A Don Domingo Giovaneti, un viejo sabio y tranquilo que me acompañó en mis primerísimas andadas.

Él sembró en mí las semillas primeras de amistad con las cosas y de alianza con las personas.

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ÍNDICE

Prólogo:
Primera parte.

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UNA POLÍTICA PARA LA VIDA.
Capítulo 1: De la felicidad, la muerte y otras yerbas Capítulo 2: Vivir en tiempos de crisis (de como afirmarnos en la tormenta.) Capítulo 3: Las ganas como brújula. Capítulo 4: La personalidad se construye. Capítulo 5: El camino demanda atención y responsabilidad.
(cuidar la vida requiere de una actitud conciente y voluntaria.) (la forma de ser se re-construye en la practica de vivir.) (las propias ganas señalan el camino.) (de la felicidad como sentido de la vida.)

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.
Capítulo 6: Entre el dominio y la alianza Capítulo 7: Salir del corral del productivismo. (en lo propio y en lo comunitario.) Capítulo 8: Política y dominio: Subjetividad e impotencia. (apuntes para una política del sentido.) Capítulo 9: El trabajo como experiencia vital. Capítulo 10: De la forma de ser, la creación y la productividad. Capítulo 11: Para pensar la empresa hoy.
(hacia la comunidad productiva-existencial) (de las personas y de las empresas.) ( sobre el sentido del trabajo.) (a tono de introducción.)

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Tercera parte.

EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO.
Capítulo 12: “Hagamos el amor, no hagamos la guerra”.
(del amor como sentido y del amor como práctica.)

pag. 129

Capitulo 13: Entre el amor y el dominio.
(el erotismo como encuentro y alianza profunda.)

pag. 137

Cuarta parte.

EL PENSAR COMO HERRAMIENTA.
Capítulo 14:¿De que se trata cuando de filosofar se trata? Capítulo 15: La práctica del pensar es del orden de lo sagrado. (¿qué es pensar y buscar la vida?)
(de la filosofía como asistencia para afirmar la vida.)

pag. 145 pag. 149

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P R O L O G O.

No es objetivo de este prologo ubicar el pensamiento de Kohon en el cruce de las tradiciones filosóficas que le sirven de fuentes (el marxismo, la fenomenología existencial, el psicoanálisis, las sociologías críticas posmodernas) o con las que comparte la interpretación de lo que significa pensar (la ontología hedegueriana y la hermenéutica del pensamiento débil), sino señalarlo como pensamiento operativo en el seno de las cuestiones vitales que a todos se nos presentan como hijos y habitantes de nuestro tiempo. Vivimos una época de lamento y desesperanza (Kohon diría: “también de nuevas posibilidades...”). En silencio, y a veces sin conciencia de ello, añoramos la posibilidad de una vida personal y de relaciones que supere la crisis existencial en que estamos sumergidos cada uno de nosotros y la humanidad misma. Así es que cotidianamente nos enfrentamos con temas que pertenecen a la filosofía. Sin embargo la mayoría de los libros de filosofía quedan distante de lo que sentimos los seres comunes y silvestres en la vida diaria, están dedicados a teorizar acerca de la realidad (del Ser) sin ocuparse demasiado de cómo transformarla, sin preguntarse (pareciera que no les corresponde) ¿en qué toca esto a mi existencia personal y cómo actuar para generar mejores posibilidades de vida dentro del estado de cosas que nos toca vivir?. Se trata de preguntas que constituyen la columna vertebral del libro. Kohon no construye una "teoría del mundo", sino una reflexión viva sobre la práctica de existir y sobre el sentido de esta práctica hoy. El pensar deriva de capítulo a capítulo guiado por una pregunta central: ¿Qué es vivir mejor en estos tiempos, y cómo hacerlo posible, en lo personal y en lo comunitario? Querer gozar y tratar de vivir gozosamente, dirá, es lo que la Voluntad del Mundo espera de nosotros, es lo que el Juego de Dios propone en esta época. Ésta es quizás la tesis más radical y estimulante del libro, que no la desarrolla en términos de una teología o una filosofía trascendental, sino muy cerca de lo que nos pasa a diario: ocupándose de nuestra agobiante necesidad de "Ser Alguien"; de nuestras ganas de hacer una vida propia; de la pobreza y el sufrimiento en el trabajo y en el amor; pero también de los caminos del goce en ambos ámbitos. De las posibilidades concretas de una vida más erótica y creadora. Este optimismo no es ilusorio ni retórico en Kohon. Asume las condiciones que la realidad impone; piensa las dificultades que para vivir gozosa y creativamente encuentra cada uno de nosotros. La casi totalidad de su reflexión apunta, capítulo tras capítulo, a mostrar cuáles son los obstáculos internos y externos que pesan sobre la vocación de alegría y goce que aparece en cada quien, y también cuáles son los caminos que podemos seguir para vencer estas dificultades y afirmar en los hechos, día tras día, una vida más propia y auténtica, más erótica y feliz. ¿Nos encontramos entonces ante un libro de psicología? No. Porque la psicología se presume ajena a las responsabilidades que el filósofo asume: llegar a tener una visión y una posición propias acerca del sentido y la forma general de la existencia, la cultura y la historia. Este libro, en cambio, trata de ello constantemente. Sin embargo de costumbre el filósofo no se mete con cuestiones prácticas y afectivas inmediatas, que deja en manos del psicólogo, mientras descarga en el político la responsabilidad de actuar los asuntos del plano social y colectivo. Ahora bien, en la existencia de cada quien ¿estas tres dimensiones están separadas o aparecen juntas, indisolublemente unidas, a tal punto que resolver una de ellas requiere ocuparse de las otras? Leopoldo Kohon piensa que son inseparables, y hace de esa convicción su punto de partida. Con una mirada atenta a las pespectivas filosófica, psicológica y si se quiere, política (porque todo acto de afirmación personal se concreta en un ámbito social y, por lo tanto, es político), Kohon transita un camino poco frecuentado: con estos textos busca producir, desde la reflexión filosófica, una caja de herramientas para vivir mejor en la época crítica que nos toca. Y para eso se pregunta por el sentido de la existencia personal y colectiva, como ya lo hacía en su libro Juego Propio (Planeta, 1993 ); pero va más allá, e intenta elaborar ideas y herramienta que nos ayuden para que la acción personal se oriente, se fortalezca y consiga llevar a la práctica, en algún grado, ese proyecto o deseo de ser que cada quien alimenta. Por fin, muestra de qué modo se encuentran entrelazadas en nuestra vida cotidiana, en nuestras actitudes y en nuestras capacidades, la aventura personal y el movimiento cultural colectivo que es nuestro momento histórico. En el cruce de estas dimensiones invita a pensar y buscar cómo vivir mejor, y despliega su pensamiento acerca de las estrategias y las tácticas acordes con ello. Para la acción. Por eso concibió los textos que componen este libro como un conjunto de propuestas existenciales estratégicas, es decir propuestas de interpretación y de acción, que permitan a sus lectores bucear en sus propias vidas, acercarse más a sus propias ganas y fantasías acerca de cómo quieren vivir, y montar tácticas vitales que hagan posible llevar a cabo las transformaciones indispensables para concretar esa forma nueva de vida, más satisfactoria, que pugna en muchos de nosotros por nacer. ¿Tenemos entre las manos, entonces, un manual de autoayuda? No precisamente, porque en estas páginas no hay recetas: se proponen interpretaciones y caminos para afirmar la vida, se invita a una acción constante de autoelección y autoconstrucción. Todo ello, asistido por un ejercicio filosófico que ayuda a entender qué es aquello que nos impide vivir mejor; aquello que heredamos y repetimos, pero ya no sirve; aquello que nos rodea y condiciona, pero no nos hace felices. Estos textos también ofrecen buenas pistas para identificar dónde están las fuerzas del cambio, qué representan y cómo aparecen en cada uno de nosotros: cómo reconocerlas y aprovecharlas. Por eso Leopoldo no quiso llamar a sus textos "ensayos": "es demasiado doctoral y académico", protestó. Sino simplemente notas, escritos. Son también, en cierto modo, espejos: superficies de encuentro con nuestra propia aventura vital, con nuestras limitaciones y nuestras posibilidades. Pero son espejos con un grado de resolución mucho mayor que nuestra mirada habitual: muestran lo que el ojo desnudo de costumbre no ve. Y por eso ayudan. Resignificar nuestra cultura. Kohon asume la tarea de deconstruir los moldes culturales que nos dominan. Lo consigue, en parte, resignificando términos, conceptos e ideas que condicionan nuestra manera de ver y actuar en el mundo (la seducción, las ganas, el trabajo, el sentido, por poner sólo algunos ejemplos, adquieren en el pensar del autor significados muy distintos a los habituales). Pero el intento adquiere toda su dimensión cuando esas herramientas se ponen en el juego conversacional con quienes son sus "clientes", asistiendo en el intento de desarmar moldes, actitudes, prejuicios y conductas fijadas, ayudando a reemplazarlas por otras, distintas, fundadas en una dimensión de la existencia más potente y genuina que el mandato y la repetición: las ganas de vivir y la imaginación que me dice cómo quiero hacerlo.

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Ese trabajo que realiza Kohon apunta a superar el estado de descreimiento. Esto no quiere decir que no se pueda empezar leyendo el libro por el final. su planteo teórico tiene muchos puntos en común con los de otros pensadores contemporáneos) sino que intenta elaborar una práctica de su ejercicio efectivo y hace lo imposible por comunicarla clara y eficientemente. Se pregunta por las condiciones y las posibilidades actuales de la existencia. o por el medio. ella también. como las diferentes neuronas en nuestro cerebro. apatía. No fueron pensados como capítulos de un libro. amargura y desilusión general respecto de las posibilidades de la vida. quisiera agregar un comentario que tiene que ver con la estructura del mismo. Hecha la salvedad. El pensar del autor se desplegó a lo largo del tiempo. Buenos Aires. Eso es un libro. diciembre l997. por ejemplo. Esto carga sus ideas de una fuerza vital y una eficacia que son difíciles de conseguir. en un conjunto de textos relativamente breves que tratan temas puntuales y que fueron pensados para facilitar el trabajo en los talleres o para desarrollar la manera en que el tema del cambio de sentido y de mundo se concreta en un área específica de la vida: el trabajo. ¿Sobre qué bases generar una alternativa que no fuera. Quizás ésta sea su mayor virtud: que no se conforma con pensar una salida teórica (de hecho. Antes de dejar al lector con el libro de Leopoldo Kohon. Filósofo. Esto hace que el orden en que están aquí presentados sea un tanto arbitrario: había que encadenarlos uno tras del otro según un línea con un primero y un último eslabón. De manera que se eligió el orden que parecía al mismo tiempo más atractivo y más claro para quien lee desde una perspectiva existencial. sólo queda la lectura. desde sus intereses y sentires. como una nueva verdad absoluta y dominadora? Y suponiendo que comprendamos todo esto. y su respuesta es al mismo tiempo una "ideología pluralista del cambio como mundo posible" y una práctica de la puesta en vigencia inmediata. Apunta más allá del "todo vale" que se presenta como la consigna de la posmodernidad y encierra a cada quien en su coto privado. personal y personalizada. 4 . ¿cómo hacer para no quedar atrapado en el territorio de las bellas teorías? ¿Cuál es el terreno de la tarea existencial para empezar a afirmar estas nuevas formas? Kohon intenta contestar estas preguntas. posible y paulatina de nuevas formas de ser y hacer las cosas. Pero en realidad están todos relacionados con todos. Alejandro Romero. la alianza social y el pensar mismo. antes que desde una disciplina intelectual cualquiera.

casi desprestigiado. parecería que siempre lo que importa es cuánto se saca a fin de mes o cuántos artículos se publicaron. EL EJE DEL CAMBIO ES EL SENTIDO DE LA VIDA. (de la felicidad como sentido de la vida. 5 . DE LA FELICIDAD. organiza la razón de vivir y la manera de estar en este mundo. qué tan feliz uno consigue ser cada día en el trabajo. Tenemos histórica e interiormente muy marcado “lo que importa” del lado del resultado productivo de la vida (y esto no solo refiere a lo económico). o "¿qué tanto gozas en el trabajo?". y aún digo que es más que un valor en el sentido ético de la palabra. Rara vez nos preguntamos sobre "¿cómo te sentís en el diálogo con tus hijos”. en qué lugar de la “carrera profesional” uno se encuentra. Sin embargo. cuesta hablar de la felicidad como un tema serio. “¿que tal los chicos en la escuela?”. y no parece importar con cuánto placer se realiza la tarea. UNA POLÍTICA PARA LA VIDA Capítulo 1. Se trae al decir en las “novelas rosas” y en los discursos de fraseología liviana y pomposa.) ¿POR QUÉ LA FELICIDAD NO PARECE COSA SERIA? Poco o nada utilizamos la palabra felicidad cuando hablamos de las cosas importantes que tenemos intención de hacer en nuestra vida o cuando aquilatamos y evaluamos lo que hemos vivido. o "¿cuánta intensidad está habiendo en tu vida amorosa?". ¿Cómo anda la familia? nos resuena siempre averiguando por la salud. en cada uno de nosotros. En relación a la tarea laboral. se trata de un eje de sentido en la práctica de vivir. la economía y lo deberes. Todo este libro es un intento de reflexionar sobre la importancia de la felicidad como sentido de la vida y sobre los caminos y las maneras de afirmarla en lo concreto y real de nuestra existencia. pero nunca como una cuestión importante que.Primera parte. Habitualmente las personas se encuentran y se preguntan casi automáticamente "¿cómo andan las cosas?" o "¿cómo anda el laburo y la guita?". “Felicidad” es un término en gran medida devaluado. LA MUERTE Y OTRAS YERBAS. En mi opinión aquello a lo que refiere la palabra felicidad es un valor de fundamental importancia en nuestra vida.

lo que da coloratura y organiza nuestra experiencia. Se trata de sentirnos. sin que habitualmente nos preguntemos sobre su efectivo valor e importancia. para cuando se haya resuelto el tema económico de la producción y la distribución de riquezas. la cuestión no radica en lograr un grado mayor de ese desarrollo económico (proyecto ante el cual todo lo demás debe quedar postergado).Llamo SENTIDO DE LA VIDA a eso que aparece implícitamente como lo importante a ser atendido cuando intentamos ser responsables de nuestra existencia. Pasará mucho tiempo antes de que todos sintamos la felicidad. Un corrimiento que va de la utilidad y el progreso al goce del presente. no puede hacerse solo. Esto hará posible que vivamos en sintonía con la época y así podamos afirmarnos y vivir con intensidad. de los seres humanos cuyos antepasados hicieron posible el progreso productivo. es donde surge la posibilidad de abrirnos a la felicidad como sentido e ir organizando nuestra vida desde él. Creo que ha comenzado a clarear el día en que la pregunta sobre si uno es feliz dejará de ser una cursilería y será la más relevante y seria de todas las preguntas. el cambio se ha iniciado desde fuerzas Sagradas que hacen ser a las cosas y al mundo mismo. Creo que el eje del cambio que se insinúa en la crisis del mundo actual y que nos convoca. En el movimiento de volver a preguntarnos por el sentido de nuestra vida. Este sentido organizó el camino del desarrollo técnico-productivo y su realización nos entrega hoy nuevas condiciones de posibilidad existencial y nos convoca a re-plantearnos el sentido mismo de la vida. Ya no se trata de lograr mayor capacidad productiva. en pro de un “mañana mejor”. como lo más importante de nuestra existencia. Es cierto que actualmente estamos viviendo en un mundo y en un país donde la pobreza afecta a muchos millones de personas. Es el espíritu que orienta nuestra vida. y son largos y lentos los tiempos del Mundo. Es como el espíritu con que vivimos. Hoy estamos vivos en una época de profundas mutaciones y es necesario que lo asumamos con nuestro propio cambio. lo que prioritariamente genera la autoestima y la estima de los otros. es justamente un corrimiento del sentido de la vida. El cambio nos llama y nos seduce desde lo que se hizo posible por los logros y afirmaciones del sentido que organizó la vida en occidente en los últimos siglos: la utilidad y el dominio de las cosas y de las personas. 6 . sino en salir de la línea de sentido que ese desarrollo marca. nos hace ser y vivir de determinada manera. en el presente. La afirmación de eso que nos atraviesa como sentido de nuestra vida es lo que nos hace sentir siendo más. Ese nuevo eje de sentido es lo que realza la importancia de lo que convoca la palabra felicidad. Esto puede hacer pensar que el problema de la felicidad debería dejarse para después. se apostó al dominio utilitario de las situaciones. En esa manera de ser y vivir. Pero creo que el Mundo ha comenzado un proceso de cambio que tiene ese horizonte de sentido y. Decir "me importa ser feliz”. si eso es así. para poner todo. incluso la propia vida. es decir al mismo tiempo: “Quiero vivir mi vida desde ese sentido y también quiero contribuir a generar un mundo de vínculos y relaciones donde lo importante sea afirmar la felicidad de cada uno y todos". aislado de los otros. las cosas y las personas. sino que desarrolló y afirmó su sentido hasta el punto de saturación que convoca el cambio. Esto no ocurrió en vano. consecuentemente. pensarnos y vivir de manera diferente a la que organizó la existencia en las épocas inmediatas anteriores y también organizó nuestra formación y. nuestra forma de ser. la intensidad y la alegría que las personas obtenemos y brindamos en la vida. sino de apropiarse de las posibilidades de lo logrado por el progreso tecnológico para asignarlo al bienestar y la felicidad. Pero creo que a estas alturas del desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad. existiendo más cabalmente. No es una movida sencilla. Y esto no aparece como cuestión de cada uno.

al goce. hay que decirlo. la mirada se detiene en las posibilidades económicas qque suponemos fundadas en la capacidad del hacer productivo de quien se trate. Sabernos no determinados nos abre a una posibilidad de bienestar existencial nada fácil de afirmar. La cuestión central pasa por el hecho de que nuestra cultura (en la que vivimos y que nos condiciona). que vive expectante de un ascenso en la organización. Para retomar el eje en el que veníamos. entonces. le ha sido delegado el ejercicio de una parte del poder. en tanto productor o en tanto consumidor. Así. por ejemplo. constituyen la razón y la magnitud de nuestro ser. Ver en estos actos la manifestación de la crisis existencial que nos incluye. Esta forma de ver y sentir las cosas. al pasarla bien. Habitualmente. desea ser capataz. Estas dos cuestiones de la economía: “hacer productivo” y “tener”. con 7 . pero posible en el grado que atendamos e invirtamos energía en su búsqueda. tener y consumir riquezas. porque les permitirían trazarse estrategias de vida alternativas. desde el consumismo y la acumulación. Últimamente. Sin dinero y sin poder se es nadie. más persona. organiza la vida de quien tiene dinero y también de quien no lo tiene. digamos que producir.. con los compañeros de trabajo. que podríamos llamar "tecnológico-financiera". son los pilares del Ser y la Ética del período de la historia liderado por la burguesía.EL SENTIDO PRODUCTIVISTA Es bueno que nos sepamos condicionados pero no determinados por la Historia y por nuestra propia historia personal. Ha aparecido una nueva variante. es lo que marca la jerarquía del ser persona en el mundo en que nos formamos y en el que vivimos. y cuando lo logra se siente triunfador.. no ordenadas por los valores del dominio y el utilitarismo productivista. es más importante y orientador que rasgarse las vestiduras ante las malas acciones de otros. Les permitirían encontrar y vivir otras riquezas que las ordenadas desde el tener y el poseer. el hacer productivo-económico y el tener bienes. y valoriza al individuo (nosotros mismos) sólo en tanto factor y variable económica. que les ayudarían a mejorar su existencia. según la cual nos sentimos tanto más personas cuanto mayor poder económico y social tenemos porque eso nos hace más capaces de juntar plata y consumir. Todo esto más allá de si el dinero con que lo hacemos es resultado de una practica económica productiva o de una "piolada” comercial. mientras él está ahora más cerca de los poderosos. El dinero y el poder hacen Ser Alguien. Nos sentimos más personas cuanto más “productivos” somos y cuanto más “tenemos”. A ambos (sólo en lo superficial es más importante esta reflexión para quien no tiene dinero) esto les impide ver la importancia en su vida de potencias y posibilidades no económicas. Esto dice mucho de la crisis ética y de sentido en que se encuentra el mundo productivista. Y esto abarca tanto a Pérez Companc como a un obrero de su empresa.. más realizado que los que quedaron "abajo". obtura y desprestigia el acceso a la felicidad. Con ello obtura en las personas el acceso a la acción (tanto en su propias vidas como en el seno de la comunidad) como motor de las posibilidades de vivir mejor. este imperio del tener ya ni siquiera requiere de la productividad del hacer. Nuestra herencia cultural nos enseñó a ver y evaluar el ser de cada persona (incluído el propio) desde su capacidad de ser útil y por la acumulación de prestigio y poder que los resultados alcanzados le permiten. Esto hace imposible afirmar el disfrute y el goce en los vínculos solidarios y amorosos con los hijos. incluso su situación económica. especulativa o hasta mafiosa. Sabernos condicionados nos quita ingenuidades de facilismos e inmediatez.

con los amigos. es tanto más exigente cuanto más alta la jerarquía y el status al que pudieron acceder nuestros padres y antepasados.. Picasso recordaba cómo su madre insistía en decirle que él podía hacer cualquier cosa en su vida. Así dadas las cosas. no consiste en aquello a lo que se dedica cada cual. puedes elegir ser cirujano. Creo que lo sensualmente más significativo que señala “lo que importa” en el registro sensible que la cultura nos organizó como personas. previsores. “SER ALGUIEN”: UN OBJETIVO QUE OBSTÁCULIZA. El mandato de ser alguien contiene implícita una evaluación cuyo estado cero es igual al grado de éxito al que accedió la generación anterior de la propia familia y cuya real exigencia es la superación de lo que la familia ya tuvo. si eres pintor. por lo útil que somos o el poder que tenemos. es el “Ser Alguien”. no es fácil hacerse cargo del futuro exigible al hijo de un famoso cirujano o al nieto de Beethoven. Puede tratarse de hacer dinero. pero deberás ser el jefe de los bomberos. ser diputado. LAS FORMAS DEL “SER ALGUIEN”. Lo que importa y da sentido a la vida se organiza desde otra perspectiva y poca relación mantiene con las cuestiones referidas a la felicidad. no es dicho. ". poeta. Si se trata de prestigio profesional. Muchas son las maneras en que intentamos dar cuenta de este mandato. Y acotaba: “Fui pintor y fui Picasso. en el fondo. De él pocas veces se habla. etc..”. Se trata de destacarse en lo que hacemos.. adquirir prestigio profesional. todos queremos “ser alguien”.. será titánica la tarea que enfrente el hijo de un fuerte industrial quien no podrá contentarse con lo mismo que satisface al hijo de un obrero o de un pequeño comerciante. El mensaje que se trasmite puede traducirse aproximadamente así: "puedes ser bombero. Cuando la vida se organiza desde el sentido de utilidad y dominio. En la mayoría de los casos el mandato de ser alguien no es explícito. Seguramente “ser alguien” es más importante en nuestra existencia cotidiana que cada uno de los diez mandamientos y que aquellas normas y valores que padres y maestros nos trasmitieron de manera explícita: ser buenos. por ejemplo. además. Se trata (en el grado de cada uno. Y esta posición le da 8 . Se trata de un mandato más férreo y determinante que sus diversas manifestaciones "ideológicas" o "éticas". Posiblemente sea éste el mandato principal que hemos recibido de nuestros anteriores y su funcionamiento insiste en obturar nuestra libertad de crear y afirmar nuevos sentidos y formas de vivir. a lo que hay que apuntar en la vida. Seamos de izquierda o derecha. deberás ser el mejor cirujano. Es lo que se fue entramando y decantando a partir de todo lo que se nos enseñó como “lo importante”. filósofo o periodista de renombre. la felicidad resulta una quimera porque en realidad no es lo que importa y se busca. sino en el status logrado. En esto la cuestión. Este mandato. Es en realidad un organizador inconciente de todo el discurso ético y existencial que recibimos en nuestra infancia y adolescencia. moralista o transgresores. inventor. Está "por encima" de otros. Si es el poder económico lo que está en juego. escritor. pero debía ser el mejor. Quien es “alguien" se ubica en una jerarquía vertical de valores. a lo que ella debe estar dedicada (o sacrificada). "neuróticos" o “sabios de la salud”. sinceros. y por los resultados económicos: por el dominio sobre cosas y personas que eso nos posibilita. prestigiosos y poderosos. honestos. dirigente revolucionario. esta exigencia es parte de la lógica que organiza el juego. Alguna vez..la pareja. industrial progresista. su familia y su medio) de ser importantes..

y la carrera no tiene fin. que dominar. algo que producir. Y. De hecho. por entrañable que sea para uno. Para dominar. ellos dedicaron su vida a conseguir "ser alguien". Desde este punto de vista no hay alternativa. sin embargo. otros compromisos y otras operatorias concretas que lo posibiliten y afirmen. ¿Repetiremos nosotros el mismo sentido organizante de nuestra vida. ¿qué es lo que en nuestros sueños y nuestro querer más profundo. La felicidad no es una trivialidad fácilmente realizable. Una vez que uno se toma en serio la tarea. “ser felices” como sentido de la vida. Quizás la más básica condición para abordar su posibilidad. requiere un trabajo permanente y no se consigue sin los demás."autoridad" para mandar. a su vez. la felicidad y el pasarla bien son resultados marginales. a los que se sacrifica todo lo demás. genera una ética y una política. me parece un signo de la importancia de la cuestión. Para ese ordenamiento del mundo. algo que poseer. modificar la relación que tenemos con ella y con el tiempo en que viviremos hasta su llegada. Sólo se abren alternativas cambiando ese punto de vista o ese “punto de encaje” de nuestra propia existencia. pide compromisos y esfuerzos. Para el mundo que nos organizó como personas no se trata de ser feliz y pasarla bien: esto no "hace sentido". Esta misma dificultad. piensa y siente. pensaban que sólo quien "es alguien" puede llegar a ser feliz. tengo la tentación de dar un rodeo para construir una forma "seria" y “fundada” de decirlo. 9 . No es un valor superficial. sin dudas y sin fisuras. es no evadir la conciencia de la muerte. no pudieron mostrarnos la felicidad como objetivo. Es difícil pensar en contra del código que nos ha organizado y según el cual somos. Ser feliz no es sencillo. Nuestros padres perfilaron nuestra forma de ser personas alrededor del "ser alguien" y así. Pero siempre falta algo que hacer. sino un valor fundamental: creador de otros valores. Asumir la felicidad y el pasarla bien como sentidos del vivir. Es simplemente una forma de vivir y un sentido de la vida que posterga siempre para mañana la posibilidad del goce y la felicidad. Para ser la voz de la razón y el orden. de modo que nunca se llega a "ser alguien" plenamente. para imponerse a los otros. Estos interrogantes formulados en su forma más ingenua ponen al desnudo una vez más la cuestión principal: ¿qué queremos de la vida?. no es algo "light". Para decirlo con una formulación que arme una imagen de seriedad. solo es posible este corrimiento si somos concientes que vivir para “ser alguien” y hacer de eso el eje central de la la autoestima. El planteo parece superfluo y carente de valor. escribir sobre esto como algo serio e importante es lo que intento hacer. es encontrarse siempre comprometido con la dinámica según la cual el dominio y la productividad son los objetivos y los valores más importantes. más acorde con la época en que existimos. Me resulta difícil validar todo esto simplemente porque es lo que me importa más intimamente y desde allí escribir y tomarlo como punto de partida en mi búsqueda cotidiana. al conocimiento. por otra parte. cuyo grado de realización es una cuestión insignificante desde el punto de vista de lo que “verdaderamente” importa. al sentido de la historia". Es vivir constituido por una exigencia que aplasta nuestros deseos y preferencias sensuales y afectivas más auténticas. a la subordinación y el sometimiento. y de nuestra paternidad. o podremos repensar la cuestión. Y siendo difícil y escabroso creo que es un desafío que no podremos evitar si lo que queremos intentar es abrirnos un espacio para encontrar una forma más sabia de vivir. y. en cambio. justamente. replantearnos el sentido de la vida y reorientar nuestras prácticas y los aprendizajes de nuestros hijos?. le da sentido al vivir?. Creo profundamente en lo que digo. Quien no es capaz de "ser alguien" parece condenado. Es difícil afirmarse cuando parte de lo que uno piensa y siente se enfrenta con otra parte que también uno es. una zona de libertad que nos posibilite descubrir formas más plenas y placenteras de ser. de hablar de "lo que importa a la humanidad. Es vivir sin poder afirmar la libertad de querer y elegir. descubre que la felicidad impone también condiciones y exigencias: es un organizador de la realidad. y no resulta fácil.

como si infinito fuera el tiempo que tenemos otorgado para estar sobre la tierra. ÚNICO TIEMPO DE VIVIR. hora tras hora. de la forma en que gastamos nuestras horas y nuestros días. Desde esa perspectiva. Cuando digo que nos ponemos en función de algo que es extraño a nosotros mismos. no valorizamos cada minuto como parte de esa posibilidad limitada de ser que nos otorga el juego de la vida y la muerte (juego que juega todo lo que ES). Gozar requiere organizar el tiempo y las energías desde el goce y la felicidad como sentido. un sacrificio necesario. nos plantea entonces la necesidad de re-pensar nuestra relación con el tiempo. no estoy hablando de nada complicado y difícil de entender. esa imposibilidad de saber del final. En tanto fragmentos de la Creación que somos. el tiempo y las energías no pueden ser puestos en el goce presente. sin poder saber de esa finitud que se hace presente en la llegada de la muerte. No somos ni seremos nunca nuestro futuro que aún no llegó. lo verdaderamente importante es producir-consumir-dominar ("ser alguien"). No vivimos el tiempo presente como el único y verdadero tiempo de la existencia sino como si fuera un tránsito hacia otro tiempo más verdadero y prometedor. El tiempo propio es esa dimensión temporal que se desgrana día tras día. requiere dedicarle tiempo y energías. más allá de nuestra única posibilidad de realización y goce: el presente. Si. del sentido que orienta nuestros esfuerzos. es lo que nos ciega ante el significado y el valor del presente. Vivimos gran parte de nuestras horas entregados al futuro. que nos harán faltan y para cuya obtención tiene sentido invertir el presente. La dimensión principal en que la vida ocurre es el tiempo.El PRESENTE. de lo que es principal en las relaciones que mantenemos con nuestros hijos. No somos ni definitivos ni eternos. Un tiempo fuera del tiempo. pensamos y vivimos nuestro presente en función de crear las condiciones para lograr objetivos o satisfacer deseos cuya concreción postergamos para un día más o menos distante. Al contrario. bienes y servicios. con la tarea que realizamos. quién sabe en qué ámbito abstracto o en qué tiempo “siempre no presente”. siempre habrá una porción de poder o ciertos productos. El tiempo presente queda así siempre tomado. sin sentir que el sentido de nuestro trabajo también es generar felicidad. Refiero al tiempo propio. La Creación se despliega en el tiempo. a nuestras propias posibilidades de goce y bienestar. Afirmar el bienestar y el goce. No percibimos que nuestro trabajo tenga nada que ver con eso y sí que es sólo una carga necesaria para sobrevivir. pendientes constantemente de proyectos y anhelos que situamos siempre más allá de nuestro aquí y ahora. somos sólo el tiempo presente de nuestra vida. la felicidad como sentido de la vida. Porque sólo en presente podemos ser. es temporal. ocupado y significado por la preparación de otro tiempo mejor. La inscripción en esa ilusoria infinitud. intentar re-significar su sentido y su práctica. Trabajamos sin gozar de nuestro trabajo. en cambio. un momento en el juego de la Creación. No nos animamos a vivir sabiendo que vamos a morir. ordena el nacimiento y la muerte de lo creado y de todo lo que Es. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado de nosotros mismos. Ser una mujer o un hombre es ser un tránsito. etcétera. Pensar la vida. somos temporales. un tiempo que nunca será. Habitualmente nos relacionamos con él como si fuera infinito. 10 . a aquel que quedará enmarcado por las fechas del nacimiento y la muerte de cada uno de nosotros y que rezará como inscripción póstuma en la lápida que cubrirá nuestros restos. hacerla posible a otros con los servicios o productos que generamos (produciendo o administrando). con nuestros amigos. que consiste en reconocerlo y vivirlo como la única dimensión real de nuestra existencia. al tiempo de cada cual. Hablo que lo que hacemos todos los días. de la manera en que vivimos. siempre futuro. Si de eso no nos damos por enterados.

recrear constantemente sus condiciones de posibilidad. es gozar de nuestro vínculo al máximo. no consumirlas. es comenzar a ver que nuestro presente no logra espesura ni brillantez por sí mismo. No consumir la vida tal cual un objeto del que disponemos. Por ese camino no tenemos presente alguno al cual llegar. Amada. Una vida dedicada a "hacerse feliz". serán capaces de vivir en su propio presente. El futuro ocupó todo el lugar. festejada. dicho de otro modo: crear nuestra vida en presente y gozar de esa creación. en presente. todo el tiempo. Transmitiremos en herencia nuestra desvalorización del presente. Así es que aquello de "prever el futuro" se convierte en “vivir para el futuro”. El presente queda así reducido al tiempo en el cual se prepara el futuro. El proyecto lo es todo y la vida desaparece instrumentada en función del proyecto. la vida no tiene presente: es futuro. en una primera mirada. entonces. Así es que el presente se ha hipotecado al porvenir. un espacio en el cual se producen las condiciones del buen porvenir. nuestra incapacidad para vivir vital y placenteramente. pero de signo contrario: la de querer vivir en lo absolutamente inmediato sin tomar en cuenta que mis acciones presentes tienen también consecuencias sobre mi futuro. A veces. NO EVITEMOS LA CUESTIÓN.Criamos a nuestros hijos sin pensar que lo más importante que nos puede pasar. cuidada y valorada como el único Don que nos fue concedido. es lo que concebimos como felicidad. y. cosa que se ve ya en algunos casos. Creo que en la medida en que nosotros no abramos el cuestionamiento de esa forma de ser personas. pero construir el porvenir es la manera de atender lo que será presente de nuestros hijos". los que vendrán. Festejarla y desplegarla en intensidad. todo presente por venir es instrumental a su futuro. que es la forma del disfrute que permite y manda el productivismo. es tomar conciencia de este núcleo alienado de nuestra forma de ser y por eso es comenzar a abrir un complejo y rico campo de posibilidades existenciales. Todo consiste en preparar eternamente el porvenir. a nosotros como padres y a ellos como niños. sino una vida "amada como" lo que somos. si es bueno vivir el presente y gozar en él. Vivir el goce del presente implica. toda la vida: y el futuro no llega nunca. a "vivirse plenamente" no es una vida que rehúye sus partes de dolor y esfuerzo. eso sólo será posible ocupándonos en la creación y afirmación de la vida y no en la consumición de la vida. que no repetirán nuestra forma de ser y vivir en la postergación. Lo que debería ser una forma de mejorar “el presente que está por venir” se transforma en la anulación de todo presente y en estar permanentemente alienados en ese porvenir. Una vida dedicada a la inmediatez de la realización de nuestros caprichos es una vida "usada como objeto de placer". Posiblemente alguien al leer esté pensando: "esto puede ser cierto respecto a nosotros.. esto parece atendible. él también queda hipotecado a su propio futuro. O. transmitiremos a las generaciones venideras no sólo lo que hacemos y producimos sino también nuestra manera de transitar por la vida. sin embargo creo que la objeción se funda en una ilusión: la de suponer que los otros. generaremos una reacción igualmente dañina. Así planteada.. sino sólo en la medida en que es eficaz para el desarrollo de una meta que siempre se escapa. Es comenzar a plantear nuestros propios interrogantes por el sentido de lo que estamos viviendo y por la forma 11 . no es una vida "usada para". Nuestra desvalorización de la vida misma. del aquí y ahora. siempre futuro. es deudor del futuro. Asumir críticamente que vivimos en función de la realización de proyectos futuros o bien caemos en el nihilismo del placer consumista. O. nuestros hijos cuando adultos. frenético e instantáneo.

PEDIRLE CONSEJO A LA MUERTE. Necesitamos tomar contacto con nuestra propia muerte como algo que ha de ocurrir y que condiciona toda nuestra existencia. antes inimaginables. volvernos hacia ese instante que es un "pasando". Lo encontraremos en cosas y situaciones que ayer también estuvieron.. 12 . es muy posible que nos encontremos con que estamos pensando sobre una cuestión clave y fundamental de la forma cultural que ordena nuestras vidas. Esto hará que comencemos a encontrarnos con una existencia mejor. aunque sea parcialmente. Si nos permitimos reflexionar sobre este constante negar la muerte. ni concebido como elemento necesario y estructural de nuestra forma de vivir. a detenernos. más nítidas y brillantes que en sus manifestaciones anteriores. No parece nada a lo que se pueda asignar algún significado fundante de las condiciones de posibilidad de nuestra cultura. distintas. Saber del final nos haría revalorizar el presente: cada momento de nuestra vida se dimensionaría como aquello que no ha de volver a vivirse y como “formando parte”. a colocarnos en esa actitud. Pero saber de nuestra muerte. Así será posible comenzar a vivir el presente por lo que en él hay. pero que aparecerán redimensionadas. Aquello después de lo cual no hay. apreciarlo. es un elemento imprescindible de una forma y un sentido determinado de la existencia. Por lo que contiene y no por lo que puede producir. Abrirá nuestra percepción y nuestra experiencia y de esa forma nos habilitará para pensar.. más borrosas y desdibujadas en sus intensidades y riquezas presentes. en la languidez de otro lluvioso. necesitamos conectarnos con el límite de la dimensión temporal de nuestra existencia. de aquello que es y será el límite de la vida. Sin poder saber de esa finitud que sólo se hace presente en el presentarse de la muerte. en el sabor de una papa hervida. en el sol de un día brillante. Algo que simplemente nos ocurre. Lo encontraremos en la mirada de un hijo. es algo que hemos aprendido a evitar en un grado casi perfecto. ocupando un tiempo que sabemos finito. sentirlo. sentir y crear nuevas posibilidades y nuevas formas. que señalamos como curiosidad y que una vez visto puede ser cambiado. Para ayudarnos a transitar ese camino.en que lo hacemos. Será así posible acercarnos a ciertos espacios de libertad desde donde poder elegir maneras más vitales. Así podremos descubrir otra dimensión de lo que hay en nuestro cotidiano vivir. en esta página que escribo. Nuestra cultura ha logrado poner una distancia casi infranqueable entre nosotros y nuestra propia muerte. Algo que lejos de ser ingenuo dato o característica que pudiera o no darse. esto necesariamente daría por resultado una presencia redimensionada del aquí y ahora. Se trata de comenzar a quitar la mirada de ese eterno mañana y poder enfocarla. más instrumentales y utilitarias. placenteras y gozosas de existir. en el tiempo de vida que efectivamente ocurre: el presente. Se trata de comenzar a ver la vida exactamente allí donde está transcurriendo. Darnos cuenta de la dificultad propia para valorar el presente será sin duda una senda que nos llevará a poner atención en él. Pero ésta es una mirada ingenua. por lo que es en sí mismo y no en función del futuro. En una primera mirada esto parece ser un dato más o menos insignificante de nuestra forma de ser. pensar en ella. Si pensar en la muerte es tomar conciencia del carácter limitado de la vida. un "transcurriendo": verlo. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado y finito de nosotros mismos. que comencemos a descubrir riquezas impensadas donde antes no las veíamos. Lo descubriremos en el goce de una tarea que nos entusiasma y no solamente por su resultado sino también por lo que sentimos durante la tarea misma.

Nos hace vivir como si nuestros días fuesen eternos. vuélvete y pregúntale si es cierto. Tu muerte te dirá que te equivocas. Ese no querer saber de la muerte hace posible postergarnos en función de sentidos y objetivos que sólo nos reconocen como productores (personas útiles). Es en esa eternidad ilusoria donde los días de nuestra vida no tienen valor alguno. Una palanca que nos dará fuerzas para echar profundas raíces en él. “¿Cómo puede uno darse tanta importancia sabiendo que la muerte lo está acechando?”. Cada vez que sientas. es suponer y sentir que somos eternos y que siempre podemos empezar de nuevo y hacer o sentir o vivir lo que hoy postergamos y no vivimos. Te vigilaba cuando tú vigilabas al halcón blanco. uno de los dos tiene que cambiar. Siempre está a nuestra izquierda. Forma parte estructural de las condiciones de posibilidad de un sistema en el cual el sentido de la vida y los objetivos que en ella nos proponemos no refieren al bien vivir de las personas. Por eso creo que pensar en la muerte. para percibir el carácter irremplazable y el enorme valor. es morir. que todo te está saliendo mal y que estás a punto de ser aniquilado. tras una larga pausa-. de cada instante de nuestra existencia. El aquí y el ahora se desdibuja. Don Juan Matus. deseada: porque es esa conciencia del límite lo que la identifica como temporal y lo que nos permite pensarla y sentirla en toda su riqueza y buscarla en todas sus posibilidades. “La muerte es nuestra eterna compañera -dijo Don Juan con aire sumamente serio-. Siempre te ha estado vigilando. En un intento de respetar el espíritu de las reflexiones del sabio indio. Uno de nosotros tiene que aprender de nuevo que la muerte es el cazador y que siempre está a la izquierda. transcribiré sin comentarios algunos párrafos de la conversación sobre la muerte. Lo único cierto de nuestro devenir. Negarnos a pensar en nuestro propio final es jugar el juego de “como si la muerte no existiera”. 13 . no jerarquizan el estar gozoso. la real dimensión del tiempo en el que siempre hemos de vivir. tal como la recuerda Castaneda. Tu muerte te dirá: Todavía no te he tocado". la negación de la muerte fue condición necesaria para dar forma al ser humano de la era del productivismo utilitario. el escamoteo de la muerte a nuestra conciencia nos pone ante un ilusorio infinito. Por eso el escamoteo de la muerte como presencia plena en la conciencia no es un dato casual ni ingenuo. pero no nos tienen en cuenta como existencias que se consuman en el aquí y ahora. "Sí -dijo con suavidad. el valor Sagrado. -¡Eso es pura idiotez! -exclamó Don Juan. el indio Yaqui cuya sabiduría nos llega a través de los libros de Carlos Castaneda. sino que hacen eje en la utilidad productiva de quienes viven. como lo sentiste hoy. pierde brillo e intensidad.la muerte es la única consejera sabia que tenemos. Sólo así es posible postergar para el eterno mañana el encuentro con situaciones de goce y plenitud. Es así que la negación de la muerte construye el espacio en que se fragua la vida instrumental y utilitaria. valorada. Es a partir de ese saber de su finitud como nuestra vida puede ser cuidada. como siempre lo haces. ser concientes de su carácter inevitable.Cada instante adquiría así un valor inmenso y cuidaríamos de él como de lo irremplazable. que nada importa en realidad más que su toque. como la riqueza mayor: nuestra vida misma. El tiempo nos sobra y no hay por qué cuidar de él. estructurada en base a proyectos que jamás actualizan su sentido en el presente. Así. Siempre lo estará hasta el día en que te toque”. es una palanca potente para asirnos al presente. Uno de nosotros tiene que pedir consejo a la muerte y dejar la pinche mezquindad de los hombres que viven sus vidas como si la muerte nunca los fuese a tocar”. y que sin lugar a dudas nos ocurrirá. Por el contrario. nos habla de otra manera de relacionarnos con nuestra propia muerte: una forma en que ella se convierte en consejera de la vida. ya que esto produciría desazón y miedo. "Yo argumenté que para mí no tendría sentido seguir pensando en mi muerte. a la distancia de un brazo. te susurró a la oreja y sentiste su frío. tenerla presente. y aprisa.

hijos. mirar de frente y con claridad hacia ella. en cambio. supuestamente. Está al alcance de tu brazo. La propuesta de pensar en nuestra propia muerte. hasta la política. desde la pareja y el amor. en este intento. no consisten sólo en invitar a otros a ponerse en camino. Se trata de una cuestión que abarca todos los campos en que hemos de actuar y vivir. Pero las alianzas. vigilándote”. Sólo hay tiempo para decisiones". te sientes inmortal. Por esto es importante estar atento a las alianzas con otros en el intento propio de vivir mejor. ¿quién es “Alguien” frente a la muerte?. “Piensa ahora en tu muerte. el que está transcurriendo en este momento. Poner en cuestión las propias actitudes y posicionamientos en la vida. miden el reloj y el calendario: es que simplemente el único tiempo que existe es el presente. así que de veras no tienes tiempo para pensamientos ni humores de cagada. La desazón y el miedo que Castaneda expresa en las primeras líneas de los párrafos citados son compartidas por todos nosotros. LA FELICIDAD NO ES UNA POSIBILIDAD SOLITARIA. Puede tocarte en cualquier momento.lo que debes hacer es voltear a la izquierda. los hijos y el trabajo cotidiano. Las posibilidades existenciales de bienestar y felicidad están comprometidas en los vínculos cotidianos que mantenemos. que no comparten quienes nos rodean: pareja. También eso nos enseña Don Juan: "¿cómo puede uno darse tanta importancia (personal) sabiendo que la muerte nos está acechando?". amigos. 14 . dice Don Juan. el aquí y ahora que en cualquier momento puede dejar de ser para mí o para vos. Esto habla de la importancia que. Tú. Por eso no tengo lugar para dudas ni remordimientos. entonces necesitamos que otros compartan ese intento. tiene la acción de invitar y ayudar a los otros a abrir la reflexión y la búsqueda de posibilidades más alegres. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con sólo que tu muerte te haga un gesto.“Cuando estés impaciente -prosiguió. lo que nunca llegará a ser. sus compañeros de mundo (en esos días Castaneda es aún un occidental haciendo antropología). Necesitamos compartir con los otros la actitud de autorizamos a crear maneras diferentes de vivir y la idea de concebir la Transgresión Creadora como acto humano válido y posibilitador de nuevas riquezas de vida. y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse o lamentarse o dudarse. compañeros de trabajo. Desde su mundo. etc. sabe con claridad que negarla es crear el ámbito de la NO VIDA. validar la pregunta por las ganas y los caminos de su realización. Y ésta no es una opinión sobre que haya mucho o poco de aquel tiempo que. en donde la muerte es presencia. la economía y el gobierno de la comunidad. pedirle consejo a tu muerte. Don Juan ha descubierto que nos creemos inmortales e insiste en pegar sobre ese callo. !Cuanto espacio se abre para repensar y re-diseñar la vida a partir de mirar de frente a la muerte!. sí para elegir y afirmar juntos la libertad. Para poder encontrarlo y reconocerlo como único y real tiempo de nuestro vivir quizás sea bueno empezar a pedirle consejo a nuestra propia muerte. “La muerte me acecha. ansiedad y pánico. en el camino de cada uno. Ninguno de nosotros tiene tiempo para eso”. amigo mío. intensas y gozosas de vivir. Si queremos vivir más allá de los límites que la tradición impone a la existencia. la búsqueda y la validación del propio goce como fuente de vida. en cómo son esos vínculos y qué quieren de la vida aquellos con quienes nos vinculamos. nos produce inmediatamente ganas de no pensar. La vida de cada uno es un constante despliegue de relaciones con otros. No necesariamente para elegir las mismas cosas. Es difícil poner nuestro vivir cotidiano en un orden de sentido. una onda existencial. deseos de “estar en otra”. En un mundo donde la muerte es el cazador no hay tiempo para lamentos ni dudas. "No hay tiempo para pensamientos y humores de cagada". o alcances a echarle un vistazo o nada más que tengas la sensación de que tu compañera está allí. es vivir en la ilusión de un tiempo que no tenemos y que jamás seremos: el mañana de siempre. En otras palabras.

nuevas maneras de ser de la gente y de las cosas. no pudo separarse del dominio como forma política y de la productividad como sentido último de la vida humana y los vínculos sociales. Pero el socialismo. porque cuestionaron desde el sentido mismo la dinámica y la lógica del dominio-utilitarioproductivista. sino como referencia al sentido de dominio en tanto organizador de nuestra relación con todo lo otro y los otros (relación sujeto-objeto) y si “amor” puede escucharse más allá de las prácticas sexuales y entenderse también como señalando otro sentido organizador de nuestro vinculo con todo lo otro y los otros. pero sus posibilidades están limitadas a veces por el entorno de valores y otras veces por la miseria económica. será necesario no obviar las tareas comunitarias y las habitualmente llamadas políticas (por ejemplo cómo hacer para pagar la deuda externa. estuvo en el movimiento hippie de los 60 y en el mayo francés del 68. Cuestionaron un estilo de vida. ni en la necesidad de acordar e implementar lineamientos económicos sociales. en tanto propuesta política. para mejorar la salud y la educación públicas. y que pienso que quién logre cambiar el sentido de su vida. Esto (y en grados diferentes para ambas situaciones socio-económicas) es posible. Aunque abordo este tema más extensamente en otro capitulo (Política: subjetividad e impotencia). pero no pudieron ir más allá del cuestionamiento. Fueron representantes de una fuerza de sentido que hacía sus primeros pasos en la historia y sólo dejaron algunas grietas para ver y algunas señales que pueden ayudar a orientar el andar. O quizá. sin poder hacerse cargo del proceso necesario para conseguirlo. Son tareas que sin duda. en donde la felicidad de la gente y no el poder y el desarrollo económico. De allí su toque "ingenuo". sea el sentido de la actividad humana. viable y realizable a largo plazo. debilitan o afirman las posibilidades existenciales de quienes convivimos en esta sociedad. si “ guerra” no es tomada simplemente como referencia a la confrontación bélica. pero hoy lo que está en crisis es justamente el productivismo como sentido organizador de la realidad y las formas de ser de una realidad que se constituye apartir de él. diré ahora que en estas cuestiones socio-políticas me parece reivindicable el espíritu general de “humanismo” y “equidad social” que el socialismo trajo al mundo. podrá ser feliz por igual en una “villa miseria” o en un “barrio privado”.Algunas reflexiones de páginas anteriores pueden hacer pensar que no creo en la importancia de la tarea política. 15 . Creo que el embrión de algo nuevo y que apuntó a un “más allá del productivismo”. no ha mostrado ser capaz de generar un mundo diferente. Ya no se trata sólo de resolver las injusticias distributivas del productivismo. o para atender las cuestiones de justicia social implicadas en la distribución de riquezas). es necesario traspasar y recrear el sentido mismo de las cosas y la vida. Porque fue ingenuo respecto de la cuestión ontológica del sentido y de sus implicancias en las prácticas humanas. Para afirmar y profundizar el propio juego en esta búsqueda. de acuerdo al sentido y la perspectiva desde donde se atiendan. Quizás Marx haya sido el pensador más lúcido de los finales de la era productivista. “No hagamos la guerra. Esto es muy distinto a haber dejado un fracaso y con ello mostrado lo que no es posible. Y creo que esto fue así porque no pudo traspasar el sentido utiltário-productivista como organizador de su perspectiva y su práctica. simplemente fueron las primeras y aurorales manifestaciones del cambio que aún necesitamos protagonizar. no pudieron generar y afirmar otros sentidos. y la casi “infantil” manifestación de deseo de un otro orden. porque no supieron construir en la realidad de los hechos y de las cosas otra posibilidad. EL CAMINO ES AL MISMO TIEMPO PERSONAL Y COMUNITARIO. hagamos el amor” es una consigna aún válida como la que más.

En ambos casos la asistencia trata de ayudar a los otros a abrir y responder las preguntas sobre lo que cada uno desea en la vida y a pensar los caminos para vivirlo realmente. problemas individuales o psicológicos.) Creo que en la medida en que se afirme esta nueva forma en las personas que la desean y están dispuestas a buscarla y vivirla. para no dejar nuestra existencia a merced de las fuerzas decadentes que operan en la crisis. Es que la Posmodernidad” es época de saturación del desarrollo económico como Sentido de lo humano. medios y fines se confunden. Y también por eso escribo. que agoniza. Y que de lo que se trata es de gestar y habitar otra manera de vivir. Es una política en la que las acciones se justifican por sí mismas. pero esto ya no da cuenta de las cuestiones principales que atañen al bienestar social. En estos tiempos de crisis y pérdida de fuerza del sentido tradicional. porque son en sí mismas afirmación de lo buscado por cada uno. y esto es política. la experiencia se oscurece y devalúa.me dedico a abrir y posibilitar la afirmación de la vida y el goce en la realidad existencial de cada uno de nosotros. (Es por eso que -en defensa de mi propia existencia y la de aquellos a quienes asisto. y hacen ver a quienes participan. en lo principal. Los grupos me muestran insistentemente. que los problemas y los conflictos que vivimos no son. es necesario que tomemos partido y operemos de manera conciente y voluntaria en la lucha de fuerzas entre los Sentidos que dan forma a las cosas y a la vida (al mundo). pierde intensidad y espesura lo que nos está pasando. como sentido mismo. La acción no es otra cosa que la experiencia vital del sentido que propone y busca.En esta era posmoderna los intentos políticos de encontrar nuevos caminos sociales y comunitarios. UNA MANERA DE ESTA PRÁCTICA En mi práctica profesional hago esto mediante conversaciones en talleres grupales de reflexión o con personas en consulta individual. que se abra la pregunta por lo que es importante y valioso para la sociedad como conjunto y para las personas que en ella conviven. se debilita su poder para hacer que las cosas se experimenten con intensidad desde él. el productivismo. Es este un plano de valoración de lo social y lo personal que en la modernidad no se ponía en cuestión. es decir. sino de encontrarla en su ejercicio mismo y en el presente en que las cosas y la vida ocurren. en esta época de crisis de sentido en la que vivimos. es también posibilidad de mutación. Pero Crisis de Sentido no es sólo devaluación. y es entonces cuando otros Sentidos tienden a ocupar ese espacio como dadores de forma y razón de ser a la vida y las cosas. puesto que por entonces estaba claro que se trataba del progreso. la vida parece no tener sentido. Así pensaban nuestros abuelos y así pensaban sus gobernantes y así dicen pensar aún hoy los políticos y economistas. Y en el devenir de la historia cuando un Sentido hegemónico se satura. y afloja el tejido de los vínculos productivistasutilitarios. la manera de ser. de saturación del Sentido productivista. Afirma y fortalece ese Sentido en todos aquellos que intentan vivirlo en sus conductas y actitudes. y por otro lo nuevo que aún es difícil de nombrar porque se manifiesta de maneras diversas: aparece en nuestras ganas de otras maneras de vivir y en su horizonte más radical es el goce inmanente de la vida. requieren que su práctica atienda la cuestión del sentido. 16 . en esa misma medida habrá una mayor y más potente cantidad de centros multiplicadores de las fuerzas del cambio. de orientar y procesar nuestra propia experiencia para animarnos a apostar y transitar caminos nuevos y poco conocidos. del desarrollo de la capacidad humana de producir. Por un lado el sentido productivista. Transforma desde dentro de la propia práctica existencial. Los va reemplazando por otros vínculos que tienen la ventaja de no buscar la felicidad en un resultado posterior. Por esto suelo hablar de “política existencial” o de “política del sentido”. refiere e incide en la realidad comunitaria. Por eso creo que. En ellas. el desarrollo en el sentido oficial y vigente: el sentido utilitario-productivista. sino cuestiones atinentes a una manera cultural de ser que nos organizó como personas pero que ya no nos convoca ni satisface.

a un estado final de plenitud. y lo es porque necesito la progresiva transformación del medio en que habito para poder afirmar aún más mi propia transformación. pero todo ocurre en un camino sin llegada y sin final. por eso. sino que abren un camino y logran la capacidad de seguir haciendo por su propia cuenta y fuerza la tarea de búsqueda y transformación que compartieron en los talleres. nuevo y diferente. Una situación que es del Mundo al cual pertenecemos como fragmentos del Todo. 17 . Lo es porque lo nuevo que aparece en mi vida es parte del mundo y lo transforma por ello. un momento que todos estamos pasando. han hecho los primeros tramos de un camino. Quienes hacen esta experiencia reflexiva no acceden. estamos dispuestos a gestar en nuestra existencia. han construido las herramientas y las actitudes básicas. en algún grado. no es sino la apertura a una experiencia creadora desde la propia fuerza deseante que goza en tanto se afirma. sino el momento de saturación y aflojamiento de las viejas formas y un impulso hacia lo incierto. Y gestar una vida diferente para sí mismo es también gestar un mundo diferente. Lo es en definitiva porque parte y todo se contienen y condicionan mutuamente.En los grupos los integrantes pronto ven que su problema no es tal. La generación de esa vida diferente que muchos deseamos y. aunque en grados y maneras diferentes. Básicamente han tomado partido por la posibilidad de lo nuevo.

paladear. éticas. como comunidad y como cultura. Producir y consumir nos ocupan y nos preocupan mucho más que otras acciones. pero también abre la pregunta por un nuevo orden de realidad. en las que no logramos centrar energías y búsquedas. amar.Capítulo 2. ¿DE QUE CRISIS HABLAMOS? La crisis de la que hablamos es justamente ese punto en donde nos hallamos como individuos.) y cuestiones públicas y comunitarias. las formas y los valores. los hijos. y digo esto significando con "economía" aquello que nos ocurre cuando producimos y cuando consumimos. el sentido de existencia en los últimos siglos. es parte de ella. su significado se nos incline y parcialice en lo económico.Error: Reference source not found (de como afirmarnos en la tormenta. nos encontramos posicionados desde la perspectiva de utilidad. Vivimos pendientes de cuánto podemos producir y de cuanto podemos consumir. pero no debemos confundir la parte con el todo.. es una pregunta que se despliega en cuestiones privadas de la vida (como el amor. El progreso económico y tecnológico fue la razón de ser. Y esa pregunta por el sentido.. Creo que este aspecto de la crisis también debe ser pensado. del mundo y de la vida. en los últimos tres o cuatro siglos. en el cual el productivismo (esa forma de vivir que enraizó su razón de ser en el crecimiento de la producción y en la mayor posibilidad de consumo). definen y dan sentido a casi todos los actos y momentos de nuestra vida. gozar. Los seres humanos.. Cuando hablo de la realización del progreso refiero al híper-desarrollo. La pobreza ya no tiene que ver con los límites de la capacidad de producción. dieron forma al ser persona y fueron fundamento de los valores que la moldeaban. VIVIR EN TIEMPOS DE CRISIS.. económicas. La revolución tecnológica significó su realización y con ello saturó las formas y valores que organizaron la existencia humana en ese tiempo. Que cuando escuchamos o leemos la palabra "crisis". gustar. políticas. sino con los sistemas de distribución originados en épocas en donde el esfuerzo sacrificado del trabajo y la necesidad del ahorro para hacer posible el progreso. 18 . el tiempo. al sobre-dimensionamiento de la capacidad de producción y dominio de la naturaleza.. Son preguntas existenciales. muestra en cuanto vivimos desde una perspectiva económica.) Soy conciente de que el titulo de este capítulo hace pensar que se trata de una reflexión sobre como vivir en la crisis económica en que estamos inmersos. contemplar. Producir y consumir son dos acciones que están presentes en nuestra práctica de vida con una constancia e intensidad casi totalizadora. La realización del progreso en tanto desarrollo de las fuerzas productivas hizo perder fuerza y vigencia a las formas y los valores de la vida que lo hicieron posible. dejó de dar sentido por sí a la vida humana. También al riesgo de destrucción que ese hiper-desarrollo conlleva. como disfrutar. Así es que la realización del progreso es el final de un sentido y del orden que él fundaba y al mismo tiempo es la posibilidad de un nuevo orden de la realidad que nos abre el desafío de la búsqueda de los valores y las formas de eso nuevo que comienza a presentarse como posible. tanto como productores (generadores de algo útil) como consumidores (beneficiarios de lo que es útil).

Y es de esa crisis cultural de lo que intento hablar. La crisis es lo que se muestra en eso que sentimos cuando nos preguntamos si realmente tenemos ganas de vivir como vivimos.. su dolor es encontrarse con la pregunta cuando ya no hay más tiempo. son expresiones que parecen referir un mundo ilusorio. el "un poco". atascados en viejos valores que no sentimos profundamente. Sentimos la presencia de una inquietud interior a la que no podemos poner en palabras. pesadumbre. Se trata de lo que ocurre cuando sentimos desgano. no para posicionarnos críticamente ante ella.HOY LA CRISIS ES CRISIS DE SENTIDO.. la tensión o el desagrado con nuestra actual tarea profesional. LO LLEVAMOS PUESTO Y ESTÁ EN TODOS LOS LUGARES. reconociendo en esa búsqueda un paso principal en las posibilidades de trans-formación cultural del mundo que vivimos. rico y luminoso. ¿qué nos apasiona?. Nos suele ocurrir que nos gustaría vivir en otro lugar. Sentimos no tener gusto por la vida. y que está presente en la sensación colectiva de esta época de crisis cultural. Y esto si es que nos paramos alguna vez a preguntarnos. depresión o crisis psicológica. aburrimiento. El mundo está en crisis y esto ocurre en nosotros mismos. ¿qué es lo que hace que nos sintamos motivados y atraídos con intensidad. que son pocas nuestras vibraciones. Que vivir no tiene sentido. "en alguna medida". Al igual que ALEGRÍA y SERENIDAD. que hay mucho tedio en nuestra cotidianeidad. ". Esta sensación de pertenencia a una realidad donde las sensaciones más luminosas nos son extrañas. que no nos apasiona nuestra manera de vivir el amor. Vivimos apegados a "como viene la mano". La crisis es lo que vivenciamos cuando no sabemos cómo orientar la crianza de nuestros hijos. potente. que solo puede contener fugaces instantes de felicidad. sino como lo que nos ocurre a todos. y en la situación de cada uno. Porque es muy frecuente que nos ocurra lo que al poeta de “Instantes”: su dolor es saberse habiendo vivido sin preguntárselo realmente. Hay palabras que convocan sensaciones que están fuera de lo conocido en nuestra vida cotidiana: INTENSIDAD y PASIÓN. pero que sabemos expresión de que no estamos en agradado. Esto es lo que digo que hay que pensar. esto es nuestro saber de la crisis. pero es que no hay otro lugar. disgusto. y pensarlo operativamente. ¿Podemos preguntarnos cuáles son nuestras pasiones?. Están devaluados los viejos valores y tampoco tenemos clara idea de lo que nos importa en mayor y menor medida. que no nos comprometen con intensidad.. a realidades que no nos pertenecen y al mismo tiempo nos sugieren lo más substancioso. que la felicidad nos suena a utopía lejana. no como querer morir). de la experiencia de vivir. pero en ellas impera la tibieza. desazón. La crisis de que hablamos es eso que registramos cuando sentimos que nuestra vida no nos satisface. que la vida es dura y opaca. para no someter nuestra vida a esa devaluación y minusvalía. Todo esto pensado no como lo que le pasa a alguien en particular. Que hemos perdido el apetito de vivir (esto pensado como la debilidad de nuestras fuerzas deseantes. Cuando nos oprime la contradicción entre la necesidad y el deseo de ganar dinero y el desinterés. cuando registramos que no nos sentimos intensamente vivos. sino para buscar una actitud activa y constructora de otra realidad desde. stress.tengo 85 años y se que me estoy muriendo". en grados distintos pero a todos. así como plenos y satisfechos? No es que no tengamos respuestas a mano.. con lo que nos ocurre. ni los reconocemos como nuestra pasión. 19 . ni agraciados.

dedicarse a vivir tranquilo y no hacerse cuestiones con todo esto. pero así dicho y pensado suena muy abstracto. la forma de concebir y vivir la vida. Lo que está en crisis es la manera de estar vivos y lo que está en juego es la propia vida de cada uno de nosotros. La vida es finita y no tiene “replay”. lo problemático da forma a la mayor cantidad de hechos. En nuestra época ésta no es una cuestión simplemente teórica. económica. Necesitamos preguntarnos como queremos vivir y convivir comunitariamente. es que lo que le sigue será distinto.. Y no tenemos todo el tiempo. de las costumbres.. conseguir un dialogo con nuestros hijos que reemplace al "hacer caso a los mayores"." Necesitamos acercar la cuestión a nosotros mismos. se reestructura. Esto. familiar. pueden ser mucho mejores. Una crisis no se resuelve porque las cosas vuelven a funcionar como antes y a la manera conocida. Todo nos ocurre en un nivel de intensidad bajo. Hay crisis de las instituciones.. cuya pérdida de vigencia deja lugar al desorden en los vínculos padres-hijos. Se habla de cambios de paradigmas. Esto no dice que serán peores. no solo responder a viejas creencias sobre como las cosas son o deben ser. se re-crea.." o "está en crisis. "dejá de hacerte problemas y dedicate a vivir tranquilo. Necesitamos erotizar nuestra existencia. Lo que es casi seguro.¿QUÉ ES UNA CRISIS? Hablamos de crisis en aquellas situaciones en que la forma conocida e históricamente establecida en que algo es. lo que está implícito en la idea de crisis.. ni son cuestiones al costado de la vida. Así solemos decir que alguien o algo "hizo crisis. Busca otra manera de ser. Estamos viviendo una época crítica (o la crisis de una época) y de la actitud que tomemos ante eso depende en gran medida nuestra posibilidad de riqueza vital y existencial." y con esto hacemos referencia a una situación en la cual se presenta una dificultad importante y de la cual seguramente no se saldrá en las mismas condiciones preexistentes a la crisis. Y esto no es una abstracción. Ese tipo de cosas en relación a las cuales un amigo me podría decir. Nada vuelve a ser como era. no hay brillo en nuestras situaciones cotidianas. no funciona o funciona mal. Hay crisis ética.. en campos tan concretos y reales como: encontrar nuevas maneras entusiasmantes de ganar el dinero que necesitamos para vivir. Lo que está en crisis es el modelo de la vida. lograr una forma de vivir en pareja en donde la comunicación y la seducción realimenten la pasión amorosa y reemplacen al "acuerdo matrimonial” como fundamento dinámico de la pareja. valores y manera de ver las cosas. necesitamos encontrar las maneras en que en nuestra cotidianeidad germine el goce y las posibilidades de disfrutar del hecho de estar vivos. de la crisis de occidente. abunda el displacer y el sin-sentido. No es posible entonces. abre la posibilidad de un funcionamiento distinto de lo mismo. 20 . tema para sociólogos y filósofos.. NO SE ARREGLAN. Lo que no nos ocurre hoy no es reemplazable por lo que nos puede ocurrir mañana. Nuestra existencia se devalúa en el grado en que vivimos organizados por las viejas formas. de los valores. EN UNA CRISIS LAS COSAS CAMBIAN... La crisis es lo que caracteriza toda la situación en que vivimos. hechos que ocurren mientras por otro lado la vida transcurre.. educativa. sino porque decantan una trans-formación (un ir más allá de la forma que entró en crisis).

todo está en constante movimiento transformador. En nuestra manera habitual y ordinaria de vivir la crisis subrayamos el aspecto del peligro. se enraíza en nuestra manera de pensar la realidad desde un "inconsciente ontológico" que ve al mundo como una estructura básicamente estática. Necesitamos pensar operativamente la situación de crisis en que vivimos para buscar los caminos en los que se afirmen las posibilidades mayores de cada uno en relación a su propia riqueza existencial y vital.wei=ji -se compone de dos términos. Nada es estable. Esto instala en nosotros la queja. casi imperceptible. que nos llegan desde la tradición." 21 .de la noción de estructuras sociales estáticas a la percepción de un modelo dinámico de cambio. esto significa que algunas ideas.. la crisis aparece como una faceta de transformación. Hay una manera posibilitadora y creativa de pensar y estar en la crisis: es la búsqueda de nuevas formas y del nuevo equilibrio de lo que está en crisis. pero en las que el devenir no abandona su acción CREADORA. la alegría y el goce. que deja lugar a la ilusión de estabilidad y permanencia. Pero no podemos sentarnos a esperar que lo nuevo sea claro. CRISIS ES POSIBILIDAD. Necesitamos afirmar lo nuevo en nuestro presente en el grado de lo posible. Lo que caracteriza a las épocas de crisis es que hay crecimiento de la tensión entre las fuerzas de lo establecido y las fuerzas que tienden al cambio de esa forma.Si es verdad que hay una crisis de sentido y estamos ante un cambio de paradigmas. Eso ocurrirá posiblemente en el tiempo en que historia traza sus marcas y recrea las culturas y en esa dimensión nuestro tiempo de vida representa un cortísimo instante. La palabra china para crisis . como dice Capra. en la crisis. Pensar la vida en tiempos de crisis no es cuestión de llantos ni melancolías. Hay también una manera débil y paralizante de pensar y vivir la crisis. firme y nítido.. al menos si queremos intentar vivir con presencia de la intensidad. hay concentración de las necesidades y también de las posibilidades de la transformación. Los viejos saberes y creencias que nos constituyeron como personas dejan lugar a la posibilidad de nuevas formas de las cosas y de la experiencia. El cambio es una constante de la realidad. a su vez correspondientes a "peligro" y "oportunidad". la tristeza y la pobreza. y en las maneras en que cada uno puede participar en la afirmación de nuevas formas y vínculos que re-signifiquen y re-vivifiquen lo comunitario. una manera pesimista y melancólica: es la resistencia al cambio. La sabiduría china plasmó su plena conciencia de esta relación entre crisis y trans-formación en la manera de referir a ella. No estaremos vivos cuando el amanecer de lo que la crisis actual insinúa y genera comience a perfilar con claridad sus nuevas formas. La re-creación de todo lo que hay es una constante que muestra la presencia cotidiana y eterna de lo sagrado y de su acto creador. Necesitamos pasar. pues ello no ocurrirá sino con el transcurrir del tiempo y en un tiempo que es mucho más largo y lento que el de nuestra vida personal. Creo que esta forma de ver y vivir las crisis. el intento de que las cosas vuelvan a ser como eran. el caos que la crisis implica y olvidamos la posibilidad. ". Consecuentemente. están perdiendo vigencia. en la que sólo es posible concebir (en términos teóricos y prácticos) su desarrollo. que se despliega en otras dimensiones temporales. costumbres y manera de ser de las cosas. Enfocada de este modo. Nos deja atados a la debilidad y a la impotencia. Hay tiempos en que esto ocurre en un movimiento sutil. el mal.

Los valores son las ideas y las normas éticas que organizan el ser de las personas y la convivencia de ellas en sociedad. Desde la otra concepción de los valores. Uno no se aprecia a sí mismo si no respeta los valores que le importan y lo constituyen como persona. y la historia es una constante trans-formación de aquello que tiene valor. La respuesta requiere de nuestra propia sensación-opinión. sino más bien la oscuridad y la pérdida de vigencia de las ideas mismas sobre lo que es valioso y lo que no lo es... Es una acusación por el olvido de los valores que se conciben como eternos. a todos los hombres y mujeres de estos tiempos.. Desde esta manera de pensar. ¿Los valores son creaciones que devienen y se transforman en el curso de la historia o son verdades morales eternas de las cuales los humanos nos vamos enterando con el transcurso del tiempo. es decir: son en tanto valen. Son los valores los que abandonan a la gente. Y en esto. del saber de nuestra experiencia y de la fuerza activa de nuestro querer. otorgados al hombre por una conciencia preexistente a la historia y cuyo fundamento es metafísico. toda referencia a la "crisis" de los valores es dicha y escuchada como una acusación moral al ser humano genérico. cuando se habla de crisis de valores es frecuente que se entienda que han perdido vigencia las “verdaderas” normas morales que deben regir la conducta de toda persona de bien. como haciéndonos más humanos?. La quiebra de esa coincidencia hace entrar en crisis los valores y la existencia de la gente. sino que es una etapa en la que ocurre con particular intensidad la devaluación y re-creación de valores.. algo que está escrito en algún lugar. Toda reflexión sobre los valores está necesariamente atravesada por una toma de posición en relación a la cuestión de la historicidad o esencialidad de los valores. los valores se hallan en la vida humana. . Y es entonces que la pregunta por lo valioso vuelve a buscar la luz o el sentido que ilumine y dé nuevas formas a la vida y la realidad.. El nihilismo no es el desinterés por los valores. Los valores con vigencia "se hacen respetar". devienen del sentido hegemónico que da forma a la realidad de la época. Esto es el nihilismo. La cuestión se piensa diferente "según que los valores sean concebidos como productos de valoraciones o como realidades absolutas. Y la vida se oscurece justamente cuando los valores se devalúan. Los valores pertenecen a cada época. En el segundo. en un determinado momento de la historia. Desde esta perspectiva. La vigencia de valores implica la coincidencia entre la idea de lo valioso culturalmente aceptada y la sensación positiva que la gente tiene de la experiencia vivida desde esos valores. "normas morales" y "persona de bien" son expresiones que describen verdades y valoraciones absolutas. La característica de los valores es que son valentes. (Ferrater Mora). Es entonces cuando apremia la pregunta por lo que vale. es decir. en estas situaciones. Está claro que nuestra actitud ante esta cuestión comparte la primera concepción referida. son los valores los que pierden fuerza para normar e iluminar la realidad. COMO PENSAR-VIVIR LA CRISIS DE VALORES. 22 . los valores son simplemente descubiertos por el hombre. En el primer caso.SOBRE LA CRISIS DE LOS VALORES. una crisis de valores no es una caída en el mal. La gente no renuncia ni desprecia los valores. la respuesta no es algo que otros saben y que nosotros podemos aprender. la esencialista. constituyen la sensibilidad y la opinión de la gente.son objeto de un conocimiento relativo que aumenta en la medida que se suceden las perspectiva sobre los valores en el curso del acontecer histórico". pero. por ella. y son determinados en su ser y en su jerarquía. se les concibe originados en un más allá del mundo y de los hombres cuya conducta organizan. pierden fuerza de ser o pierden valor.

todo será mirado desde lo que se está perdiendo. que se insinúan en el horizonte. Es en este registro como se expresa en los humanos la energía creadora. La crisis requiere poner en acto nuestra propia capacidad de fundar valores. el tiempo y la historia van dando cuenta de sus crisis de sentido y de valores. es acción y realización de formas distintas de vivir y convivir. lo político. sólo hay oscuridad y miseria ética. “El Tiempo manda a las cosas pasar”. es no pensarla como pérdida de valores eternos y entregados desde fuera de las condiciones de vida del hombre en la tierra (estado del mundo). lo que vale y lo que importa se muestra en nuestra propia experiencia. y la consecuente pérdida de vigencia de viejas valoraciones que correspondieron a otras realidades. sino pensar la crisis como cambio de las condiciones existenciales. atraen y convocan. transforma la realidad y las condiciones de la vida. se registra también en nuestra propia sensación. que nos seducen y requieren de nuestra mirada. nos hace responsables de lo que nos ocurre en ella. que cuestionan y proponen valores a lo humano. y por ese camino no podemos sino encontrarnos con la desesperanza y la impotencia. En ese juego podremos participar y crear en la medida que acerquemos la pregunta por el sentido a lo concreto de la vida. Esta forma de pensar y ver la realidad nos constituye en protagonistas ante el desafío de la crisis de valores. Desde esa pregunta habrá reconstrucción de valores y así también reconstrucion ética comunitaria. que fuerzan el cambio de lo que vale e importa. En ese juego entre tradición y creación se recrean los valores y las formas de lo real. deseo y opinión. en la medida que abordemos las cuestiones que desde la pregunta por el sentido de la vida se replantean en la existencia propia y en lo comunitario (en lo educativo. sino en la búsqueda de sentidos y ganas que no logran aún mostrarse con nitidez y firmeza. La primera cuestión entonces para reflexionar acerca de la crisis de valores que vivimos. propias y comunitarias. para mí mismo y para los otros con quienes convivo. Y es en el juego entre tradición y creación en donde la vida. lo productivo. en nuestras sensaciones y en nuestros deseos. algunos de orden individual y familiar. sin ella. ni en queja y lamento por lo perdido. otros de orden comunitario. de volver a pensar las situaciones en que estamos existencialmente implicados para preguntarnos por el sentido y la manera en que queremos vivir esa experiencia. Es pensamiento que busca su propia realización. Abordar estas cuestiones no es una cuestión del puro pensamiento.Hay "necesidad" de aprender a querer y preferir. Hacernos protagonistas y responsables ante la situación. En esa actitud y desde esa pregunta se gestarán los nuevos valores y las nuevas formas de vivir y convivir comunitariamente. Es elaboración y planificación. que buscan pregnar nuestras sensaciones. 23 . Protagonismo y responsabilidad que no se traducen en la admonición al mundo y a todos los hombres por lo que pasa. De aprender a vivir y convivir desde nuevos valores que nos seducen. Se trata de re-valorar. Y lo que vale e importa no siempre se muestra en lo que nos hace llegar la tradición. lo ético). Sin el protagonismo y sin la pregunta por lo que vale e importa. En una actitud atenta y responsable con la propia vida. lo social. nos pone a cada uno de nosotros ante la pregunta por lo valioso. por lo que importa. y esto implica también la transformación de la ética de quienes vivimos en estas “nuevas condiciones del mundo” que son “nuestro mundo”. Pero preguntar no es buscar en las normas pre-existentes.

en el año 24 1995. Corren peligros y no les sirve cerrar los ojos ante ellos. Nos prepararon para vivir con verdades claras e inamovibles. Imaginemos ahora su grado de desorientación cuando.. Crisis económica. Si queremos salir de la selva. ya lo dijimos. Como descripción de la situación en que vivimos propongo una metáfora: pensemos en un grupo de personas que han sido preparadas sólo para orientarse y conducir en carreteras perfectamente marcadas y señaladas.. Nos hacen falta un nuevo horizonte de sentido vital desde donde articular nuevos valores. no hay más que dos actitudes posibles: abandonarnos a las tinieblas o ayudarnos a ser. Lo que nos está ocurriendo tiene muchos parecidos con esta situación. desocupación y miseria para otros. y hoy nos sentimos en una selva de incertidumbres. o tratar de orientarnos en ella y de armar las herramientas que necesitamos para atravesarla. de intensidad y de goce. No encontramos sino relámpagos de plenitud. no es fácil generar nuevos valores.1 (las ganas propias señalan el camino. Y si no encontramos el rumbo “la selva nos puede tragar”. se ven inmersas en una selva plena de sorpresas. El presente es opaco. estar atentos. No tenemos claro ni el qué ni el cómo de lo que queremos vivir.. que sólo describe el mundo en que nos toca vivir. Empecemos por las herramientas. Consumismo desaforado en algunos. por el contrario. Quedarnos en la selva esperando ser devorados. En esta situación. les es de suma importancia tener los ojos bien abiertos.. el sentido de la propia vida se desdibuja. en la revista “Uno Mismo”. y aún menos lo es afirmarlos. Como ya vimos. de situaciones inesperadas e imprevisibles. Corrupción y crisis ética. como dijimos en el capitulo anterior. Sin proyectos que nos conmuevan ni presencias que nos hagan vibrar. en particular eso que más nos importa y que llamamos el sentido de la vida misma. Pero. Todo esto se dice del mundo en que habitamos y eso que se dice nos parece externo a nosotros mismos. ¿que hay de los hombres y mujeres que somos parte de ese mundo?. Fundamentalmente.) Siglo XX cambalache. estar atentos ante el peligro principal: "la selva se los puede tragar". ordenadas y previsibles. 1 El material principal de este capìtulo fué publicado.. por un accidente aéreo. con el mismo titulo.. corremos el riesgo de quedarnos en el sin sentido. Este es el mundo en que vivimos y en él la intensidad es escasa. LAS GANAS COMO BRÚJULA. No tienen posibilidades de estar en otro lado. parte de esta situación se manifiesta como una profunda crisis en los valores que rigen y articulan nuestra existencia.?. . ¿y nosotros. tenemos que asumir la vida como algo a pensar y recrear cotidianamente.Capítulo 3. carentes de alegría. expulsión del hombre de los puestos de trabajo. y mencionar la palabra felicidad nos parece cuestión de utópicos que sueñan con novelas rosas. Hemos perdido el rumbo y estamos en una oscura maraña de cambios y transformaciones. Pero. el futuro incierto. el destino los puso en esa situación y no les queda otra que arreglárselas allí lo mejor posible. UNA HERRAMIENTA DECISIVA.

que tanto eludimos. convertirlo en parte de nuestra vida. y . buscar sentidos y formas nuevas. que hasta ahora no nos hemos atrevido a imaginar. no vivirla gustosamente y con alegría. por no poder repensarla. La muerte es también lo que desaprovechamos de la vida. por nuestras ganas más profundas. Eso se muere sin que lo hayamos vivido. 25 . Es cierto. por nuestros miedos y prejuicios. o que descartamos por absurdas e imposibles ni bien afloran a nuestra mente como ganas. con gusto y fuerza. Paralizarse por temor a los riesgos menores que se presentan en el camino de las búsquedas y los cambios. va quedando para siempre atrás y deja de ser. pero es también lo que en el presente no se vive con intensidad y presencia plenas. Pensar la vida es algo así como un camino para alivianar en nosotros el peso de lo estatuido como válido y verdadero por la educación que recibimos y por la cultura preexistente: es volver a preguntarnos por su validez. uno de los participantes en mis talleres dijo algo muy significativo al respecto: "me dio fuerzas darme cuenta que la vida no tiene replay". lo que no puede ser vivido y no termina de nacer a ella porque no podemos afirmarlo. con vibraciones y cosquilleo. lo que está menos vivo en ella. de nuestra propia experiencia. sino que trata de un camino para vivir lo que el pensamiento abre. practicables y posibles? Esto es para mí. Pensar la vida es entonces también ayudarnos a sentir lo vital. se me dirá. como aquello que pasa todos los días cuando el tiempo de vivir. organizados y condicionados por él.Y aquí aparecen los primeros tientos con los cuales armar la trenza que necesitamos para sacarnos fuera del pozo de la resignación: no se trata sólo de vivir sin más. Pensar la vida es ablandar las durezas y fijezas de esos prejuicios para traspasarlos y poder vivir más allá de ellos. eso que está en nosotros esperando o deseando ser vivido. sino de preguntarnos por las maneras en que vivimos. Pensar la vida es preguntarnos si existen otras conductas posibles. por el sentido que organiza y funda los juicios desde los cuales vemos determinadas conductas como buenas (y las repetimos aunque nos hagan infelices) y damos otras por malas (dejándolas de lado sin examinar si realmente son dañinas a la vida propia o de otros). dejándonos llevar por lo establecido. ¿CÓMO PENSAR LA VIDA? Quien intenta pensar operativamente la vida y el mundo debe incursionar al mismo tiempo en lo más genérico y en lo más concreto de esa vida y ese mundo. ¿Y si fueran mejores alternativas. y lo que en él ocurre. repensarse y transformarse implica riesgo. Se trata de pensar la vida para encontrar los caminos que hagan posible vivirla mejor. casi siempre haciendo caso omiso de nuestras propias ganas. entonces. la muerte es lo que queda atrás. Pero. Este pensar. va pasando. más vitales y actuales. Ha de preguntarse por el sentido de la vida tal cual es en la cultura y las creencias por las que fuimos educados y poder ver cómo tal sentido impera en nosotros. pero también por nuestras posibilidades de vivir más cerca de lo que queremos. pero que se encuentra casi siempre atrapado por los valores y los prejuicios ya inservibles del mundo viejo. valida y posibilita. Vista así. Pero. organizando nuestra forma de vivir cotidiano y nuestra manera de ser. Se trata de reconocernos como parte del mundo en que vivimos. Y entonces aparece ante nosotros el tema de la muerte.al mismo tiempo. hace un tiempo. no se contenta con conocer cómo son las cosas. Había descubierto el riesgo mayor: desperdiciarla. pensar la vida: repensar las propias formas de vivir y buscar mejores maneras de estar vivo.

cuando el desagrado señala el deseo de "no querer estar más allí”. sólo nos quedan las señales internas. cuál es la mejor manera de vivir. lo que es lindo y lo que es feo. Saberes propios a los que podemos aprender a recurrir. Sensaciones de agrado y desagrado. No nos sirve mirar sólo fuera de nosotros mismos. no logra comprender el sentido productivista que como entramado invisible la organiza y no tiene posibilidades de desarmarlo. porque no es fácil reconocer nuestras propias ganas en estos momentos de crisis: ellas también están en tinieblas y se dan muchas veces como ganas contradictorias. Esa energía es la de nuestra propia vida y es limitada. ¿Alguien intuye hacia donde caminar?. es un movimiento necesario para ir abriendo caminos. se trata de fragmentos de la propia vida. desde lo que comenzamos a sentir como una más placentera. o “no querer hacerlo nunca más así". En la selva a todos se nos ocurriría la pregunta: ¿Quién tiene una brújula?. no hay normas vigentes y tampoco "normalidades" pre-existentes en donde puedan encontrarse las claridades perdidas. ¿A qué señales podemos recurrir para que nos marquen el rumbo en nuestro propio camino de estar vivos?. sin ocuparse de la vida cotidiana. qué nos puede orientar?. el pensamiento que se pregunta sólo por lo que ocurre en situaciones concretas de la vida. De modo que no sólo es importante tener herramientas para ir abriendo caminos al andar. intensa y alegre manera de vivir. quizás logre comprender ese sentido que nos ordena. y ganas desde los valores que aparecen. y el agrado. A los que no queremos una vida legislada desde fuera. El permante juego entre lo genérico y lo fragmentario. Formas de cuya permanencia en nosotros somos responsables y podemos cambiar si nos animamos a pensarnos y dedicamos atención a buscar nuevas maneras. Necesitamos que algo nos oriente. sino que es imperioso saber cómo orientarse. ganas que podemos aprender a escuchar. ¿DÓNDE ESTÁ LA BRÚJULA?. pero no logrará penetrar en lo concreto de la vida para ayudarnos a aflojar ese sentido y afirmar uno nuevo.Por otro lado. No se trata de "problemas psicológicos" sino de formas de vivir que compartimos con otros y que están en nosotros condicionadas y pre-formadas por la cultura a la que pertenecemos. los saberes que se fundan en las experiencias del pasado y en las ganas del presente. en cambio. Y el camino es difícil. entre el todo y las partes. Pero ¿hacia dónde debemos abrirlos? ¿En qué dirección? Es importante averiguarlo porque la búsqueda existencial requiere energía. ¿Y en un mundo en crisis como el que habitamos. no ayuda a encontrar un camino de salida de la selva (crisis de sentido) en la que nos encontramos. Por el contrario. como el tiempo de nuestra existencia. Preguntas tales como ¿cuál es mi forma de ser padre? ¿Qué es lo que no me permite una relación más fluida y agradable con mi hijo? ¿Como podría lograrla? ¿Por qué me pongo tan tenso y malhumorado en el trabajo? ¿Como podría lograr mayor fluidez erótica en mi pareja?. sean ellos importantes o insignificantes en apariencia. Ya no nos sirve recurrir a "expertos" que digan. Sentimos que no nos sirven los saberes de otros que dicen lo que es bueno y lo que es malo. 26 . lo que es ser rico y lo que es ser miserable. Tenemos ganas desde el sentido y los valores que se retiran. que nos señale el rumbo. cual oráculo. muestra un índice de lo que sí queremos. El pensamiento que se pregunta tan sólo por el sentido de la vida.

como un puro juego. entonces pesa sobre ellas una condena. Tomar contacto conciente y sensual con nuestras ganas. simplemente porque su satisfacción no está en el orden de lo posible para la forma socialmente establecida de ver las cosas. Señales que señalan hacia el bien. o razonabilidad. por los códigos morales vigentes. está la brújula mayor de la que disponemos. es difícil y al mismo tiempo debemos saber que allí. Nos prepararon para cumplir con "lo que se debe". Nos permitieron tener ganas sólo de aquello que está bien visto por las creencias y costumbres conocidas. en nuestras ganas. para reorientar el sentido de nuestras vidas. que haga atendible y realizable ese deseo en mis actuales condiciones de vida. como de lo psicológico. va haciendo realidad.es útil para. de lo que está naciendo en esta crisis del mundo. para lo que aceptamos como posible e imposible. si mis ganas de tener un caballo están fundadas simplemente en el gusto de relacionarme y jugar con él. lo que en este escrito me importa subrayar es ese prejuicio de carácter utilitario y productivista que dice que sólo estoy autorizado a tener un caballo y andar a caballo. perversión. Ocurre que para quienes vivimos la relación con el caballo como constituyendo una dupla con el hombre en el trabajo. locura o impotencia para ser “lo que se debe ser”. Prestar atención a esas ganas (a veces en cuestiones aparentemente insignificantes) y cuestionar desde ellas lo estatuido y aceptado. no está en el orden de lo razonable el andar a caballo “por andar a caballo”. tal como veníamos diciendo un poco más arriba. Por eso sólo logramos mirar y ver las ganas que tenemos de aquello que está legalizado en nuestra educación. las creencias y los códigos morales preexistentes. pero que siempre dicen de nuestra propia recepción del espíritu y de las posibilidades de la época en que vivimos. las costumbres conocidas. como de lo moral. de lo nuevo que aparece y.Si estamos atentos nos daremos cuenta que todos los días nos ocurren situaciones en que registramos débilmente un deseo ante el cual no nos detenemos. Esto nos ocurre cotidianamente en un abanico que va desde cuestiones aparentemente insignificantes. Así es que no logro dar lugar a mis ganas. LAS GANAS PROPIAS NO SON CUESTIÓN SENCILLA. Para lo que está fuera de las costumbres 27 . Claro que darse cuenta de las ganas propias no es sencillo. en la alegría y el goce que me produce. Señales a veces nítidas. es el punto de comienzo para comenzar a pensar y buscar la vida de un modo renovador. estar atento a ellas. potenciador de nuestra capacidad de afirmación existencial. Aunque esto me resulta sencillo de analizar. Y para que esas ganas sean potentes necesitamos aceptarlas y comprenderlas como señales de lo deseable y posible en la realidad que vivimos. en la medida en que nuestra relación es útil para algo. para redescubrir valores más acordes con lo que queremos ser y con el mundo que vivimos. Lo diferente a ello es visto y sentido como anormalidad. Si no. Voy a tratar de aclararlo: me crié en el campo y desde que vivo en Buenos Aires. Lo primero que debemos saber es que lo complicado de la cuestión radica justamente en que no sabemos escuchar nuestras ganas. los caballos son uno de mis amores imposibles. hasta otras que vemos como transgresiones enormes. quedan del lado de lo prohibido. En mi historia la dupla hombre-caballo está implicada en una práctica laboral-productiva. Sería ingenuo suponer que estamos hablando de cosas simples y que podemos hacer fácilmente. No siempre esta imposibilidad fue económica. creo que no logro escuchar todo el significado que en mi tiene este amor y abrir en mi vida el espacio de legalidad.. tanto en el orden de lo material. pero no para ser responsables con nuestros propios deseos.. ¿Cuál es la raíz de la dificultad? Además de las dificultades económicas reales. lo que está mal o no debe ser. dificultosamente. Las ganas de lo que no está legalizado por los prejuicios. No nos educaron para eso. en la medida en que trabajamos juntos. no me resulta fácil habitar sensualmente la posibilidad de hacerlo por el goce mismo. un tufillo de obscenidad o despilfarro y “sinsentido” que hasta ahora me dificultó incluso el ver esto y preguntarme responsablemente si es posible o no que yo vuelva a vivirlo. a veces borrosas.

Somos débiles para pensar porque aceptamos como ley natural lo antes pensado. razonable y absurdo. al mismo tiempo la construye y depende de ella. Esto hace que todo acto personal sea una propuesta que le hacemos a otros en cuanto al tipo de vínculos que queremos establecer con ellos y respecto de los valores que vamos a compartir: si nos portamos prepotentes y egocéntricos. resulta imposible. implica una necesaria re-construcción ética colectiva. y no como somos. a mucha gente le resulta difícil pensar qué le gustaría hacer como actividad productiva. sino que. con sus propios deseos y gustos. Un ejemplo es la dificultad para gozar del trabajo. sino el deber de cumplir con las valoraciones preexistentes. su resultado económico y su demanda posible en el mercado. Toda afirmación existencial personal es parte de una reconstrucción ética comunitaria. Por otro lado. implícitamente le estamos proponiendo a los demás un juego de construcción del mundo ordenado por la prepotencia y el egocentrismo.validadas y conocidas tenemos poco registro. pero es mucho más difícil de registrar. Validar las ganas de cada uno no significa ausencia de significado ético de nuestros actos. tampoco es sencillo lo que todo esto implica en la ética convivencial. lo tiene "conquistado". Ello ocurre simplemente porque el trabajo está ordenado por la costumbre como actividad sacrificada y sufriente. Para hacerlo más claro intentaré mostrar con un par de ejemplos el funcionamiento concreto de nuestras formas y costumbres. No nos permitimos escuchar. Consecuentemente con esto. pero donde la verdadera comunicación. No estoy hablando sólo de lo que podría considerarse transgresiones morales significativas o “actos pecaminosos”. Querer afirmar una forma de trabajar en que la conversación. En nuestra formación subyace la creencia de que la vida en comunidad sólo es posible renunciando a las propias ganas porque éstas siempre son egoístas y no toman en consideración al otro. Nos resulta muy difícil saber de nuestras ganas en esas zonas de lo no acostumbrado y validado. bien y mal. Otro ejemplo: todos registramos fácilmente las ganas de tener un hijo. Si en las “conquistas amorosas” utilizamos el engaño. No es la vida lo que funciona como sentido aquí. como cuestiones del amor y la pareja. porque nos prohibimos tras-pasar lo conocido y aceptado. de la paternidad y la amistad. por el contrario. de la diversión y del trabajo. Un mundo en el cual el que mejor seduce "domina" al otro. resulta muy dificultada. Esto no es así: sentir deseos eróticos por una determinada persona puede ser una forma genuina de tener ganas de estar con ella tomándola en cuenta en su singularidad. que algunos auténticamente tienen. Nos manejamos con mayor o menor habilidad dentro de las creencias y los valores establecidos. No es un "sálvese quien pueda". permitido y prohibido. porque la vida humana no es posible sino como vida en comunidad. Por eso somos flojos para crear y afirmar nuestros propios deseos de vivir. validar y tomar como propias las ganas. libre y abierta. sino todo lo contrario. sólo la elige por su utilidad. de no tener hijos. y mucho menos atender y hacer realidad. 28 . no es un deseo contrario a los intereses y deseos ajenos. casi imposible. estamos proponiendo al otro un mundo amoroso fundado en la hipocresía y en la impostura y que se alimenta de ellas. Un mundo en el cual el amor sincero por lo que cada uno verdaderamente es. Somos incapaces para crear. buscamos dominar y obnubilar al otro y nos mostramos como suponemos que el otro nos quiere ver. pero somos muy débiles para elegir y afirmar otras maneras. los acuerdos. la confianza y la solidaridad constituyan los valores principales. Y esto vale tanto para atender cuestiones económicas y de la producción. Lo personal y lo comunitario se pertenecen y son mutua condición de posibilidad el uno del otro. las ganas transgresoras del código que la sociedad (nuestra familia y nuestro medio) armó en nuestra conciencia y que fijó los límites entre posible e imposible.

El progreso les dio cosas y las cosas les dieron "calidad de vida". Se trata de una ética y una forma de convivencia. no es porque he actuado según se debe. y más aún de llevar a la práctica. Es una ética que aún puede parecer fantasiosa a muchos. También podría ocurrir. re-organizan lo existente de maneras diferentes a lo tradicional. "Progreso" significó el dominio utilitario del hombre sobre la naturaleza. desde ellas. A partir de allí habrá que encontrar los territorios comunes. La cultura (y la realidad) es el devenir constante del juego que se establece entre Tradición y Creación. ¿Nos animaremos nosotros a escuchar lo que hoy aparece como espíritu de esta nueva época?. será sencillo de lograr. en otro caso. Porque sólo será posible si las relaciones que establezco con los demás están también fundadas en las expresión de mis ganas genuinas y si consideran las ganas genuinas del otro. las maneras de negociar los desacuerdos. Es difícil de entender. sino porque en el balance de las ganas de cada cual. Una ética que corresponde. en cambio. Nada de lo que apunta a construir nuevas maneras vinculares y nuevas formas comunitarias. En nuestra cultura la tradición ancló en el progreso. lo encontramos saliendo juntos al cine. quedarse en casa a -pongamos por caso. abren camino a nuevas formas de ser de las cosas y de la vida. Las desconocidas y no aceptadas todavía por las creencias predominantes son la fuerza de lo que llamamos Creación: son encarnadas por quienes cuestionan y re-crean valores. 29 .hacer el amor temprano. formas e ideas aceptadas y otras no aceptadas aún por la mayoría de las personas que viven en esa época. se socialice. a lo que empieza a aflorar como posibilidades de un mundo más amable en esta crisis existencial caracterizada por la velocidad del cambio y por la agonía del utilitarismo-productivista como sentido de la existencia. Ellos lo sintieron en sus ganas propias y lo afirmaron en sus vidas. eso sí. las convergencias. mientras mi pareja quiere. pasa por el grado en que se vaya afirmando en nuestras vidas concretas y. por ejemplo (o. el resultado fue que el máximo de alegría. Así va ocurriendo el Juego del Mundo y en ese juego ocurre nuestra vida. En cada época la realidad se organiza con posibilidades. común y de cada uno. atendiendo las ganas de cada uno. -Un ejemplo en los encuentros cotidianos de una pareja: Puedo tener ganas esta noche de ir al cine. privada y pública. ella también. la posesión y el poder sobre cosas y personas. pero que empieza a hacerse real. para encontrar y afirmar lo que cada uno de nosotros siente como calidad de vida?. ¿Tendremos fuerza para crear desde él.Una ética convivencial entre personas que se hacen responsables de ordenar su vida según sus propias ganas es. A las conocidas y aceptadas las llamamos Tradición: son los valores y las creencias hegemónicas en un momento determinado de la historia.- Todo esto necesita de una comunicación abierta y constante: una gimnasia de conversación a la que nos referiremos también en otros trabajos. la senda principal de la afirmación social comunitaria de esas nuevas formas y de esa nueva ética. de manera que si me quedo (o si ella viene conmigo). las reglas de convivencia acordes tanto con las ganas y posibilidades de uno como del otro. LA REALIDAD ES TRADICIÓN Y CREACIÓN. quedándonos en casa). "había ganas de progresar" y eso daba sentido a su existencia. por construir. una ética de la sinceridad y de la comunicación. La creación se enraíza en la tradición y al mismo tiempo la transgrede. En mi opinión. El progreso signó el espíritu de la época en tiempos de nuestros abuelos. pero también tengo ganas de compartir con mi pareja lo que hagamos. que acordemos encontrarnos después del cine.

en qué y cómo queremos trabajar (si priorizamos sólo el resultado económico de la tarea o ponemos también en primer plano el gusto y las ganas de hacer lo que en esa tarea se hace). pero también en la que el mundo se llena de la claridad auroral de la posibilidad. seremos capaces de vivir con intensidad. Se trata de lo que nos gusta. Aprender a distinguir mis ganas. formas diferentes de ser. Hablo de cómo tenemos ganas de ser padres (si nos importa más la obediencia o la comunicación con nuestros hijos). Y "quererlas" pretende aquí apuntar a las dos acepciones del verbo: es querer en el sentido de amar y validar mis ganas y mis gustos en tanto son mi registro del espíritu de los tiempos actuales tal como él se hace carne en mí. es el eje del camino. Esto nos será más posible si nos damos cuenta que se trata de lo más concreto e inmediato de nuestras vidas. se trata de nuestras ganas. a qué nos referimos cuando pensamos en la riqueza de vivir (si se trata de las cosas que poseemos y del nivel social en que nos inscribimos. en el grado en que nos autoricemos a crear. o se trata del goce posible en los distintos momentos y situaciones del día a día). y también es querer en el sentido de animarnos y jugarnos en el transitar los caminos que hagan realidad esas ganas en la vida cotidiana. 30 . No sabemos cómo ni por dónde caminar. El camino de quienes intentan la aventura de vivir con intensidad y goce en esta época en que se apagaron las luces de la seguridad y las certezas. de estar y hacer en la vida. Así de concreta es esa cuestión de preguntarnos por las ganas propias. y al mismo tiempo estamos paralizados para armar otros tableros. Encontraremos el camino. de cómo queremos estar en pareja (si se trata de "quién consigue y quién concede" -otra manera de decir “quien lleva los pantalones”. Es así que nos repetimos en lo devaluado. del amor y del sexo). a escucharlas. Y podremos crear en el grado en que nos animemos a escuchar nuestra propia brújula interior. en el grado en que escuchemos y validemos nuestras ganas. nos aburren o no nos gustan.En este final del milenio el juego de vivir está obstaculizado por el hecho de que los tableros conocidos están devaluados. Tendremos que aprender a quererlas.o de la intensidad del diálogo. de lo pre-visto y lo pre-sabido. a querer y afirmar cada vez un hilo de ese tejido infinito que las ganas sugieren.

creadora y gozosa. Dicho de otra manera: ¿mi identidad es un a-priori de mi experiencia o es una construcción que se despliega en ella?. ante ellas debemos detenernos. 31 . que nos dificultan pensar y vivir con libertad. ¿es hablar de algo fijo que me acompaña y se acomoda ante distintas circunstancias y edades o es que mi identidad se forja y reorganiza en el devenir de mi experiencia?. y también en aquello que reconocemos como nuestra identidad colectiva: el perfil en que nos reconocemos en tanto miembros de un pueblo o de una comunidad. ¿Qué es lo que la palabra dice. ¿se trata de toda la experiencia vivida. de apuntar a una existencia más alegre. o del orden del puro saber. Las palabras están cargadas con su propia historia y en ellas toma forma el espíritu de cada época. Este camino de transformación personal está dificultado de manera particular por algunas ideas que funcionan como pilares de la repetición y el no cambio.) En los capítulos precedentes afirmamos que el mundo actual contiene la posibilidad de cambiar de forma de vida. Ellas dicen lo que las cosas son. Las ideas que tenemos acerca de la cuestión de la identidad serán fundamentales en nuestra posibilidad de buscar y acceder a formas más intensas y gozosas de vivir. al nominarlo. poderosas y pesadas. para re-significar lo que en ella se dice. Atentos a su poder. así las palabras se re-significan. ¿Qué decimos cuando hablamos de nuestra identidad?. La cuestión no es solamente teórica. vivencias y experiencias.Capítulo 4. Pensemos en primer lugar en "identidad" como palabra. LA PERSONALIDAD SE CONSTRUYE. Pero cambiar de manera de vivir implica también cambiar nuestras creencias e incluso nuestra manera de ser. Habilitar su re-significación es ayudar lo nuevo a nacer. (El ser y la forma de ser se re-constituyen en la práctica de vivir. así como en el despliegue de los tiempos el ser de las cosas (la realidad) se trans-forma. lo haga realidad reconocible y compartida. la idea y el registro que cada uno tiene de cómo es. Para afirmar esa posibilidad en la propia existencia planteamos la necesidad de pensar la vida y sugerimos guiarnos en ese camino con la brújula de nuestras propias ganas. Son palabras que nos fijan en lo que somos con mayor poder. La idea que tenemos de nuestra propia identidad es una de ellas. Son palabras duras. pero. Por eso ante algunas palabras importa volver a preguntar por lo que ellas dicen. Y si es esto último. Aquí intentaremos pensar en nuestra identidad. o la identidad se forja sólo en los primeros años de vida?. a qué de nuestro propio ser refiere?. ayudar a que lo que comienza a aparecer encuentre la palabra que. En la manera como respondamos a ella se constituyen o debilitan las posibilidades de libertad y cambio que nos otorgamos a nosotros mismos en la vida. Hay palabras cuya carga histórica dificulta en mayor grado las posibilidades de abrirnos a otras sensaciones. Necesitamos acomodarnos y tomar fuerza para abrir su significado. Hablar de mi identidad.

eso sí. lo van constituyendo y le van dando forma.. al mismo 32 . o que estamos siendo. pero no es que a uno se lo re-conoce y al otro se lo des-conoce. depende de que aceptemos vivir en "estado de abierto". En todo esto no es cuestión de valorar más el cambio o la estabilidad. y Jorge lo hizo más abierto al cambio. En un reencuentro después de años con alguien. Pero sólo se "asume" algo que pre-existe." o "Jorge es otra persona. de cuán atentos y perceptivos estemos ante las experiencias que vivimos y de cuán dispuestos nos encontremos a aprender de ellas.. A diario cambiamos.La palabra "identidad" es una de esas palabras duras y poderosas. Pero no se trata de que Juan haya "asumido" su identidad más cabalmente que Jorge. Pero hay otra posibilidad de concebir la identidad. Sostenemos que también las personas cambiamos o podemos cambiar a lo largo de nuestra vida. algo dado de una vez y para siempre. está igual. Las experiencias vividas van tallando nuestro ser. en cada momento (época) de nuestra vida. a diario estamos transformándonos aun sin quererlo. Esa manera en que somos se despliega mutante en el correr de la existencia. en el comienzo de la vida de esa persona y es en lo esencial inmodificable. SOMOS NUESTRO "ESTAR SIENDO" EN LA VIDA. a abandonar viejas formas e intentar otras nuevas. no es. Esto sugiere que la identidad de alguien se desarrolla en su crecimiento pero su esencia existe en el nacimiento.. cuando los dejamos de ver. Hay marcas nuevas y ellas reordenan y resignifican las marcas viejas. En ese cambio vamos conservando y repitiendo. solemos tener cierta sensación que nos hace decir: "Juan es siempre el mismo. La vida es un constante ocurrir de circunstancias que al vivirlas nos hacen atravesar experiencias constitutivas de nuestra identidad. Hay marcas que se profundizan y hay las que se debilitan. nos dificulta sintonizarnos con lo nuevo en situaciones de cambio y afirmar los deseos de ser y de vivir de maneras diferentes a las que nos fueron marcadas en los comienzos de nuestra vida. en lo que es siempre idéntico.. Así ocurre que solemos decir de alguien que tiene problemas para "asumir" su identidad. se van borrando. aunque de manera imperceptible. el único cambio que realizamos los adultos no consiste en envejecer. está tan cambiado. y así estamos abiertos a ser diferentes a lo que hoy somos. El grado en que lo que vivimos nos permita cambiar depende. Así es que la identidad. Es decir. Nos hace pensar en lo que permanece igual a sí mismo. en el sentido fuerte que tiene habitualmente. (También podemos hablar de subjetividad o forma de ser. que se define por la saturación de las viejas formas y por el estado cambiante de las cosas. También estamos abiertos "a ser marcados" por lo que vamos a vivir. Sugiero que pensemos nuestra identidad como la manera en que somos. se constituye y re-construye en tanto vivimos. Nuestra identidad es ese ser que somos en el instante en que vivimos y estamos siendo. Esta idea de nosotros mismos que la palabra "identidad" sugiere. y los propongo como sinónimos de identidad para ayudarnos a resignificar esta última expresión que es la que más habitualmente usamos)." Y lo que decimos refiere a la identidad de Juan y de Jorge. Y allí vemos transformación y cambio o permanencia y repetición. Decimos de sus identidades en el presente y las comparamos con “como ellos eran” hace unos años. sino de ponernos en estado más potente para afirmar el bien vivir en esta época. se trata de pensarla como algo que se genera y re-genera en el despliegue de la práctica de existir y que se redefine en cada presente que vivimos. Sólo ocurre que Juan vivió de manera más estable y conservando sus formas y costumbres. un instante marcadoconstituido por toda la experiencia vivida.

. en ese ser marcado por la experiencia pasada y presente. nos impregnamos de significaciones y valores. entonces. Ellos organizaron mi entrada al mundo. de personas. pero no determinaron con eso mi manera de estar en él. que vayamos cambiando no significa que en cada momento no tengamos una forma. la identidad es y al mismo tiempo "no es". La manera de transitar la experiencia nos hace fuerte o nos hace débiles. La Historia es el trazo que el Ser va dejando en su afirmarse errante y epocal. cual rama al árbol. y en estas situaciones cada uno elige los caminos que marcarán y recrearán su propia "identidad" o se deja llevar por elecciones que otros hacen. La experiencia presente es la posibilidad constante de re-elaborar y transformar la manera de ser que la experiencia del pasado constituyó en nosotros. Cabe preguntarse. la fuerza con que atendemos las cuestiones y situaciones que se nos presentan en el camino de nuestra propia afirmación. Cada uno de nosotros tiene una historia personal que se enraíza en La Historia del Mundo y esa historia personal ocurre a la manera de la historia del mundo. ante las elecciones que le atañen. sino la pura actividad de recrearse constante del propio ser. ¿cuáles son los factores constitutivos principales que intervienen en la construcción y transformación constante de esta identidad del "estar siendo"? Creo que para responder a esto debemos hablar de la historia. Cada uno se encuentra siempre ante las circunstancias de su propia vida. Podríamos decir que “no soy”. En esa experiencia de vivir.. sino que “estoy siendo”. El "yo" de cada quien no es algo que permanece de determinada manera. Desde que nacemos y en tanto vivimos. en su nombre. el sentido (el espíritu de la época en que vivimos) y la fuerza de voluntad. Pensada de esta nueva manera. se constituye también la fuerza de voluntad con la que abordamos el hecho de vivir. de esforzarnos y ser responsables con nuestro propio deseo. 33 . o hicieron. que al mismo tiempo es rama del árbol social. o del Ser. que a su vez pertenece al árbol del Mundo. pero la experiencia no es sólo lo que nos ocurrió. La eternidad del Ser y del Tiempo está surcada por historias de las cosas. y cada uno se identifica a sí mismo como aquel ser que se da y se afirma en el entretejerse de su experiencia vivida. La identidad. Crecemos y nos hacemos personas organizados por las creencias establecidas en el medio en que existimos. y que las formas sucesivas que tenemos no estén entrelazadas o eslabonadas entre sí de modo continuo. Esos surcos son la Historia del Mundo y también son la realidad como es y deviene en cada época y en cada instante. La experiencia de vivir y la historia también nos señalan un sentido de nuestra existencia. sino también lo que nos está ocurriendo. sino que se "construye". se va construyendo en el ir viviendo la vida. es un devenir que no se detiene y nunca ha de llegar: en el que eternamente formas nuevas devienen de formas viejas y las reemplazan. de comunidades. entonces. También nosotros devenimos constantemente otros siendo los mismos. En la historia que me precedió se armó el ser (la identidad) de quienes me criaron y ellos influyeron en los primeros tramos de mi historia personal de manera fundante. de las ideas. Es un ir deviniendo de formas diferentes de todo lo que existe.tiempo que modificamos y deshacemos. Se trata de la capacidad de afirmar lo que nos importa. Esta manera de ser está siempre abierta y se construye en mi experiencia. Nuestra vida pertenece a la historia del mundo. SOMOS DESDE LA HISTORIA Y DESDE NUESTRA HISTORIA. No hay saltos de identidad que nos trans-forman en algo radicalmente otro de la noche a la mañana. Esas creencias se nos presentan como el "orden natural" de las cosas. también nosotros cambiamos mientras vivimos. no se "asume". pero no determinante. Ahora bien. Somos un gajo de la rama familiar.

sin que nos ocupemos de él. desde sus realizaciones saturó su juego y sus posibilidades de dar sentido. Consecuentemente. “ser buena persona”. la actividad útil define nuestra identidad. la vida y la propia personalidad. Vivimos una época que se caracteriza por la saturación y pérdida de sentido de esa forma de ser de las cosas en que todo adquiere sentido de ser en ser útil. todas estas expresiones cocinadas-elaboradas en la sopa de esas creencias. “Hacer caso”. a elegir cada vez. el mundo como presencia plena en el instante. Aprendimos a emplear nuestra fuerza en aras de una voluntad que se organizó pendiente de lo tradicionalmente aceptado. sin aprendizajes que nos vuelvan más potentes para generarlos-vivirlos. “natural” y espontáneamente respondemos: “abogado”. Así es que no podemos concebir como legítima una vida orientada por el deseo y el intento de gozar en presente. sino sólo a aceptar lo valorado por la conciencia establecida en el medio en que vivimos. Y no podemos imaginar como posible y viable un mundo donde los vínculos sociales estén fundados en la solidaridad para una vida común gozosa y disfrutable. Sólo concebimos el esfuerzo aplicado a algo productivamente útil. ejercemos las actividades útiles que intentan atender a tales problemas y necesidades. como aprendemos a ser y reconocernos en tanto personas. La fuerza de voluntad. las ideas y así también las personas. LA HISTORIA HACE LUGAR A NUEVAS FORMAS. Por eso toca sus propios límites y produce así un efecto de “sin sentido”. a pensar-sentir quiénes somos y qué somos. No aprendimos ni nos ejercitamos para ser responsables de nuestro propio querer y de nuestro propio goce. A esto llamo responsabilidad existencial. En esa forma de ser todo es en tanto útil para algo. La utilidad fué (y es. El placer y la alegría son pensados-vividos como aquello que podemos o no encontrar en el camino. Así abre su propia crisis y la pregunta por el sentido de las cosas y de la vida. actuar y vivir desde esa elección. lo importante es fortalecer la posibilidad propia de preguntarnos y responsabilizarnos por nuestro propio deseo. Pero ocurre que no nos enseñaron a querer. no concreciones de búsquedas en las que invertimos tiempo y energía. Vivimos considerándonos irresponsables ante el propio goce.Y es a partir de esas creencias y de cómo los demás (en especial nuestros familiares y maestros) nos ven a partir de ellas. o muy débiles. (Ante la pregunta: “¿vos que sos?”. aunque debilitado) el sentido desde el que cada cosa y persona toma "identidad". Así nos hicimos más o menos útiles y posesivos. El sentido es lo que muestra lo esencial de lo que importa y aquello por lo que vivimos. “albañil” “ama de casa”. Pero somos sencillamente ineptos. pero vivir-actuar guiados por él (vivir para la utilidad) ya no nos 34 . antes de seguir. está asignada al trabajo. Ni siquiera tenemos buena opinión de las acciones que tienden a atender y generar las posibilidades del goce. Quiero. Reelegir cómo queremos ser. sin estar atentos a su generación. de actualizar nuestra propia fuerza deseante. ser diferentes a lo que estamos siendo. No sabemos ser en el goce. es decir. la tierra. es el hilo principal con que está tejida esa manera de ser de las cosas. preocupados y problemáticos. aclarar la idea de saturación: no estoy diciendo que el mundo no sigue ordenado por el sentido de utilidad. Todos estamos organizados desde él. para habitar la vida en tanto fiesta. Hacernos responsables de lo que deseamos vivir y desde allí reconstruir sentido. se da “naturalmente”. éste nos resulta válido solo cuando es espontáneo. Vivimos el goce como lo que se da y surge desde la pura espontaneidad. regalo de las circunstancias. Saturación significa justamente que ese sentido lo domina todo. Lo que está a la base de esas creencias es el sentido de la vida. Por eso sabemos afirmarnos y ser más o menos fuertes para habitar el mundo en tanto necesidad-problema.) Hoy ese mundo productivista-utilitarista. en nosotros. Abrir la posibilidad de elegirnos diferentes si así lo deseamos. así los árboles. Ante esto. Por eso necesitamos aprender a ser responsables con la afirmación de nuestro propio deseo. No sabemos cómo emplear nuestra fuerza de ser para el goce. “ser exitoso”.

Apropiarnos de esta idea significa validar y acercar a nosotros la posibilidad del cambio y la creación. Es abrir el espacio de mi elección. Es radicalizar las posibilidades de libertad y transformación de cada uno. se despliega. Al contrario. Por eso la pregunta por el sentido de mi vida y por mi propio querer. donde mi identidad es. Es en el presente del juego de fuerzas de los sentidos. Se hace posible la multiplicidad de sentidos. saberla deviniendo en mi vida y ya no simplemente constituida en el pasado. En ella se abre la búsqueda de mi camino. y en ese camino se resignifica y reconstituye mi identidad. irreales o inviables. nos agobia. En ella está el camino y en su desatención está el riesgo de no salvarse. nos pesa. y la vida recreada. sino que la historia va siendo trazada por el presente. Dijo Hölderlin: "Donde abunda el peligro. nos hace sentir vacíos y cansados. ya no nos apasiona. es siempre la primer pregunta en el camino de buscar la intensidad de mi afirmación y la afirmación de mi identidad. La saturación del sentido utilitario instala en el mundo la posibilidad de otra relación de fuerzas entre los sentidos que dan forma a la vida y a todo lo que es. Casi no logran siquiera tomar forma en nuestros sueños y en nuestra imaginación. Es dejar de pensar mi identidad como algo pre-existente al presente y que debo asumir. crece lo que salva". Y el ámbito más radical de la pregunta por el sentido está en la vida de cada quién.entusiasma. Nuestras ganas de ser diferentes nos parecen extrañas. se potencia con su ejercicio. Y elegir es también actuar conciente y voluntariamente para hacer posible lo que elegimos. Así la vida es al mismo tiempo tradición y creación. La identidad de cada uno se afirmará con mayor potencia en el grado en que podamos transitar por lo abierto en esta pregunta. es invertir en ello tiempo y energía. Llamo FUERZA DE VOLUNTAD a la potencia que cada uno tiene para afirmar lo que quiere. debemos saber que esas posibilidad son oscuras al principio del camino. Se trata de aprender a estar atentos a nuestro propio querer. habita el presente. Todos tenemos un quantum de fuerza de voluntad armado en nuestras experiencias vividas. poder verla como un reordenamiento constante que ocurre en el despliegue de mi vivir. por el presente. porque el presente no es sólo el resultado de la historia. como cualquiera de nuestras fuerzas. Significa poner en libertad mi identidad. Así creamos nuevas formas de ser nosotros mismos. Porque la identidad no está en la historia. Se trata de voluntad y se trata de fuerza. continuidad y cambio. quantum ese que puede potenciarse o debilitarse por la actitud con que nos pongamos ante cada situación y en cada momento que vivimos. al mismo tiempo que la continuidad de la dictadura del sentido de utilidad se presenta como el peligro mayor. de la comunidad que integramos y del mundo del que somos fragmento. Por eso decimos que la historia va siendo trazada. nos parece imposible que nuestros deseos puedan ser realidad. Esto es saturación y esto es el “sin sentido”. Es un cultivo laborioso pero posible y realizable. se trata de 35 . nos empalaga. Así es que abrirnos a otros sentidos que pulsan en nosotros y aprender a vivir desde ellos. en esa pulseada que va trazando la historia. La fuerza de voluntad. en tanto no se correspondan con lo experimentado y conocido a partir del sentido utilitario que organiza el criterio de realidad con el que sabemos vivir. Si bien cuando nos preguntamos por nuestras propias ganas se nos abren posibilidades nuevas. por lo que ella trae a la luz. se construye y se afirma. Se trata de fuerza de voluntad. está en mí: es la pregunta por como quiero vivir. También es apropiarnos de la responsabilidad de vivir. es un laborioso cultivo de nosotros mismos que necesitamos abordar. En tanto no son comprensibles por nuestro pensar “espontaneo”. Y hoy el peligro crece en la saturación y en la saturación crece la pregunta por el sentido. Cuando vivimos vitalmente el presente conservamos de lo anterior lo que afirma nuestra vida y cambiamos de lo anterior aquellos aspectos que la debilitan.

36 . de aprender a transitar la afirmación de nuestro querer. Se trata de sabernos con la posibilidad de elegir y ello será en el grado que nos animemos a inquirir por el sentido de nuestro ser. Se trata de aprender a querer.aprender a calibrar en qué grado lo que queremos nos es posible en cada momento presente.

también condiciona nuestra actitud frente al cambio: lo concebimos como algo pasajero. EL PRODUCTIVISMO TRASCENDENTALISTA Y LAS FUERZAS DE LA INMANENCIA SON SENTIDOS OPUESTOS EN LA CRISIS ACTUAL. TRANSFORMARSE ES UN CAMINO SIN PUERTO DE LLEGADA. hace particularmente difícil transitar el cambio. EL CAMINO DEMANDA ATENCIÓN y RESPONSABILIDAD. que en lo esencial no cambiamos. CUYOS BENEFICIOS ESTÁN EN CADA MOMENTO DEL CAMINO. ansiosos por llegar a la meta. en una nueva pero estable y siempre idéntica forma de vivir. es procesar ese cambio. EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN SE VA ORGANIZANDO EN LA RELACIÓN DE FUERZAS ENTRE LOS DOS SENTIDOS. que finalmente nos dejará instalados en un orden nuevo. Por fin. cambiar. la búsqueda de "resultados" o "productos" finales que manda nuestra formación productivista. Por otro lado. nuestras propias ganas son nuestra brújula principal. que cada vez nos pondrá más en sintonía con las condiciones y el espíritu de la época. alegre y amoroso. Por eso es importante pensar algunas cuestiones operativas para poder abrir e ir construyendoafirmando ese camino que es nuestra vida misma. Transformarse. sino que tome forma en un sentido más gozoso. II. (cuidar la vida requiere una actitud conciente y voluntaria. en el trabajo sobre la identidad señalamos que el imperio de la idea de que nuestra manera de ser es esencialmente “siempre idéntica a sí misma”. un punto de llegada y tratamos de apurar el proceso de cambio.Capítulo 5. No existe el cambio de la personalidad ni de la forma 37 . En los capítulos precedentes intentamos mostrar como la realidad de nuestra época está signada por un profundo cambio de las condiciones y el sentido de la existencia. es ir desplegándolo. Este capítulo de nuestra reflexión se ocupa precisamente de eso: intenta mostrar que transformarse es un camino sin puerto de llegada. un proceso paulatino que irá ablandando y debilitando cada vez en mayor grado las viejas maneras productivistas. Abordar un camino trans-formador de nuestra forma de ser y vivir requiere ser conscientes de su carácter de proceso. intentamos mostrar que para orientarnos en esa búsqueda. esa situación donde todo comenzará nuevamente a ser estable. Pero que jamás nos colocará "de un salto" en un nuevo y acabado modo de ser. Ahora bien. Y entonces cometemos uno de los principales y más graves errores: imaginamos una meta. sugerimos que la manera más intensa de vivir es asumiendo ese mismo cambio que en nosotros aparece como ganas de ser y de vivir de un modo que no responda al imperio dictatorial del sentido productivista (que nos condiciona a atender solamente el carácter útil y dominador de nuestros actos).) I. más alegres e intensas. que irá afirmando formas de vivir cada vez más potentes.

que hacen ir siendo ( y cambiando) a las personas y a las cosas. Desplegar y afirmar este proceso requiere estar muy atentos a las condiciones de posibilidad de cada momento y ser potentes para afirmarlas. lo más esencial de la forma de darse de la Creación.de vivir en tanto acto puntual. que hacen ser a las cosas y a la vida. En otras palabras. no dice ni cómo. Descubrir este paraíso en el seno del actual purgatorio es la tarea de las fuerzas de la inmanencia. se constituye y se transforma nuestro ser y así también ocurre con el ser de todo lo que es. donde se constituye nuestro ser. éstas son las puestas en acto de nuestro deseos y deberes. Dicho de otra manera. o fuerzas de lo sagrado. ni cuándo dar cada paso. ocurren circunstancias que suelen constituirse en nudos de mutaciones principales: son los grandes cambios en la relación de fuerza entre los sentidos. allí se enraízan nuestros deseos y los transformamos en acciones a través de nuestra fuerza de voluntad. Creo que los hippies de los años sesenta son un buen ejemplo de un intento de cambio bien orientado por su sentido. Siempre ocurre como proceso trans-formador. en nuestra forma de ser. dice del rumbo. es la otra manera. que a su vez son la concreción en nosotros de las fuerzas deseantes y organizadoras del Mundo (a las cuales solemos también llamar “fuerzas de lo Sagrado”). 38 . Es en la práctica de la vida donde se realiza ese proceso y en él crece nuestra propia fuerza transformadora. como posibilidad y deseo de goce del presente. referimos a las fuerzas del Todo. ni tampoco constituye metas. aquel que no sólo atiende al deseo. Un sentido desde el cual la vida es convocada al presente en vez de proyectada al futuro. Los humanos registramos esos sentidos en nuestra sensualidad. nos pone en un camino real y posible. hay dos maneras de fracasar en esta búsqueda de nuevas y mejores maneras de vivir: no atreverse a cambiar es una. de generar pasiones vitales. sólo orienta el camino. Y nuestra propia crisis existencial expresa por un lado esa pérdida de fuerza del sentido productivista y por otro lado muestra el crecimiento de la fuerza de otro sentido que aparece como inmanencia. En este devenir siempre presente. nos permite transitarlo y consolidarlo. En ese camino crecen nuestras fuerzas y nuestras ganas. Esto es. La crisis de nuestra época está centrada en que a esta altura del desarrollo tecnológico podría decirse que hacer crecer la capacidad productiva del hombre ya no es una cuestión que importe al punto de dar sentido a la existencia humana. porque es la existencia misma. todos los días y en todas las horas). la pretensión de lanzarse en el intento de afirmar modificaciones y transformaciones para los que no tenemos aún la fuerza y las herramientas necesarias. El resultado fue un movimiento transitorio que dejó una sensación de frustración y de impotencia paralizantes. pero completamente inconciente de las limitaciones y las exigencias que la realidad de la época imponía. cósmicas o sagradas. Tenemos que aprender que el sentido de nuestra vida y las ganas propias en que él se nos muestra. en mi opinión. vista desde la experiencia humana. se va haciendo realidad. Decía Borges: “nuestro problema consiste en no darnos cuenta que estamos en el paraíso”. nuestra práctica existencial está constituida por nuestras conductas. Cuando hablamos de sentidos. Es en la práctica de ser donde se genera y re-genera. en el cual el cambio se realiza. Es en nuestra práctica existencial (lo que hacemos mientras vivimos. En lo más esencial los cambios en la manera de vivir y en la personalidad son cambios en las relaciones de fuerza de los Sentidos del Mundo que organizan nuestra forma de ser personas. Ubicar en cada momento los aspectos de la propia vida en los que más deseamos generar un cambio y el grado en que este cambio nos es posible. sino también a las posibilidades de su realización. Pero debemos saber que sólo afirmar lo que es posible en el presente hace crecer las posibilidades. de nuestro deseo y de nuestra voluntad.

de darle importancia central al juego. sólo desea lo que aún no tiene. 39 . con ellos. o de su “utilidad” como símbolos de dominio-status. Significa ayudar al debilitamiento (también en nuestras sensaciones y acciones) de lo que en el mundo mismo se está deshilachando y debilitando: la fuerza del sentido productivista trascendente. lo que aún no ha conseguido. Las fuerzas de la inmanencia y el goce como sentido. Pero esto sólo es posible si gozar de la existencia es un sentido por sí mismo. Desde allí establecemos una relación de dominio con las cosas y con las personas. no sólo por lo que aún no es. Inclinan nuestro registro sensual a organizarse desde el amor y la amistad con las cosas y los otros hombres. Desde la perspectiva de la inmanencia. también sus ganas se despliegan. significa afirmar en nosotros mismos (en nuestras acciones y sensaciones) y en nuestro medio. Sentirse participe. no en el afán de ser y disfrutar. a aquello que le falta. sino como deseos de poseer (algo o a alguien). Sus ganas están siempre fijadas en un objeto o estado imaginario que aún no posee o que aún no ha alcanzado: no es aún presidente de la compañía. Dicho en términos religiosos: En la perspectiva de la trascendencia la vida encuentra su sentido en ir hacia Dios. por un lado. de un todo mayor del que todos somos parte: saberse habitados por el mismo. por eso. quién sabe más. Los vínculos entre las personas tienden a tomar la forma de la colaboración y la alianza. Lo que importa deja de ser usar. siempre atento. y no un accidente secundario y a veces hasta pecaminoso. al mandato de utilidad. de su capacidad para ser usado y producir. dominar. el dominio como eje de nuestra sensualidad y la utilidad como eje de nuestra vida. de propio y de irreemplazable. todo lo que lo rodea (cosas. En la perspectiva de la inmanencia el sentido de la vida está en vivir en él. en lo que ellos tienen de diferente. seres vivos y personas) adquieren sentido y valor a partir de su utilidad. No valora lo que es por lo que es y sólo atiende al resultado potencial de eso que es. el hombre del productivismo (y todos lo somos en algún grado) vive pendiente del reconocimiento de los productos de su trabajo como útiles o de su poder para mandar y ser obedecido. la vida terrenal y mundana es un tesoro de riquezas que cuidar y gozar. en explorar y disfrutar la Creación. y comienza a ser consonar con otros seres vivos. Las fuerzas del productivismo trascendente dan al hombre la forma básica de alguien que es desde su ser útil para algo y organizan nuestro registro sensual desde esa utilidad. abren y afirman en las personas una manera de ser en la que se es en el goce del presente y en la presencia de lo que es y hay. Estas son las dos fuerzas esenciales que hoy hacen ser al mundo y nos hacen ser a cada uno. De este modo el hombre productivista que somos no puede sentir cada acto de su vida como pleno de sentido si no genera en él una utilidad y si no logra ponerse en situación de dominar-poseer cosas y personas. no de la competencia y la puja. lo que le falta. Por otra parte. Desde la perspectiva de la trascendencia. El sentido a la vida no le viene de afuera (de su resultado) sino de sí misma en su presente: ella es su sentido. enigmático y sagrado don de la existencia. quién tiene más. Y los vínculos entre las personas están dominados por la puja: quién puede más. Posibilitar para nosotros formas más intensas y placenteras de vivir. ni el puesto de capataz. Es incapaz. Las ganas son aquí afán de ampliación de la existencia y de disfrute de lo que es: se juegan en presente y son solicitadas por lo que existe. poseer. en cambio. no ha conseguido aún la casa en la playa. conseguir. por otro lado. la vida terrenal y mundana aparece como un problema y un calvario que hay que resolver y soportar. con las cosas y con los demás seres humanos. del que somos destinatarios y responsables. al amor y al goce. los hilos con que se tejen la inmanencia y el goce en el presente. Obediente.LAS FUERZAS PRINCIPALES: TRASCENDENCIA E INMANENCIA.

son cada vez mayores. De allí sólo deriva una orientación de sentido: la perspectiva macro-estratégica del camino que se abre en esta época. cuando se tensa la pulseada entre las fuerzas del productivismo trascendentalista y las fuerzas de la inmanencia y el goce. los hijos. el trabajo. En la crisis de sentido de este fin de milenio. propias de la situación existencial de cada uno. el crecimiento de una implica el debilitamiento de la otra y viceversa. requiere atender a las condiciones mucho más puntuales y singulares en que cada uno se encuentra en cada momento o etapa de su vida. El primer modo de conectarnos con la situación y estar atentos a ella se consigue abriendo la pregunta por lo que queremos en cada una de las regiones decisivas de la vida (la pareja. A sus ejes de tensión y movimiento que III. Esto nos pone ante una situación que recrea permanentemente la relación de fuerza entre los Sentidos. construir actitudes A ejercer la elección desde el propio A participar en ese juego de fuerzas de A sus giros y señales. Las formas nuevas son solo elaborables en tanto se va dando la nueva relación de fuerzas en la aparece una situación que los hace posibles. la relación con uno mismo). debe ser pensado y puesto en acto cada eslabón de la infinita cadena del proceso de afirmación de la vida. En el proceso de búsqueda existencial y de trans-formación personal. • manera voluntaria y conciente. Para potenciar la búsqueda debemos interrogarnos sobre la acción necesaria para generar aquello a lo que las ganas nos convocan. MIRARNOS CON DETENIMIENTO NOS DEJA VER CON MAYOR CLARIDAD Y NOS HACE MÁS POTENTES PARA AFIRMAR NUESTRO CAMINO. A tomar resoluciones. éste es. Todo proceso implica afirmación en un sentido y esto es también crecimiento de nuevas posibilidades de afirmación en ese mismo sentido. tanto comunitario como personal. Pasar a los hechos en la situación personal. los demás vínculos. el esquema de las fuerzas que nos hacen ser en el gran marco epocal en que todos nos encontramos al estar vivos en los finales del siglo XX. generar una situación de mayor riqueza existencial y afirmar la posibilidad de otro paso que era imposible antes de dar el anterior. Por eso es una cuestión principal aprender a estar atentos: • • se manifiestan en nuestros desagrados y en nuestras ganas. Siempre que dos fuerzas se enfrentan. las posibilidades de reordenamiento existencial. dar un paso significa al mismo tiempo. Se trata de preguntarse a la manera de quien busca herramientas operativas 40 . de gestación y de mutación personal. en apretada síntesis. • y aptitudes ante lo nuevo que aparece. es la pregunta por las ganas. • deseo. En esas condiciones singulares y especiales.Ahora bien.

la alianza con los otros. sus formas y sus momentos. el tiempo. aún cuando no nos damos cuenta de que así. cuáles podemos dar enseguida porque tenemos fuerza y claridad para eso. 5) Preguntarnos por nuestros cambios principales desde que comenzamos el camino conciente de búsqueda. 4) Preguntarnos por los pasos que podemos dar en cada momento y en cada circunstancia. El intento de resignificar nuestras vidas. en cada momento de la vida. Son preguntas que no buscan sus respuestas en el orden del puro saber. Una de las características principales de la forma de ser (personalidad) organizada por el productivismo es la tendencia a tener siempre “la pelota” dominada. y también a ver lo que aún se encuentra débil de lo que tenemos ganas de vivir. Saber de nuestro cambio como un proceso nos hace más sabios para respetar nuestros tiempos. Generar y construir en nosotros las formas conductuales que estén pregnadas por la inmanencia. de ser más hábiles en nuestra búsqueda. Y de esos pasos o actitudes posibles. aprender a vernos y a ver nuestro camino como proceso de transformación constante. ALGUNAS PREGUNTAS PARA ORIENTAR LA MIRADA. Mantenerse activo en el ejercicio de hacer y contestar estas preguntas es una forma de potenciar nuestras fuerzas para afirmar lo que queremos. es mejor mantenerse atentos. es condición fundante del buen funcionamiento personal en un mundo en donde lo que importa es lograr el dominio sobre las cosas y las personas. Este control de las situaciones. Nos permite aprender a querer con adultez. sino en lo que ilumina el camino de la transformación (interior y exterior) y fortalece las posibilidades de hacer posible el deseo. En lugar de controlar. nos permite aprender de nuestra propia experiencia. a mantener el control sobre todas las situaciones e incluso sobre todas las emociones. y cuáles requieren prepararnos y juntar fuerzas previamente. dominante y utilitaria que tenemos. Reconocer lo que vamos haciendo posible de lo que queremos ayuda a cuidarlo y disfrutarlo. los afectos familiares. etc. el goce. 6) Preguntarnos por lo que en los últimos tiempos viene ocurriendo en nuestra práctica de vida en esos aspectos. incluída la sensualidad y los sentimientos de quien controla y domina. 2) Preguntarnos por nuestras debilidades y nuestras fortalezas para intentar lo que queremos. el dinero. Es importante tener una idea del camino andado y de las diferencias que hay entre quienes éramos y cómo vivíamos antes y ahora. ver las oportunidades y ver los riesgos de cada situación. el trabajo. nos enseña tanto o más que saber de los aciertos. requiere estar muy atento a evitar el funcionamiento “automático” y no conciente de esa forma controladora. nuestra experiencia y nuestra manera de ser. 3) Preguntarnos por nuestros aciertos y errores en el camino. no apurarnos en situaciones de debilidad y no debilitarnos aún más con la queja de que es muy difícil. Saber de los errores (si no se los usa para lamentarse y culparse). Nos permite ocuparnos de lo que queremos con constancia y permanecer en el intento con certeza. Nos permite saber que dificultades tenemos y con cuales fortalezas contamos. 41 . El saber de nuestras debilidades y fortalezas nos ayudará a cuidarnos de las primeras y a aprovechar las segundas. las actitudes y las sensaciones. Saber sobre nuestros aciertos nos agrega confianza y nos enseña. Afinar la atención permite ver lo que habitualmente no vemos. Potenciar las posibilidades propias de afirmarnos en el camino que intentamos. los amigos.en un intento difícil. Se trata de: 1) Preguntarnos por cómo queremos vivir cada aspecto de la vida: el amor. es una cuestión difícil y que requiere mucha atención y fuerza transformadora. afinando la atención en relación con el proceso.

El objetivo que me propongo no es más que dar algunas pistas ejemplificativas de lo que significa activar la pregunta reflexiva y la búsqueda de posibilidades en la situación existencial de cada uno. ¿Respetamos la singularidad del otro?. ¿Hay mayor soltura en los diálogos y profundidad en lo que hablamos? 6) ¿Podemos hablar en la pareja de las cuestiones propias de cada uno sin que el otro se sienta parte de esos asuntos e intente imponer sus criterios?. Sólo enuncio a tono de ejemplo algunas concreciones posibles de las preguntas. Uno de los ejes del procedimiento es intentar poner la mirada en lo concreto de la propia situación existencial. dado que se trata de una capacidad que crece con una gimnasia constante. No excluyo otras zonas importantes de esta mirada sobre la experiencia propia. el trabajo. preguntarnos por las maneras en que vivimos algunos aspectos de la existencia que son fundamentales. Lo habitual es que las cuestiones principales pasen por lo que atañe al amor. lo que se me ocurre una de las maneras posibles de preguntarnos. afinar la mirada y permanecer atento es un aprendizaje que se fortalece con la práctica misma. comunicación profunda y diferencias? ¿Podemos gozar del estar juntos. ¿Registro que nuestras conversaciones habituales abordan temas antes silenciados?. más importante y qué quiero decir con esto de "mantenerse atento” y aquello de “preguntarse a sí mismo". 10) ¿Me pregunto por mis deseos sexuales o acepto lo que ya conozco como lo único válido y posible? 11) ¿Hablamos más de sexo? ¿Sabemos más explícitamente de los gustos sexuales del uno y del otro? 12) ¿Estoy atento a crear las condiciones de posibilidad de una sexualidad más rica e intensa o espero que esa riqueza llueva del cielo? 13) ¿Podría decir que nuestras relaciones sexuales son hoy una experiencia más libre. las relaciones filiales. ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados y preguntarnos por otras posibilidades? 8) ¿Registro y habito concientemente lo que ella o él significa para mi afectiva y sensualmente o esa significación está solo ahí como opaco telón de fondo y sostén de la relación? ¿Estoy atento a las posibilidades de activar esa significación afectivo-sensual-sexual?. 7) ¿Intento que nuestros diálogos sean más reflexivos y abiertos?. 9) ¿Qué ocurre con nuestra sexualidad?. la amistad.En la práctica de los talleres de “Pensar y cuidar la vida”. ¿Qué hago con ellas ? 2) ¿Intento relacionarme desde actitudes de alianza. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”. con el diálogo grupal y la labor de reflexión continuada. la sensación de mismidad. normalmente. Intentaré sin embargo apuntar algunos instrumentos útiles en ese aprendizaje. Desplegar este tema en un texto implica un problema suplementario. simplemente tomo las cuestiones más frecuentadas por mí mismo y por las personas con quienes trabajo. trataré de mostrar en qué ámbitos de la existencia la observación es. A) ¿Cómo está siendo mi práctica amorosa? 1) “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. porque no es posible construir “la teoría del estar atento”. erótica e intensa? ¿Hay registro en mí de sensaciones nuevas? aceptación de las 42 . más allá de lo que estamos haciendo juntos? 3) ¿Me siento menos competitivo y discutidor? 4) ¿Registro crecimiento de nuestra posibilidad de aliarnos en el goce y también en la búsqueda de la mayor afirmación del goce? 5) ¿Ha crecido nuestro diálogo?.

2) ¿La actitud del trabajador como alguien sacrificado en pos de un objetivo. 3) ¿Cuando evalúo mi actividad. 6) ¿Me gustaría tener amigos diferentes?. planificando y evaluando mi actividad laboral y mi crecimiento profesional. programas comunes.? 4) ¿Hago que mis hijos tengan responsabilidades acordes con la edad y que le vayan forjando una actitud de responsabilidad con su propia vida? d) ¿Y con mis padres? 1) ¿Me siento co-responsable con mis padres del vinculo que tengo con ellos o todavía sigo pensándome como el hijo que acepta el vínculo ordenado por papá y mamá? 2) ¿Me he preguntado como tener una mejor comunicación con mis padres?. 4) ¿Intento que esos diálogos sean más reflexivos y abiertos? 5) ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados?. ¿Pude combatir en algún grado la sensación de que trabajar es necesariamente una experiencia de sacrificio y postergación del goce?. 1) ¿En qué grado sigo pensado. (“lo que digo es verdad porque lo dice tu padre.. ¿Cuáles son ejemplos de lo que fue posible y cuáles de lo que aún no lo es? 2) ¿Pude. 3) ¿Me he propuesto acciones y conversaciones. 7) En caso de importarme encontrar amigos nuevos. ni hacer. ni desear. tengo presente las tres riquezas que nos puede entregar el trabajo? Esto es: 43 . ni decir. e) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica laboral?. la imagen y el qué dirán?.. solamente desde la perspectiva del resultado económico y el status social de la actividad?. ¿Cómo los imagino?. que piensan y tienen posibilidad de opinión o los trato como a quienes no están capacitados aún para pensar por sí mismo.B) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica de la amistad? 1) ¿He podido registrar y apocar mis actitudes organizadas por la importancia que le daba al poder. ¿Tengo amigos nuevos?. que pongan el vínculo con cada uno de ellos en un orden de posibilidad distinto a lo que fue nuestro vínculo histórico?. o simplemente tengo ganas que me ocurra?. c) ¿Cómo están siendo hoy mis vínculos con mis hijos? 1) ¿Puedo relacionarme con mis hijos desde un lugar diferente al de la clásica autoridad paterna?. ¿es mi actitud ante el trabajo?. ¿los busqué realmente o pensé cómo buscarlos. en la relación con mis amigos. 3) ¿Registro que en mis conversaciones habituales abordo temas que antes prefería silenciar?. 3) ¿Hablo con ellos como personas menores (que necesitan de explicaciones y transmisión de saberes de los adultos).”) 2) ¿Habilito en mis hijos la posibilidad de tener opinión y afirmar sus gustos?. construir actitudes y conductas más organizadas desde el bien estar y el bien pasar con ellos?.

activo-paralizado. ¿Disfruto trabajando o cumplo con las obligaciones que él requiere?.Me pesa hacerlo.El resultado económico con el que se recompensa mi acción. e.La valoración de mí mismo por el sentido y la importancia de lo que hago para mis clientes. nervioso-sereno.. 3) ¿Cómo me siento cuando estoy solo un tiempo? ¿La experiencia de estar solo. el estado de la puja entre productivismo trascendentalista y el goce del presente. Intensifica el registro de la manera como ocurre la propia experiencia de vivir lo que la pregunta señala.Me gusta hacerlo. Son aspectos donde se nos presenta en la mayor inmediatez de la propia experiencia el juego de fuerzas de los sentidos. potente-débil. mala onda-buena onda. c. potencia la posibilidad de querer y de buscar nuevas formas. 5) ¿Cual sensación describe mejor lo que siento por mi trabajo y en mi trabajo?: a. 6) De no estar viviendo la riqueza existencial que implica una relación de gusto y pasión por el trabajo. ¿me he preguntado realmente qué tipo de tarea me produciría tal sensación y cuáles son las posibilidades y el camino para lograr vivir de eso?. ¿o me asusta?. pone el acento en algunos aspectos de la vida donde más habitualmente podemos registrar los deseos de cambiar la manera de vivir y buscan un registro más claro de las dificultades y posibilidades que tenemos para ese cambio. Esta serie de preguntas. es activar la atención. 2) ¿Cuál es mi estado de ánimo habitual?: alegre-triste. 4) ¿Puedo disfrutar de mi trabajo?. e) ¿Cómo siento globalmente mi existencia? 1) ¿Cómo siento estar viviendo?. d. 7) ¿Cuáles son mis conductas vinculares en el trabajo. poner la mirada en. b. que normalmente en la práctica de los talleres se desgranan a lo largo de las reuniones.Me entusiasma hacerlo.El goce por la acción que la tarea implica. 8) ¿Me siento responsable de la calidad del producto (bienes o servicios) o sólo me siento responsable por el resultado económico de la operación que realizo?. cerrado-abierto.Me calienta hacerlo. c. sino ponerse en diálogo con el propio deseo y la propia situación existencial.. ¿me gusta?.a. 44 . Intentar las respuesta no es dar cuenta de un saber. b. con mis compañeros de tarea y con mis clientes? ¿En que medida ellas son posibilitadoras de bienestar en el tiempo que pasamos juntos?. temeroso-seguro. ¿o me aburre?.. Ilumina el campo de la experiencia y esto a su vez vuelve más nítido el agrado o desagrado con lo que nos ocurre.No me pesa hacerlo.

sino para generar en el otro la reacción que me sirve y es útil a mis objetivos de control. Preguntar sobre la propia experiencia como sugiero. Los seres humanos siempre pertenecemos a una época determinada de la historia. estoy actuando no para conectarme y aliarme profundamente con el otro. es jugar una partida fundamental de las posibilidades de ver más claro la presencia y la sustancia de lo que dificulta nuestro intento de cambiar. Constituye una forma general de pre. una buena manera de dar en el blanco acerca de dónde se afirman y resisten las fuerzas de la dictadura del sentido productivista en nosotros. Quedó sin organizar en nuestra predisposición subjetiva. ser responsables con las ganas. Una cultura implica siempre una organización de la forma de ser de las personas: genera en ellas inclinaciones y deseos “normales” para su época. si en efecto hay en mí actitudes organizadas por mi preocupación acerca del qué pensará él o ella de lo que digo o hago. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”?. Un análisis semejante puede realizarse sobre todos los aspectos de la vida. Si prestamos atención. estar atentos a nuestras ganas. por lo tanto. Una cultura es una manera de ser de los vínculos y las personas en una época determinada. vivir en función del resultado estar atentos al deber ser responsables con el deber valorar lo que debemos NO ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo gozoso. En nuestra cultura productivista las predisposiciones siempre apuntan a afirmar en nosotros las aptitudes para la utilidad y el dominio. 45 . dificultando el encuentro y la alianza amorosa. por eso mismo. y en ese denominador común de lo que una cultura pre-dispone en las personas. puede leerse lo que da sentido a la mirada y a la vida humana en cada época. valorar lo que queremos. Nuestras conductas más obvias y habituales son reveladoras del sentido al que responden si ante ellas nos detenemos y preguntamos.disponernos ante las situaciones de la vida. intenta poner bajo la mirada aspectos de nuestra forma de ser que habitualmente vivimos como “naturalmente dados” y que por tanto no nos cuestionamos. ubicarlas me permite ubicar con claridad las conductas que. en mi relación con mi pareja (o con quien quisiera que lo fuese) siguen proponiendo y creando un vínculo desde el intento de dominar y “manejar útilmente” la situación. podremos ver que en cada cultura y en cada época hay ciertos horizontes de sentido que organizan la “normalidad”. vivir en el presente. Sospechar de nuestras acciones más "naturales" y de nuestros hábitos más acendrados es. Es decir: si hago algo o dejo de hacerlo por lo que ella o él pudiera pensar. ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo sacrificado. y dónde debemos. Si la respuesta es positiva. a tono de ejemplo. NUESTRAS PRE-DISPOCIONES CULTURALES. la primera pregunta en relación al amor: “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. fijar la atención y el esfuerzo de cambio.Tomemos. sin inscribir en nuestra “normalidad" aquello vinculado con el goce y el disfrute del presente. Detenernos ante nuestras propias formas de actuar en lo que habitualmente no miramos. Esto significa que participamos de un horizonte común.

la vida es un espacio y un tiempo en el que debemos ser responsables. Debemos ser conciente que en este intento no alcanza con reflexionar. Cuando se habla de responsabilidad habitualmente referimos al cumplimiento de los deberes y obligaciones que tenemos con otros o con una situación determinada de la que tenemos que hacernos cargo. Pero seamos claros. lo que queremos que sea nuestra vida no es una abstracción. toma forma en nuestros quereres concretos y referidos a los distintos aspectos y situaciones de la vida. aliarnos a los otros. 46 . en el sentido de hacer lo que debemos. * Si es en nuestra vida.” disfrutar lo que hacemos. Hacer en nuestra vida lo que queremos que ella sea. generar en nosotros.cumplir con el deber controlar la situación repetir hacer y vivir más de lo mismo “hay que. sino también saber poner fuerza de voluntad y acción generadora de eso que deseamos. crear. Hacer lo necesario para que lo que deseamos sea realidad. aunque muchas veces será necesario repensar el sentido en que ciertas “responsabilidades” están establecidas y son tales. Allí el querer es débil y la fuerza de voluntad también.. RESIGNIFICAR LA PALABRA RESPONSABILIDAD. Necesitamos construir. Necesitamos estar atentos a la falta en nosotros de predisposición para atender nuestras ganas y a la debilidad que ello implica. son nuestras ganas. SABER QUERER no es solo desear. el sentido de la responsabilidad está en bien vivir la vida. es necesario apuntalar cotidiana e insistentemente la atención. el “quiero” Nos resulta difícil vivir aquello para lo que no estamos predispuestos. cambiar. pensar y querer de otra manera. * Si se trata de ser responsable con nuestra vida. No sabemos cómo ejercerlos. Sentirlas como responsabilidades y aprender a ejercitarlas. nunca la pregunta es si somos responsables con nuestra vida. esa disposición y eso es APRENDER A QUERER. Entonces: * hay responsabilidad con nuestras ganas y * hay responsabilidad con nuestros deberes. Son nuestros deseos. Cuando nos preguntamos si somos responsables en nuestra vida. Hacernos cargo de crear las condiciones necesarias para que ello sea posible en nuestra vida. No se trata de renegar de ese tipo de responsabilidades. Pero principalmente se trata de incluir en la lista de nuestras responsabilidades aquellas que refieren a ser responsables con nuestra propia vida y con nuestro propio deseo.. la responsabilidad y la acción que construya la realidad que queremos. está en la vida misma.

Ambas responsabilidades son válidas, pero ocurre que cuando nos enseñaron de la responsabilidad sólo nos enseñaron a ser responsables con los deberes, no nos dijeron de la responsabilidad con nuestras ganas. Es más, nos enseñaron a postergar nuestras ganas en aras de nuestras “responsabilidades”. (¿Por que será que en la escuela a la tarea le llaman “deberes” y no “tareas”?). Esa palabra, “deberes”, nos martilló mucho tiempo y entró lenta y eficientemente en nuestro ser, conformó de manera sustancial nuestra manera de ser. Esto organizó en nosotros una subjetividad (forma de ser persona) que corresponde a una cultura en la que la vida es instrumental a la producción, la vida no importa en tanto tal sino como instrumento o medio para un resultado que apunta más allá de ella y es a ese resultado a lo que se asigna el verdadero valor. Se valora de lo que una persona produce en la vida, cuestión que es diferente a como una persona vive la vida. La diferencia es la que existe entre “calidad de vida” y “productividad de la vida”. Una expresión habla de la vida misma, la otra de su resultado.

Nos resulta difícil ser responsables, atender y hacernos cargo de lo que tenemos ganas que nos ocurra en la vida. Nos parece que la expresión “ser responsable con nuestras ganas” carece de sentido. “Si tenemos ganas, no se trata entonces de responsabilidad; lo que organiza la acción no es la responsabilidad sino las ganas”, pensamos. Esta es la trampa en que estamos metidos, no sabemos ni podemos pensar en ser responsables con lo que sentimos como ganas de vivir. Al no poder pensar y consecuentemente ejercer la responsabilidad con nuestras ganas, dejamos las condiciones de su realización a merced de las circunstancias y por tanto con posibilidades muy débiles de ser realidad. Sólo tenemos ganas “infantiles”: ganas de que algo sea, pero sin hacernos cargo de generar las condiciones necesarias para que eso sea realmente. Las llamo “ganas infantiles” o “ganas pendejas” porque sólo piden que algo sea, como el infante que pide la teta... o el chico que hace “caprichitos”.... Así es con frecuencia nuestra manera de posicionarnos ante nuestras propias ganas de vivir de otra manera: nos quejamos de cómo es el mundo, los otros, el país.... Nos quejamos por nuestro malestar o insatisfacción... solo nos quejamos... Se trata de volvernos adultos: hacedores y responsables con nuestras ganas.

Y en este tema, como en todos los que propongo reflexionar, no se trata de pensar la cuestión sólo en sus grandes implicancias o significaciones en nuestra manera de vivir. Se trata de meterse con ella también en las cuestiones nimias y cotidianas, aquellas en las que efectiva y concretamente se desgrana y despliega nuestra vida real.

Hace un tiempo trabajamos este tema con una joven mujer a partir de una situación de la que ella se quejaba. Se trataba de algo que le había ocurrido durante una reunión que organizó en su casa. Era el festejo de algo que le importaba mucho, tenia muchas expectativas de divertirse y pasarla bien. Ganas de gozar la fiesta. Cuando ocurrió el encuentro se encontró tan enfrascada en la función de anfitriona, en cumplir los deberes de la dueña de casa y atender a la gente, que no pudo divertirse. No la pasó bien, ni pudo gozar de la fiesta. La fiesta se le transformó en un conjunto de deberes de los que no podía dejar de “hacerse cargo”. Pero... ¿con qué no fue responsable? Con su propio deseo de disfrutar la situación. Invirtió toda su energía en cumplir con los deberes que le surgían del hecho de que sus amigos estaban en su casa y ella debía atenderlos, debía hacerse cargo de que lo pasen bien. En realidad, podían haber pasado las dos cosas. Que sus amigos lo pasen bien y ella también. Pero para esto era necesario que ella sea responsable también con su goce, con su posibilidad de disfrutar y divertirse. Era necesario para eso que ella dispusiera y organizara su energía y su actitud interior para gozar de la fiesta. Y que en la organización misma, en como predispuso la situación, haya tomado las precauciones que hiciesen posible para ella participar de la fiesta y no sólo atender a los invitados.

Es importante que sea claro: No se trata sólo de una actitud interior, sino de acciones y actitudes concretas que hacen posible lo que deseamos y tenemos ganas de que nos ocurra. La responsabilidad con las ganas no es sólo una cuestión
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de saber del deseo propio y estar atento a él; también se trata de atender y generar las condiciones de posibilidad para hacerlo realidad.

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.

Capitulo 6.

ENTRE EL DOMINIO Y LA ALIANZA.

(de la amistad con las cosas y las personas.)

Hace varios siglos el ser humano occidental se relaciona con todas las cosas intentando, y generalmente logrando, dominarlas. Somos criaturas de los tiempos de la ciencia y de la técnica, nacimos y vivimos bajo su pancarta: “DOMINAR LA NATURALEZA EN BENEFICIO DEL HOMBRE” . Hacer que las cosas sean dominadas y controladas se nos presenta como la tarea y el sentido de la vida, lo que da sentido y organiza nuestra forma de ser.

Nuestra manera de relacionarnos con las cosas hace eje en el dominio de aquello con lo que nos ponemos en contacto. El dominio del sujeto sobre el objeto organiza la manera en que vivimos a tal punto que nos proponemos dominar todo aquello que nos interesa e importa; necesitamos incluso dominar nuestras propias emociones y sentimientos de amor para con aquello que dominamos. Parecería que, para nosotros, es a través del dominio como las cosas entran al mundo de lo humano.

También intentamos ejercer dominio sobre los que amamos y lo que amamos, y así (dando esa forma a nuestras pulsiones amorosas), ejercemos a pleno nuestra capacidad de dominar todo lo que nos significa e importa. Dar forma de dominio al amor es tomar contacto con el objeto amoroso a la manera de quien lo posee, lo hace suyo, lo somete. Es ejercer el amor como acto de sometimiento. Es no amar “amorosamente”, como alianza, amistad, encuentro.

Quizás la palabra más habilitada para señalar la fuerza y la forma que se opone al dominio (en tanto sentido dador de forma a nuestra relación con las cosas y con las personas), sea AMISTAD. Y “más habilitada” sólo quiere decir menos impregnada en su historia por el espíritu de dominio, aunque también lo esté.

Dominio y amistad (dominio y alianza - dominio y amor), son palabras en las que resuenan dos sentidos, dos fuerzas deseantes del mundo, que luchan por dar forma a nuestra manera de ser, a nuestros vínculos con todo lo existente. Dominio y amistad dicen de la actitud humana ante todo lo que hay y refieren a fuerzas de sentido (espiritualidades) que luchan entre sí, intentan excluirse mutuamente en su voluntad de que lo humano sea dominio o sea amistad. Estas dos

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Hoy son más potentes y eficaces para organizar la sensualidad (el deseo y la voluntad) y para dar cuenta de las necesidades. en el grado en que afirmemos nuestra creencia en la posibilidad de que las cosas y el mundo sean de otra manera a la que hoy vivimos como casi natural. este espíritu de amistad que amaine y transforme nuestro espíritu de dominio. el deseo de dominio dejó de expresar la sensualidad más profunda de los seres humanos. darle otra forma a nuestros actos y a nuestros vínculos. LA POSIBILIDAD DEL CAMBIO. desde más allá de la conciencia. con el dominio. estamos en los tiempos en que las fuerzas de la amistad afirmaran su juego. Es posible que de esto se hable cuando hacemos referencias a la “Nueva Era”. en los tiempos que corren. pero no creemos realmente que puedan cambiar y ser distintas. de lo que los humanos queremos vivir. “mandan a las cosas pasar” y más allá de las durezas de nuestras creencia.fuerzas se enfrentan y pulsean por lograr que nuestra práctica de vivir tome más su forma desde el dominio o desde la amistad. relacionarnos con las cosas y las personas de otra manera. de su propio valor y desde allí crecer en tanto fuerzas culturalmente presente y en tanto práctica de las personas. a un orden de sentido. el tiempo en su desplegarse. Seremos más potentes para ello. la posesión y la apropiación dominante de todo lo existente. aún ocurre que nos resulta muy difícil encontrar otra forma de ser. Creo que. Se afirman por su propio crecimiento y también por la perdida de vigor de las fuerzas del dominio. Se habla mucho de la “nueva era”. Así. se vuelvan grotescamente presentes y actúen desbordando la conciencia y la ciencia de las personas. entonces algo debe estar pasando con el eje organizador de la persona en esa cultura. Así es también que pueden tomar mayor conciencia de sí misma. La posibilidad de que algo cambie en nuestras vidas depende en gran medida de nuestro querer y de nuestra propia idea sobre la posibilidad de ese cambio. otra forma de ser persona. Ya no es el vector principal de nuestras fuerzas deseantes. Si esto es así. No nos satisface cómo las cosas están siendo. se hacen posibles conductas humanas que intentan y crean nuevas formas de ser y hacer. Pero el mundo en su devenir. y por lo tanto son cambiantes y mutables. poco a poco el espíritu de los tiempos nos arroja con mayor intensidad en los brazos de otros sentidos organizadores de nuestros deseos y de nuestras conductas. sólo puede darse desde cada uno de nosotros y en nuestra propia práctica de vivir. de los cambios de paradigmas que en ella ocurrirán o que ya están ocurriendo. de los seres humanos. Así ocurre en la práctica reflexiva del pensamiento y en la práctica operativa con las cosas y las situaciones. Si ha de haber una nueva era para un mundo (cultura) nacido y enraizado en el dominio. Ambas prácticas se potencian 50 . En la existencia humana. al tiempo que las fuerzas de la amistad comienzan a tener más allanado el camino y son más convocadas a dar forma a las cosas. al mismo tiempo. Pero. aunque en los estertores de su final las maneras del mundo del dominio utilitario. Es posible que estemos en los tiempos en que las fuerzas del dominio en tanto sentido comienzan a perder vigor en la organización del Ser y el Mundo (y con ello en nuestra propia sensualidad). Aún creemos que las cosas son “así por naturaleza” y no en tanto pertenecen a un orden cultural determinado. es decir.

No es fácil en cambio. sentí que se trataba de un ejemplo rutilante de la posibilidad de cambio de nuestra actitud y maneras de hacer. caballo de carreras. caballo de tiro. No hay ningún lenguaje común entre el potro y el hombre. potencia la practica reflexiva de otros y viceversa. Esta experiencia y la relación afectiva con los caballos que ella enraizó en mí. Quiero comentar su tarea en ese carácter de metáfora de los caminos mutantes del dominio a la amistad. Un ejemplo de que es posible conseguir maneras de ser. Hardoy intenta reemplazar la doma tradicional por lo que él titula “doma racional”. La cuestión de la doma es cómo se construye ese lenguaje. es lo que se llama la doma. UNA PRÁCTICA PRODUCTIVA QUE MUESTRA CAMINO. cómo queremos vivir. esto es. En la doma. Antes del aprendizaje que se lo posibilita (la doma). es conocido que la práctica reflexiva se propone y opera como potenciadora de la práctica operativa. se someta a él. la construcción de la relación y del código que la organiza. es un potro o bagual. ) Nací y viví mi adolescencia en el campo. El pasaje de ser potro a ser caballo... Pero también pasa que la práctica operativa de unos. En casi todas las escenas de la 51 . un animal salvaje para quien el hombre o no existe o sólo le significa una amenaza distante. el equino aún no es “caballo”. Cuando vi su forma de trabajar. sí lo hay entre el hombre y el caballo. con la nitidez necesaria para proponerse como potenciadoras de otras prácticas operativas y de la práctica reflexiva de todos. En la doma tradicional la relación que se establece es una lucha entre el hombre y el caballo. Se trata de la actividad de Martín Hardoy. encontrar practicas operativas (principalmente en el orden de la producción) que muestren su carácter transformador de las maneras de ser y hacer.mutuamente en la unidad que cada uno somos.. En las cuestiones del sentido de la vida y el mundo (qué queremos en nuestras vidas. y su primera etapa consiste en que el caballo se entregue ante el hombre. o ese código comunicacional y cómo será en consecuencia toda la relación posterior que a partir de allí se organiza. un “domador” de caballos (él llama a su práctica Doma Racional). como símbolo de nuevas maneras de ser y hacer en esta “nueva era” de que hablamos y que aún transita los tiempos neblinosos de su amanecer. qué queremos hacer y de qué manera). operar y producir que afirmen nuevas formas de hacer las cosas y que sugiere una espiritualidad diferente para la acción productiva. En el lenguaje del campo un “caballo” es un equino manso y capaz de colaborar con el hombre en diversas actividades: caballo de silla. etc. acepte su dominio. me permitieron mirar y detenerme ante una práctica que percibí como metáfora de la posibilidad de nuevas maneras de vincularnos con todo lo que es exterior a nosotros mismos. de lo que se trata es de incorporar el caballo a las actividades del hombre. (Haciendo camino de a caballo.

La manea no aprieta y aprisiona. Cuando este aprendizaje va permitiendo compartir las actividades. El vínculo va creciendo en la seducción y la entrega de confianza mutua. 52 . “hacelo corcovear pa que sepa quien manda. y hasta que no podían pasarle una pluma de avestruz por entre las verijas sin que el caballo se incomodara. no lo montaban. Su actividad como domador y como maestro de domadores no es un espectáculo. a la constitución de una dupla. y que así también posibiliten cada vez más una forma de ser y vivir desde la amistad con las cosas.) La tarea de Hardoy se inscribe en la producción. La acción se despliega siempre cerca de las posibilidades del caballo de ir reconociendo al hombre como un amigoaliado. son la base esencial de todo el vínculo que se comienza a construir. mientras el animal. “que se asiente para que reconozca. Todo se parece más a los escarceos amorosos. La cuestión que se plantea es hasta qué punto este dominio sometedor es necesario y hasta conveniente.. una vez establecido el vínculo.. hasta que la lucha se resuelve por el sometimiento a ese mayor poder.. con los otros y con las propias pulsiones. Es un amor cuyos cimientos están enraizados en el dominio. etapa en la cual el dominio del hombre sobre el caballo y el sometimiento de éste al primero.”. es decir. Luego viene el aprendizaje de tareas. lo que incluye un atento respeto del tiempo del otro. pero en el que efectivamente se manifiestan sensaciones y juegos amorosos. Y los hombres de campo se interesan por ella no sólo desde su amor a los caballos. se agrede a sí mismo intentando liberarse. Su actividad es un servicio que se ofrece y es comprado por gente implicada en la actividad productiva del campo. una asistencia potenciadora del hombre en sus quehaceres. el caballo va siendo invitado al vínculo y lo va aceptando. se propone casi como una invitación a la asociación. (Los araucanos tenían un sistema parecido. para constituir al caballo como tal.”. y no del orden del dominio y del sometimiento. Los actos de acercamiento son suaves y progresivos.doma tradicional se destacan los actos orientados a que el caballo reconozca su imposibilidad de liberarse del dominio del hombre. enseña que el apero no lastima ni agrede. Esto es lo que me hace ver la práctica de Hardoy como una metáfora de lo que en las condiciones y en el espíritu de la época se convoca como múltiples posibilidades que comiencen a inscribir la actividad productiva en formas que no tengan como eje el dominio del objeto. una de las maneras posibles de incluir el caballo en la actividad humana. es decir. Frases camperas que se repiten de costumbre muestran este espíritu: “pegale pa que aprenda. se va gestando un compañerismo amoroso en cuya base están el sometimiento y el dominio. Ocurre desde el comienzo algo del orden del amor. de sus necesidades y gustos en el proceso de acercamiento y vinculación.. Es por esto que sugiero ver la “doma racional” como un ejemplo en donde se muestra que la actividad productiva occidental puede recrearse y orientarse más allá de su tradición. El montarse del hombre no se impone al caballo. también les importa porque esa forma de domarlos los cuida más y los prepara mejor en tanto elementos de la producción. ni tampoco pretende ser una clase práctica de “ética de la bondad”. una forma de domar no replanteada. Hasta donde es necesario y conveniente o sólo una costumbre no cuestionada. En la “doma racional” la relación que Hardoy y sus discípulos proponen al caballo es más parecida a la amistad. Se amigaban con el caballo. atrapado y con desesperación. Poco a poco va reconociendo su impotencia y su destino inevitable. someterse al poder del hombre. Ocurre algo que es del orden del encuentro y la alianza.. en la que cada acción estuvo pensada y ejecutada desde la consigna de dominar la naturaleza..”.

Lo que antes importaba no importa ya en igual grado porque el sentido está saturado. funciona como palanca principal para pensar y operar en lo que refiere a riqueza y pobreza en el mundo actual. Ahora se trata. esto hace a la pregunta por el sentido particularmente poderosa y apremiante en nuestros días. al menos esa es la zona en que más estamos acostumbrados a mirar lo social y a pensar lo comunitario. ni el ser desde el poder dan ya sentido pleno e intenso al vivir. la producción y la técnica.) En los tiempos actuales es importante pensar no sólo cómo hacemos lo que hacemos. que ya no conmueve ni llena de sentido a los instantes vividos. columnista del diario Página 12. debilitado. esta 53 . nuestra experiencia como sujetos (hombres de la utilidad y el dominio) ya no tiene las mismas condiciones de posibilidad en cuanto a intensidades. encontrar y afirmar formas nuevas. ni de una cuestión productiva. en tiempos de su saturación. de lo que da sentido a nuestra vida. Ya no se trata ni de una cuestión de progreso. Boutros Boutros-Ghali. de la paternidad. un aspecto desde el cual comenzar a mirar la cuestión del sentido. Ésa es la forma de ser persona ordenada por el productivismo como sentido y en ella se expresa lo esencial de lo humano en esta época del Mundo. el económico-productivo. ya no nos significa ni gusta tanto y las nuevas formas se demoran en darse y en ser claras. apocado. más injusticia y más inseguridad social que hace diez años”. sin poner en cuestión el sentido de lo que hacemos y vivimos. social o individual. La saturación del sentido productivista no se da sólo en relación al hacer del hombre y sus resultados. Lo que antes era importante perdió vigencia y positividad. Esto es lo que obliga a preguntar por el sentido de la vida y el mundo. Esto es pensar al mismo tiempo lo más concreto de nuestro actuar y lo más global (el sentido) que ordena nuestro actuar y nuestro ser. Esto ocurre tanto en lo individual como en lo comunitario. Si pensamos la idea de riqueza como sinónimo de intensidad de la experiencia que vivimos.. cómo vivimos. el juego clásico de la riqueza productivista. en tanto se perfecciona y se afirma. Apocamiento del sentido del amor. se da también en su propio ser hombre a la manera del sujeto útil en tanto dominador del objeto. de eso que registramos en la intensidad de la experiencia de vivir. La cuestión no se plantea en relación sólo a una realidad externa a nosotros mismos y en la cual habitamos como si fuera una casa o un territorio. avanzaremos en el sin-sentido. Y quizás en lo comunitario sea éste. podremos pensar también que hubo una intensidad vivida por nuestros padres y nuestros abuelos al afirmar el sentido del tener y del hacer. que nosotros ya no sentimos. reproducía un texto del secretario general de las Naciones Unidas. sino también de lo que nos hace ser y de lo que somos. Al igual que al columnista. El mundo se está deteriorando como hábitat y está perdiendo fuerza el sentido que le da forma a la realidad de las cosas y de la vida. SALIR DEL CORRAL DEL PRODUCTIVISMO. Todo comienza a darse en nosotros como experiencias apocadas. Replantearnos el sentido de vivir nos ayudará a buscar. quién decía: ”No se puede negar que actualmente hay en todo el mundo más pobreza. perdemos intensidad en nuestra experiencia. Si seguimos sin re-pensar lo que nos importa. (en lo propio y en lo comunitario.. sino qué hacemos: aquello que da sentido a nuestro vivir. No se trata sólo del ámbito en donde habitamos. El 24 de Octubre del 93 Pasquini Durán. también y principalmente. en nuestras sensaciones y vibraciones. y no es sólo una cuestión económica o productiva. los humanos.Capítulo 7. Así como el mundo pierde fuerza en su ser. poco intensas. pero también lo es. Saltar ese cerco es necesario para encontrar y afirmar nuevas riquezas cuyas condiciones de posibilidad se dan justamente en la realización y saturación del sentido productivista y al mismo tiempo más allá de él. Ante esto es necesario traspasar el cerco en que se encierran quienes piensan dentro del orden del progreso. de la amistad. de la producción. Nos permitirá afirmar otras maneras en nuestra propia experiencia y en alianza con otros. Ni el ser desde el tener. ni el ser desde el hacer. Actualmente. refiere también a nuestra propia forma de ser y estar vivos en tanto fragmento de ese mundo que se deteriora y pierde intensidad en su ser. En este camino habrá afirmación de otra forma de ser y del Ser. sensaciones y vibraciones. Así es como volver a preguntar y responder por el sentido del mundo y de la vida. No sabemos de otro sentido y caemos en el sinsentido o en el apocamiento del sentido de todo lo que hay y vivimos. en lo individual y en lo colectivo. sólo logra que las cosas estén peor. más desempleo. ni simplemente de un asunto de justicia distributiva. seguiremos en la debilidad y el deterioro de nuestra experiencia. Las cosas andan mal en el mundo y nuestro actuar en él como hombres del progreso y de la técnica. como fragmentos de él. de mayor afirmación de lo que importa en el juego de la vida vivido por cada uno.

tanto humanos como naturales. menor es la demanda de trabajo-vivo. La crisis del 30 se pagó con la segunda guerra mundial y la locura nazi. Todo fue validado en aras del “progreso” y el “avance de la civilización”. En su realidad y desde su perspectiva el ser humano se desarrolla y es “más persona” en el grado que es más productivo y la sociedad es “más civilizada” en la medida que mayor sea su dominio de la naturaleza. Cada vez es mayor la franja de los que no pueden consumir (pobres) y cada vez menor la de los que sí pueden (ricos). barren los mercados locales. empresarios y gobernantes no logran resolver?. repercute sobre la participación relativa de cada empresa en el mercado de Paraná y Neuquén Ahora bien. Esta expresión no refiere a la situación de algunos países. Pero. es que el productivismo concibe el Ser en tanto útil para la producción. hubo desarrollo. Cada vez hay más desocupación y cada vez es mayor el capital acumulado en tecnología que genera mayor desocupación. El camino fue sinuoso. pero la etapa es la misma: la tecnología como fuerza productiva principal. mayor su capacidad de volver “útiles” a las cosas. Lo que queda así no dicho. autorizó la sobre-explotación de los “recursos”. aunque cada vez con mayores costos. El otro. se muestra evidente a poco que detengamos la mirada. Se las aceptó como ajustes del funcionamiento del sistema y. Lo que está ocurriendo no me parece difícil de comprender. los mercados mundializados. surge desde lo no pensado. son consecuencias no queridas y se pretende mostrar como un error de funcionamiento. En la medida en que más trabajo-muerto-acumulado se incorpora a la actividad productiva. El sistema económico productivista abordó al final la primera mitad del siglo XX su etapa tecnológica. Una época en la que es cada vez mayor el capital acumulado en robótica y cada vez menor el trabajo necesario de los hombres. Así las cosas cada vez será menos la gente que tiene trabajo y gana para vivir y cada vez el capital se acrecentará a un ritmo mayor. Las crisis económicas se hicieron conocidas y también sus consecuencias de hambre y desocupación.declaración me parece de fuente suficientemente insospechable como para ahorrar argumentaciones y datos que sólo mostrarían lo que está a la vista y es obvio para todos: la capacidad productiva y la pobreza crecen en el mismo grado y tiempo. Quizás ante semejante factura de gastos. el funcionamiento del sistema también mundializa su propia crisis y entonces los bolsones de pobreza y delincuencia y corrupción no están sólo en los partidos de Pilar y Avellaneda. En este andar del progreso y el desarrollo se aliaron desde el inicio dos factores principales. Los gobiernos y las clases dirigentes estuvieron siempre atentos a educar a la mano de obra (promover recursos humanos) y a posibilitar la generación de un excedente económico que acreciente el capital. La primera cuestión. Tratemos de mirar las condiciones básicas de la existencia en este mundo centrado en el progreso productivo. Se trata de una situación económica-productiva global en la que estamos todos los países y todos los hombres de la tierra. Cada vez menos de lo producido es de las personas y cada vez más es del capital. Es ésta una cuestión que a la hora de opinar se vuelve una pregunta cada vez más presente y radical. pero que aún sólo es pregunta. así mundializado. Las cosas anduvieron “bien”. ¿Cuál es la encrucijada principal que esta crisis muestra?. la capitalización como fuente de energía del desarrollo y el progreso. Cuesta que de ella surjan 54 . es inevitable que así sea. Esto es lo que se llama concentración de la riqueza. Y lo que es más grave: dentro del sentido con que funciona el sistema productivo actual. o condición básica. Las cosas mismas existen en el grado en que acceden a esa posibilidad de ser útiles. el ahorro. CRISIS Y DISTRIBUCIÓN DEL PRODUCTO SOCIAL. es el carácter inevitable de lo que ocurre en el juego del progreso productivo a partir de la revolución tecnológica. de los más desarrollados y técnicamente avanzados. algunos siglos después. ¿Se trata de una curva en el camino del desarrollo y el progreso o del final de un andar?. garantizando así la mayor tecnificación del trabajo y con ello la mayor productividad hora-hombre. Una disminución de costos en Taiwán. como una injusticia a resolver. aunque con grandes costos. Hay ricos y pobres entre ellos. fueron superadas. ¿de qué crisis hablamos. los fletes baratos y las comunicaciones al instante. La utilidad como fundamento del Ser. se comenzó a abrir la pregunta por la validez y “rentabilidad” de la forma ”progresista-utilitarista” del mundo y del hombre. Esta mirada comenzó a organizar la realidad de los europeos occidentales hace unos cinco siglos y la eficacia imperialista de la acción “occidental” quedó estampada a sangre y fuego en la imposición de este sentido a todo el globo. uno de cuyos aspectos estaba previsto por el sistema e incluso era su objetivo: la acumulación del capital. la pobreza. SER ÚTIL ES LO QUE HACE SER. no mostrado. Vivimos tiempos de gloria de la tecnológica. dos palancas de la producción: trabajo y capital. Esto significa que cada vez es menor el porcentaje de la riqueza producida que pertenece a los trabajadores y cada vez crece más la parte que corresponde a la ganancia del capital. Los Ángeles o San Pablo. pero el crecimiento productivo no dejó dudas acerca de sus logros. sino también en Roma y New York. cuáles son las dificultades principales que economistas y sociólogos. y no es necesario ser experto en aviación para saber que los perros no vuelan.

pero en ningún caso entregando otro orden de posibilidades. en rigor ni siquiera creo que pueda decirse que estamos en una crisis económica. que haga ser al mundo y al hombre de una manera diferente a la que somos y de la que sabemos. La historia del capitalismo es la historia del desarrollo de los mercados. En la crisis actual hay amplios sectores que siguen produciendo y vendiendo y los hombres y mujeres que producen en ellos siguen consumiendo. y cada vez con más ahínco. Ahora bien. Todos los sectores participaban de la situación critica. Este juego de acrecentamiento de la capacidad productiva del hombre por la tecnificación se desarrolló con éxito y al mismo tiempo con crisis cada vez más profundas en la medida que su propia realización avanzaba y saturaba coyunturalmente el funcionamiento del sistema. y un crecimiento del consumismo desaforado de aquellos que siguen dentro de él. la economía dejaba de funcionar. Ahora no es así. Por otro lado. así. es decir por lo medular de la forma de ser y estar del hombre en el mundo. Se paraban las fábricas porque nada se vendía. Visto desde la perspectiva económico-productiva. dentro del orden económico-productivo. cuál es la característica novedosa de esta situación. nadie (con excepción de grupos muy marginales) hacía buenos negocios. sino que lo expulsa de la actividad productiva . volviendo a las crisis actual del sistema. El salario y la ganancia fue una manera de distribuir el producto entre los ciudadanos-productores y. Ahora la crisis ya no es económica y reversible. consistió justamente en la progresiva incorporación al mercado del campesinado 55 . sino también el de ciudadanos. Por eso es que será necesario reabrir la pregunta por el Ser más allá de las respuestas conocidas y habitadas en los últimos siglos. todo dejaba de funcionar. no encuentran forma de participar en la distribución de lo producido. En aquellos experiencias de crisis lo que había era un crac del sistema. en los términos clásicos en que se habló de crisis en la historia del sistema capitalista. ahora es existencial e irreversible. esta crisis puede verse como mayor que las anteriores. Es esa saturación la que llegó al punto crucial. nada se vendía y nada se compraba. y SÓLO ES PENSABLE. visto el hombre como siendo esencialmente en el orden de la producción. Cada vez son menos los hombres (trabajo vivo) que el capital (trabajo muerto acumulado) necesita para continuar la tarea productiva. podremos visualizar las otras posibilidades que el estado actual de las cosas nos está sugiriendo. Así es que al afirmarse la etapa tecnológica hay menor participación del trabajo vivo en el proceso productivo y con ello aparece un proceso de desocupación estructural creciente y también la perdida de vigor del productivismo como sentido de la vida humana. del crecimiento del número de gente que se iba incorporando a producir para vender (o vender su fuerza de trabajo) y a comprar lo que consumía. No hay quiebra en la dinámica del funcionamiento económico. solo hay expulsión del sistema de sectores cada vez más numerosos. El éxito histórico del sistema de producción mercantil. Puede decirse que no sólo pierden el carácter de productores. Las ganancias tampoco eran consumidas por los capitalistas. Este capital acumulado se invirtió en tecnología y esto hizo que el trabajo se volviera cada vez más productivo al usar herramientas más potentes (tecnificación). Tratemos de ver qué es lo particular de la crisis actual. Los expulsados del sistema productivo (los sin trabajo) quedan hoy fuera de toda posibilidad legal de participar de esa riqueza social y no encuentran manera de atender sus necesidades económicas. Sólo reabriendo la pregunta por el sentido de la vida. que abra una senda del mundo y del hombre que no rinda cuenta ante el altar del progreso y del “deber ser” productivista. ahora “trabajo muerto” (o trabajo de los ya muertos). Ahora bien. esto es. también significa la quiebra de la mecánica trabajo-salario como sistema de distribución del producto social entre las personas que pertenecen a esa sociedad que produce. UNA NOVEDAD PRINCIPAL: LA CRISIS ACTUAL ES EXISTENCIAL E IRREVERSIBLE. los más fuertes económicamente y los más débiles estaban en igual situación ante el crac del sistema. esta expulsión del sistema productivo de sectores cada vez más amplios. En una apretadísima síntesis el mecanismo económico del progreso puede resumirse así: el capital acumuló en maquinarias resultados productivos del trabajo que no eran distribuidos a los trabajadores en concepto de salarios y que se consideraron beneficios de los propietarios del capital.respuestas creativas y una operatoria que afirme otros sentidos. se cortaba el circuito económico. porque desde esa perspectiva TODO ES. ¿esta crisis es del mismo orden que las anteriores o se abre en ellas un orden de posibilidad diferente?. Así es que la tecnificación que potencia el trabajo presente (trabajo vivo o trabajo de los vivos) es excedente económico acumulado del trabajo anterior. sino que se acumulaban en aras de acrecentar el capital. de distribuir la riqueza social en la sociedad. Este punto crucial es lo característico de la etapa tecnológica: en ella la acumulación de trabajo muerto (capital materializado en tecnología) ya no potencia el trabajo humano vivo.

Hay radical ausencia de propuestas y caminos para transformar la situación. Y esto no es solo un problema para aquellos que pierden su pertenencia al sistema productivo. Históricamente la distribución de la riqueza planteó una cuestión de justicia distributiva. sólo pueden ser delincuentes. Lo cierto es que el campo político (ese espacio social donde se debaten las propuestas respecto de los asuntos comunitarios) se quedó sin la presencia de ideas y propuestas que sugieran otro sistema comunitario posible y consecuentes salidas radicales de la crisis estructural y final del sistema que agoniza. a todos los apuntes teóricos desde donde fueron formuladas. Esto es lo menos visible y al mismo tiempo lo que muestra la crisis como más estructural y generalizada. Las vías delictivas serán cada vez más necesarias e inevitables para los “expulsados” y esto deteriorará cada vez más las condiciones sociales de vida. los sin trabajo. EL CAMBIO PARECE NO ENCONTRAR CAMINOS. los empresarios. ahora se plantea una cuestión de quiénes pierden el derecho a la participación misma en la distribución. los marginales y los jóvenes sin horizontes. Cada vez es mayor el número de personas que dice vivir con desagrado la actual situación social y existencial. Es la misma degeneración con diferente nominaciones según el grado de pertenecía al sistema de quien ejerce la acción. pero no hay voces que apunten sugerencias que nos pongan en camino de una posibilidad diferente.). los profesionales y los obreros pueden ser corruptos . de abandonar el eje de sentido utilitario-productivista para abrirse a otros sentidos: a la multiplicidad de sentidos. es decir. En la pérdida de vigencia de los viejos valores. y me parece que con menos razón. sin que se perfilen con nitidez las nuevas formas de valorar. y entonces estemos ante una crisis de la producción. Hay corrupción cuando se manifiesta en sectores que participan activamente del sistema y hay delincuencia cuando se da fuera de él. Las quejas son habituales pero somos todavía impotentes para sugerir otro sentido y otro sistema convivencial. que vivían produciendo para vender y comprando lo producido por otros. 56 . Sin embargo es cada vez mayor el número de personas que aceptamos en los hechos la inevitabilidad de lo que ocurre. Por primera vez en la historia. SOBRE LA CRISIS EN TANTO CRISIS ÉTICA. en este estado de cosas. quizás con razón.. estamos en un proceso inverso. aún para aquellos que logren los negocios más brillantes y aquellos que tengan el más grande de los “éxitos”. el resultado productivo de la vida. La tecnología debilita el fundamento de lo que nuestra tradición nos legó como sentido organizante del ser persona: el ser útil y potente en tanto factor de producción. Creo que de lo que se trata es de cambiar hacia otras formas de ser persona. aun para aquellos que logren permanecer adentro del aparato de producción y de distribución económica. sino que. (En esto hay algo de aquella diferencia entre un borracho y un alcohólico de que un pobre es un borracho y un burgués apenas un alcohólico. ya no da sentido al vivir del hombre. Pero también cotidianamente sentimos la crisis ética en el apocamiento del sentido e intensidad de nuestra experiencia. De esta crisis ética cotidianamente nos impactan sus expresiones más agudas: corrupción y delincuencia. al remplazar la mano de obra por la robótica. A partir de ahora son cada vez menos los que pueden participar de manera legal de ese intercambio y crece el número de los que pierden el carácter de ciudadanos-productores-compradores. Dieron nacimiento a la marginación social por expulsión del sistema. Con el acrecentamiento de la marginalidad. iniciaron la agonía del sistema de distribución y dieron nacimiento al proceso de pérdida de pertenencia al sistema social existente.(crecimiento de las ciudades) y de los países periféricos (avance colonizador). también se acrecienta la violencia y el riesgo cotidiano. no logra por si sólo dar sentido a la existencia y así es que estamos también en una crisis ética. No es que ésto ocurra solo con el aparato productivo. Los avances tecnológicos. El fracaso del socialismo real arrastró a la tumba. La policía. Debe ser claro: la tecnología no debilita la posibilidad de lo humano. Con mayor o menor dedicación nos quejamos de lo que ocurre. La delincuencia y la mendicidad son caminos a los que la gente recurre para ir dando cuenta de esta pérdida de pertenencia al sistema. Hasta hace poco tiempo (y en algunas geografías aun hoy) lo que ocurría con esta cuestión de la pertenencia de las personas al mercado de producción y consumo era el constante crecimiento del número de personas que se incorporaban al sistema de intercambio mercantil. el ser útil. a las propuestas socialistas-comunistas e incluso. Hay crisis ética cuando hay debilitamiento del sentido organizante de la vida privada y comunitaria.. sino una de sus maneras de darse en la historia: el ser humano como ser para la producción.

cuando Marx fraguaba las bases teóricas de la propuesta socialista. POR DÓNDE EMPEZAR. No hay propuestas. Se suponía que el progreso ocurriría de manera más eficaz (racional) al socializarse los medios de producción y. una cuestión de la técnica y de los técnicos. En estos intento de construir alianzas con otros somos más potentes en los tejidos vinculares en los que tenemos inserción más directa. Lo reclamó más justo. Todo parece reducirse a una cuestión técnica. la concepción del progreso como orientador de toda perspectiva humana (y la consecuente impotencia para plantear y afirmar un más allá del sistema) constituyó también al socialismo y al comunismo. no se la comprendió enraizada mucho más profundamente en el sentido mismo que hacia ser a cosas y personas. lo que describimos ocurre en una época en que el productivismo saturó su propio juego de armar mundo y comienza a transitar con cierta vertiginosidad un camino de debilidad y peligro. la propuesta de Marx y de los marxistas no era mala. Desde esa forma de ser y desde esa voluntad de poder y dominio actuaron los hombres y mujeres que vivieron enmarcados por las perspectivas socialistas. a ser y proyectar desde el hacer y el tener. y más débiles en orden al tejido global de la sociedad. Ésa fue y es aún una expresión del mundo del progreso y la producción como sentido. y el mundo debía seguir avanzando en la senda del trabajo y del progreso. atascados en la huella de la utilidad y del dominio. Se daba por válida y natural la sobre-determinación ontológica del hombre como trabajador y de la historia como evolución transitada en el progreso y el desarrollo. LO COLECTIVO POSIBILITA LO SINGULAR. Esta ingenuidad que acompañó a quienes en la acción buscaban caminos para afirmar un mundo diferente y más amable para vivir. ser persona en tanto productor. dedicados. y menos aún hace algo más de un siglo. El hombre debía seguir el camino de ser cada vez más productivo. Su andar tambaleante y saturado comienza a ser autofágico y nosotros estamos en él. épocas en que todavía el progreso tenía y daba sentido. Esto es lo que no se alcanzaba a ver quizás hace unas décadas. Las transformaciones sociales son mutaciones de las prácticas comunitarias realizadas a través de alianzas que suman fuerzas en esa generación de lo nuevo y tejen nuevas formas. sino también atender la construcción de otro barco comunitario que las actuales condiciones requieren y hacen posible. Pensar la propia vida no significa un “sálvese quien pueda”. Esto debe alertarnos y orientarnos para pensar y actuar tanto en relación a lo comunitario como en lo más propio. A diferencia de cuando Smith. Idealmente. Esto es lo que se dice con eso de “el fracaso de la política” (la gente no cree en nadie) y una de las interpretaciones de “el fin de las ideologías” (nadie tiene apuestas o propuestas novedosas para la comunidad). Así fue como en el “socialismo real” todo ocurrió dentro del juego humano previsible en una cultura donde ser persona es tener poder (y el poder tiene fundamentos económicos y políticos). Es desde mi pertenencia a esa situación desde donde siento apremiantemente que aprendamos a preguntarnos por el sentido de la vida y el mundo. La cosmovisión del mundo y del hombre sobredeterminada por el sentido productivista-utilitario. pero no puso en cuestión el sentido que organizaba su idea y su práctica del mundo. siguió siendo el sentido organizador de sus “realizaciones”. que una acción sobre el todo social. tanto ante las cuestiones que se muestran como importantes como ante las que parecen nimias o de poca significación. Así fue como no se previó las consecuencias de la voluntad de dominio de quienes serían la “vanguardia política y social” de tal intento. el corral estaba cerrado y había que pensar dentro de él. Ricardo o Marx escribieron. Dominio y utilidad fueron así sentidos hegemónicos tanto en el socialismo como en el capitalismo. vibra aún hoy y subyace a nuestro desconcierto colectivo ante la cuestión de cómo salir de este atolladero comunitario que es la crisis actual del productivismo. sólo quejas ante los males y sugerencias menores para aminorar o administrar el demoledor peso de las consecuencias. para mayores bienes. es hoy más una política concreta de nosotros como parte. aunque ya insatisfactoriamente. El sentido de utilidad y dominio que los organizaba como personas. LO SINGULAR GENERA LO COLECTIVO. (Quizás este sea una novedad importante a comprender de la actual situación comunitaria) 57 . Desde allí sólo quedaba el camino de la justicia distributiva. La ingenuidad fue suponer que la voluntad de dominio (del hombre sobre las cosas y los otros hombres) estaba fundada en la apropiación privada de los bienes de producción. todo ocurriría en un marco de mayor igualdad y justicia. Parecería que esta acción de resignificación cultural.El fracaso del socialismo no ocurrió por un error político en la aplicación de las teorías socialistas.

es pregnar y apuntalar nuestras prácticas. 58 . evitando retrasos y urgencias debilitantes. como cada una de estas prácticas está diseñada y experimentada desde el sentido técnico. vale comenzar a preguntarse -cada vez más públicamente. No se trata de saltar el cerco de manera abrupta e inmediatista. Otros que intentan también atender su propio juego e ir tejiendo en alianzas que los potencian.. en la actividad aeroespacial. cuando una cuestión critica es la sobreabundancia de mano de obra. Estas claves operativas en la práctica de pensar y buscar la vida en lo singular es posible que muestren. sino que se encontrarán en cada uno y se tejerán horizontalmente. No tiene sentido que sigamos educando para conocer. poesía y transgresión. Si no re-abrimos la pregunta por el Sentido.Hay pues que saber que los lineamientos de la acción no bajarán desde “arriba”. vivimos y producimos a ciegas. en lo más íntimo de las actividades del hombre en el mundo. no es una grande y única resolución a tomar o gesto a afirmar. Sabiendo de la presencia de distintas fuerzas en juego y de la relación entre ellas. Y ocurre que así como el sentido técnico afirmaba la vida en épocas precedentes.. es ablandar las creencias estatuidas. A esto llamo la saturación del sentido técnico ( o sentido productivista). Creo que es necesario asumir en nuestras prácticas la historicidad de nuestra existencia. desde una propuesta sabedora y de vanguardia. Preguntar por el sentido del mundo y de la vida es aflojar los alambres del corral del productivismo. MUY CERCA DE LAS COSAS. algunos elementos de la estrategia comunitaria. el ser propio. es poner en libertad energía vital. en la educación. tanto en lo tocante a los otros hombres como a las cosas mismas. una red de aliados que se posibilitan unos a otros. es decir en todos los ámbitos en que se despliega la actividad del sujeto-productor y en los que las cosas se presentan sólo como objetos útiles. en la medicina. No tiene sentido que sigamos pensando cómo producir más (progreso y desarrollo) cuando eso mismo hace que haya menos posibilidades de consumo y más pobreza. oscuramente aun. con la mayor cercanía posible. privadas y públicas. posibilitar la aparición de los nudos o puntos de esa red de nuevas alianzas en la búsqueda de sentido. No tiene sentido que eduquemos para la obediencia y la repetición. sus posibilidades y sus riesgos. Al menos lo que me parece evidente hoy es que ese juego desde lo singular afirma nudos de la red posible. Recogerlos y explicitarlos desde lo que la situación del mundo sugiere y encontrar los caminos de las nuevas prácticas diseñadas desde esos nuevos sentidos. Creo que es apremiante abrir la pregunta por el sentido en la producción. elaborada y puesta en acto en nuestra época. y aunque allí seamos aún débiles para hacerlo. las particulares condiciones de la época en que vivimos. cuando tanto productiva como existencialmente la demanda es de creatividad. cuando es urgente que los hombres piensen en abierto para poder habitar formas y posibilidades que hoy están en las oscuridades del misterio. heredamos lo medular que configura nuestras prácticas a ciegas. Y esta pregunta es necesario hacerla lo más cerca de las cosas que nos sea posible. Por eso es que la gran cuestión que demanda ser pensada. Si no pensamos el Sentido de lo que hacemos. MUY DENTRO DE LAS SITUACIONES. Al mismo tiempo y con la fuerza de cada uno en combinaciones y alianzas con otros. No tiene sentido que los médicos usen antibióticos a pasto con fines (habitualmente no concientes) de reponer rápidamente la capacidad laboral y productiva. así también hoy la apoca y la pone en riesgo. aunque todavía no sepamos tejerla sino en nuestras relaciones más próximas.por el sentido del mundo y de la vida en relación más directa con las cuestiones concretas implicadas en nuestras formas de convivir y estar comunitariamente en el mundo. en la física. Éste es el desafío de estos días. Se conforman así redes que posibilitan nuevas formas de ser-vivir y florecen desde las raíces mismas del sistema en crisis y que van más allá de él. Se trata de ir poniendo en libertad el ”cuerpo-espíritu”. Se tejerán en una trama que se inicia en ese nudo de la trama social que es cada uno de nosotros y que vincula los nudos entre sí a través de una red desjerarquizada. Es necesario poder ver. Todo esto no tiene sentido y sin embargo se sigue haciendo como si fuera lo más serio e importante que tenemos posibilidad de hacer. desde otros sentidos. esto significa que apuntan a la utilidad como esencia significante de lo que son las cosas y al dominio de todo lo existente en función de un resultado útil. De ésto se trata y con apremio. sin poder ver su valor (o disvalor) y sus riesgos actuales. No tiene sentido que continuemos la carrera del progreso y el desarrollo cuando este camino evidencia su carácter destructivo del mundo como hábitat. de a poco y armoniosamente.

esa dictadura de sentido. Con esto quiero dejar dicho que cuando hablo de los asuntos de la sub jetividad en política. no lo hago solamente mirando la práctica de los otros. expresa intereses sectoriales que resultan privilegiados. sino que en la construcción de mis afirmaciones también hay vivencias y confesiones de mi propia experiencia vivida. los que hacen política. fueron tratados como poseídos. y con ello más persona. La política es uno de los caminos. En otras palabra. la lógica del dominio impone a toda la comunidad una forma de realización existencial que refuerza la posición de sólo uno de sus fragmentos y lo beneficia más que a otros. Así es que pensar la política es. fuera considerado como amenaza y fuese condenado. “antinatural” o “irracional”. ¿QUE ES LA POLÍTICA? La política es la acción de atender los asuntos de la “polis”. Tengo relación con la política desde los primeros años de mi adolescencia y esto significa unos cuarenta años. En ese registro nos esforzamos por ser e invertimos nuestra vida en ello. en primer lugar. es decir. POLÍTICA y DOMINIO: SUBJETIVIDAD e IMPOTENCIA. y determina caminos muy específicos a la idea y a la realización del sentido de la existencia compartido por la comunidad. dominante. Así. Este sentido de 59 . ni tampoco desde una pura elucubración teórica. Esta perspectiva. con contradicciones y debilidades. quizás el ilusionado como más directo. Dirigir el “progreso”. dio por resultado que todo lo ajeno a ella. pero en la base del “acuerdo” se trató siempre del desarrollo de ese dominio. que lo organiza y le da forma de ser. Si la política es la acción e administrar una forma convivencial en una comunidad determinada. En ese camino del progreso cuyo eje fue el dominio de lo otro. preguntarnos por el sentido desde el cual se organizan esas comunidades y las personas que en ellas conviven.Error: Reference source not found (apuntes para una política del sentido. La política que conocemos es el arte de construir poder y ejercerlo de manera que haga posible imponer una perspectiva. o un sujeto dominador de objetos utilitarios. para adquirir poder. toma forma desde un sentido que lo hace ser en cada época. Esto supone el acuerdo de que lo que algo es. Y nuestra forma de ser personas corresponde a esa realidad utilitaria de la que formamos parte: el dominio sobre lo otro y el poder sobre los otros es el carril principal de nuestro registro de ser. Se trata de realidades posibles que no pertenecen al sentido que organiza el pensar político de occidente y la misma realidad occidental. de “dominio de la naturaleza por el hombre”. a la existencia del conjunto de la comunidad. Esa unidad incuestionable de sentido. gobernar bien fue coordinar con eficiencia los esfuerzos que la comunidad invertía en el dominio de la naturaleza (o desarrollo productivo). Hasta hoy. lo diferente de ella. Me resulta raro decirlo así. y consecuentemente sacados de en medio. se enfrentaron intereses económicos y criterios de equidad y justicia. quienes no compartían la forma y el sentido dominantes. y solo una. Se trata de la realidad organizada desde la voluntad de “progreso”. tildado de “diabólico”. El resto los viví. Entre nosotros. pero dentro de una realidad (forma de ser de las cosas) cuyo sentido más estructural no se pone en cuestión. degenerados o locos. Se trata de llegar a ser persona con poder. Así es que en la historia de occidente. es decir un objeto dominado utilitariamente por un sujeto.Capítulo 8. hasta ahora los occidentales sabemos de ella sólo como una práctica de dominio sobre el todo social. fue el éxito de la política tal como la hemos conocido. buscando otra forma de la práctica política. es decir la actividad que administra las cuestiones que genera la existencia de hombres y mujeres en organizaciones comunitarias. Tengo la fuerte impresión que tal ruta debe existir en una zona de lo real a la que no acceden nuestras formas conocidas de ver y pensar lo político. por que en rigor de la acepción ordinaria del término política. la política fue y es la lucha entre sectores con intereses contradictorios. Se lo persiguió y excluyó sistemáticamente. occidentales de los finales del siglo xx la realidad es desde su ser útil.) La sociedad contemporánea muestra señales de acabamiento y saturación en tanto forma colectiva de existencia humana. otra forma de asumir mi interés y responsabilidad ante las cuestiones comunitarias. Los pensadores y los hombres de acción de la política no logran encontrar la ruta de salida. esta experiencia sólo fue durante los primeros veinte años.

cada vez más vertiginoso.. produjo sobre-potenciación de la capacidad productiva. el consumismo enferma los espíritus. Coordinó y canalizó el proceso de realización y saturación de ese proyecto social. más generador y cuidador de la vida y la alegría. que la saturación del productivismo requiere de Occidente. mientras la híper producción instala al resto en el consumismo como sentido. pero nadie tiene voz para proponer un cambio de rumbo. crece el stress en los responsables del funcionamiento el aparato productivo. Lo útil mismo se definió por su capacidad de generar más dominio. no es un error ni de las masas ni de los políticos. Cada día más la política acalla su discurso dejando la palabra a la economía. ahora ampliada por la robótica. ocurría el Juego del Mundo y la realidad se nos presentaba en “el espejo de la producción”: todo era desde su posibilidad de utilidad y en su voluntad de ser dominado para ser útil.. Mi idea es que la política de dominio. Su límite radica en la organización subjetiva de las personas que 60 . Esta política de ahora en más sólo será creíble como mala o buena administradora de la crisis de lo existente. de la saturación de las formas entificadas del Ser. Promediando el siglo XX el camino del progreso tecnológico comenzó a saturarse en el avance de su propio andar. avanzando en su crisis estructural y en la destrucción de las condiciones básicas de la existencia. los que gobiernan o hacen política. la capa de ozono se deteriora.. de un mundo distinto y más agradable de vivir. La desocupación laboral creciente margina un número cada vez mayor de seres humanos hacia la situación de insatisfacción de necesidades primarias. Tal forma de la política fue eficaz. Y los incendios que no se apagan son cada vez mayores. Y este es el mayor peligro: todo sentido que en su movimiento de afirmación destruye sus condiciones de posibilidad resulta en su contrario. es más bien el fin del sentido de la política tal como la conocemos: organizada desde el sentido productivista. Y con esto no quiero significar el final de las luchas políticas dentro del juego de intereses sociales contradictorios. mas nunca le fue posible preguntarse por el sentido del mismo. cuestiones del puro orden de la producción.dominio organizó una práctica social e individual que configuró la subjetividad de los miembros de la comunidad. La cuestión que hoy se da para pensar es qué pasa con la práctica de la política en la época en que el progreso entra en su etapa de saturación y comienza a dar señales de sin-sentido. Así el dominio genera objetos y relaciones útiles. la actividad productiva se transformó en “producción de y para un consumo desaforado”.. El desarrollo de las fuerzas productivas ha sobrepasado sus horizontes de sentido (la satisfacción de las necesidades humanas) y su crecimiento avanza en el sin-sentido. Al mismo tiempo esa mayor capacidad productiva de las máquinas. ese saber que le es propio al desarrollo de las fuerzas productivas. Algo así como “los bomberos del incendio”. un sin-sentido.. La democracia intenta morigerar las consecuencias interpersonales de este juego de dominio. porque la producción tiene sentido en el grado en que alimenta la vida y posibilita la felicidad de los integrantes de la comunidad. Es necesario preguntarnos por la aptitud de la política tal como la conocemos para facilitar y posibilitar las respuestas trans-formadoras y mutantes. organizada como disputa por el poder. y la utilidad se lee sobre el fondo del dominio. la miseria genera violencia delictiva. Desde allí perfiló como líderes comunitarios eficientes a quienes mejor ejercían y dirigían los actos de dominio. El sentido productivista impuso así su dictadura sobre lo real e hizo que todo sea desde esa vocación de utilidad y dominio... expulsa a los hombres de los puestos de trabajo y con eso del sistema de distribución económica. y todo ocurre como si no pudiese ser de otra manera. Y es así como la producción misma va entrando en el sinsentido. Se infectan las aguas de los ríos. Para los políticos en actividad parece que solo se puede intentar apagar incendios. no hubo democracia de los sentidos. Cada día los dirigentes políticos son menos creíbles. sino solamente que esas luchas ya no contienen posibilidad. A esto se llamó “progreso” y es justamente eso lo que muestra señales de saturación y crisis estructural. en mayor o menor grado. De producción para “la satisfacción de necesidades”. A la base del juego de los hombres. El desarrollo tecnológico . Es decir. como si estuviese en “la naturaleza de las cosas”. ¿QUE ES NECESARIO PENSAR?. para transitar las dificultades de afirmación y desarrollo del sentido productivista. es impotente como camino para esta transformación que la crisis del productivismo hace urgente. Y esta descreencia en lo político. Y así los asuntos comunitarios son atendidos cada vez más como cuestiones sólo atinentes al sistema productivo. las irracionalidades del sistema produce bolsones de pobreza escalofriantes. Hubo más o menos democracia entre los hombres para acordar lo que más convenía al progreso dentro de ese sentido. y ni siquiera promesa. Es necesario que abandonemos la ingenuidad de explicar lo que pasó y pasa en nuestras sociedades por errores o traiciones de los otros. tiene sentido como medio y no como fín y al ser concebida como finalidad cae en el sin-sentido.

Quizás haya que comenzar a hablar de una política existencial o política de lo existente. La acción por el poder. que logremos habilitar nuestra propia existencia personal más allá de la utilidad y el dominio). Es que las comunidades humanas de la era tecnológica no requieren el acrecentamiento de su eficiencia para dominar la naturaleza. sino también construye la organización subjetiva personal de los actores. pertenecientes fragmentariamente a un mundo en donde el dominio utilitario es organizador de la realidad (incluido en esto nuestra propia forma de ser). asociaciones barriales. no son sino las “concesiones necesarias” que hacen los hombres concretos que la práctica política va constituyendo. requiere una nueva manera de hacer política. (Y para esto es necesario que cada uno de nosotros revise su propia relación con el sentido que nos organiza. prácticas que requieren otras maneras de abordar todas las cuestiones implicadas en la vida humana. • el deseo de poder personal. entendido como deseo de dominio. otro sentido que organice el Ser de todo lo que hay. pero ambas mantienen el juego en un tablero que condiciona en lo esencial a lo político: es necesario afirmar el dominio en función de los objetivos propuestos como mejores condiciones de vida. municipios. de organizar una fuerza social (un partido por ejemplo) que domine. en tanto práctica de ser. El hombre del productivismo es hombre de dominio y la práctica política. grupos terapéuticos. y quizás a estas les sigamos llamando formas de acción política. POLÍTICA Y SUBJETIVIDAD. Entre otras. tal como la conocemos. Este es el dispositivo por el cual la política va quedando siempre en manos de los que juegan al poder por el poder mismo. familia. constituye. Y ésta no es una tarea sólo de la filosofía. Es tarea de las prácticas existenciales. Lo que muchas veces aparece como traición al ideario que dio origen a una organización política. alimenta y fortalece el deseo de poder como fuerza organizante de la persona. En cada situación la relación de hegemonía entre estas dos fuerzas hace que hablemos de políticas democráticas o de políticas totalitarias. que tenga el poder sobre el todo social y que posibilite la mayor producción y el mayor consumo. Esto organiza el camino de la acción política: en ella se trata de construir poder. sino encontrar otra forma de la relación del hombre con su hábitat. etc. personales y comunitarias. en aras de satisfacer su propio deseo de poder. cada parte sostiene a las otras. 61 . de su eroticidad y de su ética. en tanto sentido organizador de la persona que el militante político es. equipos deportivos. Este proceso se realimenta a si mismo. Tal como somos personas. otras formas de relación con las cuestiones de la comunidad. comunidades religiosas. afirma y perfecciona esa vocación. Por eso los caminos del dominio no pueden servir a los fines de la democracia de los sentidos (como la alegría y el amor) puesto son inconsistente con ellos. Y por eso también no se trata de empezar por “tomar el poder” sino por des-hacer el dispositivo que referimos antes e ir montando uno nuevo en las personas y en las micro comunidades interpersonales (empresas. Al menos así lo sugiere la idea que política refiere a la atención de las cuestiones de la polis. organizaciones no gubernamentales. Es apremiante que nos planteemos todos y cada uno de nosotros. incluído el hombre mismo.) ENCAMINAR LA POLÍTICA MÁS ALLÁ DEL SENTIDO DE DOMINIO. me parece necesario explicitar algunos caracteres que están implícitos en la actividad política que conocemos. Para potenciar esa posibilidad. aunque incluya cuestiones habitualmente reflexionadas por ella. Hablar de política es hablar de organización comunitaria de personas y esto requiere hablar de las fuerzas que organizan la subjetividad de las personas que conviven en esa comunidad y entre ellas de las que ejercen el rol político.la ejercen y en el carácter reproductivo de esa forma de ser. Las diferencias son sin duda significativas. la política es siempre una acción personal organizada desde dos fuerzas deseantes: • el deseo de posibilitar mejores condiciones de la existencia para si y para la comunidad que cada uno cohabita (y en el productivismo eso significa mejores posibilidades de producir y consumir). Este camino de la práctica política construye no sólo la organización subjetiva del colectivo social que se propone adquirir poder (el partido). Hace crecer la fuerza del deseo de poder. que la propia política de dominio implica en tanto práctica humana.

las personas que habitamos la época de la saturación del sentido productivista. sino de encaminarla más allá del sentido de dominio. . desde ella. Como todas las cosas. sus deseos. Una realidad que quiere ser desde la multiplicidad de sentidos y más allá de la dictadura del sentido productivista. que son el sentido técnico. Las medidas de descentralización del poder hacia la apertura de las instituciones a formas participativas aparece como pasos necesarios de esta construcción. Se trata de escuchar la naciente Voluntad del Mundo y. no se constituya como “tener poder”. existe a la manera de los cimientos invisibles de un edificio: están enterrados en la tierra. de una sensualidad en la que la relación del político con la tarea social que se le delega. sino que cobre sentido desde el goce propio por realizar esa tarea: interpretar y llevar a cabo eficazmente la voluntad delegada. desde esa forma de ser y la realización de los objetivos que les importan a esas personas implicadas. dependen las condiciones de posibilidad de la existencia de los que estemos vivos en ese tiempo. Y el desafío consiste no en abandonar la técnica. sin plantearse caminos concretos para su realización. Pero la política es siempre una acción en la que las personas operan desde sus propias formas de ser. plantea la necesidad y la posibilidad de tras-pasarlo. Esta transformación implica que el placer por el poder deje lugar en nosotros al goce de la participación entre iguales y por serfuerza-de-realización. Ella transitará por los caminos que habitualmente reconocemos como de acción política. de construcción de nuestro ser. también la política. no se ven. Pero en las circunstancias en que nos encontramos (la crisis estructural del productivismo) se hace necesaria una doble táctica. Son acciones que apuntan a posibilitar la afirmación. Tampoco se trata de abandonar la política. en nuestro tejido corpóreo-afectivo (cuerpo-alma). La saturación del productivismo marca el comienzo de su declinación y retirada. ¿hay acciones humanas que pueden ponerse en sintonía con un nuevo juego del Mundo. El ser humano no construye los sentidos del mundo. personal o sectorial. Necesitamos una política que posibilite y potencie esa construcción. pero pueden hacerse visibles y hasta ser reemplazados si se trabaja con cuidado. Y afirmar otros sentidos quiere decir hacer que la realidad comience a ser desde esos sentidos. A esta tarea llamo POLÍTICA DE ADMINISTRACIÓN DE LA CRISIS. ni se registre como realización de ese deseo. En primer lugar se trata de que esos sentidos sean dadores de forma y razón de ser de nosotros mismos (las personas concretas) y de nuestra acción. sino en encaminar la técnica hacia más allá del sentido técnico. situaciones y organizaciones que las asignadas a administrar la crisis. 62 . de otros sentidos (otros que el sentido de utilidad y dominio). (No olvidemos que el sentido es aquello que da forma a toda nuestra practica de vivir. es constituido por ellos. Pero también es ingenuo suponer que implique una práctica puramente reflexiva. depende de la afirmación en lo humano-concreto (las personas).DOS TÁCTICAS. De la lucha política entre las distintas propuestas para su administración. pero esto será un período largo. construir una práctica que la constituya en realidad. y esto a su vez convoca una acción responsable que lo afirme y realice. con ello.) En Occidente “mejores condiciones de la existencia” se piensan y se buscan a través de la mayor capacidad técnica del hombre para dominar y utilizar la naturaleza. Hacer posible que volvamos a preguntarnos por nuestros deseos y por los objetivos de nuestra práctica cotidiana de existir. o una acción política en dos carriles: • Por un lado se plantea la necesidad de una acción en relación a la administración de la crisis. tenso y plagado de contradicciones. La utilidad y el dominio están a la base del “inconsciente filosófico” desde el cual todo es. que es a su vez camino de nuestra experiencia y. pertenece fragmentariamente al Todo. Se trata de la afirmación en nuestro ser. DOS CARRILES .La cuestión del sentido está a la base de la cuestión política en la época en que el sentido de utilidad y dominio entra en su etapa de saturación. Su presencia está más allá de la tematización explícita en nuestra conciencia. también la persona. los caminos del poder. atención y muy progresivamente. La posibilidad de aparición de otra forma de la responsabilidad comunitaria (política). la pregunta por el sentido de nuestra forma de ser y manera de vivir. Esto es lo mismo que decir que utilidad y dominio están a la base de la técnica. Pero. • Por otro lado la saturación del productivismo. Esta tarea se enfrenta prioritariamente con la cuestión del sentido y creo que es ingenuo suponer que puede abordarse desde los mismos métodos. sus objetivos. Tiendo entonces a pensar que lo primero que se plantea es la necesidad de abrir en nosotros mismos.

Se nos muestran en el deseo. en nuestros conflictos con las viejas maneras de vivir y éste es ya campo de tensión y lucha política entre los sentidos. Conscientes también que a cargo de la política de administración de la crisis. como la existencia comunitaria. Es importante que nos sea claro que lo que conocemos como practica política. Se trata de una práctica existencial que compromete tanto la existencia singular de cada uno. Para nosotros los humanos. en el saber y en el hacer. La política del sentido se abre a transformaciones. y convocados a. En sus estrategias conscientes y voluntarias el hombre puede abrirse a la nueva voluntad del Mundo. por eso su forma lógica es la identidad excluyente de otros sentidos y su forma operante la rivalidad. otra química. Así es que por la misma razón que el hombre actual no puede concebirse como no siendo parte del mundo que muere -somos hombres del productivismo-.que pueden colaborar a su afirmación?. pero también la primera y más torpe e incompleta forma de la política del sentido. Pero en su dinámica y gracias a ella pueden también brotar las condiciones de posibilidad y primeras 63 . Vista desde éste punto de vista. ¿Pueden los hombres plantearse la cuestión de la acción en este acto mutante del Mundo?. Esto no es una cuestión de ideas sino algo que se resuelve en la práctica existencial de quienes intenten participar de esta política. en lo racional y en lo sensible. nos reconocemos siendo desde las fuerzas de los sentidos que hacen al mundo ser. En su dinámica se saturan las formas del dominio. La pregunta por el sentido afloja la dictadura del productivismo y posibilita en mayor grado la escucha de lo nuevo que acontece desde el espíritu de la época. o resignarse a ser parte de lo que se debilita y retira. Si nos pensamos como fragmentos del mundo. ella transita por los caminos de la práctica existencial de todos y cada uno. Creo que es ingenuo intentar afirmar nuevos sentidos por los caminos conocidos de la política. también. Lo que digo no significa dejar de estar atentos a lo que sí sea posible desde ese carril de acción. en las ganas. las orienta y alimenta. es en nosotros mismos. La sensualidad y la emotividad son los registros donde los humanos accedemos a los sentidos que expresan la voluntad del mundo. Aprender a querer es el camino para posibilitar una experiencia y un mundo intensos. no quiere decir “en nuestra conciencia” sino en nosotros como ser en el mundo y en totalidad: en lo conciente y en lo inconsciente. y éstas son fuerzas presentes que se debilitan y retiran y fuerzas presentes que se afirman y fortalecen. y también estamos necesitados de. EL SER SE DESPLIEGA Y AFIRMA EN LA PRÁCTICA DE SER. y por tanto su campo incluye la vida privada y la vida pública de quienes queramos . De esto depende su propia intensidad existencial y también su posibilidad de participar en la construcción de nuevas formas comunitarias. tampoco puede concebirse como totalmente carente de la fuerza deseante de lo otro que al mismo tiempo ocurre en el mundo. Estos sirvieron para desarrollar la realidad signada por el código del progreso. las políticas del poder y del dominio. queda una cuestión principal en tanto es condición de posibilidad de la política del sentido: la libertad y el estado de derecho. Será bueno aprender a validar nuestras ganas. pero conscientes que la base de este juego pertenece a otro tablero. Se trata de abrir y afirmar otras formas de lo existente. no hay diferencia entre el aparecer y afirmarse de una nueva manera de darse del Ser. Esta práctica de cada uno. otra botánica. nuestra manera de criar personas. a nuevos sentidos. pero no son potentes para mutarla. de quienes se proponen afirmar esta práctica y sus condiciones e posibilidad en sus propias vidas. deberá ser potente para abrir los caminos de su propia afirmación y para encontrar su posibilidad de irse tejiendo con otras prácticas que le son aliadas y se le alían en la búsqueda. dejar-lograr que nuestras prácticas productivas se impregnen de un sentido no productivista.. . Si es en cada uno de los fragmentos del mundo donde la saturación y la mutación ocurren. A este accionar llamo la POLÍTICA DEL SENTIDO. ya sean estas privadas o públicas. y con él cada uno de sus fragmentos. la democracia actual es una forma política de transición: la más acabada y compleja forma de la política del dominio. y nuevas formas de nuestras prácticas. otra manera de producir lo que necesitamos para vivir. para evitar vivir en una forma de la realidad que se devalúa y retira. Todos estamos convocados a reorganizar nuestra forma de vivir el amor. se cierran y se encierran en su sentido. la apertura y afirmación de otros sentidos. Mi respuesta es afirmativa. como se evidencia en el estado crítico en que se encuentran los partidos y Estados nacionales. nuestra relación con el tiempo. por eso su forma lógica es la diferencia tolerante y su forma operante la cooperación. El mundo no se está disolviendo. Estamos convocados a diseñar y procesar el encuentro de otra medicina. Y ahora “nosotros mismos”. dotarlas de formas y objetivos no dominadores y que por eso tampoco toleran la dominación. está mutando.. donde se da.

• Así como en la política del productivismo la motivación (fuerza deseante que lleva a la acción) es la utilidad. libertad de asociación y comunicación. tales como descentralización. se trata de construir poder sino de tejer redes. ¿Cómo es la práctica de la política del sentido?. no sólo porque son necesarias personas así para funciones públicas de otro tenor. como en sus acciones públicas. • La intensidad y afirmación existencial de las personas depende de la resolución de las cuestiones de la política del sentido. SOBRE LA PRACTICA DE LA POLÍTICA DEL SENTIDO. la dictadura del sentido productivista intenta resistir y busca aliados en los totalitarismos políticos. Es desde aquí que para la política del sentido. en tanto cuestión principal de toda práctica existencial (privada y pública). sino ante todo porque son necesarios ciudadanos-administrados ordenados por este nuevo sentido. con el propio querer. de abrir la pregunta por el sentido para posibilitar una relación más propia. Cuando el sentido hegemónico es puesto en cuestión y aparecen destellos de una realidad diferente. propios y de los otros que integran la comunidad en que habitamos. los criterios distributivos y el poder. la segunda al de la búsqueda. participación ciudadana. Y quizás por eso se trate en primer lugar y ante cada cuestión. y de lo atento que estemos a nuestras propias posibilidades de afirmar lo nuevo y diferente que se abre en ella. Algunas cuestiones a desarrollar: • La política del Sentido es una acción de afirmación de las partes. es una cuestión principal y extremadamente difícil. no es una imposición a otros o al todo social. para que nuevos administradores puedan desprenderse de entre sus filas y seguir siendo fieles al nuevo sentido. quizás iniciático. un querer más autentico y epocal en relación a eso de lo que se trata. Importan tanto las cuestiones del amor. • No • La política del sentido crecerá en posibilidades de dar forma a la realidad en tanto crezca el número y la fuerza de afirmación de las personas organizadas con otra fuerza deseante. • En esta política se entrelazan constantemente las prácticas privadas y las practicas públicas. * En la política del sentido no se trata de responsabilidades con otros.formas de la política del sentido. * No habrá quienes reemplacen a las personas con deseo de poder en la administración de las cuestiones comunitarias. se trata de responsabilidad con la propia vida. hasta que no haya personas con sensualidad y habilidad inclinadas hacia la afirmación de la vida y el goce. Sólo quiero decir que la elaboración de los caminos depende en gran medida del rigor y la fuerza con que nos planteemos la pregunta por el sentido. en tanto es condición de posibilidad del pensar mismo y de las alianzas con otros. justicia independiente. será el de pasar de la práctica de la discusión a la práctica de la conversación. lo múltiple y lo singular. en la política del sentido la motivación es la afirmación inmanente de la vida y el goce. La primera corresponde al estatuto de la verdad y el poder. con los pobres o los débiles. Esto es así porque la posibilidad de ejercer la diferencia es condición principal de la política del sentido. • Encontrar los caminos de la política del sentido en las prácticas profesionales y técnicas. La respuesta a esta pregunta se irá generando dentro y a través de cada práctica en concreto. • Un aprendizaje inicial. tanto en sus acciones privadas. 64 . la democracia es siempre una cuestión principal. Está a la base de su posibilidad de ser. como las del respeto ecológico o el sentido de la actividad profesional. y por tanto por una nueva imagen de su responsabilidad y su poder en el conjunto social.

el resultado de una búsqueda voluntaria. ni el peso de tener que hacerlo. Y es por esto que creo se trata de posibilidades que nos están ofrecidas. sólo caminar con un rumbo y gozar del camino. El servicio importa y sirve a mis clientes. es una espléndida tarde de sábado.aprendamos a estar muy atentos a las transformaciones de la realidad en tanto condiciones de posibilidad de lo que nos proponemos. y eso es lo que me ocurre con casi toda mi tarea profesional. Creo que hay dos grandes cuestiones a tener en cuenta al abordar este camino en lo que a la experiencia laboral refiere.Capítulo 9.nos animemos a mover determinadas creencias heredadas condicionantes de nuestra existencia 3. En otra época de mi vida conocí la experiencia de ganarme la vida en trabajos que dejaban fuera de la experiencia laboral a lo que más me importaba hacer en la vida. ni fue un hallazgo ingenuo. EL TRABAJO COMO EXPERIENCIA VITAL. 65 . Hoy puedo decir que me divierto trabajando. Se trata de afirmar ni más ni menos que todo lo que en cada momento podemos. Nos están ofrecidas a condición de que: 1. que ofrecen las actuales condiciones del mundo. Fue. tener siempre lo ojos muy abiertos ante los riesgos de oportunismos exitistas y autorizarme a inventar o crear lo que no encontraba y que el camino requería. a la segunda: el sentido de la tarea laboral propia. El camino será gozoso en el grado en que no intentemos jugadas superiores a la fuerza que en cada momento hemos logrado construir y también en el grado en que avancemos comprometiendo todas las fuerzas que en cada momento tengamos. esto hace pensar que es trabajo. iniciada hace tiempo y que se desplegó como un camino sinuoso. Se trataba de alguien muy movilizado por la necesidad de ganarse la vida trabajando en algo que le importara hacer. algo como arreglar el apero y las herramientas de laboreo en mi infancia y adolescencia campesina. ¿me dispongo a trabajar?. 2. de todo orden y magnitud. Sin dudas entonces.nos comprometamos en una búsqueda voluntaria y conciente. Esto último creo que es un componente principal de la fuerza necesaria en la afirmación de este camino: estar atento a las nuevas situaciones de la realidad y a las posibilidades que en ella se abren. en mi profesión. sí. Un camino que me requirió estar atento a los errores. conciente y persistente. Vi allí la necesidad de herramientas reflexivas más elaboradas y operativas en la cuestión. que en la cotidianeidad de la tarea se despliega lo que más me importa hacer cada día: afirmar para mi y colaborar con los otros en la búsqueda de formas de ser y vivir más plenas de sentido e intensidad. me dispongo a trabajar y entonces me pregunto: ¿es "trabajo" esto que me dispongo a hacer?. (sobre el sentido del trabajo) Me senté a escribir. Que casi siempre estoy interesado y seducido por hacer eso concreto que estoy haciendo. A la primera llamaré: la re-significación de nuestra actitud ante el trabajo . es trabajo. No se me escapa la riqueza (y los privilegios) que en mi existencia implica esto que cuento y también sé que no accedí a ella por casualidad. Lo que intento es preguntarme y reflexionar sobre el sentido del trabajo. estoy en Derqui. Sin duda la acción se inscribe en mi tarea profesional. Y se trata de gozar eso que en cada momento. o etapa. todo está muy verde. es algo así como recrear y ordenar los útiles de trabajo. Nos están ofrecidas a condición de que sepamos que se trata de una “película” no apta para cómodos y timoratos.. que en mi tarea el placer y la alegría son los estados de ánimo habituales. Es más. Pensar y escribir. en algún grado y por caminos distintos. Principalmente me requirió estar muy atento a las posibilidades.. Y entonces digo: ¿Es que trabajo cuando actúo laboralmente?. la necesidad de pensar y escribir sobre este tema me fue sugerida por una reunión de un grupo hace dos meses. para nada claro y directo. Ambas se interrelacionan y potencian mutuamente. pero no tengo el registro que aparentemente le corresponde. que el amor a los otros (y creo que de los otros) es el carril afectivo principal de mis vínculos profesionales. Pero es que no siento obligación. transformar su actual situación laboral en la que no se siente motivado por lo que hace. afirmamos. Yo diría que era un vínculo con la tarea establecido casi exclusivamente desde su resultado económico. a todos los que vivimos en el actual estado del Mundo. Se trata de que no nos propogamos llegar a ningún lado.

es desde la tradición. Se trata de re-crear nuestra relación con el trabajo. depende la riqueza y la intensidad de nuestra experiencia de vivir. pero también es en la creación. algo que hacemos obligados por la necesidad o el deseo de posesión de bienes. en tanto que somos parte de la existencia de lo sagrado. actividad que consideraba "plebeya" y desprestigiante de la "persona noble". De nuestra capacidad de re-crearnos. es lo que hace ser cada vez a la realidad y su expresión es el acto constante de la creación divina. Así se organizó nuestra pre-disposición para el trabajo. es necesario bucear en la historia y en nosotros mismos al encuentro de las posibilidades. donde toda actividad laboral se nos pregna con la sensación de carga. destejerla.NECESITAMOS RE-SIGNIFICAR NUESTRA ACTITUD ANTE EL TRABAJO. porque crecimos organizados por una concepción metafísica y dualista del mundo. había que postergar las ganas para hacer lo que se debe.. Esto es sin dudas importante.. Y la creación significa no solo búsqueda en las actuales condiciones de posibilidad del mundo y sino también estar atentos a las trampas en que nos hacen caer nuestras propias durezas tradicionalistas (conceptuales y sensuales). Pero el mundo cambia y entrega nuevas posibilidades. cuando se está en presencia de alguien que realiza una tarea con gusto y sin un esfuerzo alienante. Es en este ordenamiento de significados actitudinales. esfuerzo y sacrificio. En nuestra época es frecuente escuchar expresiones tales como "eso no es trabajo. La nobleza desde sus privilegios intentó por siglos evitar el trabajo. es la acción permanente de lo sagrado puesto en acto en y a través de ese fragmento de lo sagrado que cada persona y cada cosa es.". que implica saberse persona organizada en la historia y también parte gestora de los caminos de nuevas historias. Recrear nuestra actitud en el trabajo es una de las cuestiones principales. los viejos modelos y creencias endurecidos por la pretensión de eternidad que tiene lo tradicional. l993). ser y vivir en sintonía con la actual voluntad de lo sagrado.. extraerla de allí. en "Juego Propio" (ed. gustoso y distante del "sacrificio". 66 . Esto nos abre a una posibilidad creadora difícil de sentir y ver en nosotros. diferentes riquezas a la existencia. Hace un tiempo. Aflojarla. Estas ideas se construyeron en nuestra historia singular y son herederas de las formas que fue tomando el "trabajo" en la historia social. mientras lo espiritual se concibió como separado de lo material y corpóreo y simple camino de conexión con un dios que solo ejerció su fuerza creadora en los inicios de los tiempos. es una acción que requiere del pensamiento reflexivo-operativo. No podemos dejarla a la deriva y a merced de las circunstancias. Se trata de buscar una actitud interior en nuestra manera de estar en el trabajo que nos ponga en un carril ganoso y distante de la "obligación". pero se limitaba a un solo aspecto de la cuestión. Está tradición está tejida en nuestro ser y en nuestras sensaciones. había que pre-disponerse no desde las ganas y para el goce. Así se da nuestra participación en lo sagrado y así es que somos tradición y creación constante. se nos dijo que se trata de cumplir el deber. Nuestra vida . las dificultades y los caminos para re-crearla. sintonizar lo real que somos y vivimos con el espíritu de los tiempos presentes. En un esfuerzo moralizante (acción de dar forma a la persona del productivismo). si lo concebimos como siendo en lo concreto y viviente de la realidad que somos y habitamos. NECESITAMOS ANIMARNOS A CREAR. Planeta. La voluntad de lo sagrado no es algo que alguna vez fue dicha para siempre. "Ganarás el pan con el sudor de tu frente. EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA LABORAL.. Si re-pensamos lo sagrado. Ser espiritual es." fue una frase siempre escuchada desde la obligación y el sacrificio. de comenzar a estar en él de una manera diferente a aquella en la que nos pusieron las ideas que lo organizan como un esfuerzo sacrifi cado. conceptual y sensualmente. en la cual la realidad se concibe como en algún momento creada y para siempre dada en lo que es. Así es como se significó y organizó en nosotros nuestra relación con el trabajo. sino un decir creador que se despliega en todo tiempo presente. como todo lo que existe. las personas concretas que somos. entonces. hablé de la relación con el trabajo tratando de mostrar las posibilidades de un cambio actitudinal. o la voluntad de Dios. apuntando a la posibilidad de trabajar no sólo en función del resultado de la tarea sino también abriéndonos a la inmanencia de la acción e instalándonos en el gusto por hacerla. sino desde el deber y para el sacrificio. entonces el espíritu del Todo. Así es que ser espiritual no puede querer decir sino sintonizar el espíritu de la época.

el “macho” que se impone. todos aquellos vectores que participan de la organización subjetiva (forma de ser persona) en el hombre del productivismo. y también en esto van apareciendo lentamente otras razones de nuestra autoestima. El hombre se ha apropiado de la naturaleza en un grado que amenaza con la destrucción. aunque en este capitulo lo miremos con el lente puesto en el tema laboral.. Pierden fuerza los vectores que organizaron el ser hombre y ser mujer. si bien incluíamos en la reflexión. A tono de ejemplo digamos que también nos está ocurriendo que ya no nos gusta ser ese “macho autoritario” donde el deseo de poder y dominio organiza nuestra manera de ser. Aprendimos a gustar de nosotros mismos. en un orden de valores deudor de modelos que ya no nos gustan. LOS COMIENZOS PREGUNTAN POR EL SENTIDO. en tanto lo que se me devuelve en dinero por lo que hago. al mismo tiempo que habrá también un largo irse afirmando de las nuevas maneras de ser de las personas y de las cosas. hacer suyo. LAS CONDICIONES CAMBIARON. ya sean bienes o servicios. También ocurre con la autoestima. Esto ocurre en todos los aspectos de nuestra vida. entonces el trabajo será sólo un ámbito de generación económica en la vida personal y sólo será proveedor de las posibilidades económicas de la vida. La forma de ser persona que se afirmó como subjetividad “normal” en el productivismo. es decir. Algo que comencé a ver como esencial en nuestro vínculo con el trabajo. Si nos quedamos pensando que el trabajo es aquello que se hace sólo "para ganarse la vida”. 67 . ni les gusta a muchas mujeres. imagen social. en el que el sentido estaba apostado a desarrollar el dominio de la naturaleza en beneficio del hombre. Estamos en el fin de una historia y en tiempos de alborada de otras formas de la existencia. fuerte. Aún nos es muy difícil mirar lo que no nos gusta. El progreso se ha consumado. ponerla a disposición del genero humano. posesión de objetos. como tampoco seduce a muchos hombres. no habíamos atendido en todo su significado. Será un largo irse muriendo. Eso se concibió como tarea productiva y sus resultados excedentes (entre lo producido y lo consumido) se acumularon como “riqueza”. en el amor a uno mismo. Sólo lentamente vamos pudiendo encontrar fragmentos de otras formas de estar en pareja. insiste en constituir el presente. De allí el prestigio y el status de los hombres con dinero y el modelo de hombre de dominio: autoritario. aún insistimos en repetir lo que aprendimos como valioso y eso sólo logra profundizar nuestras dificultades afectivas.Pensar la experiencia propia y ayudar a otros en su camino me llevó a darme cuenta de la importancia de explicitar algo que. para nosotros y para los otros. importancia personal. poder. sino de aquello que producimos y ponemos a disposición de otros a través del trabajo. Las crisis matrimoniales muestran con insistencia la pérdida de valor del sentido reproductivo del amor y la apertura de una búsqueda casi a ciegas de nuevas formas de ser hombre y mujer. El goce. el cómo me ven. No nos gusta a muchos hombres y ya tampoco seduce a las mujeres. Enfocado como puro acto económico el trabajo genera una persona centrada en los valores de prestigio. o "como medio económico de vida”. poseer. la tarea que hacemos. tanto en su pertenencia y valoración social como en su propio carácter y autoestima. la importancia que me dan) que a la riqueza sensual de su experiencia de vida. Pero ocurre que el trabajo es también un ámbito en donde se generan respuestas en relación a otros valores que organizan la vida y la personalidad del trabajador. Y este será un funeral largo y presente por bastante tiempo. la alegría y la intensidad de la experiencia laboral no sólo depende de la actitud con que nos relacionemos con ella. Se trata DEL SENTIDO DE LO QUE PRODUCIMOS.. Ese fue el proyecto del progreso: dominar la naturaleza. Nuestra forma de ser persona y la forma del mundo de ser mundo está instalada y se niega a retirarse hacia el desván de la historia. la imagen de “madre y señora” compañera del “macho proveedor”. Y ahora no hablo del resultado económico. de ser amantes. Sin embargo en nuestras ganas y en nuestras condiciones de posibilidad se muestra ya la agonía de ese sentido y puntas de la aparición de otro sentido. El productivismo se ha realizado y ha terminado su vigencia histórica. fue necesaria y consustancial al proyecto humano del progreso. y cuyo sentido no importa sino en la perspectiva pecuniaria. aunque no logramos aún diseñar los rituales del funeral. Un perfil humano más atento a su imagen pública (el que dirán. también depende del sentido que tenga. Pero esos tiempos ya no son estos tiempos. de las cosas y de los otros. El proyecto o el espíritu de esos tiempos necesitó que los hombres se dieran importancia personal desde la cuantificación de su participación en la tarea colectiva por el dominio de la naturaleza (trabajo) y también necesitó que las personas desearan dominar. El amor ya no se juega entre “el macho proveedor” y “la santa madre de sus hijos”.

No es lo mismo dedicarse a la producción de cigarrillos. Y a ese querer. de lo que le importa a la gente. Siempre es bueno volver a decir con Machado. en el replanteo de sus ganas. Es decir. entre esa actitud personal de búsqueda y construcción." Así fui aprendiendo a hacer posible. tenerlo claro. me hicieron perder tiempo y energías. que producir juguetes que proponen divertirse con la simulación de actos de guerra y de muerte. querer no sólo dentro de las formas conocidas. Creo que hubieron algunas luces en el horizonte que orientaron mi rumbo. todos los hombres y todas las mujeres. en varios momentos. Sólo mucho después entendí la relación. de sus valores. Algunas tareas pueden ser vividas como gustosa manera de ganarse la vida. o también como una acción con sentido en sí y en la que nos importe sentido de lo que generamos. en algún grado. Durante muchos años éstas fueron palabras distantes. Esto puede decirse referido al hombre genérico. que organizar un basurero nuclear. un hallazgo casual ni ingenuo. Y en estos comienzos todos nos preguntamos. cada uno se pregunta por su propio proyecto de vida. HAY TAREAS QUE INTENSIFICAN LA VIDA. pero lo que importa que quede claro es que la producción del hombre en el trabajo da forma y sentido a su propia persona y al mundo en que vive. Creo que esto es bueno decirlo para desautorizar la idea de que para recorrer y afirmar un camino es necesario saber desde el inicio con claridad de qué se trata. “se hace camino al andar. con lo sagrado y la creación. Si bien esto entrega una condición de posibilidad existencial importante en comparación de tareas aburridas. Visto desde esta perspectiva no es lo mismo participar de una tarea orientada a organizar la clasificación y el reciclaje de residuos en la ciudad. en esa situación en la que sólo importa lo que hacemos desde su resultado productivo y en el desarrollo de la carrera profesional. no poco arriesgado. algo así como el deseo de la intensidad de vivir y de un mundo mejor. pero también vale en la experiencia de cada uno.” La resolución y la actitud de buscar me fueron enseñando a querer. Es más. pero no atiende la situación actual de la vida personal ni del mundo. Los ejemplos esquematizan. Quiero ser explícito atendiendo una palabra cara a muchas de las reflexiones contemporáneas sobre la producción: no se trata sólo de la calidad del producto. volvemos a preguntarnos por lo que nos importa y entre ello por lo que importa hacer. mi querer. Y por eso no nos genera la fuerza vital ni la eroticidad existencial que genera hacer lo que nos importa. sino también en el sentido de eso que hago. un tanto desorientados. estoy hablando del sentido de lo que producimos. Lo que pude encontrar y afirmar no fue. Cometí muchos errores y muchas veces tomé por senderos que se cerraban. Pensar el sentido del trabajo es plantear la posibilidad de que en lo que hago haya reproducción y afirmación de lo que es en mí sentido de existir.. Este proceso ocurre en los desbordes de irracionalidad del sistema económico. en las crisis de sentido existencial de sus factores humanos. que muchas veces parecía utópico. No es lo mismo producir juegos de creatividad para chicos y adultos. Es lo que habitualmente se llama éxito profesional. puede ser más o menos eficaz desde los viejos objetivos personales y sociales. por el sentido de la propia vida y la de sus congéneres. Al principio mi conciencia era oscura y contradictoria.Y estamos en los comienzos de algo diferente cuando mucho se habla de los finales: "fin de la historia". Y también en ésto el camino está en sus comienzos. abstractas y que nada decían respecto de mi experiencia y mi camino. como ya dije. un agradable medio de vida. por ese camino la actividad y la persona de cada uno se va instalando en la liviandad de lo que ya no significa. de lo que nos importa a cada uno. Son débiles aún las preguntas y los replanteos tanto en la actitud y en la actividad productiva personal como en la organización de la producción social. Y no es lo mismo para los capitalistas inversores. de la que hablo más arriba. perdura y se reproduce en la actividad cotidiana pero también pierde fuerzas. opacas o desagradables para 68 . sino también aprendiendo a soñar y autorizándome las aventuras de hacer realidad algo de esos sueños. las personas. por nuevas historias posibles. de búsqueda conciente y. apliqué aquello que le escuché a mi padre desde muy pequeño: "si querés hacerlo. pero principalmente toma fuerzas en la crisis de la subjetividad. “fin del progreso”.. La posibilidad de cada uno de afirmarnos en las nuevas formas de ser productivos depende de poder ver que el trabajo puede encararse como simple producción económica de lo que necesitamos para vivir y de los excedentes que son “ganancia”. que crear es posible y que el que quiere puede. Eran ideas tales como que la vida es un ámbito de construcción. Organizar nuestra actividad laboral desde lo que las viejas formas productivistas consideran importante. fue más vale un camino sinuoso. Creo que en mi caso estuve atento a esta cuestión desde muy joven. ni lo es para los funcionarios y los obreros. podés.. por cual es la forma en que le resulta válido vivir. que a la producción de soja y maíz. La cuestión de la relación con el trabajo no consiste solamente en hacer lo que me gusta. por el sentido de nuestra actividad productiva. De lo que quiero para mi y necesito compartir con los otros con quienes convivo.. la intuición me guiaba pero demasiadas veces las viejas formas y la necesidad de asirme a modelos con prestigio. me acompañó desde temprano. El productivismo se niega a morir.

sino su consecuencia.. Importante quiere decir aquí que importe en la calidad de vida de los posibles clientes de su servicio o producto. que responden a diferentes deseos. No hay nada. consumimos. Quizás en primer lugar debemos estar atentos a la posibilidad de hacer lo mismo que estamos haciendo con una actitud. Se puede recrear el sentido y la manera en que hacemos. Quizás en la idea que cada uno tiene de lo que es “calidad de vida”. Esto es lo que se dice cuando se habla de la actitud poética o del efecto poético de nuestros actos y también cuando hablo de tomar parte en la creación divina. Por ejemplo: se puede “domar/dominar caballos” o se puede "generar una alianza entre los caballos y el hombre". quizás el Doctor Colmillot sea un ejemplo de esta línea de acción y de los éxitos posibles. Si el producto le gusta a alguien es porque coinciden las sintonías del productor y el consumidor. se muestre mejor lo que en cada uno da sentido a la existencia y también nos aproxime a lo que tiene para cada uno más sentido producir para los otros. Los otros inventos no son menos “inteligentes”. se ejerce en la elección o no del producto. diferentes componentes de lo que la gente siente como calidad de vida y también es en el mercado en donde eligen los que compran. Si tenemos en cuenta que nuestra pre-disposición ante el trabajo se organiza culturalmente desde la perspectiva del resultado económico y que en nuestra tradición “un buen trabajo” tiene que ver con buen salario y buenas condiciones materiales para realizar la tarea. Se puede hacer medicina desde la perspectiva de mantener en función productiva al sujeto humano. no sabemos estar atentos. Es el sentido que organiza la novedosa práctica que Martín Hardoy plantea con su “doma racional”. lo que más significativo le resulta de las cosas que vivimos. dado que no estamos educados para que eso nos sea significativo.. Así la capacidad de compra existente en el mercado decanta un cliente concreto para ese producto. Sabemos demandar lo que se nos muestra como posible de ser producido y es puesto en la estantería del mercado. Preguntarse por el sentido de una acción productiva es entonces preguntarse por lo que ella significa en la calidad de vida de la gente.quien las realiza. Son tareas que recrean cotidianamente la vida y el mundo en que vivimos. NO SIEMPRE ES NECESARIO UN NUEVO PROYECTO. a las otras cuestiones: atentos a nuestro propio gusto por la tarea y atentos al sentido del producto en relación al cuidado de la vida de los otros. Tareas en donde se pone en acto la creación del mundo como experiencia también humana. tenemos. Esto no dice. Los compradores van siendo seducidos por las ofertas de los productores y así van resolviendo en qué prefieren invertir su posibilidad de compra. hacemos. Así se van corriendo y mutando los perfiles de la demanda y de la tareas productivas posibles. gozamos. entonces no resulta difícil suponer que no miramos. pero si 69 . un registro. “los clientes”. que no haya de eso en nuestra tarea. no contiene la intensidad de la experiencia que implican aquellas tareas que hacen efecto de apertura y afirmación de sentido. requiere de la creatividad que lo haga “algo” ya sea un producto o un servicio. por lo que en opinión de cada uno enriquece la calidad de vida. También puede ser que potencialmente haya. instalan y afirman el sentido con el que deseamos vivir. de ser posible lo que más le gusta hacer. pero también puede ser que haya y no lo estemos viendo. Que en la producción de alguien haya afirmación y reproducción de lo que es sentido de la vida para él. y que además le parezca importante que otros tengan la posibilidad de disponer de eso en sus vidas. no hay de eso. La opinión de la gente. y esto último recrea la doma. no sintonizaron con los deseos que importan en cada momento al mundo y su gente. Así es que los “visionarios” son los que saben ver lo que en una momento determinado aparece como deseo informe en la gente y que necesita tomar forma. Claro que la demanda no es un acto previo a la oferta. una mirada. ejercida con gran éxito profesional. en principio. Es en el mercado en donde aparecen las ofertas de los productores. más atenta a lo que esta tarea tiene para mí de eso que estamos sugiriendo buscar: la posibilidad de trabajar en algo que me gusta hacer y producir algo que importe en la calidad de vida de mis clientes. dado que no es algo que nos importe. sólo dice que no miramos ni sentimos demasiado en relación a esa cuestiones y que en nuestra manera de ver y sentir lo que hacemos. No siempre se trata de conseguir otra ocupación que responda más a mis gustos y a mis intereses existenciales.. Lo que cada persona entiende por calidad de vida es todo aquello que dice cuando expresa cómo le gusta o le gustaría vivir. de cada consumidor. simplemente no importaron. Y efectivamente puede ser que no haya nada. o se puede hacer medicina apuntando al bienestar en la vida y al goce. significa que se trate de algo que le gusta hacer. instalando la alianza como sentido organizador de esa practica. Los inventos con éxito de mercado son los que fueron paridos teniendo en cuenta ese deseo o la necesidad informe del mundo y de la gente.

Y también allí van apareciendo las primeras puntas. si no estamos atentos a la cuestión. Es decir. Puede ser que en la situación laboral en que alguien está.que el producto sea importante en lo que para mi significa producir calidad de vida para los otros. puntos 1 y 2. la perfección de un proyecto consiste justamente en eso: hacer en cada etapa lo que se puede de lo que se quiere. de allí sacaremos el filling de los proyectos más potentes. Replantearnos la manera en que vivimos nuestra actividad productiva es activar dos preguntas: 1.La pregunta por el sentido de lo que producimos.el gusto propio por hacer eso de que se trata. 2. Todos hemos sido formados en nuestra relación con el trabajo desde una concepción del mundo y de la vida en la que ser significa tener. o hacer algo novedoso en el mercado. de las cuatro condiciones y también ser conscientes que en cada etapa hay un enfoque de la tarea que atiende con mayor potencia el punto de la coexistencia de las cuatro condiciones de posibilidad. potencia y efectividad. En esos casos el camino parece ser comenzar a pensar otro proyecto posible. comenzamos primero a fantasear y luego a imaginar. maneras de ejecutarlo o estilo de realización. crea un abra en el bosque y allí van apareciendo las sensaciones. en donde la riqueza se vive como posibilidad de poseer y disponer de cosas. son condiciones de posibilidad para un replanteo de nuestras posibilidades laborales. En todos los casos se trata de un proyecto nuevo para quien lo aborda y requiere una cuidadosa mirada de sus posibilidades y sus riesgos. donde haya coincidencia total en el inicio entre lo que se quiere hacer y lo que se puede hacer. 3. O en todo caso. al abrir las preguntas e intentar comenzar a girar su actitud. No existe el proyecto perfecto. Así es que lo primero que importa mirar es allí mismo en donde estamos y en lo que estamos trabajando. como la existencia de un mercado potencial por el producto. que exista quien pueda comprarlo. la forma y los caminos de enriquecer más la situación existencial productiva en que nos encontramos. Un proyecto nuevo en términos personales puede ser hacer algo que ya hacen otros. Es decir. EL SENTIDO DEL TRABAJO ES GENERAR CALIDAD DE VIDA: CUIDAR LA VIDA.La pregunta por lo que nos gusta hacer.que exista una aceptable capacidad de compra en relación a los costos de producción del producto o servicio. Pero tales respuestas serán verdaderamente eficaces si logran tener en cuenta varias condiciones de posibilidad necesarias y buscan afirmarse en el punto en el que es posible la coexistencia de todas ellas en algún grado: 1. que hasta ayer no eran pensables con posibilidades de mercado. 2. novedoso como concepto o como perfil. proyectar. El trabajo se concibe así 70 . no logre sino descubrir con mayor claridad que el trabajo que hace no le gusta y que tampoco le interesa el producto que se genera. Siempre es necesario estar atento a la pregunta por la presencia. Destinada a comenzar a habilitar la producción como un ámbito de goce posible y no solo de sacrificio necesario. en algún grado. esto lo hace pisar tierra y lo pone en situación de mayor posibilidad. Estas posibilidades sólo las podremos ver si estamos atentos a las transformaciones de los gustos y las necesidades en nosotros y en los otros. diseño.no lo vemos. Tanto el interés propio por la tarea. La pregunta abre un espacio con vocación de ser llenado por respuestas novedosas. que haya quien pueda necesitarlo o desearlo. NUEVOS PROYECTOS: SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD. diseñar. Muchos de los nuevos proyectos laborales son apuestas a posibilidades de demanda para bienes y servicio (o perfiles y diseño de bienes y servicios conceptualmente existentes). 4. es difícil que lo potencial se efectivice. si no buscamos el camino para que sea. el registro de lo que hay y de lo que puede haber. Los nuevos proyectos laborales pueden ser buenas respuestas de cada uno a la cuestión del sentido de la tarea propia. puntos 3 y 4. generado desde lo que las preguntas buscan y teniendo en cuenta las exigencias del camino de construcción de las condiciones de posibilidad. La voluntad y el espíritu de un proyecto debe ajustarse y rediseñarse teniendo en cuenta sus posibilidades de concreción y de mercado. que sintonice con una cuestión significativa para muchos cuando de calidad de vida se trata.que el producto responda a un deseo de la gente. Destinada a quitar al resultado económico el carácter de sentido único y animarnos a pensar nuestra actividad como generadora de mayor calidad de vida para nosotros y los otros.

Así comenzó a tomar forma lo que es hoy su actividad profesional. considerado antes de comenzar el camino siempre parece haber demasiado riesgo. Se encontraba ante la casi certeza que le era imposible “vivir de la pintura”. es la dependencia económica de la actividad laboral que cada uno está ejerciendo. En ese carácter de “actividades secundarias” se enmarcaron los intereses artísticos. y mientras lo nuevo no sea capaz de mantenernos. no puedo dejarlo para comenzar algo en lo que no sé bien como me va a ir”. esa línea de continuidad entre los intereses profundos y una actividad profesional posible. se abre la pregunta por el sentido del trabajo más allá de su ser medio de vida y acumulación de riquezas. LA CUESTIÓN ESTA PLANTEADA EN LA SITUACIÓN DEL MUNDO. En general esto es cierto y prudente. En los tiempos en que estas ideas se organizaron. en esa concepción. cualquiera sea el significado de lo producido en la vida del productor y sus consumidores. Es verdad que en la mayoría de los casos. Una dificultad que en la mayoría de las situaciones cierra las puertas de la búsqueda. del desarrollo. es la acción de una 71 . más auténticamente vinculado con sus sensaciones. Lo que importaba era producir más y ello en sí mismo daba intensidad al vivir. También le interesaba la estética que el color traía a las cosas y al mundo. cada vez más posible. daban sentido a la existencia de quien trabajaba. con sensaciones de imposibilidad y al mismo tiempo dando pasos muy pequeños que lo van haciendo posible. La historia del colorismo en Catalina Crusellas creo que muestra una experiencia en la que se buscó. De algo hay que vivir. Si queremos cambiar de caballo. Es que no se trata de un salto en el vacío. también le interesaba la relación personal-profesional con las personas. Casi nunca ocurre en esta cuestión que hay condiciones como para “desensillar hasta que aclare”. Pero este riesgo es sòlo evaluable en situaciones concretas existentes. así la espiritualidad a veces puesta en el ser “cultos”. de la saturación del sentido productivista. eran sentido. calidad de vida significaba disponibilidad de riquezas económicas. el colorismo. la acumulación de riquezas y el progreso individual y social. No es más que eso. En el mundo productivista en que nos formamos y que insiste en perdurar. su búsqueda se fue corriendo hacia otros intereses y al mismo tiempo descubriendo cual era la intensidad mayor en su relación con la pintura. y logró afirmar. tendremos que seguir por un tiempo con aquello en lo que veníamos trabajando. El sistema económico se encargaba de ordenar todo acto productivo en el damero del progreso y del dominio de la naturaleza por el hombre. Así apareció el color como eje movilizador y también fueron explicitándose otros intereses de Catalina. enmarcadas como hobbies o actividades secundarias. “Mantengo a mi familia con mi trabajo actual. Tener más cosas era sinónimo de tener mejor vida. en particular el goce de vivir. otras veces en la actividad religiosa. En nuestro diálogo. con una actividad laboral posible. sólo un viabilizador económico de la vida y en eso se despliega todo su ser. En la época de desarrollo consumado y con ello. Cotidianamente me encuentro con hombres y mujeres que no atinan siquiera a buscar la línea de continuidad entre esos intereses que quedan limitados a las actividades secundarias. Catalina se dedica actualmente a ayudar a la gente a habilitar en cada uno un juego más libre y autentico con el color. sino de ir construyendo en la medida de lo posible y de las propias fuerzas. El progreso y la acumulación ya no dan sentido. pero lo que suele no ser tan cierto es que no se pueda ir construyendo la nueva posibilidad. Y todo ocurre a través de un servicio muy concreto. ayudar a sentir-pensar los colores con que cada quien pinta su casa. Se trata de una pintora con relativa presencia artística pero con muy débil posibilidad de venta. el trabajo. Las actividades que se requieren para viabilizar otros aspectos de la propia existencia. también le interesaba la relación que la gente establecía con esa posibilidad de ambientación existencial que el color entrega. Individualmente se trataba de la ganancia. El hecho económico en sí mismo era constituyente de sentido. se dejan para tareas no profesionales. Por otro lado le disgustaba pensar en buscar una pintura “más vendedora”. haciendo cosas en paralelo a la actividad con la que atendemos nuestras necesidades económicas actuales.. Con debilidad y lentamente. Esto funcionaba desde la presencia de la escasez y las limitaciones de los medios de producción. las condiciones de posibilidad son difíciles y limitantes. pero también es cierto que cuando se comienza a pensar la cuestión. Un trabajo en el que participamos conscientes de la importancia existencial de lo que producimos no es solamente menos aburrido y más alegre que la tarea cuyo producto no nos conmueve o nos parece poco valioso. necesitamos ir criando el potrillo que tenemos ganas de montar. Quizás el mayor riesgo esté en el momento en que tenemos que decidir largar lo viejo conocido y apostar por lo nuevo que viene afirmándose. socialmente. El trabajo es. de un “tirarse a la pileta”.exclusivamente como “un medio de vida” o sea un medio de acumulación de riquezas.. es decir. culturales y la motivación por los otros depositada en la beneficencia o la política. Las dificultades solo son calibrables y afrontables con la fuerza que tenemos en el momento que se presentan. comienza a abrirse la posibilidad.

una riqueza vital y sensual que se pone en acto en el hacer gustoso de la tarea y que se efectiviza en los vínculos con otros a través del intercambio mercantil. crear para otros lo que en ella produzco. En esta ética vital. enseñanza. es lo que me permite sentirme bien laboralmente. se generará en cada productor. Ese bienestar y ese erotismo son fuente generadora de alegría. El sentido del trabajo y de lo que ofrecemos como su producto está en afirmar la vida. sino que la riqueza de una tarea también está en mi propia experiencia vital jugada en esa práctica laboral. posibilitó la generalización del intercambio y la aparición del mercado (estantería donde circula la producción de todos) a diferencia del trueque (intercambio puntual entre dos). metalurgia. Puede ocurrir que en la conciencia de cada uno de nosotros no esté explícitamente presente esta cuestión. vital y sensual). y con esto posibilitó mayor fluidez de 72 .. Es la acción de los que construyen otra posibilidad que se afirma en sus actos. en aquellas acciones en que intercambiamos con los otros seres con quienes compartimos el mundo. el dinero es la certificación del valor de lo que dimos y con ella se nos otorga la posibilidad de tomar en el mercado (comprar) otros productos de nuestro interés y por el mismo valor. en mayor o menor grado. derivan de la riqueza de existencial que nuestro producto entrega a otros. vestimenta. Tampoco es lo mismo que decir: “me gusta lo que hago” que decir: "estoy caliente con lo que hago". sino también por el sentido al que la tarea apunta. que construye el mundo que quiere para sí y para sus contemporáneos. Hacer cosas que potencian la vida. En este planteo pues. dar calidad de vida. En el intercambio. en tanto representación del valor económico. el dinero. cada proyecto personal es enormemente significativo en la vida de quien lo pone en práctica. el grado en que sentimos estar vivos. En todo este asunto está en juego la ética de nuestra actividad laboral y también la intensidad de sentido de nuestra existencia. En las actividades que ejercemos como medios de vida hay tareas que para cada uno tienen diferente valor o jerarquía vital. En cada actividad profesional podemos encontrar que hay. que es “el valor pecuniario” otorgado al producto. Su dimensión real sólo aparece si los pensamos entrelazados con los despliegues de otros muchos proyectos personales y como formando parte de una corriente epocal en crecimiento. En general los proyectos personales son siempre acciones casi insignificantes vistas desde la magnitud del mundo del que forman parte. sino también en los públicos y productivos. en algún grado. Por otra parte. De esto resulta una riqueza económica. que sin duda forma parte de la cuestión. Esto ocurre cualquiera sea el rubro de bienes o servicios al que pertenece el producto: comida. Desde ambos extremos del vínculo de intercambio se constituye el valor ético y vital de la actividad productiva. SOBRE LA ÉTICA DE LA TAREA. mi trabajo se califica desde lo que me significa a mí en tanto gusto por la tarea y en tanto posibilite calidad de vida a quienes está destinado. y su riqueza económica (el dinero que recibimos como certificación de lo que dimos). una sensación de bienestar y entusiasmo o de malestar y desgano. el fundamento del valor no radica sólo en lo que los demás reciben de mi. fuerza y creatividad en la tarea y en la vida en general. De esta manera evaluado. Entusiasmo no sólo por su significado económico. En el intercambio mercantil siempre hay alguien que produce y otro alguien que recibe-consume un bien o un servicio. Esto último ocurre cuando otros compran nuestro producto por ver en él riqueza para sus vidas. Que una tarea profesional sea un proyecto vital. el valor ético de la tarea no es sólo la bondad con los otros. Creo que los grados más altos de bienestar y erotismo con la tarea se producen en las situaciones en que hay mayor gusto por la actividad y mayor validación del sentido que la actividad tiene para otros. riqueza existencial. Históricamente. Según sea el sentido de lo que producimos. diversión. Es aquello de: "no me siento bien con lo que hago" y esto no es lo mismo que decir "no me va bien en lo que hago".persona que alimenta y afirma sentido. que no registremos ni tematicemos al respecto.. sino que se enraíza también en lo que a mi mismo me significa realizar la tarea. ser en el bien. es decir que su despliegue intensifique las posibilidades de vida de quien la ejecuta. Ese ordenamiento de valor surge del propio goce con la tarea y del grado en que lo que cada uno produzca posibilite a los otros (clientes) un mayor grado de afirmación e intensidad de la experiencia de vivir. O desgano (falta de entusiasmo) por la ausencia de otro significado que no sea el de la ganancia y su buen funcionamiento como "medio de vida". El sentido de nuestra vida se constituye y afirma no sólo en nuestros actos privados. Pero hay sin dudas sensaciones y expresiones frecuentes que refieren al registro que inconscientemente tenemos de esta riqueza o intensidad. deviene del sentido de aquello que se produce y que se propone a otros adquirir. Hay más riqueza existencial en la realización de una tarea en la medida en que en ella se producen posibilidades de mayor intensidad de vida a sus clientes. Así es como la riqueza existencial de la tarea (en tanto experiencia propia.

ni tampoco es posible el buen padre. Nuestra vida es un constante estar en relación. En esta historia. descarnado de todo otro sentido. sólo crea poder. Así con un amigo. Hoy. En las primeras etapas del desarrollo productivo. No solo se era un señor. la distancia y el anonimato entre productor y cliente. Si bien lo medular se depositaba en los resultados económicos. sino también por el buen servicio que prestaba a otros con su trabajo. ocurre que la ganancia ya no crea señores ni honores. o buen amigo. hacer por otros. no solo económicas. Ser y vivir con la mayor riqueza e intensidad posibles. que al mismo tiempo es superficial y aprovechador en su relación con el trabajo. Esta es la relación con el trabajo del señor burgués. La riqueza y la pobreza éticavital de cada vínculo están presentes en los otros vínculos. radicalizar la mirada en defensa de ellos. al mismo tiempo. Así es que no le son constitutivas al dinero ni al mercado las cuestiones de equidad del sistema económico actual y el poder sobre otros que la concentración de dinero produce. el sentido del trabajo era otorgado por la ganancia y particularmente por la concentración de riquezas que generaba. las grandes escalas de producción y la globalización del mercado. ser desinteresado. burgués o proletario. e igual con las miserias. Pero. había una situación de inmediatez con el producto y de vecindad con el cliente que comprometían vincularmente y que implicaban responsabilidad con lo producido. en búsqueda de otra riqueza. 73 . al mismo tiempo que quitamos a la economía el rol protagónico para hablar de esos intereses. tanto de los patrones como de los obreros. sirvió para disponer de la capacidad de producir de otros (fuerza de trabajo). Esa experiencia relacional nos constituye. siempre estará presente en la riqueza de las otras. es una búsqueda a abordar en todas las esferas de la propia vida. aunque el dinero y la ganancia sigan siendo instrumentos necesarios para que funcione el intercambio. aunque en menor grado. casi grotesco. En cuanto al tema de este capítulo. sino sólo resto de lo que fue sentido. capital. No se es mal amigo pero buen padre. en la que aún nos encontramos. necesitamos organizar nuestra actividad laboral desde otro sentido. el poder se muestra casi pornográfico. La esfera laboral ocupa parte importante de nuestro tiempo cotidiano. un plato de comida. Atender cómo somos y qué producimos en ella es una cuestión vital en nuestro propio cuidado existencial. Los clientes tenían nombre y apellido. En el proceso de desarrollo productivo el dinero acumulado.las riquezas. quebró toda estructura de significación ética inmediata entre productores y consumidores. se apropió de ella y la organizó en tanto energía (mano de obra) para producir bienes con una tasa de beneficio en favor del dueño del capital. El crecimiento del aparato productivo. un hijo. sino una interioridad recreada-constituída constantemente en ese vínculo con lo que nos es exterior: los otros y lo otro. Sólo queda la cuestión de la calidad en tanto competencia por el mercado y la ganancia en tanto eje de sentido del trabajo. mi trabajo. Por el contrario. la concentración industrial y urbana. en correspondencia con el poder económico que devenía de la inserción en la producción de cada integrante de la sociedad. por lo que se ganaba y el dinero de que se disponía. Esto constituyó también una medida social de las personas. Y el poder ya no es sentido de la vida. Se era más persona en la medida de la resultante económica de la participación productiva de cada uno. es el intento de atender los intereses propios más profundos. De lo que se trata entonces no es de un planteo asociado a las ingenuidades de cierto discurso moral de hacer el bien a otros. No contiene riqueza sensual ni vital. Este proceso de enriquecimiento creaba señores y honores. conocidos. No hay un adentro impoluto en sí mismo. la inmediatez con el producto y con los clientes organizó en parte una ética de la producción. La mayor riqueza de una esfera vincular. un perro. en más o en menos. sólo es un cadáver de sentido que nos cuesta enterrar y soltar para poder buscar y afirmar nuestra intensidad de vivir. Así se organizó la pirámide social. El trabajo importa por su resultado económico y desde ese índice principal se evaluaba la tarea. Somos lo que somos en esa experiencia de constante relación con lo exterior. A los honores del trabajo también accedían. eran. en aras de otro intercambio. un árbol. mi mujer. los obreros y otros sectores sociales no pertenecientes a la burguesía.

El mundo guaraní y el mundo del Egipto antiguo fueron dos mundos diferentes entre sí y también diferentes. del nuestro. DE LA FORMA DE SER. Pero de lo que se trata no es de encontrar ese modo verdadero y perfecto de ser de las cosas. como si la única opción fuera el desarrollo y el progreso de lo mismo. y ello requiere un combate radical con nuestras propias verdades cerradas. El siglo XVII echó las bases de la actual manera de ser persona. Existe una amplia bibliografía sobre "managment" o "gerencia". Por ese tiempo comienza a morir el mundo feudal para dar paso a la modernidad: los modernos estados nacionales y al mercantilismo utilitario. desde la etapa industrial y mucho más en la era tecnológica. distintas formas culturales de darse el mundo como real. sino de hacer posible la transformación. el sentido de ella y la relación que se establece con los otros (con los otros integrantes de la empresa. en las condiciones actuales. Ahora bien. Frente a ello tenemos tendencia a preguntarnos cuál es la Verdadera Forma del Ser. su sentido. Nuestro mundo (las cosas y las personas que lo componemos) tomó la forma que hoy le conocemos hace unos 500 años. Y esto es así no sólo porque. sus formas y sus maneras de ser. me parece fundamental para pensar operativamente cualquier cuestión en la actualidad.) SER PRODUCTOR: APRENDER A PENSAR Y A CREAR. la actividad productiva consume gran parte de las horas de nuestro día. Y para ello realizaremos un pequeño rodeo. Esta idea. con los clientes y con el producto) durante el trabajo. con nuestras propias creencias en que las cosas son verdaderamente como nosotros las vemos. o. EL FIN DEL PRODUCTIVISMO Gran parte de los textos que componen este libro se han ocupado de exponer mi concepción acerca del momento epocal que vivimos. Sin embargo. en apariencia excesivamente filosófica para los objetivos de un texto sobre producción. Con ello también ocurre el comienzo de la expansión industrial y la intensificación de la búsqueda y difusión del conocimiento científico. sino también porque producir significa generar lo necesario a la existencia y con eso es también reproducir las condiciones y el sentido de la vida de los que producen. Esta es la perspectiva que vamos a tratar de desplegar en este artículo. de las cosas y de las personas. encaro este pequeño texto porque creo que existe un problema fundamental que no se plantea: el del sentido de lo que se hace en una empresa y la relación entre la potencia productiva de cada individuo (y de las colectividades empresarias que integra) con su forma de ser y vivir como persona total. Los tres al mismo tiempo son realidades verdaderas dentro de los sentidos y paradigmas que los organizan y los hacen ser. cada uno. empresas y empresarios. Porque nuestra época se nos aparece a su vez como la crisis de una forma de ser de la realidad o mundo. Es muy difícil que cambie la forma de ser y vivir de las personas en la medida que no se transforme la relación que esas personas establecemos con nuestra propia práctica productiva. LA CREACIÓN Y LA PRODUCTIVIDAD. Por eso pensar hoy es pensar radicalmente en abierto. lo que es lo mismo. y el anuncio de una forma nueva de ser. engendró la idea y la práctica del individuo-persona. de lo dado.Capítulo 10. de modo que los diversos modos posibles del ser puedan ir naciendo y desplegándose. que cada día se renueva y que aporta. del mundo. sin duda. de lo que existe. Esto implica que hoy repensar la producción signifique prioritariamente re-pensar la empresa. (de personas y de empresas. que siempre fueron así y que siempre lo serán. la unidad básica de la producción es la empresa. formalmente igual a los demás ante la ley y partícipe del conjunto social a través del intercambio mercantil de su fuerza de trabajo o de los productos con ella generados. ¿QUÉ ES LO REAL? Lo que consideramos realidad y lo que pensamos como la historia universal no es sino un devenir del mundo en distintas maneras de ser. perspectivas dinamizadoras de la acción empresaria. una de las dimensiones que es más urgente repensar es la actividad productiva. 74 . Creo que en el intento de cambiar la manera en que vivimos y experimentamos la vida.

Fuimos preparados para vivir en otro mundo. La empresa del productivismo fue pensada desde la jerarquía. Y es éste el aspecto más totalizador de la crisis. No hay más trabajo. El progreso económico. los más viejos. El trabajo ya no es. Ahora bien: Lo organizacional y lo actitudinal son aspectos de un mismo mecanismo que es el funcionamiento del hacer productivo de la empresa. social e individual. también perdió poder como dador de sentido y organizador de la forma de ser persona. más jóvenes. No hay más consumo. En tanto tal. va perdiendo vigencia de manera acelerada. La desocupación no es un accidente temporal del sistema. La cultura occidental no ha tenido tiempo aún para generar una respuesta acorde a la nueva situación. y lo demanda con una intensidad creciente. afirmarnos en la creación de lo nuevo que la crisis requiere y posibilita al mismo tiempo. En algunos siglos de progreso el sistema de producción se ha saturado por sobre-potenciación de la capacidad productiva y. la distribución y el consumo. No nos satisface la manera en que vivimos y tampoco sabemos con claridad como querríamos vivir. las laborales y las de simple esparcimiento. las privadas y las publicas. También ocurre que la crisis de sentido existencial afecta las bases éticas de nuestros ser y con ello de nuestros vínculos con otros y genera una anomia ética en donde “todo vale”. Este requerimiento de participación creativa en el hombre que integra la empresa hace necesario replantear las 75 . Es que fuimos educados para cumplir y repetir. sino que al mismo tiempo solicita un tipo de hombre-productor creativo y activamente participativo. La producción demanda hoy de los hombres lo que no puede conseguir de las máquinas. pero la historia de la crisis es aún bastante corta. Y no hay más producción (si la proyectamos desde la potencia actual del aparato productivo) porque la quiebra del sistema de distribución de la riqueza lo impide. el trabajo. que se componía del círculo " más trabajo-más producción-más salarios-más consumo". fuimos educados para un mundo que apenas comenzaba a morir. Pero la crisis no es sólo ocupacional ni se manifiesta sólo en el plano económico. La crisis es parte de su realización. por falta de trabajo y del correspondiente salario. somos personas educadas para vivir en un mundo que ya no es. la obediencia y la repetición. que se dio todavía hasta mediados de siglo. por la desarticulación que la robótica introduce en el sistema de distribución de los bienes producidos. Esto plantea una cuestión importante: las personas que estamos vivos hoy en la sociedad productivista. Así es que la identificación entre "ser trabajador" y "ser persona". El desarrollo tecnológico requiere el fortalecimiento de una característica hasta ahora reservada a pocas tareas y pocas personas: la creatividad. Algunos. de racionalizacióndesocupación y de necesidad de mayor creatividad del personal) no es una resolución que cada empresa puede tomar por sí misma: lo estructural y lo básico de ese ritmo está jugado en un proceso mundial que marca el paso de todas las empresas de la Tierra. Y el grado en que esto ocurra ( el grado de tecnificación. que se han devaluado en nuestra propia sensualidad y no organizan nuestros deseos más auténticos. por si sólo. Esto quiebra el circuito del progreso. dador de sentido a la vida. otros. Necesitamos abrirnos a la posibilidad de lo diferente que aparece en las nuevas condiciones del mundo Así ocurre también en la producción. En ese tejido vincular vivimos y nos empobrecemos cotidianamente. Sabemos muy poco orientarnos desde nuestro propio querer. produjeron un desarrollo constante de las posibilidades tecnológicas. plano fundante de nuestra cultura occidental (de trabajo y de progreso) está a la base de una crisis existencial que conmueve todos los planos de nuestra existencia. antes articulado en base a la relación trabajo salario. con la correspondiente profundización de la pobreza y miseria de los marginados por la robótica. sino que está en la estructura de la nueva situación de la producción mundial. por tecnificación. Esto es lo que registramos como crisis existencial o crisis de la vida. Necesitamos con apremio fortalecernos en nuestra propia posibilidad de crear. Podría decirse que se inicia en la segunda mitad el siglo actual. La robótica no sólo expulsa de la producción a los hombres que pueden ser reemplazados por máquinas. perdió poder de promesa y capacidad demagógica como organizador y dador de sentido de la vida humana. al mismo tiempo. LA CREATIVIDAD COMO CLAVE Toda este proceso se forjó con el desarrollo económico de no pocos siglos y muchas más generaciones. Con ello. incide con particular fuerza en todas las prácticas de la vida. son educados para un mundo agonizante. Lo que ocurre en el plano de la producción. La producción requiere creatividad de los hombres que participan en ella en la medida en que se tecnifica y en consecuencia complejiza su accionar. Así es que nuestras aptitudes y actitudes vitales están ordenadas desde sentidos y valores que han perdido vigencia.El encuentro del poder económico acumulado en la etapa industrial con el conocimiento científico creciente. Y es nuestro querer lo que puede orientarnos en el encuentro de nuevas formas de ser y vivir. de resignificar las cosas y las situaciones de la vida.

Pensar las tareas que desarrollen el potencial creativo del personal de una empresa no es una cuestión que pueda resolverse en sí misma y proveerse como un servicio que atienda esa cuestión parcial de los individuos y de la empresa. orientados a un fin común. De este modo. apropiación y acumulación de poder económico) atenta contra el despliegue de la participación y la creatividad. ajeno. Los directivos. Este mismo esquema se repite hacia adentro de la empresa. hasta ahora. será difícil construir formas organizacinales que promuevan la creatividad del conjunto.formas organizacionales de esa comunidad productiva y la formación actitudinal de quienes participan en ella. pero la vieja estructura de mando y responsabilidad (inscripta tanto en las formas organizacionales como en las formas y conductas personales). al área de responsabilidad de los empresarios. asumen hacia adentro el papel que el Estado asumió. Esta idea del trabajo fue operativa y eficaz en la etapa industrial y pre-industrial. La creatividad y la participación creativa se traban en ese núcleo. para poder abordar la cuestión en las condiciones de posibilidad de este final de siglo. El orden social debe quedar garantizado por un ente diferente. oculto bajo su pura significación económica. La empresa aparece como "estando en una sociedad" y no como "constituyendo esa sociedad mediante su actividad". cuando la creatividad se vuelve el rasgo principal del acto productivo humano. mientras de lo que se trate en la vida (y así en la actividad productiva) sea “tener poder”. sino meros habitantes de ella. Para Occidente el trabajo es esfuerzo sacrificado en aras de un resultado que siempre está más allá del tiempo presente en que el trabajo se realiza. Esa estructura de mando y verticalidad hecha raíces en una forma de ser y vivir de las personas que participan en ella. de este modo. mueren antes de nacer. Es que el paradigma de la ganancia pura como objetivo único de la acción empresarial (que se enraíza en el deseo de dominio. entonces. Se trata de comenzar a encontrar los senderos y mojones principales del trabajo. Es éste un componente fundamental del inconsciente organizacional de la empresa que nos legó el productivismo industrial. las relaciones entre quienes trabajan no se dan como vínculos creadores. El empresario y la empresa no se sienten. replantear la pregunta por el sentido social y personal de la actividad productiva parece ser condición previa para el adecuado despliegue de la creatividad y la participación. ni tampoco de mejorar las condiciones de trabajo para hacerlo menos penoso. El orden social parece no depender de la actividad empresarial. el sentido del trabajo Y de su producción. responsables y participativos. la producción y la empresa en la nueva era que amanece. en la medida en que cierra y excluye del campo de las preocupaciones empresarias la pregunta por el sentido de la actividad productiva. Los empleados de la misma no se sienten partícipes y creadores de la empresa (y no funcionan como tales) sino meras herramientas de producción para ella. No es operativa ni eficaz en la etapa tecnológica. y de las formas organizativas capaces de alimentarlas. se pierde. abrir espacios de creatividad y participación. un país o el mundo mismo. No se trata de democratizar la política organizacional solamente. Mientras las personas sientan su existencia vital calibrada por el poder y el dominio sobre personas y cosas. en el seno de las sociedades nacionales y. “Trabajo” es para nosotros una palabra que significa en oposición al juego y al goce. al parecer. el deber y el esfuerzo sacrificado. Como se ve. tanto en relación con los vínculos humanos que constituyen la empresa . como en relación a los vínculos de la empresa con la sociedad para la que produce. como la actitud misma ante el trabajo como esfuerzo sacrificado. por su parte. Ese es el desafío en un proceso que no por radical deberá ser apresurado ni avanzar en posturas y formas aún no compatibles con la realidad de una empresa. impone un marco todavía muy estrecho al crecimiento de este proceso. lo sabemos. Una actividad se considera trabajo sólo en el grado en que se ordena desde la obligación. Un componente que se vuelve imperioso re-pensar y re-crear. los presupuestos conceptuales y éticos que nos relacionan con la producción. sino como subordinación a los intereses y mandatos de la dirección. POR DÓNDE EMPEZAR. el Estado. EL TRABAJO PUEDE SER GOZOSO. y mantiene vigentes las viejas maneras de subordinación vertical. partícipes creadores y organizadores de la sociedad a la que pertenecen. Otro aspecto importante de ese inconsciente organizacional de la empresa que heredamos de la era industrial. como organizador de la sociedad y la cultura en que vivimos desaparece. deben ser repensadas y radicalmente transformadas. refiere a la relación que los hombres de nuestra cultura mantenemos con el trabajo y que se enraíza en aquella afirmación bíblica de "ganarás el pan con el sudor de tu frente". y tal cual un feto asfixiado. forma de ser en la que “tener poder” es eje de sentido de la propia valoración personal y el propio registro de ser. La 76 . Tanto la política organizacional de la empresa como la forma actitudinal de las personas que la integran. En la empresa actual se intenta. cuando la repetición era la forma fundamental del acto humano productivo. Se trata de transformar de raíz todo el imaginario. Ambos aspectos fueron pensados y organizados desde el criterio de montaje de una línea de mando y obediencia.

y por el sentido de la actividad productiva. con la posibilidad abierta de que las cosas no sean de la manera que eran y ya sabemos. para poder encontrar las nuevas formas de las empresas que den cuenta de las nuevas condiciones de posibilidad de la actividad productiva. regada. Sólo así se puede ir accediendo a una actitud y forma de ser realmente creativa y participativa. De lo que se trata es de potenciarla y ello es posible en su mayor expresión sólo con abordajes que incluyan tanto la práctica laboral como el resto de la práctica existencial del individuo. Aprendimos a vivir por un mañana mejor y no encontramos la manera de habilitarnos en el disfrute del presente. Ver y atender esto en toda su significación nos permitirá abordar la cuestión con metodologías que apunten con rigor a lo más estructural. La cuestión es del orden de su organización subjetiva más íntima. Necesitamos re-crear el sentido de nuestra existencia y nuestras propias maneras de ser persona. cómo queremos y necesitamos trabajar. El intento de ayudar a alguien para que logre ser más creativo no es del orden de ejercitar su creatividad como si fuera un músculo dormido. sino de otra manera. que tenemos que iniciar pero que ya no abandonaremos. facilitada en cada individuo. repetimos la práctica de esos saberes y costumbres más o menos eficazmente y a eso llamamos habitualmente pensar. que hemos de lograr en un lapso corto de tiempo para luego aprovechar sus beneficios. Fuimos más preparados para aprender y repetir lo conocido que para pensar y crear. abonada. Hay creatividad como actitud en la vida. Algo así como salir del "más de lo mismo". Ahora bien. y por ese camino revise qué tan creativa y participativa o repetitiva y "autoritaria" es la propia vida y las propias actitudes en todos los frentes en que se desarrolla nuestra existencia. Por esto es que planteamos la necesidad de pensar la vida. En resumen: hemos sido educados en la tradición de un mundo que necesitaba crecer productivamente y apostaba a su desarrollo. Aprender a pensar y crear es. sino un proceso permanente. pensar. y esto es cierto si usamos el verbo pensar en el sentido genérico de usar la razón. fomentar la creatividad y la participación en la empresa no sólo implica preguntarse por las nuevas formas organizacionales requeridas en la compañía. es comenzar a construir en cada uno la posibilidad creadora ante las respuestas que necesitamos. Colocarnos en actitud y en camino de pensar y buscar la vida. Así. La necesidad de aprender a pensar es difícil de ver y aceptar porque todos sentimos que pensamos.posibilidad de crear es una cuestión que refiere a lo más global de la personalidad de los individuos y a lo más global de la cuestión organizacional de cada empresa. Desde allí será posible mover el peso enorme de esa tendencia cultural a la repetición burocrática. abrir la pregunta por el sentido de la producción y también combatir la creencia de que todo consiste en dominio de una franja cada vez mayor del mercado y en el crecimiento de la tasa de ganancia. ¿Por qué planteamos la necesidad de pensar la vida?. Cada uno de sus aspectos la contiene como una de sus más importantes cuestiones. Hoy habitamos un mundo saturado de potencialidades productivas para el bienestar. sometida. Para poder realizar esta tarea con éxito es necesario posibilitar que cada productor se pregunte por el sentido de la propia existencia en su conjunto. También puede ser acotada. limitada. Hoy debemos re-educarnos a nosotros mismos para la libertad. en cambio. Desde allí quizás sea posible encontrar maneras de elaborar los caminos del cambio. Es decir. la responsabilidad (ya no la culpa) y la creatividad. en el sentido de lo que obviamente sabemos que lo hacemos. ni se trata simplemente de capacitarlo para que lo sea. Se educó al hombre para la obediencia y la repetición de saberes y técnicas. fortalecida. Porque no se puede desarrollar la creatividad en un fragmento de la existencia sin que se impliquen otros aspectos de la vida de la persona. aprender a pensar y crear refiere a un camino que nos posibilite afirmarnos en el vertiginoso ritmo de cambio de las 77 . Pensarla no sólo globalmente sino también en cada uno de sus fragmentos: pensar cómo queremos ser padres. significa buscar cómo ser más eficientes en condiciones estables y conocidas. Tampoco nos satisface ya seguir construyendo un futuro mejor que nos amenaza con ser por siempre la zanahoria del burro. Pensar la vida es pensar cómo queremos vivir el tiempo finito que tenemos asignados para estar vivos y cómo hacer posible eso que en cada caso queremos. Dicho de otra manera. sin que logremos hacer realidad en nuestras vidas ese bienestar. Esta actitud creativa puede ser alimentada. Es desde una actitud creativa en la vida toda de donde ha de surgir ese perfil humano que hoy la producción requiere. también es cierto que lo que habitualmente hacemos es usar nuestra capacidad de razonar dentro del corral de los saberes y valores establecidos. estar y hacer en condiciones cambiantes. Esto no es una tarea puntual. de su forma de ser como persona y del sentido con el que vive. Es decir. una expresión que refiere a aprender a vivir. cómo queremos relacionarnos con nuestra pareja. la participación. favorecida o trabada en más o en menos por las circunstancias de cada ámbito.

y pasar a considerarlos (y generar las condiciones para que todos podamos ser) generadores responsables. posibilidades y formas de la producción. referir a lo que no nos posibilita vivir bien. lo prioritario era saber discutir. en otro sentido. Se trata de una transformación que debe también ser generada desde la reflexión y la búsqueda propia de cada productor sobre el sentido de su vida y la relación que mantiene con el trabajo. que sentimos como tiempo expropiado y de sacrificio. No se trata solamente de cuestiones de reingeniería de la producción. En esta óptica nueva. competitivas y riesgosas las condiciones en que la actividad productiva se realiza cotidianamente y esto genera más conflictos en la vida privada de los productores. los productores -y su vida toda. es un desafío que requiere nuestra creatividad y es también el camino que la potenciará en el mayor grado. estamos refiriendo a puntos de desgaste y de pérdida de energía vital. Las exigencias son cada vez mayores y también son mayores las contradicciones y conflictos que se manifiestan en sus vidas privadas. pero no nos resulta fácil llenarlo de sentido. nos habilitará y potenciará para bien vivir y bien producir. como útiles o medios del proceso productivo y pasar a entender y sentir el proceso de producción como medio (y también ámbito) para el mejor vivir de las personas. buscar y poner en práctica nuevas formas. las personas. Enfrentar un cambio semejante puede producir miedo.cosas y de la vida. nos habita a todos y debilita las posibilidades de afirmación de la vida y la creatividad de todos. Lo cierto es que la crisis de sentido del mundo en sus condiciones actuales. Es quizás la transformación más importante que necesitamos para comenzar a afirmar una manera de vivir más alegre y gozosa. que es dejar de concebirnos. NECESITAMOS APRENDER A BUSCAR. El bienestar existencial de los productores influye de manera significativa en la productividad y en la convivencia empresaria. en las relaciones de pareja. Hay contradicción entre las exigencias del éxito y las posibilidades de bienestar en la tarea. y pasamos de la generalidad de las empresas a la particularidad de la situación de las personas en ellas. Este cambio esencial. motivados desde las propias ganas e intereses. Hay conflictos y contradicciones entre el trabajo y la familia. para poder poner en práctica una manera más creadora y participativa de ser y de vivir. argumentar y defender esas creencias. Cambiar da miedo porque fuimos educados para creer que se trata de algo peligroso: en el mundo del progreso estable de la era industrial. eran necesarias la firmeza y estabilidad de lo aprendido. Por eso la práctica de pensar y buscar la vida está estrechamente vinculada a las nuevas condiciones. no sólo a los directivos de la empresa. La lista es mucho más larga y sin dudas reelaborable desde la experiencia de cada uno. una traición a la tradición. en un sentido. al que llamamos “tiempo propio”. que vivíamos como verdades eternas. Aprender a pensar y crear no es sólo aprender saberes conocidos y operar en consecuencia. Se necesitaban creencias férreas y saber defender su permanencia. Hay conflicto con el tiempo ocupado por el trabajo. Así fuimos educados y por eso solemos sentir la invitación al cambio como un ataque a la seguridad y lo conocido. también en las empresas y en la producción. PENSAR LA VIDA Y LA PRODUCCIÓN: ¿Cómo se relacionaN? Si acercamos la lupa al campo que analizamos desde el comienzo de este capitulo. Y cuando decimos “los productores” está claro que nos referimos a la totalidad del personal. Había que insistir y perdurar en lo mismo pues el mundo insistía en estar allí y ser así. Es así que las cuestiones existenciales de los productores forman parte de los intereses de la empresa y son cuestiones importantes en la construcción de sus potencialidades productivas. ante el embate de sus detractores. 78 . o un peligro. ni de capacitación laboral. sino ponerse en actitud de pensar lo aún no pensado y crear lo aún no creado.no están al servicio de la empresa sino que ésta es la organización que les permite participar de la actividad social productiva para generar lo que es necesario para vivir. De lo que se trata entonces. veremos que el desarrollo tecnológico y la globalización de los mercados ha hecho más complejas. Y vencer ese miedo a lo nuevo y diferente es también una tarea necesaria en el paso de reeducación que representa dejar de ser del modo conocido para empezar a explorar. Hablar de conflictos significa. que la tecnología ha puesto en el mundo. Pero esta trans-formación cultural no es sólo una cuestión de política organizacional. Abordar un camino de reflexión y creación en relación a esas cuestiones mismas. Aprender a hacer que en la actividad productiva se afirme nuestro bienestar y nuestra posibilidad de disfrute. es quizás el cambio de enfoque y actitud más básico y fundamental que tenemos que lograr. pero también con el tiempo libre. En esa situación. es de empezar a producir una re-colocación de la mirada: dejar de ver a los productores como instrumentos de la producción y la rentabilidad. ANTE EL cambio del mundo. y ellas se expresan en las relaciones padres-hijos.

sino de una práctica a profundizar. hay tres cuestiones que se deben transitar al mismo tiempo y cada vez con mayor fuerza y profundidad. Cuestionar las creencias que tenemos en el supuesto de que ellas son "verdades-verdaderas". Se trata de cuestionar y aflojar el poder de las verdades conocidas y establecidas. Hacen más pantanoso el camino y debilitan las posibilidades de nuestra acción para afirmarnos en la realidad cambiante. sino ponerse en actitud de elaborar saberes nuevos. cómo se puede hacer algo de otra manera). más aguda y sutilmente. imaginar lo aún no imaginado e intentar llevarlo a la práctica. nos parece que se trata de "mover montañas" y no nos animamos a meternos seriamente con la cuestión. inventar los cómo inexistentes. Necesitamos allanar y potenciar nuestro propio camino para encontrar respuestas en la nueva y cambiante realidad que habitamos. porque nos ayuda a buscar y crear y porque es camino para el encuentro y el acuerdo con los otros. Esto nos ocurre en una época en que los hechos nos muestran que los saberes y verdades heredadas ya no funcionan nada bien.Se trata de transformar la actitud de la discusión (lucha por tener razón) en la actitud de la conversación (alianza para pensar juntos). b. Potenciar el pensamiento creador hace necesario que nos detengamos en ellas. Pensamos sólo superficialmente y entonces. estar y hacer en condiciones cambiantes. quizás podamos ver las viejas montañas como lo que ahora son: montículos que necesitamos remover. pero también de la valentía y la libertad entendidas como sostenes posibilitadores de la acción autónoma y responsable de sí misma.Se trata de transformar la actitud que ordenó en nosotros el estatuto de la verdad única. 2. de la fantasía y la imaginación. Estas tres cuestiones son: 1. Aprender a pensar en abierto y potenciar las posibilidades de crear será el elemento distintivo principal de la capacidad de vivir y producir de los hombres del presente y de los tiempos venideros. 79 . Pensar requiere preparar el pensamiento. No más discutir. de pensar lo aún no pensado. ya no coinciden con la realidad tal cual ella es hoy. Aprender a pensar y a crear es una tarea de la sensibilidad. si nos animamos a mirar la realidad tal cual está siendo. Antes. Esto es crear lo aún no creado. la velocidad del cambio requiere velocidad en el aprendizaje y recreación de lo dado. inoperante e "idealista" todo aquello que dificulta el fluir del cambio. ideas y creencias fundantes que aceptamos como "naturales" y por las que nunca nos re-preguntamos. Entendemos que en lo básico del proceso que potencie el pensamiento creador. los planteos de cambio estaban bajo sospecha de irreales o utópicos. Ahora debe ser sospechado de irreal. No es sólo aprender saberes desconocidos aún y operar en consecuencia. repetimos.El estatuto de la verdad. la práctica del pensar creador. sentir lo aún no sentido. En ningún caso se trata de una idea a adquirir. que nos preguntemos por esas ideas y creencias desde la realidad que hoy vivimos. universales e inmutables. y de las empresas en que esos hombres comparten su actividad productiva. Y esto implica re-pensar cuestiones que están a la base de lo que pensamos y sentimos. Lo que antes eran montañas (verdades que surgen de las entrañas del ser) ahora son montículos de polvo (restos de esas verdades que ya no logran mantenerse erguidas). No podemos perder tiempo en discusiones desde posiciones duras y cerradas.En este mundo cambiante de la era tecnológica. Si pensamos.La actitud que tenemos ante lo nuevo y diferente. pero sí. fortalecer las condiciones de posibilidad del pensamiento creador. percibir desde otros sentidos. en lo fundamental. Aprender a pensar y crear quiere decir aprender a vivir. Es urgente aprender a pensar e intercambiar con otros. conversar e intercambiar. En el pensar hay aprendizaje creador y ese mismo aprendizaje creador enseña a pensar. y cada vez más. Criticar y aflojar la vigencia de la idea del Ser como estable y dado. Aprendimos a vivir y a pensar dentro de lo inmutable de las verdades establecidas y así nos ocurre que cuando intentamos el cuestionamiento de los saberes dados (por ejemplo. son inútiles y sólo logran atascarnos en la defensa de creencias y valores que quizás ya perdieron validez. a.

Así es como cada quien irá encontrando maneras más creadoras y participativas de ser padres. de amar. las consignas de esta nueva era parecen ser: "libertad. El discurso nos sirve para dar argumentos de algo que no estamos reflexionando. creación. 3. de trabajar. De gozar de lo que hace y de obtener resultados con ello. poner en práctica lo nuevo. Se trata de aprender a transitar los caminos concretos de la creación. sino también de procesar la inscripción de lo nuevo en la realidad concreta. Pensar y crear es construir la realidad. obediencia y sacrificio". actuamos como si el objetivo fuera "tener razón" y no "pensar con otros aquello de lo que se trata". Si las consignas de la era industrial fueron "disciplina. Es necesario que reorganicemos la actitud y el sentido con que invertimos la energía en nuestro diálogos con otros. Se trata de ejercitar las posibilidades de cada uno para ver.Potenciar las posibilidades de pensar y crear. intentar. elegir. en la medida en que esta práctica se afirme en un aspecto de nuestra vida. Por eso pensar y crear habla no sólo de la generación de nuevas ideas sino del despliegue y la profundización de una práctica. hacerlos posibles en la realidad de los hechos y las cosas. de un hacer que responde a un nuevo sentido y genera por eso nuevas formas. sino defendiendo como idea ya pensada. 80 . Crear no es sólo pensar en abierto. probar. Aunque no nos lo propongamos concientemente. más potentes e intensas que las tradicionales.Habitualmente hablamos con los otros en el carril de la discusión. goce y responsabilidad". opinar. nos generará fuerza creadora en los otros aspectos de ella y en nuestra vida toda.

necesitamos entender que el desarrollo de las capacidad creadora de las personas requiere de condiciones existenciales aptas para el goce y el bienestar anímico. Es ese espíritu que hace ser a las cosas en el tiempo presente. sino que ese lugar de sentido organizador es compartido por los intereses existenciales de quienes en ella actúan y la hacen posible. cada vez más la creatividad es demandada como sustancial a la capacidad productiva de las personas. “calidad de vida”. es la consecuencia en lo empresario del devenir del mundo en su etapa de consumación técnica y de saturación productivista. Y esto no es una ocurrencia desde un puro deseo "humanista".Capítulo 11. En el grado en que se desarrollaron las fuerzas de producción y su capacidad para producir bienes y servicios. en tanto parte del mundo en que existe y como todas las partes de ese conjunto-mundo. espiritual. el desarrollo tecnológico y la situación existencial de las personas y del mundo. Concebir a la empresa de esta manera es concebir una mutación en la idea de empresa. En esos tiempos la vida se afirmaba en la medida que se afirmaba el dominio sobre la naturaleza. afectivo y comunicacional. Durante bastante tiempo esta expresión. Cuando pensamos la empresa no pensamos una esencialidad inmutable. en la realidad que esa idea organiza y en los objetivos a que ella responde. los tiempos cambian. sino también el grado de bienestar y goce en que ese tiempo transcurre. su posibilidad de disponer de los bienes y servicios. afectivo. Es así que también en atención a las posibilidades productivas. Esto implica decir que es propio a sus intereses tanto el resultado económico de su actividad como la calidad de las formas convivenciales-existenciales. Será claro entonces que los intereses existenciales de los integrantes de la empresa. abriendo así la búsqueda de formas existenciales en las que la “calidad de vida” no refiere solo a la disponibilidad de bienes y servicios.) Pensar es siempre el intento de ver y comprender en su mayor plenitud la existencia de eso que es pensado en presente. Pensar desde esta premisa implica hacerse cargo que la empresa requiere ser concebida al mismo tiempo la organización colectiva de la práctica productiva y un ámbito en donde las personas afirman el sentido de la existencia. que expresa esta nueva visión de nuestros intereses existenciales. Durante la etapa industrial. de cada uno de sus integrantes. Intentamos profundizar la mirada y ver cuáles son las formas. comunicacional. ha de afirmarse en el grado en que sintonice y acompañe el espíritu que ordena la realidad del presente en que vivimos. Pero más allá de lo que dificulta el cambio. fueron reclamando atención los intereses que referían a la calidad de vida de la gente. Los albores de la revolución tecnológica generaron un salto cualitativo en esas posibilidades y en el deseo de las personas. o sea la primera época de acumulación y desarrollo de las fuerzas tecno-productoras. sino también al bienestar anímico. Por otro lado. espiritual. La empresa deberá atender en su política y organización al mismo tiempo intereses económicos e intereses existenciales. la vida de las personas fue concebida esencialmente como instrumento de la producción. (hacia una comunidad productiva-existencial. Es 81 . la manera de estar-vivir en ella. En el grado en que la revolución tecnológica afirma y expande su potencial. aunque todavía es opacada por la presencia agonizante de mandatos y modelos de vida generada en tiempos ya pasados. No es el puro resultado económico lo que dictará su manera de ser y la política a seguir. mencionaba solamente el nivel económico con el que vivían las personas. La empresa. lo que me sugiere decir que la empresa está en un camino que la convoca a concebirse y ser una comunidad productiva-existencial. las características y los perfiles de la empresa que se requieren desde las actuales condiciones de la producción. sino que cada vez se trata de ajustar los conceptos a las posibilidades y los requerimientos de la época. Pensar significa justamente ver el punto de mutación actual de esa comunidad productiva que la empresa va siendo en sus diferentes formas de darse epocalmente. aún poco visible. los humanos estamos cada vez más interesados en una existencia que no sólo atienda la resultante productiva de nuestro tiempo vivido cada día. son también intereses de la empresa. Crece en la humanidad una fuerza deseante de bienestar y goce. mayor es la presencia en cada uno de nosotros de la fuerza. PARA PENSAR LA EMPRESA HOY. UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE LA EMPRESA.

un progresivo apocamiento del poder determinante de los objetivos de ganancia y el dominio del mercado como único dador de forma a la conducta y a los planes y un progresivo fortalecimiento de la importancia que la empresa otorga al goce y el bienestar de quienes participan en ella. ni es imaginable el acto puntual en el que se cree la nueva empresa. En ese juego habrá fuertes y habrá débiles (empresas fuertes y empresas débiles). Detectar esos espacios y ocuparlos con las formas diferentes será participar de esa lucha de los sentidos. En ese eje de sentido se ha de fundar la fuerza vital de la empresa como tal . Y obviamente esto no significa de manera alguna no atender los resultados económicos. vivida como tiempo sacrificado en aras de un resultado. aspectos y valores que aparecen iluminados por otros sentidos. Y es ésa una afirmación a buscar en cada acto de la vida. Algo (una cosa. vence el brazo de la tradición y de lo instaurado. no solo por su resultado posible. en las formas vinculares y en la retribución económica. también en la empresa de los tiempos actuales. Este proceso no puede evitarse. Pero atender no significa sólo entender el gran juego del Mundo. La pregunta por lo que importa y vale. aunque pequeño. tambaléen sin ver en las tinieblas neblinosas del amanecer. 82 . una acción) se deja organizar por la dictadura del sentido productivista cuando lo único que le da sentido y razón de ser es su utilidad. En los objetivos que se planteen. motiva y obliga a la realidad a buscar sintonía con su Voluntad Omnipresente que colorea. Se tratará de un proceso gradual. que se desarrolla en una situación amistosa y placentera para todos los integrantes de la comunidad que la empresa es. en algunos casos conciente y en otros inconciente. que hagan del trabajo una actividad gustosa y alegre. acoplarse al giro del mundo y afirmarse en él. comienzan a ser significativos. Esto hará que las cosas sean. Se trata del aspecto principal de lo humano en la estrategia actual de la Voluntad del Mundo. un sentimiento. comienzan a importar. Así como en las personas. Así es como creo que las condiciones actuales del mundo (y de la producción) requieren y posibilitan que las empresas atiendan cada vez más la totalidad de aspectos incluídos en los intereses y el “negocio” existencial de sus integrantes y cada vez menos estén sólo atentas al resultado económico de su actividad. Desde lo más general hasta lo más concreto y nimio debe ser re-pensado desde esta nueva perspectiva que traen los tiempos tecnológicos. Un desplazamiento en la relación de fuerzas entre los sentidos. y hacer de él también un tiempo de bienestar y goce. cada vez más de otra manera. en su constante redefinición en el correr de los tiempos. políticas y metodologías. del orden fundante de las cosas. sí es pensable una empresa en la que no sólo la ganancia de sentido y oriente su forma de ser y operar. Para eso debemos buscar maneras. No concibo todo esto como una fórmula cuya realización emergerá a nuestra realidad en algún instante mágico. No es pensable hoy una empresa sin ganancia. en las sanciones y en los premios. en las políticas que se dictan. ni siquiera se trata sólo de la comprensión de la mutación que está ocurriendo en lo macro-económico y las características generales de la actividad productiva. sino que implica dar cuenta de él en lo concreto de la organización y la práctica empresaria. TODO OCURRIRÁ a la manera de un PROCESO. habrá de los que ven lo nuevo que ocurre y habrá de los que creen que pasa lo mismo de siempre. en la organización que se adopta. vayan siendo. un espacio posible de corrimiento de las viejas formas y de afirmación de las nuevas maneras. Sólo se puede ante esto vivir más o menos conciente de lo que está ocurriendo y esta diferencia hará otra diferencia: la de quienes puedan afirmarse más y mejor en ese nuevo juego y la de quienes. Parece ser que en esta época ella convoca a los hombres a atender. más gozosos e inmanentes.en lo empresario. Comenzamos a estar vocacionados a que los actos y los instantes vividos nos importen por lo que en ellos ocurre. desear y afirmar sus propias posibilidades de bien pasar y bien gozar del tiempo presente. en ese algo. las condiciones históricas generan un apocamiento del poder dictatorial y determinante que el sentido productivista tuvo sobre la existencia y generan la aparición de otros sentidos que reclaman ser atendidos. es del mundo. y nos está ocurriendo. no utilitarios. sino simplemente que eso no es todo. Esto requiere quitar al trabajo su carácter de acción puramente instrumental. Habrá de los que se acompasan al juego abierto por el Mundo y se fortalecen en él y habrá aquellos que tambalean y se debilitan encerrados en los estertores de lo moribundo. marca y organiza lo real en sus infinitas y errantes maneras epocales de ser. la muerte de la dictadura del sentido de resultado y es la aparición de la multiplicidad de sentido. cuando allí. La fuerza de los Sentidos que dan forma a las cosas y las situaciones. En cada lugar donde miremos encontraremos. ciegos. Esta vitalidad tendrá consecuencias significativas en la capacidad para atender con eficiencia las luchas competitivas por el mercado. Algo tiende hacia la multiplicidad de sentidos. incluída la actividad productiva.

cambiante y abierta. al mismo tiempo endiosada y naturalizada. Así la ética intenta hablar del bien y. Y no estoy solamente hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a su medio y los otros. Es así como los hombres (tanto los trabajadores como los líderes empresarios) se encuentran arrojados por el desarrollo tecnológico a un plano inclinado que no da lugar ni al regreso a tecnologías anteriores (Illich-Shumagger). Cada acto de la producción podrá y deberá ser evaluado empresarialmente desde la misma cuestión. en la preocupación creciente por generar una actitud creativa y participativa de los individuos en la actividad productiva. más allá que lo haga con el deseo de respuestas eternas. entre el hombre y la técnica. Y esta es la pregunta eterna de la ética. dominio de los objetos y también de los hombres. Los cambios y nuevos desafíos tienen un crecimiento en proyección geométrica y una dinámica que está más allá de la voluntad del hombre. En esa inmediatez con lo propio se juegan las principales partidas de este juego entre la vida y la muerte. en su progreso y desarrollo saturó su propio juego en un grado más allá del cual avanzar de la misma manera se volvió cancerígeno y autofágico para el hombre y el mundo. tiempo y grado. Sin embargo si pensamos a la técnica y a la tecnología productiva como una manera del hombre de atender lo que requiere para vivir (una manera de afirmar la vida). Lo mismo ocurre en la relación entre el hombre y la producción o. deberá y podrá elegirse con métodos y objetivos más afectos al dominio autofágico o más inclinados al cuidado de la vida. en la conciencia ecológica y nos dice que a largo plazo no hay posibilidades de subsistencia de la vida del hombre y del mundo sino en la transformación radical del sentido y las maneras con que la tecnología existe y opera. del apocamiento de la vida para los hombres y para el mundo. que tan sólo es PRESENTE. Es siempre la misma pregunta con siempre otra y diferente respuesta. El tiempo y el grado que demore esta transformación serán. 83 . en las nuevas condiciones. lo cual deja al acto humano productivo cada vez más radicalmente ante el desafío creador. Así son las pregunta por el bien. de respuesta escurridiza. Es la voluntad del mundo que al mismo tiempo palpita desde la técnica y busca mutar su sentido técnico. ni tampoco a estar mucho tiempo en el mismo lugar. ya sea de bienes o servicios. Pero también y al mismo tiempo hizo posible la transformación que hoy se plantea como necesaria. son expresión de la Voluntad del Mundo. En este tiempo cada acto de producción. lo que para nosotros es lo mismo. Este doble juego. como de su actividad productiva en particular. Esta relación técnica (utilitaria y dominante) del hombre con su medio. LA VOLUNTAD TÉCNICA. Así la pregunta parece cerrarse en una negación inamovible. a la generación de nuevas maneras. como el mundo se volvió técnico. desde el cual miramos y vemos la realidad y a nuestra propia existencia. por su propia sintonía con esas fuerzas y con esa Voluntad Suprema del Mundo. La pregunta que se abre es sobre la posibilidad de otro modo de ser de la técnica. solo puede balbucear sobre el bien en las condiciones del momento en que la pregunta aparece. a un nuevo sentido con que se organiza la práctica humana atinente a la misma cuestión: afirmar la vida. Se trata de quitar al sentido técnico (a la utilidad y al dominio) ese lugar de verdad absoluta y obvia. se manifiesta en consecuencias que opacan la vida (se alínean con la muerte) y otras que la afirman. por ejemplo. sino que se enraíza en la distinta calidad del trabajo humano demandado por la producción en la etapa tecnológica: en la complejidad de los actos. Se trata de participar activamente en este giro de aflojamiento del poder omnimodo del sentido técnico que el Mundo ya ha iniciado y en el cual estamos necesariamente inmersos. del actual desarrollo tecnológico. Por eso la pregunta siempre está abierta y en esa abertura transita la posibilidad del hombre de sintonizar con el juego que el Mundo ordena y en el tablero que el Mundo es. así podremos pensar y encaminarnos. La técnica en su origen es afirmación de la utilidad y dominio como sentido. se manifiesta. La necesidad (en última instancia la inevitabilidad) de acompasarse con el actual estado de los procesos de producción. a su propia existencia. destructivo y posibilitador. Porque no preguntan por algo sino que son un llamado desde algo. Ejercer esas posibilidades es crear. en camino del dominio de todo lo existente. tanto del hombre en general. por lo que importa y por lo que vale. Se muestra. incluídas sus propias pulsiones. lo cual parece ser lo mismo que preguntar si la técnica puede tener un espíritu no técnico. Por eso responderlas requiere ponerse en sintonía y correspondencia con un marco que no es fijo sino cambiante y errante: la Voluntad de Sentido del Mundo. Es en la afirmación de esta voluntad (sentido). entre el sin-sentido y la intensidad. cuya respuesta está siempre abierta y respondiéndose desde ese Juego de fuerzas de los sentidos. Esta preocupación no tiene sólo origen en una cuestión ética. convocó a las cosas a ser en tanto útiles y puso al hombre en aras también de su utilidad.Así el hombre se pregunta cada vez por el sentido de su vida. estoy también hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a sí mismo. aunque tenue. en el desafíos de los cambios y fundamentalmente en el desplazamiento a la robótica de la responsabilidad por las acciones repetitivas de la producción.

84 . son todas posibilidades de nuevas respuestas que se tejerán en nuevas formas del ser persona. Entonces las técnicas que posibilitan producir para afirmar la vida. ¿Cuáles son los objetivos y las metodologías de una organización empresaria que sintonice el actual estado de cosas del mundo?. ¿Qué es ser padres hoy?. cuidar de la vida. es la pregunta por el sentido de la producción y por la empresa como organización colectiva de la actividad productiva. Todas estas preguntas. de la tierra y de los hombres. y la búsqueda existencial que abren. El mundo intenta dejar de ser técnico (entendiendo por tal un mundo en que todo ES en tanto útil. y sin dudas muchas más. pertenece a un estado de las cosas que ya no es. Estas preguntas. así la materialidad de los objetos y el hacer-vivir de los sujetos). puntas de nuevos hilos del espeso tejido del ser que somos. de vivir desde sentidos que nos constituyan siendo-viviendo en un más allá de la Técnica (de la utilidad y el dominio) como sentido de la vida. Allí se juega nuestra posibilidad de vivir intensamente o caer en el apocamiento de nuestra propia experiencia. podrán ser de otra manera. Por eso esta pregunta importa de manera particularmente significativa. sino atravesando el desafío de estar en la vida globalmente de otra manera. en ese grado lograremos ponernos en camino de otros sentidos que den razón y forma de ser a las practicas técnicas. Aquella manera de pensarse y sentirse persona en tanto sujeto dominador del objeto y hacedor de utilidades. En este camino de cuidado y afirmación de la vida. Es en ésto que nos atañe donde hecha raíces y se presenta la posibilidad de una nueva manera de ser y vivir y de una nueva ética que nos oriente. ¿Qué es hoy el amor erótico y como habitarlo en nuestra cotidianidad?. Necesitamos con apremio tomar conciencia de lo novedoso de la situación en que estamos existiendo y desde allí abrir infinitas preguntas sobre distintos aspectos de nuestra vida. Y al hombre le atañe esta cuestión hoy de una manera esencial para su posibilidad de ser y la del mundo mismo. De esto debemos estar concientes: no hay posibilidades de relacionarnos con la producción de otra manera. dejar de pensarnos y sentirnos vivos en tanto nos afirmamos en el puro juego de la utilidad y el dominio. como no siendo ni único ni el principal sentido que hace ser a la actividad productiva.En el grado en que logremos ver al crecimiento del poder económico y el dominio sobre bienes y personas. y lo intenta en el grado en que la saturación tecnológica amenaza su existencia y también le hace posible el cambio. al hombre le atañe lo que el hombre es. Y en esto que nos atañe los hombres somos amenazados en nuestra propia vida. En este proceso temible y tenebroso los hombres debemos encontrar nuestra propia manera de dejar de ser determinados por el Sentido Técnico. desplegarse con otro espíritu. aperturas ante las posibilidades de gestar otra manera de ser y vivir. ¿Que es riqueza y que pobreza?. pero una de ellas apunta al corazón de la cultura que termina. refieren a hilos significantes del entramado que somos.

es que todos hablamos así. una forma. No se trata de que algunos hablen así. en el “hacer el amor”. Es en el “hacer el amor” en que nuestra experiencia accede más habitualmente a ese estado de pertenencia a un todo mayor a mí mismo. una práctica que nos ocupa en más o en menos. (del amor como sentido y del amor como práctica. 2 Las notas que componen este capítulo y el siguiente fueron parte de una serie publicada por la revista “La Maga”. en los cuerpos. Amor habla de amistad. en el grado en que nuestra sensualidad corporal ocupa el centro de la escena. Creo que la comprensión de la cuestión debe buscarse en el hecho de que. Es la fuerza erótica de los cuerpos la que nos posibilita con mayor frecuencia traspasar la separación objetivante con el afuera (relación sujeto objeto) que nuestra conciencia utilitaria dominadora nos genera como relación con todo lo externo a nuestra propia conciencia de ser. de respeto del los otros (las personas) y de lo otro (las cosas). a esa solidaridad profunda que se origina no en la bondad con el otro sino en la necesidad imperiosa que tengo de ese otro para acceder a la experiencia erótica. 85 . somos más amantes y amorosos. Y es en el encuentro sexuado de los cuerpos. con el que nos conectamos con los seres y las cosas. Pero entonces. De esto hablamos cuando decimos “hacer el amor”. Habla de solidaridad. a la experiencia sensual de pertenencia y continuidad en un todo mayor a mí mismo. un aspecto de nuestra vida: El que se enraíza en el encuentro sexual y sensual de los cuerpos y se despliega en el encuentro de los corazones. en nuestra experiencia. donde de manera más explícita e intensa registramos al otro desde el sentido que señala la palabra. si ese uso doble es correcto. Diríamos así que en nuestra vidas. de hermandad. es en el encuentro de los cuerpos sexuados. la práctica de “hacer el amor” es una de las puesta en acto más frecuente.) La palabra amor señala un sentido. reside el punto de mayor insistencia de las fuerzas del amor como sentido. no hagamos la guerra”. EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO. Y también la palabra amor señala una zona de nuestra experiencia.Tercera parte. No podemos cometer la ingenuidad de asignar esta dualidad significante de la palabra a una simple dificultad o liviandad de la lengua. Allí. el resultado de un uso poco riguroso del lenguaje. necesitamos preguntarnos respecto de aquello de lo que habla esa presencia constante del doble significado de lo que decimos cuando decimos “amor”. Experimentamos el amor en mayor grado. más intensa y más profunda del amor como sentido. en donde se dan las mayores condiciones de posibilidad de que esto ocurra. o que alguien hable así. del goce erótico como registro sensual de la pertenencia al mundo. Habla de lo afectivo que implica la actualización sensual de mi pertenencia a un todo mayor y totalizador del ser que soy. todos mantenemos esta dualidad en nuestro decir y la validamos con nuestro uso. en el grado en que desplaza de ese centro a nuestra conciencia dominadora y objetivante de aquel (o aquello) con que nos relacionamos. de nuestra práctica de vivir. La palabra amor dice entonces por un lado de un espíritu que puede dar forma y sentido en algún grado a nuestra vida (el amor pregna muchos de nuestros vínculos con personas y animales) y por otro lado habla de una de las prácticas concretas de la vida. la práctica amorosa-sexuada entre las personas. en febrero y marzo de 1997. Capítulo 122 “Hagamos el amor.

comienza a presentarse como peligro. podemos experimentar. Y esto no es poca cosa en un mundo utilitario en donde lo sagrado está encerrado en las instituciones religiosas que se dicen su custodia y resulta ser extraño y distante a la vida cotidiana. Entonces insistí: “¿Cómo nada. TODO FINAL ES UN COMIENZO.. Para nuestra creencia occidental “progresista”. en el grado en que somos poderosos. Pero. mi pertenencia al Todo al que todo lo que hay pertenece. en el grado que poseemos y dominamos cosas y personas. me uno y me continúo en mi amante. y nos evaluamos siendo. el sentido del amor como organizador de nuestra forma de ser y vivir. de eso. ejercitar y fortalecer. seguir apostando a un éxito que significa el crecimiento de nuestro dominio sobre los otros (personas) y lo otro (naturaleza o cosas).” . seguramente por una multiplicidad de causas no encontró caminos para constituir la realidad. Así es que la práctica del amor sexuado es una cuestión principal en las posibilidades de transformación de los humanos que pertenecemos a una cultura organizada hegemónicamente por el sentido de dominio. Un intento que anunció esta posibilidad pero de manera ingenua. Posiblemente haya sido una idea anticipada al momento en que el peligro se hizo más visible a muchos. somos más personas en la medida que más dominamos y con ello afirmamos nuestra utilidad y la utilidad de las cosas.. no hagamos la guerra”. (A esto refiero cuando digo que la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado). donde nos ocurre con facilidad y también con más fuerza e intensidad es allí donde la misma palabra amor dice de la acción de “hacer el amor”. Por primera vez. pero no por esto ha dejado de ser para nosotros una asignatura pendiente. el riesgo del dominio como sentido. 86 . también abrió el tiempo histórico a la posibilidad y la necesidad de que el hombre organice su ser y su práctica existencial desde otro sentido. La basura no es. o es nada. se calibran desde los parámetros del dominio y la utilidad. Fue ésta una propuesta cultural que no encontró manera de inscribirse en la práctica de la gente. en donde más cabalmente podemos registrar. Generalmente cuando hablo o escribo sobre esto me ronda en la memoria un dialogo de mi infancia.. Sabemos más del amor como sentido allí donde decimos “hacer el amor” para referir al amor como práctica erótica-sexual.El amor importa más allá de la propia experiencia.?” y él me respondió: “Nada. Pero ocurre que la revolución tecnológica en su realización del progreso. un sentido diferente al de utilidad y dominio que nos hace ser en nuestra cotidianidad ordinaria. Pero es bueno no olvidar que. de criar. Al hacer el amor yo experimento mi participación en un todo mayor al ser que soy.. se trata de afirmar el amor como sentido de la vida toda. entonces.. sino de vincularnos amorosamente con todo y con todos. donde más sabemos. No útil para algo es igual a basura. Seguir organizando nuestra razón de existir en la huella del sentido de utilidad y dominio. la hegemonía y la determinación con que el sentido de utilidad y dominio constituyó la manera de vivir y la forma de ser persona en occidente está siendo puesta en cuestión en nuestro propio ánimo. Una cultura en donde nos proponemos ser. fue aquella consigna sesentista de “Hagamos el amor. y es igual a no ser o ser nada. Y no se trata sólo de “hacer el amor” en el significado sexual de la expresión. Es uno de los aspectos de nuestra vida. una forma de vivir organizada desde otros sentidos. Se trata de encontrar la manera amorosa de trabajar. poco realista y operativa. El presente histórico que nos toca vivir se caracteriza por un crecimiento explosivo de esa capacidad humana de dominar y someter. tiralo”. en la segunda mitad del siglo XX. En el hacer el amor puede darse.. En un mundo en que toda nuestra vida y la magnitud de nuestro ser personas. lo que está en crisis final. el crecimiento de la capacidad técnico-cientifica de dominar la “naturaleza” hizo evidente para los hombres los riesgos de su potencialidad destructiva. Por primera vez en la historia. en algún grado es traído a la presencia. de comer. y por tanto conocer y experimentar. Me parece un buen texto para comprender esto de que todo es desde su utilidad. Comenzamos a desear. ambos somos en nuestra unión y también ocurre que en esa unión se transparenta. justamente es esta creencia y las formas de ser persona que ella organiza... aún sin tener claro de que se trata. Una vez pregunté a mi padre: “¿Que es esto..?” Y la respuesta fue aclaratoria: “¿Es basura. En este sentido la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado.. de nuestra práctica existencial. esto ha comenzado a mostrar su pobreza y sus peligros para la experiencia humana y para el mundo del que esa experiencia es parte.. Un dominio que por absoluto comienza a transitar ZONAS DE RIESGO. La revolución tecnológica significó la realización total del dominio humano sobre su hábitat (la tierra) y su ser(nosotros mismos).

hay una dificultad que está a la base de las limitaciones para atender e intensificar nuestra experiencia amorosa. Así de importante creo que es en el presente y para nosotros la cuestión del amor. No es sólo otra forma de decir lo mismo. Para sentir la intensidad y el goce de vivir. del cual el proyecto también forma parte pero sólo en tanto deseo compartido en el presente. Cada vez más necesitamos del amor como sentido de nuestros acciones. En las últimas décadas. Pero también creo que no es suficiente con comprender esta importancia para poder atenderla realmente. En nuestras cultura el amor es instrumental a la familia y desde ella adquiere valor y legalidad. y también para buscar el camino y la manera de hacerlos realidad en nuestra vida. Ya vimos que nosotros. Tratemos de reflexionar sobre algunas dificultades que creo que están a la base de la posibilidad misma de dedicarnos a atender la cuestión en nuestra vida.. Se trata del hecho de que la experiencia amorosa es del orden del juego y entre nosotros el juego está en el lugar de lo intranscendente y lo que no significa. agarrar). No pretende tener sentido o razón de ser por ningún resultado que se manifieste en ningún tiempo más allá de ese presente en que ocurre. Las maneras más dominadoras. sin requerir de él un sentido más allá de lo que ocurre en ese instante en el que lo que ocurre. La transformación del lenguaje y las palabras que usamos para nominar el acto sexual muestran este camino de cambio. sino simplemente los que no tenían a la familia como perspectiva o marco. somos seres humanos educados en una cultura cuyo sentido ( lo que hace que algo nos importe y sea significativo para nosotros) es la utilidad.hasta que la muerte los separe”. Creo que cada uno debe ser conciente de la manera que esas dificultades se manifiestan en su propia experiencia. simplemente dejó de ser. no importa.. Su intensidad. y hablamos de “amor verdadero”. sabernos seres pertenecientes a la ella. Para que nuestra vida tenga otro sentido que la utilidad y el dominio. otorgamos al amor verdadero valor. Y cada vez necesitamos más de ese saber del amor.EL RUMBO SE MUESTRA EN NUESTRA SENSUALIDAD. Esto es el juego y su registro sensual es el goce. occidentales. En las raíces históricas de nuestra ética sexual los amores ilegales no fueron los adúlteros. Para vivir más plenamente y también para amar y cuidar a la tierra. Hasta puede ocurrir que ilusionen tener nietos juntos.. de nuestra manera de ser y vivir.. ocurre. O fue cuando fue. cuando está vocacionado al emparejamiento. Cada vez somos más los que tenemos ganas. no tiene valor. Toda idea de fracaso en el amor es deudora de una concepción del vínculo amoroso que pone su sentido en el porvenir y ésto generalmente toma la forma en la idea (o mandato) de “. su pasión nacen de lo que ocurre en su presente más radical. Una primera dificultad que tenemos es la de poder instalar nuestra práctica del amor en el puro presente. de nuestros gustos y formas de ejercer el amor sexual estén mostrando el camino. que el sentido amoroso dé forma a nuestros encuentros eróticos-sexuales. Si el amor es en el presente en que es. 87 .. Generalmente. nuestros gustos y deseos sexuales cambiaron en un grado no despreciable. Saber esas dificultades y debilidades nos hará más potentes para validar nuestros propios deseos amorosos y eróticos. aunque las dificultades para transformar las conductas y los hechos son muchas y el camino de aprendizaje muy lento. sólo que es cuando es. sólo es mientras es y por lo que es. El amor es en el presente. cuando está destinado a ser fundamento de familia. pero el amor no toma su ser de ese proyecto. EL AMOR ES “SÓLO” UN JUEGO. Posiblemente la transformación de nuestra sensualidad. aún confusas. Creo que debemos ser conscientes de nuestras dificultades culturales compartidas para darle importancia a la cuestión y atenderla en lo hechos concretos. Esto no significa que los que se aman no tengan proyectos. Luego. El giro en la manera de decir muestra una transformación en la realidad que nombra: Hay mayor afirmación del amor como sentido en la práctica actual de hacer el amor y en las búsquedas que allí se insinúan. objetivantes y utilitaria (uso del cuerpo del otro como objeto para el placer propio) ya no son las más deseadas. ningún amor fracasa. Los proyectos también son en el presente en que son proyectos. Lo que es del orden del juego no apunta a ningún resultado. !qué dificultad.¡ En nuestra cultura y así en nuestra forma de ser personas. “Hacer el amor” dice de algo más amoroso que “coger” (tomar.

Creo que lo que pensamos aprendible y estamos dispuestos a aprender. También nos dimos cuenta que sólo otorgándole importancia a la cuestión nos será posible asignarle tiempo y energía. en tanto que es una práctica humana. en un grupo. tenuemente señaladas en nuestro deseo.sexual y que no parecía interesado en el vinculo erótico con ella: “¿Te gusta hacer el amor?”. Ahora bien. En una oportunidad. al mismo tiempo que manifestaba su agotamiento y cansancio cotidiano que le imposibilitaba mayor atención de sus intereses amatorios. su razón de ser y su intensidad. todos sabemos o deberíamos saber. y consecuentemente tomados por las “exigencias” de la vida o del éxito profesional. Y también es tiempo de ver que necesitamos hablar 88 . ni nos enseñaron a conversar en el puro intento de conectarnos profundamente con otros.Alguna vez alguien dijo en un taller: “cuando una relación en la que estoy bien dura un tiempo y no apunta a proyectarse en una pareja. Es un amor que registra y aquilata su sentido. Estás casado con una mujer que te gusta mucho. el amor-erótico puede ejercerse de manera más elemental y primaria o en formas más elaboradas y gustosas. no en el juego del amor-erótico. nadie esta dispuesto a aprender a vivir”. Es un amor convocado a su realización fuera de su presente y. Estos quedan generalmente a merced de la espontaneidad de los instintos. de cualquier orden que ella sea. Obviamente el tiempo y la energía no son todas las condiciones requeridas para el logro de una buena práctica.. deja de interesarme”. Otra cuestión dificultosa es asignar al juego del amor tiempo y energía personal. El amor. a lo que sirve para algo útil. es mucho lo que no habremos de experimentar. No nos dijeron casi nada de las prácticas del goce y cuando se trata del goce del amor erótico.. todo esto quedó culturalmente instalado en una zona de la experiencia en la que no nos sentimos responsables de nuestras propias limitaciones y de nuestras propias pobrezas. porque lo erótico es del orden del juego y del puro presente. encerrados en la ingenua repetición de los valores utilitarios-productivistas sobre lo que importa. Esto es pesadamente cierto y funciona como una limitación muy grave en el acceso de mucha gente a una mejor calidad de vida. lo erótico deja de ser serio. nos resulta difícil asignar importancia a lo que no es sino un juego motivado en el puro goce de hacerlo. En estos asuntos parecería que “uno es como es. “Entonces algo no cierra. es bueno que sepamos que todo lo que logramos vivir tiene estrecha vinculación con el tiempo y la energía que le asignamos. La respuesta fue clara en la palabra e intensa en la expresión de su cara: “Sí. aunque generalmente eso ocurre sin que seamos concientes de la toma de partido y dejando que lo mandatos y las viejas formas lo hagan por nosotros casi en automático. no hay mucho con que comenzar a hablar. dije. el sexo. te interesa mucho el vínculo erótico y no logras organizar tu vida para disfrutar de lo que querés y ella te reclama”. tan absolutamente nada que nos hicieron creer que de ésto no hay nada que saber o. fuera del orden al que pertenece en tanto amor erótico.” y no nos hacemos responsables de nuestras propias posibilidades.. pregunté a alguien cuya mujer se quejaba de su falta de interés amoroso. Edward de Bono decía alguna vez: ”Todo el mundo está dispuesto a aprender un oficio. Y no por ser del orden del juego y darse en el más radical presente. en un tiempo y una razón que está más allá del momento y la forma en que ocurre y es vivido. por el solo hecho de estar vivos y tener pulsión sexual. Simplemente ocurre que entender (y más aún sentir) que lo sagrado pueda ser juego. También muchos somos los que sabemos que aún hoy nos quedan suficientes resabios de eso como para que no hablemos de estas cosas. Me parece que es tiempo de comprender que. magnífico y del orden de lo sagrado: esencial a la creación y re-significación de la vida. No pensamos lo mismo en relación a los goces a los que podemos acceder. La conversación permitió al grupo ver cómo. con ello. Si ellas no están. Muchos recordamos esa época adolescente donde escondíamos el no saber del amor porque mostrarlo nos ponía en el lugar de los tontos. El amor requiere tiempo y energía. no nos dijeron absolutamente nada. No nos enseñaron a paladear la comida. a un aprendizaje difícil y lento que se genera en la experiencia callada y solitaria. más simplemente. que son dos dimensiones respecto de las cuales constantemente elegimos. En esta forma de vivir un encuentro amoroso el sentido de lo que en él ocurre está puesto en su proyecto convivencial. siempre refiere a las funciones que debemos cumplir. A amar también se aprende.?” Nuevamente su respuesta fue afirmativa y entusiasta. pero sí son condiciones básicas necesarias. el erotismo.. como para que no podamos aliarnos con otros en la pregunta y la búsqueda..” Mi pregunta siguiente fue: “¿Te gusta tu mujer. Si no asignamos parte significativa de nuestro tiempo y nuestra energía a la sexualidad amorosa que tanto decimos que nos gusta y nos importa.. es difícil para occidentales “serios” en tanto utilitarios productivistas como nosotros. mucho.. es mucho el goce posible que dejaremos sin vivir.

que necesitamos escuchar a otros. para potenciar nuestra propia capacidad de buscar y crear. saber de la experiencias de otros. 89 .con otros para enriquecer nuestras posibilidades. Necesitamos aliarnos con otros para ponernos a nosotros mismos en estado más franco y abierto de búsqueda. Necesitamos intercambiar ideas y experiencias que nos ayuden a crear y a recrear nuestra forma de amar.

soñando una vida más intensa. Posiblemente esta sea la marca más determinante que imprimió en nosotros la cultura occidental. sentimos que algo importante del orden de la unión ocurrió. contándonos de nuestras debilidades. cuando del erotismo de los corazones se trata. es bueno que también sea un sentido convocante a la acción responsable para posibilitarlo en su propia experiencia y la de otros. Es el encuentro con otro en las profundidades del ser que ambos somos..”. alegre y gozosa. simplemente no debe ser tan reprimido. en donde lo erótico fue mal visto. El “pecado original” marcó en nosotros lo erótico como pecaminoso con una profundidad que hace difícil borrar sus huellas sin que algo siempre nos quede de la marca. utilitaria y dominadora de la realidad. ¿qué es esto de lo que intentamos hablar?. Como dice con muy buena gráfica alguien que participa de uno de mis talleres existenciales: “siempre quiero andar con pelota dominada”. Lo erótico es lo que me permite expandirme más allá de mí mismo. Es entrar en estado de continuidad con el otro que nos funde por un momento para luego entregarnos nuevamente a la propia experiencia ordinaria de ser. A esto llamo RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL y creo que a quienes nos importe lo erótico. Eso esencial que convoca la idea de lo erótico es el encuentro en la mayor profundidad e intimidad del ser propio con otro ser. una pieza clave en nuestras posibilidades de buscar mayor calidad de vida. tampoco lo ven como algo que importe al “bien”. se trata de algo de cuya existencia no importa ocuparse. “El amor une”.) Entre nosotros erotismo es una palabra que dice de manera muy abierta y maleable a la intensión de quien dice. Son situaciones o encuentros en que solemos decirnos: “lo pasamos muy bien.Capítulo 13. Para mi el erotismo es una cuestión de riqueza principal en la vida. ¿a que fuerza que nos atraviesa. Por esto creo que el erotismo es también una cuestión de la que es importante que nos ocupemos y atendamos en nuestra propia experiencia. ni sensual ni racionalmente.. somos más débiles... Sabemos menos y actuamos menos. dándole palabras a nuestras fuerzas. pero no sólo. intensidad y goce y más responsable con las posibilidades y las necesidades de la época que nos toca vivir.. el saber.. (del erotismo como encuentro y alianza profunda. No tendemos a encontrarnos con los otros. sino a dominarlo. Otros ya no piensan lo erótico como el “mal”. sin que queden claros. ¿Estamos hablando de un encuentro sexual?.. Es usada y “se deja usar” sin exigencias de precisión. Creo que todos hemos tenido la experiencia de sentirnos en comunión con un amigo o con nuestra pareja en el simplemente estar juntos o conectándonos con la palabra. ¿De qué hablan estas frases casi siempre presentes en las conversaciones y escrituras sobre el tema? ¿Que es lo erótico custodiado por el Dios Eros desde el Olimpo Griego?. a qué sensación y experiencia posible convocamos?. debemos ser responsables con eso. Para algunos lo erótico linda con lo pornográfico y se preocupan de diferenciarlos como si buscaran separar “lo muy malo” de “lo no tan malo”. Unirme al otro por un instante. pero tenemos sensación y conciencia menos nítida del significado y profundidad de estos encuentro que en las experiencias eróticas sexuales. Algunas frases resuenan en la memoria: “Eros es el Dios del amor”. ¿QUE ES EL EROTISMO? Ahora bien. en el intento de afirmarnos en una forma de vivir más pregnada de alegría. Creo que no es bueno dejar lo importante a merced de las circunstancias y “de lo que pueda ocurrir. 90 . como buscando la posibilidad de filtrar algo de lo que nombra en una cultura en la que vivimos la experiencia erótica como enraizada en las tierras del mal.”. Sí. compartiendo el intento de imaginar los caminos que la hagan posible. estar y ser en estado de continuidad con otro. diciéndonos de nuestros deseos. la acción y la palabra están asignados al dominio y la utilización de lo que ocurre y es en cada momento de mi vida y no al encuentro y al goce de eso que se da en cada instante presente. Entiendo que lo que para cada uno es importante en su vida. en una situación recortada en el tiempo. entre el amor y el dominio. reprimido y expulsado. Y sabemos menos y actuamos menos porque en nuestra predisposición cultural. “Eros es una fuerza que une”. o con lo otro. DEL EROTISMO DE LOS CUERPOS Y DEL EROTISMO DE LOS CORAZONES. cada uno separado y diferenciado del otro. los límites propios de cada uno.

Decirse con la carne. COMUNICACIÓN Y EROTISMO. El erotismo parece ser un asunto de los cuerpos. es el encuentro profundo. de lo que vivimos y de lo que buscamos. . Es tocarse con la palabra y es decirse con la carne. Decirse con la carne es poder dialogar con lo que el otro siente. Es decirse en el roce y en el tacto de lo que para cada uno significa el encuentro de los cuerpos. Creo que la importancia de la comunicación en el erotismo es algo muy poco pensado y mucho menos elaborado y puesto en práctica en nuestra vida cotidiana. maneras de entenderse. un espacio. tanto “cuerpos” como “corazones”. lo que le importa en ese momento. sentimientos. Pero ¿qué pasa con la comunicación en tanto encuentro. Ser francos y abiertos con el otro. las conversaciones después de una buen encuentro sexual y suelen ser muy buenas las encamadas después de una conversación en donde nos abrimos profundamente al otro. después de un decirnos y escucharnos que nos deja abiertos y penetrables. es el reducto de resistencia e insistencia mayor de las fuerzas del erotismo en la historia humana y en nuestra propia existencia. Se entretejen sin evidenciarlo. Nos deja habilitados a los encuentros en profundidad. En el vínculo de la pareja el erotismo está presente (o ausente) en estos dos carriles de manera paralela e interdependiente. El cuerpo en su pulsión sexual. lo que me pasa con fuerza de realidad radical. pero hay en ellos generalmente una zona. bajo vestimentas y formas de la “etiqueta” y del “bien ver”. se borronean las fronteras. tan real como la materialidad misma. un instante en donde la experiencia se separa de la conciencia racional. penetración del uno en el otro. Suelen ser muy buenas. es una potenciación que ocurre sin mostrar sus caminos. de la intensidad del otro.. es la continuidad con el otro que se entreteje en el tiempo de ese encuentro profundo. abiertas y profundas. Por eso son “materialidades” que en la palabra “se tocan”. es un entretejido que se impone. suena fuerte como expresión. Nos gusta. Me gusta descubrirme cuando te digo de mí. Está bien. son expresiones que sólo intentan metaforizar el eje sensual en que registramos lo que nos ocurre cuando accedemos a lo erótico y con ello nos permiten hablar más cerca de la experiencia. se trata de conexión profunda entre quien dice y quien escucha. a una unión en mayor continuidad con el otro. de lo que vemos. encuentros profundos con otros en el carril de lo que da sentido a nuestras vidas. No se trata solo de mostrar y de ver. Me gusta y me excita descubrirte cuando te decís. preocupa. aunque nuestra registro sea más débil y confuso. significación. 91 . de vos y de nuestros asuntos en común. Suele hablarse de la comunicación como el acto de “desnudarse” ante el otro. es bueno. tocar su sentimiento.. contacto profundo con el otro en ese ámbito de lo que le pasa. que lo generan en intensidad. Y desde la propia experiencia sabemos que hay encuentros profundos en el carril de la carne y la piel (erotismo de los cuerpos) y también hay. todo lo mío. es intercambiar registros y sentidos que sin hablar se dicen. a veces por separado a veces al mismo tiempo. un juego de la carne y un juego del corazón. Sin embargo estamos diciendo que lo erótico es aquello que une. mejorar la cohabitación. los límites se aligeran y se vuelven más abiertos y transitables. de lo que nos importa. se trata de “tocarse”. Todo lo tuyo. y se expresa en nuestros actos y nuestra palabra (erotismo de lo corazones). alegra?. Digamos entonces que podemos experimentar el erotismo como “erotismo de los cuerpos” y como “erotismo de los corazones”. todo lo que nos importa de mi. nos acerca y nos excita “tocarnos espiritualmente” allí donde nunca nos tocamos. La intensidad de cada carril depende. Tocarse con la palabra es decir las palabras que vehiculizen y pongan en juego mi sensualidad más profunda. pero yo creo que se trata de algo más. en donde la carne logra poner su erotismo ancestral en la primera fila de la sensualidad y allí lo dominante y utilitario que organiza nuestra conciencia ordinaria deja lugar a la sensualidad y la conciencia erótica.. se encuentran y penetran mutuamente las individualidades que somos. pero si lo busco en mis sensaciones no me resulta novedoso (“decirse con la mirada” es más conocido y al mismo tiempo parecido al “decirse con la carne”). lo que le duele. una cuestión de la carne. vibrar en continuidad a lo que otro está siendo en su ser espitual-afectivo-sensible. No se trata de información. (“conectarse” es una expresión que suele aproximarse a lo que intento decir). Por esto es que nuestra idea de erotismo está generalmente asociada a la experiencia sexual. se trata de que cada uno pueda estar en lo del otro. decirnos eso que nunca nos dijimos. Cuando se habla de comunicación en la pareja esto queda del lado de una vía para resolver conflictos. Intuyo que no se trata sólo de “desnudarse”. profundidad. Y todo lo que así vivimos son a su vez hilos y anudamientos que tejen y dan fuerza en nosotros a ese sentido. La comunicación ocurre cuando la palabra es el carril de un encuentro en el que se acortan las distancias. en gran medida. pero a sabiendas que.Esto también ocurre en los encuentros sexuales (más adelante hablaremos de esto y como ocurre). y esto como metáfora del no esconder nuestra propia existencia. El erotismo es. Esto es la experiencia del orgasmo. son puntos de encuentros eróticos cuando ocurren atravesados por el interés gozoso en la vida como sentido organizador de la mirada. sensaciones.

El ejemplo de la prostitución. La sexualidad por sí sola (no erótica) convoca a la puesta en acto de la función orgánica. nuestra manera de vivir. En nuestra educación la sexualidad fue puesta del lado del mal y nos fue prohibida. y su contra cara. tenemos tendencia a una práctica sexual dominante y objetal (tratar al otro como un objeto para nuestro placer o actuar como “productores” de placer del otro). es una forma de la práctica sexual mucho más presente de lo que logramos ver en nuestras propias experiencias. Esto nos permite ver (con la claridad que muestra lo grotesco) que la sexualidad. en el carácter instrumental de mi cuerpo para ella y de su cuerpo para mí y no en el encuentro con el otro. la continuidad propia con el ser del otro. irlo haciendo cada vez más posible e intenso en nuestra propia 92 . sino que el carril de la relación se establece en el uso del otro. Por otro lado. La cuestión es más significativa si somos conscientes que. en la unión. casi en estado de inanición. En ella el sentido (o lo que da sentido a la vida y al ser). Y esto es sexual pero no erótico. Por un lado el sentido de utilidad y dominio enormemente consolidado en nuestra cultura y con ello en nuestra forma de ser. las potencialidades humanas para “el dominio de la naturaleza” y “el progreso”. no se nos dijo. Es obvio que en la prostitución no hay erotismo y también es obvio que sí hay sexualidad. Así es que el goce y el sentimiento erótico de unidad. al encuentro. y somos débiles para afirmar una sexualidad erótica. útil por su claridad. ilumina y alegra la vida: “hace sonar las campanillas”. o de mejorar nuestras técnicas sexuales. en tanto función y pulsión.NO SIEMPRE LO SEXUAL ES ERÓTICO. Pero. Se trata de una cuestión en la que se pone en juego el espíritu o sentido con que abordamos la experiencia sexual y la vida misma. a la descarga de la pulsión y al uso del cuerpo del otro para producirnos la sensación placentera que genera esa puesta en acto de la función orgánica. O puede ser puesta en acto desde la unión. No se nos hizo saber de su existencia. de la que no nos enseñaron y ni siquiera nos dijeron de su existencia. convertirme en productor del placer del otro. Es una fuerza débil. del erotismo no se dijo ni sí ni no. desde el encuentro profundo con el otro en las aberturas abismales del goce. Pero debemos ser concientes que es la fuerza menos alimentada y afirmada por la manera de vivir occidental. Eros convoca a la unión. En el juego erótico hay participación de los dos o no es el juego. enriquecer nuestras posibilidades de erotismo sexual no es simplemente una cuestión de aumentar nuestra experiencia sexual. cómo lo hacemos y cómo somos cuando lo hacemos. Estamos hablando de dos fuerzas de sentido (dos “espiritualidades” organizantes de nuestro ser y nuestros actos) que están presentes. en la continuidad del uno en el otro. Y la cuestión principal aquí no es quién usa a quién. aún desde esa debilidad. hablamos de esa otra fuerza en su momento representada por el Dios Eros y que hoy denominamos lo erótico. tal cual estamos predispuestos culturalmente. Cuando hablamos de erotismo estamos refiriendo a una manera en que esta función-pulsión puede ocurrir (también puede ocurrir de otras maneras). Hablamos de una fuerza de sentido que convoca a la sexualidad a ser de una manera determinada. Cuando hablamos de lo sexual estamos refiriendo a una función y una pulsión biológica. está puesto en el encuentro. Y esto es erotismo sexual. a la pérdida de la conciencia instrumental-objetiva. la sensación de continuidad y pertenencia con todo lo que hay. la alianza profunda en el goce. la continuidad con el otro. Así dadas las cosas para nosotros. El goce y el sentimiento erótico de unidad y continuidad con el otro y el mundo es lo que más intentamos dominar y reprimir de nosotros mismos. occidentales del presente. lo cual significa una negación mucho más profunda que aquello que fue prohibido. Esta fuerza fue reprimida y acotada por la cultura occidental en aras de fortalecer en el carácter y la forma de ser de las personas. Para que sea más claro lo que intento decir pensémoslo en un ejemplo límite. Sin embargo debemos ser concientes que la utilización del cuerpo del otro para mi placer. puede ser equívoco y hacernos poner distancia con la cuestión. Consolidado en el camino de la lucha por el dominio de la naturaleza en beneficio de la vida humana. En el amor. porque no sólo no es funcional sino que obstaculiza el funcionamiento del dominio utilitario y explotador para el que estamos culturalmente predispuestos y requeridos a funcionar desde las formas culturales vigentes. son registros sensuales de los que tenemos poca experiencia y nos resultan en gran medida desconocidos. puede ser puesta en acto en la utilización del otro para mi placer y como acción organizada desde la utilidad y el dominio. Necesitamos estar atentos y creativos para encontrar las maneras de irlo afirmando. hacernos creer que no estoy hablando de actitudes implicadas en nuestra propia experiencia. convoca a experimentar la unidad y continuidad de nuestro ser con el ser del otro. pregnan y dan forma a lo que hacemos. Es un sentido que hace brillar al mundo. ocurre que cada vez somos más los que deseamos esa sexualidad erótica de la que poco sabemos.

Su posibilidad es en un lapso del tiempo. No vivimos en estado continuo de unión erótica con el otro. es fulgurante y se hace posible en el orden del instante. Es la razón para establecer la alianza. no es la alianza misma. pero también tienen sus reglas y movimientos propios y diferentes. la posibilidad de intensificar nuestra experiencia amorosa en los dos carriles.experiencia. Ambos se tocan y entrelazan. habitual y normal de discontinuidad. posibilidades que cuanto más cuidemos y convoquemos se volverán más frecuentes. más o menos duradero pero siempre recortado. la ternura. Nuestro estado personal ha de volver inevitablemente a su estado ordinario. es una posibilidad que se actualiza con frecuencia e insistencia pero no es el tono constante y permanente de la convivencia en pareja. una permanencia y continuidad en el tiempo que la experiencia erótica no contiene como posibilidad. esto es ya una primera condición de posibilidad para enriquecer nuestra experiencia erótica. La experiencia erótica es a la manera del relámpago. Uno no se empareja con aquellos a quienes quiere al tono de la ternura y el compañerismo. Así es que sugiero pensar y vivir la vida en pareja como un despliegue en dos planos: lo erótico y lo convivencial. Unificar los términos y pensar como si todo fuera una sola cuestión es no pensar ninguna de las dos cuestiones. más intensas y será mayor el tiempo de encendido y presencia de sus “relámpagos”. pero que no son las que dieron lugar a que ella sea. para desde allí y luego. y a la inversa: se puede ser un magnífico amante y un muy mal compañero en la convivencia. LA ALIANZA ERÓTICA Y LA ALIANZA CONVIVENCIAL. no debe confundirse con la posibilidad de vivir en estado erótico. de separación y diferenciación del otro. Así es como el matrimonio se convierte en “la tumba del amor”. más o menos intensos. es requerir permanencia de esa unión con el otro que sentimos en los momentos eróticos. es confundir y enturbiar los caminos de búsqueda para mejorar e intensificar la experiencia del amor convivencial 93 . saber de la diferencia entre sexualidad y erotismo. Y comenzar a estar atentos. el compañerismo. separado del otro (estado normal de nuestra existencia) e intentamos fundirnos en un “nosotros” que sólo logra instalar en el vínculo un estado conflictivo permanente en donde cada uno intenta defender las posibilidades de su propia singularidad.. tiempos de erotismo más o menos largos. Un error habitual en nuestras maneras de ilusionar el amor en pareja. es fuerte. estar más atento a ella y enriquecerla. Lo dicho sobre el erotismo de los cuerpos y el erotismo de los corazones. Así se deterioran cada vez más las posibilidades del amor.. cuestiones de enorme importancia y valor en la vida de la pareja. rastrear la cuestión en nuestras sensaciones y las de nuestro compañero. intensa. Uno en su singularidad propia al que la riqueza de la experiencia erótica volverá más atento e interesado en la alianza convivencial con el otro. tenemos momentos. Ser un buen compañero no implica ser un buen amante. Pero siempre serán relámpagos que al consumirse nos dejarán dulcemente puestos en nuestra singularidad separada. El erotismo está en la razón de ser misma de la pareja. convivimos con ella o él porque es con quien tenemos mayores posibilidades de erotismo. Esta exigencia de permanencia en la unión y continuidad con el otro en la pareja hace que el vínculo se reconozca y se vaya instalando en su posibilidad amorosa menor. volver a insistir en encontrar instantes de continuidad y unión desde la reaparición del deseo erótico. originado en el romanticismo ingenuo que tantos equívocos nos produce cuando nos enamoramos. No vivimos en estado erótico. Esto nos lleva a confundir nuestro ser singular. nos devolverán a ambos al estado de ser propiamente uno.

Pero sin dudas las concepciones y las prácticas de la filosofía siempre implican una toma de partido en relación al equilibrio entre dos fuerzas que atraviesan toda la experiencia humana: el equilibrio entre la tradición-conservación por un lado y la creación por el otro. EL PENSAR COMO HERRAMIENTA. es decir de la intensidad de la vida al ser vivida. En esta actividad suele ser habitual la ausencia de la práctica misma del pensar. como las cosas son. es la de enseñar lo que pensaron los filósofos que “hicieron historia”. ¿CUÁLES SON LAS PRÁCTICAS DE LA FILOSOFÍA? Los filósofos suelen reconocer como lo más logrado de su actividad el reelaborar la manera de concebir la mecánica general del Ser. Hace tiempo me dije a mí mismo. su forma de darse como realidad. afirmar y ayudar a afirmar. Así es que no hay filosofía verdadera. En ese punto de equilibrio cada uno define lo esencial de su manera de estar en el mundo. más acordes a lo deseado como bienestar y felicidad humana en esta época. Como el Ser es o como el Ser deviene. el mayor goce y la mayor intensidad posibles en mi propia vida y en la vida de la gente a quienes asisto. Creo efectivamente que ésta es una faceta importantísima de la práctica filosófica. lo segundo la práctica de un político. Se trata de la filosofía académica. Allí el pensamiento sólo aparece como destellos en los intentos que se reivindican como interpretaciones más 94 . Es frecuente que esta condición de la filosofía no sea tenida en cuenta explícitamente como sentido de su práctica. Creo que hay distintas maneras de practicar la filosofía sin desestimar cada una de ellas y valoro sus más acabadas formas en el grado en que apunten a su incidencia posibilitadora de la intensidad de la experiencia humana. Por eso es que la filosofía y la política están siempre absolutamente implicadas. aun cuando se niegue esa relación. para avalar el intento de un decir verdadero. sólo formas de concebir lo existente más inclinadas a la conservación o más afectas a la creación. Esta forma de hacer filosofía. y dije a otros.. Así la práctica del pensar queda muy lejos de lo concreto e inmediato de la vida y con ello pierde posibilidades de fuerza creadora. Capítulo 14. en ella de lo que se trata es de saber lo que otros pensaron. deja abierta la pregunta por la práctica de la filosofía. por importante que nos parezca. Una práctica poco prestigiada entre los filósofos pero muy oficializada en los claustros académicos.) Entre la filosofía y la política existencial..Cuarta parte. Quise decir entonces que la práctica de mi tarea no era pensar sobre la manera de ser de “las cosas” y tratar de corregir la manera habitual y ordinaria en que los seres humanos concebimos la realidad. se la pone en acto de una manera determinada. ¿ DE QUÉ SE TRATA CUANDO DE FILOSOFAR SE TRATA ? (de la filosofía como asistencia para afirmar la vida. pero que esto sea la Filosofía haría suponer que la práctica filosófica es siempre y solamente una práctica teórica. soy un político de la existencia. Y esto se piensa como de mayor nivel filosófico en el grado en que más acabadamente formule una concepción de esa mecánica general del Ser. Se investiga y se profundiza sobre el pensamiento de otros pensadores que hicieron escuela y organizaron lo que dio en ser “lo académico”. Se me ocurría lo primero actividad de un filósofo. los que quedaron apuntados en los libros del tiempo como activos formuladores de las verdades organizantes de las distintas épocas. “yo no soy un filósofo. Con frecuencia se prefiere evitar las elecciones que subyacen en las distintas concepciones. no alguien preocupado en entender como las cosas son (aún cuando se trate de afirmar que son y no son al mismo tiempo). también los filósofos.”. sino el intento de abrir y ayudar a abrir. Alguien que tomó partido y está ocupado en ayudar a que las cosas sean de otra manera.

auténticas de las fuentes. Creo que muchas veces las opiniones de quien interpreta. Hay filósofos. Acción dia-lógica que requiere de la comunicación con los otros y que puede realizarse ante otros concretos. Ahora bien. ¿cual es la práctica a la que está destinada la formación filosófica?. se comienza a plantear la cuestión de la práctica. al interprete. ni de la pura intuición irracional. a mi entender. Posibilitar la experiencia creadora más allá de lo estatuido es. Kant o Aristóteles. pero su actividad parece indefinida. Formas de reflexionar que sepan de la presencia de fuerzas diferentes que están en todo acto dia-lógico y que procesen sus posibilidades de resignificación. Platón o Marx. es decir. donde es difícil buscar lo nuevo y diferente de manera radical. Una legalidad que ni es deudora de la razón racionalista. a veces enmascarándose en los prohombres de la historia. de las intuiciones que allí se sugieren. lo que a él. Lo que sigue son apuntes que intentan ayudar a ver ese carácter sagrado-creador de la acción del pensar-creador. potenciar la posibilidad humana de pensar y crear más allá de lo dado y estatuido. sino en la confusión que implica pensarla como “acción de filosofar”. Y esto es tan así que en algún momento de la formación necesaria para practicar medicina. o también a través de los medios de comunicación. lo que al mundo actual le importa que sea dicho. un saber que sólo se efectiviza potenciando o influyendo en las prácticas de otros saberes más específicos. le importa decir. Las limitaciones de esta práctica no radican en lo que en ella se hace. porque no es sino expresión de la búsqueda de una vivencia más intensa y gozosa. ¿De esto no se habla o es que de esto no se sabe?. como las conversaciones en las plazas griegas. intentan decirse con validación académica poniendo en boca de un pensador reconocido. debe interpretarse a partir de. El pensar que la filosofía intenta es un pensar creador. allí las fuerzas están y se expresan en su inmediatez más absoluta. A ningún médico se le ocurriría que cuando enseña anatomía a sus alumnos está “haciendo medicina”. para asumirla plenamente.. para re-crear la realidad. de filosofar. que atiendan la presencia de lo dia-lógico. y cabalga en la construcción de nuevas formas de realidad que allí se presentan e intuyen como posibles. no es aún la acción misma que se pretende realizar. es quizás el rol asignado cuando se la tituló “madre de todas las ciencias”. Allí el pensar se despliega en caminos pesados y deudores. de la acción de razonar junto con el otro y al mismo tiempo la acción de instrumentar al otro para pensar en abierto. “Lo que realmente dijo Hegel. Una nueva lógica que parte de la sensibilidad deseante. Se trata de la posibilidad de llevar al pueblo la posibilidad de pensar en abierto. Esto último requiere formas de decir que eviten en lo posible emitir nuevas verdades doctorales. (tal o cual párrafo de sus textos)”. Instrumentar para una práctica tiene el valor de potenciar la acción futura. rutas en donde es difícil abandonar la huella principal. un pensar por donde lo sagrado encuentra camino para darse en el mundo. afectiva y racional) de lo humano que somos. Para atender esa presencia. Y no está mal imaginar la práctica de la filosofía como tal potenciador de la posibilidad de abrir nuevas formas de esas otras prácticas. Y esto se concreta en el diálogo con otros. el eje que define la voluntad de pensar en abierto. sino que se propone como constructora de una nueva lógica que facilite la transformación de la experiencia (sensible. e intenta sugerir una legalidad propia de esa acción creadora. es necesario partir de lo concreto de las cosas y de lo más inmediato de la vida. y también a la manera de los diálogos socráticos. El pensamiento esforzadamente. El riesgo consiste en perder la posibilidad de engendrar por sí y desde sí. 95 . También la filosofía tiene su práctica específica y le viene de sus oficiantes más antiguos.. Es lo que “el Deseo de la Creación” apuesta en esa vocación filosófica que en algún grado todos tenemos. Su riqueza está en la preparación de la posibilidad de filosofar. sigue su errante camino en lo abierto de lo real que siempre se reconstruye en su mismo acto de ser. Es como si fuese un saber sin práctica propia. con el pueblo mismo. lo aún no dicho. Simplemente sabe que está alimentando o instrumentando a sus discípulos para abordar la práctica de la medicina. Es lo que se cuenta como el que hacer de Sócrates.

y más a la comunicación. y formas de ser uno mismo. el diálogo. 3 Me parece bueno dejar explicitado que el título de este trabajo cambió en el proceso de su elaboración. y entiendo que por gran parte de la filosofía contemporánea. en cambio. a lo que es. en sus diversas formas de manifestarse. me había encontrado con que el centro de la cuestión consiste en re-pensar el ámbito de la Creación. Pensar es habitar LO QUE ES como una de sus posibilidades de ser. o. a quien dice fuera de lo que consideramos un pensamiento lógico.Capítulo 15. sólo podremos habitar lo sagrado a través de las grietas que la crisis de sentido abre en nuestra subjetividad racionalista-objetivista-utilitaria. Bastante después. porque es del orden de la CREACIÓN. Sin embargo en los últimos tiempos son cada vez más abundantes los textos que. Por eso será bueno comenzar por tratar de aclarar qué decimos cuando hablamos de pensar. Y en una época con estos ejes de sentido. Vivimos una época en que la dictadura de la verdad instrumental y utilitaria. "No pensás lo que estás haciendo". a un Todo del que deviene su posibilidad de ser lo que es. bajo el tìtulo de “Qué es pensar y cuidar la vida”. 96 . más que como posibilidad y ayuda. Escribí la primera versión a mediados de l993. con cosas y personas. en mi concepción. Habitualmente. y la de cada cosa. para abrirse. pensar y cuidar la vida. LA PRACTICA DEL PENSAR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO. EL PENSAR CREADOR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO ENTRE EL PENSAR CALCULADOR Y EL PENSAR CREADOR. En ambos casos (hacer bien lo que hacemos y atender la lógica de lo que decimos) ese acto de pensar deja en lo no-pensado los pre-supuestos de lo que se piensa. y que no es otra cosa. piensan e intentan ver en dirección a lo Sagrado. logró convocar y acumular todas las fuerzas de la razón para el circuito producción-consumo. creo que no somos pocos los que sentimos que las religiones están operando como barrera y dificultad. habitualmente referimos a aquella acción de la mente con la cual calculamos cómo hacer bien lo que hacemos. "No pensás lo que decís". Porque sólo se lo puede habitar dejando de lado la intención de dominar y usar. Formas orientadas menos a la reducción y el control. Con la expresión "pensar". se dice que en el orden de lo profano se piensa y se razona. comprendí que en el intento de escribir sobre lo medular de la práctica que propongo. en la que se endiosó la utilidad y el dominio sobre cosas y personas. y pensar es también ver y querer otras posibilidades de eso mismo. (¿qué es pensar y cuidar la vida?) ( 3) El verbo pensar es usado por mí. que no proviene de otro ni depende de otro para ser). Acceder por esas grietas a lo Sagrado no será ahora simplemente un acto de fe. sino un camino de dificultoso tránsito que nos abra a nuevos registros de nuestra sensualidad y cree formas nuevas de la razón. para referir al intento de la razón de recordar su pertenencia. sin preguntarnos por el sentido de eso que hacemos. en nuestra propia relación con ese ámbito que denominamos sagrado. Creando vínculos. el lugar del aparecer. la aceptación y la participación. EL ORDEN DE LO SAGRADO. es necesario encontrar los caminos para traspasar sus rejas. que lo que se crea y se recrea constantemente a sí mismo (es decir. que busquen no excluir ni someter ni dominar a ninguna de las partes que conforman el vínculo. solemos decir a quien no presta atención y se distrae en su tarea. y en su relectura. Pensar es entonces del orden de lo sagrado. y que en el orden de lo sagrado solo la fe puede orientarnos. Es más. ¿QUE ES PENSAR? I : . sin concebirse como religiosos. No nos sirve simplemente renunciar a la cárcel del racionalismo utilitario.

Hay otra posibilidad del pensar. “conciencia ordinaria”. El pensar reflexivo o pensar creador es aún débil en nuestras prácticas. así fue posible al hombre verse a sí mismo como “el rey de la creación”. Cada vez fue más "alguien" ante quien rendir cuentas y a quién pedir favores. 4 No distingo entre estos términos. todopoderoso. y ésta es una de las diferencias esenciales que mantengo con la manera racionalista de ver la realidad y con la manera habitual de concebir a Dios por parte de las religiones y la moral occidentales. fue tornándose una idea meta-física. Es un pensar que no se encierra en verdades conocidas sino que se concibe a sí mismo como el escuchar. Es un pensar que está atento a las condiciones de posibilidad de nuevas y diferentes formas de ser de las cosas. DEL MUNDO. Innombrable.4 En el inicio de los tiempos. de las cosas. y sea. “pensar calculador” o. es decir. Así. simplemente. Fue necesario este dualismo metafísico para poder pensar al mundo de manera homocéntrica. DE DIOS. 97 . ver y decir que cuida del aparecer del mundo. que está a la base de nuestra manera de ser y vivir. Es un pensar que se piensa a sí mismo como abertura hacia esas nuevas posibilidades y también como aquello que posibilita que lo nuevo y diferente cobre una forma reconocible. un conocimiento que no aparece en nuestra manera habitual de verlas y que nos hace posible vivenciar una forma diferente de ser nosotros mismos y del Ser Total del que formamos parte. con Castaneda. A este pensar llamaremos pensar reflexivo. Así se fue consolidando la idea de un sujeto de dominio. Con el devenir de los tiempos en la historia del judeo-cristianismo la idea de "dios" fue quedando encerrada en un imaginario que postuló a Dios como siendo “alguien” más allá del mundo. que lo imaginó “alguien” en el meta-mundo. Incluye todo esto en lo que se da a pensar. sino también afectivas y sensuales. DEL TODO. DEL SER. por el Sentido que lo organiza y hace ser. en planteos generales que dicen del devenir del Ser. A esto llamaremos. para quien dios sólo fue algo así como una sindicatura moral de su actividad utilitaria y dominadora. principalmente. Se excluyó a Dios del mundo y así se dejó al hombre en la posibilidad de ejercer su dominio utilitario sobre la tierra. que nos constituye y constituimos. se intentó dar forma y nombre a lo que es siempre origen de todo lo que hay. que una totalidad de la que formamos parte.. siempre punto de origen. teológicas y morales. Dios fue “LO INNOMBRABLE”. por sus presupuestos. la Biblia dice. Se trata de un pensar que se vuelve sobre sí mismo. se pregunta por su origen y enraizamiento. creo que es la idea misma de Dios. sentir. para afirmar este dualismo teológico-metafísico. Se intentó dar un lugar fuera del mundo y fuera del tiempo a lo que es la totalidad del Tiempo y la totalidad del Mundo. de la vida y del mundo. a imagen y semejanza de cómo imaginaban los hombres a Dios. Solo sabemos de él. Por eso. y que se enuncian como filosofía de lo existente. Desde allí deberemos comenzar a caminar para andar los senderos que se abren al hacernos la pregunta por la práctica concreta y personal de pensar y vivir. sólo verbo que en su decir hace que las cosas sean: nada creadora que se trae constantemente a la existencia. Eso más totalizador del mundo que vivimos y somos. Es un camino capaz de darnos un conocimiento distinto de lo que las cosas son. pero también refiere a lo más genérico y totalizador del mundo del que formamos parte. Sus maneras de operar nos son particularmente oscuras cuando lo intentamos transitar en las zonas inmediatas y cotidianas de nuestra experiencia. y..Este es un pensar que acepta como dados y "naturales" condicionamientos que en su base lo encierran dentro de ciertas "verdades" que no pone en cuestión. PENSAR. semejante forma de pensar sólo es potente para calcular lo posible dentro de ese marco al que concibe como realidad inmutable. de la Creación de todo lo que hay. por sus pre-conceptos y. pensar creador o. con posibilidad de desarrollar su dominio absoluto sobre ella. a sí misma y a todo lo QUE ES. Y lo es en tanto SER-TODO y con ello la nada radical. y esto en cierto grado. Se constituyó un dios metafísico que cada vez fue más distante de los hombres. En la situación de crisis cultural en que vivimos esta interrogación urge hoy y refiere a lo más inmediato y concreto de nuestra experiencia. y que no sólo son de la conciencia y de la razón. de lo que ocurre y de lo que es. con Heidegger. en tanto tal.

lo es. allí donde el mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. Es menos cercano a lo abierto e infinito del Ser que el pensar creador. llamamos pensar reflexivo. que lo creó de una vez y para siempre. El pensar creador es entonces un pensar al que sus afirmaciones le sirven para fortalecerse en la actividad creadora y recreadora. porque acompaña e integra fragmentariamente esa creación constante que lo sagrado es. DIOS ES EL MOVIMIENTO MISMO DEL MUNDO EN SU RECREARSE CONSTANTE. Su acción no es del pasado. del verbo (la palabra) como origen y camino hacia la existencia de todo lo que es. Es muy importante notar que. según aprendimos en nuestra tradición. LA PRÁCTICA DE LO SAGRADO ES CREACIÓN EN EL PRESENTE. Es en el despliegue del tiempo en que el verbo habla y es allí donde el Mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. que cada persona y cada cosa es. darle carácter de realidad verdadera (realidad desde siempre y por siempre . en cada instante y en cada uno de sus fragmentos. La acción de Dios es también mi acción. en el grado en que no me deje enmarcar por prejuicios y preconceptos. como acto creador constante y presente. ALLÍ Y ASÍ LA CREACIÓN ES. Participo de la Creación de Dios. Es decir. Dice de un camino abierto. Lo que estamos diciendo es que el pensar de este tipo es un pensar que administra y hasta hace crecer lo que hay (y por eso es necesario) pero no crea. estar cerca de la palabra divina. es decir una palabra que expresa UNA VERDAD INMUTABLE. Se trata de re-aprender nuestra relación con lo sagrado. decir la palabra de Dios. su Creación es también mi creación. Es un pensar que no queda esclavizado a sus verdades anteriores. Y se trata de concebir a Dios. Y es por ello que el pensar creador participa de lo sagrado. siempre fluyente. Es todo el tiempo y es todo el espacio. es todo lo que hay. sin embargo. y no como palabra que se dice en constante despliegue presente. En la manera que sugerimos de concebir lo sagrado. sino que es un presente continuo.realidad eterna) y suponer "objetivo" al conocimiento que de ella tenemos. dicha en algún momento que fue. Yo soy fragmento del Mundo. como estando siempre presente y en todas partes y así estando en mi. sino como una degradación humana de la perfecta y acabada creación divina. el pensar ordinario o repertidor? Sin duda. soy fragmento de Dios o fragmento del Ser. Y en tanto fragmento participo del darse del Ser. lo que hubo y lo que habrá y no es parte alguna de todo eso. Por eso Dios (o el Ser). lo es todo y al mismo tiempo no es nada que podamos imaginar o representar. religiosa o no. sino que se realiza y se hace efectiva en nuestro vínculo con las otras partes o fragmentos del Todo. Decir la palabra de Dios como Verdad Definitiva y siempre igual a sí misma sólo es posible si concebimos la creación y lo sagrado no como una re-creación permanente. pero que no cree en ellos como definitivos. sino que sigue su movimiento de recreación y el movimiento de la Creación.Pero Dios. Se trata de aprender a habitar lo sagrado. tener una relación con ese TODO que Dios es: Una relación de la parte que somos con el todo al que pertenecemos. El pensar creador encuentra su sentido en su interminable acción de recreación. sino como lo que es. Nos hizo suponerla como palabra de "alguien superior" y no palabra que se despliega en lo divino del verbo que en el hombre se dice y que en su nominar llama a las cosas a ser. Una cuestión a reflexionar es nuestra tendencia occidental de los últimos siglos que nos llevó a "endiosar" lo que vemos.5 Es un pensar que se pone en camino de la creación. Pero esto es sólo posible si Dios es alguien que está fuera del mundo. su hacer creador. Pero es posible. 5 Ahora bien: si Dios o el Ser es Todo. pensar creador o simplemente pensar. últimos. o el Ser (tanto da). por eso sagrada. sino también incomprensible. Una forma de ver y pensar que nos llevó a entender la palabra de Dios como palabra dicha de manera definitiva. con reglas fijas y definitivas. Un camino en cuyo transitar el Ser (o Dios) se hace realidad. que no participa del movimiento del mundo. el devenir del darse del Ser. y que ya no crea. con lo que decimos al decir "Dios". Pero debo saber que esto será en mí en el grado en que esté atento y cuidadoso de abrir en mi pensar la posibilidad de ejercer la palabra creadora. cuando dice de Dios como verbo. A este cuidado posibilitador de la palabra creadora. que desautoriza cualquier otra palabra. 98 . siempre la misma y única valedera. acabados o perfectos. realmente. no sólo es innombrable. por palabras definitivamente dichas y que se pretenden capaces de enunciar "lo que las cosas real y definitivamente son" y "lo que el mundo real y definitivamente es". no como el acto que fue. de costumbre. Creo que de esto mismo habla al comienzo de su evangelio San Juan. cualquier otra verdad. Y eso no es una pura abstracción “espiritual”. cabe preguntarse: ¿no es también el pensar calculador.

y no simplemente representativa de lo que es . Esta es la cuestión que se presenta y se constituye como cuestión primera del pensar. desde la conciencia concebida como la "idea pura". Se trata de la lengua en tanto fuerza creadora. La lengua es fuerza creadora en tanto significa a la cosa (y a las situaciones) en la palabra y en esa significación hay creación. se le da la tarea de mantener viva la lengua y su posibilidad de decir. Es la presencia infinita de una fuerza creadora. Pero sin dudas esto no dice ni del verbo. OCCIDENTE Y EL HABLA COMO REPRESENTACIÓN. Y mantener viva la lengua es acceder al conocimiento. Y NO SIMPLEMENTE REPRESENTATIVA DE LO QUE ES. * Lo eterno está en cada instante presente. esto es el pensar-decir creador. Y esto es crear.. Es la esencia de todo lo que es y al mismo tiempo de todo lo que fue y será. sino acompañar su acto creador. Así la voluntad de lo sagrado llega al mundo de los humanos en el decir de ellos mismos (". Mantener viva la lengua es mantener vivo el conocimiento. la lengua o El Verbo) como la representación de lo que es. Todo lo contrario: que el Verbo signifique a la cosa en la palabra quiere decir que accede a darle a la cosa un significado que ya palpita en ella.. haciéndose el uno al otro. entonces. que “al nombrar llama a las cosas a la palabra”. se ve un poco más claro qué quiero decir cuando hablo de un pensar creador: que re-signifique el ser de las cosas. Allí la voluntad del ser orienta el pensar y organiza el decir de los hombres. un significado que viene al decir desde la vida misma. sino que se abren a otros sentidos que hacen ser a las cosas y a la vida. LENGUA CREADORA. Esto es habilitar en mí otra manera de conocer. En el pensar creador el Verbo (la palabra) dice en respuesta a las señales de la voluntad del Ser. que pretende ver desde fuera del mundo lo que es la realidad del mundo. Lengua creadora. al pensar. en nuestra entificación del mundo. A él. que se despliega en el infinito del tiempo-espacio. Suya es esa responsabilidad del cuidado de la "casa del Ser" para el hombre. transgredir la voluntad divina. en tanto simple instrumento comunicacional entre los hombres. posibilidad siempre presente. un conocimiento de lo real desde lo meta-real.Así es que Dios no es “alguien” que en el inicio de los tiempos creó el mundo. Se trata de un pensar y un decir que no se conforman con señalar a las cosas como objetos de uso. Así es que es también esencia de infinitas otras posibilidades de ser de eso mismo que hoy es a la manera en que lo conocemos y sabemos. que por algún extraño artilugio hace que las cosas sean como a él (al hombre) le viene en ganas. a la mano. en resonancia con ellas y en la errancia de su darse como voluntad hacedora de mundo.y el Verbo era Dios"). Y esto es habitar lo sagrado. * la eternidad es advenimiento infinito de presentes. invisible e indecible. Ese acto creador se despliega en el devenir del tiempo eterno y esa eternidad se actualiza en nuestro constante presente. Pero este verbo creador o decir creador no es un decir caprichoso de alguien. es decir. la manera de ser de las cosas en todo tiempo y en todo espacio posible. En Occidente la verdad se organizó como adecuada descripción de aquello sobre lo que se dice. ni de la palabra. y el decir (la palabra. ni de la lengua. Ser capaz de trascender los marcos habituales y ordinarios del pensar calculador y de atender al movimiento de la realidad en su relación con el Ser que adviene. que se recrea recreándola. Un decir metafísico. la posibilidad de conocer maneras diferentes de ser de las cosas y de la vida. en nuestro hacer del mundo un conjunto de objetos disponibles. sólo capaz de representar la realidad de las cosas. Un decir que dice de la "objetividad pura". La cosa es desde lo que la palabra le signa y la palabra significa lo que la cosa en ese presente sugiere. no trans-formada por el movimiento de lo real y perteneciente a él. Es así como el decir del pensamiento creador contacta con la cosa misma: es el lugar donde el decir humano y la realidad del mundo convergen y comunican. otros sentidos que muestran actuales maneras de participar del constante movimiento de trans-formación y recreación del Ser. Traspasar lo sabido y conocido no es. Comprendido esto. Es creación abierta. Todo ocurre en un orden de ser y devenir en el cual eternidad y presente se copertenecen y en ellos habita la creación. Esto es pensar. 99 . Y en ese mostrar participa del "crearse" del mundo. Es habilitar cada vez la posibilidad de que las cosas y la vida sean diferentes a como las conocemos y concebimos en nuestra conciencia habitual y ordinaria. Un decir de la conciencia objetiva. otras formas del Ser y de ser. familiares y utilitarios. hace que las cosas sean lo que en la palabra se nombra. * La creación se realiza en el presente constante y eterno.

Esos horizontes enmarcan. también podría decirse. y las palabras mismas. re-significan las palabras viejas o acuñan palabras nuevas. tal como ellos se resignifican en cada situación y en cada epocalidad. a quienes afinan su oído para sintonizar los acordes. Y es en ese acto en donde el hombre es copartícipe de la Creación. pertenece a los horizontes actuales del Mundo. y dentro de ese horizonte piensa y es. son los caminos del aparecer de las nuevas formas del Ser entre los hombres. desde allí. en cada época y en cada lugar. sensual. lo que las cosas son. en el pensar se da forma el ser a sí mismo. La Voluntad del Ser (o la Voluntad del Mundo) se vuelve comprensible y se organiza para los humanos en el pensar. logran pensar creadoramente. son una de las maneras privilegiadas que tiene el hombre de participar en el movimiento creador del Ser. Son los que se esfuerzan por escuchar los nuevos significados y. sólo es posible el desarrollo de lo mismo. esto es: de los seres humanos. es un constante re-significarse de sus horizontes que van re-creando. Es en el pensar del hombre donde tales horizontes perfilan y afirman sus formas en y desde lo propiamente humano. o. y es expresión de esa voluntad y esos horizontes. a algo distinto: a la actividad en la cual se organiza nuestra manera de percibir la realidad y también se organiza nuestra realidad propia. a la voluntad actual de Dios. El Mundo (y así el ser de las cosas y las personas) es constante devenir. Lo dicho pretende representar “adecuada” y “objetivamente” eso a lo que refiere y que concebimos como esencialmente inmutable. poetizar la existencia de sí mismos y de las cosas. re-organizando la realidad. en cambio. Allí toma forma nuestro ser y también el ser del mundo al que pertenecemos. y a veces ni siquiera son. hace ser a las cosas y a la vida.Así es que en nuestro pensar ordinario (pensar calculador) cuando pensamos y hablamos estamos tomados y encerrados por esta concepción del Ser Objetivo y de la palabra y el decir como representación de esa realidad objetiva que la cosa es. ser acoge la existencia de aquello que en el pensar se organiza. en algún grado. EN LO INFINITO DEL TIEMPO SE DIBUJAN HORIZONTES DEL MUNDO Y SE ORGANIZA LA REALIDAD DE CADA ÉPOCA. De eso mismo que dicen. nuestra mismidad. esos significados. organizan y acotan el pensar-decir de los hombres. sino todos los que. No se trata pues de un puro acto de la razón. imaginaria y del orden de lo que se suele llamar espiritual (valorativa). de tener significado para los hombres. pensar y ser refieren a lo mismo. En nuestro discurso se inscribe lo dicho como representación en el habla de aquello sobre lo que se dice. Y es en el pensar creador donde el hombre reorganiza la experiencia de lo humano en su participación fragmentaria del Ser que en esos horizontes del Mundo toma forma. aparecen en el hombre como la manera de ser en él de los cambios y las creaciones que tienen lugar en los horizontes del Mundo. Los horizontes de sentido son la más básica condición de posibilidad para que las cosas sean de la manera en que cada vez son. Pero esto no significa afirmar que el pensar y el decir humano nada a su antojo en el mar abierto de la posibilidad infinita. por su camino encuentra formas de hacerse realidad en la perspectiva de los hombres. de esas melodías que nos llegan desde los Horizontes del Mundo. Ese significado. y las palabras mismas. El pensar-decir creador tiene siempre a la base su pertenencia a los horizontes de sentido que. los que toman tal actividad por oficio. El pensar se conjuga en las palabras. La realidad se organiza en el decir de los que piensan. Cuando decimos del pensar creador referimos. Así. Pensadores y poetas no sólo son. Dicho de otro modo. y también lo que las cosas son es lo que las palabras significan. Llamamos pensadores a quienes intentan afinar su mirada para ver las nuevas formas que se perfilan en los horizontes de la época actual. En esta forma de pensar y ser nada cambia. En la lengua que el hombre habla se organiza el mundo del que el hombre forma parte. afectiva. Lo que en las palabras se significa es. EN EL PENSAR TOMA FORMA LO QUE ES. Lo real (el Ser abierto e infinito) se organiza como realidad en el discurso que en el pensar se enuncia. es también una práctica sensible. 100 . No es que el hombre dicte desde una voluntad omnipotente y arbitraria el significado de las palabras. Es por esto que "los pensadores y los poetas son los cuidadores de la casa del Ser". entonces. El hombre habita los horizontes de sentido de la época en que vive. Así es como el pensar-decir del hombre. pensar enuncia la acción en que se organiza lo que es. a veces débiles aún. válido desde siempre y por siempre.

es el único oído capaz de participar de las voces del ser. Solemos hablar de períodos como de épocas de "crisis de una cultura". (M. la Biblia dice de la escucha de un pensar creador). viene a la existencia. En el tejido de la palabra lo real se nos aparece organizado de modo cognoscible. Y esto es pensar. dejémonos ayudar por algunos de los que han meditado sobre la relación entre el Ser y la realidad. por el camino de la creación. Allí urge aguzar la escucha del espíritu de la época que nace para poder orientarnos y crear en los nuevos rumbos de la realidad. Lo que habitualmente vivimos como crisis de nuestra cultura es algo parecido a un movimiento sísmico que viene desde lo más esencial. genérico y totalizador del Ser y produce transmutaciones en la realidad.) 101 . es en la propia existencia donde se producen estas señales. épocas de pérdida del sentido establecido y cambio de sentido de las cosas. . SINO QUE LLAMA A LAS COSAS A LA PALABRA". En épocas de crisis como ésta. ser capaz de oír cómo se transforma el sentido del mundo) y dar nueva forma a la vida y a las cosas (es decir. Es en la propia existencia donde empiezan a producirse formas de ser que están más allá que las conocidas y nos reclaman atención. participar de esa transformación) se vuelve cuestión de “primera necesidad” para los pueblos y las personas. Es importante pensar. escuchar sus dictados. de lo que nace en la diferencia con lo conocido y establecido. y por último el mundo mismo. no toda palabra crea al decir. se hacen realidad. es esencial a la vida radicalizar la atención y los cuidados de lo que. Y cuando digo "desde afuera de lo sabido y conocido" no digo "desde fuera de la propia existencia": al contrario. lo que en ella muere y lo nuevo que en ella nace. LA PALABRA ORGANIZA LO REAL .Heidegger. Allí la Biblia “narra” la “conversación” de un pensador con su dios. como es este fin de milenio. muchos otros son "lugares comunes" que sólo repiten y que antes que mostrar posibilidades del Ser lo "velan". y por eso capaz de ser realidad existente y comprensible. puntos de la historia. Abunda el decir que repite y no crea porque afinar el oído a la Voluntad del Ser es difícil. "EL NOMBRAR NO DISTRIBUYE TÍTULOS. En este camino de comprender y afirmar el pensar creador. son épocas de re-ordenamiento profundo del Ser. que han meditado sobre la experiencia de lo sagrado. la propia existencia. no puede hacerse sino abriendo la existencia completa al movimiento mismo del Ser. es cuando el pensar creador es convocado con mayor apremio y necesidad.LA REALIDAD ES EN LA PALABRA. en que la realidad está tensada hacia su propia transformación radical y es allí donde el pensar creador es más necesario. se puede decir. Es ésta una experiencia habitual y que todos tenemos con la palabra y el decir. LA PALABRA ES FUERZA CREADORA. Allí replantearse el sentido (es decir. la de aquellos con quienes convivimos. EL PENSAR EN TIEMPOS DE CRISIS. se hacen visibles y reconocibles. Existen muchos decires que son "vacíos". La intensidad de la experiencia propia. es una condición misma de la vida. palabra y acción para ellas. o. (La más magnífica metáfora de esto es la escena bíblica en la que Moisés escucha la palabra de Dios en su retiro del Monte Sinaí. ¿QUE ES PENSAR? II . Hay momentos del tiempo. como parte del mundo que ella es. más convocado y convocante. De camino al habla. Esas épocas de crisis.Porque no toda palabra es creadora y develadora de formas. en ellos la recreación poética de lo existente se convierte en una cuestión que atañe e interpela a todos. Es importante estar atentos a las señales que nos llegan desde más allá de lo sabido y conocido. En esas épocas de crisis. depende del ejercicio de esa posibilidad que cada uno tenemos de escuchar y sintonizar lo que en la crisis se deja ver. en su totalidad. Intentemos reflexionar con su ayuda sobre la palabra en tanto camino a través del cual lo sagrado envía y organiza lo real. NO EMPLEA PALABRAS. Es en la palabra donde las nuevas formas de lo real toman cuerpo.

Otros referirán a la lengua o al habla. “EL TIEMPO ORDENA A LAS COSAS PASAR”. sino del SER que en el habla de cada quien se dice y se nombra a sí mismo. real que se sigue diciendo. Me es sugerida desde lo "innombrable". Pero NO de un dios ya acabado y que todo lo sabe y lo puede y lo domina. 2. La palabra nos da pertenencia al Ser. conocimiento de lo real que fluye y se hace realidad. organiza y hace ser a lo que es."ESTE ERA EN EL PRINCIPIO CON DIOS". y del que es parte quien habla. en tanto sus partes. la balbucea en nuestras bocas. Palabra y realidad que habitan el tiempo infinito como el campo de su juego abierto y nunca cerrado por ningún decir ni ninguna forma definitiva. “conocimiento de la palabra de Dios”. “escucha de la voluntad de Dios”. Es el Ser que se manifiesta al ser nombrado. Los seres humanos somos el fragmento de ese TODO (Dios. nunca cerrado por VERDAD REVELADA alguna. Porque Dios no es para mí el lugar de la Verdad definitiva y absoluta. Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES". “es palabra de Dios”. Nombrar que es acto creador. 4."TODAS LAS COSAS POR ÉL FUERON HECHAS. la forma que Dios tiene de hablarse a sí mismo en sus partes. en la medida en que trae al mundo nuevas formas. sino de un dios que es también la imprecisión. . el verbo dice San Juan. (del Evangelio según San Juan. se le han dado muchos nombres) en donde la palabra se dice.es. aquí. dice su palabra a través de ellas y logra entonces ser en la realidad que esa palabra trae al mundo. Pero una vez más. Todas estas expresiones refieren a la lengua viva. fragmentos del todo que el Ser -o Dios.. Cosmos. Conocimiento de lo que en la palabra se nombra. Se trata del acto creador de Dios. ¿QUE ES PENSAR? III. Nombrar que es acto creador de lo que se nombra y permite conocer y entrar en relación con lo que es. siempre transformador."EN EL ESTABA LA VIDA. aquello que dice es antes de mí. 102 . al mismo tiempo que hace ser a la cosa lo que es en ese horizonte de sentido que instituye. "Nombrar."EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO. FUE HECHO". la indeterminación y la libertad que somos. en donde lo real toma forma y así se dona y se ofrece a la posibilidad de ser y de ser conocido. Palabra que se sigue hablando en el pensar. PALABRA QUE ES ESCUCHA Y CONOCIMIENTO DEL SER EN SU MANIFESTARSE Y SER REALIDAD. sino el lugar del movimiento siempre creador. Es palabra y es realidad que llega desde el Ser. La palabra dice de la cosa. "conocimiento de la palabra de Dios". Se trata del "verbo que es Dios" y que se conjuga en un decir creador constante e infinito.1. Y EL VERBO ERA CON DIOS. por eso. la palabra que se despliega en el pensar. que anima la vida y los seres del mundo de nuevas y diferentes maneras. en donde el Ser es nombrado. la naturaleza. Ambos textos refieren al acto de nombrar lo que viene a la realidad desde el Ser abierto e infinito. pero no de quien habla. pero lo que dice llega desde más allá de mí. La palabra creadora es palabra de Dios.) La palabra (el verbo) es dicha por mí. La palabra dice Heidegger. tengo que decir que esta "palabra de Dios" no es "Verdad Revelada" que debe imponerse a quien la dice y a todos los demás por encima de cualquier otra palabra. y de nuestra participación en él en tanto hombres. realidad que se sigue re-creando. o del darse del Ser. Y SIN ÉL NADA DE LO QUE HA SIDO HECHO. Por eso entiendo que la palabra es conocimiento y el conocimiento se posibilita y define en la palabra. Se trata de la palabra creadora que abre al conocimiento de lo creado. Nuestra palabra es. hace que las cosas sean en un orden de sentido y nos permite conocerlas. EL TIEMPO INDICA EL RE-SIGNIFICAR. el verbo en acto de crear nombrando. Es palabra de un dios que en ella se reconoce también a sí mismo: la intenta. . Se trata del verbo creador y del conocimiento de lo creado en un mundo abierto y en constante devenir. Nadie de los que así dicen habla simplemente del contenido del diccionario. y requiere de la consideración del hombre para hacerse realidad de los hombres. que llama a las cosas a la palabra". Me organiza y me hace ser y también decir. Mundo. Ser. El conocimiento de lo real llega al hombre en la lengua que él habla. la palabra o la lengua que en su decir nombra. El verbo. Y EL VERBO ERA DIOS". 3.. entonces.

la correcta idea sobre lo que "realmente" es. por los sentidos que en cada tiempo perfilan los horizontes del mundo. de las cosas del mundo y del mundo mismo. Ante esto se hace necesario seguir precisando ¿QUÉ ES PENSAR?. había triunfado y tomaba ritmo la carrera por el dominio del mundo naturalizado-objetivizado. que nos mantiene dentro del marco y una forma de la vida y de las cosas. e intentaba apagar la luz y el misterio de la creación. Habitamos la lengua con una manera de pensar que no facilita. entendiendo por objetividad el carácter perfectamente determinado. desde el horizonte de sentido que organiza el mundo de la época en que la palabra se dice. Acepta lo establecido y sólo repite. La objetividad. que de ordinario habitamos una lengua que no crea sino que sólo opera como representación de lo que es. Las palabras y las cosas se dejan tomar y pregnar por el espíritu de la época. las cosas son desde (y en) lo dicho y significado por ese hablar. Habitualmente hablamos y habitamos una lengua entificada y que entifica. Todo esto preparaba las condiciones de posibilidad de la "objetividad" de todo lo que hay. de conocer y de ser. es necesario captar con la palabra y en las cosas. Qué actitud. a su vez. aquella época en la que todo tomaba sentido en el dominio de la naturaleza por el hombre. Lo hace en el pensar calculador-ordinario y lo hace el pensar reflexivo-creador. otras formas de ver. significa (da sentido y así significado) a lo que nombra cada vez que habla. desde fuera del tiempo. de la mano del pensar metafísico (y del sujeto productor). operaba como condición de posibilidad de la relación del hombre con todo lo que hay en carácter de objeto útil y destinado a su dominio. Así dicen su verdad cada vez. Hubo saturación por sobre-potenciación del aparato productivo. VISIÓN METAFÍSICA DEL MUNDO: EL MUNDO VISTO DESDE FUERA DEL MUNDO. están ante el peligro que implica el dominio 103 . se pensaba. los tiempos pasaron y también parecen haber pasado “los tiempos del progreso”. qué manera de operar con la razón convocamos con esta expresión e intentamos incorporar y afirmar en nuestra conducta y en nuestra manera de ser. cada vez más. la hegemonía dictatorial del sentido racionalista utilitario (productivismo) excluía cualquier otra posibilidad de sentido. Como ese Dios totalitario y omnipresente que la fundaba. Conocimiento del mundo desde fuera del tiempo que tomó forma y “realidad” en la omni-conciencia y omni-sapiencia del dios metafísico judeocristiano. entonces. Se ha cumplido la utopía tecnológica y ahora el mundo y el hombre en tanto fragmento de él. en el grado en que seamos capaces de escuchar y dejarnos tomar por el espíritu de los tiempos que corren. Es necesario aprender a resignificar a las cosas en la palabra. es necesario liberar a la palabra de su pretensión metafísica de nombrar (decir lo que las cosas son) desde alguna verdad estable y por siempre valedera.Hasta ahora hemos dicho de la relación entre el pensar y la Creación. Con el tiempo. reconociéndolo sólo en el orden establecido en tanto realidad objetiva-utilitaria. suponiéndolo válido desde siempre y por siempre. Los objetos en su carácter útil se disponían para ser dominados por el sujeto racionalproductor. El hombre se retiraba de lo sagrado (que quedaba del lado de un Dios otro que su creación). Alguna vez se dijo que "LA VERDAD ES HIJA DEL TIEMPO" y esto supo entenderse como que el paso del tiempo iba a permitir al hombre descubrir. Cada vez que se habla. para que la verdad pueda ser dicha cada vez. de resignificar. Se había desacralizado el mundo de los hombres. intentaba entronizarse sobre lo real. de la tecnología y de la capacidad resultante para ejercer su sentido de utilidad y dominio. qué acción. Este orden objetivo de la realidad. concebido éste como el desarrollo del “dominio de la naturaleza por el hombre”. Para esta visión del mundo era necesario suponer que en los comienzos del tiempo había una "conciencia" y un "conocimiento" acabados de lo que las cosas son y esa conciencia y conocimiento debían llegar al hombre. Las palabras se resignifican porque significan desde el espíritu de los tiempos. Esa significación hace ser a las cosas cada vez que el Habla se dice en mi pensar. Eran los tiempos del “progreso”. Sólo seremos capaces de crear. lo universalmente verdadero. visión del mundo desde fuera del mundo. Pero para que ello sea posible. el espíritu de los tiempos en que la palabra se dice y las cosas son. En su despliegue y realización el progreso productivista generó su propia crisis por saturación. en el dominio del objeto por el sujeto. Y eso significa que no pensamos. el hombre iba a lograr una visión cada vez más objetiva y válida del ser fijo de las cosas. La palabra no refiere a lo que las cosas eternamente son. Llevó a cabo hasta sus últimas consecuencias la afirmación y desarrollo del "conocimiento científico". hemos dicho por qué es necesario pensar y también que habitualmente no pensamos. El Habla que en el pensar se habla invita a las cosas a ser en su ser-pensadas/nombradas. Los siglos transcurrieron. Visión metafísica del mundo. El Habla que en el pensar habla. sino que ilegaliza y reprime otras formas de darse del Ser. Y en todo pensar el Habla se dice y significa.

absoluto del hombre sobre la tierra; el peligro de la realización del sentido de dominio puesto en acto en su expresión máxima. Ya no se trata de dominar la naturaleza y la producción para que todos los hombres vivan mejor; se trata de que los hombres vivan para perpetuar y acrecentar constantemente las estrategias y las herramientas del dominio. El dominio a perdido su sentido en relación a la vida y se ha convertido en su propio y total sentido. Pero la vida no es dominio, no es control y fijeza, no es repetición: es transcurrir, es tiempo, es desaparición y creación renovada. De allí que la Verdad del progreso ya no sea tal verdad y que el Mundo hable nuevas formas en nuestro pensar. "La verdad es hija del tiempo". Quizás estemos en los inicios de la posibilidad de entender aquella frase en su formulación plural y vivir desde esa forma de concebir la realidad. Quizás estemos comenzando a comprender que "LAS VERDADES SON HIJAS DEL TIEMPO", que el tiempo tiene hijas múltiples, que ellas aparecen en su despliegue y que todas son hijas legítimas, auténticas verdades y que sin embargo ninguna hereda el carácter infinito del padre. Sólo que hay épocas en que la verdad se vuelve adicta a su poder, y entonces muere por saturación de lo mismo que anhela: el poder. Lo que acaba con ella es el intento de erigirse en única hija legítima y heredera universal del padre (el tiempo); es la vocación de dominio e imperio sobre lo real; vocación de exclusión y negación de la diferencia; vocación de ocupar el lugar del fundamento; vocación impotente ante la omnipotencia del Tiempo; ante su omnipresencia en tanto origen permanente y siempre presente en el presente. Y así “EL TIEMPO [padre de todas las cosas] MANDA A LAS COSAS PASAR”: ser como son y también dejar de ser como son para ser de otra manera, re-significarse. Y así el tiempo manda a las verdades dejar de ser tales y también renacer metamorfoseadas.

EL CUIDADO DEL HABLA COMO ÁMBITO DE LA CREACIÓN. El pensar reflexivo-creador requiere la posibilidad de liberar al habla de la cárcel que la limita en su puro carácter de representación de lo que es, y saberla, concebirla, sentirla, actuarla, como la palabra que al decirse convoca a las cosas a ser. El decir del pensar creador habla de algo que se encuentra aún en proceso de despliegue y afirmación, en proceso de autocreación, y diciéndolo participa, entonces, de su movimiento de autoafirmación. Se trata entonces de cuidar a la palabra en tanto palabra creadora. Pensar reflexivamente incluye la posibilidad de re-significar aquello respecto de lo cual se dice. Es liberar al pensar-decir, a las palabras y a las cosas dichas en ellas, de la fijación en la identidad de "lo que Es", en donde yacen inmovilizados por el decir de la representación. Pensar reflexivamente es estar atento en nuestro pensar-decir a la posibilidad de disponer de la palabra en tanto palabra creadora, palabra que pone en acto lo diferente. Es cuidarla en tanto tal. Es importante que podamos ver claro que el hombre es “el cuidador del habla”, ella no es un instrumento que él posee. El habla (o la lengua) que en el pensar se habla no es del hombre, es del logos, es del Mundo (es de Dios). Cuando el logos se hizo lógica, cuando el mundo se acomodó por un tiempo de su errancia en la búsqueda de una verdad verdadera, el habla se hizo representativa y el hombre responsable (cuidador) de la adecuada y “objetiva” representación en el habla de la "realidad" de las cosas. Y por un tiempo no fue posible al habla, o se volvió muy difícil, llamar a las cosas a ser fuera de la estructura esa representación y más allá de ella. Se iniciaba una era en que el mundo era desde una sola posibilidad del verbo: la que organizaba la conciencia humana como conciencia del sujeto que decía acerca de los objetos. La palabra entificaba a la cosa, la nombraba dominada por quien se concebía sujeto de la verdad objetiva. El sujeto decía del objeto y ese decir-nombrar se organizaba ya desde su vocación de dominio sobre él. En ese nombrar se echaban las bases de las condiciones de posibilidad de ese dominio. Lo sagrado, la posibilidad de que el habla convoque a las cosas a ser en lo abierto y más allá de su posibilidad de representación de "lo que las cosas son", había desaparecido o se había oscurecido en la zona del mundo donde habita el hombre de la tecno-ciencia. Se constituía así el hombre-sujeto, definido por su vocación de dominio utilitario del objeto. Esa forma de ser hombre es la que heredamos y la que aun hegemónicamente somos. Ese hombre habla una lengua que es sólo capaz de llamar a las cosas a ser desde su ser objetos con vocación de ser dominados por el sujeto. Es una forma de ser hombres hegemonizado por la necesidad y el deseo de dominarlo todo, de relacionarse con el Todo y cada una de sus fragmentos en tanto herramienta o materia prima útil para “algo”. Un hombre cuyo esplendor y meta apuntan a la mayor producción y se apoyan en la pretendida “conciencia objetiva” de la realidad. Cuando ésto empezaba a ocurrir el cielo se había oscurecido en la tierra, se había separado de la tierra. Todo era tomado por la objetividad instrumental y útil, todo tomaba sentido en la utilidad y era desde allí,

¿QUE ES PENSAR? IV.

.

LA VIDA ORIENTA EL PENSAR Y LO REQUIERE.
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EL PENSAR CREADOR ES UN PENSAR SENSUAL. Habitar lo sagrado requiere entonces habilitar la posibilidad de volver a nombrar (re-significar) que la lengua tiene en cada uno de nosotros en tanto hombres en donde el habla, que es del Mundo, se habla. Requiere facilitar la posibilidad del logos de hacerse palabra (conocimiento humano) en el tiempo que se despliega en cada instante presente. Requiere abrir y aguzar la posibilidad que tiene el logos en nosotros de tomar la palabra, posibilidad del logos de ser escuchado-sintonizado en mí, de organizar mi ser y de nombrar en mi decir. Esto es preparar en mi las posibilidades de escuchar los llamados del ser en su errancia, es abrir mi sensualidad a otros sentidos que convocan las cosas a ser. Esto es ser hombre cuidador de la casa del Ser, y esto es pensar. Por esto la pregunta por el sentido es siempre la primera pregunta, en tanto opera como linterna que nos ilumina el camino para sintonizar el momento actual de la errancia, el tiempo presente del Tiempo Infinito. Y siempre también su preguntar es un doble preguntar:

• •

Pregunta por el sentido que organiza lo que vemos y vivimos como realidad establecida y que viene pregunta por el sentido de lo posible y diferente en los tiempos presentes, por lo que aún no es y está

desde tiempos ya no presentes. cual preñez pujando por aparecer, cerca de la tierra y seduciendo al habla para que en su nombrar lo llame a ser. Seducción de lo real al habla, acercamiento del cielo a la tierra, seducción de lo diferente que aún no es y seducción que se despliega en cada fragmento y en cada instante del tiempo-espacio que el Mundo es. Seducción que al hombre se le muestra en las ganas, se enraíza en su sensualidad fragmentaria a la eroticidad del mundo, y seducción que se afirma y se hace realidad en el nombrar del habla que se dice en el pensar. Un pensar que no está a cargo de la buena representación de lo que es, sino cuidadoso de la afirmación del sentido que la seducción del mundo me sugiere como intensidad para mí, me sugiere querer. Cuidadoso de la afirmación del deseo de lo diferente que el mundo genera en mí en su devenir. La pregunta por el sentido intenta sintonizar epocalmente al logos en lo actual de su errancia. No es entonces una pregunta que se pregunte en el intento de encontrar una respuesta válida en todos los tiempos. Es una pregunta que se abre hacia lo radicalmente presente del presente, hacia el sentido en las actuales condiciones de posibilidad de la vida, de lo que el mundo y el ser de las cosas están siendo, y de la preñez de otra forma que las cosas también empiezan a ser. • • Εs una pregunta que busca apocar el poder que las viejas verdades “verdaderas” se asignan y poseen para decir lo Y al mismo tiempo se abre hacia la eroticidad del mundo que en nosotros, hombres y mujeres, se muestra como

que las cosas son, ganas, deseo o querer. Es una pregunta que no se pregunta para saber, sino para habitar-ser en lo que ella abre y posibilita. No es una pregunta técnica o intelectual, sino una pregunta que hace a la práctica existencial de quien pregunta, a su manera de ser y vivir. Y si es una pregunta de la práctica existencial, es también un acto práctico que incluye en su preguntar la interrogación sobre los caminos de afirmación de los llamados del ser, que, confusos y sin formas, se dejan escuchar en las ganas.

LA CREACIÓN TIENE SUS CAMINOS A ESOS CAMINOS LOS CUIDA EL PENSAR. El volver a nombrar, el re-ligar y re-significar, no es un decir sin más. El pensar calculador de la tecno-ciencia nombra de una manera que sólo posibilita "saber" y hacer más de lo mismo que hay. El pensar reflexivo intenta abrir y afirmar la posibilidad de re-nombrar, re-significar, de crear, y esto requiere: • • • Preparar las posibilidades de ese pensar. Estar atento al propio querer y las posibilidades de lo nuevo y diferente. Imaginar formas de habitar, hacer realidad, lo que desde lo abierto del ser (desde sus infinitas posibilidades

diferentes de darse como realidad) insiste en seducir y hacerse posible.

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Elaborar los caminos que posibilitan la afirmación de esas formas nuevas y diferentes de la realidad, en cada

cuestión de la existencia, ya la pensemos nimia o importante. Los llamados del ser llegan a las cosas en el camino del habla y es en el hombre donde el habla se habla. Así, para nosotros hombres, escuchar esos llamados es poner oído en lo que nos es mas inmediato y sensible, más posible de ver y conocer en su diferencia, nosotros mismos, yo mismo, mi propio querer. Allí, en lo más propio y sensual, el Ser nos dirá y se dirá en nuestro hablar. Allí se irá afirmando un nuevo conocimiento, una manera distinta de ver y saber de lo que hay y es. Y el decir del SER (como decir de DIOS), es conocimiento que crea realidad, es un decir creador. Esa nueva realidad hoy posible es la que podremos habitar en la medida que preparemos y facilitemos nuestra posibilidad de escuchar los llamados del Ser, es decir en el grado que pensemos. Que pensemos en el camino de nuestro querer (de nuestras ganas) que es en donde el logos se nos muestra inarticulado, sin palabras y en busca de ellas, desconocido y donándose al conocimiento. Pensar sabiendo del Ser en abierto, de la posibilidad de lo diferente y de lo Sagrado como Creación constante, abona el camino de nuestro querer y posibilita escuchar en él los llamados de la voluntad del Ser. ASÍ PENSAR ES PENSARSE Y PONERSE EN EL CAMINO DEL PROPIO QUERER ES VIVIR EN ÉL. Pensar en el camino que marcan las señales de nuestro propio querer, de nuestras ganas, es abrirnos a la eroticidad del Mundo, al querer del Mundo, a la voluntad de Dios.

¿POR QUÉ TANTO EJE EN EL PENSAR? Si se trata al mismo tiempo de lo que sentimos, de lo que pensamos, de lo que queremos y de lo que vivimos, ¿por qué hablamos tanto de pensar?. Antes dijimos que pensar es un acto de la política existencial de quien piensa y esto dice de una totalidad de la acción del pensar-sentir-vivir. Que el pensar sea convocado por mi como acción principal y siempre necesaria, se funda y explica en que, en el ser occidental que somos, lo racional es columna estructural de nuestra forma de ser estatuida. Somos humanos que valoramos nuestra conciencia racional como el aspecto de nuestro ser más preciado. A su través nuestra conciencia ordinaria (la razón metafísica-racionalista-y-utilitaria), defiende y amuralla la permanencia de las cosas como son, funciona como sólido cimiento de formas endurecidas y envejecidas de la realidad que niegan el paso a nuevas formas de lo real, de la vida y de las cosas. Tal como se organizó y es la cultura occidental, tal cual somos los occidentales, es necesario estar muy atentos a enfrentar la dictadura del racionalismo en el centro mismo donde él impera, en la razón. Para volver a dar vida al habla, para habitar la lengua de la creación, la lengua del Ser, es imprescindible corroer los muros de la fortaleza racionalista y esto no se puede hacer sino planteando la cuestión en el campo mismo de la razón, desarmando y desarticulando en su seno el marco que nos encierra en la palabra entificadora y en el conocimiento objetivo y utilitario de las cosas y de la vida. Es en el cambio de nuestra manera de ser portadores del habla, de nuestra manera de pensar, en donde se nos abre una nueva relación con lo sagrado. Todo intento de libertad y cambio que no aborde esta cuestión dejará el poder de la razón en manos del racionalismo-utilitario-desarrollista, será débil para restablecer la relación entre la tierra y el cielo y solo logrará amainar los males de nuestro distanciamiento de lo sagrado. Al mismo tiempo será bueno no olvidar aquel decir del Pensamiento Indígena para mi aún oscuro en gran medida: "Los blancos están locos, se creen que se piensa sólo con la cabeza..." En realidad, la cabeza está ordenada por el lenguaje, pero para pensar creadoramente, cerca de lo sagrado, hacen falta el corazón, las manos, los ojos, los oídos, los pulmones, la barriga y las ganas, el cuerpo entero jugado en el acto de existir: sólo él puede realmente comunicar con lo sagrado y dar qué hablar a la palabra, y dar qué pensar a la cabeza.

¿QUÉ ES PENSAR? IV. MÁS CERCA DE LA PRACTICA.

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EL PENSAR CREADOR ES UN CAMINO DE BÚSQUEDA
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o. acto realizado antes de la existencia y desde fuera de ella. Es un camino de cambio y mutación de lo más propio de cada uno que ocurre en el grado en que se piensa. es repetirse. sino que se enraíza en nuestra sensualidad y la impregna. EN EL PENSAR CREADOR LA CUESTIÓN NO ES LA OBJETIVIDAD SINO LA EROTICIDAD. Todo lo dicho tiene posibilidad de ser dicho más cerca de las cosas. Los llamados y donaciones del Ser no se dejan conocer de manera objetiva. Ver lo personal sin abrir la pregunta por el sentido del mundo sólo posibilita ajustar lo propio en un mejor funcionamiento dentro de un orden que permanece igual a sí mismo. mis costumbres. Es repetir el mundo dado. sólo se trata de UNA posibilidad de darse de lo que ES. Si es el Ser que en mí se da lo que está tomado por un sentido y convocado en su errancia hacia otro sentido (o una multiplicidad de sentidos). entonces se trata de la forma de darse el Ser en mí. 4. Y esto es insistir en la concepción metafísica. Es decir de mi carácter. de evaluar-sentir las situaciones. 5. la Creación es algo que ocurrió y no que ocurre. Y en este pensar los radares y las esponjas son sensuales. que es eternamente verdadero y esencialmente inmutable”. Es pensar el devenir-darse del ser de las cosas en tanto mundo que somos y es pensar el hacerse y el estar siendo del ser que soy.El camino del pensar que sugerimos no intenta conseguir un lugar o una forma en que el hombre se instale después de pensar y como en su resultado. y en el que se piensa en el grado en que esa mutación va ocurriendo. Preguntarse por el sentido del mundo sin acercar la pregunta a lo propio y al origen de eso propio. intentemos acercarnos a la práctica del pensar. de mi manera de ver las cosas. de una de las posibilidades de ser de lo que es. Nos conmueve y seduce esa otra posibilidad de ser que nos atrae y es en esa seducción donde se dejan escuchar los llamados del Ser. 1. Ni la "objetividad" de las cosas. Somos capaces de escuchar los llamados del ser en la medida en que pensemos con todos nuestros sentimientos y sensaciones comprometidos como radares de esa escucha y cual esponja sedienta de dejarse embeber por ese agua que nos llama. creando condiciones de posibilidad. Es pensar los enraizamientos de sentido en el desplegarse del logos que hace ser al mundo. dicho de otro modo. En esta idea de la Creación. las esponjas dejan que el medio en que somos. Crear y crearse es un ir siendo que en tanto tal aprende a ser y logra afirmarse como forma de ser.Pensar el mundo que nos hace ser y pensar el fragmento de él que yo soy. Implica saberlo siendo en una de las infinitas formas posibles de su ser.Se trata de pensar el QUÉ de los llamados del Ser y también se trata de pensar el CÓMO hacer que eso sea realidad en mi vivir. La metamorfosis ocurre como andanza. y es pensar los enraizamientos de mi propia forma de ser. de mi forma de ser.El pensar nos posibilita escuchar los llamados del Ser en el grado mismo que nuestro pensar no es un puro acto intelectivo.Se trata de atender el proceso de afirmación de lo que aparece. 6. mientras él solo juzga sus conductas desde la idea de “bien” y el espìritu de “lo ya creado”. mis emociones. y con ello también capaz de abrirse y buscar otras posibilidades de sí mismo.6 3. luego lo hechó a andar en manos de los hombres. En esa forma de concebirla. En ella la Creación se concibe como una acto exterior al mundo y perteneciente a un pasado anterior al tiempo. dejarlo flotando en una intelectualización desmaterializada. Esto significa que nada ES tal como se da. es decir mi propia historia personal. ganas. En ella se concibe a la Creación como un acto pasado. lo esencial de lo creado era así fijado por siempre y eternamente dado. En el grado en que quien piensa va siendo concretamente en ella. mis gustos. Y todo ello debe ser re-preguntado por su sentido y por los caminos para afirmar otro sentido. algo que hubo pero que no siguió habiendo como expresión eterna y constante de la errancia del Ser y de su voluntad siempre creadora. querer. Es pensar el mundo desde fuera del juego del mundo. En esta idea de proceso cada instante toma sentido de sí mismo y al mismo tiempo se sabe afirmador de la fuerza de ese sentido en el instante siguiente. el espíritu de la época. calentura. implica pensarlo como una de las forma de darse del ser de eso que se piensa. tienen realidad fuera del propio ser allí y tal como están siendo.Y AFIRMACIÓN EXISTENCIAL DE QUIEN PIENSA. se convierten en palabras claves para organizar y orientar el pensar radical: seducción. 107 . es dejar el pensar fuera de lo que se juega en la propia existencia. de mis sensaciones.Pensar lo más propio de lo humano es pensar lo que nos hace humanos a todos los humanos y es pensar lo que me hizo y me hace ser persona a mí. El despliegue y afirmación de las voluntades de los sentidos que dan 6 La historia que se conservó en la cabeza y el corazón de los humanos parece decir: “Dios trabajó seis dias y creó al mundo. acción de un sujeto superior y externo al mundo. sólo nos seducen y conmueven. se convierta en cuerpo de mi "adentro". O sea. ni la propia "identidad". Las que fueron y son malas palabras para el pensar científico-técnico. 2. judeocristiana. en tanto proceso de instantes inmanentes que se potencian en su devenir. Los radares captan y abren.

es posibilitador y responsable de ese despliegue en sí mismo. que deje de estar cosificado. todo fue en "el espejo de la producción" y ese reflejar dio forma y figura. el MUNDO. Así es que no se trata de “humanizar a los hombres y al mundo”. se determina. Posiblemente este sea el camino más regio por donde los occidentales transitemos nuestra propia posibilidad de traspasar el mundo utilitario-productivista que somos-habitamos.El preguntar-se y el animar-se es un irse dando cada vez más potente en el que la pregunta anima a las cosas y anima (re-crea) las situaciones. las cosas y las situaciones pueden ser de otra manera. infinita y constante que el Mundo es. Y eso es pensar. la producción fue productivismo y el hombre se miró en ella como en aquel espejo que organizaba su figura y daba sentido a su existencia. en un momento y lugar de ese espacio-tiempo infinito en que el Todo es. ¿QUE ES PENSAR? V. infinita y constante que Dios es. sino de su concreción fragmentaria en lo humano que somos de manera activa y actual. Es la evidencia y puesta en acto de los caminos de realización del TODO. quizás. de cada instante del espacio-tiempo (tan infinito como indeterminado). por dejarse pregnar en ella. 8. es un decir que refiere a la estrategia más profunda y total que el Mundo (Dios o el Todo). EL PENSAR CREADOR ES UNA ACCIÓN HUMANA PERO PERTENECE A LA ESTRATEGIA DEL MUNDO Tanto el decir de Heidegger de la palabra. el hombre se pregunta con particular insistencia y atención cada vez que lo esencial del Juego del Mundo satura un sentido de lo existente e intenta mutar en otro sentido. de nombrar lo inefable. Cuando esto se afloja. 7. todo lo que en ella no se reflejaba.forma a la realidad ocurre en el Mundo ocurriendo en cada uno de sus fragmentos. Se trata de la participación de lo humano en el desplegarse y afirmarse de esa estrategia del Todo. más capaz de participar activa y conscientemente en la creación errante. 108 . lo que es innombrable por ser al mismo tiempo el decir mismo que la lengua dice. y así también habrá potenciado en más o en menos su posibilidad de sintonizar la eroticidad y la intensidad mayor que el mundo en su tiempo posibilita. otra época seduce al hombre desde su alborada. El hombre. Hacia allí puede orientar en más o en menos su voluntad. Es la manifestación del camino por el cual el Ser en su infinitud se perfila y acota. que deje de aparecer como "para siempre así”. Es un camino cuyo eje posibilitador está dado en abrirse hacia la sintonía del juego del mundo en su darse epocal. siempre frustrados. Y cada uno de nosotros podrá escuchar esos llamados del Ser. tiene de manifestar su voluntad y hacer de ella la realidad de cada época. incluido en ese dominio de la conciencia racionalista-utilitaria. Sobre esa participación en el Todo. lo que se dice y el invisible origen de lo dicho). cada vez que una época acaba. Cuando los tiempos fueron de producción y la producción fue sentido dador de forma a lo que es. que deje el estado de "cosa". los objetos dejen de ser tales y el ánimo no sea sólo una cuestión de los sujetos. LAS ALBORADAS DEL MUNDO SEDUCEN A LA VIDA Y ORIENTAN EL PENSAR. el ser del hombre mismo. . En ese espejo se reflejaron también las cosas y todo fue desde allí. Así fue como la producción (utilidad) dejó fuera de la realidad. Esto es hacerse responsable de la propia vida y esto es afirmar el juego propio. y en tanto se vaya animando a habitar formas nuevas que en el claro que la pregunta abre tienen posibilidad de ser. Ahora se trata de plantearnos la cuestión no como comprensión de la estrategia del Todo o del Ser. DIOS o el SER (distintos intentos. en tanto fragmento del mundo. en la medida en que abra la pregunta en lo más concreto de sí. dijo de como todo era desde él. Cuando los tiempos cambian. sino de abrir en el hombre una actitud más sagrada. Que algo se anime significa que tenga ánimo(a) por sí. Así. Ser partícipe de la Creación errante. Un camino posibilitador de que la propia vida sea (vaya siendo) desde la más plena posibilidad de intensidad y sensualidad que el mundo ofrece en nuestros días.Así es que se trata de actuar-vivir este pensar como la búsqueda de un camino voluntario y conciente. como el decir de San Juan del verbo. o sea objeto dominado por la conciencia racionalista-productivista del sujeto. en donde todo es desde su ser útil. fuera de significación en su mundo. El marco del espejo de la producción enmarcó y determinó.

La saturación del desarrollo productivo del mundo fisuró el “espejo” en que se reflejaba y tomaba forma “la realidad” e hizo entrar en crisis esa forma de ser de las cosas y de lo humano mismo. un camino que requiere de un paso firme y conciente de la voluntad de ser y de la intensidad del querer. Requiere de que mi propio pensar sea potente para decir-se desde los acordes de esa música que desde zonas remotas del Ser (zonas de débil presencia). La música se vuelve más nítida y nuestro decir más potente. Un pensar que escuche y atienda el espíritu de los tiempos que corren. música del darse del Ser y que se deja escuchar desde y en los límites del pensar creador. nos 109 . estamos menos vivos. PENSAR-DECIR ES PONER EN PALABRAS POSIBILIDADES DE SER-VIVIR . No es el decir del hombre quien elige el camino. Abrió la pregunta por el sentido. las haga reales y visibles. En estos tiempos de saturación de sentido.dictaminó. en tanto fragmento del mundo) lo que convoca a ese pensar. de ese Mundo que nos hace ser en y desde su Ser abierto y errante. Mi propia posibilidad de participar en la fiesta del Ser (intensidad de la presencia y del presente. reales en mi ser. palabras que fonéticamente sean otras. un nuevo estado en que las cosas ya están. sino también y principalmente pensar la cuestión del Ser referida a lo concreto y en lo nimio de todo lo que hay. no se trata de inventar palabras. de lo que es y soy. aunque hegemónicamente se reflejen aún en el fisurado espejo de la producción. los sentidos de los tiempos que corren. nuestra propia posibilidad de participar en la fiesta del ser se consolida. un decir en que el verbo ponga en acto su ser primero. Dicho desde los humanos que somos. una nueva manera del ser de las cosas. Así el hombre es convocado ahora a volver a habitar el árbol del Conocimiento. Es un decir que nos haga ser más afirmadamente en el camino en que ya estamos. EL DECIR DEL PENSAR ES PALABRA CREADORA . lo que importaba (importa) y lo que no. El pensar que se convoca (y es el Mundo quien convoca a pensar a decir). para que de él reciba una nueva forma de conocer. Un camino que no acepta atajos ni invita a la pausa. Comenzar a ver la posibilidad de nuevas formas y ponerse en camino de ellas. esto muestra la necesidad propia de no pensar solamente la cuestión del Ser en tanto tal y en general. Es convocado a pensar. habitables por los hombres. situación o sensación en que soy. se escucha. Es así que es la vida misma (nuestra propia vida. a un decir que ponga en acto creador a la palabra. acción. lo que era (es) verdadero y lo que resultaba sólo apariencias. debilitó y oscureció el sentido de lo que hay y puso al Mundo en camino de su propia mutación. es un pensar que escuche y recoja sentido desde el estado actual del Mundo. intensidad del presente creador que soy) requiere de hacerme capaz de escuchar la música del Ser. EL PENSAR CREADOR (un pensar que piensa desde la pregunta por el sentido) está convocado con apremio AL DECIR. que afirme a las cosas en el camino del Ser y de ser en que las cosas ya están. que sienta los vientos que soplan en el presente y que nos llegan desde lo más profundo del Mundo que somos. EL PENSAR CREADOR ES A LA MANERA DE LA FIESTA . Se trata de escuchar y dar forma a lo que se comienza a presentar como posible en las nuevas condiciones de la realidad. un decir que dé espesura al Ser en su manifestación aún débil e in-manifiesta. El pensar creador es manera en que la fiesta del Ser sea y es manera en que en esa fiesta participen más intensamente los fragmentos del Ser que logran oír con más nitidez la música que a la fiesta llega. porque cuando pensamos-vivimos desde el sentido que muere y el mundo moribundo. No se trata de la palabra que nombra en el sentido de otra palabra que nomine a la cosa. es el decir del Ser que en el decir del hombre toma forma y perfila el nuevo estado de las cosas. en el grado en que caminamos ese camino. La revolución tecnológica generó la sobre-potenciación del aparato productivo y ello implicó un cambio tal de las condiciones de posibilidad del mundo y de la vida que abrió una crisis de sentido en LAS COSAS Y EN LA VIDA. que organice respuestas desde las actuales condiciones de posibilidad. que posibilite que las cosas sean de otra manera. Se trata de un decir que desde el pensar radical vea en la aurora del ser y se ponga en el camino en que las cosas ya están. Nuestra propia escucha y posibilidad de decir se fortalece. en cada cosa. El baile se hace intenso y la vida baila sus giros y piruetas de vez en vez con más posibilidades de habitar con alegría e intensidad el instante-presente. lo que era (es) real y lo que no.

. de la misma búsqueda y afirmación de sentido. EL PENSAR TRAE A LA PRESENCIA LO QUE PUGNA POR DARSE. Por eso. respetar y valorar al otro y a lo otro en su diferencia y reconocer su diferencia como riqueza y multiplicidad de lo que hay. Cuando pensamos desde la escucha del mundo que aparece y desde los sentidos que comienzan a afirmarse. tomado por el dualismo entre espíritu y materia. sino que es el ser mismo de las cosas y de todo lo que es. ¿Nos animaremos a habitar la mutación de Dios mismo. e intentar que también Dios concurra a su propia fiesta (a la fiesta del Ser). fueron concebidos como distantes y separados.. Y quizás de lo mismo se trate ahora. Dios es la creación y la creación es múltiple. Todo esto también está en el temario del pensar. nos debilitamos y nos empobrecemos. o seguiremos temerosos de profanar su forma entificada-cosificada?. en alguna medida. que no es en sí y "fundamento" de lo que es. pero no lo que hay mismo). Allí lo espiritual se empeñó en dominar a lo material y en este empeño el dios judeocristiano ejerció la comandancia y el hombre actuó en su nombre. somos. entre idea y realidad. Su negación y el ateísmo es una de las creencias más fuertes y claras al respecto. también parte de Dios. disfrazadas con las promesas demagógicas del más allá?. En esa forma de ser de las cosas también fue Dios. Pero si dios esta en las cosas y es el ser mismo de todo lo que hay. eso será respetar y amar a Dios. En la idea del dios espíritu-puro y reinante sobre la materia del judeocristianismo enraíza las dificultades para pensar lo nuevo y lo diferente. entonces su administración es autogestiva. y así como el hombre era a su imagen y semejanza (lo cual bien podría entenderse como organizados por el mismo sentido) también dios fue siendo a imagen del hombre y de la imagen que este tenía de si mismo. Ella forma parte de la subjetividad y del mundo que somos. Quizás Dios. de la voluntad de Dios. Así. 23 de junio de 1993 (el subrayado es mío)..deprimimos.. El pensar creador es así convocado a decir de los llamados del Ser. al menos.. simplemente también fue pregnado por el sentido de la técnica (productivismo) y se había vuelto técnico o era la técnica misma. sólo así es posible que haya lugar para administradores de sus intereses en la tierra. "sujeto creador" y "fundamento" distante de lo que hay. 110 . Y esto sólo será posible si el dios judeocristiano (forma en que Dios es algo en sí y fundamento de lo que hay. las fuerzas de lo inmutable y lo “por siempre dado”. más vitales. vivir en la intimidad su experiencia de relación con Dios. Ese dios del dualismo metafísico. que al mismo tiempo no concurre a misa ni se acerca a los cultos tradicionales porque prefiere. Todo lo que es será así parte de Dios (será Dios) y su legalidad estará dada por el hecho de ser y de respetar y dejar ser a lo otro y diferente. pues esa materialidad sólo importaba como soporte de lo espiritual. fue forma de Dios en una época del Mundo en que todo fue en esa separación entre lo material y lo espiritual. simplemente habría mutado. fue a su imagen y semejanza espíritu que debía dominar su propia materialidad (los llamados de la carne) y la materialidad de la naturaleza.. no es algo que solo atañe a los religiosos. más intensidad y más fuerzas: nos sentimos. aunque hoy se trate de una mutación aún inconcebible y ante la cual el pensar creador es convocado para intentar escuchar la distante música del devenir que ya. Dos aspectos de una totalidad que en el pensar ordinario y habitual de Occidente. Por esto creo también necesario pensar a Dios. de mutar. es. DIOS NO NECESITA ADMINISTRADORES DE SU VOLUNTAD. Espiritualidad que se daba en la beatitud religiosa o en el "progreso de la humanidad" (progreso económico y científico). estamos más vivos. No pensar esta cuestión es facilitar la permanencia y la dureza de lo entificado. es que pensar es pensarse y pensarse es pensar la vida (lo que estoy siendo) y vivir lo pensado. np había muerto en la modernidad como supuso Nietzsche. ¿Seguiremos ambivalentes entre velar su cadáver y dejar que en su nombre se sigan ejerciendo políticas entificantes." Pagina 12. ¿Podremos escuchar profundamente lo que se insinúa en aquel decir que nos viene del fondo de la historia de la filosofía y que reza "Dios está en todas las cosas"?. tenemos más ganas. Es por esto que pensar y vivir (ser) son aspectos de lo mismo.la constatación de una inquietud religiosa creciente de la gente. LO QUE ESTÁ EN CAMINO A SER. porque pensar y ser son dos aspecto de lo mismo. Si así fuese. Dios no habría muerto. el dios occidental. dominadoras y alienaciones del presente. Dominada hasta el límite de su destrucción. Quizás se trate de esa tendencia que comentaba Monseñor Laguna al hablar de ". Todo debía por él ser dominado. La cuestión de Dios no es algo que pueda dejarse sin pensar. deja lugar al Dios que está en todas las cosas. Sólo si Dios es algo en sí.. más alegría. y es una parte tan significativa que nadie puede estar vivo sin tener ante ella una posición y una creencia.

LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA QUEDÓ ASÍ ANULADA. Así es como el pensar es acción y preparación de la práctica existencial de cada uno y también de nuevas prácticas comunitarias. objetivó el ser. El sujeto pensó el objeto. los sujetos. lo entificó y en esa entificación calculó su utilidad en tanto materialidad disponible e instrumental. Así se pensó el ser entificado. y quizás Dios.El pensar no es construcción arbitraria del sujeto que piensa. para conocerla-dominarla. OTRAS Y DIFERENTES POSIBILIDADES DE “MI MISMO”. Pero en este juego los hombres. en un mundo menos tomado por la fijación de lo que es. “la realidad” para occidente. Los hombres terminaron así siendo objetos de sí mismos. a las cosas y al mundo. UNA PROPUESTA DE ENCUENTRO. los objetos. Hombres organizados en y por la realidad tal cual fue hasta la saturación del productivismo. Así también la realidad es y no es realidad al mismo tiempo. Identidad de cada ente consigo mismo. Se trata de la preparación de la propia posibilidad de vivir en un mundo más sagrado y abierto. hacerlo a él también un útil. era hacerse a la medida de ese trato: pensar los entes como útiles y la utilidad como sentido es esclavizar el pensar a esa función. Atrapamiento que sólo podremos traspasar en el grado en que pensemos y validemos la diferencia y lo diferente que cada "sí mismo" contiene como posibilidades otras de su propio ser. el "ser ente" y los medios. no sospecharon que tratar al mundo de ese modo era tratarse a sí mismos así. y transformarlos. 111 . hombres de occidente. organizado y poseído por el sentido utilitario-dominador del productivismo. cuando comienza a perder fuerza el mundo organizado por la mirada metafísica. Identidad del pensar consigo mismo y de cada quien consigo mismo. En esa entificación el pensar se volvió cálculo y la referencia al Ser sólo mirada genérica de lo determinado e instituido. Una mirada que no erra y cambia con el mundo y desde ser parte de él. necesitó ubicar el pensar en un lugar enfrentado al ser. Y es que no hay dos mundos separados: uno para los hombres. y otro para las cosas. medios para otros fines: útiles inertes. tanto al pensar como a quienes piensan. Lo que en el pensar es pensado. Así la realidad es cada vez. EL PRODUCTIVISMO NECESITÓ OBJETIVAR PARA DOMINAR. el saber y los fines. En su despliegue se juega nuestra posibilidad de afirmación e intensidad existencial (y las de las generaciones venideras) en esta época de crisis estructural y final del sistema-mundo productivista. pero se trata de una contundencia menos definitiva. más errante y mutable que la realidad tal como es concebida y vivida por nosotros. ni tampoco una pura acción intelectual. que dice cómo el mundo debe ser. es someter al otro. sino que intenta fijarlo en una objetividad esencial y definitiva. Quizás en esto se muestre más radicalmente el grado en que la tarea de pensar no es un acto simplemente "espiritual". las personas. ni él crea o conoce desde la pura conciencia. Se trata del principio de identidad. menos dura. del ente concebido como útil e instrumental. de devenir y de ser complejo. pone en acto la correspondencia entre pensar y ser. Imposibilidad de ser múltiple y uno al mismo tiempo. se pensó la realidad desde fuera de ella. Fué encarcelada por el principio fundamental de la lógica que organizó ese pensar y dio forma a la realidad que él (ese pensar) también constituía. Eso adviene en el pensar y en su decir. Necesitó suponer que pensar y ser no es lo mismo. lo mismo sería decir que da palabra y dice acerca de lo que del Ser viene camino a la presencia. Someter y objetivar uno de los extremos. Principio de identidad que es constituyente de ese atrapamiento objetivante y utilitario de lo real. La realidad entonces tiene la contundencia de ser tal. en otros tantos objetos susceptibles de dominio y cuyo sentido sólo se encuentra en la utilidad.

buscar la intensidad. Este es el sentido de nuestra práctica cotidiana y de los talleres de pensamiento para cuidar la vida. Sabemos de las limitaciones de los textos generales para asistir en este camino. Sabemos de la importancia de los aliados y de la presencia de otros que. la alegría y el goce en la experiencia cotidiana de vivir. 112 . A quienes les interese participar del dialogo con otros y ser asistidos en su propio camino de búsqueda. sugerimos tomar contacto con el CENTRO DE PENSAMIENTO PARA LA VIDA: teléfonos 4551-9296 y 4554. nos reflejen la validez ética-existencial del proyecto y nos ayuden a pensar operativamente.0916. porque somos concientes de lo difícil que resulta pensar y operar en este sentido atravesando y transformando las circunstancias particulares de cada uno.Este libro es una invitación a cuidar la vida. abiertos a la misma búsqueda.