Eusebio de Cesarea

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Eusebio de Cesarea
Eusebio de Cesarea.
Eusebio de Cesarea (ca. 275 - 30 de mayo de 339, probablemente en
Cesarea), tambin conocido como Eusebius Pamphili "Eusebio,
amigo de Pnfilo". Fue obispo de Cesarea y se le conoce como el padre
de la historia de la Iglesia porque sus escritos estn entre los primeros
relatos de la historia del cristianismo primitivo. Su nombre est unido a
una curiosa creencia sobre una supuesta correspondencia entre el rey
de Edesa, Abgaro y Jesucristo. Eusebio haba encontrado las cartas, e
inclusive las copi para su Historia Ecclesiae.
Biografa
La fecha y el lugar exacto de su nacimiento son inciertos y se sabe
poco de su juventud. Conoci al presbtero Doroteo en Antioqua y,
probablemente, recibi de l instruccin exegtica. En 296, estando en
Palestina, vio a Constantino I, que visitaba la provincia con
Diocleciano. Estuvo en Cesarea cuando Agapio era obispo del lugar.
Se hizo amigo de Pnfilo, con quien estudi la Biblia, con la ayuda de la Hexapla de Orgenes y de los comentarios
compilados por Pnfilo, en la tentativa de escribir una versin crtica del Antiguo Testamento.
En el ao 307, Pnfilo fue encarcelado, pero Eusebio continu el proyecto que con l haba comenzado. El resultado
fue una apologa de Orgenes, terminada por Eusebio despus de la muerte de Pnfilo, que fue enviada a los mrtires
en las minas de Faeno, en Egipto. Parece que, despus se retir hacia Tiro y ms tarde hacia Egipto, donde padeci la
persecucin por primera vez. La acusacin de que obtuvo su libertad sacrificando a los dioses paganos parece no
tener fundamento.
Se vuelve a mencionar a Eusebio como obispo de Cesarea. Sucedi a Agapio, despus de 313, aunque no se sabe la
fecha exacta. Se sabe poco de los primeros tiempos de su obispado. No obstante, con el inicio de la controversia del
arrianismo, toma sbitamente un lugar destacado. Arrio le pidi proteccin. Segn una carta que Eusebio escribi a
Alejandro de Alejandra, es evidente que no neg refugi al presbtero exiliado. Cuando el Primer Concilio de Nicea
se reuni en el 325, tuvo cierto protagonismo. No era un lder nato, ni tampoco un pensador profundo, pero como
hombre bastante instruido el autor y famoso Eusebio, cay en la gracia del emperador, y acab por sobresalir entre
los ms de 300 miembros que se reunieron en el Concilio. Tom una posicin moderada en la controversia, y
present el smbolo (credo) bautismal de Cesarea que acab por convertirse en la base del Credo de Nicea. Al final
del Concilio, Eusebio suscribi sus decretos.
La controversia arriana continu a pesar de la realizacin del Concilio y Eusebio se mantuvo envuelto en la cuestin.
Por ejemplo, entr en disputa con Eustaquio de Antioqua, que se opona a la creciente aceptacin de las teoras de
Orgenes, y en especial porque ste haba expuesto una exgesis alegrica de las escrituras, lo que interpretaba como
el origen teolgico del arrianismo. Eusebio, como admirador de Orgenes, fue reprendido por Eustaquio, quien le
acus de alejarse de la fe de Nicea. Eusebio respondi acusando a Eustaquio de seguir las ideas del sabelismo.
Eustaquio fue acusado, condenado y depuesto en un snodo en Antioqua. Gran parte del pueblo de Antioqua se
rebel en contra de esta decisin eclesistica, mientras que los que estaban en contra de Eustaquio proponan que se
nombrase a Eusebio como nuevo obispo. ste por su parte, rechaz la oferta.
Despus que Eustaquio fue depuesto, sus seguidores se volvieron contra Atanasio de Alejandra, un oponente mucho
ms peligroso. En el 334, Atanasio fue intimado a comparecer frente a un snodo en Cesarea. l no compareci. Al
ao siguiente, se convoc otro snodo en Tiro, presidido por Eusebio. Atanasio, previendo el resultado, se dirigi a
Constantinopla, donde present su causa al emperador. Constantino convoc a los obispos para su corte, entre los
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cuales estaba Eusebio. Atanasio fue condenado al exilio a finales del 335. En ese mismo snodo, otro oponente fue
atacado con xito. Marcelo de Ancira haca mucho que luchaba contra los eusebianos, protestando contra la
rehabilitacin de Arrio. Acusado de sabelianismo, fue depuesto en el 336. Constantino muri al ao siguiente.
Eusebio no le sobrevivi mucho tiempo. Muri (probablemente en Cesarea), en 340, o ms tarde, siendo probable
que haya muerto el 30 de mayo de 339.
Obras
De la extensa actividad literaria de Eusebio una parte relativamente grande perdur. Aunque era considerado
sospechoso de arrianismo, sus escritos resultaban indispensables, debido a que Eusebio sola emplear citas textuales
de obras que no sobrevivieron a su poca, como las de Hegesipo de Jerusaln.
Tablas de concordancia de los Evangelios, por
Eusebio de Cesarea.
Las obras literarias de Eusebio reflejan el curso de su vida. Al principio
se dedic a la crtica de los textos bblicos, bajo la influencia de Pnfilo
y probablemente de Doroteo, de la escuela de Antioqua. Con las
persecuciones de Diocleciano y de Galerio, dirigi su inters hacia los
mrtires (tanto los de su poca, como los anteriores). Ese inters lo
llev a escribir, prcticamente, una historia de la Iglesia y, tambin una
historia universal, que, segn el punto de vista de Eusebio, sera apenas
la base para la historia eclesistica. Ntese que para Eusebio, la Iglesia
aparece como el motor de la Historia de la Humanidad.
Con las controversias arrianas, el inters de Eusebio pas a las
cuestiones dogmticas. La cristiandad era finalmente reconocida por el
Estado. Eso trajo, no obstante, nuevos problemas. Apologas diferentes
de las anteriores se volvan necesarias. Por fin, Eusebio, en su papel de
telogo de la corte imperial, escribe panegricos hiperblicos dedicados
al emperador cristiano. A todas estas actividades, ha de acrecentar
muchos otros textos de naturaleza diversa, en la que resalta su correspondencia, ms all de trabajos exegticos
donde se incluyen comentarios y tratados sobre arqueologa bblica que se extienden durante todo el perodo de su
vida literaria, dando fe de aquello por lo que Eusebio vendra a ser reconocido por casi todos, independientemente de
la opinin teolgica que profesasen: su larga erudicin.
Obras que versan la crtica bblica
Pnfilo y Eusebio se ocuparon juntos de la lectura crtica de las Escrituras tal como eran presentadas en la versin de
la Biblia llamada la Septuaginta. Se dedicaron al estudio del Antiguo Testamento y especialmente el Nuevo
Testamento. Efectivamente, parece que uno de los manuscritos de la Septuaginta preparado por Orgenes, habra sido
trabajado y revisado por los dos segn San Jernimo.
Para facilitar la bsqueda de los textos evanglicos, Eusebio dividi la versin de las Escrituras que tena en su poder
en prrafos que remetan en una tabla sinptica, para as encontrar los versculos que se referan mutuamente.
La Crnica
Las dos grandes obras histricas de Eusbio son la Crnica y La Historia de la Iglesia. La primera (en griego,
Pantodape historia, o sea, Historia Universal) est dividida en dos partes. La primera parte (en griego:
Chronographia, o sea Anales o cronologa) pretende ser un compendio de historia universal, organizada segn las
diversas naciones, recogiendo las fuentes histricas que Eusebio pesquis arduamente. La segunda parte (en griego,
Chronikoi kanones, o sea, Cnones cronolgicos) intenta establecer sincronismos de los documentos histricos en
columnas paralelas. Es uno de los ejemplos ms antiguos de lo que es frecuente, hoy en da, en las obras de
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referencia, como enciclopedias, donde las tablas cronolgicas son un instrumento de trabajo y consulta.
El trabajo original, completo, est perdido. Pudo, sin embargo, ser reconstruido a partir de los extractos copiados
(eptomes), con incansable diligencia, por los cronlogos de la escuela bizantina, especialmente Jorge Sincelo, el
Monje. Las tablas cronolgicas de la segunda parte fueron preservadas totalmente en una traduccin hecha por San
Jernimo, y las dos partes existen tambin en una traduccin en armenio, aunque su valor es discutible debido a las
alteraciones respecto al original que podran haber sido hechas por los traductores. La Crnica, tal como la
conocemos, se extiende hasta el ao 325 y fue escrita antes de la Historia de la Iglesia.
La Historia de la Iglesia
En su Historia de la Iglesia o Historia Eclesistica (en griego, , lit. Manifestacin (o visin) de Dios),
Eusebio trat, de acuerdo con sus propias palabras, (I, i.1), de presentar la historia de la Iglesia desde los apstoles
(historia conocida como "Hechos de los Apstoles") hasta sus das, teniendo en cuenta los siguientes aspectos:
1. 1. la sucesin de los obispos en los snodos principales;
2. 2. la historia de los Doctores de la Iglesia;
3. la historia de las herejas;
4. la historia de los judos;
5. las relaciones con los paganos;
6. el martirologio.
Agrup su material de acuerdo con los reinados de los emperadores, presentndolo tal como lo encontr en sus
fuentes. El contenido consista en:
Libro I: introduccin detallada sobre Jesucristo.
Libro II: la historia de la poca apostlica, desde la cada de Jerusaln hasta Tito.
Libro III: la poca despus de Trajano
Libros IV y V: el siglo II
Libro VI: el perodo de Septimio Severo a Decio
Libro VII y VIII: historial de las persecuciones bajo el reinado de Diocleciano
Libro IX: Historia de la victoria de Constantino I sobre Majencio en el Occidente y sobre Maximino en el Oriente.
Libro X: El restablecimiento de las congregaciones y la rebelin y conquista de Licinio.
Tal como se conserva, la obra se concluy antes de la muerte de Crispo, en julio del 326, y desde el Libro X que se
dedicaba a Paulino de Tiro que muri antes del 325, al final del 323 o en el 324. Este trabajo es realmente
impresionante para la investigacin que exiga y debi haberle ocupado por varios aos. Su martirologio fue uno de
los estudios preparatorios para su obra.
La autenticidad de la Historia de la Iglesia de Eusebio no ha sido cuestionada. Los descubrimientos recientes van
revelando la forma responsable, cuidada e inteligente en que las bibliotecas de Cesarea y Jerusaln eran
administradas.
En uno de los pasajes de su obra, Eusebio declara que las calamidades sufridas por el pueblo judo se deban al papel
que stos jugaron en la muerte de Jess. Este pasaje ha sido usado a lo largo de la historia, para atacar tanto a judos
como a cristianos:
desde ese tiempo que las rebeliones, guerras y conspiraciones daosas los sigui, a cada uno, en rpida
sucesin, incesantemente, en la ciudades, en toda Judea, hasta que el sitio de Vespasiano los aplast. Fue as
que la venganza divina se cumpli para con los judos por los crmenes que osaron perpetrar contra Cristo.
Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia: Libro II, Captulo 6: Las desventuras que sucedieron a los judos
despus de la injuria cometida contra Cristo. (Ver enlace original de CBN.org en la bibliografa).
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Obras histricas menores
Antes de compilar su historia de la Iglesia, Eusebio trabaj en el martirologio del perodo primitivo y una biografa
de Pnfilo. El martirologio no fue conservado en su totalidad, aunque se conserva todas sus partes. Contiene:
(1) una epstola de la congregacin de Esmirna concerniente el martirio de Policarpo
(2) el martirio de Pionio;
(3) los martirios de Carpo, Papilo y Agatnica;
(4) el martirologio de las congregaciones de Vienne y Lyon (actual Francia);
(5) el martirio de Apolonio.
De la vida de Pnfilo sobrevive apenas un fragmento. Una obra sobre los mrtires de Palestina fue hecho despus del
311. Un gran nmero de fragmentos se encuentran diseminados por varios catlogos de leyendas, todava por
compilar. La vida de Constantino fue compilada despus de la muerte del emperador y la eleccin de su hijo como
uno de los augustos (co-emperadores romanos) en el 337. Es ms un panegrico, repleto de retrica, que una
biografa, aunque tiene un gran valor histrico por los documentos que incorpora.
Apologas y obras dogmticas
Entre las obras de carcter apologtico o dogmtico pertenecen:
(1) La "Apologa de Orgenes", cuyos primeros cinco libros pudieron haber sido escritos al or Pnfilo, en la
prisin, asistido por Eusebio, segn las palabras de Focio. Eusebio escribi el sexto libro despus de la muerte
de Pnfilo. Existe actualmente una traduccin en latn del primer libro, hecha por Rufino.
(2) Un tratado contra Hirocles de Alejandra, (gobernador romano y filsofo neoplatnico), en el cual
Eusebio rebati la glorificacin de Apolonio de Tiana hecha por Hirocles. El trabajo se llamaba "Discurso de
Amor a la Verdad" (en griego, Philalethes logos);
(3) y (4) dos obras importantes, relacionadas la una con la otra, conocidas por los nombres en latn
Praeparatio evangelica y Demonstratio evangelica, la primera trata de demostrar la excelencia del
cristianismo sobre todas las religiones y filosofas paganas. La Demonstratio consista originalmente de veinte
libros de los cuales han sido preservados diez completamente, adems de un fragmento del dcimo-quinto
libro. Eusebio consideraba su obra como una introduccin a la cristiandad para los paganos. El trabajo fue
completado probablemente antes del 311.
(5) en otro texto, con origen en el perodo de las persecuciones, entitulado "Extractos Profticos" (Eklogai
prophetikai), discute en cuatro libros los textos mesinicos de las Escrituras.
(6) el tratado "De la Manifestacin Divina" (Peri theophaneias), , escrito ya posteriormente a estos, trata de la
encarnacin del Logos Divino, siendo, en varios aspectos, idntico a su Demonstratio evangelica. De esta obra
slo quedan fragmentos.
(7) el polmico tratado "Contra Marcelo", escrito alrededor del 337;
(8) un suplemento al trabajo anterior, intitulado "De la Teologa de la Iglesia", donde defiende la doctrina
nicena del Logos, contra el partido de Atanasio.
Un gran nmero de escritos que pertenecen a esta categora, estn completamente perdidos hasta la fecha.
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Obras exegticas y otras
De las obras exegticas de Eusebio no nos lleg nada en su forma original. Los llamados "comentarios" se basaban
en manuscritos posteriores copiados de esa serie de escritos. Una obra ms completa, de naturaleza exegtica,
preservado apenas en fragmentos, se intitula "Sobre las Diferencias de los Evangelios" y fue escrito con el deseo de
armonizar las contradicciones en los relatos de los diferentes evangelistas. Fue tambin con propsitos exegticos
que Eusebio escribi sus tratados de arqueologa bblica:
(1) una obra sobre los equivalentes en griego de los nombres de familia hebreos.
(2) una descripcin de la antigua Judea, con una relacin de la distribucin de las diez tribus.
(3) un plano de Jerusaln y del Templo de Salomn.
Estos tres tratados estn perdidos. Una obra intitulada "Sobre los Nombres de los Lugares en las Sagradas Escrituras"
sobrevivi hasta nuestros das.
Aun as, se debe hacer mencin de los discursos y sermones, algunos de los cuales han sido preservados hasta hoy
da, como es el ejemplo de un sermn para la congregacin de la iglesia de Tiro, y un discurso para el trigsimo
aniversario del reinado de Constantino I 336. De las cartas de Eusebio, quedan apenas algunos fragmentos.
Comentarios concernientes a Eusebio
Su doctrina
Del punto de vista dogmtico, Eusebio se apoya totalmente en Orgenes. Tal como este telogo, parti de la idea
fundamental de la soberana absoluta (monarqua) de Dios. Dios es la causa de todos los seres. Pero no es,
meramente, una causa; en l, todo lo bueno est incluido; de l, toda la Vida se origina; y es el origen de toda
Virtud. Es el Dios Supremo, al cual, Cristo est sujeto como Dios segundo (secundario). Dios envi a Cristo al
mundo para que ste participase de las gracias incluidas en la esencia divina. Cristo es la nica criatura realmente
buena, poseyendo la imagen de Dios, y siendo un rayo de luz eterna; esta comparacin con el rayo de luz es, no
obstante, de tal forma limitada que Eusebio necesita, enfatizar expresamente la auto-existencia de Jess.
Eusebio trata, as, de enfatizar la diferencia de las Personas de la Trinidad, manteniendo la subordinacin de Jess a
Dios (Eusebio nunca aplica a Jess el trmino theos) porque, segn l, todo lo que est defendido por otra parte es
sospechado de politesmo o de sabelismo. Cree que Jess es una criatura de Dios cuya generacin (creacin) ocurri
antes del Tiempo. Jess es, por su actividad, el rgano de Dios, el creador de la vida, el principio de todas las
revelaciones divinas, que, en su carcter absoluto est entronizado sobre toda la creacin. Este Logos Divino asumi
un cuerpo humano sin que su ser fuese en ninguna manera alterado. La relacin del Espritu Santo con la Santsima
Trinidad es explicada por Eusebio en trminos similares a relacin entre el Padre y el Hijo. Nada de lo que es
presentado en esta doctrina es original de Eusebio, remitiendo casi todo al sistema teolgico de Orgenes. La falta de
originalidad de Eusebio se revela en el hecho de que nunca present sus propias ideas de forma sistemtica.
Excelencia y limitaciones
En su poca fue justamente considerado como el ms instruido de sus contemporneos. Una lista de los documentos
que us para su Historia de la Iglesia bastara para percibir la magnitud del trabajo hecho para organizar y analizar
todo ese acervo de material. No obstante, el conocimiento de Eusebio no se puede comparar con el de Orgenes. Este
ltimo fue un espritu productivo, mientras que Eusebio fue un compilador de escritos. Eusebio se distingue, no
obstante, por el cuidado con el que elabor su obra. Un hombre como l, sin duda alguna, se encontraba en una
poca cuando las naciones brbaras comenzaron a invadir en masa a la Iglesia. En el perodo que sigui, nadie lo
suplant en erudicin. Los historigrafos eclesisticos fueron capaces de copiarlo, pero no superaron su puesto.
Edward Gibbon, historiador que abord las causas de la cada del Imperio Romano, lo critic duramente acusndolo
de parcialidad en su Historia Eclesistica, que segn l era producto de un panegirista palaciego.
[citarequerida]
Eusebio de Cesarea
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Notas
Este artculo fue traducido del artculo portugus de Wikipedia, que a su vez se basa en un artculo de la
Wikipedia en ingls que fue escrito basndose en el artculo de la Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion. Se
han hecho modificaciones adaptadas al lector hispanohablante de Wikipedia en espaol.
Bibliografa
Eusebio de Cesarea (1994). Vida de Constantino. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1639-8.
Enlaces externos
Patrologa. Quasten.
[1]
Padres de la Iglesia Antes y Despus de Nicea
[2]
Historia Eclessiastica y Vita Constantini en Ingls.
Padres de la Iglesia
[3]
Praeparatio Evangelica, Demonstratio Evangelica, Theophania y Contra Hieroclem.
Benedicto XVI presenta a Eusebio de Cesarea
[4]
Eusebio de Cesarea
[5]
en el sitio
[6]
de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Historia Eclesistica ( ).
Texto espaol parcial
[7]
(Libros I, II y III).
Texto
[8]
en el sitio
[9]
de Philippe Remacle (1944 - 2011), con partes bilinges griego - francs; trad. de
mile Grapin. Ed. en 1905, en Pars.
Texto griego
[10]
, con ndice electrnico y enlaces, en el Proyecto Perseus; empleando el rtulo activo
"load", que se halla en la parte superior derecha, se obtiene ayuda en ingls con el vocabulario griego del
texto.
Texto griego
[11]
en el sitio de la Bibliotheca Augustana.
Textos de Eusebio de Cesarea
[12]
en el sitio de Philippe Remacle: algunos son bilinges griego - francs.
Referencias
[1] http:/ / www. holytrinitymission.org/ books/ spanish/ patrologia_j_quasten_1. htm#_Toc23391214
[2] http:/ / www. ccel.org/ fathers2/ NPNF2-01/ TOC.htm
[3] http:/ / www. tertullian. org/ fathers
[4] http:/ / www. zenit. org/ article-23988?l=spanish
[5] http:/ / www. hs-augsburg. de/ ~harsch/ graeca/ Chronologia/ S_post04/ Eusebios/ eus_intr. html
[6] http:/ / www. hs-augsburg. de/ ~harsch/ augustana. html
[7] http:/ / escrituras.tripod. com/ Textos/ HistEcl00.htm
[8] http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ historiens/ eusebe/ index. htm#HIS
[9] http:/ / remacle. org/
[10] http:/ / www.perseus.tufts. edu/ hopper/ text;jsessionid=A76E1B71D343A086F48C67C818BB89BF?doc=Perseus%3atext%3a2008. 01.
0640
[11] http:/ / www.hs-augsburg. de/ ~harsch/ graeca/ Chronologia/ S_post04/ Eusebios/ eus_hi00. html
[12] http:/ / remacle. org/ bloodwolf/ historiens/ eusebe/ index. htm
Fuentes y contribuyentes del artculo
7
Fuentes y contribuyentes del artculo
Eusebio de Cesarea Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=74921950 Contribuyentes: Agustobulo, Aiurdin, Alexav8, Beto29, Carlos Humberto, Cesarosofo, Copydays, Cratn,
Damifb, Davius, Dianai, Difyent, Digigalos, Dorieo, Dpalma01, Ecemaml, Egaida, Escarlati, Fidulario, Filipo, Foundling, Gerwoman, Halcn, Helmy oved, JMCC1, John plaut, Juliabis,
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