En ese cambio vamos conservando y repitiendo. Nos hace pensar en lo que permanece igual a sí mismo. Pero no se trata de que Juan haya "asumido" su identidad más cabalmente que Jorge. está igual.La palabra "identidad" es una de esas palabras duras y poderosas. Hay marcas que se profundizan y hay las que se debilitan. En un reencuentro después de años con alguien. Sugiero que pensemos nuestra identidad como la manera en que somos. o que estamos siendo. a diario estamos transformándonos aun sin quererlo. se van borrando. un instante marcadoconstituido por toda la experiencia vivida. y así estamos abiertos a ser diferentes a lo que hoy somos. Esa manera en que somos se despliega mutante en el correr de la existencia. en cada momento (época) de nuestra vida.. de cuán atentos y perceptivos estemos ante las experiencias que vivimos y de cuán dispuestos nos encontremos a aprender de ellas. Así es que la identidad. no es. Pero sólo se "asume" algo que pre-existe." Y lo que decimos refiere a la identidad de Juan y de Jorge. se constituye y re-construye en tanto vivimos. aunque de manera imperceptible. pero no es que a uno se lo re-conoce y al otro se lo des-conoce. (También podemos hablar de subjetividad o forma de ser. cuando los dejamos de ver. sino de ponernos en estado más potente para afirmar el bien vivir en esta época." o "Jorge es otra persona. algo dado de una vez y para siempre. Esta idea de nosotros mismos que la palabra "identidad" sugiere. al mismo 32 . Hay marcas nuevas y ellas reordenan y resignifican las marcas viejas. El grado en que lo que vivimos nos permita cambiar depende. el único cambio que realizamos los adultos no consiste en envejecer. en el sentido fuerte que tiene habitualmente. Las experiencias vividas van tallando nuestro ser.. a abandonar viejas formas e intentar otras nuevas.. y Jorge lo hizo más abierto al cambio. La vida es un constante ocurrir de circunstancias que al vivirlas nos hacen atravesar experiencias constitutivas de nuestra identidad.. depende de que aceptemos vivir en "estado de abierto". En todo esto no es cuestión de valorar más el cambio o la estabilidad. en lo que es siempre idéntico. nos dificulta sintonizarnos con lo nuevo en situaciones de cambio y afirmar los deseos de ser y de vivir de maneras diferentes a las que nos fueron marcadas en los comienzos de nuestra vida. Esto sugiere que la identidad de alguien se desarrolla en su crecimiento pero su esencia existe en el nacimiento. y los propongo como sinónimos de identidad para ayudarnos a resignificar esta última expresión que es la que más habitualmente usamos). que se define por la saturación de las viejas formas y por el estado cambiante de las cosas. Pero hay otra posibilidad de concebir la identidad. solemos tener cierta sensación que nos hace decir: "Juan es siempre el mismo. A diario cambiamos. Sólo ocurre que Juan vivió de manera más estable y conservando sus formas y costumbres. Nuestra identidad es ese ser que somos en el instante en que vivimos y estamos siendo. Es decir.

La eternidad del Ser y del Tiempo está surcada por historias de las cosas. La identidad. pero la experiencia no es sólo lo que nos ocurrió. el sentido (el espíritu de la época en que vivimos) y la fuerza de voluntad. y en estas situaciones cada uno elige los caminos que marcarán y recrearán su propia "identidad" o se deja llevar por elecciones que otros hacen. Esas creencias se nos presentan como el "orden natural" de las cosas. Esos surcos son la Historia del Mundo y también son la realidad como es y deviene en cada época y en cada instante. que vayamos cambiando no significa que en cada momento no tengamos una forma. Nuestra vida pertenece a la historia del mundo. y que las formas sucesivas que tenemos no estén entrelazadas o eslabonadas entre sí de modo continuo. cual rama al árbol. Ahora bien.. La Historia es el trazo que el Ser va dejando en su afirmarse errante y epocal. la fuerza con que atendemos las cuestiones y situaciones que se nos presentan en el camino de nuestra propia afirmación. también nosotros cambiamos mientras vivimos. La manera de transitar la experiencia nos hace fuerte o nos hace débiles. y cada uno se identifica a sí mismo como aquel ser que se da y se afirma en el entretejerse de su experiencia vivida. Pensada de esta nueva manera. Podríamos decir que “no soy”. ¿cuáles son los factores constitutivos principales que intervienen en la construcción y transformación constante de esta identidad del "estar siendo"? Creo que para responder a esto debemos hablar de la historia. Cabe preguntarse. en su nombre. de personas. ante las elecciones que le atañen. que a su vez pertenece al árbol del Mundo. de esforzarnos y ser responsables con nuestro propio deseo. La experiencia presente es la posibilidad constante de re-elaborar y transformar la manera de ser que la experiencia del pasado constituyó en nosotros. sino que se "construye". sino que “estoy siendo”. Esta manera de ser está siempre abierta y se construye en mi experiencia. nos impregnamos de significaciones y valores. SOMOS DESDE LA HISTORIA Y DESDE NUESTRA HISTORIA.. Ellos organizaron mi entrada al mundo. Es un ir deviniendo de formas diferentes de todo lo que existe. de comunidades. es un devenir que no se detiene y nunca ha de llegar: en el que eternamente formas nuevas devienen de formas viejas y las reemplazan. Cada uno de nosotros tiene una historia personal que se enraíza en La Historia del Mundo y esa historia personal ocurre a la manera de la historia del mundo. o hicieron. sino también lo que nos está ocurriendo.tiempo que modificamos y deshacemos. se va construyendo en el ir viviendo la vida. Crecemos y nos hacemos personas organizados por las creencias establecidas en el medio en que existimos. sino la pura actividad de recrearse constante del propio ser. No hay saltos de identidad que nos trans-forman en algo radicalmente otro de la noche a la mañana. entonces. entonces. La experiencia de vivir y la historia también nos señalan un sentido de nuestra existencia. En la historia que me precedió se armó el ser (la identidad) de quienes me criaron y ellos influyeron en los primeros tramos de mi historia personal de manera fundante. El "yo" de cada quien no es algo que permanece de determinada manera. pero no determinante. 33 . se constituye también la fuerza de voluntad con la que abordamos el hecho de vivir. no se "asume". En esa experiencia de vivir. la identidad es y al mismo tiempo "no es". También nosotros devenimos constantemente otros siendo los mismos. pero no determinaron con eso mi manera de estar en él. en ese ser marcado por la experiencia pasada y presente. Somos un gajo de la rama familiar. que al mismo tiempo es rama del árbol social. o del Ser. Se trata de la capacidad de afirmar lo que nos importa. de las ideas. Cada uno se encuentra siempre ante las circunstancias de su propia vida. Desde que nacemos y en tanto vivimos.

“albañil” “ama de casa”. Pero somos sencillamente ineptos. “Hacer caso”. aclarar la idea de saturación: no estoy diciendo que el mundo no sigue ordenado por el sentido de utilidad. Saturación significa justamente que ese sentido lo domina todo. Por eso sabemos afirmarnos y ser más o menos fuertes para habitar el mundo en tanto necesidad-problema. es el hilo principal con que está tejida esa manera de ser de las cosas. actuar y vivir desde esa elección. LA HISTORIA HACE LUGAR A NUEVAS FORMAS. el mundo como presencia plena en el instante. Lo que está a la base de esas creencias es el sentido de la vida.) Hoy ese mundo productivista-utilitarista. a pensar-sentir quiénes somos y qué somos. todas estas expresiones cocinadas-elaboradas en la sopa de esas creencias. El placer y la alegría son pensados-vividos como aquello que podemos o no encontrar en el camino. antes de seguir. a elegir cada vez. “ser exitoso”. así los árboles. En esa forma de ser todo es en tanto útil para algo. aunque debilitado) el sentido desde el que cada cosa y persona toma "identidad". ejercemos las actividades útiles que intentan atender a tales problemas y necesidades.Y es a partir de esas creencias y de cómo los demás (en especial nuestros familiares y maestros) nos ven a partir de ellas. en nosotros. de actualizar nuestra propia fuerza deseante. Pero ocurre que no nos enseñaron a querer. No sabemos ser en el goce. la tierra. sin que nos ocupemos de él. Así nos hicimos más o menos útiles y posesivos. es decir. A esto llamo responsabilidad existencial. La utilidad fué (y es. No sabemos cómo emplear nuestra fuerza de ser para el goce. Abrir la posibilidad de elegirnos diferentes si así lo deseamos. la actividad útil define nuestra identidad. (Ante la pregunta: “¿vos que sos?”. Ante esto. Ni siquiera tenemos buena opinión de las acciones que tienden a atender y generar las posibilidades del goce. regalo de las circunstancias. Y no podemos imaginar como posible y viable un mundo donde los vínculos sociales estén fundados en la solidaridad para una vida común gozosa y disfrutable. Así es que no podemos concebir como legítima una vida orientada por el deseo y el intento de gozar en presente. o muy débiles. desde sus realizaciones saturó su juego y sus posibilidades de dar sentido. como aprendemos a ser y reconocernos en tanto personas. preocupados y problemáticos. las ideas y así también las personas. Hacernos responsables de lo que deseamos vivir y desde allí reconstruir sentido. “natural” y espontáneamente respondemos: “abogado”. éste nos resulta válido solo cuando es espontáneo. Aprendimos a emplear nuestra fuerza en aras de una voluntad que se organizó pendiente de lo tradicionalmente aceptado. Consecuentemente. pero vivir-actuar guiados por él (vivir para la utilidad) ya no nos 34 . sino sólo a aceptar lo valorado por la conciencia establecida en el medio en que vivimos. no concreciones de búsquedas en las que invertimos tiempo y energía. No aprendimos ni nos ejercitamos para ser responsables de nuestro propio querer y de nuestro propio goce. sin aprendizajes que nos vuelvan más potentes para generarlos-vivirlos. Vivimos considerándonos irresponsables ante el propio goce. La fuerza de voluntad. Por eso toca sus propios límites y produce así un efecto de “sin sentido”. para habitar la vida en tanto fiesta. lo importante es fortalecer la posibilidad propia de preguntarnos y responsabilizarnos por nuestro propio deseo. Así abre su propia crisis y la pregunta por el sentido de las cosas y de la vida. Sólo concebimos el esfuerzo aplicado a algo productivamente útil. Vivimos el goce como lo que se da y surge desde la pura espontaneidad. Todos estamos organizados desde él. Por eso necesitamos aprender a ser responsables con la afirmación de nuestro propio deseo. Reelegir cómo queremos ser. sin estar atentos a su generación. “ser buena persona”. se da “naturalmente”. está asignada al trabajo. El sentido es lo que muestra lo esencial de lo que importa y aquello por lo que vivimos. la vida y la propia personalidad. Quiero. Vivimos una época que se caracteriza por la saturación y pérdida de sentido de esa forma de ser de las cosas en que todo adquiere sentido de ser en ser útil. ser diferentes a lo que estamos siendo.

Apropiarnos de esta idea significa validar y acercar a nosotros la posibilidad del cambio y la creación. ya no nos apasiona. se trata de 35 . habita el presente. Casi no logran siquiera tomar forma en nuestros sueños y en nuestra imaginación. En tanto no son comprensibles por nuestro pensar “espontaneo”. en esa pulseada que va trazando la historia. porque el presente no es sólo el resultado de la historia. debemos saber que esas posibilidad son oscuras al principio del camino. crece lo que salva". se construye y se afirma. Es radicalizar las posibilidades de libertad y transformación de cada uno. Significa poner en libertad mi identidad. es siempre la primer pregunta en el camino de buscar la intensidad de mi afirmación y la afirmación de mi identidad. Dijo Hölderlin: "Donde abunda el peligro. como cualquiera de nuestras fuerzas. Es abrir el espacio de mi elección. es un laborioso cultivo de nosotros mismos que necesitamos abordar. Y elegir es también actuar conciente y voluntariamente para hacer posible lo que elegimos. Se trata de fuerza de voluntad. al mismo tiempo que la continuidad de la dictadura del sentido de utilidad se presenta como el peligro mayor. Al contrario. Es en el presente del juego de fuerzas de los sentidos. se despliega. Y hoy el peligro crece en la saturación y en la saturación crece la pregunta por el sentido. En ella está el camino y en su desatención está el riesgo de no salvarse. También es apropiarnos de la responsabilidad de vivir. Se hace posible la multiplicidad de sentidos. de la comunidad que integramos y del mundo del que somos fragmento. nos agobia. saberla deviniendo en mi vida y ya no simplemente constituida en el pasado. en tanto no se correspondan con lo experimentado y conocido a partir del sentido utilitario que organiza el criterio de realidad con el que sabemos vivir. La saturación del sentido utilitario instala en el mundo la posibilidad de otra relación de fuerzas entre los sentidos que dan forma a la vida y a todo lo que es. Así creamos nuevas formas de ser nosotros mismos. Así la vida es al mismo tiempo tradición y creación. sino que la historia va siendo trazada por el presente. y en ese camino se resignifica y reconstituye mi identidad. Se trata de voluntad y se trata de fuerza. Llamo FUERZA DE VOLUNTAD a la potencia que cada uno tiene para afirmar lo que quiere. Así es que abrirnos a otros sentidos que pulsan en nosotros y aprender a vivir desde ellos. Por eso la pregunta por el sentido de mi vida y por mi propio querer. donde mi identidad es. poder verla como un reordenamiento constante que ocurre en el despliegue de mi vivir. nos parece imposible que nuestros deseos puedan ser realidad. Cuando vivimos vitalmente el presente conservamos de lo anterior lo que afirma nuestra vida y cambiamos de lo anterior aquellos aspectos que la debilitan. nos hace sentir vacíos y cansados. es invertir en ello tiempo y energía. Es dejar de pensar mi identidad como algo pre-existente al presente y que debo asumir. por el presente. Es un cultivo laborioso pero posible y realizable. Porque la identidad no está en la historia. La identidad de cada uno se afirmará con mayor potencia en el grado en que podamos transitar por lo abierto en esta pregunta. En ella se abre la búsqueda de mi camino. La fuerza de voluntad. irreales o inviables. Se trata de aprender a estar atentos a nuestro propio querer. continuidad y cambio. se potencia con su ejercicio.entusiasma. quantum ese que puede potenciarse o debilitarse por la actitud con que nos pongamos ante cada situación y en cada momento que vivimos. Por eso decimos que la historia va siendo trazada. Y el ámbito más radical de la pregunta por el sentido está en la vida de cada quién. Si bien cuando nos preguntamos por nuestras propias ganas se nos abren posibilidades nuevas. Todos tenemos un quantum de fuerza de voluntad armado en nuestras experiencias vividas. está en mí: es la pregunta por como quiero vivir. Esto es saturación y esto es el “sin sentido”. por lo que ella trae a la luz. y la vida recreada. nos empalaga. nos pesa. Nuestras ganas de ser diferentes nos parecen extrañas.

aprender a calibrar en qué grado lo que queremos nos es posible en cada momento presente. 36 . Se trata de sabernos con la posibilidad de elegir y ello será en el grado que nos animemos a inquirir por el sentido de nuestro ser. de aprender a transitar la afirmación de nuestro querer. Se trata de aprender a querer.

Este capítulo de nuestra reflexión se ocupa precisamente de eso: intenta mostrar que transformarse es un camino sin puerto de llegada. (cuidar la vida requiere una actitud conciente y voluntaria. esa situación donde todo comenzará nuevamente a ser estable. Pero que jamás nos colocará "de un salto" en un nuevo y acabado modo de ser. más alegres e intensas. Por otro lado. Por eso es importante pensar algunas cuestiones operativas para poder abrir e ir construyendoafirmando ese camino que es nuestra vida misma. que cada vez nos pondrá más en sintonía con las condiciones y el espíritu de la época. EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN SE VA ORGANIZANDO EN LA RELACIÓN DE FUERZAS ENTRE LOS DOS SENTIDOS. nuestras propias ganas son nuestra brújula principal. alegre y amoroso. Y entonces cometemos uno de los principales y más graves errores: imaginamos una meta. intentamos mostrar que para orientarnos en esa búsqueda. Abordar un camino trans-formador de nuestra forma de ser y vivir requiere ser conscientes de su carácter de proceso. EL PRODUCTIVISMO TRASCENDENTALISTA Y LAS FUERZAS DE LA INMANENCIA SON SENTIDOS OPUESTOS EN LA CRISIS ACTUAL. Transformarse. ansiosos por llegar a la meta. TRANSFORMARSE ES UN CAMINO SIN PUERTO DE LLEGADA.Capítulo 5.) I. En los capítulos precedentes intentamos mostrar como la realidad de nuestra época está signada por un profundo cambio de las condiciones y el sentido de la existencia. que irá afirmando formas de vivir cada vez más potentes. un proceso paulatino que irá ablandando y debilitando cada vez en mayor grado las viejas maneras productivistas. en una nueva pero estable y siempre idéntica forma de vivir. II. es ir desplegándolo. EL CAMINO DEMANDA ATENCIÓN y RESPONSABILIDAD. sugerimos que la manera más intensa de vivir es asumiendo ese mismo cambio que en nosotros aparece como ganas de ser y de vivir de un modo que no responda al imperio dictatorial del sentido productivista (que nos condiciona a atender solamente el carácter útil y dominador de nuestros actos). un punto de llegada y tratamos de apurar el proceso de cambio. hace particularmente difícil transitar el cambio. la búsqueda de "resultados" o "productos" finales que manda nuestra formación productivista. es procesar ese cambio. No existe el cambio de la personalidad ni de la forma 37 . en el trabajo sobre la identidad señalamos que el imperio de la idea de que nuestra manera de ser es esencialmente “siempre idéntica a sí misma”. Por fin. cambiar. CUYOS BENEFICIOS ESTÁN EN CADA MOMENTO DEL CAMINO. que en lo esencial no cambiamos. también condiciona nuestra actitud frente al cambio: lo concebimos como algo pasajero. sino que tome forma en un sentido más gozoso. que finalmente nos dejará instalados en un orden nuevo. Ahora bien.

ni tampoco constituye metas. que hacen ir siendo ( y cambiando) a las personas y a las cosas. cósmicas o sagradas. En ese camino crecen nuestras fuerzas y nuestras ganas. hay dos maneras de fracasar en esta búsqueda de nuevas y mejores maneras de vivir: no atreverse a cambiar es una. La crisis de nuestra época está centrada en que a esta altura del desarrollo tecnológico podría decirse que hacer crecer la capacidad productiva del hombre ya no es una cuestión que importe al punto de dar sentido a la existencia humana. dice del rumbo. pero completamente inconciente de las limitaciones y las exigencias que la realidad de la época imponía. sino también a las posibilidades de su realización. Ubicar en cada momento los aspectos de la propia vida en los que más deseamos generar un cambio y el grado en que este cambio nos es posible. en nuestra forma de ser. Es en la práctica de la vida donde se realiza ese proceso y en él crece nuestra propia fuerza transformadora. Desplegar y afirmar este proceso requiere estar muy atentos a las condiciones de posibilidad de cada momento y ser potentes para afirmarlas. Siempre ocurre como proceso trans-formador. en el cual el cambio se realiza. porque es la existencia misma.de vivir en tanto acto puntual. lo más esencial de la forma de darse de la Creación. donde se constituye nuestro ser. Y nuestra propia crisis existencial expresa por un lado esa pérdida de fuerza del sentido productivista y por otro lado muestra el crecimiento de la fuerza de otro sentido que aparece como inmanencia. sólo orienta el camino. aquel que no sólo atiende al deseo. en mi opinión. Cuando hablamos de sentidos. Tenemos que aprender que el sentido de nuestra vida y las ganas propias en que él se nos muestra. Un sentido desde el cual la vida es convocada al presente en vez de proyectada al futuro. nuestra práctica existencial está constituida por nuestras conductas. se va haciendo realidad. En este devenir siempre presente. ocurren circunstancias que suelen constituirse en nudos de mutaciones principales: son los grandes cambios en la relación de fuerza entre los sentidos. Es en nuestra práctica existencial (lo que hacemos mientras vivimos. que a su vez son la concreción en nosotros de las fuerzas deseantes y organizadoras del Mundo (a las cuales solemos también llamar “fuerzas de lo Sagrado”). es la otra manera. Los humanos registramos esos sentidos en nuestra sensualidad. Decía Borges: “nuestro problema consiste en no darnos cuenta que estamos en el paraíso”. Descubrir este paraíso en el seno del actual purgatorio es la tarea de las fuerzas de la inmanencia. Esto es. de nuestro deseo y de nuestra voluntad. referimos a las fuerzas del Todo. éstas son las puestas en acto de nuestro deseos y deberes. la pretensión de lanzarse en el intento de afirmar modificaciones y transformaciones para los que no tenemos aún la fuerza y las herramientas necesarias. allí se enraízan nuestros deseos y los transformamos en acciones a través de nuestra fuerza de voluntad. 38 . todos los días y en todas las horas). Es en la práctica de ser donde se genera y re-genera. de generar pasiones vitales. como posibilidad y deseo de goce del presente. no dice ni cómo. que hacen ser a las cosas y a la vida. vista desde la experiencia humana. ni cuándo dar cada paso. El resultado fue un movimiento transitorio que dejó una sensación de frustración y de impotencia paralizantes. se constituye y se transforma nuestro ser y así también ocurre con el ser de todo lo que es. En lo más esencial los cambios en la manera de vivir y en la personalidad son cambios en las relaciones de fuerza de los Sentidos del Mundo que organizan nuestra forma de ser personas. Creo que los hippies de los años sesenta son un buen ejemplo de un intento de cambio bien orientado por su sentido. nos permite transitarlo y consolidarlo. Pero debemos saber que sólo afirmar lo que es posible en el presente hace crecer las posibilidades. En otras palabras. Dicho de otra manera. o fuerzas de lo sagrado. nos pone en un camino real y posible.

Obediente. por un lado. Estas son las dos fuerzas esenciales que hoy hacen ser al mundo y nos hacen ser a cada uno. enigmático y sagrado don de la existencia. siempre atento. todo lo que lo rodea (cosas. El sentido a la vida no le viene de afuera (de su resultado) sino de sí misma en su presente: ella es su sentido. Las fuerzas de la inmanencia y el goce como sentido. el hombre del productivismo (y todos lo somos en algún grado) vive pendiente del reconocimiento de los productos de su trabajo como útiles o de su poder para mandar y ser obedecido. el dominio como eje de nuestra sensualidad y la utilidad como eje de nuestra vida. y comienza a ser consonar con otros seres vivos. con ellos. Las ganas son aquí afán de ampliación de la existencia y de disfrute de lo que es: se juegan en presente y son solicitadas por lo que existe. con las cosas y con los demás seres humanos. Por otra parte. Desde la perspectiva de la inmanencia. lo que aún no ha conseguido. Lo que importa deja de ser usar. de un todo mayor del que todos somos parte: saberse habitados por el mismo. 39 . quién tiene más. de darle importancia central al juego. y no un accidente secundario y a veces hasta pecaminoso. al amor y al goce. Pero esto sólo es posible si gozar de la existencia es un sentido por sí mismo. no de la competencia y la puja. a aquello que le falta. Las fuerzas del productivismo trascendente dan al hombre la forma básica de alguien que es desde su ser útil para algo y organizan nuestro registro sensual desde esa utilidad. no en el afán de ser y disfrutar. los hilos con que se tejen la inmanencia y el goce en el presente. abren y afirman en las personas una manera de ser en la que se es en el goce del presente y en la presencia de lo que es y hay. Posibilitar para nosotros formas más intensas y placenteras de vivir.LAS FUERZAS PRINCIPALES: TRASCENDENCIA E INMANENCIA. Sus ganas están siempre fijadas en un objeto o estado imaginario que aún no posee o que aún no ha alcanzado: no es aún presidente de la compañía. Sentirse participe. Desde allí establecemos una relación de dominio con las cosas y con las personas. lo que le falta. también sus ganas se despliegan. en cambio. poseer. o de su “utilidad” como símbolos de dominio-status. Inclinan nuestro registro sensual a organizarse desde el amor y la amistad con las cosas y los otros hombres. Los vínculos entre las personas tienden a tomar la forma de la colaboración y la alianza. dominar. seres vivos y personas) adquieren sentido y valor a partir de su utilidad. Desde la perspectiva de la trascendencia. sólo desea lo que aún no tiene. Y los vínculos entre las personas están dominados por la puja: quién puede más. Es incapaz. de su capacidad para ser usado y producir. sino como deseos de poseer (algo o a alguien). conseguir. en explorar y disfrutar la Creación. la vida terrenal y mundana aparece como un problema y un calvario que hay que resolver y soportar. por eso. quién sabe más. por otro lado. En la perspectiva de la inmanencia el sentido de la vida está en vivir en él. ni el puesto de capataz. No valora lo que es por lo que es y sólo atiende al resultado potencial de eso que es. De este modo el hombre productivista que somos no puede sentir cada acto de su vida como pleno de sentido si no genera en él una utilidad y si no logra ponerse en situación de dominar-poseer cosas y personas. no ha conseguido aún la casa en la playa. de propio y de irreemplazable. al mandato de utilidad. la vida terrenal y mundana es un tesoro de riquezas que cuidar y gozar. no sólo por lo que aún no es. significa afirmar en nosotros mismos (en nuestras acciones y sensaciones) y en nuestro medio. en lo que ellos tienen de diferente. Dicho en términos religiosos: En la perspectiva de la trascendencia la vida encuentra su sentido en ir hacia Dios. del que somos destinatarios y responsables. Significa ayudar al debilitamiento (también en nuestras sensaciones y acciones) de lo que en el mundo mismo se está deshilachando y debilitando: la fuerza del sentido productivista trascendente.

dar un paso significa al mismo tiempo. construir actitudes A ejercer la elección desde el propio A participar en ese juego de fuerzas de A sus giros y señales. MIRARNOS CON DETENIMIENTO NOS DEJA VER CON MAYOR CLARIDAD Y NOS HACE MÁS POTENTES PARA AFIRMAR NUESTRO CAMINO. • y aptitudes ante lo nuevo que aparece. A sus ejes de tensión y movimiento que III. las posibilidades de reordenamiento existencial. es la pregunta por las ganas. En la crisis de sentido de este fin de milenio. cuando se tensa la pulseada entre las fuerzas del productivismo trascendentalista y las fuerzas de la inmanencia y el goce. los hijos.Ahora bien. El primer modo de conectarnos con la situación y estar atentos a ella se consigue abriendo la pregunta por lo que queremos en cada una de las regiones decisivas de la vida (la pareja. son cada vez mayores. de gestación y de mutación personal. los demás vínculos. generar una situación de mayor riqueza existencial y afirmar la posibilidad de otro paso que era imposible antes de dar el anterior. • manera voluntaria y conciente. Todo proceso implica afirmación en un sentido y esto es también crecimiento de nuevas posibilidades de afirmación en ese mismo sentido. Siempre que dos fuerzas se enfrentan. Pasar a los hechos en la situación personal. A tomar resoluciones. debe ser pensado y puesto en acto cada eslabón de la infinita cadena del proceso de afirmación de la vida. En esas condiciones singulares y especiales. propias de la situación existencial de cada uno. éste es. el crecimiento de una implica el debilitamiento de la otra y viceversa. • deseo. Por eso es una cuestión principal aprender a estar atentos: • • se manifiestan en nuestros desagrados y en nuestras ganas. De allí sólo deriva una orientación de sentido: la perspectiva macro-estratégica del camino que se abre en esta época. Esto nos pone ante una situación que recrea permanentemente la relación de fuerza entre los Sentidos. en apretada síntesis. En el proceso de búsqueda existencial y de trans-formación personal. requiere atender a las condiciones mucho más puntuales y singulares en que cada uno se encuentra en cada momento o etapa de su vida. Se trata de preguntarse a la manera de quien busca herramientas operativas 40 . tanto comunitario como personal. Para potenciar la búsqueda debemos interrogarnos sobre la acción necesaria para generar aquello a lo que las ganas nos convocan. el esquema de las fuerzas que nos hacen ser en el gran marco epocal en que todos nos encontramos al estar vivos en los finales del siglo XX. la relación con uno mismo). el trabajo. Las formas nuevas son solo elaborables en tanto se va dando la nueva relación de fuerzas en la aparece una situación que los hace posibles.

Nos permite aprender a querer con adultez. ver las oportunidades y ver los riesgos de cada situación. Nos permite ocuparnos de lo que queremos con constancia y permanecer en el intento con certeza. incluída la sensualidad y los sentimientos de quien controla y domina. 3) Preguntarnos por nuestros aciertos y errores en el camino. Este control de las situaciones. nos enseña tanto o más que saber de los aciertos. aprender a vernos y a ver nuestro camino como proceso de transformación constante. Reconocer lo que vamos haciendo posible de lo que queremos ayuda a cuidarlo y disfrutarlo. Generar y construir en nosotros las formas conductuales que estén pregnadas por la inmanencia. 4) Preguntarnos por los pasos que podemos dar en cada momento y en cada circunstancia. Saber de los errores (si no se los usa para lamentarse y culparse). el trabajo. es mejor mantenerse atentos. etc. es condición fundante del buen funcionamiento personal en un mundo en donde lo que importa es lograr el dominio sobre las cosas y las personas. es una cuestión difícil y que requiere mucha atención y fuerza transformadora. 5) Preguntarnos por nuestros cambios principales desde que comenzamos el camino conciente de búsqueda. el dinero. los afectos familiares. Y de esos pasos o actitudes posibles.en un intento difícil. nos permite aprender de nuestra propia experiencia. el tiempo. requiere estar muy atento a evitar el funcionamiento “automático” y no conciente de esa forma controladora. Son preguntas que no buscan sus respuestas en el orden del puro saber. Se trata de: 1) Preguntarnos por cómo queremos vivir cada aspecto de la vida: el amor. cuáles podemos dar enseguida porque tenemos fuerza y claridad para eso. En lugar de controlar. Afinar la atención permite ver lo que habitualmente no vemos. en cada momento de la vida. Nos permite saber que dificultades tenemos y con cuales fortalezas contamos. Potenciar las posibilidades propias de afirmarnos en el camino que intentamos. nuestra experiencia y nuestra manera de ser. de ser más hábiles en nuestra búsqueda. Es importante tener una idea del camino andado y de las diferencias que hay entre quienes éramos y cómo vivíamos antes y ahora. ALGUNAS PREGUNTAS PARA ORIENTAR LA MIRADA. a mantener el control sobre todas las situaciones e incluso sobre todas las emociones. no apurarnos en situaciones de debilidad y no debilitarnos aún más con la queja de que es muy difícil. las actitudes y las sensaciones. El saber de nuestras debilidades y fortalezas nos ayudará a cuidarnos de las primeras y a aprovechar las segundas. y también a ver lo que aún se encuentra débil de lo que tenemos ganas de vivir. afinando la atención en relación con el proceso. los amigos. 2) Preguntarnos por nuestras debilidades y nuestras fortalezas para intentar lo que queremos. y cuáles requieren prepararnos y juntar fuerzas previamente. 41 . el goce. sus formas y sus momentos. la alianza con los otros. dominante y utilitaria que tenemos. 6) Preguntarnos por lo que en los últimos tiempos viene ocurriendo en nuestra práctica de vida en esos aspectos. El intento de resignificar nuestras vidas. Saber sobre nuestros aciertos nos agrega confianza y nos enseña. sino en lo que ilumina el camino de la transformación (interior y exterior) y fortalece las posibilidades de hacer posible el deseo. Mantenerse activo en el ejercicio de hacer y contestar estas preguntas es una forma de potenciar nuestras fuerzas para afirmar lo que queremos. Saber de nuestro cambio como un proceso nos hace más sabios para respetar nuestros tiempos. Una de las características principales de la forma de ser (personalidad) organizada por el productivismo es la tendencia a tener siempre “la pelota” dominada. aún cuando no nos damos cuenta de que así.

afinar la mirada y permanecer atento es un aprendizaje que se fortalece con la práctica misma. Lo habitual es que las cuestiones principales pasen por lo que atañe al amor. ¿Respetamos la singularidad del otro?. las relaciones filiales. normalmente.En la práctica de los talleres de “Pensar y cuidar la vida”. No excluyo otras zonas importantes de esta mirada sobre la experiencia propia. dado que se trata de una capacidad que crece con una gimnasia constante. porque no es posible construir “la teoría del estar atento”. ¿Qué hago con ellas ? 2) ¿Intento relacionarme desde actitudes de alianza. 7) ¿Intento que nuestros diálogos sean más reflexivos y abiertos?. Sólo enuncio a tono de ejemplo algunas concreciones posibles de las preguntas. 9) ¿Qué ocurre con nuestra sexualidad?. trataré de mostrar en qué ámbitos de la existencia la observación es. ¿Registro que nuestras conversaciones habituales abordan temas antes silenciados?. ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados y preguntarnos por otras posibilidades? 8) ¿Registro y habito concientemente lo que ella o él significa para mi afectiva y sensualmente o esa significación está solo ahí como opaco telón de fondo y sostén de la relación? ¿Estoy atento a las posibilidades de activar esa significación afectivo-sensual-sexual?. 10) ¿Me pregunto por mis deseos sexuales o acepto lo que ya conozco como lo único válido y posible? 11) ¿Hablamos más de sexo? ¿Sabemos más explícitamente de los gustos sexuales del uno y del otro? 12) ¿Estoy atento a crear las condiciones de posibilidad de una sexualidad más rica e intensa o espero que esa riqueza llueva del cielo? 13) ¿Podría decir que nuestras relaciones sexuales son hoy una experiencia más libre. Uno de los ejes del procedimiento es intentar poner la mirada en lo concreto de la propia situación existencial. comunicación profunda y diferencias? ¿Podemos gozar del estar juntos. la amistad. Desplegar este tema en un texto implica un problema suplementario. ¿Hay mayor soltura en los diálogos y profundidad en lo que hablamos? 6) ¿Podemos hablar en la pareja de las cuestiones propias de cada uno sin que el otro se sienta parte de esos asuntos e intente imponer sus criterios?. el trabajo. El objetivo que me propongo no es más que dar algunas pistas ejemplificativas de lo que significa activar la pregunta reflexiva y la búsqueda de posibilidades en la situación existencial de cada uno. preguntarnos por las maneras en que vivimos algunos aspectos de la existencia que son fundamentales. más importante y qué quiero decir con esto de "mantenerse atento” y aquello de “preguntarse a sí mismo". Intentaré sin embargo apuntar algunos instrumentos útiles en ese aprendizaje. erótica e intensa? ¿Hay registro en mí de sensaciones nuevas? aceptación de las 42 . más allá de lo que estamos haciendo juntos? 3) ¿Me siento menos competitivo y discutidor? 4) ¿Registro crecimiento de nuestra posibilidad de aliarnos en el goce y también en la búsqueda de la mayor afirmación del goce? 5) ¿Ha crecido nuestro diálogo?. con el diálogo grupal y la labor de reflexión continuada. lo que se me ocurre una de las maneras posibles de preguntarnos. A) ¿Cómo está siendo mi práctica amorosa? 1) “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”. simplemente tomo las cuestiones más frecuentadas por mí mismo y por las personas con quienes trabajo. la sensación de mismidad.

(“lo que digo es verdad porque lo dice tu padre. ¿Tengo amigos nuevos?. ni hacer. solamente desde la perspectiva del resultado económico y el status social de la actividad?. 7) En caso de importarme encontrar amigos nuevos. 3) ¿Hablo con ellos como personas menores (que necesitan de explicaciones y transmisión de saberes de los adultos).B) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica de la amistad? 1) ¿He podido registrar y apocar mis actitudes organizadas por la importancia que le daba al poder. ¿Pude combatir en algún grado la sensación de que trabajar es necesariamente una experiencia de sacrificio y postergación del goce?. programas comunes. tengo presente las tres riquezas que nos puede entregar el trabajo? Esto es: 43 . 3) ¿Cuando evalúo mi actividad.. construir actitudes y conductas más organizadas desde el bien estar y el bien pasar con ellos?. planificando y evaluando mi actividad laboral y mi crecimiento profesional. ¿es mi actitud ante el trabajo?. en la relación con mis amigos.? 4) ¿Hago que mis hijos tengan responsabilidades acordes con la edad y que le vayan forjando una actitud de responsabilidad con su propia vida? d) ¿Y con mis padres? 1) ¿Me siento co-responsable con mis padres del vinculo que tengo con ellos o todavía sigo pensándome como el hijo que acepta el vínculo ordenado por papá y mamá? 2) ¿Me he preguntado como tener una mejor comunicación con mis padres?. c) ¿Cómo están siendo hoy mis vínculos con mis hijos? 1) ¿Puedo relacionarme con mis hijos desde un lugar diferente al de la clásica autoridad paterna?. 2) ¿La actitud del trabajador como alguien sacrificado en pos de un objetivo. 3) ¿Me he propuesto acciones y conversaciones. 1) ¿En qué grado sigo pensado. 6) ¿Me gustaría tener amigos diferentes?.. ¿Cómo los imagino?. e) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica laboral?. ¿los busqué realmente o pensé cómo buscarlos. ni decir. 4) ¿Intento que esos diálogos sean más reflexivos y abiertos? 5) ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados?. la imagen y el qué dirán?. 3) ¿Registro que en mis conversaciones habituales abordo temas que antes prefería silenciar?. o simplemente tengo ganas que me ocurra?. que piensan y tienen posibilidad de opinión o los trato como a quienes no están capacitados aún para pensar por sí mismo.”) 2) ¿Habilito en mis hijos la posibilidad de tener opinión y afirmar sus gustos?. ni desear. ¿Cuáles son ejemplos de lo que fue posible y cuáles de lo que aún no lo es? 2) ¿Pude. que pongan el vínculo con cada uno de ellos en un orden de posibilidad distinto a lo que fue nuestro vínculo histórico?.

¿o me asusta?. 44 . 5) ¿Cual sensación describe mejor lo que siento por mi trabajo y en mi trabajo?: a.. mala onda-buena onda. 8) ¿Me siento responsable de la calidad del producto (bienes o servicios) o sólo me siento responsable por el resultado económico de la operación que realizo?. Intensifica el registro de la manera como ocurre la propia experiencia de vivir lo que la pregunta señala. poner la mirada en. b.No me pesa hacerlo. es activar la atención.El resultado económico con el que se recompensa mi acción.Me calienta hacerlo. ¿Disfruto trabajando o cumplo con las obligaciones que él requiere?.El goce por la acción que la tarea implica. c. 3) ¿Cómo me siento cuando estoy solo un tiempo? ¿La experiencia de estar solo. potencia la posibilidad de querer y de buscar nuevas formas. b. potente-débil. sino ponerse en diálogo con el propio deseo y la propia situación existencial. 2) ¿Cuál es mi estado de ánimo habitual?: alegre-triste.a. 6) De no estar viviendo la riqueza existencial que implica una relación de gusto y pasión por el trabajo. Intentar las respuesta no es dar cuenta de un saber. 4) ¿Puedo disfrutar de mi trabajo?. ¿me gusta?. cerrado-abierto. el estado de la puja entre productivismo trascendentalista y el goce del presente.. pone el acento en algunos aspectos de la vida donde más habitualmente podemos registrar los deseos de cambiar la manera de vivir y buscan un registro más claro de las dificultades y posibilidades que tenemos para ese cambio. e) ¿Cómo siento globalmente mi existencia? 1) ¿Cómo siento estar viviendo?. Esta serie de preguntas. temeroso-seguro. ¿o me aburre?.Me entusiasma hacerlo.La valoración de mí mismo por el sentido y la importancia de lo que hago para mis clientes. ¿me he preguntado realmente qué tipo de tarea me produciría tal sensación y cuáles son las posibilidades y el camino para lograr vivir de eso?. que normalmente en la práctica de los talleres se desgranan a lo largo de las reuniones. 7) ¿Cuáles son mis conductas vinculares en el trabajo..Me pesa hacerlo.Me gusta hacerlo. Son aspectos donde se nos presenta en la mayor inmediatez de la propia experiencia el juego de fuerzas de los sentidos. nervioso-sereno. Ilumina el campo de la experiencia y esto a su vez vuelve más nítido el agrado o desagrado con lo que nos ocurre. con mis compañeros de tarea y con mis clientes? ¿En que medida ellas son posibilitadoras de bienestar en el tiempo que pasamos juntos?. e. d. activo-paralizado. c.

estar atentos a nuestras ganas. Sospechar de nuestras acciones más "naturales" y de nuestros hábitos más acendrados es. Una cultura es una manera de ser de los vínculos y las personas en una época determinada. sin inscribir en nuestra “normalidad" aquello vinculado con el goce y el disfrute del presente. Detenernos ante nuestras propias formas de actuar en lo que habitualmente no miramos. intenta poner bajo la mirada aspectos de nuestra forma de ser que habitualmente vivimos como “naturalmente dados” y que por tanto no nos cuestionamos.Tomemos. NUESTRAS PRE-DISPOCIONES CULTURALES. valorar lo que queremos. puede leerse lo que da sentido a la mirada y a la vida humana en cada época. ubicarlas me permite ubicar con claridad las conductas que. la primera pregunta en relación al amor: “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. a tono de ejemplo.disponernos ante las situaciones de la vida. es jugar una partida fundamental de las posibilidades de ver más claro la presencia y la sustancia de lo que dificulta nuestro intento de cambiar. ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo sacrificado. Quedó sin organizar en nuestra predisposición subjetiva. podremos ver que en cada cultura y en cada época hay ciertos horizontes de sentido que organizan la “normalidad”. Nuestras conductas más obvias y habituales son reveladoras del sentido al que responden si ante ellas nos detenemos y preguntamos. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”?. Una cultura implica siempre una organización de la forma de ser de las personas: genera en ellas inclinaciones y deseos “normales” para su época. y en ese denominador común de lo que una cultura pre-dispone en las personas. Constituye una forma general de pre. Un análisis semejante puede realizarse sobre todos los aspectos de la vida. por lo tanto. Esto significa que participamos de un horizonte común. dificultando el encuentro y la alianza amorosa. vivir en el presente. sino para generar en el otro la reacción que me sirve y es útil a mis objetivos de control. 45 . fijar la atención y el esfuerzo de cambio. por eso mismo. en mi relación con mi pareja (o con quien quisiera que lo fuese) siguen proponiendo y creando un vínculo desde el intento de dominar y “manejar útilmente” la situación. si en efecto hay en mí actitudes organizadas por mi preocupación acerca del qué pensará él o ella de lo que digo o hago. Si la respuesta es positiva. estoy actuando no para conectarme y aliarme profundamente con el otro. una buena manera de dar en el blanco acerca de dónde se afirman y resisten las fuerzas de la dictadura del sentido productivista en nosotros. y dónde debemos. vivir en función del resultado estar atentos al deber ser responsables con el deber valorar lo que debemos NO ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo gozoso. Los seres humanos siempre pertenecemos a una época determinada de la historia. Si prestamos atención. Es decir: si hago algo o dejo de hacerlo por lo que ella o él pudiera pensar. En nuestra cultura productivista las predisposiciones siempre apuntan a afirmar en nosotros las aptitudes para la utilidad y el dominio. Preguntar sobre la propia experiencia como sugiero. ser responsables con las ganas.

* Si es en nuestra vida. Pero principalmente se trata de incluir en la lista de nuestras responsabilidades aquellas que refieren a ser responsables con nuestra propia vida y con nuestro propio deseo. es necesario apuntalar cotidiana e insistentemente la atención. * Si se trata de ser responsable con nuestra vida. Son nuestros deseos. aliarnos a los otros. está en la vida misma. No sabemos cómo ejercerlos.. Pero seamos claros.cumplir con el deber controlar la situación repetir hacer y vivir más de lo mismo “hay que. son nuestras ganas. esa disposición y eso es APRENDER A QUERER. SABER QUERER no es solo desear. el sentido de la responsabilidad está en bien vivir la vida. pensar y querer de otra manera. Necesitamos construir. RESIGNIFICAR LA PALABRA RESPONSABILIDAD. el “quiero” Nos resulta difícil vivir aquello para lo que no estamos predispuestos. en el sentido de hacer lo que debemos. Hacernos cargo de crear las condiciones necesarias para que ello sea posible en nuestra vida. Cuando nos preguntamos si somos responsables en nuestra vida. 46 . Cuando se habla de responsabilidad habitualmente referimos al cumplimiento de los deberes y obligaciones que tenemos con otros o con una situación determinada de la que tenemos que hacernos cargo.. No se trata de renegar de ese tipo de responsabilidades. Sentirlas como responsabilidades y aprender a ejercitarlas. Allí el querer es débil y la fuerza de voluntad también. aunque muchas veces será necesario repensar el sentido en que ciertas “responsabilidades” están establecidas y son tales. sino también saber poner fuerza de voluntad y acción generadora de eso que deseamos. la vida es un espacio y un tiempo en el que debemos ser responsables. generar en nosotros. Debemos ser conciente que en este intento no alcanza con reflexionar. toma forma en nuestros quereres concretos y referidos a los distintos aspectos y situaciones de la vida. Necesitamos estar atentos a la falta en nosotros de predisposición para atender nuestras ganas y a la debilidad que ello implica. nunca la pregunta es si somos responsables con nuestra vida. Entonces: * hay responsabilidad con nuestras ganas y * hay responsabilidad con nuestros deberes. Hacer lo necesario para que lo que deseamos sea realidad.” disfrutar lo que hacemos. cambiar. lo que queremos que sea nuestra vida no es una abstracción. la responsabilidad y la acción que construya la realidad que queremos. Hacer en nuestra vida lo que queremos que ella sea. crear.

Ambas responsabilidades son válidas, pero ocurre que cuando nos enseñaron de la responsabilidad sólo nos enseñaron a ser responsables con los deberes, no nos dijeron de la responsabilidad con nuestras ganas. Es más, nos enseñaron a postergar nuestras ganas en aras de nuestras “responsabilidades”. (¿Por que será que en la escuela a la tarea le llaman “deberes” y no “tareas”?). Esa palabra, “deberes”, nos martilló mucho tiempo y entró lenta y eficientemente en nuestro ser, conformó de manera sustancial nuestra manera de ser. Esto organizó en nosotros una subjetividad (forma de ser persona) que corresponde a una cultura en la que la vida es instrumental a la producción, la vida no importa en tanto tal sino como instrumento o medio para un resultado que apunta más allá de ella y es a ese resultado a lo que se asigna el verdadero valor. Se valora de lo que una persona produce en la vida, cuestión que es diferente a como una persona vive la vida. La diferencia es la que existe entre “calidad de vida” y “productividad de la vida”. Una expresión habla de la vida misma, la otra de su resultado.

Nos resulta difícil ser responsables, atender y hacernos cargo de lo que tenemos ganas que nos ocurra en la vida. Nos parece que la expresión “ser responsable con nuestras ganas” carece de sentido. “Si tenemos ganas, no se trata entonces de responsabilidad; lo que organiza la acción no es la responsabilidad sino las ganas”, pensamos. Esta es la trampa en que estamos metidos, no sabemos ni podemos pensar en ser responsables con lo que sentimos como ganas de vivir. Al no poder pensar y consecuentemente ejercer la responsabilidad con nuestras ganas, dejamos las condiciones de su realización a merced de las circunstancias y por tanto con posibilidades muy débiles de ser realidad. Sólo tenemos ganas “infantiles”: ganas de que algo sea, pero sin hacernos cargo de generar las condiciones necesarias para que eso sea realmente. Las llamo “ganas infantiles” o “ganas pendejas” porque sólo piden que algo sea, como el infante que pide la teta... o el chico que hace “caprichitos”.... Así es con frecuencia nuestra manera de posicionarnos ante nuestras propias ganas de vivir de otra manera: nos quejamos de cómo es el mundo, los otros, el país.... Nos quejamos por nuestro malestar o insatisfacción... solo nos quejamos... Se trata de volvernos adultos: hacedores y responsables con nuestras ganas.

Y en este tema, como en todos los que propongo reflexionar, no se trata de pensar la cuestión sólo en sus grandes implicancias o significaciones en nuestra manera de vivir. Se trata de meterse con ella también en las cuestiones nimias y cotidianas, aquellas en las que efectiva y concretamente se desgrana y despliega nuestra vida real.

Hace un tiempo trabajamos este tema con una joven mujer a partir de una situación de la que ella se quejaba. Se trataba de algo que le había ocurrido durante una reunión que organizó en su casa. Era el festejo de algo que le importaba mucho, tenia muchas expectativas de divertirse y pasarla bien. Ganas de gozar la fiesta. Cuando ocurrió el encuentro se encontró tan enfrascada en la función de anfitriona, en cumplir los deberes de la dueña de casa y atender a la gente, que no pudo divertirse. No la pasó bien, ni pudo gozar de la fiesta. La fiesta se le transformó en un conjunto de deberes de los que no podía dejar de “hacerse cargo”. Pero... ¿con qué no fue responsable? Con su propio deseo de disfrutar la situación. Invirtió toda su energía en cumplir con los deberes que le surgían del hecho de que sus amigos estaban en su casa y ella debía atenderlos, debía hacerse cargo de que lo pasen bien. En realidad, podían haber pasado las dos cosas. Que sus amigos lo pasen bien y ella también. Pero para esto era necesario que ella sea responsable también con su goce, con su posibilidad de disfrutar y divertirse. Era necesario para eso que ella dispusiera y organizara su energía y su actitud interior para gozar de la fiesta. Y que en la organización misma, en como predispuso la situación, haya tomado las precauciones que hiciesen posible para ella participar de la fiesta y no sólo atender a los invitados.

Es importante que sea claro: No se trata sólo de una actitud interior, sino de acciones y actitudes concretas que hacen posible lo que deseamos y tenemos ganas de que nos ocurra. La responsabilidad con las ganas no es sólo una cuestión
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de saber del deseo propio y estar atento a él; también se trata de atender y generar las condiciones de posibilidad para hacerlo realidad.

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.

Capitulo 6.

ENTRE EL DOMINIO Y LA ALIANZA.

(de la amistad con las cosas y las personas.)

Hace varios siglos el ser humano occidental se relaciona con todas las cosas intentando, y generalmente logrando, dominarlas. Somos criaturas de los tiempos de la ciencia y de la técnica, nacimos y vivimos bajo su pancarta: “DOMINAR LA NATURALEZA EN BENEFICIO DEL HOMBRE” . Hacer que las cosas sean dominadas y controladas se nos presenta como la tarea y el sentido de la vida, lo que da sentido y organiza nuestra forma de ser.

Nuestra manera de relacionarnos con las cosas hace eje en el dominio de aquello con lo que nos ponemos en contacto. El dominio del sujeto sobre el objeto organiza la manera en que vivimos a tal punto que nos proponemos dominar todo aquello que nos interesa e importa; necesitamos incluso dominar nuestras propias emociones y sentimientos de amor para con aquello que dominamos. Parecería que, para nosotros, es a través del dominio como las cosas entran al mundo de lo humano.

También intentamos ejercer dominio sobre los que amamos y lo que amamos, y así (dando esa forma a nuestras pulsiones amorosas), ejercemos a pleno nuestra capacidad de dominar todo lo que nos significa e importa. Dar forma de dominio al amor es tomar contacto con el objeto amoroso a la manera de quien lo posee, lo hace suyo, lo somete. Es ejercer el amor como acto de sometimiento. Es no amar “amorosamente”, como alianza, amistad, encuentro.

Quizás la palabra más habilitada para señalar la fuerza y la forma que se opone al dominio (en tanto sentido dador de forma a nuestra relación con las cosas y con las personas), sea AMISTAD. Y “más habilitada” sólo quiere decir menos impregnada en su historia por el espíritu de dominio, aunque también lo esté.

Dominio y amistad (dominio y alianza - dominio y amor), son palabras en las que resuenan dos sentidos, dos fuerzas deseantes del mundo, que luchan por dar forma a nuestra manera de ser, a nuestros vínculos con todo lo existente. Dominio y amistad dicen de la actitud humana ante todo lo que hay y refieren a fuerzas de sentido (espiritualidades) que luchan entre sí, intentan excluirse mutuamente en su voluntad de que lo humano sea dominio o sea amistad. Estas dos

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otra forma de ser persona. Hoy son más potentes y eficaces para organizar la sensualidad (el deseo y la voluntad) y para dar cuenta de las necesidades. No nos satisface cómo las cosas están siendo. Pero el mundo en su devenir. Así es también que pueden tomar mayor conciencia de sí misma. pero no creemos realmente que puedan cambiar y ser distintas. Creo que. este espíritu de amistad que amaine y transforme nuestro espíritu de dominio. LA POSIBILIDAD DEL CAMBIO. Si esto es así. es decir. Ya no es el vector principal de nuestras fuerzas deseantes. Ambas prácticas se potencian 50 . Pero. con el dominio. desde más allá de la conciencia. el tiempo en su desplegarse. y por lo tanto son cambiantes y mutables. Es posible que estemos en los tiempos en que las fuerzas del dominio en tanto sentido comienzan a perder vigor en la organización del Ser y el Mundo (y con ello en nuestra propia sensualidad). Así ocurre en la práctica reflexiva del pensamiento y en la práctica operativa con las cosas y las situaciones. entonces algo debe estar pasando con el eje organizador de la persona en esa cultura. al tiempo que las fuerzas de la amistad comienzan a tener más allanado el camino y son más convocadas a dar forma a las cosas. Se habla mucho de la “nueva era”. el deseo de dominio dejó de expresar la sensualidad más profunda de los seres humanos. sólo puede darse desde cada uno de nosotros y en nuestra propia práctica de vivir. Así.fuerzas se enfrentan y pulsean por lograr que nuestra práctica de vivir tome más su forma desde el dominio o desde la amistad. La posibilidad de que algo cambie en nuestras vidas depende en gran medida de nuestro querer y de nuestra propia idea sobre la posibilidad de ese cambio. se hacen posibles conductas humanas que intentan y crean nuevas formas de ser y hacer. poco a poco el espíritu de los tiempos nos arroja con mayor intensidad en los brazos de otros sentidos organizadores de nuestros deseos y de nuestras conductas. relacionarnos con las cosas y las personas de otra manera. aún ocurre que nos resulta muy difícil encontrar otra forma de ser. Si ha de haber una nueva era para un mundo (cultura) nacido y enraizado en el dominio. Seremos más potentes para ello. de lo que los humanos queremos vivir. Aún creemos que las cosas son “así por naturaleza” y no en tanto pertenecen a un orden cultural determinado. la posesión y la apropiación dominante de todo lo existente. En la existencia humana. a un orden de sentido. “mandan a las cosas pasar” y más allá de las durezas de nuestras creencia. aunque en los estertores de su final las maneras del mundo del dominio utilitario. al mismo tiempo. de su propio valor y desde allí crecer en tanto fuerzas culturalmente presente y en tanto práctica de las personas. Se afirman por su propio crecimiento y también por la perdida de vigor de las fuerzas del dominio. de los seres humanos. se vuelvan grotescamente presentes y actúen desbordando la conciencia y la ciencia de las personas. en el grado en que afirmemos nuestra creencia en la posibilidad de que las cosas y el mundo sean de otra manera a la que hoy vivimos como casi natural. de los cambios de paradigmas que en ella ocurrirán o que ya están ocurriendo. estamos en los tiempos en que las fuerzas de la amistad afirmaran su juego. Es posible que de esto se hable cuando hacemos referencias a la “Nueva Era”. en los tiempos que corren. darle otra forma a nuestros actos y a nuestros vínculos.

y su primera etapa consiste en que el caballo se entregue ante el hombre. un “domador” de caballos (él llama a su práctica Doma Racional). potencia la practica reflexiva de otros y viceversa. cómo queremos vivir. En las cuestiones del sentido de la vida y el mundo (qué queremos en nuestras vidas. es lo que se llama la doma. o ese código comunicacional y cómo será en consecuencia toda la relación posterior que a partir de allí se organiza. Un ejemplo de que es posible conseguir maneras de ser.. No es fácil en cambio. ) Nací y viví mi adolescencia en el campo. (Haciendo camino de a caballo. un animal salvaje para quien el hombre o no existe o sólo le significa una amenaza distante. se someta a él. En la doma. sí lo hay entre el hombre y el caballo. acepte su dominio. La cuestión de la doma es cómo se construye ese lenguaje. etc. operar y producir que afirmen nuevas formas de hacer las cosas y que sugiere una espiritualidad diferente para la acción productiva. me permitieron mirar y detenerme ante una práctica que percibí como metáfora de la posibilidad de nuevas maneras de vincularnos con todo lo que es exterior a nosotros mismos. caballo de carreras. En la doma tradicional la relación que se establece es una lucha entre el hombre y el caballo.mutuamente en la unidad que cada uno somos. esto es. la construcción de la relación y del código que la organiza. de lo que se trata es de incorporar el caballo a las actividades del hombre. Se trata de la actividad de Martín Hardoy. encontrar practicas operativas (principalmente en el orden de la producción) que muestren su carácter transformador de las maneras de ser y hacer.. Pero también pasa que la práctica operativa de unos. Antes del aprendizaje que se lo posibilita (la doma). Hardoy intenta reemplazar la doma tradicional por lo que él titula “doma racional”. el equino aún no es “caballo”. es un potro o bagual. Esta experiencia y la relación afectiva con los caballos que ella enraizó en mí. con la nitidez necesaria para proponerse como potenciadoras de otras prácticas operativas y de la práctica reflexiva de todos. qué queremos hacer y de qué manera). Cuando vi su forma de trabajar. En el lenguaje del campo un “caballo” es un equino manso y capaz de colaborar con el hombre en diversas actividades: caballo de silla.. como símbolo de nuevas maneras de ser y hacer en esta “nueva era” de que hablamos y que aún transita los tiempos neblinosos de su amanecer. sentí que se trataba de un ejemplo rutilante de la posibilidad de cambio de nuestra actitud y maneras de hacer. No hay ningún lenguaje común entre el potro y el hombre. Quiero comentar su tarea en ese carácter de metáfora de los caminos mutantes del dominio a la amistad. UNA PRÁCTICA PRODUCTIVA QUE MUESTRA CAMINO. El pasaje de ser potro a ser caballo. En casi todas las escenas de la 51 . caballo de tiro. es conocido que la práctica reflexiva se propone y opera como potenciadora de la práctica operativa.

. para constituir al caballo como tal. (Los araucanos tenían un sistema parecido. se agrede a sí mismo intentando liberarse.”. lo que incluye un atento respeto del tiempo del otro. Poco a poco va reconociendo su impotencia y su destino inevitable. una asistencia potenciadora del hombre en sus quehaceres. enseña que el apero no lastima ni agrede. y hasta que no podían pasarle una pluma de avestruz por entre las verijas sin que el caballo se incomodara. El montarse del hombre no se impone al caballo. en la que cada acción estuvo pensada y ejecutada desde la consigna de dominar la naturaleza. atrapado y con desesperación.. Ocurre desde el comienzo algo del orden del amor. Todo se parece más a los escarceos amorosos. La cuestión que se plantea es hasta qué punto este dominio sometedor es necesario y hasta conveniente. La acción se despliega siempre cerca de las posibilidades del caballo de ir reconociendo al hombre como un amigoaliado. El vínculo va creciendo en la seducción y la entrega de confianza mutua. se propone casi como una invitación a la asociación.. “que se asiente para que reconozca.) La tarea de Hardoy se inscribe en la producción. Los actos de acercamiento son suaves y progresivos.. etapa en la cual el dominio del hombre sobre el caballo y el sometimiento de éste al primero. Se amigaban con el caballo. La manea no aprieta y aprisiona. son la base esencial de todo el vínculo que se comienza a construir.. una de las maneras posibles de incluir el caballo en la actividad humana.doma tradicional se destacan los actos orientados a que el caballo reconozca su imposibilidad de liberarse del dominio del hombre. ni tampoco pretende ser una clase práctica de “ética de la bondad”. Luego viene el aprendizaje de tareas. Frases camperas que se repiten de costumbre muestran este espíritu: “pegale pa que aprenda.”. someterse al poder del hombre.. hasta que la lucha se resuelve por el sometimiento a ese mayor poder. “hacelo corcovear pa que sepa quien manda. Cuando este aprendizaje va permitiendo compartir las actividades. se va gestando un compañerismo amoroso en cuya base están el sometimiento y el dominio. pero en el que efectivamente se manifiestan sensaciones y juegos amorosos. 52 . En la “doma racional” la relación que Hardoy y sus discípulos proponen al caballo es más parecida a la amistad. no lo montaban. Es un amor cuyos cimientos están enraizados en el dominio. también les importa porque esa forma de domarlos los cuida más y los prepara mejor en tanto elementos de la producción. Su actividad como domador y como maestro de domadores no es un espectáculo. mientras el animal. y no del orden del dominio y del sometimiento. Es por esto que sugiero ver la “doma racional” como un ejemplo en donde se muestra que la actividad productiva occidental puede recrearse y orientarse más allá de su tradición. Y los hombres de campo se interesan por ella no sólo desde su amor a los caballos. es decir. y que así también posibiliten cada vez más una forma de ser y vivir desde la amistad con las cosas. a la constitución de una dupla. una vez establecido el vínculo.”. el caballo va siendo invitado al vínculo y lo va aceptando. Su actividad es un servicio que se ofrece y es comprado por gente implicada en la actividad productiva del campo. es decir. Esto es lo que me hace ver la práctica de Hardoy como una metáfora de lo que en las condiciones y en el espíritu de la época se convoca como múltiples posibilidades que comiencen a inscribir la actividad productiva en formas que no tengan como eje el dominio del objeto. Ocurre algo que es del orden del encuentro y la alianza. Hasta donde es necesario y conveniente o sólo una costumbre no cuestionada. de sus necesidades y gustos en el proceso de acercamiento y vinculación. con los otros y con las propias pulsiones. una forma de domar no replanteada.

No se trata sólo del ámbito en donde habitamos. Replantearnos el sentido de vivir nos ayudará a buscar. Esto ocurre tanto en lo individual como en lo comunitario. encontrar y afirmar formas nuevas. Así es como volver a preguntar y responder por el sentido del mundo y de la vida. la producción y la técnica. en tanto se perfecciona y se afirma. sino qué hacemos: aquello que da sentido a nuestro vivir. se da también en su propio ser hombre a la manera del sujeto útil en tanto dominador del objeto. Saltar ese cerco es necesario para encontrar y afirmar nuevas riquezas cuyas condiciones de posibilidad se dan justamente en la realización y saturación del sentido productivista y al mismo tiempo más allá de él. El mundo se está deteriorando como hábitat y está perdiendo fuerza el sentido que le da forma a la realidad de las cosas y de la vida. al menos esa es la zona en que más estamos acostumbrados a mirar lo social y a pensar lo comunitario. reproducía un texto del secretario general de las Naciones Unidas. de la paternidad. El 24 de Octubre del 93 Pasquini Durán. SALIR DEL CORRAL DEL PRODUCTIVISMO. ni simplemente de un asunto de justicia distributiva. Esto es lo que obliga a preguntar por el sentido de la vida y el mundo.. que ya no conmueve ni llena de sentido a los instantes vividos. Y quizás en lo comunitario sea éste. Ésa es la forma de ser persona ordenada por el productivismo como sentido y en ella se expresa lo esencial de lo humano en esta época del Mundo. de eso que registramos en la intensidad de la experiencia de vivir. Si pensamos la idea de riqueza como sinónimo de intensidad de la experiencia que vivimos. columnista del diario Página 12. seguiremos en la debilidad y el deterioro de nuestra experiencia. poco intensas. La cuestión no se plantea en relación sólo a una realidad externa a nosotros mismos y en la cual habitamos como si fuera una casa o un territorio. Si seguimos sin re-pensar lo que nos importa. debilitado. La saturación del sentido productivista no se da sólo en relación al hacer del hombre y sus resultados. podremos pensar también que hubo una intensidad vivida por nuestros padres y nuestros abuelos al afirmar el sentido del tener y del hacer. de la amistad. nuestra experiencia como sujetos (hombres de la utilidad y el dominio) ya no tiene las mismas condiciones de posibilidad en cuanto a intensidades. Nos permitirá afirmar otras maneras en nuestra propia experiencia y en alianza con otros. sin poner en cuestión el sentido de lo que hacemos y vivimos. Esto es pensar al mismo tiempo lo más concreto de nuestro actuar y lo más global (el sentido) que ordena nuestro actuar y nuestro ser. Todo comienza a darse en nosotros como experiencias apocadas. No sabemos de otro sentido y caemos en el sinsentido o en el apocamiento del sentido de todo lo que hay y vivimos. de lo que da sentido a nuestra vida. Apocamiento del sentido del amor. un aspecto desde el cual comenzar a mirar la cuestión del sentido. pero también lo es. ni el ser desde el poder dan ya sentido pleno e intenso al vivir. refiere también a nuestra propia forma de ser y estar vivos en tanto fragmento de ese mundo que se deteriora y pierde intensidad en su ser. Las cosas andan mal en el mundo y nuestro actuar en él como hombres del progreso y de la técnica. más injusticia y más inseguridad social que hace diez años”. sensaciones y vibraciones. los humanos. ni de una cuestión productiva. en tiempos de su saturación.. en lo individual y en lo colectivo. Actualmente. como fragmentos de él. que nosotros ya no sentimos. esto hace a la pregunta por el sentido particularmente poderosa y apremiante en nuestros días. Ni el ser desde el tener. sino también de lo que nos hace ser y de lo que somos. el económico-productivo. En este camino habrá afirmación de otra forma de ser y del Ser. funciona como palanca principal para pensar y operar en lo que refiere a riqueza y pobreza en el mundo actual. Lo que antes era importante perdió vigencia y positividad. sólo logra que las cosas estén peor. ni el ser desde el hacer. Ante esto es necesario traspasar el cerco en que se encierran quienes piensan dentro del orden del progreso. el juego clásico de la riqueza productivista.) En los tiempos actuales es importante pensar no sólo cómo hacemos lo que hacemos. social o individual. en nuestras sensaciones y vibraciones. Al igual que al columnista. más desempleo. perdemos intensidad en nuestra experiencia. (en lo propio y en lo comunitario. Lo que antes importaba no importa ya en igual grado porque el sentido está saturado. Ahora se trata. quién decía: ”No se puede negar que actualmente hay en todo el mundo más pobreza. de la producción. avanzaremos en el sin-sentido. Boutros Boutros-Ghali. también y principalmente.Capítulo 7. y no es sólo una cuestión económica o productiva. Así como el mundo pierde fuerza en su ser. ya no nos significa ni gusta tanto y las nuevas formas se demoran en darse y en ser claras. Ya no se trata ni de una cuestión de progreso. de mayor afirmación de lo que importa en el juego de la vida vivido por cada uno. cómo vivimos. esta 53 . apocado.

CRISIS Y DISTRIBUCIÓN DEL PRODUCTO SOCIAL. Esto es lo que se llama concentración de la riqueza. hubo desarrollo. El otro. Tratemos de mirar las condiciones básicas de la existencia en este mundo centrado en el progreso productivo. garantizando así la mayor tecnificación del trabajo y con ello la mayor productividad hora-hombre. Y lo que es más grave: dentro del sentido con que funciona el sistema productivo actual. fueron superadas. Esto significa que cada vez es menor el porcentaje de la riqueza producida que pertenece a los trabajadores y cada vez crece más la parte que corresponde a la ganancia del capital. la pobreza. tanto humanos como naturales. Cuesta que de ella surjan 54 . surge desde lo no pensado. y no es necesario ser experto en aviación para saber que los perros no vuelan. mayor su capacidad de volver “útiles” a las cosas. La crisis del 30 se pagó con la segunda guerra mundial y la locura nazi. es inevitable que así sea. menor es la demanda de trabajo-vivo. Cada vez hay más desocupación y cada vez es mayor el capital acumulado en tecnología que genera mayor desocupación. aunque con grandes costos. Cada vez menos de lo producido es de las personas y cada vez más es del capital. empresarios y gobernantes no logran resolver?. Vivimos tiempos de gloria de la tecnológica. se comenzó a abrir la pregunta por la validez y “rentabilidad” de la forma ”progresista-utilitarista” del mundo y del hombre. En este andar del progreso y el desarrollo se aliaron desde el inicio dos factores principales. de los más desarrollados y técnicamente avanzados. Hay ricos y pobres entre ellos. Así las cosas cada vez será menos la gente que tiene trabajo y gana para vivir y cada vez el capital se acrecentará a un ritmo mayor. Cada vez es mayor la franja de los que no pueden consumir (pobres) y cada vez menor la de los que sí pueden (ricos). pero que aún sólo es pregunta. autorizó la sobre-explotación de los “recursos”. Las cosas anduvieron “bien”. SER ÚTIL ES LO QUE HACE SER. así mundializado. dos palancas de la producción: trabajo y capital. Una disminución de costos en Taiwán. barren los mercados locales. El sistema económico productivista abordó al final la primera mitad del siglo XX su etapa tecnológica. El camino fue sinuoso. algunos siglos después. La primera cuestión. la capitalización como fuente de energía del desarrollo y el progreso. Lo que queda así no dicho. Esta mirada comenzó a organizar la realidad de los europeos occidentales hace unos cinco siglos y la eficacia imperialista de la acción “occidental” quedó estampada a sangre y fuego en la imposición de este sentido a todo el globo. Las crisis económicas se hicieron conocidas y también sus consecuencias de hambre y desocupación. se muestra evidente a poco que detengamos la mirada. La utilidad como fundamento del Ser. o condición básica. son consecuencias no queridas y se pretende mostrar como un error de funcionamiento. ¿Se trata de una curva en el camino del desarrollo y el progreso o del final de un andar?. Los gobiernos y las clases dirigentes estuvieron siempre atentos a educar a la mano de obra (promover recursos humanos) y a posibilitar la generación de un excedente económico que acreciente el capital. aunque cada vez con mayores costos. Pero. Esta expresión no refiere a la situación de algunos países. cuáles son las dificultades principales que economistas y sociólogos. los fletes baratos y las comunicaciones al instante. es que el productivismo concibe el Ser en tanto útil para la producción. el funcionamiento del sistema también mundializa su propia crisis y entonces los bolsones de pobreza y delincuencia y corrupción no están sólo en los partidos de Pilar y Avellaneda. repercute sobre la participación relativa de cada empresa en el mercado de Paraná y Neuquén Ahora bien. Se trata de una situación económica-productiva global en la que estamos todos los países y todos los hombres de la tierra. pero el crecimiento productivo no dejó dudas acerca de sus logros.declaración me parece de fuente suficientemente insospechable como para ahorrar argumentaciones y datos que sólo mostrarían lo que está a la vista y es obvio para todos: la capacidad productiva y la pobreza crecen en el mismo grado y tiempo. Una época en la que es cada vez mayor el capital acumulado en robótica y cada vez menor el trabajo necesario de los hombres. pero la etapa es la misma: la tecnología como fuerza productiva principal. ¿Cuál es la encrucijada principal que esta crisis muestra?. En su realidad y desde su perspectiva el ser humano se desarrolla y es “más persona” en el grado que es más productivo y la sociedad es “más civilizada” en la medida que mayor sea su dominio de la naturaleza. uno de cuyos aspectos estaba previsto por el sistema e incluso era su objetivo: la acumulación del capital. En la medida en que más trabajo-muerto-acumulado se incorpora a la actividad productiva. ¿de qué crisis hablamos. el ahorro. Lo que está ocurriendo no me parece difícil de comprender. como una injusticia a resolver. sino también en Roma y New York. Quizás ante semejante factura de gastos. Los Ángeles o San Pablo. es el carácter inevitable de lo que ocurre en el juego del progreso productivo a partir de la revolución tecnológica. Es ésta una cuestión que a la hora de opinar se vuelve una pregunta cada vez más presente y radical. Todo fue validado en aras del “progreso” y el “avance de la civilización”. Se las aceptó como ajustes del funcionamiento del sistema y. los mercados mundializados. Las cosas mismas existen en el grado en que acceden a esa posibilidad de ser útiles. no mostrado.

UNA NOVEDAD PRINCIPAL: LA CRISIS ACTUAL ES EXISTENCIAL E IRREVERSIBLE. volviendo a las crisis actual del sistema. esta expulsión del sistema productivo de sectores cada vez más amplios. Este capital acumulado se invirtió en tecnología y esto hizo que el trabajo se volviera cada vez más productivo al usar herramientas más potentes (tecnificación). sino que lo expulsa de la actividad productiva . también significa la quiebra de la mecánica trabajo-salario como sistema de distribución del producto social entre las personas que pertenecen a esa sociedad que produce. El salario y la ganancia fue una manera de distribuir el producto entre los ciudadanos-productores y. En aquellos experiencias de crisis lo que había era un crac del sistema. esta crisis puede verse como mayor que las anteriores.respuestas creativas y una operatoria que afirme otros sentidos. es decir por lo medular de la forma de ser y estar del hombre en el mundo. los más fuertes económicamente y los más débiles estaban en igual situación ante el crac del sistema. Este juego de acrecentamiento de la capacidad productiva del hombre por la tecnificación se desarrolló con éxito y al mismo tiempo con crisis cada vez más profundas en la medida que su propia realización avanzaba y saturaba coyunturalmente el funcionamiento del sistema. Tratemos de ver qué es lo particular de la crisis actual. ahora es existencial e irreversible. Todos los sectores participaban de la situación critica. así. Cada vez son menos los hombres (trabajo vivo) que el capital (trabajo muerto acumulado) necesita para continuar la tarea productiva. visto el hombre como siendo esencialmente en el orden de la producción. porque desde esa perspectiva TODO ES. esto es. No hay quiebra en la dinámica del funcionamiento económico. podremos visualizar las otras posibilidades que el estado actual de las cosas nos está sugiriendo. de distribuir la riqueza social en la sociedad. La historia del capitalismo es la historia del desarrollo de los mercados. dentro del orden económico-productivo. Ahora la crisis ya no es económica y reversible. Los expulsados del sistema productivo (los sin trabajo) quedan hoy fuera de toda posibilidad legal de participar de esa riqueza social y no encuentran manera de atender sus necesidades económicas. Sólo reabriendo la pregunta por el sentido de la vida. Ahora bien. y un crecimiento del consumismo desaforado de aquellos que siguen dentro de él. consistió justamente en la progresiva incorporación al mercado del campesinado 55 . del crecimiento del número de gente que se iba incorporando a producir para vender (o vender su fuerza de trabajo) y a comprar lo que consumía. Visto desde la perspectiva económico-productiva. que haga ser al mundo y al hombre de una manera diferente a la que somos y de la que sabemos. Este punto crucial es lo característico de la etapa tecnológica: en ella la acumulación de trabajo muerto (capital materializado en tecnología) ya no potencia el trabajo humano vivo. Ahora bien. Por otro lado. Ahora no es así. nada se vendía y nada se compraba. En la crisis actual hay amplios sectores que siguen produciendo y vendiendo y los hombres y mujeres que producen en ellos siguen consumiendo. En una apretadísima síntesis el mecanismo económico del progreso puede resumirse así: el capital acumuló en maquinarias resultados productivos del trabajo que no eran distribuidos a los trabajadores en concepto de salarios y que se consideraron beneficios de los propietarios del capital. ahora “trabajo muerto” (o trabajo de los ya muertos). pero en ningún caso entregando otro orden de posibilidades. ¿esta crisis es del mismo orden que las anteriores o se abre en ellas un orden de posibilidad diferente?. en los términos clásicos en que se habló de crisis en la historia del sistema capitalista. sino que se acumulaban en aras de acrecentar el capital. se cortaba el circuito económico. todo dejaba de funcionar. en rigor ni siquiera creo que pueda decirse que estamos en una crisis económica. El éxito histórico del sistema de producción mercantil. sino también el de ciudadanos. la economía dejaba de funcionar. solo hay expulsión del sistema de sectores cada vez más numerosos. nadie (con excepción de grupos muy marginales) hacía buenos negocios. y SÓLO ES PENSABLE. Se paraban las fábricas porque nada se vendía. que abra una senda del mundo y del hombre que no rinda cuenta ante el altar del progreso y del “deber ser” productivista. no encuentran forma de participar en la distribución de lo producido. Es esa saturación la que llegó al punto crucial. Así es que al afirmarse la etapa tecnológica hay menor participación del trabajo vivo en el proceso productivo y con ello aparece un proceso de desocupación estructural creciente y también la perdida de vigor del productivismo como sentido de la vida humana. cuál es la característica novedosa de esta situación. Así es que la tecnificación que potencia el trabajo presente (trabajo vivo o trabajo de los vivos) es excedente económico acumulado del trabajo anterior. Puede decirse que no sólo pierden el carácter de productores. Las ganancias tampoco eran consumidas por los capitalistas. y cada vez con más ahínco. Por eso es que será necesario reabrir la pregunta por el Ser más allá de las respuestas conocidas y habitadas en los últimos siglos.

sin que se perfilen con nitidez las nuevas formas de valorar. sino una de sus maneras de darse en la historia: el ser humano como ser para la producción. Esto es lo menos visible y al mismo tiempo lo que muestra la crisis como más estructural y generalizada. a las propuestas socialistas-comunistas e incluso. Cada vez es mayor el número de personas que dice vivir con desagrado la actual situación social y existencial. sólo pueden ser delincuentes. sino que. No es que ésto ocurra solo con el aparato productivo. Con el acrecentamiento de la marginalidad. La policía. iniciaron la agonía del sistema de distribución y dieron nacimiento al proceso de pérdida de pertenencia al sistema social existente. a todos los apuntes teóricos desde donde fueron formuladas. 56 . aun para aquellos que logren permanecer adentro del aparato de producción y de distribución económica. ya no da sentido al vivir del hombre. Por primera vez en la historia. estamos en un proceso inverso. SOBRE LA CRISIS EN TANTO CRISIS ÉTICA. Con mayor o menor dedicación nos quejamos de lo que ocurre.. no logra por si sólo dar sentido a la existencia y así es que estamos también en una crisis ética. En la pérdida de vigencia de los viejos valores. el ser útil. los profesionales y los obreros pueden ser corruptos . De esta crisis ética cotidianamente nos impactan sus expresiones más agudas: corrupción y delincuencia. que vivían produciendo para vender y comprando lo producido por otros. A partir de ahora son cada vez menos los que pueden participar de manera legal de ese intercambio y crece el número de los que pierden el carácter de ciudadanos-productores-compradores. Hasta hace poco tiempo (y en algunas geografías aun hoy) lo que ocurría con esta cuestión de la pertenencia de las personas al mercado de producción y consumo era el constante crecimiento del número de personas que se incorporaban al sistema de intercambio mercantil. es decir. los sin trabajo. quizás con razón. (En esto hay algo de aquella diferencia entre un borracho y un alcohólico de que un pobre es un borracho y un burgués apenas un alcohólico. Debe ser claro: la tecnología no debilita la posibilidad de lo humano. Las quejas son habituales pero somos todavía impotentes para sugerir otro sentido y otro sistema convivencial. Las vías delictivas serán cada vez más necesarias e inevitables para los “expulsados” y esto deteriorará cada vez más las condiciones sociales de vida. Hay corrupción cuando se manifiesta en sectores que participan activamente del sistema y hay delincuencia cuando se da fuera de él. y entonces estemos ante una crisis de la producción. Y esto no es solo un problema para aquellos que pierden su pertenencia al sistema productivo. también se acrecienta la violencia y el riesgo cotidiano. Lo cierto es que el campo político (ese espacio social donde se debaten las propuestas respecto de los asuntos comunitarios) se quedó sin la presencia de ideas y propuestas que sugieran otro sistema comunitario posible y consecuentes salidas radicales de la crisis estructural y final del sistema que agoniza. Hay radical ausencia de propuestas y caminos para transformar la situación. Los avances tecnológicos. los marginales y los jóvenes sin horizontes. pero no hay voces que apunten sugerencias que nos pongan en camino de una posibilidad diferente. Dieron nacimiento a la marginación social por expulsión del sistema. al remplazar la mano de obra por la robótica. EL CAMBIO PARECE NO ENCONTRAR CAMINOS. el resultado productivo de la vida. Pero también cotidianamente sentimos la crisis ética en el apocamiento del sentido e intensidad de nuestra experiencia. aún para aquellos que logren los negocios más brillantes y aquellos que tengan el más grande de los “éxitos”. Es la misma degeneración con diferente nominaciones según el grado de pertenecía al sistema de quien ejerce la acción. Hay crisis ética cuando hay debilitamiento del sentido organizante de la vida privada y comunitaria. Creo que de lo que se trata es de cambiar hacia otras formas de ser persona. los empresarios..(crecimiento de las ciudades) y de los países periféricos (avance colonizador). en este estado de cosas. La tecnología debilita el fundamento de lo que nuestra tradición nos legó como sentido organizante del ser persona: el ser útil y potente en tanto factor de producción. y me parece que con menos razón. Sin embargo es cada vez mayor el número de personas que aceptamos en los hechos la inevitabilidad de lo que ocurre.). Históricamente la distribución de la riqueza planteó una cuestión de justicia distributiva. ahora se plantea una cuestión de quiénes pierden el derecho a la participación misma en la distribución. La delincuencia y la mendicidad son caminos a los que la gente recurre para ir dando cuenta de esta pérdida de pertenencia al sistema. de abandonar el eje de sentido utilitario-productivista para abrirse a otros sentidos: a la multiplicidad de sentidos. El fracaso del socialismo real arrastró a la tumba.

la concepción del progreso como orientador de toda perspectiva humana (y la consecuente impotencia para plantear y afirmar un más allá del sistema) constituyó también al socialismo y al comunismo. Esto es lo que no se alcanzaba a ver quizás hace unas décadas. y menos aún hace algo más de un siglo. vibra aún hoy y subyace a nuestro desconcierto colectivo ante la cuestión de cómo salir de este atolladero comunitario que es la crisis actual del productivismo. LO COLECTIVO POSIBILITA LO SINGULAR. El hombre debía seguir el camino de ser cada vez más productivo. POR DÓNDE EMPEZAR. y más débiles en orden al tejido global de la sociedad. épocas en que todavía el progreso tenía y daba sentido. no se la comprendió enraizada mucho más profundamente en el sentido mismo que hacia ser a cosas y personas. el corral estaba cerrado y había que pensar dentro de él. es hoy más una política concreta de nosotros como parte. Pensar la propia vida no significa un “sálvese quien pueda”. y el mundo debía seguir avanzando en la senda del trabajo y del progreso. Desde esa forma de ser y desde esa voluntad de poder y dominio actuaron los hombres y mujeres que vivieron enmarcados por las perspectivas socialistas. aunque ya insatisfactoriamente. Lo reclamó más justo. cuando Marx fraguaba las bases teóricas de la propuesta socialista. En estos intento de construir alianzas con otros somos más potentes en los tejidos vinculares en los que tenemos inserción más directa. Así fue como no se previó las consecuencias de la voluntad de dominio de quienes serían la “vanguardia política y social” de tal intento. Desde allí sólo quedaba el camino de la justicia distributiva. El sentido de utilidad y dominio que los organizaba como personas. Las transformaciones sociales son mutaciones de las prácticas comunitarias realizadas a través de alianzas que suman fuerzas en esa generación de lo nuevo y tejen nuevas formas. Su andar tambaleante y saturado comienza a ser autofágico y nosotros estamos en él.El fracaso del socialismo no ocurrió por un error político en la aplicación de las teorías socialistas. Se suponía que el progreso ocurriría de manera más eficaz (racional) al socializarse los medios de producción y. pero no puso en cuestión el sentido que organizaba su idea y su práctica del mundo. Esta ingenuidad que acompañó a quienes en la acción buscaban caminos para afirmar un mundo diferente y más amable para vivir. todo ocurriría en un marco de mayor igualdad y justicia. sólo quejas ante los males y sugerencias menores para aminorar o administrar el demoledor peso de las consecuencias. que una acción sobre el todo social. atascados en la huella de la utilidad y del dominio. a ser y proyectar desde el hacer y el tener. siguió siendo el sentido organizador de sus “realizaciones”. LO SINGULAR GENERA LO COLECTIVO. Esto es lo que se dice con eso de “el fracaso de la política” (la gente no cree en nadie) y una de las interpretaciones de “el fin de las ideologías” (nadie tiene apuestas o propuestas novedosas para la comunidad). tanto ante las cuestiones que se muestran como importantes como ante las que parecen nimias o de poca significación. la propuesta de Marx y de los marxistas no era mala. para mayores bienes. No hay propuestas. A diferencia de cuando Smith. ser persona en tanto productor. Todo parece reducirse a una cuestión técnica. Parecería que esta acción de resignificación cultural. La cosmovisión del mundo y del hombre sobredeterminada por el sentido productivista-utilitario. Se daba por válida y natural la sobre-determinación ontológica del hombre como trabajador y de la historia como evolución transitada en el progreso y el desarrollo. Dominio y utilidad fueron así sentidos hegemónicos tanto en el socialismo como en el capitalismo. dedicados. una cuestión de la técnica y de los técnicos. lo que describimos ocurre en una época en que el productivismo saturó su propio juego de armar mundo y comienza a transitar con cierta vertiginosidad un camino de debilidad y peligro. (Quizás este sea una novedad importante a comprender de la actual situación comunitaria) 57 . Así fue como en el “socialismo real” todo ocurrió dentro del juego humano previsible en una cultura donde ser persona es tener poder (y el poder tiene fundamentos económicos y políticos). sino también atender la construcción de otro barco comunitario que las actuales condiciones requieren y hacen posible. Ricardo o Marx escribieron. Esto debe alertarnos y orientarnos para pensar y actuar tanto en relación a lo comunitario como en lo más propio. Ésa fue y es aún una expresión del mundo del progreso y la producción como sentido. Idealmente. Es desde mi pertenencia a esa situación desde donde siento apremiantemente que aprendamos a preguntarnos por el sentido de la vida y el mundo. La ingenuidad fue suponer que la voluntad de dominio (del hombre sobre las cosas y los otros hombres) estaba fundada en la apropiación privada de los bienes de producción.

sin poder ver su valor (o disvalor) y sus riesgos actuales. Al menos lo que me parece evidente hoy es que ese juego desde lo singular afirma nudos de la red posible. 58 . en la medicina. Si no re-abrimos la pregunta por el Sentido. Y esta pregunta es necesario hacerla lo más cerca de las cosas que nos sea posible. Otros que intentan también atender su propio juego e ir tejiendo en alianzas que los potencian. las particulares condiciones de la época en que vivimos.Hay pues que saber que los lineamientos de la acción no bajarán desde “arriba”.. poesía y transgresión. Si no pensamos el Sentido de lo que hacemos. aunque todavía no sepamos tejerla sino en nuestras relaciones más próximas. en la educación. No tiene sentido que eduquemos para la obediencia y la repetición. No tiene sentido que los médicos usen antibióticos a pasto con fines (habitualmente no concientes) de reponer rápidamente la capacidad laboral y productiva. es ablandar las creencias estatuidas. A esto llamo la saturación del sentido técnico ( o sentido productivista). Estas claves operativas en la práctica de pensar y buscar la vida en lo singular es posible que muestren. tanto en lo tocante a los otros hombres como a las cosas mismas. No tiene sentido que continuemos la carrera del progreso y el desarrollo cuando este camino evidencia su carácter destructivo del mundo como hábitat. MUY DENTRO DE LAS SITUACIONES. Es necesario poder ver. desde otros sentidos. de a poco y armoniosamente. sino que se encontrarán en cada uno y se tejerán horizontalmente. Por eso es que la gran cuestión que demanda ser pensada.por el sentido del mundo y de la vida en relación más directa con las cuestiones concretas implicadas en nuestras formas de convivir y estar comunitariamente en el mundo. cuando tanto productiva como existencialmente la demanda es de creatividad. Todo esto no tiene sentido y sin embargo se sigue haciendo como si fuera lo más serio e importante que tenemos posibilidad de hacer. No tiene sentido que sigamos pensando cómo producir más (progreso y desarrollo) cuando eso mismo hace que haya menos posibilidades de consumo y más pobreza.. posibilitar la aparición de los nudos o puntos de esa red de nuevas alianzas en la búsqueda de sentido. Al mismo tiempo y con la fuerza de cada uno en combinaciones y alianzas con otros. así también hoy la apoca y la pone en riesgo. Preguntar por el sentido del mundo y de la vida es aflojar los alambres del corral del productivismo. Recogerlos y explicitarlos desde lo que la situación del mundo sugiere y encontrar los caminos de las nuevas prácticas diseñadas desde esos nuevos sentidos. Éste es el desafío de estos días. MUY CERCA DE LAS COSAS. es pregnar y apuntalar nuestras prácticas. en la física. no es una grande y única resolución a tomar o gesto a afirmar. en la actividad aeroespacial. cuando una cuestión critica es la sobreabundancia de mano de obra. Creo que es necesario asumir en nuestras prácticas la historicidad de nuestra existencia. Sabiendo de la presencia de distintas fuerzas en juego y de la relación entre ellas. heredamos lo medular que configura nuestras prácticas a ciegas. es decir en todos los ámbitos en que se despliega la actividad del sujeto-productor y en los que las cosas se presentan sólo como objetos útiles. Y ocurre que así como el sentido técnico afirmaba la vida en épocas precedentes. cuando es urgente que los hombres piensen en abierto para poder habitar formas y posibilidades que hoy están en las oscuridades del misterio. No tiene sentido que sigamos educando para conocer. es poner en libertad energía vital. Creo que es apremiante abrir la pregunta por el sentido en la producción. una red de aliados que se posibilitan unos a otros. privadas y públicas. en lo más íntimo de las actividades del hombre en el mundo. vale comenzar a preguntarse -cada vez más públicamente. como cada una de estas prácticas está diseñada y experimentada desde el sentido técnico. elaborada y puesta en acto en nuestra época. desde una propuesta sabedora y de vanguardia. sus posibilidades y sus riesgos. y aunque allí seamos aún débiles para hacerlo. Se conforman así redes que posibilitan nuevas formas de ser-vivir y florecen desde las raíces mismas del sistema en crisis y que van más allá de él. evitando retrasos y urgencias debilitantes. Se tejerán en una trama que se inicia en ese nudo de la trama social que es cada uno de nosotros y que vincula los nudos entre sí a través de una red desjerarquizada. con la mayor cercanía posible. oscuramente aun. esto significa que apuntan a la utilidad como esencia significante de lo que son las cosas y al dominio de todo lo existente en función de un resultado útil. algunos elementos de la estrategia comunitaria. No se trata de saltar el cerco de manera abrupta e inmediatista. De ésto se trata y con apremio. vivimos y producimos a ciegas. Se trata de ir poniendo en libertad el ”cuerpo-espíritu”. el ser propio.

dio por resultado que todo lo ajeno a ella. quizás el ilusionado como más directo. toma forma desde un sentido que lo hace ser en cada época. Con esto quiero dejar dicho que cuando hablo de los asuntos de la sub jetividad en política. los que hacen política. Este sentido de 59 . y consecuentemente sacados de en medio. a la existencia del conjunto de la comunidad. La política es uno de los caminos. para adquirir poder. La política que conocemos es el arte de construir poder y ejercerlo de manera que haga posible imponer una perspectiva. o un sujeto dominador de objetos utilitarios. “antinatural” o “irracional”. En ese registro nos esforzamos por ser e invertimos nuestra vida en ello. y con ello más persona. expresa intereses sectoriales que resultan privilegiados. tildado de “diabólico”. la lógica del dominio impone a toda la comunidad una forma de realización existencial que refuerza la posición de sólo uno de sus fragmentos y lo beneficia más que a otros. ¿QUE ES LA POLÍTICA? La política es la acción de atender los asuntos de la “polis”. gobernar bien fue coordinar con eficiencia los esfuerzos que la comunidad invertía en el dominio de la naturaleza (o desarrollo productivo). buscando otra forma de la práctica política. y determina caminos muy específicos a la idea y a la realización del sentido de la existencia compartido por la comunidad. Tengo relación con la política desde los primeros años de mi adolescencia y esto significa unos cuarenta años. Los pensadores y los hombres de acción de la política no logran encontrar la ruta de salida. occidentales de los finales del siglo xx la realidad es desde su ser útil. en primer lugar. dominante. se enfrentaron intereses económicos y criterios de equidad y justicia. quienes no compartían la forma y el sentido dominantes. hasta ahora los occidentales sabemos de ella sólo como una práctica de dominio sobre el todo social. Si la política es la acción e administrar una forma convivencial en una comunidad determinada. El resto los viví. es decir. lo diferente de ella. fuera considerado como amenaza y fuese condenado. fue el éxito de la política tal como la hemos conocido. Así es que en la historia de occidente.Capítulo 8. Se trata de realidades posibles que no pertenecen al sentido que organiza el pensar político de occidente y la misma realidad occidental. Se trata de llegar a ser persona con poder. degenerados o locos. Así. otra forma de asumir mi interés y responsabilidad ante las cuestiones comunitarias. ni tampoco desde una pura elucubración teórica. Me resulta raro decirlo así. de “dominio de la naturaleza por el hombre”. la política fue y es la lucha entre sectores con intereses contradictorios. esta experiencia sólo fue durante los primeros veinte años. Así es que pensar la política es. preguntarnos por el sentido desde el cual se organizan esas comunidades y las personas que en ellas conviven. por que en rigor de la acepción ordinaria del término política. no lo hago solamente mirando la práctica de los otros. pero dentro de una realidad (forma de ser de las cosas) cuyo sentido más estructural no se pone en cuestión. Se lo persiguió y excluyó sistemáticamente. que lo organiza y le da forma de ser. esa dictadura de sentido. Dirigir el “progreso”. es decir un objeto dominado utilitariamente por un sujeto. Esta perspectiva. Tengo la fuerte impresión que tal ruta debe existir en una zona de lo real a la que no acceden nuestras formas conocidas de ver y pensar lo político. Esto supone el acuerdo de que lo que algo es. fueron tratados como poseídos. Y nuestra forma de ser personas corresponde a esa realidad utilitaria de la que formamos parte: el dominio sobre lo otro y el poder sobre los otros es el carril principal de nuestro registro de ser. En ese camino del progreso cuyo eje fue el dominio de lo otro. con contradicciones y debilidades. sino que en la construcción de mis afirmaciones también hay vivencias y confesiones de mi propia experiencia vivida. Hasta hoy. Entre nosotros. POLÍTICA y DOMINIO: SUBJETIVIDAD e IMPOTENCIA. es decir la actividad que administra las cuestiones que genera la existencia de hombres y mujeres en organizaciones comunitarias.Error: Reference source not found (apuntes para una política del sentido.) La sociedad contemporánea muestra señales de acabamiento y saturación en tanto forma colectiva de existencia humana. pero en la base del “acuerdo” se trató siempre del desarrollo de ese dominio. Esa unidad incuestionable de sentido. En otras palabra. Se trata de la realidad organizada desde la voluntad de “progreso”. y solo una.

. ahora ampliada por la robótica. La desocupación laboral creciente margina un número cada vez mayor de seres humanos hacia la situación de insatisfacción de necesidades primarias. los que gobiernan o hacen política. Esta política de ahora en más sólo será creíble como mala o buena administradora de la crisis de lo existente.. Su límite radica en la organización subjetiva de las personas que 60 . mientras la híper producción instala al resto en el consumismo como sentido. y ni siquiera promesa. la capa de ozono se deteriora. para transitar las dificultades de afirmación y desarrollo del sentido productivista. no es un error ni de las masas ni de los políticos. más generador y cuidador de la vida y la alegría. mas nunca le fue posible preguntarse por el sentido del mismo. Coordinó y canalizó el proceso de realización y saturación de ese proyecto social. tiene sentido como medio y no como fín y al ser concebida como finalidad cae en el sin-sentido. cuestiones del puro orden de la producción. pero nadie tiene voz para proponer un cambio de rumbo. ¿QUE ES NECESARIO PENSAR?. las irracionalidades del sistema produce bolsones de pobreza escalofriantes. produjo sobre-potenciación de la capacidad productiva. y la utilidad se lee sobre el fondo del dominio. Mi idea es que la política de dominio. Y este es el mayor peligro: todo sentido que en su movimiento de afirmación destruye sus condiciones de posibilidad resulta en su contrario. El sentido productivista impuso así su dictadura sobre lo real e hizo que todo sea desde esa vocación de utilidad y dominio. Es necesario que abandonemos la ingenuidad de explicar lo que pasó y pasa en nuestras sociedades por errores o traiciones de los otros.. expulsa a los hombres de los puestos de trabajo y con eso del sistema de distribución económica. Cada día más la política acalla su discurso dejando la palabra a la economía. que la saturación del productivismo requiere de Occidente. de la saturación de las formas entificadas del Ser. Y así los asuntos comunitarios son atendidos cada vez más como cuestiones sólo atinentes al sistema productivo.. Y es así como la producción misma va entrando en el sinsentido. A la base del juego de los hombres. Para los políticos en actividad parece que solo se puede intentar apagar incendios. Así el dominio genera objetos y relaciones útiles. Es necesario preguntarnos por la aptitud de la política tal como la conocemos para facilitar y posibilitar las respuestas trans-formadoras y mutantes. la actividad productiva se transformó en “producción de y para un consumo desaforado”. De producción para “la satisfacción de necesidades”. es impotente como camino para esta transformación que la crisis del productivismo hace urgente. avanzando en su crisis estructural y en la destrucción de las condiciones básicas de la existencia. de un mundo distinto y más agradable de vivir.. es más bien el fin del sentido de la política tal como la conocemos: organizada desde el sentido productivista. Cada día los dirigentes políticos son menos creíbles. como si estuviese en “la naturaleza de las cosas”. cada vez más vertiginoso. Algo así como “los bomberos del incendio”. organizada como disputa por el poder. la miseria genera violencia delictiva. el consumismo enferma los espíritus. Y esta descreencia en lo político. en mayor o menor grado. Desde allí perfiló como líderes comunitarios eficientes a quienes mejor ejercían y dirigían los actos de dominio. Y los incendios que no se apagan son cada vez mayores. ese saber que le es propio al desarrollo de las fuerzas productivas. Tal forma de la política fue eficaz. Lo útil mismo se definió por su capacidad de generar más dominio. Promediando el siglo XX el camino del progreso tecnológico comenzó a saturarse en el avance de su propio andar. ocurría el Juego del Mundo y la realidad se nos presentaba en “el espejo de la producción”: todo era desde su posibilidad de utilidad y en su voluntad de ser dominado para ser útil. porque la producción tiene sentido en el grado en que alimenta la vida y posibilita la felicidad de los integrantes de la comunidad.dominio organizó una práctica social e individual que configuró la subjetividad de los miembros de la comunidad. sino solamente que esas luchas ya no contienen posibilidad. El desarrollo de las fuerzas productivas ha sobrepasado sus horizontes de sentido (la satisfacción de las necesidades humanas) y su crecimiento avanza en el sin-sentido. Hubo más o menos democracia entre los hombres para acordar lo que más convenía al progreso dentro de ese sentido. A esto se llamó “progreso” y es justamente eso lo que muestra señales de saturación y crisis estructural.. Y con esto no quiero significar el final de las luchas políticas dentro del juego de intereses sociales contradictorios. El desarrollo tecnológico .. Al mismo tiempo esa mayor capacidad productiva de las máquinas. crece el stress en los responsables del funcionamiento el aparato productivo. no hubo democracia de los sentidos. La democracia intenta morigerar las consecuencias interpersonales de este juego de dominio. un sin-sentido. La cuestión que hoy se da para pensar es qué pasa con la práctica de la política en la época en que el progreso entra en su etapa de saturación y comienza a dar señales de sin-sentido. Se infectan las aguas de los ríos. Es decir. y todo ocurre como si no pudiese ser de otra manera.

Este proceso se realimenta a si mismo. tal como la conocemos. incluído el hombre mismo. Tal como somos personas. Este es el dispositivo por el cual la política va quedando siempre en manos de los que juegan al poder por el poder mismo. personales y comunitarias. etc. POLÍTICA Y SUBJETIVIDAD. Al menos así lo sugiere la idea que política refiere a la atención de las cuestiones de la polis. de organizar una fuerza social (un partido por ejemplo) que domine. de su eroticidad y de su ética. familia. afirma y perfecciona esa vocación. Es que las comunidades humanas de la era tecnológica no requieren el acrecentamiento de su eficiencia para dominar la naturaleza.) ENCAMINAR LA POLÍTICA MÁS ALLÁ DEL SENTIDO DE DOMINIO. que la propia política de dominio implica en tanto práctica humana.la ejercen y en el carácter reproductivo de esa forma de ser. organizaciones no gubernamentales. Entre otras. pertenecientes fragmentariamente a un mundo en donde el dominio utilitario es organizador de la realidad (incluido en esto nuestra propia forma de ser). Quizás haya que comenzar a hablar de una política existencial o política de lo existente. en tanto práctica de ser. El hombre del productivismo es hombre de dominio y la práctica política. Y por eso también no se trata de empezar por “tomar el poder” sino por des-hacer el dispositivo que referimos antes e ir montando uno nuevo en las personas y en las micro comunidades interpersonales (empresas. municipios. que logremos habilitar nuestra propia existencia personal más allá de la utilidad y el dominio). Hablar de política es hablar de organización comunitaria de personas y esto requiere hablar de las fuerzas que organizan la subjetividad de las personas que conviven en esa comunidad y entre ellas de las que ejercen el rol político. equipos deportivos. y quizás a estas les sigamos llamando formas de acción política. sino encontrar otra forma de la relación del hombre con su hábitat. asociaciones barriales. En cada situación la relación de hegemonía entre estas dos fuerzas hace que hablemos de políticas democráticas o de políticas totalitarias. constituye. alimenta y fortalece el deseo de poder como fuerza organizante de la persona. prácticas que requieren otras maneras de abordar todas las cuestiones implicadas en la vida humana. La acción por el poder. Esto organiza el camino de la acción política: en ella se trata de construir poder. cada parte sostiene a las otras. Para potenciar esa posibilidad. Y ésta no es una tarea sólo de la filosofía. Hace crecer la fuerza del deseo de poder. (Y para esto es necesario que cada uno de nosotros revise su propia relación con el sentido que nos organiza. la política es siempre una acción personal organizada desde dos fuerzas deseantes: • el deseo de posibilitar mejores condiciones de la existencia para si y para la comunidad que cada uno cohabita (y en el productivismo eso significa mejores posibilidades de producir y consumir). comunidades religiosas. grupos terapéuticos. Por eso los caminos del dominio no pueden servir a los fines de la democracia de los sentidos (como la alegría y el amor) puesto son inconsistente con ellos. Es apremiante que nos planteemos todos y cada uno de nosotros. no son sino las “concesiones necesarias” que hacen los hombres concretos que la práctica política va constituyendo. requiere una nueva manera de hacer política. Este camino de la práctica política construye no sólo la organización subjetiva del colectivo social que se propone adquirir poder (el partido). entendido como deseo de dominio. 61 . otras formas de relación con las cuestiones de la comunidad. • el deseo de poder personal. Lo que muchas veces aparece como traición al ideario que dio origen a una organización política. pero ambas mantienen el juego en un tablero que condiciona en lo esencial a lo político: es necesario afirmar el dominio en función de los objetivos propuestos como mejores condiciones de vida. que tenga el poder sobre el todo social y que posibilite la mayor producción y el mayor consumo. Es tarea de las prácticas existenciales. en aras de satisfacer su propio deseo de poder. en tanto sentido organizador de la persona que el militante político es. me parece necesario explicitar algunos caracteres que están implícitos en la actividad política que conocemos. Las diferencias son sin duda significativas. sino también construye la organización subjetiva personal de los actores. otro sentido que organice el Ser de todo lo que hay. aunque incluya cuestiones habitualmente reflexionadas por ella.

Pero la política es siempre una acción en la que las personas operan desde sus propias formas de ser. Las medidas de descentralización del poder hacia la apertura de las instituciones a formas participativas aparece como pasos necesarios de esta construcción. tenso y plagado de contradicciones. sino en encaminar la técnica hacia más allá del sentido técnico. no se ven. De la lucha política entre las distintas propuestas para su administración. Son acciones que apuntan a posibilitar la afirmación. Tiendo entonces a pensar que lo primero que se plantea es la necesidad de abrir en nosotros mismos. Se trata de escuchar la naciente Voluntad del Mundo y. 62 . de otros sentidos (otros que el sentido de utilidad y dominio). dependen las condiciones de posibilidad de la existencia de los que estemos vivos en ese tiempo. personal o sectorial. no se constituya como “tener poder”. Una realidad que quiere ser desde la multiplicidad de sentidos y más allá de la dictadura del sentido productivista. Esto es lo mismo que decir que utilidad y dominio están a la base de la técnica. Se trata de la afirmación en nuestro ser. pero esto será un período largo. Como todas las cosas. desde esa forma de ser y la realización de los objetivos que les importan a esas personas implicadas. la pregunta por el sentido de nuestra forma de ser y manera de vivir. La saturación del productivismo marca el comienzo de su declinación y retirada. . Ella transitará por los caminos que habitualmente reconocemos como de acción política. existe a la manera de los cimientos invisibles de un edificio: están enterrados en la tierra. Pero también es ingenuo suponer que implique una práctica puramente reflexiva. ni se registre como realización de ese deseo. Pero. de construcción de nuestro ser. también la persona. En primer lugar se trata de que esos sentidos sean dadores de forma y razón de ser de nosotros mismos (las personas concretas) y de nuestra acción. ¿hay acciones humanas que pueden ponerse en sintonía con un nuevo juego del Mundo. atención y muy progresivamente. sino de encaminarla más allá del sentido de dominio. La posibilidad de aparición de otra forma de la responsabilidad comunitaria (política). depende de la afirmación en lo humano-concreto (las personas). Esta transformación implica que el placer por el poder deje lugar en nosotros al goce de la participación entre iguales y por serfuerza-de-realización. DOS CARRILES . sus objetivos. situaciones y organizaciones que las asignadas a administrar la crisis. es constituido por ellos. Esta tarea se enfrenta prioritariamente con la cuestión del sentido y creo que es ingenuo suponer que puede abordarse desde los mismos métodos. las personas que habitamos la época de la saturación del sentido productivista. Necesitamos una política que posibilite y potencie esa construcción. y esto a su vez convoca una acción responsable que lo afirme y realice. plantea la necesidad y la posibilidad de tras-pasarlo. que es a su vez camino de nuestra experiencia y. sin plantearse caminos concretos para su realización. La utilidad y el dominio están a la base del “inconsciente filosófico” desde el cual todo es.La cuestión del sentido está a la base de la cuestión política en la época en que el sentido de utilidad y dominio entra en su etapa de saturación. que son el sentido técnico. construir una práctica que la constituya en realidad.DOS TÁCTICAS. A esta tarea llamo POLÍTICA DE ADMINISTRACIÓN DE LA CRISIS. pertenece fragmentariamente al Todo. los caminos del poder. • Por otro lado la saturación del productivismo. desde ella. (No olvidemos que el sentido es aquello que da forma a toda nuestra practica de vivir. sino que cobre sentido desde el goce propio por realizar esa tarea: interpretar y llevar a cabo eficazmente la voluntad delegada. o una acción política en dos carriles: • Por un lado se plantea la necesidad de una acción en relación a la administración de la crisis. Tampoco se trata de abandonar la política. Su presencia está más allá de la tematización explícita en nuestra conciencia. Y afirmar otros sentidos quiere decir hacer que la realidad comience a ser desde esos sentidos. con ello. sus deseos. Pero en las circunstancias en que nos encontramos (la crisis estructural del productivismo) se hace necesaria una doble táctica. de una sensualidad en la que la relación del político con la tarea social que se le delega. El ser humano no construye los sentidos del mundo.) En Occidente “mejores condiciones de la existencia” se piensan y se buscan a través de la mayor capacidad técnica del hombre para dominar y utilizar la naturaleza. también la política. Hacer posible que volvamos a preguntarnos por nuestros deseos y por los objetivos de nuestra práctica cotidiana de existir. pero pueden hacerse visibles y hasta ser reemplazados si se trabaja con cuidado. Y el desafío consiste no en abandonar la técnica. en nuestro tejido corpóreo-afectivo (cuerpo-alma).

a nuevos sentidos. como la existencia comunitaria. las políticas del poder y del dominio. El mundo no se está disolviendo. y por tanto su campo incluye la vida privada y la vida pública de quienes queramos . donde se da. y éstas son fuerzas presentes que se debilitan y retiran y fuerzas presentes que se afirman y fortalecen. La política del sentido se abre a transformaciones. está mutando.. Lo que digo no significa dejar de estar atentos a lo que sí sea posible desde ese carril de acción. nuestra manera de criar personas. también.que pueden colaborar a su afirmación?. Estos sirvieron para desarrollar la realidad signada por el código del progreso. no hay diferencia entre el aparecer y afirmarse de una nueva manera de darse del Ser. Mi respuesta es afirmativa. . La pregunta por el sentido afloja la dictadura del productivismo y posibilita en mayor grado la escucha de lo nuevo que acontece desde el espíritu de la época. ¿Pueden los hombres plantearse la cuestión de la acción en este acto mutante del Mundo?. Pero en su dinámica y gracias a ella pueden también brotar las condiciones de posibilidad y primeras 63 . nos reconocemos siendo desde las fuerzas de los sentidos que hacen al mundo ser. pero también la primera y más torpe e incompleta forma de la política del sentido. Esto no es una cuestión de ideas sino algo que se resuelve en la práctica existencial de quienes intenten participar de esta política. se cierran y se encierran en su sentido. la apertura y afirmación de otros sentidos. Aprender a querer es el camino para posibilitar una experiencia y un mundo intensos. Si es en cada uno de los fragmentos del mundo donde la saturación y la mutación ocurren. en las ganas. Así es que por la misma razón que el hombre actual no puede concebirse como no siendo parte del mundo que muere -somos hombres del productivismo-. EL SER SE DESPLIEGA Y AFIRMA EN LA PRÁCTICA DE SER. queda una cuestión principal en tanto es condición de posibilidad de la política del sentido: la libertad y el estado de derecho. Conscientes también que a cargo de la política de administración de la crisis. pero conscientes que la base de este juego pertenece a otro tablero. otra botánica. otra manera de producir lo que necesitamos para vivir. es en nosotros mismos. por eso su forma lógica es la identidad excluyente de otros sentidos y su forma operante la rivalidad. dejar-lograr que nuestras prácticas productivas se impregnen de un sentido no productivista. Será bueno aprender a validar nuestras ganas.. en nuestros conflictos con las viejas maneras de vivir y éste es ya campo de tensión y lucha política entre los sentidos. pero no son potentes para mutarla. como se evidencia en el estado crítico en que se encuentran los partidos y Estados nacionales. A este accionar llamo la POLÍTICA DEL SENTIDO. Se trata de una práctica existencial que compromete tanto la existencia singular de cada uno. Esta práctica de cada uno. En sus estrategias conscientes y voluntarias el hombre puede abrirse a la nueva voluntad del Mundo. nuestra relación con el tiempo. en el saber y en el hacer. Es importante que nos sea claro que lo que conocemos como practica política. la democracia actual es una forma política de transición: la más acabada y compleja forma de la política del dominio. o resignarse a ser parte de lo que se debilita y retira. por eso su forma lógica es la diferencia tolerante y su forma operante la cooperación. deberá ser potente para abrir los caminos de su propia afirmación y para encontrar su posibilidad de irse tejiendo con otras prácticas que le son aliadas y se le alían en la búsqueda. y con él cada uno de sus fragmentos. La sensualidad y la emotividad son los registros donde los humanos accedemos a los sentidos que expresan la voluntad del mundo. no quiere decir “en nuestra conciencia” sino en nosotros como ser en el mundo y en totalidad: en lo conciente y en lo inconsciente. Si nos pensamos como fragmentos del mundo. tampoco puede concebirse como totalmente carente de la fuerza deseante de lo otro que al mismo tiempo ocurre en el mundo. Creo que es ingenuo intentar afirmar nuevos sentidos por los caminos conocidos de la política. otra química. Se trata de abrir y afirmar otras formas de lo existente. De esto depende su propia intensidad existencial y también su posibilidad de participar en la construcción de nuevas formas comunitarias. y nuevas formas de nuestras prácticas. para evitar vivir en una forma de la realidad que se devalúa y retira. y también estamos necesitados de. ella transita por los caminos de la práctica existencial de todos y cada uno. Vista desde éste punto de vista. las orienta y alimenta. Todos estamos convocados a reorganizar nuestra forma de vivir el amor. y convocados a. en lo racional y en lo sensible. de quienes se proponen afirmar esta práctica y sus condiciones e posibilidad en sus propias vidas. Y ahora “nosotros mismos”. En su dinámica se saturan las formas del dominio. Se nos muestran en el deseo. dotarlas de formas y objetivos no dominadores y que por eso tampoco toleran la dominación. ya sean estas privadas o públicas. Estamos convocados a diseñar y procesar el encuentro de otra medicina. Para nosotros los humanos.

• Un aprendizaje inicial. como en sus acciones públicas. la segunda al de la búsqueda. Está a la base de su posibilidad de ser. • La intensidad y afirmación existencial de las personas depende de la resolución de las cuestiones de la política del sentido. para que nuevos administradores puedan desprenderse de entre sus filas y seguir siendo fieles al nuevo sentido. La primera corresponde al estatuto de la verdad y el poder. • No • La política del sentido crecerá en posibilidades de dar forma a la realidad en tanto crezca el número y la fuerza de afirmación de las personas organizadas con otra fuerza deseante. es una cuestión principal y extremadamente difícil. tales como descentralización. libertad de asociación y comunicación. se trata de construir poder sino de tejer redes. de abrir la pregunta por el sentido para posibilitar una relación más propia. lo múltiple y lo singular. un querer más autentico y epocal en relación a eso de lo que se trata. sino ante todo porque son necesarios ciudadanos-administrados ordenados por este nuevo sentido. • En esta política se entrelazan constantemente las prácticas privadas y las practicas públicas. con los pobres o los débiles. participación ciudadana. 64 . Cuando el sentido hegemónico es puesto en cuestión y aparecen destellos de una realidad diferente. * No habrá quienes reemplacen a las personas con deseo de poder en la administración de las cuestiones comunitarias. ¿Cómo es la práctica de la política del sentido?. Sólo quiero decir que la elaboración de los caminos depende en gran medida del rigor y la fuerza con que nos planteemos la pregunta por el sentido. y por tanto por una nueva imagen de su responsabilidad y su poder en el conjunto social. y de lo atento que estemos a nuestras propias posibilidades de afirmar lo nuevo y diferente que se abre en ella. • Encontrar los caminos de la política del sentido en las prácticas profesionales y técnicas. hasta que no haya personas con sensualidad y habilidad inclinadas hacia la afirmación de la vida y el goce. la democracia es siempre una cuestión principal. justicia independiente. Esto es así porque la posibilidad de ejercer la diferencia es condición principal de la política del sentido. la dictadura del sentido productivista intenta resistir y busca aliados en los totalitarismos políticos. Algunas cuestiones a desarrollar: • La política del Sentido es una acción de afirmación de las partes. Importan tanto las cuestiones del amor. no es una imposición a otros o al todo social. con el propio querer. se trata de responsabilidad con la propia vida. Es desde aquí que para la política del sentido.formas de la política del sentido. como las del respeto ecológico o el sentido de la actividad profesional. quizás iniciático. será el de pasar de la práctica de la discusión a la práctica de la conversación. tanto en sus acciones privadas. no sólo porque son necesarias personas así para funciones públicas de otro tenor. en tanto cuestión principal de toda práctica existencial (privada y pública). propios y de los otros que integran la comunidad en que habitamos. los criterios distributivos y el poder. • Así como en la política del productivismo la motivación (fuerza deseante que lleva a la acción) es la utilidad. SOBRE LA PRACTICA DE LA POLÍTICA DEL SENTIDO. en la política del sentido la motivación es la afirmación inmanente de la vida y el goce. Y quizás por eso se trate en primer lugar y ante cada cuestión. La respuesta a esta pregunta se irá generando dentro y a través de cada práctica en concreto. * En la política del sentido no se trata de responsabilidades con otros. en tanto es condición de posibilidad del pensar mismo y de las alianzas con otros.

en mi profesión. Esto último creo que es un componente principal de la fuerza necesaria en la afirmación de este camino: estar atento a las nuevas situaciones de la realidad y a las posibilidades que en ella se abren. y eso es lo que me ocurre con casi toda mi tarea profesional. Y entonces digo: ¿Es que trabajo cuando actúo laboralmente?. Principalmente me requirió estar muy atento a las posibilidades. iniciada hace tiempo y que se desplegó como un camino sinuoso. Pero es que no siento obligación. A la primera llamaré: la re-significación de nuestra actitud ante el trabajo . ni fue un hallazgo ingenuo. o etapa. conciente y persistente. que el amor a los otros (y creo que de los otros) es el carril afectivo principal de mis vínculos profesionales.aprendamos a estar muy atentos a las transformaciones de la realidad en tanto condiciones de posibilidad de lo que nos proponemos. sí. a todos los que vivimos en el actual estado del Mundo. Es más. Y se trata de gozar eso que en cada momento. que ofrecen las actuales condiciones del mundo. transformar su actual situación laboral en la que no se siente motivado por lo que hace. tener siempre lo ojos muy abiertos ante los riesgos de oportunismos exitistas y autorizarme a inventar o crear lo que no encontraba y que el camino requería. Nos están ofrecidas a condición de que sepamos que se trata de una “película” no apta para cómodos y timoratos. es trabajo. me dispongo a trabajar y entonces me pregunto: ¿es "trabajo" esto que me dispongo a hacer?. Sin duda la acción se inscribe en mi tarea profesional. EL TRABAJO COMO EXPERIENCIA VITAL. Creo que hay dos grandes cuestiones a tener en cuenta al abordar este camino en lo que a la experiencia laboral refiere. estoy en Derqui. Ambas se interrelacionan y potencian mutuamente. ¿me dispongo a trabajar?. que en mi tarea el placer y la alegría son los estados de ánimo habituales. a la segunda: el sentido de la tarea laboral propia. (sobre el sentido del trabajo) Me senté a escribir. es una espléndida tarde de sábado. sólo caminar con un rumbo y gozar del camino. de todo orden y magnitud. Se trataba de alguien muy movilizado por la necesidad de ganarse la vida trabajando en algo que le importara hacer. Se trata de que no nos propogamos llegar a ningún lado. Hoy puedo decir que me divierto trabajando. Sin dudas entonces. En otra época de mi vida conocí la experiencia de ganarme la vida en trabajos que dejaban fuera de la experiencia laboral a lo que más me importaba hacer en la vida. Pensar y escribir. todo está muy verde.nos animemos a mover determinadas creencias heredadas condicionantes de nuestra existencia 3. pero no tengo el registro que aparentemente le corresponde. Yo diría que era un vínculo con la tarea establecido casi exclusivamente desde su resultado económico. algo como arreglar el apero y las herramientas de laboreo en mi infancia y adolescencia campesina. es algo así como recrear y ordenar los útiles de trabajo.Capítulo 9. la necesidad de pensar y escribir sobre este tema me fue sugerida por una reunión de un grupo hace dos meses... El camino será gozoso en el grado en que no intentemos jugadas superiores a la fuerza que en cada momento hemos logrado construir y también en el grado en que avancemos comprometiendo todas las fuerzas que en cada momento tengamos. Fue. Lo que intento es preguntarme y reflexionar sobre el sentido del trabajo. Y es por esto que creo se trata de posibilidades que nos están ofrecidas. Se trata de afirmar ni más ni menos que todo lo que en cada momento podemos.nos comprometamos en una búsqueda voluntaria y conciente. que en la cotidianeidad de la tarea se despliega lo que más me importa hacer cada día: afirmar para mi y colaborar con los otros en la búsqueda de formas de ser y vivir más plenas de sentido e intensidad. El servicio importa y sirve a mis clientes. en algún grado y por caminos distintos. esto hace pensar que es trabajo. 2. 65 . Nos están ofrecidas a condición de que: 1. Vi allí la necesidad de herramientas reflexivas más elaboradas y operativas en la cuestión. Que casi siempre estoy interesado y seducido por hacer eso concreto que estoy haciendo. para nada claro y directo. No se me escapa la riqueza (y los privilegios) que en mi existencia implica esto que cuento y también sé que no accedí a ella por casualidad. el resultado de una búsqueda voluntaria. afirmamos. Un camino que me requirió estar atento a los errores. ni el peso de tener que hacerlo.

entonces el espíritu del Todo. Así es que ser espiritual no puede querer decir sino sintonizar el espíritu de la época.. Ser espiritual es. NECESITAMOS ANIMARNOS A CREAR. hablé de la relación con el trabajo tratando de mostrar las posibilidades de un cambio actitudinal. 66 . l993). destejerla. Se trata de buscar una actitud interior en nuestra manera de estar en el trabajo que nos ponga en un carril ganoso y distante de la "obligación". diferentes riquezas a la existencia. No podemos dejarla a la deriva y a merced de las circunstancias. las dificultades y los caminos para re-crearla. Se trata de re-crear nuestra relación con el trabajo. sintonizar lo real que somos y vivimos con el espíritu de los tiempos presentes. gustoso y distante del "sacrificio". se nos dijo que se trata de cumplir el deber. pero se limitaba a un solo aspecto de la cuestión. Y la creación significa no solo búsqueda en las actuales condiciones de posibilidad del mundo y sino también estar atentos a las trampas en que nos hacen caer nuestras propias durezas tradicionalistas (conceptuales y sensuales). Esto nos abre a una posibilidad creadora difícil de sentir y ver en nosotros. algo que hacemos obligados por la necesidad o el deseo de posesión de bienes. EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA LABORAL. De nuestra capacidad de re-crearnos. Pero el mundo cambia y entrega nuevas posibilidades. en la cual la realidad se concibe como en algún momento creada y para siempre dada en lo que es. depende la riqueza y la intensidad de nuestra experiencia de vivir. sino desde el deber y para el sacrificio. Esto es sin dudas importante. Está tradición está tejida en nuestro ser y en nuestras sensaciones. es la acción permanente de lo sagrado puesto en acto en y a través de ese fragmento de lo sagrado que cada persona y cada cosa es. como todo lo que existe. Hace un tiempo. cuando se está en presencia de alguien que realiza una tarea con gusto y sin un esfuerzo alienante. porque crecimos organizados por una concepción metafísica y dualista del mundo. actividad que consideraba "plebeya" y desprestigiante de la "persona noble". en tanto que somos parte de la existencia de lo sagrado. Si re-pensamos lo sagrado. mientras lo espiritual se concibió como separado de lo material y corpóreo y simple camino de conexión con un dios que solo ejerció su fuerza creadora en los inicios de los tiempos. es necesario bucear en la historia y en nosotros mismos al encuentro de las posibilidades. Planeta. En nuestra época es frecuente escuchar expresiones tales como "eso no es trabajo. en "Juego Propio" (ed.".NECESITAMOS RE-SIGNIFICAR NUESTRA ACTITUD ANTE EL TRABAJO. La voluntad de lo sagrado no es algo que alguna vez fue dicha para siempre. "Ganarás el pan con el sudor de tu frente. o la voluntad de Dios. Recrear nuestra actitud en el trabajo es una de las cuestiones principales. extraerla de allí.. En un esfuerzo moralizante (acción de dar forma a la persona del productivismo). es desde la tradición. esfuerzo y sacrificio. conceptual y sensualmente. si lo concebimos como siendo en lo concreto y viviente de la realidad que somos y habitamos. de comenzar a estar en él de una manera diferente a aquella en la que nos pusieron las ideas que lo organizan como un esfuerzo sacrifi cado. los viejos modelos y creencias endurecidos por la pretensión de eternidad que tiene lo tradicional. es lo que hace ser cada vez a la realidad y su expresión es el acto constante de la creación divina. donde toda actividad laboral se nos pregna con la sensación de carga. Así se organizó nuestra pre-disposición para el trabajo. que implica saberse persona organizada en la historia y también parte gestora de los caminos de nuevas historias. había que pre-disponerse no desde las ganas y para el goce." fue una frase siempre escuchada desde la obligación y el sacrificio. había que postergar las ganas para hacer lo que se debe. Nuestra vida . es una acción que requiere del pensamiento reflexivo-operativo. La nobleza desde sus privilegios intentó por siglos evitar el trabajo.. Es en este ordenamiento de significados actitudinales. Estas ideas se construyeron en nuestra historia singular y son herederas de las formas que fue tomando el "trabajo" en la historia social. las personas concretas que somos. pero también es en la creación. Aflojarla. ser y vivir en sintonía con la actual voluntad de lo sagrado.. Así se da nuestra participación en lo sagrado y así es que somos tradición y creación constante. sino un decir creador que se despliega en todo tiempo presente. apuntando a la posibilidad de trabajar no sólo en función del resultado de la tarea sino también abriéndonos a la inmanencia de la acción e instalándonos en el gusto por hacerla. entonces. Así es como se significó y organizó en nosotros nuestra relación con el trabajo.

El hombre se ha apropiado de la naturaleza en un grado que amenaza con la destrucción. El amor ya no se juega entre “el macho proveedor” y “la santa madre de sus hijos”. es decir. Enfocado como puro acto económico el trabajo genera una persona centrada en los valores de prestigio. no habíamos atendido en todo su significado. de ser amantes. entonces el trabajo será sólo un ámbito de generación económica en la vida personal y sólo será proveedor de las posibilidades económicas de la vida. Un perfil humano más atento a su imagen pública (el que dirán. el “macho” que se impone. el cómo me ven. Ese fue el proyecto del progreso: dominar la naturaleza. Pero esos tiempos ya no son estos tiempos. en el que el sentido estaba apostado a desarrollar el dominio de la naturaleza en beneficio del hombre. Sólo lentamente vamos pudiendo encontrar fragmentos de otras formas de estar en pareja. al mismo tiempo que habrá también un largo irse afirmando de las nuevas maneras de ser de las personas y de las cosas. Nuestra forma de ser persona y la forma del mundo de ser mundo está instalada y se niega a retirarse hacia el desván de la historia. importancia personal. la importancia que me dan) que a la riqueza sensual de su experiencia de vida. Aún nos es muy difícil mirar lo que no nos gusta. 67 . la tarea que hacemos. Aprendimos a gustar de nosotros mismos. hacer suyo.Pensar la experiencia propia y ayudar a otros en su camino me llevó a darme cuenta de la importancia de explicitar algo que. La forma de ser persona que se afirmó como subjetividad “normal” en el productivismo. ya sean bienes o servicios. también depende del sentido que tenga. De allí el prestigio y el status de los hombres con dinero y el modelo de hombre de dominio: autoritario. poseer. Se trata DEL SENTIDO DE LO QUE PRODUCIMOS. en un orden de valores deudor de modelos que ya no nos gustan. Las crisis matrimoniales muestran con insistencia la pérdida de valor del sentido reproductivo del amor y la apertura de una búsqueda casi a ciegas de nuevas formas de ser hombre y mujer. Será un largo irse muriendo. fue necesaria y consustancial al proyecto humano del progreso. El productivismo se ha realizado y ha terminado su vigencia histórica. o "como medio económico de vida”. como tampoco seduce a muchos hombres. y cuyo sentido no importa sino en la perspectiva pecuniaria. LOS COMIENZOS PREGUNTAN POR EL SENTIDO. El progreso se ha consumado. aunque no logramos aún diseñar los rituales del funeral. tanto en su pertenencia y valoración social como en su propio carácter y autoestima. ponerla a disposición del genero humano. Algo que comencé a ver como esencial en nuestro vínculo con el trabajo. poder. LAS CONDICIONES CAMBIARON. la imagen de “madre y señora” compañera del “macho proveedor”. Pero ocurre que el trabajo es también un ámbito en donde se generan respuestas en relación a otros valores que organizan la vida y la personalidad del trabajador. Y ahora no hablo del resultado económico. para nosotros y para los otros. fuerte. Eso se concibió como tarea productiva y sus resultados excedentes (entre lo producido y lo consumido) se acumularon como “riqueza”. Estamos en el fin de una historia y en tiempos de alborada de otras formas de la existencia. todos aquellos vectores que participan de la organización subjetiva (forma de ser persona) en el hombre del productivismo. Pierden fuerza los vectores que organizaron el ser hombre y ser mujer. y también en esto van apareciendo lentamente otras razones de nuestra autoestima. ni les gusta a muchas mujeres. El proyecto o el espíritu de esos tiempos necesitó que los hombres se dieran importancia personal desde la cuantificación de su participación en la tarea colectiva por el dominio de la naturaleza (trabajo) y también necesitó que las personas desearan dominar. aún insistimos en repetir lo que aprendimos como valioso y eso sólo logra profundizar nuestras dificultades afectivas. Sin embargo en nuestras ganas y en nuestras condiciones de posibilidad se muestra ya la agonía de ese sentido y puntas de la aparición de otro sentido. si bien incluíamos en la reflexión.. El goce. insiste en constituir el presente. También ocurre con la autoestima. Si nos quedamos pensando que el trabajo es aquello que se hace sólo "para ganarse la vida”.. posesión de objetos. A tono de ejemplo digamos que también nos está ocurriendo que ya no nos gusta ser ese “macho autoritario” donde el deseo de poder y dominio organiza nuestra manera de ser. Y este será un funeral largo y presente por bastante tiempo. en el amor a uno mismo. la alegría y la intensidad de la experiencia laboral no sólo depende de la actitud con que nos relacionemos con ella. en tanto lo que se me devuelve en dinero por lo que hago. No nos gusta a muchos hombres y ya tampoco seduce a las mujeres. imagen social. aunque en este capitulo lo miremos con el lente puesto en el tema laboral. sino de aquello que producimos y ponemos a disposición de otros a través del trabajo. Esto ocurre en todos los aspectos de nuestra vida. de las cosas y de los otros.

Este proceso ocurre en los desbordes de irracionalidad del sistema económico. Y también en ésto el camino está en sus comienzos. un tanto desorientados.. El productivismo se niega a morir. o también como una acción con sentido en sí y en la que nos importe sentido de lo que generamos. que muchas veces parecía utópico. “fin del progreso”. Pensar el sentido del trabajo es plantear la posibilidad de que en lo que hago haya reproducción y afirmación de lo que es en mí sentido de existir. Organizar nuestra actividad laboral desde lo que las viejas formas productivistas consideran importante. que a la producción de soja y maíz. como ya dije. Y a ese querer. con lo sagrado y la creación. Esto puede decirse referido al hombre genérico. volvemos a preguntarnos por lo que nos importa y entre ello por lo que importa hacer. pero lo que importa que quede claro es que la producción del hombre en el trabajo da forma y sentido a su propia persona y al mundo en que vive. perdura y se reproduce en la actividad cotidiana pero también pierde fuerzas. Creo que hubieron algunas luces en el horizonte que orientaron mi rumbo. pero también vale en la experiencia de cada uno. las personas. Cometí muchos errores y muchas veces tomé por senderos que se cerraban. Si bien esto entrega una condición de posibilidad existencial importante en comparación de tareas aburridas. de sus valores. “se hace camino al andar. la intuición me guiaba pero demasiadas veces las viejas formas y la necesidad de asirme a modelos con prestigio. por nuevas historias posibles. me hicieron perder tiempo y energías.. por cual es la forma en que le resulta válido vivir. Creo que en mi caso estuve atento a esta cuestión desde muy joven. mi querer. en las crisis de sentido existencial de sus factores humanos. Sólo mucho después entendí la relación. que producir juguetes que proponen divertirse con la simulación de actos de guerra y de muerte. querer no sólo dentro de las formas conocidas. Es decir. La cuestión de la relación con el trabajo no consiste solamente en hacer lo que me gusta. HAY TAREAS QUE INTENSIFICAN LA VIDA. fue más vale un camino sinuoso. en esa situación en la que sólo importa lo que hacemos desde su resultado productivo y en el desarrollo de la carrera profesional. La posibilidad de cada uno de afirmarnos en las nuevas formas de ser productivos depende de poder ver que el trabajo puede encararse como simple producción económica de lo que necesitamos para vivir y de los excedentes que son “ganancia”. No es lo mismo producir juegos de creatividad para chicos y adultos. opacas o desagradables para 68 . sino también en el sentido de eso que hago. Y no es lo mismo para los capitalistas inversores. por el sentido de nuestra actividad productiva. Son débiles aún las preguntas y los replanteos tanto en la actitud y en la actividad productiva personal como en la organización de la producción social. me acompañó desde temprano. Visto desde esta perspectiva no es lo mismo participar de una tarea orientada a organizar la clasificación y el reciclaje de residuos en la ciudad. de lo que le importa a la gente. entre esa actitud personal de búsqueda y construcción. Y en estos comienzos todos nos preguntamos. ni lo es para los funcionarios y los obreros. todos los hombres y todas las mujeres. Al principio mi conciencia era oscura y contradictoria. sino también aprendiendo a soñar y autorizándome las aventuras de hacer realidad algo de esos sueños. que organizar un basurero nuclear. que crear es posible y que el que quiere puede. de la que hablo más arriba. Es más." Así fui aprendiendo a hacer posible. Y por eso no nos genera la fuerza vital ni la eroticidad existencial que genera hacer lo que nos importa. tenerlo claro. Eran ideas tales como que la vida es un ámbito de construcción. Lo que pude encontrar y afirmar no fue. apliqué aquello que le escuché a mi padre desde muy pequeño: "si querés hacerlo.” La resolución y la actitud de buscar me fueron enseñando a querer. cada uno se pregunta por su propio proyecto de vida. De lo que quiero para mi y necesito compartir con los otros con quienes convivo. podés.Y estamos en los comienzos de algo diferente cuando mucho se habla de los finales: "fin de la historia". no poco arriesgado. un hallazgo casual ni ingenuo. Siempre es bueno volver a decir con Machado. en algún grado. puede ser más o menos eficaz desde los viejos objetivos personales y sociales. Es lo que habitualmente se llama éxito profesional. por el sentido de la propia vida y la de sus congéneres. abstractas y que nada decían respecto de mi experiencia y mi camino. estoy hablando del sentido de lo que producimos. Algunas tareas pueden ser vividas como gustosa manera de ganarse la vida. algo así como el deseo de la intensidad de vivir y de un mundo mejor. pero principalmente toma fuerzas en la crisis de la subjetividad. por ese camino la actividad y la persona de cada uno se va instalando en la liviandad de lo que ya no significa. en el replanteo de sus ganas. Los ejemplos esquematizan. No es lo mismo dedicarse a la producción de cigarrillos. Durante muchos años éstas fueron palabras distantes. de búsqueda conciente y. Creo que esto es bueno decirlo para desautorizar la idea de que para recorrer y afirmar un camino es necesario saber desde el inicio con claridad de qué se trata. pero no atiende la situación actual de la vida personal ni del mundo. en varios momentos. un agradable medio de vida. de lo que nos importa a cada uno. Quiero ser explícito atendiendo una palabra cara a muchas de las reflexiones contemporáneas sobre la producción: no se trata sólo de la calidad del producto...

Que en la producción de alguien haya afirmación y reproducción de lo que es sentido de la vida para él. Si el producto le gusta a alguien es porque coinciden las sintonías del productor y el consumidor. pero si 69 . Así la capacidad de compra existente en el mercado decanta un cliente concreto para ese producto. Quizás en la idea que cada uno tiene de lo que es “calidad de vida”. no sabemos estar atentos. hacemos. consumimos. o se puede hacer medicina apuntando al bienestar en la vida y al goce. un registro. Sabemos demandar lo que se nos muestra como posible de ser producido y es puesto en la estantería del mercado. sino su consecuencia. Quizás en primer lugar debemos estar atentos a la posibilidad de hacer lo mismo que estamos haciendo con una actitud.. por lo que en opinión de cada uno enriquece la calidad de vida. y que además le parezca importante que otros tengan la posibilidad de disponer de eso en sus vidas. de ser posible lo que más le gusta hacer. en principio. diferentes componentes de lo que la gente siente como calidad de vida y también es en el mercado en donde eligen los que compran. Por ejemplo: se puede “domar/dominar caballos” o se puede "generar una alianza entre los caballos y el hombre". a las otras cuestiones: atentos a nuestro propio gusto por la tarea y atentos al sentido del producto en relación al cuidado de la vida de los otros. dado que no es algo que nos importe. Lo que cada persona entiende por calidad de vida es todo aquello que dice cuando expresa cómo le gusta o le gustaría vivir. tenemos. significa que se trate de algo que le gusta hacer. se muestre mejor lo que en cada uno da sentido a la existencia y también nos aproxime a lo que tiene para cada uno más sentido producir para los otros. una mirada. Son tareas que recrean cotidianamente la vida y el mundo en que vivimos. requiere de la creatividad que lo haga “algo” ya sea un producto o un servicio. gozamos. que responden a diferentes deseos. pero también puede ser que haya y no lo estemos viendo. sólo dice que no miramos ni sentimos demasiado en relación a esa cuestiones y que en nuestra manera de ver y sentir lo que hacemos. Es el sentido que organiza la novedosa práctica que Martín Hardoy plantea con su “doma racional”.. que no haya de eso en nuestra tarea. Tareas en donde se pone en acto la creación del mundo como experiencia también humana. no sintonizaron con los deseos que importan en cada momento al mundo y su gente. dado que no estamos educados para que eso nos sea significativo. simplemente no importaron. Se puede hacer medicina desde la perspectiva de mantener en función productiva al sujeto humano.quien las realiza. no contiene la intensidad de la experiencia que implican aquellas tareas que hacen efecto de apertura y afirmación de sentido. quizás el Doctor Colmillot sea un ejemplo de esta línea de acción y de los éxitos posibles. La opinión de la gente. No siempre se trata de conseguir otra ocupación que responda más a mis gustos y a mis intereses existenciales. Así es que los “visionarios” son los que saben ver lo que en una momento determinado aparece como deseo informe en la gente y que necesita tomar forma. Si tenemos en cuenta que nuestra pre-disposición ante el trabajo se organiza culturalmente desde la perspectiva del resultado económico y que en nuestra tradición “un buen trabajo” tiene que ver con buen salario y buenas condiciones materiales para realizar la tarea. Así se van corriendo y mutando los perfiles de la demanda y de la tareas productivas posibles. Los otros inventos no son menos “inteligentes”. Esto es lo que se dice cuando se habla de la actitud poética o del efecto poético de nuestros actos y también cuando hablo de tomar parte en la creación divina. Preguntarse por el sentido de una acción productiva es entonces preguntarse por lo que ella significa en la calidad de vida de la gente. instalando la alianza como sentido organizador de esa practica. “los clientes”. Es en el mercado en donde aparecen las ofertas de los productores. Se puede recrear el sentido y la manera en que hacemos. Importante quiere decir aquí que importe en la calidad de vida de los posibles clientes de su servicio o producto. No hay nada. más atenta a lo que esta tarea tiene para mí de eso que estamos sugiriendo buscar: la posibilidad de trabajar en algo que me gusta hacer y producir algo que importe en la calidad de vida de mis clientes. También puede ser que potencialmente haya. Esto no dice. Los compradores van siendo seducidos por las ofertas de los productores y así van resolviendo en qué prefieren invertir su posibilidad de compra. de cada consumidor. Y efectivamente puede ser que no haya nada. se ejerce en la elección o no del producto. y esto último recrea la doma. lo que más significativo le resulta de las cosas que vivimos. Los inventos con éxito de mercado son los que fueron paridos teniendo en cuenta ese deseo o la necesidad informe del mundo y de la gente. NO SIEMPRE ES NECESARIO UN NUEVO PROYECTO. no hay de eso. entonces no resulta difícil suponer que no miramos.. instalan y afirman el sentido con el que deseamos vivir. ejercida con gran éxito profesional. Claro que la demanda no es un acto previo a la oferta.

si no estamos atentos a la cuestión. comenzamos primero a fantasear y luego a imaginar. la perfección de un proyecto consiste justamente en eso: hacer en cada etapa lo que se puede de lo que se quiere. novedoso como concepto o como perfil. en algún grado. Un proyecto nuevo en términos personales puede ser hacer algo que ya hacen otros. puntos 1 y 2. Muchos de los nuevos proyectos laborales son apuestas a posibilidades de demanda para bienes y servicio (o perfiles y diseño de bienes y servicios conceptualmente existentes). Es decir.que exista una aceptable capacidad de compra en relación a los costos de producción del producto o servicio. proyectar. Tanto el interés propio por la tarea. el registro de lo que hay y de lo que puede haber. En esos casos el camino parece ser comenzar a pensar otro proyecto posible. diseño. como la existencia de un mercado potencial por el producto. maneras de ejecutarlo o estilo de realización. que sintonice con una cuestión significativa para muchos cuando de calidad de vida se trata. Destinada a quitar al resultado económico el carácter de sentido único y animarnos a pensar nuestra actividad como generadora de mayor calidad de vida para nosotros y los otros. generado desde lo que las preguntas buscan y teniendo en cuenta las exigencias del camino de construcción de las condiciones de posibilidad. son condiciones de posibilidad para un replanteo de nuestras posibilidades laborales. La voluntad y el espíritu de un proyecto debe ajustarse y rediseñarse teniendo en cuenta sus posibilidades de concreción y de mercado. diseñar. potencia y efectividad. si no buscamos el camino para que sea. 2. que exista quien pueda comprarlo. Es decir. Siempre es necesario estar atento a la pregunta por la presencia.La pregunta por lo que nos gusta hacer. Puede ser que en la situación laboral en que alguien está. en donde la riqueza se vive como posibilidad de poseer y disponer de cosas. 3. Los nuevos proyectos laborales pueden ser buenas respuestas de cada uno a la cuestión del sentido de la tarea propia. al abrir las preguntas e intentar comenzar a girar su actitud. 2.La pregunta por el sentido de lo que producimos. no logre sino descubrir con mayor claridad que el trabajo que hace no le gusta y que tampoco le interesa el producto que se genera. la forma y los caminos de enriquecer más la situación existencial productiva en que nos encontramos.que el producto responda a un deseo de la gente. puntos 3 y 4. Estas posibilidades sólo las podremos ver si estamos atentos a las transformaciones de los gustos y las necesidades en nosotros y en los otros. de las cuatro condiciones y también ser conscientes que en cada etapa hay un enfoque de la tarea que atiende con mayor potencia el punto de la coexistencia de las cuatro condiciones de posibilidad. que hasta ayer no eran pensables con posibilidades de mercado. EL SENTIDO DEL TRABAJO ES GENERAR CALIDAD DE VIDA: CUIDAR LA VIDA. Replantearnos la manera en que vivimos nuestra actividad productiva es activar dos preguntas: 1. NUEVOS PROYECTOS: SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD. 4. de allí sacaremos el filling de los proyectos más potentes. El trabajo se concibe así 70 .el gusto propio por hacer eso de que se trata. Y también allí van apareciendo las primeras puntas. O en todo caso. es difícil que lo potencial se efectivice. esto lo hace pisar tierra y lo pone en situación de mayor posibilidad. Así es que lo primero que importa mirar es allí mismo en donde estamos y en lo que estamos trabajando. Pero tales respuestas serán verdaderamente eficaces si logran tener en cuenta varias condiciones de posibilidad necesarias y buscan afirmarse en el punto en el que es posible la coexistencia de todas ellas en algún grado: 1.que el producto sea importante en lo que para mi significa producir calidad de vida para los otros.no lo vemos. crea un abra en el bosque y allí van apareciendo las sensaciones. En todos los casos se trata de un proyecto nuevo para quien lo aborda y requiere una cuidadosa mirada de sus posibilidades y sus riesgos. o hacer algo novedoso en el mercado. Todos hemos sido formados en nuestra relación con el trabajo desde una concepción del mundo y de la vida en la que ser significa tener. donde haya coincidencia total en el inicio entre lo que se quiere hacer y lo que se puede hacer. La pregunta abre un espacio con vocación de ser llenado por respuestas novedosas. No existe el proyecto perfecto. Destinada a comenzar a habilitar la producción como un ámbito de goce posible y no solo de sacrificio necesario. que haya quien pueda necesitarlo o desearlo.

también le interesaba la relación que la gente establecía con esa posibilidad de ambientación existencial que el color entrega. En nuestro diálogo. cualquiera sea el significado de lo producido en la vida del productor y sus consumidores. cada vez más posible. y mientras lo nuevo no sea capaz de mantenernos. También le interesaba la estética que el color traía a las cosas y al mundo. sino de ir construyendo en la medida de lo posible y de las propias fuerzas. Cotidianamente me encuentro con hombres y mujeres que no atinan siquiera a buscar la línea de continuidad entre esos intereses que quedan limitados a las actividades secundarias. Tener más cosas era sinónimo de tener mejor vida. esa línea de continuidad entre los intereses profundos y una actividad profesional posible. socialmente.exclusivamente como “un medio de vida” o sea un medio de acumulación de riquezas. daban sentido a la existencia de quien trabajaba. En los tiempos en que estas ideas se organizaron. culturales y la motivación por los otros depositada en la beneficencia o la política. así la espiritualidad a veces puesta en el ser “cultos”. calidad de vida significaba disponibilidad de riquezas económicas. considerado antes de comenzar el camino siempre parece haber demasiado riesgo... En ese carácter de “actividades secundarias” se enmarcaron los intereses artísticos. de la saturación del sentido productivista. se dejan para tareas no profesionales. Quizás el mayor riesgo esté en el momento en que tenemos que decidir largar lo viejo conocido y apostar por lo nuevo que viene afirmándose. de un “tirarse a la pileta”. El progreso y la acumulación ya no dan sentido. Es verdad que en la mayoría de los casos. la acumulación de riquezas y el progreso individual y social. El trabajo es. es la dependencia económica de la actividad laboral que cada uno está ejerciendo. y logró afirmar. el trabajo. comienza a abrirse la posibilidad. En el mundo productivista en que nos formamos y que insiste en perdurar. pero lo que suele no ser tan cierto es que no se pueda ir construyendo la nueva posibilidad. el colorismo. Individualmente se trataba de la ganancia. del desarrollo. en esa concepción. El hecho económico en sí mismo era constituyente de sentido. haciendo cosas en paralelo a la actividad con la que atendemos nuestras necesidades económicas actuales. se abre la pregunta por el sentido del trabajo más allá de su ser medio de vida y acumulación de riquezas. Pero este riesgo es sòlo evaluable en situaciones concretas existentes. eran sentido. Es que no se trata de un salto en el vacío. pero también es cierto que cuando se comienza a pensar la cuestión. con una actividad laboral posible. es la acción de una 71 . enmarcadas como hobbies o actividades secundarias. Casi nunca ocurre en esta cuestión que hay condiciones como para “desensillar hasta que aclare”. De algo hay que vivir. En general esto es cierto y prudente. Con debilidad y lentamente. Así apareció el color como eje movilizador y también fueron explicitándose otros intereses de Catalina. no puedo dejarlo para comenzar algo en lo que no sé bien como me va a ir”. Esto funcionaba desde la presencia de la escasez y las limitaciones de los medios de producción. No es más que eso. otras veces en la actividad religiosa. El sistema económico se encargaba de ordenar todo acto productivo en el damero del progreso y del dominio de la naturaleza por el hombre. Un trabajo en el que participamos conscientes de la importancia existencial de lo que producimos no es solamente menos aburrido y más alegre que la tarea cuyo producto no nos conmueve o nos parece poco valioso. ayudar a sentir-pensar los colores con que cada quien pinta su casa. más auténticamente vinculado con sus sensaciones. Catalina se dedica actualmente a ayudar a la gente a habilitar en cada uno un juego más libre y autentico con el color. “Mantengo a mi familia con mi trabajo actual. Se trata de una pintora con relativa presencia artística pero con muy débil posibilidad de venta. necesitamos ir criando el potrillo que tenemos ganas de montar. con sensaciones de imposibilidad y al mismo tiempo dando pasos muy pequeños que lo van haciendo posible. La historia del colorismo en Catalina Crusellas creo que muestra una experiencia en la que se buscó. Así comenzó a tomar forma lo que es hoy su actividad profesional. LA CUESTIÓN ESTA PLANTEADA EN LA SITUACIÓN DEL MUNDO. Por otro lado le disgustaba pensar en buscar una pintura “más vendedora”. tendremos que seguir por un tiempo con aquello en lo que veníamos trabajando. Se encontraba ante la casi certeza que le era imposible “vivir de la pintura”. las condiciones de posibilidad son difíciles y limitantes. también le interesaba la relación personal-profesional con las personas. Si queremos cambiar de caballo. en particular el goce de vivir. Y todo ocurre a través de un servicio muy concreto. es decir. Las dificultades solo son calibrables y afrontables con la fuerza que tenemos en el momento que se presentan. su búsqueda se fue corriendo hacia otros intereses y al mismo tiempo descubriendo cual era la intensidad mayor en su relación con la pintura. Una dificultad que en la mayoría de las situaciones cierra las puertas de la búsqueda. En la época de desarrollo consumado y con ello. Lo que importaba era producir más y ello en sí mismo daba intensidad al vivir. Las actividades que se requieren para viabilizar otros aspectos de la propia existencia. sólo un viabilizador económico de la vida y en eso se despliega todo su ser.

De esto resulta una riqueza económica. En las actividades que ejercemos como medios de vida hay tareas que para cada uno tienen diferente valor o jerarquía vital. en aquellas acciones en que intercambiamos con los otros seres con quienes compartimos el mundo. Esto ocurre cualquiera sea el rubro de bienes o servicios al que pertenece el producto: comida. ser en el bien. SOBRE LA ÉTICA DE LA TAREA. en algún grado. el valor ético de la tarea no es sólo la bondad con los otros. dar calidad de vida. metalurgia. Es aquello de: "no me siento bien con lo que hago" y esto no es lo mismo que decir "no me va bien en lo que hago". Tampoco es lo mismo que decir: “me gusta lo que hago” que decir: "estoy caliente con lo que hago". y su riqueza económica (el dinero que recibimos como certificación de lo que dimos). el grado en que sentimos estar vivos. se generará en cada productor. Desde ambos extremos del vínculo de intercambio se constituye el valor ético y vital de la actividad productiva. Hacer cosas que potencian la vida. Según sea el sentido de lo que producimos. sino también por el sentido al que la tarea apunta. Hay más riqueza existencial en la realización de una tarea en la medida en que en ella se producen posibilidades de mayor intensidad de vida a sus clientes. diversión. Es la acción de los que construyen otra posibilidad que se afirma en sus actos. Pero hay sin dudas sensaciones y expresiones frecuentes que refieren al registro que inconscientemente tenemos de esta riqueza o intensidad. Creo que los grados más altos de bienestar y erotismo con la tarea se producen en las situaciones en que hay mayor gusto por la actividad y mayor validación del sentido que la actividad tiene para otros. que sin duda forma parte de la cuestión. sino que se enraíza también en lo que a mi mismo me significa realizar la tarea. mi trabajo se califica desde lo que me significa a mí en tanto gusto por la tarea y en tanto posibilite calidad de vida a quienes está destinado.persona que alimenta y afirma sentido. Por otra parte.. Así es como la riqueza existencial de la tarea (en tanto experiencia propia. El sentido de nuestra vida se constituye y afirma no sólo en nuestros actos privados. y con esto posibilitó mayor fluidez de 72 . el dinero es la certificación del valor de lo que dimos y con ella se nos otorga la posibilidad de tomar en el mercado (comprar) otros productos de nuestro interés y por el mismo valor. Su dimensión real sólo aparece si los pensamos entrelazados con los despliegues de otros muchos proyectos personales y como formando parte de una corriente epocal en crecimiento. una sensación de bienestar y entusiasmo o de malestar y desgano. el fundamento del valor no radica sólo en lo que los demás reciben de mi. sino también en los públicos y productivos. Que una tarea profesional sea un proyecto vital. El sentido del trabajo y de lo que ofrecemos como su producto está en afirmar la vida. que es “el valor pecuniario” otorgado al producto. que no registremos ni tematicemos al respecto. Entusiasmo no sólo por su significado económico. De esta manera evaluado. En todo este asunto está en juego la ética de nuestra actividad laboral y también la intensidad de sentido de nuestra existencia. enseñanza. crear para otros lo que en ella produzco. En el intercambio. vestimenta. es lo que me permite sentirme bien laboralmente. En este planteo pues. en tanto representación del valor económico. Puede ocurrir que en la conciencia de cada uno de nosotros no esté explícitamente presente esta cuestión. derivan de la riqueza de existencial que nuestro producto entrega a otros. el dinero. Ese bienestar y ese erotismo son fuente generadora de alegría. que construye el mundo que quiere para sí y para sus contemporáneos. una riqueza vital y sensual que se pone en acto en el hacer gustoso de la tarea y que se efectiviza en los vínculos con otros a través del intercambio mercantil. fuerza y creatividad en la tarea y en la vida en general. vital y sensual). cada proyecto personal es enormemente significativo en la vida de quien lo pone en práctica. En cada actividad profesional podemos encontrar que hay. Esto último ocurre cuando otros compran nuestro producto por ver en él riqueza para sus vidas.. En esta ética vital. Históricamente. deviene del sentido de aquello que se produce y que se propone a otros adquirir. en mayor o menor grado. Ese ordenamiento de valor surge del propio goce con la tarea y del grado en que lo que cada uno produzca posibilite a los otros (clientes) un mayor grado de afirmación e intensidad de la experiencia de vivir. sino que la riqueza de una tarea también está en mi propia experiencia vital jugada en esa práctica laboral. O desgano (falta de entusiasmo) por la ausencia de otro significado que no sea el de la ganancia y su buen funcionamiento como "medio de vida". En general los proyectos personales son siempre acciones casi insignificantes vistas desde la magnitud del mundo del que forman parte. es decir que su despliegue intensifique las posibilidades de vida de quien la ejecuta. riqueza existencial. posibilitó la generalización del intercambio y la aparición del mercado (estantería donde circula la producción de todos) a diferencia del trueque (intercambio puntual entre dos). En el intercambio mercantil siempre hay alguien que produce y otro alguien que recibe-consume un bien o un servicio.

Si bien lo medular se depositaba en los resultados económicos. que al mismo tiempo es superficial y aprovechador en su relación con el trabajo. 73 . burgués o proletario. los obreros y otros sectores sociales no pertenecientes a la burguesía. conocidos. aunque el dinero y la ganancia sigan siendo instrumentos necesarios para que funcione el intercambio. No contiene riqueza sensual ni vital. tanto de los patrones como de los obreros. un plato de comida. El crecimiento del aparato productivo. ser desinteresado. No solo se era un señor. La mayor riqueza de una esfera vincular. eran. sólo crea poder. El trabajo importa por su resultado económico y desde ese índice principal se evaluaba la tarea. un hijo. sino también por el buen servicio que prestaba a otros con su trabajo. Por el contrario. capital. Esta es la relación con el trabajo del señor burgués. Este proceso de enriquecimiento creaba señores y honores. Atender cómo somos y qué producimos en ella es una cuestión vital en nuestro propio cuidado existencial. sólo es un cadáver de sentido que nos cuesta enterrar y soltar para poder buscar y afirmar nuestra intensidad de vivir. hacer por otros. por lo que se ganaba y el dinero de que se disponía. el sentido del trabajo era otorgado por la ganancia y particularmente por la concentración de riquezas que generaba. Esa experiencia relacional nos constituye. necesitamos organizar nuestra actividad laboral desde otro sentido. o buen amigo.las riquezas. Así es que no le son constitutivas al dinero ni al mercado las cuestiones de equidad del sistema económico actual y el poder sobre otros que la concentración de dinero produce. la inmediatez con el producto y con los clientes organizó en parte una ética de la producción. De lo que se trata entonces no es de un planteo asociado a las ingenuidades de cierto discurso moral de hacer el bien a otros. mi trabajo. Pero. no solo económicas. siempre estará presente en la riqueza de las otras. sino una interioridad recreada-constituída constantemente en ese vínculo con lo que nos es exterior: los otros y lo otro. sino sólo resto de lo que fue sentido. La riqueza y la pobreza éticavital de cada vínculo están presentes en los otros vínculos. aunque en menor grado. e igual con las miserias. en aras de otro intercambio. es el intento de atender los intereses propios más profundos. En esta historia. en búsqueda de otra riqueza. Y el poder ya no es sentido de la vida. la concentración industrial y urbana. las grandes escalas de producción y la globalización del mercado. En cuanto al tema de este capítulo. al mismo tiempo. Hoy. Somos lo que somos en esa experiencia de constante relación con lo exterior. radicalizar la mirada en defensa de ellos. había una situación de inmediatez con el producto y de vecindad con el cliente que comprometían vincularmente y que implicaban responsabilidad con lo producido. se apropió de ella y la organizó en tanto energía (mano de obra) para producir bienes con una tasa de beneficio en favor del dueño del capital. Nuestra vida es un constante estar en relación. mi mujer. En el proceso de desarrollo productivo el dinero acumulado. Se era más persona en la medida de la resultante económica de la participación productiva de cada uno. La esfera laboral ocupa parte importante de nuestro tiempo cotidiano. sirvió para disponer de la capacidad de producir de otros (fuerza de trabajo). quebró toda estructura de significación ética inmediata entre productores y consumidores. casi grotesco. En las primeras etapas del desarrollo productivo. No se es mal amigo pero buen padre. Sólo queda la cuestión de la calidad en tanto competencia por el mercado y la ganancia en tanto eje de sentido del trabajo. A los honores del trabajo también accedían. Así se organizó la pirámide social. un árbol. Ser y vivir con la mayor riqueza e intensidad posibles. al mismo tiempo que quitamos a la economía el rol protagónico para hablar de esos intereses. Los clientes tenían nombre y apellido. en la que aún nos encontramos. un perro. No hay un adentro impoluto en sí mismo. Esto constituyó también una medida social de las personas. en correspondencia con el poder económico que devenía de la inserción en la producción de cada integrante de la sociedad. la distancia y el anonimato entre productor y cliente. ocurre que la ganancia ya no crea señores ni honores. descarnado de todo otro sentido. Así con un amigo. ni tampoco es posible el buen padre. en más o en menos. el poder se muestra casi pornográfico. es una búsqueda a abordar en todas las esferas de la propia vida.

Pero de lo que se trata no es de encontrar ese modo verdadero y perfecto de ser de las cosas. la unidad básica de la producción es la empresa. (de personas y de empresas. sin duda. Y esto es así no sólo porque. el sentido de ella y la relación que se establece con los otros (con los otros integrantes de la empresa. de lo dado. empresas y empresarios. una de las dimensiones que es más urgente repensar es la actividad productiva. DE LA FORMA DE SER. cada uno. Por ese tiempo comienza a morir el mundo feudal para dar paso a la modernidad: los modernos estados nacionales y al mercantilismo utilitario. Creo que en el intento de cambiar la manera en que vivimos y experimentamos la vida. de lo que existe. que siempre fueron así y que siempre lo serán. Los tres al mismo tiempo son realidades verdaderas dentro de los sentidos y paradigmas que los organizan y los hacen ser. engendró la idea y la práctica del individuo-persona. lo que es lo mismo. ¿QUÉ ES LO REAL? Lo que consideramos realidad y lo que pensamos como la historia universal no es sino un devenir del mundo en distintas maneras de ser. me parece fundamental para pensar operativamente cualquier cuestión en la actualidad. de las cosas y de las personas. encaro este pequeño texto porque creo que existe un problema fundamental que no se plantea: el del sentido de lo que se hace en una empresa y la relación entre la potencia productiva de cada individuo (y de las colectividades empresarias que integra) con su forma de ser y vivir como persona total. Porque nuestra época se nos aparece a su vez como la crisis de una forma de ser de la realidad o mundo.Capítulo 10. del mundo. sino también porque producir significa generar lo necesario a la existencia y con eso es también reproducir las condiciones y el sentido de la vida de los que producen. LA CREACIÓN Y LA PRODUCTIVIDAD. Sin embargo. su sentido. y el anuncio de una forma nueva de ser. desde la etapa industrial y mucho más en la era tecnológica. que cada día se renueva y que aporta. como si la única opción fuera el desarrollo y el progreso de lo mismo. 74 . del nuestro. de modo que los diversos modos posibles del ser puedan ir naciendo y desplegándose. Es muy difícil que cambie la forma de ser y vivir de las personas en la medida que no se transforme la relación que esas personas establecemos con nuestra propia práctica productiva. Frente a ello tenemos tendencia a preguntarnos cuál es la Verdadera Forma del Ser. Esta es la perspectiva que vamos a tratar de desplegar en este artículo. con nuestras propias creencias en que las cosas son verdaderamente como nosotros las vemos. Nuestro mundo (las cosas y las personas que lo componemos) tomó la forma que hoy le conocemos hace unos 500 años. Y para ello realizaremos un pequeño rodeo. EL FIN DEL PRODUCTIVISMO Gran parte de los textos que componen este libro se han ocupado de exponer mi concepción acerca del momento epocal que vivimos. con los clientes y con el producto) durante el trabajo. distintas formas culturales de darse el mundo como real. Ahora bien. Existe una amplia bibliografía sobre "managment" o "gerencia". sino de hacer posible la transformación. en apariencia excesivamente filosófica para los objetivos de un texto sobre producción. sus formas y sus maneras de ser. formalmente igual a los demás ante la ley y partícipe del conjunto social a través del intercambio mercantil de su fuerza de trabajo o de los productos con ella generados. perspectivas dinamizadoras de la acción empresaria. Con ello también ocurre el comienzo de la expansión industrial y la intensificación de la búsqueda y difusión del conocimiento científico. Por eso pensar hoy es pensar radicalmente en abierto. en las condiciones actuales. y ello requiere un combate radical con nuestras propias verdades cerradas.) SER PRODUCTOR: APRENDER A PENSAR Y A CREAR. la actividad productiva consume gran parte de las horas de nuestro día. El siglo XVII echó las bases de la actual manera de ser persona. Esto implica que hoy repensar la producción signifique prioritariamente re-pensar la empresa. El mundo guaraní y el mundo del Egipto antiguo fueron dos mundos diferentes entre sí y también diferentes. o. Esta idea.

Con ello. Esto quiebra el circuito del progreso. También ocurre que la crisis de sentido existencial afecta las bases éticas de nuestros ser y con ello de nuestros vínculos con otros y genera una anomia ética en donde “todo vale”. por la desarticulación que la robótica introduce en el sistema de distribución de los bienes producidos. En ese tejido vincular vivimos y nos empobrecemos cotidianamente. que se componía del círculo " más trabajo-más producción-más salarios-más consumo". la distribución y el consumo. antes articulado en base a la relación trabajo salario. el trabajo. Necesitamos abrirnos a la posibilidad de lo diferente que aparece en las nuevas condiciones del mundo Así ocurre también en la producción. Lo que ocurre en el plano de la producción. El progreso económico. las laborales y las de simple esparcimiento. La cultura occidental no ha tenido tiempo aún para generar una respuesta acorde a la nueva situación. Así es que nuestras aptitudes y actitudes vitales están ordenadas desde sentidos y valores que han perdido vigencia. Así es que la identificación entre "ser trabajador" y "ser persona". No nos satisface la manera en que vivimos y tampoco sabemos con claridad como querríamos vivir. La crisis es parte de su realización. El desarrollo tecnológico requiere el fortalecimiento de una característica hasta ahora reservada a pocas tareas y pocas personas: la creatividad. Y no hay más producción (si la proyectamos desde la potencia actual del aparato productivo) porque la quiebra del sistema de distribución de la riqueza lo impide. En tanto tal. sino que al mismo tiempo solicita un tipo de hombre-productor creativo y activamente participativo. Y es éste el aspecto más totalizador de la crisis. de resignificar las cosas y las situaciones de la vida. por falta de trabajo y del correspondiente salario. Este requerimiento de participación creativa en el hombre que integra la empresa hace necesario replantear las 75 . Es que fuimos educados para cumplir y repetir. incide con particular fuerza en todas las prácticas de la vida. dador de sentido a la vida. LA CREATIVIDAD COMO CLAVE Toda este proceso se forjó con el desarrollo económico de no pocos siglos y muchas más generaciones. En algunos siglos de progreso el sistema de producción se ha saturado por sobre-potenciación de la capacidad productiva y. va perdiendo vigencia de manera acelerada. Pero la crisis no es sólo ocupacional ni se manifiesta sólo en el plano económico. con la correspondiente profundización de la pobreza y miseria de los marginados por la robótica. Algunos. Esto es lo que registramos como crisis existencial o crisis de la vida. somos personas educadas para vivir en un mundo que ya no es. produjeron un desarrollo constante de las posibilidades tecnológicas. son educados para un mundo agonizante. otros. La producción requiere creatividad de los hombres que participan en ella en la medida en que se tecnifica y en consecuencia complejiza su accionar. por tecnificación. Podría decirse que se inicia en la segunda mitad el siglo actual. La producción demanda hoy de los hombres lo que no puede conseguir de las máquinas. fuimos educados para un mundo que apenas comenzaba a morir. al mismo tiempo. social e individual. que se han devaluado en nuestra propia sensualidad y no organizan nuestros deseos más auténticos. Y es nuestro querer lo que puede orientarnos en el encuentro de nuevas formas de ser y vivir. los más viejos. Esto plantea una cuestión importante: las personas que estamos vivos hoy en la sociedad productivista. la obediencia y la repetición. Y el grado en que esto ocurra ( el grado de tecnificación. que se dio todavía hasta mediados de siglo. sino que está en la estructura de la nueva situación de la producción mundial. las privadas y las publicas. No hay más consumo. también perdió poder como dador de sentido y organizador de la forma de ser persona. perdió poder de promesa y capacidad demagógica como organizador y dador de sentido de la vida humana. afirmarnos en la creación de lo nuevo que la crisis requiere y posibilita al mismo tiempo. pero la historia de la crisis es aún bastante corta. La empresa del productivismo fue pensada desde la jerarquía. El trabajo ya no es. más jóvenes. Fuimos preparados para vivir en otro mundo. Ahora bien: Lo organizacional y lo actitudinal son aspectos de un mismo mecanismo que es el funcionamiento del hacer productivo de la empresa. plano fundante de nuestra cultura occidental (de trabajo y de progreso) está a la base de una crisis existencial que conmueve todos los planos de nuestra existencia. y lo demanda con una intensidad creciente. La robótica no sólo expulsa de la producción a los hombres que pueden ser reemplazados por máquinas. No hay más trabajo. Necesitamos con apremio fortalecernos en nuestra propia posibilidad de crear. por si sólo. La desocupación no es un accidente temporal del sistema. Sabemos muy poco orientarnos desde nuestro propio querer. de racionalizacióndesocupación y de necesidad de mayor creatividad del personal) no es una resolución que cada empresa puede tomar por sí misma: lo estructural y lo básico de ese ritmo está jugado en un proceso mundial que marca el paso de todas las empresas de la Tierra.El encuentro del poder económico acumulado en la etapa industrial con el conocimiento científico creciente.

será difícil construir formas organizacinales que promuevan la creatividad del conjunto. No se trata de democratizar la política organizacional solamente. Como se ve. POR DÓNDE EMPEZAR. Una actividad se considera trabajo sólo en el grado en que se ordena desde la obligación. Es éste un componente fundamental del inconsciente organizacional de la empresa que nos legó el productivismo industrial. abrir espacios de creatividad y participación. EL TRABAJO PUEDE SER GOZOSO. lo sabemos. Para Occidente el trabajo es esfuerzo sacrificado en aras de un resultado que siempre está más allá del tiempo presente en que el trabajo se realiza. oculto bajo su pura significación económica. impone un marco todavía muy estrecho al crecimiento de este proceso. y tal cual un feto asfixiado. ajeno. En la empresa actual se intenta. de este modo. Este mismo esquema se repite hacia adentro de la empresa. refiere a la relación que los hombres de nuestra cultura mantenemos con el trabajo y que se enraíza en aquella afirmación bíblica de "ganarás el pan con el sudor de tu frente". cuando la creatividad se vuelve el rasgo principal del acto productivo humano. asumen hacia adentro el papel que el Estado asumió. el sentido del trabajo Y de su producción. Esa estructura de mando y verticalidad hecha raíces en una forma de ser y vivir de las personas que participan en ella. un país o el mundo mismo. La 76 . Los empleados de la misma no se sienten partícipes y creadores de la empresa (y no funcionan como tales) sino meras herramientas de producción para ella. sino meros habitantes de ella. Esta idea del trabajo fue operativa y eficaz en la etapa industrial y pre-industrial. Un componente que se vuelve imperioso re-pensar y re-crear. Ambos aspectos fueron pensados y organizados desde el criterio de montaje de una línea de mando y obediencia. pero la vieja estructura de mando y responsabilidad (inscripta tanto en las formas organizacionales como en las formas y conductas personales). El orden social parece no depender de la actividad empresarial. la producción y la empresa en la nueva era que amanece. al parecer. como la actitud misma ante el trabajo como esfuerzo sacrificado. al área de responsabilidad de los empresarios. La empresa aparece como "estando en una sociedad" y no como "constituyendo esa sociedad mediante su actividad". responsables y participativos. orientados a un fin común. Se trata de comenzar a encontrar los senderos y mojones principales del trabajo. Es que el paradigma de la ganancia pura como objetivo único de la acción empresarial (que se enraíza en el deseo de dominio. para poder abordar la cuestión en las condiciones de posibilidad de este final de siglo. partícipes creadores y organizadores de la sociedad a la que pertenecen. replantear la pregunta por el sentido social y personal de la actividad productiva parece ser condición previa para el adecuado despliegue de la creatividad y la participación. como organizador de la sociedad y la cultura en que vivimos desaparece. cuando la repetición era la forma fundamental del acto humano productivo. hasta ahora. Los directivos. El orden social debe quedar garantizado por un ente diferente. Mientras las personas sientan su existencia vital calibrada por el poder y el dominio sobre personas y cosas. Tanto la política organizacional de la empresa como la forma actitudinal de las personas que la integran. Otro aspecto importante de ese inconsciente organizacional de la empresa que heredamos de la era industrial. “Trabajo” es para nosotros una palabra que significa en oposición al juego y al goce. ni tampoco de mejorar las condiciones de trabajo para hacerlo menos penoso. y de las formas organizativas capaces de alimentarlas. Se trata de transformar de raíz todo el imaginario. deben ser repensadas y radicalmente transformadas. El empresario y la empresa no se sienten. los presupuestos conceptuales y éticos que nos relacionan con la producción. en el seno de las sociedades nacionales y.formas organizacionales de esa comunidad productiva y la formación actitudinal de quienes participan en ella. y mantiene vigentes las viejas maneras de subordinación vertical. sino como subordinación a los intereses y mandatos de la dirección. las relaciones entre quienes trabajan no se dan como vínculos creadores. Ese es el desafío en un proceso que no por radical deberá ser apresurado ni avanzar en posturas y formas aún no compatibles con la realidad de una empresa. entonces. como en relación a los vínculos de la empresa con la sociedad para la que produce. forma de ser en la que “tener poder” es eje de sentido de la propia valoración personal y el propio registro de ser. Pensar las tareas que desarrollen el potencial creativo del personal de una empresa no es una cuestión que pueda resolverse en sí misma y proveerse como un servicio que atienda esa cuestión parcial de los individuos y de la empresa. mientras de lo que se trate en la vida (y así en la actividad productiva) sea “tener poder”. en la medida en que cierra y excluye del campo de las preocupaciones empresarias la pregunta por el sentido de la actividad productiva. De este modo. mueren antes de nacer. por su parte. el Estado. La creatividad y la participación creativa se traban en ese núcleo. apropiación y acumulación de poder económico) atenta contra el despliegue de la participación y la creatividad. No es operativa ni eficaz en la etapa tecnológica. el deber y el esfuerzo sacrificado. tanto en relación con los vínculos humanos que constituyen la empresa . se pierde.

Hoy debemos re-educarnos a nosotros mismos para la libertad. abrir la pregunta por el sentido de la producción y también combatir la creencia de que todo consiste en dominio de una franja cada vez mayor del mercado y en el crecimiento de la tasa de ganancia. favorecida o trabada en más o en menos por las circunstancias de cada ámbito. La necesidad de aprender a pensar es difícil de ver y aceptar porque todos sentimos que pensamos. fomentar la creatividad y la participación en la empresa no sólo implica preguntarse por las nuevas formas organizacionales requeridas en la compañía. Pensar la vida es pensar cómo queremos vivir el tiempo finito que tenemos asignados para estar vivos y cómo hacer posible eso que en cada caso queremos. Esto no es una tarea puntual. cómo queremos y necesitamos trabajar. Es desde una actitud creativa en la vida toda de donde ha de surgir ese perfil humano que hoy la producción requiere. Aprendimos a vivir por un mañana mejor y no encontramos la manera de habilitarnos en el disfrute del presente. también es cierto que lo que habitualmente hacemos es usar nuestra capacidad de razonar dentro del corral de los saberes y valores establecidos.posibilidad de crear es una cuestión que refiere a lo más global de la personalidad de los individuos y a lo más global de la cuestión organizacional de cada empresa. significa buscar cómo ser más eficientes en condiciones estables y conocidas. Ahora bien. Es decir. Porque no se puede desarrollar la creatividad en un fragmento de la existencia sin que se impliquen otros aspectos de la vida de la persona. repetimos la práctica de esos saberes y costumbres más o menos eficazmente y a eso llamamos habitualmente pensar. y por ese camino revise qué tan creativa y participativa o repetitiva y "autoritaria" es la propia vida y las propias actitudes en todos los frentes en que se desarrolla nuestra existencia. la responsabilidad (ya no la culpa) y la creatividad. Esta actitud creativa puede ser alimentada. Algo así como salir del "más de lo mismo". Pensarla no sólo globalmente sino también en cada uno de sus fragmentos: pensar cómo queremos ser padres. que tenemos que iniciar pero que ya no abandonaremos. ni se trata simplemente de capacitarlo para que lo sea. Por esto es que planteamos la necesidad de pensar la vida. De lo que se trata es de potenciarla y ello es posible en su mayor expresión sólo con abordajes que incluyan tanto la práctica laboral como el resto de la práctica existencial del individuo. Aprender a pensar y crear es. abonada. Sólo así se puede ir accediendo a una actitud y forma de ser realmente creativa y participativa. Tampoco nos satisface ya seguir construyendo un futuro mejor que nos amenaza con ser por siempre la zanahoria del burro. pensar. aprender a pensar y crear refiere a un camino que nos posibilite afirmarnos en el vertiginoso ritmo de cambio de las 77 . También puede ser acotada. Desde allí será posible mover el peso enorme de esa tendencia cultural a la repetición burocrática. facilitada en cada individuo. Fuimos más preparados para aprender y repetir lo conocido que para pensar y crear. En resumen: hemos sido educados en la tradición de un mundo que necesitaba crecer productivamente y apostaba a su desarrollo. Para poder realizar esta tarea con éxito es necesario posibilitar que cada productor se pregunte por el sentido de la propia existencia en su conjunto. la participación. El intento de ayudar a alguien para que logre ser más creativo no es del orden de ejercitar su creatividad como si fuera un músculo dormido. Necesitamos re-crear el sentido de nuestra existencia y nuestras propias maneras de ser persona. sino de otra manera. sino un proceso permanente. una expresión que refiere a aprender a vivir. Se educó al hombre para la obediencia y la repetición de saberes y técnicas. Dicho de otra manera. La cuestión es del orden de su organización subjetiva más íntima. para poder encontrar las nuevas formas de las empresas que den cuenta de las nuevas condiciones de posibilidad de la actividad productiva. de su forma de ser como persona y del sentido con el que vive. Colocarnos en actitud y en camino de pensar y buscar la vida. limitada. sometida. Cada uno de sus aspectos la contiene como una de sus más importantes cuestiones. en el sentido de lo que obviamente sabemos que lo hacemos. Desde allí quizás sea posible encontrar maneras de elaborar los caminos del cambio. es comenzar a construir en cada uno la posibilidad creadora ante las respuestas que necesitamos. Es decir. y por el sentido de la actividad productiva. y esto es cierto si usamos el verbo pensar en el sentido genérico de usar la razón. sin que logremos hacer realidad en nuestras vidas ese bienestar. fortalecida. que hemos de lograr en un lapso corto de tiempo para luego aprovechar sus beneficios. regada. en cambio. Ver y atender esto en toda su significación nos permitirá abordar la cuestión con metodologías que apunten con rigor a lo más estructural. Hoy habitamos un mundo saturado de potencialidades productivas para el bienestar. estar y hacer en condiciones cambiantes. Hay creatividad como actitud en la vida. ¿Por qué planteamos la necesidad de pensar la vida?. con la posibilidad abierta de que las cosas no sean de la manera que eran y ya sabemos. Así. cómo queremos relacionarnos con nuestra pareja.

Por eso la práctica de pensar y buscar la vida está estrechamente vinculada a las nuevas condiciones. y pasar a considerarlos (y generar las condiciones para que todos podamos ser) generadores responsables. Así fuimos educados y por eso solemos sentir la invitación al cambio como un ataque a la seguridad y lo conocido. El bienestar existencial de los productores influye de manera significativa en la productividad y en la convivencia empresaria. no sólo a los directivos de la empresa. motivados desde las propias ganas e intereses. o un peligro.no están al servicio de la empresa sino que ésta es la organización que les permite participar de la actividad social productiva para generar lo que es necesario para vivir. Hay conflictos y contradicciones entre el trabajo y la familia. Aprender a hacer que en la actividad productiva se afirme nuestro bienestar y nuestra posibilidad de disfrute. 78 . las personas. Hablar de conflictos significa. como útiles o medios del proceso productivo y pasar a entender y sentir el proceso de producción como medio (y también ámbito) para el mejor vivir de las personas. veremos que el desarrollo tecnológico y la globalización de los mercados ha hecho más complejas. en un sentido. en las relaciones de pareja. Aprender a pensar y crear no es sólo aprender saberes conocidos y operar en consecuencia. Abordar un camino de reflexión y creación en relación a esas cuestiones mismas. Es quizás la transformación más importante que necesitamos para comenzar a afirmar una manera de vivir más alegre y gozosa. una traición a la tradición. y pasamos de la generalidad de las empresas a la particularidad de la situación de las personas en ellas. es de empezar a producir una re-colocación de la mirada: dejar de ver a los productores como instrumentos de la producción y la rentabilidad. No se trata solamente de cuestiones de reingeniería de la producción. Este cambio esencial. argumentar y defender esas creencias. Se necesitaban creencias férreas y saber defender su permanencia. Y vencer ese miedo a lo nuevo y diferente es también una tarea necesaria en el paso de reeducación que representa dejar de ser del modo conocido para empezar a explorar. que es dejar de concebirnos. ni de capacitación laboral. sino ponerse en actitud de pensar lo aún no pensado y crear lo aún no creado. Hay contradicción entre las exigencias del éxito y las posibilidades de bienestar en la tarea. Hay conflicto con el tiempo ocupado por el trabajo. es un desafío que requiere nuestra creatividad y es también el camino que la potenciará en el mayor grado. estamos refiriendo a puntos de desgaste y de pérdida de energía vital. pero no nos resulta fácil llenarlo de sentido. lo prioritario era saber discutir. competitivas y riesgosas las condiciones en que la actividad productiva se realiza cotidianamente y esto genera más conflictos en la vida privada de los productores. y ellas se expresan en las relaciones padres-hijos. Enfrentar un cambio semejante puede producir miedo. que sentimos como tiempo expropiado y de sacrificio. ANTE EL cambio del mundo. En esta óptica nueva. La lista es mucho más larga y sin dudas reelaborable desde la experiencia de cada uno. Es así que las cuestiones existenciales de los productores forman parte de los intereses de la empresa y son cuestiones importantes en la construcción de sus potencialidades productivas. nos habita a todos y debilita las posibilidades de afirmación de la vida y la creatividad de todos. en otro sentido. posibilidades y formas de la producción. que la tecnología ha puesto en el mundo. referir a lo que no nos posibilita vivir bien. es quizás el cambio de enfoque y actitud más básico y fundamental que tenemos que lograr. eran necesarias la firmeza y estabilidad de lo aprendido. para poder poner en práctica una manera más creadora y participativa de ser y de vivir. al que llamamos “tiempo propio”. Había que insistir y perdurar en lo mismo pues el mundo insistía en estar allí y ser así. nos habilitará y potenciará para bien vivir y bien producir. que vivíamos como verdades eternas. Cambiar da miedo porque fuimos educados para creer que se trata de algo peligroso: en el mundo del progreso estable de la era industrial. PENSAR LA VIDA Y LA PRODUCCIÓN: ¿Cómo se relacionaN? Si acercamos la lupa al campo que analizamos desde el comienzo de este capitulo. buscar y poner en práctica nuevas formas. Y cuando decimos “los productores” está claro que nos referimos a la totalidad del personal. los productores -y su vida toda. también en las empresas y en la producción. Pero esta trans-formación cultural no es sólo una cuestión de política organizacional. NECESITAMOS APRENDER A BUSCAR. pero también con el tiempo libre. Lo cierto es que la crisis de sentido del mundo en sus condiciones actuales. En esa situación. Se trata de una transformación que debe también ser generada desde la reflexión y la búsqueda propia de cada productor sobre el sentido de su vida y la relación que mantiene con el trabajo. Las exigencias son cada vez mayores y también son mayores las contradicciones y conflictos que se manifiestan en sus vidas privadas. ante el embate de sus detractores. De lo que se trata entonces.cosas y de la vida.

No podemos perder tiempo en discusiones desde posiciones duras y cerradas. Potenciar el pensamiento creador hace necesario que nos detengamos en ellas. porque nos ayuda a buscar y crear y porque es camino para el encuentro y el acuerdo con los otros. en lo fundamental. inventar los cómo inexistentes. si nos animamos a mirar la realidad tal cual está siendo. pero también de la valentía y la libertad entendidas como sostenes posibilitadores de la acción autónoma y responsable de sí misma.El estatuto de la verdad. Ahora debe ser sospechado de irreal. la velocidad del cambio requiere velocidad en el aprendizaje y recreación de lo dado. Hacen más pantanoso el camino y debilitan las posibilidades de nuestra acción para afirmarnos en la realidad cambiante. No más discutir. Aprender a pensar y crear quiere decir aprender a vivir. Es urgente aprender a pensar e intercambiar con otros.En este mundo cambiante de la era tecnológica. Aprendimos a vivir y a pensar dentro de lo inmutable de las verdades establecidas y así nos ocurre que cuando intentamos el cuestionamiento de los saberes dados (por ejemplo. nos parece que se trata de "mover montañas" y no nos animamos a meternos seriamente con la cuestión. Pensar requiere preparar el pensamiento. sino de una práctica a profundizar. Necesitamos allanar y potenciar nuestro propio camino para encontrar respuestas en la nueva y cambiante realidad que habitamos. Antes. Esto es crear lo aún no creado. 79 . sentir lo aún no sentido. son inútiles y sólo logran atascarnos en la defensa de creencias y valores que quizás ya perdieron validez. que nos preguntemos por esas ideas y creencias desde la realidad que hoy vivimos. Si pensamos. quizás podamos ver las viejas montañas como lo que ahora son: montículos que necesitamos remover. Cuestionar las creencias que tenemos en el supuesto de que ellas son "verdades-verdaderas". sino ponerse en actitud de elaborar saberes nuevos. Pensamos sólo superficialmente y entonces. a. Estas tres cuestiones son: 1. pero sí. Aprender a pensar y a crear es una tarea de la sensibilidad. b. imaginar lo aún no imaginado e intentar llevarlo a la práctica.Se trata de transformar la actitud que ordenó en nosotros el estatuto de la verdad única. cómo se puede hacer algo de otra manera). conversar e intercambiar. de pensar lo aún no pensado. hay tres cuestiones que se deben transitar al mismo tiempo y cada vez con mayor fuerza y profundidad. fortalecer las condiciones de posibilidad del pensamiento creador. Entendemos que en lo básico del proceso que potencie el pensamiento creador. Esto nos ocurre en una época en que los hechos nos muestran que los saberes y verdades heredadas ya no funcionan nada bien. En el pensar hay aprendizaje creador y ese mismo aprendizaje creador enseña a pensar. Criticar y aflojar la vigencia de la idea del Ser como estable y dado. No es sólo aprender saberes desconocidos aún y operar en consecuencia. de la fantasía y la imaginación. más aguda y sutilmente. percibir desde otros sentidos. Se trata de cuestionar y aflojar el poder de las verdades conocidas y establecidas. universales e inmutables. y cada vez más. Y esto implica re-pensar cuestiones que están a la base de lo que pensamos y sentimos. 2. y de las empresas en que esos hombres comparten su actividad productiva. Lo que antes eran montañas (verdades que surgen de las entrañas del ser) ahora son montículos de polvo (restos de esas verdades que ya no logran mantenerse erguidas). estar y hacer en condiciones cambiantes. los planteos de cambio estaban bajo sospecha de irreales o utópicos. ya no coinciden con la realidad tal cual ella es hoy.Se trata de transformar la actitud de la discusión (lucha por tener razón) en la actitud de la conversación (alianza para pensar juntos). ideas y creencias fundantes que aceptamos como "naturales" y por las que nunca nos re-preguntamos. la práctica del pensar creador.La actitud que tenemos ante lo nuevo y diferente. Aprender a pensar en abierto y potenciar las posibilidades de crear será el elemento distintivo principal de la capacidad de vivir y producir de los hombres del presente y de los tiempos venideros. En ningún caso se trata de una idea a adquirir. repetimos. inoperante e "idealista" todo aquello que dificulta el fluir del cambio.

Por eso pensar y crear habla no sólo de la generación de nuevas ideas sino del despliegue y la profundización de una práctica. de un hacer que responde a un nuevo sentido y genera por eso nuevas formas. nos generará fuerza creadora en los otros aspectos de ella y en nuestra vida toda. Se trata de ejercitar las posibilidades de cada uno para ver. Es necesario que reorganicemos la actitud y el sentido con que invertimos la energía en nuestro diálogos con otros. opinar. sino también de procesar la inscripción de lo nuevo en la realidad concreta. El discurso nos sirve para dar argumentos de algo que no estamos reflexionando. Aunque no nos lo propongamos concientemente. Así es como cada quien irá encontrando maneras más creadoras y participativas de ser padres. Se trata de aprender a transitar los caminos concretos de la creación. las consignas de esta nueva era parecen ser: "libertad. poner en práctica lo nuevo. de trabajar. en la medida en que esta práctica se afirme en un aspecto de nuestra vida. actuamos como si el objetivo fuera "tener razón" y no "pensar con otros aquello de lo que se trata". De gozar de lo que hace y de obtener resultados con ello. intentar. sino defendiendo como idea ya pensada. probar. goce y responsabilidad". Pensar y crear es construir la realidad. Si las consignas de la era industrial fueron "disciplina.Habitualmente hablamos con los otros en el carril de la discusión. hacerlos posibles en la realidad de los hechos y las cosas. creación. más potentes e intensas que las tradicionales. 3.Potenciar las posibilidades de pensar y crear. elegir. Crear no es sólo pensar en abierto. obediencia y sacrificio". 80 . de amar.

Es 81 . La empresa deberá atender en su política y organización al mismo tiempo intereses económicos e intereses existenciales. lo que me sugiere decir que la empresa está en un camino que la convoca a concebirse y ser una comunidad productiva-existencial. abriendo así la búsqueda de formas existenciales en las que la “calidad de vida” no refiere solo a la disponibilidad de bienes y servicios. de cada uno de sus integrantes. Pensar desde esta premisa implica hacerse cargo que la empresa requiere ser concebida al mismo tiempo la organización colectiva de la práctica productiva y un ámbito en donde las personas afirman el sentido de la existencia. Esto implica decir que es propio a sus intereses tanto el resultado económico de su actividad como la calidad de las formas convivenciales-existenciales. fueron reclamando atención los intereses que referían a la calidad de vida de la gente. Crece en la humanidad una fuerza deseante de bienestar y goce. sino también al bienestar anímico. En el grado en que se desarrollaron las fuerzas de producción y su capacidad para producir bienes y servicios. Intentamos profundizar la mirada y ver cuáles son las formas. aún poco visible. los humanos estamos cada vez más interesados en una existencia que no sólo atienda la resultante productiva de nuestro tiempo vivido cada día. el desarrollo tecnológico y la situación existencial de las personas y del mundo. son también intereses de la empresa. la manera de estar-vivir en ella. en tanto parte del mundo en que existe y como todas las partes de ese conjunto-mundo. los tiempos cambian. afectivo y comunicacional. o sea la primera época de acumulación y desarrollo de las fuerzas tecno-productoras. mencionaba solamente el nivel económico con el que vivían las personas. sino que ese lugar de sentido organizador es compartido por los intereses existenciales de quienes en ella actúan y la hacen posible. Los albores de la revolución tecnológica generaron un salto cualitativo en esas posibilidades y en el deseo de las personas. espiritual. En esos tiempos la vida se afirmaba en la medida que se afirmaba el dominio sobre la naturaleza. sino también el grado de bienestar y goce en que ese tiempo transcurre. Cuando pensamos la empresa no pensamos una esencialidad inmutable. ha de afirmarse en el grado en que sintonice y acompañe el espíritu que ordena la realidad del presente en que vivimos. en la realidad que esa idea organiza y en los objetivos a que ella responde. En el grado en que la revolución tecnológica afirma y expande su potencial. No es el puro resultado económico lo que dictará su manera de ser y la política a seguir. Es ese espíritu que hace ser a las cosas en el tiempo presente. comunicacional.) Pensar es siempre el intento de ver y comprender en su mayor plenitud la existencia de eso que es pensado en presente.Capítulo 11. espiritual. la vida de las personas fue concebida esencialmente como instrumento de la producción. las características y los perfiles de la empresa que se requieren desde las actuales condiciones de la producción. (hacia una comunidad productiva-existencial. Es así que también en atención a las posibilidades productivas. La empresa. “calidad de vida”. Será claro entonces que los intereses existenciales de los integrantes de la empresa. cada vez más la creatividad es demandada como sustancial a la capacidad productiva de las personas. Durante la etapa industrial. Pensar significa justamente ver el punto de mutación actual de esa comunidad productiva que la empresa va siendo en sus diferentes formas de darse epocalmente. es la consecuencia en lo empresario del devenir del mundo en su etapa de consumación técnica y de saturación productivista. aunque todavía es opacada por la presencia agonizante de mandatos y modelos de vida generada en tiempos ya pasados. Durante bastante tiempo esta expresión. afectivo. que expresa esta nueva visión de nuestros intereses existenciales. UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE LA EMPRESA. PARA PENSAR LA EMPRESA HOY. Y esto no es una ocurrencia desde un puro deseo "humanista". sino que cada vez se trata de ajustar los conceptos a las posibilidades y los requerimientos de la época. Pero más allá de lo que dificulta el cambio. su posibilidad de disponer de los bienes y servicios. mayor es la presencia en cada uno de nosotros de la fuerza. Concebir a la empresa de esta manera es concebir una mutación en la idea de empresa. Por otro lado. necesitamos entender que el desarrollo de las capacidad creadora de las personas requiere de condiciones existenciales aptas para el goce y el bienestar anímico.

Parece ser que en esta época ella convoca a los hombres a atender. más gozosos e inmanentes. no utilitarios. políticas y metodologías. la muerte de la dictadura del sentido de resultado y es la aparición de la multiplicidad de sentido. en ese algo. también en la empresa de los tiempos actuales. aspectos y valores que aparecen iluminados por otros sentidos. Así como en las personas. cada vez más de otra manera. del orden fundante de las cosas. tambaléen sin ver en las tinieblas neblinosas del amanecer. no solo por su resultado posible. comienzan a importar. un sentimiento. sino simplemente que eso no es todo. en algunos casos conciente y en otros inconciente. Y es ésa una afirmación a buscar en cada acto de la vida. acoplarse al giro del mundo y afirmarse en él. aunque pequeño. Un desplazamiento en la relación de fuerzas entre los sentidos. vivida como tiempo sacrificado en aras de un resultado. motiva y obliga a la realidad a buscar sintonía con su Voluntad Omnipresente que colorea. No es pensable hoy una empresa sin ganancia. vayan siendo. Algo tiende hacia la multiplicidad de sentidos. incluída la actividad productiva. en las formas vinculares y en la retribución económica. habrá de los que ven lo nuevo que ocurre y habrá de los que creen que pasa lo mismo de siempre. cuando allí. ni es imaginable el acto puntual en el que se cree la nueva empresa. Sólo se puede ante esto vivir más o menos conciente de lo que está ocurriendo y esta diferencia hará otra diferencia: la de quienes puedan afirmarse más y mejor en ese nuevo juego y la de quienes. en las sanciones y en los premios. Desde lo más general hasta lo más concreto y nimio debe ser re-pensado desde esta nueva perspectiva que traen los tiempos tecnológicos. marca y organiza lo real en sus infinitas y errantes maneras epocales de ser. Esta vitalidad tendrá consecuencias significativas en la capacidad para atender con eficiencia las luchas competitivas por el mercado. un progresivo apocamiento del poder determinante de los objetivos de ganancia y el dominio del mercado como único dador de forma a la conducta y a los planes y un progresivo fortalecimiento de la importancia que la empresa otorga al goce y el bienestar de quienes participan en ella. Detectar esos espacios y ocuparlos con las formas diferentes será participar de esa lucha de los sentidos. La fuerza de los Sentidos que dan forma a las cosas y las situaciones. En ese eje de sentido se ha de fundar la fuerza vital de la empresa como tal . desear y afirmar sus propias posibilidades de bien pasar y bien gozar del tiempo presente. en las políticas que se dictan. comienzan a ser significativos. La pregunta por lo que importa y vale. y hacer de él también un tiempo de bienestar y goce. 82 . las condiciones históricas generan un apocamiento del poder dictatorial y determinante que el sentido productivista tuvo sobre la existencia y generan la aparición de otros sentidos que reclaman ser atendidos. en la organización que se adopta.en lo empresario. ciegos. Comenzamos a estar vocacionados a que los actos y los instantes vividos nos importen por lo que en ellos ocurre. y nos está ocurriendo. Esto requiere quitar al trabajo su carácter de acción puramente instrumental. No concibo todo esto como una fórmula cuya realización emergerá a nuestra realidad en algún instante mágico. Este proceso no puede evitarse. que hagan del trabajo una actividad gustosa y alegre. es del mundo. Pero atender no significa sólo entender el gran juego del Mundo. un espacio posible de corrimiento de las viejas formas y de afirmación de las nuevas maneras. Para eso debemos buscar maneras. ni siquiera se trata sólo de la comprensión de la mutación que está ocurriendo en lo macro-económico y las características generales de la actividad productiva. En cada lugar donde miremos encontraremos. una acción) se deja organizar por la dictadura del sentido productivista cuando lo único que le da sentido y razón de ser es su utilidad. En ese juego habrá fuertes y habrá débiles (empresas fuertes y empresas débiles). sí es pensable una empresa en la que no sólo la ganancia de sentido y oriente su forma de ser y operar. que se desarrolla en una situación amistosa y placentera para todos los integrantes de la comunidad que la empresa es. en su constante redefinición en el correr de los tiempos. Se tratará de un proceso gradual. Así es como creo que las condiciones actuales del mundo (y de la producción) requieren y posibilitan que las empresas atiendan cada vez más la totalidad de aspectos incluídos en los intereses y el “negocio” existencial de sus integrantes y cada vez menos estén sólo atentas al resultado económico de su actividad. Esto hará que las cosas sean. Se trata del aspecto principal de lo humano en la estrategia actual de la Voluntad del Mundo. TODO OCURRIRÁ a la manera de un PROCESO. Algo (una cosa. vence el brazo de la tradición y de lo instaurado. En los objetivos que se planteen. Y obviamente esto no significa de manera alguna no atender los resultados económicos. sino que implica dar cuenta de él en lo concreto de la organización y la práctica empresaria. Habrá de los que se acompasan al juego abierto por el Mundo y se fortalecen en él y habrá aquellos que tambalean y se debilitan encerrados en los estertores de lo moribundo.

En este tiempo cada acto de producción. a un nuevo sentido con que se organiza la práctica humana atinente a la misma cuestión: afirmar la vida. Así son las pregunta por el bien. Cada acto de la producción podrá y deberá ser evaluado empresarialmente desde la misma cuestión. En esa inmediatez con lo propio se juegan las principales partidas de este juego entre la vida y la muerte. 83 . Ejercer esas posibilidades es crear. LA VOLUNTAD TÉCNICA. solo puede balbucear sobre el bien en las condiciones del momento en que la pregunta aparece. cuya respuesta está siempre abierta y respondiéndose desde ese Juego de fuerzas de los sentidos. La necesidad (en última instancia la inevitabilidad) de acompasarse con el actual estado de los procesos de producción. Es así como los hombres (tanto los trabajadores como los líderes empresarios) se encuentran arrojados por el desarrollo tecnológico a un plano inclinado que no da lugar ni al regreso a tecnologías anteriores (Illich-Shumagger). a su propia existencia. ya sea de bienes o servicios. Por eso responderlas requiere ponerse en sintonía y correspondencia con un marco que no es fijo sino cambiante y errante: la Voluntad de Sentido del Mundo. Se trata de participar activamente en este giro de aflojamiento del poder omnimodo del sentido técnico que el Mundo ya ha iniciado y en el cual estamos necesariamente inmersos. Es en la afirmación de esta voluntad (sentido). en la conciencia ecológica y nos dice que a largo plazo no hay posibilidades de subsistencia de la vida del hombre y del mundo sino en la transformación radical del sentido y las maneras con que la tecnología existe y opera. como el mundo se volvió técnico. en las nuevas condiciones. por ejemplo. lo cual parece ser lo mismo que preguntar si la técnica puede tener un espíritu no técnico. son expresión de la Voluntad del Mundo. Este doble juego. desde el cual miramos y vemos la realidad y a nuestra propia existencia. del apocamiento de la vida para los hombres y para el mundo. como de su actividad productiva en particular. en su progreso y desarrollo saturó su propio juego en un grado más allá del cual avanzar de la misma manera se volvió cancerígeno y autofágico para el hombre y el mundo. entre el sin-sentido y la intensidad. Así la ética intenta hablar del bien y. Se muestra. Los cambios y nuevos desafíos tienen un crecimiento en proyección geométrica y una dinámica que está más allá de la voluntad del hombre. estoy también hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a sí mismo. Porque no preguntan por algo sino que son un llamado desde algo. Así la pregunta parece cerrarse en una negación inamovible. Se trata de quitar al sentido técnico (a la utilidad y al dominio) ese lugar de verdad absoluta y obvia. Sin embargo si pensamos a la técnica y a la tecnología productiva como una manera del hombre de atender lo que requiere para vivir (una manera de afirmar la vida). destructivo y posibilitador. Esta relación técnica (utilitaria y dominante) del hombre con su medio. convocó a las cosas a ser en tanto útiles y puso al hombre en aras también de su utilidad. aunque tenue. incluídas sus propias pulsiones. La técnica en su origen es afirmación de la utilidad y dominio como sentido. tiempo y grado. sino que se enraíza en la distinta calidad del trabajo humano demandado por la producción en la etapa tecnológica: en la complejidad de los actos. que tan sólo es PRESENTE. tanto del hombre en general. a la generación de nuevas maneras. Es la voluntad del mundo que al mismo tiempo palpita desde la técnica y busca mutar su sentido técnico. en el desafíos de los cambios y fundamentalmente en el desplazamiento a la robótica de la responsabilidad por las acciones repetitivas de la producción. La pregunta que se abre es sobre la posibilidad de otro modo de ser de la técnica. Pero también y al mismo tiempo hizo posible la transformación que hoy se plantea como necesaria. entre el hombre y la técnica. en la preocupación creciente por generar una actitud creativa y participativa de los individuos en la actividad productiva. por lo que importa y por lo que vale. Por eso la pregunta siempre está abierta y en esa abertura transita la posibilidad del hombre de sintonizar con el juego que el Mundo ordena y en el tablero que el Mundo es. por su propia sintonía con esas fuerzas y con esa Voluntad Suprema del Mundo. Es siempre la misma pregunta con siempre otra y diferente respuesta. deberá y podrá elegirse con métodos y objetivos más afectos al dominio autofágico o más inclinados al cuidado de la vida. El tiempo y el grado que demore esta transformación serán. Esta preocupación no tiene sólo origen en una cuestión ética. se manifiesta. dominio de los objetos y también de los hombres. más allá que lo haga con el deseo de respuestas eternas. se manifiesta en consecuencias que opacan la vida (se alínean con la muerte) y otras que la afirman. Lo mismo ocurre en la relación entre el hombre y la producción o. en camino del dominio de todo lo existente. ni tampoco a estar mucho tiempo en el mismo lugar. Y esta es la pregunta eterna de la ética. al mismo tiempo endiosada y naturalizada. así podremos pensar y encaminarnos.Así el hombre se pregunta cada vez por el sentido de su vida. Y no estoy solamente hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a su medio y los otros. del actual desarrollo tecnológico. lo cual deja al acto humano productivo cada vez más radicalmente ante el desafío creador. cambiante y abierta. de respuesta escurridiza. lo que para nosotros es lo mismo.

es la pregunta por el sentido de la producción y por la empresa como organización colectiva de la actividad productiva. desplegarse con otro espíritu. En este proceso temible y tenebroso los hombres debemos encontrar nuestra propia manera de dejar de ser determinados por el Sentido Técnico. Allí se juega nuestra posibilidad de vivir intensamente o caer en el apocamiento de nuestra propia experiencia. dejar de pensarnos y sentirnos vivos en tanto nos afirmamos en el puro juego de la utilidad y el dominio. podrán ser de otra manera. al hombre le atañe lo que el hombre es. Y al hombre le atañe esta cuestión hoy de una manera esencial para su posibilidad de ser y la del mundo mismo.En el grado en que logremos ver al crecimiento del poder económico y el dominio sobre bienes y personas. Estas preguntas. de la tierra y de los hombres. Y en esto que nos atañe los hombres somos amenazados en nuestra propia vida. Necesitamos con apremio tomar conciencia de lo novedoso de la situación en que estamos existiendo y desde allí abrir infinitas preguntas sobre distintos aspectos de nuestra vida. de vivir desde sentidos que nos constituyan siendo-viviendo en un más allá de la Técnica (de la utilidad y el dominio) como sentido de la vida. Entonces las técnicas que posibilitan producir para afirmar la vida. sino atravesando el desafío de estar en la vida globalmente de otra manera. cuidar de la vida. pertenece a un estado de las cosas que ya no es. pero una de ellas apunta al corazón de la cultura que termina. son todas posibilidades de nuevas respuestas que se tejerán en nuevas formas del ser persona. y lo intenta en el grado en que la saturación tecnológica amenaza su existencia y también le hace posible el cambio. y sin dudas muchas más. El mundo intenta dejar de ser técnico (entendiendo por tal un mundo en que todo ES en tanto útil. Todas estas preguntas. aperturas ante las posibilidades de gestar otra manera de ser y vivir. ¿Cuáles son los objetivos y las metodologías de una organización empresaria que sintonice el actual estado de cosas del mundo?. Por eso esta pregunta importa de manera particularmente significativa. ¿Qué es hoy el amor erótico y como habitarlo en nuestra cotidianidad?. refieren a hilos significantes del entramado que somos. como no siendo ni único ni el principal sentido que hace ser a la actividad productiva. ¿Que es riqueza y que pobreza?. En este camino de cuidado y afirmación de la vida. y la búsqueda existencial que abren. ¿Qué es ser padres hoy?. Aquella manera de pensarse y sentirse persona en tanto sujeto dominador del objeto y hacedor de utilidades. puntas de nuevos hilos del espeso tejido del ser que somos. 84 . Es en ésto que nos atañe donde hecha raíces y se presenta la posibilidad de una nueva manera de ser y vivir y de una nueva ética que nos oriente. en ese grado lograremos ponernos en camino de otros sentidos que den razón y forma de ser a las practicas técnicas. De esto debemos estar concientes: no hay posibilidades de relacionarnos con la producción de otra manera. así la materialidad de los objetos y el hacer-vivir de los sujetos).

Y es en el encuentro sexuado de los cuerpos.) La palabra amor señala un sentido. donde de manera más explícita e intensa registramos al otro desde el sentido que señala la palabra. en donde se dan las mayores condiciones de posibilidad de que esto ocurra. en los cuerpos. a esa solidaridad profunda que se origina no en la bondad con el otro sino en la necesidad imperiosa que tengo de ese otro para acceder a la experiencia erótica. Creo que la comprensión de la cuestión debe buscarse en el hecho de que. Pero entonces. Es en el “hacer el amor” en que nuestra experiencia accede más habitualmente a ese estado de pertenencia a un todo mayor a mí mismo. No podemos cometer la ingenuidad de asignar esta dualidad significante de la palabra a una simple dificultad o liviandad de la lengua. (del amor como sentido y del amor como práctica. de respeto del los otros (las personas) y de lo otro (las cosas). la práctica amorosa-sexuada entre las personas. Allí. Es la fuerza erótica de los cuerpos la que nos posibilita con mayor frecuencia traspasar la separación objetivante con el afuera (relación sujeto objeto) que nuestra conciencia utilitaria dominadora nos genera como relación con todo lo externo a nuestra propia conciencia de ser. Diríamos así que en nuestra vidas. de nuestra práctica de vivir. 85 . una práctica que nos ocupa en más o en menos. EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO.Tercera parte. Capítulo 122 “Hagamos el amor. necesitamos preguntarnos respecto de aquello de lo que habla esa presencia constante del doble significado de lo que decimos cuando decimos “amor”. Experimentamos el amor en mayor grado. es que todos hablamos así. en nuestra experiencia. o que alguien hable así. es en el encuentro de los cuerpos sexuados. en febrero y marzo de 1997. del goce erótico como registro sensual de la pertenencia al mundo. en el “hacer el amor”. en el grado en que nuestra sensualidad corporal ocupa el centro de la escena. más intensa y más profunda del amor como sentido. Habla de solidaridad. No se trata de que algunos hablen así. el resultado de un uso poco riguroso del lenguaje. Habla de lo afectivo que implica la actualización sensual de mi pertenencia a un todo mayor y totalizador del ser que soy. en el grado en que desplaza de ese centro a nuestra conciencia dominadora y objetivante de aquel (o aquello) con que nos relacionamos. La palabra amor dice entonces por un lado de un espíritu que puede dar forma y sentido en algún grado a nuestra vida (el amor pregna muchos de nuestros vínculos con personas y animales) y por otro lado habla de una de las prácticas concretas de la vida. 2 Las notas que componen este capítulo y el siguiente fueron parte de una serie publicada por la revista “La Maga”. todos mantenemos esta dualidad en nuestro decir y la validamos con nuestro uso. Amor habla de amistad. un aspecto de nuestra vida: El que se enraíza en el encuentro sexual y sensual de los cuerpos y se despliega en el encuentro de los corazones. si ese uso doble es correcto. con el que nos conectamos con los seres y las cosas. a la experiencia sensual de pertenencia y continuidad en un todo mayor a mí mismo. no hagamos la guerra”. Y también la palabra amor señala una zona de nuestra experiencia. reside el punto de mayor insistencia de las fuerzas del amor como sentido. de hermandad. somos más amantes y amorosos. De esto hablamos cuando decimos “hacer el amor”. la práctica de “hacer el amor” es una de las puesta en acto más frecuente. una forma.

. Una vez pregunté a mi padre: “¿Que es esto. Por primera vez en la historia. comienza a presentarse como peligro. En un mundo en que toda nuestra vida y la magnitud de nuestro ser personas.. Se trata de encontrar la manera amorosa de trabajar.. y es igual a no ser o ser nada. un sentido diferente al de utilidad y dominio que nos hace ser en nuestra cotidianidad ordinaria. somos más personas en la medida que más dominamos y con ello afirmamos nuestra utilidad y la utilidad de las cosas. la hegemonía y la determinación con que el sentido de utilidad y dominio constituyó la manera de vivir y la forma de ser persona en occidente está siendo puesta en cuestión en nuestro propio ánimo. Al hacer el amor yo experimento mi participación en un todo mayor al ser que soy. Posiblemente haya sido una idea anticipada al momento en que el peligro se hizo más visible a muchos. en algún grado es traído a la presencia.. sino de vincularnos amorosamente con todo y con todos. lo que está en crisis final. En este sentido la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado. Y no se trata sólo de “hacer el amor” en el significado sexual de la expresión. ambos somos en nuestra unión y también ocurre que en esa unión se transparenta. Pero ocurre que la revolución tecnológica en su realización del progreso. 86 . Pero. en el grado que poseemos y dominamos cosas y personas. fue aquella consigna sesentista de “Hagamos el amor. Y esto no es poca cosa en un mundo utilitario en donde lo sagrado está encerrado en las instituciones religiosas que se dicen su custodia y resulta ser extraño y distante a la vida cotidiana. Fue ésta una propuesta cultural que no encontró manera de inscribirse en la práctica de la gente. de criar. aún sin tener claro de que se trata. entonces. una forma de vivir organizada desde otros sentidos. La revolución tecnológica significó la realización total del dominio humano sobre su hábitat (la tierra) y su ser(nosotros mismos). justamente es esta creencia y las formas de ser persona que ella organiza. y nos evaluamos siendo.... Es uno de los aspectos de nuestra vida. Una cultura en donde nos proponemos ser. el crecimiento de la capacidad técnico-cientifica de dominar la “naturaleza” hizo evidente para los hombres los riesgos de su potencialidad destructiva.. pero no por esto ha dejado de ser para nosotros una asignatura pendiente. poco realista y operativa.” . seguramente por una multiplicidad de causas no encontró caminos para constituir la realidad. el sentido del amor como organizador de nuestra forma de ser y vivir. Seguir organizando nuestra razón de existir en la huella del sentido de utilidad y dominio. no hagamos la guerra”. No útil para algo es igual a basura. en el grado en que somos poderosos. donde nos ocurre con facilidad y también con más fuerza e intensidad es allí donde la misma palabra amor dice de la acción de “hacer el amor”. y por tanto conocer y experimentar.El amor importa más allá de la propia experiencia. Para nuestra creencia occidental “progresista”.. de nuestra práctica existencial. En el hacer el amor puede darse. esto ha comenzado a mostrar su pobreza y sus peligros para la experiencia humana y para el mundo del que esa experiencia es parte. Sabemos más del amor como sentido allí donde decimos “hacer el amor” para referir al amor como práctica erótica-sexual. La basura no es. podemos experimentar. seguir apostando a un éxito que significa el crecimiento de nuestro dominio sobre los otros (personas) y lo otro (naturaleza o cosas). Pero es bueno no olvidar que. o es nada. de comer.. Un intento que anunció esta posibilidad pero de manera ingenua. el riesgo del dominio como sentido. Comenzamos a desear. en la segunda mitad del siglo XX. tiralo”. Así es que la práctica del amor sexuado es una cuestión principal en las posibilidades de transformación de los humanos que pertenecemos a una cultura organizada hegemónicamente por el sentido de dominio. se calibran desde los parámetros del dominio y la utilidad. Me parece un buen texto para comprender esto de que todo es desde su utilidad. de eso. mi pertenencia al Todo al que todo lo que hay pertenece.?” Y la respuesta fue aclaratoria: “¿Es basura. en donde más cabalmente podemos registrar..?” y él me respondió: “Nada. también abrió el tiempo histórico a la posibilidad y la necesidad de que el hombre organice su ser y su práctica existencial desde otro sentido. Por primera vez. Un dominio que por absoluto comienza a transitar ZONAS DE RIESGO. Entonces insistí: “¿Cómo nada. se trata de afirmar el amor como sentido de la vida toda. me uno y me continúo en mi amante. (A esto refiero cuando digo que la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado). TODO FINAL ES UN COMIENZO. Generalmente cuando hablo o escribo sobre esto me ronda en la memoria un dialogo de mi infancia. ejercitar y fortalecer. donde más sabemos. El presente histórico que nos toca vivir se caracteriza por un crecimiento explosivo de esa capacidad humana de dominar y someter.

EL RUMBO SE MUESTRA EN NUESTRA SENSUALIDAD. aunque las dificultades para transformar las conductas y los hechos son muchas y el camino de aprendizaje muy lento. Así de importante creo que es en el presente y para nosotros la cuestión del amor. No pretende tener sentido o razón de ser por ningún resultado que se manifieste en ningún tiempo más allá de ese presente en que ocurre. hay una dificultad que está a la base de las limitaciones para atender e intensificar nuestra experiencia amorosa.. simplemente dejó de ser. Cada vez somos más los que tenemos ganas. Luego. Hasta puede ocurrir que ilusionen tener nietos juntos. Y cada vez necesitamos más de ese saber del amor. sólo es mientras es y por lo que es. aún confusas. sin requerir de él un sentido más allá de lo que ocurre en ese instante en el que lo que ocurre. no tiene valor. Para que nuestra vida tenga otro sentido que la utilidad y el dominio. y también para buscar el camino y la manera de hacerlos realidad en nuestra vida. que el sentido amoroso dé forma a nuestros encuentros eróticos-sexuales. Su intensidad. Las maneras más dominadoras. Se trata del hecho de que la experiencia amorosa es del orden del juego y entre nosotros el juego está en el lugar de lo intranscendente y lo que no significa. sólo que es cuando es. su pasión nacen de lo que ocurre en su presente más radical. de nuestra manera de ser y vivir. En nuestras cultura el amor es instrumental a la familia y desde ella adquiere valor y legalidad. Posiblemente la transformación de nuestra sensualidad. Ya vimos que nosotros. O fue cuando fue. Pero también creo que no es suficiente con comprender esta importancia para poder atenderla realmente.hasta que la muerte los separe”. otorgamos al amor verdadero valor. somos seres humanos educados en una cultura cuyo sentido ( lo que hace que algo nos importe y sea significativo para nosotros) es la utilidad. “Hacer el amor” dice de algo más amoroso que “coger” (tomar. objetivantes y utilitaria (uso del cuerpo del otro como objeto para el placer propio) ya no son las más deseadas. Saber esas dificultades y debilidades nos hará más potentes para validar nuestros propios deseos amorosos y eróticos. ningún amor fracasa. y hablamos de “amor verdadero”. ocurre. Creo que debemos ser conscientes de nuestras dificultades culturales compartidas para darle importancia a la cuestión y atenderla en lo hechos concretos. EL AMOR ES “SÓLO” UN JUEGO. sino simplemente los que no tenían a la familia como perspectiva o marco.. pero el amor no toma su ser de ese proyecto. Esto es el juego y su registro sensual es el goce. Los proyectos también son en el presente en que son proyectos. En las raíces históricas de nuestra ética sexual los amores ilegales no fueron los adúlteros.¡ En nuestra cultura y así en nuestra forma de ser personas. Toda idea de fracaso en el amor es deudora de una concepción del vínculo amoroso que pone su sentido en el porvenir y ésto generalmente toma la forma en la idea (o mandato) de “. Una primera dificultad que tenemos es la de poder instalar nuestra práctica del amor en el puro presente. nuestros gustos y deseos sexuales cambiaron en un grado no despreciable. Creo que cada uno debe ser conciente de la manera que esas dificultades se manifiestan en su propia experiencia. Esto no significa que los que se aman no tengan proyectos. Generalmente. occidentales. del cual el proyecto también forma parte pero sólo en tanto deseo compartido en el presente. La transformación del lenguaje y las palabras que usamos para nominar el acto sexual muestran este camino de cambio. El giro en la manera de decir muestra una transformación en la realidad que nombra: Hay mayor afirmación del amor como sentido en la práctica actual de hacer el amor y en las búsquedas que allí se insinúan. El amor es en el presente. cuando está vocacionado al emparejamiento. Para vivir más plenamente y también para amar y cuidar a la tierra.. Lo que es del orden del juego no apunta a ningún resultado... sabernos seres pertenecientes a la ella. de nuestros gustos y formas de ejercer el amor sexual estén mostrando el camino. Para sentir la intensidad y el goce de vivir. Si el amor es en el presente en que es. 87 . cuando está destinado a ser fundamento de familia. No es sólo otra forma de decir lo mismo. !qué dificultad. Cada vez más necesitamos del amor como sentido de nuestros acciones. En las últimas décadas. no importa. agarrar). Tratemos de reflexionar sobre algunas dificultades que creo que están a la base de la posibilidad misma de dedicarnos a atender la cuestión en nuestra vida.

Es un amor convocado a su realización fuera de su presente y. y consecuentemente tomados por las “exigencias” de la vida o del éxito profesional. te interesa mucho el vínculo erótico y no logras organizar tu vida para disfrutar de lo que querés y ella te reclama”. como para que no podamos aliarnos con otros en la pregunta y la búsqueda. No pensamos lo mismo en relación a los goces a los que podemos acceder. no hay mucho con que comenzar a hablar. mucho. tan absolutamente nada que nos hicieron creer que de ésto no hay nada que saber o. todo esto quedó culturalmente instalado en una zona de la experiencia en la que no nos sentimos responsables de nuestras propias limitaciones y de nuestras propias pobrezas. no nos dijeron absolutamente nada.?” Nuevamente su respuesta fue afirmativa y entusiasta.. magnífico y del orden de lo sagrado: esencial a la creación y re-significación de la vida.. a un aprendizaje difícil y lento que se genera en la experiencia callada y solitaria.. el erotismo. Obviamente el tiempo y la energía no son todas las condiciones requeridas para el logro de una buena práctica. por el solo hecho de estar vivos y tener pulsión sexual. es difícil para occidentales “serios” en tanto utilitarios productivistas como nosotros. Si no asignamos parte significativa de nuestro tiempo y nuestra energía a la sexualidad amorosa que tanto decimos que nos gusta y nos importa. Estás casado con una mujer que te gusta mucho. su razón de ser y su intensidad. en un grupo. En estos asuntos parecería que “uno es como es. “Entonces algo no cierra. es mucho el goce posible que dejaremos sin vivir. Simplemente ocurre que entender (y más aún sentir) que lo sagrado pueda ser juego.. En una oportunidad. No nos dijeron casi nada de las prácticas del goce y cuando se trata del goce del amor erótico. aunque generalmente eso ocurre sin que seamos concientes de la toma de partido y dejando que lo mandatos y las viejas formas lo hagan por nosotros casi en automático. más simplemente. a lo que sirve para algo útil. Estos quedan generalmente a merced de la espontaneidad de los instintos.” Mi pregunta siguiente fue: “¿Te gusta tu mujer. que son dos dimensiones respecto de las cuales constantemente elegimos. El amor. porque lo erótico es del orden del juego y del puro presente. A amar también se aprende. También nos dimos cuenta que sólo otorgándole importancia a la cuestión nos será posible asignarle tiempo y energía. No nos enseñaron a paladear la comida. en tanto que es una práctica humana. es bueno que sepamos que todo lo que logramos vivir tiene estrecha vinculación con el tiempo y la energía que le asignamos. pregunté a alguien cuya mujer se quejaba de su falta de interés amoroso. Otra cuestión dificultosa es asignar al juego del amor tiempo y energía personal. de cualquier orden que ella sea. También muchos somos los que sabemos que aún hoy nos quedan suficientes resabios de eso como para que no hablemos de estas cosas. dije. La conversación permitió al grupo ver cómo. el amor-erótico puede ejercerse de manera más elemental y primaria o en formas más elaboradas y gustosas.” y no nos hacemos responsables de nuestras propias posibilidades. El amor requiere tiempo y energía.. Edward de Bono decía alguna vez: ”Todo el mundo está dispuesto a aprender un oficio. Me parece que es tiempo de comprender que. fuera del orden al que pertenece en tanto amor erótico. encerrados en la ingenua repetición de los valores utilitarios-productivistas sobre lo que importa. Muchos recordamos esa época adolescente donde escondíamos el no saber del amor porque mostrarlo nos ponía en el lugar de los tontos. con ello. Y también es tiempo de ver que necesitamos hablar 88 . La respuesta fue clara en la palabra e intensa en la expresión de su cara: “Sí. en un tiempo y una razón que está más allá del momento y la forma en que ocurre y es vivido. al mismo tiempo que manifestaba su agotamiento y cansancio cotidiano que le imposibilitaba mayor atención de sus intereses amatorios. el sexo. Esto es pesadamente cierto y funciona como una limitación muy grave en el acceso de mucha gente a una mejor calidad de vida. Creo que lo que pensamos aprendible y estamos dispuestos a aprender.Alguna vez alguien dijo en un taller: “cuando una relación en la que estoy bien dura un tiempo y no apunta a proyectarse en una pareja. Es un amor que registra y aquilata su sentido. todos sabemos o deberíamos saber.sexual y que no parecía interesado en el vinculo erótico con ella: “¿Te gusta hacer el amor?”. En esta forma de vivir un encuentro amoroso el sentido de lo que en él ocurre está puesto en su proyecto convivencial. nos resulta difícil asignar importancia a lo que no es sino un juego motivado en el puro goce de hacerlo. Ahora bien.. ni nos enseñaron a conversar en el puro intento de conectarnos profundamente con otros. siempre refiere a las funciones que debemos cumplir. deja de interesarme”. tenuemente señaladas en nuestro deseo. Si ellas no están. no en el juego del amor-erótico. Y no por ser del orden del juego y darse en el más radical presente. nadie esta dispuesto a aprender a vivir”.. es mucho lo que no habremos de experimentar. lo erótico deja de ser serio. pero sí son condiciones básicas necesarias.

saber de la experiencias de otros. 89 . para potenciar nuestra propia capacidad de buscar y crear.con otros para enriquecer nuestras posibilidades. que necesitamos escuchar a otros. Necesitamos intercambiar ideas y experiencias que nos ayuden a crear y a recrear nuestra forma de amar. Necesitamos aliarnos con otros para ponernos a nosotros mismos en estado más franco y abierto de búsqueda.

Unirme al otro por un instante. ¿qué es esto de lo que intentamos hablar?. Sabemos menos y actuamos menos. Por esto creo que el erotismo es también una cuestión de la que es importante que nos ocupemos y atendamos en nuestra propia experiencia. el saber. soñando una vida más intensa. Algunas frases resuenan en la memoria: “Eros es el Dios del amor”. es bueno que también sea un sentido convocante a la acción responsable para posibilitarlo en su propia experiencia y la de otros.”. ¿a que fuerza que nos atraviesa. ¿Estamos hablando de un encuentro sexual?. en una situación recortada en el tiempo. como buscando la posibilidad de filtrar algo de lo que nombra en una cultura en la que vivimos la experiencia erótica como enraizada en las tierras del mal. 90 . Es entrar en estado de continuidad con el otro que nos funde por un momento para luego entregarnos nuevamente a la propia experiencia ordinaria de ser. tampoco lo ven como algo que importe al “bien”. No tendemos a encontrarnos con los otros. Eso esencial que convoca la idea de lo erótico es el encuentro en la mayor profundidad e intimidad del ser propio con otro ser. la acción y la palabra están asignados al dominio y la utilización de lo que ocurre y es en cada momento de mi vida y no al encuentro y al goce de eso que se da en cada instante presente. los límites propios de cada uno. utilitaria y dominadora de la realidad. sino a dominarlo. diciéndonos de nuestros deseos. cada uno separado y diferenciado del otro. simplemente no debe ser tan reprimido. Otros ya no piensan lo erótico como el “mal”. se trata de algo de cuya existencia no importa ocuparse. Para mi el erotismo es una cuestión de riqueza principal en la vida. sin que queden claros. ¿De qué hablan estas frases casi siempre presentes en las conversaciones y escrituras sobre el tema? ¿Que es lo erótico custodiado por el Dios Eros desde el Olimpo Griego?.. (del erotismo como encuentro y alianza profunda. sentimos que algo importante del orden de la unión ocurrió. Creo que no es bueno dejar lo importante a merced de las circunstancias y “de lo que pueda ocurrir. El “pecado original” marcó en nosotros lo erótico como pecaminoso con una profundidad que hace difícil borrar sus huellas sin que algo siempre nos quede de la marca. “El amor une”. Y sabemos menos y actuamos menos porque en nuestra predisposición cultural. compartiendo el intento de imaginar los caminos que la hagan posible. Es usada y “se deja usar” sin exigencias de precisión. ¿QUE ES EL EROTISMO? Ahora bien. somos más débiles. Para algunos lo erótico linda con lo pornográfico y se preocupan de diferenciarlos como si buscaran separar “lo muy malo” de “lo no tan malo”. estar y ser en estado de continuidad con otro. Son situaciones o encuentros en que solemos decirnos: “lo pasamos muy bien. alegre y gozosa.. pero tenemos sensación y conciencia menos nítida del significado y profundidad de estos encuentro que en las experiencias eróticas sexuales. A esto llamo RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL y creo que a quienes nos importe lo erótico. contándonos de nuestras debilidades. pero no sólo.Capítulo 13.. Posiblemente esta sea la marca más determinante que imprimió en nosotros la cultura occidental. una pieza clave en nuestras posibilidades de buscar mayor calidad de vida. dándole palabras a nuestras fuerzas. ni sensual ni racionalmente.. “Eros es una fuerza que une”. Lo erótico es lo que me permite expandirme más allá de mí mismo. Como dice con muy buena gráfica alguien que participa de uno de mis talleres existenciales: “siempre quiero andar con pelota dominada”.”. reprimido y expulsado. o con lo otro. en donde lo erótico fue mal visto. intensidad y goce y más responsable con las posibilidades y las necesidades de la época que nos toca vivir.. en el intento de afirmarnos en una forma de vivir más pregnada de alegría. Sí.. cuando del erotismo de los corazones se trata. entre el amor y el dominio. Creo que todos hemos tenido la experiencia de sentirnos en comunión con un amigo o con nuestra pareja en el simplemente estar juntos o conectándonos con la palabra. DEL EROTISMO DE LOS CUERPOS Y DEL EROTISMO DE LOS CORAZONES. a qué sensación y experiencia posible convocamos?. Es el encuentro con otro en las profundidades del ser que ambos somos.) Entre nosotros erotismo es una palabra que dice de manera muy abierta y maleable a la intensión de quien dice. Entiendo que lo que para cada uno es importante en su vida. debemos ser responsables con eso..

se trata de que cada uno pueda estar en lo del otro. es un entretejido que se impone. pero hay en ellos generalmente una zona. a una unión en mayor continuidad con el otro. se borronean las fronteras. se trata de conexión profunda entre quien dice y quien escucha. Y desde la propia experiencia sabemos que hay encuentros profundos en el carril de la carne y la piel (erotismo de los cuerpos) y también hay. Me gusta y me excita descubrirte cuando te decís. lo que le duele. En el vínculo de la pareja el erotismo está presente (o ausente) en estos dos carriles de manera paralela e interdependiente. que lo generan en intensidad. El cuerpo en su pulsión sexual. es una potenciación que ocurre sin mostrar sus caminos. Digamos entonces que podemos experimentar el erotismo como “erotismo de los cuerpos” y como “erotismo de los corazones”. bajo vestimentas y formas de la “etiqueta” y del “bien ver”.. un juego de la carne y un juego del corazón. son puntos de encuentros eróticos cuando ocurren atravesados por el interés gozoso en la vida como sentido organizador de la mirada. Suele hablarse de la comunicación como el acto de “desnudarse” ante el otro. tocar su sentimiento. . Creo que la importancia de la comunicación en el erotismo es algo muy poco pensado y mucho menos elaborado y puesto en práctica en nuestra vida cotidiana. profundidad. de lo que vemos. alegra?. lo que le importa en ese momento. Nos deja habilitados a los encuentros en profundidad. todo lo que nos importa de mi. en gran medida. y esto como metáfora del no esconder nuestra propia existencia. lo que me pasa con fuerza de realidad radical. después de un decirnos y escucharnos que nos deja abiertos y penetrables. nos acerca y nos excita “tocarnos espiritualmente” allí donde nunca nos tocamos. mejorar la cohabitación. a veces por separado a veces al mismo tiempo. Intuyo que no se trata sólo de “desnudarse”. preocupa. COMUNICACIÓN Y EROTISMO. suena fuerte como expresión. Decirse con la carne. El erotismo es. 91 . abiertas y profundas. No se trata de información. vibrar en continuidad a lo que otro está siendo en su ser espitual-afectivo-sensible.Esto también ocurre en los encuentros sexuales (más adelante hablaremos de esto y como ocurre). tan real como la materialidad misma. es el encuentro profundo. significación. Me gusta descubrirme cuando te digo de mí. y se expresa en nuestros actos y nuestra palabra (erotismo de lo corazones). un instante en donde la experiencia se separa de la conciencia racional. Por eso son “materialidades” que en la palabra “se tocan”. Es decirse en el roce y en el tacto de lo que para cada uno significa el encuentro de los cuerpos.. es la continuidad con el otro que se entreteje en el tiempo de ese encuentro profundo. se encuentran y penetran mutuamente las individualidades que somos. de vos y de nuestros asuntos en común. una cuestión de la carne. en donde la carne logra poner su erotismo ancestral en la primera fila de la sensualidad y allí lo dominante y utilitario que organiza nuestra conciencia ordinaria deja lugar a la sensualidad y la conciencia erótica. es intercambiar registros y sentidos que sin hablar se dicen. Ser francos y abiertos con el otro. No se trata solo de mostrar y de ver. Se entretejen sin evidenciarlo.. se trata de “tocarse”. tanto “cuerpos” como “corazones”. Por esto es que nuestra idea de erotismo está generalmente asociada a la experiencia sexual. penetración del uno en el otro. encuentros profundos con otros en el carril de lo que da sentido a nuestras vidas. Decirse con la carne es poder dialogar con lo que el otro siente. es el reducto de resistencia e insistencia mayor de las fuerzas del erotismo en la historia humana y en nuestra propia existencia. Cuando se habla de comunicación en la pareja esto queda del lado de una vía para resolver conflictos. sensaciones. Esto es la experiencia del orgasmo. de la intensidad del otro. un espacio. Nos gusta. de lo que nos importa. maneras de entenderse. de lo que vivimos y de lo que buscamos. pero si lo busco en mis sensaciones no me resulta novedoso (“decirse con la mirada” es más conocido y al mismo tiempo parecido al “decirse con la carne”). decirnos eso que nunca nos dijimos. Es tocarse con la palabra y es decirse con la carne. La intensidad de cada carril depende. Está bien. Y todo lo que así vivimos son a su vez hilos y anudamientos que tejen y dan fuerza en nosotros a ese sentido. sentimientos. Pero ¿qué pasa con la comunicación en tanto encuentro. pero yo creo que se trata de algo más. es bueno. son expresiones que sólo intentan metaforizar el eje sensual en que registramos lo que nos ocurre cuando accedemos a lo erótico y con ello nos permiten hablar más cerca de la experiencia. Sin embargo estamos diciendo que lo erótico es aquello que une. pero a sabiendas que. aunque nuestra registro sea más débil y confuso. (“conectarse” es una expresión que suele aproximarse a lo que intento decir). Tocarse con la palabra es decir las palabras que vehiculizen y pongan en juego mi sensualidad más profunda. Todo lo tuyo. Suelen ser muy buenas. los límites se aligeran y se vuelven más abiertos y transitables. contacto profundo con el otro en ese ámbito de lo que le pasa. las conversaciones después de una buen encuentro sexual y suelen ser muy buenas las encamadas después de una conversación en donde nos abrimos profundamente al otro. El erotismo parece ser un asunto de los cuerpos. La comunicación ocurre cuando la palabra es el carril de un encuentro en el que se acortan las distancias. todo lo mío.

convoca a experimentar la unidad y continuidad de nuestro ser con el ser del otro. hablamos de esa otra fuerza en su momento representada por el Dios Eros y que hoy denominamos lo erótico. Necesitamos estar atentos y creativos para encontrar las maneras de irlo afirmando. Y esto es erotismo sexual. hacernos creer que no estoy hablando de actitudes implicadas en nuestra propia experiencia. Sin embargo debemos ser concientes que la utilización del cuerpo del otro para mi placer. no se nos dijo. aún desde esa debilidad. Así dadas las cosas para nosotros. pregnan y dan forma a lo que hacemos. El ejemplo de la prostitución. Pero. Cuando hablamos de lo sexual estamos refiriendo a una función y una pulsión biológica. sino que el carril de la relación se establece en el uso del otro. está puesto en el encuentro. Esto nos permite ver (con la claridad que muestra lo grotesco) que la sexualidad. a la descarga de la pulsión y al uso del cuerpo del otro para producirnos la sensación placentera que genera esa puesta en acto de la función orgánica. la alianza profunda en el goce. Estamos hablando de dos fuerzas de sentido (dos “espiritualidades” organizantes de nuestro ser y nuestros actos) que están presentes. nuestra manera de vivir. Es obvio que en la prostitución no hay erotismo y también es obvio que sí hay sexualidad. de la que no nos enseñaron y ni siquiera nos dijeron de su existencia. en la unión. La cuestión es más significativa si somos conscientes que. y su contra cara. tal cual estamos predispuestos culturalmente. las potencialidades humanas para “el dominio de la naturaleza” y “el progreso”. del erotismo no se dijo ni sí ni no. Es un sentido que hace brillar al mundo. y somos débiles para afirmar una sexualidad erótica. a la pérdida de la conciencia instrumental-objetiva. casi en estado de inanición. lo cual significa una negación mucho más profunda que aquello que fue prohibido. desde el encuentro profundo con el otro en las aberturas abismales del goce. En nuestra educación la sexualidad fue puesta del lado del mal y nos fue prohibida. No se nos hizo saber de su existencia. irlo haciendo cada vez más posible e intenso en nuestra propia 92 . O puede ser puesta en acto desde la unión. Eros convoca a la unión. ocurre que cada vez somos más los que deseamos esa sexualidad erótica de la que poco sabemos. Así es que el goce y el sentimiento erótico de unidad. ilumina y alegra la vida: “hace sonar las campanillas”. al encuentro. Pero debemos ser concientes que es la fuerza menos alimentada y afirmada por la manera de vivir occidental. la sensación de continuidad y pertenencia con todo lo que hay. Por un lado el sentido de utilidad y dominio enormemente consolidado en nuestra cultura y con ello en nuestra forma de ser. la continuidad propia con el ser del otro. puede ser puesta en acto en la utilización del otro para mi placer y como acción organizada desde la utilidad y el dominio. Es una fuerza débil. la continuidad con el otro. Consolidado en el camino de la lucha por el dominio de la naturaleza en beneficio de la vida humana. En el amor. en tanto función y pulsión. Cuando hablamos de erotismo estamos refiriendo a una manera en que esta función-pulsión puede ocurrir (también puede ocurrir de otras maneras). Para que sea más claro lo que intento decir pensémoslo en un ejemplo límite. en el carácter instrumental de mi cuerpo para ella y de su cuerpo para mí y no en el encuentro con el otro.NO SIEMPRE LO SEXUAL ES ERÓTICO. En el juego erótico hay participación de los dos o no es el juego. El goce y el sentimiento erótico de unidad y continuidad con el otro y el mundo es lo que más intentamos dominar y reprimir de nosotros mismos. Se trata de una cuestión en la que se pone en juego el espíritu o sentido con que abordamos la experiencia sexual y la vida misma. porque no sólo no es funcional sino que obstaculiza el funcionamiento del dominio utilitario y explotador para el que estamos culturalmente predispuestos y requeridos a funcionar desde las formas culturales vigentes. son registros sensuales de los que tenemos poca experiencia y nos resultan en gran medida desconocidos. convertirme en productor del placer del otro. Esta fuerza fue reprimida y acotada por la cultura occidental en aras de fortalecer en el carácter y la forma de ser de las personas. o de mejorar nuestras técnicas sexuales. útil por su claridad. Hablamos de una fuerza de sentido que convoca a la sexualidad a ser de una manera determinada. enriquecer nuestras posibilidades de erotismo sexual no es simplemente una cuestión de aumentar nuestra experiencia sexual. puede ser equívoco y hacernos poner distancia con la cuestión. es una forma de la práctica sexual mucho más presente de lo que logramos ver en nuestras propias experiencias. tenemos tendencia a una práctica sexual dominante y objetal (tratar al otro como un objeto para nuestro placer o actuar como “productores” de placer del otro). Y la cuestión principal aquí no es quién usa a quién. occidentales del presente. en la continuidad del uno en el otro. Y esto es sexual pero no erótico. La sexualidad por sí sola (no erótica) convoca a la puesta en acto de la función orgánica. En ella el sentido (o lo que da sentido a la vida y al ser). Por otro lado. cómo lo hacemos y cómo somos cuando lo hacemos.

Ambos se tocan y entrelazan. no es la alianza misma. es fuerte. más o menos duradero pero siempre recortado. Esta exigencia de permanencia en la unión y continuidad con el otro en la pareja hace que el vínculo se reconozca y se vaya instalando en su posibilidad amorosa menor. Unificar los términos y pensar como si todo fuera una sola cuestión es no pensar ninguna de las dos cuestiones. una permanencia y continuidad en el tiempo que la experiencia erótica no contiene como posibilidad. separado del otro (estado normal de nuestra existencia) e intentamos fundirnos en un “nosotros” que sólo logra instalar en el vínculo un estado conflictivo permanente en donde cada uno intenta defender las posibilidades de su propia singularidad. y a la inversa: se puede ser un magnífico amante y un muy mal compañero en la convivencia. Un error habitual en nuestras maneras de ilusionar el amor en pareja. rastrear la cuestión en nuestras sensaciones y las de nuestro compañero. posibilidades que cuanto más cuidemos y convoquemos se volverán más frecuentes.. Uno no se empareja con aquellos a quienes quiere al tono de la ternura y el compañerismo. para desde allí y luego. nos devolverán a ambos al estado de ser propiamente uno. Es la razón para establecer la alianza. más intensas y será mayor el tiempo de encendido y presencia de sus “relámpagos”. saber de la diferencia entre sexualidad y erotismo. esto es ya una primera condición de posibilidad para enriquecer nuestra experiencia erótica. de separación y diferenciación del otro. no debe confundirse con la posibilidad de vivir en estado erótico. Pero siempre serán relámpagos que al consumirse nos dejarán dulcemente puestos en nuestra singularidad separada. LA ALIANZA ERÓTICA Y LA ALIANZA CONVIVENCIAL. intensa. es una posibilidad que se actualiza con frecuencia e insistencia pero no es el tono constante y permanente de la convivencia en pareja. Así se deterioran cada vez más las posibilidades del amor. Su posibilidad es en un lapso del tiempo. más o menos intensos. estar más atento a ella y enriquecerla. la ternura.experiencia. Esto nos lleva a confundir nuestro ser singular. Así es como el matrimonio se convierte en “la tumba del amor”. No vivimos en estado continuo de unión erótica con el otro. Uno en su singularidad propia al que la riqueza de la experiencia erótica volverá más atento e interesado en la alianza convivencial con el otro. volver a insistir en encontrar instantes de continuidad y unión desde la reaparición del deseo erótico. La experiencia erótica es a la manera del relámpago. originado en el romanticismo ingenuo que tantos equívocos nos produce cuando nos enamoramos. pero que no son las que dieron lugar a que ella sea. Y comenzar a estar atentos. No vivimos en estado erótico. Así es que sugiero pensar y vivir la vida en pareja como un despliegue en dos planos: lo erótico y lo convivencial.. es confundir y enturbiar los caminos de búsqueda para mejorar e intensificar la experiencia del amor convivencial 93 . Ser un buen compañero no implica ser un buen amante. El erotismo está en la razón de ser misma de la pareja. tenemos momentos. cuestiones de enorme importancia y valor en la vida de la pareja. tiempos de erotismo más o menos largos. el compañerismo. es fulgurante y se hace posible en el orden del instante. convivimos con ella o él porque es con quien tenemos mayores posibilidades de erotismo. es requerir permanencia de esa unión con el otro que sentimos en los momentos eróticos. habitual y normal de discontinuidad. pero también tienen sus reglas y movimientos propios y diferentes. Lo dicho sobre el erotismo de los cuerpos y el erotismo de los corazones. la posibilidad de intensificar nuestra experiencia amorosa en los dos carriles. Nuestro estado personal ha de volver inevitablemente a su estado ordinario.

Así es que no hay filosofía verdadera. Una práctica poco prestigiada entre los filósofos pero muy oficializada en los claustros académicos. Hace tiempo me dije a mí mismo.) Entre la filosofía y la política existencial.. Y esto se piensa como de mayor nivel filosófico en el grado en que más acabadamente formule una concepción de esa mecánica general del Ser. EL PENSAR COMO HERRAMIENTA. y dije a otros. su forma de darse como realidad. sino el intento de abrir y ayudar a abrir. aun cuando se niegue esa relación. pero que esto sea la Filosofía haría suponer que la práctica filosófica es siempre y solamente una práctica teórica. para avalar el intento de un decir verdadero. sólo formas de concebir lo existente más inclinadas a la conservación o más afectas a la creación. por importante que nos parezca. lo segundo la práctica de un político. “yo no soy un filósofo. también los filósofos. En esta actividad suele ser habitual la ausencia de la práctica misma del pensar. Se trata de la filosofía académica. los que quedaron apuntados en los libros del tiempo como activos formuladores de las verdades organizantes de las distintas épocas. Por eso es que la filosofía y la política están siempre absolutamente implicadas.Cuarta parte. Capítulo 14. afirmar y ayudar a afirmar. Como el Ser es o como el Ser deviene. ¿CUÁLES SON LAS PRÁCTICAS DE LA FILOSOFÍA? Los filósofos suelen reconocer como lo más logrado de su actividad el reelaborar la manera de concebir la mecánica general del Ser. ¿ DE QUÉ SE TRATA CUANDO DE FILOSOFAR SE TRATA ? (de la filosofía como asistencia para afirmar la vida. Alguien que tomó partido y está ocupado en ayudar a que las cosas sean de otra manera. más acordes a lo deseado como bienestar y felicidad humana en esta época. en ella de lo que se trata es de saber lo que otros pensaron.”. no alguien preocupado en entender como las cosas son (aún cuando se trate de afirmar que son y no son al mismo tiempo). es decir de la intensidad de la vida al ser vivida.. Con frecuencia se prefiere evitar las elecciones que subyacen en las distintas concepciones. Esta forma de hacer filosofía. deja abierta la pregunta por la práctica de la filosofía. Creo que hay distintas maneras de practicar la filosofía sin desestimar cada una de ellas y valoro sus más acabadas formas en el grado en que apunten a su incidencia posibilitadora de la intensidad de la experiencia humana. como las cosas son. Creo efectivamente que ésta es una faceta importantísima de la práctica filosófica. es la de enseñar lo que pensaron los filósofos que “hicieron historia”. Se investiga y se profundiza sobre el pensamiento de otros pensadores que hicieron escuela y organizaron lo que dio en ser “lo académico”. Pero sin dudas las concepciones y las prácticas de la filosofía siempre implican una toma de partido en relación al equilibrio entre dos fuerzas que atraviesan toda la experiencia humana: el equilibrio entre la tradición-conservación por un lado y la creación por el otro. En ese punto de equilibrio cada uno define lo esencial de su manera de estar en el mundo. Quise decir entonces que la práctica de mi tarea no era pensar sobre la manera de ser de “las cosas” y tratar de corregir la manera habitual y ordinaria en que los seres humanos concebimos la realidad. Es frecuente que esta condición de la filosofía no sea tenida en cuenta explícitamente como sentido de su práctica. el mayor goce y la mayor intensidad posibles en mi propia vida y en la vida de la gente a quienes asisto. Así la práctica del pensar queda muy lejos de lo concreto e inmediato de la vida y con ello pierde posibilidades de fuerza creadora. Allí el pensamiento sólo aparece como destellos en los intentos que se reivindican como interpretaciones más 94 . soy un político de la existencia. Se me ocurría lo primero actividad de un filósofo. se la pone en acto de una manera determinada.

Y esto es tan así que en algún momento de la formación necesaria para practicar medicina. Las limitaciones de esta práctica no radican en lo que en ella se hace. Es lo que se cuenta como el que hacer de Sócrates. Su riqueza está en la preparación de la posibilidad de filosofar. sigue su errante camino en lo abierto de lo real que siempre se reconstruye en su mismo acto de ser. Instrumentar para una práctica tiene el valor de potenciar la acción futura. de la acción de razonar junto con el otro y al mismo tiempo la acción de instrumentar al otro para pensar en abierto. potenciar la posibilidad humana de pensar y crear más allá de lo dado y estatuido. El riesgo consiste en perder la posibilidad de engendrar por sí y desde sí. El pensamiento esforzadamente. Hay filósofos. sino que se propone como constructora de una nueva lógica que facilite la transformación de la experiencia (sensible. sino en la confusión que implica pensarla como “acción de filosofar”. Y no está mal imaginar la práctica de la filosofía como tal potenciador de la posibilidad de abrir nuevas formas de esas otras prácticas. Para atender esa presencia. ¿De esto no se habla o es que de esto no se sabe?. le importa decir. 95 . Simplemente sabe que está alimentando o instrumentando a sus discípulos para abordar la práctica de la medicina. pero su actividad parece indefinida. un saber que sólo se efectiviza potenciando o influyendo en las prácticas de otros saberes más específicos. lo que a él. afectiva y racional) de lo humano que somos. A ningún médico se le ocurriría que cuando enseña anatomía a sus alumnos está “haciendo medicina”. Platón o Marx. Acción dia-lógica que requiere de la comunicación con los otros y que puede realizarse ante otros concretos. el eje que define la voluntad de pensar en abierto. con el pueblo mismo. es necesario partir de lo concreto de las cosas y de lo más inmediato de la vida. ¿cual es la práctica a la que está destinada la formación filosófica?. Una nueva lógica que parte de la sensibilidad deseante. allí las fuerzas están y se expresan en su inmediatez más absoluta. (tal o cual párrafo de sus textos)”. Es lo que “el Deseo de la Creación” apuesta en esa vocación filosófica que en algún grado todos tenemos. para asumirla plenamente. o también a través de los medios de comunicación. de las intuiciones que allí se sugieren. Una legalidad que ni es deudora de la razón racionalista. es decir. no es aún la acción misma que se pretende realizar. al interprete. Formas de reflexionar que sepan de la presencia de fuerzas diferentes que están en todo acto dia-lógico y que procesen sus posibilidades de resignificación. Creo que muchas veces las opiniones de quien interpreta. Posibilitar la experiencia creadora más allá de lo estatuido es.. lo que al mundo actual le importa que sea dicho. a veces enmascarándose en los prohombres de la historia. y también a la manera de los diálogos socráticos. También la filosofía tiene su práctica específica y le viene de sus oficiantes más antiguos. se comienza a plantear la cuestión de la práctica. a mi entender.auténticas de las fuentes. para re-crear la realidad. porque no es sino expresión de la búsqueda de una vivencia más intensa y gozosa. Lo que sigue son apuntes que intentan ayudar a ver ese carácter sagrado-creador de la acción del pensar-creador. ni de la pura intuición irracional. intentan decirse con validación académica poniendo en boca de un pensador reconocido. donde es difícil buscar lo nuevo y diferente de manera radical. Esto último requiere formas de decir que eviten en lo posible emitir nuevas verdades doctorales. un pensar por donde lo sagrado encuentra camino para darse en el mundo. Es como si fuese un saber sin práctica propia. e intenta sugerir una legalidad propia de esa acción creadora. Y esto se concreta en el diálogo con otros. El pensar que la filosofía intenta es un pensar creador. es quizás el rol asignado cuando se la tituló “madre de todas las ciencias”. Kant o Aristóteles. como las conversaciones en las plazas griegas.. lo aún no dicho. Se trata de la posibilidad de llevar al pueblo la posibilidad de pensar en abierto. de filosofar. Ahora bien. debe interpretarse a partir de. “Lo que realmente dijo Hegel. y cabalga en la construcción de nuevas formas de realidad que allí se presentan e intuyen como posibles. que atiendan la presencia de lo dia-lógico. rutas en donde es difícil abandonar la huella principal. Allí el pensar se despliega en caminos pesados y deudores.

y entiendo que por gran parte de la filosofía contemporánea. LA PRACTICA DEL PENSAR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO. el lugar del aparecer. Por eso será bueno comenzar por tratar de aclarar qué decimos cuando hablamos de pensar. en cambio. Acceder por esas grietas a lo Sagrado no será ahora simplemente un acto de fe. Y en una época con estos ejes de sentido. se dice que en el orden de lo profano se piensa y se razona. a quien dice fuera de lo que consideramos un pensamiento lógico. y la de cada cosa. "No pensás lo que estás haciendo". ¿QUE ES PENSAR? I : . a lo que es. bajo el tìtulo de “Qué es pensar y cuidar la vida”. 3 Me parece bueno dejar explicitado que el título de este trabajo cambió en el proceso de su elaboración. No nos sirve simplemente renunciar a la cárcel del racionalismo utilitario. para abrirse. EL PENSAR CREADOR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO ENTRE EL PENSAR CALCULADOR Y EL PENSAR CREADOR. habitualmente referimos a aquella acción de la mente con la cual calculamos cómo hacer bien lo que hacemos. más que como posibilidad y ayuda. sin concebirse como religiosos. y en su relectura. creo que no somos pocos los que sentimos que las religiones están operando como barrera y dificultad. Es más. en mi concepción. solemos decir a quien no presta atención y se distrae en su tarea. Habitualmente. o. en nuestra propia relación con ese ámbito que denominamos sagrado. 96 . porque es del orden de la CREACIÓN. y pensar es también ver y querer otras posibilidades de eso mismo. Pensar es habitar LO QUE ES como una de sus posibilidades de ser. el diálogo. En ambos casos (hacer bien lo que hacemos y atender la lógica de lo que decimos) ese acto de pensar deja en lo no-pensado los pre-supuestos de lo que se piensa. y que en el orden de lo sagrado solo la fe puede orientarnos. es necesario encontrar los caminos para traspasar sus rejas. piensan e intentan ver en dirección a lo Sagrado. Bastante después. sin preguntarnos por el sentido de eso que hacemos. en la que se endiosó la utilidad y el dominio sobre cosas y personas. con cosas y personas. EL ORDEN DE LO SAGRADO. Formas orientadas menos a la reducción y el control. Pensar es entonces del orden de lo sagrado. (¿qué es pensar y cuidar la vida?) ( 3) El verbo pensar es usado por mí. Sin embargo en los últimos tiempos son cada vez más abundantes los textos que. en sus diversas formas de manifestarse. y formas de ser uno mismo. comprendí que en el intento de escribir sobre lo medular de la práctica que propongo. Escribí la primera versión a mediados de l993. y que no es otra cosa. sólo podremos habitar lo sagrado a través de las grietas que la crisis de sentido abre en nuestra subjetividad racionalista-objetivista-utilitaria. a un Todo del que deviene su posibilidad de ser lo que es. Creando vínculos. que no proviene de otro ni depende de otro para ser). pensar y cuidar la vida. para referir al intento de la razón de recordar su pertenencia.Capítulo 15. me había encontrado con que el centro de la cuestión consiste en re-pensar el ámbito de la Creación. logró convocar y acumular todas las fuerzas de la razón para el circuito producción-consumo. la aceptación y la participación. Con la expresión "pensar". que lo que se crea y se recrea constantemente a sí mismo (es decir. que busquen no excluir ni someter ni dominar a ninguna de las partes que conforman el vínculo. Vivimos una época en que la dictadura de la verdad instrumental y utilitaria. "No pensás lo que decís". Porque sólo se lo puede habitar dejando de lado la intención de dominar y usar. y más a la comunicación. sino un camino de dificultoso tránsito que nos abra a nuevos registros de nuestra sensualidad y cree formas nuevas de la razón.

“pensar calculador” o. un conocimiento que no aparece en nuestra manera habitual de verlas y que nos hace posible vivenciar una forma diferente de ser nosotros mismos y del Ser Total del que formamos parte. pensar creador o. Es un pensar que no se encierra en verdades conocidas sino que se concibe a sí mismo como el escuchar. ver y decir que cuida del aparecer del mundo. DEL MUNDO. de la Creación de todo lo que hay. simplemente. Se constituyó un dios metafísico que cada vez fue más distante de los hombres. Eso más totalizador del mundo que vivimos y somos. Dios fue “LO INNOMBRABLE”. Se trata de un pensar que se vuelve sobre sí mismo. teológicas y morales. semejante forma de pensar sólo es potente para calcular lo posible dentro de ese marco al que concibe como realidad inmutable. para quien dios sólo fue algo así como una sindicatura moral de su actividad utilitaria y dominadora. y esto en cierto grado. A esto llamaremos. Cada vez fue más "alguien" ante quien rendir cuentas y a quién pedir favores. sino también afectivas y sensuales.Este es un pensar que acepta como dados y "naturales" condicionamientos que en su base lo encierran dentro de ciertas "verdades" que no pone en cuestión. la Biblia dice. sólo verbo que en su decir hace que las cosas sean: nada creadora que se trae constantemente a la existencia. que lo imaginó “alguien” en el meta-mundo. pero también refiere a lo más genérico y totalizador del mundo del que formamos parte. creo que es la idea misma de Dios. Solo sabemos de él. DE DIOS. de las cosas.. sentir. principalmente. por el Sentido que lo organiza y hace ser. por sus presupuestos. Es un pensar que está atento a las condiciones de posibilidad de nuevas y diferentes formas de ser de las cosas. PENSAR.4 En el inicio de los tiempos. a sí misma y a todo lo QUE ES. Se intentó dar un lugar fuera del mundo y fuera del tiempo a lo que es la totalidad del Tiempo y la totalidad del Mundo. DEL SER. así fue posible al hombre verse a sí mismo como “el rey de la creación”. con posibilidad de desarrollar su dominio absoluto sobre ella. en tanto tal. 4 No distingo entre estos términos. todopoderoso. a imagen y semejanza de cómo imaginaban los hombres a Dios. y sea. “conciencia ordinaria”. Desde allí deberemos comenzar a caminar para andar los senderos que se abren al hacernos la pregunta por la práctica concreta y personal de pensar y vivir. en planteos generales que dicen del devenir del Ser. que una totalidad de la que formamos parte. Incluye todo esto en lo que se da a pensar. Así se fue consolidando la idea de un sujeto de dominio. Con el devenir de los tiempos en la historia del judeo-cristianismo la idea de "dios" fue quedando encerrada en un imaginario que postuló a Dios como siendo “alguien” más allá del mundo. 97 . Por eso. DEL TODO. que está a la base de nuestra manera de ser y vivir.. siempre punto de origen. Innombrable. se pregunta por su origen y enraizamiento. El pensar reflexivo o pensar creador es aún débil en nuestras prácticas. Se excluyó a Dios del mundo y así se dejó al hombre en la posibilidad de ejercer su dominio utilitario sobre la tierra. A este pensar llamaremos pensar reflexivo. Así. y que no sólo son de la conciencia y de la razón. Es un camino capaz de darnos un conocimiento distinto de lo que las cosas son. que nos constituye y constituimos. Y lo es en tanto SER-TODO y con ello la nada radical. de lo que ocurre y de lo que es. es decir. de la vida y del mundo. para afirmar este dualismo teológico-metafísico. En la situación de crisis cultural en que vivimos esta interrogación urge hoy y refiere a lo más inmediato y concreto de nuestra experiencia. Es un pensar que se piensa a sí mismo como abertura hacia esas nuevas posibilidades y también como aquello que posibilita que lo nuevo y diferente cobre una forma reconocible. fue tornándose una idea meta-física. Fue necesario este dualismo metafísico para poder pensar al mundo de manera homocéntrica. por sus pre-conceptos y. Hay otra posibilidad del pensar. con Castaneda. Sus maneras de operar nos son particularmente oscuras cuando lo intentamos transitar en las zonas inmediatas y cotidianas de nuestra experiencia. con Heidegger. se intentó dar forma y nombre a lo que es siempre origen de todo lo que hay. y ésta es una de las diferencias esenciales que mantengo con la manera racionalista de ver la realidad y con la manera habitual de concebir a Dios por parte de las religiones y la moral occidentales. y que se enuncian como filosofía de lo existente. y.

acabados o perfectos. religiosa o no. Pero es posible. su hacer creador. decir la palabra de Dios. Es menos cercano a lo abierto e infinito del Ser que el pensar creador. allí donde el mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. Una cuestión a reflexionar es nuestra tendencia occidental de los últimos siglos que nos llevó a "endiosar" lo que vemos. lo que hubo y lo que habrá y no es parte alguna de todo eso. porque acompaña e integra fragmentariamente esa creación constante que lo sagrado es. cuando dice de Dios como verbo. sino como lo que es. como acto creador constante y presente. La acción de Dios es también mi acción. Es en el despliegue del tiempo en que el verbo habla y es allí donde el Mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. y no como palabra que se dice en constante despliegue presente. sino que sigue su movimiento de recreación y el movimiento de la Creación. es decir una palabra que expresa UNA VERDAD INMUTABLE. no como el acto que fue. tener una relación con ese TODO que Dios es: Una relación de la parte que somos con el todo al que pertenecemos. en cada instante y en cada uno de sus fragmentos. Se trata de re-aprender nuestra relación con lo sagrado. siempre fluyente. Una forma de ver y pensar que nos llevó a entender la palabra de Dios como palabra dicha de manera definitiva. 5 Ahora bien: si Dios o el Ser es Todo. según aprendimos en nuestra tradición. Se trata de aprender a habitar lo sagrado. Es todo el tiempo y es todo el espacio. llamamos pensar reflexivo. como estando siempre presente y en todas partes y así estando en mi. Pero debo saber que esto será en mí en el grado en que esté atento y cuidadoso de abrir en mi pensar la posibilidad de ejercer la palabra creadora. cualquier otra verdad. que lo creó de una vez y para siempre. ALLÍ Y ASÍ LA CREACIÓN ES. Participo de la Creación de Dios. darle carácter de realidad verdadera (realidad desde siempre y por siempre . cabe preguntarse: ¿no es también el pensar calculador. El pensar creador encuentra su sentido en su interminable acción de recreación. sino que es un presente continuo. o el Ser (tanto da). Y se trata de concebir a Dios. es todo lo que hay. lo es todo y al mismo tiempo no es nada que podamos imaginar o representar. 98 .5 Es un pensar que se pone en camino de la creación. que no participa del movimiento del mundo. pero que no cree en ellos como definitivos. de costumbre. Un camino en cuyo transitar el Ser (o Dios) se hace realidad. por eso sagrada. sino como una degradación humana de la perfecta y acabada creación divina. En la manera que sugerimos de concebir lo sagrado. Nos hizo suponerla como palabra de "alguien superior" y no palabra que se despliega en lo divino del verbo que en el hombre se dice y que en su nominar llama a las cosas a ser. el devenir del darse del Ser. Por eso Dios (o el Ser). últimos. y que ya no crea. El pensar creador es entonces un pensar al que sus afirmaciones le sirven para fortalecerse en la actividad creadora y recreadora. sin embargo. dicha en algún momento que fue. Es un pensar que no queda esclavizado a sus verdades anteriores. con lo que decimos al decir "Dios". A este cuidado posibilitador de la palabra creadora. el pensar ordinario o repertidor? Sin duda. pensar creador o simplemente pensar. Creo que de esto mismo habla al comienzo de su evangelio San Juan. LA PRÁCTICA DE LO SAGRADO ES CREACIÓN EN EL PRESENTE. Lo que estamos diciendo es que el pensar de este tipo es un pensar que administra y hasta hace crecer lo que hay (y por eso es necesario) pero no crea.Pero Dios. por palabras definitivamente dichas y que se pretenden capaces de enunciar "lo que las cosas real y definitivamente son" y "lo que el mundo real y definitivamente es". con reglas fijas y definitivas. sino que se realiza y se hace efectiva en nuestro vínculo con las otras partes o fragmentos del Todo.realidad eterna) y suponer "objetivo" al conocimiento que de ella tenemos. Es muy importante notar que. Dice de un camino abierto. realmente. siempre la misma y única valedera. sino también incomprensible. Y en tanto fragmento participo del darse del Ser. Y es por ello que el pensar creador participa de lo sagrado. DIOS ES EL MOVIMIENTO MISMO DEL MUNDO EN SU RECREARSE CONSTANTE. Y eso no es una pura abstracción “espiritual”. Decir la palabra de Dios como Verdad Definitiva y siempre igual a sí misma sólo es posible si concebimos la creación y lo sagrado no como una re-creación permanente. estar cerca de la palabra divina. del verbo (la palabra) como origen y camino hacia la existencia de todo lo que es. no sólo es innombrable. que desautoriza cualquier otra palabra. lo es. soy fragmento de Dios o fragmento del Ser. en el grado en que no me deje enmarcar por prejuicios y preconceptos. Es decir. Pero esto es sólo posible si Dios es alguien que está fuera del mundo. Su acción no es del pasado. Yo soy fragmento del Mundo. su Creación es también mi creación. que cada persona y cada cosa es.

Es así como el decir del pensamiento creador contacta con la cosa misma: es el lugar donde el decir humano y la realidad del mundo convergen y comunican. * la eternidad es advenimiento infinito de presentes. Lengua creadora. que se recrea recreándola. es decir. En Occidente la verdad se organizó como adecuada descripción de aquello sobre lo que se dice. Se trata de la lengua en tanto fuerza creadora. Pero sin dudas esto no dice ni del verbo. Un decir de la conciencia objetiva. La lengua es fuerza creadora en tanto significa a la cosa (y a las situaciones) en la palabra y en esa significación hay creación. que se despliega en el infinito del tiempo-espacio. Es la esencia de todo lo que es y al mismo tiempo de todo lo que fue y será.. posibilidad siempre presente. sólo capaz de representar la realidad de las cosas. desde la conciencia concebida como la "idea pura". Se trata de un pensar y un decir que no se conforman con señalar a las cosas como objetos de uso. Esto es habilitar en mí otra manera de conocer. que por algún extraño artilugio hace que las cosas sean como a él (al hombre) le viene en ganas. Y esto es habitar lo sagrado. En el pensar creador el Verbo (la palabra) dice en respuesta a las señales de la voluntad del Ser.Así es que Dios no es “alguien” que en el inicio de los tiempos creó el mundo. Un decir que dice de la "objetividad pura". Traspasar lo sabido y conocido no es. no trans-formada por el movimiento de lo real y perteneciente a él. * La creación se realiza en el presente constante y eterno. Es habilitar cada vez la posibilidad de que las cosas y la vida sean diferentes a como las conocemos y concebimos en nuestra conciencia habitual y ordinaria. Suya es esa responsabilidad del cuidado de la "casa del Ser" para el hombre. La cosa es desde lo que la palabra le signa y la palabra significa lo que la cosa en ese presente sugiere. haciéndose el uno al otro. la manera de ser de las cosas en todo tiempo y en todo espacio posible. Pero este verbo creador o decir creador no es un decir caprichoso de alguien. Ese acto creador se despliega en el devenir del tiempo eterno y esa eternidad se actualiza en nuestro constante presente. Un decir metafísico. LENGUA CREADORA. Mantener viva la lengua es mantener vivo el conocimiento. la lengua o El Verbo) como la representación de lo que es. al pensar. invisible e indecible. Todo ocurre en un orden de ser y devenir en el cual eternidad y presente se copertenecen y en ellos habita la creación. y no simplemente representativa de lo que es . sino acompañar su acto creador. Comprendido esto. Y mantener viva la lengua es acceder al conocimiento. entonces. en resonancia con ellas y en la errancia de su darse como voluntad hacedora de mundo. sino que se abren a otros sentidos que hacen ser a las cosas y a la vida. Así la voluntad de lo sagrado llega al mundo de los humanos en el decir de ellos mismos (". se ve un poco más claro qué quiero decir cuando hablo de un pensar creador: que re-signifique el ser de las cosas. Esta es la cuestión que se presenta y se constituye como cuestión primera del pensar. Así es que es también esencia de infinitas otras posibilidades de ser de eso mismo que hoy es a la manera en que lo conocemos y sabemos. ni de la lengua. la posibilidad de conocer maneras diferentes de ser de las cosas y de la vida. familiares y utilitarios. otros sentidos que muestran actuales maneras de participar del constante movimiento de trans-formación y recreación del Ser. Allí la voluntad del ser orienta el pensar y organiza el decir de los hombres. A él. a la mano. se le da la tarea de mantener viva la lengua y su posibilidad de decir. OCCIDENTE Y EL HABLA COMO REPRESENTACIÓN. un conocimiento de lo real desde lo meta-real.y el Verbo era Dios"). Es la presencia infinita de una fuerza creadora. Ser capaz de trascender los marcos habituales y ordinarios del pensar calculador y de atender al movimiento de la realidad en su relación con el Ser que adviene. un significado que viene al decir desde la vida misma. Y en ese mostrar participa del "crearse" del mundo. hace que las cosas sean lo que en la palabra se nombra. en nuestra entificación del mundo. otras formas del Ser y de ser.. Y esto es crear. Todo lo contrario: que el Verbo signifique a la cosa en la palabra quiere decir que accede a darle a la cosa un significado que ya palpita en ella. esto es el pensar-decir creador. que “al nombrar llama a las cosas a la palabra”. y el decir (la palabra. transgredir la voluntad divina. 99 . ni de la palabra. Esto es pensar. Es creación abierta. * Lo eterno está en cada instante presente. en tanto simple instrumento comunicacional entre los hombres. que pretende ver desde fuera del mundo lo que es la realidad del mundo. en nuestro hacer del mundo un conjunto de objetos disponibles. Y NO SIMPLEMENTE REPRESENTATIVA DE LO QUE ES.

EN EL PENSAR TOMA FORMA LO QUE ES. es un constante re-significarse de sus horizontes que van re-creando. Son los que se esfuerzan por escuchar los nuevos significados y. es también una práctica sensible. nuestra mismidad. en cada época y en cada lugar.Así es que en nuestro pensar ordinario (pensar calculador) cuando pensamos y hablamos estamos tomados y encerrados por esta concepción del Ser Objetivo y de la palabra y el decir como representación de esa realidad objetiva que la cosa es. en el pensar se da forma el ser a sí mismo. Pero esto no significa afirmar que el pensar y el decir humano nada a su antojo en el mar abierto de la posibilidad infinita. El pensar-decir creador tiene siempre a la base su pertenencia a los horizontes de sentido que. sensual. Ese significado. y dentro de ese horizonte piensa y es. Lo dicho pretende representar “adecuada” y “objetivamente” eso a lo que refiere y que concebimos como esencialmente inmutable. esos significados. Lo real (el Ser abierto e infinito) se organiza como realidad en el discurso que en el pensar se enuncia. Es por esto que "los pensadores y los poetas son los cuidadores de la casa del Ser". de esas melodías que nos llegan desde los Horizontes del Mundo. y a veces ni siquiera son. imaginaria y del orden de lo que se suele llamar espiritual (valorativa). en algún grado. los que toman tal actividad por oficio. Así. Pensadores y poetas no sólo son. De eso mismo que dicen. son una de las maneras privilegiadas que tiene el hombre de participar en el movimiento creador del Ser. de tener significado para los hombres. y es expresión de esa voluntad y esos horizontes. Esos horizontes enmarcan. pensar enuncia la acción en que se organiza lo que es. Allí toma forma nuestro ser y también el ser del mundo al que pertenecemos. Lo que en las palabras se significa es. ser acoge la existencia de aquello que en el pensar se organiza. poetizar la existencia de sí mismos y de las cosas. por su camino encuentra formas de hacerse realidad en la perspectiva de los hombres. a la voluntad actual de Dios. son los caminos del aparecer de las nuevas formas del Ser entre los hombres. a quienes afinan su oído para sintonizar los acordes. Y es en ese acto en donde el hombre es copartícipe de la Creación. pertenece a los horizontes actuales del Mundo. también podría decirse. afectiva. 100 . La Voluntad del Ser (o la Voluntad del Mundo) se vuelve comprensible y se organiza para los humanos en el pensar. hace ser a las cosas y a la vida. En esta forma de pensar y ser nada cambia. esto es: de los seres humanos. en cambio. Y es en el pensar creador donde el hombre reorganiza la experiencia de lo humano en su participación fragmentaria del Ser que en esos horizontes del Mundo toma forma. y las palabras mismas. Llamamos pensadores a quienes intentan afinar su mirada para ver las nuevas formas que se perfilan en los horizontes de la época actual. El hombre habita los horizontes de sentido de la época en que vive. entonces. desde allí. El pensar se conjuga en las palabras. sólo es posible el desarrollo de lo mismo. Es en el pensar del hombre donde tales horizontes perfilan y afirman sus formas en y desde lo propiamente humano. No es que el hombre dicte desde una voluntad omnipotente y arbitraria el significado de las palabras. Los horizontes de sentido son la más básica condición de posibilidad para que las cosas sean de la manera en que cada vez son. y las palabras mismas. y también lo que las cosas son es lo que las palabras significan. re-organizando la realidad. tal como ellos se resignifican en cada situación y en cada epocalidad. aparecen en el hombre como la manera de ser en él de los cambios y las creaciones que tienen lugar en los horizontes del Mundo. pensar y ser refieren a lo mismo. En la lengua que el hombre habla se organiza el mundo del que el hombre forma parte. a algo distinto: a la actividad en la cual se organiza nuestra manera de percibir la realidad y también se organiza nuestra realidad propia. o. EN LO INFINITO DEL TIEMPO SE DIBUJAN HORIZONTES DEL MUNDO Y SE ORGANIZA LA REALIDAD DE CADA ÉPOCA. sino todos los que. válido desde siempre y por siempre. organizan y acotan el pensar-decir de los hombres. re-significan las palabras viejas o acuñan palabras nuevas. lo que las cosas son. Cuando decimos del pensar creador referimos. La realidad se organiza en el decir de los que piensan. El Mundo (y así el ser de las cosas y las personas) es constante devenir. Así es como el pensar-decir del hombre. En nuestro discurso se inscribe lo dicho como representación en el habla de aquello sobre lo que se dice. Dicho de otro modo. No se trata pues de un puro acto de la razón. logran pensar creadoramente. a veces débiles aún.

y por último el mundo mismo. En el tejido de la palabra lo real se nos aparece organizado de modo cognoscible. de lo que nace en la diferencia con lo conocido y establecido. la de aquellos con quienes convivimos. Allí urge aguzar la escucha del espíritu de la época que nace para poder orientarnos y crear en los nuevos rumbos de la realidad. muchos otros son "lugares comunes" que sólo repiten y que antes que mostrar posibilidades del Ser lo "velan". La intensidad de la experiencia propia. se puede decir. Solemos hablar de períodos como de épocas de "crisis de una cultura". Esas épocas de crisis.LA REALIDAD ES EN LA PALABRA. Hay momentos del tiempo. es el único oído capaz de participar de las voces del ser. viene a la existencia. (La más magnífica metáfora de esto es la escena bíblica en la que Moisés escucha la palabra de Dios en su retiro del Monte Sinaí. Es en la propia existencia donde empiezan a producirse formas de ser que están más allá que las conocidas y nos reclaman atención. LA PALABRA ES FUERZA CREADORA. como parte del mundo que ella es. es una condición misma de la vida. En esas épocas de crisis. Y esto es pensar. lo que en ella muere y lo nuevo que en ella nace. puntos de la historia. como es este fin de milenio. se hacen realidad. o.Porque no toda palabra es creadora y develadora de formas. son épocas de re-ordenamiento profundo del Ser. dejémonos ayudar por algunos de los que han meditado sobre la relación entre el Ser y la realidad. SINO QUE LLAMA A LAS COSAS A LA PALABRA". ser capaz de oír cómo se transforma el sentido del mundo) y dar nueva forma a la vida y a las cosas (es decir. "EL NOMBRAR NO DISTRIBUYE TÍTULOS. se hacen visibles y reconocibles. En este camino de comprender y afirmar el pensar creador. escuchar sus dictados.) 101 . Es importante estar atentos a las señales que nos llegan desde más allá de lo sabido y conocido. Abunda el decir que repite y no crea porque afinar el oído a la Voluntad del Ser es difícil. . en ellos la recreación poética de lo existente se convierte en una cuestión que atañe e interpela a todos. Intentemos reflexionar con su ayuda sobre la palabra en tanto camino a través del cual lo sagrado envía y organiza lo real.Heidegger. genérico y totalizador del Ser y produce transmutaciones en la realidad. y por eso capaz de ser realidad existente y comprensible. es cuando el pensar creador es convocado con mayor apremio y necesidad. más convocado y convocante. NO EMPLEA PALABRAS. depende del ejercicio de esa posibilidad que cada uno tenemos de escuchar y sintonizar lo que en la crisis se deja ver. EL PENSAR EN TIEMPOS DE CRISIS. Es en la palabra donde las nuevas formas de lo real toman cuerpo. no puede hacerse sino abriendo la existencia completa al movimiento mismo del Ser. participar de esa transformación) se vuelve cuestión de “primera necesidad” para los pueblos y las personas. ¿QUE ES PENSAR? II . por el camino de la creación. Y cuando digo "desde afuera de lo sabido y conocido" no digo "desde fuera de la propia existencia": al contrario. (M. Es importante pensar. Allí replantearse el sentido (es decir. que han meditado sobre la experiencia de lo sagrado. Existen muchos decires que son "vacíos". épocas de pérdida del sentido establecido y cambio de sentido de las cosas. En épocas de crisis como ésta. la Biblia dice de la escucha de un pensar creador). Lo que habitualmente vivimos como crisis de nuestra cultura es algo parecido a un movimiento sísmico que viene desde lo más esencial. en que la realidad está tensada hacia su propia transformación radical y es allí donde el pensar creador es más necesario. Allí la Biblia “narra” la “conversación” de un pensador con su dios. es en la propia existencia donde se producen estas señales. Es ésta una experiencia habitual y que todos tenemos con la palabra y el decir. es esencial a la vida radicalizar la atención y los cuidados de lo que. la propia existencia. De camino al habla. LA PALABRA ORGANIZA LO REAL . palabra y acción para ellas. en su totalidad. no toda palabra crea al decir.

al mismo tiempo que hace ser a la cosa lo que es en ese horizonte de sentido que instituye.) La palabra (el verbo) es dicha por mí. Y SIN ÉL NADA DE LO QUE HA SIDO HECHO. ."EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO. Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES". “conocimiento de la palabra de Dios”. se le han dado muchos nombres) en donde la palabra se dice."EN EL ESTABA LA VIDA. 4. Nuestra palabra es. Se trata de la palabra creadora que abre al conocimiento de lo creado. dice su palabra a través de ellas y logra entonces ser en la realidad que esa palabra trae al mundo. la palabra o la lengua que en su decir nombra. la naturaleza. Nombrar que es acto creador de lo que se nombra y permite conocer y entrar en relación con lo que es. Nadie de los que así dicen habla simplemente del contenido del diccionario. (del Evangelio según San Juan. Porque Dios no es para mí el lugar de la Verdad definitiva y absoluta. Se trata del "verbo que es Dios" y que se conjuga en un decir creador constante e infinito. Se trata del verbo creador y del conocimiento de lo creado en un mundo abierto y en constante devenir. Todas estas expresiones refieren a la lengua viva. La palabra dice de la cosa. por eso. en donde lo real toma forma y así se dona y se ofrece a la posibilidad de ser y de ser conocido. 102 . la palabra que se despliega en el pensar. Se trata del acto creador de Dios. Los seres humanos somos el fragmento de ese TODO (Dios. conocimiento de lo real que fluye y se hace realidad. hace que las cosas sean en un orden de sentido y nos permite conocerlas. pero no de quien habla. sino el lugar del movimiento siempre creador. nunca cerrado por VERDAD REVELADA alguna. el verbo dice San Juan. o del darse del Ser. real que se sigue diciendo. Nombrar que es acto creador. Es palabra de un dios que en ella se reconoce también a sí mismo: la intenta.1. aquello que dice es antes de mí. 2.. la forma que Dios tiene de hablarse a sí mismo en sus partes. "conocimiento de la palabra de Dios". “es palabra de Dios”. Y EL VERBO ERA CON DIOS. Cosmos. pero lo que dice llega desde más allá de mí. la indeterminación y la libertad que somos. realidad que se sigue re-creando. FUE HECHO". Pero una vez más. que llama a las cosas a la palabra". entonces. tengo que decir que esta "palabra de Dios" no es "Verdad Revelada" que debe imponerse a quien la dice y a todos los demás por encima de cualquier otra palabra. PALABRA QUE ES ESCUCHA Y CONOCIMIENTO DEL SER EN SU MANIFESTARSE Y SER REALIDAD. sino del SER que en el habla de cada quien se dice y se nombra a sí mismo. El verbo. EL TIEMPO INDICA EL RE-SIGNIFICAR. y de nuestra participación en él en tanto hombres. aquí. en tanto sus partes. “EL TIEMPO ORDENA A LAS COSAS PASAR”. siempre transformador. Ser. La palabra nos da pertenencia al Ser. Palabra y realidad que habitan el tiempo infinito como el campo de su juego abierto y nunca cerrado por ningún decir ni ninguna forma definitiva. fragmentos del todo que el Ser -o Dios. sino de un dios que es también la imprecisión. Conocimiento de lo que en la palabra se nombra."ESTE ERA EN EL PRINCIPIO CON DIOS". que anima la vida y los seres del mundo de nuevas y diferentes maneras.es. Y EL VERBO ERA DIOS". Pero NO de un dios ya acabado y que todo lo sabe y lo puede y lo domina. y requiere de la consideración del hombre para hacerse realidad de los hombres. La palabra creadora es palabra de Dios. . "Nombrar. el verbo en acto de crear nombrando. organiza y hace ser a lo que es. en donde el Ser es nombrado. Por eso entiendo que la palabra es conocimiento y el conocimiento se posibilita y define en la palabra. la balbucea en nuestras bocas. 3.. Palabra que se sigue hablando en el pensar. Es el Ser que se manifiesta al ser nombrado. Otros referirán a la lengua o al habla. La palabra dice Heidegger. Mundo. El conocimiento de lo real llega al hombre en la lengua que él habla. ¿QUE ES PENSAR? III. Me organiza y me hace ser y también decir. Ambos textos refieren al acto de nombrar lo que viene a la realidad desde el Ser abierto e infinito. Me es sugerida desde lo "innombrable". “escucha de la voluntad de Dios”. en la medida en que trae al mundo nuevas formas."TODAS LAS COSAS POR ÉL FUERON HECHAS. y del que es parte quien habla. Es palabra y es realidad que llega desde el Ser.

de las cosas del mundo y del mundo mismo. suponiéndolo válido desde siempre y por siempre. Qué actitud. para que la verdad pueda ser dicha cada vez. El Habla que en el pensar se habla invita a las cosas a ser en su ser-pensadas/nombradas. de la mano del pensar metafísico (y del sujeto productor). desde fuera del tiempo. Alguna vez se dijo que "LA VERDAD ES HIJA DEL TIEMPO" y esto supo entenderse como que el paso del tiempo iba a permitir al hombre descubrir. que de ordinario habitamos una lengua que no crea sino que sólo opera como representación de lo que es. el espíritu de los tiempos en que la palabra se dice y las cosas son. Para esta visión del mundo era necesario suponer que en los comienzos del tiempo había una "conciencia" y un "conocimiento" acabados de lo que las cosas son y esa conciencia y conocimiento debían llegar al hombre. Y en todo pensar el Habla se dice y significa. de resignificar. lo universalmente verdadero. que nos mantiene dentro del marco y una forma de la vida y de las cosas. de la tecnología y de la capacidad resultante para ejercer su sentido de utilidad y dominio. Hubo saturación por sobre-potenciación del aparato productivo. es necesario captar con la palabra y en las cosas. Esa significación hace ser a las cosas cada vez que el Habla se dice en mi pensar. entendiendo por objetividad el carácter perfectamente determinado. Acepta lo establecido y sólo repite. reconociéndolo sólo en el orden establecido en tanto realidad objetiva-utilitaria. Con el tiempo. En su despliegue y realización el progreso productivista generó su propia crisis por saturación. Pero para que ello sea posible. Este orden objetivo de la realidad. Como ese Dios totalitario y omnipresente que la fundaba. hemos dicho por qué es necesario pensar y también que habitualmente no pensamos. cada vez más. intentaba entronizarse sobre lo real. Conocimiento del mundo desde fuera del tiempo que tomó forma y “realidad” en la omni-conciencia y omni-sapiencia del dios metafísico judeocristiano. e intentaba apagar la luz y el misterio de la creación. el hombre iba a lograr una visión cada vez más objetiva y válida del ser fijo de las cosas. El Habla que en el pensar habla. aquella época en la que todo tomaba sentido en el dominio de la naturaleza por el hombre. entonces. El hombre se retiraba de lo sagrado (que quedaba del lado de un Dios otro que su creación). Todo esto preparaba las condiciones de posibilidad de la "objetividad" de todo lo que hay. los tiempos pasaron y también parecen haber pasado “los tiempos del progreso”. sino que ilegaliza y reprime otras formas de darse del Ser. Las palabras y las cosas se dejan tomar y pregnar por el espíritu de la época. Los siglos transcurrieron. concebido éste como el desarrollo del “dominio de la naturaleza por el hombre”. Eran los tiempos del “progreso”. Sólo seremos capaces de crear. significa (da sentido y así significado) a lo que nombra cada vez que habla. visión del mundo desde fuera del mundo. Así dicen su verdad cada vez. por los sentidos que en cada tiempo perfilan los horizontes del mundo. La palabra no refiere a lo que las cosas eternamente son. Habitualmente hablamos y habitamos una lengua entificada y que entifica. Ante esto se hace necesario seguir precisando ¿QUÉ ES PENSAR?. Cada vez que se habla. Lo hace en el pensar calculador-ordinario y lo hace el pensar reflexivo-creador. desde el horizonte de sentido que organiza el mundo de la época en que la palabra se dice. es necesario liberar a la palabra de su pretensión metafísica de nombrar (decir lo que las cosas son) desde alguna verdad estable y por siempre valedera. Las palabras se resignifican porque significan desde el espíritu de los tiempos. Se ha cumplido la utopía tecnológica y ahora el mundo y el hombre en tanto fragmento de él.Hasta ahora hemos dicho de la relación entre el pensar y la Creación. Visión metafísica del mundo. se pensaba. VISIÓN METAFÍSICA DEL MUNDO: EL MUNDO VISTO DESDE FUERA DEL MUNDO. están ante el peligro que implica el dominio 103 . Los objetos en su carácter útil se disponían para ser dominados por el sujeto racionalproductor. qué acción. otras formas de ver. La objetividad. operaba como condición de posibilidad de la relación del hombre con todo lo que hay en carácter de objeto útil y destinado a su dominio. Y eso significa que no pensamos. a su vez. Habitamos la lengua con una manera de pensar que no facilita. Se había desacralizado el mundo de los hombres. las cosas son desde (y en) lo dicho y significado por ese hablar. la correcta idea sobre lo que "realmente" es. Llevó a cabo hasta sus últimas consecuencias la afirmación y desarrollo del "conocimiento científico". de conocer y de ser. qué manera de operar con la razón convocamos con esta expresión e intentamos incorporar y afirmar en nuestra conducta y en nuestra manera de ser. la hegemonía dictatorial del sentido racionalista utilitario (productivismo) excluía cualquier otra posibilidad de sentido. en el grado en que seamos capaces de escuchar y dejarnos tomar por el espíritu de los tiempos que corren. Es necesario aprender a resignificar a las cosas en la palabra. había triunfado y tomaba ritmo la carrera por el dominio del mundo naturalizado-objetivizado. en el dominio del objeto por el sujeto.

absoluto del hombre sobre la tierra; el peligro de la realización del sentido de dominio puesto en acto en su expresión máxima. Ya no se trata de dominar la naturaleza y la producción para que todos los hombres vivan mejor; se trata de que los hombres vivan para perpetuar y acrecentar constantemente las estrategias y las herramientas del dominio. El dominio a perdido su sentido en relación a la vida y se ha convertido en su propio y total sentido. Pero la vida no es dominio, no es control y fijeza, no es repetición: es transcurrir, es tiempo, es desaparición y creación renovada. De allí que la Verdad del progreso ya no sea tal verdad y que el Mundo hable nuevas formas en nuestro pensar. "La verdad es hija del tiempo". Quizás estemos en los inicios de la posibilidad de entender aquella frase en su formulación plural y vivir desde esa forma de concebir la realidad. Quizás estemos comenzando a comprender que "LAS VERDADES SON HIJAS DEL TIEMPO", que el tiempo tiene hijas múltiples, que ellas aparecen en su despliegue y que todas son hijas legítimas, auténticas verdades y que sin embargo ninguna hereda el carácter infinito del padre. Sólo que hay épocas en que la verdad se vuelve adicta a su poder, y entonces muere por saturación de lo mismo que anhela: el poder. Lo que acaba con ella es el intento de erigirse en única hija legítima y heredera universal del padre (el tiempo); es la vocación de dominio e imperio sobre lo real; vocación de exclusión y negación de la diferencia; vocación de ocupar el lugar del fundamento; vocación impotente ante la omnipotencia del Tiempo; ante su omnipresencia en tanto origen permanente y siempre presente en el presente. Y así “EL TIEMPO [padre de todas las cosas] MANDA A LAS COSAS PASAR”: ser como son y también dejar de ser como son para ser de otra manera, re-significarse. Y así el tiempo manda a las verdades dejar de ser tales y también renacer metamorfoseadas.

EL CUIDADO DEL HABLA COMO ÁMBITO DE LA CREACIÓN. El pensar reflexivo-creador requiere la posibilidad de liberar al habla de la cárcel que la limita en su puro carácter de representación de lo que es, y saberla, concebirla, sentirla, actuarla, como la palabra que al decirse convoca a las cosas a ser. El decir del pensar creador habla de algo que se encuentra aún en proceso de despliegue y afirmación, en proceso de autocreación, y diciéndolo participa, entonces, de su movimiento de autoafirmación. Se trata entonces de cuidar a la palabra en tanto palabra creadora. Pensar reflexivamente incluye la posibilidad de re-significar aquello respecto de lo cual se dice. Es liberar al pensar-decir, a las palabras y a las cosas dichas en ellas, de la fijación en la identidad de "lo que Es", en donde yacen inmovilizados por el decir de la representación. Pensar reflexivamente es estar atento en nuestro pensar-decir a la posibilidad de disponer de la palabra en tanto palabra creadora, palabra que pone en acto lo diferente. Es cuidarla en tanto tal. Es importante que podamos ver claro que el hombre es “el cuidador del habla”, ella no es un instrumento que él posee. El habla (o la lengua) que en el pensar se habla no es del hombre, es del logos, es del Mundo (es de Dios). Cuando el logos se hizo lógica, cuando el mundo se acomodó por un tiempo de su errancia en la búsqueda de una verdad verdadera, el habla se hizo representativa y el hombre responsable (cuidador) de la adecuada y “objetiva” representación en el habla de la "realidad" de las cosas. Y por un tiempo no fue posible al habla, o se volvió muy difícil, llamar a las cosas a ser fuera de la estructura esa representación y más allá de ella. Se iniciaba una era en que el mundo era desde una sola posibilidad del verbo: la que organizaba la conciencia humana como conciencia del sujeto que decía acerca de los objetos. La palabra entificaba a la cosa, la nombraba dominada por quien se concebía sujeto de la verdad objetiva. El sujeto decía del objeto y ese decir-nombrar se organizaba ya desde su vocación de dominio sobre él. En ese nombrar se echaban las bases de las condiciones de posibilidad de ese dominio. Lo sagrado, la posibilidad de que el habla convoque a las cosas a ser en lo abierto y más allá de su posibilidad de representación de "lo que las cosas son", había desaparecido o se había oscurecido en la zona del mundo donde habita el hombre de la tecno-ciencia. Se constituía así el hombre-sujeto, definido por su vocación de dominio utilitario del objeto. Esa forma de ser hombre es la que heredamos y la que aun hegemónicamente somos. Ese hombre habla una lengua que es sólo capaz de llamar a las cosas a ser desde su ser objetos con vocación de ser dominados por el sujeto. Es una forma de ser hombres hegemonizado por la necesidad y el deseo de dominarlo todo, de relacionarse con el Todo y cada una de sus fragmentos en tanto herramienta o materia prima útil para “algo”. Un hombre cuyo esplendor y meta apuntan a la mayor producción y se apoyan en la pretendida “conciencia objetiva” de la realidad. Cuando ésto empezaba a ocurrir el cielo se había oscurecido en la tierra, se había separado de la tierra. Todo era tomado por la objetividad instrumental y útil, todo tomaba sentido en la utilidad y era desde allí,

¿QUE ES PENSAR? IV.

.

LA VIDA ORIENTA EL PENSAR Y LO REQUIERE.
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EL PENSAR CREADOR ES UN PENSAR SENSUAL. Habitar lo sagrado requiere entonces habilitar la posibilidad de volver a nombrar (re-significar) que la lengua tiene en cada uno de nosotros en tanto hombres en donde el habla, que es del Mundo, se habla. Requiere facilitar la posibilidad del logos de hacerse palabra (conocimiento humano) en el tiempo que se despliega en cada instante presente. Requiere abrir y aguzar la posibilidad que tiene el logos en nosotros de tomar la palabra, posibilidad del logos de ser escuchado-sintonizado en mí, de organizar mi ser y de nombrar en mi decir. Esto es preparar en mi las posibilidades de escuchar los llamados del ser en su errancia, es abrir mi sensualidad a otros sentidos que convocan las cosas a ser. Esto es ser hombre cuidador de la casa del Ser, y esto es pensar. Por esto la pregunta por el sentido es siempre la primera pregunta, en tanto opera como linterna que nos ilumina el camino para sintonizar el momento actual de la errancia, el tiempo presente del Tiempo Infinito. Y siempre también su preguntar es un doble preguntar:

• •

Pregunta por el sentido que organiza lo que vemos y vivimos como realidad establecida y que viene pregunta por el sentido de lo posible y diferente en los tiempos presentes, por lo que aún no es y está

desde tiempos ya no presentes. cual preñez pujando por aparecer, cerca de la tierra y seduciendo al habla para que en su nombrar lo llame a ser. Seducción de lo real al habla, acercamiento del cielo a la tierra, seducción de lo diferente que aún no es y seducción que se despliega en cada fragmento y en cada instante del tiempo-espacio que el Mundo es. Seducción que al hombre se le muestra en las ganas, se enraíza en su sensualidad fragmentaria a la eroticidad del mundo, y seducción que se afirma y se hace realidad en el nombrar del habla que se dice en el pensar. Un pensar que no está a cargo de la buena representación de lo que es, sino cuidadoso de la afirmación del sentido que la seducción del mundo me sugiere como intensidad para mí, me sugiere querer. Cuidadoso de la afirmación del deseo de lo diferente que el mundo genera en mí en su devenir. La pregunta por el sentido intenta sintonizar epocalmente al logos en lo actual de su errancia. No es entonces una pregunta que se pregunte en el intento de encontrar una respuesta válida en todos los tiempos. Es una pregunta que se abre hacia lo radicalmente presente del presente, hacia el sentido en las actuales condiciones de posibilidad de la vida, de lo que el mundo y el ser de las cosas están siendo, y de la preñez de otra forma que las cosas también empiezan a ser. • • Εs una pregunta que busca apocar el poder que las viejas verdades “verdaderas” se asignan y poseen para decir lo Y al mismo tiempo se abre hacia la eroticidad del mundo que en nosotros, hombres y mujeres, se muestra como

que las cosas son, ganas, deseo o querer. Es una pregunta que no se pregunta para saber, sino para habitar-ser en lo que ella abre y posibilita. No es una pregunta técnica o intelectual, sino una pregunta que hace a la práctica existencial de quien pregunta, a su manera de ser y vivir. Y si es una pregunta de la práctica existencial, es también un acto práctico que incluye en su preguntar la interrogación sobre los caminos de afirmación de los llamados del ser, que, confusos y sin formas, se dejan escuchar en las ganas.

LA CREACIÓN TIENE SUS CAMINOS A ESOS CAMINOS LOS CUIDA EL PENSAR. El volver a nombrar, el re-ligar y re-significar, no es un decir sin más. El pensar calculador de la tecno-ciencia nombra de una manera que sólo posibilita "saber" y hacer más de lo mismo que hay. El pensar reflexivo intenta abrir y afirmar la posibilidad de re-nombrar, re-significar, de crear, y esto requiere: • • • Preparar las posibilidades de ese pensar. Estar atento al propio querer y las posibilidades de lo nuevo y diferente. Imaginar formas de habitar, hacer realidad, lo que desde lo abierto del ser (desde sus infinitas posibilidades

diferentes de darse como realidad) insiste en seducir y hacerse posible.

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Elaborar los caminos que posibilitan la afirmación de esas formas nuevas y diferentes de la realidad, en cada

cuestión de la existencia, ya la pensemos nimia o importante. Los llamados del ser llegan a las cosas en el camino del habla y es en el hombre donde el habla se habla. Así, para nosotros hombres, escuchar esos llamados es poner oído en lo que nos es mas inmediato y sensible, más posible de ver y conocer en su diferencia, nosotros mismos, yo mismo, mi propio querer. Allí, en lo más propio y sensual, el Ser nos dirá y se dirá en nuestro hablar. Allí se irá afirmando un nuevo conocimiento, una manera distinta de ver y saber de lo que hay y es. Y el decir del SER (como decir de DIOS), es conocimiento que crea realidad, es un decir creador. Esa nueva realidad hoy posible es la que podremos habitar en la medida que preparemos y facilitemos nuestra posibilidad de escuchar los llamados del Ser, es decir en el grado que pensemos. Que pensemos en el camino de nuestro querer (de nuestras ganas) que es en donde el logos se nos muestra inarticulado, sin palabras y en busca de ellas, desconocido y donándose al conocimiento. Pensar sabiendo del Ser en abierto, de la posibilidad de lo diferente y de lo Sagrado como Creación constante, abona el camino de nuestro querer y posibilita escuchar en él los llamados de la voluntad del Ser. ASÍ PENSAR ES PENSARSE Y PONERSE EN EL CAMINO DEL PROPIO QUERER ES VIVIR EN ÉL. Pensar en el camino que marcan las señales de nuestro propio querer, de nuestras ganas, es abrirnos a la eroticidad del Mundo, al querer del Mundo, a la voluntad de Dios.

¿POR QUÉ TANTO EJE EN EL PENSAR? Si se trata al mismo tiempo de lo que sentimos, de lo que pensamos, de lo que queremos y de lo que vivimos, ¿por qué hablamos tanto de pensar?. Antes dijimos que pensar es un acto de la política existencial de quien piensa y esto dice de una totalidad de la acción del pensar-sentir-vivir. Que el pensar sea convocado por mi como acción principal y siempre necesaria, se funda y explica en que, en el ser occidental que somos, lo racional es columna estructural de nuestra forma de ser estatuida. Somos humanos que valoramos nuestra conciencia racional como el aspecto de nuestro ser más preciado. A su través nuestra conciencia ordinaria (la razón metafísica-racionalista-y-utilitaria), defiende y amuralla la permanencia de las cosas como son, funciona como sólido cimiento de formas endurecidas y envejecidas de la realidad que niegan el paso a nuevas formas de lo real, de la vida y de las cosas. Tal como se organizó y es la cultura occidental, tal cual somos los occidentales, es necesario estar muy atentos a enfrentar la dictadura del racionalismo en el centro mismo donde él impera, en la razón. Para volver a dar vida al habla, para habitar la lengua de la creación, la lengua del Ser, es imprescindible corroer los muros de la fortaleza racionalista y esto no se puede hacer sino planteando la cuestión en el campo mismo de la razón, desarmando y desarticulando en su seno el marco que nos encierra en la palabra entificadora y en el conocimiento objetivo y utilitario de las cosas y de la vida. Es en el cambio de nuestra manera de ser portadores del habla, de nuestra manera de pensar, en donde se nos abre una nueva relación con lo sagrado. Todo intento de libertad y cambio que no aborde esta cuestión dejará el poder de la razón en manos del racionalismo-utilitario-desarrollista, será débil para restablecer la relación entre la tierra y el cielo y solo logrará amainar los males de nuestro distanciamiento de lo sagrado. Al mismo tiempo será bueno no olvidar aquel decir del Pensamiento Indígena para mi aún oscuro en gran medida: "Los blancos están locos, se creen que se piensa sólo con la cabeza..." En realidad, la cabeza está ordenada por el lenguaje, pero para pensar creadoramente, cerca de lo sagrado, hacen falta el corazón, las manos, los ojos, los oídos, los pulmones, la barriga y las ganas, el cuerpo entero jugado en el acto de existir: sólo él puede realmente comunicar con lo sagrado y dar qué hablar a la palabra, y dar qué pensar a la cabeza.

¿QUÉ ES PENSAR? IV. MÁS CERCA DE LA PRACTICA.

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EL PENSAR CREADOR ES UN CAMINO DE BÚSQUEDA
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En ella se concibe a la Creación como un acto pasado.Se trata de pensar el QUÉ de los llamados del Ser y también se trata de pensar el CÓMO hacer que eso sea realidad en mi vivir. En esta idea de proceso cada instante toma sentido de sí mismo y al mismo tiempo se sabe afirmador de la fuerza de ese sentido en el instante siguiente. EN EL PENSAR CREADOR LA CUESTIÓN NO ES LA OBJETIVIDAD SINO LA EROTICIDAD. es repetirse. Los radares captan y abren. sólo se trata de UNA posibilidad de darse de lo que ES. Es pensar el mundo desde fuera del juego del mundo. mis gustos. y en el que se piensa en el grado en que esa mutación va ocurriendo. Es decir de mi carácter. En ella la Creación se concibe como una acto exterior al mundo y perteneciente a un pasado anterior al tiempo. de una de las posibilidades de ser de lo que es. la Creación es algo que ocurrió y no que ocurre. 107 .El camino del pensar que sugerimos no intenta conseguir un lugar o una forma en que el hombre se instale después de pensar y como en su resultado. 2. intentemos acercarnos a la práctica del pensar. Es un camino de cambio y mutación de lo más propio de cada uno que ocurre en el grado en que se piensa. de evaluar-sentir las situaciones. judeocristiana. mis costumbres. o. En esta idea de la Creación. ni la propia "identidad".Y AFIRMACIÓN EXISTENCIAL DE QUIEN PIENSA. En el grado en que quien piensa va siendo concretamente en ella. se convierten en palabras claves para organizar y orientar el pensar radical: seducción. ganas. luego lo hechó a andar en manos de los hombres. Es repetir el mundo dado. de mi forma de ser. acto realizado antes de la existencia y desde fuera de ella. que es eternamente verdadero y esencialmente inmutable”. creando condiciones de posibilidad. Y en este pensar los radares y las esponjas son sensuales.6 3. de mis sensaciones.Se trata de atender el proceso de afirmación de lo que aparece. y es pensar los enraizamientos de mi propia forma de ser.Pensar lo más propio de lo humano es pensar lo que nos hace humanos a todos los humanos y es pensar lo que me hizo y me hace ser persona a mí. Nos conmueve y seduce esa otra posibilidad de ser que nos atrae y es en esa seducción donde se dejan escuchar los llamados del Ser. el espíritu de la época. Es pensar los enraizamientos de sentido en el desplegarse del logos que hace ser al mundo. dicho de otro modo. El despliegue y afirmación de las voluntades de los sentidos que dan 6 La historia que se conservó en la cabeza y el corazón de los humanos parece decir: “Dios trabajó seis dias y creó al mundo. Ni la "objetividad" de las cosas. Si es el Ser que en mí se da lo que está tomado por un sentido y convocado en su errancia hacia otro sentido (o una multiplicidad de sentidos).Pensar el mundo que nos hace ser y pensar el fragmento de él que yo soy. Esto significa que nada ES tal como se da. Preguntarse por el sentido del mundo sin acercar la pregunta a lo propio y al origen de eso propio. mis emociones. las esponjas dejan que el medio en que somos. se convierta en cuerpo de mi "adentro". querer. 6. entonces se trata de la forma de darse el Ser en mí. La metamorfosis ocurre como andanza. Ver lo personal sin abrir la pregunta por el sentido del mundo sólo posibilita ajustar lo propio en un mejor funcionamiento dentro de un orden que permanece igual a sí mismo. Crear y crearse es un ir siendo que en tanto tal aprende a ser y logra afirmarse como forma de ser. acción de un sujeto superior y externo al mundo. 5. Todo lo dicho tiene posibilidad de ser dicho más cerca de las cosas. Las que fueron y son malas palabras para el pensar científico-técnico. Implica saberlo siendo en una de las infinitas formas posibles de su ser. Y esto es insistir en la concepción metafísica. 4.El pensar nos posibilita escuchar los llamados del Ser en el grado mismo que nuestro pensar no es un puro acto intelectivo. Es pensar el devenir-darse del ser de las cosas en tanto mundo que somos y es pensar el hacerse y el estar siendo del ser que soy. y con ello también capaz de abrirse y buscar otras posibilidades de sí mismo. dejarlo flotando en una intelectualización desmaterializada. 1. lo esencial de lo creado era así fijado por siempre y eternamente dado. calentura. sólo nos seducen y conmueven. sino que se enraíza en nuestra sensualidad y la impregna. algo que hubo pero que no siguió habiendo como expresión eterna y constante de la errancia del Ser y de su voluntad siempre creadora. tienen realidad fuera del propio ser allí y tal como están siendo. en tanto proceso de instantes inmanentes que se potencian en su devenir. O sea. En esa forma de concebirla. Somos capaces de escuchar los llamados del ser en la medida en que pensemos con todos nuestros sentimientos y sensaciones comprometidos como radares de esa escucha y cual esponja sedienta de dejarse embeber por ese agua que nos llama. Y todo ello debe ser re-preguntado por su sentido y por los caminos para afirmar otro sentido. es decir mi propia historia personal. de mi manera de ver las cosas. mientras él solo juzga sus conductas desde la idea de “bien” y el espìritu de “lo ya creado”. Los llamados y donaciones del Ser no se dejan conocer de manera objetiva. implica pensarlo como una de las forma de darse del ser de eso que se piensa. es dejar el pensar fuera de lo que se juega en la propia existencia.

todo fue en "el espejo de la producción" y ese reflejar dio forma y figura. El marco del espejo de la producción enmarcó y determinó. lo que se dice y el invisible origen de lo dicho). incluido en ese dominio de la conciencia racionalista-utilitaria. 8. Se trata de la participación de lo humano en el desplegarse y afirmarse de esa estrategia del Todo. Así fue como la producción (utilidad) dejó fuera de la realidad. EL PENSAR CREADOR ES UNA ACCIÓN HUMANA PERO PERTENECE A LA ESTRATEGIA DEL MUNDO Tanto el decir de Heidegger de la palabra. que deje de estar cosificado. en tanto fragmento del mundo. sino de su concreción fragmentaria en lo humano que somos de manera activa y actual. LAS ALBORADAS DEL MUNDO SEDUCEN A LA VIDA Y ORIENTAN EL PENSAR. las cosas y las situaciones pueden ser de otra manera. cada vez que una época acaba. fuera de significación en su mundo. que deje de aparecer como "para siempre así”. Un camino posibilitador de que la propia vida sea (vaya siendo) desde la más plena posibilidad de intensidad y sensualidad que el mundo ofrece en nuestros días. El hombre. Así es que no se trata de “humanizar a los hombres y al mundo”. Y eso es pensar. en la medida en que abra la pregunta en lo más concreto de sí. . y así también habrá potenciado en más o en menos su posibilidad de sintonizar la eroticidad y la intensidad mayor que el mundo en su tiempo posibilita. Cuando los tiempos fueron de producción y la producción fue sentido dador de forma a lo que es. Es la manifestación del camino por el cual el Ser en su infinitud se perfila y acota. lo que es innombrable por ser al mismo tiempo el decir mismo que la lengua dice. el ser del hombre mismo. Y cada uno de nosotros podrá escuchar esos llamados del Ser. tiene de manifestar su voluntad y hacer de ella la realidad de cada época. Ahora se trata de plantearnos la cuestión no como comprensión de la estrategia del Todo o del Ser. Esto es hacerse responsable de la propia vida y esto es afirmar el juego propio. Hacia allí puede orientar en más o en menos su voluntad. el hombre se pregunta con particular insistencia y atención cada vez que lo esencial del Juego del Mundo satura un sentido de lo existente e intenta mutar en otro sentido. En ese espejo se reflejaron también las cosas y todo fue desde allí.El preguntar-se y el animar-se es un irse dando cada vez más potente en el que la pregunta anima a las cosas y anima (re-crea) las situaciones. Así. Sobre esa participación en el Todo. es posibilitador y responsable de ese despliegue en sí mismo. es un decir que refiere a la estrategia más profunda y total que el Mundo (Dios o el Todo). dijo de como todo era desde él. se determina. ¿QUE ES PENSAR? V. infinita y constante que Dios es. en donde todo es desde su ser útil. Posiblemente este sea el camino más regio por donde los occidentales transitemos nuestra propia posibilidad de traspasar el mundo utilitario-productivista que somos-habitamos. sino de abrir en el hombre una actitud más sagrada. Ser partícipe de la Creación errante. o sea objeto dominado por la conciencia racionalista-productivista del sujeto. Que algo se anime significa que tenga ánimo(a) por sí. infinita y constante que el Mundo es. siempre frustrados. más capaz de participar activa y conscientemente en la creación errante. quizás. de cada instante del espacio-tiempo (tan infinito como indeterminado). la producción fue productivismo y el hombre se miró en ella como en aquel espejo que organizaba su figura y daba sentido a su existencia. los objetos dejen de ser tales y el ánimo no sea sólo una cuestión de los sujetos. en un momento y lugar de ese espacio-tiempo infinito en que el Todo es. y en tanto se vaya animando a habitar formas nuevas que en el claro que la pregunta abre tienen posibilidad de ser. como el decir de San Juan del verbo.Así es que se trata de actuar-vivir este pensar como la búsqueda de un camino voluntario y conciente. Cuando los tiempos cambian. el MUNDO. de nombrar lo inefable. 108 . por dejarse pregnar en ella. 7. todo lo que en ella no se reflejaba. Cuando esto se afloja.forma a la realidad ocurre en el Mundo ocurriendo en cada uno de sus fragmentos. que deje el estado de "cosa". Es la evidencia y puesta en acto de los caminos de realización del TODO. otra época seduce al hombre desde su alborada. DIOS o el SER (distintos intentos. Es un camino cuyo eje posibilitador está dado en abrirse hacia la sintonía del juego del mundo en su darse epocal.

un decir que dé espesura al Ser en su manifestación aún débil e in-manifiesta. Es así que es la vida misma (nuestra propia vida. esto muestra la necesidad propia de no pensar solamente la cuestión del Ser en tanto tal y en general. no se trata de inventar palabras. Dicho desde los humanos que somos. Mi propia posibilidad de participar en la fiesta del Ser (intensidad de la presencia y del presente. un nuevo estado en que las cosas ya están. es el decir del Ser que en el decir del hombre toma forma y perfila el nuevo estado de las cosas. PENSAR-DECIR ES PONER EN PALABRAS POSIBILIDADES DE SER-VIVIR . Se trata de un decir que desde el pensar radical vea en la aurora del ser y se ponga en el camino en que las cosas ya están. a un decir que ponga en acto creador a la palabra. situación o sensación en que soy. EL PENSAR CREADOR (un pensar que piensa desde la pregunta por el sentido) está convocado con apremio AL DECIR. aunque hegemónicamente se reflejen aún en el fisurado espejo de la producción. en cada cosa. La saturación del desarrollo productivo del mundo fisuró el “espejo” en que se reflejaba y tomaba forma “la realidad” e hizo entrar en crisis esa forma de ser de las cosas y de lo humano mismo. en el grado en que caminamos ese camino. porque cuando pensamos-vivimos desde el sentido que muere y el mundo moribundo. No se trata de la palabra que nombra en el sentido de otra palabra que nomine a la cosa. nuestra propia posibilidad de participar en la fiesta del ser se consolida. en tanto fragmento del mundo) lo que convoca a ese pensar. El baile se hace intenso y la vida baila sus giros y piruetas de vez en vez con más posibilidades de habitar con alegría e intensidad el instante-presente. lo que era (es) real y lo que no. habitables por los hombres. Un pensar que escuche y atienda el espíritu de los tiempos que corren. El pensar creador es manera en que la fiesta del Ser sea y es manera en que en esa fiesta participen más intensamente los fragmentos del Ser que logran oír con más nitidez la música que a la fiesta llega. Un camino que no acepta atajos ni invita a la pausa. Abrió la pregunta por el sentido. La música se vuelve más nítida y nuestro decir más potente. las haga reales y visibles. música del darse del Ser y que se deja escuchar desde y en los límites del pensar creador. debilitó y oscureció el sentido de lo que hay y puso al Mundo en camino de su propia mutación. estamos menos vivos. El pensar que se convoca (y es el Mundo quien convoca a pensar a decir). acción. que sienta los vientos que soplan en el presente y que nos llegan desde lo más profundo del Mundo que somos. un decir en que el verbo ponga en acto su ser primero.dictaminó. un camino que requiere de un paso firme y conciente de la voluntad de ser y de la intensidad del querer. nos 109 . La revolución tecnológica generó la sobre-potenciación del aparato productivo y ello implicó un cambio tal de las condiciones de posibilidad del mundo y de la vida que abrió una crisis de sentido en LAS COSAS Y EN LA VIDA. es un pensar que escuche y recoja sentido desde el estado actual del Mundo. que organice respuestas desde las actuales condiciones de posibilidad. de ese Mundo que nos hace ser en y desde su Ser abierto y errante. intensidad del presente creador que soy) requiere de hacerme capaz de escuchar la música del Ser. Así el hombre es convocado ahora a volver a habitar el árbol del Conocimiento. una nueva manera del ser de las cosas. Es convocado a pensar. de lo que es y soy. Comenzar a ver la posibilidad de nuevas formas y ponerse en camino de ellas. EL DECIR DEL PENSAR ES PALABRA CREADORA . Nuestra propia escucha y posibilidad de decir se fortalece. lo que importaba (importa) y lo que no. reales en mi ser. Requiere de que mi propio pensar sea potente para decir-se desde los acordes de esa música que desde zonas remotas del Ser (zonas de débil presencia). Se trata de escuchar y dar forma a lo que se comienza a presentar como posible en las nuevas condiciones de la realidad. lo que era (es) verdadero y lo que resultaba sólo apariencias. sino también y principalmente pensar la cuestión del Ser referida a lo concreto y en lo nimio de todo lo que hay. No es el decir del hombre quien elige el camino. para que de él reciba una nueva forma de conocer. Es un decir que nos haga ser más afirmadamente en el camino en que ya estamos. palabras que fonéticamente sean otras. que posibilite que las cosas sean de otra manera. EL PENSAR CREADOR ES A LA MANERA DE LA FIESTA . se escucha. En estos tiempos de saturación de sentido. que afirme a las cosas en el camino del Ser y de ser en que las cosas ya están. los sentidos de los tiempos que corren.

Su negación y el ateísmo es una de las creencias más fuertes y claras al respecto. porque pensar y ser son dos aspecto de lo mismo. Espiritualidad que se daba en la beatitud religiosa o en el "progreso de la humanidad" (progreso económico y científico). Así. somos. LO QUE ESTÁ EN CAMINO A SER. tomado por el dualismo entre espíritu y materia. dominadoras y alienaciones del presente. np había muerto en la modernidad como supuso Nietzsche. Todo esto también está en el temario del pensar. más vitales. Pero si dios esta en las cosas y es el ser mismo de todo lo que hay. aunque hoy se trate de una mutación aún inconcebible y ante la cual el pensar creador es convocado para intentar escuchar la distante música del devenir que ya. Es por esto que pensar y vivir (ser) son aspectos de lo mismo. más alegría. y así como el hombre era a su imagen y semejanza (lo cual bien podría entenderse como organizados por el mismo sentido) también dios fue siendo a imagen del hombre y de la imagen que este tenía de si mismo. en alguna medida. Y quizás de lo mismo se trate ahora. simplemente también fue pregnado por el sentido de la técnica (productivismo) y se había vuelto técnico o era la técnica misma. fueron concebidos como distantes y separados. al menos. disfrazadas con las promesas demagógicas del más allá?. las fuerzas de lo inmutable y lo “por siempre dado”. El pensar creador es así convocado a decir de los llamados del Ser.. Sólo si Dios es algo en sí. e intentar que también Dios concurra a su propia fiesta (a la fiesta del Ser). En esa forma de ser de las cosas también fue Dios. Dios es la creación y la creación es múltiple. Ella forma parte de la subjetividad y del mundo que somos. fue a su imagen y semejanza espíritu que debía dominar su propia materialidad (los llamados de la carne) y la materialidad de la naturaleza. La cuestión de Dios no es algo que pueda dejarse sin pensar. vivir en la intimidad su experiencia de relación con Dios.la constatación de una inquietud religiosa creciente de la gente. sino que es el ser mismo de las cosas y de todo lo que es. Dos aspectos de una totalidad que en el pensar ordinario y habitual de Occidente. Dominada hasta el límite de su destrucción. ¿Nos animaremos a habitar la mutación de Dios mismo. 110 . entre idea y realidad. Quizás Dios. Todo debía por él ser dominado. y es una parte tan significativa que nadie puede estar vivo sin tener ante ella una posición y una creencia. nos debilitamos y nos empobrecemos. de mutar.deprimimos. Todo lo que es será así parte de Dios (será Dios) y su legalidad estará dada por el hecho de ser y de respetar y dejar ser a lo otro y diferente. EL PENSAR TRAE A LA PRESENCIA LO QUE PUGNA POR DARSE. es. Cuando pensamos desde la escucha del mundo que aparece y desde los sentidos que comienzan a afirmarse. Por eso. Allí lo espiritual se empeñó en dominar a lo material y en este empeño el dios judeocristiano ejerció la comandancia y el hombre actuó en su nombre.. el dios occidental. Dios no habría muerto. En la idea del dios espíritu-puro y reinante sobre la materia del judeocristianismo enraíza las dificultades para pensar lo nuevo y lo diferente.. que no es en sí y "fundamento" de lo que es. Ese dios del dualismo metafísico. ¿Seguiremos ambivalentes entre velar su cadáver y dejar que en su nombre se sigan ejerciendo políticas entificantes. deja lugar al Dios que está en todas las cosas. de la misma búsqueda y afirmación de sentido. no es algo que solo atañe a los religiosos. pero no lo que hay mismo). simplemente habría mutado. de la voluntad de Dios. DIOS NO NECESITA ADMINISTRADORES DE SU VOLUNTAD. "sujeto creador" y "fundamento" distante de lo que hay. también parte de Dios.. 23 de junio de 1993 (el subrayado es mío). Por esto creo también necesario pensar a Dios. Quizás se trate de esa tendencia que comentaba Monseñor Laguna al hablar de ".. tenemos más ganas. que al mismo tiempo no concurre a misa ni se acerca a los cultos tradicionales porque prefiere.. pues esa materialidad sólo importaba como soporte de lo espiritual. No pensar esta cuestión es facilitar la permanencia y la dureza de lo entificado. es que pensar es pensarse y pensarse es pensar la vida (lo que estoy siendo) y vivir lo pensado. o seguiremos temerosos de profanar su forma entificada-cosificada?. ¿Podremos escuchar profundamente lo que se insinúa en aquel decir que nos viene del fondo de la historia de la filosofía y que reza "Dios está en todas las cosas"?. estamos más vivos.. fue forma de Dios en una época del Mundo en que todo fue en esa separación entre lo material y lo espiritual." Pagina 12. eso será respetar y amar a Dios. más intensidad y más fuerzas: nos sentimos. respetar y valorar al otro y a lo otro en su diferencia y reconocer su diferencia como riqueza y multiplicidad de lo que hay. sólo así es posible que haya lugar para administradores de sus intereses en la tierra. Si así fuese. entonces su administración es autogestiva. Y esto sólo será posible si el dios judeocristiano (forma en que Dios es algo en sí y fundamento de lo que hay.

Necesitó suponer que pensar y ser no es lo mismo. a las cosas y al mundo. LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA QUEDÓ ASÍ ANULADA. hombres de occidente. Lo que en el pensar es pensado. hacerlo a él también un útil. el saber y los fines. Pero en este juego los hombres.El pensar no es construcción arbitraria del sujeto que piensa. objetivó el ser. Los hombres terminaron así siendo objetos de sí mismos. La realidad entonces tiene la contundencia de ser tal. y otro para las cosas. El sujeto pensó el objeto. ni él crea o conoce desde la pura conciencia. Identidad del pensar consigo mismo y de cada quien consigo mismo. en un mundo menos tomado por la fijación de lo que es. Eso adviene en el pensar y en su decir. Se trata del principio de identidad. “la realidad” para occidente. Imposibilidad de ser múltiple y uno al mismo tiempo. Así la realidad es cada vez. cuando comienza a perder fuerza el mundo organizado por la mirada metafísica. OTRAS Y DIFERENTES POSIBILIDADES DE “MI MISMO”. lo entificó y en esa entificación calculó su utilidad en tanto materialidad disponible e instrumental. es someter al otro. ni tampoco una pura acción intelectual. del ente concebido como útil e instrumental. lo mismo sería decir que da palabra y dice acerca de lo que del Ser viene camino a la presencia. se pensó la realidad desde fuera de ella. de devenir y de ser complejo. que dice cómo el mundo debe ser. EL PRODUCTIVISMO NECESITÓ OBJETIVAR PARA DOMINAR. el "ser ente" y los medios. era hacerse a la medida de ese trato: pensar los entes como útiles y la utilidad como sentido es esclavizar el pensar a esa función. 111 . no sospecharon que tratar al mundo de ese modo era tratarse a sí mismos así. Se trata de la preparación de la propia posibilidad de vivir en un mundo más sagrado y abierto. más errante y mutable que la realidad tal como es concebida y vivida por nosotros. organizado y poseído por el sentido utilitario-dominador del productivismo. Una mirada que no erra y cambia con el mundo y desde ser parte de él. En su despliegue se juega nuestra posibilidad de afirmación e intensidad existencial (y las de las generaciones venideras) en esta época de crisis estructural y final del sistema-mundo productivista. sino que intenta fijarlo en una objetividad esencial y definitiva. Fué encarcelada por el principio fundamental de la lógica que organizó ese pensar y dio forma a la realidad que él (ese pensar) también constituía. Así se pensó el ser entificado. las personas. tanto al pensar como a quienes piensan. Identidad de cada ente consigo mismo. Quizás en esto se muestre más radicalmente el grado en que la tarea de pensar no es un acto simplemente "espiritual". Así también la realidad es y no es realidad al mismo tiempo. pero se trata de una contundencia menos definitiva. Atrapamiento que sólo podremos traspasar en el grado en que pensemos y validemos la diferencia y lo diferente que cada "sí mismo" contiene como posibilidades otras de su propio ser. Someter y objetivar uno de los extremos. para conocerla-dominarla. En esa entificación el pensar se volvió cálculo y la referencia al Ser sólo mirada genérica de lo determinado e instituido. Hombres organizados en y por la realidad tal cual fue hasta la saturación del productivismo. Así es como el pensar es acción y preparación de la práctica existencial de cada uno y también de nuevas prácticas comunitarias. en otros tantos objetos susceptibles de dominio y cuyo sentido sólo se encuentra en la utilidad. menos dura. los objetos. pone en acto la correspondencia entre pensar y ser. los sujetos. y transformarlos. UNA PROPUESTA DE ENCUENTRO. medios para otros fines: útiles inertes. Y es que no hay dos mundos separados: uno para los hombres. necesitó ubicar el pensar en un lugar enfrentado al ser. y quizás Dios. Principio de identidad que es constituyente de ese atrapamiento objetivante y utilitario de lo real.

la alegría y el goce en la experiencia cotidiana de vivir. Sabemos de la importancia de los aliados y de la presencia de otros que. sugerimos tomar contacto con el CENTRO DE PENSAMIENTO PARA LA VIDA: teléfonos 4551-9296 y 4554. A quienes les interese participar del dialogo con otros y ser asistidos en su propio camino de búsqueda. Sabemos de las limitaciones de los textos generales para asistir en este camino. buscar la intensidad.Este libro es una invitación a cuidar la vida. abiertos a la misma búsqueda. 112 .0916. Este es el sentido de nuestra práctica cotidiana y de los talleres de pensamiento para cuidar la vida. porque somos concientes de lo difícil que resulta pensar y operar en este sentido atravesando y transformando las circunstancias particulares de cada uno. nos reflejen la validez ética-existencial del proyecto y nos ayuden a pensar operativamente.

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