A Don Domingo Giovaneti, un viejo sabio y tranquilo que me acompañó en mis primerísimas andadas.

Él sembró en mí las semillas primeras de amistad con las cosas y de alianza con las personas.

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ÍNDICE

Prólogo:
Primera parte.

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UNA POLÍTICA PARA LA VIDA.
Capítulo 1: De la felicidad, la muerte y otras yerbas Capítulo 2: Vivir en tiempos de crisis (de como afirmarnos en la tormenta.) Capítulo 3: Las ganas como brújula. Capítulo 4: La personalidad se construye. Capítulo 5: El camino demanda atención y responsabilidad.
(cuidar la vida requiere de una actitud conciente y voluntaria.) (la forma de ser se re-construye en la practica de vivir.) (las propias ganas señalan el camino.) (de la felicidad como sentido de la vida.)

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.
Capítulo 6: Entre el dominio y la alianza Capítulo 7: Salir del corral del productivismo. (en lo propio y en lo comunitario.) Capítulo 8: Política y dominio: Subjetividad e impotencia. (apuntes para una política del sentido.) Capítulo 9: El trabajo como experiencia vital. Capítulo 10: De la forma de ser, la creación y la productividad. Capítulo 11: Para pensar la empresa hoy.
(hacia la comunidad productiva-existencial) (de las personas y de las empresas.) ( sobre el sentido del trabajo.) (a tono de introducción.)

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Tercera parte.

EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO.
Capítulo 12: “Hagamos el amor, no hagamos la guerra”.
(del amor como sentido y del amor como práctica.)

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Capitulo 13: Entre el amor y el dominio.
(el erotismo como encuentro y alianza profunda.)

pag. 137

Cuarta parte.

EL PENSAR COMO HERRAMIENTA.
Capítulo 14:¿De que se trata cuando de filosofar se trata? Capítulo 15: La práctica del pensar es del orden de lo sagrado. (¿qué es pensar y buscar la vida?)
(de la filosofía como asistencia para afirmar la vida.)

pag. 145 pag. 149

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P R O L O G O.

No es objetivo de este prologo ubicar el pensamiento de Kohon en el cruce de las tradiciones filosóficas que le sirven de fuentes (el marxismo, la fenomenología existencial, el psicoanálisis, las sociologías críticas posmodernas) o con las que comparte la interpretación de lo que significa pensar (la ontología hedegueriana y la hermenéutica del pensamiento débil), sino señalarlo como pensamiento operativo en el seno de las cuestiones vitales que a todos se nos presentan como hijos y habitantes de nuestro tiempo. Vivimos una época de lamento y desesperanza (Kohon diría: “también de nuevas posibilidades...”). En silencio, y a veces sin conciencia de ello, añoramos la posibilidad de una vida personal y de relaciones que supere la crisis existencial en que estamos sumergidos cada uno de nosotros y la humanidad misma. Así es que cotidianamente nos enfrentamos con temas que pertenecen a la filosofía. Sin embargo la mayoría de los libros de filosofía quedan distante de lo que sentimos los seres comunes y silvestres en la vida diaria, están dedicados a teorizar acerca de la realidad (del Ser) sin ocuparse demasiado de cómo transformarla, sin preguntarse (pareciera que no les corresponde) ¿en qué toca esto a mi existencia personal y cómo actuar para generar mejores posibilidades de vida dentro del estado de cosas que nos toca vivir?. Se trata de preguntas que constituyen la columna vertebral del libro. Kohon no construye una "teoría del mundo", sino una reflexión viva sobre la práctica de existir y sobre el sentido de esta práctica hoy. El pensar deriva de capítulo a capítulo guiado por una pregunta central: ¿Qué es vivir mejor en estos tiempos, y cómo hacerlo posible, en lo personal y en lo comunitario? Querer gozar y tratar de vivir gozosamente, dirá, es lo que la Voluntad del Mundo espera de nosotros, es lo que el Juego de Dios propone en esta época. Ésta es quizás la tesis más radical y estimulante del libro, que no la desarrolla en términos de una teología o una filosofía trascendental, sino muy cerca de lo que nos pasa a diario: ocupándose de nuestra agobiante necesidad de "Ser Alguien"; de nuestras ganas de hacer una vida propia; de la pobreza y el sufrimiento en el trabajo y en el amor; pero también de los caminos del goce en ambos ámbitos. De las posibilidades concretas de una vida más erótica y creadora. Este optimismo no es ilusorio ni retórico en Kohon. Asume las condiciones que la realidad impone; piensa las dificultades que para vivir gozosa y creativamente encuentra cada uno de nosotros. La casi totalidad de su reflexión apunta, capítulo tras capítulo, a mostrar cuáles son los obstáculos internos y externos que pesan sobre la vocación de alegría y goce que aparece en cada quien, y también cuáles son los caminos que podemos seguir para vencer estas dificultades y afirmar en los hechos, día tras día, una vida más propia y auténtica, más erótica y feliz. ¿Nos encontramos entonces ante un libro de psicología? No. Porque la psicología se presume ajena a las responsabilidades que el filósofo asume: llegar a tener una visión y una posición propias acerca del sentido y la forma general de la existencia, la cultura y la historia. Este libro, en cambio, trata de ello constantemente. Sin embargo de costumbre el filósofo no se mete con cuestiones prácticas y afectivas inmediatas, que deja en manos del psicólogo, mientras descarga en el político la responsabilidad de actuar los asuntos del plano social y colectivo. Ahora bien, en la existencia de cada quien ¿estas tres dimensiones están separadas o aparecen juntas, indisolublemente unidas, a tal punto que resolver una de ellas requiere ocuparse de las otras? Leopoldo Kohon piensa que son inseparables, y hace de esa convicción su punto de partida. Con una mirada atenta a las pespectivas filosófica, psicológica y si se quiere, política (porque todo acto de afirmación personal se concreta en un ámbito social y, por lo tanto, es político), Kohon transita un camino poco frecuentado: con estos textos busca producir, desde la reflexión filosófica, una caja de herramientas para vivir mejor en la época crítica que nos toca. Y para eso se pregunta por el sentido de la existencia personal y colectiva, como ya lo hacía en su libro Juego Propio (Planeta, 1993 ); pero va más allá, e intenta elaborar ideas y herramienta que nos ayuden para que la acción personal se oriente, se fortalezca y consiga llevar a la práctica, en algún grado, ese proyecto o deseo de ser que cada quien alimenta. Por fin, muestra de qué modo se encuentran entrelazadas en nuestra vida cotidiana, en nuestras actitudes y en nuestras capacidades, la aventura personal y el movimiento cultural colectivo que es nuestro momento histórico. En el cruce de estas dimensiones invita a pensar y buscar cómo vivir mejor, y despliega su pensamiento acerca de las estrategias y las tácticas acordes con ello. Para la acción. Por eso concibió los textos que componen este libro como un conjunto de propuestas existenciales estratégicas, es decir propuestas de interpretación y de acción, que permitan a sus lectores bucear en sus propias vidas, acercarse más a sus propias ganas y fantasías acerca de cómo quieren vivir, y montar tácticas vitales que hagan posible llevar a cabo las transformaciones indispensables para concretar esa forma nueva de vida, más satisfactoria, que pugna en muchos de nosotros por nacer. ¿Tenemos entre las manos, entonces, un manual de autoayuda? No precisamente, porque en estas páginas no hay recetas: se proponen interpretaciones y caminos para afirmar la vida, se invita a una acción constante de autoelección y autoconstrucción. Todo ello, asistido por un ejercicio filosófico que ayuda a entender qué es aquello que nos impide vivir mejor; aquello que heredamos y repetimos, pero ya no sirve; aquello que nos rodea y condiciona, pero no nos hace felices. Estos textos también ofrecen buenas pistas para identificar dónde están las fuerzas del cambio, qué representan y cómo aparecen en cada uno de nosotros: cómo reconocerlas y aprovecharlas. Por eso Leopoldo no quiso llamar a sus textos "ensayos": "es demasiado doctoral y académico", protestó. Sino simplemente notas, escritos. Son también, en cierto modo, espejos: superficies de encuentro con nuestra propia aventura vital, con nuestras limitaciones y nuestras posibilidades. Pero son espejos con un grado de resolución mucho mayor que nuestra mirada habitual: muestran lo que el ojo desnudo de costumbre no ve. Y por eso ayudan. Resignificar nuestra cultura. Kohon asume la tarea de deconstruir los moldes culturales que nos dominan. Lo consigue, en parte, resignificando términos, conceptos e ideas que condicionan nuestra manera de ver y actuar en el mundo (la seducción, las ganas, el trabajo, el sentido, por poner sólo algunos ejemplos, adquieren en el pensar del autor significados muy distintos a los habituales). Pero el intento adquiere toda su dimensión cuando esas herramientas se ponen en el juego conversacional con quienes son sus "clientes", asistiendo en el intento de desarmar moldes, actitudes, prejuicios y conductas fijadas, ayudando a reemplazarlas por otras, distintas, fundadas en una dimensión de la existencia más potente y genuina que el mandato y la repetición: las ganas de vivir y la imaginación que me dice cómo quiero hacerlo.

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apatía. posible y paulatina de nuevas formas de ser y hacer las cosas. Antes de dejar al lector con el libro de Leopoldo Kohon. su planteo teórico tiene muchos puntos en común con los de otros pensadores contemporáneos) sino que intenta elaborar una práctica de su ejercicio efectivo y hace lo imposible por comunicarla clara y eficientemente. desde sus intereses y sentires. 4 . Esto hace que el orden en que están aquí presentados sea un tanto arbitrario: había que encadenarlos uno tras del otro según un línea con un primero y un último eslabón. Apunta más allá del "todo vale" que se presenta como la consigna de la posmodernidad y encierra a cada quien en su coto privado. Pero en realidad están todos relacionados con todos. antes que desde una disciplina intelectual cualquiera. y su respuesta es al mismo tiempo una "ideología pluralista del cambio como mundo posible" y una práctica de la puesta en vigencia inmediata. Se pregunta por las condiciones y las posibilidades actuales de la existencia. o por el medio. Esto carga sus ideas de una fuerza vital y una eficacia que son difíciles de conseguir. Buenos Aires. Esto no quiere decir que no se pueda empezar leyendo el libro por el final. sólo queda la lectura.Ese trabajo que realiza Kohon apunta a superar el estado de descreimiento. Filósofo. Hecha la salvedad. por ejemplo. El pensar del autor se desplegó a lo largo del tiempo. quisiera agregar un comentario que tiene que ver con la estructura del mismo. en un conjunto de textos relativamente breves que tratan temas puntuales y que fueron pensados para facilitar el trabajo en los talleres o para desarrollar la manera en que el tema del cambio de sentido y de mundo se concreta en un área específica de la vida: el trabajo. la alianza social y el pensar mismo. Quizás ésta sea su mayor virtud: que no se conforma con pensar una salida teórica (de hecho. diciembre l997. como una nueva verdad absoluta y dominadora? Y suponiendo que comprendamos todo esto. ella también. Alejandro Romero. No fueron pensados como capítulos de un libro. Eso es un libro. personal y personalizada. ¿Sobre qué bases generar una alternativa que no fuera. como las diferentes neuronas en nuestro cerebro. De manera que se eligió el orden que parecía al mismo tiempo más atractivo y más claro para quien lee desde una perspectiva existencial. amargura y desilusión general respecto de las posibilidades de la vida. ¿cómo hacer para no quedar atrapado en el territorio de las bellas teorías? ¿Cuál es el terreno de la tarea existencial para empezar a afirmar estas nuevas formas? Kohon intenta contestar estas preguntas.

Tenemos histórica e interiormente muy marcado “lo que importa” del lado del resultado productivo de la vida (y esto no solo refiere a lo económico). casi desprestigiado. “¿que tal los chicos en la escuela?”. en cada uno de nosotros. 5 . parecería que siempre lo que importa es cuánto se saca a fin de mes o cuántos artículos se publicaron. Se trae al decir en las “novelas rosas” y en los discursos de fraseología liviana y pomposa. y no parece importar con cuánto placer se realiza la tarea. cuesta hablar de la felicidad como un tema serio. o "¿cuánta intensidad está habiendo en tu vida amorosa?". En mi opinión aquello a lo que refiere la palabra felicidad es un valor de fundamental importancia en nuestra vida. Todo este libro es un intento de reflexionar sobre la importancia de la felicidad como sentido de la vida y sobre los caminos y las maneras de afirmarla en lo concreto y real de nuestra existencia. Rara vez nos preguntamos sobre "¿cómo te sentís en el diálogo con tus hijos”. organiza la razón de vivir y la manera de estar en este mundo.Primera parte. Habitualmente las personas se encuentran y se preguntan casi automáticamente "¿cómo andan las cosas?" o "¿cómo anda el laburo y la guita?". en qué lugar de la “carrera profesional” uno se encuentra. pero nunca como una cuestión importante que. DE LA FELICIDAD.) ¿POR QUÉ LA FELICIDAD NO PARECE COSA SERIA? Poco o nada utilizamos la palabra felicidad cuando hablamos de las cosas importantes que tenemos intención de hacer en nuestra vida o cuando aquilatamos y evaluamos lo que hemos vivido. la economía y lo deberes. En relación a la tarea laboral. (de la felicidad como sentido de la vida. LA MUERTE Y OTRAS YERBAS. Sin embargo. “Felicidad” es un término en gran medida devaluado. o "¿qué tanto gozas en el trabajo?". y aún digo que es más que un valor en el sentido ético de la palabra. qué tan feliz uno consigue ser cada día en el trabajo. UNA POLÍTICA PARA LA VIDA Capítulo 1. se trata de un eje de sentido en la práctica de vivir. EL EJE DEL CAMBIO ES EL SENTIDO DE LA VIDA. ¿Cómo anda la familia? nos resuena siempre averiguando por la salud.

Ese nuevo eje de sentido es lo que realza la importancia de lo que convoca la palabra felicidad. Esto no ocurrió en vano. Hoy estamos vivos en una época de profundas mutaciones y es necesario que lo asumamos con nuestro propio cambio. incluso la propia vida. para cuando se haya resuelto el tema económico de la producción y la distribución de riquezas. no puede hacerse solo. Pero creo que a estas alturas del desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad. es justamente un corrimiento del sentido de la vida. Es el espíritu que orienta nuestra vida. Pasará mucho tiempo antes de que todos sintamos la felicidad. las cosas y las personas. No es una movida sencilla. 6 . sino de apropiarse de las posibilidades de lo logrado por el progreso tecnológico para asignarlo al bienestar y la felicidad. lo que prioritariamente genera la autoestima y la estima de los otros. sino que desarrolló y afirmó su sentido hasta el punto de saturación que convoca el cambio. de los seres humanos cuyos antepasados hicieron posible el progreso productivo.Llamo SENTIDO DE LA VIDA a eso que aparece implícitamente como lo importante a ser atendido cuando intentamos ser responsables de nuestra existencia. Esto hará posible que vivamos en sintonía con la época y así podamos afirmarnos y vivir con intensidad. consecuentemente. Creo que ha comenzado a clarear el día en que la pregunta sobre si uno es feliz dejará de ser una cursilería y será la más relevante y seria de todas las preguntas. Esto puede hacer pensar que el problema de la felicidad debería dejarse para después. es decir al mismo tiempo: “Quiero vivir mi vida desde ese sentido y también quiero contribuir a generar un mundo de vínculos y relaciones donde lo importante sea afirmar la felicidad de cada uno y todos". pensarnos y vivir de manera diferente a la que organizó la existencia en las épocas inmediatas anteriores y también organizó nuestra formación y. La afirmación de eso que nos atraviesa como sentido de nuestra vida es lo que nos hace sentir siendo más. para poner todo. Un corrimiento que va de la utilidad y el progreso al goce del presente. Ya no se trata de lograr mayor capacidad productiva. Este sentido organizó el camino del desarrollo técnico-productivo y su realización nos entrega hoy nuevas condiciones de posibilidad existencial y nos convoca a re-plantearnos el sentido mismo de la vida. el cambio se ha iniciado desde fuerzas Sagradas que hacen ser a las cosas y al mundo mismo. nos hace ser y vivir de determinada manera. Es cierto que actualmente estamos viviendo en un mundo y en un país donde la pobreza afecta a muchos millones de personas. nuestra forma de ser. es donde surge la posibilidad de abrirnos a la felicidad como sentido e ir organizando nuestra vida desde él. la intensidad y la alegría que las personas obtenemos y brindamos en la vida. En esa manera de ser y vivir. Pero creo que el Mundo ha comenzado un proceso de cambio que tiene ese horizonte de sentido y. y son largos y lentos los tiempos del Mundo. se apostó al dominio utilitario de las situaciones. en pro de un “mañana mejor”. Decir "me importa ser feliz”. El cambio nos llama y nos seduce desde lo que se hizo posible por los logros y afirmaciones del sentido que organizó la vida en occidente en los últimos siglos: la utilidad y el dominio de las cosas y de las personas. existiendo más cabalmente. en el presente. sino en salir de la línea de sentido que ese desarrollo marca. Y esto no aparece como cuestión de cada uno. sin que habitualmente nos preguntemos sobre su efectivo valor e importancia. Se trata de sentirnos. si eso es así. la cuestión no radica en lograr un grado mayor de ese desarrollo económico (proyecto ante el cual todo lo demás debe quedar postergado). Es como el espíritu con que vivimos. En el movimiento de volver a preguntarnos por el sentido de nuestra vida. lo que da coloratura y organiza nuestra experiencia. como lo más importante de nuestra existencia. Creo que el eje del cambio que se insinúa en la crisis del mundo actual y que nos convoca. aislado de los otros.

en tanto productor o en tanto consumidor. no ordenadas por los valores del dominio y el utilitarismo productivista. A ambos (sólo en lo superficial es más importante esta reflexión para quien no tiene dinero) esto les impide ver la importancia en su vida de potencias y posibilidades no económicas. mientras él está ahora más cerca de los poderosos. Ver en estos actos la manifestación de la crisis existencial que nos incluye. Ha aparecido una nueva variante.. Últimamente. pero posible en el grado que atendamos e invirtamos energía en su búsqueda. Nuestra herencia cultural nos enseñó a ver y evaluar el ser de cada persona (incluído el propio) desde su capacidad de ser útil y por la acumulación de prestigio y poder que los resultados alcanzados le permiten. hay que decirlo. desde el consumismo y la acumulación. y cuando lo logra se siente triunfador. que vive expectante de un ascenso en la organización. La cuestión central pasa por el hecho de que nuestra cultura (en la que vivimos y que nos condiciona). entonces. El dinero y el poder hacen Ser Alguien. más persona. Nos sentimos más personas cuanto más “productivos” somos y cuanto más “tenemos”. al pasarla bien. más realizado que los que quedaron "abajo". obtura y desprestigia el acceso a la felicidad. con 7 . según la cual nos sentimos tanto más personas cuanto mayor poder económico y social tenemos porque eso nos hace más capaces de juntar plata y consumir. porque les permitirían trazarse estrategias de vida alternativas. organiza la vida de quien tiene dinero y también de quien no lo tiene. Sabernos no determinados nos abre a una posibilidad de bienestar existencial nada fácil de afirmar.EL SENTIDO PRODUCTIVISTA Es bueno que nos sepamos condicionados pero no determinados por la Historia y por nuestra propia historia personal. y valoriza al individuo (nosotros mismos) sólo en tanto factor y variable económica. desea ser capataz. Les permitirían encontrar y vivir otras riquezas que las ordenadas desde el tener y el poseer. es más importante y orientador que rasgarse las vestiduras ante las malas acciones de otros. le ha sido delegado el ejercicio de una parte del poder. Sabernos condicionados nos quita ingenuidades de facilismos e inmediatez. con los compañeros de trabajo. incluso su situación económica. Esto hace imposible afirmar el disfrute y el goce en los vínculos solidarios y amorosos con los hijos. es lo que marca la jerarquía del ser persona en el mundo en que nos formamos y en el que vivimos. constituyen la razón y la magnitud de nuestro ser. al goce. Con ello obtura en las personas el acceso a la acción (tanto en su propias vidas como en el seno de la comunidad) como motor de las posibilidades de vivir mejor.. que podríamos llamar "tecnológico-financiera". tener y consumir riquezas. son los pilares del Ser y la Ética del período de la historia liderado por la burguesía. digamos que producir. Y esto abarca tanto a Pérez Companc como a un obrero de su empresa. por ejemplo. el hacer productivo-económico y el tener bienes. Habitualmente. la mirada se detiene en las posibilidades económicas qque suponemos fundadas en la capacidad del hacer productivo de quien se trate. que les ayudarían a mejorar su existencia. Sin dinero y sin poder se es nadie. especulativa o hasta mafiosa. Estas dos cuestiones de la economía: “hacer productivo” y “tener”. Todo esto más allá de si el dinero con que lo hacemos es resultado de una practica económica productiva o de una "piolada” comercial. Para retomar el eje en el que veníamos. Esta forma de ver y sentir las cosas. Así.. Esto dice mucho de la crisis ética y de sentido en que se encuentra el mundo productivista. este imperio del tener ya ni siquiera requiere de la productividad del hacer.

esta exigencia es parte de la lógica que organiza el juego. Y acotaba: “Fui pintor y fui Picasso.. sino en el status logrado. y por los resultados económicos: por el dominio sobre cosas y personas que eso nos posibilita. inventor. no consiste en aquello a lo que se dedica cada cual. etc. Seamos de izquierda o derecha. En la mayoría de los casos el mandato de ser alguien no es explícito.. Quien es “alguien" se ubica en una jerarquía vertical de valores. pero debía ser el mejor.. Este mandato. industrial progresista. escritor. puedes elegir ser cirujano. Cuando la vida se organiza desde el sentido de utilidad y dominio. Si se trata de prestigio profesional. “SER ALGUIEN”: UN OBJETIVO QUE OBSTÁCULIZA. previsores. Si es el poder económico lo que está en juego. adquirir prestigio profesional. es tanto más exigente cuanto más alta la jerarquía y el status al que pudieron acceder nuestros padres y antepasados. Está "por encima" de otros. En esto la cuestión. será titánica la tarea que enfrente el hijo de un fuerte industrial quien no podrá contentarse con lo mismo que satisface al hijo de un obrero o de un pequeño comerciante. ". con los amigos. Se trata de un mandato más férreo y determinante que sus diversas manifestaciones "ideológicas" o "éticas". De él pocas veces se habla. dirigente revolucionario.”. no es fácil hacerse cargo del futuro exigible al hijo de un famoso cirujano o al nieto de Beethoven. "neuróticos" o “sabios de la salud”. filósofo o periodista de renombre. Creo que lo sensualmente más significativo que señala “lo que importa” en el registro sensible que la cultura nos organizó como personas. Se trata (en el grado de cada uno. a lo que ella debe estar dedicada (o sacrificada). sinceros. prestigiosos y poderosos.. además. por lo útil que somos o el poder que tenemos. pero deberás ser el jefe de los bomberos. El mensaje que se trasmite puede traducirse aproximadamente así: "puedes ser bombero.. poeta. su familia y su medio) de ser importantes. es el “Ser Alguien”. Lo que importa y da sentido a la vida se organiza desde otra perspectiva y poca relación mantiene con las cuestiones referidas a la felicidad. Posiblemente sea éste el mandato principal que hemos recibido de nuestros anteriores y su funcionamiento insiste en obturar nuestra libertad de crear y afirmar nuevos sentidos y formas de vivir. LAS FORMAS DEL “SER ALGUIEN”. Se trata de destacarse en lo que hacemos. deberás ser el mejor cirujano.la pareja. Muchas son las maneras en que intentamos dar cuenta de este mandato. por ejemplo. la felicidad resulta una quimera porque en realidad no es lo que importa y se busca. no es dicho. honestos. Es en realidad un organizador inconciente de todo el discurso ético y existencial que recibimos en nuestra infancia y adolescencia. todos queremos “ser alguien”. El mandato de ser alguien contiene implícita una evaluación cuyo estado cero es igual al grado de éxito al que accedió la generación anterior de la propia familia y cuya real exigencia es la superación de lo que la familia ya tuvo. Puede tratarse de hacer dinero. ser diputado. en el fondo. moralista o transgresores. a lo que hay que apuntar en la vida. Así dadas las cosas. Alguna vez. Es lo que se fue entramando y decantando a partir de todo lo que se nos enseñó como “lo importante”.. Seguramente “ser alguien” es más importante en nuestra existencia cotidiana que cada uno de los diez mandamientos y que aquellas normas y valores que padres y maestros nos trasmitieron de manera explícita: ser buenos. Picasso recordaba cómo su madre insistía en decirle que él podía hacer cualquier cosa en su vida. si eres pintor. Y esta posición le da 8 .

y no resulta fácil. cuyo grado de realización es una cuestión insignificante desde el punto de vista de lo que “verdaderamente” importa. genera una ética y una política. a los que se sacrifica todo lo demás. una zona de libertad que nos posibilite descubrir formas más plenas y placenteras de ser. Es simplemente una forma de vivir y un sentido de la vida que posterga siempre para mañana la posibilidad del goce y la felicidad. otros compromisos y otras operatorias concretas que lo posibiliten y afirmen. y de nuestra paternidad. la felicidad y el pasarla bien son resultados marginales. sin dudas y sin fisuras. pide compromisos y esfuerzos. ¿Repetiremos nosotros el mismo sentido organizante de nuestra vida. me parece un signo de la importancia de la cuestión. tengo la tentación de dar un rodeo para construir una forma "seria" y “fundada” de decirlo. escribir sobre esto como algo serio e importante es lo que intento hacer. ellos dedicaron su vida a conseguir "ser alguien". Es difícil afirmarse cuando parte de lo que uno piensa y siente se enfrenta con otra parte que también uno es. modificar la relación que tenemos con ella y con el tiempo en que viviremos hasta su llegada. ¿qué es lo que en nuestros sueños y nuestro querer más profundo. Ser feliz no es sencillo. Esta misma dificultad. por otra parte. en cambio. La felicidad no es una trivialidad fácilmente realizable. de modo que nunca se llega a "ser alguien" plenamente. El planteo parece superfluo y carente de valor. “ser felices” como sentido de la vida. solo es posible este corrimiento si somos concientes que vivir para “ser alguien” y hacer de eso el eje central de la la autoestima. a su vez. algo que poseer. que dominar. es no evadir la conciencia de la muerte. Pero siempre falta algo que hacer. y. Asumir la felicidad y el pasarla bien como sentidos del vivir. replantearnos el sentido de la vida y reorientar nuestras prácticas y los aprendizajes de nuestros hijos?. Es vivir sin poder afirmar la libertad de querer y elegir. le da sentido al vivir?. Y siendo difícil y escabroso creo que es un desafío que no podremos evitar si lo que queremos intentar es abrirnos un espacio para encontrar una forma más sabia de vivir. al sentido de la historia". Me resulta difícil validar todo esto simplemente porque es lo que me importa más intimamente y desde allí escribir y tomarlo como punto de partida en mi búsqueda cotidiana."autoridad" para mandar. Es vivir constituido por una exigencia que aplasta nuestros deseos y preferencias sensuales y afectivas más auténticas. Quien no es capaz de "ser alguien" parece condenado. requiere un trabajo permanente y no se consigue sin los demás. algo que producir. Una vez que uno se toma en serio la tarea. y la carrera no tiene fin. Para dominar. pensaban que sólo quien "es alguien" puede llegar a ser feliz. Estos interrogantes formulados en su forma más ingenua ponen al desnudo una vez más la cuestión principal: ¿qué queremos de la vida?. de hablar de "lo que importa a la humanidad. Desde este punto de vista no hay alternativa. descubre que la felicidad impone también condiciones y exigencias: es un organizador de la realidad. Sólo se abren alternativas cambiando ese punto de vista o ese “punto de encaje” de nuestra propia existencia. no pudieron mostrarnos la felicidad como objetivo. por entrañable que sea para uno. Es difícil pensar en contra del código que nos ha organizado y según el cual somos. Quizás la más básica condición para abordar su posibilidad. a la subordinación y el sometimiento. no es algo "light". Para decirlo con una formulación que arme una imagen de seriedad. más acorde con la época en que existimos. No es un valor superficial. sin embargo. De hecho. Creo profundamente en lo que digo. Para el mundo que nos organizó como personas no se trata de ser feliz y pasarla bien: esto no "hace sentido". 9 . justamente. para imponerse a los otros. piensa y siente. al conocimiento. es encontrarse siempre comprometido con la dinámica según la cual el dominio y la productividad son los objetivos y los valores más importantes. Para ser la voz de la razón y el orden. Para ese ordenamiento del mundo. sino un valor fundamental: creador de otros valores. Nuestros padres perfilaron nuestra forma de ser personas alrededor del "ser alguien" y así. o podremos repensar la cuestión. Y.

de la manera en que vivimos. como si infinito fuera el tiempo que tenemos otorgado para estar sobre la tierra. requiere dedicarle tiempo y energías. Un tiempo fuera del tiempo. Al contrario. En tanto fragmentos de la Creación que somos. Hablo que lo que hacemos todos los días. Ser una mujer o un hombre es ser un tránsito. un tiempo que nunca será. Gozar requiere organizar el tiempo y las energías desde el goce y la felicidad como sentido. Afirmar el bienestar y el goce. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado de nosotros mismos. un momento en el juego de la Creación. Si de eso no nos damos por enterados. somos temporales. lo verdaderamente importante es producir-consumir-dominar ("ser alguien"). a nuestras propias posibilidades de goce y bienestar. No somos ni definitivos ni eternos. en cambio. La dimensión principal en que la vida ocurre es el tiempo. ordena el nacimiento y la muerte de lo creado y de todo lo que Es. ÚNICO TIEMPO DE VIVIR.El PRESENTE. con la tarea que realizamos. quién sabe en qué ámbito abstracto o en qué tiempo “siempre no presente”. el tiempo y las energías no pueden ser puestos en el goce presente. no estoy hablando de nada complicado y difícil de entender. No vivimos el tiempo presente como el único y verdadero tiempo de la existencia sino como si fuera un tránsito hacia otro tiempo más verdadero y prometedor. al tiempo de cada cual. esa imposibilidad de saber del final. No somos ni seremos nunca nuestro futuro que aún no llegó. a aquel que quedará enmarcado por las fechas del nacimiento y la muerte de cada uno de nosotros y que rezará como inscripción póstuma en la lápida que cubrirá nuestros restos. siempre habrá una porción de poder o ciertos productos. es lo que nos ciega ante el significado y el valor del presente. con nuestros amigos. intentar re-significar su sentido y su práctica. Desde esa perspectiva. Si. de la forma en que gastamos nuestras horas y nuestros días. un sacrificio necesario. más allá de nuestra única posibilidad de realización y goce: el presente. del sentido que orienta nuestros esfuerzos. Pensar la vida. no valorizamos cada minuto como parte de esa posibilidad limitada de ser que nos otorga el juego de la vida y la muerte (juego que juega todo lo que ES). No percibimos que nuestro trabajo tenga nada que ver con eso y sí que es sólo una carga necesaria para sobrevivir. pensamos y vivimos nuestro presente en función de crear las condiciones para lograr objetivos o satisfacer deseos cuya concreción postergamos para un día más o menos distante. sin poder saber de esa finitud que se hace presente en la llegada de la muerte. bienes y servicios. pendientes constantemente de proyectos y anhelos que situamos siempre más allá de nuestro aquí y ahora. La inscripción en esa ilusoria infinitud. Cuando digo que nos ponemos en función de algo que es extraño a nosotros mismos. somos sólo el tiempo presente de nuestra vida. de lo que es principal en las relaciones que mantenemos con nuestros hijos. que consiste en reconocerlo y vivirlo como la única dimensión real de nuestra existencia. La Creación se despliega en el tiempo. es temporal. siempre futuro. hacerla posible a otros con los servicios o productos que generamos (produciendo o administrando). 10 . que nos harán faltan y para cuya obtención tiene sentido invertir el presente. sin sentir que el sentido de nuestro trabajo también es generar felicidad. Trabajamos sin gozar de nuestro trabajo. El tiempo presente queda así siempre tomado. Vivimos gran parte de nuestras horas entregados al futuro. nos plantea entonces la necesidad de re-pensar nuestra relación con el tiempo. Refiero al tiempo propio. ocupado y significado por la preparación de otro tiempo mejor. etcétera. No nos animamos a vivir sabiendo que vamos a morir. la felicidad como sentido de la vida. El tiempo propio es esa dimensión temporal que se desgrana día tras día. Porque sólo en presente podemos ser. Habitualmente nos relacionamos con él como si fuera infinito. hora tras hora.

sin embargo creo que la objeción se funda en una ilusión: la de suponer que los otros. A veces. Es comenzar a plantear nuestros propios interrogantes por el sentido de lo que estamos viviendo y por la forma 11 . Posiblemente alguien al leer esté pensando: "esto puede ser cierto respecto a nosotros. O. Nuestra desvalorización de la vida misma. es lo que concebimos como felicidad. cuidada y valorada como el único Don que nos fue concedido. Amada.. entonces. todo presente por venir es instrumental a su futuro. Así planteada. El presente queda así reducido al tiempo en el cual se prepara el futuro. recrear constantemente sus condiciones de posibilidad. El futuro ocupó todo el lugar. a nosotros como padres y a ellos como niños. la vida no tiene presente: es futuro. pero de signo contrario: la de querer vivir en lo absolutamente inmediato sin tomar en cuenta que mis acciones presentes tienen también consecuencias sobre mi futuro.Criamos a nuestros hijos sin pensar que lo más importante que nos puede pasar. Lo que debería ser una forma de mejorar “el presente que está por venir” se transforma en la anulación de todo presente y en estar permanentemente alienados en ese porvenir. Todo consiste en preparar eternamente el porvenir. en presente. sino sólo en la medida en que es eficaz para el desarrollo de una meta que siempre se escapa. cosa que se ve ya en algunos casos. festejada.. dicho de otro modo: crear nuestra vida en presente y gozar de esa creación. es comenzar a ver que nuestro presente no logra espesura ni brillantez por sí mismo. un espacio en el cual se producen las condiciones del buen porvenir. Así es que aquello de "prever el futuro" se convierte en “vivir para el futuro”. es deudor del futuro. siempre futuro. Creo que en la medida en que nosotros no abramos el cuestionamiento de esa forma de ser personas. Una vida dedicada a la inmediatez de la realización de nuestros caprichos es una vida "usada como objeto de placer". Así es que el presente se ha hipotecado al porvenir. Una vida dedicada a "hacerse feliz". eso sólo será posible ocupándonos en la creación y afirmación de la vida y no en la consumición de la vida. Por ese camino no tenemos presente alguno al cual llegar. los que vendrán. frenético e instantáneo. toda la vida: y el futuro no llega nunca. es tomar conciencia de este núcleo alienado de nuestra forma de ser y por eso es comenzar a abrir un complejo y rico campo de posibilidades existenciales. es gozar de nuestro vínculo al máximo. él también queda hipotecado a su propio futuro. Asumir críticamente que vivimos en función de la realización de proyectos futuros o bien caemos en el nihilismo del placer consumista. no consumirlas. Vivir el goce del presente implica. y. Festejarla y desplegarla en intensidad. sino una vida "amada como" lo que somos. No consumir la vida tal cual un objeto del que disponemos. pero construir el porvenir es la manera de atender lo que será presente de nuestros hijos". serán capaces de vivir en su propio presente. en una primera mirada. NO EVITEMOS LA CUESTIÓN. del aquí y ahora. esto parece atendible. todo el tiempo. El proyecto lo es todo y la vida desaparece instrumentada en función del proyecto. nuestra incapacidad para vivir vital y placenteramente. que no repetirán nuestra forma de ser y vivir en la postergación. si es bueno vivir el presente y gozar en él. a "vivirse plenamente" no es una vida que rehúye sus partes de dolor y esfuerzo. transmitiremos a las generaciones venideras no sólo lo que hacemos y producimos sino también nuestra manera de transitar por la vida. no es una vida "usada para". generaremos una reacción igualmente dañina. Transmitiremos en herencia nuestra desvalorización del presente. nuestros hijos cuando adultos. O. que es la forma del disfrute que permite y manda el productivismo.

Se trata de comenzar a ver la vida exactamente allí donde está transcurriendo. Esto hará que comencemos a encontrarnos con una existencia mejor. Algo que simplemente nos ocurre. Si nos permitimos reflexionar sobre este constante negar la muerte. sentirlo. aunque sea parcialmente. Para ayudarnos a transitar ese camino. en esta página que escribo. Darnos cuenta de la dificultad propia para valorar el presente será sin duda una senda que nos llevará a poner atención en él. Así podremos descubrir otra dimensión de lo que hay en nuestro cotidiano vivir. más instrumentales y utilitarias. en el sol de un día brillante. Si pensar en la muerte es tomar conciencia del carácter limitado de la vida. Sin poder saber de esa finitud que sólo se hace presente en el presentarse de la muerte. Así será posible comenzar a vivir el presente por lo que en él hay. necesitamos conectarnos con el límite de la dimensión temporal de nuestra existencia. Será así posible acercarnos a ciertos espacios de libertad desde donde poder elegir maneras más vitales.. Aquello después de lo cual no hay. un "transcurriendo": verlo. más nítidas y brillantes que en sus manifestaciones anteriores. pensar en ella. Se trata de comenzar a quitar la mirada de ese eterno mañana y poder enfocarla. esto necesariamente daría por resultado una presencia redimensionada del aquí y ahora. en el sabor de una papa hervida. en el tiempo de vida que efectivamente ocurre: el presente. pero que aparecerán redimensionadas. ni concebido como elemento necesario y estructural de nuestra forma de vivir. ocupando un tiempo que sabemos finito. es un elemento imprescindible de una forma y un sentido determinado de la existencia. PEDIRLE CONSEJO A LA MUERTE. Algo que lejos de ser ingenuo dato o característica que pudiera o no darse. placenteras y gozosas de existir. Nuestra cultura ha logrado poner una distancia casi infranqueable entre nosotros y nuestra propia muerte. Abrirá nuestra percepción y nuestra experiencia y de esa forma nos habilitará para pensar.en que lo hacemos. Lo encontraremos en cosas y situaciones que ayer también estuvieron. 12 . Saber del final nos haría revalorizar el presente: cada momento de nuestra vida se dimensionaría como aquello que no ha de volver a vivirse y como “formando parte”. es muy posible que nos encontremos con que estamos pensando sobre una cuestión clave y fundamental de la forma cultural que ordena nuestras vidas. Pero saber de nuestra muerte. antes inimaginables. Necesitamos tomar contacto con nuestra propia muerte como algo que ha de ocurrir y que condiciona toda nuestra existencia. Lo encontraremos en la mirada de un hijo. Lo descubriremos en el goce de una tarea que nos entusiasma y no solamente por su resultado sino también por lo que sentimos durante la tarea misma. apreciarlo. volvernos hacia ese instante que es un "pasando". es algo que hemos aprendido a evitar en un grado casi perfecto. a detenernos. que comencemos a descubrir riquezas impensadas donde antes no las veíamos. En una primera mirada esto parece ser un dato más o menos insignificante de nuestra forma de ser. de aquello que es y será el límite de la vida. Pasamos por la vida sin poder conectarnos con el carácter limitado y finito de nosotros mismos. Pero ésta es una mirada ingenua. en la languidez de otro lluvioso. sentir y crear nuevas posibilidades y nuevas formas.. más borrosas y desdibujadas en sus intensidades y riquezas presentes. No parece nada a lo que se pueda asignar algún significado fundante de las condiciones de posibilidad de nuestra cultura. que señalamos como curiosidad y que una vez visto puede ser cambiado. distintas. Por lo que contiene y no por lo que puede producir. por lo que es en sí mismo y no en función del futuro. a colocarnos en esa actitud.

El aquí y el ahora se desdibuja. es morir.Cada instante adquiría así un valor inmenso y cuidaríamos de él como de lo irremplazable. como la riqueza mayor: nuestra vida misma. Siempre te ha estado vigilando. el escamoteo de la muerte a nuestra conciencia nos pone ante un ilusorio infinito. Tu muerte te dirá que te equivocas. “¿Cómo puede uno darse tanta importancia sabiendo que la muerte lo está acechando?”. Uno de nosotros tiene que pedir consejo a la muerte y dejar la pinche mezquindad de los hombres que viven sus vidas como si la muerte nunca los fuese a tocar”. a la distancia de un brazo. -¡Eso es pura idiotez! -exclamó Don Juan. tras una larga pausa-. el valor Sagrado. no jerarquizan el estar gozoso. Sólo así es posible postergar para el eterno mañana el encuentro con situaciones de goce y plenitud. Así. 13 . que todo te está saliendo mal y que estás a punto de ser aniquilado. Es a partir de ese saber de su finitud como nuestra vida puede ser cuidada. En un intento de respetar el espíritu de las reflexiones del sabio indio. Forma parte estructural de las condiciones de posibilidad de un sistema en el cual el sentido de la vida y los objetivos que en ella nos proponemos no refieren al bien vivir de las personas. para percibir el carácter irremplazable y el enorme valor. la real dimensión del tiempo en el que siempre hemos de vivir. ser concientes de su carácter inevitable. Te vigilaba cuando tú vigilabas al halcón blanco. Uno de nosotros tiene que aprender de nuevo que la muerte es el cazador y que siempre está a la izquierda. es suponer y sentir que somos eternos y que siempre podemos empezar de nuevo y hacer o sentir o vivir lo que hoy postergamos y no vivimos. Siempre lo estará hasta el día en que te toque”. Es así que la negación de la muerte construye el espacio en que se fragua la vida instrumental y utilitaria. Ese no querer saber de la muerte hace posible postergarnos en función de sentidos y objetivos que sólo nos reconocen como productores (personas útiles).la muerte es la única consejera sabia que tenemos. transcribiré sin comentarios algunos párrafos de la conversación sobre la muerte. la negación de la muerte fue condición necesaria para dar forma al ser humano de la era del productivismo utilitario. El tiempo nos sobra y no hay por qué cuidar de él. Lo único cierto de nuestro devenir. Siempre está a nuestra izquierda. “La muerte es nuestra eterna compañera -dijo Don Juan con aire sumamente serio-. ya que esto produciría desazón y miedo. Tu muerte te dirá: Todavía no te he tocado". tenerla presente. y aprisa. pero no nos tienen en cuenta como existencias que se consuman en el aquí y ahora. te susurró a la oreja y sentiste su frío. valorada. "Yo argumenté que para mí no tendría sentido seguir pensando en mi muerte. Don Juan Matus. pierde brillo e intensidad. Negarnos a pensar en nuestro propio final es jugar el juego de “como si la muerte no existiera”. vuélvete y pregúntale si es cierto. Por eso el escamoteo de la muerte como presencia plena en la conciencia no es un dato casual ni ingenuo. uno de los dos tiene que cambiar. tal como la recuerda Castaneda. Nos hace vivir como si nuestros días fuesen eternos. Una palanca que nos dará fuerzas para echar profundas raíces en él. nos habla de otra manera de relacionarnos con nuestra propia muerte: una forma en que ella se convierte en consejera de la vida. "Sí -dijo con suavidad. Por eso creo que pensar en la muerte. que nada importa en realidad más que su toque. Por el contrario. y que sin lugar a dudas nos ocurrirá. deseada: porque es esa conciencia del límite lo que la identifica como temporal y lo que nos permite pensarla y sentirla en toda su riqueza y buscarla en todas sus posibilidades. estructurada en base a proyectos que jamás actualizan su sentido en el presente. sino que hacen eje en la utilidad productiva de quienes viven. de cada instante de nuestra existencia. Es en esa eternidad ilusoria donde los días de nuestra vida no tienen valor alguno. como siempre lo haces. Cada vez que sientas. el indio Yaqui cuya sabiduría nos llega a través de los libros de Carlos Castaneda. es una palanca potente para asirnos al presente. como lo sentiste hoy.

sus compañeros de mundo (en esos días Castaneda es aún un occidental haciendo antropología). y las decisiones de un inmortal pueden cancelarse o lamentarse o dudarse. en este intento. En otras palabras. Esto habla de la importancia que. Está al alcance de tu brazo. etc. no consisten sólo en invitar a otros a ponerse en camino. También eso nos enseña Don Juan: "¿cómo puede uno darse tanta importancia (personal) sabiendo que la muerte nos está acechando?". En un mundo donde la muerte es el cazador no hay tiempo para lamentos ni dudas. Las posibilidades existenciales de bienestar y felicidad están comprometidas en los vínculos cotidianos que mantenemos. No necesariamente para elegir las mismas cosas. en cómo son esos vínculos y qué quieren de la vida aquellos con quienes nos vinculamos. Desde su mundo. entonces necesitamos que otros compartan ese intento. 14 . en el camino de cada uno. mirar de frente y con claridad hacia ella. el aquí y ahora que en cualquier momento puede dejar de ser para mí o para vos. Necesitamos compartir con los otros la actitud de autorizamos a crear maneras diferentes de vivir y la idea de concebir la Transgresión Creadora como acto humano válido y posibilitador de nuevas riquezas de vida. La desazón y el miedo que Castaneda expresa en las primeras líneas de los párrafos citados son compartidas por todos nosotros. los hijos y el trabajo cotidiano. deseos de “estar en otra”. vigilándote”. pedirle consejo a tu muerte. sabe con claridad que negarla es crear el ámbito de la NO VIDA. amigo mío. ansiedad y pánico. es vivir en la ilusión de un tiempo que no tenemos y que jamás seremos: el mañana de siempre. !Cuanto espacio se abre para repensar y re-diseñar la vida a partir de mirar de frente a la muerte!. Don Juan ha descubierto que nos creemos inmortales e insiste en pegar sobre ese callo. LA FELICIDAD NO ES UNA POSIBILIDAD SOLITARIA. la economía y el gobierno de la comunidad. Es difícil poner nuestro vivir cotidiano en un orden de sentido. desde la pareja y el amor. te sientes inmortal. el que está transcurriendo en este momento.“Cuando estés impaciente -prosiguió. miden el reloj y el calendario: es que simplemente el único tiempo que existe es el presente. Se trata de una cuestión que abarca todos los campos en que hemos de actuar y vivir. Por eso no tengo lugar para dudas ni remordimientos. “La muerte me acecha. Ninguno de nosotros tiene tiempo para eso”. dice Don Juan. Pero las alianzas. ¿quién es “Alguien” frente a la muerte?. Para poder encontrarlo y reconocerlo como único y real tiempo de nuestro vivir quizás sea bueno empezar a pedirle consejo a nuestra propia muerte. hijos. “Piensa ahora en tu muerte. La vida de cada uno es un constante despliegue de relaciones con otros. Si queremos vivir más allá de los límites que la tradición impone a la existencia. Puede tocarte en cualquier momento. validar la pregunta por las ganas y los caminos de su realización. Tú. en cambio. compañeros de trabajo. amigos. Y ésta no es una opinión sobre que haya mucho o poco de aquel tiempo que. Poner en cuestión las propias actitudes y posicionamientos en la vida. tiene la acción de invitar y ayudar a los otros a abrir la reflexión y la búsqueda de posibilidades más alegres. La propuesta de pensar en nuestra propia muerte. "No hay tiempo para pensamientos y humores de cagada". Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con sólo que tu muerte te haga un gesto. nos produce inmediatamente ganas de no pensar. supuestamente. Sólo hay tiempo para decisiones". que no comparten quienes nos rodean: pareja. lo que nunca llegará a ser.lo que debes hacer es voltear a la izquierda. sí para elegir y afirmar juntos la libertad. así que de veras no tienes tiempo para pensamientos ni humores de cagada. en donde la muerte es presencia. Por esto es importante estar atento a las alianzas con otros en el intento propio de vivir mejor. hasta la política. intensas y gozosas de vivir. o alcances a echarle un vistazo o nada más que tengas la sensación de que tu compañera está allí. una onda existencial. la búsqueda y la validación del propio goce como fuente de vida.

para mejorar la salud y la educación públicas. hagamos el amor” es una consigna aún válida como la que más. debilitan o afirman las posibilidades existenciales de quienes convivimos en esta sociedad. porque cuestionaron desde el sentido mismo la dinámica y la lógica del dominio-utilitarioproductivista. nuevas maneras de ser de la gente y de las cosas. de acuerdo al sentido y la perspectiva desde donde se atiendan. no ha mostrado ser capaz de generar un mundo diferente. Para afirmar y profundizar el propio juego en esta búsqueda. pero sus posibilidades están limitadas a veces por el entorno de valores y otras veces por la miseria económica. en donde la felicidad de la gente y no el poder y el desarrollo económico. Ya no se trata sólo de resolver las injusticias distributivas del productivismo. simplemente fueron las primeras y aurorales manifestaciones del cambio que aún necesitamos protagonizar. Pero el socialismo. sin poder hacerse cargo del proceso necesario para conseguirlo. pero hoy lo que está en crisis es justamente el productivismo como sentido organizador de la realidad y las formas de ser de una realidad que se constituye apartir de él.Algunas reflexiones de páginas anteriores pueden hacer pensar que no creo en la importancia de la tarea política. Porque fue ingenuo respecto de la cuestión ontológica del sentido y de sus implicancias en las prácticas humanas. Cuestionaron un estilo de vida. y la casi “infantil” manifestación de deseo de un otro orden. 15 . porque no supieron construir en la realidad de los hechos y de las cosas otra posibilidad. Fueron representantes de una fuerza de sentido que hacía sus primeros pasos en la historia y sólo dejaron algunas grietas para ver y algunas señales que pueden ayudar a orientar el andar. “No hagamos la guerra. Aunque abordo este tema más extensamente en otro capitulo (Política: subjetividad e impotencia). diré ahora que en estas cuestiones socio-políticas me parece reivindicable el espíritu general de “humanismo” y “equidad social” que el socialismo trajo al mundo. De allí su toque "ingenuo". será necesario no obviar las tareas comunitarias y las habitualmente llamadas políticas (por ejemplo cómo hacer para pagar la deuda externa. O quizá. en tanto propuesta política. Creo que el embrión de algo nuevo y que apuntó a un “más allá del productivismo”. Son tareas que sin duda. no pudieron generar y afirmar otros sentidos. no pudo separarse del dominio como forma política y de la productividad como sentido último de la vida humana y los vínculos sociales. Esto (y en grados diferentes para ambas situaciones socio-económicas) es posible. y que pienso que quién logre cambiar el sentido de su vida. ni en la necesidad de acordar e implementar lineamientos económicos sociales. Quizás Marx haya sido el pensador más lúcido de los finales de la era productivista. estuvo en el movimiento hippie de los 60 y en el mayo francés del 68. o para atender las cuestiones de justicia social implicadas en la distribución de riquezas). EL CAMINO ES AL MISMO TIEMPO PERSONAL Y COMUNITARIO. sino como referencia al sentido de dominio en tanto organizador de nuestra relación con todo lo otro y los otros (relación sujeto-objeto) y si “amor” puede escucharse más allá de las prácticas sexuales y entenderse también como señalando otro sentido organizador de nuestro vinculo con todo lo otro y los otros. pero no pudieron ir más allá del cuestionamiento. viable y realizable a largo plazo. es necesario traspasar y recrear el sentido mismo de las cosas y la vida. si “ guerra” no es tomada simplemente como referencia a la confrontación bélica. Y creo que esto fue así porque no pudo traspasar el sentido utiltário-productivista como organizador de su perspectiva y su práctica. sea el sentido de la actividad humana. Esto es muy distinto a haber dejado un fracaso y con ello mostrado lo que no es posible. podrá ser feliz por igual en una “villa miseria” o en un “barrio privado”.

Es una política en la que las acciones se justifican por sí mismas. el productivismo. y afloja el tejido de los vínculos productivistasutilitarios. para no dejar nuestra existencia a merced de las fuerzas decadentes que operan en la crisis. pero esto ya no da cuenta de las cuestiones principales que atañen al bienestar social. Transforma desde dentro de la propia práctica existencial. es decir. en lo principal. en esta época de crisis de sentido en la que vivimos. la vida parece no tener sentido. Los grupos me muestran insistentemente. se debilita su poder para hacer que las cosas se experimenten con intensidad desde él. de orientar y procesar nuestra propia experiencia para animarnos a apostar y transitar caminos nuevos y poco conocidos. y esto es política. es también posibilidad de mutación. Pero Crisis de Sentido no es sólo devaluación. Los va reemplazando por otros vínculos que tienen la ventaja de no buscar la felicidad en un resultado posterior. Es este un plano de valoración de lo social y lo personal que en la modernidad no se ponía en cuestión. del desarrollo de la capacidad humana de producir. la manera de ser. y hacen ver a quienes participan. puesto que por entonces estaba claro que se trataba del progreso. que se abra la pregunta por lo que es importante y valioso para la sociedad como conjunto y para las personas que en ella conviven. Y en el devenir de la historia cuando un Sentido hegemónico se satura. Afirma y fortalece ese Sentido en todos aquellos que intentan vivirlo en sus conductas y actitudes. y por otro lo nuevo que aún es difícil de nombrar porque se manifiesta de maneras diversas: aparece en nuestras ganas de otras maneras de vivir y en su horizonte más radical es el goce inmanente de la vida. sino de encontrarla en su ejercicio mismo y en el presente en que las cosas y la vida ocurren. (Es por eso que -en defensa de mi propia existencia y la de aquellos a quienes asisto. Así pensaban nuestros abuelos y así pensaban sus gobernantes y así dicen pensar aún hoy los políticos y economistas. UNA MANERA DE ESTA PRÁCTICA En mi práctica profesional hago esto mediante conversaciones en talleres grupales de reflexión o con personas en consulta individual. que agoniza.) Creo que en la medida en que se afirme esta nueva forma en las personas que la desean y están dispuestas a buscarla y vivirla.En esta era posmoderna los intentos políticos de encontrar nuevos caminos sociales y comunitarios. Y que de lo que se trata es de gestar y habitar otra manera de vivir. es necesario que tomemos partido y operemos de manera conciente y voluntaria en la lucha de fuerzas entre los Sentidos que dan forma a las cosas y a la vida (al mundo). requieren que su práctica atienda la cuestión del sentido. como sentido mismo. En estos tiempos de crisis y pérdida de fuerza del sentido tradicional. La acción no es otra cosa que la experiencia vital del sentido que propone y busca.me dedico a abrir y posibilitar la afirmación de la vida y el goce en la realidad existencial de cada uno de nosotros. Y también por eso escribo. medios y fines se confunden. 16 . sino cuestiones atinentes a una manera cultural de ser que nos organizó como personas pero que ya no nos convoca ni satisface. Por eso creo que. la experiencia se oscurece y devalúa. Por esto suelo hablar de “política existencial” o de “política del sentido”. porque son en sí mismas afirmación de lo buscado por cada uno. En ellas. refiere e incide en la realidad comunitaria. Por un lado el sentido productivista. en esa misma medida habrá una mayor y más potente cantidad de centros multiplicadores de las fuerzas del cambio. pierde intensidad y espesura lo que nos está pasando. problemas individuales o psicológicos. En ambos casos la asistencia trata de ayudar a los otros a abrir y responder las preguntas sobre lo que cada uno desea en la vida y a pensar los caminos para vivirlo realmente. Es que la Posmodernidad” es época de saturación del desarrollo económico como Sentido de lo humano. el desarrollo en el sentido oficial y vigente: el sentido utilitario-productivista. de saturación del Sentido productivista. y es entonces cuando otros Sentidos tienden a ocupar ese espacio como dadores de forma y razón de ser a la vida y las cosas. que los problemas y los conflictos que vivimos no son.

aunque en grados y maneras diferentes. por eso. Lo es porque lo nuevo que aparece en mi vida es parte del mundo y lo transforma por ello. estamos dispuestos a gestar en nuestra existencia. pero todo ocurre en un camino sin llegada y sin final. sino que abren un camino y logran la capacidad de seguir haciendo por su propia cuenta y fuerza la tarea de búsqueda y transformación que compartieron en los talleres. un momento que todos estamos pasando.En los grupos los integrantes pronto ven que su problema no es tal. nuevo y diferente. Y gestar una vida diferente para sí mismo es también gestar un mundo diferente. han construido las herramientas y las actitudes básicas. Lo es en definitiva porque parte y todo se contienen y condicionan mutuamente. a un estado final de plenitud. y lo es porque necesito la progresiva transformación del medio en que habito para poder afirmar aún más mi propia transformación. no es sino la apertura a una experiencia creadora desde la propia fuerza deseante que goza en tanto se afirma. sino el momento de saturación y aflojamiento de las viejas formas y un impulso hacia lo incierto. han hecho los primeros tramos de un camino. Quienes hacen esta experiencia reflexiva no acceden. Una situación que es del Mundo al cual pertenecemos como fragmentos del Todo. La generación de esa vida diferente que muchos deseamos y. en algún grado. 17 . Básicamente han tomado partido por la posibilidad de lo nuevo.

pero no debemos confundir la parte con el todo. ¿DE QUE CRISIS HABLAMOS? La crisis de la que hablamos es justamente ese punto en donde nos hallamos como individuos. definen y dan sentido a casi todos los actos y momentos de nuestra vida. como disfrutar. pero también abre la pregunta por un nuevo orden de realidad. Producir y consumir nos ocupan y nos preocupan mucho más que otras acciones.) Soy conciente de que el titulo de este capítulo hace pensar que se trata de una reflexión sobre como vivir en la crisis económica en que estamos inmersos. políticas. Así es que la realización del progreso es el final de un sentido y del orden que él fundaba y al mismo tiempo es la posibilidad de un nuevo orden de la realidad que nos abre el desafío de la búsqueda de los valores y las formas de eso nuevo que comienza a presentarse como posible. nos encontramos posicionados desde la perspectiva de utilidad. dejó de dar sentido por sí a la vida humana. sino con los sistemas de distribución originados en épocas en donde el esfuerzo sacrificado del trabajo y la necesidad del ahorro para hacer posible el progreso. Cuando hablo de la realización del progreso refiero al híper-desarrollo. es una pregunta que se despliega en cuestiones privadas de la vida (como el amor. La pobreza ya no tiene que ver con los límites de la capacidad de producción.) y cuestiones públicas y comunitarias. El progreso económico y tecnológico fue la razón de ser. en el cual el productivismo (esa forma de vivir que enraizó su razón de ser en el crecimiento de la producción y en la mayor posibilidad de consumo). gustar. al sobre-dimensionamiento de la capacidad de producción y dominio de la naturaleza. VIVIR EN TIEMPOS DE CRISIS. dieron forma al ser persona y fueron fundamento de los valores que la moldeaban. económicas. su significado se nos incline y parcialice en lo económico.. También al riesgo de destrucción que ese hiper-desarrollo conlleva. paladear. los hijos. gozar.. Producir y consumir son dos acciones que están presentes en nuestra práctica de vida con una constancia e intensidad casi totalizadora.. amar. el tiempo. como comunidad y como cultura. es parte de ella. en las que no logramos centrar energías y búsquedas. Los seres humanos.. 18 . el sentido de existencia en los últimos siglos.Error: Reference source not found (de como afirmarnos en la tormenta. La revolución tecnológica significó su realización y con ello saturó las formas y valores que organizaron la existencia humana en ese tiempo. Son preguntas existenciales. Que cuando escuchamos o leemos la palabra "crisis".. y digo esto significando con "economía" aquello que nos ocurre cuando producimos y cuando consumimos. La realización del progreso en tanto desarrollo de las fuerzas productivas hizo perder fuerza y vigencia a las formas y los valores de la vida que lo hicieron posible. tanto como productores (generadores de algo útil) como consumidores (beneficiarios de lo que es útil). en los últimos tres o cuatro siglos. Vivimos pendientes de cuánto podemos producir y de cuanto podemos consumir. del mundo y de la vida.Capítulo 2. Y esa pregunta por el sentido. éticas. las formas y los valores. Creo que este aspecto de la crisis también debe ser pensado. contemplar. muestra en cuanto vivimos desde una perspectiva económica.

Y esto si es que nos paramos alguna vez a preguntarnos. 19 . rico y luminoso. Nos suele ocurrir que nos gustaría vivir en otro lugar. LO LLEVAMOS PUESTO Y ESTÁ EN TODOS LOS LUGARES.. ¿Podemos preguntarnos cuáles son nuestras pasiones?. Al igual que ALEGRÍA y SERENIDAD. disgusto. sino como lo que nos ocurre a todos. que hay mucho tedio en nuestra cotidianeidad. son expresiones que parecen referir un mundo ilusorio. de la experiencia de vivir.tengo 85 años y se que me estoy muriendo". Cuando nos oprime la contradicción entre la necesidad y el deseo de ganar dinero y el desinterés. depresión o crisis psicológica. cuando registramos que no nos sentimos intensamente vivos.. pero es que no hay otro lugar. ni los reconocemos como nuestra pasión. en grados distintos pero a todos. Que hemos perdido el apetito de vivir (esto pensado como la debilidad de nuestras fuerzas deseantes. ". Sentimos la presencia de una inquietud interior a la que no podemos poner en palabras. y que está presente en la sensación colectiva de esta época de crisis cultural. Esto es lo que digo que hay que pensar. que la felicidad nos suena a utopía lejana. aburrimiento. con lo que nos ocurre. la tensión o el desagrado con nuestra actual tarea profesional. a realidades que no nos pertenecen y al mismo tiempo nos sugieren lo más substancioso. Que vivir no tiene sentido. ¿qué es lo que hace que nos sintamos motivados y atraídos con intensidad. que no nos comprometen con intensidad. Están devaluados los viejos valores y tampoco tenemos clara idea de lo que nos importa en mayor y menor medida. su dolor es encontrarse con la pregunta cuando ya no hay más tiempo. Esta sensación de pertenencia a una realidad donde las sensaciones más luminosas nos son extrañas. pesadumbre. el "un poco". La crisis es lo que se muestra en eso que sentimos cuando nos preguntamos si realmente tenemos ganas de vivir como vivimos. reconociendo en esa búsqueda un paso principal en las posibilidades de trans-formación cultural del mundo que vivimos. no para posicionarnos críticamente ante ella. esto es nuestro saber de la crisis. que no nos apasiona nuestra manera de vivir el amor. Todo esto pensado no como lo que le pasa a alguien en particular. ni agraciados.. Se trata de lo que ocurre cuando sentimos desgano.. ¿qué nos apasiona?. Sentimos no tener gusto por la vida. y pensarlo operativamente. que solo puede contener fugaces instantes de felicidad. desazón. pero que sabemos expresión de que no estamos en agradado. La crisis es lo que vivenciamos cuando no sabemos cómo orientar la crianza de nuestros hijos. que la vida es dura y opaca. Y es de esa crisis cultural de lo que intento hablar. La crisis de que hablamos es eso que registramos cuando sentimos que nuestra vida no nos satisface. sino para buscar una actitud activa y constructora de otra realidad desde. y en la situación de cada uno. atascados en viejos valores que no sentimos profundamente. así como plenos y satisfechos? No es que no tengamos respuestas a mano. "en alguna medida". que son pocas nuestras vibraciones. para no someter nuestra vida a esa devaluación y minusvalía. Hay palabras que convocan sensaciones que están fuera de lo conocido en nuestra vida cotidiana: INTENSIDAD y PASIÓN. Vivimos apegados a "como viene la mano". El mundo está en crisis y esto ocurre en nosotros mismos. no como querer morir). stress.HOY LA CRISIS ES CRISIS DE SENTIDO. pero en ellas impera la tibieza. potente. Porque es muy frecuente que nos ocurra lo que al poeta de “Instantes”: su dolor es saberse habiendo vivido sin preguntárselo realmente.

EN UNA CRISIS LAS COSAS CAMBIAN. de las costumbres. pero así dicho y pensado suena muy abstracto. en campos tan concretos y reales como: encontrar nuevas maneras entusiasmantes de ganar el dinero que necesitamos para vivir.. abre la posibilidad de un funcionamiento distinto de lo mismo. la forma de concebir y vivir la vida. Estamos viviendo una época crítica (o la crisis de una época) y de la actitud que tomemos ante eso depende en gran medida nuestra posibilidad de riqueza vital y existencial.... dedicarse a vivir tranquilo y no hacerse cuestiones con todo esto. Necesitamos erotizar nuestra existencia. La crisis es lo que caracteriza toda la situación en que vivimos.. 20 . es que lo que le sigue será distinto." Necesitamos acercar la cuestión a nosotros mismos. ni son cuestiones al costado de la vida. Así solemos decir que alguien o algo "hizo crisis. se re-crea. Lo que está en crisis es la manera de estar vivos y lo que está en juego es la propia vida de cada uno de nosotros. Nuestra existencia se devalúa en el grado en que vivimos organizados por las viejas formas. de la crisis de occidente. de los valores. necesitamos encontrar las maneras en que en nuestra cotidianeidad germine el goce y las posibilidades de disfrutar del hecho de estar vivos. lo problemático da forma a la mayor cantidad de hechos. NO SE ARREGLAN. La vida es finita y no tiene “replay”. pueden ser mucho mejores. Y esto no es una abstracción. familiar. Y no tenemos todo el tiempo. tema para sociólogos y filósofos. conseguir un dialogo con nuestros hijos que reemplace al "hacer caso a los mayores"." y con esto hacemos referencia a una situación en la cual se presenta una dificultad importante y de la cual seguramente no se saldrá en las mismas condiciones preexistentes a la crisis. Hay crisis de las instituciones.. No es posible entonces.. Lo que es casi seguro. Esto. En nuestra época ésta no es una cuestión simplemente teórica. abunda el displacer y el sin-sentido. lo que está implícito en la idea de crisis. cuya pérdida de vigencia deja lugar al desorden en los vínculos padres-hijos.¿QUÉ ES UNA CRISIS? Hablamos de crisis en aquellas situaciones en que la forma conocida e históricamente establecida en que algo es. Lo que está en crisis es el modelo de la vida.. no solo responder a viejas creencias sobre como las cosas son o deben ser. hechos que ocurren mientras por otro lado la vida transcurre. Busca otra manera de ser. sino porque decantan una trans-formación (un ir más allá de la forma que entró en crisis). económica. se reestructura.. "dejá de hacerte problemas y dedicate a vivir tranquilo. Hay crisis ética. no funciona o funciona mal. educativa.. Lo que no nos ocurre hoy no es reemplazable por lo que nos puede ocurrir mañana. lograr una forma de vivir en pareja en donde la comunicación y la seducción realimenten la pasión amorosa y reemplacen al "acuerdo matrimonial” como fundamento dinámico de la pareja. Ese tipo de cosas en relación a las cuales un amigo me podría decir. Todo nos ocurre en un nivel de intensidad bajo. no hay brillo en nuestras situaciones cotidianas. Una crisis no se resuelve porque las cosas vuelven a funcionar como antes y a la manera conocida. Esto no dice que serán peores. Nada vuelve a ser como era. Necesitamos preguntarnos como queremos vivir y convivir comunitariamente. Se habla de cambios de paradigmas. valores y manera de ver las cosas." o "está en crisis.

.de la noción de estructuras sociales estáticas a la percepción de un modelo dinámico de cambio. Hay tiempos en que esto ocurre en un movimiento sutil. en la crisis. La palabra china para crisis . se enraíza en nuestra manera de pensar la realidad desde un "inconsciente ontológico" que ve al mundo como una estructura básicamente estática. Hay también una manera débil y paralizante de pensar y vivir la crisis.wei=ji -se compone de dos términos. que se despliega en otras dimensiones temporales. Necesitamos afirmar lo nuevo en nuestro presente en el grado de lo posible. firme y nítido. En nuestra manera habitual y ordinaria de vivir la crisis subrayamos el aspecto del peligro. Necesitamos pasar. el mal. pues ello no ocurrirá sino con el transcurrir del tiempo y en un tiempo que es mucho más largo y lento que el de nuestra vida personal. Creo que esta forma de ver y vivir las crisis. que deja lugar a la ilusión de estabilidad y permanencia. la crisis aparece como una faceta de transformación. Nos deja atados a la debilidad y a la impotencia. la tristeza y la pobreza." 21 . La re-creación de todo lo que hay es una constante que muestra la presencia cotidiana y eterna de lo sagrado y de su acto creador. costumbres y manera de ser de las cosas. Necesitamos pensar operativamente la situación de crisis en que vivimos para buscar los caminos en los que se afirmen las posibilidades mayores de cada uno en relación a su propia riqueza existencial y vital. Esto instala en nosotros la queja. Enfocada de este modo. La sabiduría china plasmó su plena conciencia de esta relación entre crisis y trans-formación en la manera de referir a ella.. el intento de que las cosas vuelvan a ser como eran. y en las maneras en que cada uno puede participar en la afirmación de nuevas formas y vínculos que re-signifiquen y re-vivifiquen lo comunitario. a su vez correspondientes a "peligro" y "oportunidad". hay concentración de las necesidades y también de las posibilidades de la transformación. que nos llegan desde la tradición. una manera pesimista y melancólica: es la resistencia al cambio. esto significa que algunas ideas. ". todo está en constante movimiento transformador. Pensar la vida en tiempos de crisis no es cuestión de llantos ni melancolías. como dice Capra.Si es verdad que hay una crisis de sentido y estamos ante un cambio de paradigmas. el caos que la crisis implica y olvidamos la posibilidad. en la que sólo es posible concebir (en términos teóricos y prácticos) su desarrollo. CRISIS ES POSIBILIDAD. pero en las que el devenir no abandona su acción CREADORA. casi imperceptible. El cambio es una constante de la realidad. Los viejos saberes y creencias que nos constituyeron como personas dejan lugar a la posibilidad de nuevas formas de las cosas y de la experiencia. Lo que caracteriza a las épocas de crisis es que hay crecimiento de la tensión entre las fuerzas de lo establecido y las fuerzas que tienden al cambio de esa forma. Hay una manera posibilitadora y creativa de pensar y estar en la crisis: es la búsqueda de nuevas formas y del nuevo equilibrio de lo que está en crisis. están perdiendo vigencia. al menos si queremos intentar vivir con presencia de la intensidad. la alegría y el goce. Pero no podemos sentarnos a esperar que lo nuevo sea claro. No estaremos vivos cuando el amanecer de lo que la crisis actual insinúa y genera comience a perfilar con claridad sus nuevas formas. Nada es estable. Eso ocurrirá posiblemente en el tiempo en que historia traza sus marcas y recrea las culturas y en esa dimensión nuestro tiempo de vida representa un cortísimo instante. Consecuentemente.

. Los valores son las ideas y las normas éticas que organizan el ser de las personas y la convivencia de ellas en sociedad. Los valores con vigencia "se hacen respetar".. sino más bien la oscuridad y la pérdida de vigencia de las ideas mismas sobre lo que es valioso y lo que no lo es. constituyen la sensibilidad y la opinión de la gente. La característica de los valores es que son valentes. la respuesta no es algo que otros saben y que nosotros podemos aprender. en estas situaciones. Son los valores los que abandonan a la gente. La gente no renuncia ni desprecia los valores. Es una acusación por el olvido de los valores que se conciben como eternos. pero. Uno no se aprecia a sí mismo si no respeta los valores que le importan y lo constituyen como persona. Desde esta perspectiva. la esencialista. del saber de nuestra experiencia y de la fuerza activa de nuestro querer. En el primer caso.. Está claro que nuestra actitud ante esta cuestión comparte la primera concepción referida. los valores son simplemente descubiertos por el hombre. Toda reflexión sobre los valores está necesariamente atravesada por una toma de posición en relación a la cuestión de la historicidad o esencialidad de los valores. Y la vida se oscurece justamente cuando los valores se devalúan. La vigencia de valores implica la coincidencia entre la idea de lo valioso culturalmente aceptada y la sensación positiva que la gente tiene de la experiencia vivida desde esos valores. toda referencia a la "crisis" de los valores es dicha y escuchada como una acusación moral al ser humano genérico. los valores se hallan en la vida humana. Los valores pertenecen a cada época. algo que está escrito en algún lugar. son los valores los que pierden fuerza para normar e iluminar la realidad. se les concibe originados en un más allá del mundo y de los hombres cuya conducta organizan. otorgados al hombre por una conciencia preexistente a la historia y cuyo fundamento es metafísico. Desde esta manera de pensar. La respuesta requiere de nuestra propia sensación-opinión.son objeto de un conocimiento relativo que aumenta en la medida que se suceden las perspectiva sobre los valores en el curso del acontecer histórico". a todos los hombres y mujeres de estos tiempos. Es entonces cuando apremia la pregunta por lo que vale. y la historia es una constante trans-formación de aquello que tiene valor.SOBRE LA CRISIS DE LOS VALORES. como haciéndonos más humanos?. por ella. es decir. "normas morales" y "persona de bien" son expresiones que describen verdades y valoraciones absolutas. Esto es el nihilismo. La cuestión se piensa diferente "según que los valores sean concebidos como productos de valoraciones o como realidades absolutas.. pierden fuerza de ser o pierden valor. una crisis de valores no es una caída en el mal. y son determinados en su ser y en su jerarquía. devienen del sentido hegemónico que da forma a la realidad de la época. en un determinado momento de la historia. (Ferrater Mora). COMO PENSAR-VIVIR LA CRISIS DE VALORES. Y es entonces que la pregunta por lo valioso vuelve a buscar la luz o el sentido que ilumine y dé nuevas formas a la vida y la realidad.. 22 . . Y en esto. sino que es una etapa en la que ocurre con particular intensidad la devaluación y re-creación de valores. ¿Los valores son creaciones que devienen y se transforman en el curso de la historia o son verdades morales eternas de las cuales los humanos nos vamos enterando con el transcurso del tiempo. La quiebra de esa coincidencia hace entrar en crisis los valores y la existencia de la gente. El nihilismo no es el desinterés por los valores. Desde la otra concepción de los valores. es decir: son en tanto valen. En el segundo. cuando se habla de crisis de valores es frecuente que se entienda que han perdido vigencia las “verdaderas” normas morales que deben regir la conducta de toda persona de bien.

Abordar estas cuestiones no es una cuestión del puro pensamiento. En ese juego entre tradición y creación se recrean los valores y las formas de lo real. algunos de orden individual y familiar. en nuestras sensaciones y en nuestros deseos. de volver a pensar las situaciones en que estamos existencialmente implicados para preguntarnos por el sentido y la manera en que queremos vivir esa experiencia. atraen y convocan. lo social. Es pensamiento que busca su propia realización. y por ese camino no podemos sino encontrarnos con la desesperanza y la impotencia. nos pone a cada uno de nosotros ante la pregunta por lo valioso. Esta forma de pensar y ver la realidad nos constituye en protagonistas ante el desafío de la crisis de valores. sino en la búsqueda de sentidos y ganas que no logran aún mostrarse con nitidez y firmeza. Se trata de re-valorar. 23 . Protagonismo y responsabilidad que no se traducen en la admonición al mundo y a todos los hombres por lo que pasa. ni en queja y lamento por lo perdido. En ese juego podremos participar y crear en la medida que acerquemos la pregunta por el sentido a lo concreto de la vida. todo será mirado desde lo que se está perdiendo. En una actitud atenta y responsable con la propia vida. Y lo que vale e importa no siempre se muestra en lo que nos hace llegar la tradición. sino pensar la crisis como cambio de las condiciones existenciales. en la medida que abordemos las cuestiones que desde la pregunta por el sentido de la vida se replantean en la existencia propia y en lo comunitario (en lo educativo. por lo que importa. Hacernos protagonistas y responsables ante la situación. lo productivo. que fuerzan el cambio de lo que vale e importa. Y es en el juego entre tradición y creación en donde la vida. se registra también en nuestra propia sensación. Es en este registro como se expresa en los humanos la energía creadora. deseo y opinión. La primera cuestión entonces para reflexionar acerca de la crisis de valores que vivimos. lo que vale y lo que importa se muestra en nuestra propia experiencia. sin ella. que nos seducen y requieren de nuestra mirada. transforma la realidad y las condiciones de la vida. que se insinúan en el horizonte. que buscan pregnar nuestras sensaciones. “El Tiempo manda a las cosas pasar”. que cuestionan y proponen valores a lo humano. lo ético). para mí mismo y para los otros con quienes convivo. Pero preguntar no es buscar en las normas pre-existentes. La crisis requiere poner en acto nuestra propia capacidad de fundar valores. el tiempo y la historia van dando cuenta de sus crisis de sentido y de valores. En esa actitud y desde esa pregunta se gestarán los nuevos valores y las nuevas formas de vivir y convivir comunitariamente. Es elaboración y planificación. otros de orden comunitario. sólo hay oscuridad y miseria ética. De aprender a vivir y convivir desde nuevos valores que nos seducen. Sin el protagonismo y sin la pregunta por lo que vale e importa.Hay "necesidad" de aprender a querer y preferir. es acción y realización de formas distintas de vivir y convivir. y la consecuente pérdida de vigencia de viejas valoraciones que correspondieron a otras realidades. propias y comunitarias. Desde esa pregunta habrá reconstrucción de valores y así también reconstrucion ética comunitaria. y esto implica también la transformación de la ética de quienes vivimos en estas “nuevas condiciones del mundo” que son “nuestro mundo”. nos hace responsables de lo que nos ocurre en ella. es no pensarla como pérdida de valores eternos y entregados desde fuera de las condiciones de vida del hombre en la tierra (estado del mundo). lo político.

No tenemos claro ni el qué ni el cómo de lo que queremos vivir. Fundamentalmente. estar atentos. con el mismo titulo. Quedarnos en la selva esperando ser devorados. de situaciones inesperadas e imprevisibles. Imaginemos ahora su grado de desorientación cuando. corremos el riesgo de quedarnos en el sin sentido. y hoy nos sentimos en una selva de incertidumbres.. expulsión del hombre de los puestos de trabajo. Este es el mundo en que vivimos y en él la intensidad es escasa.. tenemos que asumir la vida como algo a pensar y recrear cotidianamente. Pero. Como descripción de la situación en que vivimos propongo una metáfora: pensemos en un grupo de personas que han sido preparadas sólo para orientarse y conducir en carreteras perfectamente marcadas y señaladas. Pero. El presente es opaco. Todo esto se dice del mundo en que habitamos y eso que se dice nos parece externo a nosotros mismos. ¿que hay de los hombres y mujeres que somos parte de ese mundo?. por un accidente aéreo. el destino los puso en esa situación y no les queda otra que arreglárselas allí lo mejor posible. Nos prepararon para vivir con verdades claras e inamovibles. carentes de alegría. ¿y nosotros. de intensidad y de goce.) Siglo XX cambalache. Nos hacen falta un nuevo horizonte de sentido vital desde donde articular nuevos valores. 1 El material principal de este capìtulo fué publicado. UNA HERRAMIENTA DECISIVA. por el contrario.1 (las ganas propias señalan el camino. . ya lo dijimos. No tienen posibilidades de estar en otro lado. ordenadas y previsibles. no es fácil generar nuevos valores. les es de suma importancia tener los ojos bien abiertos. y aún menos lo es afirmarlos. se ven inmersas en una selva plena de sorpresas. o tratar de orientarnos en ella y de armar las herramientas que necesitamos para atravesarla. Como ya vimos. Sin proyectos que nos conmuevan ni presencias que nos hagan vibrar. como dijimos en el capitulo anterior. Corren peligros y no les sirve cerrar los ojos ante ellos. No encontramos sino relámpagos de plenitud. en la revista “Uno Mismo”. Crisis económica. y mencionar la palabra felicidad nos parece cuestión de utópicos que sueñan con novelas rosas. que sólo describe el mundo en que nos toca vivir.?. Empecemos por las herramientas. parte de esta situación se manifiesta como una profunda crisis en los valores que rigen y articulan nuestra existencia. el sentido de la propia vida se desdibuja. Corrupción y crisis ética. En esta situación. estar atentos ante el peligro principal: "la selva se los puede tragar". en particular eso que más nos importa y que llamamos el sentido de la vida misma.. el futuro incierto. Hemos perdido el rumbo y estamos en una oscura maraña de cambios y transformaciones. desocupación y miseria para otros.Capítulo 3.. Si queremos salir de la selva.. Lo que nos está ocurriendo tiene muchos parecidos con esta situación. Y si no encontramos el rumbo “la selva nos puede tragar”. no hay más que dos actitudes posibles: abandonarnos a las tinieblas o ayudarnos a ser. LAS GANAS COMO BRÚJULA.. en el año 24 1995. Consumismo desaforado en algunos.

¿Y si fueran mejores alternativas. pero que se encuentra casi siempre atrapado por los valores y los prejuicios ya inservibles del mundo viejo. por el sentido que organiza y funda los juicios desde los cuales vemos determinadas conductas como buenas (y las repetimos aunque nos hagan infelices) y damos otras por malas (dejándolas de lado sin examinar si realmente son dañinas a la vida propia o de otros). Ha de preguntarse por el sentido de la vida tal cual es en la cultura y las creencias por las que fuimos educados y poder ver cómo tal sentido impera en nosotros. Pensar la vida es algo así como un camino para alivianar en nosotros el peso de lo estatuido como válido y verdadero por la educación que recibimos y por la cultura preexistente: es volver a preguntarnos por su validez. organizando nuestra forma de vivir cotidiano y nuestra manera de ser. valida y posibilita. como aquello que pasa todos los días cuando el tiempo de vivir. que tanto eludimos.Y aquí aparecen los primeros tientos con los cuales armar la trenza que necesitamos para sacarnos fuera del pozo de la resignación: no se trata sólo de vivir sin más. no se contenta con conocer cómo son las cosas. dejándonos llevar por lo establecido. entonces. eso que está en nosotros esperando o deseando ser vivido. sino que trata de un camino para vivir lo que el pensamiento abre. sino de preguntarnos por las maneras en que vivimos. por nuestros miedos y prejuicios.al mismo tiempo. Pensar la vida es preguntarnos si existen otras conductas posibles. practicables y posibles? Esto es para mí. Eso se muere sin que lo hayamos vivido. la muerte es lo que queda atrás. va quedando para siempre atrás y deja de ser. por no poder repensarla. más vitales y actuales. Es cierto. Y entonces aparece ante nosotros el tema de la muerte. lo que está menos vivo en ella. Pero. Este pensar. uno de los participantes en mis talleres dijo algo muy significativo al respecto: "me dio fuerzas darme cuenta que la vida no tiene replay". va pasando. organizados y condicionados por él. con gusto y fuerza. no vivirla gustosamente y con alegría. casi siempre haciendo caso omiso de nuestras propias ganas. Había descubierto el riesgo mayor: desperdiciarla. Se trata de reconocernos como parte del mundo en que vivimos. Pensar la vida es entonces también ayudarnos a sentir lo vital. Pensar la vida es ablandar las durezas y fijezas de esos prejuicios para traspasarlos y poder vivir más allá de ellos. pensar la vida: repensar las propias formas de vivir y buscar mejores maneras de estar vivo. repensarse y transformarse implica riesgo. Pero. pero también por nuestras posibilidades de vivir más cerca de lo que queremos. y lo que en él ocurre. convertirlo en parte de nuestra vida. de nuestra propia experiencia. ¿CÓMO PENSAR LA VIDA? Quien intenta pensar operativamente la vida y el mundo debe incursionar al mismo tiempo en lo más genérico y en lo más concreto de esa vida y ese mundo. se me dirá. 25 . Paralizarse por temor a los riesgos menores que se presentan en el camino de las búsquedas y los cambios. que hasta ahora no nos hemos atrevido a imaginar. por nuestras ganas más profundas. lo que no puede ser vivido y no termina de nacer a ella porque no podemos afirmarlo. buscar sentidos y formas nuevas. hace un tiempo. La muerte es también lo que desaprovechamos de la vida. pero es también lo que en el presente no se vive con intensidad y presencia plenas. Vista así. con vibraciones y cosquilleo. y . o que descartamos por absurdas e imposibles ni bien afloran a nuestra mente como ganas. Se trata de pensar la vida para encontrar los caminos que hagan posible vivirla mejor.

De modo que no sólo es importante tener herramientas para ir abriendo caminos al andar. porque no es fácil reconocer nuestras propias ganas en estos momentos de crisis: ellas también están en tinieblas y se dan muchas veces como ganas contradictorias. Formas de cuya permanencia en nosotros somos responsables y podemos cambiar si nos animamos a pensarnos y dedicamos atención a buscar nuevas maneras. se trata de fragmentos de la propia vida. lo que es lindo y lo que es feo. Necesitamos que algo nos oriente. pero no logrará penetrar en lo concreto de la vida para ayudarnos a aflojar ese sentido y afirmar uno nuevo. que nos señale el rumbo. Preguntas tales como ¿cuál es mi forma de ser padre? ¿Qué es lo que no me permite una relación más fluida y agradable con mi hijo? ¿Como podría lograrla? ¿Por qué me pongo tan tenso y malhumorado en el trabajo? ¿Como podría lograr mayor fluidez erótica en mi pareja?. Ya no nos sirve recurrir a "expertos" que digan. El pensamiento que se pregunta tan sólo por el sentido de la vida. Pero ¿hacia dónde debemos abrirlos? ¿En qué dirección? Es importante averiguarlo porque la búsqueda existencial requiere energía. Tenemos ganas desde el sentido y los valores que se retiran. A los que no queremos una vida legislada desde fuera. Sensaciones de agrado y desagrado. el pensamiento que se pregunta sólo por lo que ocurre en situaciones concretas de la vida. intensa y alegre manera de vivir. quizás logre comprender ese sentido que nos ordena. en cambio. Por el contrario. no ayuda a encontrar un camino de salida de la selva (crisis de sentido) en la que nos encontramos. qué nos puede orientar?. Esa energía es la de nuestra propia vida y es limitada. El permante juego entre lo genérico y lo fragmentario. ¿Alguien intuye hacia donde caminar?. sino que es imperioso saber cómo orientarse. No se trata de "problemas psicológicos" sino de formas de vivir que compartimos con otros y que están en nosotros condicionadas y pre-formadas por la cultura a la que pertenecemos. los saberes que se fundan en las experiencias del pasado y en las ganas del presente. muestra un índice de lo que sí queremos. Y el camino es difícil. como el tiempo de nuestra existencia. es un movimiento necesario para ir abriendo caminos. lo que es ser rico y lo que es ser miserable. cual oráculo. entre el todo y las partes. sólo nos quedan las señales internas. ganas que podemos aprender a escuchar. Saberes propios a los que podemos aprender a recurrir. cuando el desagrado señala el deseo de "no querer estar más allí”. ¿A qué señales podemos recurrir para que nos marquen el rumbo en nuestro propio camino de estar vivos?. 26 . En la selva a todos se nos ocurriría la pregunta: ¿Quién tiene una brújula?. desde lo que comenzamos a sentir como una más placentera. no logra comprender el sentido productivista que como entramado invisible la organiza y no tiene posibilidades de desarmarlo.Por otro lado. o “no querer hacerlo nunca más así". ¿Y en un mundo en crisis como el que habitamos. ¿DÓNDE ESTÁ LA BRÚJULA?. Sentimos que no nos sirven los saberes de otros que dicen lo que es bueno y lo que es malo. no hay normas vigentes y tampoco "normalidades" pre-existentes en donde puedan encontrarse las claridades perdidas. sin ocuparse de la vida cotidiana. y ganas desde los valores que aparecen. sean ellos importantes o insignificantes en apariencia. cuál es la mejor manera de vivir. No nos sirve mirar sólo fuera de nosotros mismos. y el agrado.

para reorientar el sentido de nuestras vidas. perversión. para redescubrir valores más acordes con lo que queremos ser y con el mundo que vivimos. pero no para ser responsables con nuestros propios deseos. estar atento a ellas. Por eso sólo logramos mirar y ver las ganas que tenemos de aquello que está legalizado en nuestra educación. locura o impotencia para ser “lo que se debe ser”. las creencias y los códigos morales preexistentes.. de lo que está naciendo en esta crisis del mundo. los caballos son uno de mis amores imposibles. como un puro juego. Si no. Lo primero que debemos saber es que lo complicado de la cuestión radica justamente en que no sabemos escuchar nuestras ganas. por los códigos morales vigentes. Y para que esas ganas sean potentes necesitamos aceptarlas y comprenderlas como señales de lo deseable y posible en la realidad que vivimos. Ocurre que para quienes vivimos la relación con el caballo como constituyendo una dupla con el hombre en el trabajo. No siempre esta imposibilidad fue económica. Voy a tratar de aclararlo: me crié en el campo y desde que vivo en Buenos Aires. si mis ganas de tener un caballo están fundadas simplemente en el gusto de relacionarme y jugar con él. o razonabilidad. en la medida en que nuestra relación es útil para algo. Señales que señalan hacia el bien. es el punto de comienzo para comenzar a pensar y buscar la vida de un modo renovador.es útil para. es difícil y al mismo tiempo debemos saber que allí. en nuestras ganas. Prestar atención a esas ganas (a veces en cuestiones aparentemente insignificantes) y cuestionar desde ellas lo estatuido y aceptado.Si estamos atentos nos daremos cuenta que todos los días nos ocurren situaciones en que registramos débilmente un deseo ante el cual no nos detenemos. de lo nuevo que aparece y. No nos educaron para eso. no está en el orden de lo razonable el andar a caballo “por andar a caballo”. en la alegría y el goce que me produce. está la brújula mayor de la que disponemos. potenciador de nuestra capacidad de afirmación existencial. Las ganas de lo que no está legalizado por los prejuicios. Sería ingenuo suponer que estamos hablando de cosas simples y que podemos hacer fácilmente. Nos prepararon para cumplir con "lo que se debe". Así es que no logro dar lugar a mis ganas. Para lo que está fuera de las costumbres 27 . En mi historia la dupla hombre-caballo está implicada en una práctica laboral-productiva. hasta otras que vemos como transgresiones enormes. Tomar contacto conciente y sensual con nuestras ganas. Nos permitieron tener ganas sólo de aquello que está bien visto por las creencias y costumbres conocidas. LAS GANAS PROPIAS NO SON CUESTIÓN SENCILLA. para lo que aceptamos como posible e imposible. a veces borrosas. Aunque esto me resulta sencillo de analizar. pero que siempre dicen de nuestra propia recepción del espíritu y de las posibilidades de la época en que vivimos. dificultosamente. creo que no logro escuchar todo el significado que en mi tiene este amor y abrir en mi vida el espacio de legalidad. ¿Cuál es la raíz de la dificultad? Además de las dificultades económicas reales. quedan del lado de lo prohibido. como de lo moral. Esto nos ocurre cotidianamente en un abanico que va desde cuestiones aparentemente insignificantes. Señales a veces nítidas. que haga atendible y realizable ese deseo en mis actuales condiciones de vida. no me resulta fácil habitar sensualmente la posibilidad de hacerlo por el goce mismo. lo que en este escrito me importa subrayar es ese prejuicio de carácter utilitario y productivista que dice que sólo estoy autorizado a tener un caballo y andar a caballo.. va haciendo realidad. un tufillo de obscenidad o despilfarro y “sinsentido” que hasta ahora me dificultó incluso el ver esto y preguntarme responsablemente si es posible o no que yo vuelva a vivirlo. Lo diferente a ello es visto y sentido como anormalidad. simplemente porque su satisfacción no está en el orden de lo posible para la forma socialmente establecida de ver las cosas. entonces pesa sobre ellas una condena. lo que está mal o no debe ser. tal como veníamos diciendo un poco más arriba. Claro que darse cuenta de las ganas propias no es sencillo. en la medida en que trabajamos juntos. como de lo psicológico. tanto en el orden de lo material. las costumbres conocidas.

Querer afirmar una forma de trabajar en que la conversación. su resultado económico y su demanda posible en el mercado. Lo personal y lo comunitario se pertenecen y son mutua condición de posibilidad el uno del otro. Esto no es así: sentir deseos eróticos por una determinada persona puede ser una forma genuina de tener ganas de estar con ella tomándola en cuenta en su singularidad. libre y abierta. resulta imposible. 28 . las ganas transgresoras del código que la sociedad (nuestra familia y nuestro medio) armó en nuestra conciencia y que fijó los límites entre posible e imposible. No nos permitimos escuchar. pero somos muy débiles para elegir y afirmar otras maneras. Ello ocurre simplemente porque el trabajo está ordenado por la costumbre como actividad sacrificada y sufriente. porque nos prohibimos tras-pasar lo conocido y aceptado. Esto hace que todo acto personal sea una propuesta que le hacemos a otros en cuanto al tipo de vínculos que queremos establecer con ellos y respecto de los valores que vamos a compartir: si nos portamos prepotentes y egocéntricos. lo tiene "conquistado". razonable y absurdo. En nuestra formación subyace la creencia de que la vida en comunidad sólo es posible renunciando a las propias ganas porque éstas siempre son egoístas y no toman en consideración al otro. Por otro lado. y mucho menos atender y hacer realidad. validar y tomar como propias las ganas. porque la vida humana no es posible sino como vida en comunidad. de la diversión y del trabajo. Para hacerlo más claro intentaré mostrar con un par de ejemplos el funcionamiento concreto de nuestras formas y costumbres. la confianza y la solidaridad constituyan los valores principales. Validar las ganas de cada uno no significa ausencia de significado ético de nuestros actos. No es la vida lo que funciona como sentido aquí. Toda afirmación existencial personal es parte de una reconstrucción ética comunitaria. Somos incapaces para crear. implícitamente le estamos proponiendo a los demás un juego de construcción del mundo ordenado por la prepotencia y el egocentrismo. Otro ejemplo: todos registramos fácilmente las ganas de tener un hijo. tampoco es sencillo lo que todo esto implica en la ética convivencial. Un mundo en el cual el que mejor seduce "domina" al otro. No estoy hablando sólo de lo que podría considerarse transgresiones morales significativas o “actos pecaminosos”. Somos débiles para pensar porque aceptamos como ley natural lo antes pensado. al mismo tiempo la construye y depende de ella. No es un "sálvese quien pueda". Y esto vale tanto para atender cuestiones económicas y de la producción. que algunos auténticamente tienen. sino que. estamos proponiendo al otro un mundo amoroso fundado en la hipocresía y en la impostura y que se alimenta de ellas. los acuerdos. pero es mucho más difícil de registrar. con sus propios deseos y gustos. pero donde la verdadera comunicación. Por eso somos flojos para crear y afirmar nuestros propios deseos de vivir. sino todo lo contrario.validadas y conocidas tenemos poco registro. no es un deseo contrario a los intereses y deseos ajenos. sino el deber de cumplir con las valoraciones preexistentes. sólo la elige por su utilidad. por el contrario. implica una necesaria re-construcción ética colectiva. de la paternidad y la amistad. Un ejemplo es la dificultad para gozar del trabajo. y no como somos. a mucha gente le resulta difícil pensar qué le gustaría hacer como actividad productiva. Nos resulta muy difícil saber de nuestras ganas en esas zonas de lo no acostumbrado y validado. Si en las “conquistas amorosas” utilizamos el engaño. permitido y prohibido. Nos manejamos con mayor o menor habilidad dentro de las creencias y los valores establecidos. Consecuentemente con esto. casi imposible. buscamos dominar y obnubilar al otro y nos mostramos como suponemos que el otro nos quiere ver. como cuestiones del amor y la pareja. bien y mal. Un mundo en el cual el amor sincero por lo que cada uno verdaderamente es. de no tener hijos. resulta muy dificultada.

pero también tengo ganas de compartir con mi pareja lo que hagamos.Una ética convivencial entre personas que se hacen responsables de ordenar su vida según sus propias ganas es. La cultura (y la realidad) es el devenir constante del juego que se establece entre Tradición y Creación.- Todo esto necesita de una comunicación abierta y constante: una gimnasia de conversación a la que nos referiremos también en otros trabajos. -Un ejemplo en los encuentros cotidianos de una pareja: Puedo tener ganas esta noche de ir al cine. El progreso les dio cosas y las cosas les dieron "calidad de vida". "había ganas de progresar" y eso daba sentido a su existencia. que acordemos encontrarnos después del cine. las convergencias. Es difícil de entender. Ellos lo sintieron en sus ganas propias y lo afirmaron en sus vidas. Se trata de una ética y una forma de convivencia. y más aún de llevar a la práctica. el resultado fue que el máximo de alegría. sino porque en el balance de las ganas de cada cual. en otro caso. por ejemplo (o. la senda principal de la afirmación social comunitaria de esas nuevas formas y de esa nueva ética. Nada de lo que apunta a construir nuevas maneras vinculares y nuevas formas comunitarias. Así va ocurriendo el Juego del Mundo y en ese juego ocurre nuestra vida. quedarse en casa a -pongamos por caso. una ética de la sinceridad y de la comunicación. En mi opinión. A partir de allí habrá que encontrar los territorios comunes. En nuestra cultura la tradición ancló en el progreso. mientras mi pareja quiere. las reglas de convivencia acordes tanto con las ganas y posibilidades de uno como del otro. Es una ética que aún puede parecer fantasiosa a muchos. En cada época la realidad se organiza con posibilidades. 29 . en cambio. las maneras de negociar los desacuerdos. formas e ideas aceptadas y otras no aceptadas aún por la mayoría de las personas que viven en esa época. abren camino a nuevas formas de ser de las cosas y de la vida. El progreso signó el espíritu de la época en tiempos de nuestros abuelos. LA REALIDAD ES TRADICIÓN Y CREACIÓN.hacer el amor temprano. para encontrar y afirmar lo que cada uno de nosotros siente como calidad de vida?. privada y pública. por construir. será sencillo de lograr. pero que empieza a hacerse real. la posesión y el poder sobre cosas y personas. ¿Nos animaremos nosotros a escuchar lo que hoy aparece como espíritu de esta nueva época?. re-organizan lo existente de maneras diferentes a lo tradicional. La creación se enraíza en la tradición y al mismo tiempo la transgrede. de manera que si me quedo (o si ella viene conmigo). no es porque he actuado según se debe. común y de cada uno. eso sí. atendiendo las ganas de cada uno. quedándonos en casa). a lo que empieza a aflorar como posibilidades de un mundo más amable en esta crisis existencial caracterizada por la velocidad del cambio y por la agonía del utilitarismo-productivista como sentido de la existencia. ella también. Una ética que corresponde. ¿Tendremos fuerza para crear desde él. lo encontramos saliendo juntos al cine. Las desconocidas y no aceptadas todavía por las creencias predominantes son la fuerza de lo que llamamos Creación: son encarnadas por quienes cuestionan y re-crean valores. También podría ocurrir. Porque sólo será posible si las relaciones que establezco con los demás están también fundadas en las expresión de mis ganas genuinas y si consideran las ganas genuinas del otro. pasa por el grado en que se vaya afirmando en nuestras vidas concretas y. se socialice. A las conocidas y aceptadas las llamamos Tradición: son los valores y las creencias hegemónicas en un momento determinado de la historia. "Progreso" significó el dominio utilitario del hombre sobre la naturaleza. desde ellas.

de cómo queremos estar en pareja (si se trata de "quién consigue y quién concede" -otra manera de decir “quien lleva los pantalones”. Y "quererlas" pretende aquí apuntar a las dos acepciones del verbo: es querer en el sentido de amar y validar mis ganas y mis gustos en tanto son mi registro del espíritu de los tiempos actuales tal como él se hace carne en mí. Aprender a distinguir mis ganas. 30 . a qué nos referimos cuando pensamos en la riqueza de vivir (si se trata de las cosas que poseemos y del nivel social en que nos inscribimos. es el eje del camino. o se trata del goce posible en los distintos momentos y situaciones del día a día). Esto nos será más posible si nos damos cuenta que se trata de lo más concreto e inmediato de nuestras vidas. No sabemos cómo ni por dónde caminar.En este final del milenio el juego de vivir está obstaculizado por el hecho de que los tableros conocidos están devaluados. a escucharlas. del amor y del sexo). Tendremos que aprender a quererlas. seremos capaces de vivir con intensidad. Así de concreta es esa cuestión de preguntarnos por las ganas propias. Hablo de cómo tenemos ganas de ser padres (si nos importa más la obediencia o la comunicación con nuestros hijos). Es así que nos repetimos en lo devaluado. se trata de nuestras ganas. El camino de quienes intentan la aventura de vivir con intensidad y goce en esta época en que se apagaron las luces de la seguridad y las certezas. pero también en la que el mundo se llena de la claridad auroral de la posibilidad. en qué y cómo queremos trabajar (si priorizamos sólo el resultado económico de la tarea o ponemos también en primer plano el gusto y las ganas de hacer lo que en esa tarea se hace). de lo pre-visto y lo pre-sabido.o de la intensidad del diálogo. de estar y hacer en la vida. Y podremos crear en el grado en que nos animemos a escuchar nuestra propia brújula interior. y al mismo tiempo estamos paralizados para armar otros tableros. nos aburren o no nos gustan. en el grado en que escuchemos y validemos nuestras ganas. Encontraremos el camino. en el grado en que nos autoricemos a crear. Se trata de lo que nos gusta. a querer y afirmar cada vez un hilo de ese tejido infinito que las ganas sugieren. y también es querer en el sentido de animarnos y jugarnos en el transitar los caminos que hagan realidad esas ganas en la vida cotidiana. formas diferentes de ser.

o del orden del puro saber. creadora y gozosa. ayudar a que lo que comienza a aparecer encuentre la palabra que. La idea que tenemos de nuestra propia identidad es una de ellas. vivencias y experiencias. Son palabras que nos fijan en lo que somos con mayor poder. así como en el despliegue de los tiempos el ser de las cosas (la realidad) se trans-forma. Son palabras duras. de apuntar a una existencia más alegre. Por eso ante algunas palabras importa volver a preguntar por lo que ellas dicen. Dicho de otra manera: ¿mi identidad es un a-priori de mi experiencia o es una construcción que se despliega en ella?. al nominarlo. Aquí intentaremos pensar en nuestra identidad. (El ser y la forma de ser se re-constituyen en la práctica de vivir. pero. Las palabras están cargadas con su propia historia y en ellas toma forma el espíritu de cada época. Este camino de transformación personal está dificultado de manera particular por algunas ideas que funcionan como pilares de la repetición y el no cambio. que nos dificultan pensar y vivir con libertad. la idea y el registro que cada uno tiene de cómo es. Las ideas que tenemos acerca de la cuestión de la identidad serán fundamentales en nuestra posibilidad de buscar y acceder a formas más intensas y gozosas de vivir. poderosas y pesadas.Capítulo 4. LA PERSONALIDAD SE CONSTRUYE.) En los capítulos precedentes afirmamos que el mundo actual contiene la posibilidad de cambiar de forma de vida. ¿Qué es lo que la palabra dice. a qué de nuestro propio ser refiere?. Para afirmar esa posibilidad en la propia existencia planteamos la necesidad de pensar la vida y sugerimos guiarnos en ese camino con la brújula de nuestras propias ganas. Pero cambiar de manera de vivir implica también cambiar nuestras creencias e incluso nuestra manera de ser. Ellas dicen lo que las cosas son. lo haga realidad reconocible y compartida. Necesitamos acomodarnos y tomar fuerza para abrir su significado. Pensemos en primer lugar en "identidad" como palabra. así las palabras se re-significan. Y si es esto último. Habilitar su re-significación es ayudar lo nuevo a nacer. y también en aquello que reconocemos como nuestra identidad colectiva: el perfil en que nos reconocemos en tanto miembros de un pueblo o de una comunidad. Atentos a su poder. La cuestión no es solamente teórica. 31 . ante ellas debemos detenernos. ¿Qué decimos cuando hablamos de nuestra identidad?. ¿es hablar de algo fijo que me acompaña y se acomoda ante distintas circunstancias y edades o es que mi identidad se forja y reorganiza en el devenir de mi experiencia?. para re-significar lo que en ella se dice. Hay palabras cuya carga histórica dificulta en mayor grado las posibilidades de abrirnos a otras sensaciones. Hablar de mi identidad. o la identidad se forja sólo en los primeros años de vida?. En la manera como respondamos a ella se constituyen o debilitan las posibilidades de libertad y cambio que nos otorgamos a nosotros mismos en la vida. ¿se trata de toda la experiencia vivida.

Esa manera en que somos se despliega mutante en el correr de la existencia. Sostenemos que también las personas cambiamos o podemos cambiar a lo largo de nuestra vida. Pero sólo se "asume" algo que pre-existe. depende de que aceptemos vivir en "estado de abierto". Nos hace pensar en lo que permanece igual a sí mismo.. lo van constituyendo y le van dando forma. no es. En ese cambio vamos conservando y repitiendo. y Jorge lo hizo más abierto al cambio. se constituye y re-construye en tanto vivimos. que se define por la saturación de las viejas formas y por el estado cambiante de las cosas. está tan cambiado. eso sí. Esto sugiere que la identidad de alguien se desarrolla en su crecimiento pero su esencia existe en el nacimiento. un instante marcadoconstituido por toda la experiencia vivida. La vida es un constante ocurrir de circunstancias que al vivirlas nos hacen atravesar experiencias constitutivas de nuestra identidad. y así estamos abiertos a ser diferentes a lo que hoy somos. Pero no se trata de que Juan haya "asumido" su identidad más cabalmente que Jorge. en el sentido fuerte que tiene habitualmente. Así es que la identidad. Decimos de sus identidades en el presente y las comparamos con “como ellos eran” hace unos años.. algo dado de una vez y para siempre. en el comienzo de la vida de esa persona y es en lo esencial inmodificable. nos dificulta sintonizarnos con lo nuevo en situaciones de cambio y afirmar los deseos de ser y de vivir de maneras diferentes a las que nos fueron marcadas en los comienzos de nuestra vida. En todo esto no es cuestión de valorar más el cambio o la estabilidad.La palabra "identidad" es una de esas palabras duras y poderosas. a abandonar viejas formas e intentar otras nuevas." o "Jorge es otra persona. se trata de pensarla como algo que se genera y re-genera en el despliegue de la práctica de existir y que se redefine en cada presente que vivimos. Y allí vemos transformación y cambio o permanencia y repetición. El grado en que lo que vivimos nos permita cambiar depende. Sugiero que pensemos nuestra identidad como la manera en que somos. en lo que es siempre idéntico. Pero hay otra posibilidad de concebir la identidad. Así ocurre que solemos decir de alguien que tiene problemas para "asumir" su identidad. Hay marcas nuevas y ellas reordenan y resignifican las marcas viejas. cuando los dejamos de ver. Hay marcas que se profundizan y hay las que se debilitan. A diario cambiamos. También estamos abiertos "a ser marcados" por lo que vamos a vivir. está igual. el único cambio que realizamos los adultos no consiste en envejecer. solemos tener cierta sensación que nos hace decir: "Juan es siempre el mismo. Es decir. se van borrando. pero no es que a uno se lo re-conoce y al otro se lo des-conoce. o que estamos siendo." Y lo que decimos refiere a la identidad de Juan y de Jorge. En un reencuentro después de años con alguien. de cuán atentos y perceptivos estemos ante las experiencias que vivimos y de cuán dispuestos nos encontremos a aprender de ellas. Nuestra identidad es ese ser que somos en el instante en que vivimos y estamos siendo. en cada momento (época) de nuestra vida. (También podemos hablar de subjetividad o forma de ser. a diario estamos transformándonos aun sin quererlo. sino de ponernos en estado más potente para afirmar el bien vivir en esta época.. al mismo 32 . aunque de manera imperceptible. Esta idea de nosotros mismos que la palabra "identidad" sugiere. SOMOS NUESTRO "ESTAR SIENDO" EN LA VIDA. Las experiencias vividas van tallando nuestro ser.. Sólo ocurre que Juan vivió de manera más estable y conservando sus formas y costumbres. y los propongo como sinónimos de identidad para ayudarnos a resignificar esta última expresión que es la que más habitualmente usamos).

cual rama al árbol. de comunidades. En esa experiencia de vivir. ¿cuáles son los factores constitutivos principales que intervienen en la construcción y transformación constante de esta identidad del "estar siendo"? Creo que para responder a esto debemos hablar de la historia. en su nombre. que al mismo tiempo es rama del árbol social. Se trata de la capacidad de afirmar lo que nos importa. la fuerza con que atendemos las cuestiones y situaciones que se nos presentan en el camino de nuestra propia afirmación. que vayamos cambiando no significa que en cada momento no tengamos una forma. también nosotros cambiamos mientras vivimos. de personas. No hay saltos de identidad que nos trans-forman en algo radicalmente otro de la noche a la mañana. pero no determinaron con eso mi manera de estar en él. que a su vez pertenece al árbol del Mundo. Pensada de esta nueva manera. La identidad. Crecemos y nos hacemos personas organizados por las creencias establecidas en el medio en que existimos.. es un devenir que no se detiene y nunca ha de llegar: en el que eternamente formas nuevas devienen de formas viejas y las reemplazan. sino que “estoy siendo”. Podríamos decir que “no soy”. entonces. La experiencia presente es la posibilidad constante de re-elaborar y transformar la manera de ser que la experiencia del pasado constituyó en nosotros. o hicieron. La manera de transitar la experiencia nos hace fuerte o nos hace débiles. Cabe preguntarse. ante las elecciones que le atañen. no se "asume".tiempo que modificamos y deshacemos. de esforzarnos y ser responsables con nuestro propio deseo. 33 . Cada uno se encuentra siempre ante las circunstancias de su propia vida. el sentido (el espíritu de la época en que vivimos) y la fuerza de voluntad. Nuestra vida pertenece a la historia del mundo. La Historia es el trazo que el Ser va dejando en su afirmarse errante y epocal. en ese ser marcado por la experiencia pasada y presente. Cada uno de nosotros tiene una historia personal que se enraíza en La Historia del Mundo y esa historia personal ocurre a la manera de la historia del mundo. se va construyendo en el ir viviendo la vida. En la historia que me precedió se armó el ser (la identidad) de quienes me criaron y ellos influyeron en los primeros tramos de mi historia personal de manera fundante. y que las formas sucesivas que tenemos no estén entrelazadas o eslabonadas entre sí de modo continuo. o del Ser.. La eternidad del Ser y del Tiempo está surcada por historias de las cosas. SOMOS DESDE LA HISTORIA Y DESDE NUESTRA HISTORIA. También nosotros devenimos constantemente otros siendo los mismos. sino la pura actividad de recrearse constante del propio ser. El "yo" de cada quien no es algo que permanece de determinada manera. Esta manera de ser está siempre abierta y se construye en mi experiencia. se constituye también la fuerza de voluntad con la que abordamos el hecho de vivir. Esos surcos son la Historia del Mundo y también son la realidad como es y deviene en cada época y en cada instante. Esas creencias se nos presentan como el "orden natural" de las cosas. Somos un gajo de la rama familiar. pero no determinante. sino que se "construye". Es un ir deviniendo de formas diferentes de todo lo que existe. sino también lo que nos está ocurriendo. nos impregnamos de significaciones y valores. Ahora bien. Ellos organizaron mi entrada al mundo. de las ideas. La experiencia de vivir y la historia también nos señalan un sentido de nuestra existencia. y en estas situaciones cada uno elige los caminos que marcarán y recrearán su propia "identidad" o se deja llevar por elecciones que otros hacen. y cada uno se identifica a sí mismo como aquel ser que se da y se afirma en el entretejerse de su experiencia vivida. pero la experiencia no es sólo lo que nos ocurrió. Desde que nacemos y en tanto vivimos. la identidad es y al mismo tiempo "no es". entonces.

en nosotros. Abrir la posibilidad de elegirnos diferentes si así lo deseamos. para habitar la vida en tanto fiesta. pero vivir-actuar guiados por él (vivir para la utilidad) ya no nos 34 . sino sólo a aceptar lo valorado por la conciencia establecida en el medio en que vivimos. regalo de las circunstancias. aclarar la idea de saturación: no estoy diciendo que el mundo no sigue ordenado por el sentido de utilidad. desde sus realizaciones saturó su juego y sus posibilidades de dar sentido. todas estas expresiones cocinadas-elaboradas en la sopa de esas creencias. aunque debilitado) el sentido desde el que cada cosa y persona toma "identidad". Vivimos el goce como lo que se da y surge desde la pura espontaneidad. Por eso toca sus propios límites y produce así un efecto de “sin sentido”. No sabemos ser en el goce. Vivimos una época que se caracteriza por la saturación y pérdida de sentido de esa forma de ser de las cosas en que todo adquiere sentido de ser en ser útil. o muy débiles. Por eso necesitamos aprender a ser responsables con la afirmación de nuestro propio deseo. Ante esto. LA HISTORIA HACE LUGAR A NUEVAS FORMAS. A esto llamo responsabilidad existencial. Así nos hicimos más o menos útiles y posesivos. sin que nos ocupemos de él. actuar y vivir desde esa elección. éste nos resulta válido solo cuando es espontáneo. Todos estamos organizados desde él. “albañil” “ama de casa”. como aprendemos a ser y reconocernos en tanto personas. ejercemos las actividades útiles que intentan atender a tales problemas y necesidades. la actividad útil define nuestra identidad. está asignada al trabajo. Y no podemos imaginar como posible y viable un mundo donde los vínculos sociales estén fundados en la solidaridad para una vida común gozosa y disfrutable. ser diferentes a lo que estamos siendo. No sabemos cómo emplear nuestra fuerza de ser para el goce. así los árboles.Y es a partir de esas creencias y de cómo los demás (en especial nuestros familiares y maestros) nos ven a partir de ellas. de actualizar nuestra propia fuerza deseante. Consecuentemente. a elegir cada vez. El sentido es lo que muestra lo esencial de lo que importa y aquello por lo que vivimos. Saturación significa justamente que ese sentido lo domina todo. Quiero. Lo que está a la base de esas creencias es el sentido de la vida. En esa forma de ser todo es en tanto útil para algo. “ser buena persona”. Por eso sabemos afirmarnos y ser más o menos fuertes para habitar el mundo en tanto necesidad-problema. Sólo concebimos el esfuerzo aplicado a algo productivamente útil. a pensar-sentir quiénes somos y qué somos. es decir. la vida y la propia personalidad. El placer y la alegría son pensados-vividos como aquello que podemos o no encontrar en el camino. La utilidad fué (y es. “natural” y espontáneamente respondemos: “abogado”. No aprendimos ni nos ejercitamos para ser responsables de nuestro propio querer y de nuestro propio goce. Ni siquiera tenemos buena opinión de las acciones que tienden a atender y generar las posibilidades del goce. (Ante la pregunta: “¿vos que sos?”. el mundo como presencia plena en el instante. la tierra. lo importante es fortalecer la posibilidad propia de preguntarnos y responsabilizarnos por nuestro propio deseo. es el hilo principal con que está tejida esa manera de ser de las cosas. no concreciones de búsquedas en las que invertimos tiempo y energía. sin aprendizajes que nos vuelvan más potentes para generarlos-vivirlos. Así es que no podemos concebir como legítima una vida orientada por el deseo y el intento de gozar en presente. se da “naturalmente”. “Hacer caso”. Aprendimos a emplear nuestra fuerza en aras de una voluntad que se organizó pendiente de lo tradicionalmente aceptado. Hacernos responsables de lo que deseamos vivir y desde allí reconstruir sentido.) Hoy ese mundo productivista-utilitarista. las ideas y así también las personas. Vivimos considerándonos irresponsables ante el propio goce. antes de seguir. Reelegir cómo queremos ser. preocupados y problemáticos. Pero ocurre que no nos enseñaron a querer. La fuerza de voluntad. “ser exitoso”. sin estar atentos a su generación. Así abre su propia crisis y la pregunta por el sentido de las cosas y de la vida. Pero somos sencillamente ineptos.

Se hace posible la multiplicidad de sentidos. Al contrario. se despliega. en esa pulseada que va trazando la historia. Y elegir es también actuar conciente y voluntariamente para hacer posible lo que elegimos. En ella está el camino y en su desatención está el riesgo de no salvarse. La saturación del sentido utilitario instala en el mundo la posibilidad de otra relación de fuerzas entre los sentidos que dan forma a la vida y a todo lo que es. quantum ese que puede potenciarse o debilitarse por la actitud con que nos pongamos ante cada situación y en cada momento que vivimos. irreales o inviables. es invertir en ello tiempo y energía. al mismo tiempo que la continuidad de la dictadura del sentido de utilidad se presenta como el peligro mayor. continuidad y cambio. Porque la identidad no está en la historia. Es dejar de pensar mi identidad como algo pre-existente al presente y que debo asumir. Es abrir el espacio de mi elección. Esto es saturación y esto es el “sin sentido”. nos hace sentir vacíos y cansados. por lo que ella trae a la luz. La identidad de cada uno se afirmará con mayor potencia en el grado en que podamos transitar por lo abierto en esta pregunta. Y hoy el peligro crece en la saturación y en la saturación crece la pregunta por el sentido. es un laborioso cultivo de nosotros mismos que necesitamos abordar. donde mi identidad es. Es radicalizar las posibilidades de libertad y transformación de cada uno. ya no nos apasiona. Significa poner en libertad mi identidad. Todos tenemos un quantum de fuerza de voluntad armado en nuestras experiencias vividas. debemos saber que esas posibilidad son oscuras al principio del camino. se trata de 35 . Y el ámbito más radical de la pregunta por el sentido está en la vida de cada quién. Casi no logran siquiera tomar forma en nuestros sueños y en nuestra imaginación. se potencia con su ejercicio. habita el presente. En ella se abre la búsqueda de mi camino. Apropiarnos de esta idea significa validar y acercar a nosotros la posibilidad del cambio y la creación. También es apropiarnos de la responsabilidad de vivir. poder verla como un reordenamiento constante que ocurre en el despliegue de mi vivir. como cualquiera de nuestras fuerzas. Si bien cuando nos preguntamos por nuestras propias ganas se nos abren posibilidades nuevas. Así creamos nuevas formas de ser nosotros mismos. En tanto no son comprensibles por nuestro pensar “espontaneo”. Se trata de fuerza de voluntad. Se trata de aprender a estar atentos a nuestro propio querer. de la comunidad que integramos y del mundo del que somos fragmento. Así la vida es al mismo tiempo tradición y creación. en tanto no se correspondan con lo experimentado y conocido a partir del sentido utilitario que organiza el criterio de realidad con el que sabemos vivir. nos parece imposible que nuestros deseos puedan ser realidad. Por eso la pregunta por el sentido de mi vida y por mi propio querer. Es un cultivo laborioso pero posible y realizable. nos agobia. Dijo Hölderlin: "Donde abunda el peligro. La fuerza de voluntad. Cuando vivimos vitalmente el presente conservamos de lo anterior lo que afirma nuestra vida y cambiamos de lo anterior aquellos aspectos que la debilitan. saberla deviniendo en mi vida y ya no simplemente constituida en el pasado.entusiasma. y la vida recreada. nos pesa. Así es que abrirnos a otros sentidos que pulsan en nosotros y aprender a vivir desde ellos. está en mí: es la pregunta por como quiero vivir. Se trata de voluntad y se trata de fuerza. porque el presente no es sólo el resultado de la historia. se construye y se afirma. por el presente. y en ese camino se resignifica y reconstituye mi identidad. crece lo que salva". sino que la historia va siendo trazada por el presente. Es en el presente del juego de fuerzas de los sentidos. Nuestras ganas de ser diferentes nos parecen extrañas. es siempre la primer pregunta en el camino de buscar la intensidad de mi afirmación y la afirmación de mi identidad. nos empalaga. Por eso decimos que la historia va siendo trazada. Llamo FUERZA DE VOLUNTAD a la potencia que cada uno tiene para afirmar lo que quiere.

aprender a calibrar en qué grado lo que queremos nos es posible en cada momento presente. 36 . Se trata de aprender a querer. Se trata de sabernos con la posibilidad de elegir y ello será en el grado que nos animemos a inquirir por el sentido de nuestro ser. de aprender a transitar la afirmación de nuestro querer.

Por eso es importante pensar algunas cuestiones operativas para poder abrir e ir construyendoafirmando ese camino que es nuestra vida misma. Transformarse. EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN SE VA ORGANIZANDO EN LA RELACIÓN DE FUERZAS ENTRE LOS DOS SENTIDOS. un punto de llegada y tratamos de apurar el proceso de cambio. CUYOS BENEFICIOS ESTÁN EN CADA MOMENTO DEL CAMINO. que irá afirmando formas de vivir cada vez más potentes. más alegres e intensas.) I. también condiciona nuestra actitud frente al cambio: lo concebimos como algo pasajero. la búsqueda de "resultados" o "productos" finales que manda nuestra formación productivista. cambiar. hace particularmente difícil transitar el cambio. que en lo esencial no cambiamos.Capítulo 5. EL CAMINO DEMANDA ATENCIÓN y RESPONSABILIDAD. en el trabajo sobre la identidad señalamos que el imperio de la idea de que nuestra manera de ser es esencialmente “siempre idéntica a sí misma”. que cada vez nos pondrá más en sintonía con las condiciones y el espíritu de la época. (cuidar la vida requiere una actitud conciente y voluntaria. es ir desplegándolo. Por fin. que finalmente nos dejará instalados en un orden nuevo. intentamos mostrar que para orientarnos en esa búsqueda. Ahora bien. un proceso paulatino que irá ablandando y debilitando cada vez en mayor grado las viejas maneras productivistas. ansiosos por llegar a la meta. TRANSFORMARSE ES UN CAMINO SIN PUERTO DE LLEGADA. Este capítulo de nuestra reflexión se ocupa precisamente de eso: intenta mostrar que transformarse es un camino sin puerto de llegada. En los capítulos precedentes intentamos mostrar como la realidad de nuestra época está signada por un profundo cambio de las condiciones y el sentido de la existencia. esa situación donde todo comenzará nuevamente a ser estable. EL PRODUCTIVISMO TRASCENDENTALISTA Y LAS FUERZAS DE LA INMANENCIA SON SENTIDOS OPUESTOS EN LA CRISIS ACTUAL. en una nueva pero estable y siempre idéntica forma de vivir. nuestras propias ganas son nuestra brújula principal. alegre y amoroso. es procesar ese cambio. II. Abordar un camino trans-formador de nuestra forma de ser y vivir requiere ser conscientes de su carácter de proceso. sino que tome forma en un sentido más gozoso. Y entonces cometemos uno de los principales y más graves errores: imaginamos una meta. No existe el cambio de la personalidad ni de la forma 37 . sugerimos que la manera más intensa de vivir es asumiendo ese mismo cambio que en nosotros aparece como ganas de ser y de vivir de un modo que no responda al imperio dictatorial del sentido productivista (que nos condiciona a atender solamente el carácter útil y dominador de nuestros actos). Por otro lado. Pero que jamás nos colocará "de un salto" en un nuevo y acabado modo de ser.

Y nuestra propia crisis existencial expresa por un lado esa pérdida de fuerza del sentido productivista y por otro lado muestra el crecimiento de la fuerza de otro sentido que aparece como inmanencia. pero completamente inconciente de las limitaciones y las exigencias que la realidad de la época imponía. se constituye y se transforma nuestro ser y así también ocurre con el ser de todo lo que es. 38 . lo más esencial de la forma de darse de la Creación. en mi opinión.de vivir en tanto acto puntual. Creo que los hippies de los años sesenta son un buen ejemplo de un intento de cambio bien orientado por su sentido. Decía Borges: “nuestro problema consiste en no darnos cuenta que estamos en el paraíso”. En lo más esencial los cambios en la manera de vivir y en la personalidad son cambios en las relaciones de fuerza de los Sentidos del Mundo que organizan nuestra forma de ser personas. Descubrir este paraíso en el seno del actual purgatorio es la tarea de las fuerzas de la inmanencia. en nuestra forma de ser. Ubicar en cada momento los aspectos de la propia vida en los que más deseamos generar un cambio y el grado en que este cambio nos es posible. Desplegar y afirmar este proceso requiere estar muy atentos a las condiciones de posibilidad de cada momento y ser potentes para afirmarlas. la pretensión de lanzarse en el intento de afirmar modificaciones y transformaciones para los que no tenemos aún la fuerza y las herramientas necesarias. todos los días y en todas las horas). ni cuándo dar cada paso. Esto es. El resultado fue un movimiento transitorio que dejó una sensación de frustración y de impotencia paralizantes. sino también a las posibilidades de su realización. en el cual el cambio se realiza. La crisis de nuestra época está centrada en que a esta altura del desarrollo tecnológico podría decirse que hacer crecer la capacidad productiva del hombre ya no es una cuestión que importe al punto de dar sentido a la existencia humana. nuestra práctica existencial está constituida por nuestras conductas. Pero debemos saber que sólo afirmar lo que es posible en el presente hace crecer las posibilidades. referimos a las fuerzas del Todo. Siempre ocurre como proceso trans-formador. que hacen ser a las cosas y a la vida. aquel que no sólo atiende al deseo. dice del rumbo. como posibilidad y deseo de goce del presente. Tenemos que aprender que el sentido de nuestra vida y las ganas propias en que él se nos muestra. nos permite transitarlo y consolidarlo. ni tampoco constituye metas. porque es la existencia misma. En este devenir siempre presente. Es en la práctica de ser donde se genera y re-genera. En ese camino crecen nuestras fuerzas y nuestras ganas. vista desde la experiencia humana. ocurren circunstancias que suelen constituirse en nudos de mutaciones principales: son los grandes cambios en la relación de fuerza entre los sentidos. o fuerzas de lo sagrado. sólo orienta el camino. que hacen ir siendo ( y cambiando) a las personas y a las cosas. Un sentido desde el cual la vida es convocada al presente en vez de proyectada al futuro. es la otra manera. hay dos maneras de fracasar en esta búsqueda de nuevas y mejores maneras de vivir: no atreverse a cambiar es una. allí se enraízan nuestros deseos y los transformamos en acciones a través de nuestra fuerza de voluntad. donde se constituye nuestro ser. Es en la práctica de la vida donde se realiza ese proceso y en él crece nuestra propia fuerza transformadora. de generar pasiones vitales. de nuestro deseo y de nuestra voluntad. En otras palabras. se va haciendo realidad. éstas son las puestas en acto de nuestro deseos y deberes. Dicho de otra manera. nos pone en un camino real y posible. cósmicas o sagradas. Cuando hablamos de sentidos. que a su vez son la concreción en nosotros de las fuerzas deseantes y organizadoras del Mundo (a las cuales solemos también llamar “fuerzas de lo Sagrado”). Los humanos registramos esos sentidos en nuestra sensualidad. no dice ni cómo. Es en nuestra práctica existencial (lo que hacemos mientras vivimos.

conseguir. poseer. a aquello que le falta. los hilos con que se tejen la inmanencia y el goce en el presente. Los vínculos entre las personas tienden a tomar la forma de la colaboración y la alianza. lo que le falta. quién sabe más. por un lado. de darle importancia central al juego. Posibilitar para nosotros formas más intensas y placenteras de vivir. Por otra parte. no en el afán de ser y disfrutar. y no un accidente secundario y a veces hasta pecaminoso. enigmático y sagrado don de la existencia. abren y afirman en las personas una manera de ser en la que se es en el goce del presente y en la presencia de lo que es y hay. 39 . ni el puesto de capataz. de un todo mayor del que todos somos parte: saberse habitados por el mismo. Estas son las dos fuerzas esenciales que hoy hacen ser al mundo y nos hacen ser a cada uno. no sólo por lo que aún no es. significa afirmar en nosotros mismos (en nuestras acciones y sensaciones) y en nuestro medio. por eso. El sentido a la vida no le viene de afuera (de su resultado) sino de sí misma en su presente: ella es su sentido. De este modo el hombre productivista que somos no puede sentir cada acto de su vida como pleno de sentido si no genera en él una utilidad y si no logra ponerse en situación de dominar-poseer cosas y personas. o de su “utilidad” como símbolos de dominio-status. Desde allí establecemos una relación de dominio con las cosas y con las personas. de propio y de irreemplazable. Y los vínculos entre las personas están dominados por la puja: quién puede más. Dicho en términos religiosos: En la perspectiva de la trascendencia la vida encuentra su sentido en ir hacia Dios. el hombre del productivismo (y todos lo somos en algún grado) vive pendiente del reconocimiento de los productos de su trabajo como útiles o de su poder para mandar y ser obedecido. Es incapaz. con ellos. Significa ayudar al debilitamiento (también en nuestras sensaciones y acciones) de lo que en el mundo mismo se está deshilachando y debilitando: la fuerza del sentido productivista trascendente. en lo que ellos tienen de diferente. sólo desea lo que aún no tiene. Inclinan nuestro registro sensual a organizarse desde el amor y la amistad con las cosas y los otros hombres. en cambio. Pero esto sólo es posible si gozar de la existencia es un sentido por sí mismo. no ha conseguido aún la casa en la playa. sino como deseos de poseer (algo o a alguien). la vida terrenal y mundana aparece como un problema y un calvario que hay que resolver y soportar.LAS FUERZAS PRINCIPALES: TRASCENDENCIA E INMANENCIA. quién tiene más. Lo que importa deja de ser usar. seres vivos y personas) adquieren sentido y valor a partir de su utilidad. no de la competencia y la puja. con las cosas y con los demás seres humanos. Desde la perspectiva de la trascendencia. Las ganas son aquí afán de ampliación de la existencia y de disfrute de lo que es: se juegan en presente y son solicitadas por lo que existe. Desde la perspectiva de la inmanencia. lo que aún no ha conseguido. al mandato de utilidad. Sentirse participe. al amor y al goce. Las fuerzas del productivismo trascendente dan al hombre la forma básica de alguien que es desde su ser útil para algo y organizan nuestro registro sensual desde esa utilidad. Sus ganas están siempre fijadas en un objeto o estado imaginario que aún no posee o que aún no ha alcanzado: no es aún presidente de la compañía. dominar. siempre atento. el dominio como eje de nuestra sensualidad y la utilidad como eje de nuestra vida. por otro lado. la vida terrenal y mundana es un tesoro de riquezas que cuidar y gozar. de su capacidad para ser usado y producir. Las fuerzas de la inmanencia y el goce como sentido. Obediente. y comienza a ser consonar con otros seres vivos. En la perspectiva de la inmanencia el sentido de la vida está en vivir en él. también sus ganas se despliegan. todo lo que lo rodea (cosas. en explorar y disfrutar la Creación. No valora lo que es por lo que es y sólo atiende al resultado potencial de eso que es. del que somos destinatarios y responsables.

son cada vez mayores. dar un paso significa al mismo tiempo. Esto nos pone ante una situación que recrea permanentemente la relación de fuerza entre los Sentidos. de gestación y de mutación personal. Pasar a los hechos en la situación personal. Por eso es una cuestión principal aprender a estar atentos: • • se manifiestan en nuestros desagrados y en nuestras ganas. El primer modo de conectarnos con la situación y estar atentos a ella se consigue abriendo la pregunta por lo que queremos en cada una de las regiones decisivas de la vida (la pareja. Las formas nuevas son solo elaborables en tanto se va dando la nueva relación de fuerzas en la aparece una situación que los hace posibles. Siempre que dos fuerzas se enfrentan. Para potenciar la búsqueda debemos interrogarnos sobre la acción necesaria para generar aquello a lo que las ganas nos convocan. • deseo. propias de la situación existencial de cada uno. es la pregunta por las ganas. la relación con uno mismo). Todo proceso implica afirmación en un sentido y esto es también crecimiento de nuevas posibilidades de afirmación en ese mismo sentido. MIRARNOS CON DETENIMIENTO NOS DEJA VER CON MAYOR CLARIDAD Y NOS HACE MÁS POTENTES PARA AFIRMAR NUESTRO CAMINO. A sus ejes de tensión y movimiento que III.Ahora bien. los demás vínculos. Se trata de preguntarse a la manera de quien busca herramientas operativas 40 . • y aptitudes ante lo nuevo que aparece. requiere atender a las condiciones mucho más puntuales y singulares en que cada uno se encuentra en cada momento o etapa de su vida. A tomar resoluciones. debe ser pensado y puesto en acto cada eslabón de la infinita cadena del proceso de afirmación de la vida. los hijos. tanto comunitario como personal. cuando se tensa la pulseada entre las fuerzas del productivismo trascendentalista y las fuerzas de la inmanencia y el goce. el crecimiento de una implica el debilitamiento de la otra y viceversa. • manera voluntaria y conciente. En el proceso de búsqueda existencial y de trans-formación personal. el esquema de las fuerzas que nos hacen ser en el gran marco epocal en que todos nos encontramos al estar vivos en los finales del siglo XX. En la crisis de sentido de este fin de milenio. en apretada síntesis. En esas condiciones singulares y especiales. generar una situación de mayor riqueza existencial y afirmar la posibilidad de otro paso que era imposible antes de dar el anterior. éste es. el trabajo. construir actitudes A ejercer la elección desde el propio A participar en ese juego de fuerzas de A sus giros y señales. De allí sólo deriva una orientación de sentido: la perspectiva macro-estratégica del camino que se abre en esta época. las posibilidades de reordenamiento existencial.

incluída la sensualidad y los sentimientos de quien controla y domina. en cada momento de la vida. Y de esos pasos o actitudes posibles. dominante y utilitaria que tenemos. Afinar la atención permite ver lo que habitualmente no vemos. Saber sobre nuestros aciertos nos agrega confianza y nos enseña. Nos permite ocuparnos de lo que queremos con constancia y permanecer en el intento con certeza. Se trata de: 1) Preguntarnos por cómo queremos vivir cada aspecto de la vida: el amor. ver las oportunidades y ver los riesgos de cada situación. 6) Preguntarnos por lo que en los últimos tiempos viene ocurriendo en nuestra práctica de vida en esos aspectos. Nos permite aprender a querer con adultez. es una cuestión difícil y que requiere mucha atención y fuerza transformadora. y también a ver lo que aún se encuentra débil de lo que tenemos ganas de vivir. 3) Preguntarnos por nuestros aciertos y errores en el camino. las actitudes y las sensaciones. El intento de resignificar nuestras vidas. no apurarnos en situaciones de debilidad y no debilitarnos aún más con la queja de que es muy difícil.en un intento difícil. Saber de los errores (si no se los usa para lamentarse y culparse). Potenciar las posibilidades propias de afirmarnos en el camino que intentamos. Nos permite saber que dificultades tenemos y con cuales fortalezas contamos. Generar y construir en nosotros las formas conductuales que estén pregnadas por la inmanencia. es mejor mantenerse atentos. Reconocer lo que vamos haciendo posible de lo que queremos ayuda a cuidarlo y disfrutarlo. aún cuando no nos damos cuenta de que así. Una de las características principales de la forma de ser (personalidad) organizada por el productivismo es la tendencia a tener siempre “la pelota” dominada. a mantener el control sobre todas las situaciones e incluso sobre todas las emociones. el trabajo. nos permite aprender de nuestra propia experiencia. 4) Preguntarnos por los pasos que podemos dar en cada momento y en cada circunstancia. Es importante tener una idea del camino andado y de las diferencias que hay entre quienes éramos y cómo vivíamos antes y ahora. En lugar de controlar. etc. Este control de las situaciones. requiere estar muy atento a evitar el funcionamiento “automático” y no conciente de esa forma controladora. El saber de nuestras debilidades y fortalezas nos ayudará a cuidarnos de las primeras y a aprovechar las segundas. los amigos. sino en lo que ilumina el camino de la transformación (interior y exterior) y fortalece las posibilidades de hacer posible el deseo. nuestra experiencia y nuestra manera de ser. es condición fundante del buen funcionamiento personal en un mundo en donde lo que importa es lograr el dominio sobre las cosas y las personas. aprender a vernos y a ver nuestro camino como proceso de transformación constante. y cuáles requieren prepararnos y juntar fuerzas previamente. 2) Preguntarnos por nuestras debilidades y nuestras fortalezas para intentar lo que queremos. Mantenerse activo en el ejercicio de hacer y contestar estas preguntas es una forma de potenciar nuestras fuerzas para afirmar lo que queremos. afinando la atención en relación con el proceso. el dinero. el tiempo. los afectos familiares. la alianza con los otros. el goce. sus formas y sus momentos. de ser más hábiles en nuestra búsqueda. Son preguntas que no buscan sus respuestas en el orden del puro saber. Saber de nuestro cambio como un proceso nos hace más sabios para respetar nuestros tiempos. 41 . nos enseña tanto o más que saber de los aciertos. cuáles podemos dar enseguida porque tenemos fuerza y claridad para eso. ALGUNAS PREGUNTAS PARA ORIENTAR LA MIRADA. 5) Preguntarnos por nuestros cambios principales desde que comenzamos el camino conciente de búsqueda.

Uno de los ejes del procedimiento es intentar poner la mirada en lo concreto de la propia situación existencial. No excluyo otras zonas importantes de esta mirada sobre la experiencia propia. afinar la mirada y permanecer atento es un aprendizaje que se fortalece con la práctica misma. trataré de mostrar en qué ámbitos de la existencia la observación es. 10) ¿Me pregunto por mis deseos sexuales o acepto lo que ya conozco como lo único válido y posible? 11) ¿Hablamos más de sexo? ¿Sabemos más explícitamente de los gustos sexuales del uno y del otro? 12) ¿Estoy atento a crear las condiciones de posibilidad de una sexualidad más rica e intensa o espero que esa riqueza llueva del cielo? 13) ¿Podría decir que nuestras relaciones sexuales son hoy una experiencia más libre. con el diálogo grupal y la labor de reflexión continuada. ¿Registro que nuestras conversaciones habituales abordan temas antes silenciados?. A) ¿Cómo está siendo mi práctica amorosa? 1) “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados y preguntarnos por otras posibilidades? 8) ¿Registro y habito concientemente lo que ella o él significa para mi afectiva y sensualmente o esa significación está solo ahí como opaco telón de fondo y sostén de la relación? ¿Estoy atento a las posibilidades de activar esa significación afectivo-sensual-sexual?. lo que se me ocurre una de las maneras posibles de preguntarnos. 9) ¿Qué ocurre con nuestra sexualidad?. preguntarnos por las maneras en que vivimos algunos aspectos de la existencia que son fundamentales. erótica e intensa? ¿Hay registro en mí de sensaciones nuevas? aceptación de las 42 . Desplegar este tema en un texto implica un problema suplementario. la amistad. simplemente tomo las cuestiones más frecuentadas por mí mismo y por las personas con quienes trabajo. el trabajo.En la práctica de los talleres de “Pensar y cuidar la vida”. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”. Intentaré sin embargo apuntar algunos instrumentos útiles en ese aprendizaje. El objetivo que me propongo no es más que dar algunas pistas ejemplificativas de lo que significa activar la pregunta reflexiva y la búsqueda de posibilidades en la situación existencial de cada uno. la sensación de mismidad. más importante y qué quiero decir con esto de "mantenerse atento” y aquello de “preguntarse a sí mismo". ¿Respetamos la singularidad del otro?. normalmente. ¿Qué hago con ellas ? 2) ¿Intento relacionarme desde actitudes de alianza. comunicación profunda y diferencias? ¿Podemos gozar del estar juntos. porque no es posible construir “la teoría del estar atento”. Sólo enuncio a tono de ejemplo algunas concreciones posibles de las preguntas. Lo habitual es que las cuestiones principales pasen por lo que atañe al amor. dado que se trata de una capacidad que crece con una gimnasia constante. más allá de lo que estamos haciendo juntos? 3) ¿Me siento menos competitivo y discutidor? 4) ¿Registro crecimiento de nuestra posibilidad de aliarnos en el goce y también en la búsqueda de la mayor afirmación del goce? 5) ¿Ha crecido nuestro diálogo?. 7) ¿Intento que nuestros diálogos sean más reflexivos y abiertos?. ¿Hay mayor soltura en los diálogos y profundidad en lo que hablamos? 6) ¿Podemos hablar en la pareja de las cuestiones propias de cada uno sin que el otro se sienta parte de esos asuntos e intente imponer sus criterios?. las relaciones filiales.

o simplemente tengo ganas que me ocurra?. ¿Cuáles son ejemplos de lo que fue posible y cuáles de lo que aún no lo es? 2) ¿Pude. en la relación con mis amigos.”) 2) ¿Habilito en mis hijos la posibilidad de tener opinión y afirmar sus gustos?. ¿los busqué realmente o pensé cómo buscarlos. c) ¿Cómo están siendo hoy mis vínculos con mis hijos? 1) ¿Puedo relacionarme con mis hijos desde un lugar diferente al de la clásica autoridad paterna?. (“lo que digo es verdad porque lo dice tu padre.? 4) ¿Hago que mis hijos tengan responsabilidades acordes con la edad y que le vayan forjando una actitud de responsabilidad con su propia vida? d) ¿Y con mis padres? 1) ¿Me siento co-responsable con mis padres del vinculo que tengo con ellos o todavía sigo pensándome como el hijo que acepta el vínculo ordenado por papá y mamá? 2) ¿Me he preguntado como tener una mejor comunicación con mis padres?. 3) ¿Hablo con ellos como personas menores (que necesitan de explicaciones y transmisión de saberes de los adultos).B) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica de la amistad? 1) ¿He podido registrar y apocar mis actitudes organizadas por la importancia que le daba al poder. solamente desde la perspectiva del resultado económico y el status social de la actividad?. ¿es mi actitud ante el trabajo?. 2) ¿La actitud del trabajador como alguien sacrificado en pos de un objetivo. 4) ¿Intento que esos diálogos sean más reflexivos y abiertos? 5) ¿Me animo a poner en cuestión opiniones y valores habitualmente no cuestionados?. que piensan y tienen posibilidad de opinión o los trato como a quienes no están capacitados aún para pensar por sí mismo.. 3) ¿Me he propuesto acciones y conversaciones. ¿Tengo amigos nuevos?. ni hacer. 3) ¿Cuando evalúo mi actividad. 7) En caso de importarme encontrar amigos nuevos. la imagen y el qué dirán?. ¿Cómo los imagino?. planificando y evaluando mi actividad laboral y mi crecimiento profesional. que pongan el vínculo con cada uno de ellos en un orden de posibilidad distinto a lo que fue nuestro vínculo histórico?. ¿Pude combatir en algún grado la sensación de que trabajar es necesariamente una experiencia de sacrificio y postergación del goce?. construir actitudes y conductas más organizadas desde el bien estar y el bien pasar con ellos?. 1) ¿En qué grado sigo pensado. ni decir. 6) ¿Me gustaría tener amigos diferentes?. ni desear. e) ¿Cómo está siendo hoy mi práctica laboral?. 3) ¿Registro que en mis conversaciones habituales abordo temas que antes prefería silenciar?. tengo presente las tres riquezas que nos puede entregar el trabajo? Esto es: 43 . programas comunes..

Son aspectos donde se nos presenta en la mayor inmediatez de la propia experiencia el juego de fuerzas de los sentidos.No me pesa hacerlo.La valoración de mí mismo por el sentido y la importancia de lo que hago para mis clientes. que normalmente en la práctica de los talleres se desgranan a lo largo de las reuniones.. d.. b. 7) ¿Cuáles son mis conductas vinculares en el trabajo. 4) ¿Puedo disfrutar de mi trabajo?.Me calienta hacerlo. 3) ¿Cómo me siento cuando estoy solo un tiempo? ¿La experiencia de estar solo. temeroso-seguro. 5) ¿Cual sensación describe mejor lo que siento por mi trabajo y en mi trabajo?: a.Me gusta hacerlo.El goce por la acción que la tarea implica. el estado de la puja entre productivismo trascendentalista y el goce del presente. pone el acento en algunos aspectos de la vida donde más habitualmente podemos registrar los deseos de cambiar la manera de vivir y buscan un registro más claro de las dificultades y posibilidades que tenemos para ese cambio. Intentar las respuesta no es dar cuenta de un saber.Me pesa hacerlo. ¿o me asusta?.. Esta serie de preguntas. 2) ¿Cuál es mi estado de ánimo habitual?: alegre-triste. cerrado-abierto. Ilumina el campo de la experiencia y esto a su vez vuelve más nítido el agrado o desagrado con lo que nos ocurre. ¿me gusta?.Me entusiasma hacerlo.El resultado económico con el que se recompensa mi acción. 8) ¿Me siento responsable de la calidad del producto (bienes o servicios) o sólo me siento responsable por el resultado económico de la operación que realizo?. es activar la atención. c. b. poner la mirada en. potente-débil. con mis compañeros de tarea y con mis clientes? ¿En que medida ellas son posibilitadoras de bienestar en el tiempo que pasamos juntos?. 6) De no estar viviendo la riqueza existencial que implica una relación de gusto y pasión por el trabajo. sino ponerse en diálogo con el propio deseo y la propia situación existencial. ¿Disfruto trabajando o cumplo con las obligaciones que él requiere?. Intensifica el registro de la manera como ocurre la propia experiencia de vivir lo que la pregunta señala.a. mala onda-buena onda. 44 . e) ¿Cómo siento globalmente mi existencia? 1) ¿Cómo siento estar viviendo?. nervioso-sereno. ¿o me aburre?. potencia la posibilidad de querer y de buscar nuevas formas. ¿me he preguntado realmente qué tipo de tarea me produciría tal sensación y cuáles son las posibilidades y el camino para lograr vivir de eso?. e. c. activo-paralizado.

por eso mismo. estar atentos a nuestras ganas. sin inscribir en nuestra “normalidad" aquello vinculado con el goce y el disfrute del presente. vivir en el presente. es jugar una partida fundamental de las posibilidades de ver más claro la presencia y la sustancia de lo que dificulta nuestro intento de cambiar. fijar la atención y el esfuerzo de cambio. Preguntar sobre la propia experiencia como sugiero. ser responsables con las ganas. intenta poner bajo la mirada aspectos de nuestra forma de ser que habitualmente vivimos como “naturalmente dados” y que por tanto no nos cuestionamos. Si la respuesta es positiva. puede leerse lo que da sentido a la mirada y a la vida humana en cada época. En nuestra cultura productivista las predisposiciones siempre apuntan a afirmar en nosotros las aptitudes para la utilidad y el dominio. Si prestamos atención. Es decir: si hago algo o dejo de hacerlo por lo que ella o él pudiera pensar. ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo sacrificado. NUESTRAS PRE-DISPOCIONES CULTURALES. Una cultura implica siempre una organización de la forma de ser de las personas: genera en ellas inclinaciones y deseos “normales” para su época. y dónde debemos. Esto significa que participamos de un horizonte común.disponernos ante las situaciones de la vida. sino para generar en el otro la reacción que me sirve y es útil a mis objetivos de control. Nuestras conductas más obvias y habituales son reveladoras del sentido al que responden si ante ellas nos detenemos y preguntamos. 45 . dificultando el encuentro y la alianza amorosa. si en efecto hay en mí actitudes organizadas por mi preocupación acerca del qué pensará él o ella de lo que digo o hago. Los seres humanos siempre pertenecemos a una época determinada de la historia. por lo tanto. podremos ver que en cada cultura y en cada época hay ciertos horizontes de sentido que organizan la “normalidad”. Una cultura es una manera de ser de los vínculos y las personas en una época determinada. Quedó sin organizar en nuestra predisposición subjetiva. valorar lo que queremos. Un análisis semejante puede realizarse sobre todos los aspectos de la vida. en mi relación con mi pareja (o con quien quisiera que lo fuese) siguen proponiendo y creando un vínculo desde el intento de dominar y “manejar útilmente” la situación. Sospechar de nuestras acciones más "naturales" y de nuestros hábitos más acendrados es. a tono de ejemplo. la primera pregunta en relación al amor: “¿Puedo registrar en mí actitudes organizadas por el deseo de poder. estoy actuando no para conectarme y aliarme profundamente con el otro. ubicarlas me permite ubicar con claridad las conductas que. y en ese denominador común de lo que una cultura pre-dispone en las personas. cuidado de la imagen o el “que pensará“ ella o él”?. Detenernos ante nuestras propias formas de actuar en lo que habitualmente no miramos. vivir en función del resultado estar atentos al deber ser responsables con el deber valorar lo que debemos NO ESTAMOS PRE-DISPUESTOS PARA el esfuerzo gozoso. una buena manera de dar en el blanco acerca de dónde se afirman y resisten las fuerzas de la dictadura del sentido productivista en nosotros. Constituye una forma general de pre.Tomemos.

Pero principalmente se trata de incluir en la lista de nuestras responsabilidades aquellas que refieren a ser responsables con nuestra propia vida y con nuestro propio deseo. generar en nosotros. * Si es en nuestra vida. Son nuestros deseos. cambiar. el “quiero” Nos resulta difícil vivir aquello para lo que no estamos predispuestos.. No se trata de renegar de ese tipo de responsabilidades. nunca la pregunta es si somos responsables con nuestra vida. lo que queremos que sea nuestra vida no es una abstracción. la responsabilidad y la acción que construya la realidad que queremos. esa disposición y eso es APRENDER A QUERER. Cuando se habla de responsabilidad habitualmente referimos al cumplimiento de los deberes y obligaciones que tenemos con otros o con una situación determinada de la que tenemos que hacernos cargo. Sentirlas como responsabilidades y aprender a ejercitarlas.” disfrutar lo que hacemos. pensar y querer de otra manera. son nuestras ganas. Pero seamos claros. Hacer lo necesario para que lo que deseamos sea realidad. la vida es un espacio y un tiempo en el que debemos ser responsables. RESIGNIFICAR LA PALABRA RESPONSABILIDAD. 46 . es necesario apuntalar cotidiana e insistentemente la atención. sino también saber poner fuerza de voluntad y acción generadora de eso que deseamos. * Si se trata de ser responsable con nuestra vida. toma forma en nuestros quereres concretos y referidos a los distintos aspectos y situaciones de la vida.. Allí el querer es débil y la fuerza de voluntad también. Hacer en nuestra vida lo que queremos que ella sea. SABER QUERER no es solo desear. el sentido de la responsabilidad está en bien vivir la vida. Hacernos cargo de crear las condiciones necesarias para que ello sea posible en nuestra vida. Cuando nos preguntamos si somos responsables en nuestra vida. Entonces: * hay responsabilidad con nuestras ganas y * hay responsabilidad con nuestros deberes. Debemos ser conciente que en este intento no alcanza con reflexionar. Necesitamos estar atentos a la falta en nosotros de predisposición para atender nuestras ganas y a la debilidad que ello implica. está en la vida misma. Necesitamos construir. aliarnos a los otros.cumplir con el deber controlar la situación repetir hacer y vivir más de lo mismo “hay que. crear. No sabemos cómo ejercerlos. en el sentido de hacer lo que debemos. aunque muchas veces será necesario repensar el sentido en que ciertas “responsabilidades” están establecidas y son tales.

Ambas responsabilidades son válidas, pero ocurre que cuando nos enseñaron de la responsabilidad sólo nos enseñaron a ser responsables con los deberes, no nos dijeron de la responsabilidad con nuestras ganas. Es más, nos enseñaron a postergar nuestras ganas en aras de nuestras “responsabilidades”. (¿Por que será que en la escuela a la tarea le llaman “deberes” y no “tareas”?). Esa palabra, “deberes”, nos martilló mucho tiempo y entró lenta y eficientemente en nuestro ser, conformó de manera sustancial nuestra manera de ser. Esto organizó en nosotros una subjetividad (forma de ser persona) que corresponde a una cultura en la que la vida es instrumental a la producción, la vida no importa en tanto tal sino como instrumento o medio para un resultado que apunta más allá de ella y es a ese resultado a lo que se asigna el verdadero valor. Se valora de lo que una persona produce en la vida, cuestión que es diferente a como una persona vive la vida. La diferencia es la que existe entre “calidad de vida” y “productividad de la vida”. Una expresión habla de la vida misma, la otra de su resultado.

Nos resulta difícil ser responsables, atender y hacernos cargo de lo que tenemos ganas que nos ocurra en la vida. Nos parece que la expresión “ser responsable con nuestras ganas” carece de sentido. “Si tenemos ganas, no se trata entonces de responsabilidad; lo que organiza la acción no es la responsabilidad sino las ganas”, pensamos. Esta es la trampa en que estamos metidos, no sabemos ni podemos pensar en ser responsables con lo que sentimos como ganas de vivir. Al no poder pensar y consecuentemente ejercer la responsabilidad con nuestras ganas, dejamos las condiciones de su realización a merced de las circunstancias y por tanto con posibilidades muy débiles de ser realidad. Sólo tenemos ganas “infantiles”: ganas de que algo sea, pero sin hacernos cargo de generar las condiciones necesarias para que eso sea realmente. Las llamo “ganas infantiles” o “ganas pendejas” porque sólo piden que algo sea, como el infante que pide la teta... o el chico que hace “caprichitos”.... Así es con frecuencia nuestra manera de posicionarnos ante nuestras propias ganas de vivir de otra manera: nos quejamos de cómo es el mundo, los otros, el país.... Nos quejamos por nuestro malestar o insatisfacción... solo nos quejamos... Se trata de volvernos adultos: hacedores y responsables con nuestras ganas.

Y en este tema, como en todos los que propongo reflexionar, no se trata de pensar la cuestión sólo en sus grandes implicancias o significaciones en nuestra manera de vivir. Se trata de meterse con ella también en las cuestiones nimias y cotidianas, aquellas en las que efectiva y concretamente se desgrana y despliega nuestra vida real.

Hace un tiempo trabajamos este tema con una joven mujer a partir de una situación de la que ella se quejaba. Se trataba de algo que le había ocurrido durante una reunión que organizó en su casa. Era el festejo de algo que le importaba mucho, tenia muchas expectativas de divertirse y pasarla bien. Ganas de gozar la fiesta. Cuando ocurrió el encuentro se encontró tan enfrascada en la función de anfitriona, en cumplir los deberes de la dueña de casa y atender a la gente, que no pudo divertirse. No la pasó bien, ni pudo gozar de la fiesta. La fiesta se le transformó en un conjunto de deberes de los que no podía dejar de “hacerse cargo”. Pero... ¿con qué no fue responsable? Con su propio deseo de disfrutar la situación. Invirtió toda su energía en cumplir con los deberes que le surgían del hecho de que sus amigos estaban en su casa y ella debía atenderlos, debía hacerse cargo de que lo pasen bien. En realidad, podían haber pasado las dos cosas. Que sus amigos lo pasen bien y ella también. Pero para esto era necesario que ella sea responsable también con su goce, con su posibilidad de disfrutar y divertirse. Era necesario para eso que ella dispusiera y organizara su energía y su actitud interior para gozar de la fiesta. Y que en la organización misma, en como predispuso la situación, haya tomado las precauciones que hiciesen posible para ella participar de la fiesta y no sólo atender a los invitados.

Es importante que sea claro: No se trata sólo de una actitud interior, sino de acciones y actitudes concretas que hacen posible lo que deseamos y tenemos ganas de que nos ocurra. La responsabilidad con las ganas no es sólo una cuestión
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de saber del deseo propio y estar atento a él; también se trata de atender y generar las condiciones de posibilidad para hacerlo realidad.

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Segunda parte.

EN LO COMUNITARIO Y EN LO PRODUCTIVO.

Capitulo 6.

ENTRE EL DOMINIO Y LA ALIANZA.

(de la amistad con las cosas y las personas.)

Hace varios siglos el ser humano occidental se relaciona con todas las cosas intentando, y generalmente logrando, dominarlas. Somos criaturas de los tiempos de la ciencia y de la técnica, nacimos y vivimos bajo su pancarta: “DOMINAR LA NATURALEZA EN BENEFICIO DEL HOMBRE” . Hacer que las cosas sean dominadas y controladas se nos presenta como la tarea y el sentido de la vida, lo que da sentido y organiza nuestra forma de ser.

Nuestra manera de relacionarnos con las cosas hace eje en el dominio de aquello con lo que nos ponemos en contacto. El dominio del sujeto sobre el objeto organiza la manera en que vivimos a tal punto que nos proponemos dominar todo aquello que nos interesa e importa; necesitamos incluso dominar nuestras propias emociones y sentimientos de amor para con aquello que dominamos. Parecería que, para nosotros, es a través del dominio como las cosas entran al mundo de lo humano.

También intentamos ejercer dominio sobre los que amamos y lo que amamos, y así (dando esa forma a nuestras pulsiones amorosas), ejercemos a pleno nuestra capacidad de dominar todo lo que nos significa e importa. Dar forma de dominio al amor es tomar contacto con el objeto amoroso a la manera de quien lo posee, lo hace suyo, lo somete. Es ejercer el amor como acto de sometimiento. Es no amar “amorosamente”, como alianza, amistad, encuentro.

Quizás la palabra más habilitada para señalar la fuerza y la forma que se opone al dominio (en tanto sentido dador de forma a nuestra relación con las cosas y con las personas), sea AMISTAD. Y “más habilitada” sólo quiere decir menos impregnada en su historia por el espíritu de dominio, aunque también lo esté.

Dominio y amistad (dominio y alianza - dominio y amor), son palabras en las que resuenan dos sentidos, dos fuerzas deseantes del mundo, que luchan por dar forma a nuestra manera de ser, a nuestros vínculos con todo lo existente. Dominio y amistad dicen de la actitud humana ante todo lo que hay y refieren a fuerzas de sentido (espiritualidades) que luchan entre sí, intentan excluirse mutuamente en su voluntad de que lo humano sea dominio o sea amistad. Estas dos

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En la existencia humana. de los cambios de paradigmas que en ella ocurrirán o que ya están ocurriendo. Se habla mucho de la “nueva era”. Así.fuerzas se enfrentan y pulsean por lograr que nuestra práctica de vivir tome más su forma desde el dominio o desde la amistad. relacionarnos con las cosas y las personas de otra manera. Ya no es el vector principal de nuestras fuerzas deseantes. este espíritu de amistad que amaine y transforme nuestro espíritu de dominio. el deseo de dominio dejó de expresar la sensualidad más profunda de los seres humanos. Pero. “mandan a las cosas pasar” y más allá de las durezas de nuestras creencia. Así es también que pueden tomar mayor conciencia de sí misma. aún ocurre que nos resulta muy difícil encontrar otra forma de ser. Pero el mundo en su devenir. Se afirman por su propio crecimiento y también por la perdida de vigor de las fuerzas del dominio. se hacen posibles conductas humanas que intentan y crean nuevas formas de ser y hacer. es decir. con el dominio. en el grado en que afirmemos nuestra creencia en la posibilidad de que las cosas y el mundo sean de otra manera a la que hoy vivimos como casi natural. Así ocurre en la práctica reflexiva del pensamiento y en la práctica operativa con las cosas y las situaciones. al mismo tiempo. La posibilidad de que algo cambie en nuestras vidas depende en gran medida de nuestro querer y de nuestra propia idea sobre la posibilidad de ese cambio. desde más allá de la conciencia. en los tiempos que corren. otra forma de ser persona. de su propio valor y desde allí crecer en tanto fuerzas culturalmente presente y en tanto práctica de las personas. Si esto es así. Ambas prácticas se potencian 50 . a un orden de sentido. entonces algo debe estar pasando con el eje organizador de la persona en esa cultura. Aún creemos que las cosas son “así por naturaleza” y no en tanto pertenecen a un orden cultural determinado. LA POSIBILIDAD DEL CAMBIO. Si ha de haber una nueva era para un mundo (cultura) nacido y enraizado en el dominio. aunque en los estertores de su final las maneras del mundo del dominio utilitario. y por lo tanto son cambiantes y mutables. el tiempo en su desplegarse. de los seres humanos. darle otra forma a nuestros actos y a nuestros vínculos. No nos satisface cómo las cosas están siendo. Creo que. Seremos más potentes para ello. al tiempo que las fuerzas de la amistad comienzan a tener más allanado el camino y son más convocadas a dar forma a las cosas. estamos en los tiempos en que las fuerzas de la amistad afirmaran su juego. sólo puede darse desde cada uno de nosotros y en nuestra propia práctica de vivir. Es posible que estemos en los tiempos en que las fuerzas del dominio en tanto sentido comienzan a perder vigor en la organización del Ser y el Mundo (y con ello en nuestra propia sensualidad). de lo que los humanos queremos vivir. se vuelvan grotescamente presentes y actúen desbordando la conciencia y la ciencia de las personas. la posesión y la apropiación dominante de todo lo existente. Hoy son más potentes y eficaces para organizar la sensualidad (el deseo y la voluntad) y para dar cuenta de las necesidades. poco a poco el espíritu de los tiempos nos arroja con mayor intensidad en los brazos de otros sentidos organizadores de nuestros deseos y de nuestras conductas. Es posible que de esto se hable cuando hacemos referencias a la “Nueva Era”. pero no creemos realmente que puedan cambiar y ser distintas.

y su primera etapa consiste en que el caballo se entregue ante el hombre. se someta a él. Quiero comentar su tarea en ese carácter de metáfora de los caminos mutantes del dominio a la amistad. esto es. En las cuestiones del sentido de la vida y el mundo (qué queremos en nuestras vidas. Antes del aprendizaje que se lo posibilita (la doma). qué queremos hacer y de qué manera). En el lenguaje del campo un “caballo” es un equino manso y capaz de colaborar con el hombre en diversas actividades: caballo de silla.. Cuando vi su forma de trabajar. (Haciendo camino de a caballo. caballo de carreras. me permitieron mirar y detenerme ante una práctica que percibí como metáfora de la posibilidad de nuevas maneras de vincularnos con todo lo que es exterior a nosotros mismos. es lo que se llama la doma. o ese código comunicacional y cómo será en consecuencia toda la relación posterior que a partir de allí se organiza. con la nitidez necesaria para proponerse como potenciadoras de otras prácticas operativas y de la práctica reflexiva de todos. un “domador” de caballos (él llama a su práctica Doma Racional). el equino aún no es “caballo”. sí lo hay entre el hombre y el caballo. Esta experiencia y la relación afectiva con los caballos que ella enraizó en mí. En casi todas las escenas de la 51 . es un potro o bagual.. acepte su dominio. encontrar practicas operativas (principalmente en el orden de la producción) que muestren su carácter transformador de las maneras de ser y hacer.. operar y producir que afirmen nuevas formas de hacer las cosas y que sugiere una espiritualidad diferente para la acción productiva. de lo que se trata es de incorporar el caballo a las actividades del hombre. cómo queremos vivir. Se trata de la actividad de Martín Hardoy. UNA PRÁCTICA PRODUCTIVA QUE MUESTRA CAMINO. No hay ningún lenguaje común entre el potro y el hombre.mutuamente en la unidad que cada uno somos. sentí que se trataba de un ejemplo rutilante de la posibilidad de cambio de nuestra actitud y maneras de hacer. potencia la practica reflexiva de otros y viceversa. Un ejemplo de que es posible conseguir maneras de ser. En la doma tradicional la relación que se establece es una lucha entre el hombre y el caballo. ) Nací y viví mi adolescencia en el campo. caballo de tiro. Pero también pasa que la práctica operativa de unos. etc. Hardoy intenta reemplazar la doma tradicional por lo que él titula “doma racional”. No es fácil en cambio. El pasaje de ser potro a ser caballo. un animal salvaje para quien el hombre o no existe o sólo le significa una amenaza distante. la construcción de la relación y del código que la organiza. es conocido que la práctica reflexiva se propone y opera como potenciadora de la práctica operativa. En la doma. La cuestión de la doma es cómo se construye ese lenguaje. como símbolo de nuevas maneras de ser y hacer en esta “nueva era” de que hablamos y que aún transita los tiempos neblinosos de su amanecer.

etapa en la cual el dominio del hombre sobre el caballo y el sometimiento de éste al primero. Esto es lo que me hace ver la práctica de Hardoy como una metáfora de lo que en las condiciones y en el espíritu de la época se convoca como múltiples posibilidades que comiencen a inscribir la actividad productiva en formas que no tengan como eje el dominio del objeto. y que así también posibiliten cada vez más una forma de ser y vivir desde la amistad con las cosas. atrapado y con desesperación. mientras el animal. La cuestión que se plantea es hasta qué punto este dominio sometedor es necesario y hasta conveniente. La acción se despliega siempre cerca de las posibilidades del caballo de ir reconociendo al hombre como un amigoaliado. el caballo va siendo invitado al vínculo y lo va aceptando...”. Luego viene el aprendizaje de tareas.. también les importa porque esa forma de domarlos los cuida más y los prepara mejor en tanto elementos de la producción. de sus necesidades y gustos en el proceso de acercamiento y vinculación. una vez establecido el vínculo. hasta que la lucha se resuelve por el sometimiento a ese mayor poder.. El vínculo va creciendo en la seducción y la entrega de confianza mutua. 52 .”. pero en el que efectivamente se manifiestan sensaciones y juegos amorosos. no lo montaban. Es un amor cuyos cimientos están enraizados en el dominio. “que se asiente para que reconozca.”.) La tarea de Hardoy se inscribe en la producción.. “hacelo corcovear pa que sepa quien manda. ni tampoco pretende ser una clase práctica de “ética de la bondad”. y no del orden del dominio y del sometimiento. se va gestando un compañerismo amoroso en cuya base están el sometimiento y el dominio. someterse al poder del hombre. Poco a poco va reconociendo su impotencia y su destino inevitable. es decir. Hasta donde es necesario y conveniente o sólo una costumbre no cuestionada. enseña que el apero no lastima ni agrede. Todo se parece más a los escarceos amorosos. (Los araucanos tenían un sistema parecido. se propone casi como una invitación a la asociación. Su actividad es un servicio que se ofrece y es comprado por gente implicada en la actividad productiva del campo. Cuando este aprendizaje va permitiendo compartir las actividades. Y los hombres de campo se interesan por ella no sólo desde su amor a los caballos. a la constitución de una dupla. Se amigaban con el caballo.doma tradicional se destacan los actos orientados a que el caballo reconozca su imposibilidad de liberarse del dominio del hombre. Ocurre algo que es del orden del encuentro y la alianza. y hasta que no podían pasarle una pluma de avestruz por entre las verijas sin que el caballo se incomodara. para constituir al caballo como tal. es decir. una forma de domar no replanteada.. una asistencia potenciadora del hombre en sus quehaceres. Los actos de acercamiento son suaves y progresivos. Su actividad como domador y como maestro de domadores no es un espectáculo. se agrede a sí mismo intentando liberarse. El montarse del hombre no se impone al caballo. en la que cada acción estuvo pensada y ejecutada desde la consigna de dominar la naturaleza. son la base esencial de todo el vínculo que se comienza a construir. Es por esto que sugiero ver la “doma racional” como un ejemplo en donde se muestra que la actividad productiva occidental puede recrearse y orientarse más allá de su tradición. La manea no aprieta y aprisiona. una de las maneras posibles de incluir el caballo en la actividad humana. Ocurre desde el comienzo algo del orden del amor. lo que incluye un atento respeto del tiempo del otro. En la “doma racional” la relación que Hardoy y sus discípulos proponen al caballo es más parecida a la amistad. Frases camperas que se repiten de costumbre muestran este espíritu: “pegale pa que aprenda. con los otros y con las propias pulsiones.

Lo que antes importaba no importa ya en igual grado porque el sentido está saturado. más desempleo. Lo que antes era importante perdió vigencia y positividad. apocado. El mundo se está deteriorando como hábitat y está perdiendo fuerza el sentido que le da forma a la realidad de las cosas y de la vida. como fragmentos de él.Capítulo 7. Y quizás en lo comunitario sea éste. en tiempos de su saturación. Las cosas andan mal en el mundo y nuestro actuar en él como hombres del progreso y de la técnica. ni el ser desde el poder dan ya sentido pleno e intenso al vivir. sin poner en cuestión el sentido de lo que hacemos y vivimos. Así es como volver a preguntar y responder por el sentido del mundo y de la vida. avanzaremos en el sin-sentido. Ante esto es necesario traspasar el cerco en que se encierran quienes piensan dentro del orden del progreso. Ni el ser desde el tener. debilitado. más injusticia y más inseguridad social que hace diez años”. encontrar y afirmar formas nuevas. que ya no conmueve ni llena de sentido a los instantes vividos. ni el ser desde el hacer. poco intensas. que nosotros ya no sentimos. de la amistad. el económico-productivo. Nos permitirá afirmar otras maneras en nuestra propia experiencia y en alianza con otros. ni simplemente de un asunto de justicia distributiva. podremos pensar también que hubo una intensidad vivida por nuestros padres y nuestros abuelos al afirmar el sentido del tener y del hacer. el juego clásico de la riqueza productivista. de mayor afirmación de lo que importa en el juego de la vida vivido por cada uno. Todo comienza a darse en nosotros como experiencias apocadas. SALIR DEL CORRAL DEL PRODUCTIVISMO. Boutros Boutros-Ghali. esta 53 . Ésa es la forma de ser persona ordenada por el productivismo como sentido y en ella se expresa lo esencial de lo humano en esta época del Mundo. de la paternidad. perdemos intensidad en nuestra experiencia. también y principalmente. y no es sólo una cuestión económica o productiva. cómo vivimos. nuestra experiencia como sujetos (hombres de la utilidad y el dominio) ya no tiene las mismas condiciones de posibilidad en cuanto a intensidades. sólo logra que las cosas estén peor. quién decía: ”No se puede negar que actualmente hay en todo el mundo más pobreza. La cuestión no se plantea en relación sólo a una realidad externa a nosotros mismos y en la cual habitamos como si fuera una casa o un territorio. Apocamiento del sentido del amor. Actualmente. ni de una cuestión productiva. al menos esa es la zona en que más estamos acostumbrados a mirar lo social y a pensar lo comunitario.. social o individual. sino también de lo que nos hace ser y de lo que somos. Saltar ese cerco es necesario para encontrar y afirmar nuevas riquezas cuyas condiciones de posibilidad se dan justamente en la realización y saturación del sentido productivista y al mismo tiempo más allá de él. funciona como palanca principal para pensar y operar en lo que refiere a riqueza y pobreza en el mundo actual. El 24 de Octubre del 93 Pasquini Durán. Al igual que al columnista.. Si pensamos la idea de riqueza como sinónimo de intensidad de la experiencia que vivimos. (en lo propio y en lo comunitario. esto hace a la pregunta por el sentido particularmente poderosa y apremiante en nuestros días. columnista del diario Página 12. La saturación del sentido productivista no se da sólo en relación al hacer del hombre y sus resultados. de eso que registramos en la intensidad de la experiencia de vivir. ya no nos significa ni gusta tanto y las nuevas formas se demoran en darse y en ser claras. Así como el mundo pierde fuerza en su ser. refiere también a nuestra propia forma de ser y estar vivos en tanto fragmento de ese mundo que se deteriora y pierde intensidad en su ser. la producción y la técnica. En este camino habrá afirmación de otra forma de ser y del Ser. Ya no se trata ni de una cuestión de progreso. No se trata sólo del ámbito en donde habitamos. sino qué hacemos: aquello que da sentido a nuestro vivir. en tanto se perfecciona y se afirma.) En los tiempos actuales es importante pensar no sólo cómo hacemos lo que hacemos. Esto es pensar al mismo tiempo lo más concreto de nuestro actuar y lo más global (el sentido) que ordena nuestro actuar y nuestro ser. Esto es lo que obliga a preguntar por el sentido de la vida y el mundo. Replantearnos el sentido de vivir nos ayudará a buscar. un aspecto desde el cual comenzar a mirar la cuestión del sentido. se da también en su propio ser hombre a la manera del sujeto útil en tanto dominador del objeto. sensaciones y vibraciones. en lo individual y en lo colectivo. Ahora se trata. Esto ocurre tanto en lo individual como en lo comunitario. seguiremos en la debilidad y el deterioro de nuestra experiencia. en nuestras sensaciones y vibraciones. reproducía un texto del secretario general de las Naciones Unidas. de la producción. los humanos. Si seguimos sin re-pensar lo que nos importa. No sabemos de otro sentido y caemos en el sinsentido o en el apocamiento del sentido de todo lo que hay y vivimos. de lo que da sentido a nuestra vida. pero también lo es.

o condición básica. son consecuencias no queridas y se pretende mostrar como un error de funcionamiento. se muestra evidente a poco que detengamos la mirada. de los más desarrollados y técnicamente avanzados. no mostrado. repercute sobre la participación relativa de cada empresa en el mercado de Paraná y Neuquén Ahora bien. dos palancas de la producción: trabajo y capital. La primera cuestión. Cada vez es mayor la franja de los que no pueden consumir (pobres) y cada vez menor la de los que sí pueden (ricos). ¿de qué crisis hablamos. Pero. El otro. Las cosas anduvieron “bien”. Así las cosas cada vez será menos la gente que tiene trabajo y gana para vivir y cada vez el capital se acrecentará a un ritmo mayor. hubo desarrollo. es el carácter inevitable de lo que ocurre en el juego del progreso productivo a partir de la revolución tecnológica. Lo que queda así no dicho. empresarios y gobernantes no logran resolver?. mayor su capacidad de volver “útiles” a las cosas. La utilidad como fundamento del Ser. ¿Cuál es la encrucijada principal que esta crisis muestra?. los mercados mundializados. Los Ángeles o San Pablo. Lo que está ocurriendo no me parece difícil de comprender. Esta expresión no refiere a la situación de algunos países. Vivimos tiempos de gloria de la tecnológica. autorizó la sobre-explotación de los “recursos”. En este andar del progreso y el desarrollo se aliaron desde el inicio dos factores principales. y no es necesario ser experto en aviación para saber que los perros no vuelan. Se trata de una situación económica-productiva global en la que estamos todos los países y todos los hombres de la tierra. es inevitable que así sea. así mundializado. Quizás ante semejante factura de gastos. los fletes baratos y las comunicaciones al instante. la pobreza. aunque con grandes costos. Cada vez menos de lo producido es de las personas y cada vez más es del capital. Tratemos de mirar las condiciones básicas de la existencia en este mundo centrado en el progreso productivo. sino también en Roma y New York. pero que aún sólo es pregunta. Esto significa que cada vez es menor el porcentaje de la riqueza producida que pertenece a los trabajadores y cada vez crece más la parte que corresponde a la ganancia del capital. aunque cada vez con mayores costos. pero la etapa es la misma: la tecnología como fuerza productiva principal. Esta mirada comenzó a organizar la realidad de los europeos occidentales hace unos cinco siglos y la eficacia imperialista de la acción “occidental” quedó estampada a sangre y fuego en la imposición de este sentido a todo el globo. la capitalización como fuente de energía del desarrollo y el progreso. En la medida en que más trabajo-muerto-acumulado se incorpora a la actividad productiva. garantizando así la mayor tecnificación del trabajo y con ello la mayor productividad hora-hombre. Cada vez hay más desocupación y cada vez es mayor el capital acumulado en tecnología que genera mayor desocupación. En su realidad y desde su perspectiva el ser humano se desarrolla y es “más persona” en el grado que es más productivo y la sociedad es “más civilizada” en la medida que mayor sea su dominio de la naturaleza. cuáles son las dificultades principales que economistas y sociólogos. se comenzó a abrir la pregunta por la validez y “rentabilidad” de la forma ”progresista-utilitarista” del mundo y del hombre. Las crisis económicas se hicieron conocidas y también sus consecuencias de hambre y desocupación. barren los mercados locales. ¿Se trata de una curva en el camino del desarrollo y el progreso o del final de un andar?. Cuesta que de ella surjan 54 . La crisis del 30 se pagó con la segunda guerra mundial y la locura nazi. Y lo que es más grave: dentro del sentido con que funciona el sistema productivo actual. algunos siglos después. uno de cuyos aspectos estaba previsto por el sistema e incluso era su objetivo: la acumulación del capital. es que el productivismo concibe el Ser en tanto útil para la producción. como una injusticia a resolver. menor es la demanda de trabajo-vivo. Esto es lo que se llama concentración de la riqueza.declaración me parece de fuente suficientemente insospechable como para ahorrar argumentaciones y datos que sólo mostrarían lo que está a la vista y es obvio para todos: la capacidad productiva y la pobreza crecen en el mismo grado y tiempo. surge desde lo no pensado. Una época en la que es cada vez mayor el capital acumulado en robótica y cada vez menor el trabajo necesario de los hombres. Los gobiernos y las clases dirigentes estuvieron siempre atentos a educar a la mano de obra (promover recursos humanos) y a posibilitar la generación de un excedente económico que acreciente el capital. El camino fue sinuoso. el funcionamiento del sistema también mundializa su propia crisis y entonces los bolsones de pobreza y delincuencia y corrupción no están sólo en los partidos de Pilar y Avellaneda. fueron superadas. CRISIS Y DISTRIBUCIÓN DEL PRODUCTO SOCIAL. Las cosas mismas existen en el grado en que acceden a esa posibilidad de ser útiles. Se las aceptó como ajustes del funcionamiento del sistema y. pero el crecimiento productivo no dejó dudas acerca de sus logros. Es ésta una cuestión que a la hora de opinar se vuelve una pregunta cada vez más presente y radical. El sistema económico productivista abordó al final la primera mitad del siglo XX su etapa tecnológica. SER ÚTIL ES LO QUE HACE SER. tanto humanos como naturales. Todo fue validado en aras del “progreso” y el “avance de la civilización”. Hay ricos y pobres entre ellos. Una disminución de costos en Taiwán. el ahorro.

Todos los sectores participaban de la situación critica. Este juego de acrecentamiento de la capacidad productiva del hombre por la tecnificación se desarrolló con éxito y al mismo tiempo con crisis cada vez más profundas en la medida que su propia realización avanzaba y saturaba coyunturalmente el funcionamiento del sistema. visto el hombre como siendo esencialmente en el orden de la producción. Este capital acumulado se invirtió en tecnología y esto hizo que el trabajo se volviera cada vez más productivo al usar herramientas más potentes (tecnificación). En una apretadísima síntesis el mecanismo económico del progreso puede resumirse así: el capital acumuló en maquinarias resultados productivos del trabajo que no eran distribuidos a los trabajadores en concepto de salarios y que se consideraron beneficios de los propietarios del capital. En aquellos experiencias de crisis lo que había era un crac del sistema. cuál es la característica novedosa de esta situación. Las ganancias tampoco eran consumidas por los capitalistas. todo dejaba de funcionar. y un crecimiento del consumismo desaforado de aquellos que siguen dentro de él. la economía dejaba de funcionar. no encuentran forma de participar en la distribución de lo producido.respuestas creativas y una operatoria que afirme otros sentidos. Se paraban las fábricas porque nada se vendía. El salario y la ganancia fue una manera de distribuir el producto entre los ciudadanos-productores y. solo hay expulsión del sistema de sectores cada vez más numerosos. los más fuertes económicamente y los más débiles estaban en igual situación ante el crac del sistema. de distribuir la riqueza social en la sociedad. esta expulsión del sistema productivo de sectores cada vez más amplios. esta crisis puede verse como mayor que las anteriores. en rigor ni siquiera creo que pueda decirse que estamos en una crisis económica. ahora “trabajo muerto” (o trabajo de los ya muertos). ahora es existencial e irreversible. y SÓLO ES PENSABLE. del crecimiento del número de gente que se iba incorporando a producir para vender (o vender su fuerza de trabajo) y a comprar lo que consumía. que haga ser al mundo y al hombre de una manera diferente a la que somos y de la que sabemos. esto es. Ahora bien. Puede decirse que no sólo pierden el carácter de productores. Ahora bien. La historia del capitalismo es la historia del desarrollo de los mercados. Visto desde la perspectiva económico-productiva. y cada vez con más ahínco. Ahora no es así. El éxito histórico del sistema de producción mercantil. volviendo a las crisis actual del sistema. sino también el de ciudadanos. nadie (con excepción de grupos muy marginales) hacía buenos negocios. sino que se acumulaban en aras de acrecentar el capital. nada se vendía y nada se compraba. Cada vez son menos los hombres (trabajo vivo) que el capital (trabajo muerto acumulado) necesita para continuar la tarea productiva. se cortaba el circuito económico. que abra una senda del mundo y del hombre que no rinda cuenta ante el altar del progreso y del “deber ser” productivista. pero en ningún caso entregando otro orden de posibilidades. Este punto crucial es lo característico de la etapa tecnológica: en ella la acumulación de trabajo muerto (capital materializado en tecnología) ya no potencia el trabajo humano vivo. No hay quiebra en la dinámica del funcionamiento económico. UNA NOVEDAD PRINCIPAL: LA CRISIS ACTUAL ES EXISTENCIAL E IRREVERSIBLE. Así es que la tecnificación que potencia el trabajo presente (trabajo vivo o trabajo de los vivos) es excedente económico acumulado del trabajo anterior. en los términos clásicos en que se habló de crisis en la historia del sistema capitalista. Sólo reabriendo la pregunta por el sentido de la vida. Tratemos de ver qué es lo particular de la crisis actual. Ahora la crisis ya no es económica y reversible. ¿esta crisis es del mismo orden que las anteriores o se abre en ellas un orden de posibilidad diferente?. Los expulsados del sistema productivo (los sin trabajo) quedan hoy fuera de toda posibilidad legal de participar de esa riqueza social y no encuentran manera de atender sus necesidades económicas. Es esa saturación la que llegó al punto crucial. podremos visualizar las otras posibilidades que el estado actual de las cosas nos está sugiriendo. Así es que al afirmarse la etapa tecnológica hay menor participación del trabajo vivo en el proceso productivo y con ello aparece un proceso de desocupación estructural creciente y también la perdida de vigor del productivismo como sentido de la vida humana. es decir por lo medular de la forma de ser y estar del hombre en el mundo. sino que lo expulsa de la actividad productiva . dentro del orden económico-productivo. porque desde esa perspectiva TODO ES. Por otro lado. consistió justamente en la progresiva incorporación al mercado del campesinado 55 . también significa la quiebra de la mecánica trabajo-salario como sistema de distribución del producto social entre las personas que pertenecen a esa sociedad que produce. En la crisis actual hay amplios sectores que siguen produciendo y vendiendo y los hombres y mujeres que producen en ellos siguen consumiendo. así. Por eso es que será necesario reabrir la pregunta por el Ser más allá de las respuestas conocidas y habitadas en los últimos siglos.

sólo pueden ser delincuentes. La delincuencia y la mendicidad son caminos a los que la gente recurre para ir dando cuenta de esta pérdida de pertenencia al sistema. ahora se plantea una cuestión de quiénes pierden el derecho a la participación misma en la distribución. La policía. Sin embargo es cada vez mayor el número de personas que aceptamos en los hechos la inevitabilidad de lo que ocurre. Lo cierto es que el campo político (ese espacio social donde se debaten las propuestas respecto de los asuntos comunitarios) se quedó sin la presencia de ideas y propuestas que sugieran otro sistema comunitario posible y consecuentes salidas radicales de la crisis estructural y final del sistema que agoniza.(crecimiento de las ciudades) y de los países periféricos (avance colonizador). no logra por si sólo dar sentido a la existencia y así es que estamos también en una crisis ética. y entonces estemos ante una crisis de la producción. al remplazar la mano de obra por la robótica. los sin trabajo. De esta crisis ética cotidianamente nos impactan sus expresiones más agudas: corrupción y delincuencia. sino una de sus maneras de darse en la historia: el ser humano como ser para la producción. sin que se perfilen con nitidez las nuevas formas de valorar. Y esto no es solo un problema para aquellos que pierden su pertenencia al sistema productivo. (En esto hay algo de aquella diferencia entre un borracho y un alcohólico de que un pobre es un borracho y un burgués apenas un alcohólico. a todos los apuntes teóricos desde donde fueron formuladas. Por primera vez en la historia. los empresarios.). SOBRE LA CRISIS EN TANTO CRISIS ÉTICA. A partir de ahora son cada vez menos los que pueden participar de manera legal de ese intercambio y crece el número de los que pierden el carácter de ciudadanos-productores-compradores. Dieron nacimiento a la marginación social por expulsión del sistema. ya no da sentido al vivir del hombre. Las vías delictivas serán cada vez más necesarias e inevitables para los “expulsados” y esto deteriorará cada vez más las condiciones sociales de vida. aun para aquellos que logren permanecer adentro del aparato de producción y de distribución económica. sino que.. Con el acrecentamiento de la marginalidad. Hay corrupción cuando se manifiesta en sectores que participan activamente del sistema y hay delincuencia cuando se da fuera de él. En la pérdida de vigencia de los viejos valores. Cada vez es mayor el número de personas que dice vivir con desagrado la actual situación social y existencial. Creo que de lo que se trata es de cambiar hacia otras formas de ser persona. 56 . Es la misma degeneración con diferente nominaciones según el grado de pertenecía al sistema de quien ejerce la acción. estamos en un proceso inverso. los marginales y los jóvenes sin horizontes. Hay radical ausencia de propuestas y caminos para transformar la situación. los profesionales y los obreros pueden ser corruptos .. de abandonar el eje de sentido utilitario-productivista para abrirse a otros sentidos: a la multiplicidad de sentidos. La tecnología debilita el fundamento de lo que nuestra tradición nos legó como sentido organizante del ser persona: el ser útil y potente en tanto factor de producción. en este estado de cosas. aún para aquellos que logren los negocios más brillantes y aquellos que tengan el más grande de los “éxitos”. Hay crisis ética cuando hay debilitamiento del sentido organizante de la vida privada y comunitaria. Históricamente la distribución de la riqueza planteó una cuestión de justicia distributiva. EL CAMBIO PARECE NO ENCONTRAR CAMINOS. quizás con razón. y me parece que con menos razón. No es que ésto ocurra solo con el aparato productivo. Pero también cotidianamente sentimos la crisis ética en el apocamiento del sentido e intensidad de nuestra experiencia. también se acrecienta la violencia y el riesgo cotidiano. el resultado productivo de la vida. Debe ser claro: la tecnología no debilita la posibilidad de lo humano. El fracaso del socialismo real arrastró a la tumba. Los avances tecnológicos. iniciaron la agonía del sistema de distribución y dieron nacimiento al proceso de pérdida de pertenencia al sistema social existente. Esto es lo menos visible y al mismo tiempo lo que muestra la crisis como más estructural y generalizada. el ser útil. Las quejas son habituales pero somos todavía impotentes para sugerir otro sentido y otro sistema convivencial. Hasta hace poco tiempo (y en algunas geografías aun hoy) lo que ocurría con esta cuestión de la pertenencia de las personas al mercado de producción y consumo era el constante crecimiento del número de personas que se incorporaban al sistema de intercambio mercantil. es decir. pero no hay voces que apunten sugerencias que nos pongan en camino de una posibilidad diferente. a las propuestas socialistas-comunistas e incluso. que vivían produciendo para vender y comprando lo producido por otros. Con mayor o menor dedicación nos quejamos de lo que ocurre.

la propuesta de Marx y de los marxistas no era mala. dedicados. LO SINGULAR GENERA LO COLECTIVO. sino también atender la construcción de otro barco comunitario que las actuales condiciones requieren y hacen posible. No hay propuestas. El hombre debía seguir el camino de ser cada vez más productivo. La cosmovisión del mundo y del hombre sobredeterminada por el sentido productivista-utilitario. En estos intento de construir alianzas con otros somos más potentes en los tejidos vinculares en los que tenemos inserción más directa. y menos aún hace algo más de un siglo. Así fue como en el “socialismo real” todo ocurrió dentro del juego humano previsible en una cultura donde ser persona es tener poder (y el poder tiene fundamentos económicos y políticos). Su andar tambaleante y saturado comienza a ser autofágico y nosotros estamos en él. Lo reclamó más justo. Desde esa forma de ser y desde esa voluntad de poder y dominio actuaron los hombres y mujeres que vivieron enmarcados por las perspectivas socialistas. LO COLECTIVO POSIBILITA LO SINGULAR. sólo quejas ante los males y sugerencias menores para aminorar o administrar el demoledor peso de las consecuencias. la concepción del progreso como orientador de toda perspectiva humana (y la consecuente impotencia para plantear y afirmar un más allá del sistema) constituyó también al socialismo y al comunismo. y el mundo debía seguir avanzando en la senda del trabajo y del progreso. POR DÓNDE EMPEZAR. Pensar la propia vida no significa un “sálvese quien pueda”. Esto es lo que se dice con eso de “el fracaso de la política” (la gente no cree en nadie) y una de las interpretaciones de “el fin de las ideologías” (nadie tiene apuestas o propuestas novedosas para la comunidad). Ricardo o Marx escribieron. La ingenuidad fue suponer que la voluntad de dominio (del hombre sobre las cosas y los otros hombres) estaba fundada en la apropiación privada de los bienes de producción. Idealmente. a ser y proyectar desde el hacer y el tener. A diferencia de cuando Smith. atascados en la huella de la utilidad y del dominio. Se suponía que el progreso ocurriría de manera más eficaz (racional) al socializarse los medios de producción y. tanto ante las cuestiones que se muestran como importantes como ante las que parecen nimias o de poca significación. una cuestión de la técnica y de los técnicos. el corral estaba cerrado y había que pensar dentro de él. Así fue como no se previó las consecuencias de la voluntad de dominio de quienes serían la “vanguardia política y social” de tal intento. Se daba por válida y natural la sobre-determinación ontológica del hombre como trabajador y de la historia como evolución transitada en el progreso y el desarrollo. El sentido de utilidad y dominio que los organizaba como personas. cuando Marx fraguaba las bases teóricas de la propuesta socialista. aunque ya insatisfactoriamente. no se la comprendió enraizada mucho más profundamente en el sentido mismo que hacia ser a cosas y personas. Parecería que esta acción de resignificación cultural. y más débiles en orden al tejido global de la sociedad. Desde allí sólo quedaba el camino de la justicia distributiva. Ésa fue y es aún una expresión del mundo del progreso y la producción como sentido. ser persona en tanto productor. épocas en que todavía el progreso tenía y daba sentido. vibra aún hoy y subyace a nuestro desconcierto colectivo ante la cuestión de cómo salir de este atolladero comunitario que es la crisis actual del productivismo. para mayores bienes. pero no puso en cuestión el sentido que organizaba su idea y su práctica del mundo. todo ocurriría en un marco de mayor igualdad y justicia. Esta ingenuidad que acompañó a quienes en la acción buscaban caminos para afirmar un mundo diferente y más amable para vivir. (Quizás este sea una novedad importante a comprender de la actual situación comunitaria) 57 . Las transformaciones sociales son mutaciones de las prácticas comunitarias realizadas a través de alianzas que suman fuerzas en esa generación de lo nuevo y tejen nuevas formas. Dominio y utilidad fueron así sentidos hegemónicos tanto en el socialismo como en el capitalismo. que una acción sobre el todo social.El fracaso del socialismo no ocurrió por un error político en la aplicación de las teorías socialistas. Esto debe alertarnos y orientarnos para pensar y actuar tanto en relación a lo comunitario como en lo más propio. es hoy más una política concreta de nosotros como parte. siguió siendo el sentido organizador de sus “realizaciones”. Todo parece reducirse a una cuestión técnica. Es desde mi pertenencia a esa situación desde donde siento apremiantemente que aprendamos a preguntarnos por el sentido de la vida y el mundo. Esto es lo que no se alcanzaba a ver quizás hace unas décadas. lo que describimos ocurre en una época en que el productivismo saturó su propio juego de armar mundo y comienza a transitar con cierta vertiginosidad un camino de debilidad y peligro.

Si no re-abrimos la pregunta por el Sentido. sin poder ver su valor (o disvalor) y sus riesgos actuales. elaborada y puesta en acto en nuestra época. Se conforman así redes que posibilitan nuevas formas de ser-vivir y florecen desde las raíces mismas del sistema en crisis y que van más allá de él. desde una propuesta sabedora y de vanguardia. en la medicina. Y esta pregunta es necesario hacerla lo más cerca de las cosas que nos sea posible. en lo más íntimo de las actividades del hombre en el mundo. Por eso es que la gran cuestión que demanda ser pensada. Se trata de ir poniendo en libertad el ”cuerpo-espíritu”. y aunque allí seamos aún débiles para hacerlo.. tanto en lo tocante a los otros hombres como a las cosas mismas. Es necesario poder ver. esto significa que apuntan a la utilidad como esencia significante de lo que son las cosas y al dominio de todo lo existente en función de un resultado útil. así también hoy la apoca y la pone en riesgo. Creo que es apremiante abrir la pregunta por el sentido en la producción. aunque todavía no sepamos tejerla sino en nuestras relaciones más próximas. poesía y transgresión. vale comenzar a preguntarse -cada vez más públicamente. oscuramente aun. posibilitar la aparición de los nudos o puntos de esa red de nuevas alianzas en la búsqueda de sentido. es pregnar y apuntalar nuestras prácticas. como cada una de estas prácticas está diseñada y experimentada desde el sentido técnico. Preguntar por el sentido del mundo y de la vida es aflojar los alambres del corral del productivismo. cuando una cuestión critica es la sobreabundancia de mano de obra. privadas y públicas. Otros que intentan también atender su propio juego e ir tejiendo en alianzas que los potencian. sino que se encontrarán en cada uno y se tejerán horizontalmente. con la mayor cercanía posible. en la actividad aeroespacial. Al menos lo que me parece evidente hoy es que ese juego desde lo singular afirma nudos de la red posible. Éste es el desafío de estos días. No tiene sentido que eduquemos para la obediencia y la repetición. MUY CERCA DE LAS COSAS. No tiene sentido que los médicos usen antibióticos a pasto con fines (habitualmente no concientes) de reponer rápidamente la capacidad laboral y productiva. en la educación. algunos elementos de la estrategia comunitaria. sus posibilidades y sus riesgos. Se tejerán en una trama que se inicia en ese nudo de la trama social que es cada uno de nosotros y que vincula los nudos entre sí a través de una red desjerarquizada.. cuando tanto productiva como existencialmente la demanda es de creatividad. es ablandar las creencias estatuidas. desde otros sentidos. 58 . No se trata de saltar el cerco de manera abrupta e inmediatista. de a poco y armoniosamente. en la física. es poner en libertad energía vital. Estas claves operativas en la práctica de pensar y buscar la vida en lo singular es posible que muestren. Todo esto no tiene sentido y sin embargo se sigue haciendo como si fuera lo más serio e importante que tenemos posibilidad de hacer. el ser propio. Creo que es necesario asumir en nuestras prácticas la historicidad de nuestra existencia.Hay pues que saber que los lineamientos de la acción no bajarán desde “arriba”. Y ocurre que así como el sentido técnico afirmaba la vida en épocas precedentes. una red de aliados que se posibilitan unos a otros. Al mismo tiempo y con la fuerza de cada uno en combinaciones y alianzas con otros. las particulares condiciones de la época en que vivimos. No tiene sentido que sigamos educando para conocer. heredamos lo medular que configura nuestras prácticas a ciegas. evitando retrasos y urgencias debilitantes. es decir en todos los ámbitos en que se despliega la actividad del sujeto-productor y en los que las cosas se presentan sólo como objetos útiles. Sabiendo de la presencia de distintas fuerzas en juego y de la relación entre ellas. Recogerlos y explicitarlos desde lo que la situación del mundo sugiere y encontrar los caminos de las nuevas prácticas diseñadas desde esos nuevos sentidos. cuando es urgente que los hombres piensen en abierto para poder habitar formas y posibilidades que hoy están en las oscuridades del misterio. MUY DENTRO DE LAS SITUACIONES. Si no pensamos el Sentido de lo que hacemos.por el sentido del mundo y de la vida en relación más directa con las cuestiones concretas implicadas en nuestras formas de convivir y estar comunitariamente en el mundo. A esto llamo la saturación del sentido técnico ( o sentido productivista). no es una grande y única resolución a tomar o gesto a afirmar. No tiene sentido que sigamos pensando cómo producir más (progreso y desarrollo) cuando eso mismo hace que haya menos posibilidades de consumo y más pobreza. De ésto se trata y con apremio. vivimos y producimos a ciegas. No tiene sentido que continuemos la carrera del progreso y el desarrollo cuando este camino evidencia su carácter destructivo del mundo como hábitat.

fue el éxito de la política tal como la hemos conocido. La política que conocemos es el arte de construir poder y ejercerlo de manera que haga posible imponer una perspectiva. es decir la actividad que administra las cuestiones que genera la existencia de hombres y mujeres en organizaciones comunitarias. sino que en la construcción de mis afirmaciones también hay vivencias y confesiones de mi propia experiencia vivida. Y nuestra forma de ser personas corresponde a esa realidad utilitaria de la que formamos parte: el dominio sobre lo otro y el poder sobre los otros es el carril principal de nuestro registro de ser. otra forma de asumir mi interés y responsabilidad ante las cuestiones comunitarias. esa dictadura de sentido. Este sentido de 59 . En ese camino del progreso cuyo eje fue el dominio de lo otro. Esto supone el acuerdo de que lo que algo es. pero dentro de una realidad (forma de ser de las cosas) cuyo sentido más estructural no se pone en cuestión. dominante. fuera considerado como amenaza y fuese condenado. preguntarnos por el sentido desde el cual se organizan esas comunidades y las personas que en ellas conviven. de “dominio de la naturaleza por el hombre”. En otras palabra. es decir un objeto dominado utilitariamente por un sujeto. pero en la base del “acuerdo” se trató siempre del desarrollo de ese dominio. Tengo la fuerte impresión que tal ruta debe existir en una zona de lo real a la que no acceden nuestras formas conocidas de ver y pensar lo político. expresa intereses sectoriales que resultan privilegiados. Así es que en la historia de occidente. Esa unidad incuestionable de sentido. Los pensadores y los hombres de acción de la política no logran encontrar la ruta de salida. con contradicciones y debilidades. se enfrentaron intereses económicos y criterios de equidad y justicia. Así. Dirigir el “progreso”. ¿QUE ES LA POLÍTICA? La política es la acción de atender los asuntos de la “polis”. fueron tratados como poseídos. que lo organiza y le da forma de ser. quienes no compartían la forma y el sentido dominantes. Con esto quiero dejar dicho que cuando hablo de los asuntos de la sub jetividad en política. lo diferente de ella. a la existencia del conjunto de la comunidad. para adquirir poder. La política es uno de los caminos. POLÍTICA y DOMINIO: SUBJETIVIDAD e IMPOTENCIA. la lógica del dominio impone a toda la comunidad una forma de realización existencial que refuerza la posición de sólo uno de sus fragmentos y lo beneficia más que a otros. la política fue y es la lucha entre sectores con intereses contradictorios.) La sociedad contemporánea muestra señales de acabamiento y saturación en tanto forma colectiva de existencia humana. no lo hago solamente mirando la práctica de los otros. y consecuentemente sacados de en medio. hasta ahora los occidentales sabemos de ella sólo como una práctica de dominio sobre el todo social. buscando otra forma de la práctica política. Tengo relación con la política desde los primeros años de mi adolescencia y esto significa unos cuarenta años. Esta perspectiva. en primer lugar. y determina caminos muy específicos a la idea y a la realización del sentido de la existencia compartido por la comunidad. Entre nosotros. El resto los viví. ni tampoco desde una pura elucubración teórica. por que en rigor de la acepción ordinaria del término política. los que hacen política. Así es que pensar la política es. y con ello más persona. gobernar bien fue coordinar con eficiencia los esfuerzos que la comunidad invertía en el dominio de la naturaleza (o desarrollo productivo). es decir.Error: Reference source not found (apuntes para una política del sentido. tildado de “diabólico”. Se trata de llegar a ser persona con poder. o un sujeto dominador de objetos utilitarios. quizás el ilusionado como más directo. degenerados o locos.Capítulo 8. Se trata de la realidad organizada desde la voluntad de “progreso”. esta experiencia sólo fue durante los primeros veinte años. occidentales de los finales del siglo xx la realidad es desde su ser útil. Hasta hoy. Si la política es la acción e administrar una forma convivencial en una comunidad determinada. Me resulta raro decirlo así. Se trata de realidades posibles que no pertenecen al sentido que organiza el pensar político de occidente y la misma realidad occidental. Se lo persiguió y excluyó sistemáticamente. “antinatural” o “irracional”. dio por resultado que todo lo ajeno a ella. toma forma desde un sentido que lo hace ser en cada época. En ese registro nos esforzamos por ser e invertimos nuestra vida en ello. y solo una.

crece el stress en los responsables del funcionamiento el aparato productivo. para transitar las dificultades de afirmación y desarrollo del sentido productivista. Es necesario preguntarnos por la aptitud de la política tal como la conocemos para facilitar y posibilitar las respuestas trans-formadoras y mutantes. ¿QUE ES NECESARIO PENSAR?. A esto se llamó “progreso” y es justamente eso lo que muestra señales de saturación y crisis estructural. expulsa a los hombres de los puestos de trabajo y con eso del sistema de distribución económica. organizada como disputa por el poder. Lo útil mismo se definió por su capacidad de generar más dominio. Mi idea es que la política de dominio.. Promediando el siglo XX el camino del progreso tecnológico comenzó a saturarse en el avance de su propio andar. no hubo democracia de los sentidos.dominio organizó una práctica social e individual que configuró la subjetividad de los miembros de la comunidad. la capa de ozono se deteriora. Y con esto no quiero significar el final de las luchas políticas dentro del juego de intereses sociales contradictorios. cuestiones del puro orden de la producción. los que gobiernan o hacen política. El desarrollo tecnológico . Y esta descreencia en lo político. De producción para “la satisfacción de necesidades”. Y es así como la producción misma va entrando en el sinsentido. Así el dominio genera objetos y relaciones útiles. sino solamente que esas luchas ya no contienen posibilidad. avanzando en su crisis estructural y en la destrucción de las condiciones básicas de la existencia. es impotente como camino para esta transformación que la crisis del productivismo hace urgente. El desarrollo de las fuerzas productivas ha sobrepasado sus horizontes de sentido (la satisfacción de las necesidades humanas) y su crecimiento avanza en el sin-sentido. Al mismo tiempo esa mayor capacidad productiva de las máquinas. tiene sentido como medio y no como fín y al ser concebida como finalidad cae en el sin-sentido. y ni siquiera promesa. ocurría el Juego del Mundo y la realidad se nos presentaba en “el espejo de la producción”: todo era desde su posibilidad de utilidad y en su voluntad de ser dominado para ser útil.. Cada día los dirigentes políticos son menos creíbles. Se infectan las aguas de los ríos. Tal forma de la política fue eficaz. El sentido productivista impuso así su dictadura sobre lo real e hizo que todo sea desde esa vocación de utilidad y dominio. Su límite radica en la organización subjetiva de las personas que 60 . ahora ampliada por la robótica. de un mundo distinto y más agradable de vivir. y todo ocurre como si no pudiese ser de otra manera. La desocupación laboral creciente margina un número cada vez mayor de seres humanos hacia la situación de insatisfacción de necesidades primarias. Es decir. más generador y cuidador de la vida y la alegría. Coordinó y canalizó el proceso de realización y saturación de ese proyecto social. un sin-sentido. las irracionalidades del sistema produce bolsones de pobreza escalofriantes. mas nunca le fue posible preguntarse por el sentido del mismo. porque la producción tiene sentido en el grado en que alimenta la vida y posibilita la felicidad de los integrantes de la comunidad. cada vez más vertiginoso. Y este es el mayor peligro: todo sentido que en su movimiento de afirmación destruye sus condiciones de posibilidad resulta en su contrario.. La cuestión que hoy se da para pensar es qué pasa con la práctica de la política en la época en que el progreso entra en su etapa de saturación y comienza a dar señales de sin-sentido. no es un error ni de las masas ni de los políticos. y la utilidad se lee sobre el fondo del dominio.. Y los incendios que no se apagan son cada vez mayores. Es necesario que abandonemos la ingenuidad de explicar lo que pasó y pasa en nuestras sociedades por errores o traiciones de los otros.. la miseria genera violencia delictiva. Y así los asuntos comunitarios son atendidos cada vez más como cuestiones sólo atinentes al sistema productivo. ese saber que le es propio al desarrollo de las fuerzas productivas.. Hubo más o menos democracia entre los hombres para acordar lo que más convenía al progreso dentro de ese sentido. como si estuviese en “la naturaleza de las cosas”. Esta política de ahora en más sólo será creíble como mala o buena administradora de la crisis de lo existente. A la base del juego de los hombres.. Cada día más la política acalla su discurso dejando la palabra a la economía. produjo sobre-potenciación de la capacidad productiva. Para los políticos en actividad parece que solo se puede intentar apagar incendios. Desde allí perfiló como líderes comunitarios eficientes a quienes mejor ejercían y dirigían los actos de dominio. la actividad productiva se transformó en “producción de y para un consumo desaforado”. pero nadie tiene voz para proponer un cambio de rumbo. es más bien el fin del sentido de la política tal como la conocemos: organizada desde el sentido productivista. mientras la híper producción instala al resto en el consumismo como sentido. que la saturación del productivismo requiere de Occidente. el consumismo enferma los espíritus. Algo así como “los bomberos del incendio”. en mayor o menor grado. La democracia intenta morigerar las consecuencias interpersonales de este juego de dominio. de la saturación de las formas entificadas del Ser.

) ENCAMINAR LA POLÍTICA MÁS ALLÁ DEL SENTIDO DE DOMINIO. sino también construye la organización subjetiva personal de los actores. no son sino las “concesiones necesarias” que hacen los hombres concretos que la práctica política va constituyendo. otras formas de relación con las cuestiones de la comunidad. incluído el hombre mismo. la política es siempre una acción personal organizada desde dos fuerzas deseantes: • el deseo de posibilitar mejores condiciones de la existencia para si y para la comunidad que cada uno cohabita (y en el productivismo eso significa mejores posibilidades de producir y consumir). me parece necesario explicitar algunos caracteres que están implícitos en la actividad política que conocemos. Este proceso se realimenta a si mismo. afirma y perfecciona esa vocación. Hace crecer la fuerza del deseo de poder. etc. Es apremiante que nos planteemos todos y cada uno de nosotros. que la propia política de dominio implica en tanto práctica humana. de organizar una fuerza social (un partido por ejemplo) que domine. organizaciones no gubernamentales. Para potenciar esa posibilidad. sino encontrar otra forma de la relación del hombre con su hábitat. alimenta y fortalece el deseo de poder como fuerza organizante de la persona. Es que las comunidades humanas de la era tecnológica no requieren el acrecentamiento de su eficiencia para dominar la naturaleza. Lo que muchas veces aparece como traición al ideario que dio origen a una organización política. requiere una nueva manera de hacer política. en tanto práctica de ser. que tenga el poder sobre el todo social y que posibilite la mayor producción y el mayor consumo. POLÍTICA Y SUBJETIVIDAD. tal como la conocemos. municipios. Este es el dispositivo por el cual la política va quedando siempre en manos de los que juegan al poder por el poder mismo. 61 . familia. Este camino de la práctica política construye no sólo la organización subjetiva del colectivo social que se propone adquirir poder (el partido). Por eso los caminos del dominio no pueden servir a los fines de la democracia de los sentidos (como la alegría y el amor) puesto son inconsistente con ellos. y quizás a estas les sigamos llamando formas de acción política. • el deseo de poder personal. comunidades religiosas. pertenecientes fragmentariamente a un mundo en donde el dominio utilitario es organizador de la realidad (incluido en esto nuestra propia forma de ser). en aras de satisfacer su propio deseo de poder. prácticas que requieren otras maneras de abordar todas las cuestiones implicadas en la vida humana. Quizás haya que comenzar a hablar de una política existencial o política de lo existente. cada parte sostiene a las otras. Esto organiza el camino de la acción política: en ella se trata de construir poder. El hombre del productivismo es hombre de dominio y la práctica política. Tal como somos personas. personales y comunitarias. Entre otras. aunque incluya cuestiones habitualmente reflexionadas por ella. La acción por el poder. grupos terapéuticos. Y por eso también no se trata de empezar por “tomar el poder” sino por des-hacer el dispositivo que referimos antes e ir montando uno nuevo en las personas y en las micro comunidades interpersonales (empresas. entendido como deseo de dominio. en tanto sentido organizador de la persona que el militante político es. constituye. Y ésta no es una tarea sólo de la filosofía. asociaciones barriales. pero ambas mantienen el juego en un tablero que condiciona en lo esencial a lo político: es necesario afirmar el dominio en función de los objetivos propuestos como mejores condiciones de vida. que logremos habilitar nuestra propia existencia personal más allá de la utilidad y el dominio). otro sentido que organice el Ser de todo lo que hay. Es tarea de las prácticas existenciales. Hablar de política es hablar de organización comunitaria de personas y esto requiere hablar de las fuerzas que organizan la subjetividad de las personas que conviven en esa comunidad y entre ellas de las que ejercen el rol político. Al menos así lo sugiere la idea que política refiere a la atención de las cuestiones de la polis. de su eroticidad y de su ética. (Y para esto es necesario que cada uno de nosotros revise su propia relación con el sentido que nos organiza.la ejercen y en el carácter reproductivo de esa forma de ser. Las diferencias son sin duda significativas. equipos deportivos. En cada situación la relación de hegemonía entre estas dos fuerzas hace que hablemos de políticas democráticas o de políticas totalitarias.

Pero en las circunstancias en que nos encontramos (la crisis estructural del productivismo) se hace necesaria una doble táctica. Se trata de la afirmación en nuestro ser. Tampoco se trata de abandonar la política. personal o sectorial. Como todas las cosas. A esta tarea llamo POLÍTICA DE ADMINISTRACIÓN DE LA CRISIS. Son acciones que apuntan a posibilitar la afirmación. de otros sentidos (otros que el sentido de utilidad y dominio). de una sensualidad en la que la relación del político con la tarea social que se le delega. de construcción de nuestro ser. Esta transformación implica que el placer por el poder deje lugar en nosotros al goce de la participación entre iguales y por serfuerza-de-realización. . Una realidad que quiere ser desde la multiplicidad de sentidos y más allá de la dictadura del sentido productivista. tenso y plagado de contradicciones. Y el desafío consiste no en abandonar la técnica.DOS TÁCTICAS. sin plantearse caminos concretos para su realización. es constituido por ellos. no se constituya como “tener poder”. Las medidas de descentralización del poder hacia la apertura de las instituciones a formas participativas aparece como pasos necesarios de esta construcción. Esta tarea se enfrenta prioritariamente con la cuestión del sentido y creo que es ingenuo suponer que puede abordarse desde los mismos métodos. también la política. Tiendo entonces a pensar que lo primero que se plantea es la necesidad de abrir en nosotros mismos. sino de encaminarla más allá del sentido de dominio. plantea la necesidad y la posibilidad de tras-pasarlo. Pero también es ingenuo suponer que implique una práctica puramente reflexiva.) En Occidente “mejores condiciones de la existencia” se piensan y se buscan a través de la mayor capacidad técnica del hombre para dominar y utilizar la naturaleza. La saturación del productivismo marca el comienzo de su declinación y retirada. pero pueden hacerse visibles y hasta ser reemplazados si se trabaja con cuidado. no se ven. las personas que habitamos la época de la saturación del sentido productivista. sino que cobre sentido desde el goce propio por realizar esa tarea: interpretar y llevar a cabo eficazmente la voluntad delegada. sus deseos. Y afirmar otros sentidos quiere decir hacer que la realidad comience a ser desde esos sentidos. El ser humano no construye los sentidos del mundo. dependen las condiciones de posibilidad de la existencia de los que estemos vivos en ese tiempo. Ella transitará por los caminos que habitualmente reconocemos como de acción política. también la persona. Su presencia está más allá de la tematización explícita en nuestra conciencia. situaciones y organizaciones que las asignadas a administrar la crisis. Necesitamos una política que posibilite y potencie esa construcción. (No olvidemos que el sentido es aquello que da forma a toda nuestra practica de vivir. DOS CARRILES . De la lucha política entre las distintas propuestas para su administración. En primer lugar se trata de que esos sentidos sean dadores de forma y razón de ser de nosotros mismos (las personas concretas) y de nuestra acción. depende de la afirmación en lo humano-concreto (las personas). Hacer posible que volvamos a preguntarnos por nuestros deseos y por los objetivos de nuestra práctica cotidiana de existir. ni se registre como realización de ese deseo. en nuestro tejido corpóreo-afectivo (cuerpo-alma). pero esto será un período largo. que es a su vez camino de nuestra experiencia y. sus objetivos. y esto a su vez convoca una acción responsable que lo afirme y realice. sino en encaminar la técnica hacia más allá del sentido técnico. atención y muy progresivamente. La utilidad y el dominio están a la base del “inconsciente filosófico” desde el cual todo es. desde ella. pertenece fragmentariamente al Todo. con ello. construir una práctica que la constituya en realidad. Pero. Se trata de escuchar la naciente Voluntad del Mundo y. los caminos del poder. La posibilidad de aparición de otra forma de la responsabilidad comunitaria (política). existe a la manera de los cimientos invisibles de un edificio: están enterrados en la tierra.La cuestión del sentido está a la base de la cuestión política en la época en que el sentido de utilidad y dominio entra en su etapa de saturación. desde esa forma de ser y la realización de los objetivos que les importan a esas personas implicadas. 62 . ¿hay acciones humanas que pueden ponerse en sintonía con un nuevo juego del Mundo. Esto es lo mismo que decir que utilidad y dominio están a la base de la técnica. • Por otro lado la saturación del productivismo. o una acción política en dos carriles: • Por un lado se plantea la necesidad de una acción en relación a la administración de la crisis. que son el sentido técnico. Pero la política es siempre una acción en la que las personas operan desde sus propias formas de ser. la pregunta por el sentido de nuestra forma de ser y manera de vivir.

las políticas del poder y del dominio. la apertura y afirmación de otros sentidos. otra botánica. queda una cuestión principal en tanto es condición de posibilidad de la política del sentido: la libertad y el estado de derecho. Lo que digo no significa dejar de estar atentos a lo que sí sea posible desde ese carril de acción. otra química. pero también la primera y más torpe e incompleta forma de la política del sentido. otra manera de producir lo que necesitamos para vivir. . Y ahora “nosotros mismos”. Se trata de una práctica existencial que compromete tanto la existencia singular de cada uno. nos reconocemos siendo desde las fuerzas de los sentidos que hacen al mundo ser. también. En su dinámica se saturan las formas del dominio. deberá ser potente para abrir los caminos de su propia afirmación y para encontrar su posibilidad de irse tejiendo con otras prácticas que le son aliadas y se le alían en la búsqueda. Mi respuesta es afirmativa. en nuestros conflictos con las viejas maneras de vivir y éste es ya campo de tensión y lucha política entre los sentidos. Para nosotros los humanos. En sus estrategias conscientes y voluntarias el hombre puede abrirse a la nueva voluntad del Mundo. la democracia actual es una forma política de transición: la más acabada y compleja forma de la política del dominio. EL SER SE DESPLIEGA Y AFIRMA EN LA PRÁCTICA DE SER. Aprender a querer es el camino para posibilitar una experiencia y un mundo intensos. y también estamos necesitados de. ella transita por los caminos de la práctica existencial de todos y cada uno. y con él cada uno de sus fragmentos. donde se da. La pregunta por el sentido afloja la dictadura del productivismo y posibilita en mayor grado la escucha de lo nuevo que acontece desde el espíritu de la época. en lo racional y en lo sensible. Esto no es una cuestión de ideas sino algo que se resuelve en la práctica existencial de quienes intenten participar de esta política. a nuevos sentidos. ya sean estas privadas o públicas. pero no son potentes para mutarla. Estamos convocados a diseñar y procesar el encuentro de otra medicina. Todos estamos convocados a reorganizar nuestra forma de vivir el amor. como la existencia comunitaria.que pueden colaborar a su afirmación?. El mundo no se está disolviendo. no hay diferencia entre el aparecer y afirmarse de una nueva manera de darse del Ser. A este accionar llamo la POLÍTICA DEL SENTIDO. nuestra manera de criar personas. ¿Pueden los hombres plantearse la cuestión de la acción en este acto mutante del Mundo?. pero conscientes que la base de este juego pertenece a otro tablero. Creo que es ingenuo intentar afirmar nuevos sentidos por los caminos conocidos de la política. se cierran y se encierran en su sentido. Estos sirvieron para desarrollar la realidad signada por el código del progreso. Así es que por la misma razón que el hombre actual no puede concebirse como no siendo parte del mundo que muere -somos hombres del productivismo-. en las ganas. por eso su forma lógica es la diferencia tolerante y su forma operante la cooperación. es en nosotros mismos. Pero en su dinámica y gracias a ella pueden también brotar las condiciones de posibilidad y primeras 63 . las orienta y alimenta. Se nos muestran en el deseo. y éstas son fuerzas presentes que se debilitan y retiran y fuerzas presentes que se afirman y fortalecen. Si es en cada uno de los fragmentos del mundo donde la saturación y la mutación ocurren. no quiere decir “en nuestra conciencia” sino en nosotros como ser en el mundo y en totalidad: en lo conciente y en lo inconsciente. Se trata de abrir y afirmar otras formas de lo existente. La política del sentido se abre a transformaciones. Si nos pensamos como fragmentos del mundo. Será bueno aprender a validar nuestras ganas. La sensualidad y la emotividad son los registros donde los humanos accedemos a los sentidos que expresan la voluntad del mundo. para evitar vivir en una forma de la realidad que se devalúa y retira. tampoco puede concebirse como totalmente carente de la fuerza deseante de lo otro que al mismo tiempo ocurre en el mundo. y nuevas formas de nuestras prácticas. Esta práctica de cada uno. dotarlas de formas y objetivos no dominadores y que por eso tampoco toleran la dominación. De esto depende su propia intensidad existencial y también su posibilidad de participar en la construcción de nuevas formas comunitarias. y por tanto su campo incluye la vida privada y la vida pública de quienes queramos . como se evidencia en el estado crítico en que se encuentran los partidos y Estados nacionales. está mutando. por eso su forma lógica es la identidad excluyente de otros sentidos y su forma operante la rivalidad. y convocados a.. en el saber y en el hacer. Vista desde éste punto de vista.. nuestra relación con el tiempo. Conscientes también que a cargo de la política de administración de la crisis. o resignarse a ser parte de lo que se debilita y retira. Es importante que nos sea claro que lo que conocemos como practica política. de quienes se proponen afirmar esta práctica y sus condiciones e posibilidad en sus propias vidas. dejar-lograr que nuestras prácticas productivas se impregnen de un sentido no productivista.

¿Cómo es la práctica de la política del sentido?. • Un aprendizaje inicial. propios y de los otros que integran la comunidad en que habitamos. * En la política del sentido no se trata de responsabilidades con otros. SOBRE LA PRACTICA DE LA POLÍTICA DEL SENTIDO. Cuando el sentido hegemónico es puesto en cuestión y aparecen destellos de una realidad diferente. justicia independiente. es una cuestión principal y extremadamente difícil. lo múltiple y lo singular. Está a la base de su posibilidad de ser. será el de pasar de la práctica de la discusión a la práctica de la conversación.formas de la política del sentido. y de lo atento que estemos a nuestras propias posibilidades de afirmar lo nuevo y diferente que se abre en ella. como las del respeto ecológico o el sentido de la actividad profesional. Y quizás por eso se trate en primer lugar y ante cada cuestión. se trata de construir poder sino de tejer redes. tales como descentralización. * No habrá quienes reemplacen a las personas con deseo de poder en la administración de las cuestiones comunitarias. La primera corresponde al estatuto de la verdad y el poder. participación ciudadana. hasta que no haya personas con sensualidad y habilidad inclinadas hacia la afirmación de la vida y el goce. • Encontrar los caminos de la política del sentido en las prácticas profesionales y técnicas. no sólo porque son necesarias personas así para funciones públicas de otro tenor. • La intensidad y afirmación existencial de las personas depende de la resolución de las cuestiones de la política del sentido. de abrir la pregunta por el sentido para posibilitar una relación más propia. la democracia es siempre una cuestión principal. tanto en sus acciones privadas. la dictadura del sentido productivista intenta resistir y busca aliados en los totalitarismos políticos. en tanto cuestión principal de toda práctica existencial (privada y pública). Importan tanto las cuestiones del amor. 64 . con los pobres o los débiles. la segunda al de la búsqueda. Algunas cuestiones a desarrollar: • La política del Sentido es una acción de afirmación de las partes. se trata de responsabilidad con la propia vida. • En esta política se entrelazan constantemente las prácticas privadas y las practicas públicas. • No • La política del sentido crecerá en posibilidades de dar forma a la realidad en tanto crezca el número y la fuerza de afirmación de las personas organizadas con otra fuerza deseante. sino ante todo porque son necesarios ciudadanos-administrados ordenados por este nuevo sentido. no es una imposición a otros o al todo social. Sólo quiero decir que la elaboración de los caminos depende en gran medida del rigor y la fuerza con que nos planteemos la pregunta por el sentido. como en sus acciones públicas. un querer más autentico y epocal en relación a eso de lo que se trata. • Así como en la política del productivismo la motivación (fuerza deseante que lleva a la acción) es la utilidad. Esto es así porque la posibilidad de ejercer la diferencia es condición principal de la política del sentido. los criterios distributivos y el poder. libertad de asociación y comunicación. para que nuevos administradores puedan desprenderse de entre sus filas y seguir siendo fieles al nuevo sentido. y por tanto por una nueva imagen de su responsabilidad y su poder en el conjunto social. con el propio querer. en la política del sentido la motivación es la afirmación inmanente de la vida y el goce. en tanto es condición de posibilidad del pensar mismo y de las alianzas con otros. Es desde aquí que para la política del sentido. La respuesta a esta pregunta se irá generando dentro y a través de cada práctica en concreto. quizás iniciático.

que en mi tarea el placer y la alegría son los estados de ánimo habituales. esto hace pensar que es trabajo. 65 . transformar su actual situación laboral en la que no se siente motivado por lo que hace. Y entonces digo: ¿Es que trabajo cuando actúo laboralmente?. (sobre el sentido del trabajo) Me senté a escribir. es una espléndida tarde de sábado.aprendamos a estar muy atentos a las transformaciones de la realidad en tanto condiciones de posibilidad de lo que nos proponemos. sólo caminar con un rumbo y gozar del camino. sí. A la primera llamaré: la re-significación de nuestra actitud ante el trabajo . En otra época de mi vida conocí la experiencia de ganarme la vida en trabajos que dejaban fuera de la experiencia laboral a lo que más me importaba hacer en la vida. Esto último creo que es un componente principal de la fuerza necesaria en la afirmación de este camino: estar atento a las nuevas situaciones de la realidad y a las posibilidades que en ella se abren. Sin duda la acción se inscribe en mi tarea profesional. ¿me dispongo a trabajar?. Yo diría que era un vínculo con la tarea establecido casi exclusivamente desde su resultado económico. Y es por esto que creo se trata de posibilidades que nos están ofrecidas.Capítulo 9. es trabajo. Ambas se interrelacionan y potencian mutuamente. No se me escapa la riqueza (y los privilegios) que en mi existencia implica esto que cuento y también sé que no accedí a ella por casualidad. que ofrecen las actuales condiciones del mundo. todo está muy verde. El camino será gozoso en el grado en que no intentemos jugadas superiores a la fuerza que en cada momento hemos logrado construir y también en el grado en que avancemos comprometiendo todas las fuerzas que en cada momento tengamos. tener siempre lo ojos muy abiertos ante los riesgos de oportunismos exitistas y autorizarme a inventar o crear lo que no encontraba y que el camino requería. Nos están ofrecidas a condición de que: 1. el resultado de una búsqueda voluntaria. Que casi siempre estoy interesado y seducido por hacer eso concreto que estoy haciendo. que el amor a los otros (y creo que de los otros) es el carril afectivo principal de mis vínculos profesionales.nos animemos a mover determinadas creencias heredadas condicionantes de nuestra existencia 3. iniciada hace tiempo y que se desplegó como un camino sinuoso. en mi profesión. ni fue un hallazgo ingenuo. afirmamos.. es algo así como recrear y ordenar los útiles de trabajo. Nos están ofrecidas a condición de que sepamos que se trata de una “película” no apta para cómodos y timoratos. o etapa. para nada claro y directo. a la segunda: el sentido de la tarea laboral propia. Hoy puedo decir que me divierto trabajando. la necesidad de pensar y escribir sobre este tema me fue sugerida por una reunión de un grupo hace dos meses. Es más. me dispongo a trabajar y entonces me pregunto: ¿es "trabajo" esto que me dispongo a hacer?. 2. Pensar y escribir. pero no tengo el registro que aparentemente le corresponde. Se trata de que no nos propogamos llegar a ningún lado. Lo que intento es preguntarme y reflexionar sobre el sentido del trabajo. algo como arreglar el apero y las herramientas de laboreo en mi infancia y adolescencia campesina. Vi allí la necesidad de herramientas reflexivas más elaboradas y operativas en la cuestión. conciente y persistente. de todo orden y magnitud. en algún grado y por caminos distintos. Principalmente me requirió estar muy atento a las posibilidades. Y se trata de gozar eso que en cada momento. estoy en Derqui. Creo que hay dos grandes cuestiones a tener en cuenta al abordar este camino en lo que a la experiencia laboral refiere. Pero es que no siento obligación. Un camino que me requirió estar atento a los errores.nos comprometamos en una búsqueda voluntaria y conciente. que en la cotidianeidad de la tarea se despliega lo que más me importa hacer cada día: afirmar para mi y colaborar con los otros en la búsqueda de formas de ser y vivir más plenas de sentido e intensidad.. El servicio importa y sirve a mis clientes. a todos los que vivimos en el actual estado del Mundo. Sin dudas entonces. Fue. EL TRABAJO COMO EXPERIENCIA VITAL. y eso es lo que me ocurre con casi toda mi tarea profesional. Se trata de afirmar ni más ni menos que todo lo que en cada momento podemos. ni el peso de tener que hacerlo. Se trataba de alguien muy movilizado por la necesidad de ganarse la vida trabajando en algo que le importara hacer.

De nuestra capacidad de re-crearnos. había que postergar las ganas para hacer lo que se debe. en tanto que somos parte de la existencia de lo sagrado. había que pre-disponerse no desde las ganas y para el goce. La nobleza desde sus privilegios intentó por siglos evitar el trabajo. en la cual la realidad se concibe como en algún momento creada y para siempre dada en lo que es. cuando se está en presencia de alguien que realiza una tarea con gusto y sin un esfuerzo alienante.".. mientras lo espiritual se concibió como separado de lo material y corpóreo y simple camino de conexión con un dios que solo ejerció su fuerza creadora en los inicios de los tiempos. las dificultades y los caminos para re-crearla. Planeta. Hace un tiempo. Pero el mundo cambia y entrega nuevas posibilidades. es desde la tradición. porque crecimos organizados por una concepción metafísica y dualista del mundo. Se trata de buscar una actitud interior en nuestra manera de estar en el trabajo que nos ponga en un carril ganoso y distante de la "obligación".. o la voluntad de Dios. Esto nos abre a una posibilidad creadora difícil de sentir y ver en nosotros. ser y vivir en sintonía con la actual voluntad de lo sagrado. en "Juego Propio" (ed." fue una frase siempre escuchada desde la obligación y el sacrificio. sintonizar lo real que somos y vivimos con el espíritu de los tiempos presentes. los viejos modelos y creencias endurecidos por la pretensión de eternidad que tiene lo tradicional. Estas ideas se construyeron en nuestra historia singular y son herederas de las formas que fue tomando el "trabajo" en la historia social. es necesario bucear en la historia y en nosotros mismos al encuentro de las posibilidades. hablé de la relación con el trabajo tratando de mostrar las posibilidades de un cambio actitudinal.. Se trata de re-crear nuestra relación con el trabajo. sino un decir creador que se despliega en todo tiempo presente. esfuerzo y sacrificio. Recrear nuestra actitud en el trabajo es una de las cuestiones principales. extraerla de allí. donde toda actividad laboral se nos pregna con la sensación de carga. l993). destejerla. Está tradición está tejida en nuestro ser y en nuestras sensaciones. Y la creación significa no solo búsqueda en las actuales condiciones de posibilidad del mundo y sino también estar atentos a las trampas en que nos hacen caer nuestras propias durezas tradicionalistas (conceptuales y sensuales). es la acción permanente de lo sagrado puesto en acto en y a través de ese fragmento de lo sagrado que cada persona y cada cosa es. Es en este ordenamiento de significados actitudinales. sino desde el deber y para el sacrificio. 66 . conceptual y sensualmente. Nuestra vida . depende la riqueza y la intensidad de nuestra experiencia de vivir. Ser espiritual es. de comenzar a estar en él de una manera diferente a aquella en la que nos pusieron las ideas que lo organizan como un esfuerzo sacrifi cado. es lo que hace ser cada vez a la realidad y su expresión es el acto constante de la creación divina. NECESITAMOS ANIMARNOS A CREAR. es una acción que requiere del pensamiento reflexivo-operativo. Esto es sin dudas importante. La voluntad de lo sagrado no es algo que alguna vez fue dicha para siempre. que implica saberse persona organizada en la historia y también parte gestora de los caminos de nuevas historias.NECESITAMOS RE-SIGNIFICAR NUESTRA ACTITUD ANTE EL TRABAJO. como todo lo que existe. entonces. pero también es en la creación. Aflojarla. Así es que ser espiritual no puede querer decir sino sintonizar el espíritu de la época. apuntando a la posibilidad de trabajar no sólo en función del resultado de la tarea sino también abriéndonos a la inmanencia de la acción e instalándonos en el gusto por hacerla. Así se organizó nuestra pre-disposición para el trabajo. No podemos dejarla a la deriva y a merced de las circunstancias. las personas concretas que somos. se nos dijo que se trata de cumplir el deber. gustoso y distante del "sacrificio". algo que hacemos obligados por la necesidad o el deseo de posesión de bienes. entonces el espíritu del Todo. En un esfuerzo moralizante (acción de dar forma a la persona del productivismo). diferentes riquezas a la existencia. "Ganarás el pan con el sudor de tu frente. actividad que consideraba "plebeya" y desprestigiante de la "persona noble". pero se limitaba a un solo aspecto de la cuestión.. EL SENTIDO DE LA PRÁCTICA LABORAL. En nuestra época es frecuente escuchar expresiones tales como "eso no es trabajo. Si re-pensamos lo sagrado. Así es como se significó y organizó en nosotros nuestra relación con el trabajo. Así se da nuestra participación en lo sagrado y así es que somos tradición y creación constante. si lo concebimos como siendo en lo concreto y viviente de la realidad que somos y habitamos.

es decir. LOS COMIENZOS PREGUNTAN POR EL SENTIDO. Las crisis matrimoniales muestran con insistencia la pérdida de valor del sentido reproductivo del amor y la apertura de una búsqueda casi a ciegas de nuevas formas de ser hombre y mujer. aunque en este capitulo lo miremos con el lente puesto en el tema laboral. 67 . aunque no logramos aún diseñar los rituales del funeral.. El productivismo se ha realizado y ha terminado su vigencia histórica. Será un largo irse muriendo. Esto ocurre en todos los aspectos de nuestra vida. Y ahora no hablo del resultado económico. Pero ocurre que el trabajo es también un ámbito en donde se generan respuestas en relación a otros valores que organizan la vida y la personalidad del trabajador. la tarea que hacemos. el “macho” que se impone. Un perfil humano más atento a su imagen pública (el que dirán. Si nos quedamos pensando que el trabajo es aquello que se hace sólo "para ganarse la vida”. aún insistimos en repetir lo que aprendimos como valioso y eso sólo logra profundizar nuestras dificultades afectivas. en tanto lo que se me devuelve en dinero por lo que hago. al mismo tiempo que habrá también un largo irse afirmando de las nuevas maneras de ser de las personas y de las cosas. Pierden fuerza los vectores que organizaron el ser hombre y ser mujer. ponerla a disposición del genero humano. Sin embargo en nuestras ganas y en nuestras condiciones de posibilidad se muestra ya la agonía de ese sentido y puntas de la aparición de otro sentido.. El goce. en el amor a uno mismo. la alegría y la intensidad de la experiencia laboral no sólo depende de la actitud con que nos relacionemos con ella.Pensar la experiencia propia y ayudar a otros en su camino me llevó a darme cuenta de la importancia de explicitar algo que. de las cosas y de los otros. El amor ya no se juega entre “el macho proveedor” y “la santa madre de sus hijos”. poder. Y este será un funeral largo y presente por bastante tiempo. posesión de objetos. sino de aquello que producimos y ponemos a disposición de otros a través del trabajo. todos aquellos vectores que participan de la organización subjetiva (forma de ser persona) en el hombre del productivismo. Aún nos es muy difícil mirar lo que no nos gusta. El progreso se ha consumado. si bien incluíamos en la reflexión. y cuyo sentido no importa sino en la perspectiva pecuniaria. De allí el prestigio y el status de los hombres con dinero y el modelo de hombre de dominio: autoritario. en un orden de valores deudor de modelos que ya no nos gustan. Nuestra forma de ser persona y la forma del mundo de ser mundo está instalada y se niega a retirarse hacia el desván de la historia. Estamos en el fin de una historia y en tiempos de alborada de otras formas de la existencia. La forma de ser persona que se afirmó como subjetividad “normal” en el productivismo. A tono de ejemplo digamos que también nos está ocurriendo que ya no nos gusta ser ese “macho autoritario” donde el deseo de poder y dominio organiza nuestra manera de ser. insiste en constituir el presente. la importancia que me dan) que a la riqueza sensual de su experiencia de vida. Pero esos tiempos ya no son estos tiempos. fuerte. El hombre se ha apropiado de la naturaleza en un grado que amenaza con la destrucción. importancia personal. hacer suyo. El proyecto o el espíritu de esos tiempos necesitó que los hombres se dieran importancia personal desde la cuantificación de su participación en la tarea colectiva por el dominio de la naturaleza (trabajo) y también necesitó que las personas desearan dominar. También ocurre con la autoestima. imagen social. y también en esto van apareciendo lentamente otras razones de nuestra autoestima. como tampoco seduce a muchos hombres. poseer. Se trata DEL SENTIDO DE LO QUE PRODUCIMOS. de ser amantes. LAS CONDICIONES CAMBIARON. fue necesaria y consustancial al proyecto humano del progreso. No nos gusta a muchos hombres y ya tampoco seduce a las mujeres. Algo que comencé a ver como esencial en nuestro vínculo con el trabajo. también depende del sentido que tenga. Aprendimos a gustar de nosotros mismos. Eso se concibió como tarea productiva y sus resultados excedentes (entre lo producido y lo consumido) se acumularon como “riqueza”. Enfocado como puro acto económico el trabajo genera una persona centrada en los valores de prestigio. entonces el trabajo será sólo un ámbito de generación económica en la vida personal y sólo será proveedor de las posibilidades económicas de la vida. en el que el sentido estaba apostado a desarrollar el dominio de la naturaleza en beneficio del hombre. ni les gusta a muchas mujeres. no habíamos atendido en todo su significado. Sólo lentamente vamos pudiendo encontrar fragmentos de otras formas de estar en pareja. para nosotros y para los otros. la imagen de “madre y señora” compañera del “macho proveedor”. o "como medio económico de vida”. tanto en su pertenencia y valoración social como en su propio carácter y autoestima. Ese fue el proyecto del progreso: dominar la naturaleza. el cómo me ven. ya sean bienes o servicios.

las personas. Es lo que habitualmente se llama éxito profesional. con lo sagrado y la creación. de búsqueda conciente y. Y también en ésto el camino está en sus comienzos. de la que hablo más arriba. en esa situación en la que sólo importa lo que hacemos desde su resultado productivo y en el desarrollo de la carrera profesional. sino también en el sentido de eso que hago. Durante muchos años éstas fueron palabras distantes. por el sentido de la propia vida y la de sus congéneres. apliqué aquello que le escuché a mi padre desde muy pequeño: "si querés hacerlo. “se hace camino al andar. de sus valores. No es lo mismo producir juegos de creatividad para chicos y adultos.. cada uno se pregunta por su propio proyecto de vida. mi querer. Creo que hubieron algunas luces en el horizonte que orientaron mi rumbo. la intuición me guiaba pero demasiadas veces las viejas formas y la necesidad de asirme a modelos con prestigio. Al principio mi conciencia era oscura y contradictoria. un tanto desorientados. en varios momentos. HAY TAREAS QUE INTENSIFICAN LA VIDA. que producir juguetes que proponen divertirse con la simulación de actos de guerra y de muerte.. Creo que esto es bueno decirlo para desautorizar la idea de que para recorrer y afirmar un camino es necesario saber desde el inicio con claridad de qué se trata. por cual es la forma en que le resulta válido vivir. fue más vale un camino sinuoso. “fin del progreso”. pero también vale en la experiencia de cada uno. un agradable medio de vida. Siempre es bueno volver a decir con Machado. estoy hablando del sentido de lo que producimos. Y en estos comienzos todos nos preguntamos." Así fui aprendiendo a hacer posible. sino también aprendiendo a soñar y autorizándome las aventuras de hacer realidad algo de esos sueños. pero lo que importa que quede claro es que la producción del hombre en el trabajo da forma y sentido a su propia persona y al mundo en que vive. La cuestión de la relación con el trabajo no consiste solamente en hacer lo que me gusta. como ya dije. por el sentido de nuestra actividad productiva. me hicieron perder tiempo y energías. Organizar nuestra actividad laboral desde lo que las viejas formas productivistas consideran importante. Son débiles aún las preguntas y los replanteos tanto en la actitud y en la actividad productiva personal como en la organización de la producción social. Visto desde esta perspectiva no es lo mismo participar de una tarea orientada a organizar la clasificación y el reciclaje de residuos en la ciudad. Este proceso ocurre en los desbordes de irracionalidad del sistema económico. La posibilidad de cada uno de afirmarnos en las nuevas formas de ser productivos depende de poder ver que el trabajo puede encararse como simple producción económica de lo que necesitamos para vivir y de los excedentes que son “ganancia”. por nuevas historias posibles. que muchas veces parecía utópico. Y por eso no nos genera la fuerza vital ni la eroticidad existencial que genera hacer lo que nos importa..Y estamos en los comienzos de algo diferente cuando mucho se habla de los finales: "fin de la historia". Algunas tareas pueden ser vividas como gustosa manera de ganarse la vida. de lo que nos importa a cada uno. Si bien esto entrega una condición de posibilidad existencial importante en comparación de tareas aburridas. me acompañó desde temprano. Es decir. que crear es posible y que el que quiere puede.” La resolución y la actitud de buscar me fueron enseñando a querer. De lo que quiero para mi y necesito compartir con los otros con quienes convivo.. en el replanteo de sus ganas. Lo que pude encontrar y afirmar no fue. algo así como el deseo de la intensidad de vivir y de un mundo mejor. Eran ideas tales como que la vida es un ámbito de construcción. que a la producción de soja y maíz. Cometí muchos errores y muchas veces tomé por senderos que se cerraban. abstractas y que nada decían respecto de mi experiencia y mi camino. por ese camino la actividad y la persona de cada uno se va instalando en la liviandad de lo que ya no significa. Es más. Creo que en mi caso estuve atento a esta cuestión desde muy joven. tenerlo claro. Quiero ser explícito atendiendo una palabra cara a muchas de las reflexiones contemporáneas sobre la producción: no se trata sólo de la calidad del producto. El productivismo se niega a morir. podés. Pensar el sentido del trabajo es plantear la posibilidad de que en lo que hago haya reproducción y afirmación de lo que es en mí sentido de existir. Y a ese querer. Sólo mucho después entendí la relación. que organizar un basurero nuclear. opacas o desagradables para 68 . Esto puede decirse referido al hombre genérico. todos los hombres y todas las mujeres. en algún grado. pero principalmente toma fuerzas en la crisis de la subjetividad. Y no es lo mismo para los capitalistas inversores. puede ser más o menos eficaz desde los viejos objetivos personales y sociales. pero no atiende la situación actual de la vida personal ni del mundo. entre esa actitud personal de búsqueda y construcción. perdura y se reproduce en la actividad cotidiana pero también pierde fuerzas. un hallazgo casual ni ingenuo. o también como una acción con sentido en sí y en la que nos importe sentido de lo que generamos. de lo que le importa a la gente. No es lo mismo dedicarse a la producción de cigarrillos. ni lo es para los funcionarios y los obreros. no poco arriesgado. Los ejemplos esquematizan. en las crisis de sentido existencial de sus factores humanos. querer no sólo dentro de las formas conocidas. volvemos a preguntarnos por lo que nos importa y entre ello por lo que importa hacer.

Importante quiere decir aquí que importe en la calidad de vida de los posibles clientes de su servicio o producto. Así se van corriendo y mutando los perfiles de la demanda y de la tareas productivas posibles. a las otras cuestiones: atentos a nuestro propio gusto por la tarea y atentos al sentido del producto en relación al cuidado de la vida de los otros. Los inventos con éxito de mercado son los que fueron paridos teniendo en cuenta ese deseo o la necesidad informe del mundo y de la gente. sólo dice que no miramos ni sentimos demasiado en relación a esa cuestiones y que en nuestra manera de ver y sentir lo que hacemos. en principio. Así la capacidad de compra existente en el mercado decanta un cliente concreto para ese producto. por lo que en opinión de cada uno enriquece la calidad de vida. no sabemos estar atentos. que no haya de eso en nuestra tarea. Esto no dice. significa que se trate de algo que le gusta hacer. de cada consumidor. de ser posible lo que más le gusta hacer. pero si 69 . sino su consecuencia.. Es el sentido que organiza la novedosa práctica que Martín Hardoy plantea con su “doma racional”. Quizás en primer lugar debemos estar atentos a la posibilidad de hacer lo mismo que estamos haciendo con una actitud. se muestre mejor lo que en cada uno da sentido a la existencia y también nos aproxime a lo que tiene para cada uno más sentido producir para los otros. Es en el mercado en donde aparecen las ofertas de los productores. También puede ser que potencialmente haya. Y efectivamente puede ser que no haya nada. entonces no resulta difícil suponer que no miramos. pero también puede ser que haya y no lo estemos viendo. lo que más significativo le resulta de las cosas que vivimos. Son tareas que recrean cotidianamente la vida y el mundo en que vivimos. tenemos. instalan y afirman el sentido con el que deseamos vivir. hacemos. No siempre se trata de conseguir otra ocupación que responda más a mis gustos y a mis intereses existenciales. no sintonizaron con los deseos que importan en cada momento al mundo y su gente. una mirada. Se puede recrear el sentido y la manera en que hacemos. más atenta a lo que esta tarea tiene para mí de eso que estamos sugiriendo buscar: la posibilidad de trabajar en algo que me gusta hacer y producir algo que importe en la calidad de vida de mis clientes. que responden a diferentes deseos. Preguntarse por el sentido de una acción productiva es entonces preguntarse por lo que ella significa en la calidad de vida de la gente. quizás el Doctor Colmillot sea un ejemplo de esta línea de acción y de los éxitos posibles. y que además le parezca importante que otros tengan la posibilidad de disponer de eso en sus vidas. Así es que los “visionarios” son los que saben ver lo que en una momento determinado aparece como deseo informe en la gente y que necesita tomar forma. requiere de la creatividad que lo haga “algo” ya sea un producto o un servicio.quien las realiza. Quizás en la idea que cada uno tiene de lo que es “calidad de vida”. La opinión de la gente. y esto último recrea la doma. Claro que la demanda no es un acto previo a la oferta. consumimos. Tareas en donde se pone en acto la creación del mundo como experiencia también humana. dado que no estamos educados para que eso nos sea significativo.. diferentes componentes de lo que la gente siente como calidad de vida y también es en el mercado en donde eligen los que compran. Sabemos demandar lo que se nos muestra como posible de ser producido y es puesto en la estantería del mercado. NO SIEMPRE ES NECESARIO UN NUEVO PROYECTO. no hay de eso. simplemente no importaron. Si tenemos en cuenta que nuestra pre-disposición ante el trabajo se organiza culturalmente desde la perspectiva del resultado económico y que en nuestra tradición “un buen trabajo” tiene que ver con buen salario y buenas condiciones materiales para realizar la tarea. Los compradores van siendo seducidos por las ofertas de los productores y así van resolviendo en qué prefieren invertir su posibilidad de compra. se ejerce en la elección o no del producto. instalando la alianza como sentido organizador de esa practica. Por ejemplo: se puede “domar/dominar caballos” o se puede "generar una alianza entre los caballos y el hombre". Esto es lo que se dice cuando se habla de la actitud poética o del efecto poético de nuestros actos y también cuando hablo de tomar parte en la creación divina. gozamos. Si el producto le gusta a alguien es porque coinciden las sintonías del productor y el consumidor. Lo que cada persona entiende por calidad de vida es todo aquello que dice cuando expresa cómo le gusta o le gustaría vivir. Se puede hacer medicina desde la perspectiva de mantener en función productiva al sujeto humano. No hay nada. un registro. “los clientes”. dado que no es algo que nos importe. no contiene la intensidad de la experiencia que implican aquellas tareas que hacen efecto de apertura y afirmación de sentido. Los otros inventos no son menos “inteligentes”. o se puede hacer medicina apuntando al bienestar en la vida y al goce. ejercida con gran éxito profesional. Que en la producción de alguien haya afirmación y reproducción de lo que es sentido de la vida para él..

generado desde lo que las preguntas buscan y teniendo en cuenta las exigencias del camino de construcción de las condiciones de posibilidad. de allí sacaremos el filling de los proyectos más potentes. Un proyecto nuevo en términos personales puede ser hacer algo que ya hacen otros. Destinada a comenzar a habilitar la producción como un ámbito de goce posible y no solo de sacrificio necesario. puntos 3 y 4. EL SENTIDO DEL TRABAJO ES GENERAR CALIDAD DE VIDA: CUIDAR LA VIDA. Muchos de los nuevos proyectos laborales son apuestas a posibilidades de demanda para bienes y servicio (o perfiles y diseño de bienes y servicios conceptualmente existentes). Pero tales respuestas serán verdaderamente eficaces si logran tener en cuenta varias condiciones de posibilidad necesarias y buscan afirmarse en el punto en el que es posible la coexistencia de todas ellas en algún grado: 1. Es decir. comenzamos primero a fantasear y luego a imaginar. diseñar. crea un abra en el bosque y allí van apareciendo las sensaciones.el gusto propio por hacer eso de que se trata. esto lo hace pisar tierra y lo pone en situación de mayor posibilidad. el registro de lo que hay y de lo que puede haber. Puede ser que en la situación laboral en que alguien está.que el producto responda a un deseo de la gente. en algún grado. que hasta ayer no eran pensables con posibilidades de mercado. Destinada a quitar al resultado económico el carácter de sentido único y animarnos a pensar nuestra actividad como generadora de mayor calidad de vida para nosotros y los otros. maneras de ejecutarlo o estilo de realización. la forma y los caminos de enriquecer más la situación existencial productiva en que nos encontramos. La pregunta abre un espacio con vocación de ser llenado por respuestas novedosas. Tanto el interés propio por la tarea. la perfección de un proyecto consiste justamente en eso: hacer en cada etapa lo que se puede de lo que se quiere. Estas posibilidades sólo las podremos ver si estamos atentos a las transformaciones de los gustos y las necesidades en nosotros y en los otros.La pregunta por lo que nos gusta hacer. Y también allí van apareciendo las primeras puntas. al abrir las preguntas e intentar comenzar a girar su actitud. Así es que lo primero que importa mirar es allí mismo en donde estamos y en lo que estamos trabajando. La voluntad y el espíritu de un proyecto debe ajustarse y rediseñarse teniendo en cuenta sus posibilidades de concreción y de mercado. que haya quien pueda necesitarlo o desearlo. En esos casos el camino parece ser comenzar a pensar otro proyecto posible.no lo vemos. Siempre es necesario estar atento a la pregunta por la presencia. si no buscamos el camino para que sea. O en todo caso. novedoso como concepto o como perfil. El trabajo se concibe así 70 . donde haya coincidencia total en el inicio entre lo que se quiere hacer y lo que se puede hacer. si no estamos atentos a la cuestión. NUEVOS PROYECTOS: SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD. que exista quien pueda comprarlo. 2. puntos 1 y 2. Es decir. potencia y efectividad. Todos hemos sido formados en nuestra relación con el trabajo desde una concepción del mundo y de la vida en la que ser significa tener. no logre sino descubrir con mayor claridad que el trabajo que hace no le gusta y que tampoco le interesa el producto que se genera. es difícil que lo potencial se efectivice. proyectar. que sintonice con una cuestión significativa para muchos cuando de calidad de vida se trata. como la existencia de un mercado potencial por el producto. No existe el proyecto perfecto. Replantearnos la manera en que vivimos nuestra actividad productiva es activar dos preguntas: 1. Los nuevos proyectos laborales pueden ser buenas respuestas de cada uno a la cuestión del sentido de la tarea propia. son condiciones de posibilidad para un replanteo de nuestras posibilidades laborales. 4. de las cuatro condiciones y también ser conscientes que en cada etapa hay un enfoque de la tarea que atiende con mayor potencia el punto de la coexistencia de las cuatro condiciones de posibilidad. 3. o hacer algo novedoso en el mercado. 2. en donde la riqueza se vive como posibilidad de poseer y disponer de cosas. En todos los casos se trata de un proyecto nuevo para quien lo aborda y requiere una cuidadosa mirada de sus posibilidades y sus riesgos. diseño.que el producto sea importante en lo que para mi significa producir calidad de vida para los otros.La pregunta por el sentido de lo que producimos.que exista una aceptable capacidad de compra en relación a los costos de producción del producto o servicio.

calidad de vida significaba disponibilidad de riquezas económicas. el colorismo. culturales y la motivación por los otros depositada en la beneficencia o la política. pero lo que suele no ser tan cierto es que no se pueda ir construyendo la nueva posibilidad. es decir. el trabajo. Así comenzó a tomar forma lo que es hoy su actividad profesional. Con debilidad y lentamente. Si queremos cambiar de caballo. esa línea de continuidad entre los intereses profundos y una actividad profesional posible. las condiciones de posibilidad son difíciles y limitantes. la acumulación de riquezas y el progreso individual y social. Por otro lado le disgustaba pensar en buscar una pintura “más vendedora”. La historia del colorismo en Catalina Crusellas creo que muestra una experiencia en la que se buscó. con sensaciones de imposibilidad y al mismo tiempo dando pasos muy pequeños que lo van haciendo posible. “Mantengo a mi familia con mi trabajo actual. y logró afirmar. otras veces en la actividad religiosa. cualquiera sea el significado de lo producido en la vida del productor y sus consumidores. Tener más cosas era sinónimo de tener mejor vida. Una dificultad que en la mayoría de las situaciones cierra las puertas de la búsqueda. del desarrollo. Pero este riesgo es sòlo evaluable en situaciones concretas existentes. así la espiritualidad a veces puesta en el ser “cultos”. En la época de desarrollo consumado y con ello. su búsqueda se fue corriendo hacia otros intereses y al mismo tiempo descubriendo cual era la intensidad mayor en su relación con la pintura. sólo un viabilizador económico de la vida y en eso se despliega todo su ser. En los tiempos en que estas ideas se organizaron. Quizás el mayor riesgo esté en el momento en que tenemos que decidir largar lo viejo conocido y apostar por lo nuevo que viene afirmándose. Es que no se trata de un salto en el vacío. Casi nunca ocurre en esta cuestión que hay condiciones como para “desensillar hasta que aclare”. socialmente. enmarcadas como hobbies o actividades secundarias. es la acción de una 71 . Lo que importaba era producir más y ello en sí mismo daba intensidad al vivir. en particular el goce de vivir. necesitamos ir criando el potrillo que tenemos ganas de montar. también le interesaba la relación personal-profesional con las personas. de un “tirarse a la pileta”. ayudar a sentir-pensar los colores con que cada quien pinta su casa. no puedo dejarlo para comenzar algo en lo que no sé bien como me va a ir”. en esa concepción. y mientras lo nuevo no sea capaz de mantenernos. En general esto es cierto y prudente. El trabajo es. eran sentido. Las dificultades solo son calibrables y afrontables con la fuerza que tenemos en el momento que se presentan. comienza a abrirse la posibilidad. con una actividad laboral posible. tendremos que seguir por un tiempo con aquello en lo que veníamos trabajando. más auténticamente vinculado con sus sensaciones.. daban sentido a la existencia de quien trabajaba. En el mundo productivista en que nos formamos y que insiste en perdurar. Es verdad que en la mayoría de los casos. Se trata de una pintora con relativa presencia artística pero con muy débil posibilidad de venta. se abre la pregunta por el sentido del trabajo más allá de su ser medio de vida y acumulación de riquezas. Las actividades que se requieren para viabilizar otros aspectos de la propia existencia. cada vez más posible. haciendo cosas en paralelo a la actividad con la que atendemos nuestras necesidades económicas actuales. De algo hay que vivir. pero también es cierto que cuando se comienza a pensar la cuestión.. No es más que eso. Individualmente se trataba de la ganancia. considerado antes de comenzar el camino siempre parece haber demasiado riesgo. El hecho económico en sí mismo era constituyente de sentido. Se encontraba ante la casi certeza que le era imposible “vivir de la pintura”. Catalina se dedica actualmente a ayudar a la gente a habilitar en cada uno un juego más libre y autentico con el color.exclusivamente como “un medio de vida” o sea un medio de acumulación de riquezas. Cotidianamente me encuentro con hombres y mujeres que no atinan siquiera a buscar la línea de continuidad entre esos intereses que quedan limitados a las actividades secundarias. En ese carácter de “actividades secundarias” se enmarcaron los intereses artísticos. sino de ir construyendo en la medida de lo posible y de las propias fuerzas. Así apareció el color como eje movilizador y también fueron explicitándose otros intereses de Catalina. se dejan para tareas no profesionales. Un trabajo en el que participamos conscientes de la importancia existencial de lo que producimos no es solamente menos aburrido y más alegre que la tarea cuyo producto no nos conmueve o nos parece poco valioso. Esto funcionaba desde la presencia de la escasez y las limitaciones de los medios de producción. El sistema económico se encargaba de ordenar todo acto productivo en el damero del progreso y del dominio de la naturaleza por el hombre. El progreso y la acumulación ya no dan sentido. LA CUESTIÓN ESTA PLANTEADA EN LA SITUACIÓN DEL MUNDO. Y todo ocurre a través de un servicio muy concreto. es la dependencia económica de la actividad laboral que cada uno está ejerciendo. También le interesaba la estética que el color traía a las cosas y al mundo. En nuestro diálogo. también le interesaba la relación que la gente establecía con esa posibilidad de ambientación existencial que el color entrega. de la saturación del sentido productivista.

En las actividades que ejercemos como medios de vida hay tareas que para cada uno tienen diferente valor o jerarquía vital. Por otra parte. en aquellas acciones en que intercambiamos con los otros seres con quienes compartimos el mundo. vestimenta. fuerza y creatividad en la tarea y en la vida en general. Hay más riqueza existencial en la realización de una tarea en la medida en que en ella se producen posibilidades de mayor intensidad de vida a sus clientes. el dinero es la certificación del valor de lo que dimos y con ella se nos otorga la posibilidad de tomar en el mercado (comprar) otros productos de nuestro interés y por el mismo valor. sino que la riqueza de una tarea también está en mi propia experiencia vital jugada en esa práctica laboral. sino también por el sentido al que la tarea apunta. enseñanza. En todo este asunto está en juego la ética de nuestra actividad laboral y también la intensidad de sentido de nuestra existencia. Hacer cosas que potencian la vida. que no registremos ni tematicemos al respecto. En este planteo pues. O desgano (falta de entusiasmo) por la ausencia de otro significado que no sea el de la ganancia y su buen funcionamiento como "medio de vida". Es aquello de: "no me siento bien con lo que hago" y esto no es lo mismo que decir "no me va bien en lo que hago". Ese ordenamiento de valor surge del propio goce con la tarea y del grado en que lo que cada uno produzca posibilite a los otros (clientes) un mayor grado de afirmación e intensidad de la experiencia de vivir. Según sea el sentido de lo que producimos. SOBRE LA ÉTICA DE LA TAREA. el fundamento del valor no radica sólo en lo que los demás reciben de mi. Esto último ocurre cuando otros compran nuestro producto por ver en él riqueza para sus vidas. Desde ambos extremos del vínculo de intercambio se constituye el valor ético y vital de la actividad productiva. En esta ética vital. que sin duda forma parte de la cuestión. una sensación de bienestar y entusiasmo o de malestar y desgano. ser en el bien. cada proyecto personal es enormemente significativo en la vida de quien lo pone en práctica. y su riqueza económica (el dinero que recibimos como certificación de lo que dimos). sino también en los públicos y productivos. y con esto posibilitó mayor fluidez de 72 . es decir que su despliegue intensifique las posibilidades de vida de quien la ejecuta. en tanto representación del valor económico. se generará en cada productor. que construye el mundo que quiere para sí y para sus contemporáneos. el dinero. metalurgia.persona que alimenta y afirma sentido. El sentido del trabajo y de lo que ofrecemos como su producto está en afirmar la vida. una riqueza vital y sensual que se pone en acto en el hacer gustoso de la tarea y que se efectiviza en los vínculos con otros a través del intercambio mercantil. En el intercambio. El sentido de nuestra vida se constituye y afirma no sólo en nuestros actos privados. el grado en que sentimos estar vivos. Su dimensión real sólo aparece si los pensamos entrelazados con los despliegues de otros muchos proyectos personales y como formando parte de una corriente epocal en crecimiento. sino que se enraíza también en lo que a mi mismo me significa realizar la tarea. De esto resulta una riqueza económica. Pero hay sin dudas sensaciones y expresiones frecuentes que refieren al registro que inconscientemente tenemos de esta riqueza o intensidad. deviene del sentido de aquello que se produce y que se propone a otros adquirir. Es la acción de los que construyen otra posibilidad que se afirma en sus actos... En general los proyectos personales son siempre acciones casi insignificantes vistas desde la magnitud del mundo del que forman parte. crear para otros lo que en ella produzco. que es “el valor pecuniario” otorgado al producto. dar calidad de vida. en mayor o menor grado. vital y sensual). Entusiasmo no sólo por su significado económico. En el intercambio mercantil siempre hay alguien que produce y otro alguien que recibe-consume un bien o un servicio. posibilitó la generalización del intercambio y la aparición del mercado (estantería donde circula la producción de todos) a diferencia del trueque (intercambio puntual entre dos). Históricamente. Así es como la riqueza existencial de la tarea (en tanto experiencia propia. En cada actividad profesional podemos encontrar que hay. riqueza existencial. el valor ético de la tarea no es sólo la bondad con los otros. Ese bienestar y ese erotismo son fuente generadora de alegría. Creo que los grados más altos de bienestar y erotismo con la tarea se producen en las situaciones en que hay mayor gusto por la actividad y mayor validación del sentido que la actividad tiene para otros. diversión. es lo que me permite sentirme bien laboralmente. De esta manera evaluado. en algún grado. Esto ocurre cualquiera sea el rubro de bienes o servicios al que pertenece el producto: comida. Puede ocurrir que en la conciencia de cada uno de nosotros no esté explícitamente presente esta cuestión. mi trabajo se califica desde lo que me significa a mí en tanto gusto por la tarea y en tanto posibilite calidad de vida a quienes está destinado. Que una tarea profesional sea un proyecto vital. Tampoco es lo mismo que decir: “me gusta lo que hago” que decir: "estoy caliente con lo que hago". derivan de la riqueza de existencial que nuestro producto entrega a otros.

El trabajo importa por su resultado económico y desde ese índice principal se evaluaba la tarea. Así con un amigo. Este proceso de enriquecimiento creaba señores y honores. siempre estará presente en la riqueza de las otras. burgués o proletario. No hay un adentro impoluto en sí mismo. en correspondencia con el poder económico que devenía de la inserción en la producción de cada integrante de la sociedad. No solo se era un señor. sirvió para disponer de la capacidad de producir de otros (fuerza de trabajo). la distancia y el anonimato entre productor y cliente. Esto constituyó también una medida social de las personas. Sólo queda la cuestión de la calidad en tanto competencia por el mercado y la ganancia en tanto eje de sentido del trabajo. Nuestra vida es un constante estar en relación. Ser y vivir con la mayor riqueza e intensidad posibles. aunque en menor grado. quebró toda estructura de significación ética inmediata entre productores y consumidores. sólo crea poder. Atender cómo somos y qué producimos en ella es una cuestión vital en nuestro propio cuidado existencial. sino una interioridad recreada-constituída constantemente en ese vínculo con lo que nos es exterior: los otros y lo otro. Así se organizó la pirámide social. Esa experiencia relacional nos constituye. La riqueza y la pobreza éticavital de cada vínculo están presentes en los otros vínculos. o buen amigo. e igual con las miserias. Y el poder ya no es sentido de la vida. un perro. casi grotesco. no solo económicas. mi trabajo. hacer por otros. es el intento de atender los intereses propios más profundos. sólo es un cadáver de sentido que nos cuesta enterrar y soltar para poder buscar y afirmar nuestra intensidad de vivir. No contiene riqueza sensual ni vital. Si bien lo medular se depositaba en los resultados económicos. el poder se muestra casi pornográfico. No se es mal amigo pero buen padre. necesitamos organizar nuestra actividad laboral desde otro sentido. se apropió de ella y la organizó en tanto energía (mano de obra) para producir bienes con una tasa de beneficio en favor del dueño del capital. al mismo tiempo que quitamos a la economía el rol protagónico para hablar de esos intereses. Pero. al mismo tiempo. La esfera laboral ocupa parte importante de nuestro tiempo cotidiano. eran. es una búsqueda a abordar en todas las esferas de la propia vida. El crecimiento del aparato productivo. Esta es la relación con el trabajo del señor burgués. descarnado de todo otro sentido. en la que aún nos encontramos.las riquezas. sino también por el buen servicio que prestaba a otros con su trabajo. un hijo. Los clientes tenían nombre y apellido. aunque el dinero y la ganancia sigan siendo instrumentos necesarios para que funcione el intercambio. Así es que no le son constitutivas al dinero ni al mercado las cuestiones de equidad del sistema económico actual y el poder sobre otros que la concentración de dinero produce. ocurre que la ganancia ya no crea señores ni honores. un plato de comida. Por el contrario. La mayor riqueza de una esfera vincular. había una situación de inmediatez con el producto y de vecindad con el cliente que comprometían vincularmente y que implicaban responsabilidad con lo producido. Hoy. mi mujer. De lo que se trata entonces no es de un planteo asociado a las ingenuidades de cierto discurso moral de hacer el bien a otros. capital. A los honores del trabajo también accedían. radicalizar la mirada en defensa de ellos. Somos lo que somos en esa experiencia de constante relación con lo exterior. por lo que se ganaba y el dinero de que se disponía. las grandes escalas de producción y la globalización del mercado. conocidos. 73 . En cuanto al tema de este capítulo. en búsqueda de otra riqueza. la inmediatez con el producto y con los clientes organizó en parte una ética de la producción. ser desinteresado. en más o en menos. el sentido del trabajo era otorgado por la ganancia y particularmente por la concentración de riquezas que generaba. los obreros y otros sectores sociales no pertenecientes a la burguesía. ni tampoco es posible el buen padre. Se era más persona en la medida de la resultante económica de la participación productiva de cada uno. tanto de los patrones como de los obreros. En el proceso de desarrollo productivo el dinero acumulado. sino sólo resto de lo que fue sentido. en aras de otro intercambio. En las primeras etapas del desarrollo productivo. En esta historia. un árbol. la concentración industrial y urbana. que al mismo tiempo es superficial y aprovechador en su relación con el trabajo.

y el anuncio de una forma nueva de ser. sin duda. que siempre fueron así y que siempre lo serán. Esta es la perspectiva que vamos a tratar de desplegar en este artículo. EL FIN DEL PRODUCTIVISMO Gran parte de los textos que componen este libro se han ocupado de exponer mi concepción acerca del momento epocal que vivimos. su sentido. me parece fundamental para pensar operativamente cualquier cuestión en la actualidad. Y esto es así no sólo porque. con nuestras propias creencias en que las cosas son verdaderamente como nosotros las vemos. de las cosas y de las personas. de lo dado. ¿QUÉ ES LO REAL? Lo que consideramos realidad y lo que pensamos como la historia universal no es sino un devenir del mundo en distintas maneras de ser. Porque nuestra época se nos aparece a su vez como la crisis de una forma de ser de la realidad o mundo. Es muy difícil que cambie la forma de ser y vivir de las personas en la medida que no se transforme la relación que esas personas establecemos con nuestra propia práctica productiva. Pero de lo que se trata no es de encontrar ese modo verdadero y perfecto de ser de las cosas. (de personas y de empresas. desde la etapa industrial y mucho más en la era tecnológica. el sentido de ella y la relación que se establece con los otros (con los otros integrantes de la empresa. formalmente igual a los demás ante la ley y partícipe del conjunto social a través del intercambio mercantil de su fuerza de trabajo o de los productos con ella generados. que cada día se renueva y que aporta. Y para ello realizaremos un pequeño rodeo. sino de hacer posible la transformación. Esto implica que hoy repensar la producción signifique prioritariamente re-pensar la empresa. Por eso pensar hoy es pensar radicalmente en abierto. encaro este pequeño texto porque creo que existe un problema fundamental que no se plantea: el del sentido de lo que se hace en una empresa y la relación entre la potencia productiva de cada individuo (y de las colectividades empresarias que integra) con su forma de ser y vivir como persona total. sus formas y sus maneras de ser. Creo que en el intento de cambiar la manera en que vivimos y experimentamos la vida. Existe una amplia bibliografía sobre "managment" o "gerencia". Sin embargo. Nuestro mundo (las cosas y las personas que lo componemos) tomó la forma que hoy le conocemos hace unos 500 años. perspectivas dinamizadoras de la acción empresaria. DE LA FORMA DE SER. en las condiciones actuales. LA CREACIÓN Y LA PRODUCTIVIDAD. sino también porque producir significa generar lo necesario a la existencia y con eso es también reproducir las condiciones y el sentido de la vida de los que producen. empresas y empresarios. engendró la idea y la práctica del individuo-persona. como si la única opción fuera el desarrollo y el progreso de lo mismo. El siglo XVII echó las bases de la actual manera de ser persona. y ello requiere un combate radical con nuestras propias verdades cerradas. Por ese tiempo comienza a morir el mundo feudal para dar paso a la modernidad: los modernos estados nacionales y al mercantilismo utilitario. distintas formas culturales de darse el mundo como real. una de las dimensiones que es más urgente repensar es la actividad productiva. de modo que los diversos modos posibles del ser puedan ir naciendo y desplegándose. cada uno.Capítulo 10. del mundo.) SER PRODUCTOR: APRENDER A PENSAR Y A CREAR. Ahora bien. o. con los clientes y con el producto) durante el trabajo. la unidad básica de la producción es la empresa. El mundo guaraní y el mundo del Egipto antiguo fueron dos mundos diferentes entre sí y también diferentes. Los tres al mismo tiempo son realidades verdaderas dentro de los sentidos y paradigmas que los organizan y los hacen ser. la actividad productiva consume gran parte de las horas de nuestro día. 74 . en apariencia excesivamente filosófica para los objetivos de un texto sobre producción. del nuestro. Frente a ello tenemos tendencia a preguntarnos cuál es la Verdadera Forma del Ser. de lo que existe. lo que es lo mismo. Esta idea. Con ello también ocurre el comienzo de la expansión industrial y la intensificación de la búsqueda y difusión del conocimiento científico.

también perdió poder como dador de sentido y organizador de la forma de ser persona. El desarrollo tecnológico requiere el fortalecimiento de una característica hasta ahora reservada a pocas tareas y pocas personas: la creatividad. de resignificar las cosas y las situaciones de la vida. Fuimos preparados para vivir en otro mundo. LA CREATIVIDAD COMO CLAVE Toda este proceso se forjó con el desarrollo económico de no pocos siglos y muchas más generaciones. Esto plantea una cuestión importante: las personas que estamos vivos hoy en la sociedad productivista. Este requerimiento de participación creativa en el hombre que integra la empresa hace necesario replantear las 75 . Es que fuimos educados para cumplir y repetir. que se han devaluado en nuestra propia sensualidad y no organizan nuestros deseos más auténticos. En algunos siglos de progreso el sistema de producción se ha saturado por sobre-potenciación de la capacidad productiva y. Podría decirse que se inicia en la segunda mitad el siglo actual. Con ello. plano fundante de nuestra cultura occidental (de trabajo y de progreso) está a la base de una crisis existencial que conmueve todos los planos de nuestra existencia. La producción requiere creatividad de los hombres que participan en ella en la medida en que se tecnifica y en consecuencia complejiza su accionar. dador de sentido a la vida. fuimos educados para un mundo que apenas comenzaba a morir. No hay más trabajo. Ahora bien: Lo organizacional y lo actitudinal son aspectos de un mismo mecanismo que es el funcionamiento del hacer productivo de la empresa. por la desarticulación que la robótica introduce en el sistema de distribución de los bienes producidos. con la correspondiente profundización de la pobreza y miseria de los marginados por la robótica. las privadas y las publicas. incide con particular fuerza en todas las prácticas de la vida. La cultura occidental no ha tenido tiempo aún para generar una respuesta acorde a la nueva situación. otros. La empresa del productivismo fue pensada desde la jerarquía. Así es que nuestras aptitudes y actitudes vitales están ordenadas desde sentidos y valores que han perdido vigencia. produjeron un desarrollo constante de las posibilidades tecnológicas. por tecnificación. los más viejos. sino que está en la estructura de la nueva situación de la producción mundial. perdió poder de promesa y capacidad demagógica como organizador y dador de sentido de la vida humana. Sabemos muy poco orientarnos desde nuestro propio querer. La robótica no sólo expulsa de la producción a los hombres que pueden ser reemplazados por máquinas. pero la historia de la crisis es aún bastante corta. la distribución y el consumo. En tanto tal. Así es que la identificación entre "ser trabajador" y "ser persona". Lo que ocurre en el plano de la producción. social e individual. La producción demanda hoy de los hombres lo que no puede conseguir de las máquinas. al mismo tiempo. más jóvenes. que se dio todavía hasta mediados de siglo. de racionalizacióndesocupación y de necesidad de mayor creatividad del personal) no es una resolución que cada empresa puede tomar por sí misma: lo estructural y lo básico de ese ritmo está jugado en un proceso mundial que marca el paso de todas las empresas de la Tierra. que se componía del círculo " más trabajo-más producción-más salarios-más consumo". antes articulado en base a la relación trabajo salario. por falta de trabajo y del correspondiente salario. La desocupación no es un accidente temporal del sistema. Algunos. El progreso económico. Esto es lo que registramos como crisis existencial o crisis de la vida. Pero la crisis no es sólo ocupacional ni se manifiesta sólo en el plano económico. el trabajo. Necesitamos con apremio fortalecernos en nuestra propia posibilidad de crear. son educados para un mundo agonizante. No hay más consumo. afirmarnos en la creación de lo nuevo que la crisis requiere y posibilita al mismo tiempo. No nos satisface la manera en que vivimos y tampoco sabemos con claridad como querríamos vivir. Y no hay más producción (si la proyectamos desde la potencia actual del aparato productivo) porque la quiebra del sistema de distribución de la riqueza lo impide. Y es éste el aspecto más totalizador de la crisis.El encuentro del poder económico acumulado en la etapa industrial con el conocimiento científico creciente. va perdiendo vigencia de manera acelerada. somos personas educadas para vivir en un mundo que ya no es. Esto quiebra el circuito del progreso. sino que al mismo tiempo solicita un tipo de hombre-productor creativo y activamente participativo. Necesitamos abrirnos a la posibilidad de lo diferente que aparece en las nuevas condiciones del mundo Así ocurre también en la producción. También ocurre que la crisis de sentido existencial afecta las bases éticas de nuestros ser y con ello de nuestros vínculos con otros y genera una anomia ética en donde “todo vale”. y lo demanda con una intensidad creciente. El trabajo ya no es. Y es nuestro querer lo que puede orientarnos en el encuentro de nuevas formas de ser y vivir. por si sólo. La crisis es parte de su realización. la obediencia y la repetición. las laborales y las de simple esparcimiento. En ese tejido vincular vivimos y nos empobrecemos cotidianamente. Y el grado en que esto ocurra ( el grado de tecnificación.

La creatividad y la participación creativa se traban en ese núcleo. asumen hacia adentro el papel que el Estado asumió. La 76 . Tanto la política organizacional de la empresa como la forma actitudinal de las personas que la integran. El orden social parece no depender de la actividad empresarial. De este modo. Para Occidente el trabajo es esfuerzo sacrificado en aras de un resultado que siempre está más allá del tiempo presente en que el trabajo se realiza. cuando la creatividad se vuelve el rasgo principal del acto productivo humano. pero la vieja estructura de mando y responsabilidad (inscripta tanto en las formas organizacionales como en las formas y conductas personales). como la actitud misma ante el trabajo como esfuerzo sacrificado. Es que el paradigma de la ganancia pura como objetivo único de la acción empresarial (que se enraíza en el deseo de dominio. por su parte. Ambos aspectos fueron pensados y organizados desde el criterio de montaje de una línea de mando y obediencia. No es operativa ni eficaz en la etapa tecnológica. el sentido del trabajo Y de su producción. apropiación y acumulación de poder económico) atenta contra el despliegue de la participación y la creatividad. oculto bajo su pura significación económica. el deber y el esfuerzo sacrificado. tanto en relación con los vínculos humanos que constituyen la empresa . las relaciones entre quienes trabajan no se dan como vínculos creadores. al área de responsabilidad de los empresarios. Esa estructura de mando y verticalidad hecha raíces en una forma de ser y vivir de las personas que participan en ella. y de las formas organizativas capaces de alimentarlas. en la medida en que cierra y excluye del campo de las preocupaciones empresarias la pregunta por el sentido de la actividad productiva. En la empresa actual se intenta. ni tampoco de mejorar las condiciones de trabajo para hacerlo menos penoso. cuando la repetición era la forma fundamental del acto humano productivo. la producción y la empresa en la nueva era que amanece. El orden social debe quedar garantizado por un ente diferente. Los empleados de la misma no se sienten partícipes y creadores de la empresa (y no funcionan como tales) sino meras herramientas de producción para ella. Esta idea del trabajo fue operativa y eficaz en la etapa industrial y pre-industrial. como organizador de la sociedad y la cultura en que vivimos desaparece. ajeno. Los directivos. como en relación a los vínculos de la empresa con la sociedad para la que produce. Un componente que se vuelve imperioso re-pensar y re-crear. responsables y participativos. EL TRABAJO PUEDE SER GOZOSO. No se trata de democratizar la política organizacional solamente. Como se ve. para poder abordar la cuestión en las condiciones de posibilidad de este final de siglo. Este mismo esquema se repite hacia adentro de la empresa. orientados a un fin común.formas organizacionales de esa comunidad productiva y la formación actitudinal de quienes participan en ella. sino meros habitantes de ella. se pierde. sino como subordinación a los intereses y mandatos de la dirección. los presupuestos conceptuales y éticos que nos relacionan con la producción. un país o el mundo mismo. “Trabajo” es para nosotros una palabra que significa en oposición al juego y al goce. Pensar las tareas que desarrollen el potencial creativo del personal de una empresa no es una cuestión que pueda resolverse en sí misma y proveerse como un servicio que atienda esa cuestión parcial de los individuos y de la empresa. forma de ser en la que “tener poder” es eje de sentido de la propia valoración personal y el propio registro de ser. mientras de lo que se trate en la vida (y así en la actividad productiva) sea “tener poder”. Se trata de transformar de raíz todo el imaginario. Mientras las personas sientan su existencia vital calibrada por el poder y el dominio sobre personas y cosas. replantear la pregunta por el sentido social y personal de la actividad productiva parece ser condición previa para el adecuado despliegue de la creatividad y la participación. La empresa aparece como "estando en una sociedad" y no como "constituyendo esa sociedad mediante su actividad". el Estado. al parecer. El empresario y la empresa no se sienten. abrir espacios de creatividad y participación. refiere a la relación que los hombres de nuestra cultura mantenemos con el trabajo y que se enraíza en aquella afirmación bíblica de "ganarás el pan con el sudor de tu frente". mueren antes de nacer. deben ser repensadas y radicalmente transformadas. y tal cual un feto asfixiado. Una actividad se considera trabajo sólo en el grado en que se ordena desde la obligación. será difícil construir formas organizacinales que promuevan la creatividad del conjunto. partícipes creadores y organizadores de la sociedad a la que pertenecen. Otro aspecto importante de ese inconsciente organizacional de la empresa que heredamos de la era industrial. en el seno de las sociedades nacionales y. impone un marco todavía muy estrecho al crecimiento de este proceso. de este modo. hasta ahora. Ese es el desafío en un proceso que no por radical deberá ser apresurado ni avanzar en posturas y formas aún no compatibles con la realidad de una empresa. y mantiene vigentes las viejas maneras de subordinación vertical. Se trata de comenzar a encontrar los senderos y mojones principales del trabajo. Es éste un componente fundamental del inconsciente organizacional de la empresa que nos legó el productivismo industrial. lo sabemos. POR DÓNDE EMPEZAR. entonces.

abonada. es comenzar a construir en cada uno la posibilidad creadora ante las respuestas que necesitamos. Se educó al hombre para la obediencia y la repetición de saberes y técnicas. estar y hacer en condiciones cambiantes. ¿Por qué planteamos la necesidad de pensar la vida?. Desde allí será posible mover el peso enorme de esa tendencia cultural a la repetición burocrática. cómo queremos relacionarnos con nuestra pareja.posibilidad de crear es una cuestión que refiere a lo más global de la personalidad de los individuos y a lo más global de la cuestión organizacional de cada empresa. Aprender a pensar y crear es. Es decir. en el sentido de lo que obviamente sabemos que lo hacemos. cómo queremos y necesitamos trabajar. Hoy habitamos un mundo saturado de potencialidades productivas para el bienestar. regada. La cuestión es del orden de su organización subjetiva más íntima. y por el sentido de la actividad productiva. repetimos la práctica de esos saberes y costumbres más o menos eficazmente y a eso llamamos habitualmente pensar. Ver y atender esto en toda su significación nos permitirá abordar la cuestión con metodologías que apunten con rigor a lo más estructural. De lo que se trata es de potenciarla y ello es posible en su mayor expresión sólo con abordajes que incluyan tanto la práctica laboral como el resto de la práctica existencial del individuo. abrir la pregunta por el sentido de la producción y también combatir la creencia de que todo consiste en dominio de una franja cada vez mayor del mercado y en el crecimiento de la tasa de ganancia. que hemos de lograr en un lapso corto de tiempo para luego aprovechar sus beneficios. Fuimos más preparados para aprender y repetir lo conocido que para pensar y crear. limitada. Tampoco nos satisface ya seguir construyendo un futuro mejor que nos amenaza con ser por siempre la zanahoria del burro. la responsabilidad (ya no la culpa) y la creatividad. Esto no es una tarea puntual. que tenemos que iniciar pero que ya no abandonaremos. con la posibilidad abierta de que las cosas no sean de la manera que eran y ya sabemos. Para poder realizar esta tarea con éxito es necesario posibilitar que cada productor se pregunte por el sentido de la propia existencia en su conjunto. sometida. Algo así como salir del "más de lo mismo". significa buscar cómo ser más eficientes en condiciones estables y conocidas. Colocarnos en actitud y en camino de pensar y buscar la vida. Dicho de otra manera. Es desde una actitud creativa en la vida toda de donde ha de surgir ese perfil humano que hoy la producción requiere. Porque no se puede desarrollar la creatividad en un fragmento de la existencia sin que se impliquen otros aspectos de la vida de la persona. Hoy debemos re-educarnos a nosotros mismos para la libertad. En resumen: hemos sido educados en la tradición de un mundo que necesitaba crecer productivamente y apostaba a su desarrollo. Por esto es que planteamos la necesidad de pensar la vida. Cada uno de sus aspectos la contiene como una de sus más importantes cuestiones. Es decir. y por ese camino revise qué tan creativa y participativa o repetitiva y "autoritaria" es la propia vida y las propias actitudes en todos los frentes en que se desarrolla nuestra existencia. sino un proceso permanente. También puede ser acotada. de su forma de ser como persona y del sentido con el que vive. una expresión que refiere a aprender a vivir. aprender a pensar y crear refiere a un camino que nos posibilite afirmarnos en el vertiginoso ritmo de cambio de las 77 . El intento de ayudar a alguien para que logre ser más creativo no es del orden de ejercitar su creatividad como si fuera un músculo dormido. sin que logremos hacer realidad en nuestras vidas ese bienestar. Pensarla no sólo globalmente sino también en cada uno de sus fragmentos: pensar cómo queremos ser padres. favorecida o trabada en más o en menos por las circunstancias de cada ámbito. la participación. Hay creatividad como actitud en la vida. en cambio. para poder encontrar las nuevas formas de las empresas que den cuenta de las nuevas condiciones de posibilidad de la actividad productiva. Aprendimos a vivir por un mañana mejor y no encontramos la manera de habilitarnos en el disfrute del presente. facilitada en cada individuo. sino de otra manera. ni se trata simplemente de capacitarlo para que lo sea. Sólo así se puede ir accediendo a una actitud y forma de ser realmente creativa y participativa. Desde allí quizás sea posible encontrar maneras de elaborar los caminos del cambio. Necesitamos re-crear el sentido de nuestra existencia y nuestras propias maneras de ser persona. fortalecida. La necesidad de aprender a pensar es difícil de ver y aceptar porque todos sentimos que pensamos. Pensar la vida es pensar cómo queremos vivir el tiempo finito que tenemos asignados para estar vivos y cómo hacer posible eso que en cada caso queremos. Esta actitud creativa puede ser alimentada. Ahora bien. también es cierto que lo que habitualmente hacemos es usar nuestra capacidad de razonar dentro del corral de los saberes y valores establecidos. Así. fomentar la creatividad y la participación en la empresa no sólo implica preguntarse por las nuevas formas organizacionales requeridas en la compañía. pensar. y esto es cierto si usamos el verbo pensar en el sentido genérico de usar la razón.

pero también con el tiempo libre. que es dejar de concebirnos. en otro sentido. referir a lo que no nos posibilita vivir bien. que la tecnología ha puesto en el mundo. El bienestar existencial de los productores influye de manera significativa en la productividad y en la convivencia empresaria. es quizás el cambio de enfoque y actitud más básico y fundamental que tenemos que lograr. una traición a la tradición. En esta óptica nueva. buscar y poner en práctica nuevas formas. estamos refiriendo a puntos de desgaste y de pérdida de energía vital. competitivas y riesgosas las condiciones en que la actividad productiva se realiza cotidianamente y esto genera más conflictos en la vida privada de los productores. para poder poner en práctica una manera más creadora y participativa de ser y de vivir. Aprender a pensar y crear no es sólo aprender saberes conocidos y operar en consecuencia. Aprender a hacer que en la actividad productiva se afirme nuestro bienestar y nuestra posibilidad de disfrute. nos habita a todos y debilita las posibilidades de afirmación de la vida y la creatividad de todos. No se trata solamente de cuestiones de reingeniería de la producción. es de empezar a producir una re-colocación de la mirada: dejar de ver a los productores como instrumentos de la producción y la rentabilidad. Cambiar da miedo porque fuimos educados para creer que se trata de algo peligroso: en el mundo del progreso estable de la era industrial. también en las empresas y en la producción. Y cuando decimos “los productores” está claro que nos referimos a la totalidad del personal. Había que insistir y perdurar en lo mismo pues el mundo insistía en estar allí y ser así. En esa situación. Así fuimos educados y por eso solemos sentir la invitación al cambio como un ataque a la seguridad y lo conocido. posibilidades y formas de la producción. y pasar a considerarlos (y generar las condiciones para que todos podamos ser) generadores responsables. al que llamamos “tiempo propio”. Se necesitaban creencias férreas y saber defender su permanencia. Es quizás la transformación más importante que necesitamos para comenzar a afirmar una manera de vivir más alegre y gozosa. La lista es mucho más larga y sin dudas reelaborable desde la experiencia de cada uno. Lo cierto es que la crisis de sentido del mundo en sus condiciones actuales. Las exigencias son cada vez mayores y también son mayores las contradicciones y conflictos que se manifiestan en sus vidas privadas. Hay conflictos y contradicciones entre el trabajo y la familia. Por eso la práctica de pensar y buscar la vida está estrechamente vinculada a las nuevas condiciones. en las relaciones de pareja. Este cambio esencial. Hay contradicción entre las exigencias del éxito y las posibilidades de bienestar en la tarea. ANTE EL cambio del mundo. las personas. argumentar y defender esas creencias. en un sentido. como útiles o medios del proceso productivo y pasar a entender y sentir el proceso de producción como medio (y también ámbito) para el mejor vivir de las personas. Es así que las cuestiones existenciales de los productores forman parte de los intereses de la empresa y son cuestiones importantes en la construcción de sus potencialidades productivas. PENSAR LA VIDA Y LA PRODUCCIÓN: ¿Cómo se relacionaN? Si acercamos la lupa al campo que analizamos desde el comienzo de este capitulo. o un peligro. pero no nos resulta fácil llenarlo de sentido. veremos que el desarrollo tecnológico y la globalización de los mercados ha hecho más complejas. es un desafío que requiere nuestra creatividad y es también el camino que la potenciará en el mayor grado. que vivíamos como verdades eternas. motivados desde las propias ganas e intereses. eran necesarias la firmeza y estabilidad de lo aprendido. nos habilitará y potenciará para bien vivir y bien producir. los productores -y su vida toda. no sólo a los directivos de la empresa. lo prioritario era saber discutir.cosas y de la vida. ante el embate de sus detractores. Hay conflicto con el tiempo ocupado por el trabajo. Hablar de conflictos significa.no están al servicio de la empresa sino que ésta es la organización que les permite participar de la actividad social productiva para generar lo que es necesario para vivir. Y vencer ese miedo a lo nuevo y diferente es también una tarea necesaria en el paso de reeducación que representa dejar de ser del modo conocido para empezar a explorar. 78 . sino ponerse en actitud de pensar lo aún no pensado y crear lo aún no creado. NECESITAMOS APRENDER A BUSCAR. Enfrentar un cambio semejante puede producir miedo. y pasamos de la generalidad de las empresas a la particularidad de la situación de las personas en ellas. ni de capacitación laboral. Pero esta trans-formación cultural no es sólo una cuestión de política organizacional. que sentimos como tiempo expropiado y de sacrificio. y ellas se expresan en las relaciones padres-hijos. Abordar un camino de reflexión y creación en relación a esas cuestiones mismas. De lo que se trata entonces. Se trata de una transformación que debe también ser generada desde la reflexión y la búsqueda propia de cada productor sobre el sentido de su vida y la relación que mantiene con el trabajo.

nos parece que se trata de "mover montañas" y no nos animamos a meternos seriamente con la cuestión. y cada vez más.La actitud que tenemos ante lo nuevo y diferente. pero también de la valentía y la libertad entendidas como sostenes posibilitadores de la acción autónoma y responsable de sí misma.Se trata de transformar la actitud que ordenó en nosotros el estatuto de la verdad única. conversar e intercambiar. Lo que antes eran montañas (verdades que surgen de las entrañas del ser) ahora son montículos de polvo (restos de esas verdades que ya no logran mantenerse erguidas). de pensar lo aún no pensado. repetimos. ya no coinciden con la realidad tal cual ella es hoy. 79 . inventar los cómo inexistentes. Entendemos que en lo básico del proceso que potencie el pensamiento creador. Necesitamos allanar y potenciar nuestro propio camino para encontrar respuestas en la nueva y cambiante realidad que habitamos. imaginar lo aún no imaginado e intentar llevarlo a la práctica. Potenciar el pensamiento creador hace necesario que nos detengamos en ellas. No es sólo aprender saberes desconocidos aún y operar en consecuencia. En el pensar hay aprendizaje creador y ese mismo aprendizaje creador enseña a pensar. si nos animamos a mirar la realidad tal cual está siendo. Criticar y aflojar la vigencia de la idea del Ser como estable y dado. y de las empresas en que esos hombres comparten su actividad productiva. Hacen más pantanoso el camino y debilitan las posibilidades de nuestra acción para afirmarnos en la realidad cambiante. Antes. Aprender a pensar en abierto y potenciar las posibilidades de crear será el elemento distintivo principal de la capacidad de vivir y producir de los hombres del presente y de los tiempos venideros.El estatuto de la verdad. ideas y creencias fundantes que aceptamos como "naturales" y por las que nunca nos re-preguntamos. pero sí. estar y hacer en condiciones cambiantes. en lo fundamental. Se trata de cuestionar y aflojar el poder de las verdades conocidas y establecidas.Se trata de transformar la actitud de la discusión (lucha por tener razón) en la actitud de la conversación (alianza para pensar juntos). son inútiles y sólo logran atascarnos en la defensa de creencias y valores que quizás ya perdieron validez. 2. Cuestionar las creencias que tenemos en el supuesto de que ellas son "verdades-verdaderas". cómo se puede hacer algo de otra manera). que nos preguntemos por esas ideas y creencias desde la realidad que hoy vivimos. Ahora debe ser sospechado de irreal. sentir lo aún no sentido. Estas tres cuestiones son: 1. la práctica del pensar creador. Pensamos sólo superficialmente y entonces. Esto nos ocurre en una época en que los hechos nos muestran que los saberes y verdades heredadas ya no funcionan nada bien.En este mundo cambiante de la era tecnológica. percibir desde otros sentidos. de la fantasía y la imaginación. hay tres cuestiones que se deben transitar al mismo tiempo y cada vez con mayor fuerza y profundidad. Esto es crear lo aún no creado. Si pensamos. Aprender a pensar y crear quiere decir aprender a vivir. a. inoperante e "idealista" todo aquello que dificulta el fluir del cambio. No más discutir. b. sino ponerse en actitud de elaborar saberes nuevos. sino de una práctica a profundizar. porque nos ayuda a buscar y crear y porque es camino para el encuentro y el acuerdo con los otros. En ningún caso se trata de una idea a adquirir. fortalecer las condiciones de posibilidad del pensamiento creador. Es urgente aprender a pensar e intercambiar con otros. Aprendimos a vivir y a pensar dentro de lo inmutable de las verdades establecidas y así nos ocurre que cuando intentamos el cuestionamiento de los saberes dados (por ejemplo. más aguda y sutilmente. No podemos perder tiempo en discusiones desde posiciones duras y cerradas. Aprender a pensar y a crear es una tarea de la sensibilidad. Pensar requiere preparar el pensamiento. la velocidad del cambio requiere velocidad en el aprendizaje y recreación de lo dado. quizás podamos ver las viejas montañas como lo que ahora son: montículos que necesitamos remover. universales e inmutables. los planteos de cambio estaban bajo sospecha de irreales o utópicos. Y esto implica re-pensar cuestiones que están a la base de lo que pensamos y sentimos.

las consignas de esta nueva era parecen ser: "libertad. actuamos como si el objetivo fuera "tener razón" y no "pensar con otros aquello de lo que se trata". Pensar y crear es construir la realidad. opinar. Si las consignas de la era industrial fueron "disciplina. de trabajar. probar. Por eso pensar y crear habla no sólo de la generación de nuevas ideas sino del despliegue y la profundización de una práctica. de un hacer que responde a un nuevo sentido y genera por eso nuevas formas. Así es como cada quien irá encontrando maneras más creadoras y participativas de ser padres. El discurso nos sirve para dar argumentos de algo que no estamos reflexionando. nos generará fuerza creadora en los otros aspectos de ella y en nuestra vida toda. intentar. hacerlos posibles en la realidad de los hechos y las cosas. sino también de procesar la inscripción de lo nuevo en la realidad concreta. goce y responsabilidad". elegir. en la medida en que esta práctica se afirme en un aspecto de nuestra vida. Se trata de aprender a transitar los caminos concretos de la creación. Crear no es sólo pensar en abierto. 80 . De gozar de lo que hace y de obtener resultados con ello. poner en práctica lo nuevo. más potentes e intensas que las tradicionales.Potenciar las posibilidades de pensar y crear. Aunque no nos lo propongamos concientemente. Es necesario que reorganicemos la actitud y el sentido con que invertimos la energía en nuestro diálogos con otros. sino defendiendo como idea ya pensada. de amar. 3. creación. obediencia y sacrificio". Se trata de ejercitar las posibilidades de cada uno para ver.Habitualmente hablamos con los otros en el carril de la discusión.

) Pensar es siempre el intento de ver y comprender en su mayor plenitud la existencia de eso que es pensado en presente. o sea la primera época de acumulación y desarrollo de las fuerzas tecno-productoras. de cada uno de sus integrantes. La empresa deberá atender en su política y organización al mismo tiempo intereses económicos e intereses existenciales. cada vez más la creatividad es demandada como sustancial a la capacidad productiva de las personas. el desarrollo tecnológico y la situación existencial de las personas y del mundo. Durante la etapa industrial. es la consecuencia en lo empresario del devenir del mundo en su etapa de consumación técnica y de saturación productivista. En el grado en que la revolución tecnológica afirma y expande su potencial. Es así que también en atención a las posibilidades productivas. la manera de estar-vivir en ella. necesitamos entender que el desarrollo de las capacidad creadora de las personas requiere de condiciones existenciales aptas para el goce y el bienestar anímico. los humanos estamos cada vez más interesados en una existencia que no sólo atienda la resultante productiva de nuestro tiempo vivido cada día. fueron reclamando atención los intereses que referían a la calidad de vida de la gente. Durante bastante tiempo esta expresión. PARA PENSAR LA EMPRESA HOY. aún poco visible. afectivo. en tanto parte del mundo en que existe y como todas las partes de ese conjunto-mundo. sino también al bienestar anímico. sino que cada vez se trata de ajustar los conceptos a las posibilidades y los requerimientos de la época. Pensar desde esta premisa implica hacerse cargo que la empresa requiere ser concebida al mismo tiempo la organización colectiva de la práctica productiva y un ámbito en donde las personas afirman el sentido de la existencia. Cuando pensamos la empresa no pensamos una esencialidad inmutable. sino también el grado de bienestar y goce en que ese tiempo transcurre. su posibilidad de disponer de los bienes y servicios. Crece en la humanidad una fuerza deseante de bienestar y goce. sino que ese lugar de sentido organizador es compartido por los intereses existenciales de quienes en ella actúan y la hacen posible. Es ese espíritu que hace ser a las cosas en el tiempo presente. las características y los perfiles de la empresa que se requieren desde las actuales condiciones de la producción. lo que me sugiere decir que la empresa está en un camino que la convoca a concebirse y ser una comunidad productiva-existencial. espiritual. Pero más allá de lo que dificulta el cambio. Pensar significa justamente ver el punto de mutación actual de esa comunidad productiva que la empresa va siendo en sus diferentes formas de darse epocalmente. En esos tiempos la vida se afirmaba en la medida que se afirmaba el dominio sobre la naturaleza. que expresa esta nueva visión de nuestros intereses existenciales. Intentamos profundizar la mirada y ver cuáles son las formas. ha de afirmarse en el grado en que sintonice y acompañe el espíritu que ordena la realidad del presente en que vivimos. Es 81 . abriendo así la búsqueda de formas existenciales en las que la “calidad de vida” no refiere solo a la disponibilidad de bienes y servicios. los tiempos cambian. Por otro lado.Capítulo 11. aunque todavía es opacada por la presencia agonizante de mandatos y modelos de vida generada en tiempos ya pasados. No es el puro resultado económico lo que dictará su manera de ser y la política a seguir. Y esto no es una ocurrencia desde un puro deseo "humanista". son también intereses de la empresa. Los albores de la revolución tecnológica generaron un salto cualitativo en esas posibilidades y en el deseo de las personas. Concebir a la empresa de esta manera es concebir una mutación en la idea de empresa. mencionaba solamente el nivel económico con el que vivían las personas. Esto implica decir que es propio a sus intereses tanto el resultado económico de su actividad como la calidad de las formas convivenciales-existenciales. espiritual. la vida de las personas fue concebida esencialmente como instrumento de la producción. afectivo y comunicacional. comunicacional. La empresa. En el grado en que se desarrollaron las fuerzas de producción y su capacidad para producir bienes y servicios. (hacia una comunidad productiva-existencial. “calidad de vida”. UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE LA EMPRESA. Será claro entonces que los intereses existenciales de los integrantes de la empresa. mayor es la presencia en cada uno de nosotros de la fuerza. en la realidad que esa idea organiza y en los objetivos a que ella responde.

Pero atender no significa sólo entender el gran juego del Mundo. En los objetivos que se planteen. en algunos casos conciente y en otros inconciente. En cada lugar donde miremos encontraremos. vence el brazo de la tradición y de lo instaurado. Algo tiende hacia la multiplicidad de sentidos. Se tratará de un proceso gradual. Y obviamente esto no significa de manera alguna no atender los resultados económicos. Un desplazamiento en la relación de fuerzas entre los sentidos. Algo (una cosa. Y es ésa una afirmación a buscar en cada acto de la vida. y hacer de él también un tiempo de bienestar y goce. una acción) se deja organizar por la dictadura del sentido productivista cuando lo único que le da sentido y razón de ser es su utilidad. comienzan a ser significativos. marca y organiza lo real en sus infinitas y errantes maneras epocales de ser. Detectar esos espacios y ocuparlos con las formas diferentes será participar de esa lucha de los sentidos. TODO OCURRIRÁ a la manera de un PROCESO. Esto requiere quitar al trabajo su carácter de acción puramente instrumental. en las políticas que se dictan. sino que implica dar cuenta de él en lo concreto de la organización y la práctica empresaria. en las sanciones y en los premios. Este proceso no puede evitarse. no solo por su resultado posible. La pregunta por lo que importa y vale. Esto hará que las cosas sean. acoplarse al giro del mundo y afirmarse en él. No concibo todo esto como una fórmula cuya realización emergerá a nuestra realidad en algún instante mágico. en ese algo. es del mundo. ni siquiera se trata sólo de la comprensión de la mutación que está ocurriendo en lo macro-económico y las características generales de la actividad productiva. cada vez más de otra manera. también en la empresa de los tiempos actuales. en su constante redefinición en el correr de los tiempos. desear y afirmar sus propias posibilidades de bien pasar y bien gozar del tiempo presente. comienzan a importar. sí es pensable una empresa en la que no sólo la ganancia de sentido y oriente su forma de ser y operar. la muerte de la dictadura del sentido de resultado y es la aparición de la multiplicidad de sentido. incluída la actividad productiva. no utilitarios. un progresivo apocamiento del poder determinante de los objetivos de ganancia y el dominio del mercado como único dador de forma a la conducta y a los planes y un progresivo fortalecimiento de la importancia que la empresa otorga al goce y el bienestar de quienes participan en ella. Comenzamos a estar vocacionados a que los actos y los instantes vividos nos importen por lo que en ellos ocurre. Así es como creo que las condiciones actuales del mundo (y de la producción) requieren y posibilitan que las empresas atiendan cada vez más la totalidad de aspectos incluídos en los intereses y el “negocio” existencial de sus integrantes y cada vez menos estén sólo atentas al resultado económico de su actividad. tambaléen sin ver en las tinieblas neblinosas del amanecer. del orden fundante de las cosas. Parece ser que en esta época ella convoca a los hombres a atender. habrá de los que ven lo nuevo que ocurre y habrá de los que creen que pasa lo mismo de siempre. un sentimiento. aunque pequeño. 82 . Se trata del aspecto principal de lo humano en la estrategia actual de la Voluntad del Mundo. Esta vitalidad tendrá consecuencias significativas en la capacidad para atender con eficiencia las luchas competitivas por el mercado. No es pensable hoy una empresa sin ganancia. ni es imaginable el acto puntual en el que se cree la nueva empresa. Desde lo más general hasta lo más concreto y nimio debe ser re-pensado desde esta nueva perspectiva que traen los tiempos tecnológicos. Habrá de los que se acompasan al juego abierto por el Mundo y se fortalecen en él y habrá aquellos que tambalean y se debilitan encerrados en los estertores de lo moribundo. un espacio posible de corrimiento de las viejas formas y de afirmación de las nuevas maneras. Así como en las personas. más gozosos e inmanentes. vayan siendo. en la organización que se adopta. En ese juego habrá fuertes y habrá débiles (empresas fuertes y empresas débiles). La fuerza de los Sentidos que dan forma a las cosas y las situaciones. motiva y obliga a la realidad a buscar sintonía con su Voluntad Omnipresente que colorea. en las formas vinculares y en la retribución económica. Para eso debemos buscar maneras. las condiciones históricas generan un apocamiento del poder dictatorial y determinante que el sentido productivista tuvo sobre la existencia y generan la aparición de otros sentidos que reclaman ser atendidos. que se desarrolla en una situación amistosa y placentera para todos los integrantes de la comunidad que la empresa es. que hagan del trabajo una actividad gustosa y alegre. cuando allí. sino simplemente que eso no es todo. vivida como tiempo sacrificado en aras de un resultado. Sólo se puede ante esto vivir más o menos conciente de lo que está ocurriendo y esta diferencia hará otra diferencia: la de quienes puedan afirmarse más y mejor en ese nuevo juego y la de quienes. y nos está ocurriendo. aspectos y valores que aparecen iluminados por otros sentidos. ciegos.en lo empresario. políticas y metodologías. En ese eje de sentido se ha de fundar la fuerza vital de la empresa como tal .

sino que se enraíza en la distinta calidad del trabajo humano demandado por la producción en la etapa tecnológica: en la complejidad de los actos. En este tiempo cada acto de producción. Lo mismo ocurre en la relación entre el hombre y la producción o. La necesidad (en última instancia la inevitabilidad) de acompasarse con el actual estado de los procesos de producción. 83 . Este doble juego. desde el cual miramos y vemos la realidad y a nuestra propia existencia. Pero también y al mismo tiempo hizo posible la transformación que hoy se plantea como necesaria. dominio de los objetos y también de los hombres. en su progreso y desarrollo saturó su propio juego en un grado más allá del cual avanzar de la misma manera se volvió cancerígeno y autofágico para el hombre y el mundo. entre el hombre y la técnica. Es la voluntad del mundo que al mismo tiempo palpita desde la técnica y busca mutar su sentido técnico. Por eso la pregunta siempre está abierta y en esa abertura transita la posibilidad del hombre de sintonizar con el juego que el Mundo ordena y en el tablero que el Mundo es. a su propia existencia. más allá que lo haga con el deseo de respuestas eternas. Y no estoy solamente hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a su medio y los otros. lo cual deja al acto humano productivo cada vez más radicalmente ante el desafío creador. como de su actividad productiva en particular. al mismo tiempo endiosada y naturalizada. incluídas sus propias pulsiones. destructivo y posibilitador. Es en la afirmación de esta voluntad (sentido). Esta preocupación no tiene sólo origen en una cuestión ética. a un nuevo sentido con que se organiza la práctica humana atinente a la misma cuestión: afirmar la vida. a la generación de nuevas maneras. Y esta es la pregunta eterna de la ética. cuya respuesta está siempre abierta y respondiéndose desde ese Juego de fuerzas de los sentidos. como el mundo se volvió técnico. lo cual parece ser lo mismo que preguntar si la técnica puede tener un espíritu no técnico. aunque tenue. Porque no preguntan por algo sino que son un llamado desde algo. Se trata de participar activamente en este giro de aflojamiento del poder omnimodo del sentido técnico que el Mundo ya ha iniciado y en el cual estamos necesariamente inmersos. por ejemplo. en el desafíos de los cambios y fundamentalmente en el desplazamiento a la robótica de la responsabilidad por las acciones repetitivas de la producción. Así la ética intenta hablar del bien y. Los cambios y nuevos desafíos tienen un crecimiento en proyección geométrica y una dinámica que está más allá de la voluntad del hombre. estoy también hablando de las consecuencias del acto de alguien en relación a sí mismo. Cada acto de la producción podrá y deberá ser evaluado empresarialmente desde la misma cuestión. deberá y podrá elegirse con métodos y objetivos más afectos al dominio autofágico o más inclinados al cuidado de la vida.Así el hombre se pregunta cada vez por el sentido de su vida. En esa inmediatez con lo propio se juegan las principales partidas de este juego entre la vida y la muerte. Ejercer esas posibilidades es crear. que tan sólo es PRESENTE. El tiempo y el grado que demore esta transformación serán. Se muestra. tiempo y grado. lo que para nosotros es lo mismo. tanto del hombre en general. se manifiesta. Sin embargo si pensamos a la técnica y a la tecnología productiva como una manera del hombre de atender lo que requiere para vivir (una manera de afirmar la vida). en la preocupación creciente por generar una actitud creativa y participativa de los individuos en la actividad productiva. por su propia sintonía con esas fuerzas y con esa Voluntad Suprema del Mundo. Así son las pregunta por el bien. La pregunta que se abre es sobre la posibilidad de otro modo de ser de la técnica. Es siempre la misma pregunta con siempre otra y diferente respuesta. cambiante y abierta. del actual desarrollo tecnológico. ya sea de bienes o servicios. del apocamiento de la vida para los hombres y para el mundo. en las nuevas condiciones. convocó a las cosas a ser en tanto útiles y puso al hombre en aras también de su utilidad. Así la pregunta parece cerrarse en una negación inamovible. LA VOLUNTAD TÉCNICA. son expresión de la Voluntad del Mundo. Esta relación técnica (utilitaria y dominante) del hombre con su medio. Por eso responderlas requiere ponerse en sintonía y correspondencia con un marco que no es fijo sino cambiante y errante: la Voluntad de Sentido del Mundo. por lo que importa y por lo que vale. La técnica en su origen es afirmación de la utilidad y dominio como sentido. en la conciencia ecológica y nos dice que a largo plazo no hay posibilidades de subsistencia de la vida del hombre y del mundo sino en la transformación radical del sentido y las maneras con que la tecnología existe y opera. en camino del dominio de todo lo existente. se manifiesta en consecuencias que opacan la vida (se alínean con la muerte) y otras que la afirman. solo puede balbucear sobre el bien en las condiciones del momento en que la pregunta aparece. Se trata de quitar al sentido técnico (a la utilidad y al dominio) ese lugar de verdad absoluta y obvia. ni tampoco a estar mucho tiempo en el mismo lugar. Es así como los hombres (tanto los trabajadores como los líderes empresarios) se encuentran arrojados por el desarrollo tecnológico a un plano inclinado que no da lugar ni al regreso a tecnologías anteriores (Illich-Shumagger). así podremos pensar y encaminarnos. de respuesta escurridiza. entre el sin-sentido y la intensidad.

En el grado en que logremos ver al crecimiento del poder económico y el dominio sobre bienes y personas. al hombre le atañe lo que el hombre es. dejar de pensarnos y sentirnos vivos en tanto nos afirmamos en el puro juego de la utilidad y el dominio. ¿Qué es hoy el amor erótico y como habitarlo en nuestra cotidianidad?. y la búsqueda existencial que abren. Allí se juega nuestra posibilidad de vivir intensamente o caer en el apocamiento de nuestra propia experiencia. ¿Que es riqueza y que pobreza?. son todas posibilidades de nuevas respuestas que se tejerán en nuevas formas del ser persona. pertenece a un estado de las cosas que ya no es. así la materialidad de los objetos y el hacer-vivir de los sujetos). pero una de ellas apunta al corazón de la cultura que termina. como no siendo ni único ni el principal sentido que hace ser a la actividad productiva. y sin dudas muchas más. desplegarse con otro espíritu. Entonces las técnicas que posibilitan producir para afirmar la vida. de la tierra y de los hombres. sino atravesando el desafío de estar en la vida globalmente de otra manera. y lo intenta en el grado en que la saturación tecnológica amenaza su existencia y también le hace posible el cambio. Y en esto que nos atañe los hombres somos amenazados en nuestra propia vida. podrán ser de otra manera. Es en ésto que nos atañe donde hecha raíces y se presenta la posibilidad de una nueva manera de ser y vivir y de una nueva ética que nos oriente. En este proceso temible y tenebroso los hombres debemos encontrar nuestra propia manera de dejar de ser determinados por el Sentido Técnico. Estas preguntas. cuidar de la vida. Todas estas preguntas. En este camino de cuidado y afirmación de la vida. Necesitamos con apremio tomar conciencia de lo novedoso de la situación en que estamos existiendo y desde allí abrir infinitas preguntas sobre distintos aspectos de nuestra vida. Y al hombre le atañe esta cuestión hoy de una manera esencial para su posibilidad de ser y la del mundo mismo. en ese grado lograremos ponernos en camino de otros sentidos que den razón y forma de ser a las practicas técnicas. ¿Qué es ser padres hoy?. es la pregunta por el sentido de la producción y por la empresa como organización colectiva de la actividad productiva. de vivir desde sentidos que nos constituyan siendo-viviendo en un más allá de la Técnica (de la utilidad y el dominio) como sentido de la vida. Por eso esta pregunta importa de manera particularmente significativa. 84 . Aquella manera de pensarse y sentirse persona en tanto sujeto dominador del objeto y hacedor de utilidades. El mundo intenta dejar de ser técnico (entendiendo por tal un mundo en que todo ES en tanto útil. puntas de nuevos hilos del espeso tejido del ser que somos. aperturas ante las posibilidades de gestar otra manera de ser y vivir. ¿Cuáles son los objetivos y las metodologías de una organización empresaria que sintonice el actual estado de cosas del mundo?. De esto debemos estar concientes: no hay posibilidades de relacionarnos con la producción de otra manera. refieren a hilos significantes del entramado que somos.

un aspecto de nuestra vida: El que se enraíza en el encuentro sexual y sensual de los cuerpos y se despliega en el encuentro de los corazones.) La palabra amor señala un sentido. a esa solidaridad profunda que se origina no en la bondad con el otro sino en la necesidad imperiosa que tengo de ese otro para acceder a la experiencia erótica. 85 . No se trata de que algunos hablen así. EL AMOR COMO FUENTE DE SENTIDO. de nuestra práctica de vivir. del goce erótico como registro sensual de la pertenencia al mundo. Allí. Creo que la comprensión de la cuestión debe buscarse en el hecho de que. Pero entonces. en los cuerpos. la práctica de “hacer el amor” es una de las puesta en acto más frecuente. en el grado en que desplaza de ese centro a nuestra conciencia dominadora y objetivante de aquel (o aquello) con que nos relacionamos. Experimentamos el amor en mayor grado. a la experiencia sensual de pertenencia y continuidad en un todo mayor a mí mismo. Capítulo 122 “Hagamos el amor. donde de manera más explícita e intensa registramos al otro desde el sentido que señala la palabra. 2 Las notas que componen este capítulo y el siguiente fueron parte de una serie publicada por la revista “La Maga”. La palabra amor dice entonces por un lado de un espíritu que puede dar forma y sentido en algún grado a nuestra vida (el amor pregna muchos de nuestros vínculos con personas y animales) y por otro lado habla de una de las prácticas concretas de la vida. si ese uso doble es correcto. Es la fuerza erótica de los cuerpos la que nos posibilita con mayor frecuencia traspasar la separación objetivante con el afuera (relación sujeto objeto) que nuestra conciencia utilitaria dominadora nos genera como relación con todo lo externo a nuestra propia conciencia de ser. Y también la palabra amor señala una zona de nuestra experiencia. en febrero y marzo de 1997. Amor habla de amistad. Habla de solidaridad. con el que nos conectamos con los seres y las cosas. (del amor como sentido y del amor como práctica. reside el punto de mayor insistencia de las fuerzas del amor como sentido. No podemos cometer la ingenuidad de asignar esta dualidad significante de la palabra a una simple dificultad o liviandad de la lengua. de respeto del los otros (las personas) y de lo otro (las cosas). una forma. el resultado de un uso poco riguroso del lenguaje. necesitamos preguntarnos respecto de aquello de lo que habla esa presencia constante del doble significado de lo que decimos cuando decimos “amor”. en donde se dan las mayores condiciones de posibilidad de que esto ocurra. todos mantenemos esta dualidad en nuestro decir y la validamos con nuestro uso.Tercera parte. en nuestra experiencia. es en el encuentro de los cuerpos sexuados. De esto hablamos cuando decimos “hacer el amor”. Y es en el encuentro sexuado de los cuerpos. Habla de lo afectivo que implica la actualización sensual de mi pertenencia a un todo mayor y totalizador del ser que soy. en el grado en que nuestra sensualidad corporal ocupa el centro de la escena. Es en el “hacer el amor” en que nuestra experiencia accede más habitualmente a ese estado de pertenencia a un todo mayor a mí mismo. más intensa y más profunda del amor como sentido. o que alguien hable así. de hermandad. es que todos hablamos así. no hagamos la guerra”. una práctica que nos ocupa en más o en menos. la práctica amorosa-sexuada entre las personas. en el “hacer el amor”. Diríamos así que en nuestra vidas. somos más amantes y amorosos.

.?” y él me respondió: “Nada. Posiblemente haya sido una idea anticipada al momento en que el peligro se hizo más visible a muchos. Un dominio que por absoluto comienza a transitar ZONAS DE RIESGO. Pero es bueno no olvidar que. en donde más cabalmente podemos registrar. Y no se trata sólo de “hacer el amor” en el significado sexual de la expresión. seguir apostando a un éxito que significa el crecimiento de nuestro dominio sobre los otros (personas) y lo otro (naturaleza o cosas).. se trata de afirmar el amor como sentido de la vida toda. (A esto refiero cuando digo que la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado). 86 . en algún grado es traído a la presencia. de criar. TODO FINAL ES UN COMIENZO. fue aquella consigna sesentista de “Hagamos el amor.. El presente histórico que nos toca vivir se caracteriza por un crecimiento explosivo de esa capacidad humana de dominar y someter. seguramente por una multiplicidad de causas no encontró caminos para constituir la realidad. Para nuestra creencia occidental “progresista”. en el grado en que somos poderosos. Al hacer el amor yo experimento mi participación en un todo mayor al ser que soy. Una cultura en donde nos proponemos ser.El amor importa más allá de la propia experiencia. en el grado que poseemos y dominamos cosas y personas... En este sentido la experiencia del amor erótico es del orden de lo sagrado. Me parece un buen texto para comprender esto de que todo es desde su utilidad. donde más sabemos. de comer. mi pertenencia al Todo al que todo lo que hay pertenece. ambos somos en nuestra unión y también ocurre que en esa unión se transparenta. Pero. ejercitar y fortalecer. un sentido diferente al de utilidad y dominio que nos hace ser en nuestra cotidianidad ordinaria. Generalmente cuando hablo o escribo sobre esto me ronda en la memoria un dialogo de mi infancia.. también abrió el tiempo histórico a la posibilidad y la necesidad de que el hombre organice su ser y su práctica existencial desde otro sentido. esto ha comenzado a mostrar su pobreza y sus peligros para la experiencia humana y para el mundo del que esa experiencia es parte. pero no por esto ha dejado de ser para nosotros una asignatura pendiente. en la segunda mitad del siglo XX. entonces. y es igual a no ser o ser nada. Fue ésta una propuesta cultural que no encontró manera de inscribirse en la práctica de la gente. lo que está en crisis final. tiralo”.. Por primera vez en la historia. En el hacer el amor puede darse.. aún sin tener claro de que se trata. No útil para algo es igual a basura. el sentido del amor como organizador de nuestra forma de ser y vivir. poco realista y operativa. justamente es esta creencia y las formas de ser persona que ella organiza. una forma de vivir organizada desde otros sentidos. y nos evaluamos siendo. Seguir organizando nuestra razón de existir en la huella del sentido de utilidad y dominio.. somos más personas en la medida que más dominamos y con ello afirmamos nuestra utilidad y la utilidad de las cosas. Entonces insistí: “¿Cómo nada. Así es que la práctica del amor sexuado es una cuestión principal en las posibilidades de transformación de los humanos que pertenecemos a una cultura organizada hegemónicamente por el sentido de dominio. o es nada. me uno y me continúo en mi amante. Pero ocurre que la revolución tecnológica en su realización del progreso. Comenzamos a desear. no hagamos la guerra”. Y esto no es poca cosa en un mundo utilitario en donde lo sagrado está encerrado en las instituciones religiosas que se dicen su custodia y resulta ser extraño y distante a la vida cotidiana. En un mundo en que toda nuestra vida y la magnitud de nuestro ser personas. de nuestra práctica existencial.. La revolución tecnológica significó la realización total del dominio humano sobre su hábitat (la tierra) y su ser(nosotros mismos). Se trata de encontrar la manera amorosa de trabajar. donde nos ocurre con facilidad y también con más fuerza e intensidad es allí donde la misma palabra amor dice de la acción de “hacer el amor”. sino de vincularnos amorosamente con todo y con todos. el riesgo del dominio como sentido. Por primera vez. y por tanto conocer y experimentar. la hegemonía y la determinación con que el sentido de utilidad y dominio constituyó la manera de vivir y la forma de ser persona en occidente está siendo puesta en cuestión en nuestro propio ánimo. Es uno de los aspectos de nuestra vida. Sabemos más del amor como sentido allí donde decimos “hacer el amor” para referir al amor como práctica erótica-sexual. el crecimiento de la capacidad técnico-cientifica de dominar la “naturaleza” hizo evidente para los hombres los riesgos de su potencialidad destructiva. comienza a presentarse como peligro.?” Y la respuesta fue aclaratoria: “¿Es basura. se calibran desde los parámetros del dominio y la utilidad. Un intento que anunció esta posibilidad pero de manera ingenua. podemos experimentar.. La basura no es. de eso.” . Una vez pregunté a mi padre: “¿Que es esto.

EL AMOR ES “SÓLO” UN JUEGO. Toda idea de fracaso en el amor es deudora de una concepción del vínculo amoroso que pone su sentido en el porvenir y ésto generalmente toma la forma en la idea (o mandato) de “. Esto no significa que los que se aman no tengan proyectos. ocurre. En las últimas décadas. 87 . Esto es el juego y su registro sensual es el goce. En las raíces históricas de nuestra ética sexual los amores ilegales no fueron los adúlteros. !qué dificultad.¡ En nuestra cultura y así en nuestra forma de ser personas. sólo es mientras es y por lo que es. Ya vimos que nosotros. su pasión nacen de lo que ocurre en su presente más radical. Para sentir la intensidad y el goce de vivir. cuando está destinado a ser fundamento de familia. cuando está vocacionado al emparejamiento. agarrar). otorgamos al amor verdadero valor. de nuestros gustos y formas de ejercer el amor sexual estén mostrando el camino.. La transformación del lenguaje y las palabras que usamos para nominar el acto sexual muestran este camino de cambio. aún confusas. Así de importante creo que es en el presente y para nosotros la cuestión del amor. Para vivir más plenamente y también para amar y cuidar a la tierra. del cual el proyecto también forma parte pero sólo en tanto deseo compartido en el presente. Una primera dificultad que tenemos es la de poder instalar nuestra práctica del amor en el puro presente. “Hacer el amor” dice de algo más amoroso que “coger” (tomar. El amor es en el presente. Para que nuestra vida tenga otro sentido que la utilidad y el dominio. En nuestras cultura el amor es instrumental a la familia y desde ella adquiere valor y legalidad. sólo que es cuando es. Creo que debemos ser conscientes de nuestras dificultades culturales compartidas para darle importancia a la cuestión y atenderla en lo hechos concretos. y hablamos de “amor verdadero”. Los proyectos también son en el presente en que son proyectos... simplemente dejó de ser. O fue cuando fue. Tratemos de reflexionar sobre algunas dificultades que creo que están a la base de la posibilidad misma de dedicarnos a atender la cuestión en nuestra vida. Y cada vez necesitamos más de ese saber del amor. y también para buscar el camino y la manera de hacerlos realidad en nuestra vida. hay una dificultad que está a la base de las limitaciones para atender e intensificar nuestra experiencia amorosa. objetivantes y utilitaria (uso del cuerpo del otro como objeto para el placer propio) ya no son las más deseadas. Creo que cada uno debe ser conciente de la manera que esas dificultades se manifiestan en su propia experiencia. sin requerir de él un sentido más allá de lo que ocurre en ese instante en el que lo que ocurre. El giro en la manera de decir muestra una transformación en la realidad que nombra: Hay mayor afirmación del amor como sentido en la práctica actual de hacer el amor y en las búsquedas que allí se insinúan. Posiblemente la transformación de nuestra sensualidad. nuestros gustos y deseos sexuales cambiaron en un grado no despreciable. Si el amor es en el presente en que es. Lo que es del orden del juego no apunta a ningún resultado. pero el amor no toma su ser de ese proyecto. aunque las dificultades para transformar las conductas y los hechos son muchas y el camino de aprendizaje muy lento.. Se trata del hecho de que la experiencia amorosa es del orden del juego y entre nosotros el juego está en el lugar de lo intranscendente y lo que no significa.EL RUMBO SE MUESTRA EN NUESTRA SENSUALIDAD. de nuestra manera de ser y vivir. No es sólo otra forma de decir lo mismo. que el sentido amoroso dé forma a nuestros encuentros eróticos-sexuales. Las maneras más dominadoras. occidentales. ningún amor fracasa. No pretende tener sentido o razón de ser por ningún resultado que se manifieste en ningún tiempo más allá de ese presente en que ocurre. Saber esas dificultades y debilidades nos hará más potentes para validar nuestros propios deseos amorosos y eróticos. Cada vez somos más los que tenemos ganas. Generalmente. sabernos seres pertenecientes a la ella. no importa. Su intensidad. Pero también creo que no es suficiente con comprender esta importancia para poder atenderla realmente. sino simplemente los que no tenían a la familia como perspectiva o marco. Hasta puede ocurrir que ilusionen tener nietos juntos. Luego. somos seres humanos educados en una cultura cuyo sentido ( lo que hace que algo nos importe y sea significativo para nosotros) es la utilidad.hasta que la muerte los separe”. Cada vez más necesitamos del amor como sentido de nuestros acciones.. no tiene valor.

Y también es tiempo de ver que necesitamos hablar 88 . En estos asuntos parecería que “uno es como es. es mucho el goce posible que dejaremos sin vivir.. ni nos enseñaron a conversar en el puro intento de conectarnos profundamente con otros.. Si no asignamos parte significativa de nuestro tiempo y nuestra energía a la sexualidad amorosa que tanto decimos que nos gusta y nos importa. Estás casado con una mujer que te gusta mucho. En una oportunidad. No pensamos lo mismo en relación a los goces a los que podemos acceder. fuera del orden al que pertenece en tanto amor erótico. El amor requiere tiempo y energía.” Mi pregunta siguiente fue: “¿Te gusta tu mujer..” y no nos hacemos responsables de nuestras propias posibilidades. no hay mucho con que comenzar a hablar. no nos dijeron absolutamente nada. a lo que sirve para algo útil. Me parece que es tiempo de comprender que. dije. Estos quedan generalmente a merced de la espontaneidad de los instintos. y consecuentemente tomados por las “exigencias” de la vida o del éxito profesional. tenuemente señaladas en nuestro deseo. de cualquier orden que ella sea. en un grupo. “Entonces algo no cierra. deja de interesarme”. A amar también se aprende. magnífico y del orden de lo sagrado: esencial a la creación y re-significación de la vida. porque lo erótico es del orden del juego y del puro presente. es mucho lo que no habremos de experimentar. Y no por ser del orden del juego y darse en el más radical presente. pero sí son condiciones básicas necesarias. Ahora bien. en un tiempo y una razón que está más allá del momento y la forma en que ocurre y es vivido. es bueno que sepamos que todo lo que logramos vivir tiene estrecha vinculación con el tiempo y la energía que le asignamos. No nos enseñaron a paladear la comida. que son dos dimensiones respecto de las cuales constantemente elegimos. pregunté a alguien cuya mujer se quejaba de su falta de interés amoroso. También nos dimos cuenta que sólo otorgándole importancia a la cuestión nos será posible asignarle tiempo y energía. su razón de ser y su intensidad. nadie esta dispuesto a aprender a vivir”. como para que no podamos aliarnos con otros en la pregunta y la búsqueda. Es un amor que registra y aquilata su sentido. En esta forma de vivir un encuentro amoroso el sentido de lo que en él ocurre está puesto en su proyecto convivencial. Simplemente ocurre que entender (y más aún sentir) que lo sagrado pueda ser juego. con ello. Obviamente el tiempo y la energía no son todas las condiciones requeridas para el logro de una buena práctica. al mismo tiempo que manifestaba su agotamiento y cansancio cotidiano que le imposibilitaba mayor atención de sus intereses amatorios. todos sabemos o deberíamos saber. Otra cuestión dificultosa es asignar al juego del amor tiempo y energía personal. tan absolutamente nada que nos hicieron creer que de ésto no hay nada que saber o. más simplemente. no en el juego del amor-erótico. siempre refiere a las funciones que debemos cumplir. Muchos recordamos esa época adolescente donde escondíamos el no saber del amor porque mostrarlo nos ponía en el lugar de los tontos. todo esto quedó culturalmente instalado en una zona de la experiencia en la que no nos sentimos responsables de nuestras propias limitaciones y de nuestras propias pobrezas.. a un aprendizaje difícil y lento que se genera en la experiencia callada y solitaria. es difícil para occidentales “serios” en tanto utilitarios productivistas como nosotros. Esto es pesadamente cierto y funciona como una limitación muy grave en el acceso de mucha gente a una mejor calidad de vida. mucho. nos resulta difícil asignar importancia a lo que no es sino un juego motivado en el puro goce de hacerlo. aunque generalmente eso ocurre sin que seamos concientes de la toma de partido y dejando que lo mandatos y las viejas formas lo hagan por nosotros casi en automático. encerrados en la ingenua repetición de los valores utilitarios-productivistas sobre lo que importa. No nos dijeron casi nada de las prácticas del goce y cuando se trata del goce del amor erótico. el sexo. Es un amor convocado a su realización fuera de su presente y.?” Nuevamente su respuesta fue afirmativa y entusiasta.sexual y que no parecía interesado en el vinculo erótico con ella: “¿Te gusta hacer el amor?”. También muchos somos los que sabemos que aún hoy nos quedan suficientes resabios de eso como para que no hablemos de estas cosas.. el amor-erótico puede ejercerse de manera más elemental y primaria o en formas más elaboradas y gustosas. El amor. Si ellas no están. Edward de Bono decía alguna vez: ”Todo el mundo está dispuesto a aprender un oficio. te interesa mucho el vínculo erótico y no logras organizar tu vida para disfrutar de lo que querés y ella te reclama”. lo erótico deja de ser serio. La respuesta fue clara en la palabra e intensa en la expresión de su cara: “Sí. Creo que lo que pensamos aprendible y estamos dispuestos a aprender. por el solo hecho de estar vivos y tener pulsión sexual..Alguna vez alguien dijo en un taller: “cuando una relación en la que estoy bien dura un tiempo y no apunta a proyectarse en una pareja. La conversación permitió al grupo ver cómo.. en tanto que es una práctica humana. el erotismo.

Necesitamos aliarnos con otros para ponernos a nosotros mismos en estado más franco y abierto de búsqueda. que necesitamos escuchar a otros. 89 . para potenciar nuestra propia capacidad de buscar y crear. saber de la experiencias de otros. Necesitamos intercambiar ideas y experiencias que nos ayuden a crear y a recrear nuestra forma de amar.con otros para enriquecer nuestras posibilidades.

pero no sólo. (del erotismo como encuentro y alianza profunda. ¿QUE ES EL EROTISMO? Ahora bien. cada uno separado y diferenciado del otro. El “pecado original” marcó en nosotros lo erótico como pecaminoso con una profundidad que hace difícil borrar sus huellas sin que algo siempre nos quede de la marca. ¿a que fuerza que nos atraviesa. A esto llamo RESPONSABILIDAD EXISTENCIAL y creo que a quienes nos importe lo erótico. somos más débiles. Son situaciones o encuentros en que solemos decirnos: “lo pasamos muy bien. Como dice con muy buena gráfica alguien que participa de uno de mis talleres existenciales: “siempre quiero andar con pelota dominada”. Sabemos menos y actuamos menos. reprimido y expulsado.”. alegre y gozosa. Por esto creo que el erotismo es también una cuestión de la que es importante que nos ocupemos y atendamos en nuestra propia experiencia. ni sensual ni racionalmente.. Sí. Otros ya no piensan lo erótico como el “mal”.) Entre nosotros erotismo es una palabra que dice de manera muy abierta y maleable a la intensión de quien dice.”. Para algunos lo erótico linda con lo pornográfico y se preocupan de diferenciarlos como si buscaran separar “lo muy malo” de “lo no tan malo”... sin que queden claros. Para mi el erotismo es una cuestión de riqueza principal en la vida. en el intento de afirmarnos en una forma de vivir más pregnada de alegría. una pieza clave en nuestras posibilidades de buscar mayor calidad de vida. pero tenemos sensación y conciencia menos nítida del significado y profundidad de estos encuentro que en las experiencias eróticas sexuales. Es el encuentro con otro en las profundidades del ser que ambos somos. en donde lo erótico fue mal visto. “Eros es una fuerza que une”. estar y ser en estado de continuidad con otro. entre el amor y el dominio. diciéndonos de nuestros deseos. Entiendo que lo que para cada uno es importante en su vida. tampoco lo ven como algo que importe al “bien”. ¿De qué hablan estas frases casi siempre presentes en las conversaciones y escrituras sobre el tema? ¿Que es lo erótico custodiado por el Dios Eros desde el Olimpo Griego?. Lo erótico es lo que me permite expandirme más allá de mí mismo. la acción y la palabra están asignados al dominio y la utilización de lo que ocurre y es en cada momento de mi vida y no al encuentro y al goce de eso que se da en cada instante presente.. debemos ser responsables con eso. Algunas frases resuenan en la memoria: “Eros es el Dios del amor”. utilitaria y dominadora de la realidad. Posiblemente esta sea la marca más determinante que imprimió en nosotros la cultura occidental. a qué sensación y experiencia posible convocamos?. No tendemos a encontrarnos con los otros. o con lo otro. sino a dominarlo. “El amor une”. contándonos de nuestras debilidades. se trata de algo de cuya existencia no importa ocuparse. el saber. es bueno que también sea un sentido convocante a la acción responsable para posibilitarlo en su propia experiencia y la de otros. Es usada y “se deja usar” sin exigencias de precisión. intensidad y goce y más responsable con las posibilidades y las necesidades de la época que nos toca vivir. Es entrar en estado de continuidad con el otro que nos funde por un momento para luego entregarnos nuevamente a la propia experiencia ordinaria de ser. Unirme al otro por un instante. compartiendo el intento de imaginar los caminos que la hagan posible. cuando del erotismo de los corazones se trata. DEL EROTISMO DE LOS CUERPOS Y DEL EROTISMO DE LOS CORAZONES. como buscando la posibilidad de filtrar algo de lo que nombra en una cultura en la que vivimos la experiencia erótica como enraizada en las tierras del mal. soñando una vida más intensa.. Eso esencial que convoca la idea de lo erótico es el encuentro en la mayor profundidad e intimidad del ser propio con otro ser.. simplemente no debe ser tan reprimido. los límites propios de cada uno. en una situación recortada en el tiempo. Y sabemos menos y actuamos menos porque en nuestra predisposición cultural. sentimos que algo importante del orden de la unión ocurrió.Capítulo 13. Creo que todos hemos tenido la experiencia de sentirnos en comunión con un amigo o con nuestra pareja en el simplemente estar juntos o conectándonos con la palabra. ¿qué es esto de lo que intentamos hablar?. Creo que no es bueno dejar lo importante a merced de las circunstancias y “de lo que pueda ocurrir. 90 . dándole palabras a nuestras fuerzas.. ¿Estamos hablando de un encuentro sexual?.

Nos deja habilitados a los encuentros en profundidad. maneras de entenderse. abiertas y profundas. Me gusta descubrirme cuando te digo de mí. El cuerpo en su pulsión sexual. Pero ¿qué pasa con la comunicación en tanto encuentro. Decirse con la carne es poder dialogar con lo que el otro siente. tanto “cuerpos” como “corazones”. Tocarse con la palabra es decir las palabras que vehiculizen y pongan en juego mi sensualidad más profunda. COMUNICACIÓN Y EROTISMO. es una potenciación que ocurre sin mostrar sus caminos.. significación. alegra?. Suele hablarse de la comunicación como el acto de “desnudarse” ante el otro. pero hay en ellos generalmente una zona. a una unión en mayor continuidad con el otro. Por esto es que nuestra idea de erotismo está generalmente asociada a la experiencia sexual. se encuentran y penetran mutuamente las individualidades que somos. El erotismo es. mejorar la cohabitación. se trata de que cada uno pueda estar en lo del otro. todo lo mío. de lo que nos importa. pero yo creo que se trata de algo más. Se entretejen sin evidenciarlo. es la continuidad con el otro que se entreteje en el tiempo de ese encuentro profundo. tocar su sentimiento. una cuestión de la carne. lo que le duele. sensaciones. es el reducto de resistencia e insistencia mayor de las fuerzas del erotismo en la historia humana y en nuestra propia existencia. . nos acerca y nos excita “tocarnos espiritualmente” allí donde nunca nos tocamos. un instante en donde la experiencia se separa de la conciencia racional. Digamos entonces que podemos experimentar el erotismo como “erotismo de los cuerpos” y como “erotismo de los corazones”. a veces por separado a veces al mismo tiempo. tan real como la materialidad misma. Ser francos y abiertos con el otro. Todo lo tuyo. se borronean las fronteras. es intercambiar registros y sentidos que sin hablar se dicen. preocupa. (“conectarse” es una expresión que suele aproximarse a lo que intento decir). en donde la carne logra poner su erotismo ancestral en la primera fila de la sensualidad y allí lo dominante y utilitario que organiza nuestra conciencia ordinaria deja lugar a la sensualidad y la conciencia erótica. es bueno. son puntos de encuentros eróticos cuando ocurren atravesados por el interés gozoso en la vida como sentido organizador de la mirada. un espacio. Esto es la experiencia del orgasmo. sentimientos. bajo vestimentas y formas de la “etiqueta” y del “bien ver”.Esto también ocurre en los encuentros sexuales (más adelante hablaremos de esto y como ocurre). todo lo que nos importa de mi. los límites se aligeran y se vuelven más abiertos y transitables. después de un decirnos y escucharnos que nos deja abiertos y penetrables. El erotismo parece ser un asunto de los cuerpos. las conversaciones después de una buen encuentro sexual y suelen ser muy buenas las encamadas después de una conversación en donde nos abrimos profundamente al otro. vibrar en continuidad a lo que otro está siendo en su ser espitual-afectivo-sensible. y se expresa en nuestros actos y nuestra palabra (erotismo de lo corazones). Y desde la propia experiencia sabemos que hay encuentros profundos en el carril de la carne y la piel (erotismo de los cuerpos) y también hay. se trata de conexión profunda entre quien dice y quien escucha. La intensidad de cada carril depende. se trata de “tocarse”. suena fuerte como expresión. son expresiones que sólo intentan metaforizar el eje sensual en que registramos lo que nos ocurre cuando accedemos a lo erótico y con ello nos permiten hablar más cerca de la experiencia. Creo que la importancia de la comunicación en el erotismo es algo muy poco pensado y mucho menos elaborado y puesto en práctica en nuestra vida cotidiana. Suelen ser muy buenas. de la intensidad del otro. profundidad. de lo que vemos. es un entretejido que se impone. 91 . Nos gusta. Sin embargo estamos diciendo que lo erótico es aquello que une. lo que le importa en ese momento. Decirse con la carne. que lo generan en intensidad. Está bien. La comunicación ocurre cuando la palabra es el carril de un encuentro en el que se acortan las distancias. contacto profundo con el otro en ese ámbito de lo que le pasa. Y todo lo que así vivimos son a su vez hilos y anudamientos que tejen y dan fuerza en nosotros a ese sentido. Es tocarse con la palabra y es decirse con la carne. Intuyo que no se trata sólo de “desnudarse”. es el encuentro profundo. Me gusta y me excita descubrirte cuando te decís. En el vínculo de la pareja el erotismo está presente (o ausente) en estos dos carriles de manera paralela e interdependiente.. pero a sabiendas que. Por eso son “materialidades” que en la palabra “se tocan”. en gran medida. un juego de la carne y un juego del corazón. No se trata solo de mostrar y de ver. encuentros profundos con otros en el carril de lo que da sentido a nuestras vidas.. de lo que vivimos y de lo que buscamos. penetración del uno en el otro. lo que me pasa con fuerza de realidad radical. decirnos eso que nunca nos dijimos. y esto como metáfora del no esconder nuestra propia existencia. de vos y de nuestros asuntos en común. pero si lo busco en mis sensaciones no me resulta novedoso (“decirse con la mirada” es más conocido y al mismo tiempo parecido al “decirse con la carne”). aunque nuestra registro sea más débil y confuso. No se trata de información. Cuando se habla de comunicación en la pareja esto queda del lado de una vía para resolver conflictos. Es decirse en el roce y en el tacto de lo que para cada uno significa el encuentro de los cuerpos.

de la que no nos enseñaron y ni siquiera nos dijeron de su existencia. del erotismo no se dijo ni sí ni no. Es una fuerza débil. Por otro lado. Cuando hablamos de lo sexual estamos refiriendo a una función y una pulsión biológica. La cuestión es más significativa si somos conscientes que. ilumina y alegra la vida: “hace sonar las campanillas”. en la unión. El ejemplo de la prostitución. En el amor. nuestra manera de vivir. tenemos tendencia a una práctica sexual dominante y objetal (tratar al otro como un objeto para nuestro placer o actuar como “productores” de placer del otro). En nuestra educación la sexualidad fue puesta del lado del mal y nos fue prohibida. al encuentro.NO SIEMPRE LO SEXUAL ES ERÓTICO. En ella el sentido (o lo que da sentido a la vida y al ser). Estamos hablando de dos fuerzas de sentido (dos “espiritualidades” organizantes de nuestro ser y nuestros actos) que están presentes. la continuidad propia con el ser del otro. puede ser equívoco y hacernos poner distancia con la cuestión. Se trata de una cuestión en la que se pone en juego el espíritu o sentido con que abordamos la experiencia sexual y la vida misma. Es obvio que en la prostitución no hay erotismo y también es obvio que sí hay sexualidad. Eros convoca a la unión. En el juego erótico hay participación de los dos o no es el juego. convertirme en productor del placer del otro. a la pérdida de la conciencia instrumental-objetiva. enriquecer nuestras posibilidades de erotismo sexual no es simplemente una cuestión de aumentar nuestra experiencia sexual. no se nos dijo. y somos débiles para afirmar una sexualidad erótica. El goce y el sentimiento erótico de unidad y continuidad con el otro y el mundo es lo que más intentamos dominar y reprimir de nosotros mismos. Así dadas las cosas para nosotros. Esta fuerza fue reprimida y acotada por la cultura occidental en aras de fortalecer en el carácter y la forma de ser de las personas. en tanto función y pulsión. Necesitamos estar atentos y creativos para encontrar las maneras de irlo afirmando. convoca a experimentar la unidad y continuidad de nuestro ser con el ser del otro. occidentales del presente. pregnan y dan forma a lo que hacemos. o de mejorar nuestras técnicas sexuales. Pero. Y esto es erotismo sexual. Y la cuestión principal aquí no es quién usa a quién. Consolidado en el camino de la lucha por el dominio de la naturaleza en beneficio de la vida humana. desde el encuentro profundo con el otro en las aberturas abismales del goce. puede ser puesta en acto en la utilización del otro para mi placer y como acción organizada desde la utilidad y el dominio. Para que sea más claro lo que intento decir pensémoslo en un ejemplo límite. O puede ser puesta en acto desde la unión. la sensación de continuidad y pertenencia con todo lo que hay. en el carácter instrumental de mi cuerpo para ella y de su cuerpo para mí y no en el encuentro con el otro. y su contra cara. Y esto es sexual pero no erótico. sino que el carril de la relación se establece en el uso del otro. Así es que el goce y el sentimiento erótico de unidad. está puesto en el encuentro. es una forma de la práctica sexual mucho más presente de lo que logramos ver en nuestras propias experiencias. Sin embargo debemos ser concientes que la utilización del cuerpo del otro para mi placer. Pero debemos ser concientes que es la fuerza menos alimentada y afirmada por la manera de vivir occidental. son registros sensuales de los que tenemos poca experiencia y nos resultan en gran medida desconocidos. casi en estado de inanición. aún desde esa debilidad. ocurre que cada vez somos más los que deseamos esa sexualidad erótica de la que poco sabemos. a la descarga de la pulsión y al uso del cuerpo del otro para producirnos la sensación placentera que genera esa puesta en acto de la función orgánica. porque no sólo no es funcional sino que obstaculiza el funcionamiento del dominio utilitario y explotador para el que estamos culturalmente predispuestos y requeridos a funcionar desde las formas culturales vigentes. La sexualidad por sí sola (no erótica) convoca a la puesta en acto de la función orgánica. la continuidad con el otro. Esto nos permite ver (con la claridad que muestra lo grotesco) que la sexualidad. irlo haciendo cada vez más posible e intenso en nuestra propia 92 . la alianza profunda en el goce. tal cual estamos predispuestos culturalmente. Es un sentido que hace brillar al mundo. No se nos hizo saber de su existencia. Hablamos de una fuerza de sentido que convoca a la sexualidad a ser de una manera determinada. cómo lo hacemos y cómo somos cuando lo hacemos. Cuando hablamos de erotismo estamos refiriendo a una manera en que esta función-pulsión puede ocurrir (también puede ocurrir de otras maneras). Por un lado el sentido de utilidad y dominio enormemente consolidado en nuestra cultura y con ello en nuestra forma de ser. lo cual significa una negación mucho más profunda que aquello que fue prohibido. hablamos de esa otra fuerza en su momento representada por el Dios Eros y que hoy denominamos lo erótico. las potencialidades humanas para “el dominio de la naturaleza” y “el progreso”. hacernos creer que no estoy hablando de actitudes implicadas en nuestra propia experiencia. en la continuidad del uno en el otro. útil por su claridad.

Ser un buen compañero no implica ser un buen amante. posibilidades que cuanto más cuidemos y convoquemos se volverán más frecuentes. cuestiones de enorme importancia y valor en la vida de la pareja. No vivimos en estado continuo de unión erótica con el otro. esto es ya una primera condición de posibilidad para enriquecer nuestra experiencia erótica. nos devolverán a ambos al estado de ser propiamente uno. convivimos con ella o él porque es con quien tenemos mayores posibilidades de erotismo. es confundir y enturbiar los caminos de búsqueda para mejorar e intensificar la experiencia del amor convivencial 93 . más intensas y será mayor el tiempo de encendido y presencia de sus “relámpagos”. el compañerismo. habitual y normal de discontinuidad. Ambos se tocan y entrelazan. es requerir permanencia de esa unión con el otro que sentimos en los momentos eróticos. Su posibilidad es en un lapso del tiempo. LA ALIANZA ERÓTICA Y LA ALIANZA CONVIVENCIAL. No vivimos en estado erótico. originado en el romanticismo ingenuo que tantos equívocos nos produce cuando nos enamoramos. más o menos intensos. una permanencia y continuidad en el tiempo que la experiencia erótica no contiene como posibilidad. Y comenzar a estar atentos. es fulgurante y se hace posible en el orden del instante. La experiencia erótica es a la manera del relámpago. Así es como el matrimonio se convierte en “la tumba del amor”. volver a insistir en encontrar instantes de continuidad y unión desde la reaparición del deseo erótico. pero que no son las que dieron lugar a que ella sea. no debe confundirse con la posibilidad de vivir en estado erótico. Pero siempre serán relámpagos que al consumirse nos dejarán dulcemente puestos en nuestra singularidad separada. de separación y diferenciación del otro. Un error habitual en nuestras maneras de ilusionar el amor en pareja. para desde allí y luego. la ternura. y a la inversa: se puede ser un magnífico amante y un muy mal compañero en la convivencia. intensa. Uno no se empareja con aquellos a quienes quiere al tono de la ternura y el compañerismo. saber de la diferencia entre sexualidad y erotismo. Lo dicho sobre el erotismo de los cuerpos y el erotismo de los corazones. Unificar los términos y pensar como si todo fuera una sola cuestión es no pensar ninguna de las dos cuestiones. es fuerte. la posibilidad de intensificar nuestra experiencia amorosa en los dos carriles. más o menos duradero pero siempre recortado.. no es la alianza misma. rastrear la cuestión en nuestras sensaciones y las de nuestro compañero. Uno en su singularidad propia al que la riqueza de la experiencia erótica volverá más atento e interesado en la alianza convivencial con el otro. Así se deterioran cada vez más las posibilidades del amor. Es la razón para establecer la alianza.experiencia. tenemos momentos. Esta exigencia de permanencia en la unión y continuidad con el otro en la pareja hace que el vínculo se reconozca y se vaya instalando en su posibilidad amorosa menor. tiempos de erotismo más o menos largos. estar más atento a ella y enriquecerla. Nuestro estado personal ha de volver inevitablemente a su estado ordinario. El erotismo está en la razón de ser misma de la pareja. Esto nos lleva a confundir nuestro ser singular.. separado del otro (estado normal de nuestra existencia) e intentamos fundirnos en un “nosotros” que sólo logra instalar en el vínculo un estado conflictivo permanente en donde cada uno intenta defender las posibilidades de su propia singularidad. pero también tienen sus reglas y movimientos propios y diferentes. es una posibilidad que se actualiza con frecuencia e insistencia pero no es el tono constante y permanente de la convivencia en pareja. Así es que sugiero pensar y vivir la vida en pareja como un despliegue en dos planos: lo erótico y lo convivencial.

soy un político de la existencia. como las cosas son. Se me ocurría lo primero actividad de un filósofo. los que quedaron apuntados en los libros del tiempo como activos formuladores de las verdades organizantes de las distintas épocas. sino el intento de abrir y ayudar a abrir. no alguien preocupado en entender como las cosas son (aún cuando se trate de afirmar que son y no son al mismo tiempo). Allí el pensamiento sólo aparece como destellos en los intentos que se reivindican como interpretaciones más 94 . ¿CUÁLES SON LAS PRÁCTICAS DE LA FILOSOFÍA? Los filósofos suelen reconocer como lo más logrado de su actividad el reelaborar la manera de concebir la mecánica general del Ser.Cuarta parte. en ella de lo que se trata es de saber lo que otros pensaron. En esta actividad suele ser habitual la ausencia de la práctica misma del pensar. afirmar y ayudar a afirmar. por importante que nos parezca. aun cuando se niegue esa relación. Esta forma de hacer filosofía. Por eso es que la filosofía y la política están siempre absolutamente implicadas. pero que esto sea la Filosofía haría suponer que la práctica filosófica es siempre y solamente una práctica teórica. Con frecuencia se prefiere evitar las elecciones que subyacen en las distintas concepciones. Creo efectivamente que ésta es una faceta importantísima de la práctica filosófica. Una práctica poco prestigiada entre los filósofos pero muy oficializada en los claustros académicos. Capítulo 14.) Entre la filosofía y la política existencial. Alguien que tomó partido y está ocupado en ayudar a que las cosas sean de otra manera. deja abierta la pregunta por la práctica de la filosofía. Se investiga y se profundiza sobre el pensamiento de otros pensadores que hicieron escuela y organizaron lo que dio en ser “lo académico”. y dije a otros.. para avalar el intento de un decir verdadero. Es frecuente que esta condición de la filosofía no sea tenida en cuenta explícitamente como sentido de su práctica.”. En ese punto de equilibrio cada uno define lo esencial de su manera de estar en el mundo. Pero sin dudas las concepciones y las prácticas de la filosofía siempre implican una toma de partido en relación al equilibrio entre dos fuerzas que atraviesan toda la experiencia humana: el equilibrio entre la tradición-conservación por un lado y la creación por el otro. “yo no soy un filósofo. se la pone en acto de una manera determinada. más acordes a lo deseado como bienestar y felicidad humana en esta época. Creo que hay distintas maneras de practicar la filosofía sin desestimar cada una de ellas y valoro sus más acabadas formas en el grado en que apunten a su incidencia posibilitadora de la intensidad de la experiencia humana. es la de enseñar lo que pensaron los filósofos que “hicieron historia”. EL PENSAR COMO HERRAMIENTA. Y esto se piensa como de mayor nivel filosófico en el grado en que más acabadamente formule una concepción de esa mecánica general del Ser. es decir de la intensidad de la vida al ser vivida. su forma de darse como realidad. Hace tiempo me dije a mí mismo. sólo formas de concebir lo existente más inclinadas a la conservación o más afectas a la creación. Quise decir entonces que la práctica de mi tarea no era pensar sobre la manera de ser de “las cosas” y tratar de corregir la manera habitual y ordinaria en que los seres humanos concebimos la realidad. Así la práctica del pensar queda muy lejos de lo concreto e inmediato de la vida y con ello pierde posibilidades de fuerza creadora. Así es que no hay filosofía verdadera. el mayor goce y la mayor intensidad posibles en mi propia vida y en la vida de la gente a quienes asisto.. Se trata de la filosofía académica. lo segundo la práctica de un político. Como el Ser es o como el Ser deviene. también los filósofos. ¿ DE QUÉ SE TRATA CUANDO DE FILOSOFAR SE TRATA ? (de la filosofía como asistencia para afirmar la vida.

El pensamiento esforzadamente. para re-crear la realidad. Es como si fuese un saber sin práctica propia. afectiva y racional) de lo humano que somos. Su riqueza está en la preparación de la posibilidad de filosofar. Y esto es tan así que en algún momento de la formación necesaria para practicar medicina. Acción dia-lógica que requiere de la comunicación con los otros y que puede realizarse ante otros concretos. Formas de reflexionar que sepan de la presencia de fuerzas diferentes que están en todo acto dia-lógico y que procesen sus posibilidades de resignificación. Instrumentar para una práctica tiene el valor de potenciar la acción futura. “Lo que realmente dijo Hegel. se comienza a plantear la cuestión de la práctica. allí las fuerzas están y se expresan en su inmediatez más absoluta. El riesgo consiste en perder la posibilidad de engendrar por sí y desde sí. le importa decir. Una legalidad que ni es deudora de la razón racionalista. y cabalga en la construcción de nuevas formas de realidad que allí se presentan e intuyen como posibles. Hay filósofos. rutas en donde es difícil abandonar la huella principal. ¿cual es la práctica a la que está destinada la formación filosófica?. lo que al mundo actual le importa que sea dicho. que atiendan la presencia de lo dia-lógico. Creo que muchas veces las opiniones de quien interpreta. no es aún la acción misma que se pretende realizar. sino en la confusión que implica pensarla como “acción de filosofar”. (tal o cual párrafo de sus textos)”. Ahora bien. sino que se propone como constructora de una nueva lógica que facilite la transformación de la experiencia (sensible. o también a través de los medios de comunicación.. Kant o Aristóteles. Allí el pensar se despliega en caminos pesados y deudores. El pensar que la filosofía intenta es un pensar creador. debe interpretarse a partir de. intentan decirse con validación académica poniendo en boca de un pensador reconocido. a mi entender. de la acción de razonar junto con el otro y al mismo tiempo la acción de instrumentar al otro para pensar en abierto. lo que a él. potenciar la posibilidad humana de pensar y crear más allá de lo dado y estatuido. porque no es sino expresión de la búsqueda de una vivencia más intensa y gozosa. al interprete. es quizás el rol asignado cuando se la tituló “madre de todas las ciencias”. pero su actividad parece indefinida. sigue su errante camino en lo abierto de lo real que siempre se reconstruye en su mismo acto de ser. Para atender esa presencia.. Y no está mal imaginar la práctica de la filosofía como tal potenciador de la posibilidad de abrir nuevas formas de esas otras prácticas. e intenta sugerir una legalidad propia de esa acción creadora. para asumirla plenamente. de filosofar. Esto último requiere formas de decir que eviten en lo posible emitir nuevas verdades doctorales. es necesario partir de lo concreto de las cosas y de lo más inmediato de la vida.auténticas de las fuentes. Es lo que “el Deseo de la Creación” apuesta en esa vocación filosófica que en algún grado todos tenemos. Simplemente sabe que está alimentando o instrumentando a sus discípulos para abordar la práctica de la medicina. a veces enmascarándose en los prohombres de la historia. un pensar por donde lo sagrado encuentra camino para darse en el mundo. ¿De esto no se habla o es que de esto no se sabe?. el eje que define la voluntad de pensar en abierto. Y esto se concreta en el diálogo con otros. 95 . A ningún médico se le ocurriría que cuando enseña anatomía a sus alumnos está “haciendo medicina”. Platón o Marx. como las conversaciones en las plazas griegas. Las limitaciones de esta práctica no radican en lo que en ella se hace. Es lo que se cuenta como el que hacer de Sócrates. Una nueva lógica que parte de la sensibilidad deseante. Lo que sigue son apuntes que intentan ayudar a ver ese carácter sagrado-creador de la acción del pensar-creador. Se trata de la posibilidad de llevar al pueblo la posibilidad de pensar en abierto. También la filosofía tiene su práctica específica y le viene de sus oficiantes más antiguos. un saber que sólo se efectiviza potenciando o influyendo en las prácticas de otros saberes más específicos. de las intuiciones que allí se sugieren. con el pueblo mismo. Posibilitar la experiencia creadora más allá de lo estatuido es. y también a la manera de los diálogos socráticos. es decir. lo aún no dicho. donde es difícil buscar lo nuevo y diferente de manera radical. ni de la pura intuición irracional.

sólo podremos habitar lo sagrado a través de las grietas que la crisis de sentido abre en nuestra subjetividad racionalista-objetivista-utilitaria. Bastante después. a un Todo del que deviene su posibilidad de ser lo que es. y más a la comunicación. Formas orientadas menos a la reducción y el control. Escribí la primera versión a mediados de l993. EL PENSAR CREADOR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO ENTRE EL PENSAR CALCULADOR Y EL PENSAR CREADOR. Habitualmente. y que no es otra cosa. Con la expresión "pensar". porque es del orden de la CREACIÓN. solemos decir a quien no presta atención y se distrae en su tarea. o. en mi concepción. a lo que es. "No pensás lo que decís". Vivimos una época en que la dictadura de la verdad instrumental y utilitaria. en cambio. sin concebirse como religiosos. Sin embargo en los últimos tiempos son cada vez más abundantes los textos que. Es más. el diálogo. más que como posibilidad y ayuda. me había encontrado con que el centro de la cuestión consiste en re-pensar el ámbito de la Creación.Capítulo 15. ¿QUE ES PENSAR? I : . Acceder por esas grietas a lo Sagrado no será ahora simplemente un acto de fe. En ambos casos (hacer bien lo que hacemos y atender la lógica de lo que decimos) ese acto de pensar deja en lo no-pensado los pre-supuestos de lo que se piensa. creo que no somos pocos los que sentimos que las religiones están operando como barrera y dificultad. para abrirse. pensar y cuidar la vida. a quien dice fuera de lo que consideramos un pensamiento lógico. y pensar es también ver y querer otras posibilidades de eso mismo. EL ORDEN DE LO SAGRADO. comprendí que en el intento de escribir sobre lo medular de la práctica que propongo. se dice que en el orden de lo profano se piensa y se razona. (¿qué es pensar y cuidar la vida?) ( 3) El verbo pensar es usado por mí. que no proviene de otro ni depende de otro para ser). la aceptación y la participación. y la de cada cosa. piensan e intentan ver en dirección a lo Sagrado. en nuestra propia relación con ese ámbito que denominamos sagrado. "No pensás lo que estás haciendo". Porque sólo se lo puede habitar dejando de lado la intención de dominar y usar. es necesario encontrar los caminos para traspasar sus rejas. 3 Me parece bueno dejar explicitado que el título de este trabajo cambió en el proceso de su elaboración. Creando vínculos. el lugar del aparecer. LA PRACTICA DEL PENSAR ES DEL ORDEN DE LO SAGRADO. sino un camino de dificultoso tránsito que nos abra a nuevos registros de nuestra sensualidad y cree formas nuevas de la razón. logró convocar y acumular todas las fuerzas de la razón para el circuito producción-consumo. que busquen no excluir ni someter ni dominar a ninguna de las partes que conforman el vínculo. habitualmente referimos a aquella acción de la mente con la cual calculamos cómo hacer bien lo que hacemos. Y en una época con estos ejes de sentido. Por eso será bueno comenzar por tratar de aclarar qué decimos cuando hablamos de pensar. y formas de ser uno mismo. 96 . y que en el orden de lo sagrado solo la fe puede orientarnos. en la que se endiosó la utilidad y el dominio sobre cosas y personas. que lo que se crea y se recrea constantemente a sí mismo (es decir. Pensar es entonces del orden de lo sagrado. con cosas y personas. bajo el tìtulo de “Qué es pensar y cuidar la vida”. para referir al intento de la razón de recordar su pertenencia. No nos sirve simplemente renunciar a la cárcel del racionalismo utilitario. en sus diversas formas de manifestarse. y entiendo que por gran parte de la filosofía contemporánea. Pensar es habitar LO QUE ES como una de sus posibilidades de ser. y en su relectura. sin preguntarnos por el sentido de eso que hacemos.

que nos constituye y constituimos. Con el devenir de los tiempos en la historia del judeo-cristianismo la idea de "dios" fue quedando encerrada en un imaginario que postuló a Dios como siendo “alguien” más allá del mundo. DEL SER. Es un pensar que está atento a las condiciones de posibilidad de nuevas y diferentes formas de ser de las cosas.. Hay otra posibilidad del pensar. se intentó dar forma y nombre a lo que es siempre origen de todo lo que hay. de la vida y del mundo. A este pensar llamaremos pensar reflexivo. a imagen y semejanza de cómo imaginaban los hombres a Dios. Es un camino capaz de darnos un conocimiento distinto de lo que las cosas son. En la situación de crisis cultural en que vivimos esta interrogación urge hoy y refiere a lo más inmediato y concreto de nuestra experiencia. la Biblia dice. Solo sabemos de él. A esto llamaremos. es decir. en planteos generales que dicen del devenir del Ser. de lo que ocurre y de lo que es. Es un pensar que se piensa a sí mismo como abertura hacia esas nuevas posibilidades y también como aquello que posibilita que lo nuevo y diferente cobre una forma reconocible. Se constituyó un dios metafísico que cada vez fue más distante de los hombres. El pensar reflexivo o pensar creador es aún débil en nuestras prácticas. un conocimiento que no aparece en nuestra manera habitual de verlas y que nos hace posible vivenciar una forma diferente de ser nosotros mismos y del Ser Total del que formamos parte. que una totalidad de la que formamos parte. pero también refiere a lo más genérico y totalizador del mundo del que formamos parte. teológicas y morales.4 En el inicio de los tiempos. y que no sólo son de la conciencia y de la razón. Se trata de un pensar que se vuelve sobre sí mismo. Se intentó dar un lugar fuera del mundo y fuera del tiempo a lo que es la totalidad del Tiempo y la totalidad del Mundo. Incluye todo esto en lo que se da a pensar. fue tornándose una idea meta-física. de la Creación de todo lo que hay. “pensar calculador” o. PENSAR. en tanto tal. para quien dios sólo fue algo así como una sindicatura moral de su actividad utilitaria y dominadora. y ésta es una de las diferencias esenciales que mantengo con la manera racionalista de ver la realidad y con la manera habitual de concebir a Dios por parte de las religiones y la moral occidentales. principalmente. a sí misma y a todo lo QUE ES. por sus presupuestos. Desde allí deberemos comenzar a caminar para andar los senderos que se abren al hacernos la pregunta por la práctica concreta y personal de pensar y vivir. pensar creador o. Cada vez fue más "alguien" ante quien rendir cuentas y a quién pedir favores. todopoderoso. por sus pre-conceptos y. simplemente. y esto en cierto grado.. semejante forma de pensar sólo es potente para calcular lo posible dentro de ese marco al que concibe como realidad inmutable.Este es un pensar que acepta como dados y "naturales" condicionamientos que en su base lo encierran dentro de ciertas "verdades" que no pone en cuestión. sino también afectivas y sensuales. con Castaneda. DE DIOS. y. con posibilidad de desarrollar su dominio absoluto sobre ella. DEL MUNDO. Se excluyó a Dios del mundo y así se dejó al hombre en la posibilidad de ejercer su dominio utilitario sobre la tierra. y que se enuncian como filosofía de lo existente. de las cosas. Fue necesario este dualismo metafísico para poder pensar al mundo de manera homocéntrica. Eso más totalizador del mundo que vivimos y somos. que lo imaginó “alguien” en el meta-mundo. “conciencia ordinaria”. se pregunta por su origen y enraizamiento. sentir. Y lo es en tanto SER-TODO y con ello la nada radical. DEL TODO. y sea. por el Sentido que lo organiza y hace ser. 4 No distingo entre estos términos. Dios fue “LO INNOMBRABLE”. Así se fue consolidando la idea de un sujeto de dominio. 97 . ver y decir que cuida del aparecer del mundo. con Heidegger. creo que es la idea misma de Dios. sólo verbo que en su decir hace que las cosas sean: nada creadora que se trae constantemente a la existencia. Así. Innombrable. para afirmar este dualismo teológico-metafísico. así fue posible al hombre verse a sí mismo como “el rey de la creación”. Por eso. que está a la base de nuestra manera de ser y vivir. Sus maneras de operar nos son particularmente oscuras cuando lo intentamos transitar en las zonas inmediatas y cotidianas de nuestra experiencia. Es un pensar que no se encierra en verdades conocidas sino que se concibe a sí mismo como el escuchar. siempre punto de origen.

con reglas fijas y definitivas. que lo creó de una vez y para siempre. cuando dice de Dios como verbo. allí donde el mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. Creo que de esto mismo habla al comienzo de su evangelio San Juan. su hacer creador. con lo que decimos al decir "Dios". ALLÍ Y ASÍ LA CREACIÓN ES. sino que sigue su movimiento de recreación y el movimiento de la Creación. Participo de la Creación de Dios. religiosa o no. Y eso no es una pura abstracción “espiritual”. Es todo el tiempo y es todo el espacio. sino también incomprensible. el pensar ordinario o repertidor? Sin duda. Se trata de re-aprender nuestra relación con lo sagrado. como acto creador constante y presente. LA PRÁCTICA DE LO SAGRADO ES CREACIÓN EN EL PRESENTE. y no como palabra que se dice en constante despliegue presente. La acción de Dios es también mi acción. Es un pensar que no queda esclavizado a sus verdades anteriores. darle carácter de realidad verdadera (realidad desde siempre y por siempre . A este cuidado posibilitador de la palabra creadora. Nos hizo suponerla como palabra de "alguien superior" y no palabra que se despliega en lo divino del verbo que en el hombre se dice y que en su nominar llama a las cosas a ser. cabe preguntarse: ¿no es también el pensar calculador. Decir la palabra de Dios como Verdad Definitiva y siempre igual a sí misma sólo es posible si concebimos la creación y lo sagrado no como una re-creación permanente. Se trata de aprender a habitar lo sagrado. decir la palabra de Dios. sino que se realiza y se hace efectiva en nuestro vínculo con las otras partes o fragmentos del Todo. por eso sagrada. Pero debo saber que esto será en mí en el grado en que esté atento y cuidadoso de abrir en mi pensar la posibilidad de ejercer la palabra creadora.realidad eterna) y suponer "objetivo" al conocimiento que de ella tenemos. que no participa del movimiento del mundo. 5 Ahora bien: si Dios o el Ser es Todo. lo que hubo y lo que habrá y no es parte alguna de todo eso. llamamos pensar reflexivo. Yo soy fragmento del Mundo. Y se trata de concebir a Dios. DIOS ES EL MOVIMIENTO MISMO DEL MUNDO EN SU RECREARSE CONSTANTE. y que ya no crea. sino como una degradación humana de la perfecta y acabada creación divina. El pensar creador encuentra su sentido en su interminable acción de recreación. Un camino en cuyo transitar el Ser (o Dios) se hace realidad. tener una relación con ese TODO que Dios es: Una relación de la parte que somos con el todo al que pertenecemos. del verbo (la palabra) como origen y camino hacia la existencia de todo lo que es. Pero es posible. cualquier otra verdad. Su acción no es del pasado. siempre la misma y única valedera.5 Es un pensar que se pone en camino de la creación. que desautoriza cualquier otra palabra. o el Ser (tanto da). de costumbre. sino que es un presente continuo. Y es por ello que el pensar creador participa de lo sagrado. es todo lo que hay. Una cuestión a reflexionar es nuestra tendencia occidental de los últimos siglos que nos llevó a "endiosar" lo que vemos. Pero esto es sólo posible si Dios es alguien que está fuera del mundo. que cada persona y cada cosa es. Es muy importante notar que. lo es todo y al mismo tiempo no es nada que podamos imaginar o representar. su Creación es también mi creación. últimos. pero que no cree en ellos como definitivos. Por eso Dios (o el Ser). Es menos cercano a lo abierto e infinito del Ser que el pensar creador. siempre fluyente. porque acompaña e integra fragmentariamente esa creación constante que lo sagrado es. realmente.Pero Dios. pensar creador o simplemente pensar. Una forma de ver y pensar que nos llevó a entender la palabra de Dios como palabra dicha de manera definitiva. Dice de un camino abierto. no como el acto que fue. estar cerca de la palabra divina. lo es. Es en el despliegue del tiempo en que el verbo habla y es allí donde el Mundo se hace mundo y cada uno de sus fragmentos somos. sin embargo. dicha en algún momento que fue. sino como lo que es. por palabras definitivamente dichas y que se pretenden capaces de enunciar "lo que las cosas real y definitivamente son" y "lo que el mundo real y definitivamente es". como estando siempre presente y en todas partes y así estando en mi. En la manera que sugerimos de concebir lo sagrado. según aprendimos en nuestra tradición. El pensar creador es entonces un pensar al que sus afirmaciones le sirven para fortalecerse en la actividad creadora y recreadora. acabados o perfectos. 98 . es decir una palabra que expresa UNA VERDAD INMUTABLE. Lo que estamos diciendo es que el pensar de este tipo es un pensar que administra y hasta hace crecer lo que hay (y por eso es necesario) pero no crea. en cada instante y en cada uno de sus fragmentos. el devenir del darse del Ser. en el grado en que no me deje enmarcar por prejuicios y preconceptos. Es decir. no sólo es innombrable. soy fragmento de Dios o fragmento del Ser. Y en tanto fragmento participo del darse del Ser.

Y esto es habitar lo sagrado. posibilidad siempre presente. Y en ese mostrar participa del "crearse" del mundo. Ser capaz de trascender los marcos habituales y ordinarios del pensar calculador y de atender al movimiento de la realidad en su relación con el Ser que adviene. que se despliega en el infinito del tiempo-espacio. desde la conciencia concebida como la "idea pura". sino acompañar su acto creador. y el decir (la palabra. En Occidente la verdad se organizó como adecuada descripción de aquello sobre lo que se dice.. Y NO SIMPLEMENTE REPRESENTATIVA DE LO QUE ES. otras formas del Ser y de ser. Y esto es crear. 99 . se le da la tarea de mantener viva la lengua y su posibilidad de decir. Todo ocurre en un orden de ser y devenir en el cual eternidad y presente se copertenecen y en ellos habita la creación. Todo lo contrario: que el Verbo signifique a la cosa en la palabra quiere decir que accede a darle a la cosa un significado que ya palpita en ella. Comprendido esto. esto es el pensar-decir creador. un significado que viene al decir desde la vida misma. en resonancia con ellas y en la errancia de su darse como voluntad hacedora de mundo. transgredir la voluntad divina. La cosa es desde lo que la palabra le signa y la palabra significa lo que la cosa en ese presente sugiere. que “al nombrar llama a las cosas a la palabra”. LENGUA CREADORA. la posibilidad de conocer maneras diferentes de ser de las cosas y de la vida. Pero este verbo creador o decir creador no es un decir caprichoso de alguien. al pensar. OCCIDENTE Y EL HABLA COMO REPRESENTACIÓN. Pero sin dudas esto no dice ni del verbo. La lengua es fuerza creadora en tanto significa a la cosa (y a las situaciones) en la palabra y en esa significación hay creación. es decir. Allí la voluntad del ser orienta el pensar y organiza el decir de los hombres. en tanto simple instrumento comunicacional entre los hombres. sólo capaz de representar la realidad de las cosas.y el Verbo era Dios"). familiares y utilitarios. En el pensar creador el Verbo (la palabra) dice en respuesta a las señales de la voluntad del Ser. no trans-formada por el movimiento de lo real y perteneciente a él. en nuestra entificación del mundo. un conocimiento de lo real desde lo meta-real. Así la voluntad de lo sagrado llega al mundo de los humanos en el decir de ellos mismos (". a la mano. invisible e indecible.. Es la esencia de todo lo que es y al mismo tiempo de todo lo que fue y será. y no simplemente representativa de lo que es . se ve un poco más claro qué quiero decir cuando hablo de un pensar creador: que re-signifique el ser de las cosas. * Lo eterno está en cada instante presente. otros sentidos que muestran actuales maneras de participar del constante movimiento de trans-formación y recreación del Ser. en nuestro hacer del mundo un conjunto de objetos disponibles. Esto es pensar. Un decir de la conciencia objetiva. Así es que es también esencia de infinitas otras posibilidades de ser de eso mismo que hoy es a la manera en que lo conocemos y sabemos. que se recrea recreándola. Es habilitar cada vez la posibilidad de que las cosas y la vida sean diferentes a como las conocemos y concebimos en nuestra conciencia habitual y ordinaria. Traspasar lo sabido y conocido no es. Un decir que dice de la "objetividad pura". que por algún extraño artilugio hace que las cosas sean como a él (al hombre) le viene en ganas. Es así como el decir del pensamiento creador contacta con la cosa misma: es el lugar donde el decir humano y la realidad del mundo convergen y comunican.Así es que Dios no es “alguien” que en el inicio de los tiempos creó el mundo. Se trata de la lengua en tanto fuerza creadora. Lengua creadora. Un decir metafísico. Esta es la cuestión que se presenta y se constituye como cuestión primera del pensar. que pretende ver desde fuera del mundo lo que es la realidad del mundo. hace que las cosas sean lo que en la palabra se nombra. Mantener viva la lengua es mantener vivo el conocimiento. Es creación abierta. Y mantener viva la lengua es acceder al conocimiento. haciéndose el uno al otro. Se trata de un pensar y un decir que no se conforman con señalar a las cosas como objetos de uso. Es la presencia infinita de una fuerza creadora. * La creación se realiza en el presente constante y eterno. sino que se abren a otros sentidos que hacen ser a las cosas y a la vida. * la eternidad es advenimiento infinito de presentes. Esto es habilitar en mí otra manera de conocer. ni de la lengua. A él. ni de la palabra. la manera de ser de las cosas en todo tiempo y en todo espacio posible. Ese acto creador se despliega en el devenir del tiempo eterno y esa eternidad se actualiza en nuestro constante presente. entonces. Suya es esa responsabilidad del cuidado de la "casa del Ser" para el hombre. la lengua o El Verbo) como la representación de lo que es.

por su camino encuentra formas de hacerse realidad en la perspectiva de los hombres. re-organizando la realidad. El Mundo (y así el ser de las cosas y las personas) es constante devenir. imaginaria y del orden de lo que se suele llamar espiritual (valorativa). El hombre habita los horizontes de sentido de la época en que vive. es también una práctica sensible. Es por esto que "los pensadores y los poetas son los cuidadores de la casa del Ser". nuestra mismidad. válido desde siempre y por siempre. Los horizontes de sentido son la más básica condición de posibilidad para que las cosas sean de la manera en que cada vez son. sólo es posible el desarrollo de lo mismo. entonces. Así. pensar y ser refieren a lo mismo. No es que el hombre dicte desde una voluntad omnipotente y arbitraria el significado de las palabras. y a veces ni siquiera son. a veces débiles aún. sino todos los que. y dentro de ese horizonte piensa y es. La realidad se organiza en el decir de los que piensan. EN EL PENSAR TOMA FORMA LO QUE ES. y es expresión de esa voluntad y esos horizontes. Llamamos pensadores a quienes intentan afinar su mirada para ver las nuevas formas que se perfilan en los horizontes de la época actual. hace ser a las cosas y a la vida. en cambio. Lo real (el Ser abierto e infinito) se organiza como realidad en el discurso que en el pensar se enuncia. Es en el pensar del hombre donde tales horizontes perfilan y afirman sus formas en y desde lo propiamente humano. y las palabras mismas.Así es que en nuestro pensar ordinario (pensar calculador) cuando pensamos y hablamos estamos tomados y encerrados por esta concepción del Ser Objetivo y de la palabra y el decir como representación de esa realidad objetiva que la cosa es. organizan y acotan el pensar-decir de los hombres. En esta forma de pensar y ser nada cambia. en el pensar se da forma el ser a sí mismo. El pensar-decir creador tiene siempre a la base su pertenencia a los horizontes de sentido que. sensual. en cada época y en cada lugar. Esos horizontes enmarcan. poetizar la existencia de sí mismos y de las cosas. El pensar se conjuga en las palabras. de esas melodías que nos llegan desde los Horizontes del Mundo. o. pensar enuncia la acción en que se organiza lo que es. a quienes afinan su oído para sintonizar los acordes. Lo que en las palabras se significa es. aparecen en el hombre como la manera de ser en él de los cambios y las creaciones que tienen lugar en los horizontes del Mundo. desde allí. es un constante re-significarse de sus horizontes que van re-creando. Dicho de otro modo. No se trata pues de un puro acto de la razón. De eso mismo que dicen. lo que las cosas son. Pensadores y poetas no sólo son. logran pensar creadoramente. En la lengua que el hombre habla se organiza el mundo del que el hombre forma parte. son los caminos del aparecer de las nuevas formas del Ser entre los hombres. Y es en el pensar creador donde el hombre reorganiza la experiencia de lo humano en su participación fragmentaria del Ser que en esos horizontes del Mundo toma forma. en algún grado. esos significados. Ese significado. La Voluntad del Ser (o la Voluntad del Mundo) se vuelve comprensible y se organiza para los humanos en el pensar. Y es en ese acto en donde el hombre es copartícipe de la Creación. a la voluntad actual de Dios. Lo dicho pretende representar “adecuada” y “objetivamente” eso a lo que refiere y que concebimos como esencialmente inmutable. de tener significado para los hombres. afectiva. esto es: de los seres humanos. y las palabras mismas. Así es como el pensar-decir del hombre. Cuando decimos del pensar creador referimos. 100 . pertenece a los horizontes actuales del Mundo. son una de las maneras privilegiadas que tiene el hombre de participar en el movimiento creador del Ser. Son los que se esfuerzan por escuchar los nuevos significados y. En nuestro discurso se inscribe lo dicho como representación en el habla de aquello sobre lo que se dice. EN LO INFINITO DEL TIEMPO SE DIBUJAN HORIZONTES DEL MUNDO Y SE ORGANIZA LA REALIDAD DE CADA ÉPOCA. los que toman tal actividad por oficio. también podría decirse. ser acoge la existencia de aquello que en el pensar se organiza. Allí toma forma nuestro ser y también el ser del mundo al que pertenecemos. a algo distinto: a la actividad en la cual se organiza nuestra manera de percibir la realidad y también se organiza nuestra realidad propia. re-significan las palabras viejas o acuñan palabras nuevas. Pero esto no significa afirmar que el pensar y el decir humano nada a su antojo en el mar abierto de la posibilidad infinita. y también lo que las cosas son es lo que las palabras significan. tal como ellos se resignifican en cada situación y en cada epocalidad.

dejémonos ayudar por algunos de los que han meditado sobre la relación entre el Ser y la realidad. no puede hacerse sino abriendo la existencia completa al movimiento mismo del Ser. escuchar sus dictados.Porque no toda palabra es creadora y develadora de formas. y por último el mundo mismo. la de aquellos con quienes convivimos. que han meditado sobre la experiencia de lo sagrado. EL PENSAR EN TIEMPOS DE CRISIS. Esas épocas de crisis. es una condición misma de la vida. se hacen visibles y reconocibles. depende del ejercicio de esa posibilidad que cada uno tenemos de escuchar y sintonizar lo que en la crisis se deja ver. Y esto es pensar. Allí urge aguzar la escucha del espíritu de la época que nace para poder orientarnos y crear en los nuevos rumbos de la realidad. Y cuando digo "desde afuera de lo sabido y conocido" no digo "desde fuera de la propia existencia": al contrario. SINO QUE LLAMA A LAS COSAS A LA PALABRA". como es este fin de milenio. y por eso capaz de ser realidad existente y comprensible. Es ésta una experiencia habitual y que todos tenemos con la palabra y el decir. no toda palabra crea al decir. ser capaz de oír cómo se transforma el sentido del mundo) y dar nueva forma a la vida y a las cosas (es decir.LA REALIDAD ES EN LA PALABRA. la propia existencia. NO EMPLEA PALABRAS. en su totalidad. es el único oído capaz de participar de las voces del ser. genérico y totalizador del Ser y produce transmutaciones en la realidad. Hay momentos del tiempo. Allí la Biblia “narra” la “conversación” de un pensador con su dios. es cuando el pensar creador es convocado con mayor apremio y necesidad. Abunda el decir que repite y no crea porque afinar el oído a la Voluntad del Ser es difícil. LA PALABRA ORGANIZA LO REAL . . en que la realidad está tensada hacia su propia transformación radical y es allí donde el pensar creador es más necesario. Allí replantearse el sentido (es decir. Es importante pensar. (La más magnífica metáfora de esto es la escena bíblica en la que Moisés escucha la palabra de Dios en su retiro del Monte Sinaí. ¿QUE ES PENSAR? II . En épocas de crisis como ésta. más convocado y convocante. Intentemos reflexionar con su ayuda sobre la palabra en tanto camino a través del cual lo sagrado envía y organiza lo real. épocas de pérdida del sentido establecido y cambio de sentido de las cosas. En esas épocas de crisis. se hacen realidad. (M. Es en la palabra donde las nuevas formas de lo real toman cuerpo. o. Es en la propia existencia donde empiezan a producirse formas de ser que están más allá que las conocidas y nos reclaman atención.Heidegger. En el tejido de la palabra lo real se nos aparece organizado de modo cognoscible. muchos otros son "lugares comunes" que sólo repiten y que antes que mostrar posibilidades del Ser lo "velan". la Biblia dice de la escucha de un pensar creador). en ellos la recreación poética de lo existente se convierte en una cuestión que atañe e interpela a todos. En este camino de comprender y afirmar el pensar creador. se puede decir. palabra y acción para ellas. participar de esa transformación) se vuelve cuestión de “primera necesidad” para los pueblos y las personas. son épocas de re-ordenamiento profundo del Ser. Es importante estar atentos a las señales que nos llegan desde más allá de lo sabido y conocido. De camino al habla. La intensidad de la experiencia propia.) 101 . LA PALABRA ES FUERZA CREADORA. lo que en ella muere y lo nuevo que en ella nace. Existen muchos decires que son "vacíos". es en la propia existencia donde se producen estas señales. es esencial a la vida radicalizar la atención y los cuidados de lo que. como parte del mundo que ella es. viene a la existencia. Lo que habitualmente vivimos como crisis de nuestra cultura es algo parecido a un movimiento sísmico que viene desde lo más esencial. "EL NOMBRAR NO DISTRIBUYE TÍTULOS. de lo que nace en la diferencia con lo conocido y establecido. por el camino de la creación. Solemos hablar de períodos como de épocas de "crisis de una cultura". puntos de la historia.

la forma que Dios tiene de hablarse a sí mismo en sus partes. el verbo dice San Juan. Por eso entiendo que la palabra es conocimiento y el conocimiento se posibilita y define en la palabra. Se trata de la palabra creadora que abre al conocimiento de lo creado. nunca cerrado por VERDAD REVELADA alguna. Pero NO de un dios ya acabado y que todo lo sabe y lo puede y lo domina. Los seres humanos somos el fragmento de ese TODO (Dios. Y EL VERBO ERA CON DIOS. Me organiza y me hace ser y también decir.es. Se trata del acto creador de Dios."TODAS LAS COSAS POR ÉL FUERON HECHAS. Pero una vez más. Palabra y realidad que habitan el tiempo infinito como el campo de su juego abierto y nunca cerrado por ningún decir ni ninguna forma definitiva. sino del SER que en el habla de cada quien se dice y se nombra a sí mismo. Me es sugerida desde lo "innombrable". Y EL VERBO ERA DIOS".) La palabra (el verbo) es dicha por mí. la indeterminación y la libertad que somos. Y LA VIDA ERA LA LUZ DE LOS HOMBRES". real que se sigue diciendo. pero no de quien habla. y del que es parte quien habla. y de nuestra participación en él en tanto hombres. 4. Nuestra palabra es. que llama a las cosas a la palabra". “es palabra de Dios”."ESTE ERA EN EL PRINCIPIO CON DIOS". El conocimiento de lo real llega al hombre en la lengua que él habla. El verbo. por eso. Nombrar que es acto creador de lo que se nombra y permite conocer y entrar en relación con lo que es. Todas estas expresiones refieren a la lengua viva. Otros referirán a la lengua o al habla. "conocimiento de la palabra de Dios". sino de un dios que es también la imprecisión.. hace que las cosas sean en un orden de sentido y nos permite conocerlas. al mismo tiempo que hace ser a la cosa lo que es en ese horizonte de sentido que instituye. “conocimiento de la palabra de Dios”. Es el Ser que se manifiesta al ser nombrado. en donde lo real toma forma y así se dona y se ofrece a la posibilidad de ser y de ser conocido. “EL TIEMPO ORDENA A LAS COSAS PASAR”. ¿QUE ES PENSAR? III. Nombrar que es acto creador. La palabra dice Heidegger. dice su palabra a través de ellas y logra entonces ser en la realidad que esa palabra trae al mundo. Mundo. FUE HECHO". organiza y hace ser a lo que es. el verbo en acto de crear nombrando. Es palabra y es realidad que llega desde el Ser.1. fragmentos del todo que el Ser -o Dios. Cosmos. la palabra o la lengua que en su decir nombra. la palabra que se despliega en el pensar. tengo que decir que esta "palabra de Dios" no es "Verdad Revelada" que debe imponerse a quien la dice y a todos los demás por encima de cualquier otra palabra. Se trata del "verbo que es Dios" y que se conjuga en un decir creador constante e infinito. 2. Se trata del verbo creador y del conocimiento de lo creado en un mundo abierto y en constante devenir. La palabra creadora es palabra de Dios. (del Evangelio según San Juan. en la medida en que trae al mundo nuevas formas. . Palabra que se sigue hablando en el pensar."EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO. PALABRA QUE ES ESCUCHA Y CONOCIMIENTO DEL SER EN SU MANIFESTARSE Y SER REALIDAD. EL TIEMPO INDICA EL RE-SIGNIFICAR. Ambos textos refieren al acto de nombrar lo que viene a la realidad desde el Ser abierto e infinito. que anima la vida y los seres del mundo de nuevas y diferentes maneras. la balbucea en nuestras bocas. pero lo que dice llega desde más allá de mí. la naturaleza. en tanto sus partes. . Ser. siempre transformador. Y SIN ÉL NADA DE LO QUE HA SIDO HECHO. aquello que dice es antes de mí. sino el lugar del movimiento siempre creador. se le han dado muchos nombres) en donde la palabra se dice. aquí. "Nombrar. Es palabra de un dios que en ella se reconoce también a sí mismo: la intenta. o del darse del Ser. entonces.. Nadie de los que así dicen habla simplemente del contenido del diccionario. Porque Dios no es para mí el lugar de la Verdad definitiva y absoluta. La palabra dice de la cosa. en donde el Ser es nombrado. conocimiento de lo real que fluye y se hace realidad. Conocimiento de lo que en la palabra se nombra. realidad que se sigue re-creando. y requiere de la consideración del hombre para hacerse realidad de los hombres."EN EL ESTABA LA VIDA. 3. “escucha de la voluntad de Dios”. La palabra nos da pertenencia al Ser. 102 .

Hasta ahora hemos dicho de la relación entre el pensar y la Creación. operaba como condición de posibilidad de la relación del hombre con todo lo que hay en carácter de objeto útil y destinado a su dominio. Se ha cumplido la utopía tecnológica y ahora el mundo y el hombre en tanto fragmento de él. de resignificar. aquella época en la que todo tomaba sentido en el dominio de la naturaleza por el hombre. de la tecnología y de la capacidad resultante para ejercer su sentido de utilidad y dominio. El Habla que en el pensar habla. Lo hace en el pensar calculador-ordinario y lo hace el pensar reflexivo-creador. Sólo seremos capaces de crear. por los sentidos que en cada tiempo perfilan los horizontes del mundo. el espíritu de los tiempos en que la palabra se dice y las cosas son. Como ese Dios totalitario y omnipresente que la fundaba. En su despliegue y realización el progreso productivista generó su propia crisis por saturación. Habitamos la lengua con una manera de pensar que no facilita. La objetividad. las cosas son desde (y en) lo dicho y significado por ese hablar. entonces. qué acción. de conocer y de ser. Ante esto se hace necesario seguir precisando ¿QUÉ ES PENSAR?. reconociéndolo sólo en el orden establecido en tanto realidad objetiva-utilitaria. concebido éste como el desarrollo del “dominio de la naturaleza por el hombre”. Pero para que ello sea posible. el hombre iba a lograr una visión cada vez más objetiva y válida del ser fijo de las cosas. había triunfado y tomaba ritmo la carrera por el dominio del mundo naturalizado-objetivizado. Las palabras se resignifican porque significan desde el espíritu de los tiempos. que nos mantiene dentro del marco y una forma de la vida y de las cosas. La palabra no refiere a lo que las cosas eternamente son. a su vez. entendiendo por objetividad el carácter perfectamente determinado. Esa significación hace ser a las cosas cada vez que el Habla se dice en mi pensar. Qué actitud. que de ordinario habitamos una lengua que no crea sino que sólo opera como representación de lo que es. qué manera de operar con la razón convocamos con esta expresión e intentamos incorporar y afirmar en nuestra conducta y en nuestra manera de ser. Se había desacralizado el mundo de los hombres. Las palabras y las cosas se dejan tomar y pregnar por el espíritu de la época. e intentaba apagar la luz y el misterio de la creación. desde fuera del tiempo. Y eso significa que no pensamos. Con el tiempo. Para esta visión del mundo era necesario suponer que en los comienzos del tiempo había una "conciencia" y un "conocimiento" acabados de lo que las cosas son y esa conciencia y conocimiento debían llegar al hombre. Alguna vez se dijo que "LA VERDAD ES HIJA DEL TIEMPO" y esto supo entenderse como que el paso del tiempo iba a permitir al hombre descubrir. Y en todo pensar el Habla se dice y significa. VISIÓN METAFÍSICA DEL MUNDO: EL MUNDO VISTO DESDE FUERA DEL MUNDO. Hubo saturación por sobre-potenciación del aparato productivo. Los siglos transcurrieron. lo universalmente verdadero. es necesario captar con la palabra y en las cosas. Los objetos en su carácter útil se disponían para ser dominados por el sujeto racionalproductor. la hegemonía dictatorial del sentido racionalista utilitario (productivismo) excluía cualquier otra posibilidad de sentido. la correcta idea sobre lo que "realmente" es. Visión metafísica del mundo. significa (da sentido y así significado) a lo que nombra cada vez que habla. se pensaba. están ante el peligro que implica el dominio 103 . hemos dicho por qué es necesario pensar y también que habitualmente no pensamos. Habitualmente hablamos y habitamos una lengua entificada y que entifica. suponiéndolo válido desde siempre y por siempre. Eran los tiempos del “progreso”. visión del mundo desde fuera del mundo. Cada vez que se habla. Conocimiento del mundo desde fuera del tiempo que tomó forma y “realidad” en la omni-conciencia y omni-sapiencia del dios metafísico judeocristiano. Es necesario aprender a resignificar a las cosas en la palabra. Así dicen su verdad cada vez. los tiempos pasaron y también parecen haber pasado “los tiempos del progreso”. para que la verdad pueda ser dicha cada vez. El Habla que en el pensar se habla invita a las cosas a ser en su ser-pensadas/nombradas. de la mano del pensar metafísico (y del sujeto productor). cada vez más. en el grado en que seamos capaces de escuchar y dejarnos tomar por el espíritu de los tiempos que corren. Acepta lo establecido y sólo repite. Todo esto preparaba las condiciones de posibilidad de la "objetividad" de todo lo que hay. Llevó a cabo hasta sus últimas consecuencias la afirmación y desarrollo del "conocimiento científico". desde el horizonte de sentido que organiza el mundo de la época en que la palabra se dice. El hombre se retiraba de lo sagrado (que quedaba del lado de un Dios otro que su creación). en el dominio del objeto por el sujeto. otras formas de ver. sino que ilegaliza y reprime otras formas de darse del Ser. es necesario liberar a la palabra de su pretensión metafísica de nombrar (decir lo que las cosas son) desde alguna verdad estable y por siempre valedera. intentaba entronizarse sobre lo real. Este orden objetivo de la realidad. de las cosas del mundo y del mundo mismo.

absoluto del hombre sobre la tierra; el peligro de la realización del sentido de dominio puesto en acto en su expresión máxima. Ya no se trata de dominar la naturaleza y la producción para que todos los hombres vivan mejor; se trata de que los hombres vivan para perpetuar y acrecentar constantemente las estrategias y las herramientas del dominio. El dominio a perdido su sentido en relación a la vida y se ha convertido en su propio y total sentido. Pero la vida no es dominio, no es control y fijeza, no es repetición: es transcurrir, es tiempo, es desaparición y creación renovada. De allí que la Verdad del progreso ya no sea tal verdad y que el Mundo hable nuevas formas en nuestro pensar. "La verdad es hija del tiempo". Quizás estemos en los inicios de la posibilidad de entender aquella frase en su formulación plural y vivir desde esa forma de concebir la realidad. Quizás estemos comenzando a comprender que "LAS VERDADES SON HIJAS DEL TIEMPO", que el tiempo tiene hijas múltiples, que ellas aparecen en su despliegue y que todas son hijas legítimas, auténticas verdades y que sin embargo ninguna hereda el carácter infinito del padre. Sólo que hay épocas en que la verdad se vuelve adicta a su poder, y entonces muere por saturación de lo mismo que anhela: el poder. Lo que acaba con ella es el intento de erigirse en única hija legítima y heredera universal del padre (el tiempo); es la vocación de dominio e imperio sobre lo real; vocación de exclusión y negación de la diferencia; vocación de ocupar el lugar del fundamento; vocación impotente ante la omnipotencia del Tiempo; ante su omnipresencia en tanto origen permanente y siempre presente en el presente. Y así “EL TIEMPO [padre de todas las cosas] MANDA A LAS COSAS PASAR”: ser como son y también dejar de ser como son para ser de otra manera, re-significarse. Y así el tiempo manda a las verdades dejar de ser tales y también renacer metamorfoseadas.

EL CUIDADO DEL HABLA COMO ÁMBITO DE LA CREACIÓN. El pensar reflexivo-creador requiere la posibilidad de liberar al habla de la cárcel que la limita en su puro carácter de representación de lo que es, y saberla, concebirla, sentirla, actuarla, como la palabra que al decirse convoca a las cosas a ser. El decir del pensar creador habla de algo que se encuentra aún en proceso de despliegue y afirmación, en proceso de autocreación, y diciéndolo participa, entonces, de su movimiento de autoafirmación. Se trata entonces de cuidar a la palabra en tanto palabra creadora. Pensar reflexivamente incluye la posibilidad de re-significar aquello respecto de lo cual se dice. Es liberar al pensar-decir, a las palabras y a las cosas dichas en ellas, de la fijación en la identidad de "lo que Es", en donde yacen inmovilizados por el decir de la representación. Pensar reflexivamente es estar atento en nuestro pensar-decir a la posibilidad de disponer de la palabra en tanto palabra creadora, palabra que pone en acto lo diferente. Es cuidarla en tanto tal. Es importante que podamos ver claro que el hombre es “el cuidador del habla”, ella no es un instrumento que él posee. El habla (o la lengua) que en el pensar se habla no es del hombre, es del logos, es del Mundo (es de Dios). Cuando el logos se hizo lógica, cuando el mundo se acomodó por un tiempo de su errancia en la búsqueda de una verdad verdadera, el habla se hizo representativa y el hombre responsable (cuidador) de la adecuada y “objetiva” representación en el habla de la "realidad" de las cosas. Y por un tiempo no fue posible al habla, o se volvió muy difícil, llamar a las cosas a ser fuera de la estructura esa representación y más allá de ella. Se iniciaba una era en que el mundo era desde una sola posibilidad del verbo: la que organizaba la conciencia humana como conciencia del sujeto que decía acerca de los objetos. La palabra entificaba a la cosa, la nombraba dominada por quien se concebía sujeto de la verdad objetiva. El sujeto decía del objeto y ese decir-nombrar se organizaba ya desde su vocación de dominio sobre él. En ese nombrar se echaban las bases de las condiciones de posibilidad de ese dominio. Lo sagrado, la posibilidad de que el habla convoque a las cosas a ser en lo abierto y más allá de su posibilidad de representación de "lo que las cosas son", había desaparecido o se había oscurecido en la zona del mundo donde habita el hombre de la tecno-ciencia. Se constituía así el hombre-sujeto, definido por su vocación de dominio utilitario del objeto. Esa forma de ser hombre es la que heredamos y la que aun hegemónicamente somos. Ese hombre habla una lengua que es sólo capaz de llamar a las cosas a ser desde su ser objetos con vocación de ser dominados por el sujeto. Es una forma de ser hombres hegemonizado por la necesidad y el deseo de dominarlo todo, de relacionarse con el Todo y cada una de sus fragmentos en tanto herramienta o materia prima útil para “algo”. Un hombre cuyo esplendor y meta apuntan a la mayor producción y se apoyan en la pretendida “conciencia objetiva” de la realidad. Cuando ésto empezaba a ocurrir el cielo se había oscurecido en la tierra, se había separado de la tierra. Todo era tomado por la objetividad instrumental y útil, todo tomaba sentido en la utilidad y era desde allí,

¿QUE ES PENSAR? IV.

.

LA VIDA ORIENTA EL PENSAR Y LO REQUIERE.
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EL PENSAR CREADOR ES UN PENSAR SENSUAL. Habitar lo sagrado requiere entonces habilitar la posibilidad de volver a nombrar (re-significar) que la lengua tiene en cada uno de nosotros en tanto hombres en donde el habla, que es del Mundo, se habla. Requiere facilitar la posibilidad del logos de hacerse palabra (conocimiento humano) en el tiempo que se despliega en cada instante presente. Requiere abrir y aguzar la posibilidad que tiene el logos en nosotros de tomar la palabra, posibilidad del logos de ser escuchado-sintonizado en mí, de organizar mi ser y de nombrar en mi decir. Esto es preparar en mi las posibilidades de escuchar los llamados del ser en su errancia, es abrir mi sensualidad a otros sentidos que convocan las cosas a ser. Esto es ser hombre cuidador de la casa del Ser, y esto es pensar. Por esto la pregunta por el sentido es siempre la primera pregunta, en tanto opera como linterna que nos ilumina el camino para sintonizar el momento actual de la errancia, el tiempo presente del Tiempo Infinito. Y siempre también su preguntar es un doble preguntar:

• •

Pregunta por el sentido que organiza lo que vemos y vivimos como realidad establecida y que viene pregunta por el sentido de lo posible y diferente en los tiempos presentes, por lo que aún no es y está

desde tiempos ya no presentes. cual preñez pujando por aparecer, cerca de la tierra y seduciendo al habla para que en su nombrar lo llame a ser. Seducción de lo real al habla, acercamiento del cielo a la tierra, seducción de lo diferente que aún no es y seducción que se despliega en cada fragmento y en cada instante del tiempo-espacio que el Mundo es. Seducción que al hombre se le muestra en las ganas, se enraíza en su sensualidad fragmentaria a la eroticidad del mundo, y seducción que se afirma y se hace realidad en el nombrar del habla que se dice en el pensar. Un pensar que no está a cargo de la buena representación de lo que es, sino cuidadoso de la afirmación del sentido que la seducción del mundo me sugiere como intensidad para mí, me sugiere querer. Cuidadoso de la afirmación del deseo de lo diferente que el mundo genera en mí en su devenir. La pregunta por el sentido intenta sintonizar epocalmente al logos en lo actual de su errancia. No es entonces una pregunta que se pregunte en el intento de encontrar una respuesta válida en todos los tiempos. Es una pregunta que se abre hacia lo radicalmente presente del presente, hacia el sentido en las actuales condiciones de posibilidad de la vida, de lo que el mundo y el ser de las cosas están siendo, y de la preñez de otra forma que las cosas también empiezan a ser. • • Εs una pregunta que busca apocar el poder que las viejas verdades “verdaderas” se asignan y poseen para decir lo Y al mismo tiempo se abre hacia la eroticidad del mundo que en nosotros, hombres y mujeres, se muestra como

que las cosas son, ganas, deseo o querer. Es una pregunta que no se pregunta para saber, sino para habitar-ser en lo que ella abre y posibilita. No es una pregunta técnica o intelectual, sino una pregunta que hace a la práctica existencial de quien pregunta, a su manera de ser y vivir. Y si es una pregunta de la práctica existencial, es también un acto práctico que incluye en su preguntar la interrogación sobre los caminos de afirmación de los llamados del ser, que, confusos y sin formas, se dejan escuchar en las ganas.

LA CREACIÓN TIENE SUS CAMINOS A ESOS CAMINOS LOS CUIDA EL PENSAR. El volver a nombrar, el re-ligar y re-significar, no es un decir sin más. El pensar calculador de la tecno-ciencia nombra de una manera que sólo posibilita "saber" y hacer más de lo mismo que hay. El pensar reflexivo intenta abrir y afirmar la posibilidad de re-nombrar, re-significar, de crear, y esto requiere: • • • Preparar las posibilidades de ese pensar. Estar atento al propio querer y las posibilidades de lo nuevo y diferente. Imaginar formas de habitar, hacer realidad, lo que desde lo abierto del ser (desde sus infinitas posibilidades

diferentes de darse como realidad) insiste en seducir y hacerse posible.

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Elaborar los caminos que posibilitan la afirmación de esas formas nuevas y diferentes de la realidad, en cada

cuestión de la existencia, ya la pensemos nimia o importante. Los llamados del ser llegan a las cosas en el camino del habla y es en el hombre donde el habla se habla. Así, para nosotros hombres, escuchar esos llamados es poner oído en lo que nos es mas inmediato y sensible, más posible de ver y conocer en su diferencia, nosotros mismos, yo mismo, mi propio querer. Allí, en lo más propio y sensual, el Ser nos dirá y se dirá en nuestro hablar. Allí se irá afirmando un nuevo conocimiento, una manera distinta de ver y saber de lo que hay y es. Y el decir del SER (como decir de DIOS), es conocimiento que crea realidad, es un decir creador. Esa nueva realidad hoy posible es la que podremos habitar en la medida que preparemos y facilitemos nuestra posibilidad de escuchar los llamados del Ser, es decir en el grado que pensemos. Que pensemos en el camino de nuestro querer (de nuestras ganas) que es en donde el logos se nos muestra inarticulado, sin palabras y en busca de ellas, desconocido y donándose al conocimiento. Pensar sabiendo del Ser en abierto, de la posibilidad de lo diferente y de lo Sagrado como Creación constante, abona el camino de nuestro querer y posibilita escuchar en él los llamados de la voluntad del Ser. ASÍ PENSAR ES PENSARSE Y PONERSE EN EL CAMINO DEL PROPIO QUERER ES VIVIR EN ÉL. Pensar en el camino que marcan las señales de nuestro propio querer, de nuestras ganas, es abrirnos a la eroticidad del Mundo, al querer del Mundo, a la voluntad de Dios.

¿POR QUÉ TANTO EJE EN EL PENSAR? Si se trata al mismo tiempo de lo que sentimos, de lo que pensamos, de lo que queremos y de lo que vivimos, ¿por qué hablamos tanto de pensar?. Antes dijimos que pensar es un acto de la política existencial de quien piensa y esto dice de una totalidad de la acción del pensar-sentir-vivir. Que el pensar sea convocado por mi como acción principal y siempre necesaria, se funda y explica en que, en el ser occidental que somos, lo racional es columna estructural de nuestra forma de ser estatuida. Somos humanos que valoramos nuestra conciencia racional como el aspecto de nuestro ser más preciado. A su través nuestra conciencia ordinaria (la razón metafísica-racionalista-y-utilitaria), defiende y amuralla la permanencia de las cosas como son, funciona como sólido cimiento de formas endurecidas y envejecidas de la realidad que niegan el paso a nuevas formas de lo real, de la vida y de las cosas. Tal como se organizó y es la cultura occidental, tal cual somos los occidentales, es necesario estar muy atentos a enfrentar la dictadura del racionalismo en el centro mismo donde él impera, en la razón. Para volver a dar vida al habla, para habitar la lengua de la creación, la lengua del Ser, es imprescindible corroer los muros de la fortaleza racionalista y esto no se puede hacer sino planteando la cuestión en el campo mismo de la razón, desarmando y desarticulando en su seno el marco que nos encierra en la palabra entificadora y en el conocimiento objetivo y utilitario de las cosas y de la vida. Es en el cambio de nuestra manera de ser portadores del habla, de nuestra manera de pensar, en donde se nos abre una nueva relación con lo sagrado. Todo intento de libertad y cambio que no aborde esta cuestión dejará el poder de la razón en manos del racionalismo-utilitario-desarrollista, será débil para restablecer la relación entre la tierra y el cielo y solo logrará amainar los males de nuestro distanciamiento de lo sagrado. Al mismo tiempo será bueno no olvidar aquel decir del Pensamiento Indígena para mi aún oscuro en gran medida: "Los blancos están locos, se creen que se piensa sólo con la cabeza..." En realidad, la cabeza está ordenada por el lenguaje, pero para pensar creadoramente, cerca de lo sagrado, hacen falta el corazón, las manos, los ojos, los oídos, los pulmones, la barriga y las ganas, el cuerpo entero jugado en el acto de existir: sólo él puede realmente comunicar con lo sagrado y dar qué hablar a la palabra, y dar qué pensar a la cabeza.

¿QUÉ ES PENSAR? IV. MÁS CERCA DE LA PRACTICA.

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EL PENSAR CREADOR ES UN CAMINO DE BÚSQUEDA
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Esto significa que nada ES tal como se da. creando condiciones de posibilidad. judeocristiana. de una de las posibilidades de ser de lo que es. de mi forma de ser. intentemos acercarnos a la práctica del pensar.Se trata de pensar el QUÉ de los llamados del Ser y también se trata de pensar el CÓMO hacer que eso sea realidad en mi vivir. Es decir de mi carácter. Crear y crearse es un ir siendo que en tanto tal aprende a ser y logra afirmarse como forma de ser. Ni la "objetividad" de las cosas. querer. tienen realidad fuera del propio ser allí y tal como están siendo.Y AFIRMACIÓN EXISTENCIAL DE QUIEN PIENSA. En ella se concibe a la Creación como un acto pasado. En esta idea de la Creación.Pensar lo más propio de lo humano es pensar lo que nos hace humanos a todos los humanos y es pensar lo que me hizo y me hace ser persona a mí. se convierten en palabras claves para organizar y orientar el pensar radical: seducción. que es eternamente verdadero y esencialmente inmutable”. mis gustos. 107 . EN EL PENSAR CREADOR LA CUESTIÓN NO ES LA OBJETIVIDAD SINO LA EROTICIDAD. Los radares captan y abren. La metamorfosis ocurre como andanza. Si es el Ser que en mí se da lo que está tomado por un sentido y convocado en su errancia hacia otro sentido (o una multiplicidad de sentidos). En esta idea de proceso cada instante toma sentido de sí mismo y al mismo tiempo se sabe afirmador de la fuerza de ese sentido en el instante siguiente. dicho de otro modo. acción de un sujeto superior y externo al mundo. y con ello también capaz de abrirse y buscar otras posibilidades de sí mismo. algo que hubo pero que no siguió habiendo como expresión eterna y constante de la errancia del Ser y de su voluntad siempre creadora. la Creación es algo que ocurrió y no que ocurre. 6.Se trata de atender el proceso de afirmación de lo que aparece. dejarlo flotando en una intelectualización desmaterializada.El camino del pensar que sugerimos no intenta conseguir un lugar o una forma en que el hombre se instale después de pensar y como en su resultado. es dejar el pensar fuera de lo que se juega en la propia existencia. En ella la Creación se concibe como una acto exterior al mundo y perteneciente a un pasado anterior al tiempo. el espíritu de la época. se convierta en cuerpo de mi "adentro". mis emociones. sólo se trata de UNA posibilidad de darse de lo que ES. Ver lo personal sin abrir la pregunta por el sentido del mundo sólo posibilita ajustar lo propio en un mejor funcionamiento dentro de un orden que permanece igual a sí mismo. ni la propia "identidad". las esponjas dejan que el medio en que somos. ganas. acto realizado antes de la existencia y desde fuera de ella. es decir mi propia historia personal.Pensar el mundo que nos hace ser y pensar el fragmento de él que yo soy. lo esencial de lo creado era así fijado por siempre y eternamente dado. sino que se enraíza en nuestra sensualidad y la impregna. Es repetir el mundo dado. Y todo ello debe ser re-preguntado por su sentido y por los caminos para afirmar otro sentido. de mis sensaciones. Es pensar el mundo desde fuera del juego del mundo. 5. Y en este pensar los radares y las esponjas son sensuales. en tanto proceso de instantes inmanentes que se potencian en su devenir. y es pensar los enraizamientos de mi propia forma de ser. El despliegue y afirmación de las voluntades de los sentidos que dan 6 La historia que se conservó en la cabeza y el corazón de los humanos parece decir: “Dios trabajó seis dias y creó al mundo. mientras él solo juzga sus conductas desde la idea de “bien” y el espìritu de “lo ya creado”.El pensar nos posibilita escuchar los llamados del Ser en el grado mismo que nuestro pensar no es un puro acto intelectivo. de mi manera de ver las cosas. Nos conmueve y seduce esa otra posibilidad de ser que nos atrae y es en esa seducción donde se dejan escuchar los llamados del Ser. es repetirse. 4. Preguntarse por el sentido del mundo sin acercar la pregunta a lo propio y al origen de eso propio. sólo nos seducen y conmueven. de evaluar-sentir las situaciones.6 3. o. luego lo hechó a andar en manos de los hombres. Todo lo dicho tiene posibilidad de ser dicho más cerca de las cosas. Y esto es insistir en la concepción metafísica. implica pensarlo como una de las forma de darse del ser de eso que se piensa. entonces se trata de la forma de darse el Ser en mí. Las que fueron y son malas palabras para el pensar científico-técnico. 2. y en el que se piensa en el grado en que esa mutación va ocurriendo. Es un camino de cambio y mutación de lo más propio de cada uno que ocurre en el grado en que se piensa. Implica saberlo siendo en una de las infinitas formas posibles de su ser. En el grado en que quien piensa va siendo concretamente en ella. Es pensar el devenir-darse del ser de las cosas en tanto mundo que somos y es pensar el hacerse y el estar siendo del ser que soy. Los llamados y donaciones del Ser no se dejan conocer de manera objetiva. calentura. 1. Es pensar los enraizamientos de sentido en el desplegarse del logos que hace ser al mundo. mis costumbres. O sea. Somos capaces de escuchar los llamados del ser en la medida en que pensemos con todos nuestros sentimientos y sensaciones comprometidos como radares de esa escucha y cual esponja sedienta de dejarse embeber por ese agua que nos llama. En esa forma de concebirla.

Esto es hacerse responsable de la propia vida y esto es afirmar el juego propio. infinita y constante que Dios es. que deje de estar cosificado. Y cada uno de nosotros podrá escuchar esos llamados del Ser. en un momento y lugar de ese espacio-tiempo infinito en que el Todo es. todo lo que en ella no se reflejaba. cada vez que una época acaba. ¿QUE ES PENSAR? V. 8. Es un camino cuyo eje posibilitador está dado en abrirse hacia la sintonía del juego del mundo en su darse epocal. 7. sino de abrir en el hombre una actitud más sagrada. por dejarse pregnar en ella. Cuando los tiempos cambian. Sobre esa participación en el Todo. se determina. Posiblemente este sea el camino más regio por donde los occidentales transitemos nuestra propia posibilidad de traspasar el mundo utilitario-productivista que somos-habitamos.El preguntar-se y el animar-se es un irse dando cada vez más potente en el que la pregunta anima a las cosas y anima (re-crea) las situaciones. el MUNDO. como el decir de San Juan del verbo. que deje de aparecer como "para siempre así”. Así es que no se trata de “humanizar a los hombres y al mundo”. y así también habrá potenciado en más o en menos su posibilidad de sintonizar la eroticidad y la intensidad mayor que el mundo en su tiempo posibilita. . dijo de como todo era desde él. 108 . Que algo se anime significa que tenga ánimo(a) por sí. siempre frustrados. El hombre. En ese espejo se reflejaron también las cosas y todo fue desde allí. lo que es innombrable por ser al mismo tiempo el decir mismo que la lengua dice. El marco del espejo de la producción enmarcó y determinó. tiene de manifestar su voluntad y hacer de ella la realidad de cada época. y en tanto se vaya animando a habitar formas nuevas que en el claro que la pregunta abre tienen posibilidad de ser. Es la evidencia y puesta en acto de los caminos de realización del TODO. las cosas y las situaciones pueden ser de otra manera. Ahora se trata de plantearnos la cuestión no como comprensión de la estrategia del Todo o del Ser. quizás. más capaz de participar activa y conscientemente en la creación errante. Y eso es pensar. otra época seduce al hombre desde su alborada.Así es que se trata de actuar-vivir este pensar como la búsqueda de un camino voluntario y conciente. en la medida en que abra la pregunta en lo más concreto de sí. Es la manifestación del camino por el cual el Ser en su infinitud se perfila y acota. los objetos dejen de ser tales y el ánimo no sea sólo una cuestión de los sujetos. fuera de significación en su mundo. lo que se dice y el invisible origen de lo dicho). LAS ALBORADAS DEL MUNDO SEDUCEN A LA VIDA Y ORIENTAN EL PENSAR. EL PENSAR CREADOR ES UNA ACCIÓN HUMANA PERO PERTENECE A LA ESTRATEGIA DEL MUNDO Tanto el decir de Heidegger de la palabra. el hombre se pregunta con particular insistencia y atención cada vez que lo esencial del Juego del Mundo satura un sentido de lo existente e intenta mutar en otro sentido. DIOS o el SER (distintos intentos. Cuando los tiempos fueron de producción y la producción fue sentido dador de forma a lo que es. Así. es posibilitador y responsable de ese despliegue en sí mismo. Hacia allí puede orientar en más o en menos su voluntad. Se trata de la participación de lo humano en el desplegarse y afirmarse de esa estrategia del Todo. todo fue en "el espejo de la producción" y ese reflejar dio forma y figura. sino de su concreción fragmentaria en lo humano que somos de manera activa y actual. que deje el estado de "cosa". de nombrar lo inefable. es un decir que refiere a la estrategia más profunda y total que el Mundo (Dios o el Todo). de cada instante del espacio-tiempo (tan infinito como indeterminado). Así fue como la producción (utilidad) dejó fuera de la realidad. Ser partícipe de la Creación errante. el ser del hombre mismo. la producción fue productivismo y el hombre se miró en ella como en aquel espejo que organizaba su figura y daba sentido a su existencia. infinita y constante que el Mundo es. Cuando esto se afloja. en tanto fragmento del mundo. en donde todo es desde su ser útil.forma a la realidad ocurre en el Mundo ocurriendo en cada uno de sus fragmentos. Un camino posibilitador de que la propia vida sea (vaya siendo) desde la más plena posibilidad de intensidad y sensualidad que el mundo ofrece en nuestros días. incluido en ese dominio de la conciencia racionalista-utilitaria. o sea objeto dominado por la conciencia racionalista-productivista del sujeto.

La revolución tecnológica generó la sobre-potenciación del aparato productivo y ello implicó un cambio tal de las condiciones de posibilidad del mundo y de la vida que abrió una crisis de sentido en LAS COSAS Y EN LA VIDA. de ese Mundo que nos hace ser en y desde su Ser abierto y errante. Dicho desde los humanos que somos. es un pensar que escuche y recoja sentido desde el estado actual del Mundo. un nuevo estado en que las cosas ya están. las haga reales y visibles. un camino que requiere de un paso firme y conciente de la voluntad de ser y de la intensidad del querer. porque cuando pensamos-vivimos desde el sentido que muere y el mundo moribundo. situación o sensación en que soy. un decir en que el verbo ponga en acto su ser primero. Es un decir que nos haga ser más afirmadamente en el camino en que ya estamos. no se trata de inventar palabras. nuestra propia posibilidad de participar en la fiesta del ser se consolida. lo que era (es) real y lo que no. los sentidos de los tiempos que corren. aunque hegemónicamente se reflejen aún en el fisurado espejo de la producción. Es convocado a pensar. en el grado en que caminamos ese camino. en cada cosa. La música se vuelve más nítida y nuestro decir más potente. un decir que dé espesura al Ser en su manifestación aún débil e in-manifiesta. No es el decir del hombre quien elige el camino. Así el hombre es convocado ahora a volver a habitar el árbol del Conocimiento. EL PENSAR CREADOR (un pensar que piensa desde la pregunta por el sentido) está convocado con apremio AL DECIR. Es así que es la vida misma (nuestra propia vida. música del darse del Ser y que se deja escuchar desde y en los límites del pensar creador. que organice respuestas desde las actuales condiciones de posibilidad. esto muestra la necesidad propia de no pensar solamente la cuestión del Ser en tanto tal y en general. sino también y principalmente pensar la cuestión del Ser referida a lo concreto y en lo nimio de todo lo que hay. se escucha.dictaminó. palabras que fonéticamente sean otras. Se trata de escuchar y dar forma a lo que se comienza a presentar como posible en las nuevas condiciones de la realidad. La saturación del desarrollo productivo del mundo fisuró el “espejo” en que se reflejaba y tomaba forma “la realidad” e hizo entrar en crisis esa forma de ser de las cosas y de lo humano mismo. Un camino que no acepta atajos ni invita a la pausa. Un pensar que escuche y atienda el espíritu de los tiempos que corren. intensidad del presente creador que soy) requiere de hacerme capaz de escuchar la música del Ser. a un decir que ponga en acto creador a la palabra. Se trata de un decir que desde el pensar radical vea en la aurora del ser y se ponga en el camino en que las cosas ya están. que afirme a las cosas en el camino del Ser y de ser en que las cosas ya están. lo que era (es) verdadero y lo que resultaba sólo apariencias. lo que importaba (importa) y lo que no. Requiere de que mi propio pensar sea potente para decir-se desde los acordes de esa música que desde zonas remotas del Ser (zonas de débil presencia). Nuestra propia escucha y posibilidad de decir se fortalece. en tanto fragmento del mundo) lo que convoca a ese pensar. para que de él reciba una nueva forma de conocer. Comenzar a ver la posibilidad de nuevas formas y ponerse en camino de ellas. No se trata de la palabra que nombra en el sentido de otra palabra que nomine a la cosa. Abrió la pregunta por el sentido. EL PENSAR CREADOR ES A LA MANERA DE LA FIESTA . habitables por los hombres. El pensar que se convoca (y es el Mundo quien convoca a pensar a decir). que posibilite que las cosas sean de otra manera. El baile se hace intenso y la vida baila sus giros y piruetas de vez en vez con más posibilidades de habitar con alegría e intensidad el instante-presente. es el decir del Ser que en el decir del hombre toma forma y perfila el nuevo estado de las cosas. de lo que es y soy. estamos menos vivos. que sienta los vientos que soplan en el presente y que nos llegan desde lo más profundo del Mundo que somos. PENSAR-DECIR ES PONER EN PALABRAS POSIBILIDADES DE SER-VIVIR . reales en mi ser. debilitó y oscureció el sentido de lo que hay y puso al Mundo en camino de su propia mutación. nos 109 . El pensar creador es manera en que la fiesta del Ser sea y es manera en que en esa fiesta participen más intensamente los fragmentos del Ser que logran oír con más nitidez la música que a la fiesta llega. En estos tiempos de saturación de sentido. una nueva manera del ser de las cosas. EL DECIR DEL PENSAR ES PALABRA CREADORA . Mi propia posibilidad de participar en la fiesta del Ser (intensidad de la presencia y del presente. acción.

" Pagina 12. también parte de Dios. np había muerto en la modernidad como supuso Nietzsche. sólo así es posible que haya lugar para administradores de sus intereses en la tierra. vivir en la intimidad su experiencia de relación con Dios.. sino que es el ser mismo de las cosas y de todo lo que es. de mutar. Espiritualidad que se daba en la beatitud religiosa o en el "progreso de la humanidad" (progreso económico y científico). Ella forma parte de la subjetividad y del mundo que somos. Dios no habría muerto. al menos. de la voluntad de Dios.. Allí lo espiritual se empeñó en dominar a lo material y en este empeño el dios judeocristiano ejerció la comandancia y el hombre actuó en su nombre. Todo esto también está en el temario del pensar. en alguna medida. Su negación y el ateísmo es una de las creencias más fuertes y claras al respecto. simplemente habría mutado.deprimimos. LO QUE ESTÁ EN CAMINO A SER. En la idea del dios espíritu-puro y reinante sobre la materia del judeocristianismo enraíza las dificultades para pensar lo nuevo y lo diferente. o seguiremos temerosos de profanar su forma entificada-cosificada?. más vitales. Por eso. ¿Seguiremos ambivalentes entre velar su cadáver y dejar que en su nombre se sigan ejerciendo políticas entificantes. ¿Nos animaremos a habitar la mutación de Dios mismo.. 23 de junio de 1993 (el subrayado es mío). porque pensar y ser son dos aspecto de lo mismo. de la misma búsqueda y afirmación de sentido. y así como el hombre era a su imagen y semejanza (lo cual bien podría entenderse como organizados por el mismo sentido) también dios fue siendo a imagen del hombre y de la imagen que este tenía de si mismo. eso será respetar y amar a Dios. Quizás Dios. Dos aspectos de una totalidad que en el pensar ordinario y habitual de Occidente. que no es en sí y "fundamento" de lo que es. EL PENSAR TRAE A LA PRESENCIA LO QUE PUGNA POR DARSE. y es una parte tan significativa que nadie puede estar vivo sin tener ante ella una posición y una creencia.. somos. disfrazadas con las promesas demagógicas del más allá?. fue a su imagen y semejanza espíritu que debía dominar su propia materialidad (los llamados de la carne) y la materialidad de la naturaleza. Pero si dios esta en las cosas y es el ser mismo de todo lo que hay.. e intentar que también Dios concurra a su propia fiesta (a la fiesta del Ser). Por esto creo también necesario pensar a Dios. simplemente también fue pregnado por el sentido de la técnica (productivismo) y se había vuelto técnico o era la técnica misma. "sujeto creador" y "fundamento" distante de lo que hay. respetar y valorar al otro y a lo otro en su diferencia y reconocer su diferencia como riqueza y multiplicidad de lo que hay. No pensar esta cuestión es facilitar la permanencia y la dureza de lo entificado. entonces su administración es autogestiva. no es algo que solo atañe a los religiosos. fueron concebidos como distantes y separados. 110 . Cuando pensamos desde la escucha del mundo que aparece y desde los sentidos que comienzan a afirmarse. deja lugar al Dios que está en todas las cosas. Dios es la creación y la creación es múltiple. entre idea y realidad. el dios occidental. Ese dios del dualismo metafísico. dominadoras y alienaciones del presente. La cuestión de Dios no es algo que pueda dejarse sin pensar. Todo lo que es será así parte de Dios (será Dios) y su legalidad estará dada por el hecho de ser y de respetar y dejar ser a lo otro y diferente. más alegría. Todo debía por él ser dominado. más intensidad y más fuerzas: nos sentimos. pues esa materialidad sólo importaba como soporte de lo espiritual.la constatación de una inquietud religiosa creciente de la gente. Si así fuese. ¿Podremos escuchar profundamente lo que se insinúa en aquel decir que nos viene del fondo de la historia de la filosofía y que reza "Dios está en todas las cosas"?. tenemos más ganas. las fuerzas de lo inmutable y lo “por siempre dado”. fue forma de Dios en una época del Mundo en que todo fue en esa separación entre lo material y lo espiritual. pero no lo que hay mismo). En esa forma de ser de las cosas también fue Dios. Y quizás de lo mismo se trate ahora. El pensar creador es así convocado a decir de los llamados del Ser. Quizás se trate de esa tendencia que comentaba Monseñor Laguna al hablar de ". Así. estamos más vivos. nos debilitamos y nos empobrecemos. tomado por el dualismo entre espíritu y materia. es que pensar es pensarse y pensarse es pensar la vida (lo que estoy siendo) y vivir lo pensado.. Sólo si Dios es algo en sí.. DIOS NO NECESITA ADMINISTRADORES DE SU VOLUNTAD. Es por esto que pensar y vivir (ser) son aspectos de lo mismo. Y esto sólo será posible si el dios judeocristiano (forma en que Dios es algo en sí y fundamento de lo que hay. es. que al mismo tiempo no concurre a misa ni se acerca a los cultos tradicionales porque prefiere. Dominada hasta el límite de su destrucción. aunque hoy se trate de una mutación aún inconcebible y ante la cual el pensar creador es convocado para intentar escuchar la distante música del devenir que ya.

Pero en este juego los hombres. no sospecharon que tratar al mundo de ese modo era tratarse a sí mismos así. Principio de identidad que es constituyente de ese atrapamiento objetivante y utilitario de lo real. Se trata del principio de identidad. lo entificó y en esa entificación calculó su utilidad en tanto materialidad disponible e instrumental. se pensó la realidad desde fuera de ella. a las cosas y al mundo. En su despliegue se juega nuestra posibilidad de afirmación e intensidad existencial (y las de las generaciones venideras) en esta época de crisis estructural y final del sistema-mundo productivista. y quizás Dios. pero se trata de una contundencia menos definitiva. OTRAS Y DIFERENTES POSIBILIDADES DE “MI MISMO”. menos dura. Identidad del pensar consigo mismo y de cada quien consigo mismo. es someter al otro. Hombres organizados en y por la realidad tal cual fue hasta la saturación del productivismo. Fué encarcelada por el principio fundamental de la lógica que organizó ese pensar y dio forma a la realidad que él (ese pensar) también constituía. Lo que en el pensar es pensado. Y es que no hay dos mundos separados: uno para los hombres. Una mirada que no erra y cambia con el mundo y desde ser parte de él. más errante y mutable que la realidad tal como es concebida y vivida por nosotros. hombres de occidente.El pensar no es construcción arbitraria del sujeto que piensa. Así es como el pensar es acción y preparación de la práctica existencial de cada uno y también de nuevas prácticas comunitarias. para conocerla-dominarla. pone en acto la correspondencia entre pensar y ser. El sujeto pensó el objeto. que dice cómo el mundo debe ser. Someter y objetivar uno de los extremos. 111 . en otros tantos objetos susceptibles de dominio y cuyo sentido sólo se encuentra en la utilidad. Eso adviene en el pensar y en su decir. Así la realidad es cada vez. ni tampoco una pura acción intelectual. sino que intenta fijarlo en una objetividad esencial y definitiva. “la realidad” para occidente. y transformarlos. UNA PROPUESTA DE ENCUENTRO. hacerlo a él también un útil. Los hombres terminaron así siendo objetos de sí mismos. medios para otros fines: útiles inertes. organizado y poseído por el sentido utilitario-dominador del productivismo. lo mismo sería decir que da palabra y dice acerca de lo que del Ser viene camino a la presencia. y otro para las cosas. del ente concebido como útil e instrumental. Así también la realidad es y no es realidad al mismo tiempo. Se trata de la preparación de la propia posibilidad de vivir en un mundo más sagrado y abierto. Atrapamiento que sólo podremos traspasar en el grado en que pensemos y validemos la diferencia y lo diferente que cada "sí mismo" contiene como posibilidades otras de su propio ser. ni él crea o conoce desde la pura conciencia. Quizás en esto se muestre más radicalmente el grado en que la tarea de pensar no es un acto simplemente "espiritual". cuando comienza a perder fuerza el mundo organizado por la mirada metafísica. era hacerse a la medida de ese trato: pensar los entes como útiles y la utilidad como sentido es esclavizar el pensar a esa función. LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA QUEDÓ ASÍ ANULADA. tanto al pensar como a quienes piensan. los sujetos. el saber y los fines. las personas. Identidad de cada ente consigo mismo. necesitó ubicar el pensar en un lugar enfrentado al ser. En esa entificación el pensar se volvió cálculo y la referencia al Ser sólo mirada genérica de lo determinado e instituido. objetivó el ser. en un mundo menos tomado por la fijación de lo que es. La realidad entonces tiene la contundencia de ser tal. EL PRODUCTIVISMO NECESITÓ OBJETIVAR PARA DOMINAR. Necesitó suponer que pensar y ser no es lo mismo. Imposibilidad de ser múltiple y uno al mismo tiempo. el "ser ente" y los medios. de devenir y de ser complejo. Así se pensó el ser entificado. los objetos.

Este libro es una invitación a cuidar la vida.0916. Sabemos de la importancia de los aliados y de la presencia de otros que. buscar la intensidad. 112 . Sabemos de las limitaciones de los textos generales para asistir en este camino. Este es el sentido de nuestra práctica cotidiana y de los talleres de pensamiento para cuidar la vida. porque somos concientes de lo difícil que resulta pensar y operar en este sentido atravesando y transformando las circunstancias particulares de cada uno. sugerimos tomar contacto con el CENTRO DE PENSAMIENTO PARA LA VIDA: teléfonos 4551-9296 y 4554. la alegría y el goce en la experiencia cotidiana de vivir. nos reflejen la validez ética-existencial del proyecto y nos ayuden a pensar operativamente. A quienes les interese participar del dialogo con otros y ser asistidos en su propio camino de búsqueda. abiertos a la misma búsqueda.